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VCTOR CODINA, SJ

*No extingis el
Espritu+
(1 Ts 5,19)


Una iniciacin a la Pneumatologa





[Coleccin *PRESENCIA TEOLGICA + 166]





EDITORIAL SAL TERRAE
SANTANDER, 2008











En memoria de Pedro Arrupe,
SJ (1907-1991),
que siempre busc escuchar el clamor del Espritu

9

INDICE


Obertura: Cuando las sombras se alargan... 13


CAPTULO I:

Fundamentos 17

1. Qu es ser cristiano? 17

2. Teologa y experiencia espiritual 22

3. De qu Espritu hablamos? Aproximacin simblica 27

3.1. Viento 27
3.2. Fuego 28
3.3. Agua 29
3.4. Uncin de aceite 30
3.5. Paloma 31
3.6. Nube 31
3.7. Perfume 31
3.8. Abogado 32
3.9. Otros simbolismos 32

4. El Espritu en la Escritura 35

4.1. Antiguo Testamento 36
4.2. Nuevo Testamento 42

5. Las dos manos del Padre 54

10

CAPTULO II:

*Dios envi a nuestros corazones el Espritu de su Hijo+ (Ga 4,6)
63

1. Nuevo nacimiento 64
2. Filiacin divina 65
3. Inhabitacin espiritual 66
4. El Espritu nos hace orar 67
5. El Espritu nos hace libres 68
6. Conclusin 69


CAPTULO III:

*El Espritu florece en la Iglesia+ (Hiplito) 71

1. El paso del Jess histrico a la Iglesia 71

1.1. Postura tradicional 72
1.2. Postura rupturista 74
1.3. Postura dialctica e integradora 74

2. La inclusin de la Iglesia en el Credo 78

3. La fe en la divinidad del Espritu 80

4. Las notas de la Iglesia son fruto del Espritu 82

4.1. El Espritu Santo hace a la Iglesia una 82
4.2. La Iglesia es santa por la fuerza del Espritu Santo 84
4.3. El Espritu Santo es el principio de la catolicidad de la Iglesia 87
4.4. El Espritu Santo mantiene la apostolicidad de la Iglesia 89

11
5. Espritu Santo e iniciacin cristiana 92

5.1. Epclesis bautismal 93
5.2. Crismacin 94
5.3. Cuestionamientos y propuestas pacficas en torno a
la iniciacin cristiana 98

6. La epclesis eucarstica 101

7. El Espritu enriquece a la Iglesia con sus carismas 107

7.1. Los laicos 109
7.2. Vida religiosa 110
7.3. Magisterio y magisterios 112
7.4. Movimientos carismticos y pentecostales 115
7.5. Nuevos movimientos eclesiales 116

8. Iglesia local 118

9. El Espritu suscita el sentido de la fe 122

10. Recepcin y contestacin eclesial 126

11. Contestacin proftica en la historia de la Iglesia 131

11.1. El monacato 131
11.2. La interpelacin del Oriente 133
11.3. Movimientos laicales y populares (siglos XI-XIII) 134
11.4. La Reforma 136
11.5. Los defensores de los indios 138
11.6. La minora del Vaticano I 139
11.7. El Vaticano II 141

12. Lecciones de la historia de la Iglesia 146

12
13. Escuchar el clamor del Espritu en la Iglesia de hoy 148

13.1. La estructura eclesistica 148
13.2. Liturgia y sacramentos 152
13.3. Moral sexual 154
13.4. La mujer en la Iglesia 156

13.5. Por qu no se escucha hoy el clamor del Espritu en la Iglesia? 158


CAPTULO IV:

*El Espritu del Seor llena el universo+ (Sab 1,7) 161

1. El Espritu desborda los lmites de la Iglesia 161
2. Releyendo la Escritura 164
3. Los signos de los tiempos 165
4. Una nueva hermenutica 168
5. Discernir los signos de los tiempos 170

6. Tentaciones 172

6.1. El pecado contra el Espritu 172
6.2. El peligro de los falsos profetas 174

7. Lecciones de la historia 175

8. El clamor del Espritu 178

8.1. El clamor de la *razn+ 181
8.2. El clamor de los pobres 185
8.3. El clamor de los *diferentes+ 195
8.4. El clamor de la tierra 216
8.5. El clamor escatolgico 222

13


CAPTULO V:

*La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios (Padre)
y la comunin del Espritu Santo estn con todos vosotros+
(2 Co 13,13) 229

1. De la *economa+ a la *teologa+ 229
2. Una discusin histrica 231
3. La visin teolgica de la Iglesia latina 232
4. La visin teolgica del Oriente cristiano 234
5. En busca de una complementacin ecumnica 236
6. El icono de Roublev 238
7. Del icono a la vida 240



Epilogo latinoamericano 243





OAERT#RA3 C#ANDO *AS SOBARAS SE
A*AR,AN
'()' verso de Bir#ilio expresa poGticamente el momento en que cae la tarde,
se oscurece el d*a, y el campesino, despuGs de su duro trabaLo, vuelve a su ho#ar
para reunirse con su familia Lunto al fue#o. (e acerca la noche.
)ambiGn en la vida de las personas hay un momento en que cae la tarde, las
sombras se alar#an, se acerca la noche, la nave ya se aproxima al puerto... $ara
los cristianos Gste es el momento en que se comienza a vislumbrar la CerusalGn
celestial y se desea arribar a la casa del $adre.
Mste es el tiempo de reco#er las velas del barco, de intentar hacer un balance
de todo el camino recorrido, de balbucir una s*ntesis final. 's tiempo de lucidez
y de libertad, sin miedo a decir lo que uno realmente piensa, pues a la luz de la
eternidad los Luicios y preLuicios humanos se difuminan y desaparecen. 's
tiempo de transmitir a los demJs lo que uno ha vivido. 's el momento de dar
razn de la propia esperanza (, $e 0,,?%.
'n este contexto vital nace este libro sobre el 'sp*ritu, que debe mucho a la
/#lesia oriental ,, la cual me ayud a profundizar en la experiencia cristiana
descubriendo una nueva dimensin antes casi desconocida para m*. 'ste texto
complementa otros escritos m*os sobre este tema 2, es una *re.tractatio+ en el
sentido a#ustiniano, es decir, un nuevo tratamiento de un tema con una reflexin
mJs abarcante, mJs con.
,. B. "F:/>A, Los caminos del Friente cristiano. /niciacin a la teolo#*a oriental, (al
)errae, (antander ,11.
2. B. "F:/>A, "reo en el 'sp*ritu (anto. $neumatolo#*a narrativa, (al )errae, (antander,
,11-. 'ste libro puede servir de introduccin, aunque no necesaria, al libro actual.
1@
templativa y mJs profGtica que otras anteriores. 's una palabra que quisiera
ser una s*ntesis teol#ica y espiritual lcida, escrita con libertad evan#GlicaN un
mensaLe a #eneraciones mJs Lvenes ((al ,,,1%N un momento de entre#a de la
tradicin eclesial.
>o quisiera que este escrito fuera diri#ido slo a los especialistas en teolo#*a,
sino que estuviera abierto a un espectro mJs amplio de lectores. $or eso evitarG
tecnicismos, especulaciones innecesarias y alardes de erudicin. 'n las notas a
pie de pJ#ina se podrJn encontrar comentarios aclaratorios mJs tGcnicos y notas
biblio#rJficas.
$ero el 'sp*ritu no es slo obLeto de reflexin teol#ica, materia para un
tratado de $neumatolo#*a, sino que es una luz cJlida desde la cual se contempla
toda la realidad y tambiGn toda la teolo#*a5 la vida cristiana, la /#lesia, el
universo (la historia, la creacin, la escatolo#*a%. Mstas serJn las tres partes
fundamentales del libro.
'ste 'sp*ritu al que nos referimos no es el de Ie#el u otros filsofos, ni
tampoco el de al#unos movimientos entusiastas que han irrumpido a lo lar#o de
la historia de la /#lesia, desde los montanistas hasta Coaqu*n de 7iore, desde los
alumbrados a los iluministas modernos o postmodernos. (e trata del 'sp*ritu de
Cess, del 'sp*ritu (anto, que es *(e4or y dador de vida+, como rezamos en el
credo nicenoconstantinopolitano.
"oncretamente, esta reflexin se hace desde =olivia, un pa*s rico en recursos
naturales y en culturas y valores humanos, pero que ha sido empobrecido por los
sucesivos imperios y poderes de turno, hasta convertirse en uno de los pa*ses
mJs pobres de AmGrica Latina. Actualmente, =olivia estJ viviendo una
situacin de cambio histrico que afecta a lo social, a lo econmico, a lo
pol*tico... y tambiGn a lo reli#ioso, que necesita ciertamente de un
discernimiento espiritual para poder ser valorado correctamente 0. Msta es una
meditacin hecha desde el reverso de la historia, desde la periferia, donde
continuamente las sombras se alar#an. :esde este contexto se oye el clamor del
'sp*ritu de una forma especial -.
O esta reflexin nace ademJs en un momento eclesial del postconcilio,
momento que ya +ahner calific de *invierno eclesial+ y otros autores
denominan *noche oscura eclesial+. En invierno en el que todav*a no apunta la
primavera, una noche todav*a sin alborada.
0. B. "F:/>A, *"ambio histrico en =olivia. Ena reflexin teol#ica+5 "uarto /ntermedio &,
("ochabamba, noviembre 2!!2%, ,&.0-
-. QuizJ pueda ayudar comenzar el libro leyendo el epilo#o del final...
1;
$or todo ello esta $neumatolo#*a no podrJ ser esencialista, abstracta, neutra o
ahistrica, sino que quedarJ afectada por el clamor del 'sp*ritu, que con sus
#emidos pide Lusticia, liberacin de toda esclavitud, e intercede al $adre por
nosotros desde un mundo que estJ con dolores de parto (+m &,,?.22.20.22%.
(erJ necesariamente, por tanto, una pneumatolo#*a profGtica, del 'sp*ritu que
*habl por los profetas+.
Oa que, como escribi el telo#o Coseph +atzin#er5
*Lo que necesita la /#lesia de hoy y de todos los tiempos no son pane#iristas
de lo existente, sino hombres que amen a la /#lesia mJs que a la comodidad e
intan#ibilidad de su propio destino+ ?.
$or otra parte, intentar esbozar una $neumatolo#*a hoy estJ de acuerdo con lo
que el mismo ma#isterio de la /#lesia postula para este tiempo. Cuan $ablo //, en
su enc*clica :ominum et vivificantem, sobre el 'sp*ritu (anto en la vida de la
/#lesia y del mundo (,1&2%, cita un lcido y profGtico texto de $ablo B/5
*A la cristolo#*a, y especialmente a la eclesiolo#*a del concilio PBaticano //Q,
debe suceder un estudio nuevo y un culto nuevo del 'sp*ritu (anto, Lustamente
como necesario complemento de la doctrina conciliar+ 2.
QuizJ si se hubieran cumplido estos deseos de $ablo B/, la /#lesia caminar*a
hoy por otros derroteros mJs esperanzadores. QuizJ todav*a estemos a tiempo y,
recuperando la dimensin del 'sp*ritu, podamos vislumbrar a lo leLos, como el
profeta, una rama de almendro que florece en medio de la noche del invierno,
para anunciar la primavera futura (Cr ,,,,.,2%...
"ochabamba, ,2 de diciembre de 2!!
?. C. +A)R/>@'+, 'l >uevo $ueblo de :ios, Ierder, =arcelona ,12, 21!.
2. $A=LF B/, Audiencia #eneral del 2 de Lunio de ,10, en 'nse4anzas al $ueblo de :ios, K/
(,10%, -N cita en :ominum et vivificantem, n. 2. )ambiGn Cuan $ablo //, como preparacin del
#ran Lubileo del a4o 2!!!, dedic el a4o ,11& al 'sp*ritu (anto. 'l comitG central de dicho Lubileo,
como ayuda para el a4o dedicado al 'sp*ritu, public el texto :e tu 'sp*ritu, (e4or, estJ llena la
tierra, "iudad del Baticano ,11. 'ste texto, con #ran riqueza de testimonios patr*sticos, lo
tendremos en cuenta en nuestra exposicin.
1
C$ptulo I
6#NDABENTOS
15 )Cu? es ser %risti$noD
LA vida cristiana dice necesariamente referencia a "risto. :e hecho, los
disc*pulos pronto fueron llamados cristianos en Antioquia (Ich ,,,22%. (in una
profesin de fe en "risto no hay cristianismo.
En texto clJsico de +omano @uardini que expresa con precisin y brevedad
en quG consiste la esencia del cristianismo puede servirnos de introduccin5
*>o hay nin#una doctrina, nin#una estructura fundamental de valores Gticos,
nin#una actitud reli#iosa ni nin#n orden vital que pueda separarse de la
persona de Cesucristo, y del que despuGs pueda decirse que es cristiano. Lo
cristiano es Ml mismo, lo que a travGs de Ml lle#a al hombre y la relacin que a
travGs de Ml puede mantener el hombre con :ios. En contenido doctrinal es
cristiano en tanto que procede de su boca. La existencia es cristiana en tanto
que su movimiento se halla determinado por Ml. 'n todo aquello que pretende
presentarse como cristiano tiene que estar dado o contenido Ml. La persona de
Cesucristo, en su unicidad histrica y en su #loria eterna, es la cate#or*a que
determina el ser, el obrar y la doctrina del cristiano+ ,.
$or eso el ser cristiano se puede formular como se#uimiento de Cess. 'l tema
del se#uimiento, de profundas ra*ces b*blicas (Cn ,!,,.
,. +. @EA+:/>/, La esencia del cristianismo, 3adrid ,1-?, p. .
1E
,%, se puede decir que es la s*ntesis de la vida cristiana, la frmula breve del
cristianismo.
(iempre que la /#lesia ha pasado por momentos de crisis y de relaLacin, los
cristianos mJs lcidos han vuelto a proponer el se#uimiento de Cess como
ncleo fundamental de la vida cristiana, desde )omJs de Sempis e /#nacio de
Loyola hasta telo#os modernos, tanto europeos (:. =onhoeffer, C. 3oltmann,
C.=. 3etz, C.3. "astillo...% como latinoamericanos (C. (obrino, /. 'llacur*a, (.
@alilea, +. 3u4oz, L. =off...%.
)odo esto es cierto. (in embar#o, es necesario profundizar un poco mJs.
Sarl +ahner dice que cuando nos pre#untan por el centro de nuestra fe,
evidentemente la respuesta es la persona de Cess. $ero es preciso decir cmo y
por quG Cess es aquel en quien encontramos sentido y salvacin. $odemos
cuestionarnos, pues, por quG se#uir a Cess es la frmula breve de la vida
cristiana. La respuesta, se#n +ahner, no puede ser otra que porque en Cess se
nos autocomunica :ios mismoN :ios se nos ofrece en Cess y slo en Cess. (i
no sabemos y confesamos esto, entonces la fi#ura de Cess no es mJs que el
fundamento de la reli#in de Cess, quizJ la meLor de las reli#iones, pero la
realidad de Cess quedar*a cerrada a lo limitado y contin#ente, como la misma
vida humana de Cess. 'l centro esencial y nico del cristianismo es la
revelacin de :ios en su verdad y #loria a la criaturaN es decir, que :ios lle#a y
se comunica con su criatura. 'l centro del cristianismo es la auto.comunicacin
((elbstmitteilun#% de :ios. (i no se dice esto, la fe cristiana ser*a Lesuanismo,
con todo lo positivo que supone de cara a un humanismo universal, pero que no
responder*a a la vocacin humana mJs profunda, que es el deseo de comunin
con :ios 2.
Cess no fue slo un maestro insuperable de moralidad ni un hombre bueno
que nos dio eLemplo de un amor #enerosoN Cess no fue un *nuevo 3oisGs+
promul#ador de una nueva ley ni un nuevo profeta en la l*nea de los valientes
profetas anti#uos.
's decir, si slo nos centramos en Cess, sin lle#ar al misterio de la )rinidad,
si no lle#amos al misterio de un :ios que se hace humanidad en Cess y que en
Cess se nos comunica dJndonos su 'sp*ritu, nos quedaremos en un humanismo
demasiado modesto, encerrado en la prisin de nuestra finitud 0. Cess nos da su
'sp*ritu, el 'sp*ritu del $adre, el 's.
2. S. +AI>'+, Bon der @eheimnis @ottes den 3enschen verstehen, 3Tnchen ,1&-, ,!?s.
11
0. S. +AI>'+, (obre la inefabilidad de :ios, 'xperiencias de un telo#o catlico, =arcelona
2!!?, 2.0-.
1!
p*ritu del +eino, el 'sp*ritu dador de vida, de una vida nueva. (in esta
experiencia personal de :ios en "risto por el 'sp*ritu no hay fe, ni teolo#*a
cristiana, ni moral cristianaN estar*amos todav*a en el Luda*smo, baLo la ley. >o
es posible tener contacto al#uno con :ios si no es en el 'sp*ritu.
$ero, por otra parte, hay que a4adir que toda experiencia espiritual, toda
experiencia del 'sp*ritu, se fundamenta y tiene su ra*z en la fi#ura histrica de
Cess de >azaret y conduce a su se#uimiento, aunque todo ello sea de forma
impl*cita y annima.
'sta estrecha relacin entre el ser cristiano y la experiencia espiritual, la ha
expresado claramente =enedicto KB/ en su primera enc*clica, :ios es amor5
*>o se comienza a ser cristiano por una decisin Gtica o una #ran idea,
sino por el encuentro con un acontecimiento, con una $ersona, que da un
nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva. 'n su
evan#elio, Cuan hab*a expresado este acontecimiento con las si#uientes
palabras5 U)anto am :ios al mundo, que entre# a su IiLo nico, para
que todos los que creen en Gl ten#an vida eternaU (cf. 0,,2%+ -.
:icho de otro modo, el ser cristiano no se reduce al admirable recuerdo de lo
que aconteci una vez con Cess, ni a una doctrina o a una Gtica voluntarista,
sino que presupone una profunda experiencia espiritual, una vida nueva. La vida
cristiana es experiencia cristiana, y Gsta es una vida no slo *con+ "risto y
*como+ "risto, sino *en+ "risto (>. "abJsilas%, una vida en el 'sp*ritu del
(e4or. (er cristiano si#nifica vivir en el 'sp*ritu de Cess el "risto.
'sto siempre ha sido as*, pero hoy esta experiencia espiritual se ha vuelto mJs
necesaria que nunca. CamJs se les ha ahorrado a los creyentes el vivir la
dimensin oscura de la fe. Los m*sticos nos hablan de sus *noches oscuras+ ?,
pero hoy d*a estas noches oscuras, que parec*an reservadas a unas Glites, se han
democratizado. 'l ser humano se ve arroLado a un mundo donde coexisten todas
las opiniones, todas las creencias. 'l cristiano no tiene los apoyos institucionales
y ambientales de que hab*a #ozado durante los si#los de la /#lesia de
cristiandad. Ioy d*a se vive la fe a la intemperie, en la noche, como el pueblo de
/srael en
-. ='>':/")F KB/, :ios es amor, 2!!?, +. ,.
?. B. "F:/>A, *'l silencio de :ios+, en >ueva formulacin de la vida reli#iosa, =ilbao ,12,
0.2&
/0
.
el exilio. $ero el 'sp*ritu, como en los tiempos del exilio, no deLa de soplar,
aunque su soplo nos desconcierte, porque rompe barreras 2.
'n este contexto de silencio de :ios y de noche oscura se comprende la
afirmacin de +ahner, tantas veces citada5
*...aun a conciencia del descrGdito de la palabra Um*sticaU Bque bien
entendida no implica contraposicin al#una con la fe en el 'sp*ritu (anto,
sino que se identifica con ellaB, cabr*a decir que el cristiano del futuro o
serJ un Um*sticoU, es decir, una persona que ha UexperimentadoU al#o, o no
serJ cristiano+ .
$or eso hoy se requiere una mista#o#*a, es decir, una iniciacin a la
experiencia espiritual, para que el cristiano se atreva a abrirse al misterio del
:ios vivo e inefable que se nos revela en "risto. 'l 'sp*ritu es el que ilumina el
corazn humano para que, saliendo de s*, conf*e en :ios5 el acto de fe es un don
del 'sp*ritu. La mista#o#*a ha de ser hoy una tarea prioritaria de la pastoral de la
/#lesia en todos sus sectores.
(i somos sinceros, hemos de reconocer que la pastoral de la /#lesia estJ
mucho mJs centrada en proponer doctrinas, normas y ritos que en iniciar a una
experiencia espiritual. 'l catecismo, las homil*as, la teolo#*a y el mismo
ma#isterio eclesiJstico estJn mucho mJs preocupados de la doctrina de la fe y de
la moral que de proponer una mista#o#*a &. >o nos extra4e que se viva en
muchos ambientes una profunda crisis de fe, pues una doctrina y una moral sin
ra*ces espirituales, a la lar#a no se sostienen. 'sto explica tambiGn que muchos
crean en Cess pero no sientan su pertenencia a la /#lesia (belovin# 9ithout
belon#in#%, y que otros busquen fuera de la institucin eclesial iniciaciones
espirituales que no encuentran dentro de ella.
$or otra parte, existen hoy ciertas teolo#*as que, en diJlo#o con el paradi#ma
de la modernidad e intentando respetar al mJximo la autonom*a de la creacin y
evitar una ima#en de un :ios tapa.a#uLeros Bproyeccin infantil de la
omnipotencia paternaB que interviene continuamente en su creacin como una
causa intramundana, resaltan de tal modo la trascendencia de :ios que parecen
su#erir que el :ios creador no puede relacionarse con los seres humanos de otro
modo, deLando a
2. M. L'"L'+", 'l pueblo de :ios en la noche, (al )errae, (antander 2!!-, ,20.,2?.
. S. +AI>'+, *'spiritualidad anti#ua y actual+, en 'scritos de )eolo#*a B//, 3adrid ,121,
2?.
/1
&. 'n tGrminos escolJsticos, la /#lesia parece mJs interesada en la fides quae (los contenidos
obLetivos doctrinales% que en la fides qua (la actitud subLetiva espiritual del creyente%
//
la humanidad a su propia suerte. $arecer*a que la trascendencia de :ios
equivaldr*a a una incomunicacin de :ios, para no mundanizarse.
La afirmacin asertiva de que :ios se relaciona con nosotros de modo
trascendente es correcta y purifica falsas imJ#enes de :ios 1. $ero no nos parece
correcto afirmar que :ios no pueda relacionarse con nosotros de otro modo. >o
podemos limitar la libertad de :ios para manifestarse y relacionarse con sus
criaturas. AdemJs, ello implicar*a ne#ar las reli#iones histricas, y en concreto
el Ludeocristianismo. (i la relacin con :ios es meramente trascendental, no
slo carecen de sentido los #randes sabios y profetas de /srael, sino tambiGn la
misma encarnacin de Cess. Cess ser*a un ser humano mJs, que tendr*a
conciencia de ser un hiLo de :ios como todos nosotros, no el IiLo uni#Gnito del
$adre concebido por el 'sp*ritu (anto. 'n Cess hay al#o mJs que la toma de
conciencia de la creaturalidad humana5 es el IiLo nico de :iosN la encarnacin
es un acontecimiento salv*ficoN :ios ha entrado en nuestra historiaN :ios
siempre acompa4a a su pueblo ((al 20%N ha visitado y redimido a su pueblo (Lc
2,2&%. O esta comunicacin cate#orial de :ios se prolon#a a lo lar#o de la
historia. :ios se comunica con su criatura, como afirman los m*sticos de todos
los tiempos ,!, y esto precisamente a travGs de su 'sp*ritu. 'l $adre del cielo da
el 'sp*ritu a los que se lo piden (Lc ,,,,0%.
(in duda, esta comunicacin del 'sp*ritu acontece a travGs de mediaciones
creaturales, con sus concreciones y limitaciones humanas, psicol#icas,
culturales e ideol#icas, que necesitarJn, por tanto, ser siempre interpretadas con
una correcta hermenGutica. >o queremos entrar ahora en los problemas
teol#icos que aqu* se implican, sino simplemente afirmar el hecho de que :ios
se nos comunica personalmente y que esta comunicacin de :ios es en el
'sp*ritu. 3Js adelante profundizaremos en este tema.
)ampoco se puede afirmar que :ios se nos comunica slo a travGs de la
institucin eclesiJstica, a la cual le fue confiado el depsito de la revelacin.
'sta postura reduccionista, que ha sido la tradicional en la /#lesia catlica desde
)rento, no respeta la tradicin b*blica ni la tradicin eclesial mJs primitiva, que
habla de los diferentes dones y carismas que el 'sp*ritu concede a los
bautizados.
1. C.3. 3A+:F>'(, 3atar a nuestros dioses, 3adrid 2!!2.
,!. 'ste es el sentido de la Anotacin ,? de los 'Lercicios 'spirituales de (an /#nacio al afirmar
que hay que deLar que el mismo "riador y (e4or se comunique con su criatura. BGase $. )+/@F,
Iacer teolo#*a desde y para la misin actual de la "ompa4*a de Cess, texto manuscrito, 2!!2.
/@
'l Baticano // ha afirmado claramente esta comunicacin del 'sp*ritu con
dones LerJrquicos y no LerJrquicos (L@ -% y ha revalorizado la importancia de
los carismas en la /#lesia (L@ ,2%. "omo veremos lue#o, hay una dimensin
dinJmica en la /#lesia, fruto de la presencia del 'sp*ritu ,,. Aqu* ya aparece la
importancia de que cada cristiano, como suLeto constituido y libre, busque y
discierna su vocacin en la /#lesia y en el mundo.
'l telo#o Coseph +atzin#er escribi despuGs del Baticano //5
*'s falsa, ante todo la divinizacin del sistema y de las instituciones. >i el
sistema ni la observancia de un sistema salvan al hombreN slo lo salva lo
que estJ por encima de todos los sistemas y lo que representa la apertura a
todos los sistemas5 el amor y la fe+ ,2.
'ste amor y esta fe son dones del 'sp*ritu (anto. )oda vida cristiana autGntica
ha de ser vida en el 'sp*ritu. $ero para bastantes cristianos contina siendo
actual la afirmacin de los disc*pulos de 'feso a $ablo5 *>i siquiera hemos o*do
hablar del 'sp*ritu (anto+ (cf. Ich 1,,.%.
/5 Teolog$ > experien%i$ espiritu$l
Frdinariamente, nuestras teolo#*as al uso tienen muy poco en cuenta la
experiencia espiritual. )odo lo mJs, introducen en el pro#rama de los cursos de
teolo#*a una asi#natura de *teolo#*a espiritual+ en la que se estudian temas
como la oracin, la m*stica, los estados de vida cristiana (laicado, ministerio
ordenado, vida reli#iosa...%, el discernimiento espiritual, la santidad...
)ampoco existe, ni en los compendios de teolo#*a ni en los centros teol#icos,
un tratado sistemJtico de $neumatolo#*a. Iay asi#naturas de antropolo#*a
teol#ica, cristolo#*a, eclesiolo#*a, sacramentolo#*a y litur#ia, teolo#*a
fundamental y )rinidad, donde se habla sin duda del 'sp*ritu (antoN pero
ordinariamente no hay un tratado propio de $neumatolo#*a.
La teolo#*a se desarrolla a partir de los lu#ares teol#icos clJsicos (=iblia,
)radicin, 3a#isterio%, pero suele pasar por alto la historia de la /#lesia y del
mundo, como si el 'sp*ritu no actuara en dicha historia.
,,. S. +AI>'+, Lo dinJmico en la /#lesia, =arcelona ,120.
,2. C. +A)R/>@'+, 'l >uevo $ueblo de :ios, =arcelona ,12, 01-.
/;
La experiencia espiritual no se tiene en cuenta en la teolo#*a sistemJtica. )
:nde se lee a los clJsicos de la vida espiritual o a los autores espirituales
modernos como fuentes teol#icas que tienen al#o que decirnosH )>o tienen las
noches oscuras de los m*sticos carmelitanos al#o que aportar a nuestro
conocimiento de la fe en el 3isterio insondable de :iosH )>o puede el
se#uimiento de Cess por parte de los santos y de los mJrtires iluminar la
cristolo#*a desde su praxis cristianaH )>o existe una literatura espiritual que
puede ser considerada como un lu#ar teol#ico privile#iado que antecede a los
tratados teol#icos de la teolo#*a doctaH )>o habr*a que decir lo mismo acerca
de la reli#iosidad y la devocin del pueblo sencillo y pobreH )>o es a ellos a
quienes han sido revelados los misterios del +eino, como, se#n Lucas (,!,2,%,
exclam Cess lleno de #ozo en el 'sp*ritu (antoH )Iemos tomado en serio en la
teolo#*a el sentido de la fe que el 'sp*ritu de verdad suscita en el $ueblo de
:ios, como afirma el Baticano // (L@ ,2%H )QuG aportacin teol#ica recibimos
de las reli#iones no cristianas y de las diversas culturas, que son fruto del
'sp*rituH )QuG le dicen a la teolo#*a los movimientos sociales de pobres, de
ind*#enas, de pacifistas, de ecolo#istas, de feministas, de Lvenes...H )>o son
acaso los pobres un lu#ar teol#ico privile#iadoH ,0
>o podemos extra4arnos de que nuestras teolo#*as sistemJticas resulten
muchas veces sumamente abstractas, racionales y aleLadas de la vida real del
pueblo, poco pastorales, sin incidencia en la vida espiritual de los alumnos e
incluso asfixiantes, muy diferentes de la riqueza y vitalidad que despierta la
aproximacin a la $alabra de :ios. Oa @re#orio /K, en el si#lo K// recomendaba
(:( &2-% que los telo#os no fuesen *charlatanes de :ios+ (theophanti%, sino
mJs bien *expertos en :ios+ (teodocti%.
"on el correr de los si#los se ha producido una creciente separacin entre
teolo#*a y espiritualidad, que lle# a una verdadera ruptura en la 'dad 3edia
(en el si#lo K/B, se#n 7. BandenbroucVe% y que ha conducido a un cisma entre
una teolo#*a sumamente abstracta, especulativa y fr*a y una espiritualidad
devota pero frecuentemente infrateol#ica. 'l tema no es nuevo y ha sido ya
lar#amente estudiado ,-.
,0. BGase "omentarios a la *>otificacin+ sobre Con (obrino, "ristianisme i Custicia, cuaderno
,-&, =arcelona 2!!, especialmente ,1.2?.
,-. 's clJsico el art*culo de I.E. BF> =AL)IA(A+, *)eolo#*a y santidad+, en 'nsayos
teol#icos /, Berbum "aro, 3adrid ,12-, 20-.22&. $uede verse tambiGn, B. "F:/>A, *Lo
/
pneumJtico en la teolo#*a+, en )eolo#*a y mundo contemporJneo. IomenaLe a Sarl +ahner,
3adrid ,1?, ,,?.,02.
/-
'n la Gpoca patr*stica y hasta el si#lo K///, la teolo#*a estaba estrechamente
li#ada a la pneumatolo#*a, los #randes telo#os eran santos, la teolo#*a era
sapiencial, sa#rada, una reflexin sobre la 'scritura y sobre la vida del 'sp*ritu
presente en la comunidad cristiana. (e ten*a muy en cuenta la oracin y la
litur#ia como fuente de conocimiento teol#ico (lex orandi, lex credendi%. La
teolo#*a de los $adres apostlicos (/#nacio de Antioquia...%, de los apolo#etas
(Custino...%, de los $adres de la /#lesia (/reneo, "ipriano, Ambrosio, A#ust*n,
=asilio, @re#orio de >isa y de >acianzo, Cuan "risstomo, Cuan :amasceno...%,
de los #randes papas (Len y @re#orio 3a#no%, la teolo#*a monJstica (Fr*#enes,
'va#rio, "asiano, =ernardo...%, la primera escolJstica (=uenaventura, )omJs de
Aquino...% fueron teolo#*as pneumJticas, vivas, llenas de espiritualidad, en las
que la razn quedaba transfi#urada por la m*stica. La teolo#*a era b*blica, una
reflexin espiritual sobre la $alabra de :ios, *lectio divina+, *sacra pa#ina+.
La doctrina patr*stica y medieval sobre los sentidos de la 'scritura (sentido
literal o histrico, sentido espiritual o cristol#ico, sentido moral o existencial y
sentido escatol#ico% confer*a a la teolo#*a una profunda unidad centrada en
"risto, como ha estudiado ampliamente Ienri de Lubac en sus trabaLos sobre la
exG#esis patr*stica y medieval ,?
'sta s*ntesis fue paulatinamente erosionJndose y empobreciGndose, y los
sentidos de la 'scritura se dispersaron5 la teolo#*a do#mJtica desarroll la
dimensin l#ica e intelectual, cient*fica (cuestiones, sentencias, sumas%N la
moral se centr en una praxis desvinculada de la 'scrituraN la 'scritura se limit
al sentido literal, y se perdi la perspectiva escatol#ica. (e inicia as* el divorcio
entre una teolo#*a especulativa y una piedad cada vez mJs devota e *ntima, pero
menos teol#ica.
(e#uramente, este proceso de pGrdida del sentido espiritual de la teolo#*a es
una consecuencia ne#ativa de la separacin de la /#lesia de Friente en el si#lo
K/. Friente ha sido siempre muy sensible al tema del 'sp*ritu y acusa a la
/#lesia latina de cristomonismo, es decir, de centrarse exclusivamente en "risto,
olvidando la dimensin del 'sp*ritu. 3Js tarde examinaremos las consecuencias
eclesiol#icas de esta ruptura.
'n realidad, podemos afirmar que sin experiencia espiritual no hay teolo#*a, y
que toda verdadera teolo#*a nace de una experiencia espiritual. 'sto acontece ya
en la 'scritura. )odo el Anti#uo )estamento, con
,?. I. :' LE=A", 'xG#Wse mGdiGvale, - vols., $ans ,1?1, ,12,, ,120.
/E
sus diversos #Gneros literarios, sus diferentes etapas y sus diversos autores, es
fundamentalmente una continua reflexin sobre la experiencia espiritual fundante del
Mxodo. 'l >uevo )estamento no es mJs que la reflexin teol#ica sobre la vivencia
cristol#ica pascual, sobre la muerte y resurreccin de Cess, iluminada a travGs de la
teolo#*a narrativa de la experiencia de su vida, predicacin, mila#ros y opciones por
el +eino de :ios. La teolo#*a patr*stica parte de la experiencia de una /#lesia.
comunin, y la teolo#*a monJstica, de la experiencia espiritual de desierto, con sus
diversos matices y variantes. La primera escolJstica se nutre de la experiencia
espiritual de los mendicantes franciscanos y dominicos, y la teolo#*a Lesu*tica
Bbarroca y modernaB brota de la experiencia espiritual de los 'Lercicios i#nacianos.
'n tiempos mJs cercanos a nosotros, la teolo#*a de los #randes telo#os del
Baticano // sur#e como consecuencia de una experiencia espiritual diferente y nueva
(la que se llam >ouvelle thGolo#ie%, nacida desde la periferia de la /#lesia, en
estrecho contacto con sectores ordinariamente mar#inados y no tenidos en cuenta por
la teolo#*a oficial. 'stos telo#os vivieron en campos de concentracin con Lud*os y
cristianos evan#GlicosN participaron en reuniones ecumGnicas con miembros de otras
/#lesiasN dialo#aron con filsofos, pensadores y cient*ficos modernos Bmuchos de
ellos a#nsticos o ateosBN estuvieron en contacto con sectores sociales deprimidos y
con los sacerdotes obrerosN dialo#aron con pastoralistas que trabaLaban con LvenesN
al#unos de ellos fueron biblistas, patrlo#os y litur#istas que profundizaban en las
fuentes de la 'scritura y de la tradicin eclesial... $or todo ello, el Baticano //
representa una novedad y una vuelta a la inte#racin entre teolo#*a y espiritualidad.
Las #randes renovaciones de la /#lesia no acostumbran a venir de arriba y del centro,
sino del mar#en y la periferia.
'n AmGrica Latina, la teolo#*a de la liberacin nace de una experiencia espiritual
de la presencia del (e4or en los pobres, en la l*nea de 3t 2?, con la conviccin de
que los pobres son un lu#ar teol#ico privile#iado. :e esta experiencia y de la praxis
liberadora sur#e una reflexin ori#inal y nueva que alimenta la fe del pueblo y
recupera la dimensin profGtica de la teolo#*a en la /#lesia.
>o es casual que estas teolo#*as mJs modernas, tanto la conciliar como la
latinoamericana, hayan encontrado dificultades para ser aceptadas por el ma#isterio
oficial de la /#lesia. La enc*clica Iumani #eneris de $*o K//, en ,1?!, descalificaba a
la >ouvelle thGolo#ie, y lue#o el mismo $apa destitu*a de sus cJtedras a sus autores
mJs representativos. )ampoco es casual que Cuan KK///, que en su vida hab*a sufrido
la mar#inacin, pues hab*a sido tenido por sospechoso de modernista y re.
/1
le#ado lue#o durante a4os a :ele#aciones apostlicas de Friente, rehabilitase a
estos telo#os proscritos y los nombrase peritos conciliares.
'n tiempos de Cuan $ablo //, las dos instrucciones de la "on#re#acin para la
:octrina de la fe, Libertatis nuntius (,1&2% y Libertatis conscientia (,1&&% criticaban
fuertemente (sobre todo la primera% a la teolo#*a de la liberacin. 3Js tarde, en ,11!,
la /nstruccin sobre la vocacin eclesial del telo#o en la /#lesia, de la "on#re#acin
para la :octrina de la 7e, reduc*a notablemente la misin del telo#o en la /#lesia y
condenaba el llamado *disenso+ teol#ico, la voz cr*tica de los telo#os en la
/#lesia. )odav*a recientemente, se han hecho notificaciones de advertencia a telo#os
como Con (obrino.
$odemos pre#untarnos si estas cr*ticas a las nuevas teolo#*as no se deberJ a que la
teolo#*a oficial del ma#isterio eclesiJstico es poco sensible a la dimensin del
'sp*ritu que desde la base acta en la /#lesia y desea renovarlo todo )>o serJ un
s*ntoma claro de que la lar#a separacin entre teolo#*a y espiritualidad todav*a no se
ha superado, y que existe una a4oranza de la teolo#*a monol*tica, uniforme y se#ura
(tuta% de la Gpoca de cristiandad decimonnica preconciliarH
'sta postura del ma#isterio contrasta con las intenciones del Baticano //. 'n efecto,
el Baticano //, afirma el telo#o Coseph +atzin#er, quiso ir mJs allJ de la teolo#*a de
las enc*clicas papales. 7rente a esta tendencia, dice +atzin#er, el "oncilio no quiso...
*...mirar las fuentes PcristianasQ nicamente en el espeLo de la interpretacin
oficial de los ltimos cien a4os, sino leerlas y entenderlas en s* mismas...
escuchar los interro#antes del hombre de hoy como tales y, partiendo de ellos,
repensar la teolo#*a y, por encima de todo esto, escuchar la realidad, Ula cosa
mismaU, y aceptar sus lecciones+ ,2.
'stamos todav*a muy leLos de la /#lesia primitiva y de la afirmacin de /reneo5
*All* donde estJ la /#lesia, all* estJ tambiGn el 'sp*ritu de :iosN y all* donde estJ el
'sp*ritu de :ios, all* estJ la /#lesia y toda #racia. O el 'sp*ritu es la verdad+ ,.
'n suma, )quG se esconde detrJs de toda esta separacin entre teolo#*a y
experiencia espiritual, de este miedo a la novedad y a la historia, sino un olvido
teol#ico y prJctico de la $neumatolo#*aH
,2. C. +A)R/>@'+, 'l >uevo $ueblo de :ios, =arcelona ,12, 0,&.0,1.
,. /+'>'F, Adversus haereses ///, 2-N $@ , 122.
/!
@5 )De Fu? Espritu G$2l$(osD Aproxi($%i&n si(2&li%$
Antes de reflexionar sobre el 'sp*ritu y su presencia en los creyentes, en la /#lesia
y en el mundo, hemos de intentar clarificar a quG 'sp*ritu nos referimos. $ero Gsa no
es tarea fJcil.
'stamos acostumbrados en nuestra vida cristiana a centrarnos en la persona de
"risto, y cuando oramos, ordinariamente nos diri#irnos al $adre. 'l $adrenuestro es
nuestra ple#aria habitual, tanto a nivel personal como comunitario y litr#ico. )odo
esto es correcto.
$ero en esta referencia nuestra al $adre y a Cess, el IiLo, solemos olvidar al
'sp*ritu. F si lo mencionamos, a4adiendo *en el 'sp*ritu (anto+, no tenemos
conciencia de la dimensin personal del 'sp*ritu. 'l 'sp*ritu tiene siempre un
carJcter annimo, impersonal, difuso, al#o que se nos diluye y que no podemos
concretar. 'l 'sp*ritu estJ siempre rodeado de misterio y de silencio. 's una
dimensin oscura de :ios, que permanece siempre oculta, impalpable, Ventica, es
decir, como vac*a de contenido.
$or eso, el 'sp*ritu en la 'scritura se nos revela a travGs de unos s*mbolos que son
fluidos e impersonales, aunque sumamente dinJmicos. 'l 'sp*ritu aparece mJs como
verbo que como sustantivoN es ante todo accin, dinamismo. 'numeremos al#unos de
estos s*mbolos a travGs de los cuales se nos manifiesta el 'sp*ritu en la 'scritura.
Aunque muchos de ellos se#uramente son bastante conocidos, una exposicin de
toda esta simbolo#*a nos ayudarJ a aproximarnos de al#n modo a la riqueza del
'sp*ritu. 'sta base es necesaria para lue#o profundizar sobre la teolo#*a y la praxis
del 'sp*ritu en nuestra vida personal, en la /#lesia y en el mundo.
@515 Viento
Msta es la ima#en mJs comn del 'sp*ritu, la que el mismo nombre de *esp*ritu+
insina. 'sp*ritu, la ruah (femenino en hebreo%, el pneuma (neutro en #rie#o% y el
spiritus (masculino en lat*n%.
's el viento que, como soplo de vida, se cern*a y aleteaba sobre las a#uas al
comienzo de la creacin, cuando la tierra todav*a era caos, confusin y oscuridad (@n
,,2%.
's el aliento de vida que OahvG :ios insufl en el primer ser humano, formado del
polvo de la tierra, para hacer de Gl un ser viviente (@n 2,%. La respiracin es si#no de
vida.
's el murmullo de una brisa suave en la que 'l*as descubre el paso de OahvG (, +e
,1,,2%.
@0
's el viento que el profeta anuncia que soplarJ sobre un campo de huesos para
hacer que los muertos revivan ('z 0,1%.
's el aliento de OahvG por el que todas las cosas son creadas, que renueva la faz de
la tierra ((al ,!-, 0!%, pero hace que todo expire y retorne al polvo cuando se retira
((al ,!-,21%.
's el aliento vital que :ios infundi al ser humano cuando lo model al comienzo,
y del que /srael se ha olvidado al acudir a *dolos ((ab ,?,,,%.
's el viento que sopla donde quiere, pero no sabemos adnde va, como le dice
Cess a >icodemo en aquella conversacin nocturna que nos relata el evan#elista
Cuan (Cn 0,&%.
's el ltimo suspiro de Cess en la cruz, que al inclinar la cabeza y entre#ar el
esp*ritu (Cn ,1,0!% preludia la efusin de una vida nueva.
's el soplo de Cess resucitado sobre los disc*pulos en la ma4ana de $ascua, que
hace de ellos una nueva creacin y les da el poder de perdonar pecados (Cn 2!,22%.
's el viento huracanado que, con estrGpito de rJfa#a impetuosa, invade el recinto
donde estJ reunida la primera comunidad en el d*a de $entecostGs y que transforma a
aquellos temerosos y cobardes disc*pulos y disc*pulas en valientes anunciadores de la
$alabra (Ich 2,2%.
'n s*ntesis, el viento si#nifica el poder y la fuerza vital de :ios, su accin creadora
y vivificadora en el mundo y en la historia, invisible pero real, (in Gl, slo hay
muerte y caos. 'l 'sp*ritu es viento de libertad y fuente de vida ,&.
@5/5 6uego
's el misterioso fue#o de la zarza ardiente ante la cual 3oisGs no se atreve a
acercarse y se descalza, pues es un lu#ar sa#rado donde :ios se manifiesta ('x 0,0%.
's el fue#o del (ina* que acompa4a la teofan*a de OahvG a 3oisGs ('x ,1,,&%
's el bautismo de fue#o que, se#n anuncia Cuan =autista, Cess habrJ de realizar
(Lc 0,,2%.
's el fue#o que Cess dice que ha venido a traer a la tierra (Lc ,2,-1%.
(on las len#uas de fue#o que se posan sobre los disc*pulos y 3ar*a en el d*a de
$entecostGs y que si#nifica el inicio de la /#lesia y de su misin a todos los pueblos
(Ich 2,,.-%.
,&. C. B/B'(, Biento de libertad, fuente de vida, "ristianisme i Custicia, cuaderno &0, =arcelona
,11&.
@1
's el fue#o que $ablo pide a los tesalonicenses que no lo extin#an (, )es ?,,1%.
:e este modo, el fue#o simboliza la luz, la fuerza y la ener#*a del 'sp*rituN su calor
que caldea y hace arder el corazn fr*oN su capacidad de comunicacin humanaN el
principio de comunin que, como el fue#o, rene Lunto al ho#arN su expansin interna
por el dinamismo del amor.
En autor oriental, (imen el >uevo )elo#o, ha expresado poGticamente el
simbolismo del fue#o del 'sp*ritu5
*)"mo eras t foco de fue#o y frescura de manantial, quemazn, dulzura que sana
nuestras impurezasH
)"mo haces del hombre un dios, de la noche una lumbrera y del abismo de la
muerte sacas la nueva vidaH "omo la noche desemboca en el d*a,
)puedes t vencer las tinieblasH
)Llevas la llama hasta el corazn y cambias el fondo del serH )"mo es que, siendo
uno con nosotros,
nos haces hiLos del mismo :iosH
)"mo nos quemas de amor y nos hieres sin espadaH )"mo puedes soportarnos,
permanecer lento a la ira
y ser capaz, por otra parte, de ver hasta nuestros menores #estosH )"mo puede tu
mirada se#uir nuestras acciones desde arriba y desde tan leLosH
)u siervo espera la paz, el coraLe en las lJ#rimas+ ,1.
@5@5 Agu$
's el a#ua pura que OahvG derramarJ sobre el pueblo, le purificarJ de toda
inmundicia, le crearJ un corazn nuevo y le infundirJ un esp*ritu nuevo ('z 02,2?.
2&%.
's el a#ua que brota del templo hacia el oriente y desemboca en el mar y todo lo
sana y vivifica ('z -,,.,2%.
's el a#ua que purifica y lava (/s ,,,&N (al ?,,1N 3c ,0.-N Cn 2,2%.
's el a#ua viva que brota para la vida eterna, es el don de :ios que Cess ofrece a
la samaritana Lunto al pozo de Cacob (Cn -,,!.,-%.
's el manantial de a#ua viva que brota del seno del 3es*as y que Cuan interpreta
como referido al 'sp*ritu que recibirJn los que crean en
,1. ("hr ,?2, ,121, 2!?.2!.
@/
Cess resucitado (Cn ,0.01%. 's el a#ua misteriosa que mana del costado herido
de Cess crucificado, Lunto con su san#re, y que el evan#elista enfatiza con fuerza (Cn
,1,0-%
'ste a#ua simboliza la vida, la fuerza y la fecundidad del 'sp*ritu, frente al poder
destructor del mal (a#uas de muerte del :iluvio y del Mxodo%. A travGs del s*mbolo
del a#ua se si#nifica que :ios quiere ofrecer una vida nueva a nuestros corazones de
piedra, transformar el mundo reseco y estGril en tierra viva. 's un a#ua que quita la
sed. 's la vida del 'sp*ritu que recibe en las a#uas del bautismo el que entra en la
/#lesia.
@5;5 #n%i&n 4e $%eite
's la uncin con que eran un#idos los reyes de /srael, como (al (, (m ,!,,%,
:avid (, (m ,2,,0%, (alomn (, +e ,,01%, Ceh (2 +e 1,2%, y en virtud de la cual
reciben el 'sp*ritu en orden al desempe4o de su funcin re#ia. $or esta uncin son
constituidos mes*as
'sta uncin del 'sp*ritu se orienta a que el rey practique el derecho y la Lusticia
con los pobres ((al 2,,%.
$ero como los reyes de /srael no realizan esta funcin mesiJnica, se anuncia un
3es*as, (iervo de OahvG, un#ido por el 'sp*ritu para llevar la buena nueva a los
pobres y la liberacin a los cautivos (/s 2,,,%.
'sta uncin del 'sp*ritu anunciada por los profetas es la que Cess en >azaret
reconoce que se cumple en Gl hoy (Lc -,2,%. 'sta uncin con el 'sp*ritu es la que
mueve a Cess a realizar su misin de transformar un mundo destrozado por el
e#o*smo en un mundo fraterno, libre de toda exclusin y opresin.
Cess serJ llamado *el "risto+, es decir, el un#ido por el 'sp*ritu (3t 2,,2%,
aquel a quien :ios un#i con el 'sp*ritu (anto y que pas por el mundo haciendo el
bien y liberando a los oprimidos (Ich ,!,0&%.
Los cristianos hemos recibido la uncin del 'sp*ritu, que nos instruye
interiormente (, Cn 2,2!.2N cf. Cn ,-,22%.
As*, la uncin del aceite si#nifica la fuerza del 'sp*ritu que consa#ra para la
misin, una misin que tiene que ver con la prJctica del derecho y la Lusticia con los
pobres y los oprimidos. Los cristianos hemos recibido esta uncin del 'sp*ritu en el
sacramento de la confirmacin, que nos da fuerza para prose#uir la funcin mesiJnica
de Cess en nuestro mundo5 hacer el bien y practicar el derecho y la Lusticia con los
pobres. Ftros sacramentos tambiGn utilizan el simbolismo de la uncin para si#nificar
la fuerza del 'sp*ritu que consa#ra para el ministerio pastoral en la /#lesia (orden% y
que da fuerzas al enfermo para mante.
@@
ner la esperanza en la situacin de debilidad corporal y de enfermedad (uncin de
los enfermos%.
@55 '$lo($
La paloma que lle#a al arca despuGs del diluvio si#nifica el 'sp*ritu de paz (@n
&,,,%.
La paloma que desciende sobre Cess en su bautismo (Cn ,,02.00, Lc 0,22N 3t
0,,2% si#nifica el 'sp*ritu. Los evan#elistas al narrarnos cmo en el bautismo de
Cess se abren los cielos, se oye la voz del $adre y se ve al 'sp*ritu (anto posarse
sobre Gl en forma de paloma, lo que quieren decirnos es que el hiLo del carpintero de
>azaret, que aparec*a por primera vez en pblico a orillas del CordJn, era el 3es*as
tan esperado, el prometido, el portador del 'sp*ritu, el IiLo del $adre.
'l simbolismo de la paloma, que la icono#raf*a cristiana utilizarJ con profusin
para referirlo al 'sp*ritu, si#nifica una serie de ras#os del 'sp*ritu5 la blancura y
pureza, la ternura, la sencillez (3t ,!,,2%, la paz, que deb*an ser caracter*sticas
propias del $ueblo de :ios y deben serlo, en concreto, de la /#lesia, >uevo $ueblo de
:ios. $or eso los $adres de la /#lesia, concretamente A#ust*n, aplican el s*mbolo de
la paloma al 'sp*ritu y a la /#lesia una y santa, ya que ven una estrecha relacin entre
ambas realidades (cf. "ant 2,,-N ?,2%.
@5-5 Nu2e
La nube que #ui al pueblo en el desierto ('x -!,0-.0&%.
La nube que envolvi el (ina* ('x 2-,,?.,&%.
La nube del 'sp*ritu que cubri con su sombra el seno de 3ar*a para que
concibiera al IiLo de :ios (Lc ,,0?.02%.
La nube que aparece en la transfi#uracin cubriendo a Cess y a los apstoles
$edro, (antia#o y Cuan (3c 1,%.
La nube que esconde a Cess a los oLos de los disc*pulos en el d*a de la ascensin
(Ich ,,1%.
La nube simboliza al 'sp*ritu en cuanto que vela y revela la presencia de :ios en
nuestras vidas, que nos acompa4a, #u*a y fecunda.
@5E5 'er<u(e
'l perfume Bque en el Anti#uo )estamento si#nifica una evocacin a#radable, una
presencia amorosa (@n 2,2N "ant ,,0.,2N -,,!.,,% y un si#no de nuestra adoracin
a :ios a travGs del olor del incienso ('x 0!,0-.0N (i 2-,,?N 01,,-%B en el >uevo
)estamento se relaciona con el
@;
olor de una accin buena que perfuma toda la casa, como la uncin de =etania (Cn
,2,0% y con el buen olor de "risto que hemos de difundir los cristianos a travGs de
nuestro testimonio de vida (2 "o 2,,-.,2%
:e este modo, el perfume si#nifica al 'sp*ritu en cuanto si#no de una presencia
sutil que todo lo penetra y que se esparce por todas partes, evocando un len#uaLe de
amor, de belleza y de elevacin espiritual. 'n el sacramento de la confirmacin, el
aceite para la uncin (crisma% se impre#na con el aroma del bJlsamo para si#nificar
este buen olor del testimonio cristiano en un mundo que a veces estJ marcado por el
olor de la muerte.
@515 A2og$4o
'l 'sp*ritu, sobre todo en los escritos LoJnicos, es el abo#ado o defensor (parJclito%
enviado por el $adre despuGs de la partida de Cess (Cn ,2,%, que estarJ Lunto a los
disc*pulos (Cn ,-,,?.,%, los cuales, de este modo, no quedarJn huGrfanos (Cn ,-,,&%.
'l 'sp*ritu de la verdad (Cn ,-,,% vendrJ para recordar y completar la ense4anza de
"risto (Cn ,-,2?.22%, convencer al mundo sobre el pecado (Cn ,2,&%, llevar a los
disc*pulos a la verdad completa y explicarles el sentido de los acontecimientos
futuros (Cn ,2,,2.,?%N #lorificarJ a "risto (Cn ,2,,-%, en el sentido de que atesti#uarJ
que su misin ven*a del $adre (Cn ,?,22.2N , Cn ?,2.%, mientras que el mundo se ha
equivocado creyendo al $r*ncipe de este mundo, padre de la mentira, y no creyendo
en Cess (Cn ,2,.,,%. 'ste abo#ado nos defenderJ en el tribunal del $adre contra las
acusaciones de (atJn (, Cn 2,,.21%, #racias a su sacrificio (Ap ,2,1.,,%.
@5!5 Otros si(2olis(os
Iay otra serie de simbolismos menos usados, pero que tambiGn son si#nificativos5
. vino, fiesta, ale#r*a, como el simbolizado en el vino nuevo de "anJ (Cn 2,,.2%N
. el sello o se4al con que se firma y se se4ala al#o. 'l 'sp*ritu imprime su marca
en nosotros y nos se4ala como hiLos de :ios5 'f ,,,0N -,0!N 2 "o ,,22N
. las arras o prendas de futuro. 'l 'sp*ritu constituye en nosotros las arras,
primicias del +eino5 'f ,,,-N 2 "o ,,22N +m 2,20N
. el dedo de :ios, su poder, con el que Cess expulsa demonios5 3t ,2,2&N Lc
,,,2!N cf. 'x &,,?N (al &,-.
@
+ecapitulando estos s*mbolos, el 'sp*ritu aparece como dinamismo de vida y
fuerza (viento, a#ua, fue#o, defensa, sello, dedo...% y como dulzura y suavidad
penetrante (perfume, vino, uncin, paloma...% 2!. $ero hay que notar que estos
s*mbolos no tienen rostro ni contenido propio, sino que se orientan a FtroN son
dinamismos que mueven hacia Ftro, y este Ftro es Cess, su vida y su misin. 'l
'sp*ritu no tiene otro contenido que el de Cess. $or eso, para conocer y discernir un
'sp*ritu hay que ver si conduce a Cess o no. (i el viento, el a#ua, el fue#o, la uncin,
el perfume... llevan a Cess, son si#nos del verdadero 'sp*rituN en caso contrario, no
lo son.
En himno de la fiesta de $entecostGs resume varios de estos s*mbolos5
*'sp*ritu de :ios, eres fue#o,
paciente brasa oculta en la ceniza,
dispuesta en todo instante a sorprendernos
saltando en llama, con #ozo de relJmpa#o,
al conLuro del mJs t*mido soplo,
para hacer pavesas de nuestra paLa intil
y acrisolar el oro con las llamas
de tu volcJn de amor.
'sp*ritu de :ios, eres el viento.
):nde en#endras tu soploH )'n quG riberaH
(u faz esconde tembloroso 'l*as,
sumido en tu silencio rumoroso.
'res don que se da a los tiempos nuevos,
suspiro de este mundo en esperanza.
$resente estJ doquiera como baile, florida libertad.
'sp*ritu de :ios, eres roc*o
de ale#r*a, de fuerza, de ternura.
'res la lluvia otrora prometida
que fecunda una tierra abandonada.
) nos das la vida, cristalina fuente
alumbrada en Cess resucitado,
O nuestros pasos #u*as hacia el $adre,
roca de verdad+ 2,.
2!. :F3 3/QE'L, $etit traitG de thelo#ie symbolique, $aris ,1&, &1.,!1.
2,. $riWre du temps prGsent, p. ?!?, citado por A. 7'+3'), 'l 'sp*ritu (anto y nuestra vida, (al
)errae, (antander ,1&?, p. 0-.
@-
O (imGon, el >uevo )elo#o, invoca al 'sp*ritu con esta oracin llena de
s*mbolos5
*Ben, luz verdadera.
Ben, vida eterna.
Ben, misterio oculto.
Ben, tesoro sin nombre.
Ben, realidad inefable.
Ben, persona irreconocible.
Ben, #ozo sin fin.
Ben, luz sin ocaso.
Ben, esperanza que quiere salvar a todos.
Ben, resurreccin de los muertos.
Ben, oh poderoso que todo lo cambias,
rehaces y transformas por tu solo poder.
Ben, oh invisible y totalmente intan#ible e impalpable.
Ben, t que siempre permaneces inmutable
y a cada instante te mueves todo entero y vienes a nosotros,
sepultados en los infiernos.
) estJs por encima de todos los cielos,
tu nombre deseado y constantemente proclamado
nadie sabe decir cuJl es.
>adie puede saber cmo eres,
de quG #Gnero o de quG especie,
pues eso es imposible.
Ben, #ozo eterno
Ben, corona imperecedera.
Ben, prpura real.
Ben, derecha verdaderamente soberana.
Ben t, a quien desea mi alma miserable.
Ben, t, el (olo a m* solo,
ya que t quieres que estG solo.
Ben, t que me has separado de todo
y me has hecho solitario en este mundo
y te has convertido en deseo para m*,
que has hecho que te deseara,
t, el absolutamente inaccesible.
@E
Ben, aliento y vida m*a.
Ben, consuelo de mi pobre alma.
Ben, mi #ozo, mi #loria, mi delicia sin fin+ 22.
O @re#orio >acianceno se admira de la variedad de nombres que posee el 'sp*ritu5
*3e sobreco#e el espanto cuando pienso en la riqueza de sus nombres5 'sp*ritu
de :ios, 'sp*ritu de "risto, inteli#encia de "risto, 'sp*ritu de adopcin, nos
restaura en el bautismo y en la resurreccin. (opla donde quiere. 7uente de luz
y de vida, hace de m* su templo, me diviniza, me perfecciona, anticipa el
bautismo y es deseado despuGs del bautismo. )odo lo que :ios hace, es Ml
quien lo hace. (e multiplica en las len#uas de fue#o y multiplica sus dones,
crea los predicadores, los apstoles, lo profetas, los pastores, los doctores. 's
otro "onsolador, como si fuera otro :ios+ 20.
;5 El Espritu en l$ Es%ritur$
La presencia del 'sp*ritu es una constante en la =iblia, aunque siempre de forma
difusa y no sistematizada. 's como el hilo conductor de toda la $alabra de :ios, sin
que los autores b*blicos hayan sentido la necesidad de plasmar esta experiencia en un
sistema do#mJtico. 's, ante todo, una experiencia vital, #lobalizante y unificadora de
las diversas dimensiones y etapas de la revelacin del misterio divino en la historia
de la humanidad.
3Js an, el 'sp*ritu es el que ha inspirado las 'scriturasN es el 'sp*ritu que habl
por los profetas, el que inspira a los escritores sa#rados para que transmitan desde sus
cate#or*as mentales y culturales la $alabra de :ios. $or eso dicen los $adres
BFr*#enes, entre otrosB que las 'scrituras han de ser le*das baLo la inspiracin del
mismo 'sp*ritu que las hizo sur#ir. *)odas la palabras de :ios contenidas en las
'scrituras... estJn llenas del 'sp*ritu (anto+ 2-N no es posible *entenderlas sin la
ayuda del 'sp*ritu (anto+2?. *'l 'sp*ritu es Aquel que acompa4a la
22. $@ ,2!, ?!.?!1.
20. $@ 02, ,?1, =".
2-. I/LA+/F :' $F/)/'+(, "omentarios a los salmos, ,,&.
2?. C'+X>/3F, "artas, ,2!.
@1
$alabra+22, es *la boca de :ios+ que antecede y pronuncia la $alabra 2. La
/#lesia, #racias al 'sp*ritu, lle#a a la verdadera comprensin de la 'scritura, es decir,
a la comprensin espiritual 2&.
>o vamos a hacer una exG#esis completa de los textos b*blicos sobre el 'sp*ritu 21,
sino nicamente a presentar las l*neas fundamentales de su manifestacin, a descifrar
al#unas constantes como arquetipos del 'sp*ritu en el Anti#uo y en el >uevo
)estamento.
;515 Antiguo Test$(ento
'n el Anti#uo )estamento prevalecen tres l*neas de fuerza sobre el 'sp*ritu5 la
dimensin creadora, la profGtica y la sapiencial.
-.,.,. 'sp*ritu creador
'l 'sp*ritu aparece como "reador, como la tradicin eclesial ha conservado en su
himno Beni "reator (piritus, que la /#lesia entona en los momentos mJs importantes
de su vida5 "oncilios y s*nodos, ordenaciones sacerdotales y episcopales, encuentros
pastorales... 'ste apelativo tematiza la experiencia de todas las reli#iones y culturas
con respecto a :ios5 :ios es el creador de la naturaleza, aunque en /srael esta
experiencia haya sido posterior a la vivencia del Mxodo y no se plasma hasta en
tiempo del exilio, precisamente en contacto con otras culturas y reli#iones.
@n ,, sacerdotal y postex*lico, presenta al :ios creador con tres atributos
fundamentales5 el iniciador de la creacin, el ordenador o arquitecto del cosmos y el
vivificador del universo.
'stos tres atributos de :ios no son caracteres de :ios, sino su personalidad
espiritual, la ruah que aleteaba sobre el caos primitivo y que volveremos a hallar
despuGs del diluvio (@n &,2.,2%, en el bautismo de Cess (3t 0,,2N 3c ,,,!N Lc 0,22%
y en su muerte en cruz (Cn ,&,0!%. 'l 'sp*ritu es a la vez el iniciador del universo, el
soplo que da vida, la sostiene, fecunda, mantiene y ordena. 'l orden del mundo de
@Gnesis es la firma del :ios b*blico, de su ruah, en oposicin al caosN es la manera
propia de iniciar, sostener y vivificar lo creado.
22. CEA> :A3A("'>F, La fe ortodoxa /, .
2. (/3'X> 'L >E'BF )'XLF@F, Libro de 'tica, ///.
2&. F+D@'>'(, Iomil*a sobre el Lev*tico, B, ?.
21. $uede verse la obra clJsica de O.3 "F>@A+, 'l 'sp*ritu (anto, =arcelona ,1&0, 21.&1.
@!
La ruah sur#e de :ios, pero estJ en :ios. La bendicin de :ios es si#no de
fertilidad, el poder de :ios es ina#otable. 3uchos autores actuales han querido ver en
esta dimensin #eneradora, vivificadora y fertilizante una dimensin materna de
:ios, su lado femenino, estrechamente li#ado al 'sp*ritu.
Aunque, evidentemente, es un antropomorfismo el pretender adLudicar un #Gnero a
:ios, es inne#able que aqu* se esconde un acento que no se puede despreciar y que
al#unas /#lesias orientales, como la (ir*aca 0!, mJs adelante desarrollarJn.
3ientras "on#ar se muestra un tanto cauto ante este intento de acercamiento de la
ruah a la dimensin femenina 0,, otros autores, como :urr9ell, desi#nan al 'sp*ritu
como el seno de :ios en donde nace el IiLo eterno 02.
Iay ademJs en @n , una accin peculiar de :ios en la creacin del hombre y de la
muLer en el sexto d*a. 'xiste una especie de diJlo#o interior de la divinidad, un
*ha#amos+ (@n ,,22% que para al#unos $adres de la /#lesia manifiesta un diJlo#o
trinitario. 'l 'sp*ritu es el lu#ar del diJlo#o divino y del diJlo#o entre :ios y la
humanidad.
'n @n 2, de tradicin yahvista y mJs anti#uo que @n ,, el rostro de :ios es
presentado de forma mucho mJs antropomrfica, ya que :ios aparece, mJs que como
ordenador, como creador, artista y poeta que sopla sobre el ser humano, formado con
polvo del suelo, e insufla en su nariz un soplo de vida para que se convierta en ser
viviente (@n 2,%. 'ste hJlito de vida hace referencia al 'sp*ritu creador. Lue#o
completa su creacin con la creacin de su compa4era (@n 2,2,.20% y deLa al hombre
la responsabilidad de cultivar y ordenar la tierra. La funcin creadora de :ios aparece
como el permitir una nueva accin pro#resiva, en un diJlo#o entre "reador y criatura,
con una mutua corresponsabilidad en un proyecto inacabado de la creacin,
corresponsabilidad que se da tambiGn entre las mismas criaturas, entre el varn y la
muLer (@n 2,2!.2?%.
La teolo#*a ecol#ica ve en este 'sp*ritu creador una fuente constante de
inspiracin y de luz. 'l desastre ecol#ico actual es lo mJs contrario al 'sp*ritu
creador5 es #enerar muerte en vez de vida, es una vuelta al caos primordial (@n ,,25
tohY bohY%. La responsabilidad de la pa.
0!. '.$. (/3A>, LZexperiWnce de lZ'sprit dans lZM#lise dZaprWs la tradition syrienne dZAntiochie,
$aris ,1,.
0,. BGase, con todo, lo que afirma acerca de la maternidad y feminidad del 'sp*ritu en su obra
clJsica 'l 'sp*ritu (anto, cit., ?&&.?1&.
02. '.K. :E+++['LL, 'l 'sp*ritu del $adre y del IiLo, 3adrid ,11!, 2.
;0
reLa humana sobre el universo es siempre al#o relativo a la vida, nunca a la
apropiacin y al consumo indebido de la naturaleza. 'l desastre ecol#ico es anti.
pneumJtico, es realmente satJnico. 3Js tarde volveremos sobre este tema.
'ste 'sp*ritu creador aparece tambiGn en otros lu#ares del Anti#uo )estamento,
como en la visin de 'zequiel de un campo lleno de huesos secos, en la que se invoca
al 'sp*ritu y reviven los muertos ('z 0,,.,-%. A este 'sp*ritu creador le cantan los
salmos como fuente de vida y de aliento que renueva la faz de la tierra ((al 00,2N
,!-,0!% y sin cuyo aliento todo vuelve al polvo de la tierra ((al ,!-,21%.
'sta creacin culminarJ en la nueva creacin de la $ascua de Cess5 el 'sp*ritu de
la creacin se derramarJ sobre los apstoles en el atardecer del d*a de $ascua (Cn
2!,22%, lue#o sobre la primera comunidad de CerusalGn (Ich 2% y sobre toda carne,
anticipando as* la nueva tierra y el nuevo cielo escatol#ico (Ap 2,,,%.
-.,.2. 'sp*ritu profGtico
'l 'sp*ritu creador si#ue permanentemente presente en la historia humana, y muy
concretamente en la historia de /srael, con un compromiso de OahvG para con su
pueblo, cuyo prototipo es la #esta liberadora del Mxodo.
'ste 'sp*ritu acta a travGs de personaLes ele#idos por :ios, como son los ancianos
de /srael en el desierto (>m ,,,,.21N 2-,2%, los Lueces (Cc 0,,!N 2,0-N ,,,21%, los
reyes (, (m ,,,2%...N pero, sobre todo, irrumpe de un modo peculiar en los profetas y
profetisas, para que hablen en nombre de OahvG. Los profetas y profetisas son
portavoces autorizados de :ios que recuerdan al pueblo las promesas divinas y le
llaman a convertirse al proyecto de :ios. A veces anuncian des#racias para el pueblo
(/s 2,,,N Cr 2.0%, a veces su resurreccin ('z 0,,.,-%N en cualquier caso, OahvG
nunca abandona a su pueblo (Cr ,,,&%, siempre le llama a la conversin (Cr -,,sN (al
?,,,0% y le promete que le infundirJ su 'sp*ritu para que ten#an un corazn nuevo,
de carne, no de piedra ('z 02,2-.21N /s --,0%.
>o pretendemos ahora profundizar sobre el profetismo, sino simplemente indicar
su relacin con el 'sp*ritu 00.
00. $ueden verse sobre este punto el libro clJsico de A. I'("I'L, Los profetas (tres vols.%,
=uenos Aires ,10, y el mJs reciente de L. ALF>(F ("I\S'L y C.L. (/"+', $rofetas, 3adrid
,1&!.
;1
'sta accin del 'sp*ritu en los profetas comienza con una experiencia espiritual
que constituye la ra*z de la vocacin profGtica y que acompa4arJ al profeta a lo lar#o
de su existencia y le darJ fuerza para anunciar, denunciar y transformar la realidad.
(u palabra #oza de la eficacia propia del 'sp*ritu. A veces el profeta se resiste a su
misin y desea escapar, pero la fuerza del 'sp*ritu lo seduce y retiene (Cr 2!,.1%. La
misin del profeta es in#rata y a menudo suscita contradicciones, y muchos desear*an
silenciar su voz y escuchar las voces mJs hala#adoras de los profetas cortesanos,
falsos profetas que anuncian lo que a#rada al rey. $ero el verdadero profeta es fiel a
su misin hasta el final.
Los profetas anuncian los tiempos mesiJnicos en los que el 3es*as estarJ lleno del
'sp*ritu y practicarJ el derecho y la Lusticia con los pobres (/s ,,,,.1%. 'l texto de /s
,,,,.0 ha servido de base para el desarrollo teol#ico y espiritual de los siete dones
del 'sp*ritu5 sabidur*a para amar a :ios de todo coraznN inteli#encia para acercarse
al misterio de :iosN conseLo para ver el camino a se#uirN fortaleza para emprender
#randes obras sin miedoN ciencia para conocer a :ios y todas las cosas en relacin
con GlN temor de :ios, que es el respeto en relacin a :ios y es principio de toda
sabidur*a ($r ,,%, al que se a4ade la piedad, que es afecto filial hacia nuestros padres
0-. 3Js adelante nos pre#untaremos por quG la espiritualidad y la teolo#*a no han
se#uido comentando los si#uientes vers*culos (/s ,,,-.1% donde aparece el tema del
derecho y la Lusticia para con los pobres, los dGbiles y los humildes, cuyo fruto es la
armon*a y la paz csmica, descrita en re#istro paradis*aco (/s ,,,2.1%, y la creacin
reconciliada.
'l se#undo /sa*as presenta al misterioso (iervo de OahvG que predica la verdadera
fe, exp*a con su muerte los pecados de su pueblo y es #lorificado (-2,,.1N -1,,.2N
?!,-.1N ?2,,0.?0,,2%. 'n el primer cJntico de este (iervo de OahvG aparece la misin
del siervo suscitada por el 'sp*ritu, que consiste en no partir la ca4a quebrada ni
apa#ar la mecha mortecina, implantar la Lusticia, abrir los oLos a los cie#os y sacar de
la cJrcel a los que viven en tinieblas.
'n el tercer /sa*as encontramos al 'sp*ritu que un#e al profeta para que anuncie la
liberacin, la Lusticia y la paz a los que retoman desanimados del exilio (/s 2,,,.0%.
'sto se cumplirJ en Cess cuando, en la sina#o#a de >azaret, lea este texto del
profeta /sa*as (Lc -,,&s%.
7inalmente, se anuncia que en los ltimos d*as el 'sp*ritu se derramarJ sobre toda
la humanidad (Cl 0,,.0N cf. Ich 2,,2.,&%.
0-. Los LKK y la Bul#ata a4aden la piedad por desdoblamiento del temor de :ios.
;/
:e este modo el 'sp*ritu aparece li#ado a la renovacin de la vida del pueblo5 es Ml
el que posibilita una vida nueva, dJndole un corazn nuevo y moviGndole a practicar
el derecho y la Lusticia con los pobres y restablecer la armon*a en la creacin.
>o es casual que el credo niceno.constantinopolitano, al profesar su fe en el
'sp*ritu, a4ada que *habl por los profetas+. 'ste profetismo culminarJ en Cess de
>azaret, cuya misin es descrita por Lucas como movida por el 'sp*ritu
-.,.0. 'sp*ritu interior y sapiencial
La experiencia profGtica ha ido purificJndose a travGs de la historia,
particularmente con los fracasos y desilusiones. 'l*as puede ser el s*mbolo de este
fracaso en su intento de huida al Ioreb para morir (, +e ,1,,.?%. $ero :ios se le
manifiesta nuevamente en el susurro discreto de una brisa suave (, +e ,1,,2%.
$oco a poco se introduce la teolo#*a del peque4o resto, pueblo humilde y profGtico,
ana9im, pobres de OahvG, y desemboca en una reli#in del corazn, llena de
sabidur*a. 's la interioridad sapiencial del 'sp*ritu, huGsped interior del corazn
humano y de toda criatura.
Los libros sapienciales (Cob, $roverbios, 'clesiastGs o Qohelet, 'clesiJstico o
(irJcida, y (abidur*a% muestran una estrecha relacin entre (abidur*a y 'sp*ritu, ya
que ambas realidades actan de forma espiritual, eLercen un papel csmico universal,
suscitan profetas, #u*an no slo al pueblo ele#ido, sino a la humanidad, son un
maestro interior que ilumina el corazn (cf. (b ,,2N $r &,22N Cob 02,& y, sobre todo,
(b ,22.&,,%. La sabidur*a representa una cierta personificacin femenina del 'sp*ritu
((b &.1%0?. $ara comprender la dificultad de esta personificacin hay que tener en
cuenta el estricto monote*smo del mundo Lud*o.
$or eso no es extra4o que tanto los $adres de la /#lesia (=asilio, @re#orio
>acianceno...% como la litur#ia de $entecostGs asocien la sabidur*a al 'sp*ritu.
Ambos son sutiles, trascienden lo material, son puros, penetrantes, inteli#entes,
infinitos, #ozan de un saber y un poder ilimitados, son prvidos en bienes...
0?. La teolo#*a feminista desarrolla ampliamente esta dimensin femenina de la (abidur*a, BGase,
por eLemplo, 'lisabeth ("I]((L'+ 7/F+'>RA, Los caminos de la (abidur*a, (al )errae,
(antander 2!!-.
;@
-.,.-. "onclusin del Anti#uo )estamento
Iay una lar#a maduracin entre el 'sp*ritu que planea sobre las a#uas, la accin
vivificante del 'sp*ritu en la historia, la penetracin interior y renovacin de toda la
creacin. 'ste proceso de maduracin y de personalizacin se explicitarJ y
profundizarJ en el >uevo )estamento, ya que el Anti#uo )estamento es tan slo una
anticipacin de la revelacin plena en "risto, que culmina en la revelacin de la
)rinidad.
$ero ya aparecen los ras#os del 'sp*ritu que se confirmarJn lue#o. $ara el Anti#uo
)estamento la ruah es la accin y presencia permanente de :ios en la creacin y en la
historia, que crea, libera y penetra los corazones. 's fuerza vital por la cual OahvG
conduce a su pueblo, suscitando hGroes, Lueces reyes, #u*as, profetas, sabios...N es
uncin sobre el ele#ido para que practique la LusticiaN renovacin del corazn y
penetracin con su sabidur*a en el interior del corazn humano. 's una fuerza
misteriosa que desde dentro y de forma sutil todo lo penetra e ilumina, lo purifica y
santifica, lo vivifica y le da consistencia definitiva. Lo creador, lo profGtico y lo
sapiencial se complementan y compenetran misteriosamente, son inseparables. "omo
veremos lue#o, estas dimensiones no siempre se han mantenido unidas en la tradicin
espiritual y teol#ica de la /#lesia. )ampoco el himno clJsico Beni "reator (piritus, a
pesar de su profundidad, incluye y sintetiza bien toda la riqueza de estas dimensiones
veterotestamentarias5
*Ben, 'sp*ritu "reador,
Bisita nuestras almas
y, pues ) las creaste,
llGnalas de tus #racias.
:on de :ios, Alt*simo,
"onsolador te llaman5
fue#o, amor, viva fuente,
suave uncin del alma.
), dedo del $adre,
siete dones re#alas5
), de :ios fiel promesa,
inspiras las palabras.
) alumbra nuestra mente5
) nuestro amor inflamaN
y con tu fuerza,
anima nuestra carne flaca.
;;
Ahuyenta al enemi#o,
infndenos tu calma,
diri#e nuestros pasos
y nuestro mal aparta.
'nsG4anos,
al $adre y al IiLo declJranos,
y en )i, de ambos 'sp*ritu,
)en#a fe nuestra alma.
@loria al $adre y al IiLo,
que de la muerte se alza,
con el :ivino 'sp*ritu
que siempre reina y manda. AmGn+.
-.2. >uevo )estamento
>o es fJcil resumir en breves pJ#inas toda la riqueza neotestamentaria del 'sp*ritu,
acerca del cual se han escrito numerosas mono#raf*as. /ntentaremos mostrar cmo se
mantienen las #randes temJticas del Anti#uo )estamento (creacin, liberacin
profGtica, sabidur*a interior%, pero con una nueva profundidad que nace del misterio
de Cesucristo. 'l 'sp*ritu contina su obra creadora reposando sobre 3ar*a, madre del
(e4or, descendiendo sobre Cess en el CordJn y #uiando su vida profGtica, haciendo
nacer la /#lesia del costado de Cess crucificadoN el 'sp*ritu resucita a Cess de entre
los muertos y es el don del +esucitado que inspira y moviliza la #ran aventura del
Veri#ma eclesial en los Iechos, en $ablo y en los escritos LoJnicos.
/ntentaremos mostrar la riqueza y compleLidad de la relacin entre el 'sp*ritu y
"risto, entre "ristolo#*a y $neumatolo#*a. $ara ello presentaremos de modo sintGtico
la dimensin del 'sp*ritu que prepara y lleva a tGrmino la obra de "risto en Lucas y
Iechos, el 'sp*ritu como don del +esucitado en Cuan, y la s*ntesis paulina entre
"ristolo#*a y $neumatolo#*a.
O todo ello se orienta a la /#lesia del futuro. +ahner lle#a a decir que la inspiracin
del >uevo )estamento se orienta a que se produzcan textos que sean constitutivos,
fundantes y normativos para la /#lesia del futuro. 'l 'sp*ritu se orienta a la /#lesia a
travGs de la misma 'scritura.
-.2.,. 'l 'sp*ritu prepara y lleva a tGrmino la misin de "risto
'sta l*nea, que privile#iarJ la teolo#*a del Friente cristiano, es la t*pica de los
escritos lucanos y estJ en profunda conexin con el Anti#uo
;
)estamento, en el cual el 'sp*ritu, sobre todo a travGs de los profetas, prepara la
venida del 3es*as.
Lucas, en efecto, muestra cmo el 'sp*ritu desciende sobre 3ar*a, y con el poder
de su sombra se realiza en su seno el nacimiento de un hiLo que serJ llamado Cess y
serJ el IiLo del Alt*simo (Lc ,,0,.0?%. 'ste 'sp*ritu, que en la visitacin de 3ar*a a
su prima harJ saltar de #ozo al ni4o Cuan en el seno de Gsta, llenarJ a /sabel y le harJ
reconocer a 3ar*a como bendita entre las muLeres y la 3adre del (e4or (Lc ,,-2%N es
sin duda tambiGn el que inspira en 3ar*a el cJntico profGtico del 3a#nificat (Lc ,,-2.
?2%. 3ar*a, la llena de #racia, estJ llena del 'sp*ritu (anto, que es quien comunica la
vida trinitaria. 'sta es la ra*z de la santidad de 3ar*a, la )oda.santa, la /nmaculada, la
Asunta al cielo. 'l Baticano // le llama *sa#rario del 'sp*ritu (anto+ (L@ ?0%, y
Cuan :amasceno escribe5
*'l $adre la ha predestinado, la virtud santificante del 'sp*ritu (anto la ha
visitado, purificado, hecho santa y, por as* decir, empapada de Ml+ 02
3ar*a, reunida con los apstoles en el cenJculo, invoca al $adre, como en una #ran
ep*clesis, pidiGndole que descienda el 'sp*ritu sobre la /#lesia naciente, aquel mismo
'sp*ritu que en la anunciacin ya la hab*a cubierto con su sombra (L@ ?1%. La
3ariolo#*a que se irJ desarrollando a lo lar#o de la historia de la /#lesia no hace mJs
que explicitar esta profunda relacin entre 3ar*a y el 'sp*ritu, que hace de ella la
madre de Cess y el icono de la /#lesia.
$ara los $adres orientales la finalidad ltima de la encarnacin es la comunicacin
del 'sp*ritu a la humanidad, lle#ando a afirmar que Cess es el @ran $recursor del
'sp*ritu5
*'l Berbo ha asumido la carne para que nosotros pudiGramos recibir el 'sp*ritu
(antoN :ios le ha hecho portador de la carne para que nosotros pudiGramos recibir el
'sp*ritu+U.
*)"uJl es la finalidad de los sufrimientos de "risto, de sus ense4anzas y de sus
accionesH (i se lo considera en relacin a nosotros, no es otra cosa que la venida del
'sp*ritu (anto sobre la /#lesia+ 0&.
02. Iomil*as de la :ormicin /, 0.
0. A)A>A(/F, :iscurso sobre la encarnacin del Berbo, &.
0&. >. "A=A(/LA(, 'xplicaciones sobre la divina litur#ia, 0.
;-
*Msta es la finalidad y destino de toda la obra de nuestra salvacin realizada por
"risto5 que los creyentes recibieran el 'sp*ritu (anto+01.
Cuan =autista hab*a profetizado que lle#ar*a al#uien mJs fuerte que Gl y que
bautizar*a en 'sp*ritu (anto y en fue#o (Lc 0,,2%. 'sto acontecerJ a partir del
bautismo de Cess. 'l 'sp*ritu desciende en forma de paloma sobre Cess en el
CordJn, lue#o de su bautismo, al mismo tiempo que el cielo se abre, y en una teofan*a
misteriosa Cess es proclamado como el IiLo (Lc 0,2,.22%. Los $adres de la /#lesia
verJn en este descenso del 'sp*ritu sobre Cess su uncin mesiJnica, que no si#nifica
que Cess comience a ser IiLo de :ios en el bautismo, como afirmaban los
adopcionistas, sino que en el bautismo Cess es consa#rado y proclamado 3es*as,
toma conciencia de su misin y es confirmado en ella. 'ste descenso del 'sp*ritu
sobre Cess es la expresin b*blica de lo que lue#o la /#lesia, en len#uaLe conciliar,
formularJ como la naturaleza divina de Cess, que Lunto con su naturaleza humana,
sin fusin ni confusin, constituyen la persona divina de Cess, IiLo de :ios.
's el 'sp*ritu que llena a Cess y le conduce al desierto, donde serJ tentado y
tendrJ que discernir entre un mesianismo de poder y presti#io y el mesianismo pobre
y humilde del (iervo de OahvG (Lc -,,.,0%. "uando Cess lee en la sina#o#a de
>azaret el fra#mento de /sa*as 2,,,25 *'l 'sp*ritu del (e4or sobre m*, porque me ha
un#ido para anunciar a los pobres la buena nueva...+ y afirma que todo eso *se ha
cumplido hoy+ (Lc -,,2.2,%, estJ reconociendo que es movido por el 'sp*ritu
profGtico para realizar su misin. La misin de Cess es incomprensible e inseparable
de su uncin mesiJnica por el 'sp*ritu. "uando Cess, ense4e, cure, ha#a mila#ros,
coma con los pecadores, se enfrente a los escribas y fariseos, se retire a orar, expulse
demonios (Lc ,,,2!%..., lo harJ baLo la uncin del 'sp*ritu.
=asilio lo afirma claramente5
*Benida de "risto, el 'sp*ritu precede.
'ncarnacin, el 'sp*ritu estJ all*.
3ila#ros, #racias y curaciones, por el mismo 'sp*ritu (anto.
Los demonios expulsados, por el 'sp*ritu (anto.
'l demonio encadenado, el 'sp*ritu estaba presente.
01. (/3'X> 'L >E'BF )'XLF@F, "atequesis, B/.
;E
La remisin de los pecados, por la #racia del 'sp*ritu.
Enin con :ios, por el 'sp*ritu.
+esurreccin de los muertos, por la virtud del 'sp*ritu+ -!.
O @re#orio >acianceno escribe sintGticamente5
*"risto nace, y el 'sp*ritu lo precedeN es bautizado, y el 'sp*ritu lo testificaN es
sometido a la prueba, y Gl lo conduce a @alileaN realiza mila#ros, y lo
acompa4aN sube al cielo, y el 'sp*ritu le sucede+ -,.
"uando Cess exulta de #ozo en el 'sp*ritu y bendice al $adre porque ha ocultado
los misterios del +eino a los sabios y prudentes y los ha revelado a los peque4os (Lc
,!,2,%, prolon#a y profundiza la l*nea profGtica de la predileccin de OahvG y su
preocupacin por la Lusticia para con los pobres y dGbiles. )ambiGn se#n Lucas, la
oracin es eficaz porque el $adre da el 'sp*ritu (anto a los que se lo pidan (Lc
,,,,0%. $ero Lucas advierte del pecado de blasfemia contra el 'sp*ritu, que no serJ
perdonado (Lc ,2,,!%, ya que implica cerrarse a la salvacin que :ios nos ofrece por
medio del 'sp*ritu-2.
)'s casual que Lucas, el evan#elista del 'sp*ritu, sea tambiGn el evan#elista de la
misericordia (scriba misericordiae, se#n :ante%, el evan#elista de los pobres, de las
muLeres (tambiGn de 3ar*a%, de la oracin y de la ale#r*a mesiJnicaH
Los apstoles esperaban que Cess resucitado iba a inau#urar el +eino de :ios
como una restauracin de la #loria del reino de :avid (Ich ,,2%, pero Cess, en el
momento del adis definitivo, les dice que no va a haber tal restauracin, sino una
presencia activa del 'sp*ritu, un bautismo con 'sp*ritu (anto (Ich ,,-% que les harJ
capaces de ser sus testi#os en todo el mundo (Ich ,,&N cf. Lc 2-,-1N Ich 2,00.01N @a
0,,-.22N -,2N 'f ,,,0N Cn ,,00%. 'sto indica que hemos de abandonar toda nostal#ia de
un reino material y mJ#ico, ya que el +eino futuro brotarJ de una conversin interior
al 'sp*ritu que nos ha#a asumir nuestras responsabilidades en la historia.
'ste bautismo en el 'sp*ritu acontecerJ en la fiesta de $entecostGs, donde el
'sp*ritu irrumpirJ como viento huracanado y en forma de len#uas de fue#o sobre los
disc*pulos (Ich 2,,.-%, los cuales comenzarJn
-!. 'l 'sp*ritu (anto, ///, 2-N $@ , 122 ".
-,. :iscursos, KKK/, 21.
-2. CEA> $A=LF //, en su enc*clica :ominum et vivificantem (-2.-&%, dedica un amplio
espacio a comentar el sentido de este pecado contra el 'sp*ritu (anto.
;1
a anunciar valientemente a la multitud, venida de todas las naciones, que Cess
>azareno, el que fue entre#ado a la muerte, ha resucitado. )odos los presentes les
entenderJn, cada cual en su propia len#ua (Ich 2,?.,2%, en un verdadero anti.babel.
'n $entecostGs nace la /#lesia por la fuerza del 'sp*ritu. 'l 'sp*ritu hace comunidad
desde la diversidad. La universalidad no nace de la imposicin de una uniformidad,
ni de un centralismo absorbente que anule las diferencias.
$edro alude a la profec*a de Coel (C, 0,,.?% que anunciaba que el 'sp*ritu se
derramar*a sobre toda carne mortal (Ich 2,,-.2,%. 's el tiempo de la /#lesia, la
comunidad de la nueva Alianza, cuyo si#no es el bautismo (Ich 2,0&.01%.
'l 'sp*ritu hace sur#ir la primera comunidad cristiana, una de cuyas caracter*sticas
es compartir no slo la ense4anza de los apstoles, las oraciones y la fraccin del
pan, sino tambiGn sus bienes (Ich 2,-2.--%. 's decir, el 'sp*ritu impulsa a la /#lesia
a vivir la solidaridad, anticipando as* en la tierra el +eino de fraternidad que Cess
hab*a anunciado.
'l telo#o Coseph +atzin#er afirma a este respecto5
*'l primer ensayo de una teolo#*a cristiana, el discurso del diJcono 'steban en
Ich ... hace ver que :ios no estJ de parte de la institucin, sino del lado de
los que sufren y son perse#uidos a lo lar#o de toda la historiaN y demuestra la
le#itimidad de Cesucristo cabalmente por insertarlo en la l*nea de los
perse#uidos, de los profetas de la historia+ -0.
O precisamente en este discurso 'steban llama a los Lud*os sentados en el sanedr*n
*duros de cerviz, incircuncisos de corazn y de o*dos+, porque ofrecen resistencia al
'sp*ritu (anto como sus padres (Ich ,?,%.
$ero este 'sp*ritu no es al#o privativo de la comunidad Lud*a. Al primer
$entecostGs sucede un se#undo $entecostGs, que rompe los estrechos l*mites del
Luda*smo. 'l mismo 'sp*ritu que hab*a descendido sobre los disc*pulos desciende
ahora sobre los #entiles que escuchaban a $edro en casa del centurin "ornelio (Ich
,!,-?%, mostrando as* que :ios no hace acepcin de personas y que el evan#elio se
abre a todas las naciones. $edro antes les hab*a anunciado a Cess de >azaret, que,
un#ido por el 'sp*ritu, pas haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el
diablo, porque :ios estaba con Gl (Ich ,!,0&%.
-0. C. +A)R/>@'+, /ntroduccin al cristianismo, (*#ueme, (alamanca ,121, 21.
;!
La polGmica sobre la admisin de los #entiles en la /#lesia y sus consecuencias no
cesa. 'l llamado concilio de CerusalGn (Ich ,?% nos narra la discusin entre el #rupo
de los Ludaizantes y los que defend*an una total apertura de la /#lesia a los #entiles,
como $ablo, =ernabG y el mismo $edro, que confiesa que despuGs de haber
descendido el 'sp*ritu sobre los #entiles *ya no existe nin#una diferencia entre ellos
y nosotros+ (Ich ,?,1%. 'n las actas solemnes de este concilio se afirma finalmente5
*>os ha parecido bien, al 'sp*ritu (anto y a nosotros, no imponeros nin#una car#a+
(Ich ,?,2&%.
Aqu* aparece la universalidad pentecostal de la /#lesia, que supera todo
particularismo Ludaizante. :e aqu* se desprenden lecciones para la /#lesia de todos
los tiempos, lecciones que la /#lesia no ha sabido muchas veces aprender, cayendo en
particularismos de cultura, re#in o Gpoca histrica que se han impuesto a los demJs
en nombre de una universalidad y catolicidad mal interpretada.
:e este modo, el 'sp*ritu si#ue llevando adelante la obra y la misin de Cess. Los
Iechos de los Apstoles son un canto al 'sp*ritu que hace nacer y expande la /#lesia.
Los samaritanos que hab*an aceptado la $alabra reciben el 'sp*ritu por la imposicin
de las manos de $edro y Cuan (Ich 1,,-.,%, y los disc*pulos de Cess de 'feso, que
ni siquiera hab*an o*do hablar del 'sp*ritu, lo reciben por medio de $ablo (Ich ,1,,.
%. La expansin de la /#lesia a los #entiles #racias a $ablo estJ continuamente
#uiada por el 'sp*ritu (Ich ,0,2N ,2,N etc.%.
Lucas hereda las cate#or*as pneumatol#icas del Anti#uo )estamento (creatividad,
profec*a, sabidur*a% y las lleva a plenitud en Cess y la /#lesia, abriGndose a la
dimensin eclesial y misionera. 'n momentos de noche oscura eclesial como el
presente, es conveniente releer los Iechos de los Apstoles para recobrar la
confianza en la fuerza del 'sp*ritu, que vence todas las resistencias y prosi#ue la
misin de Cess, el anuncio ^el +ei>o de :iFs (I_h 2,0!%.
'L "ardenal (uenens, uno ^`?!los protaZonistas?!deL BAticano //, que r'le*a
lF( IechVs :e los Apstol^0 siempre que se sent*a?!deprimi:o ante las
difi"ultad's de la /#,esia, expresaba as*?!la esp^rAnRA que ten*a en la accin ddl
'sp*ritu en la /#lesia5
*(oy hFmbre de e0peranza, y no por razo>es humanas o por Fptim%smo
latural, 0ino simpleme>te porque c+eo qu' el 'sp*r%tu (anto aca 'n la
/#le(ia y `n eL mundo i.cluso all* donde es i#norado.
(oy hVmbre de esperanza po2qu'?!creo que el 's$*ri)u (A.tF es Asp*ritu
creador. "ada ma4ana da, al qu` la (abe aco.
0
#er, una liberta: fresca y una nu`va provisin de #ozo y de confianza.
Oo creo en las sorpresas d'l 'sp*ritu (anto. 'l "onc%lio fue una, y el $apa Cuan
tambiGn
1
'ra al@o que no esperJbAmos.?2)QuiGn osarDa decir que la ima#inacin y el
amo+ ^e 8ios se han a@ota^oH 's$erar es un deber, no un luLo. 'sperar no 's
so4Ar. 's `l medio de transformar los 0ue4os en realida:. 7elice( los que
tiene> la audacia de so4ap y estJn dispuestos a pa#a+ el precio para
qu'?2sus?2rEe4os puedan Iac're reali:ad en
/
a his)or/a de lFs?0hombres+ --.
'vidente.ente, `l haber '0cF#ido a
@
ucas no si#nifaca que?-lbs otros s/ncpticos no haUle.?-del 's *ri-u. ay textos
pdrAlelos x otros )extFs novedFsos, c#mo el final de 3aten
;
??donde Cess env*a A los di("*pulos??a bdutiRar??A pFdas las #entes en??el
nom=re del??$Ad+e y del IiLo y del 'sp*+i)u (Anto y les??a(e#ura Que estarJ
_on los disc*pulos hasta el final de los tiempos (3t 2&,,1.2! . '(ta conbLusin
de 3At^o, Que !or una !arte refleLa la li)ur#/a Uautismal mJs elAbo+ada de??ha
comunidad primi-iva, por otra parte insila clAramente la presencia del 'sp*ritu??en
lA comu./dad de los??disc*pulos.
-.2.2. 'l 'sp*ritu??como don deL +esucitado
'sta perspectiva, que se+J ,a predominante en La /#lesia F=cid`ntal, se funda.
e>ta pri.cipalmente en Cuan.
La temJtica Beterotastamentaria d`l 'sp*ritE cr'ador se e&presa en una (erie de
textos en ,os qEe el 'sp*ritu es mat2iz de??vida nueva, qna vida qEe tiene??en ld
$alabra.Berbo.:o#os su ori#en, pues la $alabra es vida y luz (Cn ,,,.1%.
Cuan dice al comienzo de su evan#elio dice que el =autista vio cmo el 'sp*ritu
descend*a sobre Cess como una paloma y se quedaba con Gl. 'sto le hizo reconocerle
como el 'le#ido de :ios y como el que bautiza con 'sp*ritu (anto (Cn ,,0,.0-%.
'n el diJlo#o de Cess con >icodemo se habla de nacer de nuevo, nacer de lo alto,
es decir, nacer del a#ua y del 'sp*ritu (Cn 0,?.2%. La relacin simblica entre a#ua y
'sp*ritu de los or*#enes de la creacin (@n ,,2% es asumida por Cuan para expresar
este nuevo nacimiento, no de la carne, sino del 'sp*ritu, sin el cual no se puede entrar
en el +eino de :ios. A la ima#en del a#ua como s*mbolo del 'sp*ritu se une la del
--. "ardenal L.C. (E'>'>(, )Iacia un nuevo $entecostGsH, =ilbao ,12&.

viento, que, como el 'sp*ritu, no sabemos de dnde viene ni adnde va (Cn 0,&%.
Cess ofrece a la samaritana un a#ua que sacia la sed y brota para la vida eterna (Cn
-,,-%. O en el ltimo d*a de la fiesta de los tabernJculos o de las tiendas, relacionada
con el a#ua, estando de pie, #rita diciendo que vaya a Gl el que ten#a sed y beba,
porque de su seno (es decir, del seno mismo de Cess, se#n la interpretacin mJs
anti#ua% brotarJn r*os de a#ua viva. O el texto explica que esto lo dec*a refiriGndose
al 'sp*ritu. O a4ade que no hab*a an 'sp*ritu, porque Cess todav*a no hab*a sido
#lorificado (Cn ,0.01%. 'sto nos se4ala claramente que el 'sp*ritu procede de Cess,
y concretamente de Cess resucitado
"uando Cess muere en la cruz e, inclinando la cabeza, entre#a el esp*ritu (Cn
,1,0!%, se preludia ya el don pascual del 'sp*ritu, lo mismo que con el a#ua y la
san#re que brotan de su costado abierto por la lanzada del soldado romano (Cn ,1,00.
0-%. As* lo han interpretado los $adres de la /#lesia.
$ero serJ al atardecer del d*a de $ascua cuando Cess, soplando sobre sus
disc*pulos, les entre#ue el 'sp*ritu (anto, con el que podrJn perdonar pecados (Cn
2!,22.20%. 'ste primer d*a de la semana pascual (Cn 2!,,% simboliza para el
evan#elista el "omienzo ^e una nueva cr`acin, en la Que la vida triE>farJ
definitivamente sobre el peca^o y la muerte
-
$ero este?'sp*ritu, c6mo d6n?pascual, pre0upone la 3?erte de C'ss, la
prese>"ia de su0?lla#as en las mano(, lVs pie2 y el costado, cFmo se pone de
mAnifiesto?en la apa2%c/n a, incrGd?lo eo.Js (Cn 2!
E
2e.1%.
La dim'nsin pro7Gti"A del 'sp*ritu se manifiesta so=re?&todo en lFs )'xtos
donde Ces prom'te?&a sus disc*pElos o-ro $a+Jclito, abo#ado, %n!ercesor,
consoLador
1
'sp*+itu ^e la verdad que les ensefarJ, les 2ecordArJ, les con:uci+J a la verd d
plena, les anunciarg el por2enir Cf ,-.,2(. (u misin no es (implemente la de hacer
3emoria, sino la de lldvar a la comprenrih. plena del me.sAL' de Cesis1 el?1'sp*ritu
ActuarJ frente al mundo "o.o acusador y biscal y?1:efen^erJ a los di(c*pulos e>
su( persecuciones y dificEltad`s (Cn ,2,.,,%.?1(erJ Cess mismF quien 'nr*e este
spGritu que p`rmitirJ v'ncer al mundF y?1par)ici$a+ de la victoria del IiLo. 'l
mandamiento del amor es frttF del?1'sp*r/tu y?1si#no de La presancia del '(p*ritu
qu se >os hA dadn (Cn ,-,20%
'st' 'sp*rite `( lLAmado en?1el A!ocalipsis (,1,!% *'s!*ritu de prSfeca+ y es
el ,Ee?1i>cesantemen)e ac)a en las /#lesias, les da?1fue2ra 'n medio de lAs
pers'"uciones?1y ha"e clamAr a la /#lesia
!
la '(po0a, para Que ven#a eL (ejor Cess (Ap 22,,%.
Los as!ectos mJs sapienciales del2!'sp*ritu Apa$'cen en las cartas Loanica(,
donde se afirma qEe los creyentec2!han +'cibi^o2!la uncin el
-0
'sp*ritu (, Cn 2,2!%, uncin qu' l`s anse4a todas las cVsa(, shn2,neces%dad :e
que nadie les2,adoctriCe (, Cn 2,2%. %n e3ba+#o
-1
se e&ho+ta al dis_ernimiento de espDr%tus, pues el esp*ritu del22.u.do es diUeren)e
del de :ios ( Cn -,,%N22y para reconocer al 'sp*rit? verdaderF IAy que ver si
confiesA a Cesucr%sto venio 'n ca2ne mortAl (, Cn -,2%, si escuchA a lVs apstoles (,
Cn -,2% y si conduce aL a3Fr fraterno, porque :ios es amor y ha mA>ifestado
su22amnr 'nBiando a su IiLo al mundo (, Cn -,1 . 'l amor a22los22hermanos es
el criterio para sa='r s% e(tamos viviefdo esta nueva existencia, porque el amor viene
de :ios (, Cn -,.&%. 'l 'sp*ritu que nos ha sido dado hace que moremos en :ios, y
:ios en nosotros (, Cn -,,0%. Las cartas Loanicas insisten en no desvincular el
'sp*ritu de la encarnacin de Cess, ante el peli#ro de las /#lesias de su tiempo de
minimizar la encarnacin. (in esta referencia a Cess la experiencia espiritual no
puede ser autGntica (, Cn -,2N cf. Cn ,-,,.22N ,?,22N ,2,,0%.
'l 'sp*ritu no es independiente de Cess ni a4ade nada a la experiencia de Gste,
sino que nos la actualiza, nos la recuerda, nos ayuda a penetrar su sentido mJs
profundo. $ero este recuerdo de Cess es vivificado y actualizado por el 'sp*ritu, para
responder as* a las nuevas situaciones y momentos histricos y poder lle#ar a la
verdad plena (Cn ,2,,0%.
$ara Cuan, pues, el 'sp*ritu es el #ran don del +esucitado, el que da vida, defiende
a los disc*pulos y acusa al mundo, el que ilumina interiormente. "omo se dice en el
discurso del pan de vida, *el 'sp*ritu es el que da vida, la carne no sirve para nada+
(Cn 2,20%. La vida cristiana ha de ser autGntica vida y estar al servicio de la vida,
contra toda forma de muerte.
-.2.0. La s*ntesis paulina5 el (e4or es el 'sp*ritu, y donde estJ el 'sp*ritu del
(e4or, all* estJ la libertad (2 "o 0,,.,&%
La teolo#*a paulina estJ estrechamente li#ada a su propia experiencia de
conversin tras el encuentro con el (e4or resucitado en :amasco, pues $ablo no
conoci a Cess se#n la carne, no conoci al Cess histrico, aunque tuvo noticia de
la encarnacin y de la cruz (7lp 2,2s%. Le fue revelado el misterio de Cess #racias al
'sp*ritu (, "o 2,,!%, y por Gl reconoci a Cess como "risto y (e4or.
'l eLe recreador es el mJs decisivo en su teolo#*a. Bivir se#n el 'sp*ritu es haber
recuperado la libertad perdida en AdJn #racias a la san#re de "risto, que es el nuevo
AdJn, 'sp*ritu que da vida (, "o ,?,-?%. 'sta vida nueva del 'sp*ritu brota del
+esucitado, como ha experimentado $ablo en su conversin, y se expresa baLo la
simblica del
-/
hombre nuevo en "risto. 'l cap*tulo & de la "arta a los +omanos es una
descripcin de esta vida en el 'sp*ritu. $ero esta vida nueva conlleva un proceso
combativo5 esta libertad se vive en rG#imen de combate entre el hombre vieLo y el
hombre nuevo (+m ,,-.2?%. 3ientras el hombre vieLo va a la ruina, el nuevo se
fortalece d*a tras d*a (2 "o -,.?,,!%N frente al cuerpo de pecado que va a la muerte,
estJ el 'sp*ritu de vida en "risto. Iay una oposicin entre la carne, no como
corporalidad sexual sino como tendencia personal de resistencia a :ios que arrastra a
la muerte, y el 'sp*ritu que es el nuevo principio de accin que lleva a la vida (+m
&,?.,,%, entre los que se deLan #uiar por la carne y los que son llevados por el
'sp*ritu (@a ?,,0.22%.
$ablo describe los frutos del 'sp*ritu, el principal de los cuales es el amor. :e este
'sp*ritu ya poseemos las arras (2 "o ,,22%, la escatolo#*a ya comienza ahora, pues
estamos salvados, pero baLo el si#no de la espera y de la esperanza (+m &,20.2-% -?
'ste 'sp*ritu de filiacin que ya poseemos y que ha sido derramado en nuestros
corazones (+m ?,?% es el que nos hace exclamar *(Abba, $adrea+ (+m &,,?N @a -,2%
y #ime en nuestro interior con #emidos inenarrables (+m &,22%, esperando la
redencin definitiva. )ambiGn la creacin #ime con dolores de parto, esperando la
liberacin definitiva, pues tanto ella como nosotros poseemos ya las primicias del
'sp*ritu (+m &,22.20%. La tradicin patr*stica, sobre todo de la /#lesia Friental, se
apoyarJ en estos textos para hablar de la divinizacin del cristiano.
La inspiracin profGtica en $ablo toma la forma carismJtica como aparece en , "o
,2. 'l 'sp*ritu es el que nos permite decir5 *(Cess es el (e4ora+ (, "o ,2,0% y es el
que reparte diversidad de carismas y de ministerios, aunque haya un mismo 'sp*ritu
y un mismo (e4or (, "o ,2,?.2%. "omo el cuerpo tiene muchos miembros, as*
tambiGn hay pluralidad de carismas, pero todos forman el cuerpo de "risto, la /#lesia
(, "o ,2,,2.0!%. La experiencia paulina del 'sp*ritu es claramente comunitaria y
eclesial. 'n el 'sp*ritu hemos sido bautizados para no formar mJs que un solo
cuerpo, y todos hemos bebido de un mismo 'sp*ritu (, "o, ,2,,0%. $ero los carismas
del 'sp*ritu han de ser discernidos, pues el florecimiento carismJtico tiene sus
ries#os, como lo ten*a el profetismo del Anti#uo )estamento. 'l si#no por excelencia
de la inspiracin profGtica es la caridad (, "o ,0%, la nica que #arantiza la veracidad
de la inspiracin del 'sp*ritu.
La sabidur*a paulina es la locura de la cruz (, "o ,,,.2,,2%, que comporta una
transformacin total, Gtica y m*stica a ima#en de "risto
-?. Mste es el tema de la se#unda enc*clica de ='>':/")F KB/, (pe salvi, 2!!.
-@
Cess. La predicacin de $ablo no consiste en palabras de sabidur*a humana, sino
en palabras ense4adas por el 'sp*ritu (, "o 2,-.?.,0%.
$ara $ablo, el 'sp*ritu es 'sp*ritu de santidad, 'sp*ritu (anto, 'sp*ritu de :ios,
'sp*ritu del que resucit a Cess, 'sp*ritu del IiLo, 'sp*ritu del (e4or. Iay un claro
paralelismo entre *estar en "risto+ y *estar en el 'sp*ritu+N ambas expresiones se
utilizan indistintamente -2, pero no se identifican, pues a pesar del texto de 2 "o 0,,
(*'l (e4or es el 'sp*ritu+%, el (e4or resucitado no se identifica con el 'sp*ritu, que
es el 'sp*ritu del (e4or (2 "o 0,,&%. >o hay confusin al#una entre el $neuma
('sp*ritu% y el (e4or Cess, aunque ambos ha#an la misma obra de salvacin en la
dualidad de sus funciones respectivas.
'n suma, para $ablo la vida cristiana posee una novedad que viene de la antktesis
ley.'sp*ritu, hombre vieLo.hombre nuevo, carne y muerte frente a 'sp*ritu y vida.
$oseemos ya las primicias del 'sp*ritu, que son arras de la vida eterna y #loriosa, que
nos hace vivir una experiencia espiritual y reli#iosa inenarrable. La accin del
'sp*ritu en $ablo es #lobalizante, pero al mismo tiempo conflictiva, procesual e
histrica. La libertad de la recreacin cristiana se Lue#a frente a la ley del pecadoN el
profetismo espiritual se plasma en el amor fraterno, en dialGctica con el or#ullo
carismJticoN la sabidur*a interior se traduce en locura de la cruz, es decir, en caridad,
en oposicin a los discursos meramente humanos de los sabios de este mundo. (e
trata de una transformacin pro#resiva en hombres nuevos en dialGctica con el
hombre vieLo. 's el 'sp*ritu el que nos lleva a reconocer a Cess como (e4or y a vivir
la vida de "risto Cess en nosotros, y es el (e4or resucitado, devenido nuevo AdJn
espiritual y vivificante, el que nos comunica el 'sp*ritu, su 'sp*ritu, el 'sp*ritu del
(e4or. Oen 2 "o ,0,,0 $ablo desea que la #racia del (e4or Cesucristo, el amor de
:ios ($adre% y la comunin del 'sp*ritu (anto sean con todos nosotros. (e anuncia ya
el misterio trinitario.
-.2.-. (*ntesis pneumatol#ica del >uevo )estamento
$ara el >uevo )estamento la experiencia del 'sp*ritu no es al#o accesorio o
secundario, menos importante que la revelacin del IiLo. $or el contrario, la
experiencia del 'sp*ritu es la que estJ en la ra*z del >uevo )estamento -.
-2. O.3. "F>@A+, en su texto clJsico ya citado, 'l 'sp*ritu (anto, expone una lista de estas
expresiones paralelas en "risto y en el 'sp*ritu5 2 "o ?,2, 6 +m ,-,,N @a 2,, 6 , "o 2,,,N +m
&,,.&.,! 6 +m &,1N 7lp 0,, 6 +m ,-,,N +m &, 1 6 "ol ,,&N 7lp -, 6 +m ,-,,N , "o ,,2.0! 6 +m
,?,,2N 2 "o 2,, 6 , "o ,2,0N "ol 2,,! 6 'f ?,,&N +m ,2,? y @a 0,2 6 , "o ,2,,0N 'f 2,2, 6 'f 2,22N
-;
"on el 'sp*ritu que desciende sobre los apstoles han lle#ado los ltimos d*as que
los profetas anunciaron (Cr 0,N C, 0N etc.%, la historia ya lle# a su fin, ya comienza la
escatolo#*a, lo definitivo. 'sto no si#nifica que el tiempo se deten#a y que ya nada
vaya a pasar, sino que nada cualitativamente nuevo o mayor serJ dicho o hecho de
parte de :ios, pues la $alabra definitiva de :ios ya ha sido pronunciada en "risto,
que se ha encarnado en el seno de nuestra historia -&. 's el 'sp*ritu el que permite
que la humanidad comprenda que con la muerte y resurreccin de "risto todo ha sido
ya renovado, y que Gsta es la clave de comprensin de la historia. 'l 'sp*ritu no
inicia una nueva era que sustituya la era de "risto por otra superior, sino que el
'sp*ritu lleva a consumacin la misin de Cess y su proyecto del +eino.
'sto nada tiene que ver con las afirmaciones del neoliberalismo capitalista en el
sentido de que ya hemos lle#ado al final de la historia (7. 7uVuyama%. $ara los
cristianos la salvacin y la clave de la historia no lo es la ideolo#*a neoliberal, sino el
misterio de la muerte y resurreccin de Cess, que a travGs del 'sp*ritu nos conduce
precisamente a transformar la historia presente y convertirla, de historia de inLusticia
y mar#inacin, en historia de fraternidad y solidaridadU.
$ero frente al $adre que calla porque ya nos ha dado su $alabra definitiva en
"risto, el 'sp*ritu habla interiormente y a travGs de profetas, se comunica, inspira,
nos hace comprender el misterio de Cess, nos lleva a la verdad plena, nos da
testimonio de "risto, nos impulsa a la accinN es el anti.=abel que nos hace
comprender la $alabra desde nuestra propia len#ua (Ich 2,2%, porque el amor es el
len#uaLe que nos une a todos.
'n el >uevo )estamento, el 'sp*ritu estJ *ntimamente li#ado a la dimensin
comunitaria y eclesial, hace nacer a la /#lesia, que tiene que ser un si#no alternativo
que preanuncia la nueva humanidad, el +eino de :ios.
O esta /#lesia es impulsada por el 'sp*ritu a la misin, a la apertura a nuevos
pueblos y culturas, a una misin que envuelve a toda la hu.
-. 3aria "lara L. =/>@'3'+ . B. @AL:/>F, :eus )rindade5 a vida no coralmo do mundo,
Balencia 2!!2, ,!2.,!1.
-&. Mste el es sentido de la afirmacin de Cuan de la "ruz de que :ios se ha quedado como mudo5
*$orque en darnos, como nos dio a su IiLo, que es una palabra suya, que no tiene otra, todo nos lo
habl Lunto y de una vez en esta palabra, y no tiene mJs que hablar... :ios ha quedado ya como
mudo+5 (ubida al 3onte "armelo, Libro //, cap. 22,0.
-1. C. 3A+)D>'R @F+:F, *:o#mJtica neoliberal y misterio de :ios+5 +evista
Latinoamericana de )eolo#*a 2 (2!!%, 21?.0,?.
-
manidad, donde ya no hay Lud*o ni #rie#o, esclavo ni libre, hombre ni muLer, pues
todos somos uno en "risto Cess (@a 0,2&%. 'l 'sp*ritu que hemos recibido nos lleva
a vivir e impulsar una vida nueva, procediendo se#n el 'sp*ritu (@a 0,,2%.
A partir de aqu* podemos comenzar a reflexionar sobre la relacin entre Cess y el
'sp*ritu
5 *$s 4os ($nos 4el '$4re
'ste 'sp*ritu misterioso, sin rostro, casi sin nombre, expresado a travGs de
s*mbolos, estJ *ntimamente asociado a Cess de >azaret, el IiLo del $adre encarnado.
(in querer entrar todav*a en la temJtica del profundo misterio trinitario, pero
intentado acercarnos a ella desde lo que acontece en la historia de la salvacin ?!,
recoLamos los datos b*blicos que hemos presentado sobre la accin del 'sp*ritu y la
de Cesucristo5 el 'sp*ritu prepara la misin de Cess, Cess nos confiere el 'sp*ritu. )
QuG puede si#nificar esta doble presencia salv*fica en nuestra historiaH
(e trata de dos misiones de :ios, dos misiones del $adre. Frdinariamente
reconocemos y afirmamos que el IiLo ha sido enviado por el $adre, pero no solemos
reconocer con la misma contundencia la misin del 'sp*ritu. 'n realidad hay, pues,
dos misiones divinas5 la del IiLo y la del 'sp*ritu.
/reneo, el #ran $adre de la /#lesia oriental que pas a Fccidente y lle# a ser
obispo de Lyon y mJrtir, nos ofrece una ima#en su#erente sobre esta doble misin,
afirmando que el IiLo.Lo#os y el 'sp*ritu.$neuma constituyen las dos manos del
$adre, que realizan conLuntamente el proyecto del $adre de vivificar al ser humano y
hacerlo conforme a la ima#en divina ?,.
?!. 3Js adelante veremos que para conocer el misterio de la )rinidad hay que partir de sus
manifestaciones en la historia de salvacin, que la )rinidad hacia fuera (ad extra% nos revela el
misterio oculto de la )rinidad en su mismo ser interno (ad intra%N en formulacin de los $adres, la
*econom*a+ trinitaria nos revela la *teolo#*a+ trinitaria, lo que +ahner expresarJ diciendo que la
*trinidad econmica+ nos revela la *trinidad inmanente+ (y viceversa%.
?,. *Oa que por las manos del $adre, es decir, por el IiLo y el 'sp*ritu, el hombre se hace a la
ima#en y semeLanza de :ios+5 Adv. haer, B, 2, ,. *:urante todo este tiempo, el hombre, modelado
al comienzo por las manos de :ios, quiero decir por el IiLo y por el 'sp*ritu...+5 Adv. haer., B, 2&,
-. BGase un amplio y profundo comentario en L.'. :F( (A>)F( >F@E'/+A, F 'spirito e o
Berbo. As duas mJos do $ai, (ao $aulo ,11?.
--
Ambas misiones son diversas pero complementarias, que podr*amos expresar
esquemJticamente de la si#uiente forma5
. 'l IiLo se hace visible y se encarna en Cess de >azaret, es una manifestacin
externa, exterior a nosotros. 'l 'sp*ritu es invisible, interior a nosotros.
. 'l IiLo tiene nombre, Cess de >azaret. 'l 'sp*ritu no tiene nombre, es
annimo, lo nombramos con diversos s*mbolos5 soplo, fue#o, a#ua...N hay como
una cierta VGnosis o vaciamiento del 'sp*ritu
. 'l IiLo se encarna en Cess, se manifiesta visiblemente en un momento
histrico5 nace en $alestina, en tiempo de Fctavio "Gsar, y muere baLo el poder
de $oncio $ilato, en tiempo de )iberio ?2. 'l 'sp*ritu no se encarna en nadie,
sino que desde los or*#enes siempre mueve a personas, #rupos, comunidades y
pueblos desde dentro, #enera vida en todas partes, se conoce por sus efectos
. 'l IiLo es revelado como $alabra, doctrina, mensaLe, buena nueva. 'l 'sp*ritu
es soplo, silencio, no tiene palabra ni mensaLe propio, hace que la $alabra sea
conocida, asimilada, vivida, recordada
. 'l IiLo naci de 3ar*a vir#en. 'l 'sp*ritu hace que 3ar*a sea la madre de Cess
. Cess pas haciendo el bien, muri y resucit. 'l 'sp*ritu #u*a la vida de Cess,
le resucita, hace nacer a la /#lesia, diri#e la /#lesia a travGs de su historia, estJ
presente en la historia de la humanidad
. Cess anunci y prometi el 'sp*ritu. 'l 'sp*ritu es el don prometido que
derrama sus carismas sobre la /#lesia, fecunda la historia, realiza el +eino
$ero estas dos misiones se ordenan a un mismo fin5 el proyecto del $adre, el +eino
de :ios. $or eso los efectos de esta obra salv*fica se atribuyen tanto al IiLo como al
'sp*ritu5
B bautismo en "risto (@a 0,2% y en el 'sp*ritu (, "o ,2,,0%N
B un solo cuerpo en "risto (, "o ,2,,0% y en el 'sp*ritu (+m &,1%N
?2. 'sto no cuestiona ni nie#a la accin de la $alabra.Lo#os que estaba en el principio Lunto a
:ios, por quien se hizo todo y sin la cual no se hizo nada (Cn ,,0%. )ampoco nie#a las semillas del
Berbo que estJn presentes en la creacin y en las culturas, sino que nicamente quiere distin#uir el
Lo#os incarnandus (el Lo#os que se ha de encarnar% del Lo#os incarnatus (el Lo#os encarnado%.
-E
. Lustificados en "risto (@a 2,,% y en el 'sp*ritu (, "o 2,,,%N
. amor de :ios en "risto (+m &,01% y en el 'sp*ritu ("ol ,,&%N
. santificados en "risto (, "o ,,2.0!% y en el 'sp*ritu (+m ,?,,2N 2 )es 2, 0%N
B llenos de "risto ("ol 2,,!% y del 'sp*ritu ('f ?,,&%N
. un templo en "risto ('f 2,2,% y en el 'sp*ritu ('f 2,22%.
'l $adre es la fuente absoluta de la divinidad, el $rincipio sin fin, el /naccesible, el
Absoluto, el Amor misterioso y fontal, de quien brota la vida trinitaria hacia dentro y
hacia fuera y que se nos manifiesta precisamente a travGs de las dos misiones del IiLo
y del 'sp*ritu, sus *dos manos+. :esde el @Gnesis hasta el Apocalipsis, la $alabra.
:abar y el 'sp*ritu.+uah.$neuma aparecen estrechamente unidos.
:e aqu* se deduce que no se puede elaborar una "ristolo#*a al mar#en de la
$neumatolo#*a, ni una $neumatolo#*a al mar#en de la "ristolo#ia, sino que, como
afirma "on#ar repetidamente, toda "ristolo#*a es pneumatol#ica y toda
$neumatolo#*a es cristol#ica. 'l 'sp*ritu es 'sp*ritu de "risto, y "risto acta como
'sp*ritu. >o se identifican "risto y el 'sp*ritu, el Syrios y el $neuma, sino que
actan conLuntamente. La misin del 'sp*ritu no es autnoma, sino que se orienta a
"ristoN el 'sp*ritu es el otro $arJclito que tiene la misin de recordar y actualizar
todo lo que "risto ha dicho. $ero el 'sp*ritu no tiene un cuerpo m*stico, no se
encarna en nadie ni en nada, sino que ayuda a formar el "uerpo de "risto, del cual
somos miembros mediante el 'sp*ritu. 'l 'sp*ritu nos hace hiLos en el IiLo,
coherederos de "risto, semeLantes a 'l. (i "risto es el "amino, el 'sp*ritu es el #u*a
que nos hace avanzar en esta v*a.
>o hay una era del 'sp*ritu que supere la era cristol#ica, como pretendi en el
si#lo K// Coaqu*n de 7iore, afirmando que despuGs de la era del $adre (Anti#uo
)estamento% y del IiLo (>uevo )estamento% se anunciaba la aparicin una tercera
era, la era del 'sp*ritu (el tercer +eino...%.
'l 'sp*ritu en realidad no crea una nueva etapa en la historia de la salvacin que
anule la era cristol#ica y #enere una era espiritual al mar#en de Cess ?0. Mste es un
en#a4o en el que tienden a caer continuamente #rupos de la /#lesia del pasado y
tambiGn del presente.
?0. 'n terminolo#*a patristica, hay que afirmar que no hay una nueva *econom*a+ del 'sp*ritu
diversa de la de "risto, sino que el 'sp*ritu completa y vivifica la misin del IiLo, la carne y las
palabras de Cess (Cn ,2,,0.,-%.
-1
La /#lesia siempre ha reaccionado fuertemente contra estas tendencias
espiritualistas. $ablo, en sus cartas, enfrenta las corrientes entusiastas de los
corintios, que parecen olvidar la encarnacin y la cruz y quieren vivir como si la
escatolo#*a ya hubiese lle#ado (, "o 2,,2N ,!,20N ,2.,-%. A Gstos les recomienda
$ablo la discrecin de esp*ritus y les recuerda la sabidur*a de la cruz de "risto (, "o
,,,.0,%.
/reneo precisamente lucha contra los movimientos #nsticos de su tiempo, que no
admit*an ni la creacin de la materia, ni una verdadera encarnacin del IiLo, ni la
eucarist*a, ni la resurreccin de la carne. 'n este contexto habla de las dos manos del
$adre.
A lo lar#o de la historia, la /#lesia ha reaccionado frente estos movimientos
entusiastas que desprecian la encarnacin de Cess5 montanistas, cJtaros, albi#enses,
alumbrados, #rupos iluministas, pietistas...
)ambiGn en nuestros d*as hay tendencias neo.#nsticas que defienden un va#o
espiritualismo, una nebulosa esotGrica, tipo >e9 A#e, o que viven ambi#uas formas
de pentecostalismo, sin apenas referencia a Cess de >azaret y a su proyecto del
+eino, con ries#o de caer en un cierto $neumatomonismo, es decir, en una
acentuacin exclusiva del 'sp*ritu, olvidando el lu#ar central de Cesucristo en nuestra
fe cristiana.
:iversos autores han estudiado las conexiones entre Coaqu*n de 7iore, el pietismo,
el idealismo alemJn, el nacional.socialismo hitleriano (el tercer *+eich+%, la
sociedad sin clases del reino de la libertad marxista... :e este modo, recuperar la
$neumatolo#*a no es slo un problema eclesiol#ico y teol#ico, sino al#o que
interesa al diJlo#o con las ideolo#*as y con el mundo de hoy.
QuizJ por esta reaccin constante contra el espiritualismo y por el miedo a los
peli#ros de lo carismJtico, a la lar#a la /#lesia occidental se ha ido decantando al otro
extremo5 acentuar los elementos institucionales de la /#lesia. "on ello muchas
aspiraciones de movimientos utpicos y de esperanza quedaron fuera de la /#lesia,
creJndose una especie de mesianismo extra.eclesiJstico y una secularizacin del
'sp*ritu.
$or todo ello, si es y ha sido real la tentacin espiritualista en la historia, tambiGn
es y ha sido real la tentacin de olvidar y silenciar la misin del 'sp*ritu, la *mano+
del $neuma.+uah. 's la acusacin que la /#lesia de Friente lanza contra la /#lesia
latina, lo que ellos llaman cristomonismo, es decir, el resaltar nicamente a "risto y
olvidar al 'sp*ritu.
Aunque hay autores como O. "on#ar que rechazan esta acusacin, sin embar#o
muchos otros telo#os catlicos, como [. Sasper y '.K. :urr9ell, creen que este
reproche es real e intentan buscar sus causas ?-.
-!
?-. BGase lo que afirma [. SA($'+, *:ie Sirche als (aVrament des @eistes+, en ([.
E0
Beremos mJs adelante que todo esto estJ li#ado a la visin latina de la )rinidad
(marcada muy fuertemente por A#ust*n%, a la separacin del Friente y a la unilateral
reafirmacin occidental del 7ilioque frente al Friente (de lo que lue#o hablaremos%, a
una teolo#*a de la salvacin estrechamente influenciada por la cristolo#*a anselmiana
de la redencin ?? y muy poco sensible a la concepcin oriental patr*stica de la
divinizacin del cristiano y al misterio pascual de la resurreccin de Cess, etc.
'ste ocultamiento terico y prJctico de la mano del 'sp*ritu tiene #raves
consecuencias en la cristolo#*a, en la eclesiolo#*a y en la vida espiritual y pastoral de
los cristianos. "omo afirma [. Sasper, el 'sp*ritu apenas desempe4a papel al#uno
en la conciencia teol#ica y eclesial corriente. (e habla de "risto como fundador de
la /#lesia, y se busca a partir de aqu* fundamentar la vida y doctrina de la /#lesia,
cayGndose en una especie de rabinismo que hace de "risto un le#islador que da su ley
a la /#lesia, sin deLar espacio al 'sp*ritu, que para )omJs de Aquino es la ley del
>uevo )estamento ?2.
'sta visin nicamente cristonmica, que ve a la /#lesia como continuacin de la
encarnacin, nicamente institucin y representacin de "risto, olvida la dimensin
del 'sp*ritu en la vida cristiana y en la historia de la humanidad.
's preciso recuperar la mano del 'sp*ritu en la /#lesia latina. 'se 'sp*ritu, que,
como hemos visto, ha estado presente desde la creacin y ha hablado por los profetas,
se derrama de un modo realmente diferente en el >uevo )estamento en "risto.
Ena primera irrupcin del 'sp*ritu tiene lu#ar en la encarnacin, cuando Cess es
concebido de 3ar*a Bir#en por obra del 'sp*ritu (Lc ,,0?%. Ftra irrupcin tiene lu#ar
en el bautismo de Cess, cuando es un#ido como 3es*as y "risto de :ios. 'ntonces
Cess comienza su misin lleno de 'sp*ritu y proclama que ha sido un#ido por Ml
para anunciar la buena nueva a los pobres (Lc -,,&.,1N cf. /s 2,,,.0%.
)oda la vida de Cess estJ marcada por la presencia del 'sp*ritu5 expulsa demonios
por el 'sp*ritu de :ios (3t ,,,2&%, y en su oracin el 'sp*ritu le hace exultar de
ale#r*a porque :ios ha ocultado estas cosas a los sabios y prudentes y las ha revelado
a los peque4os (Lc ,!,2,.22%.
Sasper, @. (auter% Sirche Frt des @eistes, 7reibur#.=asel.[ien ,12, ,-.??N vGase tambiGn 7..
K. :E++['LL, 'l 'sp*ritu del $adre y del IiLo, 3adrid ,11!.
??. $ara Anselmo el pecado es una ofensa infinita a :ios y, por tanto, exi#e una reparacin
infinita. 'l motivo de la encarnacin del IiLo es poder presentar al $adre, con su san#re derramada
en la cruz, un sacrificio reparador de valor infinito que exp*e y cancele la ofensa infinita del pecado
humano.
?2. (umma )heolo#ica, l0 2
ae
, q ,!?, a ,.
E1
$ero es a partir de la resurreccin donde el 'sp*ritu realiza su obra cumbre con
respecto a Cess5 devolverle a una vida nueva, penetrJndolo de #loria y poder, hasta
hacer de Ml un nuevo AdJn vivificante y poseedor del 'sp*ritu (+m ,,-N , "o ,?,-?N
Ich 2,02.0?%. Iay, pues, una misteriosa y continua relacin entre Cess y el 'sp*ritu,
que refleLa las dimensiones profundas de la vida trinitaria.
O serJ a partir de la pascua cuando Cess derrame su 'sp*ritu sobre los que crean
en Ml (Cn ,01%. $ara Cuan, esto sucede en el mismo atardecer del d*a de $ascua (Cn
2!,,1.20%N para Lucas, en un esquema mJs histrico y peda##ico, sucede cincuenta
d*as mJs tarde5 en la fiesta de $entecostGs, cuando se celebraba la renovacin de la
alianza en el (ina* (Ich 2,,.,0%.
:e ah* se deduce que, como hemos se4alado antes, la "ristolo#*a ha de ser
pneumJtica, ha de estar penetrada por el 'sp*ritu. (in esta dimensin
pneumatol#ica, la historia de Cess de >azaret puede reducirse a una Lesusolo#*a, la
narracin de la vida de un #ran profeta, admirable, que muri mJrtir, como otros
profetas. 'l mismo se#uimiento de Cess, central en la vida cristiana, puede reducirse
a una mera opcin Gtica, convertirse en un voluntarismo incapaz, a la lar#a, de llevar
a cabo la tarea del se#uimiento. )>o ha sido Gsta la tra#edia de muchos militantes
cristianos, llenos de buena fe y de compromiso, pero que al final, desesperados, han
abandonado su empresa por irrealizableH ? )>o es esto lo que reclamaba +ahner al
hablar de la autocomunicacin ((elbstmitteilun#% de :ios en "ristoH
(in $neumatolo#*a se corre el ries#o tanto de una "ristolo#*a conservadora que
ha#a de Cess un rabino mJs que dicta normas y leyes y funda una reli#in, como el
peli#ro de una "ristolo#*a ciertamente abierta y dinJmica, pero i#ualmente reductora.
's necesaria la presencia del 'sp*ritu que recuerde lo que Cess ha dicho, nos lo
actualice, nos dG testimonio interior de su $ersona, nos ense4e a orar con #emidos
inenarrables, nos ha#a lle#ar a la verdad inte#ral sobre Cess, el "risto, nos
comunique su vida Bcomo la vid comunica la savia a sus sarmientosB, nos ha#a sus
disc*pulos, estG con nosotros siempre, nos dG fuerza frente al mal, nos incorpore a su
comunidad, nos ha#a hiLos del $adre en el IiLo, coherederos de "risto, semeLantes a
Gl, cooperadores en su misin del +eino, fermento de una nueva sociedad y de una
nueva tierra y un nuevo cielo.
?. 7. :'>A>)'(, *"r*tica de la razn militante+5 (elecciones de )eolo#*a 2 (,1&%, ,&,.
,1,N ori#inal francGs en Mtudes 0-? (,12%, 210.02,.
E/
$ero al mismo tiempo hay que tener muy presente lo que si#nifica que el 'sp*ritu
no se haya encarnado en nadie, a diferencia de lo que sucede con la encarnacin de
"risto. 'sto supone que el 'sp*ritu, que acta en todos y desde dentro, coexiste y
acta en medio de las limitaciones humanas de las personas y #rupos, de los l*mites
culturales, histricos, reli#iosos, pero tambiGn psicol#icos, intelectuales y morales.
'sto si#nifica que, a diferencia de Cess, que asumi nuestra condicin humana en
todo menos en el pecado (Ib -,,?% y estuvo siempre unido al $adre (Cn ,%, la
presencia y accin del 'sp*ritu estJ ordinariamente mezclada con las limitaciones,
errores y pecados humanos. (i fue dif*cil para muchos discernir en el carpintero de
>azaret al IiLo, al 3es*as, al "risto, de modo que muchos lo rechazaron, mucho mJs
dif*cil es discernir la presencia del 'sp*ritu en medio de personas y acontecimientos
muchas veces turbios y ambi#uos.
:e ah* la importancia que ha dado toda la tradicin cristiana al discernimiento de
esp*ritus y la necesidad de extender estas re#las y conseLos clJsicos a discernir los
si#nos de los tiempos de hoy, las aspiraciones y deseos, los movimientos y
propuestas humanas, intelectuales, sociales, pol*ticas, culturales y reli#iosas de
nuestros contemporJneos.
3Js an, la presencia del 'sp*ritu en la /#lesia, de la que hablaremos lue#o
extensamente, no #arantiza que los miembros de la comunidad cristiana, ni siquiera
la Lerarqu*a, sean pura transparencia de la santidad del 'sp*ritu, sino que de ordinario
la santidad del 'sp*ritu queda oscurecida y afeada por los pecados humanos de los
bautizados. 'sto motivarJ, como lue#o veremos, que la /#lesia sea llamada (y sea en
realidad% santa y pecadora, casta meretriz, en formulacin patr stica. (i fue dif*cil
aceptar a Cess de >azaret, mJs lo es aceptar su "uerpo visible en la /#lesia concreta
e histrica de cada tiempo.
Cuan "risstomo escribe bellamente5
*(i el 'sp*ritu no existiera, no podr*amos decir que Cess es nuestro (e4or, porque
Unadie puede decir dCess es el (e4orZ sino en el 'sp*ritu (antoU (, "o ,2,0%.
(i no existiera el 'sp*ritu (anto, los creyentes no podr*amos orar a :ios. 'n efecto,
decimos5 U$adre nuestro que estJs en los cielosU (3t 2,1%. $ero, as* como no
podr*amos llamar a Cess Unuestro (e4orU, tampoco podr*amos llamar a :ios U$adre
nuestroU. )QuiGn lo pruebaH 'l Apstol nos dice5 Ula prueba de que sois hiLos es que
:ios envi a nuestros corazones al 'sp*ritu de su IiLo, que clama5 Abba, $adreU (@a
-,2%. $or consi.
E@
#uiente, cuando invoquGis al $adre, recordad que fue necesario que el 'sp*ritu
tocara primero nuestra alma para que fuerais considerados di#nos de llamar a :ios
con ese nombre.
(i el 'sp*ritu no existiera, los discursos de la sabidur*a y de la ciencia no estar*an
en la /#lesia, Uporque a uno se le da mediante el 'sp*ritu palabra de sabidur*a, a otro,
se#n el mismo 'sp*ritu, palabra de conocimientoU (, "o ,2,&%.
(i el 'sp*ritu (anto no existiera, no habr*a pastores ni doctores en la /#lesia,
porque son obra del 'sp*ritu, se#n la palabra de (an $ablo5 Uen la cual el 'sp*ritu os
ha constituido inspectores para pastorear la /#lesia de :iosU (Ich 2!,2&%. )
"omprendGis que tambiGn esto se hace por obra del 'sp*rituH
P...Q (i el 'sp*ritu (anto no estuviera presente, la /#lesia no formar*a un todo bien
compacto5 la consistencia de la /#lesia manifiesta la presencia del 'sp*ritu+ ?&.
En texto muy conocido del telo#o oriental /#nacio Iazim, actualmente /#nacio
/B, $atriarca Frtodoxo de la /#lesia de Antioquia, pronunciado en la /B Asamblea
del "onseLo ecumGnico de /#lesias en Epsala, en ,12&, tambiGn expresa muy bien
esta novedad del 'sp*ritu5
*(in 'sp*ritu (anto,
:ios estJ leLos,
Cesucristo queda en el pasado,
el evan#elio es letra muerta,
la /#lesia, una simple or#anizacin,
la autoridad, un despotismo
la misin, una propa#anda,
el culto, un mero recuerdo,
el actuar, una moral de esclavos.
$ero en el 'sp*ritu,
y en una siner#ia (colaboracin% indisociable,
el cosmos se levanta y #ime hasta que dG a luz el +eino,
el hombre lucha contra la carne,
"risto resucitado estJ aqu* presente,
el evan#elio es poder de vida,
?&. CEA> "+/(X()F3F, $rimera homil*a sobre $entecostGs, $@ ?!, -?&.-?1.
E;
la /#lesia si#nifica la comunin trinitaria,
la autoridad es un servicio liberador,
la misin, un nuevo $entecostGs,
la litur#ia, un memorial y una anticipacin,
el actuar humano es divinizado+ ?1.
Ena vez puestos los fundamentos b*blicos de la $neumatolo#*a, podemos
comenzar a abordar las diferentes dimensiones de esta presencia del 'sp*ritu5 la
dimensin personal, la eclesial y la universal.
?1. /. Iom, La +Gssurrection et lZhomme dZauLourdZhui, =eirut ,1!, 0,N publicado antes en
/rGniVon -2 (,12&%, 0--.0?1.
E
C$ptulo II
*DIOS ENVI+ A N#ESTROS CORAHONESE*
ES'RIT# DE S# 9IJO+
(,$ ;,-"
'L texto paulino que preside este cap*tulo puede sintetizar la dimensin personal
del 'sp*ritu en nuestras vidas y mostrar cmo toda la vida cristiana es una vida y una
experiencia en el 'sp*ritu.
Los $adres afirman que la vida divina se nos comunica por medio del 'sp*ritu. 'l
'sp*ritu es (e4or y vivificadorN es Ml quien nos comunica la vida divina y derrama el
amor de :ios en nuestros corazones (+m ?,?%.
'ste 'sp*ritu, como ya hemos visto, actuaba en /srael, acompa4aba al pueblo
durante su lar#a traves*a histrica, lo #uiaba a travGs de 3oisGs, Lueces, profetas,
reyes y sacerdotes (/s 20,.,1%. $ero todo ello era preparacin y preludio del don del
'sp*ritu que acontecer*a en los tiempos mesiJnicos, despuGs de la resurreccin de
Cess (Cn ,01%, en $entecostGs (Ich 2,,2s%. As* se realiza la promesa del $adre (Ich
2,2&0,%, lo prometido a AbrahJn (@a 0,,-.2%, lo anunciado por los profetas (C, 0,,.
?N 'z 02,22.2N /s ,,,2N 22, ,%, que ya anticipa la escatolo#*a y es prenda de la vida
futura, que ahora se vive como primicia.
)anto para las 'scrituras como para los $adres, sobre todo los latinos y
concretamente para A#ust*n, el 'sp*ritu es el don mesiJnico de :ios que procede del
$adre y del IiLo y nos permite entrar en comunin con :ios. )oda la vida cristiana es
vida en el 'sp*ritu de Cess. Aunque no es fJcil expresar brevemente todo lo que esto
si#nifica, intentaremos mostrar sintGticamente los elementos mJs si#nificativos de
esta vida en el 'sp*ritu ,.
,. $uede verse en O.3. "F>@A+, 'l 'sp*ritu (anto, =arcelona ,1&0, 2,.0-, una amplia
exposicin del tema.
E-
15 Nue7o n$%i(iento
Ante todo, el 'sp*ritu nos hace nacer de nuevo (Cn 0,0%, con un nacimiento
diferente del nacimiento carnal5 un nacimiento que pone en nosotros un #ermen, una
semilla espiritual de :ios (, Cn 0,1% por la cual devenimos hiLos del $adre y
coherederos de "risto. Mste es el sentido profundo del bautismo cristiano (Cn 0,?.2%, a
veces un tanto olvidado al insistir demasiado, tanto teol#ica como pastoralmente, en
la dimensin ne#ativa de la remisin del pecado ori#inal. 'sta visin mJs ne#ativa,
t*picamente latina y occidental, por mJs cierta y real que sea, contrasta con la de los
$adres orientales, que acentan el aspecto mJs positivo del bautismo, el sacramento
que nos da la vida divina por el 'sp*ritu.
'n este mismo sentido cabe se4alar que las inscripciones de los baptisterios
anti#uos comparan la fuente de las a#uas bautismales de la /#lesia con el seno de
3ar*a5 la /#lesia, por el bautismo, da una vida nueva a los fieles cristianos, como
3ar*a dio a luz a Cess, y todo ello por la fuerza del 'sp*ritu. La dimensin maternal
y femenina del 'sp*ritu se hace aqu* patente.
Afirma (an Len 3a#no5
*'s "risto el que, nacido del 'sp*ritu (anto y de la madre vir#en, fecunda con
el mismo soplo a la /#lesia inmaculada, para que con el parto del bautismo
#enere la multitud de hiLos de :ios+ 2.
O Ambrosio escribe5
*'l a#ua, de hecho, es la ima#en de la muerte, mientras que el 'sp*ritu es
prenda de vida, de modo que en el a#ua muere el cuerpo del pecado, que ella
encierra en el sepulcroN #racias a la virtud del 'sp*ritu venimos a ser renovados
de la muerte del pecado... (i, pues, en el a#ua estJ la #racia, Gsta no deriva de la
naturaleza del a#ua, sino de la presencia del 'sp*ritu+ 0.
)ambiGn el Baticano //, en el n. 1 de la Lumen @entium, destaca esta dimensin
positiva del bautismo como nacimiento a una vida nueva5
*$ues los que creen en "risto, renacidos de #ermen no corruptible sino
incorruptible, por la palabra de :ios vivo (cf. , $e ,,20%, no
2. :iscursos, LK///, 2.
0. 'l 'sp*ritu (anto, /, 2..
EE
de la carne, sino del a#ua y del 'sp*ritu (anto (cf. in 0, ?.2%, son hechos por fin
linaLe esco#ido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo de adquisicin..., que en
un tiempo no era pueblo, y ahora es pueblo de :ios (, $e 2,1.,!%+.
Ftros textos confirman esta realidad pneumJtica del bautismo5 somos santificados
y Lustificados (, "o 2,,,%, re#enerados y renovados ()t 0,?%, sellados por el 'sp*ritu
(2 "o ,,22%, etcGtera -.
'ste nacimiento en el 'sp*ritu se enriquece por la confirmacin (lamentablemente
separada en Fccidente del bautismo%, que lleva al bautizado a asumir el compromiso
de difundir y defender la fe de palabra y de obra (L@ ,,%. La litur#ia de la
confirmacin aduce el texto de /s ,,,,.2 acerca de los dones del 'sp*ritu, pero,
sintomJtica y curiosamente, sin a4adir ni mencionar /s ,,,0.1, donde se habla de las
dimensiones sociales y csmicas de la presencia del 'sp*ritu. 's un si#no claro de
cierta tendencia presente en la /#lesia que parece reducir el 'sp*ritu a los aspectos
mJs personales e individuales de la vida cristiana, olvidando las otras dimensiones.
/5 6ili$%i&n 4i7in$
@racias a este 'sp*ritu que hemos recibido, podemos llamar a :ios *(Abba, $adrea
+, pues ya no somos esclavos, sino hiLos y herederos (@a -,2.%, hiLos adoptivos
(+m &,,?%. La filiacin divina no es al#o abstracto y #enGrico, sino el ser hiLos del
$adre, ya que en el >uevo )estamento :ios ()heos% desi#na al $adre de >uestro
(e4or Cesucristo ?. $or el 'sp*ritu somos asimilados al IiLo, nos confi#uramos con
Ml, somos hermanos de Cess, formamos parte de su cuerpo, somos hiLos en el IiLo.
"omo hemos visto, Gste es para los $adres Frientales el fin y sentido de la
encarnacin5 :ios se hace hombre para que nosotros podamos divinizamos, es decir,
lle#ar a ser hiLos e hiLas del $adre, participar de su misma vida. 'sto no si#nifica
deshumanizarnos, sino llevar a
-. 3Js adelante abordaremos la cuestin de la situacin de los no cristianos. $odemos ya desde
ahora afirmar, con +ahner, que cuando se bautiza a un ni4o no se quiere decir que Gl es hiLo de :ios
y los demJs ni4os no bautizados son hiLos del demonio..., sino que el amor con que el $adre aco#e a
cualquier ni4o que nace encuentra en el bautismo cristiano su expresin mJxima y su plenitud
simblica y real. "f. S. +AI>'+, @ott liebt dieses Sind, 3Tnchen ,12?.
?. S. +AI>'+, *)heos en el >uevo )estamento+, en 'scritos de )eolo#*a /, 3adrid ,12, 10.
,22.
E1
plenitud la existencia humana, que ha sido creada a ima#en de :ios y en :ios
alcanza su perfeccin mJxima. O todo ello por el 'sp*ritu.
/reneo expresa claramente que *la #loria de :ios es la vida del ser humano+, pero
*la vida humana consiste en la visin (comunin con% de :ios+ 2.
'sta filiacin tiene tambiGn una dimensin procesual5 somos hiLos e hiLas del
$adre, pero ello no se mostrarJ (, Cn 0,,.2% hasta que lle#ue la resurreccin (+m ,,-%.
'ra tan fuerte la conviccin de la /#lesia primitiva de que somos hiLos del $adre y
poseemos la vida divina, que ello les motiv para exi#ir que fuera definida la
divinidad del 'sp*ritu en el "oncilio de "onstantinopla (0&,%, como lue#o veremos,
pues si el 'sp*ritu no era :ios, no pod*amos tener la vida divina en nosotros. :esde
la experiencia espiritual se lle#a a la teolo#*a.
7rente al problema del mal, cuando nos sentimos como huGrfanos indefensos en un
mundo hostil e irremisiblemente condenados a la muerte, cuando nos parece que la
existencia humana es un absurdo y que no hay nada despuGs de la muerte, la
revelacin de la paternidad de :ios y el impulso interior del 'sp*ritu, que nos hace
llamar a :ios *$adre+, se convierten para nosotros en fuente de luz y de esperanza.
@5 InG$2it$%i&n espiritu$l
/srael tiene conciencia de la presencia de OahvG en medio del pueblo, no slo a
travGs de la columna de fue#o, la nube, el arca, la tienda y el templo, sino a travGs de
los Lueces, profetas y reyes. $ero en el >uevo )estamento esta presencia se hace mJs
visible y concreta. (omos templo del 'sp*ritu (, "o 0,,2N 2,,1%, el 'sp*ritu habita en
nosotros (+m 1,,,%, permanece en nosotros (Cn ,-,,2.,%N y esto vale tanto a nivel
personal como comunitario. >o es slo presencia, sino inhabitacin, como los
autores m*sticos de Friente ((imen el >uevo telo#o, (eraf*n de (arov...% y de
Fccidente (A#ust*n, )eresa de Cess, Cuan de la "ruz, /#nacio...% han se4aladoN es
decir, al#o estable, firme y permanente, como expresin de la nueva alianza de :ios
con nosotros, como consecuencia de la filiacin.
'sta inhabitacin implica una salida de uno mismo, de sus propios intereses
e#o*stas, para abrirse a los demJs, superar el propio tiempo li.
2. Adv. haer., /B, 2!,.
E!
neal (Vronos% y abrirse al tiempo de :ios (Vairs%N superar la norma externa sin
caer en anom*a ni en anarqu*a, sino deLJndose llevar por el 'sp*ritu, que es 'sp*ritu
de libertad (2 "o 0,,%N superar los l*mites estrechos de la humanidad y transformarse
en una persona nueva confi#urada con "risto .
'sta inhabitacin es #ermen y semilla de la escatolo#*a, de la #loria eterna, de la
posesin y fruicin de :iosN #racias a ella poseemos el amor del $adre, la #racia del
IiLo y la comunin del mismo 'sp*ritu, como profesamos al comienzo de la litur#ia
eucar*stica (2 "o ,0,,0%.
;5 El Espritu nos G$%e or$r
3Js que de la oracin directamente diri#ida al 'sp*ritu, rara en la /#lesia anti#ua &,
vamos a tratar de la oracin en el 'sp*ritu, fuertemente atesti#uada en la 'scritura y
la litur#ia.
's por "risto, en el 'sp*ritu, como tenemos acceso al $adre ('f 0,,2N +m ?,2N , $e
0,,&%, y as* podemos acercarnos a :ios (Ib -,,2N ,2?N ,,,,2N ,2,,&%, ya sea en
forma de alabanza ('f ?,,&.2!N "ol 0,,2,N , "o ,-,22% o de peticin. 'n ltimo
tGrmino, esta peticin al $adre es, se#n Lucas, la peticin del 'sp*ritu, que el $adre
darJ a los que se lo pidan (Lc ,,,,0%. 'sta es la oracin que nunca falla, que el $adre
siempre escucha 1.
3Js adelante, cuando reflexionemos sobre la dimensin eclesial del 'sp*ritu,
veremos la importancia de la oracin litr#ica llamada *ep*clesis+, en la que se pide
al $adre el don del 'sp*ritu para que realice el fruto de los diversos sacramentos
'n nuestra oracin, el 'sp*ritu viene en ayuda nuestra, porque nosotros no sabemos
orar como conviene (+m &,22%. 'n el 'sp*ritu clamamos5 *(Abba, $adrea+ (+m
&,,?%, pero en realidad es el 'sp*ritu el que con #emidos inenarrables #rita en
nosotros al $adre (+m &,22.2N cf. @a -,-%.
. "f. 3aria "lara L. =/>@'3'+ . B. @AL:/>F, :eus )rindade5 a vida no coralJo do mundo,
Balencia 2!!2, ,!1.,,2.
&. "on todo, conservamos las dos mJs conocidas, el himno Beni "reator (piritus, del si#lo /K, y
la secuencia de $entecostGs Beni (ancte (piritus, del si#lo K///.
1. 's sabido que actualmente la oracin de peticin es muy cuestionada por la teolo#*a moderna.
"f. A. )F++'( QE'/+E@A, *3Js allJ de la oracin de peticin+5 /#lesia Biva ,?2 (,11,%, ,10.
2--. BeJse tambiGn la postura de C. '()+A:A, La oracin de peticin baLo sospecha, "uadernos
7y(, n. 0&, (antander.3adrid ,11. >o queremos entrar en esta dif*cil discusin, pero lo que es
claro es que la peticin del 'sp*ritu al $adre siempre es escuchada.
10
'n la litur#ia nuestras oraciones al $adre, por mediacin de "risto, terminan *...en
el 'sp*ritu (anto+. 'l 'sp*ritu es el Jmbito de la oracin, el que suscita nuestra
oracin, el que nos hace orar, el que conoce a :ios (, "o 2,,,.,2% y nos ase#ura
nuestro acceso al $adre.
$ero esta oracin, sea personal o litr#ica, no puede aislarse del clamor de toda la
creacin (+m &,22% ni del clamor de los pobres. 's una oracin que, de al#n modo,
asume el #rito de la /#lesia, la cual, movida por el 'sp*ritu (Ap 22,,%, exclama5
*(Ben, (e4or Cessa+ (Ap 22,2!%.
5 El Espritu nos G$%e li2res
Los cristianos, que por el bautismo ya posemos el 'sp*ritu, estamos an sometidos
a la carne, es decir, a todo lo que nos hace oponernos a :ios, a su proyecto, a la vida.
Iay, pues, un anta#onismo entre los impulsos de la *carne+ y los del 'sp*ritu, entre
lo que conduce a la muerte y lo que conduce a la vida, entre los frutos de la came y
los del 'sp*ritu (@a ?,,2.22N cf. +m &,?.,,%.
'n esta lucha, el 'sp*ritu acta en nosotros, nos ayuda, nos llama a la conversin,
desenmascara el pecado del mundo (/n ,2,&%, nos atrae a la verdad. 'sta fuerza del
'sp*ritu no nos ahorra el trabaLo personal ni nos hace caer en quietismos o
inmediatismos de nin#n tipo, sino que pide nuestra cooperacin (llamada
*siner#ia+ entre los Frientales%. Cuan "risstomo lo expresa #rJficamente5 *:ios
trabaLa, pero es el hombre quien suda+.
$ero el 'sp*ritu no slo nos libera del pecado y de la muerte, sino que Ml mismo es
portador de libertad5 *:onde estJ el 'sp*ritu del (e4or, all* estJ la libertad+ (2 "o
0,,b%N *Iemos sido llamados a la libertad+ (@a ?,,0%. La vida cristiana no es una
esclavitud, sino una liberacin5 liberacin de la ley anti#ua, del pecado, de la muerte.
'l cristianismo no es una moral, sino una vida nueva, llena de libertad, en la que el
'sp*ritu acta desde dentro. La anti#ua ley ha sido sustituida por el 'sp*ritu, que nos
mueve desde dentro, nos interpela y nos seduce ,!.
$odemos pre#untarnos si en la /#lesia se respeta suficientemente esta libertad de
los fieles o si, mJs bien, se les considera como suLetos meramente pasivos que deben
limitarse a acatar lo que desde la institucin se les prescribe o manda. La doctrina
b*blica, tradicional en la
,!. 'sto lo afirma claramente )F3g( :' AQE/>F, (umma )heolo#ica, ,0 2
ae
, q. ,!2, a , y 2.
"f. L@ 1,2.
11
/#lesia, de la discrecin de esp*ritus presupone que el cristiano tiene que tomar
continuamente opciones libres en su vida y que la conciencia es el ltimo santuario
personal donde el ser humano se relaciona con :ios (@( ,2%.
'sta libertad es una apertura a la novedad del 'sp*ritu, a los caris.mas, a las
culturas, reli#iones y si#nos de los tiempos, como lue#o desarrollaremos mJs
ampliamente. 'sta libertad busca la liberacin de toda esclavitud y se orienta a la
comunin. La libertad no es para caer en libertinaLe, sino para vivir la comunin.
'sto nos abre el camino a tratar de la dimensin eclesial del 'sp*ritu, que aunque
estaba impl*cita en mucho de lo que hemos dicho en este cap*tulo, necesita un
ulterior desarrollo.
-5 Con%lusi&n
La secuencia medieval Beni, (ancte (piritus resume #ran parte de lo que hemos
visto sobre la vida cristiana como vida en el 'sp*ritu, aunque desde una visin mJs
personal que eclesial e histrica, pues el 'sp*ritu no es solamente el *dulce huGsped
del alma+5
*Ben, 'sp*ritu divino,
manda tu luz desde el cielo.
padre amoroso del pobre,
don, en tus dones esplGndidoN
luz que penetra las almas,
fuente del mayor consuelo.
Ben, dulce huGsped del alma,
descanso de nuestro esfuerzo,
tre#ua en el duro trabaLo,
brisa en las horas de fue#o,
#ozo que enLu#a las lJ#rimas
y reconforta en los duelos.
'ntra hasta el fondo del alma,
divina luz, y enriquGcenos.
3ira el vac*o del hombre
si ) le faltas por dentroN
mira el poder del pecado
cuando no env*as tu aliento.
1/
+ie#a la tierra en sequ*a,
(ana el corazn enfermo,
lava las manchas, infunde
calor de vida en el hielo,
doma el esp*ritu indmito,
#u*a al que tuerce el sendero.
+eparte tus siete dones
se#n la fe de tus siervos.
$or tu bondad y tu #racia
dale al esfuerzo su mGritoN
salva al que busca salvarse
y danos tu #ozo eterno. AmGn+.
1@
C$ptulo III
*E* ES'RIT# 6*ORECE EN *A I,*ESIA+
(9ip&lito" ,
AL reflexionar sobre la vida cristiana como vida en el 'sp*ritu, con frecuencia ha
ido apareciendo la dimensin eclesial de la vida en el 'sp*ritu. Ahora queremos
detenernos a profundizar la relacin entre /#lesia y 'sp*ritu.
$ara ello hemos de pre#untarnos antes cuJl es la relacin entre Cess y la /#lesia,
cmo se ha dado el paso del Cess histrico a la /#lesia.
15 El p$so 4el JesIs Gist&ri%o $ l$ Iglesi$
'sta cuestin no es propiamente do#mJtica, sino histrico.cr*tica, una cuestin
teol#icamente disputada entre los autores. >o se cuestiona el hecho de que la /#lesia
es la /#lesia de Cess, su "uerpo, su 'sposa, edificada sobre la piedra an#ular que es
"risto ('f 2,2!N Ap 2,,,-%. Mste es un hecho adquirido que forma parte ya de nuestra
fe. (in "risto no hay /#lesiaN sin "ristolo#*a no hay 'clesiolo#*a.
'l problema es saber cuJl fue la #Gnesis de la /#lesia, cmo y cuJndo sur#e la
/#lesia, si Cess fund la /#lesia, cuJl ha sido el proceso histrico salv*fico que une a
Cess con la /#lesia.
'sta cuestin, aparentemente sutil, es importante, porque de la #Gnesis de la /#lesia
depende el ser de la /#lesia, y de cmo se conciba el ori#en de la /#lesia se
desprenderJn consecuencias importantes para el ser y el devenir eclesial. )odo ello
condiciona estrechamente la relacin entre la /#lesia y el 'sp*ritu
'n este problema podemos distin#uir bJsicamente tres posturas 2.
,. )rad. Apost. 0,.0?.
2. B. "F:/>A, $ara comprender la eclesiolo#*a desde AmGrica Latina, Berbo :ivino, 'stella
2!!Z, 2-.2.
1;
1515 'ostur$ tr$4i%ion$l
$ara esta postura la /#lesia es la prolon#acin de la encarnacin de Cess en la
historia, la /#lesia es la /#lesia del Berbo encarnado ("h. Cournet%, estJ en una
continuidad histrica, sin rupturas, con Cess de >azaret. Cess fund una institucin
reli#iosa nueva, eli#i y dio poderes a sus diri#entes (3c 0,%, con $edro a la cabeza
(3t ,2%, instituy inmediatamente los sacramentos y encomend a sus disc*pulos el
encar#o misionero de bautizar a todas las naciones en el nombre de la )rinidad (3t
2&%.
$ara esta visin la /#lesia se constituye a partir de Cess como una sociedad
reli#iosa con una estructura divina, intocable y estJtica. Al fundar la /#lesia, Cess
habr*a creado una institucin reli#iosa perfectamente estructurada y or#anizada. 'n
esta eclesio#Gnesis, el 'sp*ritu no aparece como factor determinante, sino a lo mJs
como el encar#ado de dar continuidad a esta institucin a lo lar#o del tiempo.
'sta postura, que (con variantes% se mantiene hasta nuestros d*as en muchos
sectores eclesiales y que durante si#los se ha ense4ado en la catequesis, no resiste
hoy una cr*tica exe#Gtica y teol#ica seria.
La palabra *i#lesia+ (eVVles*a% solamente aparece tres veces en los evan#elios,
concretamente en el evan#elio de 3ateo (3t ,2,,&N ,&,, P2 vecesQ%N en cambio, la
expresin *+eino de :ios+ se cita mJs de ,!! veces en los evan#elios. 'sto
si#nifica que Cess predic acerca del +eino de :ios y su cercan*a (3c ,,,?%, sus
parJbolas son acerca del +eino (3t ,0% y sus mila#ros son si#nos del +eino (Lc
,,,2!%.
La exG#esis y la cristolo#*a modernas afirman que Cess estaba convencido de que
la escatolo#*a irrumpir*a definitivamente con Gl (3c ,0% y, por tanto, dif*cilmente
podr*a haber pensado en crear una institucin reli#iosa para el futuro. $oco a poco,
Cess fue tomando conciencia, sobre todo despuGs de la llamada *crisis #alilea+, de
que su plan de instaurar el +eino durante su vida iba a fracasar, ya que sent*a el
rechazo de los diri#entes y de muchos sectores populares que esperaban un 3es*as
triunfalista. 'n su horizonte va apareciendo la oscuridad de la cruz y la dispersin de
sus disc*pulos.
Cess no fund una especie de secta aparte como la que constitu*an los esenios de
Qumran, sino que se sent*a enviado a reunir a los hiLos dispersos de /srael (Cn ,,,?2%,
lo cual explica su dificultad en diri#irse a los no Lud*os (3c ,2-.0!% y la resistencia
de la /#lesia primitiva a la hora de abrirse a los #entiles (Ich ,! y ,?%.
Los evan#elios no son narraciones historio#rJficas, una #rabacin fiel de lo que
Cess diLo e hizo, sino que son escritos teol#icos y catequGticos diri#idos a las
diferentes /#lesias nacientes y redactados a la
1
luz de la resurreccin. (on relatos con un fuerte sentido simblico, sobre todo en lo
que concierne a los or*#enes de la /#lesia, utilizando el #Gnero literario b*blico
llamado *etiol#ico+, que consiste en situar ya al comienzo de una historia o de un
personaLe lo que aparecerJ al final.
Los doce apstoles constituyen ori#inariamente un s*mbolo de las doce tribus y
serJn los Lueces escatol#icos de /srael. Las promesas de $edro sobre la /#lesia futura
tienen un fuerte contenido etiol#ico5 parten del hecho inne#able de que $edro
realiz una confesin mesiJnica de Cess (3c &,21% y tuvo un prota#onismo claro
entre los disc*pulos (3c 0,,2%, pero estJn escritas a la luz de la $ascua y, mJs en
concreto, a la luz de las apariciones del +esucitado a $edro (, "o ,?,?N Lc 2-,0.-N
3c ,2,% 0.
Los sacramentos del bautismo y de la eucarist*a, que son los que histricamente
estJn mJs li#ados al Cess histrico, tienen una fuerte connotacin escatol#ica de
conversin al verdadero /srael y de participacin en el banquete escatol#ico del
+eino, y slo despuGs de la pascua adquieren una connotacin eclesial. La misin
universal de Cess resucitado y el encar#o de bautizar a todas las #entes con la
frmula trinitaria (3t 2&,,2.2!% constituyen un texto que claramente refleLa la
tradicin litr#ica posterior de la /#lesia primitiva.
La misma historia de la /#lesia muestra que slo pro#resivamente la comunidad
cristiana va tomando conciencia de su ser y misin, hasta lle#ar a formular temas
como la apertura los #entiles, el canon de las 'scrituras, los ministerios, el primado
petrino, los sacramentos, etc. 'sto no se explicar*a si Cess hubiese fundado una
institucin Lur*dica y plenamente estructurada -.
$ero quizJ la obLecin mJs seria a esta postura tradicional es que en ella el misterio
de la $ascua, es decir, de la muerte, resurreccin y efusin del 'sp*ritu, no
desempe4a nin#n rol en el ori#en de la /#lesia. "omo escribi hace a4os el telo#o
Coseph +atzin#er, esta postura tradicional hace nacer a la /#lesia en =elGn o en
>azaret, cuando en realidad la /#lesia slo nace en la CerusalGn pascual. La /#lesia
comprendida exclusivamente desde la perspectiva de la encarnacin resulta
demasiado *terrena+, con el serio peli#ro de mundanizarse y secularizarse. 'n esta
concepcin teol#ica, la doctrina del 'sp*ritu (anto queda desplazada a la vida
devota y absorbida en la especulacin trinitaria, sin nin#una funcin en la vida
cristiana ?.
0. (. $/'.>/>F), 'clesiolo#*a, (alamanca 2!!, -02.-?,.
-. C.A. '()+A:A, $ara comprender cmo sur#i la /#lesia, Berbo :ivino, 'stella ,111.
?. C. +A)R/>@'+, /ntroduccin al cristianismo, (*#ueme, (alamanca ,12, 210.
1-
(in embar#o, en esta postura tradicional hay un elemento muy vJlido que habrJ
que tener muy en cuenta5 la /#lesia no se puede comprender si se desvincula y
desconecta del Cess histrico.
15/5 'ostur$ rupturist$
'sta postura desvincula la /#lesia del Cess histrico, hay total discontinuidad entre
Cess y la /#lesia. La formulacin mJs radical de esta tesis es la del modernista Loisy5
*Cess predic el +eino, y vino la /#lesia+ 2. 'n este mismo sentido, +. =ultmann
afirma que la /#lesia nace de la fe pascual, pero sin conexin con el Cess histrico.
Cess no slo no habr*a fundado la /#lesia, sino que Gsta naci al mar#en Bo tal vez
incluso en contraB de lo que Cess quer*a.
'sta postura racionalista y liberal desemboca en fide*smo y va en contra de la
tradicin constante de la /#lesia, que ha visto siempre una estrecha conexin entre
Cess y la /#lesia5 "risto y la /#lesia no se pueden separar (indivise%, pero tampoco
confundir (inconfuse%.
(in embar#o, como en todo error, tambiGn aqu* se esconde una intuicin de fondo
que hay que reco#er5 la /#lesia no es comprensible sin el misterio pascual de la
muerte y resurreccin de Cess y de la efusin del 'sp*ritu.
15@5 'ostur$ 4i$l?%ti%$ e integr$4or$
Afirma que entre Cess de >azaret y la /#lesia habr*a continuidad y ruptura. 'sta
postura, defendida por telo#os catlicos, tanto exe#etas (+. (chnacVenbur#, >.
LohfinV...% como sistemJticos (C. +atzin#er, I. STn#, L. =off...%, mantiene una
relacin procesual entre Cess y la /#lesia.
$or una parte, la /#lesia estJ li#ada al #rupo histrico que Cess constituy como
disc*pulos, pero al mismo tiempo sufre una ruptura se4alada por la muerte de Cess,
la dispersin de los disc*pulos, la resurreccin de Cess, la nueva convocacin de los
disc*pulos en la $ascua y el don del 'sp*ritu. (lo despuGs de $ascua.$entecostGs, el
#rupo de disc*pulos se constituye en #rupo apostlico, de los cuales $edro es el
primero (Cn 2,,,?.,%, el bautismo pasa a ser el sacramento de in#reso en la /#lesia
(Ich 2,0&%, la eucarist*a es memorial de la pascua y anticipo de la parus*a (, "o
,,,20.2%, la /#lesia predica a Cess como pre.
2. (e#uramente la intencin de Loisy no era tan ne#ativa como se le ha atribuido lue#o (F.
"ullmann, I. "onzelmann, L. =off...%, pues, frente a IarnacV, Loisy afirmaba que la /#lesia es
necesaria para la predicacin del +einoN cf. (. $/M.>/>F), op. cit., ,!, nota ,!.
1E
sencia cercana del +eino entre nFsotros y convoca a la nueva comunidad como
comunidad del +eino de :ios. 'l rechazo de /srael (simbolizado en la muerte de
'steban5 Ich &,,.0%, la destruccin del templo y el retraso de la $arus*a marcarJn la
apertura definitiva a los #entiles y la catolicidad universal de la /#lesia. :e este
modo, la /#lesia misma se va estructurando en el tiempo y es ella misma principio co.
instituyente de sus elementos formales en su realizacin histrica (canon de la
'scritura, siete sacramentos, modalidad del ministerio apostlico...% .
'n el fondo, esta postura ha estado presente siempre en la tradicin, tanto cuando
los $adres de la /#lesia afirmaban que la /#lesia naci del costado de "risto
crucificado, nuevo AdJn dormido en la cruz del que brotan san#re y a#ua (s*mbolos
de la eucarist*a y del bautismo de la /#lesia%, como cuando se dec*a que la /#lesia
hab*a nacido en $entecostGs por la efusin del 'sp*ritu (anto. $or eso, en la
evolucin de la litur#ia de la /#lesia, $entecostGs, poco a poco, pasa de si#nificar toda
la cincuentena pascual a reducirse a la celebracin con especial relieve de la fiesta de
la venida del 'sp*ritu con la que concluye dicha cincuentena pascual &.
:esde esta perspectiva, la fundacin de la /#lesia tiene un carJcter dinJmico y
procesual, que parte del Cess histrico pero pasa por la cruz, la resurreccin y el don
pascual del 'sp*ritu. :e este modo queda patente que la /#lesia posee dos principios
estructuradores, el cristol#ico y el pneumJtico. $or eso "on#ar afirma que el
'sp*ritu no adviene posteriormente a una estructura eclesial ya previamente
establecida para animarla, sino que Gl es *co.fundador+ con "risto de la /#lesia.
(e trata, pues, de una verdadera eclesio#Gnesis. $or todo ello, parece mJs correcto
hablar de Cess como fundamento de la /#lesia que como fundador de la /#lesia, que
puede ser interpretado en un sentido demasiado Lur*dico y estJtico, sin tener en
cuenta que el 'sp*ritu es tambiGn co.fundador de la /#lesia. 'l mismo Baticano //
procura evitar la palabra *fundacin+ referida a "risto y afirma simplemente que
Cess *dio comienzo+ a la /#lesia predicando el +eino de :ios (L@ ?%.
O en un texto sintGtico el Baticano // dice5
*P'l $adre 'ternoQ determin convocar a los creyentes en "risto en la santa /#lesia,
que prefi#urada ya desde el Fri#en del mundo,
. 3. 7+A>"A 3/+A>:A, A /#reLa numa sociedade fra#mentada, (ao $aulo 2!!2, ,0!.,01.
&. '. AL/A@A, *'l triduo pascual+, en (:. =orobio Ped.Q% La celebracin de la /#lesia, ///,
(alamanca ,11!, ,00.,-2.
11
preparada admirablemente en la historia del pueblo de /srael y en el Anti#uo
)estamento, constituida en los ltimos tiempos, fue manifestada por la efusin del
'sp*ritu (anto y se perfeccionarJ #loriosamente al fin de los tiempos+ (L@ 0%.
:e este modo, por una parte se admite la vinculacin de la /#lesia con el Cess
histrico a travGs del #rupo de disc*pulos por Ml formado, pero, por otra, se afirma la
novedad radical de la $ascua y la efusin del 'sp*ritu. La $ascua constituye la
experiencia fundante de la /#lesia, fundamentada tanto en el movimiento profGtico de
Cess, que vino a reunir el pueblo de :ios y a anunciar el +eino, como en la
experiencia pascual, que implica el don del 'sp*ritu
As* la /#lesia no se desvincula de Cess ni se convierte en una ideolo#*a utpica,
va#a y sin contornos, sino que hace referencia continua a Cess de >azaret, a su
encarnacin visible e histrica, al Cess nazareno pobre y de los pobres, crucificado
como un malhechor, y a su resurreccin. La /#lesia deberJ ser siempre una /#lesia
encarnada en la #eo#raf*a y en la historia de los pueblos, una /#lesia servidora, pobre
y nazarena, una /#lesia pascual. $ero por esto mismo la /#lesia posee un dinamismo y
una fuerza pneumJtica por la que el 'sp*ritu la hace crecer y extenderse en todas
partes y en todos los tiempos.
Iay una #ran diferencia entre concebir la /#lesia como una institucin estJtica y
ahistrica, fiLa y perenne, y concebirla como una realidad dinJmica por la fuerza
pascual del 'sp*ritu. La /#lesia ha de deLarse llevar por el 'sp*ritu de Cess.
La consecuencia que podemos deducir despuGs de este lar#o recorrido es que la
/#lesia tiene dos principios constituyentes, "risto y el 'sp*ritu, las dos manos del
$adre, las dos misiones trinitarias. $or consi#uiente, toda eclesiolo#*a que cercene
uno de estos dos principios se aparta de la fe de la tradicin y mutila el ser eclesial.
'sto, que parece tan obvio, se ha olvidado durante mucho tiempo a lo lar#o de la
historia. 'l 'sp*ritu ha quedado muchas veces reducido a la dimensin personal y
m*stica de al#unos, o a la Lerarqu*a, y la /#lesia latina, en sus estructuras, ha
procedido muchas veces apoyJndose nicamente en la cristonom*a, en la dimensin
cristol#ica, dando pie a la acusacin del Friente cristiano de cristomonismo. $or eso
ha sido necesario establecer y fundamentar el doble principio constitutivo de la
/#lesia.
Las consecuencias teol#icas y pastorales que se derivan de este doble principio
constitutivo de la /#lesia son muy importantes. La cerrazn de la institucin eclesial a
abrirse a cambios que el pueblo creyente Luz#a totalmente necesarios, con el
consi#uiente descrGdito actual
1!
de la institucin en muchos sectores eclesiales, tiene una de sus ra*ces mJs
profundas en esta concepcin tradicional del ori#en de la /#lesia fundada por Cess de
forma intocable, inmvil y perenne. A pesar de que la exG#esis y la teolo#*a moderna
critican esta concepcin fundacional de la /#lesia, muchos sectores de la institucin
eclesial la si#uen manteniendo y defendiendo terica y, sobre todo, prJcticamente.
3Js adelante detallaremos y concretaremos mJs esta problemJtica.
Beamos ya el testimonio de S. +ahner5
*Eno puede recibir la impresin de que toda la accin salv*fica en la /#lesia es
llevada a cabo por :ios exclusivamente a travGs de la Lerarqu*a. 'sto ser*a una
concepcin totalitaria de la /#lesia, que no corresponde a la verdad catlica, pero que
encuentra eco en muchas cabezas. (er*a una simple hereL*a sostener que :ios opera
en "risto y en su /#lesia exclusivamente a travGs de la accin de la Lerarqu*a. :ios no
ha dimitido en su /#lesia a favor de ella.
'l 'sp*ritu no sopla de tal manera que su accin comience siempre por las
autoridades eclesiJsticas supremas. 'xisten efectos carismJticos del 'sp*ritu,
consistentes en nuevos conocimientos y nuevas formas de vida cristiana orientadas
hacia decisiones nuevas, de las cuales depende el avance del +eino de :ios. (on
efectos del 'sp*ritu que aparecen en la /#lesia donde el 'sp*ritu quiere. $uede Ml
tambiGn conceder una tarea #rande o peque4a para el +eino de :ios a pobres y
peque4os, a muLeres y a ni4os, a cualquier miembro no LerJrquico de la /#lesia.
Los Lerarcas ciertamente deben examinar la Fbra del 'sp*ritu en los carismJticos
mediante el carisma del discernimiento de esp*ritus (...%. $ero la Lerarqu*a no debe dar
a entender, ni velada ni abiertamente, que posee el 'sp*ritu de manera autnoma y
exclusiva en la /#lesia, y que los miembros no LerJrquicos son meros eLecutores de
rdenes e impulsos que proven#an de la Lerarqu*a y slo de ella.
La /#lesia no es un estado totalitario en la esfera reli#iosa. >i es correcto insinuar
que todo funcionar*a en la /#lesia de modo ptimo si todo fuera institucionalizado al
mJximo, o si la obediencia fuese la virtud que sustituyera planamente a todas las
demJs, incluso a la iniciativa personal, a la bsqueda particular del impulso del
'sp*ritu, a la propia responsabilidad y, en una palabra, al carisma particular recibido
mediante :ios+ 1.
1. S. +AI>'+, *)eolo#*a del "oncilio+5 (elecciones de )eolo#*a 0 (,122%, ,0?.
!0
O el arzobispo emGrito de (an 7rancisco y anti#uo $residente de la "onferencia
episcopal de los 'stados Enidos, C.+. Quinn, escribe5
*)QuiGn puede contradecir el hecho de que, en nuestra /#lesia, la preocupacin por
la disciplina prevalece sobre la exi#encia del discernimientoH )>o existe en ello una
falta de confianza en el 'sp*ritu (antoH+ ,!.
/5 *$ in%lusi&n 4e l$ Iglesi$ en el Cre4o
La /#lesia primitiva se sent*a impulsada y movida por la presencia y accin del
'sp*ritu (anto, lo cual le confer*a ale#r*a, audacia (parres*a%, dinamismo misionero y
fuerza en el martirio. 'l viento y fue#o de $entecostGs no era para los primeros
cristianos un hecho del pasado, sino al#o permanente en la vida de la /#lesia en su
caminar por la historia.
A nivel teol#ico constituye un dato importante la inclusin de la /#lesia en el
"redo, donde la /#lesia aparece estrechamente li#ada al 'sp*ritu.
(in querer entrar en discusiones histricas sobre el ori#en de las profesiones de fe
y los credos cristianos primitivos ,,, lo que s* podemos afirmar es que el credo tiene
una estructura ternaria que refleLa la fe en la )rinidad. 'l ori#en del credo es
bautismal y corresponde al credo interro#ativo al que los catecmenos deb*an
responder antes del bautismo5 *)"rees en :ios $adre todopoderosoH )"rees en
nuestro (e4or CesucristoH )"rees en el 'sp*ritu (antoH...+.
$ues bien, desde muy pronto, al tercer art*culo del credo sobre la fe en el 'sp*ritu
(anto se asocia la /#lesia como obra especialmente li#ada al 'sp*ritu, como espacio
histrico concreto de la accin del 'sp*ritu. Lue#o se a4adirJn tambiGn la comunin
de los santos (que alude tanto a los cristianos lle#ados a la $atria como a la
eucarist*a%, el perdn de los pecados (que se refiere directamente al bautismo%, la
resurreccin de la carne y la vida eterna (es decir, la dimensin escatol#ica de la
vida cristiana%, todos ellos fruto tambiGn del 'sp*ritu
'sta referencia a la /#lesia aparece en el llamado *s*mbolo apostlico+ (el credo
breve usado en los catecismos y en la litur#ia latina, que tiene como base la )radicin
apostlica de Iiplito del si#lo ///%, y lue#o tambiGn en el s*mbolo #rie#o de >icea.
"onstantinopla (0&,%, que
,!. 3ons C.+. QE/>>, :ocuments dZ's#lGsia 2- (3ontserrat, ,?.!-.1% 2?-.
,,. C.>.:. S'LLO, "redos cristianos primitivos, (alamanca ,1&!.
!1
tiene como base el s*mbolo de CerusalGn, que ya se recitaba en la litur#ia bautismal
de "onstantinopla. 'n todo ello hay que destacar varios elementos importantes.
'l primero es que la /#lesia primitiva es consciente de que su vida es fruto del
'sp*ritu y depende de la accin vivificante y santificadora de Gste. La /#lesia se siente
como un $entecostGs renovado y continuo a travGs del tiempo.
'sta presencia activa y vivificante del 'sp*ritu en la /#lesia como comunidad se
concreta en una referencia a sus dos sacramentos centrales, la eucarist*a (comunin
de los santos y de las cosas santas% y el bautismF (remisin de los pecados%, y
culmina en una consumacin escatol#ica de la resurreccin de la carne y la vida
eterna.
$ero hay que notar, en se#undo lu#ar, que frente a la opinin habitual de muchos
cristianos de que creemos en la /#lesia del mismo modo en que creemos en el
'sp*ritu (anto ,2, los textos de la profesin de fe de la /#lesia, tanto #rie#os como
latinos, establecen claramente, a travGs de distintas preposiciones #ramaticales, la
diferencia entre la fe en el 'sp*ritu y nuestra adhesin a la /#lesia ,0.
'sto si#nifica que para los cristianos la /#lesia no es una especie de cuarta persona
de la )rinidad, sino el lu#ar donde el 'sp*ritu (anto estJ presente y actaN una
presencia que se da aun en medio de las limitaciones humanas y pecadoras de la
/#lesia. 'l 'sp*ritu (anto estJ en la /#lesia, la une y la santifica ,-. >osotros no
profesamos propiamente nuestra fe en la /#lesia, sino en el 'sp*ritu, que tiene en la
/#lesia su obra propia. $or eso afirma (anto )omJs5
*(i se usa Ucreer en la /#lesiaU, que el sentido sea Gste5 Ucreo en el 'sp*ritu (anto
que santifica la /#lesiaUN pero es meLor que no se pon#a el UenU, sino que simplemente
se di#a U"reer la santa /#lesia catlicaU+ ,?.
Lamentablemente, en la catequesis y en la misma celebracin litr#ica no siempre
se distin#uen estos dos aspectos, y a veces se proponen
,2. 'n castellano no distin#uimos entre *creer en el 'sp*ritu+ y *creer en la /#lesia+...
,0. 'n lat*n se distin#ue claramente *credere in (piritum+ de *credere ecclesiam+, sin
preposicin
,-. BGase la obra clJsica de $. >AE)/>, Ce crois n lZ'sprit (aint dans la (ainte M#lise pour la
rGsurrGction de la chair, $aris ,1-.
,?. (umma )heol#ica //0 //
ae
, q. 2, a ,. (obre esta cuestin, vGase I. :' LE=A", 3Gditation
sur lZM#lise, $aris ,1?0, 2,.21N 3. S'IL, La /#lesia, (alamanca ,112, ?&.2!N (. $/M.>/>F),
'clesiolo#*a, (alamanca 2!!, ?2.?-.
!/
formularios en los que no se diferencia la fe en el 'sp*ritu de nuestra adhesin a la
/#lesia.
'n momentos de crisis eclesial como el presente, en el invierno eclesial en el que
vivimos, es sumamente importante tomar conciencia de que el 'sp*ritu acta en la
/#lesia y no la abandonaN que la /#lesia, aunque sea pecadora estJ siempre santificada
por la presencia misteriosa del 'sp*ritu, de modo que la /#lesia es al mismo tiempo
santa y pecadora, casta y prostituta, en expresin patr*stica ,2, santa y llamada
continuamente a la conversin (L@ &% y a una reforma (E+ 2%N que la /#lesia se debe
convertir continuamente al evan#elio y al +eino (/. 'llacur*a%.
@5 *$ <e en l$ 4i7ini4$4 4el Espritu
La /#lesia primitiva era muy consciente de esta presencia del 'sp*ritu en su vida.
$ero pronto sur#ieron interro#antes sobre la realidad del 'sp*ritu5 )era una realidad
personal o un simple impulso cie#oH )$or quG la 'scritura, al hablar del 'sp*ritu,
utiliza mayormente s*mbolos csmicos, como el viento, el fue#o y el a#uaH 'n caso
de ser una entidad personal, )era una entidad divina o una fuerza creada por :ios
para actuar en nosotros y en el mundoH
$ara comprender esta situacin, que hoy puede resultarnos extra4a, hay que
recordar que el paso de la fe monote*sta Lud*a en el OahvG del Anti#uo )estamento a
la fe trinitaria cristiana supuso un lar#o proceso de maduracin y de reflexin
do#mJtica. 'l "oncilio de >icea, convocado por "onstantino (02?%, defini que el
IiLo era consustancial con el $adre (homoousios%, no simplemente semeLante al
$adre (homoiousios%, como pretend*an los arrianos. La divinidad del IiLo qued a
salvo.
$ero cuando an no se hab*an apaci#uado los Jnimos y no se hab*a aceptado
plenamente >icea, comenzaban las dificultades en torno al 'sp*ritu y los
cuestionamientos de su divinidad (los llamados pneumatmacos ,%. 7rente a ellos,
los $adres de la /#lesia orientales, como Atanasio, @re#orio >acianceno y =asilio,
defienden la divinidad del 'sp*ritu afirmando que en el bautismo el 'sp*ritu comparte
con el $adre y el IiLo la misma divinidad.
,2. I.E. BF> =AL)A(A+, *"asta meretrix+, en 'nsayos teol#icos, Berbum caro //, 3adrid
,12?, 201.022.
,. Al#unos les llaman macedonianos a causa del obispo 3acedonio, pero historiadores
modernos como S. ("IA)R (Los concilios ecumGnicos, 3adrid ,111, -0-% nie#an que
3acedonio tuviera estas ideas herGticas.
!@
$ara zanLar la cuestin, )eodosio convoca el concilio de "ontantinopla (0&,%,
conocido sobre todo por el credo niceno.constantinopolitano, que contiene una
profesin de fe ampliada con la clJusula sobre el 'sp*ritu (anto y su obra salv*fica.
Aunque no utiliza la frmula *consustancial+ de >icea, s* reconoce la divinidad del
'sp*ritu con frmulas indirectas, afirmando que el 'sp*ritu es *(e4or y dador de
vida+, que *procede del $adre+ ,&, que *es alabado y #lorificado Luntamente con el
$adre+, que *habl por los profetas+ y que acta en la /#lesia, en el bautismo para
el perdn de los pecados, la resurreccin de la carne y la vida eterna ,1.
$ero lo que puede resultar mJs interesante y novedoso para nosotros es constatar
que los $adres orientales, al defender la divinidad del 'sp*ritu, no slo estaban
preocupados por elaborar una teolo#*a trinitaria correcta, sino que lo que quer*an
defender era la posibilidad de la divinizacin y santificacin humana5 si el 'sp*ritu
no es :ios, nosotros no podemos ser santificados y divinizadosN pero puesto que
somos divinizados, el 'sp*ritu ha de ser :ios, pues realiza lo que slo :ios puede
obrar. 's decir, los $adres parten de la vida del cristiano en la /#lesia (lo que llaman
la *econom*a+% para lle#ar al misterio trinitario (lo que llaman la *teolo#*a%. 'l
punto de partida es la certeza de nuestra divinizacin.
>o vamos a presentar ahora aqu* la historia del do#ma pneumatol#ico 2!. La
enc*clica :ominum et vivificantem de Cuan $ablo // (,1&2%, con ocasin del KB/
centenario del "oncilio de "onstantinopla y como preparacin para el Lubileo del a4o
2!!!, puede servir como una s*ntesis y un comentario actualizado de esta historia
pneumatol#ica.
Lo que queda claro es que la /#lesia ha ido tomando conciencia de que no slo estJ
vinculada al misterio de Cesucristo, sino tambiGn al del 'sp*ritu. En si#no de ello es
que a partir del "oncilio de "onstantinopla
/ y la victoria sobre los enemi#os del 'sp*ritu (pneutmacos%, en la litur#ia
eucar*stica se extiende el uso de la ep*clesis o invocacin del 'sp*ritu sobre el pan y
el vino.
,&. "omo puede observarse, el "redo de "onstantinopla no a4ade *y del IiLo+ (7ilioque% a la
procesin del 'sp*ritu por el $adreN esta formulacin *y del IiLo+ serJ a4adida mJs tarde en
Fccidente a partir del "oncilio /// de )oledo (?&1%, y posteriormente el $apa =enedicto B/// la
introducirJ en +oma en ,!,- para la /#lesia universal. 'l *7ilioque+ ha sido, como veremos lue#o,
uno de los puntos de conflicto de la /#lesia Latina con la /#lesia Friental (cf. :( ,?!%.
,1. 'l "oncilio emiti ademJs una definicin doctrinal que se ha perdido, pero que por otros
testimonios se deduce que conten*a una confesin de la consustancialidad (homoous*a% del 'sp*ritu
(anto y de la nica divinidad, sustancia y poder en tres personasN cf. S. ("IA)R, Los concilios
ecumGnicos, 3adrid ,111, -0.-.
2!. BeJse lo que expone O.3. "F>@A+, op. cit., ,.,,2.
!;
Iemos de ver ahora al#unas de las cFnsecuencias de esta fe en la divinidad del
'sp*ritu y de su vinculacin con la /#lesia expresadas en el credo.
;5 *$s not$s 4e l$ Iglesi$ son <ruto 4el Espritu
'n el credo de "onstantinopla, en estrecha conexin con la fe en el 'sp*ritu (anto,
se profesa que la /#lesia es una, santa, catlica y apostlica (cf. L@ &%. 'stas notas
son fruto de la presencia del 'sp*ritu en la /#lesiaN son un don y al mismo tiempo una
tarea nunca acabada5 la /#lesia es una, santa, catlica y apostlica, pero debe ir
haciGndose, con la fuerza del 'sp*ritu, cada vez mJs una, santa, catlica y apostlica.
Las notas de la /#lesia son mucho mJs que simples ar#umentos apolo#Gticos para
probar que la verdadera /#lesia de "risto es la catlica, como durante los a4os de
controversias antiprotestantes se han utilizado 2,N las notas poseen un dinamismo
escatol#ico que impulsa a la /#lesia pere#rina hacia el +eino definitivo (L@ cap.
B//%.
;515 El Espritu S$nto G$%e $ l$ Iglesi$ un$
La unidad de la /#lesia era para Cess condicin de su credibilidad5 *que todos sean
uno P...Q para que el mundo crea+ (Cn ,,2,%. 'l Baticano //, citando a "ipriano,
defini a la /#lesia como *una muchedumbre reunida por la unidad del $adre y del
IiLo y del 'sp*ritu (anto+ (L@ -%. 'l 'sp*ritu es principio de comunin y, por tanto,
es el que hace que la /#lesia sea una, con unidad de fe y de bautismo, formando un
solo cuerpo (, "o ,2,,0N 'f -,-%. La /#lesia es ante todo una comunidad, una
comunin, Voinon*a, la comunin de los santos, alimentada por el "uerpo
sacramental del (e4or para formar su "uerpo eclesial.
'sta unidad no es uniformidadN el 'sp*ritu reparte carismas y dones diferentes,
pero todos formamos un mismo y nico cuerpo (, "o ,2%, del que todos nos sentimos
responsables, y as* actuamFs como parte del todo or#Jnico 22.
'l 'sp*ritu hace una a la /#lesia desde Abel hasta el ltimo Lusto, une a /srael con
la /#lesia que nace en $entecostGs, a la /#lesia de la tie.
2,. BGase O.3. "F>@A+, op. cit., 2,&.2,N "+/()/A>/(3' / CE()D"/A, 'l tercer milenio
como desaf*o para la /#lesia, "uadernos "iC 1,, =arcelona ,111N A. =+/@I'>)/, A pastoral dm o
que pensar, (ao $aulo 2!!2, ,-2.,-2.
22. "ayetano afirma que en la /#lesia cada uno de actuar como parte (a#ere ut pars%.
!
rra con la celestial (L@ B//%, une a los fieles con sus pastores en comunin eclesial,
une a toda la /#lesia con Cess resucitado.
Aunque en la /#lesia hay diferentes /#lesias locales, la /#lesia no es una suma o
federacin de /#lesias independientes, sino una comunin, formando un solo cuerpo
en "risto y en el 'sp*rituN es una /#lesia de /#lesias (C.3.+ )illard%, /#lesias en la
/#lesia (C. +atzin#er%
$ero esta unidad ha sido desfi#urada por las divisiones entre cristianos a lo lar#o
de la historia, constituyendF un #ran escJndalo y una contradiccin fla#rante con el
deseo de unidad de Cess. Cuan $ablo //, en el Lubileo del a4o 2!!!, al pedir perdn
ante :ios y ante la humanidad por los pecados de la /#lesia del se#undo milenio,
pidi expresamente perdn por la divisin de los cristianos. :e ah* la importancia del
movimiento ecumGnico que ha sur#ido por la #racia del 'sp*ritu (anto (E+ ,% y que
no consiste propiamente en la simple vuelta de todos a +oma, sino en caminar Luntos
hacia una unidad plena de la /#lesia de "risto. 'sto exi#e actitudes de conversin de
todos los cristianos, de perdn, de oracin y de diJlo#o (E+ ?.,2% y una verdadera
reforma de la /#lesia (E+ 2%. Lo cual implica reconocer, como afirma el Baticano //,
que la verdadera /#lesia de "risto no *es+ la /#lesia catlica (es decir, no se
identifica con ella%, sino que la /#lesia de "risto *subsiste en+ la /#lesia catlica (L@
&%, lo cual si#nifica que hay verdadera /#lesia de "risto mJs allJ y fuera de la catlica
20. Iay una lar#a tarea por delante y, aunque ha habido avances ecumGnicos despuGs
del Baticano //, todav*a queda un lar#o camino por recorrer.
A lo lar#o de la historia se han ido absolutizando posturas teol#icas y eclesiales
que en realidad, mJs que contraponerse, se complementan. +oma acenta las
dimensiones institucionales de la /#lesia, y en concreto el primado de $edro, se#n
3ateo ,2N la +eforma acenta la $alabra y #ratuidad de la salvacin se#n $abloN
Friente subraya el aspecto del 'sp*ritu y el evan#elio de Cuan. )>o se deber*an
complementar estos acentos teol#icos y eclesiol#icos, en vez de provocar
exclusinH )>o hay acaso en el >uevo )estamento diversas eclesiolo#*as que no se
excluyen, sino que enriquecen la vida cristianaH
20. >o queremos entrar aqu* en una serie de discusiones que despuGs del Baticano // han
pretendido minimizar el sentido de esta frase, en contra del verdadero esp*ritu del Baticano //, que
corri#i expresamente el *es+ de la primera redaccin por el *subsiste+. 'l Baticano // cambi la
postura tradicional formulada por $*o K// en su enc*clica 3ystici corporis (,1-0%, que identificaba
totalmente el "uerpo m*stico de "risto con la /#lesia catlica, de modo que, se#n $*o K//, las otras
/#lesias no formaban parte del "uerpo de "risto.
!-
Iay incluso telo#os como S. +ahner y I. 7ries que, partiendo de la afirmacin
del Baticano // sobre la Lerarqu*a de verdades (E+ ,,%, opinan que la unidad en una
misma fe trinitaria y en un mismo bautismo bastar*a para que las diversas /#lesias
pudieran participar Luntas en una misma eucarist*a.
3ientras tanto, es necesario trabaLar pacientemente y ser fieles al 'sp*ritu para que
el deseo de Cess de la unidad de los cristianos sea cada d*a mJs real.
;5/5 *$ Iglesi$ es s$nt$ por l$ <uer8$ 4el Espritu S$nto
La nota de la santidad es la mJs anti#ua atribuida a la /#lesia, en estrecha conexin
con el credo bautismal. 'n la )radicin Apostlica de Iiplito (si#los //.///% aparece
la pre#unta5 *)"rees en el 'sp*ritu (anto en la santa /#lesia para la resurreccin de la
carneH+ 2-.
O =asilio declara5 *>o existe santidad sin el 'sp*ritu (anto+ 2?.
's decir, existe la conviccin de que el 'sp*ritu santifica a la /#lesia y de que la
/#lesia es santa precisamente por el 'sp*ritu (anto, fuente de toda santidad.
'ste tema tiene ra*ces b*blicas. La /#lesia es presentada como la santa esposa de
"risto ('f ?,22.2%, como templo del 'sp*ritu (anto (, "o 0,,2%.
$ero esta /#lesia esposa de "risto (2 "o ,,,2N )t 0,?.% no posee todav*a la plenitud
de la pureza que la san#re de "risto y el bautismo le han conferido. 3ientras no
lle#ue a la escatolo#*a, la /#lesia siente en sus miembros la tentacin de unirse a otros
esposos (, "o 2,,?%. (in embar#o, la /#lesia ya posee el 'sp*ritu en su corazn (+m
?,?% como arras y prenda de la unin plena con su 'sposo. Los #emidos del 'sp*ritu
anhelan esta consumacin (+m &,22.0!N Ap 2,,2N 22,,%.
'sta santidad de la /#lesia, fruto de la presencia del 'sp*ritu que acta en la
$alabra, en los sacramentos, en los carismas y ministerios de la comunidad, pide
nuestra respuesta personal y comunitaria, que no siempre damos. :e ah* nace la
presencia de la dimensin del pecado en la /#lesia5 la /#lesia es santa y pecadora,
casta y prostituta (en expresin patr*stica%, /#lesia de los pecadoresN una /#lesia que,
como reconoce el Baticano //, abraza en su seno a los pecadores y necesita de
purificacin constante (L@ &%, incluso de una continua reforma (E+ 2%.
2-. BGase la nota &&.
2?. 'l 'sp*ritu (anto, KB/, 0&.
!E
La historia es testi#o de la cantidad de pecados de la /#lesia pere#rina, en su cabeza
y en sus miembros5 or#ullo, riqueza, poder, inmovilismo, e#o*smo, divisiones... $ero
se#uramente el mayor pecado es el de extin#uir el 'sp*ritu 22
)an hipcrita ser*a la postura de ne#ar estos pecados de la /#lesia como la de
escandalizarse de ellos. :e estos pecados de la /#lesia todos los cristianos no somos
meros observadores de lo que sucede en los demJs, sino pecadores responsables que,
con nuestros pecados y con nuestras infidelidades al 'sp*ritu, afeamos el rostro de la
/#lesia.
Ioy los pecados de la /#lesia constituyen para muchos una autGntica dificultad
para su fe y su permanencia en la /#lesia, cada vez hay mJs cristianos que afirman
*Cess s*, /#lesia no+ y que acaban siendo *cristianos sin /#lesia+. QuizJs una
catequesis que slo destacaba la santidad de la /#lesia ha llevado a este desencanto al
descubrir en la prJctica sus pecados. 's preciso insistir en que la /#lesia es divina y
humana (L@ &% y que ..a diferencia de "risto, en quien no hubo pecado (2 "o ?,2,N
Ib ,22%B la /#lesia pere#rina estJ suLeta a tentacin y a ca*das. La /#lesia posee el
don del 'sp*ritu, pero a diferencia del IiLo, que se encarn en Cess de >azaret, el
'sp*ritu no se encarna en nadie, por lo que su presencia estJ siempre mezclada con
los errores y pecados de las personas y de la misma comunidad eclesial. (i fue dif*cil
para los contemporJneos de Cess discernir en aquel carpintero nazareno el misterio
del 3es*as IiLo de :ios, mucho mJs dif*cil es para nuestro tiempo discernir en esta
comunidad llamada */#lesia+ la presencia del 'sp*ritu de Cess.
$ero la fe en la presencia del 'sp*ritu en la /#lesia nos lleva a creer que desde que
el pecado fue vencido en la cruz de "risto, nunca el pecado triunfarJ en la /#lesia,
pues la #racia del 'sp*ritu de Cess siempre sobreabunda por encima de la maldad
humana, de modo que la /#lesia serJ siempre y definitivamente la *santa /#lesia+2.
(i una catequesis y una historia triunfalista de la /#lesia nos han hecho creer que en
ella todo es #racia y santidad, hoy tenemos el peli#ro contrario de ver en la /#lesia
slo deficiencias y pecados. 7rente a ello hay que confesar que el 'sp*ritu ha ido
suscitando a lo lar#o de la historia de la /#lesia verdaderos testi#os del evan#elio,
mJrtires, profetas y doctores, pastores y misionerosN ha hecho sur#ir #randes
iniciativas
22. S. +AI>'+, *>o apa#uGis el 'sp*ritu+, en 'scritos de )eolo#*a B//, 3adrid ,12,&&.11.
2. B. "F:/>A, (entirse /#lesia en el invierno eclesial, "uadernos 'ides, -2, "ristianisme i
Custicia, =arcelona 2!!2.
!1
de caridad y de promocin humanaN ha inspirado reformasN ha hecho brotar
carismas reli#iosos y laicalesN ha inspirado la vida de hombres y muLeres santas de
toda raza, cultura y condicin social, aunque muchas veces esta santidad se manten#a
oculta. $ara quien ten#a oLos de fe, la /#lesia, a pesar de todos sus pecados, es
sacramento e icono del +eino, teofan*a de :ios, lu#ar de transfi#uracin, $entecostGs
renovado, anticipo de la tierra nueva y los cielos nuevos.
$ara "irilo de CerusalGn, *desde $entecostGs, la /#lesia estJ llena de santos... Ml es,
en efecto, el santo que santifica y amaestra a la /#lesia, el 'sp*ritu (anto $arJclito+
2&.
(e#n "irilo, el 'sp*ritu ha descendido del cielo *para defender y santificar a la
/#lesia como #u*a de las almas y timonel de la humanidad en tempestad, luz que #u*a
a los errantes, Jrbitro que preside las luchas y coronacin de los vencedores+ 21.
+ahner, en un bello texto, interpreta el pasaLe de Cess y la adltera (Cn &,,.,%
como un encuentro entre Cess y la /#lesia pecadora5
*'n cada si#lo hay nuevos acusadores Lunto a Uesta muLerU y se retiran una y otra
vez comenzando por el mJs anciano, uno tras otro. $orque no hab*a nin#uno que
estuviese sin pecado. O al final el (e4or estarJ solo con la muLer. O entonces se
levantarJ y mirarJ a la cortesana, su esposa, y le pre#untarJ5 U3uLer, )dnde estJn los
que te acusabanH )>in#uno te ha condenadoHU O ella responderJ, con humildad y
arrepentimiento inefables5 U>in#uno, (e4orU. O estarJ extra4a y casi turbada porque
nin#uno lo ha hecho. 'l (e4or, empero, irJ hacia ella y le dirJ5 U)ampoco yo te
condenarGU. =esarJ su frente y dirJ5 U'sposa m*a, /#lesia santaU+ 0!
O el cardenal I. de Lubac, por su parte, hablando de la /#lesia, confiesa5
*Aunque se viera reducida a un peque4o reba4o, lleva consi#o la esperanza del
mundo. "ontinuamente maltratada por todos nosotros, desde dentro y desde
fuera, parece siempre que estJ a#onizando, pero realmente siempre estJ
renaciendo P...Q. Amo a nuestra /#lesia, con sus miserias y humillaciones, con
las debilidades de cada uno de nosotros, pero tambiGn con la inmensa red de
sus santidades ocultas+ 0,.
2&. "atequesis, KB/, ,-.
21. "atequesis, KB//, ,0.
!!
;5@5 El Espritu s$nto es el prin%ipio 4e l$ %$toli%i4$4 4e l$ Iglesi$
/#nacio de Antioquia (si#lo //% fue el primero en aplicar a la /#lesia la nota de
*catlica+, que si#nifica universal, de acuerdo con la totalidad, no slo en el espacio
#eo#rJfico, sino en el tiempo histrico. 's una totalidad se#n todos los aspectos,
que inte#ra las diferencias unificadas, respeta el pluralismo, inte#ra sin excluir y
mantiene viva la tradicin.
:ice bellamente 3Jximo el "onfesor5
*Iombres, muLeres, muchachos, profundamente divididos en cuanto a raza,
nacin, len#ua, clase social, trabaLo, ciencia, di#nidad, bienes...5 a todos estos la
/#lesia los recrea en el 'sp*ritu. 'lla imprime a todos i#ualmente una forma
divina. )odos reciben de ella una nica naturaleza imposible de romper, una
naturaleza que no permite que se ten#a en cuenta las mltiples y profundas
diferencias al respecto. :e aqu* se deriva que todos estemos unidos de una
manera verdaderamente catlica+ 02.
)anto los relatos de las apariciones pascuales del +esucitado como el
acontecimiento de $entecostGs env*an a la /#lesia a una misin universal que se irJ
concretando a lo lar#o de la historia5 apertura al mundo #reco.romano, al mundo
#ermJnico y saLn, al mundo eslavo, a los nuevos continentes descubiertos... 'l
'sp*ritu es el que env*a a la misin, es el prota#onista de toda misin de la /#lesia 00,
*nunca habrJ evan#elizacin posible sin la accin del 'sp*ritu (anto+ 0-.
'l 'sp*ritu ha sido derramado sobre toda carne, y todos estJn llamados a la
salvacin (Ich 2,,.2,% $ero, se#n +ahner, en el an reciente Baticano // la /#lesia
pasa, de ser eurocGntrica, a ser realmente universal
La /#lesia, que tiene su ori#en en la )rinidad, estJ abierta a que todo el #Gnero
humano pueda formar parte de la familia de hiLos e hiLas del $adre por "risto, en el
'sp*ritu.
'sto supone que la /#lesia, impulsada por el 'sp*ritu, lleva la salvacin a todas las
razas, pueblos y culturas, en un diJlo#o intercultural con todas ellas. $artiendo de la
afirmacin patr*stica de que *lo que no
0!. S. +A/ >'+, */#lesia de los pecadores+, en 'scritos de )eolo#*a B/, 3adrid ,121, 0,0.
0,. I. :' LE=A", :iJlo#o sobre el Baticano //, 3adrid ,1&?, ,,2.,,0.
02. 3ista#o#*a, /.
00. CEA> $A=LF n, +edemptoris missio, 2,.
0-. $A=LF B/, 'van#elii nuntiandi, ?.
100
se asume no se puede redimir+, la /#lesia ha de encarnarse en todas las culturas,
para as* poder ser realmente /#lesia catlica y universal.
"onsecuentemente, la catolicidad implica el respetF de las pluralidades de las
i#lesias locales, con sus culturas y tradiciones. La /#lesia ha de ser una unidad de
diversidades, una /#lesia de i#lesias, como hemos visto al tratar de la nota de la
unidad.
'sto incluye que tambiGn la doctrina comn de la fe puede y debe expresarse de
formas diversas y que es necesaria una evolucin del do#ma de modo que en sus
expresiones y contenidos se vaya profundizando cada vez mJs la fe de la tradicin de
la /#lesia y se vaya respondiendo as* a los diversos contextos culturales e histricos
de la humanidad. Iay una sola fe, pero diversas expresiones teol#icas y culturales
de ella.
'l 'sp*ritu actualiza la $alabra y el evan#elioN no los sustituye ni los suplanta por
otra nueva econom*a superior a la de "risto, como quer*a Coaqu*n de 7iore, sino que
encarna el misterio de "risto en las /#lesias locales, lo dinamiza con los diferentes
carismas, lo interioriRa en la fe de los fieles (sensus fidelium% que tienen una
participacin viva y responsable en la vida y la marcha de la /#lesia. As* la /#lesia es
catlica, abierta a todo el mundo, a todas las #eneraciones, #racias al dinamismo del
'sp*ritu de Cess. La salud pneumatol#ica de la /#lesia catlica universal radica en
su referencia cristol#ica. La misin del IiLo y la del 'sp*ritu son inseparables y
complementarias.
$ero nuestra realidad estJ muy leLos de vivir esta catolicidad eclesial, pues la
/#lesia se ha ido parcializando tanto en su teolo#*a como en su pastoral. La
eclesiolo#*a latina se ha decantado hacia la eclesiolo#*a mJs institucionalizada de las
cartas pastorales, del evan#elio de 3ateo y de las cartas deuteropaulinas ('fesios y
"olosenses%, deLando un tanto de lado las eclesiolo#*as mJs carismJticas,
comunitarias y dinJmicas de los escritos paulinos, LoJnicos y de los Iechos 0?. 'sto
ha #enerado tensiones en la /#lesia e incluso, en al#unos casos, divisiones internas.
>ada mJs contrario a la catolicidad que una /#lesia monocultural, uniforme,
occidental, eurocGntrica, casi exclusivamente latina.
Ioy d*a, el problema de la inculturacin de la /#lesia en las diversas culturas
constituye un #rave desaf*o. (e deber*a aprender del pasado y sacar las lecciones del
alto precio que se pa# por no haber se#uido el camino de al#unas personas y
empresas pioneras de la inculturacin, como el intento frustrado de adoptar los ritos
malabares, las in.
0?. +. =+F[>, Las /#lesias que los Apstoles nos deLaron, =ilbao ,1?.
101
tuiciones de 3ateo +icci en "hina, :e >obili en la /ndia, las reducciones Lesu*ticas
en AmGrica Latina...
La /#lesia ha de abrirse a mundos y culturas muy diferentesN no slo al mundo
moderno, #lobalizado y postmoderno, sino tambiGn a los mundos de Asia y gfrica y
a las culturas ori#inarias de AmGrica. 3uchos telo#os hablan hoy de la necesidad de
des.helenizar y, sobre todo, des.occidentalizar el cristianismo, para que Atenas no
triunfe sobre CerusalGn 02. 'l 'sp*ritu nos impulsa a descubrir las semillas del Berbo
en las culturas y a superar, como $ablo, la *circuncisin Ludaica+ para diri#irnos a
los nuevos arepa#os de hoy, como Cuan $ablo // ped*a a la /#lesia.
)odo ello tiene repercusiones en muchos terrenos5 #obierno y estructura eclesial,
cole#ialidad episcopal 0, ministerios, litur#ia 0& y sacramentos 01, teolo#*a
sistemJtica y moral, pastoral... 'l 'sp*ritu impulsa a la /#lesia a ser cada vez mJs
catlica.
;5;5 El Espritu ($ntiene l$ $postoli%i4$4 4e l$ Iglesi$
'l tGrmino *apostlico+, ya utilizado por /#nacio de Antioquia para referirse a la
/#lesia (si#lo //%, pas lue#o al credo bautismal y, finalmente, al "redo de
"onstantinopla.
*Apostlico+ hace referencia a los apstoles y a su importancia en todo el >uevo
)estamento como testi#os de la resurreccin de Cess, como los que recibieron el
encar#o misionero de anunciar el evan#elio a todos los pueblos, los que con su
san#re acreditaron su mensaLe. @ra.
02. C.=. 3')R, *)Atenas contra CerusalGnH+, en 3emoria passionis, (al )errae, (antander 2!!,
20,.20&N C./. @F>RAL'R 7AE(, *:eshelenizar el cristianismo+, en "alidad cristiana, (al )errae,
(antander 2!!2, ,&?.22?.
0. )>o habr*a que deLar a las /#lesias locales y a sus conferencias episcopales la competencia
sobre asuntos relacionados con la doctrina de la fe, la litur#ia y la moralH
0&. )Iay que prohibir los tambores a las litur#ias africanas y recomendar el #re#oriano y el lat*nH
)Ian de ser revisadas en +oma las traducciones litr#icas al aymara, al quechua o a otras len#uas...
o puede deLarse esta competencia a los obispos de la re#in donde dichas len#uas se hablanH
01. 3uchos telo#os y pastoralistas se pre#untan si el pan y el vino eucar*sticos, elementos
t*picos de la cultura mediterrJnea, no se podr*an cambiar en otras /#lesias locales donde el elemento
mJs comn no es el tri#o, sino el ma*z, el miLo, el arroz... o donde no es fJcil obtener ni producir
vino de uva. )Ia de estar li#ada la /#lesia universal a estos elementos culturalesH )>o tiene la /#lesia
una #ran libertad de inculturacin, manteniendo siempre a salvo la sustancia de los sacramentosH )
's *el pan y el vino+ el s*mbolo bJsico de la eucarist*a o lo es mJs bien *la comida compartida+H
10/
cias al 'sp*ritu, los apstoles realizaron su misin y pudieron dar testimonio del
evan#elio de Cess hasta el final de sus vidas. 'llos tambiGn serJn los Lueces
escatol#icos en el ltimo d*a.
"uando se afirma que la /#lesia es apostlica, se si#nifica que la comunidad de la
/#lesia estJ en conformidad con los or*#enes y que ha de mantener la forma de
existencia de la comunidad mesiJnica de Cess hasta que el (e4or retorne. 'l
sacramento del episcopado ordena y da la #racia del 'sp*ritu para poder vivir esta
comunin apostlica en el 'sp*ritu.
Cuan "risstomo afirma5
*Los apstoles no descendieron de la monta4a como 3oisGs llevando en sus
manos tablas de piedraN ellos salieron del cenJculo llevando el 'sp*ritu (anto en su
corazn y ofreciendo por todas partes los tesoros de sabidur*a, de #racia y dones
espirituales como de una fuente desbordante5 se fueron, de hecho, a predicar a todo el
mundo, casi como si fueran ellos mismos la ley viviente, como si fuesen libros
animados por la #racia del 'sp*ritu (anto+ -!.
'sta fidelidad apostlica implica5
B estar #obernada por unos diri#entes o pastores que suceden a los apstoles
desi#nados por Cess. 'sta sucesin de los apstoles no es slo ni principalmente
Lur*dica (una cadena sucesoria que histricamente .lle#a desde los apstoles hasta los
obispos de hoy%, sino sobre todo doctrinal (la /#lesia mantiene la tradicin
apostlica% y testimonial (los obispos, como todos los cristianos, deben ser
se#uidores de los apstoles, como ellos lo fueron de Cess%. 'sta dimensin
apostlica pasarJ lue#o (se#uramente por influLo del $seudodionisio% a llamarse
*LerJrquica+, que si#nifica poder.sa#rado, nombre que no es evan#Glico y que tiende
a confundirse cFn los poderes de este mundoN
. mantener la doctrina apostlica, es decir, la tradicin de la /#lesia desde sus
or*#enes, la unidad de la fe que los apstoles transmitieron, y esto de modo se#uro y
cierto (esto es lo que lue#o se llamarJ *infalibilidad+%N
. una misin total, universal (a todas las naciones% y escatol#ica (hasta el final de
los tiempos%.
-!. Iomil*as sobre el 'van#elio de 3ateo, /.
10@
(lo el 'sp*ritu puede mantener a la /#lesia en la fidelidad apostlica a travGs de
los si#losN slo el 'sp*ritu asiste a la /#lesia en la predicacin de la feN slo el 'sp*ritu
fortalece a la /#lesia en la confesin de la fe en la vida hasta el martirio. @racias al
'sp*ritu, la /#lesia podrJ discernir los libros inspirados de la 'scritura y separar las
verdaderas doctrinas de las falsas. 'ste 'sp*ritu es tambiGn el que vuelve eficaces los
sacramentos, los cuales comunican el 'sp*ritu, para que vivan esta dimensin
apostlica de la /#lesia, a todos los cristianos (bautismo, confirmacin, eucarist*a% y
especialmente a sus pastores (ministros ordenados%.
's un en#a4o querer vivir la fe eclesial al mar#en o en contra de la apostolicidad de
la /#lesia, rompiendo la comunin doctrinal o la obediencia a los pastores. 'l 'sp*ritu
no puede actuar en contra de la apostolicidad de la /#lesia de Cess. $neumatolo#*a y
"ristolo#*a nunca se pueden oponer.
$ero la eclesiolo#*a es una funcin de la pneumatolo#*a ([. Sasper%, aunque se
tiene la impresin de que muchas veces la pneumatolo#*a se ha convertido en una
funcin de la eclesiolo#*a, de modo que no es la /#lesia la que obedece y sirve al
'sp*ritu, sino que no raras veces ella se cree la propietaria del 'sp*ritu e intenta
domesticarlo y extin#uirlo.
Las estructuras de la /#lesia han de ser instrumentos para su misin, y la misin no
ha de estar al servicio de las estructuras. (e requiere un #ran discernimiento para no
creer que es de derecho divino e intocable, por tanto, al#o que estJ suLeto a los
cambios histricos. La /#lesia que, iluminada por el 'sp*ritu, fue capaz de ir creando
las estructuras de #obierno mJs aptas para su tiempo, deber*a hoy revisarlas a la luz
del mismo 'sp*ritu, siempre en fidelidad a la tradicin apostlica. 3uchas formas de
#obierno de la /#lesia conservan todav*a los ras#os de la sociedad absolutista, cuando
se cre*a que la monarqu*a absoluta era la forma mJs perfecta de #obierno y que, por
tanto, era la que :ios quer*a para su /#lesia, como ar#umentaba =ellarmin -,. 'l
'sp*ritu acta a travGs de mediaciones humanas, pero no se pueden sacralizar estas
mediaciones, sino que hay que revisarlas continuamente. 3Js tarde veremos las
propuestas concretas que hoy d*a sur#en con respecto a las estructuras de la /#lesia.
:i#amos, para acabar este apartado sobre las notas de la /#lesia, que as* como hay
que rehacer continuamente la unidad de la /#lesia para que sea realmente una, y hay
que reformar continuamente la /#lesia
-,. :e romano pont*fice, la controversia. +. ='LLA+3/>F, Fbras completas (edicin Bives% /,
-2,s.
10;
para que sea santa, y abrirse al mundo para que sea catlica, tambiGn hay que
recuperar la autGntica apostolicidad de la /#lesia y despoLarla de todas las adherencia
histricas que oscurecen su misin apostlica. A esta tarea in#ente nos impulsa el
'sp*ritu de Cess.
5 Espritu S$nto e ini%i$%i&n %risti$n$
La /#lesia primitiva vincul estrechamente el 'sp*ritu con la iniciacin cristiana.
Oa en el d*a de $entecostGs, a los oyentes que pre#untan con el corazn compun#ido
a $edro y a los demJs apstoles quG ten*an que hacer, $edro les responde que se
ha#an bautizar para recibir el don del 'sp*ritu (anto (Ich 2,0.0&%. 'l don del
'sp*ritu aparece estrechamente li#ado al bautismo (Ich &,22.-!%, y en al#unos casos
precede al ba4o bautismal, como los de (aulo (Ich 1,,.,1% y "ornelio (Ich ,!,-%.
'ste don del 'sp*ritu lleva consi#o la remisin de los pecados (Ich 2,0&N )t 0,?% y es
un nuevo nacimiento (Cn 0,?%.
$or otra parte, el hecho de que el bautismo incorpore a la /#lesia a quien lo recibe
(Ich 2,-,N , "o ,2,,0N 'f -,?.2% revela la estrecha conexin entre /#lesia y 'sp*ritu.
3Js an, creemos con otros telo#os modernos (+ahner, +atzin#er, (emmelroth% que
la incorporacin a la /#lesia es el primer fruto del bautismo y, a la vez, si#no de los
demJs frutos, concretamente de la efusin del 'sp*ritu -2.
"on el tiempo, esta iniciacin cristiana se estructurarJ en el catecumenado, con sus
diversas etapas5 candidatura o primera aproximacin, para cortar con el pa#anismoN
catecumenado, donde durante varios a4os escuchaban la $alabraN el tiempo cuaresmal
de preparacin inmediata al bautismo (con instrucciones mJs concretas sobre el
bautismo, el credo, el padrenuestro, exorcismos y el discernimiento%N la litur#ia
sacramental de la vi#ilia pascual en el baptisterio y la participacin en la eucarist*a en
la bas*licaN a todo lo cual se#u*an en la semana de pascua *in albis+ las catequesis
mista##icas para los nefitos -0.
-2. 'n terminolo#*a clJsica de la 'scuela, si la inmersin en el a#ua es el si#no visible del
sacramento (sacramentum tantum%, la incorporacin a la /#lesia es el primer efecto y a la vez si#no
de ulteriores frutos (res et sacramentum%, que se pueden resumir como el don del 'sp*ritu (res
tantum%. :esde aqu* tambiGn se puede reivindicar el carJcter eclesial y no meramente invisible del
carJcter bautismal. 's el si#no de haber sido incorporado a la /#lesia, lo cual es al#o indeleble.
-0. B. "F:/>A . :. /+A++ARABAL, (acramentos de iniciacin, 3adrid ,1&, ?.2?.
10
:e esta etapa de la iniciacin cristiana en el catecumenado slo queremos se4alar
dos elementos que interesan especialmente para nuestro tema de la relacin entre
'sp*ritu e /#lesia5 la ep*clesis bautismal y la crismacin.
515 Ep%lesis 2$utis($l
'l primero es la importancia que se daba a la invocacin al 'sp*ritu, o ep*clesis,
para la bendicin del a#ua bautismal, que indica cmo la /#lesia desde sus or*#enes
no tuvo una mentalidad mJ#ica sobre los sacramentos ni su ministro, sino que
conceb*a los sacramentos dentro del marco litr#ico de la oracin de la /#lesia y de la
invocacin al $adre para que enviase su 'sp*ritu santificador sobre los fieles reunidos
en la asamblea.
(e ha conservado hasta nuestros d*as esta anti#ua invocacin o ep*clesis que pide a
:ios que el 'sp*ritu descienda y fecunde las a#uas bautismales en las que los nuevos
cristianos se han de incorporar a la /#lesia, y as* renacer de nuevo5
*Fh :ios, que realizas en tus sacramentos obras admirables con tu poder invisible,
y de diversos modos te has servido de tu criatura el a#ua para si#nificar la #racia del
bautismo.
Fh :ios, cuyo 'sp*ritu, en los or*#enes del mundo, se cern*a sobre las a#uas para
que ya desde entonces concibieran el poder de santificar.
Fh :ios, que incluso en las a#uas torrenciales del diluvio prefi#uraste el
nacimiento de la nueva humanidad, de modo que una misma a#ua pusiera fin al
pecado y diera ori#en a la santidad.
Fh :ios, que hiciste pasar a pie enLuto por el mar +oLo a los hiLos de AbrahJn, para
que el pueblo liberado de la esclavitud del faran fuera ima#en de la familia de los
bautizados.
Fh :ios, cuyo IiLo, al ser bautizado en las a#uas del CordJn, fue un#ido por el
'sp*ritu (antoN col#ado en la cruz, verti de su costado a#ua Lunto con la san#reN y
despuGs de su resurreccin mand a los apstoles5 U/d y haced disc*pulos de todos los
pueblos, bautizJndolos en el nombre del $adre y del IiLo y del 'sp*ritu (antoU.
3ira ahora a tu /#lesia en oracin y abre para ella la fuente del bautismo. Que esta
a#ua reciba por el 'sp*ritu (anto la #racia de tu uni#Gnito, para que el hombre, creado
a tu ima#en y limpio en el bautismo, muera al hombre vieLo y renazca, como ni4o, a
una vida nueva por el a#ua y por el 'sp*ritu.
10-
)e pedimos, (e4or, que el poder del 'sp*ritu (anto, por tu IiLo, descienda sobre el
a#ua de esta fuente. $ara que los sepultados con "risto en su muerte, por el bautismo
resuciten con Gl a la vida. $or Cesucristo >uestro (e4or. AmGn+.
'sta ep*clesis, que se repetirJ en los demJs sacramentos, se4ala esta conexin entre
/#lesia y 'sp*ritu. )(e dan cuenta los bautizandos y sus acompa4antes de la riqueza
b*blica, teol#ica y espiritual de esta ep*clesis bautismalH
'ste 'sp*ritu recibido en el bautismo es la fuente y ra*z de toda la vida cristiana,
que antes hemos descrito como *don del 'sp*ritu+.
:ec*a "irilo de CerusalGn en una catequesis mista##ica a los catecmenos que ya
hab*an recibido el bautismo en la vi#ilia pascual5
*=autizados en "risto, habGis sido hechos conformes al IiLo de :ios.
$redestinados por la adopcin de hiLos, :ios os ha hecho conformes al cuerpo
#lorioso de "risto. Iechos part*cipes de "risto, sois Lustamente llamados cristos...
porque habGis recibido el sello del 'sp*ritu (anto y sobre vosotros se ha cumplido en
ima#en, porque sois imJ#enes de "risto. Ml tambiGn, despuGs de ser bautizado en el
CordJn, ha comunicado a las a#uas el perfume de su divinidad, ha vuelto a subir, y el
'sp*ritu (anto ha descendido personalmente sobre Gl, posJndose semeLante sobre
semeLante. )ambiGn a vosotros, cuando habGis vuelto a subir de la piscina de las
sa#radas fuentes, os ha sido conferido el crisma que es fi#ura de aquel que ha un#ido
a "risto, es decir, el 'sp*ritu (anto+ --.
'sto nos introduce en el tema de la crismacin.
5/5 Cris($%i&n
:entro de la litur#ia bautismal, celebrada en el baptisterio, ten*a lu#ar una serie de
unciones sobre el bautizando con el leo santo perfuma.
do, consa#rado previamente por el obispo invocando al 'sp*ritu -?, que Lunto con
la imposicin de las manos constituye el ncleo fundamental de lo que lue#o en la
/#lesia latina se llamarJ el *sacramento de la confirmacin+.
--. "atequesis, KK/, /.
-?. Actualmente, la consa#racin del crisma tiene lu#ar en la misa crismal del Cueves (anto.
10E
'sta uncin, que con el tiempo, por motivos pastorales en Fccidente se separarJ
del bautismo y quedarJ reservada al obispo -2, estJ especialmente relacionada con el
don del 'sp*ritu, como se desprende tanto del simbolismo de la uncin como de la
misma litur#ia.
La uncin, que, como hemos visto anteriormente al hablar de los s*mbolos del
'sp*ritu, se reservaba ori#inariamente a los reyes de /srael para que recibiesen la
fuerza del 'sp*ritu en orden a practicar el derecho y la Lusticia (mispat 9esedaqah%
especialmente con los pobres ((al 2,,%, mJs tarde se extendi a los sacerdotes ('x
0!,22% y, metafricamente, a los profetas (/s 2,N /s -2,,.0%.
'sta uncin del Anti#uo )estamento, que anunciaba un futuro 3es*as (En#ido o
"risto% que realizar*a lo que los reyes de /srael no hab*an cumplido, alcanza su
plenitud en Cess, el "risto, que en su bautismo en el CordJn vio descender sobre Gl el
'sp*ritu en forma de paloma (Lc 0,2,.22% y, as* un#ido por el 'sp*ritu -, fue
enviado a anunciar el evan#elio a los pobres y la liberacin de los cautivos (Lc -,,-.
22% y pas por el mundo haciendo el bien, curando a los oprimidos por el diablo (Ich
,!,0&%.
'l sentido de la confirmacin slo aparece claro desde los si#uientes tres eLes
bJsicos de este sacramento5 su relacin con el bautismo, su dimensin eclesial y su
conexin con el 'sp*ritu
?.2.,. "onfirmacin y bautismo
$or un lado, la confirmacin tiene una estrecha relacin con el bautismo y con la
iniciacin cristiana, de la cual forma parte inte#rante, como ha puesto de relieve el
Baticano // al prescribir que a la celebracin de la confirmacin preceda la
renovacin de las promesas del bautismo ((" ,%. La teolo#*a moderna (sobre todo
I. STn# y su disc*pulo Amon#ou Atan#ana% insiste con razn en que la
confirmacin no es un sacramento autnomo, sino dependiente del bautismo, ya que
el bautismo, como "ipriano afirmaba, es un *sacramento doble+. 'sto explica la
ausencia en el Friente cristiano tanto del ritual como de una teolo#*a autnoma de la
confirmacin. 'n esto, como en tantas otras cosas, el Friente es testi#o fiel de la
tradicin primitiva y patr*stica de la /#lesia.
-2. $uede verse todo el desarrollo histrico y teol#ico de la confirmacin en B. "F:/>A . :.
/+A++ARABAL, op. cit., ,,.,02.
-. Los $adres de la /#lesia ven en el bautismo de Cess y el descenso del 'sp*ritu la uncin
mesiJnica que constituye a Cess "risto, un#ido.
101
5/5/5 Con<ir($%i&n e Iglesi$
La se#unda l*nea teol#ica propia de la confirmacin es su dimensin eclesial, que
nace de su conexin con el misterio de $entecostGs, por el cual la /#lesia se
constituye como comunidad misionera abierta al mundo. 'l Baticano // tambiGn
subraya esta l*nea al afirmar que *por el sacramento de la confirmacin Plos fielesQ se
vinculan mJs estrechamente a la /#lesia+ (L@ ,,N cf. A@ ,, y AA 0%. 'sto supone
un compromiso en orden a la misin de difundir y defender la fe siendo testi#os de
"risto. 'l hecho de que el ministro ori#inario de la confirmacin sea el obispo
tambiGn confiere a este sacramento un fuerte sentido eclesial.
5/5@5 Con<ir($%i&n > Espritu
$ero, sin duda, el aspecto mJs especifico de la confirmacin, que estJ en la base de
los anteriores, es su relacin con el don del 'sp*ritu, su dimensin pneumJtica,
presente tanto en el simbolismo de la uncin como en los textos b*blicos de la
celebracin (/s 2,,,.0.2.&.1bN (al ,!0N Ich &,,.-.,-.,N Cn ,-,20.22.%. Las oraciones
litr#icas tambiGn hacen referencia al 'sp*ritu. As*, mientras el obispo impone las
manos sobre los confirmandos, dice5
*:ios todopoderoso
$adre de nuestro (e4or Cesucristo,
que re#eneraste por el a#ua y el 'sp*ritu (anto
a estos siervos tuyos
y los libraste del pecado5
escucha nuestra oracin y env*a sobre ellos
el 'sp*ritu (anto $arJclitoN
llGnalos de esp*ritu de sabidur*a e inteli#encia,
de esp*ritu de conseLo y fortaleza,
de esp*ritu de ciencia y piedadN
y clmalos del esp*ritu de tu santo temor.
$or Cesucristo nuestro (e4or.
AmGn+ -&.
)ambiGn la frmula oficial del sacramento en la litur#ia latina hace referencia clara
al 'sp*ritu5 *>, recibe por esta se4al el don del 'sp*ritu+.
-&. "omo ya indicamos antes, llama la atencin que en esta oracin se recoLan los dones del
'sp*ritu que aparecen en /s ,,,,.2, pero no se mencionen los dones del 'sp*ritu que tiene relacin
con la Lusticia para con los dGbiles (/s ,,,0.?% o con la armon*a y reconciliacin csmica de la nueva
creacin (/s ,,,2.1%.
10!
$odemos pre#untarnos si actualmente los confirmandos (y quienes los preparan%
perciben claramente estas tres dimensiones de la confirmacin, la bautismal, la
eclesial y la pneumJtica. O si esta dimensin pneumJtica se abre a todas las
perspectivas que tanto el simbolismo de la uncin como los textos b*blicos insinan
claramente. >os tememos que para muchos, incluso Lvenes, la confirmacin se
reduzca a los aspectos mJs personales y existenciales de la persona, pero que no se
abra a la dimensin eclesial ()por quG muchos Lvenes despuGs de la confirmacin
desaparecen de la /#lesia, muchas veces hasta su matrimonioH% y mucho menos a la
dimensin de Lusticia y de transformacin de la sociedad y del mismo cosmos en una
tierra nueva.
5/5;5 Du$lis(o 2$utis(oJ%on<ir($%i&n
Lle#ados a este punto, podemos pre#untarnos por el sentido del dualismo
bautismo6confirmacin. )$or quG la /#lesia, ya desde sus comienzos, ha a4adido al
rito bautismal del a#ua el rito de la uncinH )Acaso el bautismo no confiere ya el
'sp*ritu, sin el cual no hay perdn de pecados ni filiacin divinaH )>o nos introduce
ya el bautismo en la /#lesia y nos compromete a vivir plenamente las exi#encias del
evan#elioH )$or quG un nuevo rito sacramental y un nuevo simbolismoH )$ara quG
sirve la confirmacinH, se pre#untan al#unos.
"reemos, con "on#ar, que la dualidad bautismo6confirmacin no se puede resolver
satisfactoriamente slo desde el plano de la teolo#*a sacramental, sino que hay que
acudir a la teolo#*a trinitaria -1, es decir, a partir de las dos misiones del IiLo y del
'sp*ritu. Iemos de retomar aqu* cuanto hemos dicho antes acerca de las *dos manos
del $adre+ y aplicarlo a estos dos sacramentos. La confirmacin simboliza la misin
del 'sp*ritu.
'l bautismo eLemplifica y hace presente la misin Bla manoB del IiLo, que,
encarnado en Cess de >azaret, con su vida, muerte y resurreccin nos ha dado una
vida nueva y nos ha liberado del pecado (+m 2%. $ero esta realidad quedar*a
incompleta sin la referencia al 'sp*ritu Bla otra mano del $adreB, que ha preparado y
orientado la vida de Cess y constituye su don pascual, del que nace la /#lesia.
La separacin que en la /#lesia latina se ha dado histricamente entre bautismo y
confirmacin por motivos pastorales ?! se#uramente ha
-1. O.3. "F>@A+, op. cit., 2??.2?&.
?!. Al aumentar a partir del si#lo /B el nmero de bautizados, y al no poder ser atendidos
directamente por el obispo como antes, se dele#a a los presb*teros el
110
sido uno de los motivos por los que la dimensin del 'sp*ritu ha quedado un tanto
oscurecida y aun olvidada en Fccidente. 'sto nos lleva a cuestionarnos acerca de la
estructura actual de la iniciacin cristiana.
5@5 Cuestion$(ientos > propuest$s p$%<i%$s
en torno $ l$ ini%i$%i&n %risti$n$
's cosa conocida y obvia que los primeros cristianos bautizados fueron adultos.
$ronto se bautizaron tambiGn los ni4os de los padres cristianos, sin que hubiese
nin#una controversia sobre ello. (e#n I.! von =althasar, la opcin de bautizar a los
ni4os fue una de las mJs importantes y trascendentales de la toda la /#lesia, ya que
permiti a la /#lesia naciente trascender los l*mites de una secta y constituirse en una
/#lesia popular (BolVsVirche% ?,.
Los datos b*blicos sobre el bautismo de ni4os no son convincentes, de modo que
no se pueden aducir ar#umentos b*blicos ni a favor ni en contra de esta praxis ?2. La
tradicin del bautismo infantil se puede ar#umentar a partir del si#lo // para el
bautismo de ni4os en #eneral, y a partir del si#lo /// para el bautismo de reciGn
nacidos. (in embar#o, en pleno si#lo /B coexiste esta praxis del bautismo infantil con
la del bautismo de adultos, como lo atesti#uan los numerosos casos de (antos $adres,
hiLos de familias cristianas, que fueron bautizados siendo ya adultos (=asilio,
"risstomo, Cernimo, $aulino de >ola, @re#orio >acianceno, Ambrosio,
A#ust*n...%.
$ero con la conversin de "onstantino y el paso a /#lesia de "ristiandad se
#eneraliza el bautismo de ni4os, praxis que en Fccidente se refuerza por la doctrina
a#ustiniana del pecado ori#inal, as* como por la numerosa mortalidad infantil y la
consi#uiente preocupacin por la suerte de los ni4os muertos sin bautismo ?0. 'sta
praxis ha sido mantenida, defendida y reforzada por la /#lesia hasta nuestros d*as,
insistiendo en que los padres catlicos bauticen a sus hiLos dentro de las primeras
semanas de su nacimiento (:erecho "annico, canon &2%.
bautizar, pero el obispo se reserva la confirmacin. La /#lesia oriental, en cambio, mantuvo la
unidad de la iniciacin cristiana y deL en manos de los presb*teros bautismo, crismacin y
comunin.
?,. I.E. BF> =AL)A(A+, 'scritos teol#icos //, (ponsa Berbi, 3adrid ,12,, ,2.
?2. "f. B. "F:/>A . :. /+A++gRABAL, op. cit., 2.!.
?0. 7rente a los telo#os que condenaban al infierno a los ni4os muertos sin bautismo, en la 'dad
3edia el telo#o $edro Lombardo propuso la doctrina del limbo para los ni4os muertos sin
bautismo. 'sta doctrina, que nunca fue definida por la /#lesia, hoy d*a ha sido rechazada
oficialmente por +oma por falta de fundamento, deLando a la #ran misericordia del (e4or la suerte
de los ni4os muertos sin bautizar.
111
(in embar#o, a lo lar#o de la historia han ido sur#iendo voces contrarias a esta
praxis eclesial #eneralizada del bautismo de los ni4os5 val.denses, cJtaros, albi#enses
(condenados por el "oncilio Lateranense /B%, anabaptistas (condenados por )rento%...
estaban en contra. (e ha observado que siempre que se quiere separar la /#lesia del
'stado, se cuestiona el bautismo de los ni4os, que es una pieza clave de la /#lesia de
cristiandad.
'n ,1-0, en pleno nacional.socialismo alemJn, el telo#o Sarl =arth, propulsor de
una /#lesia confesante frente a Iitler, en una conferencia pronunciada en (uiza
cuestion fuertemente el bautismo de los ni4os, considerJndolo como una #rave
herida en el cuerpo eclesial, que slo se mantiene para no tocar el rG#imen de una
/#lesia de cristiandad edificada sin una conviccin de fe personalZ.
A estas consideraciones mJs teol#icas se a4adieron pronto otras mJs pastorales,
debido a la creciente descristianizacin de muchos pa*ses europeos de tradicin
catlica pero que comenzaban a ser *pa*ses de misin+. :esde entonces se han
propuesto diversos proyectos pastorales encaminados a diferir el bautismo hasta que
el ni4o Loven ten#a uso de razn y pueda responder personalmente a la propuesta del
evan#elio (bautismo por etapas, bautismo escalonado, bautismo diferi.
do...% ??. Ftros autores proponen reestructurar totalmente la iniciacin
cristiana, situando la confirmacin como el momento personalizador y cumbre de
la iniciacin (C. 3oin#t, :. =orobio%.
La /nstruccin al respecto de la "on#re#acin para la :octrina de la 7e, del a4o
,1&!, rechaz todas estas propuestas, defendiendo inequ*vocamente el bautismo de
los ni4os. (e basaba en la tradicin de que los ni4os son bautizados en la fe de la
/#lesia, afirmaba que no se atenta contra la libertad, ya que Gsta siempre estJ
condicionada, y se4alaba, por otra parte, que el bautismo de los ni4os es expresin de
la #ratuidad de la salvacin. 7rente a quienes afirmaban que no era adecuado se#uir
bautizando ni4os sin #arant*as de continuidad, en un mundo pluralista y
descristianizado, el documento propon*a ofrecer charlas para la formacin de los
padres e incluso una cierta demora peda##ica.
:esde entonces, el proceso de descristianizacin ha ido creciendo, sobre todo en
'uropa, pero tambiGn en otros continentes tradicionalmente cristianos5 muchos
padres ya no hacen bautizar a sus hiLos, otros lo retrasan hasta que Gstos lo deseen,
otros si#uen bautizJndolos por tra.
?-. S. =A+)I, )heolo#ische (tudien, Ieft ,-, ,1-.
??. +. 3/"I'L +F='+@', *En #iro en la pastoral bautismal+5 (elecciones de )eolo#*a 21
(,11%, ,?.02.
11/
dicin, pero sin nin#una conviccin profunda y sin vinculacin al#una con la
praxis de la /#lesia. 'n muchos casos no hay nin#una #arant*a de que los ni4os
bautizados serJn educados en la fe de la /#lesia, menos an cuando la sociedad ha
deLado de ser culturalmente cristiana.
$or otra parte, la teolo#*a del pecado ori#inal ha sido hoy repensada desde
esquemas ya no simplemente a#ustinianos?2, la mortalidad infantil ha disminuido
mucho en muchos lu#ares y, en todo caso, ya no existe la an#ustia sobre la suerte de
los ni4os muertos sin bautismo.
Ante esta compleLa y dif*cil situacin, con muchas variantes y condicionantes
se#n los diferentes lu#ares, numerosos telo#os y pastores se cuestionan si es
coherente, teol#ica y pastoralmente hablando, continuar manteniendo la norma
universal de que los ni4os de familias catlicas deban ser bautizados dentro de las
primeras semanas de su nacimiento. 3uchos se pre#untan si no ser*a pastoralmente
mJs oportuno deLar mayor libertad con respecto a la edad del bautismo, favorecer un
bautismo mJs maduro y consciente, que se podr*a recibir Lunto con la confirmacin y
la eucarist*a, como en la /#lesia primitiva, restableciGndose as* la estructura unitaria
de la iniciacin, que en Fccidente ha quedado dispersa. La /#lesia latina, que poco a
poco fue retrasando la primera comunin a la edad del uso de razn, y la
confirmacin a la edad Luvenil, )no tendr*a que retrasar tambiGn el bautismoH
>in#uno de estos telo#os y pastoralistas nie#a la validez del bautismo de los ni4os,
bautizados en la fe la /#lesia, sino que cuestionan su oportunidad, su fructuosidad y
su sentido pastoral. Ena nueva iniciacin cristiana, en la que bautismo y
confirmacin no estuviesen separados cronol#icamente, ayudar*a a mantener mJs
viva y presente la tensin entre la misin del IiLo y la del 'sp*ritu ?.
'sto supone tambiGn repensar la evan#elizacin, la educacin cristiana y la
catequesis, quiGn debe ofrecerla, en quG instancias comunitarias, cuJndo y por cuJnto
tiempo.
)ampoco se puede pensar que basta con retrasar la edad de la iniciacin cristiana
para solucionar muchos de estos problemasN no basta con impartir una buena
catequesis si no hay #arant*a de un contexto
?2. $. ("IFF>'>='+@, 3ysterium salutis //6//, 1&?.,!01N "h. :EQEF", *$ecado ori#inal y
transformaciones teol#icas+5 (elecciones de )eolo#*a 2 (,11%, 2?.2&-.
?. $odemos pre#untarnos si el interGs pastoral que se ha suscitado en torno a la confirmacin
despuGs del Baticano // no es, en el fondo, un modo de no cuestionar el bautismo de los ni4os. :el
mismo modo, muchos creen que la renovacin del diaconado permanente frena la cuestin de
revisar el ministerio presbiteral y sus condicionamientos actuales.
11@
cristiano en la familia. 7amilias pobres pueden a veces vivir valores mJs cercanos
al evan#elio que muchos sectores econmicamente bien acomodados y con buena
formacin reli#iosa, pero poco sensibles a la Lusticia y a la solidaridad ?&. 'n todo
caso, las comunidades parroquiales, como proponen al#unos pastoralistas de 7rancia,
podr*an ofrecer a los padres varias opciones pastorales tanto a quienes desean
bautizar a sus hiLos peque4os como a quienes prefieren que primero reciban la
catequesis y difieran la iniciacin cristiana a una edad mJs madura.
$ermanecer en la actual normativa supone, se#n muchos telo#os y pastoralistas,
mantener una /#lesia de cristiandad que crece mJs ve#etativamente que por decisin
propia y que no tiene futuro en un mundo cada vez mJs pluralista y secularizado. 'l
divorcio entre la fe profesada y la vida real de muchos cristianos )no tiene una de sus
ra*ces en esta iniciacin cristiana infantil, sin autGntica conversin ni conviccin
personalH Las catequesis de primera comunin y de confirmacin )suplen realmente
el dGficit de personalizacin del bautismo infantilH?1.
Lo que queda claro es que las numerosas voces que, desde hace tiempo y desde
diferentes lu#ares de la /#lesia, postulan una reestructurac*on de la iniciacin
cristiana para responder meLor al contexto social y eclesial de hoy, no pueden ser
desatendidas como peli#rosas, falsas o tendenciosas, sino que hay que escucharlas,
discernirlas y ver en ellas la presencia del 'sp*ritu, que clama por una /#lesia
diferente y renovada, ya no de cristiandad. >o se puede extin#uir el 'sp*ritu (, )s
?,,1%.
-5 *$ ep%lesis eu%$rsti%$
'l 'sp*ritu actualiza en la eucarist*a el misterio pascual ((" -% y contina la
accin de $entecostGs.
La ep*clesis o invocacin al $adre para pedir la efusin del 'sp*ritu, presente en los
diversos sacramentos, alcanza en la celebracin eucar*stica su punto Jl#ido 2!.
?&. "f .B. "F:/>A, *)'s l*cito bautizar a los ricosH+5 (elecciones de )eolo#*a ?0 (,1?%, ?2.
?1.
?1. (e ha dicho con humor que una /#lesia que bautiza a los ni4os sin uso de razn y da la uncin
de los enfermos a los que ya han perdido el uso de la razn no ofrece una ima#en demasiado
atrayente al mundo moderno...
2!. BeJse, ademJs de O.3. "F>@A+, op. cit., 2?&.2&, la tesis doctoral de >edio $'+)/L',
3anifestado pelo 'sp*ritu (anto. $aul 'vdoVimov5 *)eolo#*a sob o si#no da 'p*clese+, =elo
Iorizonte 2!!?, texto manuscrito.
11;
)radicionalmente, para los catlicos latinos el centro de la eucarist*a es la
consa#racin, a la que si#ue la elevacin de las especies del pan y el vino
consa#rados. Las controversias medievales en torno a la presencia real de "risto en la
eucarist*a provocaron una reaccin muy explicable5 centrar toda la eucarist*a en la
presencia real y favorecer una serie de devociones que reafirmaban dicha presencia,
como el sa#rario, la adoracin, la exposicin y bendicin del (ant*simo con la
custodia, la fiesta de "orpus con su procesin, la comunin espiritual, etc. 'n
cambio, se descuidaron o mar#inaron otros aspectos mJs comunitarios y la misma
comunin sacramental. 'l "oncilio Lateranense /B, en ,2?,, impone la obli#acin de
comul#ar una vez al a4o, por $ascua (:( &,2%, lo cual supone que muchos no lo
hac*an 2,.
'n este contexto, centrado en la presencia real a partir de la consa#racin, el relato
de la institucin, o sea, las palabras que hacen memoria de lo que Cess diLo en la
ltima cena al convertir el pan y el vino en su "uerpo y su (an#re, cobran un valor
definitivo, hasta el punto de que se considera que este relato constituye el elemento
esencial para la consa#racin22.
Iay tambiGn un desplazamiento eclesiol#ico que ha sido ampliamente estudiado
por I. de Lubac 205 en el se#undo milenio, la /#lesia pasa de ser el cuerpo
*verdadero+ de "risto a ser el cuerpo *m*stico+ de "risto, mientras que la eucarist*a
pasa de ser el cuerpo *m*stico+ de "risto a ser el cuerpo *verdadero+ de "risto. La
mentalidad de la /#lesia primitiva era mucho mJs eclesial y relacionaba
intr*nsecamente /#lesia y eucarist*a, mientras que la del se#undo milenio latino es
sacramental, pero menos eclesialN al realismo eclesial del primer milenio sucede el
realismo sacramental de la presencia eucar*stica en el se#undo milenio, pero con
pGrdida del sentido comunitario. La eucarist*a se convierte en una devocin
individual cuyo punto Jl#ido parece centrar. se mJs en la adoracin de la presencia
real durante la elevacin (*((e4or m*o y :ios m*oa+% que en la comuninN y en la
comunin se acenta el encuentro personal con el (e4or, pero sin incidencia en la
incorporacin al cuerpo eclesial del (e4or resucitado.
2,. B. "F:/>A, La fraccin del pan, "ochabamba 2!!2, ,!2.,2,.
22. 'n tGrminos escolJsticos, si el pan y el vino son la+ materia+ de la eucarist*a, las palabras
del relato institucional ('sto es mi "uerpo... Gsta es mi (an#re...% constituyen la *forma+ del
sacramento. As* lo declara el "oncilio de 7lorencia en ,-01 (:( ,.02,%.
20. I. :' LE=A", "orpus mysticum. LZ'ucharistie et lZM#lise au 3oyen A#e, $aris ,1-1.
11
'sta concepcin de la eucarist*a estJ estrechamente li#ada a la teolo#*a del
ministerio sacerdotal del Fccidente latino, que ve en el sacerdote a *otro "risto+ que
acta en la persona de "risto (in persona "hristi%. L#icamente, para el Fccidente
latino el ministro de los sacramentos acta en forma indicativa5 *yo te bautizo+, *yo
te absuelvo+, *esto es mi cuerpo+...
'sta visin latina eclesiol#ica, sacramental y eucar*stica contrasta con la de la
/#lesia oriental, que, al no haber sufrido controversia al#una sobre la presencia real,
no ha necesitado desarrollar los aspectos de presencia real y adoracin, mientras que
ha insistido en las dimensiones mJs comunitarias y eclesiales de la cena del (e4or.
$ara el Friente cristiano el ministro de los sacramentos, mJs que representar de un
modo muy personal a "risto, acta de forma especial en nombre de la comunidad
eclesial y realiza en los sacramentos su misin en forma deprecativa5 *tal es
bautizado+, *que :ios te perdone+, *que el 'sp*ritu descienda sobre la comunidad
y sus dones+...
3Js concretamente, la /#lesia de Friente, al menos desde el "oncilio de
"onstantinopla (si#lo /B%, da #ran importancia en la eucarist*a a la invocacin del
'sp*ritu (anto, es decir, a la ep*clesis, a la que concede fuerza consecratoria. La
/#lesia Fccidental, aunque no desconoce la ep*clesis y de al#n modo la tiene
presente, a veces de forma implicita (como en el canon romano%, no le ha dado una
importancia decisiva en orden a la consa#racin.
Aqu* tenemos una vieLa controversia entre Friente y Fccidente que con el tiempo
se fue a#ravando.
En telo#o oriental, $aul 'vdoVimov, expresa as* este conflicto5
*$ara comprender meLor la razn profunda del conflicto que separa la tradicin
oriental de la occidental y cuyo punto esencial no es slo la ep*clesis
eucar*stica, sino la ep*clesis como expresin de la teolo#*a del 'sp*ritu (anto,
es preciso tener en cuenta que para los #rie#os el canon de la litur#ia es un todo
inseparable de un solo misterio, y que no se puede en modo al#uno cercenarlo o
detallarlo en sus elementos para extraer su momento central, deLJndolo como
aislado. $ara los latinos, las verba substantialia de la consa#racin, las palabras
tradicionales de "risto, son pronunciadas por el sacerdote in persona "hristi, y
ello les confiere un valor inmediatamente consecratorio. $ara los #rie#os
resultaba absolutamente desconocido, incluso impensable, semeLante definicin
de la accin sacerdotal Bin persona "hristiB identificando el sacerdote con
"risto. $ara ellos, el sacerdote invoca al 'sp*ritu (anto precisa.
11-
mente para que la palabra de "risto, reproducida, citada por el sacerdote,
adquiera toda la eficacia de la palabra.acto de :ios+ 2-.
:etrJs de esta controversia estJn las diversas mentalidades teol#icas5 mientras
que Fccidente acenta la dimensin cristol#ica en el ministro (que acta en la
persona de "risto% y en el relato de la institucin (que tiene por s* mismo fuerza
consecratoria para la presencia real de "risto en la eucarist*a%, Friente destaca la
dimensin pneumatol#ica en el ministro (que invoca el don del 'sp*ritu en la
ep*clesis% y en la eucarist*a (que tiene en la ep*clesis su fuerza consecratoria%. >os
encontramos de nuevo ante las dos misiones trinitarias, la del IiLo y la del 'sp*ritu,
las dos manos del $adre. 's necesario no separar ambas misiones, sino articularlas de
forma adecuada e inte#ral.
Afortunadamente, el "oncilio Baticano // ha lo#rado un acercamiento de posturas5
la reforma litr#ica del "oncilio ha explicitado la ep*clesis en la ple#aria eucar*stica
latina, y la teolo#*a postconciliar sobre la eucarist*a ha adquirido una visin mJs
dinJmica y menos cronol#ica del sacramento, afirmando que tanto el relato
institucional como la ep*clesis son elementos constitutivos de la eficacia del
sacramento. Iay que ver ambos elementos (relato y ep*clesis% dentro del conLunto
unitario de la ple#aria eucar*stica o anJfora, que es una oracin eclesial al $adre en
nombre de la /#lesia, sin que preocupe el instante exacto de la consa#racin o de la
presencia real, puesto que la presencia del (e4or comienza ya con la reunin
comunitaria de varios en su nombre (3t ,&,2!%, contina con la litur#ia de la $alabra
y alcanza su plenitud en la ple#aria eucar*stica en su totalidad, que culmina en la
comunin.
Las nuevas ple#arias eucar*sticas del Baticano // han desarrollado la doble
ep*clesis5 la primera pide la accin del 'sp*ritu sobre los dones del pan y el vino para
que se conviertan en el "uerpo y (an#re del (e4or, y la se#unda pide la efusin del
'sp*ritu para transformar la comunidad en el cuerpo eclesial de "risto.
"oncretamente, en la $le#ar*a 'ucar*stica //, inspirada en la )radicin apostlica
de Iiplito, encontramos estas dos formulaciones5
La primera ep*clesis, antes del relato de la institucin, reza as*5
*(antifica estos dones con la efusin de tu 'sp*ritu, de manera que sean para
nosotros "uerpo y (an#re de Cesucristo, nuestro (e4or+.
2-. $. 'B:FS/3FB, LZFrthodoxie, $aris ,1?1, 2?!.
11E
La se#unda ep*clesis, despuGs del relato, se formula as*5
*)e pedimos humildemente que el 'sp*ritu (anto con#re#ue en la unidad a cuantos
participamos del "uerpo y (an#re de "risto+.
:e esta forma, la doble ep*clesis expresa plenamente el sentido de la eucarist*a,
que no termina en la presencia real de "risto, sino que se orienta a la transformacin
de la comunidad en el cuerpo eclesial de "risto, a travGs de la comunin sacramental.
:icho de otro modo, el 'sp*ritu no slo hace presente al +esucitado, sino que tiende
a formar su comunidad, su cuerpo eclesial en la historia. La eucarist*a no es al#o
individual, sino el sacramento eclesial por excelencia5 al participar de un mismo pan,
formamos un mismo cuerpo (, "o ,!,,%. 'ste es el sentido primordial de la
eucarist*a5 reunir a los fieles en un solo cuerpo, el cuerpo eclesial del (e4or 2?. 'sto
es lo que el axioma de inspiracin patr*stica resume con exactitud y profundidad5 la
/#lesia hace la eucarist*a, y la eucarist*a hace la /#lesia.
)ambiGn el Baticano // ha reformulado con mayor precisin la cuestin del
ministerio, inte#rando la dimensin cristol#ica mJs personal con la mJs comunitaria
de unin con el pueblo5
*$orque el sacerdocio ministerial, en virtud de la sa#rada potestad de que #oza,
modela y diri#e al pueblo sacerdotal, efecta el sacrificio eucar*stico en persona de
"risto (in persona "hristi% y lo ofrece a :ios en nombre de todo el pueblo (in nomine
totius populi%+ (L@ ,!%.
:e este modo, al recuperar la dimensin epiclGtica, la /#lesia latina se ha
aproximado ecumGnicamente a la de Friente y se ha enriquecido. 'l telo#o
brasile4o >edio $ertile sintetiza bien los elementos mJs importantes de este
enriquecimiento a partir de la ep*clesis eucar*stica5
. importancia de la litur#ia para comprender la fe y la teolo#*a de la /#lesia (lex
orandi, lex credendi%, y en concreto para recuperar la $neumatolo#*aN
. prioridad del 'sp*ritu en toda accin espiritual y eclesialN
. iluminacin desde el 'sp*ritu de la dif*cil cuestin de la eficacia de los
sacramentos y de la tensin entre la dimensin obLetiva (ex opere operato% y la
subLetiva (ex opere operantis%N
2?. ". @/+AE:F, >um s corpo, (ao $aulo 2!!0..
111
. superacin del cristomonismo, para as* recuperar una visin trinitaria plena (las
dos manos del $adre%N
. enriquecimiento en la teolo#*a de los ministerios con una relectura
pneumatol#ica de los mismosN
. importancia de la ep*clesis para comprender meLor la consa#racinN
. colaboracin al diJlo#o ecumGnico con el Friente y tambiGn con la +eformaN
. respeto ante el misterio, sobriedad y recuperacin de la dimensin apofJtica o
de silencioN
. reconocimiento de la provisionalidad y pobreza de todo len#uaLe teol#ico para
expresar el misterio 22
'l 'sp*ritu, sin duda, va unificando a las /#lesias para que formen el nico cuerpo
de "risto.
$ero podemos pre#untarnos si no habr*a que a4adir a estas dos ep*clesis
eucar*sticas, sobre los dones y sobre la comunidad, una tercera ep*clesis que pidiera
la efusin del 'sp*ritu para transformar la historia y la creacin y que anticipe ya
profGticamente la transfi#uracin escatol#ica de la nueva tierra y del nuevo cielo
(@( 01%. 3Js tarde profundizaremos en esta dimensin.
:i#amos, finalmente, que para la teolo#*a oriental, sobre todo siriaca, se resalta
que en la eucarist*a, Lunto al "uerpo y la (an#re de "risto, recibimos el 'sp*ritu, pues
*el 'sp*ritu es el que da vida, la carne no sirve para nada+ (Cn 2,20%.
(an 'frGn el (irio, en uno de sus himnos litr#icos, afirma5
*PCessQ llam al pan su cuerpo viviente, lo llen de s* mismo y del 'sp*ritu, tendi
su mano y les dio el pan... )omad y comed con fe y no dudGis de que sea mi cuerpo.
O quien lo come con fe, mediante Gl, come el fue#o del 'sp*ritu... "omed todos y
comed por medio del 'sp*ritu... :e ahora en adelante, vosotros comerGis una $ascua
pura y sin mancha, un pan fermentado y perfecto que el 'sp*ritu ha amasado y
cocido, un vino mezclado con 7ue#o y con el 'sp*ritu+ 2.
22. >edio $'+)/L', op. cit., 02.-2&.
2. :iscursos de (emana (anta, /B, -.
11!
E5 El Espritu enriFue%e $ l$ Iglesi$ %on sus %$ris($s
Bimos ya anteriormente que la 'scritura certifica la existencia de dones y carismas
del 'sp*ritu con los que enriquece la vida personal de los cristianos. Queremos ahora
se4alar especialmente la dimensin eclesial de dichos carismas del 'sp*ritu 2&.
Oa en el Anti#uo )estamento se manifiestan estos carismas o dones del poder de
:ios, del 'sp*ritu, sobre todo para los diri#entes y Lefes de /srael5 (ansn ( Ce ,0,2?N
,-,2N ,?,,-%, Ftnil (Cc 0,,!%, CeftG (Cc ,,,21%, (al (, (m ,,,,2%, que se expresan a
veces en formas extJticas (, (m ,1,2!N >m ,,,2?.21%, otras en forma de sabidur*a
(@n -,,0&N 'x 0,,0N 0?,0,N >e 1,2!%, en inspiraciones del 'sp*ritu (>m 2-,2N 2 "ro
,?,,N 2!,,-N 2 (m 20,2%. 'l texto de /s ,,,,.2 sobre los dones del 'sp*ritu del futuro
3es*as serJ visto como un texto paradi#mJtico acerca de los carismas, que la /#lesia
medieval (sobre todo )omJs de Aquino% desarrollarJ ampliamente al hablar de los
dones del 'sp*ritu. 'l profeta Coel anuncia que todo el pueblo recibirJ esta efusin
del 'sp*ritu (Cl 0,,%, y la comunidad de CerusalGn ve el cumplimiento en $entecostGs
(Ich 2%. 's caracter*stica de estos dones del 'sp*ritu el que se oriente al servicio de la
historia de salvacin, al bien del $ueblo de :ios.
'n el >uevo )estamento, $ablo, un hombre carismJtico que pas de perse#uidor
del cristianismo a apstol de los #entiles (Ich 1,0N @a ,,,2.,?N 'f 0,2%, serJ quien
desarrolle mJs ampliamente el tema de los carismas del 'sp*ritu en la /#lesia, sobre
todo en , "o ,2.,-N +m ,2,,&N ,2,, y 'f -,,.,2. 'stos carismas, que reciben en
$ablo diversos nombres (dones del 'sp*ritu, ener#*as u operaciones, diacon*as o
servicios, carismas o dones de la #racia% son para 2, hechos de orden pneumJtico, a
travGs de los cuales se manifiesta el poder divino al servicio de la comunidad. 'sta
efusin del 'sp*ritu estJ *ntimamente li#ada con el Cess #lorioso, tal como lo
experiment $ablo en :amasco5 son dones del +esucitado al servicio de la /#lesia.
La distincin que a veces se suele establecer entre carisma e institucin, entre
carisma y Lerarqu*a, dando muchas veces una connotacin ne#ativa a la institucin
LerJrquica frente a la riqueza positiva del carisma, es totalmente aLena a $ablo, para
quien el #obierno apostlico de la /#lesia (lo que lue#o se llam *Lerarqu*a+% es obra
del 'sp*ritu y tiene el deber de discernir los carismas (, )s ?,,1.2,%.
2&. I. ("I]+3A>>, *Los dones de la #racia+, en (@. =araruna Ped.Q% La /#lesia del Baticano
//, vol. /, =arcelona, ?1.2!2N S. +AI>'+, Lo dinJmico en la /#lesia, =arcelona ,120.
1/0
Aunque $ablo no establece un catJlo#o ordenado de carismas, en sus
enumeraciones los apstoles ocupan siempre el primer lu#ar (, "o ,2,2&.21N 'f -,,,%
, se#uidos de los profetas, que hablan en nombre del 'sp*ritu y son, al i#ual que los
apstoles, testi#os de la resurreccin, exhortan, consuelan, edifican, explican la
escrituras, etc. (, "o ,-,2-.2?%. Ftros carismas tienen que ver con los dones de
sabidur*a e inteli#encia, con los doctores que ense4an (, "o ,-,2.,1%, con la fe
extraordinaria (, "o ,2,1%, con servicios caritativos, mila#ros, asistencia, diversidad
de len#uas, etc. (, "o ,2,2&.0!%. $ero el mayor carisma es la caridad fraterna (, "o
,0%.
7rente al carismatismo exa#erado y descontrolado de "orinto, $ablo establece una
serie de principios para evitar cualquier forma de anarqu*a. 'n este contexto tiene
lu#ar su doctrina de la /#lesia como cuerpo de "risto, con muchos miembros que
deben todos ellos ser respetados y coadyuvar al bien de todo el cuerpo (, "o ,2,,2.
0!%. Iay pluralidad de dones, pero un solo (e4or, un solo cuerpo, una sola fe, un solo
bautismo, un solo 'sp*ritu ('f -,,.,2%. 'ntre las normas que $ablo da para
salva#uardar el orden comunitario de las comunidades carismJticas, hay que se4alar
la centralidad de la $alabra, y en concreto la confesin de Cess como el (e4or (, "o
,2,0%, la libertad del 'sp*ritu (, "o ,2,,,.,0% y la utilidad del carisma para la
comunidad (, "o ,2,2.0!%.
La de la /#lesia apostlica es sin duda la Gpoca en que florecen los carismas, pero
Gstos no cesan en Gpocas posteriores. Los mJrtires serJn vistos como herederos de los
carismJticos. 'n el si#lo /// Bcon la aparicin del montanismo, que profesaba un #ran
entusiasmo carismJtico y un #ran ri#or ascGtico, pero en total independencia respecto
de la Lerarqu*aB, la palabra *carisma+ comienza a tener una cierta connotacin
ne#ativa en la /#lesia5 al#o sospechoso y peli#roso que tiende a la ruptura eclesial.
(in embar#o, continan floreciendo en la /#lesia movimientos profGticos
suscitados por el 'sp*ritu, auque no se les llame *carismJticos+5 el monacato,
movimientos laicales medievales entusiastas de la pobreza, movimientos de hombres
y muLeres orientados a la m*stica interior, los mendicantes, los movimientos en torno
a la +eforma catlica y protestante, la renovacin teol#ica y espiritual que precedi
y acompa4 al Baticano //, el movimiento ecumGnico, los movimientos espirituales y
teol#icos de la liberacin del )ercer mundo, la renovacin carismJtica y pentecostal
moderna, movimientos laicales, etc.
's indudable que todos estos carismas deben ser discernidos, y por eso la tradicin,
tanto b*blica como eclesial, ha dado #ran importancia a la doctrina y prJctica del
discernimiento de esp*ritus (, )s ?,,1.2,N ,
1/1
Cn -,,sN , "o ,2,,!%, pero no pueden ser desconocidos ni extin#uidos ale#re o
impunemente.
'l Baticano // ha retomado la teolo#*a de los carismas, se4alando que el 'sp*ritu
(anto no slo santifica y diri#e al pueblo de :ios por medio de los sacramentos y los
ministerios, sino que distribuye #racias carismJticas entre sus fieles (, "o ,2,,,N ,
"o ,2,%, que son importantes y tiles para la /#lesia, tanto si se trata de dones
extraordinarios como de dones mJs sencillos, deLando a quienes presiden la /#lesia la
competencia de discernirlos (L@ ,2N cf. AA 0%. "omo afirma Lumen @entium en otro
lu#ar, el 'sp*ritu diri#e y enriquece la /#lesia *con diversos dones LerJrquicos y
carismJticos+ (L@ -%.
La teolo#*a catlica todav*a no ha sacado todas las consecuencias de esta teolo#*a
de los carismas del 'sp*ritu. A lo lar#o de la historia ha existido la tendencia a
identificar la accin del 'sp*ritu casi exclusivamente con los ministerios y
sacramentos, olvidando estos otros dones carismJticos no LerJrquicos o rele#Jndolos
a casos extraordinarios de al#unos m*sticos.
E515 *os l$i%os
'l Baticano // ha rehabilitado el sentido y misin de los laicos en la /#lesia, pueblo
de :ios (L@ //N L@ /BN AA%, aco#iendo todos los anhelos y reflexiones teol#icas
que hab*an ido sur#iendo en el seno de la /#lesia durante los a4os que lo precedieron.
'n el n. 0 del :ecreto del Baticano // sobre el apostolado de los laicos podemos
leer5
*'l 'sp*ritu (anto... ofrece tambiGn a los fieles dones particulares,
UdistribuyGndolos a cada uno tal como Gl quiereU (, "o ,2,,,% P...Q $or el hecho
de haber recibido al#uno de estos carismas, aunque se trate del mJs humilde, se
deriva para cada uno de los fieles el derecho y el deber de practicarlo, en la
/#lesia y en el mundo, para el bien de los hombres y la construccin de la
/#lesia, en la libertad del 'sp*ritu santo, que Usopla donde quiereU (Cn 0,&%, y en
comunin constante con sus hermanos en "risto, particularmente con sus
pastores, a los que compete Luz#ar sobre la autenticidad de estos dones y sobre
su prJctica ordenadaN no se trata, ciertamente, de que extin#an el 'sp*ritu, sino
de que examinen sus frutos y reten#an lo que es bueno (cf. , )s ?,,1.2,%+.
La exhortacin postsinodal "hrstifideles laici, de Cuan $ablo // (,1&&%, profundiza
de nuevo sobre el ser y misin del laicado en la
1//
/#lesia. 'ste tema ha sido ya abundantemente estudiado 21, y slo se4alaremos
al#n aspecto concreto sobre la relacin entre los carismas del laicado y la estructura
eclesial, para pre#untarnos si la institucin eclesial toma en serio el dinamismo y los
carismas que el 'sp*ritu difunde en el laicado de la /#lesia en su misin profGtica,
sacerdotal y re#ia de bautizado en "risto
Iay un texto importante en el cap*tulo /B sobre los laicos de la Lumen @entium
(L@ 0% que quisiGramos destacar5
*'n la medida de sus conocimientos, de la competencia y del presti#io que poseen,
Plos laicosQ tienen el derecho, y en al#unos casos la obli#acin, de manifestar su
parecer sobre aquellas cosas que se relacionan con el bien de la /#lesia+.
O en la nota , a pie de pJ#ina, se cita una frase de $*o K//, de ,1?!, en la que
afirma que, en las batallas decisivas, muchas veces es desde el frente desde donde
nacen las iniciativas mJs felices.
)(on ordinariamente consultados los laicos sobre temas en los que ellos tienen una
especial competencia, como es el caso de la sexualidad y la familia, la biolo#*a y la
#enGtica, las ciencias sociales y pol*ticas, la econom*a y la ecolo#*a...H )(e escuchan
sus opiniones sobre la marcha de la misma /#lesia )(e escucha la voz de los laicos en
la /#lesiaH )(e escucha, muy concretamente, la voz de las muLeres, que constituyen la
mayor parte de la /#lesiaH )>o habla el 'sp*ritu a travGs del laicadoH
E5/5 Vi4$ religios$
La vida reli#iosa, *aunque no forma parte de la estructura de la /#lesia, pertenece
sin embar#o, de manera indiscutible, a su vida y santidad+ (L@ --%. 'stas palabras
del Baticano // sitan claramente la vida reli#iosa dentro de la estructura carismJtica
de la /#lesia, un don del 'sp*ritu, si#no para la /#lesia de los valores evan#Glicos y
trascendentes del +eino de :ios, vividos en el se#uimiento de Cess.
>o es casual que el Baticano //, que recupera la dimensin pneumatol#ica de la
/#lesia y redescubre la importancia de los carismas, sea el primer concilio que trate
de la vida reli#iosa dentro del contexto eclesial. >o es Gste el lu#ar para exponer la
historia y teolo#*a de la vida reli#iosa !. :estacaremos solamente al#unos aspectos
de la relacin entre el carisma de la vida reli#iosa y la institucin eclesial.
21. La biblio#raf*a es inmensa, desde el libro clJsico de O.3. "F>@A+, Calones para una
teolo#*a del laicado, =arcelona ,12,, hasta nuestros d*as.
1/@
La /#lesia institucional, a lo lar#o de los si#los, ha aceptado y apreciado
enormemente el carisma de la vida reli#iosa, desde sus or*#enes monJsticos hasta las
formas actuales de vida consa#rada. $ero tambiGn la historia y la teolo#*a de la vida
reli#iosa, del pasado y del presente, estJn llenas de eLemplos de cmo la Lerarqu*a
eclesiJstica, muchas veces deseando discernir los esp*ritus Bcosa le#*timaB, de hecho
ha controlado y frenado el 'sp*ritu.
En eLemplo claro de ello fue cuando el "oncilio Lateranense /B, en ,2,?, decidi
que en el futuro los carismas reli#iosos slo ser*an cuatro5 los de =asilio, A#ust*n,
=enito y 7rancisco. )$uede la Lerarqu*a, en nombre del discernimiento y del bien
comn, controlar y limitar los carismas del 'sp*ritu a su #ustoH La multitud de
carismas reli#iosos que han sur#ido en la /#lesia desde entonces ha puesto de
manifiesto lo abusivo de esta determinacin. 'n realidad, hay siempre una cierta
tensin entre la estructura LerJrquica institucional y la libertad y novedad del 'sp*ritu,
tensin que es sana si se mantiene en los debidos l*mites del diJlo#o y de la
comunin, pero que fJcilmente puede quebrarse.
+ecordemos, a modo de eLemplo, las dificultades que han tenido los carismas
femeninos para poder llevar una vida consa#rada apostlica fuera de los muros de la
clausuraU y las tensiones mJs recientes entre numerosas con#re#aciones masculinas y
femeninas (Lesuitas, franciscanos, ramas femeninas y masculinas de carmelitas...% y
de la "LA+ con los dicasterios romanos.
$ablo B/, en su documento 3utuae relationes (,1&%, intent articular el diJlo#o
entre la vida reli#iosa y la institucin eclesial, dando criterios pastorales sobre las
mutuas relaciones entre los obispos y los reli#iosos de la /#lesia. $ero, despuGs de 0!
a4os, estamos muy leLos de que esas mutuas relaciones hayan dado todos los frutos
esperados.
Iay una tendencia por parte de muchos miembros de la institucin eclesiJstica a
valorar y aprovechar la vida reli#iosa en la me:ida en pue es til para la !astoral
diocesana, vien:o en ella nicamente la dimenQin d`l *hace++,,2-O
con"+eta3ente de la ayEda a la pastoral pArroquial. Oa hace a4os, C.=. 3etz alert
contra el peli#+o de la parroquializacin de la vida reli#iosa 2. 'ste $eli#ro todav*a
persiste, sobre todo para la vida reli#iosa 3ascul%nA clerical.
!. BGase B. "F:/>A, )eolo#*a de la vida reli#iosa, 3adrid ,12&N B. "F:/>A,2-. >.
R'BALLF(, Bida reli#iosa. Iistoria y teolo#*a, 3adrid ,1&.
,. En caso t*pico es el de 3ary [ard (,?&?.,2-?%, cuya persona y proyecto apostlico fueron
incomprendidos en su tiempo, y de la que $*o K//, un tanto tard*amente, hizo un claro y laudable
reconocimiento.
2. C.=. 3')R, Las rdenes reli#iosas, =arcelona ,1&.
1/;
):nde queda, en este caso Bse pre#untan muchos reli#iosos y reli#iosasB, la
aportacin de la vida reli#iosa como testimonio evan#Glico en la vida contemplativa
de oracin, en actividades no estrictamente parroquiales ni sacramentales, como la
evan#elizacin, las misiones *ad #entes+, la iniciacin mista##ica a la experiencia
espiritual, la educacin cristiana, la investi#acin y docencia teol#ica, el trabaLo con
comunidades de base, el diJlo#o con la filosof*a y las ciencias, las publicaciones y la
presencia en los medios de comunicacin socialN el trabaLo en salud, en promocin
social y desarrolloN la atencin a los mJs pobres, como ni4os de la calle, huGrfanos,
ancianos, discapacitados, dro#adictos y enfermos de (/:AN la pastoral penitenciariaN
la atencin a prostitutas, refu#iados, desplazados y mi#rantes, campesinos, ind*#enas
y afroamericanos...H
)$or quG la vida reli#iosa laical de los hermanos y la vida reli#iosa femenina es
muchas veces minusvaloradaH )>o persiste una visin clerical de la vida reli#iosaH )
$or quG no se valora, mJs allJ de la funcionalidad de la vida reli#iosa, su carisma
m*stico.profGticoH )>o constituyen una inmensa riqueza para la /#lesia misticos y
m*sticas como "atalina de (iena, Cuan de la "ruz, )eresa de Cess, /#nacio de
Loyola, )eresa de Lisieux, 'dith (tein...H ) >o aportan nada a la vida de la /#lesia los
numerosos santos y los recientes mJrtires reli#iosos en AmGrica Latina, Africa y
AsiaH
)$odemos contentarnos con repetir las palabras de Cuan $ablo // en su exhortacin
postsinodal Bita "onsecrata, cuando, citando a (anta )eresa, se pre#unta *quG ser*a
del mundo si no fuese por los reli#iosos+HU. )>o serJ que la /#lesia institucional se
siente todav*a, muchas veces, depositaria en exclusiva del 'sp*rituH
E5@5 B$gisterio > ($gisterios
'strechamente li#ado con todo lo anterior estJ la cuestin del ma#isterio en la
/#lesia. >adie duda de la necesidad, competencia, autoridad y valor del ma#isterio
episcopal y papal en la /#lesia, tanto ordinario como extraordinario (L@ 2?%. 'sto es
consecuencia de la misin de los obispos como sucesores de los apstoles en la
/#lesia y de su ordenacin sacramental.
Iace un si#lo, $*o K, en su enc*clica Behementer nos, de ,1!2, afirmaba de la
/#lesia que...
0. CEA> $A=LF //, Bita consecrata, ,112, n ,!?, con cita de (anta )eresa, Libro de la vida, c.
02, ,,.
1/
*...es esencialmente una sociedad desi#ual, es decir, una sociedad compuesta
de distintas cate#or*as de personas5 los pastores y el reba4oN los que tienen un
puesto en los diferentes #rados de la Lerarqu*a y la muchedumbre de los fieles.
O las cate#or*as son de tal modo distintas unas de otras que slo en la pastoral
residen la autoridad y el derecho necesarios para mover y diri#ir a sus
miembros hacia el fin de la sociedad, mientras que la multitud no tiene otro
deber sino el de deLarse conducir y, como dcil reba4o, se#uir a su
pastores+-.
)(e pueden repetir y aceptar hoy estas palabras de $*o KH )"orresponden a la
tradicin mJs #enuina y rica de la /#lesiaH
$ara (anto )omJs, Lunto al ma#isterio LerJrquico o cJtedra episcopal (cathedra
pastoralis%, existe el ma#isterio o la cJtedra de los telo#os y doctores (cathedra
ma#istralis% ?N y el "ardenal C.I. >e9man reconoce que en la /#lesia, Lunto a la
tradicin episcopal, estJ la tradicin profGtica.
'n la rica tradicin eclesial, este se#undo ma#isterio teol#ico y profGtico nunca se
ha considerado peli#roso, competitivo o paralelo, sino que ha sido visto mJs bien
como una ayuda a la /#lesia apostlica y LerJrquica desde otro carisma no LerJrquico
2 y que, aunque a veces #enere tensiones y discordias, conduce a una concordia mJs
plena, pues ambos ma#isterios, como funciones diversas y complementarias, se
ordenan a la comunin eclesial, como testifica el mismo >e9man.
3Js an, la /#lesia ha nombrado doctoras de la /#lesia a muLeres como "atalina de
(iena, )eresa de Cess, )eresa de Lisieux y 'dith (tein, que no pertenecen a la
estructura LerJrquica de la /#lesia. 'sto si#nifica que en la /#lesia hay diversas formas
y estilos de ma#isterio, que no existe una divisin r*#ida entre la /#lesia docente y la
/#lesia discente, sino que en la /#lesia, por la fuerza del 'sp*ritu (anto, todos
aprendemos y ense4amos en una misma comunin de fe.
Iabr*a, pues, que tener en cuenta el ma#isterio de los santos, de los mJrtires, de los
profetas, de hombres y muLeres que con su vida han dado testimonio de su fe y nos
revelan desde su experiencia espiritual dimensiones inGditas de la fe. )>o tienen nada
que ense4ar a la /#lesia personas como "harles de 7oucauld, 3artin Luther Sin#,
)eresa de
-. $*o K, Behementer nos, AA( 01 (,1!2%, &.1.
?. Quodlibet ///, 1, ad 0 y /n /B (ent., d ,1, 2,2 , q. a 2 ad -.
2. C.I. >'[3A>, 'ssays. /5 Apostolic )radition, ,&02N )he prophetic office in the "hruch,
,&0.
1/-
"alcuta, $edro Arrupe, AtenJ#oras, 3onse4or +omero, IGlder "mmara, /#nacio
'llacur*a...H )>o se enriqueci el ma#isterio episcopal del "oncilio de )rento, y mJs
recientemente del Baticano //, con la aportacin del ma#isterio de los telo#osH
$ero )no habr*a que a4adir a estos ma#isterios ilustrados el ma#isterio popular de
los pobres y sencillos, a quienes han sido revelados los misterios del +eino, como
exclam Cess lleno de #ozo en el 'sp*ritu (Lc ,!,2,%H )>o dec*an los (antos $adres
que los pobres hab*an sido sus maestrosH
)$or quG, pues, hay actualmente tanta susceptibilidad en la Lerarqu*a ante cualquier
manifestacin oral o escrita, ante cualquier toma de postura o expresin de opinin
de catlicos que no forman parte de la Lerarqu*a, sean reli#iosos o reli#iosas, hombres
o muLeres laicos, movimientos reli#iosos o laicales, telo#os o telo#as...,
considerJndolo como un ma#isterio *paralelo+ al LerJrquico, al#o peli#roso,
sospechoso, una forma de *disenso+ que va en desmedro de la comunin y de la
unidad eclesialH )QuG decir cuando esta opinin no slo es criticada, sino silenciada,
censurada o condenada, muchas veces sin previo diJlo#oH )>o es le#*timo en la
/#lesia el sentir diferente y libremente en muchas cosas, mientras se manten#a la fe y
la comunin eclesial, como afirmaba A#ust*nHU ):nde queda la libertad del carisma
en la /#lesiaH
)Acaso el misterio profundo de :ios slo puede ser formulado de una nica formaH
)Acaso no hay mJs que una teolo#*a vJlida y se#ura (tuta% en la /#lesiaH )>o hay que
distin#uir claramente la fe de las teolo#*as, y no imponer una teolo#*a concreta como
obli#atoria para toda la /#lesiaH )>o son vJlidas las diferentes teolo#*as de las
diversas /#lesias locales, mientras manten#an la comunin con la /#lesia catlicaH )
>o puede haber le#*timamente una teolo#*a latinoamericana, una teolo#*a asiJtica,
una teolo#*a africana, como hubo anti#uamente una teolo#*a en "arta#o, otra en
Antioqu*a, otra en AleLandr*a...H )>o se avanza en la comprensin del misterio
cristiano con la aportacin de todos, #racias al 'sp*ritu que nos va llevando hacia la
verdad plenaH )>o existe el ries#o de extin#uir el 'sp*ritu si se profesa una sola
teolo#*a monol*tica como obli#atoria para todosH
. *'s le#*timo, manteniendo el v*nculo de la comunin, sentir de forma diversa+5 A@E()D>,
:e =apt. ///, 0, ?N *'n las cosas necesarias, unidadN en las dudosas, libertadN y en todo caridad+.
1/E
E5;5 Bo7i(ientos %$ris(ti%os > pente%ost$les
$ara al#unos autores estos movimientos, que han sur#ido tanto en el seno de la
/#lesia catlica como dentro de las /#lesias evan#Glicas, constituyen un si#no de los
tiempos, el movimiento espiritual mJs importante nacido despuGs de la +eforma, que
desaf*an profundamente a las /#lesias (Iarvey C. "ox, C. "omblin...%. $ara al#unos
telo#os catlicos la renovacin carismJtica es el mayor fruto del Baticano // &.
"uriosa, pero tambiGn l#icamente, en la /#lesia del Friente cristiano no se
encuentran tales movimientos carismJticos y pentecostales, se#uramente porque la
/#lesia oriental, en su teolo#*a, eclesiolo#*a, litur#ia, espiritualidad y pastoral, ha
tenido muy viva la conciencia de la accin del 'sp*ritu5 sus celebraciones (iconos,
msica, incienso...% son cJlidas, sus comunidades son participativas, su espiritualidad
es humana, csmica e inte#ral.
'stos movimientos pentecostales y carismJticos del Fccidente cristiano son un
si#no positivo de que se ha asumido la dimensin carismJtica de la /#lesia,
superando el Luridicismo sacramental y el funcionalismo institucional de la /#lesia de
cristiandad postridentina, redescubriendo de este modo la importancia de la
experiencia espiritual y del don del 'sp*ritu1.
+epresentan indirectamente una superacin del cristomonismo occidental latino y
un deseo de abrirse a la dimensin del 'sp*ritu. (on una cr*tica a nuestras
comunidades demasiado impersonales, a nuestras celebraciones litr#icas
excesivamente ritualistas, intelectuales y fr*as, a la poca participacin de los laicos en
la vida de la comunidad, al olvido del 'sp*ritu en la vida cristiana, a la poca atencin
que se presta ordinariamente en la comunidad cristiana a problemas humanos como
los relacionados con la afectividad y sexualidad, conflictos matrimoniales y
familiares, soledad, enfermedades, alcoholismo, dro#adiccin, duelo ante
fallecimientos, etc., que son los que afli#en a una #ran mayor*a de los fieles. Iay una
bsqueda de calor y entusiasmo que no se encuentran en otras instancias eclesiales
(e a4ade a esta bsqueda teol#ica, el deseo psicol#ico de compensar las heridas
afectivas causadas por el mundo moderno neoliberal, individualista, racionalista, fr*o
y materialista. Los sectores empobrecidos, v*ctimas del sistema neoliberal,
encuentran en estos espacios un
&. B. 3'(F+/ . C. +A)R/>@'+, /nforme sobre la fe, 3adrid ,1&?.
1. La biblio#raf*a sobre esta cuestin es inmensa. "itemos por su autoridad incontestable a O.3.
"F>@A+, op. cit., 0?0.-,?.
1/1
refu#io espiritual a su situacin an#ustiosa de pobreza y de falta de esperanza, aun
a costa de cierta alienacin. (e ha dicho que en AmGrica latina, los mJs pobres entre
los pobres no acuden a las comunidades eclesiales de base, sino a los #rupos
pentecostales (". 3esters%.
(in embar#o, no pueden deLarse de lado al#unos problemas que han ido sur#iendo
en diversas partes en torno a estos #rupos, problemas que para al#unos son ries#os
reales no superados, para otros estJn en v*a de superacin, y para otros quizJ ya son
cosa del pasado.
3uchos reconocen que #racias a estos movimientos se han sentido convertidos,
sanados, renovados interiormente, que experimentan una ale#r*a y un #ozo profundos
y hasta ahora desconocidos. )ambiGn se ha producido un ecumenismo entre
miembros de la renovacin carismJtica catlica y el pentecostalismo evan#Glico
'l principal problema de estos movimientos carismJticos es que, reaccionando
positivamente contra el llamado cristomonismo occidental, puedan caer en el extremo
contrario de un pneumatomonismo, es decir, de una vivencia y afirmacin del
'sp*ritu que se site al mar#en de la vida, muerte y resurreccin de Cess. La vida
humilde y pobre de Cess de >azaret siempre serJ el criterio bJsico para discernir los
esp*ritus, no se puede evacuar la cruz de "risto. 'sta referencia a "risto incluye una
insercin en la #ran comunidad eclesial, sin separarse de ella en forma sectaria. $ara
los catlicos existe el ries#o de convertirse mJs en comunidades de la $alabra que de
la eucarist*a, que es el centro de la /#lesia.
"uando no se tiene esto en cuenta, existe el ries#o de inclinarse hacia un
fundamentalismo b*blico (leer los textos fuera del contexto y de una sana cr*tica
exe#Gtica%, hacia un anti.intelectualismo unido a una valoracin excesiva de lo
sentimental y espectacular (como sanaciones, don de len#uas%N existe el peli#ro de
menospreciar las mediaciones histricas y prescindir del compromiso social (la
llamada huel#a social%. La mano del 'sp*ritu ha de estar siempre unida a la del IiLo
encarnado en Cess de >azaret.
)"mo asumir estos movimientos en lo que tienen de positivo, superando sus
ries#os y purificJndolos de sus elementos ambi#uos o ne#ativosH Mste es el #ran
desaf*o de las /#lesias, tambiGn de la catlica.
E55 Nue7os (o7i(ientos e%lesi$les
>os hallamos ante un fenmeno relativamente nuevo, pero que estJ cobrando #ran
vi#encia en la /#lesia de hoy, tiene un #ran respaldo oficial y constituye para al#unos
una alternativa a lo que fue la vida reli#iosa
1/!
en otras Gpocas de la /#lesia. Los movimientos eclesiales se toman muy en serio el
prota#onismo de los laicos en la evan#elizacin, estJn muy en sinton*a con el mundo
moderno y secular, usan los,0!modernos medios tGcnicos y de comunicacin para
difundir eL me.saLe evan#Gli_o, proporcionan una buena formacin a sus miembros,
mantienen B*nculos comunitarios estrechos, poseen una m*stica se#n el carisma y el
talante del propio fundador, producen frutos de vida cristiana en el pueblo, se sienten
misioneros e incluso se hacen itinerantes, etcGtera.
>o puede ne#arse que existen si#.os claros de la presencia del 'sp*ritu en
estos,0!movimien)os, que son muy variados y no se pueden en#lobar en una sola
visin #eneral. $ero tambiGn hay interro#antes y cuestiones que habrJ que ir
discerniendo con el tiempo.
'n al#unos de estos movimientos, la modernidad (e incluso post.modernidad% de
su estilo de vida y de los medios tGcnicos contrasta con una teolo#*a y a veces una
espiritualidad muy conservadora, de resistencia, en al#unos casos con normas
internas muy r*#idas y verticalistas, como si quisiesen edificar una nueva cristiandad,
mJs adaptada ciertamente al mundo moderno que la cristiandad medieval, pero en el
fondo con ras#os semeLantes a los de la /#lesia pre.conciliar. 'sto explicar*a el
respaldo de que #ozan por parte de amplios sectores de la actual Lerarqu*a
eclesiJstica, que ven en ellos el modelo de la /#lesia del futuro. )$ero realmente es
Gste el futuro de la /#lesia del Baticano // hacia la que el 'sp*ritu apuntaH
Ftros han observado en al#unos de estos movimientos eclesiales un cierto esp*ritu
de #hetto que les encierra en sus #rupos, con poca apertura no slo a las parroquias,
sino a la pastoral de conLunto de la /#lesia local. )Acaso el 'sp*ritu encierra los
carismas en comunidades sectarias o, por el contrario, los abre a la universalidad y
catolicidad del cuerpo eclesialH Al#unos documentos del ma#isterio eclesial han
advertido claramente de este ries#o.
:esde el tercer mundo, y en concreto desde AmGrica Latina, ya hace a4os que
al#unos telo#os (como C. "omblin% &! han constatado que estos nuevos
movimientos eclesiales han nacido en el primer mundo, desde donde suelen estar
diri#idos, #ozan de muchos medios econmicos e intelectuales de formacin,
a#rupan ordinariamente a sectores de las clases medias y altas y no son demasiado
sensibles al cambio social ni a los problemas de la inLusticia y la pobreza. 'n este
sentido, pare.
&!. C. "F3=L/>, *Fs UmovimentosU e a pastoral latino.americana+5 +evista 'clesiJstica
=rasileira ,! (,1&0%, 22.222.
1@0
cen mJs propios del mundo desarrollado que del mundo pobre, que se siente mJs
en sinton*a con las comunidades eclesiales de base que han sur#ido de los sectores
populares de la /#lesia y que corresponden mJs a las opciones pastorales de las
/#lesias pobres, concretamente de la latinoamericana &,.
Lo que parece evidente es la necesidad de ir iniciando procesos de discernimiento,
que a veces requieren tiempo, para cribar lo que es autGnticamente del 'sp*ritu y
distin#uirlo de las adherencias personales, culturales o teol#icas que lo oscurecen.
15 Iglesi$ lo%$l
'n el acontecimiento de $entecostGs llama la atencin que la #ente que resid*a en
CerusalGn, lle#ada de todas las naciones, oyese a los apstoles cada uno en su propia
len#ua (Ich 2,?.%. 'ste fenmeno, descrito,0,por Lucas como una restauracin :e
la unidad perdida en =abel (@n ,,,,.1%, nos abre tambiGn el camino a una reflexin
sobre el 's!*ritu y la pluralidad de las comunidades eclesiales.
'stamos tan acostumbrados a iden)/ficar a ,a /#Lesia con la /#lesia universal que
nos cuesta mu_ho )oma+ "oncie>cia,0,d' la importancia histrica, teol#ica y
eclesial de las /#les/as locales. :urante muchos si#los, en el /ma#inario de muchos
cristianos la /#lesia ha sido vista como una #ran dicesis a cuya cabezA estJ el $apa,
que tiene dele#aciones en diversos lu#ares. 'n el fondo, no habr*a @ran diferencia
entre el modo de ser y :' fEncionar la /#lesia y el de las #randes empresas o bancos
internacionales, que poseen una oficina central y sucursales muchos y distintos
lu#ares.
"iertamente, esta teolo#*a y praxis eclesial uniforme y centralizada ha sido la t*pica
de la /#,esia durante todo el se#undo milenio y fue consa#rada por el Baticano / al
hablar de *un reba4o baLo un solo pastor+. Ia habido durante el se#undo milenio un
#ran silencio teol#ico sobre las /#lesias locales, que afortunadamente ha sido
interrumpido en el Baticano // al volver a se4alar la importancia eclesiol#ica de las
/#lesias locales.
&,. A pesar de ello, el :ocumento de Aparecida (2!!% da mucha importancia a estos nuevos
movimientos eclesiales, poniGndolos al par de las comunidades de base y dando a veces la impresin
de que los prefiere a Gstas. 'n Apapecida participaron mi`mbros de comunidades >eocatecu
enales, (halom, "omunin y Liberacin, (chnstatt, (odaliti?m...
1@1
'ste redescubrimiento de las /#lesias locale(, que se#n S. +ahner es la mayor
aportacin eclesiol#ica del Baticano //, va *ntimamente unido a la recuperacin de
la dimensin pneumatol#ica de la /#lesia por parte de la teolo#*a conciliar.
$ero el Baticano // no invent nada nuevo, sino qu' volvi a la trad/cin b*blica,
patr*sti"a y eclesial del primer milenio.
'l >uevo )estamento comienza llamando */#lesia+ a una comunidad local muy
concreta, la de CerusalGn, y lue#o desi#na con este nombre a las diversas
comunidades locales que van naciendo. La /#lesia de :ios estJ en )esalnica, en
Laodicea, en Antioqu*a, en "esarea, en 'feso, en "orinto... La /#lesia de :ios puede
estar en una re#in (Asia, @a.lacia, 3acedonia, Cudea...%, pero tambiGn puede residir
en una comunidad domGstica, una casa donde se tienen las reuniones de los
cristianos, por eLemplo las casas de $risca y Aquila.
'stas /#lesias locales constituyen la /#lesia universal, que es mJs que la suma de
/#lesias locales5 es la comunin de todas ellas ('f -,,2N +m ,2,,2, 20N "ol ,,2-%, es
una /#lesia de /#lesias. 'sta pluralidad de /#lesias locales estJ presidida por la /#lesia
de +oma, que, siendo tambiGn ella una /#lesia local, #oza de una primac*a especial
sobre toda la /#lesia universal &2.
'sto supone que la /#lesia primitiva estaba mucho mJs descentralizada que la
actual. Iab*a una #ran autonom*a por parte de las /#lesias locales, tanto de Friente
("onstantinopla, AleLandr*a, Antioquia...% como de Fccidente ("arta#o en Africa,
@alia, Iispania...%, celebraban sus s*nodos y concilios re#ionales sin intervencin
romana y pose*an diversas teolo#*as5 la teolo#*a de A#ust*n es diferente de la de los
orientales, y entre Gstos la de AleLandr*a (Fr*#enes, "irilo, Atanasio% difiere de la de
Antioqu*a (Cuan "risstomo...% y de la de "apadocia (=asilio, @re#orio de >isa y
@re#orio >acianceno%. A +oma se acud*a como ltima instancia de apelacin, como
hizo "ipriano en el caso de los rebautizantes, o ante problemas que afectaban a todos,
como acontec*a en los "oncilios ecumGnicos.
'l Baticano // ha recuperado esta rica tradicin desde diversos Jn#ulos5
B la /#lesia local no es una parte, sino una porcin del pueblo de :ios presidida
por el obispoN en las /#lesias locales (in quibus% y de ellas (ex quibus% existe la /#lesia
universal (L@ 20N cf. 22%N los obispos
&2. La obra clJsica sobre este tema es de la de C.3.+. )/LLA+:, La /#lesia local, (alamanca
,111.
1@/
no deben ser considerados como vicarios del +omano $ont*fice (L@ 2%N el
episcopado es un verdadero sacramento (L@ 2,%N
la /#lesia local se rene en la celebracin litr#ica de la eucarist*a, sobre todo
presidida por el obispo local ((" 0N 0&N -,N -2%N
. existe una cole#ialidad episcopal de las /#lesias locales y de sus pastores baLo
el $apa, que se pone de manifiesto en las conferencias episcopales, s*nodos y
concilios ecumGnicos (": ,,N 02N 0N 0&%N
B se reconoce la existencia de las /#lesias de Friente como /#lesias locales de
tradicin apostlica, con su propia litur#ia y espiritualidad (E+ ,?.,N F' 2.,,%,
todo lo cual tiene #randes consecuencias ecumGnicas&0N
. esto implica una dimensin misionera y cultural, pues cada /#lesia local ha de
hacer un esfuerzo de inculturacin del evan#elio en su propio territorio #eo#rJfico
(A@ ,1.2%.
As* como el Baticano // ha recuperado la eclesiolo#*a de la /#lesia local, dentro de
una eclesiolo#*a pneumatol#ica, no ha restaurado, sin embar#o, la praxis anti#ua de
la eleccin episcopal con la participacin de toda la comunidad local. Mste era el
modo tradicional de proceder hasta el si#lo B, como atesti#uan al#unos textos
primitivos (la :idaLG, la "arta de "lemente +omano a los "orintios, Iiplito,
"ipriano...% y como recomiendan los mismos $apas al su#erir *que no se impon#a al
pueblo un obispo que Gl no desee+ ("elestino B% y *que no se ordene a un obispo
contra el parecer de los cristianos y sin que ellos lo hayan pedido expresamente
(Len 3a#no% &-.
'n la eleccin de los obispos hab*a una seleccin de candidatos por el pueblo y el
clero local, el testimonio del parecer de la comunidad, la decisin ltima de los
obispos de la provincia eclesiJstica y, finalmente, la consa#racin episcopal por tres
obispos, como si#no de cole#ialidad.
&0. )elo#os como =oyer, +atzin#er, "on#ar o :ulles se pre#untan si se puede imponer a otra
/#lesia las determinaciones, incluso do#mJticas, en cuya formulacin esa /#lesia no haya
participado. $ablo B/ en ,1-, centenario del // "oncilio de Lyon (,2-%, no llama a esta asamblea
*concilio+ sino *s*nodo de la /#lesia occidental+, indicando con esto que despuGs de la separacin
de las /#lesias del Friente no ha habido ya concilios propiamente ecumGnicos, sino s*nodos de la
/#lesia occidental...
&-. BGase S. ("IA)R, *'leccin de obispos. Iistoria y teolo#*a+5 (elecciones de )eolo#*a ,&,
(,11,%, ,!0.,,0N C./. @F>RgL'R 7AE(, >in#n obispo impuesto. Las elecciones episcopales en la
historia de la /#lesia, (al )errae, (antander ,112.
1@@
'sta praxis primitiva, que fue reservada a +oma para impedir la intromisin de los
pr*ncipes seculares, se ha mantenido intocable hasta nuestros d*as, constituyendo una
fuente de conflictos, tensiones y rechazos en las /#lesias locales. )odos conocemos
eLemplos concretos y recientes de ello.
(e puede afirmar con C.3.+ )illard que *la lenta desaparicin de la eleccin de los
obispos por el pueblo, y lue#o por un #rupo del clero local, es una herida que se ha
hecho a la verdad eclesial de la diaVon*a+&?.
)ambiGn estaban prohibidas las ordenaciones de obispos sin una comunidad local
concreta (ordinationes absolutae%. La actual praxis de nombrar obispos auxiliares
asi#nJndoles dicesis inexistentes, para salvar as* Lur*dicamente la tradicin
primitiva, no slo rompe una tradicin propia de la /#lesia de comunin y de una
eclesiolo#*a pneumatol#ica, sino que *lesiona la naturaleza autGntica del
episcopado+&2. >ada di#amos de la costumbre de premiar los servicios de
sacerdotes que trabaLan en la curia romana o de honrar a los que van a desempe4ar
car#os diplomJticos con el nombramiento episcopal. )QuG teolo#*a del episcopado,
de la /#lesia local y del 'sp*ritu subyace aqu*H
'videntemente, la /#lesia local no a#ota toda la eclesialidad, sino que se abre a la
/#lesia universal, catlica, que preside el obispo de +omaN pero el primado de $edro
no puede oscurecer la di#nidad de las /#lesias locales, como el mismo Baticano /
afirm, citando al $apa (. @re#orio 3a#no5 *3i honor es el honor de la /#lesia
universal. 3i honor es el slido vi#or de mis hermanos. 'ntonces soy yo
verdaderamente honrado cuando no se nie#a el honor que a cada uno es debido+ (:(
0.!2,%
:espuGs del "oncilio, en el a4o ,112, la :eclaracin "omunionis notio, emitida
por la "on#re#acin para la :octrina de la 7e, intent precisar al#unos elementos de
esta teolo#*a de la /#lesia local afirmando que la /#lesia universal antecede
ontolo#ica y cronol#icamente a la /#lesia local. 'sto provoc un debate teol#ico
entre C. +atzin#er, que defend*a esta postura, y [. Sasper, que insist*a en la prioridad
de las /#lesias locales, a partir de las cuales se constituye la /#lesia universal. Al final
se coincidi en que hab*a una mutua inmanencia entre /#lesia local e /#lesia
universal, pero la controversia denot diversos acentos en la concepcin
eclesiol#ica &.
&?. C.3.+. )/LLA+:, La /#lesia local, (alamanca ,111, 22,.
&2. /bid., 2?!.
&. La visin de +atzin#er es mJs platnico.a#ustiniana (parte de una idea%, la de Sasper mJs
aristotGlico.tomista (parte de la realidad%. 'videntemente, esto re.
1@;
:etrJs de la eclesiolo#*a de la /#lesia local, de su autonom*a y libertad, de su
propia teolo#*a, litur#ia, espiritualidad e inculturacin pastoral, se esconde una
pneumatolo#*a que defiende la accin libre y concreta del 'sp*ritu de $entecostGs,
simbolizado en las len#uas de fue#o, que respeta las diferencias y las diversidades de
ser y de vivir el nico misterio pascual de salvacin de Cesucristo el (e4or en la
unidad de la fe y la comunin eclesial.
'sto no es nada fJcil en la prJctica, pues se tiende de nuevo a imponer un modelo
centralizado de /#lesia en teolo#*a, en litur#ia, en pastoral y en #obierno.
)"mo se explica, por eLemplo, que los documentos del episcopado
latinoamericano reunido en sus Asambleas de (anto :omin#o (,112% y Aparecida
(2!!%, convocadas e inau#uradas por el $apa y presididas por sus representantes
dele#ados, hayan tenido que obtener, antes de su publicacin, la aprobacin oficial y
la consi#uiente correccin por parte de +omaH
)>o se estJ volviendo a un centralismo eclesiol#ico que desconoce la libertad de
las /#lesias locales y la cole#ialidad episcopalH )>o se estarJ desconfiando del
'sp*ritu, cuya misin consiste en mantener la unidad de la /#lesia, pero dentro de la
pluralidad, sin desembocar en la uniformidad ni en un centralismo verticalH
!5 El Espritu sus%it$ el senti4o 4e l$ <e
Iemos visto anteriormente que el 'sp*ritu derramado en nuestros corazones es
fuente de vida y santidad para cada bautizado. Queremos ahora destacar la dimensin
eclesial de esta presencia del 'sp*ritu en los fieles.
'l Baticano //, al hablar del $ueblo de :ios, resalta su dimensin profGtica, por la
que el $ueblo participa del profetismo de "risto. O a4ade5
*La universalidad de los fieles que tienen la uncin del (anto (cf. , Cn 2,2!.2% no
puede equivocarse en su creencia, y eLerce Gsta su peculiar propiedad mediante el
sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo cuando Udesde el obispo hasta el
ltimo laicoU mani.
percute en el modo de #obierno de la /#lesia5 cf. C. 3A+)D>'R @F+:F, *'clesiolo#*a y
#obernanza. 'l debate de C. +atzin#er y [. Sasper sobre la relacin entre la /#lesia universal y la
/#lesia local+5 (elecciones de )eolo#*a ,&! (2!!2%, 2&-21& (ori#inal, en la +evista
Latinoamericana de )eolo#*a 22 P2!!?,, 221.2?!%.
1@
fiesta el asentimiento universal en las cosas de fe y costumbres. "on este sentido
de la fe que el 'sp*ritu de verdad suscita y sostiene, el pueblo de :ios, baLo la
direccin del sa#rado ma#isterio, al que si#ue fielmente, recibe no ya la palabra de
los hombres, sino la verdadera palabra de :ios (cf. , )s 2,,0%, se adhiere
indefectiblemente a la fe dada de una vez para siempre a los santos (cf. Cud 0%,
penetra mJs profundamente en ella con rectitud de Luicio y la aplica con mayor
plenitud en la vida+ (L@ ,2,,%.
'ste pJrrafo tiene una #ran riqueza y densidad que conviene aclarar y profundizar.
)radicionalmente se ha dado por supuesto que el pueblo cristiano tiene que obedecer
las ense4anzas del ma#isterio de la /#lesia, el cual #oza de la asistencia del 'sp*ritu y
puede lle#ar a ser infalible. 'sta visin, verdadera en lo que afirma, es parcial y
empobrecedora, pues reduce la vida cristiana a la obediencia al ma#isterio, como si el
pueblo de :ios fuera simplemente pasivo. $arecer*a que slo la Lerarqu*a #ozase del
don del 'sp*ritu.
'l Baticano // afirma una serie de proposiciones que pueden parecer
revolucionarias a quien no conozca la tradicin autGntica de la /#lesia.
'l pueblo de :ios tiene la uncin del 'sp*ritu, como afirma la $rimera "arta de
Cuan. Los cristianos han recibido una uncin del 'sp*ritu (anto (, Cn 2,2!%, el mismo
'sp*ritu dado al 3es*as y por Gl a los creyentes, uncin espiritual que permanece en
ellos y que les instruye interiormente, de modo que no necesitan que nadie les ense4e
(, Cn 2,2%. 'sto no si#nifica que no haya que escuchar la ense4anza de los apstoles,
sino que el sentido es que la uncin ilumina por dentro los corazones y hace que se
acepte la ense4anza de los apstoles desde dentro, no simplemente como al#o
impuesto desde el exterior y a lo que hay que someterse, no como simple palabra
humana, sino como $alabra de :ios. 's lo que Cess prometi a sus disc*pulos5 que el
'sp*ritu les llevar*a a la verdad plena y les har*a conocer todo (Cn ,2,,0%.
'sto es lo que tradicionalmente se ha denominado *sentido de la fe+, por el cual,
#racias al 'sp*ritu, el pueblo creyente, como por un instinto espiritual, conoce por
connaturalidad &&, intuye, acepta, comprende, mantiene, defiende, desarrolla y
transmite todo lo que estJ de acuerdo
&&. (anto )omJs ha desarrollado este conocimiento por connaturalidad, #racias al cual la
inteli#encia se siente inclinada como por instinto a adherirse a lo que encuentra en armon*a con el
sentido verdadero de la $alabra de :ios, (umma )heolo#ica, //0 //
ae
2, 0, ad 2.
1@-
con la $alabra, con la fe apostlica recibida a travGs de la tradicin de la /#lesia.
Mste es el sentido de la fe (sensus fidelium% &1.
)ambiGn C.I. >e9man reconoce que todo bautizado tiene como un instinto, un
cierto sentido para conocer y aceptar todo lo que corresponde al "uerpo de "risto en
el cual se ha insertado por el bautismo. 's como una conciencia de pertenecer al
$ueblo de :ios que le lleva a reconocer lo que es inherente a este $ueblo de :ios.
Lo cual no va en contra del ma#isterio LerJrquico de la /#lesia, que se ordena
precisamente a este $ueblo dotado de este sentido de la fe. Las declaraciones del
ma#isterio tienen que corresponder a este sentido de la fe para que sean cre*bles,
como lue#o veremos mJs extensamente al hablar de la *recepcin+.
$ero el "oncilio concreta an mJs este sentido de la fe y afirma que #racias a este
sentido sobrenatural de la fe, y por la uncin del 'sp*ritu, el pueblo es infalible en la
fe y en la moralN es decir, que no puede equivocarse, siempre y cuando manten#a su
fe en comunin con los pastores y los demJs fieles de la /#lesia.
)ambiGn esto extra4arJ a quienes crean que slo el $apa y los obispos pueden ser
infalibles.
'n realidad, el Baticano /, al definir la infalibilidad del ma#isterio pontificio del
$apa cuando habla como pastor universal (ex cathedra% en cosas de fe y de
costumbres (:( 0.!-%, no quiere otor#ar al obispo de +oma un atributo al mar#en y
separado del de la /#lesia, sino que afirma taxativamente que, en virtud de la promesa
de la asistencia divina prometida a $edro, el +omano $ont*fice *#oza de aquella
infalibilidad de la que el :ivino +edentor quiso que estuviese provista toda la
/#lesia+ (:( 0.!-%. 's decir, el ma#isterio pontificio expresa, formula, concreta y
declara de modo infalible lo que la /#lesia de modo infalible cree. 'l $apa no define
su fe, sino la de la /#lesia, la de las /#lesias locales, a las cuales de al#n modo ha de
escuchar y consultar. 'l es la voz autorizada de la /#lesia infalible 1!
&1. C.3.+. )/LLA+:, Le *sensus fidelium+. +eflexion thGolo#ique en 7oi populaire et 7oi
savante, $aris ,12, 1.-!.
1!. 'sta infalibilidad de la /#lesia no hace innecesaria la actuacin del ma#isterio episcopal y
pontificio como expresin autorizada de la fe del pueblo. 'sto no lo acaban de aceptar los
ortodoxos, an#licanos y protestantes, que creen que esta infalibilidad del pueblo excluye cualquier
otro r#ano de expresin. "f. /. +/E:F+, /#lesia de :ios, /#lesia de los hombres, Bol. /, (antander.
=ilbao ,12, 22.-N :. B/)AL/, *Eniversitas fidelium in credendo falli nequit (L@ ,2%. /l Usensus
fideliumU al "oncilio Baticano //+5 @re#orianum &2 (2!!?% 2!.22&.
1@E
)odo cuanto hemos dicho antes acerca de la presencia y accin del 'sp*ritu en la
/#lesia, sobre la venida del 'sp*ritu prometida por Cess y acontecida en $ascua.
$entecostGs, halla aqu* una expresin concreta en la fe del pueblo de :ios.
Las consecuencias que se deducen de estas afirmaciones son muy importantes. 'l
pueblo no es un reba4o sin mJs discernimiento que el del pastor que lo #u*a 1,N es un
pueblo con voz, testi#o de la tradicin, capaz de discernir la verdad de una doctrina
con la luz interior del 'sp*rituN capaz tambiGn de profundizar la fe, hacerla crecer
interiormente y deducir nuevas consecuencias para los nuevos tiemposN capaz incluso
de hacer propuestas profGticas para toda la /#lesia.
Oa los $adres de la /#lesia se4alaban que los fieles son capaces de mantener la fe
aun cuando cuenten con ministros y pastores hereLes que no expresan la fe de la
/#lesia. *Los o*dos del pueblo son mJs santos que los corazones de los sacerdotes+,
afirma Iilario de $oitiers 12. O el futuro cardenal C.I. >e9man se admiraba de que
en el si#lo /B muchas comunidades cristianas mantuvieran su fe cuando sus obispos
cayeron en el arrianismo 10. >o es casual que el propio >e9man desarrollase lue#o
el tema de la evolucin del do#ma5 en el fondo, se Lustifica por este sentido vivo de la
fe del pueblo de :ios.
'l hecho de que tanto $*o /K como $*o K//, antes de definir respectivamente los
do#mas de la /nmaculada "oncepcin y de la Asuncin de 3aria, consultasen el
sentir del pueblo cristiano sobre estas verdades es un testimonio y una prueba de la
importancia del sentido de la fe.
$odemos pensar en las consecuencias pastorales de esta fe del pueblo. @racias a
ella, la fe se ha mantenido durante si#los en lu#ares sin sacerdotes y en tiempos de
persecucin reli#iosa. 'sta fe es la que nutre la reli#iosidad popular en muchos
lu#ares de la /#lesia ()en la mayor*aH%, la que las madres transmiten a sus hiLosN es la
fe de la mayor*a de los pobres, a quienes han sido revelados los misterios del +eino e
intuyen los valores del evan#elio con mucha mayor profundidad que los sabios,
prudentes y ricos (Lc ,!,2,%. 's un lu#ar teol#ico privile#iado para conocer la fe y
la tradicin de la /#lesia, que se expresa de muchas maneras5 en tradiciones,
creencias, ritos, fiestas, imJ#enes, templos, cantos, oraciones, escritos, devociones...
1,. O.3. "F>@A+, Calones para una teolo#*a del laicado, =arcelona ,12,, 02-.02?.
12. "ontra Auxencio, 12N $L ,!, 2,0. Lo mismo afirman Atanasio y )eodoreto (Iist. 'cl. //, ,1N
$@ &2, ,.!?ss%.
10. C.I. >'[3A>, )he +ambler, ,&?1
1@1
'ste sentido de la fe del pueblo desempe4a un papel profGtico muy importante para
recibir o contestar lo que la /#lesia propone. $ero esto merece un tratamiento aparte.
105 Re%ep%i&n > %ontest$%i&n e%lesi$l
La *recepcin+ es una dimensin eclesiol#ica que se refiere al proceso vital por
el que el pueblo aco#e y asimila vitalmente una ense4anza o una norma que la
Lerarqu*a le ha propuesto. >o es simple obediencia sino que es aceptacin viva. 's
como el *AmGn+ litr#ico con el que pueblo reunido en asamblea se adhiere
personalmente a la $alabra, a la oracin de la /#lesia, a la eucarist*a que se le entre#a
como *el "uerpo de "risto+. (in este AmGn, dice (anto )omJs, no hay verdadera
comunin. $or la recepcin nos adherimos al misterio ltimo de :ios que se nos ha
revelado, nuestra fe va mJs allJ de la formulacin y penetra en la misma comunin
trinitariaU. 3uchas veces esto acontece en la oracin litr#ica de la /#lesia, a travGs
de cuya ple#aria afirmamos y recibimos nuestra fe 1?.
'sta cate#or*a eclesiol#ica de la recepcin, desconocida durante muchos a4os en
la eclesiolo#*a oficial, ha sido investi#ada y profundizada teol#icamente a partir de
la dGcada de ,12!, tanto a nivel del movimiento ecumGnico como a nivel de la /#lesia
catlica, sobre todo por O..3. "on#ar 12 y A. @rillmeier 1.
"on#ar define la recepcin como *el proceso por el que el cuerpo eclesial hace
verdaderamente suya una determinacin que Gl no se ha dado a s* mismo,
reconociendo en la medida promul#ada una re#la que conviene a su vida+1&. :icho
de otro modo, se reconoce como *buena nueva+. La recepcin supone tambiGn una
apropiacin creativa por parte de la comunidad.
1-. 's lo que formula (A>)F )F3A( al decir que *el acto de fe del creyente no termina en el
enunciado, sino en el contenido del enunciado+, es decir, en la realidad divina5 (umma )heolo#ica
/l0 //ae, ,, 2, ad 2.
1?. 'l axioma *Lex orandi, lex credendi+, la oracin es norma de la fe, tiene tambiGn este
sentido.
12. O.3. "F>@A+, *La recepcin como realidad eclesiol#ica+5 "oncilium (,12%, ?.&?.
1. A. @+/LL3'/'+, *Sonzil und +ezeption. 3ethodische =emerVun#en zu einem )hema der
Vumenischen :isVusin der @e#en9art+5 )heolo#ie und $hilosophie -? (,1!% 02,.0?2.
1&. O.3 "F>@A+, op. cit., ?&. $uede verse tambiGn A. A>)X>, *La recepcin en la /#lesia+ y
*'clesiolo#*a / y //+5 @re#orianum ( ,112%, ?.1? y -0.-21
1@!
'l fundamento ltimo de la recepcin es precisamente el sentido de fe del pueblo
de :ios (sensus fidelium%, que, animado por el 'sp*ritu, es capaz de aco#er y asimilar
lo que intuye que estJ de acuerdo con la fe y el evan#elio, al tiempo que rechaza lo
que no percibe como bueno para el cuerpo eclesial, aunque no sea necesariamente
falso (cf. L@ ,2%. La recepcin no es lo que da a la declaracin del ma#isterio su
verdad, sino lo que confirma que en esta declaracin se encuentra la verdad. 's un
acontecimiento de comunin5 por la comunin se hace la verdad.
Ena eclesiolo#*a no pneumJtica no puede entender ni tomar en cuenta la recepcin,
sino que se mantiene puramente en tGrminos Lur*dicos de autoridad y obediencia que,
sin ser incorrectos, son parciales y unilaterales y, a la lar#a, contraproducentes si no
quedan inte#rados en una visin eclesiol#ica mJs rica y plena. :esde una
eclesiolo#*a Luridicista y clerical, la falta de recepcin es vista y Luz#ada nicamente
como desobediencia y falta de comunin. $ero la no recepcin no si#nifica
simplemente rechazo. (an "arlos =orromeo, arzobispo de 3ilJn, no acept la
uniformidad de la litur#ia que )rento hab*a propuesto y que iba contra la tradicin
litr#ica propia de la /#lesia de 3ilJn.
'l evento de $entecostGs puede ilustrar esta actitud receptiva del pueblo. 'l
discurso de $edro es aco#ido y recibido por la #ente que le escucha desde su propia
len#ua y cultura, al extremos de pre#untar con el corazn compun#ido quG deben
hacer (Ich 2,0%. 'l 'sp*ritu es el que mueve desde dentro los corazones, tanto de los
apstoles como del pueblo, para predicar y recibir la $alabra. O es importante
constatar que cada cual recibe la palabra de $edro se#n su propia cultura5 la
recepcin estJ estrechamente li#ada a la inculturacin.
La recepcin ha desempe4ado un papel muy importante en el desarrollo tanto de la
/#lesia como del do#ma.
Las primeras #eneraciones cristianas recibieron el Anti#uo )estamento, aun siendo
conscientes de que hab*a quedado superado por la $ascua de Cess, y a la luz del
'sp*ritu entendieron que en Cess se hab*an cumplido las 'scrituras. )anto Cuan
como Lucas, $ablo y el autor del Apocalipsis son conscientes de que "risto no es un
punto de partida, sino el cumplimiento del plan salv*fico de :ios (Ich 0,,0.22%. La
/#lesia lle# a formular el canon del >uevo )estamento (la lista de libros de la
comunidad primitiva que consideraba como inspirados y $alabra de :ios% por
recepcin, haciendo un discernimiento entre los libros que se presentaban como
testi#os de la fe primitiva. 'sto supuso
11. C.3.+. )/LLA+:, /#lesia de /#lesias, (alamanca ,11,.
1;0
tiempo, por lo que el canon no lle# a formularse hasta el si#lo /BN existieron
dudas sobre al#unos libros, y no se admitieron como inspirados y parte del >uevo
)estamento al#unos libros tan anti#uos y venerables como la :idaLG, la "arta de
"lemente, el $astor de Iermas, as* como al#unos Apocalipsis distintos del de Cuan,
ni otros evan#elios diferentes de los de 3arcos, 3ateo, Lucas y Cuan, que fueron
considerados apcrifos (los evan#elios de (antia#o, de la >atividad e /nfancia de
Cess, de )omJs, de la 3a#dalena, de Cudas...%.
Los evan#elios apcrifos, escritos con posterioridad a los cuatro evan#elios (a
partir del si#lo //% no fueron admitidos en el canon escr*tur*stico porque no se
adecuaban a lo que hab*a sucedido en la realidad, se aleLaban de la historia de Cess y
de su cruz, cayendo en el maravillosismo y la salvacin por el conocimiento, no
respond*an a la fe apostlica de la /#lesia recibida por tradicin, ni eran textos le*dos
en sus litur#ias, aunque pudiesen contener al#unos elementos interesantes.
'l sensacionalismo de los modernos medios de comunicacin (radio, )B, prensa,
novelas, cine% a la hora de divul#ar y novelar los contenidos de estos libros apcrifos,
afirmando que la /#lesia los hab*a mantenidos ocultos y hab*a prohibido su lectura
porque atacaban y cuestionaban su fe, supone una #ran i#norancia y desconocimiento
de este proceso de discernimiento que tuvo que hacer la /#lesia primitiva para
elaborar el canon de la 'scritura y lle#ar a su recepcin ,!!. $ara nosotros, los
cristianos, todo este proceso de recepcin del canon de la 'scritura fue sin duda
movido y #uiado interiormente por el 'sp*ritu, que en su peda#o#*a respeta las
libertades y los ritmos de la historia y no acta al mar#en de las personas y de su
cultura.
La recepcin de los concilios ecumGnicos tambiGn ha supuesto un lar#o proceso de
asimilacin que en ocasiones ha exi#ido decenas de a4os, con avances y retrocesos.
Los primeros concilios (>icea, "onstantinopla...% tardaron mucho en ser recibidos
,!,. 'l Baticano // (,122,12?%, despuGs de mJs de -! a4os, todav*a no ha sido
plenamente recibido5 muchos no lo conocen, otros hacen una hermenGutica reductiva
e interesada del mismo, y otros lo rechazan abiertamente y desean volver a la
situacin anterior a dicho concilio ,!2. La recepcin de un concilio, dice "on#ar, se
identifica con su eficacia.
,!!.K. AL'@+', Cess, Cudas, da Binci, "ristianisme i Custicia, ,-2, =arcelona 2!!2.
,!,.S. ("IA)R, Los concilios ecumGnicos, 3adrid ,111.
,!2. (. 3A:+/@AL, Baticano /L +emembranza y actualizacin, (al )errae, (antander 2!!2N B.
"F:/>A, *'l Baticano //, un concilio en proceso de recepcin+5 (elecciones de )eolo#*a ,
(enero.marzo 2!!2%, -.,&.
1;1
Las normas litr#icas y sacramentales tambiGn han pasado por diversos procesos
de recepcin. Los santos que se veneran en la /#lesia desde sus or*#enes han sido
fruto de una recepcin vital por parte de todo el pueblo de :ios )QuiGn proclam la
santidad de 3ar*a, de CosG, de $edro, de $ablo y los demJs apstoles, de los
mJrtires...H Los procesos de canonizacin que conocemos actualmente son de la 'dad
3oderna. )>o hay tambiGn en nuestros d*as testimonios de la fe popular que acude a
las tumbas de mJrtires y santos en busca de su intercesin y venerJndolos como
santos antes de que la /#lesia se haya manifestado oficial y pblicamenteH
$ero, como ya hemos insinuado, puede suceder que una doctrina o norma
promul#ada desde el ma#isterio de la /#lesia haya encontrado resistencia,
dificultades, oposicin o malestar. 's lo que se llama *contestacin+ (o *disenso+%,
que es lo opuesto a la recepcin. >o es que lo promul#ado por la autoridad sea
necesariamente falso o errneo, pero s* es posible que sea una doctrina o una norma
inoportuna, mal expresada y formulada de forma parcial e incompleta, fuera de
contexto, no adaptada a una cultura o a un momento histrico, que no ten#a en cuenta
la tradicin mJs autGntica de la /#lesia, que no mire al futuro, que quiera mantener
estructuras ya obsoletas e inadaptadas al presente, sin discernir los si#nos de los
tiempos. La misma virtud de la epiVeia puede ser muchas veces una forma de ir mJs
allJ de la ley y buscar lo que el le#islador deseaba en el fondo.
'sta actitud, cuando no es de una nica persona, sino al#o colectivo, comunitario y
durable, no puede ser considerada simplemente como desobediencia, sino que debe
ser cuidadosamente escuchada y discernida para ver lo que a travGs de tal
contestacin quiere decir el 'sp*ritu a las /#lesias (Ap ,,-.0,22%. Los que contestan la
doctrina o la norma no actan necesariamente por capricho o soberbiaN a veces les
ser*a mJs fJcil callar y aceptar lo prescrito, pero correr*an el ries#o de cometer el
pecado de omisin, que los monLes llamaban el pecado de la *taciturnidad+, es decir,
de callar cuando deber*an hablar. Iay un fue#o interior que les impulsa a no callar, a
expresar su voz, a denunciar, a resistir, a no aceptar, incluso a trans#redir la norma en
ocasiones. :etrJs de muchas de estas actitudes, a veces dolorosas y crucificantes, estJ
el clamor del 'sp*ritu.
(e#uramente la autoridad busca prioritariamente mantener la tradicin, la armon*a,
la cohesin del #rupoN quizJ no se le pueda pedir que innove, que se adelante, que
evolucione... La historia de la /#lesia nos ense4a que muchos de estos cristianos
incmodos y molestos han ayudado a hacer avanzar la doctrina, la moral, la praxis
eclesial. +ecorde.
1;/
mos que la praxis penitencial de la confesin particular, promovida por los monLes
irlandeses en 'uropa, fue muy mal vista e incluso condenada por la Lerarqu*a oficial,
hasta que fue asumida como obli#atoria para toda la /#lesia. >o siempre es fJcil
distin#uir lo que pertenece a la tradicin autGntica de la fe cristiana de las tradiciones
que car#an con el polvo de la historia. >o siempre es sencillo distin#uir lo esencial y
necesario de lo contin#ente ,!0. $ero el 'sp*ritu mueve desde dentro a personas y
#rupos para que ha#an avanzar a la /#lesia hacia el +eino.
$on#amos al#unos eLemplos de contestacin ocurridos en los pontificados en torno
al Baticano //.
La enc*clica Beterum sapientia, promul#ada por Cuan KK/// poco antes del
"oncilio, que prescrib*a que la teolo#*a se ense4ase en lat*n en todas las facultades
eclesiJsticas, no fue recibida, sino que sufri una fuerte contestacin por parte de las
propias universidades catlicas y sus profesores, por considerarla obsoleta y no
acorde con las exi#encias de la teolo#*a y del diJlo#o entre teolo#*a y cultura ,!-.
Ioy nadie se acuerda de ella.
La enc*clica Iumane vital, de $ablo B/ (,12&%, no fue ni ha sido recibida por el
pueblo de :ios5 matrimonios cristianos practicantes, laicos, telo#os moralistas y
do#mJticos e incluso conferencias episcopales mostraron, con mucho respeto, sus
diver#encias, la necesidad de una mayor precisin y apertura, de una interpretacin
amplia, de una complementacin. 'n la elaboracin de la enc*clica, $ablo B/ no tuvo
suficientemente en cuenta el sentido de la fe de la #ran mayor*a del pueblo de :ios,
ni tampoco de los expertos que Gl mismo nombr como conseLeros. En documento o
una norma elaborada sin un amplio diJlo#o y sin consulta previa de los interesados,
necesariamente provocarJ conflictos ,!?
,!0.'. LX$'R AR$/)A+)', *La obediencia, el conflicto y la trans#resin+5 (al )errae 106,,
(2!!?%, 1?.1&N C./. @F>RgL'R 7AE(, La autoridad de la verdad. 3omentos oscuros del
ma#isterio eclesiJstico, (al )errae, (antander 2!!2.
,!-.', mismo Sarl +ahner diLo en /nnsbrucV que, si Gl ten*a que ense4ar en lat*n, deLar*a la
cJtedraN y afirmaba que en los ltimos ?! a4os slo se hab*a publicado un libro de teolo#*a
realmente valioso en lat*n, el 3ysterium fidei, de 3. de la )aille (que hoy nadie cita ya...%.
,!?.', $atriarca de "onstantinopla, AtenJ#oras, que se encontr con $ablo B/ en +oma y en
CerusalGn en un abrazo ecumGnico, y que apreciaba mucho a $ablo B/, al enterarse de la publicacin
de la Iumane vitae, le diLo que por quG descend*a a cosas tan concretas, que bastaba con decir que
los esposos se amen, respeten la vida y vean delante de :ios cmo deben actuar y cuJntos hiLos han
de tener.
1;@
:e Cuan $ablo //, para no citar las criticas que sur#ieron en torno a Beritatis
splendor y a 'van#elium vitae por parte de amplios sectores eclesiales, vamos a
limitarnos a un caso simblico y muy si#nificativo. La beatificacin de $*o /K,
Luntamente con la de Cuan KK///, en el pontificado de Cuan $ablo //, provoc una
fuerte cr*tica de muchos sectores eclesiales, no porque dudasen de la santidad de $*o
/K, sino porque cre*an inoportuno que despuGs del Baticano //, que muchos sectores
de la /#lesia todav*a no han recibido plenamente, se exaltase al $apa del Baticano /,
ideol#ica y pol*ticamente reaccionario. 'ra como debilitar la fi#ura de Cuan KK/// y
del Baticano // con una contraposicin que resultaba teol#ica y pastoralmente
desafortunada. >o fueron escuchadas las voces que preanunciaban el conflicto, y se
produLo la contestacin. )'s realmente $*o /K una fi#ura que atrai#a y mueva a
devocin al pueblo cristiano de hoy como lo es Cuan KK///, cuya tumba estJ siempre
llena de flores que lleva el puebloH
115 Contest$%i&n pro<?ti%$ en l$ Gistori$ 4e l$ Iglesi$
(iempre que la /#lesia como institucin se ha anquilosado o ha ido perdiendo vi#or
evan#Glico, el 'sp*ritu ha hecho sur#ir desde la periferia movimientos profGticos para
renovarla.
(in nin#una pretensin de exhaustividad, queremos presentar al#unos hitos del
polo profGtico de la /#lesia donde aparece la fuerza del 'sp*ritu que impulsa desde
abaLo, desde personas y movimientos, a una renovacin de la /#lesia.
11515 El (on$%$to
's dif*cil describir, y mJs an analizar, los cambios que se operaron en la /#lesia a
partir del #iro constantiniano, cuando la /#lesia pas, de ser perse#uida, a ser tolerada
y, posteriormente, a convertirse en la /#lesia oficial del /mperio romano (a4o 0&!%.
'ste cambio de situacin entusiasm a muchos miembros de la /#lesia, creando en
ellos un #ran optimismo. Les parec*a imposible que la /#lesia hubiera pasado de las
catacumbas a las bas*licas romanasN que el $apa, que durante los si#los anteriores
muchas veces hab*a sido perse#uido e incluso martirizado, ahora fuera nombrado
(umo $ont*fice del /mperio romano, car#o que antes ocupaba el emperador.
)estimonio de este entusiasmo puede ser el comentario in#enuo del historiador
'usebio de "esarea cuando narra el banquete que fue ofrecido por el emperador
"onstantino a los obispos del concilio de >icea5
1;;
*:estacamentos de #uardias de corps y tropas rodeaban la entrada del palacio
con las espadas desenvainadas, y por en medio de ellos los hombres de :ios
Plos obisposQ avanzaban sin miedo hacia el interior de los apartamentos
imperiales, donde al#unos fueron compa4eros del 'mperador en la mesa,
mientras que otros se reclinaban en lechos dispuestos a ambos lados. (e pod*a
pensar que as* se representaba profGticamente una pintura del +eino de "risto y
que se trataba mJs de un sue4o que de una realidad+ ,!2.
$ero las personas mJs lcidas de la /#lesia pronto percibieron la ambi#Tedad de la
situacin de una /#lesia estrechamente unida al /mperio, y el entusiasmo de los
primeros tiempos desemboc en una visin mucho mJs cr*tica e incluso amar#a. 'sto
aparece en un fra#mento de (an Iilario5
*P'l emperador cristiano "onstancioQ nos apu4ala por la espalda, pero nos
acaricia el vientre... >o nos destruye el camino de la libertad metiGndonos en la
cJrcel, pero nos honra en su palacio para esclavizarnos. >o des#arra nuestras
carnes, pero destroza nuestra alma con oro... "onfiesa a "risto para ne#arlo...
+eprime hereL*as para destruir a los cristianos... "onstruye /#lesias para
demoler la fe. $or todas partes lleva tu nombre a flor de labios, pero hace todo
lo que puede para que nadie crea que t eres :ios... :istribuye entre sus
se#uidores sillas episcopales, sustituyendo a los buenos por malvados... (u
#enio sobrepasa al del diablo, con un triunfo nuevo e inaudito5 consi#ue
perse#uir sin hacer mJrtires+ ,!.
La /#lesia adquiere ran#o imperial, es *se4ora y dominadora+, siente ser la
presencia del +eino de :ios en la tierra. :e una /#lesia de convertidos que ten*an que
pasar por el catecumenado para acceder a los sacramentos de la iniciacin cristiana,
se pasa a una /#lesia de bautismos masivos de ni4os.
Ante esta situacin, el 'sp*ritu suscit el movimiento de cristianos, hombres y
muLeres llenos de 'sp*ritu (pneumatforos% que se iban al desierto para vivir la
radicalidad de la vida cristiana5 lo que se conoce con el nombre de *monacato+. >o
cortan con la institucin eclesial, pero s* toman una cierta distancia #eo#rJfica
respecto de las sedes episcopales urbanas para vivir mJs fielmente el evan#elio en un
clima de
,!2. 'E('=/F :' "'(A+'A, Bida de "onstantino, 0, ,?.
,!. I/LA+/F, "ontra "onstantinum imperatorem, -.?N $@ ,!, ?&!.?&,.
1;
pobreza, ascetismo, oracin, trabaLo y solidaridad con los necesitados. :icen
querer imitar la vida de los apstoles, la vida de la comunidad primitiva de CerusalGnN
afirman ser los sucesores de los mJrtires y luchar contra el demonioN es decir,
pretenden hacer una especie de exorcismo a una sociedad que se llama cristiana, pero
que no ha renunciado a sus vicios pa#anos.
>o es Gste el momento de hacer una historia del monacato, sino tan slo de indicar
que se trata de una reaccin profGtica, de una contestacin a la incipiente /#lesia de
cristiandad ,!&. 'ste es el ori#en profGtico de la vida reli#iosa en la /#lesia, un
carisma suscitado por el 'sp*ritu que denuncia la presencia del pecado en la sociedad
y en la misma /#lesia y que quiere volver al evan#elio. La intuicin del *se#uimiento
de "risto+ de los monLes ha sido recibida creativamente a lo lar#o de la /#lesia y *ha
ido creciendo a la manera de Jrbol que se ramifica esplGndido y puLante en el campo
del (e4or+ (L@ -0%, dando lu#ar a una rica variedad de formas de vida reli#iosa.
$ero la misma vida monJstica y reli#iosa necesitarJ continuamente ser discernida ,!1
y muchas veces reformada ,,!, pues tiende a deLar el desierto, el mar#en y la
frontera, para instalarse tambiGn ella misma en el centro del poder.
115/5 *$ interpel$%i&n 4el Oriente
La evolucin de la /#lesia hacia una /#lesia de cristiandad, que hab*a comenzado
con la conversin de "onstantino, culmina en el si#lo K/ con la reforma del papa
@re#orio B//.
'ste anti#uo monLe de "luny, para defender la libertad de la /#lesia frente a los
pr*ncipes seculares y se4ores feudales, centraliza la estructura eclesial, convirtiendo
la /#lesia en una inmensa abad*a baLo el control papal. :esaparece la eclesiolo#*a de
la /#lesia localN cesa la participacin de los fieles en el nombramiento de los obispos
y en la vida cristianaN la comunidad cristiana se escinde entre clGri#os y laicosN la
teolo#*a deLa de ser simblica, como en la Gpoca patr*stica, para ser ca.
,!&. $uede verse una breve s*ntesis del monacato en B. "F:/>A . >. R'BALLF(, Bida
reli#iosa. Iistoria y teolo#*a, 3adrid ,1&, 20.0.
,!1. AdemJs de las extrava#ancias de los monLes que viv*an en los Jrboles (dendritas% o en
columnas (estilitas%, la +e#la de (an =enito advierte contra los monLes va#os (#irva#os% y los que
buscaban excusas para hacer siempre su propio capricho (saraba*tas%.
,,!. La misma vida benedictina ha vivido las reformas de =enito de Aniane, "luny, el "*ster, la
)rapa...
1;-
da vez mJs racionalistaN la sede romana tiene poder espiritual, pero tambiGn
temporalN la $neumatolo#*a se oscurece.
'n este clima se #enera y se consuma la ruptura con la /#lesia de Friente, la cual
BmJs cercana a los or*#enes b*blicos y patr*sticos, mJs sensible al misterio trinitario,
y en especial al 'sp*ritu, mJs carismJtica que Lur*dica, aunque hab*a tenido sus
tensiones con la /#lesia romana por motivos pol*ticos, culturales y reli#iososB
mantuvo la comunin con +oma mientras se respet la eclesiolo#*a de las /#lesias
locales. Ahora, en el clima de la reforma #re#oriana, vive un extra4amiento y una
asfixia que conduce a la ruptura. La ocasin se dio cuando, en ,!?-, el "ardenal de
(ilva "Jndida excomul# a la /#lesia de "onstantinoplaZ
$ero, como escribe Cuan $ablo //5
*...y aunque lentamente, ya en los primeros si#los de la era cristiana, fueron
sur#iendo contrastes dentro del cuerpo de la /#lesia, no podemos olvidar que
durante todo el primer milenio perdur, a pesar de las dificultades, la unin
entre +oma y "onstantinopla. Iemos visto cada vez con mayor claridad que lo
que des#arr el teLido de la unidad no fue tanto un episodio histrico o una
simple cuestin de preeminencia, sino un pro#resivo aleLamiento que hace que
la diversidad aLena no se perciba como riqueza comn, sino como
incompatibilidad+ ,,2
'l Friente representaba para la /#lesia romana una voz profGtica que pod*a
ayudarla a enriquecerse con una visin mJs amplia y pluralista de la /#lesia, a
mantener presentes y vivas las dos manos del $adre. Fccidente, sin embar#o, fue
olvidando la misin del 'sp*ritu5
Lamentablemente, esta interpelacin de Friente acab en rupturaN pero an ahora,
desde la separacin, si#ue llamJndonos a una conversin a una /#lesia mJs abierta al
'sp*ritu. 'sto favorecer*a la unidad ecumGnica de ambas /#lesias.
115@5 Bo7i(ientos l$i%$les > popul$res (siglos KIJKIII"
'l proceso de clericalizacin, centralismo y tambiGn mundanizacin de la /#lesia
va creciendo en la /#lesia romana. La teocracia pontificia alcanza su apo#eo. 'l $apa
va pasando, de ser vicario de $edro y siervo
,,,. 3Js adelante veremos el papel que Lu# en esta separacin la cuestin del 7ilioque. BGase
B. "F:/>A, Los caminos del Friente cristiano, (al )errae, (antander ,11, ,.2&.
,,2. CEA> $A=LF //, Frientale lumen ( ,11?%, n..,&
1;E
de los siervos de :ios (@re#orio 3a#no%, a ser llamado Bicario de "risto, "abeza
de la /#lesia, mediacin entre :ios y la humanidad.
La sociedad feudal entra en crisis, sur#en las ciudades, una cultura urbana y
asociativa, nacen las villas francas, los bur#os, se inicia el comercio, comienza una
cierta secularizacin y una ciencia mJs emp*rica. 'l mismo monacato es incapaz de
responder a los nuevos desaf*os.
)ambiGn en este contexto sur#e una contestacin profGtica, en la que, como de
ordinario, se entremezclan las ambi#Tedades y errores y deficiencias humanas con la
profunda inspiracin del 'sp*ritu. Aparece una serie de movimientos laicales que
quieren volver a la /#lesia de los or*#enes, a una /#lesia pobre y sencilla, no clerical,
fraterna y comunitaria, que #oce de la libertad del 'sp*ritu, que viva el evan#elio mJs
radicalmente, que anticipe la escatolo#*a. Al#unos movimientos adoptaron posturas
radicales, postulando una mayor presencia del 'sp*ritu en la /#lesia, pero muchas
veces sin inte#rar adecuadamente la dimensin mJs visible, encarnatoria, sacramental
y apostlica de la /#lesia ,,0.
"Jtaros, albi#enses, valdenses, humillados, pobres de :ios... desembocaron en
posturas anti.LerJrquicas, anti.sacramentales y a veces milenaristas, que entraron en
conflicto con la /#lesia romana. )ambiGn la postura espiritualista de Coaqu*n de 7iore
(,,0?.,2!2%, que preconizaba la lle#ada de una era del 'sp*ritu que suprimir*a y
anular*a la era de "risto, choc con la fe de la /#lesia.
'n cambio, los movimientos mendicantes (franciscanos, dominicos, servitas...%,
que coincid*an en muchos aspectos con los anteriores, fueron aprobados por la
Lerarqu*a de la /#lesia porque supieron conciliar la dimensin pneumJtica de la
/#lesia con su dimensin cristol#ica5 son pobres, mendicantes, sencillos, menores,
que viven en fraternidades y comunidades entre los pobres de los suburbios de las
ciudades nacientes, viven el evan#elio sin #losa y baLo el viento del 'sp*ritu, pero
todo ello en comunin eclesial con el $apa (*el (e4or $apa+% y los obispos,
colaborando con su trabaLo misionero, apostlico e intelectual a la misin universal
de la /#lesia de su tiempo. La /#lesia, al aprobar a los mendicantes, reconoce esta
presencia profGtica del 'sp*ritu, aunque en el fondo la vida de los mendicantes
cuestiona la misma estructura eclesial ,,-.
,,0. C.A. '()+A:A, *En caso histrico de movimientos por una /#lesia popular5 movimientos
populares de los si#los K/ y K//+5 'studios 'clesiJsticos 2? (,11%, ,,.2!!.
,,-. La pel*cula de Refirelli, *Iermano sol, hermana luna+, muestra en imJ#enes #rJficas el
contraste entre la luLosa pirJmide romana formada por el $apa y los cardenales vestidos de roLo y la
humildad y pobreza de 7rancisco y sus compa4eros, que desde abaLo les piden su aprobacin.
1;1
'l 'sp*ritu no suprime ni suplanta la misin de Cess, sino que la orienta y
complementa, la vivifica. 's en confrontacin con el misterio del Cess muerto y
resucitado donde se discierne si un esp*ritu es autGnticamente cristiano. 'l 'sp*ritu no
deLa de renovar continuamente a la /#lesia, aunque no sea fJcil muchas veces
discernirlo con claridad, porque no se encarna en nadie y mueve a todos desde
dentro, en medio de sus limitaciones y pecados.
115;5 *$ Re<or($
>os es dif*cil comprender hoy lo que supuso la decadencia de la /#lesia en la baLa
'dad 3edia, en el oto4o medieval. (e vive una sensacin de inse#uridad y de
an#ustia en la sociedad y en la /#lesia, pues se han disuelto los marcos medievales de
referencia.
Los $apas viven una #ran mundanizacin y estJn mJs preocupados de promover el
arte renacentista y defender los 'stados $ontificios que de incentivar la pastoral ,,?.
'l clero baLo vive entre la i#norancia y la relaLacin. La espiritualidad y la devocin
populares estJn marcadas por una prJctica devocional intensa (pere#rinaciones,
indul#encias, reliquias, procesiones...%, pero enfermiza, sin ra*ces autGnticamente
b*blicas ni litr#icas, con un miedo invencible al demonio y una obsesin enfermiza
por el pecado. AdemJs, hay #uerras, pestes, movimientos apocal*pticos y
milenaristas...
La teolo#*a, pasado el esplendor de la primera escolJstica de los mendicantes
()omJs de Aquino, =uenaventura...% se ha vuelto decadente, afectada por el
nominalismo y el racionalismo. >ace la eclesiolo#*a en el si#lo K/B como tratado
teol#ico independiente ('#idio +omano, Caime de Biterbo%, preocupada sobre todo
por la defensa del poder del $apa frente al poder del emperador. Iay una
identificacin entre la /#lesia y el $apa, el cual tiene un poder directamente derivado
de :ios que le da competencia ilimitada en lo espiritual y lo temporal. La /#lesia es
una sociedad Lur*dica #obernada por el $apa como obispo universal, al estilo Lur*dico
del 'stado. Lo Lur*dico pasa por encima de lo sacramental y pastoral.
,,?. Ie aqu* el testimonio del $apa Adriano B/5 *(abemos muy bien que en esta santa sede han
acaecido desde muchos a4os atrJs cosas abominables... )odos nosotros, prelados y eclesiJsticos, nos
hemos desviado del camino del derecho, y tiempo ha ya que no hay uno solo que obre el bien+.
:eutsche +eichsta#aVten unter Sarl B, @otha ,&12, ///, -, 0&, citado por +. B'LA("F, La
/#lesia de Cess, Berbo :ivino, 'stella ,112, 2!-.
1;!
Al mismo tiempo, alborea un mundo nuevo, con descubrimientos cient*ficos y
#eo#rJficos, renacimiento human*stico, sentido de la libertad y de la individualidad...
'n este clima, la +eforma es un movimiento profGtico que quiere devolver a la
/#lesia su rostro evan#Glico. >o es correcto, ni histrica ni teol#icamente,
contraponer la "ontra.reforma a la +eforma, como si fueran dos movimientos
opuestos5 el movimiento catlico frente al protestante. 'n realidad, se trata de un
mismo movimiento conver#ente que sin duda el 'sp*ritu suscit en la /#lesia como
protesta profGtica frente a una situacin de decadencia moral y espiritual. 'n el
fondo, tanto la +eforma catlica como la protestante quieren volver a las fuentes de
la vida cristiana, al evan#elioN quieren renovar la fe en el misterio del :ios
trascendente y misericordioso que por "risto crucificado nos salvaN quieren llamar a
la conversin de costumbres, a la oracin y confianza en :ios y en el poder de su
#raciaN quieren trabaLar por el +eino de :ios, que es diferente de los reinos de este
mundoN quieren reformar la /#lesia, respetar la libertad de conciencia, vivir en
fidelidad al 'sp*ritu. Las experiencias espirituales de Lutero y de /#nacio de Loyola
son mJs semeLantes de lo que muchos sospechan.
Lo que sucedi es que, como en los movimientos laicales medievales, aunque
todos quer*an reformar la /#lesia desde dentro, debido a una serie compleLa de
motivos personales e histricos un #rupo acab rompiendo con la /#lesia romana
(+eforma protestante, con sus variantes alemana, helvGtica y an#licana...%, mientras
que otro sector, a pesar de las tensiones, pudo reformar la /#lesia desde dentro
manteniGndose en comunin con +oma ()eresa, Cuan de la "ruz, /#nacio, clGri#os
re#ulares...%. 'sta +eforma catlica es la que despuGs de )rento adoptarJ el talante
apolo#Gtico de "ontra.reforma.
(i la /#lesia romana hubiese aprendido la leccin de la separacin de Friente, si
hubiera le*do en profundidad lo que si#nificaban los movimientos laicales
medievales y los mendicantes, se#uramente la +eforma no habr*a sido necesaria. Le
cuesta mucho a la /#lesia lle#ar a discernir con profundidad lo que el 'sp*ritu le estJ
diciendo, comprender que no debe sentirse atacada cuando sur#en nuevos
movimientos profGticos, aceptar la pluralidad de carismas, leer la historia con oLos de
fe y ver que el 'sp*ritu no deLa de renovar continuamente a la /#lesia y llamarla a
reformarse continuamente. :e esta fuerza del 'sp*ritu vive todav*a hoy la /#lesia de
la +eforma separada de +oma, como el mismo Baticano // ha reconocido (E+ 2!.
20%.
10
1155 *os 4e<ensores 4e los in4ios
La historio#raf*a hispJnica ha presentado durante si#los la conquista y
evan#elizacin de AmGrica como una empresa #randiosa, lo mJs notable despuGs de
la creacin y redencin de >uestro (e4or Cesucristo (se#n el cronista Lpez de
@mara%, y ha considerado *leyenda ne#ra+ todas las cr*ticas a la "orona espa4ola.
$ara 3enGndez $elayo, =artolomG de las "asas era un loco paranoico.
Afortunadamente, hoy se tiene una visin mJs cr*tica y real de la conquista, de los
verdaderos intereses que se encubr*an baLo ideolo#*a reli#iosa, de la crueldad terrible
de los conquistadores, del #enocidio que se oper en los habitantes de aquellas
tierras, del expolio de sus riquezas, de la destruccin de culturas y de la extirpacin
de las reli#iones nativas, consideradas idolJtricas y diablicas. )ambiGn hoy se es
consciente de la #ran ambi#Tedad de una evan#elizacin llena de luces y sombras,
marcada por la estrecha unin de la espada y la cruz, de los misioneros y los
conquistadores.
'l mismo =enedicto KB/, que en su :iscurso de inau#uracin de Aparecida (,0 de
mayo de 2!!% hab*a presentado una visin demasiado optimista de la evan#elizacin
de AmGrica Latina, tuvo que rectificar su postura ante la multitud de cr*ticas
recibidas, y en la audiencia del 20 de mayo en +oma afirm5
*"iertamente, el recuerdo de un pasado #lorioso no puede i#norar las sombras
que acompa4aron la obra de la evan#elizacin del continente latinoamericano5
no es posible olvidar los sufrimientos y las inLusticias que infli#ieron los
colonizadores a las poblaciones ind*#enas, a menudo pisoteadas en sus
derechos humanos fundamentales. $ero la obli#atoria mencin de estos
cr*menes inLustificables Bpor lo demJs, condenados ya entonces por misioneros
como =artolomG de las "asas y por telo#os como 7rancisco de Bitoria, de la
Eniversidad de (alamancaB no debe impedir reconocer con #ratitud la
admirable obra que ha llevado la #racia divina entre esas poblaciones a lo lar#o
de los si#los+ ,,2.
>o es Gste el lu#ar de hacer la historia de la conquista y la evan#elizacin. )an slo
queremos indicar que en medio de aquel mundo de horror sur#ieron voces profGticas
de parte de misioneros, obispos y reli#iosos en favor de los ind*#enas5 los llamados
*defensores de los indios+ ,,
,,2. $uede verse la cita en el :ocumento de Aparecida, n. ?, nota -. )ambiGn el mis.mo
:ocumento publica al final el :iscurso inau#ural de =enedicto KB/.
11
'l :ocumento de la /// Asamblea de obispos latinoamericanos, reunida en $uebla
(,11%, resume en un cGlebre pJrrafo lo que queremos expresar aqu*5
*/ntrGpidos luchadores por la Lusticia, evan#elizadores de la paz como Antonio
de 3ontesinos, =artolomG de las "asas, Cuan de RumJrra#a, Basco de Quiro#a,
Cuan del Balle, CuliJn @arcGs, CosG de Anchieta, 3anuel >bre#a y tantos otros
que defendieron a los indios ante los conquistadores y encomenderos incluso
hasta la muerte, como el obispo Antonio Baldivielso, demuestran con la
evidencia de los hechos cmo la /#lesia promueve la di#nidad y libertad del
hombre latinoamericano+ ,,&.
O tambiGn cita todo el esfuerzo misionero de todo el pueblo de :ios, sus
incontables iniciativas de caridad, asistencia y educacinN las s*ntesis de
evan#elizacin y promocin humana de las misiones franciscanas, a#ustinas,
dominicas, Lesuitas y mercedariasN la inventiva en la peda#o#*a de la fe, conLu#ando
la msica, el canto, la danza, la arquitectura, la pintura, el teatro...N el impulso de
creacin de universidades y escuelasN la elaboracin de diccionarios, #ramJticas,
catecismos en las diversas len#uasN etcGtera ,,1
'n suma, frente a un mundo lleno de crueldad y atropello de los derechos humanos
de los ind*#enas, el 'sp*ritu hace sur#ir voces profGticas que no slo denuncian esta
situacin inLusta, sino que intentan revertir la historia hacia caminos de humanizacin
e inte#racin de la fe con la Lusticia y las culturas.
,,.2. La minor*a del Baticano /
'l Baticano /, convocado por $*o /K (,&-2.,&&%, formaba parte de un plan papal
de reforma de la /#lesia, cuyos pasos previos fueron la proclamacin del do#ma de la
/nmaculada concepcin de 3ar*a (,&?-% y la publicacin del (yllabus (,&2-%, que era
una condena de los errores modernos (pante*smo, racionalismo, indiferentismo,
socialismo, libertad reli#iosa, estatismo, #alicanismo, laicismo, francmasoner*a...%. 'l
"oncilio Baticano / deb*a condenar los errores de la 3odernidad, como
,,. B*ctor "F:/>A, *Fpcin por los pobres en la "ristiandad colonial5 los obispos protectores
del /ndio (ss. KB/.KB//%+, en (e#uir a Cess hoy, (alamanca ,1&&, 20?.2?2. BGase el libro clJsico
de '. :E(('L, 'l episcopado latinoamericano y la liberacin de los pobres, (,?!-.,22!%, 3Gxico
,11.
,,&. $uebla, n &.
,,1. $uebla, n 1.
1/
)rento hab*a condenado el protestantismo, afirmando el triunfo de la autoridad
divina de la revelacin ("onstitucin :ei 7ilius sobre la fe% y el triunfo de la
autoridad e infalibilidad papal frente a las tendencias dis#re#adoras de la /#lesia
("onstitucin $astor aeternus sobre la /#lesia%. 'sto se da en un contexto histrico en
el que se enfrenta el $apado con los l*deres de la reunificacin italiana, que quieren
anexionar los 'stados pontificios a la nueva nacin que se estJ fra#uando. 'l mismo
"oncilio qued interrumpido el ,& Lulio de ,&!, y dos meses despuGs, el 2! de
septiembre, las tropas de B*ctor 3anuel atravesaban la $orta $*a romana.
(in entrar aqu* en los detalles histricos del desarrollo del "oncilio ,2!, s*
queremos se4alar que frente a la corriente oficial, que defend*a ardientemente la
infalibilidad papal y la exaltacin de la fi#ura del $apa sin una suficiente eclesiolo#*a
subyacente, hab*a una minor*a de obispos que representaban otra mentalidad
teol#ica.
'stos obispos y telo#os buscaban una renovacin eclesiol#ica mJs sacramental y
pneumatol#ica que Lur*dicaN una /#lesia de comunin estrechamente li#ada al
misterio trinitario (escuela de )Tbin#en y romana%, que respetase mJs la autonom*a
cole#ial del episcopado (obispos orientales y franceses, al#unos con mentalidad
#alicana% y que tuviese en cuenta la evolucin histrica de la /#lesia y la libertad
personal y reli#iosa de las personas (obispos alemanes, C.I. >e9man ,2,%.
$revaleci la corriente oficialista, apoyada por el mismo $*o /K, que lle# a decir5
*la tradicin soy yo+. O aunque es cierto lo que afirma el telo#o C. +atzin#er Bque
el "oncilio conden tanto el episcopalismo como el papalismo, es decir, las
corrientes mJs extremas, tanto ultramontanas como #alicanasB, sin embar#o el
Baticano / representa la culminacin de la evolucin de la /#lesia de cristiandad del
se#undo milenio ([. Sasper% y el triunfo del catolicismo intransi#ente y de una
eclesiolo#*a Lerarcol#ica (O..3. "on#ar%.
A la luz de la pneumatolo#*a, podemos ver en esta minor*a del Baticano / una voz
profGtica del 'sp*ritu, aunque, como siempre, mezclada con las inevitables
limitaciones, ambiciones y errores humanos.
,2!. $ueden verse los libros clJsicos de +. AE='+), $*o /K y su Gpoca, Balencia ,1-N @.
3A+)/>A, La /#lesia de Lutero a nuestros d*as, ///, 3adrid ,1-N y los mJs recientes de C.A.
'()+A:A, /#lesia, identidad y cambio. 'l concepto de /#lesia de Baticano / a nuestros d*as,
3adrid ,1&?N S. ("IA)R, Los concilios ecumGnicos. 'l "oncilio Baticano /, 3adrid ,111, 2!0.
2-2.
,2,.C.I. >'[3A> cre*a que la definicin del primado pontificio era un luLo, no una necesidadN
cf. B. "F>R'3/E(, *)$or quG tuvo lu#ar en ,&! la definicin del primado pontificioH+5
"oncilium 2- (,1,%, 21.
1@
:entro de esta minor*a hubo una faccin extrema que no acept la infalibilidad
papal (:oellin#er y al#unos obispos%, cuyos miembros fueron excomul#ados y se
separaron de la /#lesia catlica, formando el #rupo de los llamados
*veterocatlicos+. Los demJs obispos y telo#os de la minor*a aceptaron el concilio,
pero no deLaron de trabaLar por una estructura mJs comunitaria y cole#ial de la
/#lesia.
Lo que la minor*a del Baticano / quer*a y no alcanz a ver fue lo que se realiz en
el Baticano //, que *recibi+ el Baticano /, es decir, no lo ne#, sino que lo asumi,
pero reinterpretJndolo dentro de una eclesiolo#*a de una /#lesia misterio de
comunin (L@ /% y $ueblo de :ios (L@ //%, donde el $apa aparece como cabeza del
cole#io episcopal, y su infalibilidad forma parte de la infalibilidad que el (e4or quiso
que tuviera toda la /#lesia (L@ ///%.
'sto nos lleva a reflexionar sobre la dimensin profGtica del concilio Baticano //.
115E5 El V$ti%$no II
Ioy nadie duda de que el Baticano // (,122.,12?% si#nific una #ran irrupcin del
'sp*ritu en la /#lesia, un verdadero $entecostGs, como hab*a pedido Cuan KK///.
$ero, de ordinario, el 'sp*ritu prepara lentamente sus caminos, no irrumpe de
improviso. $or eso hemos de considerar el Baticano // en su todo proceso dinJmico a
travGs del tiempo.
,,..,. 3ovimientos de renovacin anteriores al "oncilio
:espuGs de las dos #uerras mundiales, sur#e en la /#lesia, a mediados del si#lo
KK, una serie de movimientos renovadores, sin duda inspirados por el 'sp*ritu, que
van a constituir la base, el humus de lo que habrJ de florecer en la primavera eclesial
del futuro concilio. 'stos movimientos tienen una doble orientacin. $or un lado,
vuelven a las fuentes ori#inarias de la /#lesia y, por otro, se abren al mundo moderno.
'ntre los movimientos que recuperan el frescor de las fuentes de la /#lesia
primitiva hay que citar5
. el movimiento b*blico, que acude a la 'scritura con un nuevo ri#or cient*fico y,
al mismo tiempo, respirando el aire nuevo que proporcion la enc*clica de $*o K//
:ivino afflante (piritu (,1-0%N
. el movimiento patristico, que redescubre la riqueza teol#ica, pastoral y
espiritual de los $adres de la /#lesia, tanto de Friente como de FccidenteN
1;
B el movimiento litr#ico, que retorna a la litur#ia como celebracin viva del
misterio pascual por toda la asamblea, mJs allJ de las rbricasN
B el movimiento catequGtico, que inspirarJ la moderna catequesis a la luz de lo
meLor de la tradicin anti#uaN
B el movimiento teol#ico eclesial, que va mJs allJ de la eclesiolo#*a Lur*dicista
del se#undo milenio, que defin*a a la /#lesia como *sociedad perfecta+, y busca
volver a la eclesiolo#*a del primer milenio, la de pueblo de :ios ("erfaux, Soster%,
cuerpo m*stico de "risto, (3ersch, )romp, 3ystici corporis de $*o K//, ,1-0%,
misterio de comunin, donde lo cristol#ico y lo pneumJtico, lo institucional y lo
carismJtico, se anan, se enriquecen y se complementan mutuamente.
$ero hay tambiGn otras fuentes de renovacin que nacen mJs bien de la apertura a
los si#nos de los tiempos del mundo moderno. 'ntre ellas citemos5
B el movimiento ecumGnico, nacido en el mundo protestante para rehacer la
unidad de la /#lesia, des#arrada por las divisionesN
B el movimiento social, muy sensible a la cuestin obrera y a los pobres, con todo
lo que esto implica de cara a la orientacin de la /#lesia y a la evan#elizacin de los
sectores popularesN la experiencia de los sacerdotes obreros es un si#no de esta
apertura nueva a lo social, que va mJs allJ de la :octrina (ocial de la /#lesiaN
B el movimiento laical comienza a sur#ir de la toma de conciencia de la di#nidad
de todo bautizado y del compromiso de los laicos por la transformacin de la
sociedadN lo cual cuestiona, evidentemente, a una /#lesia clerical en la que los laicos
no tienen mayor*a de edad ni le#*tima autonom*aN
B la apertura de la teolo#*a al mundo moderno busca dialo#ar con los *maestros
de la sospecha+, con las ciencias, la historia, la econom*a, la evolucin, la
sociolo#*a, la psicolo#*a, la sexualidad, el len#uaLe...5 con las llamadas *realidades
terrenas+ (@. )hils%.
"omo hemos indicado anteriormente, muchos de estos movimientos fueron
cuestionados por la /#lesia oficial5 la enc*clica Iumani #eneris, de $*o K// (,1?!%,
conden la nueva teolo#*a que sur#*a en diferentes institutos teol#icos de "entro.
'uropa y priv de sus cJtedras a los representantes de esta teolo#*a5 "on#ar, "henu,
:aniGlou, :e Lubac... 'stos serJn, Lunto con otros i#ualmente sospechosos (+ahner,
1
Lyonnet, Iorin#...%, los #randes telo#os del Baticano //, no sin antes haber pasado
por el sufrimiento de la cruz y haber acrisolado su fe y su amor a la /#lesia.
,,..2. 'l Baticano // como evento pentecostal
La fi#ura carismJtica de Cuan KK/// cataliz todo este dinamismo convocando el
"oncilio. $ara Gl, el Baticano // si#nificaba abrir la ventana para que el viento del
'sp*ritu soplara sobre la /#lesia y removiese el polvo acumulado durante si#los. Oa
en su discurso inau#ural, sorprendi al hablar de que, frente a las condenaciones y
anatemas de otros concilios, Gl deseaba emplear la disciplina de la misericordiaN
frente al inmovilismo, Gl quer*a adaptar el depsito de la fe a las nuevas exi#encias de
los tiemposN y frente a los *profetas de calamidades+, Gl prefer*a confiar en la
providencia de :ios, que #u*a y ri#e la historia de la humanidad y de la /#lesia a
travGs de las personas, sin que ellas lo esperen.
$ablo B/, se#uramente menos carismJtico que Cuan KK///, mJs intelectual y
hombre de la curia vaticana, llev el Baticano // a buen tGrmino
>o podemos valorar la dimensin pneumatol#ica del Baticano // por las veces
que cita al 'sp*ritu (unas 22! veces%, alusiones a veces su#eridas por $rotestantes y
Frtodoxos. La dimensin pneumatol#ica del Baticano // se muestra en la
transformacin del modelo eclesial de cristiandad y en el retorno a una /#lesia mJs
cercana a sus or*#enes b*blicos y patr*sticos, a la /#lesia de comunin propia del
primer milenio. Iay, pues, una transicin de una /#lesia clerical e identificada con la
Lerarqu*a a una /#lesia $ueblo de :iosN de una /#lesia Luridicista, definida como
sociedad perfecta, a una /#lesia misterio que brota de la )rinidadN de una /#lesia
triunfalista a una /#lesia que pere#rina hacia la escatolo#*aN de una /#lesia nica arca
de salvacin a una /#lesia sacramento de salvacinN de una /#lesia centrada en s*
misma a una /#lesia vuelta hacia "risto, Luz de las #entesN de una eclesiolo#*a
cristomon*stica a una /#lesia trinitaria, donde la presencia del 'sp*ritu es claramente
afirmadaN de una /#lesia centr*peta a una /#lesia excGntrica, orientada hacia el +eino
de :iosN de una /#lesia centralizadora a una /#lesia de corresponsabilidadN de una
/#lesia se4ora, madre y maestra, a una /#lesia servidoraN de una /#lesia comprometida
con el poder a una /#lesia solidaria con los pobresN de una /#lesia al mar#en y en
contra del mundo moderno a una /#lesia en ese mundo moderno y en diJlo#o con
G,,22.
,22. A.C. :' AL3'/:A, Lumen #entium. A transilJo necessJria, (po $aulo 2!!?.
1-
'sta recuperacin pneumatol#ica repercute, evidentemente, en toda la
eclesiolo#*a y, como hemos visto, supone una recuperacin del sentido de la fe del
pueblo cristiano, de los carismas LerJrquicos y no LerJrquicos, de las /#lesia locales,
de la cole#ialidad episcopal, del laicado, de la vida reli#iosa como al#o que pertenece
a la vida de la /#lesia, de la vocacin universal a la santidad, de la opinin pblica, de
la recepcin, de la libertad reli#iosa, del diJlo#o ecumGnico con las /#lesias cristianas
y del diJlo#o con las reli#iones no cristianas, de la necesidad de una continua
reforma y conversin en la /#lesia, de la dimensin misionera como al#o que afecta a
toda la /#lesia, etcGtera.
En texto conciliar puede resumir esta dimensin pneumatol#ica recuperada en el
Baticano //5
*"onsumada, pues, la obra que el $adre confi a su IiLo en la tierra (Cn ,,-%,
fue enviado el 'sp*ritu (anto en el d*a de $entecostGs para que
indeficientemente santificara a la /#lesia y, de esta forma, los que creen
pudieran acercarse al $adre por "risto en un mismo 'sp*ritu (cf. 'f 2,,&%. Ml es
el 'sp*ritu de la vida o la fuente del a#ua que salta hasta la vida eterna (cf. Cn
-,,-N ,0&.01%, por quien vivifica el $adre a todos los muertos por el pecado
hasta que resucite en "risto sus cuerpos mortales (cf. +m &,,!.,,%. 'l 'sp*ritu
habita en la /#lesia y en los corazones de los fieles como en un templo (, "o
0,,2N 2,,1%, en ellos ora y da testimonio de la adopcin de hiLos (cf. @a -,2N +m
&,,?.,2%, #u*a a la /#lesia hacia la plenitud de la verdad (cf. Cn ,2,,0%, la
unifica en la comunin y en los ministerios, la instruye y diri#e con diversos
dones LerJrquicos y carismJticos, y la embellece con sus frutos (cf. 'f -,,,.,2N
, "o ,2,-5 @a ?,22%. Iace reLuvenecer a la /#lesia, la renueva constantemente y
la conduce a la unin consumada con su 'sposo. $ues el 'sp*ritu y la 'sposa
dicen al (e4or Cess5 (Bena (Ap 22,,%. As* se manifiesta toda la /#lesia como
Uuna muchedumbre reunida por la unidad del $adre y del IiLo y del 'sp*ritu
(antoU ("ipriano%+ (L@ -%.
,,..0. $rimavera e invierno postconciliar
'l Baticano // despert en la /#lesia una profunda renovacin, una verdadera
primavera postconciliar, un #ran entusiasmo, un verdadero Vairs o tiempo de #racia.
'sto repercuti y se manifest en los diversos Jmbitos de la vida eclesial5 en un
mayor acercamiento ecumGnico con las /#lesias cristianas, en un impulso del diJlo#o
con las diversas reli#iones, en la renovacin de la litur#ia (uso de len#uas vernJculas,
de nuevos rituales%, en
1E
la creacin de las conferencias episcopales y s*nodos romanos, en la renovacin de
los seminarios y de la vida sacerdotal, en el diaconado permanente, en una #ran
transformacin de la vida reli#iosa, en una revitalizacin de la teolo#*a...N en fin, en
la aparicin de una mentalidad nueva que se llam *conciliar+ para distin#uirla de la
*pre.conciliar+. (e vivieron momentos de #ran ilusin y entusiasmo eclesial,
espiritual y pastoral.
$ero, al i#ual que en toda primavera se producen deshielos y avalanchas de la
nieve acumulada durante el invierno, tambiGn en el post.concilio se produLeron
excesos, exa#eraciones, abusos y deserciones. 'sto provoc una reaccin contra el
Baticano // de sectores que nunca lle#aron a aceptarlo. 'l caso mJs extremo fue el
del inte#rista monse4or Lefebvre, que acab excomul#ado por Cuan $ablo // en ,1&&.
$ero, sin lle#ar a estos extremos, muchos comenzaron a ver en el Baticano // la causa
de todos los males de la /#lesia.
'llo provoc, como reaccin, un replie#ue eclesial que se inici ya al final del
pontificado de $ablo B/ y que se ha mantenido durante el de Cuan $ablo //. 's lo que
ha sido llamado *invierno eclesial+ (+ahner%, *restauracin+ (@.". R*zola%, *vuelta
a la #ran disciplina+ (C.=. Libmnio%, *noche oscura+ (C./. @onzJlez 7aus%,
*involucin eclesial+ ("on.cilium%... La minor*a eclesial, que en el Baticano // hab*a
quedado de al#n modo mar#inada, ahora enarbola las banderas de la cristiandad (@.
Alberi#o%
Los s*ntomas de este invierno eclesial son claros5 reavivacin del centralismo
eclesiJstico, lideraz#o creciente de la "on#re#acin de la :octrina de la 7e, freno al
ecumenismo, miedo al diJlo#o interreli#ioso, conflictos con los sectores mJs
dinJmicos de la vida reli#iosa, censura a telo#os, vuelta a la litur#ia preconciliar,
debilitamiento de las conferencias episcopales y reforzamiento de las nunciaturas,
au#e de nuevos movimientos eclesiales de cu4o espiritualista y conservador,
nombramientos de obispos de l*nea mJs tradicional que profGtica, lectura minimalista
del Baticano // y tendencia volver a posturas eclesiol#icas preconciliares,
cuestionamiento de al#unas fi#uras conciliares (como S. +ahner% y exaltacin de
otras que no hab*an intervenido en el concilio, como I.E. von =althasar, etcGtera.
(er*a falso decir que el Baticano // ha quedado clausurado. 'l mismo Cuan $ablo
//, en su carta )ertio millennio adveniente, exhorta a su plena recepcin (n. 02%. $ero
es inne#able que nos hallamos ante un nuevo contexto eclesial, marcado tambiGn por
los cambios sociales del mundo de hoy5 ca*da del muro de =erl*n, triunfo del
neoliberalismo, au#e de la post.modernidad, atentado del ,, de septiembre del 2!!,
con.
11
tra la )orres #emelas y el $entJ#ono, miedo al terrorismo, fuerte presencia del
/slam en el Jmbito internacional, #uerras en el Friente y en Africa, aumento de
refu#iados y mi#rantes, conciencia del desastre ecol#ico que se va produciendo,
avance insospechado de la tecnolo#*a y de los 3"(, etcGtera.
1/5 *e%%iones 4e l$ Gistori$ 4e l$ Iglesi$
Antes de abordar otros temas sobre la situacin actual de la /#lesia, quisiGramos
reflexionar brevemente sobre al#unas lecciones que podemos sacar de la historia de
los movimientos profGticos en la /#lesia.
Lo primero que hay que afirmar es que el 'sp*ritu nunca abandona a la /#lesia del
(e4or Cess. Aunque la teolo#*a se haya olvidado de la $neumatolo#*a o la haya
silenciado en la /#lesia de cristiandad, el 'sp*ritu de vida si#ue presente en la
comunidad cristiana, actuando, moviendo, diri#iendo desde dentro sus caminos.
'l 'sp*ritu, tambiGn en la /#lesia de cristiandad, hace que se manten#a viva la fe en
"risto, que no decai#a el amor, que no falten santos y mJrtires, que haya pastores
para el pueblo, que los sacramentos sean fructuosos, que la reli#iosidad del pueblo no
desaparezca, que no cesen los carismas, que no falten m*sticos ni profetas, que surLan
vocaciones misioneras, que haya catequistas, telo#os y maestros, que las madres
transmitan la fe a sus hiLos, que los pobres no queden abandonados, que no se pierda
la esperanza aun en medio de dificultades y sufrimientos, que los pecadores obten#an
perdn y los ancianos no teman la muerte, que la comunidad eclesial se manten#a
unida a pesar de todas las divisiones, que la santidad venza y supere al pecado, que la
/#lesia, a pesar de ser pecadora, sea la santa /#lesia del (e4or.
'n este contexto hay que resaltar las voces profGticas que, como hemos visto, el
'sp*ritu suscita continuamente en la /#lesia, como polo profGtico frente a una
institucin que con frecuencia se esclerotiza, se vuelve inmvil, se aparta de la
fuentes vivas del evan#elio, se siente poseedora de la verdad absoluta, busca mJs su
poder y su presti#io que el bien del pueblo, aunque lo ha#a *en nombre de :ios+.
)oda institucin humana tiende a de#enerar y necesita el contrapunto de la cr*tica y
la confrontacin de otros sectores. La /#lesia no escapa a esta ley sociol#ica.
$or eso el 'sp*ritu suscita diferentes personas, #rupos y movimientos profGticos
que quieren que la /#lesia vuelva a las fuentes mJs primitivas del evan#elio y
ausculte los si#nos de los tiempos. 'stos movi.
1!
mientos, personas o #rupos profGticos suscitados por el 'sp*ritu tienen al#unas
caracter*sticas constantes.
(ur#en desde la base, desde el desierto, desde la periferia, desde la frontera, no
desde el centro del poder eclesial o socialN nacen desde el no.poder, desde el mar#enN
poseen un ori#en humilde. )>o sucedi lo mismo con las #randes fi#uras b*blicas del
Anti#uo )estamento y, sobre todo, con Cess, un pobre carpintero de un desconocido
pueblo llamado >azaretH
$ero, a diferencia de la encarnacin del IiLo en Cess, el 'sp*ritu no se encarna en
nadie. $or eso, de ordinario, la voz #enuina del 'sp*ritu se mezcla con los
condicionamientos, limitaciones, errores y pecados de las personas y #rupos. $or eso,
como hemos visto, al#unos de estos #rupos de#eneraron en hereL*as y acabaron
apartJndose de la /#lesia.
'sto Lustifica la necesidad de la /#lesia, y sobre todo de sus diri#entes, de hacer un
verdadero discernimiento de esp*ritus sobre estas voces profGticas, discernimiento
que requiere tiempo y paciencia. La tentacin de los diri#entes es el apresuramiento,
el no consultar ni esperar, sino condenar y extin#uir el 'sp*ritu.
Iay otra tentacin muy sutil, tal vez la peor5 la de aceptar estos movimientos
profGticos para cooptarlos, domesticarlos, hacerlos inofensivos y no peli#rosos para
la institucin. 's lo que, se#n dicen, hacen las hormi#as con los #ranos de tri#o5 les
arrancan su punto #erminal para que ya no crezcan y, de este modo, se puedan
almacenar tranquilamente en sus hormi#ueros como alimento para el tiempo
invernal... )>o es lo que se hizo con al#unos movimientos laicales medievales, con
al#unos #rupos de la +eforma... y lo que se intenta hacer con el mismo Baticano //H
$or todo lo anteriormente dicho, todos estos #rupos y voces profGticas tienen
muchas dificultades en ser aceptados. Frdinariamente, al comienzo son
incomprendidos, y muchas veces son rechazados o incluso condenados sin motivo
por las autoridades oficiales. Lo cual constituye una fuente de #ran sufrimiento y
dolor para estas voces profGticas. )>o es lo mismo que les sucedi a los profetas de
/srael y al propio Cess con los diri#entes reli#iosos de su tiempoH
$ara discernir estos movimientos hay que ver si sus aspiraciones tienden en ltima
instancia a volver al Cess histrico de >azaret, el que fue crucificado y resucit, si
tienen como horizonte el +eino de :ios y si se quieren mantener en comunin con la
comunidad eclesial y sus pastores. Mste es siempre el *test+ definitivo. 'l 'sp*ritu es
dinamismo, fuerza, accin, *verbo+ (no *sustantivo+%, pues su nico contenido es
la persona de Cess, su misterio pascual, su misin.
1-0
"uando estos movimientos son asumidos en profundidad por la /#lesia
institucional, producen mucho fruto, un fruto antes insospechado, lo cual es una
prueba de que su ori#en proviene del 'sp*ritu del (e4or.
$ero, a su vez, estos movimientos y voces profGticas, una vez aceptados
oficialmente, corren el ries#o de caer en la tentacin del poder, de volver al centro y
olvidarse de su ori#en mar#inal. $or eso muchas veces de#eneran de sus primeras
intenciones y, para evitarlo, necesitan una continua reforma y volver a la periferia de
donde nacieron ,20.
1@5 Es%u%G$r el %l$(or 4el Espritu en l$ Iglesi$ 4e Go>
Ante la actual situacin de invierno eclesial sur#en muchas cuestiones. )"mo
vivir y sentirse /#lesia en este invierno eclesialH,2- Ftros se pre#untan si el 'sp*ritu
si#ue hablando en la /#lesia de hoy y cmo escucharlo y discernirlo en medio de
otras voces. 'n esta ltima cuestin nos vamos a centrar preferentemente.
>o pretendemos hacer un elenco completo de las cuestiones pendientes para la
/#lesia de hoy. Ftros ya lo han hecho ,2?. >os limitaremos a los #randes Jmbitos
donde se escucha la voz de protesta del pueblo catlico y, a travGs de su clamor, la
voz del 'sp*ritu. (on muchas las voces que afirman que *otra /#lesia es posible+ y
se pre#untan si no hay que *refundar la /#lesia+ ,22.
,0.,. La estructura eclesiJstica
Los catlicos no dudamos de la importancia, necesidad y fundamentacin teol#ica
de la primac*a del obispo de +oma, que, como vicario de
,20.Las continuas reformas de la vida reli#iosa son un eLemplo de esta necesaria re.fundacin.
,2-. BGase B. "F:/>A, (entirse /#lesia en el invierno eclesial, "uadernos "ristianisme i
Custicia, -?, =arcelona 2!!2.
,2?. BGanse, a t*tulo de eLemplo, al#unas obras5 L. $M+'R A@E/++', La /#lesia incre*ble.
3aterias pendientes para el tercer milenio, 3ontevideo ,110N ". @F>RgL'R BALLM(, Querida
/#lesia, 3adrid ,112N "+/()/A>/(3' / CE()/"/A, 'l tercer milenio como desaf*o a la /#lesia,
=arcelona ,111N C./. @F>RgL'R 7AE(, *$ara una reforma evan#Glica de la /#lesia+5 +evista
Latinoamericana de )eolo#*a & (,1&2%, ,00.,?.
,22. BGase el conLunto de 2 cuadernos del "entre dZ'studis 7rancesc 'iximenis, =arcelona 2!!?,
sobre la cuestin de la refundacin de la /#lesia, a car#o de 7. 3art*, +.3. >o#uGs, $. Lluis 7ont,
Ll. :uch, C. Iu#uet, >. +everd*n, @. 3ora y C./. @onzJlez 7aus.
1-1
$edro, preside a las /#lesias en la caridad, las confirma en la fe y las mantiene en la
comunin ,2. Lo que suscita una #ran contestacin eclesial es el modo actual del
eLercicio de dicho primado.
:espuGs del "oncilio, $ablo B/ reconoci con #ran honradez que el primado de
$edro, que deb*a ser s*mbolo de unidad eclesial, se hab*a convertido en el mayor
obstJculo para la unidad de las /#lesias ,2&.
'l telo#o C. +atzin#er tambiGn era consciente de que la /#lesia catlica no pod*a
considerar que la confi#uracin del primado en los si#los K/K y KK era la nica
posible, necesaria para todos los cristianos, y que, consi#uientemente, *+oma no
debe exi#ir al Friente mJs doctrina del primado que la ense4ada y formulada durante
el primer milenio+ ,21
3Js an, el mismo Cuan $ablo // se sent*a con la responsabilidad de escuchar la
peticin de las comunidades cristianas que ped*an un eLercicio del primado que, sin
renunciar de nin#n modo a lo esencial de su misin, se abriera a una situacin
nueva, y por eso pide la luz del 'sp*ritu para que pastores y telo#os de las /#lesias
busquen Luntos las formas de que este servicio de fe y de amor se pueda realizar de
modo que sea reconocido por todos ,0!
O a4ade5
*)area in#ente que no podemos rechazar y que no puedo llevar a tGrmino yo
solo. La comunin real, aunque imperfecta, que existe entre todos nosotros )no
podr*a llevar a los responsables eclesiales y a sus telo#os a establecer conmi#o
y sobre esta cuestin un diJlo#o fraterno, paciente, en el que podr*amos
escucharnos mJs allJ de estGriles polGmicas, teniendo presente la voluntad de
"risto para su /#lesia, deLJndonos impactar por su #rito5 Uque ellos tambiGn
sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviadoU (Cn
,,2,%H+ ,0,
A la solicitud de Cuan $ablo // pronto sur#ieron respuestas con diversas propuestas
que reco#en peticiones que desde hace tiempo se han
,2. BGase una buena fundamentacin en C.3.+. )/LLA+:, 'l obispo de +oma, (al )errae,
(antander ,1&2, y mJs recientemente en (. $/M.>/>F), 'clesiolo#*a, (*#ueme, (alamanca 2!!,
-21.?-&.
,2&. AA( ,?1 (,12%, -1&.
,21.C. +A)R/>@'+, *$ro#nose fTr die RuVunft des FVumenismus+5 =austeine fTr die 'inheit
der "histen , (,1%, ,! (cita tomada de C.A. '()+A:A, :el misterio de la /#lesia al pueblo de
:ios, (alamanca ,1&&, ,,2%.
,0!. CEA> $A=LF //, Et unum sint, ,11?, n. 1?.
,0,. /bid., n. 12.
1-/
levantado en la /#lesia ,02. 'numeremos las principales propuestas que desde
diversos lu#ares se han ido su#iriendo5
. que el $apa deLe de ser Lefe del 'stado Baticano y se desli#ue totalmente de
dicho 'stado, ltimo reducto de los 'stados $ontificios de la /#lesia de cristiandadN
que, como obispo de +oma, resida Lunto a (an Cuan de LetrJn, sede ori#inaria y
catedral del obispo de +omaN
. que el $apa no dele#ue en otros su primaria tarea pastoral de ser el obispo de la
/#lesia local de +omaN
. que se suprima la estructura medieval de los cardenales (cole#io cardenalicio,
consistorio de cardenales...%, que ten*a sentido en cuanto Gstos eran los pJrrocos de
+oma que aconseLaban y ele#*an a su obispo, el $apa, pero que hoy d*a ha quedado
totalmente desfasada y superada y constituye una estructura de cristiandad
(*pr*ncipes de la /#lesia+% paralela a las conferencias episcopalesN
B consi#uientemente, que la eleccin del $apa no sea a travGs de los cardenales,
sino a travGs de los presidentes de las conferencias episcopales, evitando as* que el
$apa eliLa a su futuro sucesorN
. que se reforme profundamente la "uria, de modo que Gsta no se interpon#a
entre el $apa y los obispos y se respete plenamente la cole#ialidad episcopalN
. en concreto, que se revise el modo de funcionamiento de la "on#re#acin para
la :octrina de la 7e, que es fuente de continuos conflictos con los telo#osN
. que se supriman las >unciaturas, pues la actual situacin, en la que los nuncios
son obispos diplomJticos sin dicesis, es eclesiol#ica.mente anmala, un residuo de
la /#lesia de cristiandad, y no corresponde a la eclesiolo#*a del Baticano //N las
relaciones entre +oma y las /#lesias locales deber*an ser llevadas normalmente por
los presidentes de las conferencia episcopales, lo cual no impide que el $apa pueda
en al#n caso enviar un dele#ado suyo a las dicesis para tratar al#n asunto
especial.
. que se descentralice la /#lesia, dando mayor autonom*a a las conferencias
episcopales ,00N
,02. AdemJs de los autores ante citados, vGanse las aportaciones de C.+. QE/>>, La reforma del
papado, =arcelona, 2!!!N ". ("I/"S'>:A>)R, )Adnde va el papadoH, $royecto, =uenos Aires
2!!,N C.A. '()+A:A, La /#lesia, )institucin o carismaH, (alamanca ,1&-, ,&.,1N 20&.2-0N 222.
2N "+/()/A>/(3' / CE()/"/A, 'l tercer milenio como desaf*o para la /#lesia, =arcelona ,111.
1-@
que se cambie el modo de ele#ir a los obispos y que se vuelva a una prJctica mJs
participativa de las /#lesias, mJs cercana a la praxis de la /#lesia primitivaN
que el obispo de +oma estG dispuesto a dimitir a su tiempo, como los demJs
obispos de la /#lesia universalN
que los (*nodos que se celebran peridicamente en +oma no sean slo consultivos,
sino deliberativosN
que se revisen las finanzas vaticanas y que el estilo de vida del $apa y sus
colaboradores, as* como de sus ceremonias, sea sencillo y humilde, como
corresponde a apstoles y se#uidores del Cess pobre y humilde, el carpintero de
>azaret.
(e#uramente, a al#unos les parecerJ que estJs su#erencias y peticiones son
idealistas y utpicas. 'n realidad, es lo que el pueblo, de formas diversas, pide a
#ritos desde hace tiempo, y parece que nadie escucha. :eber*amos ale#rarnos de que
el pueblo se vaya expresando cada vez con mayor libertad, y deber*amos ver en la
falta de libertad al#o ne#ativo.
'n este sentido, el telo#o Coseph +atzin#er, lue#o del "oncilio, se pre#untaba si
el hecho de que no haya #ente que se atreva a hablar con libertad *es si#no de
meLores tiempos o de un men#uado amor al que no le arde ya el corazn por la causa
de :ios en este mundo+ ,0-.
A travGs de este clamor clama el 'sp*ritu, que debe ser ciertamente discernido,
pero que no puede ser extin#uido (, )s ?,,1.2!%.
(i este 'sp*ritu no es escuchado, no nos extra4emos lue#o de que el ecumenismo
no avance, que muchos catlicos abandonen la /#lesia, que los Lvenes prescindan de
ella, que aumente la indiferencia y la animosidad contra la /#lesia de Cess en el
mundo. "omo constata el Baticano //, la /#lesia, *con la exposicin inadecuada de la
doctrina o incluso con los defectos reli#iosos, morales y sociales, ha velado mJs que
revelado el rostro #enuino de :ios y de la reli#in+ (@( ,1%. >o escuchar el clamor
del 'sp*ritu acerca de la estructura eclesiJstica es al#o #rave y de #ran
responsabilidad. 's pecar contra el 'sp*ritu.
,00. /ncomprensiblemente, despuGs del Baticano // se ha frenado todav*a mJs el papel de las
"onferencias 'piscopalesN cf. la "arta Apostlica de CEA> $A=LF //, Apostolos suos. Las
conferencia episcopales, ,11&.
,0-.C. +A)R/>@'+, 'l >uevo $ueblo de :ios, =arcelona ,12, 21!.
1-;
1@5/5 *iturgi$ > s$%r$(entos
)ambiGn aqu* hay un clamor creciente sobre diversos temas.
Oa vimos que la iniciacin cristiana necesita una seria reestructuracin y que no
podemos contentarnos con continuar obli#ando a todos a la praxis del bautismo de
ni4os, t*pica de la Gpoca de cristiandad, que hoy estJ en crisis en muchos lu#ares y
que cada vez resulta menos adecuada en una sociedad pluralista como la actual. 'l
cristiano no nace, se hace, dec*a ya )ertuliano. La /#lesia no puede se#uir creciendo
slo ve#etativamente.
>adie pone en cuestin la centralidad de la eucarist*a en la /#lesia, fuente y cumbre
de la vida eclesial y cristiana, como afirma el Baticano // ((" ,!% y como han
confirmado ltimamente el s*nodo sobre la eucarist*a y la 'xhortacin apostlica
postsinodal de =enedicto KB/ (acramentum caritatis (2!!2%.
(in detenernos aqu* en las cr*ticas que han sur#ido acerca de las normas restrictivas
de la /nstruccin +edemptionis (acramentum, de la "on#re#acin para el culto
divino (2!!-%, y acerca de la actual posibilidad de volver al lat*n y al ritual anterior al
Baticano // (2!!%, queremos llamar la atencin sobre la contradiccin que muchos
constatan entre la centralidad de la eucarist*a en la /#lesia y la escasez e insuficiencia
de ministros ordenados para que puedan presidir la eucarist*a. Aumentan las
parroquias sin sacerdotes en 'uropa y tambiGn en AmGrica Latina. 'n =rasil, se#n
testimonio de los propios obispos de la "onferencia 'piscopal =rasile4a para
Aparecida, el ?` de las celebraciones dominicales se tienen sin sacerdote.
Fbli#ar a los sacerdotes, muchas veces ya de edad avanzada, a una sobrecar#a de
celebraciones, contentarse con celebraciones de la $alabra, fomentar la comunin
espiritual o exhortar a los fieles a que rue#uen por las vocaciones sacerdotales no les
parece a muchos realmente la solucin adecuada.
'sto supone que hay que replantear la cuestin de los ministerios ordenados.
:eLando para mJs adelante la cuestin del ministerio de la muLer, muchos se
pre#untan con +ahner si el derecho divino a que la comunidad pueda celebrar la
eucarist*a no ha de pasar por encima de las leyes eclesiJsticas, aunque sean tan
venerables como la del celibato sacerdotal obli#atorio ($F ,2%, o la que impide la
ordenacin de hombres casados, incluso de hombres casados de #ran experiencia
eclesial (los llamados *viri probati+%. )$uede el derecho eclesiJstico prevalecer
frente a un derecho divinoH
(in entrar aqu* en detalle en la amplia discusin sobre el celibato obli#atorio y sus
motivaciones, muchos se pre#untan si la /#lesia pue.
1-
de se#uir cerrando sus o*dos al clamor que, desde hace ya muchos a4os, sur#e
desde toda la /#lesia pidiendo que sea revisado este tema, que no es de orden
do#mJtico, sino cannico, que no era ademJs la tradicin de la /#lesia primitiva y
que provoca #raves tensiones, problemas no resueltos, dobles vidas, escJndalos
sexuales y abandono del ministerio de muchos sacerdotes que tienen vocacin para el
ministerio pastoral, pero no poseen el carisma del celibato. )$uede la /#lesia
institucional, se cuestionan muchos, se#uir vetando el que se trate este tema, como
sucedi en el "oncilio Baticano // y en otros s*nodosH )$or quG hacer de este tema un
verdadero *tab+ sobre el que no se puede hablar pblicamente ni en escritos ni
homil*as, ni a seminaristas en los seminarios ni en las clases de teolo#*aH )$odremos
lue#o extra4arnos de que muchas comunidades catlicas sin ministros de la eucarist*a
durante lar#o tiempo pasen a #rupos evan#Glicos o abandonen la feH )$or quG
extin#uir el 'sp*ritu que clama y que se#uramente pide una reestructuracin seria y
radical de los ministerios ordenados de la /#lesia, en continuidad con la tradicin de
los primeros si#los de la /#lesia, en la l*nea de la /#lesia catlica oriental, a
semeLanza de lo que otras /#lesias cristianas han determinadoH )>o es esto apa#ar la
voz del 'sp*rituH
La prohibicin de recibir la comunin que pesa sobre los catlicos divorciados y
vueltos a casar civilmente es de las cuestiones que actualmente suscitan mayor
controversia pastoral ,0? y mayores cr*ticas a la normativa eclesial. )>o va esto en
contra de la actitud de Cess de aco#er y comer con pecadoresH )$or quG la /#lesia es
tan estricta en estos casos mientras hace la vista #orda ante dictadores asesinos que
comul#an tranquilamente, o ante explotadores reconocidos que participan libremente
en la eucarist*aH )Acaso las afirmaciones evan#Glicas acerca de la indisolubilidad del
matrimonio no son mJs propuestas ideales que normas le#alesH La indisolubilidad
del matrimonio no es una cuestin do#mJtica ,02, y )rento no quiso condenar la
prJctica de la /#lesia Friental sobre el divorcio y el nuevo matrimonio sacramental
dentro de lo que ellos llaman la *disciplina de la misericordia+. )'s nicamente la
/#lesia catlica la que profesa en este punto la verdad evan#Glica, y no as* las /#lesias
de Friente y de la +eformaH )Acaso las pareLas casadas que han fracasado no tienen
el derecho a rehacer sus vidas ante el (e4or, como lo tienen los sacerdotes que deLan
el ministerio y a los que se dispensa del celibatoH
,0?. BGase el nmero de (al )errae de diciembre de 2!!? sobre este tema.
,02.C. :DAR 3F+'>F, */nterro#antes Gticos del matrimonio+, en (3. Bidal Ped.Q% "onceptos
fundamentales de Gtica teol#ica, 3adrid ,112.
1--
)odas estas cuestiones que hoy en d*a se debaten provocan terribles an#ustias en
los fieles y en sus pastores, que se encuentran perpleLos entre la obediencia estricta a
las normas oficiales y el sentido pastoral y la misericordia ante sus fieles. "omo en
otros casos, se produce un divorcio real entre el ma#isterio y la praxis habitual de
muchos. )>o debe todo esto ser escuchado y discernido como clamor del 'sp*ritu que
habla a los responsables de la /#lesia catlica y les pide serios cambiosH
A nadie se le escapa que el sacramento de la reconciliacin, penitencia o confesin
estJ en una profunda crisis. La institucin eclesial no hace mJs que recomendar su
frecuencia, pero cada d*a baLa mJs el nmero de fieles que acuden a la /#lesia para
pedir este sacramento.
>o basta con repetir que el mundo moderno ha perdido el sentido del pecado, que
los catlicos desobedecen las leyes de la /#lesia, que se vive un amoralismo e incluso
libertinaLe moral, que la /#lesia se ha deLado im.pactar por la modernidad y por la
postmodernidad secular, etcGtera.
Iay aqu* implicados muchos problemas de diversa *ndole que no podemos analizar
ahora. 'n el contexto de la $neumatolo#*a, hay que recordar que el sacramento de la
penitencia es el que a lo lar#o de la historia ha sufrido mJs transformaciones5 desde
la penitencia pblica cannica una vez en la vida, pasando por la confesin
individual repetible, que propa#aron los monLes irlandeses, hasta la normativa del
Baticano //, con tres tipos de litur#ia penitencial (personal, comunitaria con
absolucin personal y comunitaria con absolucin comunitaria%.
3uchos opinan que la actual crisis de la reconciliacin estJ pidiendo que la /#lesia
busque nuevas formas de expresin y celebracin de este sacramento, que tiene su
fundamento evan#Glico, pero que ha de buscar el camino mJs adecuado para ser
celebrado en el mundo de hoy )$or quG Bse pre#untan muchosB no intentar repensar
este sacramento y, en vez de cerrar caminos y extremar prohibiciones, abrir puertas
para que se puedan encontrar nuevas formas sacramentales mJs acordes con la
psicolo#*a, la sensibilidad reli#iosa, la mentalidad cultural, el contexto histrico.
social y la teolo#*a del pecado de hoyH )Acaso el no hacerlo no es cerrarse al clamor
del 'sp*rituH
,0.0. 3oral sexual
'n estrecha relacin con lo anterior estJ la cuestin de la moral, que es uno de los
temas mJs conflictivos y que mJs dificultades han provocado a los telo#os ,0.
:eLando para mJs adelante la cuestin de la moral
,0.=. IA+/>@, 3i experiencia con la /#lesia, 3adrid ,1&1.
1-E
social, nos ce4imos ahora a las cr*ticas que sur#en por todas partes de la /#lesia en
torno a la moral sexual. 3uchos telo#os, moralistas y pastoralistas reconocen que la
moral sexual estJ en profunda crisis, que existe una #ran distancia entre lo que el
ma#isterio ense4a y la praxis habitual del pueblo catlico, incluso del sector mJs
*practicante+. La moral sexual debe ser profundamente repensada. Lo cual afecta a
las normas sobre el control de natalidad dentro del matrimonio, a las relaciones
prematrimoniales, al uso de preservativos para evitar el sida, a la masturbacin
considerada como pecado #rave, al Luicio de la homosexualidad como perversin o
enfermedad, al haber mantenido durante si#los que en los pecados contra la castidad
no hay parvedad de materia, a la visin ne#ativa del #oce sexual en el matrimonio si
no se orienta a la procreacin, etcGtera ,0&.
'xtra4a a muchos que, frente a la sobriedad del evan#elio sobre el tema sexual, la
ense4anza de la /#lesia haya desarrollado una extensa casu*stica moral, mJs li#ada a
la filosof*a platnica, aristotGlica, estoica, manquea, #nstica, encratista... que al
evan#elio de Cess. 'n un cambio de cultura como el que vivimos se comprende que
todo este andamiaLe filosfico y teol#ico haya entrado en crisis y exiLa una profunda
revisin. 's indudable que hay mentalidades, normas y costumbres heredadas del
pasado que no se adaptan bien al mundo de hoy, provocan perturbacin en las
conciencias y necesitan ser revisadas. La moral sexual es una de ellas. AdemJs, el
Jmbito de la sexualidad es el que provoca mJs an#ustias de conciencia en los fieles y
el que muchas veces conduce a neurosis de pecado y miedo a la condenacin. $or eso
es el terreno que mayor contestacin provoca en la /#lesia de hoy.
Los psiclo#os y psicoanalistas, que han estudiado lar#amente la relacin entre la
sexualidad, la ima#en de :ios y la institucin eclesial, afirman que la /#lesia
establece entre :ios y el placer una radical incompatibilidad que contrasta con la
visin del evan#elio, donde se habla muy poco de sexualidad y, en cambio, se habla
mucho del amor, del respeto a las personas y del servicio. 'stos cambios de postura
entre el >uevo )estamento y la /#lesia obedecen, se#n los psicoanalistas, a su
relacin con la omnipotencia infantil y la representacin ed*pica del padre
ima#inario. 'l padre controla el placer. Iay una estrecha relacin entre sexualidad y
poder5 la autoridad controla el placer, todo autorita.
,0&. */nterpelacin a la /#lesia desde el cuerpo. (exualidad, placer, narcisismo, ascGtica,
felicidad+, en L. $M+'R A@E/++', La /#lesia incre*ble, 3ontevideo ,110, ,!2.,20. BGase
tambiGn 3ar*a "aterina CA"F='LL/, +isus paschalis. 'l fundamento teol#ico del placer sexual,
=arcelona ,11,.
1-1
rismo reprime el placer. La autoridad eclesial acta como representante de :ios y
controla el placer sexual, pues siente que toda satisfaccin sexual nie#a la autoridad
de :ios y la suya propia. A esto se a4ade, como hemos visto, el sentimiento de culpa
ante lo sexual ,01. :e este modo, a travGs de la sexualidad, la /#lesia controla las
conciencias, lo cual explica tambiGn que a la crisis de la sexualidad corresponda la
crisis de la confesin sacramental, que resulta muy humillante para el mundo
moderno.
3uchos creen que las luminosas afirmaciones de =enedicto KB/ en :ios es amor
sobre la relacin entre *eros+ y *J#ape+ podr*an ayudar a este replanteamiento de
la sexualidad ,-! y de la moral sexual, que es al#o ur#ente y que no puede ser
diferido por mJs tiempo. 'n medio de las ambi#Tedades que pueden encerrarse en
toda protesta, y mJs en cuestiones tan personales e *ntimas como las de la sexualidad,
)no se presiente la presencia del 'sp*ritu que clama por un mundo diferente, mJs
humano y mJs cercano al 'van#elioH
1@5;5 *$ (u:er en l$ Iglesi$
'ste tema, obLeto de muy fuertes contestaciones dentro de la /#lesia de hoy,
coincide con las reivindicaciones que la muLer plantea ante la sociedad. 'n el caso de
la /#lesia, las reivindicaciones no se limitan a la cuestin del ministerio ordenado de
las muLeres, sino que abarcan un abanico mucho mJs amplio. Las muLeres piden
respeto, i#ualdad, participacin y no discriminacin en la /#lesiaN exi#en ser
consultadas, sobre todo en aquellas cuestiones que tocan muy de cerca a su vida
personal y familiar, tomar parte en las decisiones eclesiales, no ser consideradas slo
como esposas y madres, apreciar su aportacin a lo lar#o de la historia de la /#lesia,
no ser silenciadas sistemJticamente, evitar una lectura patriarcal de la 'scritura,
corre#ir antropolo#*as, teolo#*as, len#uaLes y s*mbolos de orientacin claramente
machistaN piden tambiGn que la /#lesia y la teolo#*a se abran a formulaciones y
contenidos teol#icos mJs femeninos, como la (abidur*a, la +uah, las entra4as
maternales de :ios, etc. Las muLeres acusan a la /#lesia de ser una institucin
claramente patriarcal, VyriaVal, machista, que contrasta con la actitud que Cess tuvo
con las muLeres de su tiempo.
,01.". :F3D>@E'R 3F+A>F, 'xperiencia cristiana y piscoanJlisis, (al )errae, (antander
2!!?, ,0,.,-&.
,-!. ='>':/")F KB/, :ios es amor, nn. 0.-.
1-!
$ero dentro de este amplio cuadro de contestaciones femeninas en la /#lesia, el
tema de la ordenacin de la muLer es simblico de la postura de la institucin. $ablo
B/, en su carta /nter insi#niores (,1%, descarta el ministerio ordenado de las
muLeres. Cuan $ablo //, como en tantas cosas, tambiGn aqu* resulta paradLico,-,. 'n
,1&& escribe una carta sobre la di#nidad de la muLer, pero en ,11-, en la carta
Frdinatio sacerdotalis, zanLa la cuestin de la ordenacin de las muLeres en la /#lesia
considerJndola como doctrina definitiva ,-2. 3Js tarde, en Bita consecrata (,112%,
reconoce *lo fundado de las reivindicaciones que se refieren a la posicin de la muLer
en los diversos Jmbitos sociales y eclesiales+ (n. ?%.
(in entrar en las consecuencias ecumGnicas ne#ativas de estas posturas de la
/#lesia, dentro de la misma /#lesia catlica estas decisiones oficiales del ma#isterio
son vividas por las muLeres catlicas como claramente discriminatorias, inLustas,
teol#icamente poco fundadas, basadas en una lectura fundamentalista de los textos
b*blicos, que van en contra de todo un movimiento mundial que defiende los
derechos de las muLeres.
)"mo no ver en estas reclamaciones de las muLeres la voz del 'sp*ritu que clama
por un mundo diferenteH )$odremos queLarnos lue#o del lento pero real aleLamiento
de la /#lesia por parte de las muLeresH )$odremos lamentarnos de la falta de ministros
ordenados cuando, por principio, excluimos a media humanidad de tales ministeriosH
)'s esto evan#GlicoH )>o es acaso una concepcin estJtica de la /#lesia como
fundada por Cess de modo intocableH )>o es puro cristomonismoH )>o es olvidar la
mano del 'sp*ritu que lleva la novedad y vidaH )>o se comprende ahora que hay que
discernir los esp*ritus, pero no apa#ar el 'sp*rituH
)A quG se deben estas posturas tan temerosas y conservadoras de la institucin
eclesial, que provocan un total rechazo por parte de las muLeres catlicas y cristianas,
pero tambiGn, cada vez mJs, por parte de muchos varones de /#lesia que se
aver#Tenzan del trato que la institucin da a las muLeresH
,-,. 3aria CosG A+A>A, *Cuan $ablo //, un $apa carismJtico y paradLico+5 (al )errae 1062
(2!!?%, -,.-&?.
,-2. A pesar de que se pretendi frenar toda cr*tica a dicha "arta afirmando que el tGrmino
definitivo equival*a a *infalible+ y que, por tanto, el contenido de la "arta formaba parte de la fe de
la /#lesia, en realidad telo#os y canonistas expertos afirman que no es cierto, y el "ardenal "arlo
3aria 3artini diLo que lo que un $apa proh*be otro lo puede permitir...
1E0
,0.?. )$or quG no se escucha hoy el clamor del 'sp*ritu en la /#lesiaH
)"uJl es la explicacin de esta cerrazn ante tantos clamores del 'sp*ritu que
sur#en hoy en toda la /#lesia sobre la estructura eclesial, los sacramentos, la moral
sexual, las muLeres...H
(in duda, los motivos son muchos5 una concepcin teol#ica Luridicista, estJtica e
inmovilista de la fundacin de la /#lesia por Cess, lo cual conduce a tener miedo a
cambiar lo que Cess estableciN una lectura fundamentalista de la 'scrituraN una
visin poco histrica de la /#lesia y de los cambios que se han operado en ella, tanto
en la formulacin de su doctrina y moral como en sus estructurasN la persuasin de
que la Lerarqu*a de la /#lesia posee la verdad total y la exclusiva del 'sp*ritu y no
necesita cambiar nada, pues tiene la respuesta a todas las cuestionesN una visin
ne#ativa de la evolucin de la sociedad moderna, que se interpreta como contraria a
la /#lesia.
A esto se a4ade el miedo a provocar desconcierto y divisiones en la /#lesia y,
evidentemente, la enorme dificultad de hacer cambios en una institucin tan #rande,
tan pesada y con tan lar#a historia. )odo ello puede explicar el miedo a los cambios
estructurales en la /#lesia.
$ero puede haber otras explicaciones.
O.3. "on#ar, en una carta del ,! de septiembre de ,1?? a su madre en su &!
aniversario, escrita desde su exilio de "ambrid#e, hace una confesin que, al cabo de
mJs de ?! a4os, mantiene toda su actualidad5
*Ahora conozco la historia. Llevo muchos a4os estudiJndolaN ha deLado claro a
mis oLos numerosos acontecimientos contemporJneos, al mismo tiempo que la
experiencia vivida particularmente en +oma me aclaraba esta historia. $ara m*
es una evidencia que +oma slo ha buscado siempre y busca ahora una sola
cosa5 la afirmacin de su autoridad. 'l resto le interesa nicamente como
materia para el eLercicio de esta autoridad. "on pocas excepciones, li#adas a
hombres de santidad e iniciativa, toda la historia de +oma es una reivindicacin
asumida de su autoridad y la destruccin de todo lo que no acepta otra cosa que
no sea sumisin. (i +oma, con noventa a4os de retraso en relacin con las
iniciativas del movimiento litr#ico, se interesa, por eLemplo, en este
movimiento, es para que no pueda existir sin ella ni escapar a su control. O as*
sucesivamente. 'stJ claro que, en estas condiciones, el ecumenismo no puede
estar bien visto en +oma. Msta slo lo concibe de una manera5 la sumisin
incondicional+ ,-0.
,-0. O.3. "F>@A+, :iario de un telo#o (,1-2.,1?2%, 3adrid 2!!-, -0.
1E1
Ena observacin de $. 'vdoVimov puede ayudarnos a comprender y completar el
texto de "on#ar5
*La ausencia de la econom*a del 'sp*ritu (anto en la teolo#*a de los ltimos
si#los, como tambiGn su cristomonismo, determinan que la libertad profGtica, la
divinizacin de la humanidad, la di#nidad adulta y re#ia del laicado y el
nacimiento de la nueva criatura queden sustituidos por la institucin LerJrquica
de la /#lesia planteada en tGrminos de obediencia y sumisin+ ,--.
'l dilema es confiar en el poder de la estructura, de la norma, de la tradicin
inmvil, del presti#io reli#ioso y humano del pasado, de la autoridad centralizadora...
o confiar en el Biento y 7ue#o impetuoso del 'sp*ritu que va conduciendo el caminar
de la /#lesia a travGs de la historia hacia el +eino de :ios, confi#urJndola a ima#en
de Cess.
)>o habrJ detrJs del inmovilismo de la estructura eclesiJstica un verdadero miedo
a la novedad del 'sp*rituH
$ero a todo la anterior hay que a4adir que, en el fondo, muchas de las
reivindicaciones que los catlicos de hoy piden a la institucin eclesial refleLan lo
que el mismo 'sp*ritu estJ clamando en la sociedad. $or eso hemos de reflexionar
sobre la accin del 'sp*ritu fuera de la /#lesia, en el mundo, en la historia, en la
sociedad.
$ero no quisiGramos acabar este cap*tulo deLando una sensacin ne#ativa acerca de
la /#lesia. $or eso hacemos nuestras estas palabras de I. de Lubac5
*(QuG realidad tan paradLica es la /#lesia, en todos su aspectos y contrastes...a
:urante los veinte si#los de su existencia, (cuJntos cambios se han verificado
en su actitud...a (e me dice que la /#lesia es santa, pero yo la veo llena de
pecadores. (*, paradoLa de la /#lesia. $aradoLa de una /#lesia hecha para una
humanidad paradLica P...Q. 'sta /#lesia es mi madre. La /#lesia es mi madre
porque me ha dado la vida5 en una palabra, es nuestra madre, porque nos da a
"risto+,-?
,--.$. 'B:FS/3FB, La connaissance de :ieu selon la tradition orientale, Lyon ,12, ,-2
,-?. I. :' LE=A", $aradoLa y misterio de la /#lesia, (alamanca 2!!2
0
, ,,.
1E/
C$ptulo IV
*E* ES'RIT# DE* SELOR**ENA E*
#NIVERSO+
(S$2 1,E"
15 El Espritu 4es2or4$ los l(ites 4e l$ Iglesi$
' L Baticano // ha recuperado la dimensin eclesial del 'sp*ritu, que durante si#los
se hab*a olvidado en la /#lesia o hab*a quedado reducida a la Lerarqu*a y a la
experiencia espiritual y m*stica de unos pocos. "omo hemos visto anteriormente, los
himnos medievales sobre el 'sp*ritu, que todav*a la /#lesia recita hoy en su litur#ia, a
pesar de su #ran belleza y profundidad, se centran en la dimensin personal del don
del 'sp*ritu5 el 'sp*ritu es el dulce huGsped del alma, descanso en el trabaLo, consuelo
en el llanto, luz interior, salud del corazn enfermo, #u*a en el camino... 'l Baticano
// ha vuelto a la pneumatolo#*a b*blica de la /#lesia primitiva y del primer milenio.
Los comentarios del Baticano // subrayan muy positivamente esta mayor apertura
eclesial al 'sp*ritu, que puede renovar por dentro toda la eclesiolo#*a y nos permite
profundizar en el diJlo#o con la /#lesia de Friente y de la misma +eforma.
$ero ordinariamente los ensayos pneumatol#icos sur#idos despuGs del Baticano //
se limitan a subrayar la dimensin eclesial del 'sp*ritu. La misma obra ma#istral de
O.3. "on#ar, 'l 'sp*ritu (anto ,, tantas veces citada, se reduce a comentar la accin
del 'sp*ritu en nuestras vidas personales y en la /#lesia.
Los mismos telo#os orientales, fuera de al#unas excepciones, tampoco han
desarrollado mucho esta dimensin del soplo del 'sp*ritu mJs allJ de los confines de
la /#lesia 2. La /#lesia ortodoxa rusa, cuando se estaba fra#uando la revolucin
bolchevique de ,1,, estaba mJs preo.
,. O.3. "F>@A+, 'l 'sp*ritu (anto, =arcelona ,1&0.
2. $. 'B:FS/3FB, en su maravillosa s*ntesis de la teolo#*a oriental LZFrtohdoxie, >euchmtel
,12?, se limita a las dimensiones antropol#icas, eclesiol#icas y escatol#icas del 'sp*ritu, con
muy pocas alusiones al 'sp*ritu y al mundo.
1-1
cupada de cuestiones litr#icas secundarias que de auscultar al 'sp*ritu que
clamaba en su pueblo. 3Js tarde, al#unos telo#os orientales se han ido abriendo a
esta presencia del 'sp*ritu en la historia 0.
$odemos pre#untarnos si, a la luz de la 'scritura, el 'sp*ritu puede reducirse a su
accin personal y eclesial. 3Js an, podemos pre#untarnos si el Baticano //
circunscribe el 'sp*ritu a la /#lesia. $ara poder responder a estas pre#untas tendremos
que reco#er al#unos datos b*blicos de los ya anteriormente expuestos que nos abren a
dimensiones histricas y csmicas del 'sp*ritu. O deberemos tomar en cuenta no slo
la eclesiolo#*a de la Lumen @entium (que mira a la /#lesia *ad infra+%, sino tambiGn
la de @audium et (pes, donde se nos habla, no de la /#lesia *y+ el mundo, sino de la
/#lesia *en+ el mundo (la /#lesia *ad extra+%. 'l Baticano // no concibe la /#lesia
como una realidad enfrentada al mundo, sino como una comunidad que pere#rina en
la historia y camina en y con el mundo hacia la consumacin escatol#ica.
Abrirse a esta dimensin supra.eclesial si#nifica reconocer que la /#lesia no tiene
un fin en s* misma, sino que se abre al horizonte del +eino de :iosN que el centro de
la predicacin de Cess no fue la /#lesia, sino el +eino (3c ,,,?%N que la /#lesia es
nicamente semilla y #ermen del +eino (L@ ?%N que la /#lesia, por tanto, debe
orientarse y convertirse continuamente al +eino (/. 'llacur*a%.
'l proyecto de :ios es confi#urar una humanidad que viva en comunin fraterna
entre s*, con la naturaleza y con :iosN es #enerar una Voinon*a interhumana, csmica
y trinitaria. A ello se orienta la eleccin del pueblo de /srael y, posteriormente, de la
/#lesia. La /#lesia no puede perder nunca de vista este horizonte ltimo, so pena de
encerrarse y enclaustrarse en un eclesiocentrismo estGril, autosuficiente y
antievan#Glico.
'l 'sp*ritu del (e4or ha sido enviado y derramado por el $adre *sobre toda carne+
(Ich 2,,% para que se pueda realizar este proyecto. 'ncerrar el 'sp*ritu en la /#lesia
es olvidarse del +eino y del proyecto del $adre, es truncar su dinamismo y mutilar su
misin. 'l telo#o [. Sasper, actualmente cardenal encar#ado del ecumenismo,
escribi hace ya treinta a4os que los representantes del ministerio consa#rado parece
que se sienten con el derecho no slo de discernir los esp*ritus, sino tambiGn de
encerrar la paloma del 'sp*ritu en una Laula -.
0. BGanse, por eLemplo, los libros de F. "LM3'>), La rGvolte de lZ'sprit, $aris ,11, y 'l
hombre, 3adrid ,1&0.
-. [. SA($'+, *:ie Sirche als (aVrament des @eistes+, en ([. Sasper C @. (auter% Sirche als
Frt des @eistes, 7reibur# i.=r. ,12, ,-.??, ?!.
1-/
'l 'sp*ritu se orienta al +einoN por eso al#unos $adres de la /#lesia, en lu#ar de la
peticin del padrenuestro, *ven#a a nosotros tu +eino+, dec*an5 *ven#a a nosotros tu
'sp*ritu+.
La importancia de recuperar esta dimensin supra.eclesial del 'sp*ritu es muy
#rande, tanto para la teolo#*a como para la pastoral. "omo iremos viendo a lo lar#o
de este cap*tulo, el no haber sabido captar la presencia del 'sp*ritu en los
acontecimientos de la historia del pasado y del presente ha producido #randes males
a la /#lesia y ha distanciando a los cristianos del mundo real. La /#lesia ha pa#ado
muy caro su ce#uera, que le ha impedido ver el 'sp*ritu en los diferentes momentos
de la historia, y su sordera, que no le ha permitido escuchar el clamor del 'sp*ritu.
:urante el "oncilio Baticano //, en una conferencia en plena Eniversidad
@re#oriana de +oma, el cardenal $elle#rino, arzobispo de )ur*n, lament como
eLemplo de la falta de s*nton*a de la /#lesia con los nuevos tiempos en los que aletea
el 'sp*ritu, la condena, durante el pontificado de $*o /K, de la obra de A. +osmini,
Las cinco lla#as de la (anta /#lesia. 'l t*tulo se inspiraba en el discurso inau#ural de
/nocencio /B en el / "oncilio de Lyon (,2-?%. Lo que detectaba +osmini eran males
reales de la /#lesia de aquel tiempo, que un si#lo despuGs, en el Baticano //, fueron
reconocidos y tenidos en cuenta. 'l libro de +osmini se pudo publicar despuGs del
Baticano // con censura eclesiJstica, y actualmente estJ introducida la causa de
beatificacin de su autor.
$ero hay que a4adir que, si a la /#lesia le cuesta detectar la voz del 'sp*ritu que
habla a travGs de sus hiLos, mucho mJs le cuesta aceptar que el 'sp*ritu pueda hablar
a travGs de la boca de cristianos de otras /#lesias, de creyentes de otras reli#iones, de
no creyentes y de ateos. )$uede acaso hablar el 'sp*ritu a travGs de esos
*extranLeros+ y *forasteros+ respecto de la /#lesiaH
La #ran crisis actual de la /#lesia, el invierno eclesial por el que atravesamos, tiene
mucho que ver con esta incapacidad de la /#lesia en su conLunto para o*r lo que el
'sp*ritu le va diciendo a travGs de los diferentes movimientos y anhelos del mundo
de hoy, donde, a pesar de la #lobalizacin, se vive un fuerte pluralismo cultural y
reli#ioso, por lo que es sumamente ur#ente redescubrir la presencia del 'sp*ritu en la
historia.
Las palabras de $ablo a los tesalonicenses, *>o extin#Jis el 'sp*ritu, no
despreciGis las profec*as, examinadlo todo y quedaos con los bueno+ (, )s ?,,1%,
son de una tremenda actualidad ?.
?. $uede verse el comentario de S. +AI>'+, *>o apa#uGis el 'sp*ritu+, en
1-@
/5 Rele>en4o l$ Es%ritur$
Aunque en el bloque b*blico ya hemos se4alado la dimensin universal del
'sp*ritu, podemos ahora reco#er al#unos de estos datos escritur*sticos.
'l @Gnesis comienza hablando del 'sp*ritu que se cern*a en los or*#enes sobre las
a#uas, como fecundJndolas y dando vida (@n ,,2%. Los libros sapienciales describen
la presencia del 'sp*ritu del (e4or, cuyo soplo llena el mundo ((ab ,,%, estJ en todas
las cosas ((ab ,2,,%, se extiende a todo viviente y renueva la faz de la tierra ((al
,!-,0!N Cob 0-,,-,?N Qo ,2,%. 's un soplo creador ((al 0,2N ,!-,0!%, ruah, con
connotaciones femeninas, como la (abidur*a, con la que muchas veces se identifica5
da vida, en#endra, sostiene con ternura, anima, consuela, alimenta, da calor y ener#*a.
'sta dimensin del 'sp*ritu creador se ha mantenido en la primera invocacin del
himno medieval Beni creator (piritus, aunque lue#o el resto del himno ten#a un
carJcter mJs personal.
'l 'sp*ritu, que en los profetas hace alusin a la renovacin del corazn ('z
02,2%, no se limita a esta dimensin interior, sino que se orienta a la prJctica del
derecho y la Lusticia (mispat sedaqah%. $recisamente los reyes reciben la uncin del
'sp*ritu para que practiquen el derecho y la Lusticia (2 (m &,,?N (al 2,,N Cr 22,,?sN
/s ,,,0.1%. "omo hemos visto, reducir el 'sp*ritu a los siete dones interiores
(sabidur*a, inteli#encia, conseLo...5 /s ,,,,.2% y olvidar que el 'sp*ritu impulsa a la
prJctica de la Lusticia para con los pobres (/s ,,,0.?% y a la reconciliacin csmica del
universo (/s ,,,2.1%, es mutilar el mensaLe b*blico sobre el 'sp*ritu.
'n el >uevo )estamento, el mensaLe pro#ramJtico de Cess en >azaret, que Lucas,
si#uiendo a /s 2,, nos presenta al comienzo de su misin, hace alusin a la uncin del
'sp*ritu para proclamar la libertad a los cautivos, dar vista a los cie#os, anunciar la
buena nueva a los pobres (Lc -,,-.2,%. O Cess exulta en el 'sp*ritu al reconocer que
el $adre ha ocultado las cosas del +eino a los sabios y prudentes y las ha revelado a
los in#enuos y peque4os (Lc ,!,2,N 3t ,,,2?%. 'n los Iechos de los Apstoles
(,!,0&%, Cess es descrito como el que, un#ido por el 'sp*ritu, pas haciendo el bien y
liberando de la opresin del mali#no.
'sta visin b*blica de la universalidad del 'sp*ritu es la que reco#erJn los $adres
de la /#lesia. As*, /reneo, lue#o de hablar de las dos
'scritos de )eolo#*a B//, 3adrid ,12, &-.11, que, aunque corresponde a una conferencia tenida
en el SatholiVenta# austr*aco de ,122, todav*a resulta profGtico y actual.
1-;
manos del $adre Bel IiLo y el 'sp*ritu 2B, a4ade que este ltimo ha sido enviado a
toda la tierra , a todo el #Gnero humano &, pues desde que descendi sobre Cess se
acostumbr a habitar en el #Gnero humano 1. 'l 'sp*ritu #u*a secretamente la obra de
:ios en el mundo, y por eso /reneo compara al 'sp*ritu con un director de teatro que
diri#e secretamente el drama de la salvacin sobre el escenario de la historia del
mundo ,!. (e atribuye a Ambrosio la frase de que *toda verdad, ven#a de quien
ven#a, procede del 'sp*ritu (anto+ ,,.
'l mensaLe b*blico, le*do a travGs de la tradicin mJs ori#inal de la /#lesia, nos abre
a una dimensin nueva del 'sp*ritu que va mJs allJ de lo personal y de la referencia
al $ueblo de :ios o a la /#lesia. 's una fuerza dinJmica que, desde dentro, todo lo
mueve para que se realice el proyecto de :ios de Lusticia y fraternidad, sobre todo
con los pobres, y que busca anticipar la creacin de un cielo nuevo y una tierra nueva
donde haya armon*a y paz no slo interior, sino csmica. 'l 'sp*ritu diri#e la historia
y la lleva a su consumacin escatol#ica. 7rente a los pesimismos de los *profetas de
calamidades+, los cristianos creemos que la humanidad estJ #obernada por el
'sp*ritu del (e4or. 'sta persuasin de Cuan KK///, expresada en el discurso inau#ural
del Baticano // ,2, nos lleva a reflexionar sobre los si#nos de los tiempos.
@5 *os signos 4e los tie(pos ,0
'ste tema tiene hondas ra*ces b*blicas. 'n los evan#elios sinpticos, Cess se queLa
de que sus contemporJneos, disciernen si va a hacer buen tiempo o si va a llover con
slo mirar al cielo y, en cambio, no pueden discernir los si#nos de los tiempos que se
manifiestan con la lle#ada del 3es*as (3t ,2,2.0N Lc ,,,,2.21N 3c &,,,.,0%. >o se
trata de un problema meteorol#ico ni cronol#ico, sino teol#ico, cristol#ico y
pneumJtico.
2. Adv. haer., /B 0&, 0N B, ,,0N 2,,N 2&, -.
. Adv. haer., ///, ,,, &.
&. Adv. haer., ///, ,,, 1.
1. Adv. haer., ///, ,, lh.
,!. Adv. haer, /B, 00, s.
,,. $L ,, 2-?.
,2. CEA> KK///, :iscurso inau#ural del Baticano // (,, de octubre de ,122%, n ,!
,0. $uede verse un estudio mJs completo sobre este tema en L. @F>RgL'R."A+BACAL, Los
si#nos de los tiempos. 'l +eino de :ios estJ entre nosotros, (al )errae, (antander ,1&.
1-
'sto muchas veces no es fJcil, pues hay que observar detenidamente la realidad y
tener paciencia. 'l criado de 'l*as, en tiempos de la #ran sequ*a, tuvo que mirar siete
veces al cielo desde la cima del "armelo hasta descubrir finalmente una nubecilla
como la palma de la mano que sub*a del mar y anunciaba lluvia (, +e ,&,-2.-2%.
Iay que reconocer la presencia del 'sp*ritu del (e4or en los acontecimientos de la
historia, pues se manifiesta a travGs no slo de las palabras, sino tambiGn de los
hechos. 's lo que $ablo denominarJ Vairs, un tiempo de #racia, un tiempo oportuno
en el que se anticipan los ltimos d*as (+m ,0,,,%.
(e#uramente se debe a Cuan KK/// el haber retomado el tema de los si#nos de los
tiempos en nuestros d*as. Oa en la bula Iumanae salutis, por la que convoc el
"oncilio Baticano // en la navidad de ,12,, habla de los si#nos de los tiempos. O en
su enc*clica $acem in terris, de ,120, diri#ida por primera vez no slo a los obispos,
clero y fieles, sino a todos los hombres de buena voluntad, retorna esta cuestin,
se4alando al#unos de los si#nos de los tiempos que caracterizan a nuestra Gpoca.
'ntre los mJs si#nificativos se4ala5 que los hombres de nuestro tiempo hayan tomado
plena conciencia de su di#nidad, lo cual les lleva a intervenir en pol*tica y exi#ir a los
'stados #arantizar la inviolabilidad de sus derechos personalesN el deseo de meLorar
las condiciones de las minor*as GtnicasN la promocin econmica y social de las
clases trabaLadorasN la conviccin de que los eventuales conflictos entre los pueblos
no deben ser resueltos por v*a de las armas, sino por ne#ociacinN la :eclaracin de
los derechos humanos aprobada por la F>E en ,1-&N la incorporacin de la muLer a
la vida pblicaN el acceso de todos los pueblos a una vida autnomaN la idea de la
i#ualdad de todos los hombresN la distincin entre las falsas teor*as filosficas y los
movimientos histricos, que, en la medida en que estGn de acuerdo con los sanos
principios de la razn y respondan a las Lustas aspiraciones de la humanidad, deben
ser reconocidos en sus elementos positivos...
Lo notable de esta enc*clica es que Cuan KK///, al diri#irse a toda la humanidad, no
apela directamente a la doctrina de la /#lesia, sino a los #randes principios humanos.
's decir, los si#nos de los tiempos no son interpelaciones que nacen primariamente
del seno de la /#lesia, sino de las #randes aspiraciones de la humanidad. :icho de
otro modo, los si#nos de los tiempos son si#nos de la presencia del 'sp*ritu mJs allJ
de la /#lesia, en la historia de la humanidadN y los cristianos los asumimos porque
creemos que el 'sp*ritu del (e4or llena la tierra ((ab ,,%.
'l Baticano //, en la @audium et (pes, plantea de nuevo esta cuestin,
estrechamente li#ada a la fe en el 'sp*ritu5
1--
*'l pueblo de :ios, movido por la fe que le empuLa a creer que quien lo
conduce es el 'sp*ritu del (e4or que llena el universo, procura discernir en los
acontecimientos, exi#encias y deseos, de los cuales participa Luntamente con
sus contemporJneos, los si#nos verdaderos de la presencia de los planes de
:ios+ (@( ,,%.
'sto supone la conviccin de que la historia de la humanidad no estJ al mar#en del
proyecto de salvacin ni estJ deLada de la mano de :ios, como si Gste slo se
preocupase de su /#lesia. >ada mJs aLeno a la realidad.
$or todo ello, el Baticano // exhorta sobre todo a pastores y telo#os a discernir los
si#nos de los tiempos5
*'s propio de todo el pueblo de :ios, pero principalmente de los pastores y de los
telo#os, auscultar, discernir e interpretar con la ayuda del 'sp*ritu las mltiples
voces de nuestro tiempo y valorarlas a la luz de la palabra divina, a fin de que la
verdad revelada pueda ser meLor percibida, meLor entendida y expresada de forma
mJs adecuada+ (@( --%.
'ste texto, por una parte, nos ofrece los diferentes pasos que hay que dar frente a
los si#nos de los tiempos5 auscultar, discernir e interpretar con la ayuda del 'sp*ritu.
$ero, por otra parte, parece tener una intencin orientada mJs a la inculturacin de
la $alabra y a la pastoral de la /#lesia, mientras que el texto anterior (@( ,,% mJs
bien insinuaba que la /#lesia, ante todo, ha de captar esta novedad que sur#e de la
presencia viva del 'sp*ritu en la historia, que no es una $alabra de :ios distinta de la
revelada en Cesucristo, pero que s* nos lleva a una verdad mJs completa.
Lo que queda claro es que es preciso auscultar las voces de nuestro tiempo y
discernirlas con la ayuda del 'sp*ritu. Iay que distin#uir, pues, cuidadosamente,
como propone :.3. "henu, los s*ntomas de nuestro tiempo de los si#nos de los
tiempos. (*ntomas pueden serlo determinadas realidades ne#ativas o pecaminosas
que se dan en nuestro mundo5 violencia, materialismo, discriminacin, dro#adiccin,
armamentismo, destruccin de la naturaleza... Los si#nos, en cambio, son
aspiraciones profundas de la humanidad que, aunque a veces estGn contaminadas de
impurezas y errores, refleLan la presencia del 'sp*ritu, como las que Cuan KK///
se4alaba en $acem in terris.
)odo esto nos lleva a reflexionar sobre el nuevo mGtodo teol#ico que se plantea
desde el Baticano // al aceptar la existencia de los si#nos de los tiempos.
1-E
;5 #n$ nue7$ Ger(en?uti%$
La @audium et (pes cambia el modo habitual de hacer teolo#*a, que consist*a en
partir de la $alabra, del 3a#isterio y de la )radicin, para desde all* deducir lue#o las
consecuencias pastorales. La misma constitucin sobre la /#lesia, Lumen @entium,
comienza desde la )rinidad (L@ /%. Ahora se quiere partir del mundo de hoy, de sus
esperanzas y temores, de sus desequilibrios y aspiraciones profundas (@( -.,!%. 'sto
supone que se considera la historia y el mundo como un verdadero lu#ar teol#ico
donde :ios se nos comunica y revela. 'l motivo profundo es que creemos que el
'sp*ritu del (e4or diri#e la historia y la conduce hacia el +eino.
O.3. "on#ar ha visto lcidamente las consecuencias de ello5
*(i la /#lesia quiere acercarse a los verdaderos problemas del mundo actual y
esforzarse por bosqueLar una respuesta, tal como ha intentado hacerlo en la
constitucin @audium et (pes y en $opulorum pro#ressio, debe abrir un nuevo
cap*tulo de epistemolo#*a teol#ico.pastoral. 'n vez de partir solamente del
dato de la revelacin y de la tradicin, como ha hecho #eneralmente la teolo#*a
clJsica, habrJ que partir de hechos y problemas recibidos del mundo y de la
historia. Lo cual es mucho menos cmodoN pero no podemos se#uir repitiendo
lo anti#uo, partiendo de ideas y problemas del si#lo K/// o del si#lo K/B.
)enemos que partir de las ideas y problemas de hoy como de un UdatoU nuevo
que es preciso ciertamente esclarecer por el UdatoU evan#Glico de siempre, pero
sin poder aprovechamos de las elaboraciones ya adquiridas en la tranquilidad
de una tradicin se#ura+ ,-.
'sto supone que se toman en serio los hechos histricos donde el 'sp*ritu se nos
manifiesta. 'n formulacin de la tradicin teol#ica, se trata de considerar los si#nos
de los tiempos como autGntico *lu#ar teol#ico+, es decir, fuente a partir de la cual
se puede elaborar la teolo#*a.$uede ayudarnos a comprender meLor el sentido de esta
afirmacin el recordar que, al menos desde el telo#o dominico 3elchor "ano (,?!1.
,?2!%, se distin#uen en la teolo#*a lu#ares teol#icos *propios+ (como la 'scritura,
la )radicin y la fe de la misma /#lesia, interpretadas por los "oncilios, la litur#ia, el
ma#isterio y los telo#os% y lu#ares
,-. O.3. "F>@A+, (ituacin y tareas de la teolo#*a de hoy, (alamanca ,1!, &1.1!.
1-1
teol#icos *complementarios+ o *externos (alieni%+, como la razn natural, la
filosof*a y la historia.
:esde este punto de vista, considerar los si#nos de los tiempos que son hechos
histricos, como lu#ar teol#ico no es una novedad, sino que estJ en continuidad con
la tradicin teol#ica eclesial. )>o captaron los profetas el mensaLe de OahvG
partiendo de la realidad de /sraelH )>o se ha revelado Cess con palabras y hechos de
su vidaH
)odo esto implica que la /#lesia no puede limitarse a escuchar la $alabra de :ios
que le lle#a por la 'scritura y la )radicin eclesial, sino que tiene que abrirse a
escuchar lo que el 'sp*ritu le dice a travGs de los acontecimientos. 'sto, como dec*a
"on#ar, es mucho menos cmodo, produce impresin de inse#uridad y tal vez a
al#uno le parezca infidelidad a la $alabra.
Iemos de recordar lo que ya hemos ido diciendo y repetido varias veces5 que la
misin del IiLo y la del 'sp*ritu no se contraponen, sino que se complementan, se
subsumen, se compenetran. La mano del 'sp*ritu ayuda a comprender meLor la mano
del IiLo encarnado en Cess de >azaret y de su misin, que contina en la /#lesia.
"onsi#uientemente, la /#lesia ha de auscultar continuamente estos si#nos de los
tiempos, a travGs de los cuales el 'sp*ritu habla. 'sto supone una actitud de apertura,
de no creer que la /#lesia ya posee toda la verdad y que ya tiene la respuesta a todos
los problemas porque ella es la 3adre y 3aestra. 'n este sentido, el Baticano // les
dice a los laicos que *no piensen que sus pastores estJn siempre en condiciones de
dar inmediatamente solucin concreta en todas las cuestiones, aun #raves, que
surLan+ (@( -0%. La verdad se abre paso lentamente, y es preciso dialo#ar, discernir,
buscar entre todos lo que el 'sp*ritu va diciendo a la /#lesia.
)'stJ realmente la /#lesia, como colectividad, en esta actitud continua de escuchar,
de auscultar las voces de nuestro tiempo, de percibir cuJles son los #ozos, las
esperanzas y tristezas y an#ustias de la humanidad, sobre todo de los pobres (@( ,%H
,?
$ero a la actitud de escucha se a4ade la del discernimiento de los si#nos de los
tiempos.
,?. $ara que se vea cmo se ha ido perdiendo poco a poco la radicalidad de la apertura del
Baticano // al mundo contemporJneo, en el (*nodo de ,1&?, convocado para confirmar el "oncilio,
se dice que los #ozos y las esperanzas, las tristezas y las an#ustias que los hiLos de la /#lesia padecen
lo son tambiGn de sus pastores (+elacin final, /, ,%. La dimensin universalista del Baticano //
queda ahora reducida a lo intraeclesial, como si la /#lesia fuera una isla en medio del mundo.
1-!
5 Dis%ernir los signos 4e los tie(pos
Al hablar de los si#nos de los tiempos, el Baticano // insiste en que hay que
auscultarlos y discernirlos (@( -N ,,N --%.
'l discernimiento es un tema tradicional de la espiritualidad cristiana, pero que
muchas veces ha quedado circunscrito a las mociones internas del corazn.
7ueron los monLes quienes profundizaron en el tema del discernimiento, dando
criterios para discernir los esp*ritus, los pensamientos (lo#ismoi%, las mociones
internas que atravesaban su corazn. Antonio, Fr*#enes, "asiano, :iadoco, 'va#rio...
nos han deLado una rica herencia espiritual, fruto de su experiencia espiritual y de su
penetracin psicol#ica, que pasarJ lue#o a la tradicin espiritual posterior5 Sempis,
@erson, /#nacio de Loyola...
'sta tradicin monJstica coincide en que el fruto del buen esp*ritu (del 'sp*ritu
(anto% es la paz interior, la ale#r*a, el #ozo, el aumento de fe, de esperanza y caridad,
la consolacin espiritual, mientras que el mal esp*ritu opera lo contrario5 tristeza,
turbacin, amar#ura, depresin y tedio (acedia%. $ero todos los autores advierten de
que a veces no es fJcil distin#uir la verdadera ale#r*a de una ale#r*a falsa (la que
produce el mundo%, ni la tristeza verdadera (la compuncin de $edro% de la tristeza
falsa (abatimiento y desesperacin de Cudas%. $or eso recomiendan acudir a personas
expertas en discernimiento, que posean este carisma (diaVrisis% y que puedan ayudar
a clarificar las situaciones ambi#uas ,2.
$ero el tema del discernimiento no fue una innovacin monJstica, sino que es
profundamente b*blico y constituye para $ablo el centro de la vida cristiana. Ahora,
en lu#ar de la ley, poseemos el 'sp*ritu, que nos mueve a actuar como hiLos del $adre
(@a -,-.2%, a ir descubriendo lo que mJs a#rada a :ios (+m ,2,,.2N 'f ?,&.,!N 7lp
,,&.,,N , "o ,,,2&.21N 2 "o ,0,?.2N @a 2,-.?%. 's decir, el cristiano no se limita a
cumplir leyes externas, sino que el dinamismo del 'sp*ritu le conduce a buscar cuJl
es su camino y vocacin en la /#lesia.
$ablo insiste en que hemos de distin#uir este 'sp*ritu de otros esp*ritus. $ara Gl, el
'sp*ritu de Cess debe conducirnos a vivir los valores evan#Glicos, a transformar
nuestra mentalidad (+m ,2,2%, a aceptar la locura de la cruz (, "o ,,2!.2,% y a
mostrar predileccin por los pe.
,2. BGase la obra clJsica de /. IAE(I'++, :irection spirituelle en Frient autrefois, +oma ,1??.
1E0
que4os y dGbiles (, "o ,,2.21%. Los frutos del 'sp*ritu son la ale#r*a, el #ozo, la
paz, la tolerancia, la lealtad, la sencillez, el dominio de s* (@a ?,22.20N 'f ?,&.,!N 7lp
,,1.,,%, opuestos a los de la carne (@a ?,,12,%. Los frutos del 'sp*ritu no son slo
personales, sino comunitarios5 el #ozo de compartir ("ol ,,,,.,2%, la #enerosidad (2
"o &,2%, la unin fraterna en la comunidad (+m ,-,,1N 7lp -,N Ich 1,0,%. 'n ltima
instancia, el fruto autGntico y el carisma mJs excelente del 'sp*ritu es el amor
fraterno (, "o ,0%.
La $rimera "arta de Cuan tambiGn nos ofrece al#unos criterios para reconocer al
verdadero 'sp*ritu de Cess5 la fidelidad al Cess encarnado (, Cn -,0%, la comunin
con los apstoles (, Cn -,2% y el amor fraterno (, Cn -,.&%.
(i quisiGramos ahora resumir y sintetizar esta rica tradicin b*blica y espiritual,
podr*amos concretarla en los si#uientes puntos5
a% 'l 'sp*ritu no tiene un mensaLe propio suyo, no trae un evan#elio diferente o
superior al de Cess de >azaret, sino que su misin se ordena a iluminar, profundizar,
actualizar, asumir, plenificar el mensaLe de Cess. "onsi#uientemente, para discernir
un esp*ritu hay que mirar si es conforme con el evan#elio de Cess, con su vida, con
su opcin por los excluidos (Lc -,,-.2,%, con su predicacin profGtica (3t 20%, con
su muerte y resurreccin. (i este esp*ritu disiente o se aparta en al#o del mensaLe de
Cess, no es el 'sp*ritu del (e4or, no es el 'sp*ritu (anto.
b% 'l 'sp*ritu de Cess debe llevar a la paz y la ale#r*a, no slo interiores, sino de
toda la comunidad, especialmente de los pobres y excluidos (Lc 2,&.,-%N debe
conducir al amor fraterno, al servicio, a la entre#aN son frutos, todos ellos, muy
diferentes del esp*ritu de este mundo, que lleva a la idolatr*a, al libertinaLe, al odio, a
las discordias y a la ambicin (@a ?,,2.2?%.
c% )anto los monLes como la propia tradicin b*blica e incluso los modernos
*maestros de la sospecha+ nos advierten que no podremos hacer un discernimiento
verdadero si no pasamos por un proceso de purificacin del corazn, de examen
personal, de libertad y sinceridad interior, pues existe el peli#ro de que nos
en#a4emos. "omo se nos advierte en el sermn del monte, la lJmpara de nuestro
cuerpo es el oLo, y si el oLo estJ malo, todo el cuerpo estarJ a oscuras (3t 2,22.20%N es
decir, si nuestra mirada estJ deformada, no podremos captar la realidad del 'sp*ritu,
nos en#a4aremos. :iscernir implica
1E1
un m*nimo de condiciones subLetivas, sin lo cual el discernimiento estarJ viciado
de ra*z ,.
Ahora bien, esta rica tradicin espiritual, que ha estado mJs centrada en el
discernimiento de las mociones internas y comunitarias, debe abrirse ahora a la
historia, a ideolo#*as, movimientos, deseos e inquietudes de pueblos y #rupos
sociales. O esto no es fJcil, no slo porque hay que ampliar el discernimiento a
hechos aLenos a la esfera eclesial, sino porque de ordinario estos acontecimientos son
muy ambi#uos y existe el peli#ro de caer en la confusin.
-5 Tent$%iones
"onsi#uientemente, el proceso del discernimiento de los si#nos de los tiempos es
dif*cil y estJ suLeto a tentaciones y en#a4os. 7undamentalmente, las tentaciones son
dos5 la de no reconocer la presencia del 'sp*ritu en la historia y la de en#a4arse
creyendo que procede del 'sp*ritu al#o que slo es fruto de la maldad humana.
-515 El pe%$4o %ontr$ el Espritu
Cess es la $alabra hecha carne, que asumi la naturaleza humana en todo menos
en el pecado (Ib -,,?%N es el sumo sacerdote santo, inocente, incontaminado (Ib
,22% que transparentaba al $adre (in ,-,1%, con el que estJ en plena comunin (in
,-,,!%.
O, sin embar#o, no todos lo reconocieron como 3es*as ni lo aceptaron como
(e4or. Los evan#elios atesti#uan de principio a fin que Cess ha sido si#no de
contradiccin (Lc 2,0-%, que ha dividido a /srael.Oa en el prlo#o de Cuan se dice que
vino a los suyos, y los suyos no lo recibieron (in ,,,,%. 'n >azaret, donde se hab*a
criado, sus paisanos intentan despe4arlo (Lc -,21%, sus mismos parientes van a
buscarlo porque creen que estJ fuera de s* (3c 0,2,%. Le llaman comiln y
,. 'n la tradicin i#naciana, muy concretamente en el libro de los 'Lercicios, no slo se dan
re#las para el discernimiento de esp*ritus, sino que se ponen controles para antes de discernir y
asumir una eleccin de vida5 control doctrinal para saber si nos mueve realmente el evan#elio de
Cess (meditacin de las dos =anderas%, control de la voluntad para verificar si queremos de veras
hacer lo que el (e4or quiere de nosotros (meditacin de los tres binarios%, control afectivo para
experimentar si estamos cordialmente aficionados a Cess (tres maneras de humildad%.
1E/
borracho (3t ,,,,1%, falso profeta (Cn ,,2%, impostor (3t 2,22.2?%, subversivo
(Lc 20,2.,-%, blasfemo (Cn ,!,00%. 's rechazado por los fariseos por situarse por
encima de la ley, del templo, del sJbado y de 3oisGs (3t 20N 3c 2.0%. (e enfrenta a
los saduceos por criticar a los ricos (Lc 2,2-N Lc ,2,,1s%. >o es aceptado por quienes
esperaban de Gl una violencia apocal*ptica que destruyese a sus enemi#os (Lc 1,?-%.
's criticado por comer con publicanos y pecadores (Lc ,?,,.2%, e incluso al#unos de
sus propios disc*pulos desean abandonarlo (Cn 2,2!.21%.
$ero de todos estos conflictos que anuncian la futura pasin y la cruz, quizJ el mJs
#rave y si#nificativo para el tema del discernimiento es el hecho de que a Cess le
llamen *=elzeb+ (3t ,!,2?%, *endemoniado+ y *poseso+ (3c 0,22N in ,2!N Cn
&,-&% y le acusen de expulsar los demonios por arte de =elceb (3t ,2,2-%.
Llamar a Cess *=elzeb+ es considerar que es del mali#no lo que viene del
'sp*ritu, lo cual constituye un pecado contra Gste. )al pecado contra el 'sp*ritu,
verdadera blasfemia, no podrJ ser perdonado ni en este mundo ni en el otro (3t
,2,0,N 3c 0,2&N Lc ,2,,!%. >o se trata de que :ios no pueda perdonar este pecado,
sino que este pecado consiste precisamente, como afirma (anto )omJs, en rechazar la
salvacin que :ios ofrece a la humanidad por medio del 'sp*ritu (anto ,&.
's decir, considerar que es obra del 3ali#no lo que es obra de :ios si#nifica
cerrarse a la #racia del 'sp*ritu, cerrar la puerta a la salvacin, aho#ar la luz.
A partir de este hecho, hemos de dar un paso mJs para referirnos a los si#nos de los
tiempos. (i fue dif*cil para muchos discernir en Cess de >azaret el misterio del IiLo
de :ios encarnado, a pesar de que Cess era santo y pura transparencia del $adre,
mucho mJs dif*cil serJ discernir la presencia del 'sp*ritu en personas, #rupos,
tendencias, movimientos e ideolo#*as donde la presencia del 'sp*ritu estJ mezclada
con limitaciones, errores, condicionamientos culturales, pecados, ambi#Tedades,
e#o*smos, intereses personales o de #rupo, exa#eraciones, fanatismos,
fundamentalismos, etc.
'sta dificultad puede explicar, no Lustificar, que se lle#ue a casos en los que el
'sp*ritu es considerado como al#o demon*aco que debe ser rechazado frontalmente.
Las exhortaciones paulinas a no extin#uir el 'sp*ritu (, )s ?,,1% y a no entristecer al
'sp*ritu ('f -,0!% cobran una fuerza especial a la luz de este pecado contra el
'sp*ritu, que nace, en
,&. (umma )heolo#ica, //0 /l
ae
q. ,-, a 0. BGase el comentario que hace CEA> $A=LF u sobre
el pecado contra el 'sp*ritu (anto en su enc*clica :ominum et vivificantem, n. -2.
1E@
el fondo, del hecho de no querer cambiar, de pretender mantener privile#ios y
posiciones del pasado, de no aceptar ni menos an convertirse a la vida nueva que
nace por obra del 'sp*ritu. 's permanecer en la mentira, en la oscuridad y en la
muerte. 's pecar contra la luz.
"omo hemos visto, y como veremos lue#o con mJs detalle, si la /#lesia pa#a muy
caro el no haber sabido captar la presencia del 'sp*ritu en los si#nos de los tiempos,
mucho mJs #rave y de peores consecuencias es haber considerado como obra del
mali#no lo que en el fondo era un don del 'sp*ritu para la humanidad. 's un pecado
contra el 'sp*ritu. La historia de salvacin queda afectada y oscurecida, el +eino de
:ios se retrasa y se aleLa. (e oscurece y deforma el rostro de :ios, lo cual aparta a
muchos no slo de la /#lesia, sino de la misma fe en :ios. Msta es una de las causas
del ate*smo contemporJneo, se#n el Baticano // (@( 2,%.
-5/5 El peligro 4e los <$lsos pro<et$s
$ero hay otra tentacin de si#no contrario que consiste en creer que es del 'sp*ritu
al#o que no lo es. Oa en el Anti#uo )estamento se advert*a contra los falsos profetas
y se dan criterios para discernir entre los profetas cortesanos, que profetizan lo que
a#rada al rey, y los verdaderos profetas, que anuncian la $alabra de :ios.
As*, mientras el falso profeta Anan*as anuncia bienestar y liberacin del yu#o
babilnico, el verdadero profeta Cerem*as profetiza ruina y destruccin (Cr 2&,&.1%.
Iay que examinar tambiGn si la doctrina del profeta es acorde con la verdadera
tradicin de /srael5 un profeta que exhorte a la idolatr*a no puede ser verdadero
profeta (:t ,0,2.-%. En profeta que nicamente busque popularidad y hala#ar al
pueblo no puede ser verdadero profeta (3iq 0,,,N Cr 20,,2.,%. Iay que mirar la vida
del profeta (/s 2&,%, la experiencia vocacional y espiritual que le llev a ser profeta
('z 0N /s 2N 3iq 0%. (lo cuando haya coherencia entre la doctrina del profeta, la
tradicin, su vida y su vocacin profGtica (vocacin de ordinario impopular%, se
puede afirmar de Gl que es un verdadero profeta.
Los libros sapienciales tambiGn exhortan al discernimiento, mostrando que hay dos
caminos5 el de la sabidur*a y el de la necedad, el del bien y el del mal. 'l camino de
la sabidur*a conduce a la vida, y el de la necedad conduce a la muerte ((ab 2.0N $r
0,N -,,&.,1N 1,,2N cf. :t 0!,,?.2!%.
)anto el tema de los verdaderos y falsos profetas como el de los dos caminos se
reco#en en los evan#elios. Iay un camino estrecho que
1E;
conduce a la vida, y otro ancho que lleva a la muerte (3t ,,0.,-N Lc ,0,2-%. $ara
distin#uir a los verdaderos profetas de los falsos hay que mirar sus frutos5 si el fruto
es bueno, el profeta es verdaderoN si el fruto es malo, al profeta es falso, pues el Jrbol
bueno slo da frutos buenos, y el Jrbol malo da frutos malos (3t ,,?.2!N Lc 2,-0.
-?%.
)ambiGn encontramos en el resto del >uevo )estamento constantes exhortaciones
a no deLarse en#a4ar por falsas teor*as y falsos profetismos. (irvan de eLemplo las
advertencias de $ablo a los @Jlatas de no recaer en el Luda*smo (@a 0%, las de las
cartas pastorales a no aceptar los falsos doctores (, )m -%, o las de la cartas LoJnicas
a no deLarse seducir por los antricristos (, Cn 0.-%.
)ambiGn la historia de la /#lesia estJ pla#ada de falsos profetas, y la /#lesia ha
tenido que ir haciendo discernimientos continuos para distin#uir al verdadero
'sp*ritu del falso y errneo.
$ero muchas veces este discernimiento no es fJcil y requiere un cierto tiempo. $or
eso en 3ateo fi#ura una expresiva parJbola que nos exhorta a tener paciencia y a no
querer arrancar demasiado apresuradamente la ciza4a, no sea que arranquemos
tambiGn el tri#o bueno (3t ,0,02.-0%.
La historia de la /#lesia puede iluminarnos sobre los ries#os y oportunidades de
este discernimiento.
E5 *e%%iones 4e l$ Gistori$
'mpecemos constatando que en la /#lesia ha existido siempre una #ran
preocupacin por no caer en los en#a4os de falsos profetismos, por no deLarse
embaucar por personas o #rupos que con falsas razones se apartaban de la tradicin
de la fe cristiana. La /#lesia ha sido muy celosa en #uardar el depsito de fe de la
tradicin que es fruto del 'sp*ritu (2 )m ,,,-%. La historia de los concilios, sobre
todo de los #randes concilios trinitarios y cristol#icos, es una muestra clara de este
celo por la verdad revelada. Los anatemas son una defensa de la fe frente a los
ataques de las hereL*as.
$ero al lado de esta valiente defensa de la fe encontramos tambiGn posturas de la
/#lesia que, aunque en su tiempo parecieron obvias y normales, hoy, a varios si#los
de distancia, nos parecen muy poco evan#Glicas. >o se puede Luz#ar el pasado desde
la mentalidad de hoy, pero tampoco se pueden cerrar los oLos ante hechos de tal
ambi#Tedad que hoy nos provocan desconcierto, ver#Tenza y malestar. Al menos
para no repetirlos.
1E
'l celo por la defensa de la fe ha llevado a la /#lesia a recurrir al 'stado para
reprimir las hereL*as, que eran un atentado contra la unidad del mismo 'stado
confesional. 'sto, que ya comenz en tiempos de A#ust*n contra los donatistas,
prosi#ui lue#o y alcanz su paroxismo con la /nquisicin.
Las cruzadas para defender los (antos Lu#ares de )ierra (anta en lucha contra los
turcos, bendecidas por $apas y promovidas por santos como (an =ernardo y (an Luis
de 7rancia, al #rito de *(:ios lo quierea+ (:eus ho volt%, hoy nos parecen
evan#Glicamente inaceptables, no slo por los excesos que se cometieron, sino por su
mismo planteamiento teol#ico.
Las #uerras de reli#in contra el /slam, y lue#o contra la +eforma, nos parecen hoy
una falta no slo de civismo, sino de respeto a la libertad reli#iosa y de diJlo#o. Lo
mismo vale acerca del antisemitismo5 los Lud*os no slo eran considerados deicidas y
pGrfidos (incluso en la litur#ia del Biernes (anto%, sino que fueron perse#uidos,
amenazados y expulsados de pa*ses #obernados por reyes catlicos.
'l apoyo de sectores de la /#lesia a dictaduras militares, en 'uropa y en AmGrica
Latina, y su silencio frente a las violaciones de los derechos humanos, es al#o que
hoy nos aver#Tenza. >o hace falta poner eLemplos, pues son hechos demasiado
recientes para poder olvidarlos.
>o es casual que fuera por estos hechos, casi todos ellos del se#undo milenio, por
los que Cuan $ablo // pidi perdn a :ios y a la humanidad en el Lubileo del a4o
2!!!, cosa que fue alabada por toda la humanidad y por la mayor*a de la /#lesia, pero
que tambiGn para al#unos catlicos, incluso curiales, fue al#o incomprensible e
inaceptable5 )acaso puede la /#lesia pedir perdn por sus pecadosH
$ero se#uramente mJs #rave que esta actitud intolerante ante el error, que en el
fondo nac*a de una defensa intransi#ente de la verdad, ha sido la cerrazn de la
/#lesia ante una serie de #rupos y movimientos que postulaban cambios y que, al no
ser muchas veces sostenidos por #rupos de la /#lesia, eran en principio sospechosos.
(e trata, pues, del problema de saber captar la presencia del 'sp*ritu en la historia, de
saber discernir los si#nos de los tiempos.
>o se trata propiamente de aco#er carismas de dentro de la /#lesia, sino de
discernir si#nos que sur#en al mar#en del Jmbito eclesial. (in querer hacer un elenco
completo, enumeremos al#unos que nos pareen si#nificativos.
Al famoso caso @alileo pueden a4adirse las condenas de @iordano =runo o de las
teor*as de :ar9in, por creerlas incompatibles con la =iblia, interpretada de modo
fundamentalista. Los tres *maestros de la
1E-
sospecha+, 3arx, 7reud y >ietzsche, han sido considerados muy sospechosos por
la /#lesia. 'l e pur si muove (*a pesar de todo, Pla tierraQ se mueve+% de @alileo
deber*a hacer pensar continuamente a la /#lesia, que tiene dificultades para dialo#ar
con la ciencia, y en especial con la razn ilustrada.
La +evolucin 7rancesa, a pesar de sus horrores, no fue vista por amplios sectores
eclesiales mJs que en su ne#atividad. $ablo B/, dos si#los despuGs, en pleno
ambiente conciliar del Baticano //, reconoci que los ideales de la +evolucin
7rancesa Blibertad, fraternidad e i#ualdadB eran profundamente evan#Glicos.
La independencia de AmGrica Latina fue condenada por +oma, pues la consider
como obra del demonio. $*o B//, en su enc*clica 'tsi lon#issimo, escribe a los
obispos de la AmGrica hispana que no escatimen esfuerzos por desarrai#ar y destruir
la funesta ciza4a de alborotos y sediciones que el enemi#o sembr en aquellos pa*ses
y que exhorten a la fidelidad y obediencia al rey catlico 7ernando B//, cuyas
virtudes exalta. A4os mJs tarde, Len K//, en su enc*clica 'tsi iam diu (,&2-%,
compara las Luntas nacionalistas con lan#ostas devastadoras que se forman en la
lobre#uez de las tinieblas, en las que se concreta lo mJs blasfemo y sacrile#o de las
sectas herGticas. Libertadores y patriotas sufrieron intimidaciones e incluso
excomuniones. (lo en ,&0,, @re#orio KB/, con su carta (ollicitudo ecclesiarum,
reconoce a las nuevas repblicas y, finalmente, nombra obispos residenciales para las
nuevas naciones.
's conocida la postura de $*o /K en el (yllabus (,&2-% condenando la libertad
reli#iosa y la separacin entre la /#lesia y el 'stado, as* como su oposicin a la
reunificacin pol*tica de /talia y a la desaparicin de los 'stados pontificios. A los
catlicos italianos se les prohibi actuar en la pol*tica de su pa*s. Afortunadamente,
un si#lo despuGs, el Baticano // public el decreto :i#nitatis humanae, a favor de la
libertad reli#iosa, y favoreci la separacin entre /#lesia y 'stado (@( 2%.
'n tiempos mJs cercanos a nosotros, la /#lesia vio la teolo#*a de la liberacin
como un marxismo camuflado y crey que los movimientos liberadores de AmGrica
Latina, en concreto el sandinismo, eran una simple prolon#acin del comunismo de
la 'uropa del 'ste. 'l presidente de los 'stados Enidos +onald +ea#an felicit al
$apa Cuan $ablo // por haber *condenado+ la teolo#*a de la liberacin.
's innecesario sacar conclusiones de este breve pero doloroso recorrido. QuizJs
al#unos preferir*an silenciar estos hechos, pero no podemos ocultarlos ni ne#arlos. La
/#lesia en su conLunto, y sobre todo su estructura institucional, tiene un laudable
deseo de mantener la fe de la tradicin eclesialN pero muchos veces para defender esta
fe ha recurri.
1EE
do a mGtodos que hoy nos parecen anti.evan#Glicos y ha sido cie#a y sorda para
captar los si#nos y las voces del 'sp*ritu que clamaban con fuerza en la historia y que
ped*an una apertura a la novedad del +eino de :ios. "on demasiada frecuencia no
supo reconocer el Vairs, el tiempo oportuno de #racia.
La advertencia de $ablo a los )esalonicenses acerca de no extin#uir el 'sp*ritu (,
)s ?,,1% es vJlida para la /#lesia de todos los tiempos. >o se trata de aceptar
cualquier novedad por el hecho de serlo, sino de examinarlo todo, probarlo todo y
quedarse con lo bueno. >o se puede condenar sin antes dialo#ar.
'sto nos hace tambiGn valorar an mJs la importancia del Baticano //, que,
aco#iendo las voces profGticas que sur#*an dentro y fuera de la /#lesia, se abri a los
nuevos si#nos de los tiempos y pas *del anatema al diJlo#o+ (+. @araudy%. $ero
esta tarea todav*a estJ inacabada.
$or eso hemos de reflexionar sobre el si#nificado teol#ico del clamor del 'sp*ritu
y ver cuJles son los clamores que hoy se escuchan desde fuera de la /#lesia.
15 El %l$(or 4el Espritu
:e ordinario, al hablar del 'sp*ritu acentuamos su dimensin silenciosa, suave,
como el susurro de la suave brisa de OahvG que 'l*as percibi en la cueva del Ioreb
(, +e ,1,,2%. 'sto es real, pero no podemos olvidar que el 'sp*ritu a veces acta de
forma mJs tempestuosa y huracanada. 'l 'sp*ritu no slo es susurro, es tambiGn
clamor, #rito, #emido, llanto, lamento.
$or lo #eneral, ni los diccionarios b*blicos ni las #randes s*ntesis teol#icas
modernas suelen hablar del clamor, y menos an del clamor del 'sp*ritu. (in
embar#o, tanto la 'scritura como la tradicin de la /#lesia, y actualmente las /#lesias
del tercer mundo, son muy sensibles a este clamor del 'sp*ritu.
$ara comprenderlo hemos de tener en cuenta que en el Anti#uo )estamento, se#n
los especialistas tGcnicos (@unVel, (arna, 3iranda, (ivatte...%, la palabra clamor
(saaq% si#nifica *queLa contra la inLusticia infli#ida+.
'sto si#nifica que no hablamos directamente del #emido o clamor li#ado a la
naturaleza humana, como el llanto del ni4o o el sufrimiento del anciano enfermo. >os
referimos mJs bien al clamor que brota de situaciones inLustas, no queridas por :ios.
1E1
O creemos que a travGs de este clamor de la inLusticia sufrida se descubre la
presencia misteriosa pero real del 'sp*ritu que clama pidiendo Lusticia, derecho,
reconciliacin, paz.
Cuan $ablo //, en su enc*clica sobre el 'sp*ritu (anto (:ominum et vivificantem%,
varias veces citada, dedica toda la se#unda parte (nn. 2-&% a dilucidar cmo el
'sp*ritu convence al mundo en lo referente al pecado, comentando el texto de Cn
,2,&.,,.
'l 'sp*ritu, se#n Cuan, reharJ el Luicio de "aifJs, Ierodes y $ilato sobre Cess,
donde triunf el pecado y la inLusticia, y demostrarJ que Cess era Lusto y santo. $ero
esta tarea contina a lo lar#o de la historia, y el 'sp*ritu clama siempre que se
produce una inLusticia. 'l clamor del 'sp*ritu, manifestado a travGs del clamor de los
que sufren inLustamente, ar#uye al mundo de que esta situacin es pecaminosa,
contraria al plan de :ios y contraria al +eino.
(in pretensin al#una de ser exhaustivos, veamos cmo en las 'scrituras se
escucha este clamor del 'sp*ritu a travGs del #rito de los que sufren inLustamente ,15
. la san#re de Abel, muerto inLustamente por "a*n, clama al cielo (@n -,,!%N
. el clamor de los israelitas que sufren opresin en '#ipto sube hasta :ios, que
escucha su clamor y env*a a 3oisGs a liberarlos del faran ('x 2,20.2?N 0,.,!%N
en el credo de /srael se reco#e cmo :ios escuch el clamor del pueblo oprimido
en '#ipto (:t 22,.&%N
. :avid a#radece a OahvG que haya escuchado su clamor y lo haya liberado de
las manos inLustas de (al (2 (m, 22,%N
. al re#resar del exilio, >ehem*as resume la historia del pueblo diciendo que
:ios escuch a los que clamaban a Ml y los liber (>eh 1,2.2&%N
B en el cJntico de la vi4a se dice que en /srael, en vez de Lusticia, se escucha el
clamor de los oprimidos (/s ?,%N
B en el cielo nuevo y la tierra nueva, en cambio, ya no se escucharJn sollozos de
tristeza ni #ritos de an#ustia (/s 2?,,1%N
. en los salmos es constante el #rito del clamor del Zpueblo pidiendo LusticiaN el
salmo ,0!, *desde el abismo+ (:e profundis%, puede resumir todo este clamor ((al
,0!,,.2%N
,1. $uede verse B. "F:/>A, *)eolo#*a del clamor popular+, en $arJbolas de la mina y el la#o,
(alamanca ,11!, ,.-2.
1E!
es el clamor de ConJs en el vientre del cetJceo, desde el lu#ar de los muertos,
clamor que anticipa el de Cess en la cruz (Con 2,2%.
'n el >uevo )estamento, Cess resume todo este clamor del pueblo oprimido
diri#iendo rue#os y splicas al $adre, con lJ#rimas y #randes clamores (Ib ?,%. 'ste
clamor alcanzarJ su culmen en el #rito final en la cruz, #rito de dolor, de abandono y
de entre#a confiada al $adre (3t 2,-2N Lc 20,-2N 3c ,?,0%.
'ste 'sp*ritu es el que clama en nosotros hac*a el $adre (+m &,,?N @a -,2%, como
hemos visto ya, y el 'sp*ritu que clama en la creacin pidiendo su liberacin de la
esclavitud (+m &,22.20%, como veremos lue#o mJs ampliamente.
La =iblia entera, desde el @Gnesis hasta el Apocalipsis, es un inmenso clamor al
$adre pidiendo la liberacin definitiva de toda inLusticia y de toda muerte. 'ste
clamor es denuncia del pecado, es peticin de Lusticia, es confi#uracin con el clamor
del crucificado, es confianza en :ios, son dolores de parto, es oracin... La oracin
es, en el fondo, el clamor confiado del pueblo creyente al $adre, como lo ha reco#ido
la Litur#ia de las Ioras5 *(e4or, escucha mi oracin, lle#ue hasta ti mi clamor+.
$ero detrJs de este clamor multiforme estJ el 'sp*ritu, que clama por un mundo
nuevo, por el +eino de :ios, por la realizacin de la misin de Cess. La mano del
'sp*ritu ayuda y colabora a la mano del IiLo, a la misin de Cess.
$or eso, como insinuJbamos antes, ser*a oportuno que en la eucarist*a, Lunto a la
primera ep*clesis (que pide al 'sp*ritu la conversin del pan y el vino en el "uerpo y
la (an#re de "risto% y la se#unda (que pide al 'sp*ritu que la comunidad reunida
Lunto al altar se convierta en el cuerpo eclesial de "risto%, se a4adiese una tercera
ep*clesis que aco#iese este clamor del 'sp*ritu en la historia y pidiese que ven#a el
+eino de :ios a nuestro mundo.
$orque este clamor no es al#o exclusivo de los tiempos b*blicos ni al#o del pasado.
Oa hemos visto hasta quG punto la /#lesia en el pasado ha ido escuchando o no este
clamor.
$ero el 'sp*ritu si#ue clamando hoy desde la historia, desde los si#nos de los
tiempos, desde el clamor del pueblo. O esto interpela a toda la /#lesia, que no puede
ser sorda a dicho clamor. $or eso ahora concretaremos al#o mJs los diversos
clamores del 'sp*ritu que se escuchan en nuestro tiempo
110
1515 El %l$(or 4e l$ *r$8&n+
's dif*cil expresar en forma sintGtica y breve lo que entendemos por *clamor de la
UraznU+.
=aLo la expresin *razn+ incluimos el mundo de la /lustracin moderna,
concretamente la llamada *primera /lustracin+ (que puede simbolizarse en Sant%,
que pide que las personas se atrevan a pensarN es el mundo de la tGcnica y del
pro#reso cient*fico, de los nuevos humanismos, de la sociolo#*a, de la econom*a, de
la pol*tica, de las nuevas corrientes filosficas y antropol#icas, de la psicolo#*a, de
la cibernGtica, etc. $odr*amos resumirlo en la expresin del Baticano // que habla
acerca de la le#*tima *autonom*a de la realidad terrena+ (@( 02%.
La /#lesia primitiva hizo un #ran esfuerzo por escuchar la filosof*a de su tiempo. 'l
filsofo y telo#o mJrtir Custino dialo#a con $latn y habla de las semillas del Berbo
presentes en la humanidad. Los $adres de la /#lesia, tanto orientales como
occidentales, asumen y utilizan cate#or*as platnicas y neoplatnicas de su tiempo, y
lo mismo hizo )omJs con el aristotelismo, )rento no rehsa emplear expresiones
aristotGlicas y escolJsticas para hablar de la eucarist*a (por eLemplo, la
transubstanciacin%. $ero este esfuerzo por dialo#ar con la razn se va debilitando a
medida que avanza la razn ilustrada de la 3odernidad, hasta cerrarse frontalmente a
ella.
Le cuesta mucho a la /#lesia aceptar la autonom*a de las cosas creadas, de la razn,
de la pol*tica, del arte, de la ciencia e incluso de la moral. La /#lesia se siente 3adre
y 3aestra, (e4ora y 'mperatriz de la verdad, y cree que desde la fe se pueden
resolver todos los problemas 2!.
Acostumbrados durante los si#los de /#lesia de cristiandad a considerar que la
filosof*a era la esclava de la teolo#*a, que la /#lesia era la nica que daba sentido a la
realidad, la que pose*a la verdad de todas las cosas y ten*a respuesta para todas las
pre#untasN que la pol*tica, el arte, la ciencia y la econom*a no #ozaban de autonom*a
propiaN que los reyes eran reyes por la #racia de :ios, consa#rados a veces por el
mismo $apaN que el arte era sa#radoN que la /#lesia pod*a imponer a los 'stados
confesionales sus leyes eclesiJsticas sobre moral, matrimonio o pol*tica..., al#unos
cristianos tradicionales se#uramente se sienten hoy extra4ados ante el cambio
operado por el Baticano // y a4oran la
2!. 'n la primera "onferencia #eneral del episcopado latinoamericano, convocada por $*o K// en
+*o de Caneiro en ,1??, se afirmaba5 *La (anta /#lesia es la depositaria de la verdad por disposicin
de :iosN la doctrina cristiana se funda en principios eternos e indestructibles de la verdad divina y,
por lo tanto, tiene la solucin a todos los problemas+.
111
/#lesia de cristiandad anterior al Baticano //, a la que querr*an re#resar de nuevo..
'l Baticano // nos exhorta a cambiar de postura mental y a reconocer que el
"reador ha dado a las cosas su propia consistencia (@( 02%, que las realidades
*profanas+ y las de la fe tienen un mismo autor, que la /#lesia recibe mucha ayuda
del mundo moderno (@( --%, que los obispos no tienen respuesta inmediata a todas
las cuestiones, incluso #raves, que puedan sur#ir (@( -0%.
+azn y fe, leLos de oponerse, son las dos alas del pensamiento que se
complementan y enriquecen mutuamente, como ha afirmado Cuan $ablo // en su
enc*clica 7ides et ratio (,11&%.
)odo este proceso de autonom*a de la razn, que arranca desde la 3odernidad,
lle#a hoy a una maduracin de la humanidad, que pide crecimiento de la libertad,
autonom*a de las ciencias y de la misma moral, laicidad de la sociedad y del 'stado,
multiculturalidad, participacin de todos en la sociedad, eliminacin de las
exclusiones por razn de raza, #Gnero, cultura o reli#in. 's un mundo adulto, que no
admite tutelas ni que otros hablen en su nombre o pretendan ser sus portavocesN un
mundo laico que quiere, desde la laicidad, construir criterios morales, relaciones
humanas, hacer pro#resar la ciencia, trabaLar por la Lusticia y por la paz.
>ace un humanismo laico que no necesariamente nie#a a :ios ni es laicista, que
estJ abierto a la trascendencia y a la fe, pero que quiere abordar la vida de otro modo,
respetando la autonom*a de las leyes naturales, sintiGndose libre, autnomo, cr*tico,
creador y responsable de su historia, no sumiso ni infantil. La laicidad no si#nifica
relativismo epistemol#ico o moral ni libertinaLe o perversin del ser humano,
aunque histricamente se haya ca*do a veces en estas deformaciones. La laicidad
quiere superar el Ancien rG#ime de la unin entre el trono y el altarN quiere deLar atrJs
el confesionalismo del 'stado y tambiGn los concordatismos que si#uen creyendo que
el ideal es el 'stado confesional (tesis%, pues slo la verdad tiene derechos, pero
ceden por estrate#ia (hiptesis%.
Afortunadamente, el Baticano //, tanto en su decreto sobre la libertad reli#iosa
(:i#nitatis humanae% como en @audium et (pes se abre a una visin de respeto al
pluralismo reli#ioso y a la autonom*a de la comunidad pol*tica (@( 2%. Iay que
reconocer que esta laicidad es dif*cil y que tiene matices y caracter*sticas diversas,
se#n pa*ses2,. $ero hay aqu* un clamor del 'sp*ritu que no se puede deLar de
escuchar.
3Js an, este proceso de toma de conciencia de la adultez del mundo moderno se
ha ido a#udizando en los ltimos a4os.
11/
Al#unos ponen como fecha m*tica la de ,12&, cuando en el primer mundo los
estudiantes del *mayo francGs+ piden que la ima#inacin suba al poderN en el tercer
mundo los universitarios de la plaza de las tres culturas de 3Gxico son acribillados
por pedir Lusticia y libertadN y en el se#undo mundo, en la *primavera de $ra#a+, la
poblacin sale a las calles para sacudirse de encima el comunismo. 'n todas partes se
pide libertad, rechazo de las Lerarqu*as pol*ticas, reli#iosas, familiares y
universitarias. Iay una crisis de las instituciones pol*ticas, reli#iosas y culturales.
Ftros hablan del cambio producido por la ca*da del muro de =erl*n en ,1&1. Ia
ca*do el comunismo de los pa*ses del 'ste, el capitalismo neoliberal emer#e como la
nica salvacin, y se afirma que hemos lle#ado al final de la historia (7. 7uVuyama%,
pero en realidad aumenta la pobreza en el mundo, sur#en nuevos movimientos
sociales, y el club de +oma muestra la insostenibilidad del modelo econmico actual,
destructor de la ecolo#*a.
Ftros se4alan el atentado contra las )orres #emelas en 2!!, como la irrupcin de
una nueva Gpoca, del conflicto de civilizaciones entre el Fccidente llamado
*cristiano+ y el /slam.
)ambiGn a partir del a4o 2!!! sur#e en $orto Ale#re el 7oro social mundial, que se
ha ido celebrando lue#o en diversos lu#ares de Asia (3umbay%, Africa (>airobi% y
AmGrica Latina ("aracas%, y donde miles de personas de toda raza, #Gnero, cultura,
edad y reli#in claman que *otro mundo es posible+.
Lo cierto es que estamos ante un verdadero *tsunami+ social, cient*fico,
econmico, pol*tico y cultural que deLa perpleLos a muchos, y frente al cual la /#lesia
como institucin se siente descolocada5 sus estructuras de #obierno, su moral sexual
y social, su actitud ante la sociedad, ante las otras /#lesias y reli#iones, ante las
culturas, ante los Lvenes, ante las muLeres, ante los avances cient*ficos, ante la
cibernGtica... no responden ya a las exi#encias del mundo de hoy. 'l mismo Baticano
//, que todav*a no ha sido asimilado en muchos sectores, ya se ha quedado corto ante
la irrupcin de estos nuevos paradi#mas.
(on muchos los catlicos de diversos pa*ses y ambientes sociales que opinan que
la /#lesia no puede continuar manteniendo su involucionismo eclesial ni volver a un
restauracionismo preconciliar, porque el proceso de cambio es irreversible. 3uchos
creen que la /#lesia no
2,. C./. @F>RgL'R 7AE(, La dif*cil laicidad, "uadernos "ristianisme i Custicia, ,0,, =arcelona
2!!?.
11@
acaba de aceptar un mundo laico que escapa a su tutela, ni se convence de que ella
no es la nica fuente de moralidad. $ara muchos la /#lesia oficial no ha tomado en
serio ni ha aceptado de corazn, en el fondo, el Baticano // ni la constitucin
@audium et (pes, sino que desea restaurar en pleno si#lo KK/ la cristiandad
medieval, confi#urar una neocristiandad. $retende mantenerse como una fortaleza
inexpu#nable y disciplinada, con una espiritualidad exi#ente en lo personal, pero
muy aleLada del mundo que hoy estJ naciendo. 7rente a telo#os e historiadores del
Baticano // (como @. Alberi#o y '. Bilanova%, que muestran la novedad y
ori#inalidad del Baticano //, hay sectores de la /#lesia que se empe4an en no ver en el
Baticano // sino en continuidad con el pasado medieval de cristiandad, sin novedad
ni cambio.
$ara muchos cristianos Bno slo telo#os, sino sacerdotes, reli#iosos y laicosB, la
/#lesia ofrece a la sociedad la ima#en de una institucin autoritaria, piramidal y
centralista, y esto precisamente ante un mundo que busca participacin democrJticaN
la /#lesia profesa una espiritualidad muy desencarnada en un mundo en profundo
proceso de cambio, aparece como una institucin sumamente patriarcal en un mundo
donde irrumpe el feminismo, sostiene un paternalismo social en un mundo que ya
tiene voz para expresar sus exi#encias. 'n el fondo, no se ha reconciliado con la
3odernidad, y por eso desea desactivar el Baticano //. 's una /#lesia a la defensiva,
temerosa, asustada, a#resiva, que cierra las ventanas que Cuan KK/// hab*a abierto,
que publica catecismos con pre#untas y respuestas claras y que da recetas morales
22.
)odas estas apreciaciones, aun aceptando que puedan ser matizadas, suscitan la
pre#unta de si la /#lesia cree realmente que el 'sp*ritu #u*a y diri#e la historia, o si
mJs bien tiene miedo a la novedad del 'sp*ritu y querr*a apa#arlo y extin#uirlo para
poder permanecer tranquila y mantener su estilo y ritmo tradicional de si#los atrJs.
))iene esta /#lesia temerosa y autoritaria una palabra vJlida y cre*ble para el
mundo de hoy, cuando mantiene estructuras y actitudes que refleLan la sociedad
premoderna y anterior al Baticano //H )"on quG autoridad moral puede diri#irse la
/#lesia a #obiernos autoritarios, a los Lvenes, a las muLeresH )"mo puede hablar del
respeto a los derechos humanos en la sociedad, cuando ella en su foro interno muchas
veces no los respetaH Oa "on#ar se hab*a queLado del trato poco respetuoso que se
daba a los telo#os en conflicto, y ahora es $. ITnermann, ltimo editor del
:enzin#er, quien ha pedido que se reestructure el funcio.
22. C. =F)'O BALL'(, *+econstruir la esperanza+5 Bida >ueva 2.? (a#osto 2!!%.
11;
namiento de la "on#re#acin para la :octrina de la 7e, porque su actual modo de
proceder mantiene la estructura de censura de los si#los KB//.KB///, t*pica de los
estados europeos de aquel entonces, y no responde a las exi#encias m*nimas del
mundo de hoyU.
'videntemente, hay que obrar un serio discernimiento y no creer que procede del
'sp*ritu todo lo nuevo por el mero hecho de ser nuevo. "omo lue#o veremos, la
3odernidad no slo ofrece aspectos positivosN tambiGn tiene sus limitaciones, errores
y pecados, y por eso debe ser discernida y confrontada con la vida, muerte y
resurreccin de Cess de >azaret y con la )radicin viva de la /#lesia.
$ero no podemos convertirnos en *profetas de calamidades+ y condenar en bloque
estos cambios de paradi#mas, detrJs de los cuales hay que escuchar el clamor del
'sp*ritu que quiere un mundo diferente y tambiGn una /#lesia diferente, mJs cercanos
al proyecto de Cess del +eino de :ios 2-.
$recisamente, si el 'sp*ritu en el evan#elio de Cuan ar#uye al mundo de pecado y
de inLusticia (Cn ,2,.,,%, ello si#nifica que el 'sp*ritu nos pide cambios profundos y
no permanecer por mJs tiempo en una situacin que resulta hoy insostenible para una
humanidad adulta. 'stamos en un cambio de Gpoca, ante el sur#imiento de nuevos
paradi#masN pero desde la fe podemos descubrir que en el fondo de todo ello late la
presencia del 'sp*ritu, que quiere renovar la faz de la tierra ((al ,!-, 0!%. 'stamos en
tiempo de parto, en momentos de aprieto, pero el 'sp*ritu puede convertir la tristeza
en #ozo (Cn ,2,2,.22%.
15/5 El %l$(or 4e los po2res
:e ordinario, el primer mundo es muy sensible a los desaf*os de *la razn+
moderna, de la llamada *primera /lustracin+, que pide respetar la autonom*a de las
realidades creadas y exi#e a la /#lesia una postura diferente frente al mundo
autnomo y laico de hoy. Iay telo#os euro.
20. $. IT>'+3A>>, *Las publicaciones de Con (obrino. )'s Gste el pontificado de =enedicto
KB/H+5 +evista Latinoamericana de )eolo#*a ! (enero.abril 2!!%, ,,,.,2!.
2-. 7rente a tantos miedos y deseos de restauracin de muchos sectores de la /#lesia, reconforta el
optimismo esperanzador del vieLo "ardenal de Biena, 7ranz Soni#, uno de los prota#onistas del
Baticano //, quien afirma que el "oncilio evit una catJstrofe para la /#lesia y que hay que se#uir
adelante renovando la /#lesia, pues el Baticano // es un hito irrenunciable. BGase 7. SF>/@, /#lesia,
)adnde vasH, (al )errae, (antander ,1&2
11
peos que dan la impresin de que el problema de la /#lesia se reduce a transformar
sus estructuras internas, reformar sus ministerios, renovar la moral sexual, dialo#ar
con la ciencia y las reli#iones y respetar los derechos humanos ((sobre todo de los
telo#os(% en la /#lesia. )odo esto, por le#*timo y necesario que sea, es totalmente
insuficiente. :esde el )ercer mundo se ve claramente que hay que escuchar otro
clamor del 'sp*ritu, el clamor que proviene de los pobres.
"omo hemos visto anteriormente, el clamor del 'sp*ritu es mayormente un clamor
profGtico que pide Lusticia, es el clamor de los que sufren inLustamente. 's el clamor
de Abel, de los israelitas en '#ipto, de los desterrados en =abilonia, de los
inLustamente mar#inados y excluidos en tiempos de Cess5 pecadores, leprosos,
enfermos, muLeres, ni4os, samaritanos, pueblo pobre... Cess, como el OahvG del
Mxodo, escucha su clamor, se compadece de ellos, siente que se le conmueven las
entra4as, los sana, los perdona, los inte#ra en la sociedad, los defiende, come con
ellos, les da de comer, se identifica con ellos de tal modo que el Luicio final versarJ
sobre el modo en que hayamos actuado con respecto a ellos (3t 2?,0,.-?%.
3Js an, como ya hemos visto, Cess compendia y resume en su propia existencia
este clamor5 en los d*as de su vida mortal clama con lJ#rimas al cielo (Ib ?,%, y en
la cruz muere clamando al $adre (3c ,?,00.0N 3t 2,-?.?!N Lc 20,-2%. 'l $adre lo
escucharJ, no liberJndolo de la muerte, sino resucitJndolo.
A travGs de este clamor de los pobres es el 'sp*ritu el que clama pidiendo Lusticia y
liberacin de la opresin, es el clamor por el +eino, por la nueva tierra y el nuevo
cielo. 'l 'sp*ritu de Lusticia que un#i a reyes y profetas y al mismo Cess (Lc -,,2.
2,% es el que clama a travGs de los pobres del mundo.
La /#lesia, desde su nacimiento en $entecostGs, ha sido sensible a este clamor, y
los sumarios de los Iechos de los Apstoles refleLan esta inquietud de la comunidad
de CerusalGn por edificar un mundo fraterno y solidario con los pobres (Ich 2,-2.-N
-,02.0?%.
)oda la historia de la /#lesia es una continua escucha y respuesta a este clamor.
"omo ha desarrollado =enedicto KB/ en su enc*clica :ios es amor, Lunto al Veri#ma
y la litur#ia, la /#lesia ha eLercido siempre la diacon*a, el servicio a los pobres (n. 2?%.
'sta diacon*a ha ido adoptando, a lo lar#o de los si#los, diversas formas de servicio5
a pobres, encarcelados, huGrfanos, viudas, extranLeros, cautivos, enfermos... (nn. 2!.
2?%. :esde el si#lo K/K, esta diacon*a de la /#lesia no se limita a la caridad, sino que
busca cambiar las estructuras inLustas de la sociedad, en la l*nea de la doctrina social
de la /#lesia (nn. 22.21%.
11-
La vida reli#iosa, desde sus or*#enes monJsticos hasta las formas mJs modernas, se
ha sentido interpelada por esta tarea de responder al clamor de los pobres. La
enc*clica cita expl*citamente a Antonio abad, 7rancisco de As*s, /#nacio de Loyola,
"amilo de Lelis, Bicente de $al, Luisa de 3arillac, CosG =. "ottolen#o, Cuan =osco,
Luis Frione, )eresa de "alcuta (n. -!%. $ero la lista se podr*a alar#ar mucho mJs,
pues han sido innumerables las personas, #rupos y comunidades que se han
comprometido con los pobres a lo lar#o de la historia de la /#lesia.
:e todos modos, hasta nuestros d*as, la /#lesia ha sido mJs sensible y propensa a la
asistencia que a la prJctica de la Lusticia, se siente mJs identificada con la 3adre
)eresa (ya beatificada% que con 3onse4or +omero (cuya beatificacin encuentra
muchas dificultades y oposiciones%.
/ndudablemente, el Baticano //, al abrirse a los si#nos de los tiempos, inau#urarJ
una nueva Gpoca en esta escucha del clamor de los pobres.
Cuan KK///, un mes antes de la apertura del Baticano // (,,.!1,122%, afirm que
*frente a los pa*ses subdesarrollados la /#lesia se presenta tal como es y desea ser5 la
/#lesia de todos y, particularmente, la /#lesia de los pobres+. Oa en la primera sesin
del concilio el cardenal Lercaro, en una cGlebre intervencin (!2.,2.,122%, afirm
que la pobreza no era una cuestin puramente social, sino cristol#ica, que se deb*a
introducir en la constitucin sobre la /#lesia (L@%, ya que es un aspecto esencial del
misterio de "risto que marca la vida de la /#lesia5 siempre que la /#lesia ha querido
ser fiel al evan#elio del (e4or, se ha acercado a los pobresN y viceversa5 el
aleLamiento de los pobres ha apartado a la /#lesia del evan#elio de Cess.
A pesar de todo, el deseo de Cuan KK/// de que la /#lesia conciliar fuera
especialmente la /#lesia de los pobres no se cumpli en el Baticano //, que tan slo
hizo unas breves alusiones al tema de los pobres en unos pocos textos (L@ & y @( ,%.
(e#uramente, la procedencia centroeuropea de la mayor*a de los obispos y telo#os
prota#onistas en el Baticano // puede explicar esta falta de sensibilidad hacia el tema
de los pobres. Las pocas voces del )ercer mundo, y en concreto de AmGrica latina
(IGlder "mmara, Larra*n...%, que ped*an un mayor acercamiento a los pobres y
lanzaron propuestas para una /#lesia mJs pobre quedaron como simplemente
testimoniales.
$ero los deseos de Cuan KK/// de una /#lesia de los pobres comenzaron a ser
realidad cuando $ablo B/ quiso que el Baticano // se llevara a los diferentes
continentes, a Africa (Sampala ,121%, Asia (3anila ,1!% y AmGrica Latina
(3edell*n ,12&%. 7ue sin#ularmente en
11E
3edell*n donde el Baticano // no slo se aplic a AmGrica Latina, sino que fue
recibido de forma activa, haciendo una relectura desde un continente marcado por la
pobreza inLusta.
La mayor*a de los obispos de AmGrica Latina, que en el Baticano // no hab*an
desempe4ado un papel prota#nico, porque ni estaban al corriente de las nuevas
corrientes teol#icas europeas ni tampoco eran conscientes de la #rave situacin de
sus pa*ses, en 3edell*n escuchan el clamor de su pueblo5
*En sordo clamor brota de millones de hombres pidiendo a sus pastores una
liberacin que no les lle#a de nin#una parte+ (3edell*n, $obreza de la /#lesia, 2%
'n 3edell*n los obispos se convierten en profetas que denuncian la inLusticia y
proclaman la exi#encia de una liberacin para el pueblo. 's un verdadero
$entecostGs.
'ste cambio de postura no es casual, sino que va *ntimamente unido a una serie de
hechos sociales y pol*ticos ocurridos en AmGrica Latina5 los pobres hab*an
comenzado a irrumpir en la historia de la sociedad y de la /#lesia. La revolucin
cubana del ?1 y otros cambos sociales y pol*ticos, el paso de la teor*a
socioeconmica desarrollista a la teor*a de la dependencia, el sur#imiento de
cristianos comprometidos en la Lusticia, el nacimiento de las comunidades de base, la
reflexin teol#ica desde los pobres (la llamada )eolo#*a de la Liberacin%, una
#eneracin de obispos muy cercanos al pueblo, llamados lue#o *los (antos $adres de
AmGrica Latina+ ($roa4o, 3Gndez Arceo, IGlder "amara, (ilva Ienr*quez,
LandJzuri, Arns, Lorscheider, 3Gndez de Almeida...% hicieron posible este cambio de
postura.
(i en el $rimer mundo la 3odernidad se hab*a centrado en la *$rimera
/lustracin+ (simbolizada en Sant%, en el horizonte del )ercer mundo aparece la
llamada *(e#unda /lustracin+, sensible a la inLusticia, a la necesidad de liberacin,
a la praxis, a la transformacin de la realidad. En nombre que podr*a simbolizarla es
3arx, lo cual no supone que esta *(e#unda /lustracin+ acepte la ideolo#*a
marxista, sino que es sensible a situaciones de inLusticia econmica y busca
transformar esta realidad. 's el paso de la modernidad a la solidaridad.
La reflexin humana y teol#ica que sur#e ahora se fiLa en la realidad de inLusticia
del pueblo y se toma en serio lo que el Baticano // hab*a dicho de los si#nos de los
tiempos5 no parte de la )rinidad (L@ /%, sino de un pueblo que pasa hambre, que
muere antes de tiempo, que es inLustamente oprimido por estructuras inLustas que
constituyen un au.
111
tGntico pecado estructural. (u dialo#ante no es el mundo moderno, desarrollado,
culto, rico, secularizado y un tanto a#nstico, sino un mundo pobre, excluido,
condenado a muerte antes de tiempo5 el mundo de los insi#nificantes, de los
oprimidos, que claman como los israelitas en '#ipto esperando liberacin. 'l
contexto ((itz im Leben% no es un contexto en el que la vida se da por supuesto, sino
un contexto de muerte ((itz im )ode%. 'l clamor de los pobres, verdadero si#no de
nuestro tiempo, constituye un lu#ar teol#ico especial y privile#iado, no como fuente
de revelacin, sino como lu#ar adecuado donde la $alabra se hace historia y el
'sp*ritu la recrea 2?.
La tercera "onferencia del episcopado latinoamericano, reunida en $uebla (,11%
en tiempos de Cuan $ablo //, aunque refleLa el cambio eclesial producido a la muerte
de $ablo B/, mantiene las l*neas de 3edell*n. "omienza afirmando que el clamor que
en 3edell*n pudo ser sordo es ahora claro, creciente, impetuoso y en ocasiones
amenazante ($uebla, &1%. :escubre los ras#os sufrientes de "risto en los rostros de
los ni4os #olpeados por la pobreza ya desde antes de nacer, en los rostros de Lvenes
desorientados, de ind*#enas mar#inados, de campesinos en situacin de explotacin,
de obreros mal retribuidos, de desempleados y subempleados, de mar#inados y
hacinados urbanos, de ancianos arrinconados por no ser productivos... ($uebla, 0,.
01%. A partir de esta realidad, contraria al proyecto de :ios ($uebla, 2&%, la /#lesia
latinoamericana hace la opcin preferencial por los pobres ($uebla, ,.,0-.,.,2?%.
'sta reflexin liberadora y esta postura de la /#lesia hacia los pobres no son nuevas
en AmGrica Latina, como $uebla misma lo expresa en un texto que ya hemos aducido
antes sobre los defensores de los indios y las #randes s*ntesis de evan#elizacin y
promocin humana de las misiones de los reli#iosos ($uebla, &.1%.
'n los a4os si#uientes a 3edell*n y a $uebla, las dictaduras militares darJn a esta
perspectiva liberadora un tinte martirial5 Fbispos como +omero ('l (alvador%,
An#elelli (Ar#entina%, @erardi (@uatemala%, catequistas, campesinos sacerdotes,
reli#iosas y reli#iosos, ind*#enas, obreros, muLeres y ni4os... morirJn mJrtires por el
+eino y su Lusticia. )ambiGn telo#os como 'llacur*a y sus compa4eros, profesores
de universidad, darJn testimonio de que la teolo#*a y la reflexin universitaria,
cuando se escucha el clamor de los pobres y se adopta una postura liberadora, son
profGticas y peli#rosas en un mundo de inLusticia
2?. /. 'LLA"E+DA, "onversin de la /#lesia al +eino de :ios, (al )errae, (antander ,1&-,,?0.
,&.
11!
'sta reflexin teol#ica liberadora, sur#ida en AmGrica Latina, no es una teolo#*a
de *#enitivo+, es decir, que trate solamente del problema de la liberacin del pueblo
explotado, sino que es una teolo#*a que abarca todos los temas teol#icos, pero desde
la perspectiva de los pobres 22. 's una teolo#*a que parte de la base de que la
salvacin tiene una dimensin no slo interior y escatol#ica, sino tambiGn histrica.
La teolo#*a no es neutra, ha de tomar partido por los pobres. 's una teolo#*a hecha
desde abaLo, desde el reverso de la historia, posterior a la praxis liberadoraN una
teolo#*a de la misericordia, que se conmueve como Cess ante el sufrimiento del
pueblo. (u horizonte no es simplemente la /#lesia, sino el +eino de :ios.
(u metodolo#*a refleLa su visin teol#ica. $arte de la realidad del sufrimiento del
pueblo (3ediacin socio.anal*tica%, que es iluminada por la $alabra (3ediacin
hermenGutica% para concluir en una praxis liberadora (3ediacin prJxica%. (u punto
de partida implica en primer lu#ar una experiencia humana, pre.teol#ica, que se
conmueve ante el sufrimiento humano, se indi#na ante la inLusticia y quiere aliviar
aquGl y combatir Gsta. )al actitud humana primaria de misericordia se convierte lue#o
en una experiencia espiritual al experimentar a "risto en los pobres, en los
crucificados de este mundo, expresin del pecado del mundo y, al mismo tiempo,
revelacin, en su alteridad excluida, del rostro del :ios del +eino que quiere vida
para todos.
'sta teolo#*a ha resultado conflictiva no slo para los sectores dominantes de la
sociedad y defensores del sistema, sino tambiGn para la /#lesia. :os instrucciones de
la (a#rada "on#re#acin para la doctrina de la fe, Libertatis nuntius (,1&-% y
Libertatis conscientia (,1&2%, como ya hemos visto antes, cuestionaron fuertemente
dicha teolo#*a. 's deber del ma#isterio de la /#lesia clarificar las doctrinas y discernir
los si#nos de los tiempos, pero para ello antes es preciso escuchar e intentar
comprender lo que se dice, por quG se dice y desde dnde se dice. Los telo#os de la
liberacin, en todo caso, no se sintieron bien interpretados por estos documentos, que
sintieron que caricaturizaban sus posturas viendo en ellas ideolo#*a, postulados y
estrate#ias mar.
22. BeJse, por eLemplo, la s*ntesis meLor lo#rada de la teolo#*a de la liberacin en 3ysterium
liberationis, editado por /. 'llacur*a y C. (obrino, 3adrid ,11!, donde escriben los principales
telo#os de la liberacin sobre todos los #randes temas de la teolo#*a. La relacin entre 'sp*ritu y
liberacin ha sido desarrollada por C. "F3=L/>, 'l 'sp*ritu (anto y la liberacin, 3adrid ,1&2.
Ena visin panorJmica del desarrollo de la teolo#*a de la liberacin puede verse en L.". (E(/>
(ed%, 'l mar se abri. )reinta a4os de )eolo#*a en AmGrica Latina, (al )errae, (antander 2!!,.
1!0
xistas. >o es causal que telo#os como +ahner y "on#ar salieran en defensa de
telo#os de la liberacin como @ustavo @utiGrrez, su principal prota#onista.
Los frutos de las opciones de la /#lesia latinoamericana, sostenidos por la teolo#*a
de la liberacin, fueron realmente evan#Glicos5 nuevos carismas laicales que se
convirtieron en a#entes de pastoral y de promocin humanaN nuevas fi#uras de
obispos y presb*teros cercanos al pueblo y defensores de los pobresN una vida
reli#iosa que comenz a insertarse en sectores pobres y populares del continenteN un
nuevo ecumenismo entre las diferentes /#lesias que luchaban conLuntamente por la
liberacin del pueblo...N y todo ello rubricado muchas veces, como hemos visto, por
la san#re del martirio. La escucha del 'sp*ritu a travGs del clamor de los pobres ha
dado frutos evan#Glicos.
$ero esta primavera eclesial latinoamericana de los a4os !.&! parece haber
entrado en crisis a partir de los 1!. La ca*da del muro de =erl*n fue vista por muchos
como el ocaso de muchas utop*as. 'l triunfo del neoliberalismo parece invitar a la
resi#nacin. La post.modernidad introduce elementos psicol#icos e individualistas
en la conciencia de los pueblos. (e ha pasado de $rometeo, el hGroe del pro#reso, a
>arciso, el que se deleita en su auto.contemplacin. A las dictaduras ha sucedido en
casi toda AmGrica Latina una Gpoca de democracias, y se ha establecido la paz entre
las #uerrillas y los #obiernos.
A nivel eclesial se vive una situacin de invierno5 van desapareciendo los obispos
*(antos $adres+ de AmGrica LatinaN las comunidades de base han entrado en
declive5 la "uarta "onferencia episcopal latinoamericana, reunida en (anto :omin#o
(,112%, cambia el mGtodo de reflexin y parece querer dar un cambio de timn
pastoralN al#unos telo#os de la liberacin han muerto, otros han abandonado el
ministerio, y otros, finalmente, han sido martirizados. $arece vivirse un tiempo de
silencio, de desconcierto, de desesperanza. $ara al#unos la opcin por los pobres,
3edell*n y $uebla han sido una pesadilla de Luventud. La teolo#*a de la liberacin ha
muerto, pues, con la ca*da del muro de =erl*n. (i en los a4os !.&! el paradi#ma del
Mxodo parec*a dominar el ambiente eclesial, ahora predomina el del 'xilio. "omo
/srael en el 'xilio, ahora parece que se viven tiempos de perpleLidad y turbacin.
7rente a quienes afirman que la teolo#*a de la liberacin ha muerto y que el clamor
de los pobres ya no se escucha, hay que afirmar que los pobres han aumentado5 ahora
son excluidos, masas sobrantes, insi#nificantes (@. @utiGrrez%, *nadies+ ('.
@aleano%, v*ctimas (C. (obrino%... O mientras haya pobres, habrJ necesidad de
escuchar su clamor, que es el clamor del 'sp*ritu.
1!1
$ero no podemos afirmar que no ha pasado nada, que todo si#ue i#ual que antes.
Ia habido cambios en la sociedad y en la /#lesia, en la cultura y en la pol*tica. (i hay
que partir de la realidad, si hay que escuchar, es esta nueva realidad la que debe ser
escuchada.
's preciso hacer un nuevo anJlisis de la realidad y completar el anJlisis social y
econmico (3ediacin socio.anal*tica% con otras mediaciones antropol#icas,
culturales, de #Gnero, reli#iosas, ecol#icas... Lue#o volveremos sobre ello.
Iay que hacer una nueva reflexin teol#ica que, sin ne#ar todo lo anteriormente
adquirido, lo enriquezca con nuevas luces. 3Js concretamente, hay que reforzar y
completar la "ristolo#*a liberadora de Cess de >azaret con una adecuada
$neumatolo#*a. 's el 'sp*ritu el que suscita profetas, el que un#e a Cess y lo env*a a
anunciar el evan#elio a los pobres (Lc -,,2s%. (i esto no queda muy claro, hay peli#ro
de inclinarse hacia un se#uimiento de Cess excesivamente voluntarista, Gtico, un
tanto milenarista. (in la mano del 'sp*ritu, la misin del IiLo puede quedar, a la
lar#a, deformada, convertida en Cesusolo#*a, sin abrirse al misterio )rinitario. )al vez
al#unas crisis en la /#lesia de AmGrica Latina se deban a este dGficit de
$neumatolo#*a terica y prJctica. Lo cual estJ estrechamente unido al anJlisis de la
realidad, que, como hemos visto, no puede ser solamente socio.econmico. )al vez
esto era lo que desde +oma se intu*a y se quer*a evitar con las dos /nstrucciones, pero
que no se supo expresar ni se acert a formular correctamente.
A esta nueva iluminacin debe suceder una nueva praxis, que se#uramente ahora se
vislumbra mJs modesta, mJs realista, sabiendo que los #randes cambios estructurales
son dif*ciles, suponen cambios personales y procesos lar#os de concienciacin y
conversin.
(e ha dicho que hay que pasar de elefantes a hormi#as. )al vez la ima#en de la
muLer que con un poco de levadura fermenta tres medidas de harina (3t ,0,00% pueda
servir de paradi#ma para el momento socio.eclesial de hoy.
La B "onferencia episcopal latinoamericana, reunida en Aparecida (2!!%, vuelve
al mGtodo *ver.Luz#ar.actuar+, renueva la opcin por los pobres (Aparecida, 01,.
01&% e insiste en que hemos de hacernos disc*pulos y misioneros de Cesucristo para
que, en Ml, nuestros pueblos ten#an vida.
'sta nueva situacin nos abre ya al cap*tulo si#uiente, a escuchar el clamor del
'sp*ritu en los diferentes.
$ero antes de entrar en el tema si#uiente quisiera hacer al#unas observaciones y
plantear al#unos interro#antes.
1!/
'l hecho de que el clamor de los pobres se haya escuchado en AmGrica Latina y se
haya considerado como un lu#ar teol#ico privile#iado por la )eolo#*a de la
liberacin no si#nifica en modo al#uno que este clamor sea exclusivo de AmGrica
Latina y que slo desde ah* se haya elaborado una reflexin y una praxis liberadora.
AmGrica Latina ciertamente rene una doble condicin que no se da en otros
continentes5 la de ser un continente mayoritariamente pobre y cristiano. $ero desde el
comienzo de la dGcada de los setenta, sectores de cristianos inquietos, tanto de Africa
como de As*a, y tambiGn de >orteamGrica y de 'uropa, han sintonizado con esta
actitud y pensamiento. La Asociacin ecumGnica de telo#os del )ercer mundo
(A('))6'A)[F)% a#rupa a muchos de estos telo#os, que han tenido reuniones en
diversos continentes. Los acentos en cada lu#ar son diversos, pero la preocupacin es
comn.
Africa, continente olvidado y perdido, verdadera *shoa+ de nuestro tiempo
("asaldJli#a%, pecado de 'uropa (L. de (ebastiJn%, es un mundo de horror e iniquidad
que escucha el clamor de los pobres desde su contexto de *apartheid+, refu#iados y
diferencias culturales y tribales 2. Asia, en el contexto del diJlo#o entre las
reli#iones, con la teolo#*a de minLun# y de los dalit y la teolo#*a narrativa de los
mitos ori#inales, tambiGn escucha y reflexiona sobre este clamor 2&.
$ero el $rimer mundo tampoco puede ser sordo a este clamor de los pobres. >o se
trata nicamente de mantener la memoria del holocausto Lud*o de Ausch9itz 21, sino
de reconocer que la pasin del (e4or si#ue presente hoy en la pasin del pueblo5 el
fluLo constante de millones de emi#rantes *sin papeles+ que van al $rimer mundo en
busca de meLores condiciones de vida5 africanos que viaLan y mueren en pateras son
repatriados de forma cruel o son discriminados por su color y su reli#inN
latinoamericanos muchas veces mar#inados y despreciados (*indios+, *sudacas+% y
a veces repatriadosN asiJticos de diversos pa*ses de Friente... A ello se a4ade todo el
llamado *cuarto mundo+, con sus #randes bolsas de pobreza5 alcohlicos, sidosos,
ancianos, desempleados, Lvenes que viven en la calle, encarcelados...
$odemos pre#untarnos ahora quG implica para toda la /#lesia escuchar al 'sp*ritu
que clama a travGs de los pobres.
2. C. Lots, *)eolo#*a de la liberacin africana+, en (C. "omblin, C./. @onzJlez 7aus, C. (obrino%
"ambio social y pensamiento cristiano en AmGrica Latina, 3adrid ,110,20.2?!.
2&. @. @/($'+).(AE"I, *)eolo#*a de la liberacin en Friente+, en (C. "omblin, C./. @onzJlez
7aus, C. (obrino%, op. cit., 2?,.222.
21. C.=. 3')R, 3emoria passionis, (al )errae, (antander 2!!.
1!@
'n primer lu#ar, si#nifica que la /#lesia ha de tener una actitud *excGntrica+, es
decir, ha de estar volcada hacia fuera, porque su centro no es ella misma, sino el
+eino de :ios. (u primera preocupacin no ha de ser la de mantener sus estructuras,
sus privile#ios, sus instituciones, su presti#io de $ueblo de :ios (laos%, sino defender
la vida y derechos de los pobres, el pueblo mar#inado y crucificado al que Cess
atend*a en primer lu#ar (chlos%. Ia de ser abo#ada de la Lusticia, denunciar
profGticamente las inLusticias de nuestro mundo5 el neoliberalismo, la deuda externa,
el abuso de las multinacionales en los pa*ses poseedores de materias primas, el
comercio inLusto, la trata de blancas, el armamentismo, el narcotrJfico, la destruccin
del medio ambiente... Ioy nos sorprende e incluso nos escandaliza el hecho de que la
/#lesia haya sido tan poco lcida en condenar a tiempo la esclavitud. )al vez en el
futuro se escandalizarJn de nuestra apat*a, miop*a y sordera en no condenar el
sistema neoliberal, fuente de nuevas esclavitudes en nuestro tiempo. 'n esta tarea
profGtica, la /#lesia ha de actuar conLuntamente con otras /#lesias y reli#iones. Los
pobres nos unen a todos. Iay que baLar de la cruz a los pobres, a los crucificados de
este mundo 0!
$ero, ademJs, muchos se pre#untan por las repercusiones que deber*a tener en la
misma vida interna de la /#lesia el escuchar el clamor de los pobres. )>o implicar*a
transformar muchas estructuras econmicas, administrativas y pastorales de la
/#lesiaH )>os hemos pre#untado al#una vez quG piensan los pobres, miembros de
nuestras distintas comunidades eclesiales, acerca de los palacios y estancias
vaticanas, acerca de nuestras curias episcopales y nunciaturas, acerca del nivel de
vida de los ministros ordenados y de la vida reli#iosa...H )QuG pasar*a si la /#lesia, en
vez de centrarse Bcomo ha hecho durante mucho tiempoB en la moral sexual,
acentuase con la misma fuerza los deberes sociales y de Lusticia de los cristianosH )
QuG suceder*a si la exclusin de la comunin que se exi#e por *coherencia
eucar*stica+ a los pol*ticos defensores del aborto, a los divorciados vueltos a casar...
se exi#iese a los dictadores, a los latifundistas, a los empresarios que explotan a los
obreros, a los que ne#ocian con armas, a los que mantienen estructuras econmicas
inLustas...H )"mo se deber*a repartir el clero si hemos de privile#iar la
evan#elizacin de los pobresH )"mo deber*an ser nuestras instituciones
educacionalesH5 )a quiGnes deber*an favorecerH, )con quG mentalidad deber*an salir
de ellas nuestros alumnosH...
0!. "omisin )eol#ica /nternacional de la Asociacin de )elo#os del )ercer 3undo, (C.3.
Bi#il Por#.l%, =aLar de la cruz a los pobres. "ristolo#*a de la liberacin, 3Gxico 2!!.
1!;
A la luz del clamor del pueblo pobre y cristiano, muchos se pre#untan cmo
deber*amos valorar la reli#iosidad popular, la fe del pueblo. )"mo deber*an ser
nuestras litur#ias, nuestras catequesis y homil*as si escuchJramos de verdad el clamor
de los pobresH )Acaso los pobres entienden los documentos del ma#isterio de la
/#lesia, del mismo modo que los pobres del tiempo de Cess entend*an sus parJbolasH
(i es verdad que a los peque4os, pobres y sencillos les han sido revelados los
misterios del +eino, ocultados a los sabios y prudentes (Lc ,!,2,%, )no deber*amos
escucharles y deLarnos evan#elizar por ellosH )'stamos convencidos de que el nico
sacramento necesario para la salvacin es el sacramento del pobre 0,, fuera del cual
no hay salvacin02H
$odr*amos resumir este apartado con la voz profGtica y poGtica de $edro
"asaldJli#a5
*'l 'sp*ritu
ha decidido
administrar
el octavo sacramento5
(la voz del $uebloa+ 00
15@5 El %l$(or 4e los *4i<erentes+
Iasta ahora hemos visto que el 'sp*ritu clama a travGs de los pobres, que su
clamor pidiendo Lusticia es el clamor del 'sp*ritu, *padre de los pobres+, como
cantan los himnos medievales sobre el 'sp*ritu.
Ahora demos un paso mJs, un paso que no es fJcil dar, porque muchas veces los
*diferentes+ son tambiGn pobres, y a veces es dif*cil desli#ar ambos aspectos.
'ntendemos por *diferentes+ a los *otros+, los *distintos+, expresin de la
*alteridad+, de la *desemeLanza+, de la *otreidad+, de la diversidad *cualitativa+,
no simplemente cuantitativa, lo cual supone una sensibilidad que va mJs allJ de la
razn instrumental ilustrada y nos abre a la razn simblica.
+econocer la existencia de seres *diferentes+, que no son simplemente *como
nosotros+, no es fJcil, pues implica salir del narcisismo personalista que tiende a ver
a los demJs como refleLo de nuestra ima#en y semeLanza. "uando uno, finalmente, no
tiene mJs remedio que
0,. C. $/KL'O . ". =F77, Fpcin por los pobres, 3adrid ,1&2, ,00.
02. C. (F=+/>F, 7uera de los pobres no hay salvacin, 3adrid 2!!.
00. $. "A(AL:gL/@A, "antares de la entera libertad, 3ana#ua ,1&-, 0.
1!
reconocerlos como *diferentes+, tiende a uno de estos dos extremos5 o a querer
inte#rarlos y asimilarlos a uno mismo, haciendo que los diferentes pierdan su
identidad, o a aleLarlos y excluirlos precisamente por ser diferentes, otros, diversos,
extra4os, extranLeros.
'stos *diferentes+ pasan, pues, muchas veces, de hecho, a ser realmente excluidos
por nosotros y por la sociedad, pero su diferencia no se reduce a una exclusin
econmica o social. Iay un ncleo irreductible que no se deLa manipular.
'stas diferencias pueden ser de tipo muy diverso5 diferencias sexuales, culturales,
raciales, reli#iosas, de edad, etc. Ena muLer, aunque sea muy oprimida y mar#inada,
no es slo una persona mar#inada, es una persona diferente, *otra+, diversa del
varn. La cultura ind*#ena, aunque haya sido durante si#los empobrecida y
mar#inada, no se puede reducir a ser un #rupo empobrecido. Lo mismo vale para
otras diferencias, cuya identidad muchos #rupos reclaman con todo derecho.
Lo que queremos decir en este apartado es que a travGs del reclamo de los *otros+,
del clamor de estos *diferentes+, estJ clamando el 'sp*ritu, que es un 'sp*ritu que
respeta las diferencias y particularidades, no propicia el monopolio centralizador y
absorbente de un sector sobre los demJs.
(e#uramente la narracin que hacen de $entecostGs los Iechos de los Apstoles es
el meLor s*mbolo y la meLor expresin de lo que queremos decir.
'l relato lucano nos describe con #ran riqueza plJstica que, mientras estaban
reunidos los disc*pulos con 3ar*a y al#unas muLeres (Ich ,,,0.,-%, no slo fue
sacudida la casa por una impetuosa rJfa#a de viento (Ich 2,,.2%, sino que sobre cada
uno de los reunidos se pos una len#ua de fue#o, y todos se llenaron del 'sp*ritu y
comenzaron a hablar en diversas len#uas (Ich 2,0.-%.
Al narrar este acontecimiento, sin duda Lucas tiene presente como trasfondo el
relato de =abel (@n ,,,,.1%, donde aparece el episodio la confusin de len#uas. 'n
=abel, el pluralismo rompe la unidad y se dispersaN en $entecostGs, el pluralismo de
len#uas #enera unidad y comunin, abre a un futuro universal, a la misin apostlica
a todos los pueblos, razas y culturas, respetando la unidad en un mismo 'sp*ritu. 'ste
hecho, que $edro considera como al#o anunciado ya por el profeta Coel (C, 0,,.?%,
serJ en la /#lesia primitiva una se4al de la apertura a los #entiles (Ich ,!,-2N ,,,,?N
,1,2N , "o ,2,2-%.
'l fruto de este don multiforme del 'sp*ritu serJ que la multitud con#re#ada en
CerusalGn en aquellos d*as se admirarJ con #ran estupor de que cada uno oi#a hablar a
los apstoles en su propia len#ua nativa,
1!-
a pesar de que los apstoles hablen en dialecto #alileo (Ich 2,?.2%. O para
testificarlo se enumeran los diferentes pueblos y len#uas all* reunidos5 partos, medos,
elamitas, #ente de 3esopotamia, Cudea, "apadocia, el $onto, As*a, 7ri#ia, $anfilia,
'#ipto, Libia, romanos, cretenses y Jrabes. 'sta descripcin lucana abarca toda la
tierra entonces conocida y habitada, la *ecumene+ de aquel entonces.
(abemos lo que cost a los apstoles y a $ablo abrir el evan#elio a otras culturas y
reli#iones sin obli#arlas a se#uir ritos y costumbres Lud*as. )anto los Iechos (Ich
,?% como las cartas paulinas (@a 2% nos describen estas vicisitudes. Le cost mucho a
la primera comunidad aceptar que el 'sp*ritu se pudiera derramar sobre *otros+,
*diferentes+ del pueblo ele#ido de /srael.
'n realidad, los a4os del exilio de /srael en Asiria y =abilona fueron una lenta
preparacin para abrirse a estas *diferencias+. 'l exilio no fue solamente un tiempo
de dolor, nostal#ia y purificacin al verse el pueblo desterrado de su patria, sin
templo, sin reyes ni sacerdotes, sino que constituy un momento de #ran
profundizacin humana y espiritual. Iacen memorial del pasado, releen su historia de
salvacin, reconocen que OahvG, el :ios que salv al pueblo de /srael de '#ipto y
que ellos experimentan como $adre, 3adre, @oel (protector%, es el mismo :ios
creador del universo, de todos los pueblos y naciones. 'n el exilio y en el post.exilio
lentamente redescubren el valor de la vida cotidiana (QohGlet%, del dolor no como
casti#o de :ios (Cob%, del cuerpo y la sexualidad ("antar de los "antares%N inte#ran a
la muLer, tan excluida (+ut, 'ster, Cudit%N se abren a una visin universal de la
salvacin (ConJs%, a la sabidur*a de las culturas aLenas ('clesiJstico, (abidur*a,
$roverbios%N aprenden a rezar con toda la creacin ((almos%... 'n el fondo, /srael
descubre que el 'sp*ritu del (e4or llena el universo ((ab ,,%, no slo al pueblo
ele#ido y a sus diri#entes.
(er*a demasiado proliLo hacer el recorrido de esta toma de conciencia pro#resiva de
los *diferentes+ a lo lar#o de la historia. 3Js adelante intentaremos hacer
referencias puntuales en cada caso. $ero s* queremos se4alar que vivimos en un
momento en que la irrupcin de los *otros+ se ha vuelto al#o imposible de
desconocer, al#o impactante, universal, #lobalizado, mundial.
Anteriormente hemos hecho mencin del paso de la *$rimera /lustracin+
(moderna, europea, del $rimer mundo% a la *(e#unda /lustracin+ (solidaria, del
)ercer mundo, preocupada por la inLusticia%. Iemos visto tambiGn que en la misma
)eolo#*a latinoamericana de la liberacin el anJlisis socio.anal*tico, muy centrado en
lo econmico y pol*tico, desde la dGcada de los 1! se ha ido abriendo a otras cate#o.
1!E
r*as mJs antropol#icas, culturales, reli#iosas, de #Gnero, de edad, etc. >o slo se
vive de panN se necesitan flores, msica, fiesta, abrazos, bendiciones...
Ahora podemos ya a4adir que al#unos autores califican este nuevo momento como
la apertura a la *)ercera /lustracin+0-. (i la *$rimera /lustracin+ se pod*a
simbolizar en Sant, y la *(e#unda /lustracin+ en 3arx, esta *)ercera /lustracin+
se inspira sobre todo en LGvinas y Iabermas, en la medida en que estos autores
hablan de la alteridad y de la comunicacionalidad de los diferentes. >o hay *un+
suLeto histricoN hay *muchos+ suLetos diferentes.
>o queremos entrar a discutir si el nombre de */lustracin+ es el mJs adecuado
para esta tercera y nueva situacin, ya que precisamente sus notas van mJs en la l*nea
de lo simblico y cualitativo que de lo l#ico, cient*fico e ilustrado. (ea lo que fuera
del nombre, lo cierto es que se constata que estamos no slo ante una nueva
cosmovisin, sino ante una nueva sensibilidad que nos abre a horizontes hasta ahora
un tanto desconocidos.
+etomando la ima#en del Mxodo que ha dominado la teolo#*a de la liberacin en
los a4os !.&!, y la situacin de 'xilio pol*tico, social e incluso eclesial que vivimos
desde los 1! y esta primera dGcada del si#lo KK/ 0?, podemos insinuar que, como el
$ueblo de /srael en el 'xilio, tambiGn desde nuestro 'xilio nos estamos abriendo a
estas dimensiones *diferentes+ y hasta ahora un tanto desconocidas por nosotros.
&.0.,. 'l clamor de las muLeres
'n el Jmbito de las diferencias, la primera que encontramos es la diferencia sexual,
y muy concretamente la diferencia del ser muLer.
>o vamos a tratar de nuevo lo que ya hemos dicho acerca de lo que las muLeres
cristianas reclaman a la /#lesia institucional. Ahora queremos abrirnos a un horizonte
mJs amplio y escuchar el clamor de las muLeres que sur#e en toda la humanidad, en
todas las razas, culturas sociedades y reli#iones, verdadero si#no de nuestro tiempo,
como ya indic Cuan KK/// en $acem in terris (,120% y como ha repetido Cuan $ablo
// en 3ulieris di#nitatem y "hristifideles laici. La reunin de la
0-. A. =+/@I'>)/, A /#reLa do futuro e o futuro da /#reLa, (ao $aulo 2!!-ZN *7azer teolo#*a
desde AmGrica Latina5 novos desaf*os e implicaces semJnticas e sintGticas+5 $erspectiva
)eol#ica ,!? (maio.a#osto 2!!2%, 2,,.221.
0?. B. "F:/>A, :el Mxodo al 'xilio. La teolo#*a de la liberacin en la encruciLada, Fruro 2!!!.
1!1
F>E en $eV*n, en ,11?, sobre la muLer, marca un hito en la historia de la
humanidad. (e trata de un hecho universal.
'ste tema requerir*a un estudio histrico sobre los or*#enes de los movimientos
feministas en la historia moderna, sobre las diversas corrientes feministas hoy
existentes y sus diversos reclamos, sobre sus implicaciones en todos los rdenes
(familiares, sociales, econmicos, pol*ticos, culturales, reli#iosos, lin#T*sticos...%.
Ante todo, los varones deber*amos escuchar a las mismas muLeres, pues nadie meLor
que ellas puede expresar lo que sienten, lo que sufren, lo que desean, lo que piensan,
lo que le piden a la sociedad. >unca podremos los varones lle#ar a comprender lo
que representa la vida de esta mitad de la humanidad que ha sido perpetuamente
poster#ada, excluida, oprimida, abusada, silenciada, baLo cate#or*as patriarcales y
machistas que nos parecen *obvias+ 02
'l dominio del varn sobre las muLeres y la mar#inacin de Gstas es al#o que ha
sido como incrustado en las costumbres, en las estructuras sociales, en las relaciones
humanas y en el mismo len#uaLe, que usa comnmente *hombres+ para desi#nar a
varones y muLeres. La muLer se ha vuelto invisible, desaparece en la sociedad, #uarda
silencio.
3illones de muLeres en pa*ses del )ercer mundo viven situaciones desesperadas5
son las mJs pobres, las mJs i#norantes, las que car#an con mJs pesadas car#as y las
que lle#an al final del d*a a#otadas, las que producen la mitad de los alimentos del
planeta y, sin embar#o, no poseen tierrasN constituyen un tercio de la mano de obra
mundial, pero perciben salarios mJs baLos y estJn mJs expuestas al desempleo. 'n
al#unos lu#ares, la violencia contra la muLer incluye todav*a hoy la ablacin del
cl*toris, la muerte por causa de la dote y el asesinato de ni4as rechazadas. $ero
incluso en los pa*ses llamados *desarrollados+, las muLeres son las que car#an en
solitario con todo el trabaLo del ho#ar5 crianza y educacin de los hiLos, compra,
cocina, limpieza, atencin al marido... La sociedad les ha asi#nado un rol diferente
del asi#nado a los varones, que ellas que deben cumplir fielmente5 el silencio, la
pasividad, la emocin acr*tica, la devocin0. La misma fi#ura de 3ar*a, la
02. La biblio#raf*a es ya inmensa, citemos tan slo al#unos t*tulos5 :olores. AL'/KA>:+',
3uLeres en la hora undGcima, "uadernos 7e y (ecularidad, n. ,!, 3adrid.(antander ,11!N 'lisabeth
("I]((L'+.7/F+'>RA, 'n memoria de ella, =ilbao ,1&1N Los caminos de la (abidur*a,
(antander 2!!-N 3aria $ilar AQE/>F, *7eminismo+, en "onceptos fundamentales del
cristianismo, 3adrid ,110,?!1.?2-.
0. 'n alemJn se expresa muy #rJficamente este rol asi#nado a las muLeres con las tres *S+5
STche (cocina%, Sinder (ni4os%, Sirche (/#lesia%.
1!!
muLer profGtica de >azaret que enton el 3a#nificat, ha sido muchas veces
manipulada y puesta al servicio de una ima#en de muLer sumisa, callada y obediente.
'n cambio, se exalta de forma m*tica la maternidad, como si Gsta fuera la nica y
principal misin de la muLer. (e convierte a la muLer en obLeto sexual, en obLeto de
propa#anda para productos de consumo de luLo5 perfumes, coches, bebidas, pasarelas
de la moda...
's l#ico que, frente a esta situacin intolerable, hayan sur#ido movimientos de
muLeres, de estilos diversos, pero con una misma intencin5 defender ante todo la
inte#ridad humana de las muLeres, superar su situacin de desventaLa, buscar Lusticia
para ellas. 'n estos movimientos son las muLeres las primeras y principales
responsables5 son movimientos de muLeres, y son ellas los suLetos que buscan su
propia emancipacin y liberacin. Iay una clara denuncia contra una sociedad
patriarcal que no se puede encubrir, pues es deshumanizadora para las muLeres y para
los mismos varones que la sostienen.
Aunque haya habido ciertamente exa#eraciones y abusos en estos movimientos,
que los varones solemos ma#nificar (considerar a las muLeres autosuficientes y
prescindir de los varonesN desear i#ualarse al hombre de forma competitiva y
a#resivaN repetir *mi cuerpo es m*o+, *pruGbalo todo+...N caer en un mesianismo
que considera a las muLeres superiores a los hombres, o creer que un mundo
#obernado por muLeres ser*a necesariamente meLor y mJs pac*fico que el #obernado
por los varones...%, en realidad lo que se busca es una sociedad alternativa a la actual,
en la que las diferencias de sexo no #eneren desi#ualdades, asimetr*as, imposiciones,
explotaciones, abusos, mar#inacin.
$ero queremos recalcar al#o que ya insinuamos antes5 que esta *alteridad
excluida+ es al#o mJs que un simple #rupo especial de pobres, aunque sea
se#uramente el mJs numeroso y la pobreza ten#a rostro femenino. 'xiste ciertamente
una feminizacin de la pobreza5 las muLeres son doblemente explotadas, como pobres
y como muLeres, y ademJs por su raza o el color de su piel. Las muLeres son las que
mJs sufren en situaciones de #uerra, de mi#racin, de campos de refu#iados... $ero
las muLeres no son simplemente *obLeto+ de explotacin, sino *suLetos+ humanos,
histricos, vitales, con su riqueza humana y espiritual, su talante y #enio propio, sus
potencialidades y sus capacidades diversas y, de ordinario, complementarias de las de
los varones. A pesar de tantos si#los de mar#inacin, todav*a la muLer tiene una
fuerza y una creatividad inmensas para emer#er y aportar su #ran riqueza a la
humanidad.
:etrJs de este clamor de las muLeres, se esconde la presencia del 'sp*ritu (la ruah
femenina semita%, que tiene #ran connaturalidad con
/00
la muLer como fuente de vida, de amor, de ternura, de sabidur*a. 'l 'sp*ritu, a
travGs de la voz y el clamor de las muLeres, clama profGticamente, impulsa y llama a
la humanidad para que vaya madurando cada vez mJs, para que se vaya
humanizando, para que asuma actitudes cada vez mJs cercanas al +eino y para que
las diferencias sexuales no sean excluyentesN para que todos y todas colaboremos en
la creacin de una humanidad nueva, Lusta, reconciliada, comunitaria, i#ualitaria, en
medio de las diferencias, donde no haya distincin entre Lud*o y #rie#o, esclavo y
libre, varn y muLer (@a 0,2&%.
'ste proyecto es el que se dibuLa simblicamente en los relatos de la creacin de
@n ,.2, aunque muchas veces hayan sido mal interpretados, con una hermenGutica
patriarcal y sexista que hace depender a la muLer del varn o que considera a la muLer
B'vaB como personificacin de la seduccin y la tentacin al pecado. Iay que
reconocer que, a pesar de ello y a pesar de la fi#ura femenina b*blica de la (abidur*a,
en el Anti#uo )estamento se encuentran muchos vesti#ios de la mentalidad cultural
de la Gpoca5 la familia se entristece ante la mala noticia del nacimiento de una muLer
(Lv ,2,,.?%, la muLer pasa al poder del marido Lunto con sus esclavos y #anados ('x
2!,,%, en la literatura sapiencial hay sentencias sumamente discriminatorias para la
muLer ($r 2,,1N 2,,?N (ir ,,,&...%.
Iay que esperar al >uevo )estamento para conocer la postura profGtica de Cess
ante las muLeres5 levanta y sana a la muLer encorvada, como s*mbolo de una
rehabilitacin de la di#nidad de la muLer (Lc ,0,,!.,%N cura a la hemorroisa impura
por el fluLo de san#re (3c ?,2?0-%N dialo#a con la samaritana (Cn -,,.-2%N defiende a
la adltera que iba a ser apedreada (Cn &,,.,,% y a la muLer pecadora criticada por el
fariseo (Lc ,02.?!%N llama a muLeres a su se#uimiento (Lc &,,.0%N alaba la profesin
de fe de 3arta, que es semeLante a la de $edro (Cn ,,,2?2%... $or su parte, las
muLeres son fieles hasta la cruz (Cn ,1,2?%, son las primeras que van al sepulcro (Lc
2-,1.,2% y reciben el encar#o de anunciar a los disc*pulos la resurreccin (Cn
2!,,%0&.
0&. 'l :ocumento aprobado por los obispos en la B "onferencia @eneral del episcopado
latinoamericano y del "aribe, reunida en Aparecida en mayo de 2!!, al hablar de la muLer se4ala
que Cess habl con ellas, las cur, las reivindic en su di#nidad, las eli#i como primeros testi#os
de su resurreccin y las incorpor a su #rupo (n. -!%. 'n el texto definitivo oficial, censurado y
aprobado por +oma, se ha a4adido a lo anterior5 *tuvo sin#ular misericordia con las pecadoras (cf.
Lc ,0?.?!N Cn &,,,%+ (n. -?,%. )'s esto casual o refleLa mJs bien la mentalidad t*picamente clerical
y patriarcal de amplios sectores de la /#lesia institucionalH
/01
(e esperar*a que la /#lesia, a la luz del comportamiento de Cess con las muLeres,
hubiera mostrado una mayor sensibilidad hacia la muLer, que se manifestase en la
defensa expl*cita de la i#ualad esencial entre varn y muLer, en el apoyo a los
movimientos de liberacin de la muLer que se oponen a su explotacin, en atender
especialmente a la violencia contra la muLer, en el uso del len#uaLe inclusivo... $ero
la historia de la /#lesia no ha sido a lo lar#o de los a4os, y a medida que se aleLaba de
sus or*#enes, todo lo evan#Glica que debiera. Los varones cristianos, sobre todo los
clGri#os, hemos colaborado con nuestro silencio a mantener las estructuras
androcGntricas de la sociedad, y an ahora nos resistimos a cambiar de posturaN y
mientras nos escandalizamos de al#unas formas de sexismo presentes en al#unas
culturas y reli#iones de la humanidad e incluso damos conseLos a la sociedad civil,
entre todos hemos hecho de la /#lesia catlica una de las estructuras mJs patriarcales
de la historia actual.
)"mo no escuchar la voz del 'sp*ritu que clama y #ime a travGs del clamor de las
muLeresH $orque este clamor desborda la /#lesia y supone, ante todo, una solidaridad
con las muLeres de todo el mundo. 'scucharlo implica cambiar nuestra actitud ante el
otro sexo y, de rechazo, plantear la cuestin del #Gnero que afecta a varones y
muLeres.
>o se trata solamente de al#o ne#ativo Bde deLar de explotar y mar#inar a las
muLeres, lo cual es necesario y previoB, sino de al#o mJs positivo5 de adoptar una
postura de apertura, diJlo#o y aceptacin de toda la riqueza humana, reli#iosa y
cristiana que las muLeres aportan a la humanidad con su carisma femenino propio. La
humanidad se ha empobrecido much*simo al no tener en cuenta las aportaciones de
las muLeres, sus intuiciones y visiones intelectuales, su perspectiva, su sensibilidad,
su ima#inacin y creatividad, su sentido utpico, su profetismo en torno a la vida, su
calor humano y su ternura ante el sufrimiento aLeno, su capacidad de resistencia y de
celebracin, su apertura existencial al 3isterio ltimo. Iemos construido los varones
una humanidad sumamente l#ica, racional, fr*a, violenta, materialista, a#resiva..., en
una palabra, inhumana. A travGs del 'sp*ritu se nos convoca a todos y a todas a
construir un mundo meLor.
3Js an, el Jmbito del #Gnero y de la sexualidad nos lleva tambiGn a respetar otras
formas de sexualidad, concretamente la homosexualidad, que forma parte del cap*tulo
de los *diferentes+. (in querer abordar a fondo este dif*cil tema ni investi#ar sus
compleLas causas, hemos de cambiar de actitud frente a esta *diferencia+ y superar
la homofobia. >o podemos se#uir considerando a quienes viven esta forma de
sexualidad ni como enfermos psicol#icos ni como pervertidos morales.
/0/
)ampoco podemos escandalizarnos por el hecho de que los 'stados re#ulen las
relaciones de estas pareLas de convivientes, sea cual sea el nombre que se les dG,
porque hay cuestiones de tipo Lur*dico, econmico, social y humano que afectan e
interesan al conLunto de la sociedad y no pueden quedar sin clarificacin Lur*dica. La
actitud serena y profGtica de Cess ante temas relacionados con la sexualidad y su
profundo respeto a las personas nos deben impulsar a ver tambiGn aqu* una
interpelacin del 'sp*ritu.
&.0.2. 'l clamor de las *diferentes+ culturas
Antes de hablar de las diferentes culturas, hemos de intentar clarificar quG
entendemos por *cultura+. $odemos definir la cultura como el modo particular en
que las personas y los pueblos se relacionan concretamente con la naturaleza
(dimensin econmica%, con una comunidad humana histrica (dimensin social% y
con el mundo de valores y s*mbolos que dan sentido a su vida (su cosmovisin, su
creencia reli#iosa%. +educir la cultura al pro#reso tGcnico moderno, al nivel de vida y
de consumo, a la formacin universitaria o a un folVlore y una artesan*a dise4ados
para el turismo... es una de#radacin y depauperacin del concepto de cultura.
$or otra parte, tambiGn aparece aqu* la riqueza y compleLidad del concepto de
cultura, que slo podrJ ser debidamente abordado si se va des#losando en sus
elementos principales. :eLaremos para otro apartado el aspecto reli#ioso de la
cultura, que por ser su corazn merece un tratamiento especial.
Actualmente, el proceso de #lobalizacin y mundializacin no slo pretende
imponer a todo el mundo el sistema capitalista neoliberal como si fuera el nico
sistema econmico posible, fuera del cual no habr*a salvacin, sino que, de hecho,
impone tambiGn una cultura #lobalizada y uniforme como la meLor y nica5 una
cultura planetaria, pensada para la *aldea #lobal+, no slo para el $rimer mundo,
sino tambiGn para el )ercero. Al#unas de sus caracter*sticas ser*an la imposicin del
*american 9ay of life+5 la cultura de la "oca."ola, de /nternet, del in#lGs, del *fast
food+, de la industria del ocio de Iolly9ood, de su modelo de libertad y de
democracia, de familia y de msica, de explotacin de la naturaleza... y su visin
maniquea, que divide a la humanidad entre el eLe del mal y los que se consideran
representantes de la *civilizacin cristiana occidental+...
/ndudablemente, este modelo cultural uniforme, que se quiere imponer
universalmente, encuentra muchas resistencias y provoca el sur#imiento de
multiplicidad de reacciones de *otras+ culturas, de cultu.
/0@
ras *diferentes+ que no quieren adoptar el modelo cultural que el /mperio
neoliberal de mercado pretende imponer a todo el mundo. >o slo en Asia, Africa y
AmGrica Latina las culturas ori#inarias rechazan esta imposicin #lobalizadora, sino
que en la misma 'uropa reviven con fuerza los sentimientos culturales y nacionalitas5
irlandeses, #aleses, escoceses, flamencos, corsos, bretones, vascos, catalanes,
#alle#os, croatas, serbo.bosnios, chechenos...
$or otra parte, se puede decir que desde la ca*da del muro de =erl*n y del
socialismo del 'ste en ,1&1, los conflictos mundiales revisten formas de conflictos
de civilizaciones o de culturas, aunque se entremezclen muchas cuestiones
econmicas. Los atentados del ,, de septiembre contra el [orld )rade "enter de
>ueva OorV y contra el $entJ#ono simbolizan este choque de civilizaciones que ha
provocado una especie de histeria colectiva de miedo a posibles atentados y ha
extremado las medias de se#uridad en los aeropuertos. 'l atentado del ,, de
septiembre iba diri#ido a s*mbolos si#nificativos de la cultura occidental5 el mercado
y las armas. $ero hemos de a4adir a este choque civilizatorio los conflictos en
Friente 3edio entre palestinos e israelitas, la #uerra de los =alcanes, las luchas por
las anti#uas repblicas soviGticas rusas por su independencia...
'stamos ante un hecho inne#able5 la floracin del tema cultural y del pluralismo de
culturas. >i la *$rimera /lustracin+ moderna que se ha desarrollado en Fccidente ni
la *(e#unda /lustracin+ socialista han tenido en cuenta el hecho cultural, su riqueza
y polivalencia. Los pueblos no viven slo de pan y de pro#reso material, sino que
tiene ademJs otros valores. Cuan $ablo // afirm claramente que el error central del
comunismo fue antropol#ico y cultural, pues los pueblos no pueden ser
comprendidos slo desde la econom*a, sino desde su len#ua, su cultura, su reli#in,
sus actitudes ante la vida y la muerte 01
Ahora asistimos a un creciente clamor del 'sp*ritu que pide respeto por el
pluralismo cultural y un diJlo#o intercultural, en contra de la imposicin de una
cultura nica y #lobal para todos.
Oa vimos cmo en el relato de $entecostGs aparec*a claramente esta relacin entre
'sp*ritu y pluralismo de len#uas y culturas (Ich 2%. La /#lesia primitiva, #racias
sobre todo a $ablo, se abri al mundo mediterrJneo, a la cultura #reco.latina. Los
$adres de la /#lesia y los concilios ecumGnicos intentaron inculturar el evan#elio en
los moldes culturales helGnicos, de los que forman parte nociones como persona (pr.
01. CEA> $A=LF //, "entesimus annus, n. 0-.
/0;
sopon%, sustancia (ous*a%, consustancialidad (homo.ousios%, etc. "ostumbres y
tradiciones romanas fueron asumidas por la /#lesia, como la fecha de >avidad, que
coincide con el nacimiento del (ol invicto, o el t*tulo imperial de *(umo $ont*fice+,
que pas al papa. )ambiGn la /#lesia se incultura en el mundo #ermJnico lue#o de las
invasiones de los bJrbaros del >orte. (e respetaron las autonom*as de las /#lesias
locales del norte de Africa, la @alia, Iispania, =ritannia, Asia 3enor..., que
produLeron costumbres, teolo#*as, litur#ias y estructuras diferentes. 'n el se#undo
milenio se pierde esta capacidad de inculturacin de la fe en distintas culturas, y
desde la reforma #re#oriana en el si#lo K/ se impone la cultura occidental latina. 'l
conflicto y posterior separacin de la /#lesia del Friente (,!?-% tiene mucho que ver
con diferencias culturales entre Fccidente y Friente, entre +oma y "onstantinopla,
entre #rie#os y latinos. )ambiGn la ruptura de la +eforma protestante se debe no slo
a problemas teol#icos, sino tambiGn a diferencias culturales y a formas diversas de
experimentar y vivir la fe entre el mundo #ermJnico y el latino. )ampoco la
evan#elizacin de nuevos territorios *descubiertos+ en Asia, Africa y AmGrica
Latina supo dialo#ar y comprender las culturas ori#inarias de estos lu#ares e impuso
la cultura occidental como la identificada con la fe cristiana. Iubo ciertamente
excepciones (:e >obili en la /ndia, +icci en "hina, Bali#nano en Capn, la
inculturacin en los ritos malabares en Asia, Antn de 3ontesinos, =artolomG de Las
"asas, los obispos defensores de los indios y las reducciones Lesu*ticas en AmGrica
Latina%, pero en #eneral las culturas ori#inarias (y sus reli#iones% fueron atropelladas
y muchas veces extirpadas como bJrbaras e idolJtricas.
Afortunadamente, el Baticano //, como en tantos otros temas, tambiGn aqu* abri
una ventana al pluralismo cultural, al reconocer no slo la importancia de la cultura
(@( ?0.22%, sino tambiGn la le#*tima autonom*a de las /#lesias locales, en las cuales y
por las cuales existe la /#lesia universal (L@ 20N A@ 2.&.2!.22%. Sarl +ahner afirma
que con el Baticano // la /#lesia, por vez primera en su historia, se hace realmente
universal y catlica, al abrirse a todas las culturas, una vez superadas las dos etapas
anteriores5 la Ludeocristiana y la mediterrJnea (#reco.latina%. :ocumentos de la
/#lesia postconciliar reafirman la importancia del tema cultural, y $ablo B/ se4ala
que el drama de nuestro tiempo es la ruptura entre evan#elio y culturas ('van#elii
nuntiandi, 2!%. 'n la teolo#*a y pastoral de la /#lesia se introduce el tGrmino
*inculturacin+. Cuan $ablo //, como buen polaco, fue muy sensible a este tema -!
-!. CEA> $A=LF //, "atechesi tradendae, n. ?N (*nodo de los laicos de ,1&, propo.
/0
$ero estamos muy leLos de haber sacado en la /#lesia las consecuencias de este
pluralismo cultural. Iay mucha resistencia a revisar este tema.
:e todo el mundo sur#en voces que piden que el cristianismo no se identifique mJs
con la cultura occidental y se abra a culturas no occidentales. )elo#os de Asia son
los que con mJs fuerza han hecho o*r su voz (A. $ieris, 3. Amaladoss, C. 3asiJ...%N
en Africa se desea edificar una /#lesia africana (A. >olan, A. =oesaaV, C.3 'la, '.3
3eto#o, '. 3ven#...%. :esde 'uropa se advierte del #rave perLuicio que se ha
se#uido de la identificacin con la cultura occidental (C./. @onzJlez 7aus, C.= 3etz, C.
'strada...-,%. 'n AmGrica Latina tambiGn se escuchan voces que piden
desoccidentalizar la /#lesia y abrir un diJlo#o con las culturas ori#inarias (". $alacio,
A. =ri#henti, '. Lpez...%.
(in ne#ar todo lo positivo que la cultura #reco.latina ha aportado al cristianismo, la
occidentalizacin ha connotado #raves deficiencias y perLuicios para la fe cristiana.
(in Jnimo de ser exhaustivos, podemos se4alar al#unas de estas limitaciones5
B (e ha acentuado la dimensin intelectual de la fe, cayendo en un cierto
intelectualismo en el que el Lo#os b*blico (dabar% ha quedado muchas veces
supeditado al Lo#os helGnico (razn l#ica%. La revelacin se ha concebido como una
comunicacin de verdades, la /#lesia se presenta al mundo como la depositaria de
verdades y do#mas (el depsito de la fe% mJs que como portadora de la buena noticia
de Cess de >azaret. 'l cristianismo occidental se ha convertido mJs en noticia que
en m*stica, mJs en ideolo#*a que en praxis del se#uimiento de Cess. La teolo#*a es
mJs inteli#encia de la fe que reflexin sobre el amor y la misericordia de :ios. >o es
extra4o que a lo lar#o de la historia de la /#lesia occidental hayan sur#ido voces que
ped*an una superacin del intelectualismo5 corrientes m*sticas, renano.flamencas,
in#lesas, espa4olas... La conocida frase de +ahner de que el cristiano del si#lo KK/ o
serJ m*stico o no serJ cristiano -2 responde a la misma preocupacin por superar un
sicin 0-N *:iscurso a los abor*#enes de Australia+, noviembre ,1&&N *:iscurso a las minor*as
Gtnicas de =olivia+, en )rinidad, noviembre ,1&&N *:iscurso al $ontificio "onseLo de "ultura+,
,11!N 'cclesia in Asia, 2!N (anto :omin#o, 2-&...
-,. C./. @F>RAL'R 7AE(, *"r*tica de la razn occidental+5 (al )errae 160 (marzo ,11,%,
2?,.2?1N *:eshelenizar el cristianismo+, en "alidad cristiana, (al )errae, (antander 2!!2, ,&?.
22?N C. '()+A:A, La imposible teodicea, 3adrid ,1, 010.
-2. S. +AI>'+, 'scritos de )eolo#*a, B//, 3adrid ,12, 2?.
/0-
cristianismo excesivamente l#ico e intelectual. )ambiGn =enedicto KB/, en su
enc*clica :ios es amor (n. ,%, afirma la necesidad de un encuentro personal con el
(e4or, pues no bastan ni la doctrina ni la mera Gtica.
B :ualismo. 'l cristianismo occidental estJ muy marcado por una visin muy
ne#ativa de la materia, del cuerpo, de la sexualidad, de la procreacin. 'l influLo de
corrientes manqueas, neoplatnicas, #nsticas y del mismo a#ustinismo ha sido
decisivo y ha marcado muy ne#ativamente la espiritualidad (la huida del mundo%, la
valoracin del laicado, acentuando una interiorizacin del evan#elio que se inhibe
ante los compromisos temporales. 'stamos muy leLos de una visin b*blico.semita,
con una antropolo#*a unitaria que afirma la importancia de la creacin, del cuerpo, de
la eucarist*a, de la resurreccin de la carne.
. $redominio del :ios todopoderoso sobre el :ios misericordia. 'sta ima#en ha
llevado a concebir a :ios mJs como poder que como amor, mJs como Luez de vivos y
muertos que como $adre misericordioso que perdona. La pintura terrible del Luicio
final de 3i#uel An#el en la "apilla (ixtina plasma #rJficamente esta mentalidad. Los
traumas que esta ima#en mJs helGnica que b*blica, han producido en los fieles son
enormes y perduran hasta el d*a de hoy. La reli#iosidad popular acude a 3aria como
madre de la misericordia e intercesora de la salvacin frente a un :ios terrible y
Lusticiero. Cess nos revela otra ima#en del $adre5 Gl mismo vivi una vida de
vaciamiento (VGnosis% y pobreza.
. /mperturbabilidad divina ante el sufrimiento humano. 'l :ios sempiterno y
todopoderoso occidental (as* siempre invocado en la litur#ia latina% se parece mJs a
los dioses del Flimpo que al :ios b*blico, el $adre de >uestro (e4or Cesucristo,
cuyas entra4as, como las del padre de la parJbola lucana, se conmueven ante el
sufrimiento de sus criaturas. 'l occidente cristiano nos ofrece una ima#en de un :ios
mJs preocupado por la moral, pecado y la ofensa recibida, que por el sufrimiento del
pueblo, como han se4alado telo#os modernos (C.3. "astillo, C.= 3etz, C./. @onzJlez
7aus, C.A. $a#ola...%.
. /ndividualismo reli#ioso, li#ado a una ima#en monote*sta de :ios, pero
desprovisto de la comunin trinitaria, que acenta la dimensin de la persona, pero
sin conectarla con la comunidad, que conduce a una visin intimista de la salvacin
con poca insercin eclesial y escasa sensibilidad social, que se traduce en una
concepcin econmica muy individualista que desembocarJ en el capitalismo
/0E
liberal y depredador de la naturaleza. 'stamos muy leLos de la visin b*blica de la
comunin (Voinon*a% trinitaria, eclesial.eucar*stica, social y csmica, muy leLos del
profetismo en favor del derecho y la Lusticia. >o es extra4o que movimientos sociales
adopten posturas contrarias a esta ima#en de :ios.
Flvido del 'sp*ritu, cayendo en un cristomonismo que deLa de lado las
dimensiones mJs profundas de la experiencia espiritual, resaltando en cambio las mJs
externas y estructurales, lo cual desemboca en un eclesiocentrismo en el que la
Lerarqu*a parece tener la exclusiva del 'sp*ritu.
(er*a inexacto pensar que el cristianismo occidental ha sido la nica forma de
cristianismo existente en la historia de la /#lesia.
La /#lesia oriental nos ofrece un eLemplo de cristianismo menos conceptual y
normativo que el occidental, mJs contemplativo y m*stico, muy abierto al 3isterio
inefable de la )rinidad, ante el cual #uarda silencio (apofatismo%, con #ran
sensibilidad para el misterio de la transfi#uracin de "risto en el )abor, lo cual le da
una visin positiva de la materia, lo csmico, la belleza, el cuerpo, la sexualidad, la
muLer y el matrimonio, que deLa a los fieles laicos asumir sus ltimas decisiones ante
:iosN menos moralista que el de Fccidente, mJs pluralista en sus litur#ias y
estructuras de #obierno, que busca mJs la divinizacin y la vida en "risto (>.
"abJsilas% que la imitacin de "risto (). de Sempis%N mucho mJs sensible que la
/#lesia occidental a la dimensin del 'sp*ritu en la /#lesia (carismas, vida monJstica,
en la invocacin al 'sp*ritu o ep*clesis en los sacramentos...%, que vive
profundamente el misterio de la +esurreccin y se mantiene en una #ran tensin
escatol#ica hacia la $arus*a, lo cual cuestiona la absolutizacin de todo poder
temporal...
)ambiGn la /#lesia latinoamericana sur#ida despuGs de 3edell*n (,12&% ofrece
ras#os diferentes de los de la cristiandad occidental5 su preocupacin por la vida,
sobre todo de los pobres, cuyo clamor escucha y a cuya liberacin se comprometeN su
cercan*a al Cess pobre y sencillo de >azaretN su apertura al +eino, que en#loba todos
los aspectos de la vida (personal, histrico y escatol#ico%N su aprecio por las
dimensiones simblicas, festivas y populares de la reli#iosidadN sus entra4as de
misericordia ante todo sufrimiento humanoN su conviccin de que el 'sp*ritu acta en
el pueblo desde dentro, en busca de una liberacin inte#ralN el sur#imiento de un
nuevo modo de ser /#lesia (la eclesio#Gnesis de las comunidades de base%, el
profetismo y el martirio...
3Js recientemente se estJ reflexionando en AmGrica Latina sobre una teolo#*a
india y afro, que tiene en cuenta sus respectivas cosmovi.
/01
siones, sus s*mbolos, sus mitos y ritos, su sentido cosmocGntrico, las semillas del
Berbo, con expresiones y formulaciones que, aunque no equivalen a las #recolatinas,
ni a las escolJsticas medievales, ni a las de la razn ilustrada, no deLan de ser
verdadera teolo#*a, aunque muchos telo#os oficiales todav*a duden en otor#arles la
cate#or*a de *teolo#*a+...
"omo afirma el sacerdote mexicano zapoteca 'leazar Lpez, uno de los
representantes de la teolo#*a india, los ind*#enas, aunque son de hecho los mJs
pobres entre los pobres, son herederos de una sabidur*a milenaria que ofrece
alternativas de futuro a la cultura occidental en su relacin ecol#ica con la tierraN en
sus conocimientos de medicina natural y de la psicolo#*a humanaN en su sentido
comunitario solidario, muy aleLado del individualismo occidentalN en la reciprocidad
varn.muLer, siempre presente en la comunidadN en una econom*a comunitaria muy
diferente de la l#ica del mercado capitalista y de consumoN en una profunda
reli#iosidad y confianza en el :ios $adre y 3adre, que contrasta con la fr*a
secularizacin occidental modernaN en un sentido festivo de celebracin de la vida
que compromete a defender toda vida... 'sta sabidur*a.teolo#*a india es muy anterior
a la moderna teolo#*a de la liberacin
)ambiGn en Africa y en Asia estJn sur#iendo nuevas teolo#*as en contacto con las
culturas respectivas.
(i la /#lesia se cierra a estas diferentes culturas y pretende absolu.tizar la cultura
occidental (incluso la litur#ia en lat*n% como al#o intocable, identificado
esencialmente con el evan#elio y criterio absoluto para Luz#ar las otras culturas, se
cerrarJ a una misin intercultural, empobrecerJ su universalidad catlica, se
debilitarJ y perderJ muchos fieles que no estJn dispuestos a que Atenas triunfe sobre
CerusalGn. 'l 'sp*ritu estJ moviendo a la /#lesia a abrirse a estas diferentes culturas.
>o se le puede extin#uir.
'l criterio definitivo para discernir la presencia del 'sp*ritu en estas culturas
diferentes, con sus valores y contravalores, serJ siempre la fi#ura de Cess de
>azaret, su predicacin, su vida, sus opciones, su misterio pascual de muerte y
resurreccin. Ml es quien nos promete y env*a su 'sp*ritu para que permanezca en
medio de nosotros y as* podamos llevar Luntos adelante su proyecto del +eino.
&.0.0. Las *otras+ reli#iones
'l tema de las otras reli#iones estJ estrechamente li#ado al de las diferentes
culturas, pues la reli#in constituye el alma y el corazn de todas las culturas, lo que
da su sentido ltimo a la vida y a la muerte.
/0!
Acostumbrados durante si#los a leer las diatribas de los profetas b*blicos contra la
idolatr*a de /srael y a escuchar desde el catecismo que *fuera de la /#lesia no hay
salvacin+, hoy quedamos desconcertados y perpleLos ante los problemas que
suscita la presencia de las otras reli#iones que irrumpen en nuestra vida cotidiana, no
slo a travGs de los medios de comunicacin social, sino como consecuencia de los
#randes fluLos mi#ratorios actuales. )Iay salvacin para las *otras+ reli#ionesH
)odav*a no acabamos de dialo#ar ecumGnicamente con otras /#lesias cristianas
cuando irrumpen en nuestro medio las reli#iones no cristianas, no slo las #randes
reli#iones tradicionales de ori#en asiJtico (Luda*smo, budismo, hinduismo, islam,
confucionismo...%, sino tambiGn las mJs desconocidas y reducidas de pueblos
ind*#enas, ori#inarios, abor*#enes de AmGrica, Africa y Fcean*a. 'stos hechos nos
interro#an y cuestionan profundamente. ))ambiGn es posible salvarse en las otras
reli#ionesH O si es as*, )quG sentido si#ue teniendo Cesucristo y cmo se sita la
/#lesia frente a todo elloH
'stamos acostumbrados a identificar la historia de la salvacin con la eleccin de
AbrahJn (@n ,2%, consumada con la alianza con 3oisGs en el (ina* ('x ,1.20%. 'n
realidad, hay que tener una perspectiva mJs amplia.
Antes de la alianza con AbrahJn y 3oisGs estJn la alianza con AdJn (@n ,.?% y
con >oG (@n 2.1%, que son alianzas universales con toda la humanidad. 'l Anti#uo
)estamento elo#ia a una serie de personaLes que respondieron positivamente a esta
alianza5 Abel, Ienoc, >oG, Cob, 3elquisedec... (an A#ust*n habla de la /#lesia de
Abel, que se extiende hasta el ltimo Lusto.
Al Mxodo hay que a4adir este texto de Ams 1,5 *"ierto que saquG a /srael de
'#ipto, pero tambiGn saquG a los filisteos de "aftur y a los arameos de Quir+.
)odo el Anti#uo )estamento estJ lleno de la presencia de la $alabra, de la
(abidur*a y del 'sp*ritu que acta en miembros y representantes de pueblos
extranLeros y que son alabados en el >uevo )estamento5 la reina de (abJ (, +e,,.0N
cf. Lc ,,,0,%, la viuda de (arepta (, +e ,,&2-N cf. Lc -,2?.22%, el sirio >aamJn (2
+e ?,,.2N cf. Lc -,22.2%, la prostituta +ahab (Cos 2,,.2,N cf. Ieb ,,,0,%, +ut (cf.
3t ,,?%, los ninivitas que se convierten ante la predicacin de ConJs (Lc ,,,02%...
Oa en el >uevo )estamento, la "arta a los Iebreos nos revela las diversas formas
de manifestacin de :ios5
*'n diversas ocasiones y baLo diferentes formas habl :ios a nuestros padres por
medio de los profetas, hasta que en estos d*as
/10
que son los ltimos, nos habl a nosotros por medio de su IiLo+ (Ieb ,,,%.
Iabr*amos de recorrer todo el >uevo )estamento para descubrir esta apertura a los
extranLeros y pa#anos, se4alando cmo Cess admira y alaba la fe de ellos y los invita
al banquete del +eino5 la sirofenicia (3c ,2-.0!%, el centurin romano (Lc ,1%, la
samaritana (Cn -%. La salvacin no se limita a los Lud*os.
'n $ablo hay una cierta ambivalencia entre la postura mJs abierta, refleLada en el
discurso a los atenienses (Ich ,%, y la mJs cerrada, presente en la "arta a los
+omanos.
Cuan nos ofrece una visin mJs amplia en su prlo#o y, enlazando con la teolo#*a
de la $alabra y de la (abidur*a del Anti#uo )estamento, afirma que el Lo#os estJ
presente en la historia de salvacin ya desde la creacin (Cn ,,,.,&%.
>o podemos recorrer toda la historia de la /#lesia. 'n los $adres de la /#lesia hay
al#unos mJs cerrados, pero otros, como Custino, representan una postura mJs abierta
y hablan de las semillas del Berbo presentes en todos los pueblosN /reneo admite la
manifestacin del Berbo antes de la encarnacinN y "lemente AleLandrino cree que
los filsofos y las reli#iones hinduista y budista nos orientan a "risto.
'l axioma *fuera de la /#lesia no hay salvacin+, que primero se aplicaba a los
hereLes y cismJticos que deLaban la barca de la /#lesia (Fr*#enes, "ipriano%, lue#o se
universaliz y se aplic a los pa#anos (A#ust*n, 7ul#encio de +uspe, "oncilio de
7lorencia P,--2Q%. $ero la /#lesia, a lo lar#o de los si#los, se ha visto obli#ada a
repensar esta cuestin, sobre todo por hechos antes desconocidos5 descubrimiento de
nuevos territorios en AmGrica, misiones en pa*ses extranLeros, encuentros con las
reli#iones mundiales...
'l Baticano // marca un cambio de rasante teol#ico y se abre a una visin de
salvacin universal5
los desi#nios de salvacin de :ios se extienden a todo el #Gnero humano ((ab &,,N
Ich ,-,,N +m 2,2.N , )m 2,-% (>ostra Aetate, ,N Ad @entes, %N
. la divina providencia no nie#a los auxilios necesarios para la salvacin a
quienes, sin culpa por su parte, no lle#aron a un conocimiento expl*cito de :ios y se
esfuerzan por vivir una vida recta (Lumen @entium, ,2%N
. *...en consecuencia, debemos creer que el 'sp*ritu (anto ofrece a todos la
posibilidad de que, en una forma de slo :ios conocida, se asocien a este misterio
pascual+ (@audium et (pes, 22, ?%N
/11
. hay elementos de verdad y de #racia presentes en las reli#iones (Ad @entes, 1%N
. La /#lesia aprecia todo lo bueno que hay en ellas como preparacin evan#Glica
('usebio de "esarea% (Lumen @entium, ,2%N
. el propsito de salvacin universal de :ios no se realiza solamente de un modo
secreto en el alma de los hombres o por los intentos reli#iosos de los que buscan a
:ios, que pueden ser considerados como peda#o#*a hacia el :ios verdadero o
preparacin para el evan#elio, sino que :ios quiso establecer una comunin con los
hombres y entrar en la historia humana (Ad @entes, 0%N
. *...en todo tiempo y en todo lu#ar son aceptos a :ios los que le temen y
practican la Lusticia (Ich ,!,0?%. Quiso, sin embar#o el (e4or santificar y salvar a los
hombres no aisladamente, sino constituir un $ueblo que le conociera y sirviera.
'li#i como $ueblo suyo a /srael como preparacin y s*mbolo de lo que hab*a de
realizarse en "risto+ (Lumen @entium, 1%.
A travGs de estas afirmaciones de diversos documentos del Baticano // podemos
sacar las si#uientes conclusiones5
a% 'xiste una voluntad salv*fica universal de :ios
b% que abraza a personas y pueblos,
c% que por medio del 'sp*ritu acta a travGs de las reli#iones como preparacin
evan#GlicaN
d% sin embar#o, :ios eli#e al pueblo de /srael,
e% fi#ura y s*mbolo de la /#lesia de "risto.
A travGs de todo ello se puede comprender la presencia misteriosa y salv*fica del
'sp*ritu a lo lar#o de toda la historia, que siempre lle#a antes que los misioneros...
Mstos siempre lle#an tarde y, por lo #eneral, no perciben esta presencia del 'sp*ritu
en las reli#iones, a las que a veces consideran como al#o demon*aco. )ambiGn Cess
en su tiempo fue tachado de =elceb...
La teolo#*a y el ma#isterio postconciliar han ido profundizando estos temas, que
hoy constituyen el punto mJs Jl#ido de la teolo#*a actual. >o se discute ya sobre la
posibilidad de la salvacin de los miembros de otras reli#iones. La discusin versa
sobre el si#nificado de estas reli#iones en el desi#nio de salvifico de :ios y el lu#ar
que tienen "risto y la /#lesia en este proceso salv*fico.
Cuan $ablo //, en su primera enc*clica (+edemptor hominis P,11Q%, habla de la
presencia operativa del 'sp*ritu en las reli#iones no cristia.
/1/
nas, lo cual debe llevar a un diJlo#o profundo entre todas ellas (nn. ,!N ,.,&N 2&%.
'n :ominum et vivificantem (,1&2% acenta la accin del 'sp*ritu antes de la
encarnacin y tambiGn actualmente fuera de la /#lesia. Los diJlo#os celebrados en
As*s (,1&2, 2!!2% refuerzan esta idea. 'n otra de sus enc*clicas (+edemptoris missio
P,11!,% vuelve a la idea de la presencia del 'sp*ritu no slo en los individuos, sino
en las reli#iones (Cn 0,&N (ab ,,%, y acepta la posibilidad de mediaciones
participadas de diverso orden en la nica mediacin de "risto. 'l 'sp*ritu (anto es el
prota#onista de la misin5
*La presencia y la actividad del 'sp*ritu no afectan nicamente a los individuos,
sino tambiGn a la sociedad, a la historia, a los pueblos, a las culturas y a las
reli#iones+ (n. 2&%.
'l :ocumento :iJlo#o y anuncio (,11,%, del $ontificio "onseLo para el diJlo#o
interreli#ioso y la "on#re#acin para la evan#elizacin, es el mJs audaz y afirma que
la salvacin y la #racia de :ios en Cesucristo alcanza a los no cristianos en el interior
y por intermedio de la prJctica de sus tradiciones reli#iosas.
La declaracin :ominus /esus (2!!!%, de la "on#re#acin para la :octrina de la
7e, insiste en la unicidad y universalidad salv*fica de Cesucristo y de la /#lesia,
rechazando las tendencias que relativizan la fe en la si#nificacin nica de "risto
para la salvacin de todos los hombres, consideran que prJcticamente todas las
reli#iones son teol#icamente i#uales y cuestionan el hecho de que la /#lesia sea
sacramento de salvacin (L@ -&% y la necesidad de evan#elizar a los pueblos. 'sta
declaracin, por su visin ne#ativa de las otras /#lesias y de las mismas reli#iones,
fue muy criticada tanto en ambientes ecumGnicos como catlicos. 'n todo caso, debe
ser interpretada a la luz del Baticano //, cuya doctrina desea reafirmar sin querer
dirimir otras cuestiones teol#icas disputadas.
'l debate actual sobre la teolo#*a de las reli#iones se centra fundamentalmente en
tres paradi#mas5
. el eclesiocGntrico o exclusivista, que afirma que fuera de la /#lesia no hay
salvacinN
. el cristocGntrico o inclusivista, que afirma que fuera de "risto no hay salvacin
y reconoce, por tanto, la presencia de "risto en las reli#iones (los llamados
*cristianos annimos+ de +ahner%N el teocGntrico, reinocGntrico o pluralista, que
quiere superar el cristocentrismo tradicional y afirma que todas las reli#iones son
caminos i#uales que llevan al +eino de :ios, aunque cada autor se ex.
/1@
presa con matices diferentes (IicV, Snitter, )orres Queiru#a, Bi#il, =arros,
telo#os asiJticos...%.
'l paradi#ma eclesiocGntrico es hoy insostenible. $ero el ltimo paradi#ma
pluralista que en nombre de una idea universal de :ios, aceptable por todas las
reli#iones, pone en parGntesis el misterio de "risto, su encarnacin en la historia y su
misterio pascual, no nos parece admisible teol#icamente -0
$odemos retomar los tres tGrminos Bexclusivista, inclusivista y pluralistaB, pero
dJndoles un sentido diverso del que se les suele dar. $odemos afirmar que el
cristianismo debe ser simultJneamente exclusivista, inclusivista y pluralista, pero en
el sentido si#uiente5
exclusivista desde la "ristolo#*a, que para los cristianos tiene como centro el
misterio pascual de "risto muerto y resucitado. 'sto implica que no podemos
renunciar a afirmar que :ios ha entrado en nuestra historia identificJndose no slo
con la humanidad, sino con una humanidad pecadora, con los crucificados de este
mundo, asumiendo la VGnosis como forma de vida, y que desde la cruz y la
resurreccin la ha salvado y le ha hecho pasar de la muerte a la vida (, "o ,,,N "ol
,,2!%. Iay esperanza en "risto para el mundo. :e esta salvacin en "risto la /#lesia
es sacramento. :el anti#uo axioma *fuera de la /#lesia no hay salvacin+ se ha
pasado a la formulacin del Baticano //5 *la /#lesia es sacramento de salvacin+ (L@
,N 1N -&%N
inclusivista desde la $neumatolo#*a, reconociendo que el 'sp*ritu que desde la
creacin aletea en la historia, que prepar la encarnacin de Cess y que despuGs de la
resurreccin ha sido derramado sobre toda carne, hace que todas las reli#iones
participen del 'sp*ritu de "risto y sean, por tanto, camino de salvacin y fuente de
vida por el 'sp*ritu de Cess y se asocien misteriosamente al misterio pascual, aunque
esto suceda de modo para nosotros desconocido (@( 22%. Las reli#iones son al#o
positivo, y el entrar en diJlo#o con ellas enriquece al cristianismo. 'l 'sp*ritu es el
que inspira profetas y escritos sa#rados en estas reli#iones, aunque muchas veces su
accin se mezcle con limitaciones y errores humanosN
-0. BGase la tesis todav*a inGdita de 3. IE+)A:F, La doctrine de lZ/ncarnation en thGolo#ie
chrGtienne des reli#ions. (es enLeux pour le dGbat contemporain, "entre (Wvres, $aris 2!!2.
/1;
pluralista desde la fe en :ios $adre, que ha hablado de formas diversas a travGs los
tiempos (Ib ,,,% y que, por tanto, tiene diversos y plurales caminos para acceder y
revelarse a los pueblos y llevarlos a la plenitud de la vida. Iay que respetar el
pluralismo de las reli#iones, de las diversas experiencias de :ios, siempre
misteriosas para nosotros. O este pluralismo reli#ioso no slo es un hecho histrico,
sino que creemos que forma parte del proyecto y la peda#o#*a de :ios y que hay que
contemplarlo en silencio, aunque no lo comprendamos con nuestras limitadas
cate#or*as humanas.
:e esta forma, el cristianismo no puede renunciar a su esquema trinitario en el
diJlo#o reli#ioso, pues esto es lo que fundamenta su tolerancia, su comprensin
positiva de las reli#iones y, al mismo tiempo, su sentido misionero, pues el cristiano
experimenta como una riqueza el misterio pascual de "risto, que desea proponer, no
imponer, como buena nueva a todos. La /#lesia es el sacramento visible de este
desi#nio salv*fico de :ios universal, centrado en el misterio pascual de Cess, el lu#ar
donde aparece que :ios quiere salvar a todo el mundo desde un pueblo, el $ueblo de
:ios, que es si#no de su proyecto universal de salvacin (L@ 1%.
>osotros no sabemos cmo conLu#ar la centralidad de "risto y la salvacin
universal, pero el 'sp*ritu de Cess presente en las reli#iones nos interpela a aceptar
la verdad presente en todas las reli#iones, a dialo#ar con ellas y a no excluir el
anuncio de la buena nueva de Cess.
(in aceptar la presencia del 'sp*ritu en "risto, en la /#lesia y en todas las
reli#iones, no es posible comprender el sentido del pluralismo reli#ioso ni el diJlo#o
inter.reli#ioso ni la necesidad de anunciar el evan#elio a todos los pueblos.
La presencia de las dos manos del $adre, el IiLo y el 'sp*ritu, en la formulacin de
/reneo, nos impide inclinarnos hacia un cristomonismo exclusivista que excluya de la
salvacin a todos los que no confiesen a Cess como (e4or, y tambiGn nos evita caer
en un pnuematomonismo que, para facilitar el diJlo#o con todas las reli#iones, pon#a
entre parGntesis el misterio de Cess de >azaret, muerto y resucitado, constituido por
:ios como (e4or y "risto (Ich 2,02%.
$ero a estas consideraciones teol#icas hay que a4adir otras de carJcter Gtico. Ioy
d*a preocupa mJs la cuestin de la convivencia de las reli#iones que la cuestin de la
salvacin trascendente despuGs de la muerte. @ran parte de los conflictos mundiales
tienen hoy un componente reli#ioso.
'l 'sp*ritu que es camino de salvacin a travGs de todas las reli#iones es el mismo
que impulsa a un diJlo#o reli#ioso para que en el
/1
mundo reinen la paz y la Lusticia. )odas las reli#iones deben ocuparse, ante todo,
de luchar por la Lusticia, pues los pobres son lo mJs universal en nuestro mundo --.
$ero Lunto a esto, el diJlo#o reli#ioso debe conducir a la paz. (in paz reli#iosa
nunca habrJ paz mundial (I. STn#%. :e hecho, las #uerras han tenido muchas veces
motivaciones reli#iosas tanto en /srael (exterminio de pueblos pa#anos% como en el
/slam (la Lihad% y el cristianismo (#uerras de reli#in, cruzadas, antisemitismo%.
)odas las reli#iones han de ser defensoras de la vida, no promotoras de la muerte,
pues el 'sp*ritu que las anima es 'sp*ritu de vida. Mste ser*a el sentido y la
importancia de los encuentros reli#iosos de As*s.
Las reli#iones, movidas por el 'sp*ritu, deben ser tambiGn salva#uardia de la
creacin. 'sto nos introduce en el tema si#uiente.
15;5 El %l$(or 4e l$ tierr$
"uando se comparan los bellos poemas del poeta nicara#Tense 'rnesto "ardenal en
su "Jntico csmico sobre el sur#imiento de las #alaxias, de los ocGanos azules, de los
peces y de las selvas... con la realidad actual de nuestro planeta, uno se siente
sobreco#ido por la capacidad destructora de los seres humanos. 'ste bello planeta
azul que los austronautas divisaron desde el espacio estJ hoy enfermo. La )ierra se
nos muere.
Ioy ya es de dominio comn que la naturaleza estJ en peli#ro y que la misma
humanidad corre el ries#o de perecer si no se frena a tiempo la loca carrera
depredadora del mundo moderno occidental. 'l medio ambiente se estJ destruyendo5
los r*os y ocGanos estJn contaminadosN el aire, polucionadoN se destruyen los
bosquesN el suelo fGrtil se erosionaN hay desertizacin de terrenosN faltan recursos
h*dricos y a#ua dulceN el *efecto invernadero+, debido a la combustin de
carburantes fsiles, provoca un calentamiento #lobal de la tierra (con da4o para los
ecosistemas, deshielo de los polos, subida del nivel del mar, inundaciones, sequ*as,
escasez de alimentos, insalubridad y enfermedades..%, con consecuencias catastrficas
para la supervivencia humanaN se extin#uen especiesN se a#ota la pescaN disminuye la
biodiversidadN se rompe el equilibro ecol#icoN hay peli#ro de destruccin nuclearN la
in#enier*a #enGtica puede provocar efectos quizJs irreversibles...
--. "+/()/A>/(3' / CE()D"/A, Eniversalidad de "risto. Eniversalidad del pobre, (al )errae,
(antander ,11?.
/1-
"omo reaccin frente a esta situacin han sur#ido los movimientos ecol#icos, que
han ido creando una conciencia mundial del peli#ro que amenaza a nuestra casa
comn, la )ierra. Las reuniones sobre ecolo#*a en +*o en ,112, en Syoto en ,11-?,
y mJs recientemente en las >aciones Enidas, son un si#no de que se estJ tomando
conciencia de la #ravedad de esta situacin mundial. Al #rito de los pobres se une
hoy el #rito de la )ierra -2.
/ndudablemente, en estos movimientos ecol#icos se entremezclan intereses y
actitudes muy diversas5 las protestas de @reen $eaceN las campa4as de famosos y
famosas para defender los derechos de los animalesN los que se manifiestan y
desnudan en pblico para protestar contra los abri#os de pielesN los que luchan contra
la extincin de las especies amenazadas, aunque a veces parecen mJs preocupados
por la desaparicin de los osos panda y de las focas que por la muerte de hambre de
los ni4os africanosN la hipocres*a de las #randes potencias responsables principales de
la contaminacin del medio ambiente, que no estJn dispuestas a reducir su nivel de
vida ni a renunciar a la explotacin de recursos no renovables y, en cambio, piden a
los pa*ses pobres que no contaminen la naturaleza, mientras a veces los utilizan como
basurero nuclearN los que consideran la naturaleza como un ser viviente (@aya% o
incluso como una divinidad viva y sa#rada que merece adoracin y con la que desean
entran en comunin m*stica y csmica...
Los cristianos hemos de ser capaces de discernir en estos movimientos ecol#icos,
donde se mezclan impurezas y limitaciones humanas, un Vairs, un si#no de los
tiempos (Lc ,2,?2%, un si#no del 'sp*ritu que mueve a la humanidad a respetar la
creacin, a escuchar el #rito de la )ierra que #ime de dolor.
'ste #rito actual de la )ierra se ilumina con el texto de +omanos5
*La creacin, en efecto, fue sometida a la caducidad, no espontJneamente, sino por
aquel que la someti, en la esperanza de ser liberada de la esclavitud de la corrupcin
para participar de la #loriosa libertad de los hiLos de :ios. $ues sabemos que la
creacin entera #ime hasta el presente y sufre dolores de parto. O no slo ellaN
tambiGn nosotros, que poseemos las primicias del 'sp*ritu...+ (+m &,2!.20%.
-?. C. "A++'+A . C./. @F>RAL'R 7AE(, Iorizonte Syoto. 'l problema ecol#ico, "uadernos
"ristianisme i Custicia, n. ,00, =arcelona 2!!?. "omo se sabe, 'stados Enidos no quiso firmar el
protocolo de Syoto.
-2. L. =F77, 'l #rito de la tierra, #rito de los pobres5 hacia una ecolo#*a planetaria, 3Gxico
,112.
/1E
'l problema ecol#ico no es un problema meramente tecnol#ico, ni basta una
terapia tGcnica. 's un problema Gtico, teol#ico, espiritual. La humanidad no ha sido
fiel al proyecto creador de :ios, no ha obedecido al 'sp*ritu creador de los or*#enes y
ha sometido la )ierra a sus intereses e#o*stas y pecaminosos. $or eso la )ierra #ime
pidiendo ser liberada, y el 'sp*ritu clama desde el corazn de la )ierra para que se
respete el plan del "reador.
Los primeros cap*tulos del @Gnesis nos muestran cmo del caos inicial el 'sp*ritu
(la ruah% hace sur#ir la vida (@n ,,2%. La =iblia no nos da una explicacin cient*fica
del mundo, sino una interpretacin reli#iosa y teol#ica5 nos habla de que es obra del
:ios "reador, que el mundo lleva el sello de :ios, es su ima#en, su huella, es
diafan*a y transparencia del "reador, es *made by @od+. La naturaleza es creada, no
es divina. La ciencia moderna hablarJ de =i#.=an#, de #alaxias, de la B*a LJctea, del
sistema solar, del planeta )ierra, de la vida que sur#e y evoluciona y lle#a a la
autotrascedencia personal en el ser humano, en un proceso de millones de a4os...
La fe nos dice que detrJs de todo ello estJ el 'sp*ritu de OahvG, el *"reator
(piritus+, *(e4or y dador de vida+, como se confiesa en el "redo. )oda la 'scritura
nos revela que el 'sp*ritu es dador de vida, desde el @Gnesis hasta el Apocalipsis (Ap
22,,%, pasando por los profetas ('z 0,,.,-%, los salmos ((al ,!-,21.0!% y los
evan#elios (Cn 2,20%. Lo contrario al 'sp*ritu no es la materia, sino la muerte.
(an Ambrosio escribe5
*PLa 'scrituraQ no ha ense4ado solamente que sin el 'sp*ritu no puede durar
nin#una criatura, sino que tambiGn el 'sp*ritu es el creador de toda criatura. )O
quiGn podrJ ne#ar que es obra del 'sp*ritu (anto el hecho de que la tierra haya
sido creadaH )O quiGn podr*a ne#ar que sea obra del 'sp*ritu (anto la creacin
de la )ierra si es obra del 'sp*ritu su renovacinH... ))al vez creemos que sin la
accin del 'sp*ritu (anto pueda subsistir la sustancia de la )ierra, mientras que
sin su obra no subsisten ni siquiera las bvedas del cieloH+U.
La litur#ia bizantina canta5
*'s propio del 'sp*ritu (anto #obernar, santificar y animar la creacin, porque
Gl es :ios consustancial al $adre y al IiLo... Ml tie.
-. 'l 'sp*ritu (anto, //, 0-.0?.
/11
ne poder sobre la vida, porque, siendo :ios, custodia la creacin del $adre por
medio del IiLo+-&.
@n ,,2& relata el encar#o dado por :ios a la primera pareLa humana. 'l verbo
hebreo Vabash, cuyo sentido primi#enio es simplemente *habitar+, *cuidar+ la
)ierra, ha sido traducido a veces como *someter+, *dominar+ la )ierra. 'l mundo
occidental y el individualismo moderno han encontrado aqu* un apoyo para una
visin abusiva y destructora de la creacin, que no corresponde a la mentalidad
b*blica.
$ara /srael, *del (e4or es la )ierra y cuanto la llena+ ((al 2-,,%, *los cielos cantan
la #loria de :ios+ ((al ,1,,%. OahvG, despuGs del diluvio, hace alianza con la
humanidad, los seres vivientes y toda la naturaleza (@n 1,1.,,%. La institucin del
a4o sabJtico y del Lubileo procuran que la tierra descanse y no se a#ote (Lv 2?%. 'l
ideal b*blico es convertir la tierra en un ver#el (/s 0?,,.,!%, inte#rar al ser humano en
una naturaleza sana y rica, en la que la tierra, el a#ua, las plantas y los animales vivan
armnicamente y disfruten del equilibrio y la hermosura inocente y limpia que :ios
puso en todas las cosas (/s ,,,2.2%.
La tradicin cristiana oriental, mJs fiel a la mentalidad b*blica que la tradicin
latina occidental, ha mantenido hasta nuestros d*as una actitud de respeto hacia la
)ierra. $ara el cristianismo oriental la )ierra es obra del "reador, obLeto de
contemplacin, sacramento e icono del +eino, no obLeto de conquista y depredacinN
su destino no es el consumo, sino la comunin, cuya cumbre es la eucarist*a. 'l ser
humano no es el due4o absoluto de la naturaleza, sino que debe respetar su
orientacin escatol#ica, su misterio apofJtico. 'l pecado ha esclavizado la
naturaleza (+m &%, la historia de la salvacin tiene consecuencias csmicas5
encarnacin, curacin de enfermedades, transfi#uracin, resurreccin del cuerpo
#lorioso de Cess, primicia de la >ueva )ierra... $ero este proceso de transfi#uracin
pasa por la cruz y la corona de espinas. Los sacramentos de la /#lesia son el
comienzo de esta transfi#uracin csmica, la materia se hace transparente al 'sp*ritu,
es teofan*a. Iay una verdadera cosmolo#*a sacramental. 'n la eucarist*a, el pan de
convierte en $an de vida, y el vino en Bino de salvacin. La /#lesia eLerce un
$entecostGs csmico (a travGs de los sacramentos, los iconos, la vida cristiana...% que
prepara la transformacin final. (e trata de pasar del exorcismo a la transfi#uracin,
de la muerte a la vida, hacer el +eino de :ios accesible a las molGculas (7Gdorov%,
hacer del mundo
-&. 3aitines de los domin#os.
/1!
una *zarza ardiente+ ("haralambadis%, eucaristizar todas las cosas y anticipar la
fiesta final, donde habrJ vino nuevo y abundante para todos ("lGment%.
:ice 3Jximo el "onfesor5
*'l fue#o inefable y prodi#ioso escondido en la esencia de las cosas como en el
arbusto Pla zarza ardienteQ es el fue#o del amor divino y el resplandor ful#urante de la
=elleza de :ios dentro de las cosas+ -1.
Msta es tambiGn la postura de las tradiciones ind*#enas de todo el mundo que
sienten una profunda comunin con la 3adre )ierra, una relacin de no oposicin,
sino de reciprocidad, complementacin, correspondencia. 'n la ecosof*a andina, por
eLemplo, la $achamama es venerada, respetada, y a ella se le a#radecen ritualmente
sus frutos.
7rente a estas visiones ecol#icas existe una concepcin antropocGntrica del
mundo, t*picamente occidental, prometeica, androcGntrica, de la razn l#ica
instrumental, que convierte al hombre en verdadero (atJn devorador de la tierra, que
es totalmente rechazable, que es pecado, vuelta al caos y a la muerte. 's el deseo de
ense4orearse de la tierra de forma abusiva, de considerarse como due4o y rey de la
creacin. 'sta concepcin antropol#ica es t*pica del individualismo occidental,
autodidacta y autosuficiente, ecol#icamente destructivo, con un paradi#ma
civilizatorio que busc enriquecerse a costa de la naturaleza.
Ioy se requiere una terapia radical, una ecolo#*a humana, social, y espiritual que
vea el universo como una totalidad compleLa, complementaria, conectada y reli#ada,
con una mentalidad hol*stica, en la que el ser humano se sienta responsable del
universo, que piense en las #eneraciones futuras, con una connaturalidad con la vida
y lo femenino (ecofeminismo%, con una Gtica de compasin y corresponsabilidad ?!.
La )ierra merece ser respetada, prote#ida, armnicamente transformada, no
desfi#urada. (e requiere repensar la creacin (A. )orres Queiru#a%
'sta nueva actitud ecol#ica se fundamenta ltimamente en el proyecto del $adre,
que crea en el IiLo por el 'sp*rituN que es un proyecto de comunin humana, csmica
y divina que brota de la comunin trinitariaN que ve en "risto al primo#Gnito de toda
la creacin ("ol ,,,?%,
-1. Ambi#ua.
?!. A. >FLA>, Cess hoy, (al )errae, (antander 2!!N @eiVo 3]LL'+.7AI+'>IFLR, 'l
'sp*ritu de :ios. )ransformar un mundo en crisis, (al )errae, (antander ,112N C. =+A:L'O, :ios
es verde, (al )errae, (antander ,110N C. +E/R :' LA $'>A, )eolo#*a de la creacin, (al )errae,
(antander ,111.
//0
en quien todo se recapitula ('f ,,,!%N que es todo en todos ("ol 0,,,%. 'n esta
concepcin, la creacin alcanza su plenitud en "risto, "risto csmicoN el
antropocentrismo se convierte en cristocentrismoN la materia se eucaristizaN la
humanidad a#radece el don recibido y alaba al "readorN el Iimno al universo
()eilhard de "hardin% y el "Jntico de las criaturas (7rancisco de As*s% culminan en la
nueva tierra de la escatolo#*a (Ap 2,,,%.
'l 'sp*ritu creador, la ruah que llena el universo ((ab ,,%, que #ime a travGs de la
creacin sometida al pecado, que denuncia profGticamente el pecado prometeico
humano, que conduce a destrozar la creacin en contra del proyecto de comunin de
:ios, es el mismo 'sp*ritu que suscita hoy d*a este movimiento mundial hacia la
ecolo#*a, que llama a la conversin Gtica y reli#iosa de las #eneraciones presentes
para evitar un desastre ecol#ico de ma#nitudes incalculables, que pide compasin y
respeto hacia las v*ctimas de esta a#resin ecol#ica que son los mJs pobres. (e ha
dicho que el "Jntico de las criaturas de 7rancisco de As*s nace despuGs de haber
abrazado Gl a los leprosos...
'l 'sp*ritu es el que fecunda y hace madurar a toda la creacin hasta su plenitud
escatol#ica. 's el 'sp*ritu vivificador que nos libra de la muerte y nos da la Bida
plena.
Los cristianos no podemos ser sordos a este clamor de la )ierra ni podemos
encerrarnos en nuestros peque4os problemas intra.eclesiales cuando toda la creacin
estJ en peli#ro. La /#lesia ha de escuchar al 'sp*ritu que #ime a travGs de la creacin,
sometida a esclavitud por el or#ullo humano. 'n nombre del pro#reso y del
desarrollo se destruye la )ierra y se expulsa de sus territorios a #rupos ind*#enas que
viv*an en armon*a en su hJbitat ancestral. (e#uramente el olvido del 'sp*ritu por
parte de la teolo#*a occidental latina estJ estrechamente li#ado a esta mentalidad
occidental moderna, mercantilista, instrumentalista, consumista y destructora de la
)ierra ))endremos al#n d*a una enc*clica profGtica del ma#isterio eclesial sobre la
ecolo#*aH
'n cualquier caso, todas las /#lesias cristianas y todas las reli#iones hemos de
unirnos en esta salva#uarda de la creacin.
Las palabras del Baticano // tienen hoy #ran actualidad5
*'l (e4or es el fin de la historia humana, punto de conver#encia hacia el cual
tienden los deseos de la historia y de la civilizacin... Bivificados y reunidos en
su 'sp*ritu, caminamos como pere#rinos hacia la consumacin de la historia
humana, la cual coincide plenamente con su amoroso desi#nio5 restaurar en
"risto todo lo que hay en el cielo y en la tierra ('f ,,,!%+ (@( -?%.
//1
&.?. 'l clamor es%$tol&gi%o
$ara Leibnitz, nuestro mundo es el meLor de los mundos posibles. )ambiGn la
cultura moderna ilustrada participa de este optimismo5 la ciencia, la tGcnica y el
pro#reso han transformado la vida humana5 los electrodomGsticos han facilitado
enormemente la vida familiarN las comunicaciones han acortado las distanciasN
/nternet y el mundo de la informJtica abren cada d*a nuevas posibilidades de
conocimientoN la medicina avanza imparableN la in#enier*a #enGtica sorprende con
nuevos descubrimientosN se investi#an nuevas ener#*asN los viaLes espaciales lle#an
adonde LamJs se habr*a pensadoN conocemos al instante todo lo que sucede en
cualquier lu#ar de la tierraN etc.
'n este clima de optimismo, los medios de comunicacin nos ofrecen imJ#enes de
bellas muLeres Lvenes que hacen propa#anda de productos de belleza, de bebidas o
de automviles. Los pro#ramas deportivos presentan a Lvenes atletas llenos de
fuerza y vi#or que luchan constantemente por superar anteriores marcas. Aparecen en
las pantallas familias ale#res reunidas en torno a la mesa con ni4os rubios y
hermosos, en un ambiente de abundancia y felicidad. $odemos contemplar bellos
paisaLes de todo el mundo, la#os suizos bordeados de fastuosas mansiones, hermosas
ciudades norteamericanas con sus rascacielos, exticas selvas tropicales de =rasil,
cataratas de >iJ#ara o de /#uaz, archipiGla#os remotos llenos de corales y peces de
colores, sabanas africanas con animales salvaLes... La muerte es un tab que hay que
exorcizar. "uando la televisin nos ofrece al#unas imJ#enes tristes o violentas, no
pretende asustarnos, inquietarnos ni interpelarnos, sino solamente satisfacer el ansia
morbosa de sensacionalismo que todos tenemos y confirmarnos una vez mJs en que
vivimos en un mundo excelente, del cual estas imJ#enes tristes son puramente
excepciones que se superarJn con el tiempo.
O, sin embar#o, esta ima#en paradis*aca de *normalidad+ oculta ordinariamente la
cruda realidad5 hospitales, manicomios, cJrceles, terremotos, tsunamis, huracanes,
accidentes aGreos y de trJfico, atentados terroristas, secuestros, #uerras, torturas,
violencia familiar, ni4os famGlicos y muertos de hambre, pandemias como el sida, la
pobreza del tercer mundo, la emi#racin, la soledad de los ancianos, el abandono del
continente africano que ha quedado al mar#en del pro#reso, el racismo, la trata de
blancas y de ni4os, el trJfico de r#anos, el armamentismo, el narcotrJfico y el
consumo de dro#as, el turismo sexual, la porno#raf*a, el machismo, la destruccin de
la naturaleza...N en fin, los inmensos cementerios de todo el mundo, verdaderas
ciudades de muertos.
///
"uando se contempla con serenidad la historia del pasado y del presente, se tiene la
impresin de que la humanidad es una lar#a caravana que va hacia la muerte.
:esaparecen las #eneraciones humanas, se hunden en el pasado civilizaciones
#loriosas, la misma naturaleza sufre un continuo proceso de entrop*a y de#eneracin
ener#Gtica, al mar#en de las a#resiones humanas contra el medio ambiente.
>o es extra4o que, frente a esta cruda realidad, hayan sur#ido posturas trJ#icas de
filsofos y pensadores anti#uos y modernos5 escGpticos, nihilistas, fatalistas... que
resaltan el sentimiento trJ#ico de la vida (Enamuno%, el ser.para.la.muerte
(Ieide##er%, la vida como nJusea y absurdo ((artre, "amus%, fruto del azar y la
necesidad (3onod%, al#o sin sentido, ante lo cual la nica solucin razonable es el
suicidio y la eutanasia, para cuando la vida deLe ya de tener aliciente.
$ara los cristianos, esta cruda realidad de muerte y pecado no se puede i#norar.
"ada a4o, al lle#ar el 3iGrcoles de "eniza, la litur#ia de la /#lesia nos recuerda que
somos polvo y que en polvo habremos de convertirnos.
$ero esta afirmacin del polvo y la ceniza que somos no es la expresin definitiva
de nuestra fe. $ara la fe cristiana, la muerte no es la ltima palabra, sino que la fe en
la resurreccin de Cess da sentido a nuestra vida y a nuestra muerte. 'l mensaLe
evan#Glico a las muLeres que al amanecer del sJbado iban al sepulcro con perfumes y
aromas para un#ir el cadJver del 3aestro crucificado, resuena a lo lar#o de toda la
historia5 *>o estJ aqu*, ha resucitado+ (Lc 2-,2%.
$ablo nos ofrece una reflexin profunda y esperanzadora sobre la resurreccin de
Cess5
*O si el 'sp*ritu de Aquel que resucit a Cess de entre los muertos habita en
vosotros, Aquel que resucit a "risto de entre los muertos darJ tambiGn la vida a
vuestros cuerpos mortales por su 'sp*ritu que habita en vosotros+ (+m &,,,%.
's decir, el $adre, que por su 'sp*ritu resucit a Cess, nos resucitarJ tambiGn a
nosotros si vivimos se#n su 'sp*ritu.
Iemos de retomar aqu* lo que durante toda nuestra exposicin hemos ido viendo
sobre el 'sp*ritu de vida, *(e4or y dador de vida+, sobre sus s*mbolos de viento (la
ruah femenina% y de a#ua, que manifiestan el poder de la vida sobre el caos, la
esterilidad y la muerte. 7rente a esta experiencia de muerte que nos rodea, muerte
f*sica y espiritual, muerte personal y colectiva, muerte cultural y de civilizaciones,
de#radacin humana y csmica, situaciones de noche oscura e invierno eclesial...,
nuestra fe en el 'sp*ritu de vida se convierte en roca y Jncora fir.
//@
me de esperanza. La vida, el amor, la misericordia, el perdn, la santidad, la
bondad... son mJs fuertes que la muerte.
(abemos que el pueblo de /srael pas por un lar#o proceso de oscuridad y duda
antes de creer en el triunfo de la vida sobre la muerte. :urante muchos a4os, los
israelitas creyeron que la vida desembocaba en el sheol, reino de los muertos, lu#ar
de silencio, oscuridad, soledad y abandono ((al 0,,&N 1-,,N ,,?,,%, leLos de OahvG
y de su templo, lu#ar sin retorno, leLos de los vivientes ((al &&%.
(lo mJs tarde, en tiempo de los 3acabeos, en un contexto de persecucin y de
martirio, se afirma por primera vez la fe en la resurreccin5 *el +ey del mundo nos
resucitarJ para la vida eterna a los que morimos por sus leyes+ (2 3ac ,1%N *el
"reador del mundo, el que model al hombre en su nacimiento y proyect el ori#en
de todas las cosas, os devolverJ el esp*ritu y la vida con misericordia+ (2 3ac ,20N
cf. 2 3ac ,2,-0.-2%.
'sta conexin entre el "reador y la resurreccin de los muertos nos remite a @n
,,2, al 'sp*ritu que desde el comienzo planeaba sobre las a#uas primordiales en
medio del caos.
'ste 'sp*ritu de OahvG es aquel que, se#n 'zequiel en su visin de los huesos
secos, vivifica a los muertos y les hace salir de las tumbas, ima#en de la
reconstruccin del pueblo de /srael ('z 0%. 'l mismo 'zequiel hab*a profetizado que
OahvG rociar*a a su pueblo con a#ua pura e infundir*a su 'sp*ritu, el cual
transformar*a los corazones de piedra en corazones de carne, nuevos ('z 02,22%. 'l
'sp*ritu es el que siempre #enera vida, vida csmica, vida, interior, vida eterna.
Cess resucitado es el nuevo AdJn, lleno de 'sp*ritu, que nos comunica vida (, "o
,?,-?%, el cual transfi#urarJ nuestro pobre cuerpo a ima#en de su cuerpo #lorioso
(7lp 0,2,%. La fe cristiana no consiste en afirmar que el alma es espiritual y sobrevive
al cuerpo. 'sta visin helGnica difiere de la fe en que el 'sp*ritu que resucit a Cess
de entre los muertos tambiGn resucitarJ nuestros cuerpos mortales y nos harJ vivir
una vida nueva, #loriosa y eterna con el (e4or.
$odemos afirmar que el 'sp*ritu, "reador, (e4or y dador de vida, es el que lleva
adelante el proyecto de :ios, desde los or*#enes primordiales del cosmos hasta su
consumacin escatol#ica. 'ste proyecto de :ios, proyecto de comunin (Voinon*a%,
de vida plena, de #ozo y felicidad, se simboliza frecuentemente en los profetas y en
los evan#elios con la ima#en del banquete del +eino. 'ste +eino, centro de la
predicacin de Cess (3c ,,,?%, es fruto de la accin del 'sp*ritu, que va mJs allJ de
todo nuestro esfuerzo humano por construirlo. $or eso en el *$adre nuestro+
pedimos que este +eino ven#a a nosotros. Iay *ntima
//;
conexin entre el +eino y el 'sp*ritu, por lo que, como ya hemos visto, al#unos
$adres de la /#lesia oriental, en lu#ar de la peticin *ven#a a nosotros tu +eino+,
dec*an5 *ven#a a nosotros tu 'sp*ritu+.
"omo se afirma en el $refacio B/ del tiempo ordinario5 *poseemos ya en #ermen la
prenda de la vida futura, pues esperamos #ozar de la $ascua eterna, porque tenemos
ya las primicias del 'sp*ritu por el que resucitaste a Cess de entre los muertos+.
O =asilio afirma5
*Aquellos que han sido marcados con el sello del 'sp*ritu (anto para el d*a del
rescate y han conservado intactas y no disminuidas las primicias del 'sp*ritu
que han recibido, Gstos son aquellos que oirJn cmo se les dice5 U3uy bien,
eres un empleado fiel y cumplidorN como has sido fiel en lo poco, te darG un
car#o importanteU (3t 2?,2l%+?Z.
'n quG consistirJ este +eino para cada uno de nosotros, es al#o que no lle#amos a
comprender. Las expresiones *vida eterna+, *banquete+, *mJs allJ+... son
insuficientes para expresar nuestra expectacin de lo que vieneN no lle#amos a
vislumbrar lo que es el encuentro con el (e4or, con el *Ftro+.
A este respecto Sarl +ahner, en una conferencia en 7ribur#o, con motivo de su &!
cumplea4os, pocos meses antes de su muerte, intent plasmar as* sus sentimientos
ante el encuentro definitivo con el (e4or5
*"uando los Jn#eles de la muerte hayan eliminado de los espacios de nuestro
esp*ritu toda la basura vana a la que llamamos nuestra historia (aunque
permanezca, claro estJ, la verdadera esencia de la libertad realizada%N cuando
deLen de brillar y se apa#uen todas las estrellas de nuestros ideales, con las que
nosotros mismos, por nuestra propia arro#ancia, hemos ido adornando el cielo
de nuestra existenciaN cuando la muerte cree un vac*o enormemente silencioso,
y nosotros, creyendo y esperando, hayamos aceptado tJcitamente ese vac*o
como nuestra verdadera esenciaN cuando nuestra vida vivida hasta aquel
momento, por muy lar#a que sea, aparezca simplemente como una nica
explosin breve de nuestra libertad, que nos parec*a extensa como contemplada
a cJmara lenta, una explosin en la cual la pre#unta se convierta en respuesta,
la posibilidad en realidad, el tiempo en eternidad, lo ofrecido en libertad re.
?,. 'l 'sp*ritu (anto, KB/, -!.
//
alizadaN cuando entonces, en un enorme estremecimiento de un Lbilo indecible,
se muestre que ese enorme vac*o callado, al que sentimos como muerte, estJ
henchido verdaderamente por el misterio ori#inario al que llamamos :ios, por
su luz pura y por su amor que todo lo toma y lo re#ala todoN y cuando desde ese
misterio sin forma se nos manifieste ademJs el rostro de Cess, el =endito, y
nos mire, y esa concretez sea la superacin divina de toda nuestra verdadera
aceptacin de la inefabilidad de :ios, que no tiene forma, entonces no querr*a
describir propiamente de manera tan imprecisa lo que viene, pero lo que s*
desear*a es indicar balbuciendo cmo puede uno esperar lo que viene,
experimentando la puesta del sol de la muerte como el amanecer mismo de
aquello que viene+ ?2.
:esde esta perspectiva escatol#ica podemos ahora releer todo cuanto hemos visto
hasta ahora sobre el clamor del 'sp*ritu, interpretJndolo como el clamor escatol#ico
del 'sp*ritu que #ime para que ven#a el +eino. 's un clamor profGtico, que denuncia
los errores y pecados y anuncia la plenitud escatol#ica del +eino de :ios, que al
mismo tiempo quiere anticipar ya.
'n este sentido, el texto de /s ,,,,.1 recobra un sentido mJs pleno. 'l 'sp*ritu de
OahvG que reposarJ sobre el vJsta#o de CesG es5
. 'sp*ritu de inteli#encia y sabidur*a, conseLo, fortaleza, ciencia y temor de
OahvG, lo cual nos muestra la conexin entre el 'sp*ritu y los dones de la ciencia y
sabidur*a humana, es decir, cmo el 'sp*ritu clama para que se respete la creacin en
sus dimensiones mJs humanas, racionales y sapienciales. )odo cuanto hemos dicho
antes sobre el clamor de la *razn+ encuentra aqu* su contexto pleno. 'l 'sp*ritu
quiere que la creacin lle#ue a su consumacin escatol#ica respetando la autonom*a
de la misma creacin.
. 'sp*ritu de Lusticia para los dGbiles y pobres, es decir, el 'sp*ritu que clama por
los pobres y por los diferentes excluidos es el 'sp*ritu que quiere que se realice el
+eino de :ios, un +eino de Lusticia, de i#ualdad, de fraternidad, de solidaridad, sin
discriminaciones ni exclusiones.
. 'sp*ritu que anuncia un mundo donde el lobo y el cordero pacerJn Luntos, lo
cual si#nifica que es un 'sp*ritu que clama por un mundo reconciliado, por una
nueva )ierra sin violencias ni odios.
?2. S. +AI>'+, (obre la infalibilidad de :ios, =arcelona 2!!?, ?!.?2.
//-
'l 'sp*ritu fecunda y madura la historia y la misma naturaleza para que #ermine el
+eino de :ios, que es +eino de vida.
)odos los movimientos que a travGs de la historia han sur#ido en favor de la
Lusticia para los pobres, de la fraternidad, del respeto a las diferencias de sexo,
cultura o reli#in, de defensa de la ecolo#*a... no son mJs que momentos de este
clamor escatol#ico del 'sp*ritu que clama por el +eino. )odo cuanto hay de
verdadero y bueno en la historia es fruto del 'sp*ritu, que quiere realizar y anticipar
ya el +eino de :ios.
'l 'sp*ritu que habita en nosotros y nos hace exclamar5 (Abba, $adre( (+m &,,-.
,2%, el 'sp*ritu que clama dentro de nosotros con #emidos inefables ( +m &, 22%, es el
'sp*ritu que hemos recibido en el bautismo (Cn 0,?%, cuyas primicias poseemos ya
(+m &,20%, pero que quiere orientar toda nuestra vida hacia el +eino de :ios, hacia la
plenitud escatol#ica.
'l 'sp*ritu que clama a travGs del #emido de la creacin (+m &,2!.22% es el que
lucha por la liberacin de toda esclavitud y toda caducidad, para que alcancemos la
libertad #loriosa de los hiLos e hiLas de :ios y, a travGs los dolores de parto de toda la
creacin, lle#uemos a la plenitud escatol#ica de la nueva tierra y los nuevos cielos.
)ambiGn la /#lesia estJ trascendida por este clamor escatol#ico del 'sp*ritu.
)odos nosotros tenemos conciencia de la fra#ilidad de la /#lesia, de sus sombras,
*refleLo semi.oscuro de Cesucristo+ (=uenaventura%, de sus fases de luminosidad y
de oscuridad como la luna ()omJs de Aquino%, de su pecado que hace que los $adres
la llamen *casta meretriz+, de sus temporadas de invierno eclesial, de la necesidad
continua de reforma atesti#uada por el Baticano // (E+ 2%. 'sta experiencia es tan
fuerte que a muchos les aparta de la /#lesia y les hace afirmar5 *"risto s*, /#lesia
no+, constituyGndose en *cristianos sin /#lesia+, en creyentes sin pertenencia
eclesial, *believin# 9ithout belon#in#+ (@. :avies%.
(i la /#lesia, a pesar de tantas fra#ilidades y pecados, ha permanecido hasta
nuestros d*as y ha dado frutos de santidad, ha sido #racias al 'sp*ritu que, desde sus
or*#enes hasta la escatolo#*a, la anima, vivifica y santifica (L@ -%.
La escatolo#*a, que comenz con la resurreccin de Cess, es impulsada por el
'sp*ritu en la /#lesia (L@ -&%. 'ste 'sp*ritu, prenda de nuestra herencia futura ('f
,,,-%, es el que reparte dones y carismas (, "o ,2,-.,,%, el que suscita profetas y
santos para anticipar ya el +eino de :ios, el que acta a travGs de los sacramentos
((" ,!-%.
Iay en la /#lesia un ansia de lle#ar a la plenitud, de lle#ar al tiempo de la
restauracin de todas las cosas (Ich 0,2,%, al octavo d*a, al
//E
cielo nuevo y la tierra nueva (Ap 2,,,%, al banquete de bodas del "ordero, cuando
:ios enLu#ue para siempre toda lJ#rima y desaparezca para siempre la muerte (Ap
2,, 2.-%, "risto sea realmente el alfa y el ome#a (Ap 2,,2N 22,,0% y el (e4or ven#a de
nuevo, de forma #loriosa y definitiva.
$or eso el Apocalipsis acaba con un #rito escatol#ico del 'sp*ritu y de la /#lesia5
*'l 'sp*ritu y la >ovia dicen5 U(BenaU+ (Ap 22,,%.
O el (e4or responde5 *U(*, ven#o prontoU. (AmGna (Ben, (e4or Cessa+ (Ap
22,2!%.
La /#lesia, la humanidad, el mundo, la creacin entera... se convierten en un #rito
suscitado por el 'sp*ritu que clama por la venida del (e4or, por la escatolo#*a, por el
+eino definitivo de :ios. 'ste #rito condensa toda la historia de la salvacin, desde
la creacin por la ruah de vida hasta la $arus*a de "risto #lorioso. )odos los deseos y
aspiraciones mJs profundas de la historia se resumen en este #rito del 'sp*ritu5 *Ben,
(e4or Cess+.
Ena vez mJs, constatamos que las dos manos del $adre, el IiLo y el 'sp*ritu, se#n
la expresin de /reneo que hemos ido repitiendo, estJn profundamente hermanadas,
en comunin, y que, por tanto, lo nico que pretende el 'sp*ritu es potenciar y
facilitar la obra de Cess, el un#ido por el 'sp*ritu.
'sto nos lleva a pre#untarnos por el ori#en fontal y misterioso de esta comunin, la
comunin trinitaria.
//1
C$ptulo V
**A ,RACIA DE* SELOR JES#CRISTO,E*
ABOR DE DIOS ('ADRE"M *A COB#NI+N DE*
ES'RIT# SANTOESTNN CON TODOS
VOSOTROS+
(/ Co 1@,1@"
15 De l$ *e%ono($+ $ l$ *teolog$+
$A+A evitar posibles confusiones, di#amos desde ahora que no vamos a tratar de
*econom*a+ en el sentido moderno del tGrmino, ni tampoco hacer una *teolo#*a
econmica+ sobre temas de dinero, finanzas o desarrollo.
'ntendemos la palabra *econom*a+ en el sentido en que la usaban los $adres de la
/#lesia, sobre todo orientales, que la distin#u*an de *teolo#*a+.
$or *econom*a+ entend*an la accin de :ios en nuestra historia para realizar su
proyecto de salvacin, la historia de salvacin, la accin de :ios hacia fuera, la
accin de la )rinidad que se vuelca hacia el mundo, hacia la historia (ad extra%. $or
eso tambiGn se habla de *)rinidad econmica+ para desi#nar esta accin salv*fica de
:ios en nuestro mundo.
$or *teolo#*a+ entend*an la contemplacin del misterio trinitario de :ios en su
vida divina *ntima, hacia dentro (ad intra%, lo que tambiGn se llama la *)rinidad
inmanente+.
La econom*a o accin de :ios en nuestra historia de salvacin se realiza por la
doble misin del IiLo y del 'sp*ritu, lo que /reneo llamaba *las dos manos del
$adre+.
'stas dos misiones, estas dos manos, son y actan de modo diferente, como hemos
ido viendo y como podemos ahora comprender meLor, al final de nuestro recorrido.
//!
La misin del IiLo se realiza en la encarnacin en Cess de >azaret. 's una misin
visible, histrica, situada en la #eo#raf*a ($alestina% y en el tiempo (entre los
emperadores romanos Fctavio "Gsar y )iberio%. 'n el mismo "redo se ha introducido
el nombre del personaLe histrico $oncio $ilato, para as* concretar y datar la vida y
muerte de Cess en la historia universal. 'sta misin se prolon#a en la /#lesia,
comunidad histrica y visible en el mundo, con sus estructuras e instituciones.
La misin del 'sp*ritu es muy diferente5 es invisible, acta desde dentro de las
personas y de los movimientos o #rupos, no se encarna en nadie, es dinamismo, vida,
aliento, fuerza, amor. (e expresa, como ya hemos visto, a travGs de s*mbolos
impersonales y fluidos como el viento, el a#ua, el fue#o, el perfume...
Oa sabemos que estas dos misiones del IiLo y del 'sp*ritu no son autnomas ni
independientes, ni meramente se yuxtaponen, sino que se implican y se relacionan
mutuamente5 toda "ristolo#*a es pneumatol#ica, y toda $neumatolo#*a es
cristol#ica.
'stas dos misiones, esta econom*a salv*fica, son la manifestacin hacia fuera de la
)rinidad, la )rinidad econmica (ad extra%.
$ero ahora nos toca avanzar un poco mJs e intentar pasar, de esta accin hacia
fuera de la )rinidad en la econom*a salv*fica a travGs de las dos misiones de "risto y
del 'sp*ritu, al misterio mJs profundo trinitario, a la )rinidad en s* misma, a la
*teolo#*a+, a la )rinidad inmanente (ad intra%. :e las misiones hacia fuera pasamos
a las relaciones internas dentro de la )rinidad, a la filiacin del IiLo y a la procesin
del 'sp*ritu (anto.
's una reflexin a la que estamos convocados, pues :ios se ha manifestado y se
nos ha revelado en "risto y en el 'sp*ritu, pero es al mismo tiempo una tarea que nos
desborda, pues nos enfrentamos al 3isterio absoluto e inefable de :ios en su vida
mJs *ntima, ante el cual la postura mJs adecuada es el silencio y la contemplacin.
)odo cuanto podamos decir serJ siempre pobre, imperfecto e inadecuado. "omo ya
afirm el /B "oncilio de LetrJn, la desemeLanza entre el "reador y la criatura es
mayor que su semeLanza (:I &!2%.
"on todo, la /#lesia siempre ha cre*do que por la )rinidad econmica podemos
lle#ar a vislumbrar al#o de la )rinidad inmanente, porque la )rinidad econmica es la
)rinidad inmanenteN es decir, :ios, al actuar hacia fuera, nos revela su misterio
profundo ,.
,. >o queremos entrar aqu* en la discusin de si la )rinidad econmica se identifica con la
)rinidad inmanente (+ahner% o si la )rinidad econmica no a#ota el misterio de la )rinidad
inmanente ("on#ar y la tradicin oriental%.
/@0
La pre#unta es, pues5 )quG nos revelan del profundo misterio trinitario de :ios las
misiones de "risto y del 'sp*rituHN )cuJl es la relacin trinitaria existente entre "risto
y el 'sp*ritu, y entre Gstos y el $adreH
/ntentaremos presentar esta temJtica evitando tecnicismos, deLando para las notas a
pie de pJ#ina mayores precisiones y biblio#raf*a para una posible mayor
profundizacin 2.
/5 #n$ 4is%usi&n Gist&ri%$
Antes de entrar en materia es conveniente conocer la problemJtica histrica que se
ha #enerado en torno al tema del 'sp*ritu entre Friente y Fccidente y que ha tenido
#raves consecuencias ecumGnicas.
'l s*mbolo o credo de "onstantinopla (0&,% afirmaba simplemente que el 'sp*ritu
*procede del $adre+. 'ra una forma de expresar la divinidad del 'sp*ritu (anto, que
al#unos hereLes cuestionaban.
$ero mJs tarde los catlicos espa4oles que luchaban contra los visi#odos arrianos,
para dar mayor relevancia al IiLo y para que quedase mJs clara su divinidad comn
con el $adre, a4adieron en los "oncilios /// (?&1% y /B de )oledo (200% que el
'sp*ritu (anto procede del $adre *y del IiLo+ (en lat*n, 7ilioque%, usando la
expresin de Cuan ,?,2?. )ambiGn mJs tarde, los francos y "arloma#no introducen el
7ilioque en su credo. 'sta introduccin desa#rad a los catlicos #rie#os, pues cre*an
que con esta formulacin el 'sp*ritu quedaba indebidamente subordinado al IiLo.
7rente a esto, los Frientales defend*an que el 'sp*ritu procede *slo del $adre+.
3Js tarde, el 'mperador #ermJnico 'nrique // presion al $apa para que se
introduLese el 7ilioque en el credo de la /#lesia universal, y se acus a los #rie#os de
haberlo suprimido del credo. 'n ,!,-, el $apa =enedicto B/// lo introduce en el
credo en la misa de coronacin de 'nrique //. Mste serJ el ori#en de un conflicto que
culminarJ en tiempos del $apa Len /K, que en ,!?- excomul# a la /#lesia de
"onstantinopla por haber suprimido el 7ilioque del credo. "onstantinopla, a su vez,
excomul# a +oma el domin#o si#uiente.
2. $uede verse, S. +AI>'+, *Advertencias para el tratado Ude )rinitateU+, en 'scritos de
)eolo#*a, /B, 3adrid ,12,, ,!?.,02N /:., *'l :ios trino como principio y fundamento de la historia
de salvacin+, en 3ysterium (alutis //6,, 3adrid ,121, 02!.--!N O.3. "F>@A+, 'l 'sp*ritu
(anto, =arcelona ,1&0, --2-0N C. "F3=L/>, 'l 'sp*ritu (anto y la liberacin, 3adrid ,1&2N L.
=F77, La )rinidad, la sociedad y la liberacin, 3adrid ,1&N 7.K. :E++['LL, 'l 'sp*ritu del
$adre y del IiLo, 3adrid, ,11!N B. "F:/>A, Los caminos del Friente cristiano. /niciacin a la
teolo#*a oriental, (al )errae, (antander ,11&, &.,!!.
/@1
Aunque fueron muchas las causas Bno slo teol#icas, sino tambiGn pol*ticas y
culturalesB de esta separacin de las dos /#lesias, es indudable que el tema del
7ilioque desempe4 un papel determinante. Los intentos de unin de los concilios //
de Lyon (,2-% y 7lorencia (,-01,--% no prosperaron.
'l de diciembre de ,12?, d*a de la clausura del concilio Baticano //, +oma y
"onstantinopla levantan sus mutuas excomuniones y se consideran /#lesias
hermanas. :esde entonces ha habido muchos encuentros y acercamientos
ecumGnicos, comunes litur#ias de la $alabra entre el $apa y el $atriarca de
"onstantinopla en las que, como #esto de buena voluntad, se recit el credo de
"onstantinopla omitiGndose el 7ilioque. $ero este punto de conflicto todav*a no se ha
resuelto.
Lamentablemente, el 'sp*ritu (anto, que es v*nculo de amor y de comunin, ha
sido la ocasin para una divisin entre las /#lesias.
@5 *$ 7isi&n teol&gi%$ 4e l$ Iglesi$ l$tin$
Fccidente ha se#uido muy de cerca la visin del evan#elio de Cuan, se#n el cual
Cess promete a sus disc*pulos el don del 'sp*ritu (Cn ,-,,2%, un 'sp*ritu que los
profetas hab*an anunciado que brotar*a del seno del 3es*as (/s ??,,.0 cf. Cn ,0.0&%
y que slo despuGs de la #lorificacin de Cess se podr*a recibir (Cn ,01%. Cuan
describe la muerte de Cess como una entre#a del *esp*ritu+ (pneuma5 Cn ,1,0!%,
dando a este tGrmino un sentido que va mJs allJ de su esp*ritu humano y que anuncia
el don pascual del 'sp*ritu. )ambiGn Cuan ve en el a#ua que sale del costado de Cess
traspasado por la lanza (Cn ,1,0-% una alusin al 'sp*ritu, lo cual explica que el
evan#elista conceda a este hecho, aparentemente vul#ar, una #ran importancia
teol#ica y espiritual para la fe de los creyentes (Cn ,1,0?%. Cess resucitado,
convertido en AdJn espiritual y vivificador, esp*ritu vivificante (, "o ,?,-?% y en
quien reside la plenitud de la divinidad ("ol 2,1%, en tGrminos paulinos, es el que al
amanecer del d*a de pascua derrama el 'sp*ritu sobre sus disc*pulos con un soplo (Cn
2!,22% que recuerda el soplo creador del :ios del @Gnesis (@n 2,%. @racias a este
'sp*ritu, hay paz autGntica (Cn 2!,2,% y perdn de los pecados (Cn 2!,20%. 'l 'sp*ritu
es sin duda 'sp*ritu del $adre, en quien todo tiene su fuente y ori#en, pero es tambiGn
'sp*ritu del IiLo (@a -,2%, 'sp*ritu de "risto (+m &,1%, 'sp*ritu de Cesucristo (7lp
,,,1%, 'sp*ritu del (e4or (2 "o 0,,%. 'l 'sp*ritu, pues, procede del $adre y del IiLo,
es el 'sp*ritu del $adre y del IiLo.
'ste pensamiento b*blico sobre el 'sp*ritu como procedente del $adre y del IiLo ha
sido reflexionado teol#icamente por la tradicin
/@/
latina y ha sido muy influenciado por A#ust*n, para quien el $adre en#endra al
IiLo por el conocimiento, como su propia ima#en, y el 'sp*ritu procede del $adre y
del IiLo por el amor entre ambos. 'l 'sp*ritu es el lazo de amor y comunin que une
al $adre y al IiLo. 'l $adre es el amante, el IiLo el amado, y el 'sp*ritu el amor 0.
A#ust*n aplicarJ a la )rinidad las tres dimensiones del ser humano5 el $adre es la
memoria, el IiLo la inteli#encia, y el 'sp*ritu el amor.
'sta concepcin se ira profundizando y precisando a lo lar#o de la historia de la
teolo#*a occidental (Anselmo, )omJs...% -, de tal modo que se ha convertido en la
visin ordinaria, preponderante y casi exclusiva en la /#lesia latina hasta nuestros
d*as. Los documentos del ma#isterio eclesial siempre hablan del 'sp*ritu como del
lazo de amor y comunin que une al $adre con el IiLo.
La bella poes*a de Cuan de la "ruz sobre la )rinidad refleLa esta misma mentalidad
filoquista5
*Que bien sG yo la fonte que mana y corre,
aunque es de noche.
Aquella eterna fonte estJ escondida,
Que bien sG yo do tiene su manida,
aunque es de noche.
(u ori#en no lo sG, pues no lo tiene,
3as sG que todo ori#en de ella viene,
aunque es de noche
(...%
'l corriente que nace de esta fuente,
=ien sG que es tan capaz y omnipotente,
aunque es de noche
'l corriente que de estas dos procede
(G que nin#una de ella le precede,
aunque es de noche.
0. A@E()D>, :e )rinitate &, ,-
-. (e dirJ que el 'sp*ritu procede del $adre y del IiLo como de un solo principioN que las
personas son relaciones subsistentesN que las diferencias entre las personas divinas son slo
relaciones de ori#en5 inen#endrado ($adre%, en#endrado (IiLo%, espirado ('sp*ritu%N que todo es
comn en la )rinidad, menos las relaciones de ori#enN que la accin de la )rinidad ad extra es
comn a las tres personas de la )rinidadN que lo fundamental de la experiencia cristiana es la
experiencia de la divinidad, de la esencia divina, y la #loria es la visin beat*fica de dicha esencia...
/@@
=ien sG que tres en una sola a#ua viva
+esiden, y una de otra se deriva,
aunque es de noche.
Aquesta eterna fonte estJ escondida
'n este vivo pan por darnos vida,
aunque es de noche+.
$ero esta visin trinitaria y del 'sp*ritu, siendo autGntica y le#*tima, no es la nica
existente en la /#lesia. Friente tiene otra concepcin del 'sp*ritu que difiere de la
occidental latina.
;5 *$ 7isi&n teol&gi%$ 4el Oriente %risti$no
Friente ha sido muy critico frente a la introduccin del 7ilioque en el credo, no
slo porque esta intromisin modifica el texto de un concilio de la /#lesia universal,
sino porque no estJ de acuerdo con su contenido de que el 'sp*ritu (anto proceda del
$adre *y del IiLo+. $ara al#unos telo#os orientales esto es una autGntica hereL*a, y
hablan de que el 'sp*ritu procede *slo del $adre+. $ara otros el 7ilioque es una
expresin que delimita la esencia del 'sp*ritu, haciGndola depender indebidamente
del IiLo.
'l Friente ve en la afirmacin de que el 'sp*ritu procede del $adre *y del IiLo+
(7ilioque% una cierta nivelacin entre ambos que atenta contra el principio bJsico de
que slo el $adre es el ori#en o principio comnN si el 'sp*ritu procede del $adre *y
del IiLo+, el IiLo participa Luntamente con el $adre en esta funcin de ser ori#en
fon.tal, que corresponde en exclusividad al $adre, mientras el 'sp*ritu queda
poster#ado.
$ara al#unos telo#os ortodoxos modernos (B. LossVy, F. "lGment...% el 7ilioque
no slo es la ra*z ltima de la divisin de las /#lesias de Friente y de Fccidente, sino
que tiene serias consecuencias eclesiol#icas y pastorales. La subordinacin del
'sp*ritu al IiLo si#nifica dar prioridad a lo institucional, Lur*dico y LerJrquico por
encima de lo pneumJtico y carismJtico (libertad, carismas, divinizacin del cristiano
por obra del 'sp*ritu...%. 'n este caso, la /#lesia, en concreto la Lerarqu*a, se considera
depositaria en exclusividad del 'sp*ritu. $ara los orientales Gsta es la ra*z del
cristomonismo t*pico de la /#lesia occidental, cuyas consecuencias ne#ativas
(racionalismo, Luridicismo, moralismo, ritualismo...% critican continuamente.
/@;
:e hecho, la defensa del 7ilioque se unirJ a la defensa del papado como Bicario de
"risto para toda la /#lesia. )omJs de Aquino, que considera como adquirida para su
tiempo la doctrina del 7ilioque, afirma que el error de quienes nie#an que el Bicario
de "risto, $ont*fice de la /#lesia romana, ten#a el primado de la /#lesia universal es
semeLante al error de quienes afirman que el 'sp*ritu (anto no procede del IiLo ?.
:etrJs de esta afirmacin estJ la conviccin de que el Bicario de "risto es la causa
instrumental de la donacin del 'sp*ritu en la /#lesia. 'n la controversia trinitaria
sobre el 7ilioque se debat*a tambiGn la cuestin eclesiol#ica de la primac*a de +oma
sobre Friente.
'l telo#o +atzin#er reconoce que la /#lesia occidental, por su peculiar visin mJs
metaf*sica de la naturaleza de la )rinidad, se ha preocupado poco de la intervencin
de la Gsta en la historia y, como consecuencia, no ha desarrollado una eclesiolo#*a
pneumJtica y carismJtica, sino una eclesiolo#*a exclusivamente desde la perspe"-/2
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I%Ln O aL 2!}2%tu +a>!.+, m%`>tras ,ue Friente canta *#loria al $adre por el IiLo
en el 'sp*ritu (anto+.
La cuestin es si estas dos teolo#*as son irreconciliables o si pueden ser
complementarias y enriquecerse mutuamente, intentado acercarse de forma diversa al
misterio insondable e indecible del :ios trinitario.
5 En 2us%$ 4e un$ %o(ple(ent$%i&n e%u(?ni%$
:e parte catlica existe una disposicin a no insistir en introducir el 7ilioque en el
credo, con el fin de no herir susceptibilidades histricasN pero, al mismo tiempo, se
pide a Friente que no considere hereL*a la afirmacin de que el 'sp*ritu procede del
$adre *y del IiLo+, pues es al#o que tiene evidente respaldo b*blico y patr*stico y
ayuda a fundamentar y valorar las dimensiones visibles e histricas, institucionales y
LerJrquicas de la /#lesia.
:e parte oriental, el telo#o $. 'vodoVimov ha lanzado la propuesta de que el
7ilioque se complemente con el (pirituque, es decir, que si se afirma que el 'sp*ritu
procede del $adre y del IiLo (7ilioque%, tambiGn se reconozca que el IiLo es
#enerado por el $adre y por el 'sp*ritu ((pirituque% 1.
)ambiGn de parte catlica (7.K. :urr9ell% se acepta que :ios es $adre y en#endra
al IiLo por el 'sp*ritu ,!
&. (in entrar aqu* en mayores detalles y explicaciones, enumeremos al#unos de estos ras#os
diferenciales5 mientras Fccidente habla ordinariamente de le fe en un solo :ios, Friente profesa la
fe en un solo $adre, que es el principio ltimo y fontal de la unidad )rinitaria. $ara Fccidente se
parte de la naturaleza divina para lle#ar a las personasN para Friente se parte de la personas para
lle#ar a la naturalezaN las personas divinas no slo son relaciones de ori#en, sino tambiGn de
diversidad, reciprocidad y comunin. 3ientras para Fccidente la #loria consiste en la visin
beat*fica de la esencia divina, para Friente (sobre todo desde el telo#o $Jlamas% la #loria es la
participacin de la vida trinitaria por las ener#*as divinas increadas, pues la esencia divina es
incomunicable. Fccidente acusa a Friente de trite*smo, y Friente acusa a Fccidente0,2d:0,2:e{s
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010L010$A' nos comunica el misterio de su amor. 'stas dos misiones divinas
constituyen *las dos manos del $adre+ que se orientan a la misma obra, a confi#urar
al ser humano a ima#en del $adre, a comunicarle su vida, a hacernos hiLos e hiLas del
$adre, a introducirnos en su comunin divina.
'sto nos lleva a una visin profundamente comunitaria de la )rinidad, donde las
personas divinas se relacionan y se unen amorosamente, se compenetran
rec*procamente, forman como una comunidad *ntima, que la tradicin oriental llama
perichresis, que si#nifica al#o as* como una danza circular de #ozo y amor entre las
divinas personas.
'sta comunin de amor es el modelo de la antropolo#*a humana, ya que somos
seres en relacin, a ima#en de la )rinidad. )oda la filosof*a y teolo#*a de la
intersubLetividad y del diJlo#o personal yo.t encuentra en la )rinidad su
fundamento ltimo. 3Js que proyectar en la
@!@
)rinidad, como hizo A#ust*n, nuestra psicolo#*a humana, encontramos en la
)rinidad y sus relaciones amorosas el fundamento de la persona humana y su
capacidad de relacin.
La comunidad trinitaria es el modelo de la /#lesia, del *ser eclesial+ (C. Rizioulas%,
que es ante todo comunidad de hermanos y hermanas, hiLos e hiLas del $adre en
"risto por el 'sp*ritu, una comunin, Voinon*a, cuyo centro sacramental es la
eucarist*a. "omo escribi "ipriano y como ha reco#ido el Baticano //, la /#lesia es
*una muchedumbre reunida en la unidad del $adre y del IiLo y del 'sp*ritu (anto+
(L@ -%.
La )rinidad es tambiGn el modelo de la sociedad (7Gdorov% y del +eino, que quiere
ser ante todo comunin, vinculacin, fraternidad, sin exclusin ni mar#inacin,
respetando las diferencias que enriquecen.
La )rinidad es el modelo de la escatolo#*a donde se darJ la comunin plena de
toda la creacin por "risto al $adre en el 'sp*ritu.
-5 El i%ono 4e Rou2le7
Las palabras son insuficientes para expresar este misterio trinitario. $or eso hay
que acudir a imJ#enes y s*mbolos. Friente siempre ha utilizado los iconos para
expresar su fe de forma sacramental y litr#ica. >o pretende representar de forma
realista los misterios de la historia de la salvacin, sino, a travGs de la ima#en y el
s*mbolo, hacer presente de al#n modo la realidad trascendente, que invita a
comul#ar con el misterio, a participar del /ndescriptible.
:e entre los iconos famosos de Friente, destaca el icono de la )rinidad, obra del
monLe, pintor e icon#rafo Andrei +oublev (,0!,-0!%, conservado en la @aler*a
)retiaVoff de 3osc. $ero )cmo representar el misterio indecible e indescriptible de
la )rinidadH
+oublev pinta un cuadro con un triple nivel de lectura.
a% 'l icono nos presenta una escena b*blica del Anti#uo )estamento5 la lle#ada de
aquellos tres miseriosos personaLes que visitan a AbrahJn Lunto a la encina de
3ambrG (@n ,&,,.,?%. AbrahJn los aco#e en su tienda, les sirve comida en un
banquete que simboliza la hospitalidad y la aco#ida. Los tres visitantes le
anuncian la futura descendencia de su muLer (ara, vieLa y estGril, pues para
:ios no hay nada imposible. La tradicin ha visto en estos tres visitantes una
teofan*a trinitaria, una ima#en de la )rinidad.
@!;
b% 'l se#undo nivel de lectura es el que representa el proyecto salv*fico de :ios, la
*econom*a+, el desi#nio salvador de :ios a travGs de la encarnacin del IiLo.
:ios ha visitado a su pueblo, ha entrado en su historia, para salvarlo y
comunicarle su vida divina.
c% 'l tercer nivel nos inicia en el plano de la *teolo#*a+, quiere hacer presente el
misterio de la comunin trinitaria de las tres personas divinas
'stos tres niveles se funden de forma armoniosa, representando a tres Jn#eles
sentados Lunto a una mesa.altar, en cuyo centro hay una copa.cJliz que contiene un
cordero de#ollado. 'n los tres Jn#eles hay un tono azul comn, que si#nifica su i#ual
naturaleza divina.
'l Jn#el situado a la izquierda del cuadro representa al $adre, ante el cual los otros
dos Jn#eles se inclinan reverentemente. Ml, en cambio, mantiene una posicin
vertical,
)iene en su mano un cetro, es el eLe y principio al que se diri#en los otros dos
Jn#eles. (us colores mJs suaves evocan la invisibilidad, que contrasta con el color
mJs fuerte del Jn#el del centro, que representa al IiLo.
:etrJs del $adre aparece un templo.casa, que si#nifica la humanidad, la /#lesia, la
nueva CerusalGn, la casa del $adre.
'l Jn#el del centro es el IiLo, con su tnica roLa, color de san#re, que se inclina
ante el $adre y con su mano derecha se4ala la copa.cJliz, que simboliza la eucarist*a,
el cordero de#ollado de la pascua. 'ste cJliz constituye el centro #eomGtrico de la
pintura. 'l misterio pascual es el punto focal de todo el icono.
:etrJs de la fi#ura del IiLo hay un Jrbol en forma de vi4a, que simboliza el Jrbol
de la vida, la vi4a de /srael, el madero de la cruz.
7inalmente, el Jn#el situado a la derecha representa al 'sp*ritu, que se inclina hacia
el $adre con una actitud femenina y materna, dinJmica, fecundante. :e Gl parte el
movimiento que une a las tres fi#uras en una armon*a unitaria y circular. (u color es
verde, s*mbolo de la vida.
La roca que aparece detrJs de Gl representa el cosmos, que el 'sp*ritu vivifica y
llena con su presencia.
)odo el cuadro se inscribe en un oct#ono, s*mbolo del octavo d*a de la
escatolo#*a. 'xiste entre las fi#uras un ritmo que une a las tres fi#uras en una
comunin dinJmica y plena (perichresis% que parte del $adre y desemboca en el
'sp*ritu, y parte del 'sp*ritu y termina en el $adre. 'l centro es el misterio de la
econom*a del IiLo, el cordero de#ollado para la salvacin de la humanidad. (e
anticipa el banquete del +eino.
@!
E5 Del i%ono $ l$ 7i4$
La contemplacin en silencio del icono produce una sensacin de unidad, de
armon*a, de comunin, de paz, de vida fecunda. Aqu* aparece el destino de la
humanidad, el horizonte escatol#ico del banquete del +eino en la casa del $adre, la
/#lesia.eucarist*a centrada en el misterio pascual de la muerte y resurreccin de Cess,
el dinamismo del 'sp*ritu, que del principio al fin en#endra vida, luz, fuerza, calor,
ale#r*a... 's el 'sp*ritu que harJ que (ara conciba, que 3ar*a dG a luz, que la /#lesia
en#endre hiLos en el bautismo y camine hacia el +eino en medio de debilidades y
sombrasN el 'sp*ritu que hace que la humanidad vaya en busca de un mundo nuevo y
meLor, que la creacin sea semilla de una nueva tierra y un nuevo cielo. (i
desapareciese el Jn#el del 'sp*ritu, nos quedar*amos sin vida, sin aliento, sin futuro,
en sombras de muerte, tanto a nivel personal como eclesial y mundial.
:e esta fuente trinitaria brota todo el sentido dinJmico del 'sp*ritu en nuestra vida
personal, en la /#lesia y en la historia. 's el 'sp*ritu del $adre y del IiLo, el que hace
que el $adre en#endre con amor al IiLo y que Gste se entre#ue amorosamente al
$adreN el que une a la )rinidad entera, formando como una #ran familia, una
comunin plena y perfecta. O una comunidad abierta al mundo y a la historia.
'l 'sp*ritu es ciertamente el don del $adre y del IiLo (7ilioque%, don que se nos
comunica de modo especial a travGs de la /#lesia, tanto en su dimensin estructural
(sucesores de los apstoles, sacramentos...% como tambiGn a travGs de sus dones y
carismas.
$ero el 'sp*ritu es tambiGn el que con el $adre en#endra eternamente al IiLo
((pirituque%, filiacin que culmina en la encarnacin de "risto. 'l 'sp*ritu
ciertamente vivifica y santifica la /#lesia, que contina la misin de "risto en el
tiempo (Ich%. $ero el 'sp*ritu va mJs allJ de la /#lesia, la desborda, fecundando la
historia para que en ella nazca el +eino de :ios, hasta que todo sea sometido a
"risto, y "risto al $adre, y :ios sea todo en todas las cosas (, "o ,?,2.2&%.
'l 'sp*ritu que ha sido derramado en nuestros corazones, el 'sp*ritu que florece en
la /#lesia, el 'sp*ritu que llena el universo, el clamor del 'sp*ritu que hemos
detectado a travGs de los pobres, de los diferentes, de las muLeres, de las culturas, de
los ind*#enas, de las reli#iones, el clamor de la tierra, el clamor escatol#ico... no son
mJs que manifestaciones de la presencia en la historia del misterio trinitario y
en#endrador del 'sp*ritu que da vida, fecunda, construye y anticipa el +eino en
medio de los pecados y las limitaciones humanas.
@!-
'l misterio trinitario del 'sp*ritu se prolon#a en la )rinidad hacia fuera, en nuestra
historia. >uestra historia no es al#o profano, es sa#rada, estJ inspirada y sostenida
por el $neuma. Iemos de saber discernirlo, pues se mezcla ordinariamente con el
pecado y la muerteN pero el 'sp*ritu contina #enerando vida, aun en medio del caos.
La comunin, la vida y el amor trinitario han sido derramados no slo en nuestros
corazones y en la /#lesia, sino en la historia y en el mundo, y la fuerza del 'sp*ritu es
mayor que el caos, el pecado y la muerte.
$or eso la #racia del (e4or Cesucristo, el amor del $adre y la comunin del 'sp*ritu
(anto estJn siempre con nosotros (2 "o ,0,,0%.
>o extin#amos el 'sp*ritu (, )s ?,,1% y escuchemos su clamor...
@!E
E'*O,O *ATINOABERICANO
' s un domin#o de primavera, el sol luce en un cielo azul claro y sin nubes, los
contornos de las monta4as se dibuLan n*tidos en el horizonte. La ciudad de
"ochabamba, en el centro de =olivia, desde donde escribo estas pJ#inas, tiene un
clima envidiable.
Acabo de re#resar de celebrar la eucarist*a, como cada domin#o, en un santuario
dedicado al (e4or de (anta Bera "ruz, a unos Vilmetros al sur de la ciudad de
"ochabamba. 's un santuario muy famoso en todo el valle cochabambino y cuya
fiesta en mayo es un hervidero de #entes del campo y de la ciudad que acuden a
a#radecer y pedir favores al "risto. (e Luntan, sin duda, anti#uos ritos andinos de
fecundidad con la tradicin cristiana. Al "risto le a#radecen y piden fecundidad para
la tierra, los reba4os y la familia. Los que quieren a#radecer al "risto por los hiLos
tenidos y no desean tener mJs, le deLan como ofrenda un mu4equito de trapo. Los que
desean tener hiLos y no pueden, reco#en con devocin este mu4eco. Lo mismo hacen
entre#ando fi#uritas de vaquitas o eLemplares de patata, la papa andina.
:urante el a4o, la #ente que acude a la eucarist*a dominical viene de la ciudad y
del campo, y al#unos pertenecen al mismo barrio. 'l templo es #rande y he2mosb,
m6d'r.F y bian iLuminddm. 'l2-0"+isto de (anta Bera "ruz es una b'lla
y2-0^evota talla cFlonial a la que el p?ebLb vIspe @n2-0est#las2-01 pajFs2-0de
dive2sn( colores. A la "abec'ra :eh "2Ist>, 'n2-0l?Zar dd, -*pico />+/
/;@
2--dstJ La2--palo.a ate simboliR al '0!ritt. O mJ arriba la ^i#ErA del 2--Adre
`t^rno con (?q2--do( =rdxos 'xtend%dors )Iab2Dd oD^o hablAr dl dscELtFr :e la
form?lac%n de /ren'o sobre2--los2--dms bra5os :el $adreH
Ante(2--:e comenRar la 'uaariqt*a, lA #entd se aerca aI "risto
/;;
2-?l' lle+2-?n fLores y eLciende. va,A(, le2-?besan :'vopamen-e2-?lor pies,
en Fracin sihe7Uioa. $ero al#unVs se 2an d^l2-?temp,b ya ntes de bFm`>za2 ha
eu.
/;
_arista. Ka h2-2n cumpli:o bo. qE0 r/t6s.2-2Ft+ns salen al com`>za la (omil.
a...
/;-
Ioy la capilla e0-aba cas/ ll'na5 faeiliAs ca3pe( na(, #e.pe dd l ci?dad
/;E
lo2 ni4os y ni4as adolesc`nter ^el bar+io q?e s` predaan !ara la2-&pri.erd
comuLiL, _on su0 cAtequ/stas. E>a _AteqEistA ha_*a :e eoni)op 1 :i+i#*a
2-&hF( Ua.to(, un ni4o )ocab82-&el b#mbF. 8oy los Lectores de ,a litur#%a de la
$ahabrA no (a>2-&bometido errores. F-+os d*a( se e,E/voca> a, leer O cam=ian
)V)aLmef-e `h q'nti^o d'L textF, !e+6 la #en)`, inmEtabL, s/cue abla
3a>^o52-&*$dlabra de :ios+. pesar de que tm^os -ienen ,as2-&hoLas dominibal`s
para se@tip la l/tu2#ia, po_os la(2-&,den.
3hent+as e. la homil*a explica8a yo el evan#el/o de la conversif ^` Raq`eo,
dos chicos y chicas d' p+imAra cFmuniXn c(a2lAban2-&y anradabanN otrFs
asistentes astaban dirtra*dnsN un >i4o peque4o no parAba de Lls+ArN un 8erro le#ro
se ha abe2cddo hA(ta el altar2-&y h` teni:o que ahuen-drlF
/;1
..2-1La( pl`#ariAs :'2-1los fieles2-1las2-1le*an ,Fs2-1bhic#(2-1:e !rhmera
c.mE.i>
/;!
al#?nZs correc-a3'>te, otros d`Letreando ldq f2ases x2?!-itqbean^o cuan:6
(ab*a -na palabra 3d.o( u(uaL. LA 3ayor*a de la #ente estaUd dist+a*da du+ .te la
`u_A2ist*a, inc
/0
)so en la c
/1
nsd#2d_%n y el'vacins2?2Al#u>os salen d`l tempLo antes de acaUar la
celeUraciXn. Ftros ll`#a
//
cas/ al final. $odos2?0r'Ran "on2?0devFcin dl2?0$adrenu'st+o "on lds manos
'xtendi:as, y todo2?0el mu.do se da la paR. =astanteq c6iunio>es
/@
$er#, sin duda, el momento mJs importante de la celebracin ha sido, como
siempre, al final de la misa, cuando he baLado para rociar al pueblo con a#ua bendita.
Los ni4os se a#olpaban, pero tambiGn los mayores5 hombres de manos #ruesas y
callosas, Lvenes, muLeres, ancianos... O con el a#ua bendita que han recibido en las
manos se frotan la cabeza. Ie tenido que bendecir dos vasiLas de a#ua. Al acabar, ha
venido a la sacrist*a una madre con su Loven hiLa para pedirme una bendicin, pues la
hiLa, embarazada, estaba a punto de perder su bebG. Ftros d*as, al#unas pareLas
Lvenes piden una bendicin para poder tener hiLos. 3uchas veces ten#o que
bendecir coches o autobuses.
:espuGs de la eucarist*a, la #ente se ha acercado de nuevo al "risto, en oracin
silenciosa. Lo tocan y lo besan devotamente, se santi#uan, le ponen velas y se
arrodillan. )QuG le piden al "ristoH )Le dan #racias por los favores recibidosH )Le
piden salud, trabaLo, lluvia para el campo y buenas cosechasH )Le piden poder tener
hiLosH )Le piden perdnH )+ezan por sus difuntosH )Le piden los Lvenes Gxito en sus
exJmenes y en sus enamoramientosH )Le piden los hombres poder tener una vivienda
di#na, con a#ua y luzH )$iden las muLeres por sus esposos borrachos y por sus hiLos
que van por mal caminoH )$iden por la paz y el pro#reso del pa*sH )$iden por los
familiares Besposas, hiLos, padres.
/;
que han emi#rado a 'spa4a para meLorar sus condiciones de vida y env*an sus
remesas cada mes, a costa de una vida muy dura, muchas veces sin papeles y
despreciados en al#unos casos como *indios+ y *sudacas+H... 's un misterio saber
lo que la #ente del pueblo le pide al "risto de (anta Bera "ruz. $ero estJn ante Gl y
dialo#an con Gl, como *3arcelino pan y vino+...
'sta #ente representa a la mayor*a del pueblo pobre y creyente boliviano,
latinoamericano, del tercer mundo... "onocen muy poco la =ibliaN i#noran casi por
completo la estructura litr#ica de la ple#aria eucarist*a y no han o*do hablar LamJs
de la ep*clesis al 'sp*rituN no tienen ni idea del ma#isterio eclesisti"o^ ni reo qu'
hAKan F*dV2??hablA2 de, Baticano // >i2??de las
conferencias2??epircopdle22??lad(noamaricd.as de2??/edell*n, $ueULa
/
(anto :o3%n#V y Aparecida. :vid'ntem.te
/-
2?no han2?le*db la encDdliba2?Itma.ae vi-a, de $Abho e/, s.b!e dL "o>ero,
de .atahida:, ni ,as m,tiples `>c*cli"Ar ^e Ctan2?$ablo //, si :ios s a.nr, 8e =en
`dic)o KB ...s 3ucho manos c6nocen los :#cumentos de ,a "onxre#acin
pabA2?la2?:octr/na de ,a 7`2?sobre la tao,n#*a2?de ^a l%b`racin 6 s#bbe
otpos -'mas moralep2?o doctri.ales. >o sab n qui|nes2?snn +ahne+, "on#ab
/E
8 Lubac2?&(cIhllebe`cSx, 3')z, ni ha. 6do ha=L r tam$.co de 7ustd2o
@?tiG+rez
/1
Leona+do2?1=off, Con2?1(FbrIno2?1n /#naci6 'l,acura. (u fe e0 se.c%,laN2?1ds
lA d` de2?1los !ob2as, dd los p`qu'4os e2?1i#sorA.tes. u2?1celeUrabiones
Litrcicas apefa( tienen qud ver con las soleinA:ades vaticanas2?1en2?1lat*n y co.
los canto0 #refFria>os de la "apilla (ixtina...
O, six embar#o^ el 'spkritu que hizo exEltar :e xozo A Ce(s $orque dl $ad!e
Iab*a ocultado lo2 mispdriFs de ld fe a l6s (abios y prudentes y se l6s2?1haba
reBelado a los peq?`4os (c ,!,a% es el m/rmo 'spritu que2?1mev` a '(te p?`blF
sena/l,o ,E hox acude al "rir)o 8' +a.ta BerA AruR. (on co.o Qt'll Zent senciLla
de @a,ilea qte sec-*a a esr, comn la hemorro*sa2?1qt`2?1le -ocaUa c6n fe lA o+la
de ru .ant6. 's lA /#lesia de ,os pnbres.
/!
n ru oracin d' rndiLlas, s'nc/lla y tal vez %n@enua, en su22!fe de Bla+,
xlFres22!y Uesos al risto, sd reBela la acc n mister/osa del 'sp*r%tt que sd
d'+rAma e> los co2azon`s de lFs =ieIes y Les da22!testimonio :' qu' ron
hiCos ^` :%6sN22!el 'sp*/tu22!qu` Ulama p6+ los $bb+es, p6+ los dibdr`ntes, po2
lFs ^ ntra0 cultqrar, po+ l muLer`s y22!>i6s, p#+22!los />2i#n/ficd>p'sN 'l
'spkr -u q?e #%me con dolo+es22!da p rto en `xp'cta_%n22!de E.a (umanidad
Lueva,22!de odrm mundn posibl` mJ0 LEsto, :e una >?dva t/erra
/-0
's22,el 'sp*+itu rep2esentado ef fo+ma22,de paLola sob2e hA =abeza del
"risto, y (on los brazo0 de, $a:re que ppesideL la22,iia#en colonial de +era "puz,
au>qEe seZu+amdnte la ente22,no se fiCa en ello.
/-1
:`sde esta be, des:' el clamor de los pobres como lu#ar teol#ico preferencial,
hay que repensar la teolo#*a y la pneumatolo#*a. Lo que hemos ido exponiendo a lo
lar#o de estas pJ#inas slo se puede entender desde este lu#ar teol#ico, simbolizado
en el santuario del (e4or de (anta Bera "ruz. >o hay que extin#uir el 'sp*ritu
Aunque anochezca y las sombras se alar#uen..., despuGs de la noche amanece de
nuevo el d*a. 'l 'sp*ritu del (e4or contina aleteando y dando vida a la creacin, a la
/#lesia y a la historia.
'l sol luce hoy en el cielo azul de "ochabamba...
/-/