Los Judios Sefardies y La Patria Espanola

JORGE TRAS SAGNIER
LOS JUDOS SEFARDES

Y LA PATRIA ESPAOLA*
-I-
C
uando los Reyes de Espaa visitaron la Sinagoga de Madrid el 31
de marzo de 1992, don Juan Carlos afirm que Sepharad haba de-
jado de ser una nostalgia para convertirse en un hogar en el que
no debe decirse que los judos se sienten como en su propia casa porque
los hispano-judos estn en su propia casa. Efectivamente, en algunas co-
munidades judas sefardes, como las que se crearon bajo la proteccin
del Imperio Otomano, sus individuos nunca perdieron la conciencia de
transitoriedad, y siguieron formulando sus contratos matrimoniales ke-
tubs con arreglo a las leyes de Castilla; y siguieron rezando en judeo-
espaol o ladino; y siguieron trasmitiendo su lengua espaola, de
generacin en generacin, hasta nuestros das. Los relatos de Blasco Ib-
ez o de Prez Galds, contando en sus respectivos viajes a Constanti-
nopla y a los Balcanes la sorpresa que se llevaron cuando encontraron a
personas que hablaban la lengua de los Reyes Catlicos, hicieron que
nuestra patria comenzara a tomarse en serio la existencia de unos espa-
oles ms leales al Reino que muchos de los que habitaban el solar his-
pano. Tambin en muchos otros relatos se clama contra la injusticia sobre
los judos espaoles y se peda que no se olvidase nunca que fueron ex-
pulsados en 1492.
ENERO / MARZO 2011 191
Jorge Tras Sagnier es abogado.
*Parte de este estudio fue pronunciado por el autor en forma de conferencia en el Museo sefard
de Toledo el 1 de Septiembre de 2009.
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Ahora parece todo muy normal como si esa situacin, no de tolerancia
sino incluso de hermandad, hubiese existido siempre. Pero la historia haba
sido de otro modo y la memoria ha comenzado a aflorar. El Tribunal del
Santo Oficio no fue abolido en Espaa hasta las Cortes de 1812; aun as,
tras el retorno de Fernando VII, una de sus primeras medidas fue el resta-
blecimiento en 1814 de la Inquisicin. Como consecuencia de ello, el 16 de
julio de 1816 se public un decreto sobre los judos por el que se les pro-
hiba pisar tierra espaola sin expreso permiso del Rey y sin previo aviso
al fiscal de la Inquisicin, cualesquiera que fuese su origen o procedencia.
El Tribunal de la Inquisicin, una triste reliquia en la Europa ilustrada
del siglo XIX, sufri los avatares de la propia historia poltica y constitu-
cional de Espaa: volvi a abolirse durante el trienio liberal y a restable-
cerse, nuevamente, durante la dcada ominosa.
Fue la reina Mara Cristina la que, ya viuda y Regente, decret la defi-
nitiva abolicin de la Inquisicin el 15 de junio de 1834. Posteriormente, al-
gunos intelectuales se ocuparon de los judos espaoles o sefarditas. Es el
caso de Adolfo de Castro, que public una pequea historia en 1847 sobre
los judos espaoles, o el de Amador de los Ros, que en 1848 publica su
monumental Historia de los judos en Espaa y Portugal advirtiendo, en cual-
quier caso, de que l no era judo. Esta meritoria obra, escrita en un len-
guaje que hoy a veces resulta casi ilegible, se reedit en 1984 por la editorial
Aguilar.
Con la Gloriosa, despus de la Revolucin de 1868, es cuando los po-
lticos, tanto liberales como conservadores, se aproximaron a la realidad
juda sobre todo a travs de los negocios o de la religin. Es el caso de
Prim o del obispo de Segovia, que estrechan lazos con algunos judos de
Bayona. En 1868, tras la cada de Isabel II, el general Serrano respondi al
Consistorio israelita de la Gironda y los Bajos Pirineos que puesto que la
gloriosa haba proclamado la libertad de cultos, los judos podan disfrutar
de ella como cualquier otra minora o comunidad. Esta declaracin su-
puso un punto de inflexin en la pendiente antijuda que Espaa haba to-
mado a lo largo de ms de cuatrocientos aos. Europa, por otro lado,
caminaba ya desde haca mucho tiempo por otros derroteros.
CUADERNOS de pensamiento poltico
192 ENERO / MARZO 2011
Para seguir la historia de los judos en Espaa en el siglo XX, adems de
mltiples estudios como los que ha pilotado el presidente de la Federacin
de Comunidades Israelitas, Jacobo Israel Garzn, hay dos obras de consulta
que me parecen esenciales, pues analizan los diferentes hitos jurdicos y
polticos por los que ha atravesado nuestra historia contempornea en re-
lacin con este tema: Retorno a Sepharad. La poltica de Espaa hacia los ju-
dos en el siglo XX (Riopiedras, 1993), del profesor Jos Antonio Lisbona, y
la obra de Antonio Marquina y Gloria Ins Ospina, Espaa y los judos en
el siglo XX (Espasa Calpe, 1987). Son estudios muy bien documentados,
pues los autores han tenido acceso a fuentes originales que desmontan al-
gunos mitos bastante arraigados, como ese del compromiso de la Dicta-
dura franquista por salvaguardar la integridad de los judos espaoles
esparcidos por el mundo durante la II Guerra Mundial.
Es a principios del siglo XX, con la Restauracin ya instalada y desde
la mayora de edad de Alfonso XIII, cuando comienza a hacerse patente
en Espaa un movimiento filo-judo que, puede decirse, encabeza el doc-
tor Pulido. ngel Pulido, mdico que fue senador del Reino, impresionado
por los sefarditas que haba conocido y tratado en sus viajes por el Danu-
bio, entre Viena y Budapest, public dos obras Los judos espaoles y el
idioma castellano (1904) y Los espaoles sin patria y la raza sefard (1905) que
dieron un vuelco importante en la comprensin de la realidad juda espa-
ola. A ese movimiento se apuntaron intelectuales, escritores y polticos
como Galds, Maura, Ramn y Cajal, Unamuno, Emilia Pardo Bazn, Juan
Valera, Julio Camba, Jos de Echegaray, Romanones, Alcal-Zamora, Me-
nndez-Pidal, de la Cierva, Lerroux, Azcrate o Azaa.
Es en tiempos de Romanones cuando se crea en la Universidad Central
de Madrid una ctedra de lengua y literatura hebrea, de la que se encarga
Abraham Shalom Yahuda, que domina el castellano y ha impartido clases
de nuestro idioma durante diez aos en Berln.
Recordemos que entonces las comunidades judas instaladas en Espaa,
en Madrid o Barcelona, por ejemplo, no pasaban de las quince familias.
Fue en esos aos del principio del siglo XX cuando se instalan en Espaa
algunas otras familias judas, principalmente provenientes de Francia, Tur-
LOS JUDOS SEFARDES Y LA PATRIA ESPAOLA / JORGE TRAS SAGNIER
qua, Rusia o del Imperio Austro-Hngaro. Ignacio Bauer y Landauer, ban-
quero francs de nacionalidad espaola, tiene un gran relieve social en Ma-
drid y sus salones son frecuentados por escritores como Valle Incln,
Menndez Pelayo o DOrs, y es amigo personal del rey Alfonso XIII.
El Real Decreto del Directorio Militar del general Primo de Rivera, de 20
de diciembre de 1924, otorga la ciudadana espaola a los antiguos prote-
gidos espaoles o descendientes de stos, y en general a individuos perte-
necientes a familias de origen espaol que en alguna ocasin han sido
inscritos en los Registros espaoles. El plazo finalizaba el 31 de diciembre
de 1930, seis aos despus de publicado el Real Decreto. Cargada de buena
voluntad, en cualquier caso, los efectos de esa medida legislativa fueron muy
modestos. Se pensaba que se naturalizaran como espaoles personas que
iban a realizar grandes inversiones y que la medida servira para revitalizar
la economa que, debido a la paz social, gozaba entonces de buena salud.
Recordemos que el plan de comunicaciones que enlaz prcticamente a
todas las provincias espaolas de forma radial procede de esa poca. Es ste
el sentido del informe que redacta Jos Mara Doussinague bajo el rtulo de
Sefarditismo econmico, que publica en 1930 a su regreso de un viaje a los
Balcanes. Pero Espaa era todava un pas muy pobre y que ofreca poqusi-
mas oportunidades que pudiesen atraer capitales extranjeros.
La instauracin de la II Repblica, que proclam la libertad de cultos y
cuyos mximos representantes se haban declarado amigos de los judos,
goz con el soporte y aliento de todas las comunidades judas del mundo.
De esta poca es el Decreto del Ministerio de Justicia, por medio del cual
y segn su artculo 4, se acorta a dos aos el plazo de residencia para ad-
quirir la nacionalidad espaola a los judos sefardes, equiparndolos a his-
panoamericanos, portugueses o naturales de la zona marroqu sometida al
protectorado espaol. Aprobada la Constitucin republicana, en cuyos ar-
tculos 26 y 27 se equiparaba a todas las confesiones religiosas, incluida la
juda, se celebra el primer matrimonio judo autorizado oficialmente. Es
en esos aos tambin cuando se comisiona a Agustn de Fox, luego emi-
nente personalidad de la primera poca del franquismo y notable escritor
Madrid de Corte a checa, por ejemplo, para recorrer los Balcanes con el
fin de recuperar el pasado cultural sefard.
Pero pese a los esfuerzos republicanos, y muy especialmente los del
ministro de Justicia, Fernando de los Ros, no se dictaron medidas con-
cretas para la adquisicin de la nacionalidad espaola, aunque s es cierto
que se facilit la entrada en nuestro territorio de algunas familias que no
haban podido instalarse en Palestina. La Repblica, en lneas generales,
mantuvo una posicin francamente positiva hacia los judos y a su insta-
lacin en Espaa, aunque, muy probablemente por las mismas razones
que lo ocurrido durante la dictadura de Primo de Rivera, los efectos fue-
ron muy escasos.
En 1933 se crea el Comit espaol de ayuda a las vctimas del nazismo
alemn, que preside Jimnez de Asa, y del que forman parte Osorio y Ga-
llardo, Amrico Castro, Martnez Barrio y Snchez Albornoz. Durante este
periodo hubo un intento de llevar a cabo una poltica sefard, mediante la
Orden Circular de 27 de febrero de 1933, cuyo objetivo era desarrollar el
artculo 23 de la Constitucin de la Repblica. El antecedente de esta
Orden era, sin duda, el Real Decreto de 20 de diciembre de 1924, Decreto
que ha quedado ya como punto de referencia en el camino de normaliza-
cin de la poltica de retorno.
La poltica sefard se pensaba orientar, como ha escrito el profesor Mar-
quina, hacia tres objetivos:
1- De orden jurdico: la concesin de la nacionalidad espaola.
2- De orden econmico: la expansin del comercio espaol y la creacin
de Cmaras de Comercio.
3- De orden cultural: la enseanza del idioma castellano que los sefarditas,
en su modalidad del judeo-espaol o ladino, haban conservado durante
ms de cuatrocientos aos de exilio.
La Guerra Civil supuso una fractura en la sociedad espaola, fractura
que ni siquiera ahora parece cicatrizada, y que alcanz tambin a las fami-
lias y comunidades judas. Las organizaciones judas mundiales vieron con
buenos ojos la lucha que sostena la Repblica en contra de unos militares
alzados que abrazaron enseguida los principios del fascismo italiano y del
nacional-socialismo alemn. En lneas generales puede decirse que, a ex-
cepcin de unas pocas familias judas adineradas del Norte de frica, que
apoyaron el alzamiento y sostuvieron econmicamente a Franco, una gran
parte de los judos espaoles permanecieron leales a la Repblica. Los
nombres de Margarita Nelken, Max Aub o Mximo Jos Kahan son de
sobra conocidos y su actuacin en esos aos y durante el largo exilio que
tuvieron que vivir, por su condicin republicana, ha comenzado ahora a co-
nocerse. Me remito y recomiendo al estudio de Jacobo Israel Garzn El
exilio republicano espaol y los judos, publicado recientemente por Hebraica
ediciones y la Casa Sefarad-Israel.
Pero todava no est escrita la historia de lo que ocurri esos aos. Hay
estudios parciales y algunos documentos, en ocasiones contradictorios, que
intentan ilustrar cul fue la actitud del franquismo y de la larga dictadura
durante esos cruciales aos en los que la Alemania nazi, con el concurso
de pases europeos como Francia e Italia y el silencio de las grandes po-
tencias, intent exterminar de forma cientfica y sistemtica al pueblo judo.
No me atrevo a ofrecer, todava, un juicio definitivo sobre la actitud del
franquismo. Hubo actos individuales, de funcionarios y diplomticos vale-
rosos, que contaron con el apoyo de las autoridades y que sirvieron para
salvar muchas vidas. Pero est claro que se pudo haber hecho mucho ms
de lo que se hizo.
La Espaa de Franco, y ms en esos aos iniciales, era profundamente
antijuda, tanto por motivos religiosos como polticos, aunque en Espaa
no se dictaron leyes raciales. No haba necesidad: en 1492 la patria haba
expulsado a sus hijos ms antiguos. Y no fue hasta el papado de Juan XXIII
cuando comienza a cambiar seriamente la percepcin que se tiene en Es-
paa hacia los judos. En los aos de la contienda y en los inmediatamente
posteriores, hasta la derrota del Eje, en Espaa se respiraba un ambiente
antijudo evidente, aunque no se dictasen, como acabo de escribir, leyes
raciales especficas, entre otras razones porque aqu apenas quedaban ya ju-
dos. Y tambin es cierto que no se facilit, en lneas generales, la labor que
en algunos momentos intent desarrollar la Gestapo para inventariar a
las familias judas.
Por otro lado, libros como los Protocolos de los Sabios de Sin fueron am-
pliamente difundidos durante esos aos. Ahora sabemos que para perso-
nas como el almirante Carrero constitua un texto fiable y riguroso. se
era el ambiente que se respir en Espaa durante muchos aos y cuyo tu-
fillo ha permanecido en muchas vestiduras y uniformes. Incluso Franco,
que siempre mantuvo una mayor ambigedad sobre la cuestin de los ju-
dos espaoles, pues no en vano estaba agradecido a sus amigos de Xaun
que le haban ayudado en las horas cruciales de la rebelin militar, lleg a
afirmar el 19 de mayo de 1939, en el Da de la Victoria, lo siguiente: No
nos hagamos ilusiones; el espritu judaico que sabe tanto de pactos con la
revolucin antiespaola no se extirpa en un da y aletea en el fondo de mu-
chas conciencias. Eso lo dijo Franco, que conoca a la perfeccin su as-
cendencia juda tanto por lnea materna como paterna. Mola, Yage o
Queipo de Llano tuvieron actitudes mucho ms beligerantes.
La Iglesia catlica tuvo gestos valerosos, como el de los obispos de Bur-
gos y Calahorra, que se mostraron contrarios a la ideologa nazi y a su fi-
losofa racista. Y tambin el arzobispo de Toledo, Pl y Daniel, y el obispo
de Madrid le intentaron hacer ver a Franco lo inoportuno que resultaban
los excesos verbales de influencia nazi que se hacan con el beneplcito de
la mayora de la clase poltica del nuevo Rgimen. En realidad, casi toda
la Espaa de Franco era germanfila, a excepcin de algunas contadsimas
excepciones, como la del Duque de Alba.
Hay un dato interesante y que creo podra servir para una futura investi-
gacin. Probablemente esa actitud del arzobispo de Toledo estaba influen-
ciada por la de su sobrino, el primer alcalde de Barcelona despus de la
Victoria, Miguel Mateu y Pl, que era amigo personal de Len Blum, que era
judo y uno de los polticos franceses ms importantes de la III y IV Rep-
blicas, y compaero de Mateu en empresas industriales como la Hispano-
Suiza. Resulta curioso, por otro lado, que fue precisamente en Barcelona
donde se instal la Joint que, con sus aciertos y errores, sirvi para facilitar
el trnsito por Espaa de tantos judos que huan del exterminio nazi.
Pero frente a esos gestos de valor e independencia, la Iglesia, que haba
sido masacrada durante la Guerra Civil, mantuvo una actitud genuflexa
frente al fascismo; y el cardenal Gom, junto con otros obispos a los que
se les retrat con el brazo en alto, declaraba en noviembre de 1936: Judos
y masones envenenaron el alma nacional con doctrinas absurdas, con cuen-
tos trtaros convertidos en sistema poltico y social en las sociedades te-
nebrosas manejadas por el internacionalismo semita. se era el ambiente
religioso de gran parte de la sociedad espaola.
Coincido con el juicio que establece el profesor Marquina cuando
afirma que existieron casos de diplomticos espaoles que trataron de ac-
tuar de forma humanitaria: Romero Radigales, Federico Olivn, Sanz Briz,
Rojas, Palencia, o Bernardo Rolland, entre otros. Pero sus posibilidades
quedaron lastradas por las directrices de Madrid. No pocos autores han
atribuido a Franco un papel especial en la supuesta salvacin de miles de
judos. Y concluye: Con respecto a los judos, Espaa no introdujo leyes
antisemitas, ni siquiera en Tnger. Tampoco existan en los territorios es-
paoles, salvo en el protectorado marroqu, comunidades judas de im-
portancia. Pero la poltica espaola fue claramente obstruccionista con
respecto al trnsito de judos por Espaa. Quizs es una opinin excesi-
vamente radical a la vista de los documentos y testimonios que van apa-
reciendo, pero esto deber ser objeto de investigaciones que, aprovechando
la ola de la Memoria Histrica, deberan propiciarse.
Tambin otro autor, Lisbona, llega a la siguiente conclusin: Esta ac-
titud del Gobierno de Franco prueba su relativa buena voluntad en la aco-
gida de sus nacionales sefarditas. Por otra parte, no se puede ocultar en
este asunto la responsabilidad de la principal organizacin humanitaria
juda-norteamericana que acta en Espaa: el American Joint Distribution
Comittee y en su nombre la American Relief Organization. Ambas tambin
son culpables por su propia ineficacia en facilitar un trnsito rpido a los
grupos repatriados en suelo espaol, como exiga el Gobierno de Franco.
Entre ambas opiniones la de Marquina y la de Lisbonat y si me decido
a terminar la investigacin iniciada, podramos, con toda probabilidad, lle-
gar a conclusiones ms fiables.
Terminada la II Guerra Mundial y promulgado el Fuero de los Espa-
oles el 17 de julio de 1945, comenz una era de cierta tolerancia hacia los
judos marcada, sin duda, por la influencia internacional, especialmente
norteamericana y, en el orden religioso, por la influencia del cardenal pri-
mado de Espaa, Pl y Daniel, quien manifest pblicamente que tanto
judos como protestantes eran libres de ejercer su culto en privado.
Durante los aos del franquismo, y despus de la creacin del Estado
de Israel en 1947, el Gobierno espaol intenta aproximarse, con muy poco
xito, al nuevo Estado. No en vano se vea al franquismo como el aliado del
nazismo que en realidad haba sido. El 29 de diciembre de 1948 se publica
un Decreto-Ley por el que se reconoce la condicin de sbditos espao-
les en el extranjero a las familias sefarditas incluidas en el canje de notas con
Grecia y Egipto. El Decreto-Ley se intent presentar como un gesto de ge-
nerosidad de Espaa hacia los judos.
A partir de los aos cincuenta, y mientras se iba normalizando la situa-
cin poltica de Espaa en el exterior, tambin fueron normalizndose y
creciendo las comunidades judas espaolas, e incluso el Jefe del Estado
recibi en audiencia a Franois Baruch en su calidad de presidente de la
Comunidad Israelita de Madrid. Fueron importantes tambin los movi-
mientos del ao 1956 impulsados, entre otros, por Samuel Toledano y un
jovencsimo Max Mazn, ante la nacionalizacin del Canal de Suez, para
proteger a los sefardes residentes en Egipto. As como, durante y despus
de la guerra de los Seis Das, hubo muchos judos sefardes residentes en
Marruecos que se vinieron e instalaron en nuestro pas, donde encontra-
ron facilidades para ello.
La normalizacin, por denominarlo de alguna manera, no llegar hasta
la celebracin del Concilio Vaticano II y el pontificado de Juan XXIII, cuando
se quitan de la simbologa catlica todos los aspectos antijudos. En Espaa
se produjo en esos aos, adems, un hecho extraordinario que llam la aten-
cin de la prensa internacional por lo inslito y audaz. La Comunidad Is-
raelita de Madrid celebr en la sinagoga un servicio fnebre por el alma de
Juan XXIII y Max Mazn se refiri elogiosamente al Papa que haba colocado
a los judos en el puesto de hermanos mayores, de fuente de inspiracin y
punto de partida del cristianismo. Es el lenguaje que luego, quince aos des-
pus, constituira una de las divisas del pontificado de Juan Pablo II.
Promulgada la Constitucin, el Congreso de los Diputados aprueba el
27 de abril de 1982 la nueva modificacin del Cdigo Civil, cuyo artculo
22 equipara a los sefardes con los iberoamericanos, andorranos, filipinos,
ecuatoguineanos o portugueses en el plazo reducido de residencia de dos
aos para adquirir la nacionalidad espaola.
El 17 de enero de 1986 se establecen, por fin, relaciones diplomticas
entre Espaa e Israel mediante un Canje de Notas entre el secretario ge-
neral de Poltica Exterior, Mximo Cajal, y el director general adjunto del
Ministerio de Negocios Extranjeros de Israel, Yeshayahu Anug. El primer
embajador de Israel, Samuel Hadas, realiz una gran labor en Espaa y
con el nombramiento de su sucesor, Sholomo Ben Ami hispanista, pro-
fesor de Historia, al que la intelectualidad espaola vea como uno de los
suyos, adems de sefard, las relaciones adquirieron un carcter de franca
amistad entre las dos naciones, amistad que ha perdurado desde entonces
tanto con los Gobiernos socialistas como con los del Partido Popular pre-
sididos por Jos M
a
Aznar.
Sin embargo, el problema de la nacionalidad espaola de aquellos judos
sefardes desperdigados por el mundo, aunque concentrados en algunas
comunidades que haban mantenido sus tradiciones y su lengua a lo largo
de ms de quinientos aos, permaneca pendiente.
-II-
La nacionalidad, segn el principio general acuado por Batiffol y Legarde
en su clsico Droit International Priv, consistira en la pertenencia jurdica
de una persona o individuo al conjunto de la poblacin que forma el Es-
tado. Es, pues, evidente el origen esencialmente poltico del concepto; aun-
que por ser un elemento del estado civil de la persona pertenezca a la
esfera, como lo contemplan los cdigos civiles de nuestro entorno, del De-
recho privado.
En algunas legislaciones se considera que, jus originis nemo mutare
potest, y algo de esto han debido de sentir los judos sefardes que, a lo
largo de los siglos y en los ms variados lugares del mundo, se han afe-
rrado a su espaolidad.
Desde la Revolucin Francesa, lo cual se recoge modernamente en el ar-
tculo 15 de la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre, la na-
cionalidad deja de constituir un deber para considerarse un derecho. Y es
a ese derecho al que se vienen acogiendo algunos judos sefardes, princi-
palmente de las comunidades de Turqua y de Venezuela, para recuperar
la nacionalidad espaola sin necesidad de residencia por la va de la Carta
de Naturaleza.
Pero, de dnde procede esta curiosa denominacin, la Carta de Na-
turaleza? Faltaba un ltimo paso para asegurar la independencia y li-
bertad completa de la nacin francesa, era preciso suprimir la soberana
del Rey en beneficio de la Nacin y proclamar la soberana nacional.
Esta soberana de la nacin fue consagrada durante los primeros aos de
la Revolucin. El decreto de 4 de agosto de 1789 (art.19) suprimi las
provincias y pases y las sustituy por las comunas, distritos y departa-
mentos.
La pertenencia fue a partir de entonces la base de la distincin entre
ciudadanos y extranjeros, ya que permita determinar el soberano del
que dependa cada individuo. Con anterioridad, en el siglo XVI, ter-
min la evolucin conceptual y se consider extranjero al aubain con
relacin al Reino y ya no con relacin al seor. Jean Bodin, en el siglo
XV, afirmaba: Cest la reconnaissance et obissance du franc sujet en-
vers son Prince souverain, et la tuition, justice et dfense du Prince en-
vers le sujet qui fait le citoyen, qui est la diffrence essentielle du
bourgeois ltranger.
Por lo tanto, se vislumbran varios modos de adquirir la nacionalidad:
Pertenencia natural (ligentia naturalis), por un lado.
Pertenencia adquirida (ligentia acquisita), con posterioridad al naci-
miento, por otro (lo ms parecido a la Carta de Naturaleza).
Pertenencia local (ligentia localis), que beneficia al extranjero de un pue-
blo amigo a su paso por Inglaterra, durante su estancia en el Reino (una
especie de visado).
Pertenencia legal (legal legeance), que es el juramento suplementario que
se exige en determinados casos para mayor seguridad.
Frente a la doctrina inglesa idea de pertenencia personal, efectiva y
perpetua se afianza en nuestro pas la doctrina francesa: poltica, te-
rica y temporal, las lettres de naturalit, como forma de adquisicin de la
nacionalidad. Esta ciudadana de hecho, en apariencia sentimental, es-
conde en muchas ocasiones un slido inters particular. En 1700, el Rey
de Francia concede a quien luego fue Felipe V, Rey de Espaa, unas car-
tas que le facultan a conservar su derecho de sucesin sobre la Corona
de Francia. Estas Cartas estuvieron motivadas por la fidelidad de los sen-
timientos de Felipe V y por su lealtad. La finalidad poltica era, pues,
evidente.
En nuestra actual legislacin, la nacionalidad, entre otras formas de ad-
quisicin, puede obtenerse de forma discrecional por Carta de Naturaleza.
Se otorga mediante Real Decreto cuando en el interesado concurren cir-
cunstancias excepcionales. Esta forma de adquirir la nacionalidad tiene una
gran tradicin en el derecho espaol, que lo toma del francs, aunque debe
sintonizarse con los presupuestos constitucionales de igualdad, control de
la Administracin, interdiccin de la arbitrariedad de los poderes pblicos
y seguridad jurdica.
Por otro lado, este tipo de otorgamiento de nacionalidad est su-
jeto a la condicin de que concurran en el sujeto circunstancias ex-
cepcionales. Y cules son esas circunstancias excepcionales? Por
ejemplo, haber formado parte de las Brigadas Internacionales, haber
sido vctima o familiar de un atentado terrorista, ser el sujeto impor-
tante para el desarrollo de la cultura o el deporte espaol y, por ltimo,
en el caso de los judos, la pertenencia a una comunidad espaola, la se-
fard, con lazos culturales inquebrantables despus de ms de quinien-
tos aos.
Gracias a esto, apellidos tan espaoles como Benbanaste, Abarbanel,
Soriano, Rojo, Fresco, Franco, Peres, Saporta o Curiel, por ejemplo, han po-
dido, nuevamente, llevar el sello de la patria que los expuls hace cinco si-
glos. Como escribi el jurista Weiss: La nationalit est le lien qui rattache
a lEtat chacun de ses membres. Recurdese que en Espaa algunas co-
munidades judas, como la de Iria Flavia, era anterior a la poca del em-
perador Augusto.
En nuestros das, cuando nacin y nacionalidad son trminos que se
afilan ms para separar que para aglutinar, quizs convenga recordar la
afirmacin de Michelet: la nacin es un plebiscito cotidiano. En la coti-
dianeidad, los sefardes han elevado al mximo exponente su voluntad,
consciencia y arraigo de hispanidad.
Cuando la necesidad de fortalecer los Estados va unida a la fortaleza de
la Sociedad Internacional, los postulados de la globalizacin y la multicul-
turalidad encuentran en la historia de los judos expulsados de Sepharad,
en su conciencia de comunidad y en su capacidad de integracin en los pa-
ses que los acogieron, referentes de altsimo valor. Permtaseme mencionar
el ttulo del bellsimo primer volumen de las memorias de Elas Canetti, La
lengua absuelta, y recordar que esa lengua no era otra que el ladino.
Para encarar los ingentes retos que el mundo de hoy nos plantea, ne-
cesitamos anclajes seguros y valores firmes. La nacionalidad es, en su acep-
cin de pertenencia, uno de esos anclajes seguros que, concebida a la
manera de la mejor tradicin del constitucionalismo histrico espaol
como un elemento incluyente, puede servir para la realizacin de los va-
lores del ecumenismo democrtico. Espaa, en su relacin con los sefar-
des de la dispora, apurando las posibilidades de la Carta de Naturaleza,
puede ofrecer al mundo un ejemplo.
PALABRAS CLAVE
Espaa
Oriente Medio e Israel

RESUMEN
Jorge Tras Sagnier traza en este texto la
relacin histrica de los judos sefarditas
con Espaa y, concretamente, sus difi-
cultades y encuentros en el devenir del
siglo XX. Ello le da pie para analizar cues-
tiones adyacentes como son la herencia
de la lengua ladina y la cuestin del otor-
gamiento de la nacionalidad espaola
para los descendientes de la dispora
sefard.
ABSTRACT
Jorge Tras Sagnier depicts in this text
the historical relationship of Sephardi
Jews with Spain and, specifically, their
difficulties and joining-together along the
unfolding of the 20th century. As a
result, he also analyses adjacent issues
such as the legacy of the Ladino
language and matters such as the
granting of the Spanish nationality to the
descendants of the Sephardic Diaspora.

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