Acta47-Seijas, Kuri, Etc

ACTA ACADMICA 3 Noviembre 2010
Acta
Acadmica
FORO NACIONAL
Sobre vivir en paz y tranquilidad ......................................................11
Guillermo Malavassi-Vargas
Peligro... Amor a la vista .................................................................19
William Ramrez-Salas
Frderic Chopin ...............................................................................33
Andrs Saboro-Bejarano
FORO LATINOAMERICANO
Viaje a la ciudad de Antigua, Guatemala......................................41
Margarita Lucke
UNIVERSIDAD AUTNOMA DE CENTRO AMRICA
Noviembre 2010 Nmero 47
Contenido
La confguracin histrica del
sistema educativo en Argentina.
Algunas consideraciones...................................................................53
Roberto R. Rodrguez
El porvenir de la ilusin contempornea.......................................89
Carlos Seias
Moiss Vincenzi: un pensador actuante ante la crisis moral
generada por el hombre mquina.................................................115
Enrique Mata-Rivera

ACTA FILOSFICA
A verdade do mito em Plato,
na leitura de Josef Pieper ..............................................................131
Jos Beluci-Caporalini
La flosofa religiosa de Herclito y Parmnides........................157
Roberto Caas-Quirs
ACTA JURDICA
El delito informtico........................................................................175
lvaro Burgos-Mata
ACTA HISTRICA
Realidad cientfco-geogrfca en los albores de 1492:
Fue el encuentro de las culturas casualidad o causalidad?......201
Quendy Bermdez-Valverde
Marco Vinicio Pearanda-Snchez
Breves refexiones sobre el movimiento estudiantil
en Amrica Latina...........................................................................219
Enrique Mata- Rivera
ACTA MEDICA
Toxoplasmosis y embarazo...........................................................231
Andrea Navarro-Meza
Implicaciones del
Trabajo Nocturno y Rotativo en la Salud.....................................239
Priscilla Corts-Sotela
Epilepsia y embarazo.....................................................................251
Andrea Navarro-Meza
ACTA ESTUDIANTIL
Realismo y verdad:
El pensamiento de Santo Toms y su aplicacin actual..............259
Mauricio R. Lizano-Garnier
Jess M. Mora-Caldern
ANALES
Doctorado Acadmico Ttulos XIII y XIV
De la Ordenanza R-91-75................................................................279
FOTOTECA.....................................................................................287
Informacin General de la Universidad......................................297
A 183a Acta Acadmica. - N 1 (Febrero 1987)-
San Jos, C.R. : UACA, 1987- -
v.; 27 cm.
Semestral
ISSN 1017-7507
1. EDUCACIN SUPERIOR - COSTA RICA
- (PUBLICACIONES PERIDICAS).
2. UNIVERSIDAD AUTNOMA DE CENTRO AMRICA
- PUBLICACIONES PERIDICAS

E-mail: gmalavassi@uaca.ac.cr
@ Universidad Autnoma de Centro Amrica, 2010.
Tiraje: 600 ejemplares
En Internet: http:/ /www.uaca.ac.cr/acta/2010/Acta47
Coeditora: Lisette Martnez
Correctora: Karen Cabezas
Diagramacin: Manuel Romero S.
Impreso por:
378
A 183a Acta Acadmica. - N 1 (Febrero 1987)-
San Jos, C.R. : UACA, 1987- -
v.; 27 cm.
Semestral
ISSN 1017-7507
1. EDUCACIN SUPERIOR - COSTA RICA
- (PUBLICACIONES PERIDICAS).
2. UNIVERSIDAD AUTNOMA DE CENTRO AMRICA
- PUBLICACIONES PERIDICAS
ACTA ACADMICA
Bianual (mayo y noviembre)
Noviembre 2010, N 47
Universidad Autnoma de Centro Amrica
Junta Editorial
Federico Malavassi Calvo, Soledad Chavarra Navas,
Vctor Bujn Delgado
Editor
Guillermo Malavassi Vargas
rgano de la Universidad Autnoma de Centro Amrica

La Universidad no comparte necesariamente las opiniones de
los autores. La revista est dividida en secciones: FORO NACIONAL,
donde publica artculos de los Maestros (con Licentia Docendi) de
la Universidad; FORO LATINOAMERICANO, para colaboraciones
de autores nacionales y extranjeros (preferentemente nacionales o
latinoamericanos que no sean Maestros (con Licentia Docendi) de
la Universidad), FORO ESTUDIANTIL, para los estudiantes de la
Universidad; ACTA ADMINISTRATIVA, ECONMICA, FILOSFICA,
HISTORICA, JURDICA, MDICA, POLTICA, TEOLGICA o ACTA
UNIVERSITARIA para ensayos de carcter administrativo, econmico,
flosfco, histrico, jurdico, mdico, poltico, teolgico, o de informacin
sobre asuntos universitarios; RESEA BIBLIOGRFICA; DOCUMENTOS
Y ORDENANZAS UNIVERSITARIAS; Y FOTOTECA, con informacin
grfca sobre la vida de la Universidad. ACTA ACADMICA no pone
como requisito que los artculos sean inditos, ni adquiere la propiedad
de ellos. Los autores estn anuentes a que puedan ser citados (pero no
reproducidos) libremente, siempre que se indique la fuente y el autor, as
como a ser reproducidos en la pgina internet de la Universidad. Quienes
deseen someter sus trabajos, se servirn dirigirlos a Acta Acadmica
U.A.CA. Apartado 7637-1000 San Jos, COSTA RICA; no deben tener
menos de 5 ni ms de 25 pginas a doble rengln. Deben venir impresos
en papel y en disquete electrnico en Word, tamao de fuente 12, estilo
de fuente Times New Roman (no se aceptan originales, ni se devuelven
los recibidos); para artculos en lenguas extranjeras, es imprescindible
recibirlos en disco compacto para computadora, en Word; las grafas
que no sean latinas deben escribirse en grafa latina. Cada artculo debe
acompaarse con un currculo del autor, de no ms de cinco lneas;
el autor debe indicarse por nombre y apellido paterno; si desea hacer
constar el apellido materno debe unirse mediante un guin al paterno.
Cada autor debe corregir las artes de su artculo cuando se lo solicite el
editor. La revista no reconoce honorarios, sino 3 ejemplares de cortesa.

Foro
Nacional
Sumario
Guillermo Malavassi-Vargas
William Ramrez-Salas
Andrs Saboro-Bejarano
Sobre vivir en paz y
tranquilidad.............................11
Peligro... Amor a la vista.......19
Frderic Chopin.....................33
Comenzar con un texto del mdico y psicoterapeuta Rof
Carballo en defensa de la ternura, como un punto de referencia
importante para el propsito de tratar de hallar el camino de
solucin a buena parte de la intranquilidad que azota a la nacin.
Rof Carballo esto lo expres en 1975 En defensa de la ternura
- ve al hombre contemporneo como a un ser que tiene un dfcit
en la primera textura de su existencia, porque lo que primero
necesitaba le fue sustrado o negado: la relacin primersima
con la madre. Es un ser, el hombre, por tanto, que carece de
una mediacin con la realidad porque el estrato primero, el de
la ternura, ha sido debilitado, olvidado por el gnero de vida
Sobre vivir en paz y tranquilidad
*
* Discurso del Rector de la UACA con ocasin de la CXC Graduacin efectuada el 21 de
agosto del 2010, con ocasin del XXXIV Aniversario de la Universidad, en el Campus
Los Cipreses, Curridabat, C.R..
* * J. Guillermo Malavassi Vargas, Cofundador de la U.A.C.A. Catedrtico por cincuenta
y tres aos de Filosofa e Historia del Pensamiento: Universidad de Costa Rica,
Universidad Nacional, U.A.C.A. , Seminario Central de C.R., fue Decano fundador
de la Facultad de Filosofa, Artes y Letras de la UNA, Ministro de Educacin Pblica,
Diputado, Director Ejecutivo del INA. Miembro del Consejo Nacional de Enseanza
Superior Universitaria Privada (CONESUP). Actual Rector, desde 1976, de la U.A.C.A.
Cofundador y ex Presidente de la Unin de Rectores de las Universidades Privadas de
Costa Rica (UNIRE). Autor de varios centenares de escritos entre libros y artculos, ver
htp://www.uaca.ac.cr/u/gmalavassi
Guillermo Malavassi-Vargas **
de quienes han credo que era posible vivir en una cultura
prescindiendo de ese principio, sin el cual todo lo que venga
despus tarde o temprano se tambalear, porque ha faltado el
cimiento, lo primero y duradero. Las consecuencias de esa falta
de ternura inicial y necesaria, como la misma leche materna y ms
todava, Rof Carballo los advierte en el hombre contemporneo
que vive un estado de desolacin:
Abundan cada vez ms unos enfermos que detrs de una
inteligencia muy estimable, y muchas veces fuera de lo comn,
escondida tras una capa de realizaciones tcnicas, industriales,
cientfcas y an artsticas, admirables, portentosas, ocultan en lo
ms ntimo una ausencia.
Nadie habla de ternura. {Se oye hablar mucho de violencia}.
Curioso olvido de nuestros sabios y tambin de los poetas, de
los flsofos, ya que esa ternura se expresa en forma tan diversa en los
ritmos balanceantes de las mujeres que llevan durante aos a sus hios
en la cadera, en el regazo, en la espalda, en los ritmos de acercamiento
y de alejamiento de la severidad, de la dulzura; en los ritmos de la
msica, del acunamiento, en los ritmos de la alegra y de la tristeza;
esa ternura que cuida de que en lo ms hondo de nosotros se constituya
tambin un ritmo , respuesta de la Naturaleza, la cual constantemente
con ellos nos interpela; con el ritmo del da, con el de las mareas, con el
golpear iscrono de las olas en las playas o en el paso del viento entre
los rboles. Esa ternura pone algo en lo ms entraable de nosotros, algo
que nos esforzamos en precisar, en convertir en trminos tcnicos, en
palabras y que, en el fondo, no sabemos bien lo que es. Y, sin embargo,
de ello depende no solo la felicidad del destino del hombre intelectual e
individual, sino tambin el destino y la felicidad de nuestra civilizacin,
vehculo de la ternura que la mujer ha de conservar, pues de no ser as,
pronto sobrevendr el despedazamiento del hombre, su desintegracin
interior revestida si se quiere por una caparazn intelectual impecable.
Porque tras esta disociacin, tras esta esquizofrenia de alma, surgir un
desmembramiento inaudito, una anarqua demencial de los instintos.
Junto a la cual el caos del ltimo conficto planetario no proyecta sobre
nosotros ms que una dbil sombra. Esta es la contribucin de la mujer
al futuro del hombre: salvar en ambos, en el hombre y en la mujer, esa
estremecedora realidad de la que todos hemos surgido: la ternura {Esto
lo expresaba en 1975, en Defensa de la ternura}.
Todos sabemos que quien siembra vientos, cosecha
tempestades; que nadie da lo que no tiene; que no cabe esperar
cosecha si no se ha sembrado bien y a tiempo; que tales causas
producen tales efectos; que no hay efecto sin causa Todo lo cual
como sabidura popular o como elaborada lucubracin flosfca
o comprobacin cientfca tiene la fuerza de la evidencia ante la
cual no se pueden cerrar los ojos
Expreso lo anterior como una refexin que sea a manera
de despedida para quienes hoy concluyen estudios y se
incorporarn al ejercicio profesional y a bogar en el ancho mundo
de sus responsabilidades personales, profesionales, familiares,
laborales y ciudadanas. En un medio en el que hay anhelo de paz,
tranquilidad y seguridad y, sin embargo de un modo u otro se
sufre una continua violencia con violentos brotes en cualquier
momento y lugar.
En la hora ecolgica que desde hace un buen tiempo vive
el mundo, por fn se ha llegado al tema central: Cul es el nicho
ecolgico fundamental de la persona humana? Y la respuesta llega: El
nicho ecolgico del hombre es la familia.
Porque, en efecto, la familia es la que transmite la vida, es la
primera escuela, es el primer templo, el primer taller; es donde, en
el clido horno del amor se deben llenar, embeber los corazones
de ternura, de enseanza con el ejemplo, la palabra persuasiva,
la atencin paciente y constante, tarea primigenia que cuando
se efecta como debe ser, dejar formados mente y corazn para
continuar recibiendo, a modo de bienes nuevos y preciosos, todo
lo que ir viendo conforme el ser humano pequeo va ampliando
el crculo de su libertad y de su saber hasta la plena autonoma de
su voluntad, cuando madure afectiva, sexual, laboral, profesional
y econmicamente. Pero para llegar a esta madurez, plena de
responsabilidad, sentido de la vida, disposicin de servicio,
verdadera fraternidad viviente antes tuvo que disfrutar de
aquel clido horno de la ternura hogarea, en que un padre y,
sobre todo, una madre, lo llenaron de la alegra de vivir en la
seguridad del amor, de la obediencia gustosa, de la correccin
oportuna y sabiamente ejecutada, del inters operante por todos
los que constituyen la vida de hogar; hogar es el calor que da vida
corprea, vida afectiva, vida espiritual, vida de esperanza... en
que todos son un corazn y una alma sola.
Ese nicho ecolgico que es y debe ser la familia es donde el
nio comienza a recibir los bienes de la cultura: idioma, religin,
hbitos de convivencia, tradiciones, alimentacin, horas de gozo
en comn, apertura cooperativa hacia la comunidad en torno
Qu debemos hacer para vivir en paz y tranquilidad en
nuestra sociedad?
Ya cit y record el punto de partida:
La familia, como todos lo sabemos, es el fundamento de la
sociedad. De la familia salen los ciudadanos comunes y corrientes,
los padres de familia, los empleados municipales, los miembros de
los supremos poderes, toda la burocracia estatal y los responsables
de empresas, nosotros los universitarios
Lo que se recibe en la familia es lo que dispone los corazones
humanos para moverse en el mundo. Segn lo que se reciba desde
el nacimiento y durante los primeros aos de la vida, normalmente
as sern de jvenes y grandes. Nadie puede dar lo que no tiene.
De modo que, frente a la violencia y la intranquilidad e
inseguridad que tanto inquietan, aunque traten de hacerse y
sobre todo de decirse muchas, cosas, sin embargo no podrn ni
el Patronato, ni el IMAS, ni la Asamblea Legislativa ni el Poder
Ejecutivo, ni el OI, ni la polica quienes siembren la semilla del
bien en el alma de los seres humanos y transformen a los violentos
en personas de bien. Ello por dos razones:
Todos los miembros de los rganos citados solo podemos
ser lo que recibimos. Si nos falt riqueza de espritu en nuestra
formacin, aunque seamos altos personeros de cuanta entidad
exista, tendremos un precipitado sin cultivo y a veces maligno
y vicioso en lo hondo del alma. Fondo que se manifestar de
muchas formas, medio escondidas o pblicas. Porque rbol que
nace torcido difcilmente se enderezar. Adems, porque se ha
deformado el sentido de la formacin humana. Se sobrevalora
la posesin de ttulos y status, que cuesta obtenerlos y no son
despreciables- pero que no son lo fundamental en la vida y su
excesiva apreciacin como si fuesen los bienes mayores, parece
haber olvidado aquella vigorosa conviccin de Unamuno: hay
sabios intelectuales que al mismo tiempo son unos idiotas morales.
Y eso lo vivimos y sufrimos cada da. Ms lo que analizaba Rof
Carballo sobre la ausencia de ternura cuando ms hace falta en la
formacin de cada persona.
Por ello, la familia es la primera escuela donde aprendemos a
pensar, el primer templo donde aprendemos a orar, es la fuente de
enseanza del bien. En esto nada tiene que ver riqueza ni pobreza.
De antiguo se comprendi y se pregonaba con conviccin: que
uno puede ser pobre, pero honrado; remendado, pero limpio.

Esa etapa de la accin familiar ningn nio se la puede saltar
ni los padres pueden recuperarla ms adelante. No se puede
arriesgar el futuro de los nios en la falsa confanza de que ms
adelante maestros o profesores o cuando la cosa no resulta, policas,
leyes, jueces y crceles resuelvan el problema de la mala conducta
humana. No, porque entonces no solo ser muy tarde, sino muy
doloroso, con una pena que alcanza hasta la vida eterna. Si no que
lo digan los padres, las madres y los hermanos que ven a alguno
de los suyos robando, asaltando para tener dinero fcil; o tirado
en los caos, mal durmiendo en aceras y portales, adormecido
noche y da por el licor y otras drogas que les hicieron abdicar de
su responsabilidad, de la fuerza de su voluntad, del sentido de su
vida. O verlo purgando el triste tiempo de la espera en la crcel
por haber actuado como no debi hacerlo. O porque nos vemos
atemorizados temiendo que en cualquier momento irrumpan en
cualquier lugar y a cualquier hora personas armadas, encubiertas,
dispuestas a violar, robar y asesinar. Acaso estas personas salieron
de la nada? Acaso cayeron como las gotas de lluvia de las nubes?
No. Un padre las engendr y una madre las concibi. Y si ese
comienzo y ese tiempo inmediato despus no fue aprovechado
para sacar derecho de esas maleables y pequeas criaturas, lo que
venga despus podr, quiera Dios, ir bien hacia adelante; pero
con frecuencia, con dolor hay que decirlo, comenz mal, sigui
mal y termin, hasta donde humanamente podemos decirlo, muy
mal.
Porque es muy tarde cuando se descuid la oportunidad
que la naturaleza humana misma reclama: amar y formar a los
hios desde el nacimiento y con amor, dando tiempo, paciencia,
exhortando, enseando con la palabra y el ejemplo lo que al cabo
es la formacin en las virtudes que son las que disponen, mejor
que nada, el corazn, el alma de las personas, para hacer el bien
sin cansarse de hacerlo.

Quienes de nios recibieron en el regazo de su madre y en los
brazos y compaa de su padre esa dedicacin que nada ni nadie
puede sustituir; y ms adelante maestros que lo sean de verdad
-- lo que casi siempre tiene carcter de excepcin -, caminarn
durante el curso de su vida por cauces de bien.

Si esa formacin primordial, primeriza e insustituible se
descuida, todo lo dems ser castigar luego al adulto y temernos
los unos a los otros, porque no hemos cultivado ni siquiera la
capacidad de armonizar nuestros derechos con las necesidades
de los dems; porque no aprendimos a amar al prjimo, a ser
fraternales desde pequeitos. Tngase presente que el primero de
los derechos humanos, segn la Declaracin Universal de ellos,
es el deber de fraternidad, deber que comporta ayudar al prjimo
como un derecho suyo solo porque es prjimo y lo necesita, no
son favores, son deberes; agradecer los benefcios recibidos tanto
de los humanos como de la misma naturaleza - y para el que tiene
la dicha de ser creyente -, agradecer siempre a Dios mismo autor
de todo bien los dones que nos da.
Desde antiguo se advirti: eduquemos al nio, para no
tener que castigar al adulto. Y en muchos casos estamos viendo
cmo se hace necesario castigar a adultos, porque no se los
form de nios. Y son muchos los nios que siguen librados
a lo que salga, porque carecen de la principal vitamina bien
aplicado: la vitamina A de amor inteligente que da y da lo
que el nio necesita: enseanza, ejemplo, correccin sabia y
oportuna, compaa cercana y amorosa, siempre, pero sobre todo
desde las primeras horas y en los primeros aos de la vida
El descuido de la propia familia es brutal. Se inventan
pretextos para abandonar a los hios en su soledad o en manos de
guarderas, escuelas que tambin se convierten en guarderas y
se excusa ese abandono porque los padres estn muy ocupados,
porque cuando tengan un mnimo de tiempo creen que la excusa
de tiempo de calidad excluye la cantidad de tiempo necesario para
darlo a los nios desde que nacen y hacerlo al menos con gran
dedicacin, conscientes como debieran estarlo - de lo que
es formar seres humanos corazn y cabeza, es decir afectos,
virtudes y conocimientos .

Si eso falta, todo lo dems sern remiendos, curas tardas que
a veces resultan y otras no; represin y slvese quien pueda.

Dichosamente hay muchas familias que han hecho y hacen
lo posible por formar de buena manera a sus hios, poniendo en
la tarea alma, vida y corazn. Esas familias son los bastiones de
la sociedad y luchan con fortaleza de espritu para no sucumbir
ante la desercin de muchas otras. Pero cuando hay muchas
familias de nombre meramente, que no cumplen sus deberes
primordiales, lo que dan son frutos amargos, muy amargos a la
sociedad; ocurre entonces lo que sufrimos al presente.
Eso, as lo estima este Rector, debe tomarse en cuenta para
responder a la inquietud generalizada sobre la necesidad de
vivir en paz, en tranquilidad, en sana convivencia social. Porque
combatir la violencia ignorando la raz familiar, es obra muy
difcil y prcticamente imposible de lograr. En esta materia no
hay improvisaciones. Por ello hay que ir a la base, al comienzo,
una por una, para que cada familia sea en verdad el fundamento
de la sociedad. Obra difcil, pero conditio sine qua non para lograr
lo que anhelamos.
Por todo ello, estimados graduandos de este da, si lo tenis
a bien, tomad estas palabras como un vitico que os acompae
como hios preferidos de esta Alma Mater y en todo lo bueno que
podis hacer en adelante. Y recordad: no os cansis nunca de
hacer el bien, porque o luchamos por hacer posible la civilizacin
del amor o seremos vctimas de la cultura de la muerte.
21 de agosto del 2010
Bibliografa
Conc. Vat. II, Gravissimum educationis, 28 dic 1965
Gaume, J., Historia de la sociedad domstica, 2t., impr. de Pablo
Riera, Barcelona, 1855
Malavassi, Guillermo, Los principios cristianos de justicia social y la
realidad histrica de Costa Rica. S, J., C. R., 1977, 345 ps.
Id., Antropologa y Poltica, UACA, 1999, 451 ps.
Id., Escritos sobre Educacin, Rev. de Filosofa, UdeCR,(Separata),
Vol X, Ns 30-31(Enero-Dic)1972, 298 ps.
Messner, J., Etica social, poltica y economa. Ed. Rialp, 1967, 1575 ps.
Po XI, Divini Illius Magistri, Enc.21 dic ,1929.
Cdigo de la niez y de la adolescencia, ISA, (1998),S.J.,C.R., Ao IX,
N 143
Convencin sobre los derechos del nio, ISA, 1990,S.J., C.R.
Cdigo de Familia, Ed.C.R.,1976, anotado y concordado por G.
Trejos y C.M. Arguedas.
Amemos!
Si nadie sabe ni por qu remos
ni por qu lloramos;
si nadie sabe ni por qu vivimos
ni por qu nos vamos;
si en un mar de tinieblas nos movemos
si todo es noche en derredor y arcano
A lo menos amemos!
Quiz no sea en vano!
Amado Nervo
Peligro... Amor a la vista
* Mster en Psicoterapia Analtica: Mencin Psicoanlisis por la Universidad Autnoma
de Centro Amrica
2 Dalmiro M. Bustos. Peligro Amor a la Vista, Lugar Editorial, Argentina, 1999.
1 Doctor en Medicina. Especialista en Psiquiatra. Director de psicodrama formado en el
Instituto J.L. Moreno de New York. Autor de 14 libros sobre psicodrama: Psicoterapia
de Grupo y temas afnes. Director de Instituto Moreno de Buenos Aires y Sao Paulo.
Profesor invitado en numerosos pases y Universidades.
William Ramrez-Salas *
Sugestivo, no?, es el ttulo de un libro escrito por el Dr.
Dalmiro Bustos
1
, especialista dedicado a la psicoterapia de parejas
utilizando para ello la tcnica de la Psicoterapia Psicodramtica
de J. L. Moreno
2
.
El autor plantea su intencin de explorar la enorme
complejidad de los vnculos de pareja en esta poca marcada por
cambios profundos en la estructura social. Cambios manifestados
en las costumbres como la de casarse o la de tener hios y que
en la actualidad se han venido desmitifcando. Es notorio cmo
cada da son ms las parejas que conviven sin tener hios, y, sin
embargo, no dejan de amarse; es un deseo por estar juntos, pero
sin perder la libertad a criterio de ellos. En este sentido, ya no es
mal visto escuchar a una mujer preguntarse si realmente desea
casarse o tener hios.
Tiempo atrs esto hubiese sido una catstrofe, pues el lugar
de la mujer era el de ser esposa y madre. Si no aceptaba esos
papeles, deba recluirse en lugares la mayora de las veces
desprestigiados dentro del contexto social como el Molino
Rojo**, los prostbulos o las casas de masajes. O como le sucedi
a Sor Juana Ins de la cruz, segn dice el autor (Bustos, 1996, pg.
10), quien debi optar por ingresar a un convento para tener derecho a
no casarse y dedicarse a su verdadero amor: el conocimiento.
Como se puede apreciar, esa es una situacin muy diferente
a la que vive la pareja de hoy, conformada por una mujer que
no acepta su naturaleza sumisa y por un hombre sumido en
una depresin, intentado por todos los medios restablecer el
orden establecido por sus antepasados; entendido hoy ese orden
de forma muy diferente e implicando considerablemente las
difcultades en el amar y ser amado.
En lo que se refere a la mujer, algo se ha esclarecido con
respecto a su papel, ya que es mucho lo escrito y lo estudiado; caso
contrario en lo que respecta a los hombres, pues se cuenta con poca
literatura dedicada al tema. A pesar de su papel participativo, no
sin dolor, son pocos los hombres que invierten tiempo y espacio
para escribir sobre la problemtica masculina.
En Costa Rica, por ejemplo, de lo ms conocido es el Instituto
Costarricense de Masculinidad, Pareja y Sexualidad (Instituto
WEM) dedicado a este tipo de investigacin. Es una asociacin
sin fnes de lucro que surge a fnales de 1999 como un grupo de
voluntariado para trabajar los temas de gnero, masculinidad,
sexualidad y pareja. A lo largo de los aos se ha ido consolidando
* * Existe un lindo artculo de Andrs Saboro que habla sobre el Molino Rojo en Acta
Acadmica N 46.
como toda una organizacin que investiga sobre esta temtica
de gnero, principalmente con poblacin masculina, y sobre
temas como violencia, equidad de gnero, promocin de nuevas
masculinidades, paternidad y sexualidad.
No cabe duda: es una tarea compleja y como bien lo dice el
Dr. Bustos, el motivo est ligado porque tal vez esclarecer este tema
del lado de lo masculino, signifque la perdida de lugares de privilegio
asociado a sitiales mticos y mentirosos pero sitiales al fn (Bustos,
pg. 10).
Evidentemente es una prdida y como tal causa dolor y
cuesta admitirlo sin sufrimiento; por lo tanto, debe esconderse; a
los hombres les corresponde esconder ese dolor ante la prdida,
esconder los sentimientos de inseguridad y ese miedo al fracaso,
pues en el decir popular, eso son cosas de mujeres.
Ellas, las mujeres, segn se est viendo en nuestro trabajo
diario en la consulta, s pudieron con esos sentimientos; despus
de sufrir por varias generaciones, arriesgan a sacar lo positivo y
comienzan una profunda transformacin. Es sorprendente como
a nuestros consultorios llegan cada da ms mujeres; ahora se
permiten consultar tempranamente y la mayora de las veces a
nivel preventivo.
Por otro lado, se da una situacin muy diferente en el caso
de los hombres, los cuales deben llegar a situaciones extremas
para admitir la necesidad de ayuda. En su mayora se repliegan
en silencio y les aparece la culpa; como consecuencia de ello, se
recurre a los calmantes o ansiolticos, el alcoholismo o cualquier
otro tipo de droga ofrecida por la sociedad; todo ello puesto a
su disposicin como amantes ocasionales, llegndose en casos
extremos a la somatizacin y hasta la muerte.
Es evidente: todo apunta hacia un cambio, pero mucho ms
signifcativo y tolerado en una de las partes, la femenina; los
hombres ofrecen ms resistencia, y como consecuencia se ubica a
la mujer en el lugar de la trasgresora. Se sabe que en todo cambio
se afecta signifcativamente ms a una de las partes, en este caso
a lo masculino, al hombre, dejndolo totalmente desorientado y
deprimido.
En solidaridad con la mujer trasgresora, surgen algunos
movimientos feministas adoptando en su quehacer el papel de
ellas. Al hacerlo y sin darse cuenta, confrman el mtico papel
femenino, pues para ellas el hombre representa un poder y, como
tal, deben enfrentarlo o tratar de parecerse a ellos.
Al contrario, para otros sera mucho ms edifcante y
gratifcante a la vez, verlas en un lugar propio junto al hombre
y no en contra de ellos; y de esta manera en forma compartida,
juntos, alterar el orden establecido y llenar nuestras mentes de un
nuevo saber desalojando el constituido.
Lamentablemente, lo comn del escenario en donde se
desenvuelve la pareja de nuestros das no es ese: por un lado, se
ve a una mujer alejndose del lugar de sumisa y, por otro lado,
a los hombres sumidos en una depresin tratando por todos los
medios de restablecer el orden.
A criterio del Dr. Bustos (Pg. 12): Entrar en los laberintos
de este drama es una tarea fascinante. Drama rodeado por varios
mitos mostrando la matriz cultural y marcando la evolucin de
los valores a travs del tiempo. En su libro el autor penetra en
ese universo y al leerlo no queda duda: en tiempos en donde la
bsqueda del conocimiento es primordial, la infuencia de los
mitos es innegable y, al penetrar en su mundo, se reconocen en
ellos algunos fantasmas que habitan nuestro mundo interior
y que marcan, sin que uno se d cuenta, nuestras relaciones de
pareja desde lo inconsciente.
Algunos de esos mitos, segn los describe el Dr. Bustos, se
conocen: desde la mitologa griega y romana se ve a Eros nacido
de su relacin con el dios de la guerra, o a Cupido representados
ambos con una apariencia de inocencia. Pero para nadie es
un secreto: en su interior se oculta una naturaleza maligna y
caprichosa acorde con su ascendencia, la diosa del matrimonio
y el dios de la guerra. Es interesante tambin en este sentido el
dilema del lmite casi imperceptible que se plantea entre el amor
y el odio, simbolizados ambos por el carcter de Afrodita y su
unin estril con el dios del fuego.
De estos mitos se desprende cmo, en su naturaleza de hombre,
el amor debe ser visto como un ser amenazante y dominador. Y, por
el contrario, en su naturaleza femenina, el amor es representado
por Alma o Psiqu: vulnerable, inefable, bella, curiosa y siempre
desobedeciendo a los mandatos, y por eso, duramente castigada:
pierde primero a Amor o Cupido como tambin se le conoce
y despus debe sumirse en un largo sueo.
Otros de estos mitos se localizan en los pasajes bblicos,
explicados segn quines los interpreten. Unos hablan de una
Eva o una Lilith, pero igualmente castigadas y desterradas, y
que, adems, pierden el Paraso. Pues bien, en lo referente a
los orgenes de la creacin, en lo concerniente al hombre y a la
mujer, la creacin culmina cuando Dios crea al hombre a imagen
y semejanza suya y al darse cuenta de la soledad del hombre,
le hizo una criatura similar, a la cual el hombre, Adn, la llam
varona porque esta vez s: de l fue tomada.
Esta ltima frase, de l s fue tomada, da origen a la otra parte
del mito, pues algunos piensan ante esta exclamacin, sobre la
existencia de otra mujer que no fue tomada del varn, dando
cabida al mito de Lilith. Consideran los que as piensan, a un Dios
que habla de una creacin en plural (Bustos, pg. 21): Y cre Dios
al hombre a imagen y semejanza suya; a imagen de Dios los cre; varn
y mujer los cre. Interpretan de la frase, una creacin al mismo
tiempo y creando del mismo material al hombre y a la mujer.
Es despus, en la segunda parte, cuando se habla de la creacin
del hombre y, en este sentido, a la mujer como alguien destinada
a hacerle compaa y extrada de la costilla de este.
Siguindole la pista a esta interpretacin del mito, es donde
aparece esa segunda mujer y cmo el amor de Adn y Lilith
estuvo perturbado desde el comienzo, pues se encuentra a Lilith
empeada en preguntar sobre el porqu de las cosas.
Como bien lo comenta el Dr. Bustos (Pag.23), imagnense
al pobre Adn vctima de ese demonio y cayendo en tremenda
depresin. Se interpreta su depresin como un sntoma ante
la frustracin causada al no tener las respuestas adecuadas por
la curiosidad insatisfecha de Lilith. Recuerda esto a muchos de
nuestros casos masculinos atendidos: los especialistas escuchan
las quejas que ellos hacen de sus parejas por esta misma situacin.
La curiosidad insatisfecha de sus mujeres, donde les pueden
plantear todas las respuestas posibles, dicen, menos una, la que
ellas querran or.
Siguiendo con el relato de esta interpretacin del mito, se dice
que al momento de la creacin, por ese gran pecado, Lilith es
expulsada, condenada a mil torturas, suprimida de las escrituras,
madre de fguras deformes y en adelante se le representar,
tambin, con fguras terribles; y al decir de algunos, todava
se pasea por estos lares representada por algunas de nuestras
mujeres.
En estas circunstancias y segn contina el mito, es donde
aparece Eva sustituyendo a Lilith, quien a su vez viene a ser
representada, nada ms y nada menos, por la serpiente, la cual
viene a tentar a Eva para obligarla a desobedecer en este
caso no a su marido, sino imagnenselo ustedes al propio
Creador. Como se ve, la mujer revolucionaria es ubicada en su
papel de trasgresora y, al hacerlo, altera el orden natural con las
consecuencias ya mencionadas.
Uno puede darse cuenta de cmo, en el origen y posterior
a l, aunque suene algo siniestro, las reglas del juego estaban
ms claras y el papel de la mujer estaba muy defnido. Bastaba
con que las mujeres aceptaran ser la costilla de Adn para no
ser expulsadas de los lugares de privilegio. Por otro lado, el
papel del hombre no se cuestionaba: las cosas eran as y as se
aceptaban. Era un orden establecido desde una interpretacin de
los hechos y, en donde si se le pone atencin, curiosamente esta era
una interpretacin en la cual todas la versiones provenan de los
mismos hombres, reduciendo a la mujer a su lugar de dominada.
Ojo, pues esto no es ajeno respecto de los otros animales, ya que se
da una diferenciacin de los sexos y el macho protege a la hembra
con un predominio de la fuerza por sobre la razn.
Pero ocurre algo extraordinario en el desarrollo de la
civilizacin, lo menciona el Dr. Bustos y es conocido por todos.
Se inventa la rueda y, con este acontecimiento, la razn poco a
poco viene a predominar por sobre la fuerza fsica. El llamado
orden natural se rompe y la mujer, otra vez como Lilith, empieza
a preguntar sobre el porqu de las cosas. Pero esta vez no es
expulsada del Paraso y la realidad empieza a transformarse.
Paulatinamente, el macho empieza a perder su poder; la
preocupacin se traslada a otro terreno: ahora la mujer piensa y
se vuelve amenazante; por lo tanto, se hace necesario mantenerla
en la ignorancia: hay que ocultarle los avances de la cultura y de
la investigacin.
Comienza la guerra y como en toda guerra, todos pierden.
Lo nico positivo es la transformacin con respecto a los papeles
fjos del hombre y de la mujer, marcndose de esta manera el
comienzo del cambio. Y de ah hasta llegar a los tiempos actuales.
Pero, igualmente, enmarcados por algunos mitos. A decir del Dr.
Bustos, totalmente necesario para tratar de acercarnos en algo a
una verdad o, al menos, a una posible explicacin de las cosas
y esos enfrentamientos entre hombres y mujeres, sobre todo
para que ayude a los especialistas a comprender en algo nuestro
trabajo en la clnica.
Vale aclarar que se entiende el origen de los mitos como esa
necesidad de los pueblos o grupos sociales de completar la historia
para alcanzar una supuesta verdad, ayudndose con datos que
pudieron no ser ciertos, pero que pueden sonar crebles, tal y
como lo plantea Freud en Ttem y Tab, donde, segn su teora,
explica el origen de la civilizacin. (Freud, Obras Completas, tomo
XIII)
Lo cierto del caso es que uno est presente ante un escenario
en donde todo sigue cambiando de prisa y que afecta a casi toda
la humanidad, aunque esos cambios se produzcan a miles de
kilmetros. Ante la incertidumbre y la duda que se provoca, surge
la aparicin de ms y nuevos mitos que buscan una explicacin.
Uno de estos intentos, que provoca la aparicin de otro mito,
involucra a la institucin familiar, aplicado a la llamada armona
en el seno de la misma, segn se pregonaba. Inevitablemente, esta
institucin est inmersa en el escenario actual donde la armona de
otros tiempos ya no es posible con las consecuencias que esto tiene
sobre sus hios y como tal afecta la conformacin de las parejas
provenientes de estas familias. El discurso que estos hios reciben
ya no es el mismo y, por lo tanto, las nuevas parejas se convierten
en agentes multiplicadores de un nuevo orden, dejando atrs el
mito de la tal armona de las parejas de antao, lo cual provoca en
las jvenes parejas otros tipos de mito: los suyos propios.
Aunque se quiera o no, a decir del Dr. Bustos, se hace necesario
recurrir a esos mitos para que ayuden al especialista en su trabajo
en la clnica. Lo que indica la prctica es que aparecen de pronto
en la cultura popular y todos tienen una razn de ser. Por ejemplo,
ahora se hace necesario sustentar la existencia del amor, tan
venido a menos.
En el libro del Dr. Bustos se lee (pg. 31): La pureza pas a ser
un mito que congregaba lo deseable. La mujer fue su representante y la
pureza femenina, el puro amor de las madres.
El destacado es del escritor de este artculo para poner nfasis
en el hecho del puro amor del lado de las madres. La pureza del
amor se asocia a lo maternal; la incapacidad de sentir odio fue
proyectada en la angelical fgura femenina, desprovista de agresin
y sexo. Es la madre o la novia merecedora de ir al matrimonio con
su vestido blanco como smbolo de pureza, inocencia y candor.
Para complementar el mito, del otro lado aparece el hombre un
tanto sobrado, haciendo sufrir a esa mujer buena y traicionndola,
pero tambin uno se da cuenta de como inmediatamente intenta
volver rpidamente al redil con cara de arrepentimiento.
As se ve constantemente en la prctica popular y
particularmente en la clnica. Algunos llaman a esto el ciclo de la
violencia que, dicho sea de paso, no siempre se presenta en iguales
condiciones, no todas las mujeres se someten y perdonan.
Lo cierto del caso es que la relacin de pareja se sigue
modifcando: algunas mujeres ya no esperan tanto y se atreven
a competir sin perder su fsonoma femenina; otras van ms all
y se atreven a mostrar su odio y su sexualidad sin llegar a ser
necesariamente malvadas. Igualmente, por el otro lado, algunos
hombres se atreven poco a poco a mostrar su vulnerabilidad,
aunque se sigan percibiendo en la sociedad como los fortachones:
Ahora comienzan a recibir ms ampliamente la aceptacin del
pblico.
El cambio se sigue produciendo e incide considerablemente
sobre el saber concebido; no sin dolor, por cierto, ya que provoca
sufrimiento en hombres y mujeres. Es lo que lleva a la aparicin
de otros mitos que les tranquilicen sus inquietudes; surge, por
ejemplo, la culpa a criterio del Dr. Bustos (Pg.35), el ms
infeccioso de los mitos modernos. Se sabe que desde el origen
el ser humano se supone pecador, pues algo malo hizo y, por
consiguiente, nace con el pecado original puesto en la frente. Este
se asocia la mayora de las veces al tema de la sexualidad y genera
culpa por el pecado cometido.
Los seres humanos, en este sentido, se suponen culpables, ya
que son ejecutores de una trasgresin a lo establecido en donde
se involucran necesariamente tres elementos intrnsecamente
relacionados entre s: la culpa, el castigo y la agresin. Con
respeto a este ltimo aspecto, el de la agresin, uno se da cuenta,
al profundizar en el estudio del origen de las religiones, de que
estas han nacido por la necesidad de contenerla, bsicamente
por los efectos, sobre todo los negativos, que pueda tener en la
sociedad.
Llama la atencin cmo en varios momentos de su produccin,
el psicoanalista viens, Sigmund Freud trata este tema.
Particularmente, se ve en el libro Moiss y la Religin Monotesta
que se refere al origen de las religiones propiamente dicho (Freud,
Obras Completas, tomo XXIII). En el otro libro ya mencionado de
este mismo autor, Ttem y Tab (1913), Freud dice que en el origen
de la civilizacin, las hordas primitivas pasaron del parricidio
al totemismo. Habla de un padre feroz y celoso que domina a la
tribu y se reservaba a las mujeres para s mismo, expulsando a
los hios a medida que crecan. Pero ocurri que un da, los hios
expulsados se unieron y golpearon al padre hasta matarlo.
Posterior a ese acto, los hios se sienten culpables cayendo en el
remordimiento. Tratan de borrar su acto de parricidio declarando
inadmisible matar al padre y se negaban a las mujeres que haban
sido liberadas. Estos, oprimidos por la culpa, establecieron los
tabes fundamentales del totemismo que corresponden a dos
deseos reprimidos del complejo de Edipo: el asesinato del padre,
(el parricidio) y la conquista de la madre, (el incesto).
A decir de Freud, al reconocer la culpa, crearon la Civilizacin,
pues toda la sociedad humana est construida sobre la complicidad
de un gran crimen. El mismo Freud dice que, aunque suene
extrao, este puede ser el dato que completa la verdad en cuanto
al origen de la civilizacin. Son precisamente esos mitos los que
las sociedades necesitan para completar la historia: all donde
falta un dato, surge el mito.
Contina Freud diciendo que esta es la primera forma de
religin llamada a contener esos impulsos asesinos: la agresin y
el incesto. Esto da origen a una nueva estructura social en donde
aparece la fgura de autoridad, en este caso, la del sacerdote o
jefe encargado de la administracin del castigo por el crimen
cometido. Esta fgura estar representada en el aparato psquico
por la instancia del sper yo, heredera del complejo de Edipo
funcin de los padres y el lugar que ocupa el hio entre ellos, segn
se explic en un artculo anterior (Ramrez, 2007).
Como se mencion, si hay culpa es porque se cometi
un pecado, y este es un concepto que se encuentra en todas
las religiones. Se le interpreta como una trasgresin al orden
establecido. Ahora bien, para que ayude al ser humano a no
tener tanto miedo por el castigo ante el pecado cometido, aparece
en estas circunstancias una instancia divina asociada a la fe: es
un ser superior que lo cuidar cuando se afoje y transgreda lo
establecido. Pecar y rezar empata, dice el refrn popular.
Lo interesante es y para relacionarlo con lo que se
viene trabajando que ese ser superior tiene a su haber dos
herramientas que le van a ayudar en ese cometido: por un lado,
el sentimiento de la culpa sobre el cual ya se coment un poco, y
por el otro, un representante de lo pecaminoso para tener a quien
responsabilizar Mientras haya a quien echarle la culpa, dice
otra frase sabia del pueblo yo estoy bien.
En nuestra sociedad, curiosamente el representante de lo
pecaminoso, de esos aspectos ms indeseables, est asociado a
lo femenino: es el demonio o una Lilith, conocida como la gran
trasgresora, algo de lo que ya se coment. Y tambin curiosamente,
en el otro extremo, est Dios quien viene a ser el que representa
los valores positivos de la sociedad, ligados casi siempre en
nuestra cultura a lo masculino. Con este panorama, saque el
lector sus propias conclusiones sobre lo que esto pueda afectar a
las relaciones de pareja.
Se tiene entonces, por un lado, el pecado y, como consecuencia,
el castigo, dando origen a otro de los mitos actuales: el de la
soledad que tambin afecta considerablemente a nuestras parejas,
pues esta soledad viene a ser uno de los temidos castigos que
recae sobre los pecadores o trasgresores. Se interpreta que el estar
solo es un castigo y adquiere un signifcado al cual la mayora de
la gente le teme.
Si alguna persona se atreve a estar sola, en nuestra sociedad
se la asocia con algn tipo de enfermedad o patologa extraa y
no falta quien le quiera curar buscndole a otro, a alguien
para que le acompae. Es esta una de las principales causas de
consulta: Es que estoy totalmente solo o sola dicen, y despus
muestran extraeza cuando se les invita a mirar a su alrededor
y que ubiquen a personas que los quieren. Lo que no tienen en
ese momento es pareja, pero esta situacin hace que se sientan
totalmente solos o solas.
Es por esto mismo, lamentablemente, que muchas parejas
permanecen juntas, a pesar de diversas situaciones adversas en
las cuales, lejos de sentimientos positivos, se da lo contrario, y
como lo menciona el Dr. Bustos (Pg.39):
la ternura desaparece, el sexo es tan solo un recuerdo, el proyecto
comn dej de ser como algo vivo que contiene planes de realizacin
conjunta, se da paso a lo del patrimonio comn, y lo hacen nicamente
por el solo hecho del temor de quedarse solos.
Se ve como el vnculo que les une queda reducido a un
sentimiento triste, ligado a un pasado melanclico de lo que pudo
haber sido y no fue.
Si bien es cierto, el temor a la soledad pareciera ser una
necesidad de la mujer; sin embargo, en la prctica el especialista
se percata de que este sentimiento es un temor compartido por
hombres y mujeres sin importar la mayora de las veces los
trminos de esa dada. No importa mucho el gnero de cada
quien, este vnculo lo establece la propia dinmica de la pareja
en la cual una de las partes asume el papel de objeto y el otro, de
dueo del mismo, provocando en nuestra cultura la aparicin de
otro mito; el de pertenecer.
Aunque algunos se permitan el estar solos, sienten la necesidad
de, al menos, pertenecer a alguien. Existe mucha evidencia en el
folclor popular asociada a este tema, sobre todo en canciones y
en poemas donde se habla de lo importante que es pertenecer a
alguien. Curiosamente, es la mujer la que pertenece al hombre. Se
ve en la costumbre al casarse, donde la mujer adquiere el apellido
de su marido.
Pero las cosas no se quedan all. Asociado al mito de la
pertenencia por una de las partes de la pareja donde el otro es el
dueo, surge otro mito, el del compromiso con la fdelidad.
Aqu lo que se juega es una sexualidad exclusiva para una
nica persona y para toda la vida. Pero se presenta una situacin
muy peculiar: el precepto, si bien es cierto debe ser para ambos, en
la prctica se le refere ms a la mujer. El hombre puede faltar a l
sin mancillar su honor (Bustos, Pg.41): la mujer debe mantener
la virtud, que se traslada del himen a la fdelidad conyugal.
Alrededor de este mito, surge en la sociedad de los aos 50
del siglo pasado, la necesidad de una moral extraa que permita
sostenerlo, situacin que provoca la aparicin de grandes mentiras
en el mbito de aquella sociedad, provocando el efecto contrario
e incidiendo considerablemente en la desaparicin del mismo.
Lamentablemente, no dej de calar en las parejas de la poca y
sus efectos se siguen manifestando en sus hios, sobre todo de
aquellas parejas conformadas por personas que en la actualidad
cuentan con ms de cuarenta aos.
Actualmente, en los de menor edad, este mito lo ven con
extraeza y no les queda muy claro el lmite entre fdelidad y
libertad sexual por ellos practicada, en donde el compromiso
permite a ambos el libre juego sexual y su ejercicio se entiende
como un acto de fdelidad.
Hasta aqu. Este es el recorrido que se ha realizado en cuanto
a los mitos inmersos en la sociedad y que el Dr. Bustos les
recomienda a los especialistas tener presentes en el momento de
atender la consulta. Pero falta por analizar en ese mismo sentido
los mitos o creencias individuales, mediatizadas por la forma en
que el ser humano fue educado y en donde el discurso que se
recibe de los que estn a cargo es altamente signifcativo.
Para muestra un botn. Qu tal si uno se hace una pregunta
que apunta precisamente a lo individual? De qu manera
aprendimos a amar? Recuerdo a una nia en la consulta que
justifcaba el mortifcar a su madre para que esta le diera un par
de nalgadas, segn ella, porque esta era la nica forma en que su
madre la tocaba. Era esta una forma de sentirse amada. Cuando se
le insinu que eso no es amor, se mostr sumamente sorprendida.
En realidad, quin puede decir cmo es el amor? Cuando se
habla de amor no siempre se quiere decir lo mismo. Amares
complicado, dice el Dr. Bustos (Pg. 42).
Por razones de espacio, este tema se tratar en un prximo
artculo, y se continuarn analizando los planteamientos del
Dr. Bustos. Se revisar cunto afecta a las parejas los mitos o
creencias individuales, los mitos sexuales, el cmo entre los
mitos y el conocimiento verdadero no se presentan contornos tan
marcados, pues uno se da cuenta de cmo aun, en las personas
ms sensatas, aspectos distintos sobre un mismo tema conviven
permanentemente. Falta tambin por analizar los papeles y los
vnculos de pareja que se establecen en estas circunstancias y
las patologas que se dan en ese vnculo, y plantear, si es que se
puede, alguna conclusin fnal. Mientras tanto aunque amar es
complicado A lo menos amemos! Quiz no sea en vano, como
dice Amado Nervo en el poema incluido al inicio.
Bibliografa
Dalmiro M. Bustos. Peligro Amor a la vista. Lugar Editorial,
Buenos Aires, Argentina, 1992.
Freud, Sigmund. Ttem y Tab. Tomo 13, Amorrortu editores,
Argentina, 1972.
Freud, Sigmund. Moiss y la Religin Monotesta. Tomo 23,
Amorrortu editores, Argentina, 1972.
Ramrez, William. Quin Soy Yo?, Acta Acadmica N 42,
Universidad Autnoma de Centro Amrica, 2007.
Saboro, Andrs. Toulouse-Lautrec, Acta Acadmica N 46,.
Universidad Autnoma de Centro Amrica, 2010.
Frderic Chopin
* Andrs Gabriel de la Trinidad Saboro Bejarano. Artista polifactico dedicado
exclusivamente a la creacin musical, pictrica y literaria. Comparte esta actividad con
la de pianista acompaante de cantantes e instrumentistas, Catedrtico de la U.A.C.A.,
profesor de Apreciacin Artstica en la Universidad de las Ciencias y el Arte de Costa
Rica, maestro de msica en el Conservatorio de Castella, en la Escuela Municipal de
Msica de La Unin de Tres Ros y Director de Estudio Privado de Enseanza Artstica
H-61 (Apartado Postal 470-1000 San Jos Costa Rica).Tel. 2272-1322. Nuevo correo
electrnico: arteh61@hotmail.com
Andrs Saboro-Bejarano *
Estoy acostado y mis ojos contemplan los
campos. El espacio se extiende ante la ventana. El
suelo de Francia. Muy lejos, bajo el cielo polaco,
veo los ojos de mi madre. Las lgrimas que no se
derraman pesan mucho.
Frderic, me dice, sers un gran msico;
Polonia estar orgullosa de ti .
Frderic Chopin
Chopin
La introduccin sobre Chopin correr a cargo del pintor
Eugne Delacroix (Ver Artistas de Acta Acadmica N 26) y al
retrato (0,46 x 0,38) que este le hizo en lienzo y es reproducido en
la presente investigacin.
As, algunos crticos han considerado a Delacroix el ltimo de
los grandes maestros renacentistas y el primero de los grandes pintores
modernos. Tambin es un retratista sensible y vigoroso, que se
inscribe en la tradicin francesa. El artista Chopin aparece en este
cuadro con rostro atormentado, como el smbolo angustiado de
esa creacin que pone en juego la totalidad individual y exalta la
inspiracin y la imaginacin.
La tela original era mayor y en ella fguraba George Sand,
seudnimo de la francesa Aurore Dupin (1804-1876), escritora
que convivi amorosamente con el msico y a cuya relacin
corresponde la novela Un invierno en Mallorca (1842).
Fryderykowi Chopinowi o Frderic Chopin, naci en
Zelozowa Wola, cerca de Varsovia, Polonia, el 22 de febrero de
1810 y muri en Pars, Francia, el 17 de octubre de 1849. Algunos
bigrafos dicen que la melancola, tan profundamente arraigada
en su ser y transmitida a su arte musical de compositor y pianista,
fue causada en parte por el hecho de que senta en todo su ser la
lejana de su pas y sus compatriotas. Ms tarde se convirti en
un compositor de nacionalismo intensamente sentido, que realiz
un arte musical polaco pleno de vitalidad; fue el primero que
incorpor con xito a la msica del mundo occidental la expresin
eslava.
Un violinista de Varsovia, Adalbert Zwyny, empez a darle
lecciones de piano a los seis aos y lo alent para que anotara sus
primeras ideas musicales. Fueron tan grandes los progresos de
Chopin, que a los nueve aos se present por primera vez ante
el pblico con un concierto de Gyrowetz, lo que inmediatamente
lo convirti en el nio mimado de la sociedad de Varsovia, y
fue invitado frecuentemente a los palacios y heredades de la
nobleza.
A la edad de quince aos Chopin entr en la escuela para
seguir estudios secundarios. En ese entonces estudiaba el piano
con Joseph Elsner, director del Conservatorio de Varsovia, que fue
su ltimo maestro.
Cuando termin sus estudios secundarios, en 1828, un amigo
de su padre lo invit a visitar Berln, ciudad donde el ambiente
musical era propicio para estimular su talento. Un cambio de
escena pareci el remedio lgico. Su padre le proporcion los
recursos necesarios y en el verano de 1829 fue a Viena. Dio all
dos conciertos que lograron mucho xito y hall un editor para
una de sus obras, las Variaciones sobre L ci darem de Mozart, para
piano y orquesta. Permaneci en Viena seis meses y luego parti
hacia Alemania.
En Stutgart, en julio de 1831, supo que Varsovia haba sido
reconquistada por los rusos y expresando su lealtad y ardor
patritico de la nica manera para l accesible, escribi una pieza,
el estudio conocido ahora con el nombre de Revolucionario.
Desde Alemania, Chopin se dirigi a Pars. Esperaba quedarse
en esa ciudad por poco tiempo, pues tena pensado seguir viaje a
Londres.
En el concierto del 25 de enero de 1832, en la capital
francesa, Chopin no obtuvo xito. Su manera de tocar el piano
era demasiado ntima y refnada para el gusto parisiense. La
msica tampoco gust. El importante crtico Ftis encontr en
las obras de Chopin demasiada exuberancia en las modulaciones y
desorden en el encadenamiento de las frases. Pero algunos msicos
inteligentes comprendieron que se hallaban en presencia de un
genio y as lo expresaron. Entre ellos estaban Luigi Cherubini,
Flix Mendelssohn, Franz Liszt y Ferdinand Hiller.
Desalent tanto a Chopin la reaccin del pblico, que
resolvi no dar ms conciertos y partir de Francia para dirigirse
a Amrica.
Un encuentro casual con el prncipe Radziwill cambi su
destino. Por intermedio del prncipe, fue presentado en el saln
del barn Jacques de Rothschild, donde toc y fue aclamado.
Desde ese da se convirti en el msico mimado de los salones
franceses. Sus lecciones y los conciertos que daba en funciones
sociales ntimas y exclusivas, eran pagados magnfcamente.
Franz Liszt le present a la escritora George Sand, con quien
Chopin tuvo un idilio que dur unos diez aos. La unin y ruptura
de esta famosa pareja fue tan tormentosa como intensa. En esta
poca experiment los primeros sntomas de tuberculosis. En Pars
tambin se relacion con los msicos Berlioz, Liszt, Meyerbeer
y Bellini, los escritores Heine y Balzac y el pintor Delacroix. En
1849 emprendi una gira de conciertos por Inglaterra, en la que
obtuvo grandes xitos; no obstante, su salud qued totalmente
quebrantada, y muri aquel mismo ao en Pars. Las caractersticas
de Chopin como virtuoso del piano y maestro de la improvisacin
condicionaron su obra de compositor; slo compuso dos conciertos
para piano y orquesta y tres sonatas (una de ellas la clebre
Sonata fnebre en si menor). Este desvo de las formas clsicas,
compensado por su identifcacin plena con el piano, determin
la personalidad de Chopin: Romntico en lo formal, pero clsico
en el sentido de que lo musical nunca cede el paso a la divagacin
literaria ni a lo descriptivo. El inconfundible estilo de Chopin, su
tendencia al ornamento, a la variacin y a la forma libre parten
siempre de una identifcacin absoluta con los clsicos. En la obra
de Chopin destacan dos aspectos: La estilizacin de las danzas
populares (polonesas, mazurcas, cracovianas, boleros, tarantelas)
y de saln (valses) y el cultivo de unas formas romnticas a las
que da una personalidad inconfundible (variaciones, nocturnos,
estudios, baladas, impromptus, scherzos, preludios). Su tendencia
a la variacin meldica y rtmica hace que en algunas de sus obras
se anuncien ya los hallazgos del impresionismo francs. Chopin
escribi 14 polonesas (1817-46), 51 mazurcas (desde 1824), 4
variaciones (desde 1824), 5 ronds (desde 1825), 20 nocturnos
(1827-47), 2 conciertos y un allegro de concierto; 3 sonatas (1828,
1839, 1844), 27 estudios (1829, 1836, 1840), 14 valses (1829-43), 4
baladas (1836, 1838, 1841, 1842), 4 impromptus (1834-42), 4 scherzos
(1835-43), 26 preludios (1839), un bolero (1834), una tarantela
(1841), una fantasa en fa menor (1841), una berceuse (1845) y una
barcarola (1846).
Algunos grandes compositores escribieron msica
estrechamente vinculada con la historia de su patria; en Noruega
por ejemplo, Edvard Grieg (1843-1907) a quien se le llam El
Chopin del norte.
En el siglo pasado, cuando Polonia estaba bajo el dominio de
la Rusia zarista, la msica de Chopin fue la voz llena de esperanza
que hablaba de la liberacin conciudadana a los nacionalistas
ardientes. Nos haban prohibido todo, recuerda el pianista y
compositor polaco Jan Ignaz Paderewski (1860-1941), en su
autobiografa.
el idioma y la fe de nuestros padres, nuestros trajes nacionales,
nuestros cantos, nuestros poetas. Chopin era lo nico que no nos haban
prohibido Nos devolvi todo lo que habamos perdido, mezclado con
las plegarias de corazones destrozados, la rebelin de almas aherrojadas,
el dolor de la esclavitud, la pena de la libertad perdida, la maldicin de
los tiranos, los entusiastas cantos de victoria.
Cuando las hordas nazis atacaron a Polonia, en septiembre de
1939, nuevamente la msica de Chopin se convirti en smbolo
nacional, esta vez de la resistencia. Baste recordar como el Estudio
revolucionario y otras piezas de Chopin eran tocadas da y noche
por la radio de Varsovia, para alentar los espritus en una ciudad
salvajemente golpeada por una ininterrumpida lluvia de bombas
nazis. La ltima pieza que emiti la radio de Varsovia antes de que
los alemanes se apoderaran de la ciudad, era msica de Chopin:
Las primeras once notas de la Polonesa en La mayor fueron
tocadas en el xilfono por ltima vez antes de que la ciudad fuera
entregada a los nazis.
El inters por la msica de Chopin concretada en este artculo
se inici por parte de su autor siendo estudiante en el Conservatorio
de Castella, all por la stima dcada del siglo pasado, cuando
el maestro Ricardo Ulloa Barrenechea pona a compaeros y al
autor de este artculo a estudiar en el piano sus valses y mazurcas.
Luego esta pasin se acrecent en los aos ochenta, cuando en
el magistral curso de Ciencia Musical de la Escuela de Artes
Musicales de la U.C.R. se analizaban, bajo la direccin del Dr.
Bernal Flores Zeller, los nocturnos y estudios.
Una reciente y admirable pelcula de Roman Polanski titulada
The pianist, interpretada por Adrien Brody, cuenta la historia
trgica del talentoso artista polaco judo sobreviviente de guerra
Wladyslaw Szpilman (1912-2000); paralelamente rinde un tributo
al inmortal Chopin, al haber ejecutado en su carrera pianstica
algunas de sus inolvidables partituras.
Del 22 de febrero al 1 de marzo de 2010 hay dos supuestas
fechas del nacimiento de Fryderyk Franciszek Chopin : El acta de
bautismo indica que fue el 22 de febrero de 1810, pero el compositor
mismo y su familia siempre mencionaron el 1 de marzo como su
cumpleaos , - en ambos casos pertenece al signo zodiacal Piscis-.
En Varsovia, Polonia, se conmemor su signifcativo bicentenario
en el que hubo 171 horas de msica continua, con la participacin
de 250 msicos y cantantes profesionales, y otro tanto de
estudiantes, colegiales, artistas y ciudadanos. As mismo, la magna
Orquesta Filarmnica de Varsovia realiz conciertos diarios con
fguras de la talla de Daniel Barenboim, Murray Perahia, Nikolai
Demidenko y otros reconocidos intrpretes internacionales, todos
con el objeto de homenajear el natalicio, como se merece, de este
genio universal de la msica.
Foro
Latinoamericano
Sumario
Margarita Lucke
Roberto R. Rodrguez
Carlos Seias
Enrique Mata-Rivera
Viaje a la ciudad de Antigua,
Guatemala...............................41
La confguracin histrica
del sistema educativo
en Argentina.
Algunas consideraciones.........53
El porvenir de la ilusin
contempornea..........................89
Moiss Vincenzi: un pensador
actuante ante la crisis moral
generada por el hombre
mquina....................................115
Viaje a la ciudad de
Antigua, Guatemala
* Profesora de la Facultad de Arquitectura de la Universidad Autnoma de Centro Amrica
(UACA). Mster en Historia del Arte, Universidad de Commenio, Bratislava. Egresada
de la Maestra en Cultura Centroamericana con mencin en Religin y Sociedad de la
Universidad Nacional C.R.
Margarita Lucke. *
De Costa Rica a Antigua, Guatemala: una experiencia con
estudiantes de la Universidad Autnoma de Centro Amrica
(UACA).
El objetivo de la visita naci de la necesidad de que los
participantes conocieran uno de los sitios ms resguardados
y cuidados del mundo como lo es Antigua, con el fn de
poder observar, palpar y conocer los detalles arquitectnicos
coloniales y as enriquecer los conocimientos de los cursos de
Historia de la Arquitectura y de la Ingeniera
(Profesora ingeniera Ana Bolaos, UACA).
Antigua, Palacio de los Capitanes.
Anlisis histrico y arquitectnico
El 25 de julio de 1524 se fund en Guatemala la primera ciudad
capital, llamada Santiago por Pedro de Alvarado en el sitio donde
se encontraba Iximche, capital de los cakchiqueles. Debido a las
continuas guerras contra los indgenas de esa regin, la ciudad de
Santiago se traslad a Almolonga el 22 de noviembre de 1527. La
ciudad de Almolonga se encuentra situada en la ladera del volcn
de Agua. La vida de esta ciudad vieja dur catorce aos, ya que
fue destruida por la inundacin de 1541.
Despus de la catstrofe, las autoridades decidieron trasladar
la ciudad a un lugar ms seguro y escogieron el valle de Panchoy
para la nueva ciudad que llevara por nombre Santiago de los
Caballeros de Guatemala, actualmente Antigua. Esta nueva
ciudad fue embellecida con innumerables obras pblicas: edifcios
gubernamentales, alamedas, plazoletas, fuentes, pilas pblicas
con lavaderos, monasterios, iglesias, palacios y casas.
Antigua se levanta en medio de una regin montaosa, de
donde se elevan tres volcanes: el volcn de Agua, el volcn de
Fuego y el volcn Acatenango. Situada a 1500 metros sobre el
nivel del mar, con una extensin de 996 kilmetros cuadrados, y
una poblacin aproximada de 942 348 habitantes.
1

Actualmente existe una gran poblacin indgena que ofrece
sus productos en los mercados asignados especialmente para
ellos.
Es impresionante ver como mantienen sus tradiciones tanto
en el vestir, de vivos colores, como en la confeccin de artesanas
de madera, jade, piedra y cermica.

Es un viaje placentero que dura aproximadamente hora y
media, ya sea desde la ciudad Capital de Guatemala, ya desde el
mismo aeropuerto.
Partimos desde de la Cruz Hill de donde se divisa una
maravillosa vista panormica, con la gua del doctor Mario Ceballos,
1 Datos obtenidos por los arquitectos mencionados. Se pueden encontrar en la siguiente
direccin de Internet: wikipedia.org, wiki/antigua_guatemala.
arquitecto y encargado de las aprobaciones y restauraciones de la
Ciudad, y del arquitecto Israel Lpez, profesor encargado de las
tesis de grado de la Universidad de San Carlos en Guatemala.
Esta ciudad colonial fue urbanizada y construida por los frailes
dominicos, mercedarios, y franciscanos. Toda su arquitectura y su
arte fue el resultado de dos estilos:

El espaol, representado por las corrientes que en ese
momento dominaban en la Pennsula Ibrica. Siendo una
conjuncin de las profusas formas del gtico famgero,
el mudjar y el plateresco; saldo de varios siglos de
ocupacin musulmana mezclado con el estilo barroco,
originado en Italia en el siglo XVII.
El indgena, que aporta sus elementos autctonos muy
originales dedicado especialmente a la ornamentacin en
estuco de las diferentes construcciones arquitectnicas.
Esta fusin de tendencias origina un verdadero estilo criollo.
El aspecto religioso es el factor esencial en la construccin de
iglesias, monasterios y conventos.
El urbanismo de la ciudad fue concebido de tal forma que
los peraltes de las calzadas coinciden en el centro con un declive
hacia el noroeste de la ciudad con el fn de que las aguas pluviales
desemboquen en el Ro Guacalate para evitar as posibles
inundaciones.
Un sistema de acueductos y drenajes fue cuidadosamente
planifcado, as mismo la construccin de fuentes en jardines,
plazas, monasterios, conventos, palacios, etc.
El Convento de las Capuchinas, as como los numerosos
conventos y monasterios que all se construyeron, presenta
un impresionante sistema constructivo que mantiene un estilo
colonial con esa combinacin, ese sincretismo de elementos
arquitectnicos renacentistas y barrocos heredados de la cultura
andaluza.
La cpula sobre pechinas, columnas salomnicas, serlianas
y hornacinas, y las puertas con tmpanos son algunos de los
elementos arquitectnicos que se distinguen por el esfuerzo
de crear una hermosa ciudad, elaborada con materiales de
construccin como la piedra, el ladrillo y el adobe, los cuales
ayudaron a confeccionar gruesas paredes, sistemas sustentantes,
con el fn de perdurar en caso de nuevas catstrofes, especialmente
sismos de gran magnitud.
Convento de las capuchinas
Al norte de la ciudad visitamos el Convento de las capuchinas
que nos impresion por su historia y su distribucin de las reas
como el claustro, los baos, la iglesia, reas de servicio, cocina,
un tnel de techo abovedado y paredes blancas. Adems, se
pudo conocer un stano en forma de anillo, el cual mantiene una
temperatura baja porque en ese entonces, serva para conservar
los alimentos. Luego subimos y observamos una funeraria y un
gran patio central. Una vez que las monjas formaban parte del
convento, no podan salir de l y permanecan ah hasta el da de
su muerte, donde eran enterradas.
La fachada de las iglesias fue hermosamente decorada con
estucos que forman fguras de ngeles, guirnaldas, columnas
salomnicas, pinculos, volutas y hastiales.
Iglesia de San Francisco
Un ejemplo es la Iglesia de San Francisco cuyo monasterio se
encuentra en ruinas; es la iglesia donde se encuentran los restos
del Hermano Pedro de Betancourt, fraile franciscano llegado a
Antigua, Convento de Santa Clara.
Antigua en 1650 que luego dedic su vida a atender a pobres y
enfermos. Fue beatifcado en 1980 y canonizado por el Papa Juan
Pablo II en el ao 2002.
La portada de la iglesia tiene columnas salomnicas, hornacinas
superpuestas y ornamentos barrocos como pequeas pilastras de
las hornacinas bajas; posee un tpico frontn mixtilneo, y, sobre
todo, en ella se encuentra el empleo del arco poligonal en las
hornacinas del segundo cuerpo.
El prtico del atrio es del mismo estilo. Los capiteles son
jnicos, los fustes decorados, y, sobre todo, el friso y el tmpano
muestran la decoracin de cintas y volutas propias de la catedral.
El interior del templo es de una nave, con capillas laterales
y una nave de crucero. En una de estas capillas se encuentra el
majestuoso fretro del Santo. En ella se nota la riqueza de los
ornamentos: estrellas en el cielo raso y un inmenso vitral.
Antigua lleg a tener 57 iglesias grandes y pequeas, as como
una de las primeras universidades pontifcias del hemisferio, la
de San Carlos Borromeo fundada en 1675.
La funcin urbanizadora qued a cargo de los colonos cuyos
guas fueron los misioneros.
Fue incorporada a la legislacin del Nuevo Mundo, legislacin
conocida como Las Leyes de Indias, constituyendo el primer
cdigo urbanstico del que se tiene noticia. Es de importancia
mencionar la obra urbanstica clsica cuadriculada como ajedrez
con sus calzadas adoquinadas en piedra, las cuales hoy en da las
conservan intactas.
Antigua, Ayuntamiento.
La Plaza Mayor

La mayor atraccin la encontramos en la Plaza Mayor, coronada
por edifcios importantes: Al sur, el Palacio de Gobierno construido
en 1543 como Palacio de la Real Audiencia y capitana General de
Guatemala. El Museo de Santiago establecido hace pocos aos en
lo que fue, desde el siglo XVI el Palacio del Ayuntamiento.
Al norte se ubica el Palacio del Ayuntamiento y una prisin,
de la que se conservan algunos aposentos enrejados. Se exhiben
all caones, armas, espadas, reliquias religiosas, as como un
viejo instrumento musical, semejante a una marimba.
Al este de la Plaza Central divisamos la Catedral y al oeste,
el edifcio llamado el Portal de las Panaderas, con columnas
delgadas de madera y base de piedra. Estas abren paso a una
galera cuyo piso es de baldosas de piedra. Hoy en da se divide
el rea en diferentes puestos en donde se venden libros y revistas;
artesanas; repostera, caf y comidas; adems, todava podemos
apreciar a los limpia botas en la salida de cada local. Cerca de la
plaza encontramos el edifcio que alberg a la Universidad de San
Carlos.
El Palacio de los Capitanes Generales es una muestra magistral
de la arquitectura colonial. De primera entrada se ve una galera
abierta, la cual se embellece con bvedas de aristas, arcos de medio
punto montados sobre gruesas columnas. Tras esta fachada se
encuentra un conjunto de salas, patios y corredores.
La Catedral, como obra arquitectnica principal, es donde
dedicaron su mayor esfuerzo al levantarla en el siglo XVII, por su
tamao, altura y complejidad.
Esta iglesia fue reconstruida despus de sufrir dos sismos.
Se respetaron las formas originales, y hoy podemos apreciar un
templo de tres naves, con soportes de pilares cruciformes. Su
bveda es de ms de veinte metros de altura y ostenta un altar
decorado con oro, como fue costumbre en la colonia de utilizar
todo el oro proveniente de la regin para cubrir especialmente a
los altares y a las partes sagradas de las Iglesias.
Observamos como algunos templos se han conservado
con el tiempo y como el recubrimiento de oro se ha vedado
producto del humo que despiden las numerosas velas encendidas
continuamente; por lo que el brillo del oro se ha opacado y,
as, produce una sensacin de proteccin a todas las fguras y
ornamentos detenidos en el tiempo. La catedral an muestra el
escudo de los Habsburgo.
El edifcio de la universidad, junto con el Colegio Tridentino
y el Colegio de Indios, ocupaba toda la manzana contiguo a la
catedral y al Palacio de los Capitanes. Esta obra es una de las
ms hermosas muestras de la arquitectura colonial con detalles
constructivos mudjares, un tpico patio central rodeado de
gruesos pilares y arcos mixtilneos, columnillas serlianas adosadas
y bellsimos ornamentos forales y volutas.
La fachada posee grandes culos octogonales propios del
estilo y muestra en su cornisa una serie de medallones y mnsulas.
El edifcio resisti el terremoto y actualmente es la sede del museo
colonial.
Convento de Santo Domingo
El Convento e Iglesia de Santo Domingo, llamado actualmente
la Casa de Santo Domingo, fueron construidos originalmente de
caas tapadas con barro y tejido de heno.
El convento en 1553 lleg a tener una fachada muy elegante
con dos torres, en una de las cuales se coloc el primer reloj pblico
que ostent la ciudad. Tena bvedas subterrneas, arcos torales
de piedra de cantera y una capilla mayor. El convento posee en el
jardn principal una hermosa fuente a la cual en esa poca llegaba
el agua por medio de tubos de arcilla. Todava se observan sus
vestigios.
Las bvedas del convento estaban ornamentadas con arabescos
y cabezas de serafnes en relieve. En una capillita se encontraba
la escultura de la Virgen del Rosario, toda de plata; en el altar
mayor estaba esculpida la imagen de Santo Domingo de Guzmn.
El convento tambin ostentaba cuadros de pintores espaoles y
criollos, entre los que destacaba un cuadro del taller del pintor
Zurbarn. Algunas de las obras de arte, elementos y ornamentos
arquitectnicos se conservan en el museo.
El mrito de las apropiadas restauraciones de los edifcios se
debe a las leyes que fueron dictadas por el Gobierno y el Colegio
de Arquitectos de Guatemala. Es admirable ver que las paredes
cadas se levantan en igual forma, pero de malla con los mismos
arcos de entonces, ahora cubiertas de hiedra.
Iglesia y convento de la Recoleccin
La visita a las ruinas de la Recoleccin fue sorprendente.
Un enorme espacio con muros y partes de la iglesia y conventos
colapsados por los terremotos se abran ante nuestros ojos. Este
complejo arquitectnico fue fundado por los frailes recoletos en
1685. Una orden religiosa de convicciones rgidas, de aislamiento
y meditacin.
Los frailes recoletos edifcaron el monasterio y la iglesia en
1715. El templo contena, adems de claustros, celdas, enfermera,
botica, sala de estudios, biblioteca y habitaciones de msica. Estos
espacios eran de grandes dimensiones. Despus de los terremotos
de 1717, fue reconstruida siendo la ms colosal de la urbe. Tambin
se edifcaron los hermosos atrios y la Casa de Recoletos a un lado
del monasterio, el cual en determinado momento, lleg a servir
como hospital y posada para peregrinos que visitaban la Capital
durante el s. XVIII.
En 1773 fue destruida y sufri gran prdida ms por el hombre
que por los terremotos.
Hoy en da apreciamos el gran arco de la fachada, las gradas
que nos llevaron al atrio y partes de las bvedas cadas.
Nos queda la magnfca Iglesia y Convento de la Merced con
caractersticas parecidas a las ya vistas en otros monasterios. Sin
embargo, la fachada de esta iglesia presenta un estilo plateresco,
llamado as por la forma de trabajar la plata y el oro (fligrana)
los plateros espaoles. De una riqueza decorativa de bajo relieve
cuyos temas de decoracin son en su mayora vegetales: tallos
con racimos dispuestos en espiral y recortadas hojas de vid y
ornamentos con fguras geomtricas.
Fue construida por los mercedarios, primeros en fundar un
convento para hombres.
Otra de las obras y un cono de la ciudad de Antigua es el Arco
de Santa Catalina. Se edifc para unir el colegio con el claustro y
la capilla atravesando la avenida quinta para que, de esta manera,
las estudiantes beatas no podieran ser vistas por los transentes.
El Arco de Santa Catalina es de estilo colonial con una cpula
y un gran reloj.
Al caminar por esta ciudad se descubre una tipologa
uniforme en las antiguas casas de habitacin de la ciudad: arcos de
medio punto en las puertas y ventanas, patio central rodeado de
columnas, con aleros artesonados, con vigas de madera y techo de
teja. Los muros exteriores a la vivienda son altos, unos de textura
lisa y otros con almohadillado de piedra.
Una de las caractersticas corresponde a la ventana de ngulo,
situada en una de las habitaciones principales. Por lo grueso de
los muros descansa el balcn sobre una cornisa bastante volada
en cuyo borde se apoya una reja que sube hasta tocar el alero.
Originalmente las rejas eran torneadas con madera de bano.
Conclusin
La visita a la ciudad de Antigua Guatemala, llamada la
ciudad de Santiago de los Caballeros, fue declarada Monumento
Nacional por decreto de la Repblica. En julio de 1965 se declar
Monumento de Amrica por la VIII Asamblea General del Instituto
Panamericano de Geografa e Historia de la OEA. En noviembre
de 1979, es incluida en la lista de Patrimonio Mundial Cultural y
Natural de la Unesco.
Entrar a la Ciudad de Antigua es regresar a la poca colonial
en la cual trabajaron habilidosos arquitectos, renombrados
caballeros representantes de la corona espaola y miembros de
diferentes congregaciones religiosas que, para evangelizar a los
naturales, los indios, se dieron a la tarea de erigir magnfcos
templos, conventos y colegios.
En sus comienzos la arquitectura colonial fue una fusin de
estilos que se adapt segn los recursos econmicos, la topografa
y la idiosincrasia de los pueblos.
En el siglo XVIII se hace dominante el estilo barroco o
barroquismo y es la poca de la plena madurez de la arquitectura
colonial. Este estilo se convirti en algo muy personal y propio del
sentir criollo, liberal y revolucionario, ya que es un estilo que rompe
con los convencionalismos y va muy acorde con el sentimiento
indgena, en el afn decorativo, exuberante y ornamental.

Los cambios culturales fueron consecuencia de la imposicin
religiosa y artstica espaola. Los indgenas aprendieron a
comunicarse en otro idioma, tuvieron que cambiar sus costumbres
con la ayuda de los misioneros que a su vez aprendieron las
diversas lenguas de los nativos. Fue un proceso difcil de grandes
sacrifcios y avances de la transculturacin.
Hubo puntos de contacto que facilitaron la aceptacin del
cristianismo dentro de la religin indgena, tales como ritos
procesionales, sacrifcios humanos (muerte de Jess en la Cruz) y
el culto a las imgenes o deidades.
La experiencia de esta gira con los estudiantes fue de gran
valor cultural, histrico y artstico; se obtuvo un mayor aprendizaje
de la actividad constructiva tan acertada para una ciudad que se
iniciaba en la regin y en la poca de la colonizacin y organizacin
social, religiosa, poltica y econmica del Nuevo Mundo.
Glosario
Gtico famgero: estilo de tracera y ornamentacin del gtico
tardo en forma de llama.
Estilo mudjar: estilo decorativo desarrollado por los
mudjares (rabes que vivieron en Espaa).
Estilo plateresco: que imita el arte de los plateros en Espaa.
Columnas serlianas: usadas por Sebastin Serlio (1514),
arquitecto y tratadista italiano. Difundi los rdenes clsicos
por toda Europa y la libertad imaginativa en la composicin de
puertas y ventanas.
Hornacinas: vano en forma de arco que se suele dejar en el
grueso de la pared o muro.
Hastial: parte superior triangular de la fachada de un edifcio
en la cual descansa las dos vertientes de la cubierta.
Columnas salomnicas: se deriva de la forma de las columnas
en forma de espiral que form parte del Templo del Rey Salomn.
Descripcin que se hace en la Biblia.
Bibliografa
Mobil, Jos A. Historia del Arte Guatemalteco. Serviprensa
Centroamericana, Guatemala C. A, 1998.
Lujn Muoz, Jorge. Permanencia de Antigua. Guatemala:
Imprenta Universitaria, 1966.
La confguracin histrica
del sistema educativo en Argentina.
Algunas consideraciones
* Prof.Adjunto Ctedra Antropologa Sociocultural-Universidad Nacional de la Patagonia
Austral Unidad Acadmica San Julin (UNPA-UASJ)-Argentina; Prof. Responsable
Ctedra Historia Poltica de la Educacin Argentina-Instituto Superior de Formacin
Docente N 807-Sede Comodoro Rivadavia,Chubut.
Roberto R. Rodrguez. *
Introduccin
En los ltimos aos mucho se ha hablado, y se sigue hablando,
de la crisis del sistema educativo nacional. Esta crisis se caracteriz
de muy diferentes modos: como prdida de signifcacin social de
los procesos que suceden al interior de la escuela; como desfasaje
entre la cultura escolar y la cultura imperante en el conjunto
de la sociedad; en relacin a las difcultades de la escuela para
proporcionar una formacin acorde con las nuevas exigencias del
mercado y de la ciudadana.

En general, los diferentes diagnsticos sealaban un hiato
entre la escuela y la nueva condicin de globalizado que tiene
el orden mundial. Desde este punto de vista todo ha cambiado
menos la escuela. Es sta entonces la que debe ser sometida a un
proceso de innovacin que la acople al orden globalizado. Desde
nuestro punto de vista la situacin crtica del sistema educativo
o, si se quiere, de la institucin escolar- es compartida por una
red de instituciones que conformaron el entramado propio de la
modernidad otorgndole a la sociedad moderna los dispositivos
de regulacin y control social que requera su dinmica. La era de
la globalizacin erosiona este entramado societal, modifcando sus
relaciones, sus funciones y sus posiciones relativas, cambiando el
contexto en el que se desenvuelven y el conjunto de demandas a
las que se ven sometidas. En defnitiva, la globalizacin quebraba
el entramado de experiencias que conformaron lo que llamamos
la vida moderna, y pareciera que el conjunto de instituciones y
personas que constituan esta red eran liberadas o expulsadas de
las seguridades que otorgaba este modo de vida.
La escuela, como partcipe de este entramado moderno,
experiment como crisis la ruptura de los lazos que la
articulaban funcionalmente con otro conjunto institucional propio
de la modernidad: el Estado y la constitucin de las fronteras
nacionales, una determinada defnicin del conocimiento y el saber,
la conformacin de una sociedad meritocrtica y la consolidacin
de la familia nuclear, constituyeron la red institucional que regul
y normaliz el modo de vida moderno.
Por otra parte, los derechos sociales, en el concepto de
ciudadana dentro del neoliberalismo, estuvieron (o estn)
caducos por la desigualdad en los bienes materiales, por el eje
pobreza-riqueza de los individuos como consecuencia natural de
sus mritos personales, sus xitos o fracasos en la adecuacin a las
leyes del mercado. Como deben primar las leyes del mercado, los
derechos sociales como salud, educacin, jubilacin o generacin
de empleo han desaparecido como elementos compensadores
de la sociedad y ahora deben ser pagados por los individuos.
Se apela a la solidaridad entre los pobres para satisfacer sus
necesidades y se propicia la organizacin de las asociaciones no
gubernamentales
1
.
En educacin esta polarizacin estuvo marcadamente
defnida. Todos accedan a la educacin bsica pero haba escuelas
1 PAVIGLIANITI, N., Entrevista publicada en Novedades Educativas N 57.
primarias de calidad muy distinta, diferencia que se ocultaba bajo
la apariencia de un mismo certifcado nacional de aprobacin. En
tal caso, la apariencia de Educacin para Todos se desvaneca
y se haca evidentemente la dualizacin del modelo, donde un
derecho pretendidamente universal slo era ejercido por los
ciudadanos de primera si es por los ingresos, y los ciudadanos
de segunda lo hacan por la accin pblica.
En el presente trabajo, analizaremos aspectos histricos de
nuestro sistema educativo, los distintos perodos y pocas que
pueden distinguirse, y estn estrechamente vinculados con las
diversas concepciones que ha primado en el devenir histrico
(tomaremos como marco temporal a partir de 1880 hasta 1973).

El sistema educativo, vigente en un determinado momento
de la historia de un pueblo, siempre responder a una poltica
educativa basada en un conjunto de principios polticos, socio-
econmicos y culturales, emergentes de un proyecto nacional,
concebido de acuerdo con una determinada cosmovisin. Como
bien ha sealado Sandra Carli
2
, hay que reconocer la historicidad
de la educacin pblica, pues la relacin entre pasado, presente y
futuro se ha dislocado por efecto de signifcativos cambios en la
cultura escolar, de ampliacin y expansin del rol del mercado en
un contexto de simultneas modernizacin y retraccin social.
La historia de nuestro sistema educativo es una memoria
del presente, pues muestra lo que sobrevive como identidad y
como patrimonio, como problema y como desafo. Hay que mirar
el pasado para reconocernos en la historia.
La visin crtica desde la perspectiva histrica es tambin
la posibilidad de una visin prospectiva del modelo educativo
que nuestro pas requiere, de acuerdo con sus races histrico-
culturales.
El panorama mundial y Argentina durante la segunda mitad
del siglo XIX y primeras dcadas del siglo XX
Durante la segunda mitad del siglo XIX, el esquema de
divisin internacional del trabajo vigente, basado en los principios
2 CARLI, S. (Comp.), Estudios sobre comunicacin, educacin y cultura. Una mirada a las trans-
formaciones recientes de la Argentina. Ed.Stella/La Cruja, Buenos Aires, 2003, pp. 11-12.
del librecambio, comenz a tener modifcaciones de cierta
importancia. La economa internacional de la poca se basaba en
la transferencia de recursos econmicos por sobre las fronteras
nacionales en una escala sin precedentes
3
: con uno de sus polos
en Gran Bretaa, la principal exportadora de manufacturas y
centro fnanciero y de intercambio de las corrientes de comercio
mundiales, y el otro polo en la mayora de los pases perifricos,
que proveen materias primas y alimentos.
Son los tiempos de la denominada Segunda Revolucin
Industrial, surgida como respuesta a la primera crisis del
capitalismo que sufri Europa hacia 1873. Las innovaciones
tecnolgicas fueron importantes y provocaron transformaciones
profundas en las reas industrial y militar. La utilizacin de
nuevas fuentes de energa asegur a la produccin industrial un
desarrollo importante. Los medios de transporte evolucionaron
muy rpidamente, en particular, el desarrollo de los ferrocarriles y
de los barcos de vapor y, de manera general, al acrecentamiento de
la velocidad horaria. Estos cambios favorecieron una ampliacin
de los mercados gracias a una disminucin de las tarifas de
transporte. Por otra parte, constituyeron para las grandes potencias
industriales nuevos instrumentos de conquista y de poder. Los
propsitos eran elevar las tasas de rentabilidad (que haban cado),
mejorando la productividad del trabajo. Esto se complement con
cambios en las formas de organizacin del trabajo, el taylorismo,
que aport al aumento de la productividad.
Los cambios mencionados transcurrieron en el marco de
diversas perturbaciones sociales, como consecuencia del descenso
de los salarios reales y del aumento de la desocupacin en las
ramas de la produccin ms afectadas por la crisis. El desarrollo
de los sindicatos y de las reivindicaciones obreras, bajo el infujo
de nuevas ideologas, como el socialismo, el anarquismo, el
sindicalismo, se vio acompaado de confictos y huelgas.
4
Al mismo
tiempo, la depresin, al disminuir los mrgenes de rentabilidad en
las actividades productivas de las naciones lderes llev a volcar
grandes masas de capital en la especulacin fnanciera y en las
regiones perifricas y coloniales.
3 HOBSBAWM, E., Sobre la Historia. Ed. Crtica, Barcelona, 1998, p. 127-131; IMEN, P., Las
alternativas pedaggicas y culturales desde los movimientos sociales y sus organizaciones, en
Revista IDELCOOP, N 87, Bs.As., 1994, pp. 358-359; RAPOPORT, M., Historia econmica,
poltica y social de la Argentina (1880-2000). Ed. Macchi, Buenos Aires, 2000, p.2.
4 RAPOPORT, op.cit., p.3.
Gran Bretaa se estaba transformando en un gran exportador
de capitales, especialmente a travs de empresas ferroviarias y
prstamos gubernamentales y, en menor medida, de industrias
extractivas o de transformacin de productos primarios,
plantaciones, compaas de tierras, bancos y empresas de servicios
pblicos. Otros aspectos caracterizaron la economa internacional
de fnes del siglo XIX: la expansin colonial y la formacin de
grandes empresas, que fueron transformando el capitalismo de
libre competencia en un capitalismo oligoplico o monoplico.
5
Para Gran Bretaa (as como otras potencias europeas),
la conquista de territorios constituy una prolongacin de su
imperio. Tal as que la ltima mitad del siglo es el escenario
de una considerable expansin colonial, sobre todo en Asia y
Africa. Adems de los objetivos geoestratgicos y polticos
6
, que
desembocaran en confictos coloniales y en la Primera Guerra
Mundial, las posesiones coloniales signifcaban una salida segura
para los productos de la metrpoli, una fuente exclusiva de
aprovisionamiento y un mercado para la colocacin de capitales
7
.
De manera general, estos factores econmicos y tecnolgicos,
que aparecan al mismo tiempo que la afrmacin de las grandes
ideologas conquistadoras, fueron otras tantas manifestaciones
del expansionismo occidental que caracteriz esta poca, defnida
generalmente como la era de los imperialismos.
8
En nuestro pas, el perodo comprendido entre 1852-1880,
desde Caseros a Roca, en el cual se establecan las bases poltico-
institucionales y econmicas del proceso que se iniciaba en la
dcada de 1880, suele denominarse perodo de transicin.
9

Desde la sancin de la Constitucin Nacional, en 1853, y de los
cdigos Civil y Comercial hasta la capitalizacin de Buenos
Aires, en 1880, el pas empez a darse el marco institucional y la
estructura poltica propia de un Estado nacional (a pesar de crisis
polticas y militares, confictos internacionales), proceso que se
completara luego bajo el gobierno de Roca.
5 BRAILLARD, P/DE SENARCLENS, P., El imperialismo. Ed. F.C.E., Buenos Aires, 1981,
pp.10-11; RAPOPORT, op.cit., 2000, p.8.
6 La Conferencia de Berln constituy el punto de partida de un vasto movimiento para
repartirse el Africa negra. Desde este momento se modifc el carcter de la expansin
colonial. (BRAILLARD,P/DE SENARCLENS, P., op.cit. 1981, p. 23).
7 HOBSBAWM, E., La era del imperio, 1875-1914. Ed. Crtica, Barcelona, 1998.
8 BRAILLARD/DE SENARCLENS, op.cit., p. 27.
9 RAPOPORT, op.cit., p. 10.
En esa poca se elabor el cuerpo doctrinario de ideas que dar
forma a lo que algunos historiadores denominaron proyecto del
80. Constituy una asociacin signifcativa entre un conjunto de
ideas y de hechos, gestada en las dcadas previas e impulsada
por pensadores y estadistas que, como Alberdi, Mitre, Sarmiento,
Avellaneda, y otros, pugnaron por reorganizar el pas con criterios
modernos y liberales que correspondan a intereses y grupos de
poder cuyo difcil proceso de homogeneizacin se lograra a travs
del accionar poltico de Roca, aos ms tarde.
10
Sobre este proyecto, ms que de un modelo econmico, se
prefere hablar (cuando nos referimos a los hombres del 80) de un
repentismo social, de acentuada audacia econmica y de marcados
perfles antagnicos, liberal en lo econmico, reaccionario en lo
poltico y progresista en lo cultural.
11
La generacin del 80 se
habra formado as al infujo de un positivismo ms sentido que
estudiado, cuyo ideal tena una meta defnida, la riqueza
12
. Lo
esencial de las ideas econmicas de los hombres que impulsaron
ese proyecto, puede resumirse en tres puntos fundamentales
13
:
a) la constatacin de que el desarrollo econmico nacional
slo poda basarse en la insercin de Argentina en el mercado
mundial especializndose en las actividades agropecuarias; b) la
certidumbre de que para que dicha riqueza pudiera aprovecharse,
era fundamental suplir las dos carencias bsicas que se tena, la del
capital y la de la mano de obra; c) la idea de que para hacer posibles
ambas cosas era imperioso expandir las fronteras, resolviendo el
problema del indio, y unifcar el mercado interno
14
.
La ocupacin, el poblamiento y la explotacin de tierras de
una magnitud tan grande, despus de concretar con xito la
denominada Campaa al Desierto, tuvieron un fuerte impacto
en el mercado, en la economa y en la sociedad. Las profundas
transformaciones que experiment Argentina se hicieron en
el marco de la consolidacin del Estado-nacin
15
. Las polticas
10 Ibidem, p. 11.
11 Ibidem, p. 12.
12 SANTOMAURO, H., Los positivistas argentinos, en Todo es Historia Nro. 173, 1981, pp.10-
11. Citado por RAPOPORT, op.cit., 2000.
13 GERCHUNOFF, P./LLACH, L., La generacin del progreso (1880-1914), en El ciclo de la
ilusin y el desencanto. Un siglo de polticas econmicas argentinas. Ed.Ariel, Bs.As., 1998.
14 CORTES CONDE, R., La economa argentina en el largo plazo (Siglos XIX y XX). Ed. Sudame-
ricana/Univ. de San Andrs. Buenos Aires, 1997, pp. 47-75.
15 Bien ha sealado Oszlak que la formacin del Estado nacional est caracterizada por
una progresiva adquisicin de atributos tales como la capacidad de externalizar el
liberales que inspiraron el proyecto de organizacin nacional
generaron profundos cambios econmicos acompaados por
un crecimiento y diversifcacin de la sociedad receptora, segn
rezaba la Constitucin Nacional de 1853, de todos los hombres
del mundo que quieran habitar el suelo argentino.
Con relacin a los cambios en la organizacin del poder, el
hecho ms importante fue la conformacin de los Estados Nacionales.
Debemos tener en cuenta que la formacin del Estado Nacional
estuvo muy ligada a la constitucin de los Sistemas Educativos
Nacionales. La escuela, adems de atender a las exigencias de
legitimidad del nuevo orden poltico, estuvo llamada a promover
en las nuevas generaciones el sentido de pertenencia a un espacio
social determinado, que era el nacional y que se comparta con
otros ciudadanos, iguales en esta pertenencia e inclusin. El
ritual patritico que caracteriz a la escuela moderna tambin
tena como fnalidad anclar la pertenencia a un territorio nacional
organizado por el Estado
16
.
En Amrica Latina fue el Estado el primer propulsor de la
educacin y -en el caso especfco de nuestro pas- este esfuerzo
estatal incluy e integr a vastos sectores de la poblacin. Por
supuesto que la inclusin gener tambin exclusin. Muchos
fueron expulsados de un modo u otro de la escuela, no incorporados
a la red escolar o incluidos en circuitos de baja calidad.
El Estado Nacional se fue convirtiendo no slo en el principal
agente prestador de educacin, sino tambin en el gran de dador
de sentido a la tarea de educar.
poder, de institucionalizar su autoridad, de diferenciar su control, de formar un aparato
administrativo que implicar expandir la burocracia central, y de internalizar una identidad
colectiva. (OSZLAK, O., La formacin del Estado argentino. Ed. Belgrano,Buenos Aires,
1982, p. 264; El Estado impulsa un proceso de mayor subordinacin del conjunto de
actividades econmicas desarrolladas dentro de los territorios nacionales a las necesidades
de los ncleos decisivos de la economa (IMEN, op.cit., 1994, p. 358); FILMUS, D., Estado,
sociedad y educacin en la Argentina de fn de siglo. Ed. Troquel, Buenos Aires, 1996, p. 16);
Segn Rapoport, la constitucin de una burocracia gubernamental recort de hecho las
autonomas provinciales pese a la proclamacin de la frmula federal, a lo que se sum una
estructura judicial federal que contribuy an ms a limitar las autonomas provinciales.
El Poder Ejecutivo Nacional fue reforzado, mientras que los poderes provinciales y
municipales quedaban debilitados. (RAPOPORT, op.cit., 2000, p. 15).
16 La conformacin del Estado Moderno supuso la organizacin de una administracin que
requiri la formacin de un funcionariato idneo. La creacin y desarrollo de la escuela
media en la Argentina estuvo asociada a esta necesidad de proveer al Estado de cuadros
para el aparato administrativo burocrtico. Asimismo los sectores de las clases bajas que
se diferenciaron y constituyeron en clases medias a travs de la estrategia de la educacin,
encontraron en el Estado no slo un espacio de insercin laboral sino tambin vas de
acceso a recursos de poder que les estaban vedados por su condicin material.
La Argentina est considerada como un pas de modernizacin
temprana en la regin
17
, tanto por haber adoptado rpidamente
una organizacin social y poltica moderna (sistema de partidos
polticos, organizacin sindical, organizacin burocrtica,
desarrollo de un sistema educativo pblico y formacin de un
aparato fnanciero y comercial) como por haber iniciado, tambin
tempranamente, el proceso de industrializacin.
En el caso argentino, la conformacin del sistema educativo
nacional estuvo claramente asociada a la consolidacin del Estado
Nacional y a un proyecto de dominacin basado en la extensin
de la ciudadana al conjunto de la poblacin. La fortaleza de la
propuesta estatal neutraliz todo esfuerzo de conformacin
de circuitos alternativos. Los trabajos de Dora Barranco
18
y de
Juan Suriano
19
exponen justamente los intentos frustrados del
socialismo y el anarquismo por formar y luego mantener sus
propias instituciones educativas. Ana Bertoni
20
ha sealado las
tensiones que gener la instalacin de las escuelas extranjeras en
territorio nacional a fnes del siglo XIX. Con esto queremos sealar
la importancia que le fue otorgada a la escuela como espacio de
conformacin de la ciudadana o, dicho de otra manera, como
dispositivo para la incorporacin de la poblacin a un determinado
sistema de creencias y para la construccin de la representacin
del espacio de lo nacional y del sentido de pertenencia al mismo.
El contenido de la educacin fue humanista y no incluy
orientaciones que se referenciaran al aparato productivo o a un
proyecto de desarrollo o diferenciacin del mismo. A raz de este
rasgo del sistema educativo nacional, Tedesco
21
ha planteado la
hiptesis de que el desarrollo del sistema formal de educacin en
la Argentina estuvo asociado a las exigencias del Estado y no a las
demandas del aparato productivo. Dussel
22
discuti la hiptesis
17 HALPERIN DONGHI, T. Historia contempornea de Amrica Latina. Ed. Alianza, Buenos
Aires.
18 BARRANCO, D. Anarquismo, Educacin y Costumbres en la Argentina de principios de Siglo.
Ed. Contrapunto. Buenos Aires, 1990.
19 SURIANO, J. Anarquistas. Cultura y Polticas libertarias en Buenos Aires. 1890/1910. Ed.
Manantial, 2001.
20 BERTONI, A. Nacionalidad o Cosmopolitismo. La cuestin de las escuelas de las colectividades
extranjeras a fnes del siglo XIX, en ANUARIO IEHS N 11, 1996.
21 TEDESCO, J.C., Educacin y sociedad en la Argentina 1880/1900-. Centro Editor de Amrica
Latina, Bs.As., 1982.
22 DUSSEL, I. Currculum, humanismo y democracia en la enseanza media (1863-1920).
FLACSO-UBA, Buenos Aires, 1997.
de Tedesco y su afrmacin de que las clases medias jugaron un
papel en el sostenimiento del modelo de escolaridad secundaria
porque lo asociaron a la obtencin de credenciales y saberes que le
permitieran el ingreso a la universidad y la admisin a la cultura
letrada. La autora pone en cuestin que la lgica de la articulacin
del campo pedaggico en Argentina sea predominantemente
social o poltico-partidaria y destaca la importancia de pensar al
campo pedaggico como una matriz de traduccin y recolocacin
de otros discursos (polticos y sociales) y la necesidad de rescatar
la autonoma textual del currculo. Por otra parte, Dussel discuta
la asociacin entre currculo humanista y democracia que ha
construido la historiografa educativa nacional. Para la autora,
el ideal humanista republicano inclua un fuerte conservadurismo
social y cultural que conform un tipo de ciudadana, sino
premoderna, al menos anti-liberal, sin sujetos individuales ni
tica que la sustentara.
En las primeras dcadas del siglo XX, el territorio nacional
experiment un acelerado proceso de crecimiento poblacional
(por los fujos inmigratorios) y desarrollo econmico desigual.
La transformacin cuantitativa y cualitativa que ocurre en las
principales urbes, estuvo marcada por una agudizacin de las
inequidades sociales ya existentes, y por el surgimiento de desajustes
culturales. A ello se sumaron contracciones econmicas de distinta
gravedad, generadas en su mayor parte por los ciclos econmicos
a nivel mundial
23
. Sobre esa circunstancia social y poltica, en la
que se desenvuelve el primer gobierno de Yrigoyen (1916-1922)
24
,
pesa una fuerte intencionalidad represora, un intento de control
social cuya efcacia fue relativamente insufciente. Se gobernaba
con Estado de sitio, se repriman violentamente las huelgas y
los movimientos obreros, se coartaban las libertades pblicas
25
,
y sobre todo, se impedan todas las mediaciones democrticas
modernas de participacin y representacin poltica.
26
23 ALVAREZ GUERRERO, O., Singularidad y emergencia del discurso revolucionario de Hiplito
Yrigoyen (1905-1916), pp. 25-39, en. Ciudadanos Revista de Crtica Poltica y Propuesta, N 4.
Ed.Corregidor, Buenos Aires, 2001.
24 Tambin en los gobiernos sucesivos de Marcelo T. de Alvear y nuevamente Hiplito
Yrigoyen.
25 IMEN, op.cit., 1994, p. 361. La aplicacin de la famosa Ley de Residencia, sancionada
en 1902, hacia los obreros, sean nativos o inmigrantes, tanto los que hubiesen cometido
delitos como los que comprometiesen la seguridad y el orden existente por sus ideas y
actividades polticas.
26 Como por ejemplo, el sufragio universal, secreto, obligatorio y garantizado por padrones
ofciales.
Con este panorama descrito, y para el tema que nos interesa,
diremos que las ideas y valores que predominaban en Europa
sustentaron los proyectos civilizadores que redimiran a nuestra
sociedad de la barbarie y el atraso. Uno de los instrumentos
insoslayables para edifcar el rgimen de orden y progreso
27
, tal
como lo proclam la elite modernizadora (tambin denominada
clase oligrquica), fue la educacin.
La confguracin del Sistema Educativo Nacional y el
conficto por el predominio sobre la educacin (1880-1930)
A partir de la Constitucin de 1853 se manifest una conciencia
clara sobre el papel de las escuelas llamadas de primeras letras
o de enseanza primaria que, a partir de esa fecha, comenzaban
a multiplicarse. Si bien durante los cuarenta aos posteriores
el Estado no hara las inversiones necesarias para instalarlas
segn las demandas de los ncleos urbanos, omitiendo as el
cumplimiento del Art. 5 de la Constitucin que las obligaba como
condicin para ser provincias, establecer un sistema propio de
educacin primaria.
Hemos sealado que entre 1880 y 1930 la Argentina disfrut
de una favorable insercin en el mercado internacional basada
en reales ventajas comparativas en cuanto a la produccin de
cereales y carnes. Una sociedad argentina reciba migraciones
diversas de Europa y Asia Menor, con pluralidad de lenguas,
religiones, costumbres, grupos tnicos, ideologas, todas con un
pasado comn: la miseria y la exclusin de un sistema capitalista
que haba colapsado y ahora los expulsaba o los cercaba con el
hambre y la postergacin.
Los grupos dominantes de Argentina, con un incipiente
capitalismo dependiente, necesitaban mano de obra para
poner a producir sus tierras y hacer prsperos sus negocios de
exportacin en la nueva divisin internacional del trabajo que nos
ubicaba como productores de materias primas, como granero
del mundo.
27 Esta concepcin positivista fue generando un Estado autoritario e ilustrado, rpidamente
corrompido a partir del ltimo cuarto del siglo XIX, cuando comienza la degradacin del
modelo liberal de la llamada Generacin del 80 (ALVAREZ GUERRERO, op.cit., 2001,
p. 26).
En este sentido Argentina fue un pas atpico ya que impulsaba
el desarrollo de actividades diversifcadas que permitirn
posteriormente el proceso de industrializacin
28
, y la riqueza que
le generaba su comercio internacional le corresponda quiz mas
correctamente el califcativo de sub-industrializado. En el interior
del estado nacional se conform una oligarqua agraria ligada a
la propiedad de la tierra. La fraccin dominante lograr vertebrar
un proyecto hegemnico que se asentar en dicho modelo y en la
restriccin poltica de la mayor parte de la poblacin.
29
Los grupos dirigentes dieron a la educacin un rol poltico
y no econmico dado que el tipo de insercin en el mercado
internacional no requera de mano de obra califcada; adems
la demanda estuvo satisfecha por las corrientes inmigratorias,
compuestas en su mayor parte de trabajadores califcados. La
educacin actu en funcin de dar cohesin poltica y mantener
la estabilidad de la nacin, preponderantemente en torno a la
integracin social, la consolidacin de la identidad nacional, la
generacin de consenso y la construccin del propio Estado
30
.
Adems, se ha sealado que existi una lucha de los grupos
subalternos (las capas medias urbanas), vinculado al eje educativo,
por el acceso y permanencia a los niveles ms altos del sistema
educativo formal, como una va de vencer la exclusin poltica
y acceder, a travs de sus propios intelectuales, al poder del
28 IMEN, op.cit., 1994, p. 362.
29 Desde 1862 a 1930 el pas no conoce golpes de estado y las instituciones funcionaron con
continuidad.
30 FILMUS, op.cit., 1996, p. 19; IMEN, op.cit., 1994, p. 363; Al respecto Tedesco nos dice: ...los
grupos dirigentes asignaron a la educacin una funcin poltica y no una funcin econmica;
en tanto los cambios econmicos ocurridos en este perodo no implicaron la necesidad de
recurrir a la formacin local de recursos humanos, la estructura del sistema educativo
cambi slo en aquellos aspectos susceptibles de interesar polticamente y en funcin de
ese mismo inters poltico (TEDESCO, J.C., Educacin y sociedad en la Argentina 1880/1900-.
Centro Editor de Amrica Latina, Bs.As., 1982, p. 36); Esta labor se refeja en la creacin de
las escuelas nacionales por parte de Mitre, en las principales capitales de provincia. Estos
colegios fueron estatales y fuertemente centralizados con planes de estudios preparatorios
para la universidad, producto de un compromiso entre la tradicin clsica que defenda el
estudio de las humanidades y la flosofa del positivismo que enfatizaba el estudio de las
ciencias. Estos colegios se pueden considerar modernos, pero no respondan a necesidades
o intereses regionales si no mas bien preparan a una elite poltica de las principales
provincias del pas; Gracias a las condiciones favorables en este perodo (entre los aos
1900 y 1920), se dieron altos y sostenidos valores de las tasas de crecimiento acumulativo
anual de este siglo en todos los niveles de enseanza (FERNANDEZ, M./LEMOS, M. Y
WIAR, D., Un siglo de educacin en Argentina, en La Argentina Fragmentada. Ed. Mio y
Davila, Bs.As., p. 32).
Estado. En otras palabras, la falta de educacin era vista como
una inefcacia para un protagonismo poltico y legitimadora de la
exclusin social
31
.
Una amalgama de resultados se concretaran (segn la ptica
de los grupos hegemnicos) gracias a una escuela abierta a todos
los nios del pas para que llegaran a ser realmente ciudadanos de
bien y tiles a su patria. Esta frase resume aquello que fue el objetivo
cardinal del Sistema Educativo Formal en la Argentina de aquel
tiempo: formar al ciudadano. Por ello los intelectuales orgnicos
elaborarn instrumentos efcaces para el disciplinamiento de las
masas, herramientas que podan dar unidad al Estado-Nacin
en proceso de consolidacin
32
. La funcin esencial de la Escuela
fue dar una identidad homognea al nuevo grupo social que se
conformaba dinmicamente.
Los tiempos modernos exigan, que los hombres y mujeres
de la sociedad pudieran desarrollar aquellos sentimientos
que llevaran al estricto cumplimiento del deber, como el
resultado civilizatorio con el que se efectivizara un conjunto de
comportamientos determinados por la razn y ejemplifcadores
del control de los impulsos, la represin de las pasiones y las
conductas autocontroladas
33
.
31 IMEN, ibidem, p. 363.
32 Junto a la bandera, al himno, la escarapela y el escudo, se organizan nuevas instituciones
simblicas con el propsito de disciplinar, homogeneizar, visualizar y controlar la sociedad.
As nacen, entre otras, el Registro Civil (1884) y la Ley de Matrimonio Civil (1888), que
retiran el control de los nacimientos, los casamientos y las defunciones de manos de la
Iglesia Catlica (ROMERO, J.L., Breve historia de la Argentina. Ed. F.C.E., Bs.As., 1996, p.
117; RAPOPORT, op.cit., 2000, p. 15). Tambin podramos decir que la educacin se asent
en diversos pilares: la transmisin de un cdigo de comunicacin, de un relato uniforme
del pasado, de una pertenencia territorial, de un corpus de saberes bsicos, de esquemas
de disciplina y salud corporal, de fortaleza fsica. Todos estos elementos contribuyeron a
la construccin de una identidad compartida. Si bien la Instruccin Pblica se articul con
mecanismos de legitimacin, excluy las culturas indgenas y los gauchos (IMEN, op.cit,
1994, p. 361). En los programas ofciales de las escuelas se establecan qu personajes
del pasado reciente o remoto seran honrados como hroes y cules denostados, cules
recordados y cules olvidados. Organizaron la historia en torno a efemrides, con una
vocacin necrolgica sorprendente. Se conmemoraban derrotas o fallecimientos de los
previamente defnidos como prohombres. Ninguna mujer tiene un lugar en esta historia, a
no ser en lugares marginales. Tampoco hay pobres, ni campesinos ni obreros en la historia
ofcial. Inventaron una geografa no en tanto posesin efectiva del territorio sino en cuanto
a aspiraciones de dominio y ocupacin, cuadriculando el espacio. (GOTBETER, G., Las
Ciencias Sociales y..., en IAIES G. Comp-, Los CBC y la enseanza de las Ciencias Sociales. Ed.
A-Z, Bs.As., 1997, pp. 59-66).
33 GAYOL, Sandra, Las alteridades de la modernidad. Buenos Aires 1880-1910 en Allpanchis, Ao
XXX, N 52,1998, p.11; ...se trata de socializar en forma homognea en concordancia con la
visin de la elite dominante y dirigente (IMEN, op.cit., 1994, p. 366).
La igualdad fue un valor fundante de la escuela moderna.
Segn la propuesta moderna, el hiato entre la desigualdad real
y la igualdad simblica poda ser saldado a partir de la escuela,
pues la escuela era la encargada de ofrecer una misma educacin
al conjunto de la poblacin y con ello dar una igual oportunidad
de educarse a ricos y pobres. Generar igualdad donde exista
desigualdad fue un mandato fuerte para la escuela moderna. Un
mandato que deba ser sostenido a la par y en contradiccin con
el de acreditar el mrito, que exiga un ejercicio de seleccin y
diferenciacin. La escuela moderna estuvo y est montada en
esta tensin entre la reproduccin de la desigualdad existente y
la generacin de oportunidades que permitan la emancipacin de
la condicin de origen.
En la estructura social argentina se manifest muy claramente
esta accin contradictoria de la escuela. La constitucin de las
clases medias se realiz a partir de la inclusin y promocin
escolar de miembros de los sectores ms bajos de la poblacin. La
escuela pblica incorpor y promocion a estos grupos al mismo
tiempo que dej afuera o expuls a otros que no disponan de
los recursos simblicos o materiales que les exiga la escuela. Este
doble juego de inclusin y promocin por un lado, y exclusin
y reproduccin por el otro, fue constitutivo de la escuela de la
modernidad.
La educacin (tal como la imagin el pensamiento liberal del
siglo XIX) contribua a materializar un espacio comn, la Nacin.
Sarmiento, paradigma de la tradicin ilustrada y liberal, sealaba
que una fuerte unidad nacional sin tradiciones, sin historia y entre
individuos venidos de todos los puntos de la Tierra, no puede
formarse sino por una fuerte educacin comn que amalgame
las razas, las tradiciones de esos pueblos, en el sentimiento de los
intereses, del porvenir y de la gloria de la nueva patria
34
. El hecho
de que en la historia de la educacin Argentina no se registren
programas compensatorios dirigidos a los sectores populares no
es un detalle menor.
La instruccin pblica se organiz alrededor de una educacin
primaria inclusiva, aunque autoritaria
35
. A esta primera etapa segua
34 BOTANA, N. El orden conservador. Ed. Hyspamrica, Buenos Aires, 1985.
35 IMEM, op.cit, 1994, p. 360.
una segunda, la educacin secundaria, de carcter excluyente. La
funcin de la educacin secundaria fue la de nacionalizar a las
elites y prepararlas para su ingreso a la universidad, como parte
de un proceso de formacin de dirigentes en condiciones de
incorporarse al sector de direccin de la sociedad y del aparato
estatal.
En este contexto surgi el debate entre el Estado y la Iglesia
Catlica acerca del control de la educacin. Si bien ambos
reconocan sin dudas el derecho original de los padres, la
discusin estaba en quin caa la responsabilidad de la instruccin
y formacin. Para los liberales, el rol le corresponda al Estado,
pues es la organizacin jurdica de la sociedad en la que los
ciudadanos han delegado la atencin del bien comn y porque,
adems, la educacin no es slo un derecho individual sino que es
la garanta para el funcionamiento del sistema poltico
36
. Alcorta,
en su obra La instruccin secundaria opinaba afrmativamente
que la educacin, como funcin, le perteneca al Estado. Su
ausencia implicara anular toda regla y poder efectivo, llegando a
una situacin de anarqua.
37
Este conficto tiene su origen en 1881, cuando el Gobierno
Nacional organiz la reunin de un Congreso Pedaggico con el
propsito de discutir las bases del tipo de educacin y de escuela
que ms convenan al pas, y la funcin que debera tener el
poder publico en el desarrollo de la educacin. Dicho Congreso,
que se realiz en Buenos Aires (1882), cont con la asistencia de
delegados nacionales e importantes personalidades extranjeras.
Con una mayora de congresales de orientacin ideolgica liberal
y positivista, el Congreso lleg a la conclusin de que la enseanza
36 PAVIGLIANITI, N., El Derecho a la Educacin. Una construccin histrica polmica. Ficha de la
Ctedra de Poltica Educacional N 101/6. Facultad de Filosofa y Letras, UBA. 1997, pp. 8-9.
37 ALCORTA, A., La instruccin secundaria. La cultura argentina, Bs.As., 1886, p. 4. Citado por
PAVIGLIANITI, op.cit., 1997, p. 9; El gobierno de todos y para todos nos dio la democracia
en la vida poltica y el ejercicio de los derechos personales en la vida privada. Y esta doble
evolucin en el Estado y en el hogar requiri la instruccin general para saber gobernarse,
y obligatoria para tener no slo el derecho, sino el deber de hacerlo y manejar por s mismo
todos sus intereses; le dio el carcter laico para asegurar ms la libertad de gobernarse,
rompiendo el exclusivismo de la Iglesia, a cuyo lado es imposible otra direccin ni
pensamiento que el suyo, y haciendo desaparecer la antigua forma del Estado como
entidad separada del pueblo y siendo su gobierno el gobierno del pueblo, la instruccin
por el Estado o por el gobierno del Estado, tiende a predominar, sin desconocer la libertad
de enseanza, que es, en realidad, la libertad de las ideas y de las doctrinas solamente
(Palabras de Alcorta, citado por BRAVO, H.F.,Bases constitucionales de la Educacin Argentina.
Ed. Paids, Bs.As., 1972, pp. 48-49).
en las escuelas comunes debera ser gratuita y obligatoria y
deba exponer de rentas propias. Al mismo tiempo, recomend
la supresin de premios y castigos afectivos, el establecimiento
de un mnimo obligatorio de materias, la organizacin del cuerpo
docente y la instauracin de condiciones de higiene escolar.
Tambin hizo propuestas sobre educacin rural, sobre programas
y mtodos de enseanza, etc. El Congreso evit pronunciarse sobre
la cuestin religiosa vinculada con el problema de la educacin.
Despus de aos de debate parlamentario, en 1884 el Congreso
Nacional sancion la Ley N1420, llamada Ley de Educacin
Comn
38
. El texto de la ley inclua las recomendaciones y
propuestas enumeradas en las conclusiones del Congreso
Pedaggico de 1882. Pero, adems, estableca que la educacin en
las escuelas pblicas deba ser laica y gratuita. El artculo octavo
estableca que: La enseanza religiosa solo podr ser dada en las
escuelas pblicas por los ministros autorizados de los diferentes
cultos, a los nios de la respectiva comunin y antes o despus de
las horas de clase
39
.
La Ley 1420 que rega la enseanza primaria, tena como
misin fundamental formar a los ciudadanos para lograr una
integracin de la heterognea poblacin del territorio nacional,
formando un estado moderno, ciudadanos orgullosos de la Gran
Nacin Argentina
40
. La polmica entre liberales y catlicos fue un
38 WEINBERG, G., Ley 1.420. Centenario de su promulgacin. Ministerio de Educacin y
Justicia. Bs.As., 1984, pp. 3-7.
39 WEINBERG, op.cit., 1984, p. 20.
40 Debemos tener en cuenta el marco jurdico presente en la poca, pues la Constitucin
Nacional, como corresponde al espritu liberal, tiene disposiciones referidas a la educacin,
aunque de carcter muy general. En su articulado se determinan el derecho de ensear
y aprender para todos los habitantes de la Nacin (art. 14), la obligacin provincial de
proveer educacin bsica a sus habitantes (art. 5), y la atribucin del Congreso Nacional
en el dictado de los planes generales de educacin. Tambin la libertad religiosa (art. 20),
que constituir la base para sostener la concepcin laica (BRAVO, H.F.,op. cit., Bs.As., 1972,
pp. 41-47). Una caracterstica a mencionar es la obligatoriedad escolar por grupo de edad
para todos los habitantes sin ningn tipo de diferencia (gnero, origen, grupo tnico,
posicin social, etc.) y la gratuidad de ella derivada (ms all del pago de matrcula, segn
el caso). Por otro lado es importante sealar que la debilidad numrica de las escuelas
primarias denunciada en el Congreso Pedaggico de 1882 llev al Congreso Nacional a
subsanar esa situacin mediante el otorgamiento de subsidios a las provincias para crear
y sostener escuelas provinciales, pero no siempre las provincias dedicaban esos recursos
a la educacin y lo desviaban. Esa situacin, verifcada durante varios aos, llev a dictar
en 1905 la llamada Ley Lainez, por la cual la Nacin, dentro de determinadas condiciones,
en vez de enviar subsidios creaba escuelas primarias dependientes de la Nacin. Esto se
orientaba a solucionar el incumplimiento de las provincias del requerimiento constitucional
de sostener un sistema de educacin primaria, pero dejaba en evidencia la incongruencia
del sistema federal y mostraba desigualdades de todo orden.
aspecto de la afrmacin excluyente del Estado frente a las dems
instituciones tradicionales, y tambin constituy el signifcado
poltico del triunfo del laicismo en el Congreso Pedaggico de
1882 y en la sancin de la mencionada ley. La educacin, en manos
del Estado central, pas a constituirse en una importante fuente de
poder y legitimacin. A pesar del retroceso de la Iglesia Catlica,
sta mantuvo su postura, y posteriormente en 1929, dio a conocer
su pensamiento y propuestas referidas a poltica educativa, a
travs de la Encclica Divini Illius Magistri del Papa Po XI
41
.
Una alternativa popular: anarquistas y socialistas
A rasgos generales, sealaremos que, si bien hubo un apogeo
de la escuela pblica organizada a travs de la Ley 1420, grandes
sectores populares quedaron marginados del sistema o lo vieron
acotado. La dura lucha por la vida de los asalariados en los
centros urbanos, y muchos ms en el interior del pas, impidi a
los sectores de menores recursos insertarse en el proyecto cultural
de la clase dominante. Tambin surgi un efecto no deseado, que
fue la aparicin de sectores medios que presionaban para que la
estructura poltica se permeabilizara
42
.
El proletariado demandaba un mayor acceso a la educacin,
pues consideraba que sus posibilidades eran escasas y cuestionaba
el sistema educativo desarrollado desde el Estado visto como
un instrumento de ideologa burguesa.
43
El Estado pronto
comprendi que con el buen inmigrante vena tambin el mal
inmigrante. De Europa vena una cultura poltica que naci con
las experiencias en las organizaciones y las formas de accin de la
clase trabajadora, dando lugar al debate acerca del anarquismo, el
socialismo y la organizacin en sindicatos.
Entre 1880 y 1990 haba surgido una creciente militancia de la
clase trabajadora que se manifest a travs de panfetos, diarios,
41 Algunos puntos fundamentales fueron: Slo la educacin cristiana es la educacin
perfecta, El derecho educacional de la Iglesia abarca todo el mbito cultural, Es derecho
inalienable de la Iglesia y a la vez deber suyo indispensable, vigilar sobre toda la educacin
de sus hios, los feles, en cualquier institucin, pblica o privada, El Estado tiene un
derecho educativo real, pero solamente indirecto..., La escuela es por su naturaleza
institucin subsidiaria y complementaria de la familia y de la Iglesia, La escuela laica
y neutra es anticristiana. La Iglesia pona nfasis que el Estado tiene un rol secundario o
subsidiario. (PAVIGLIANITI, op.cit., 1997, pp. 12-13).
42 FILMUS, op.cit., 1996, p. 20.
43 IMEN, op.cit., 1994, pp. 370-371; Ibidem, pp.20-21.
mitines masivos, obras de teatro, huelgas y manifestaciones. La
poltica social libertaria del anarquismo se convirti en un gran
enemigo del Estado oligrquico, pero a partir de la segunda
dcada del siglo XX, dicha poltica comenz a decaer, a perder
importancia.
Sobre el punto que nos interesa, desde la postura de pedagogos
en torno al Anarquismo que surgieron en las dos primeras dcadas
del siglo XX (como Julio Barcos, Vergara y Locascio argentinos-),
se repudiaba a la escuela estatal por ser oligrquico, nacionalista
patritico y religioso en algunos casos. El proyecto anarquista
sostena la idea de construir una escuela autogestiva propia,
opuesta a la hegemnica modernizante. Durante el perodo 1890-
1913, anarquistas y socialistas, interesados con la educacin de la
clase ms numerosa y pobre, intentaron vincular una escuela fuera
del sistema ofcial. La oposicin a la orientacin nacionalista de la
enseanza escolar se sujetaba con la posicin sobre el dominio del
Estado en la educacin.
Suriano
44
expone que la educacin de los trabajadores era un
aspecto relevante del dispositivo ideolgico anarquista. Concibe a
los anarquistas como militantes ms dados a la accin pasional que
a la serena refexin, dispuestos siempre a instaurar una cultura
de confictos en competencia constante con otras organizaciones.
Mientras los factores de rechazo alternativo perduraron, las
propuestas de este movimiento resultaron atractivas para los
trabajadores y otros sectores sociales permeables a la prdica
antisistema del todo o nada.
Sobre el proyecto educativo anarquista, este autor lo considera
como un intento ideolgico de construccin de la identidad de los
trabajadores, apoyado en conceptos que combatan el patriotismo,
el militarismo, el clericalismo y rescataban el racionalismo como
doctrina educativa alternativa, y la convivencia del trabajo manual
e intelectual como metodologa de enseanza. Seala adems que
las ideas educativas del anarquismo provenan principalmente de
Rousseau, con nfasis en la educacin como liberacin individual.
De este concepto central, el anarquismo sostuvo que a travs de
44 SURIANO, J. Anarquistas. Cultura y Polticas libertarias en Buenos Aires. 1890/1910. Ed.
Manantial, 2001
la educacin el hombre poda y deba tomar conciencia de sus
potencialidades adormecidas por la explotacin econmica y el
oscuramiento religioso
45
.
De manera que la educacin se estableca como un agente
liberador, por medio de la cual se reivindica el derecho de todos
y cada uno de los individuos a acceder a iguales niveles de
instruccin y cultura. La idea era la construccin de una sociedad
sin privilegios ni jerarquas, contraria a la sociedad capitalista que
desestructuraba y divida a los hombres que naturalmente eran
iguales
46
.
Los anarquistas disputaban el monopolio de la enseanza
ejercido por el Estado por dos razones: porque tenda a reproducir
las desigualdades sociales, mantener los privilegios y garantizarlos
y avalar la reproduccin de los grupos dominantes; por difundir
una educacin patritica y nacional, que construan fcticias
opciones sociales y polticas.
Para el anarquismo la educacin ofcial era una de las
principales herramientas de dominacin y alienacin para
someter a las masas trabajadoras. Les preocupaba el control y el
monopolio ejercido por el Estado en la educacin. Los integrantes
del movimiento anarquista estaban unidos bajo el mismo lema:
antiestatalismo, anticlericalismo, y la fe en el racionalismo. No
obstante, asuman diferentes posturas de pensamiento y accin,
lo que Suriano establece como un posible factor del fracaso del
proyecto pedaggico anarquista
47
.
Para este autor existan dos corrientes: la que se basaba
en el pensamiento de Bakunin, el cual planteaba un proyecto
pedaggico posterior a la revolucin social. Y la otra, basada en
la lnea de Ferrer i Guardia (pedagogo cataln), que propona
un sistema educativo alternativo simultneamente al ofcial,
para educar para la revolucin social. Sin embargo, ambos se
destacaban por el atesmo, la coeducacin sexual y de clases, la
base cientfca de la enseanza y una amplia libertad otorgada a
los alumnos, incluyendo la eliminacin de premios y castigos.
45 SURIANO, op.cit.,2001.
46 SARDU, A., Una molesta piedra en el camino: educacin anarquista, en Revista Theomai.
Estudios sobre Sociedad y Desarrollo N 17. Universidad Nacional de Quilmes, Buenos Aires,
2008. Pp. 192-193.
47 SARDU, Ibidem, p.193.
Hemos mencionado a Ferrer, pues este pedagogo haba
retomado la idea de bondad natural segn Rousseau, donde el
nio es bueno por naturaleza. Propuso que el individuo poda
cambiar en esta sociedad a travs de una experiencia pedaggica
revolucionaria. Para ello deba ser educado libremente y sin
coacciones, lo que supone un aislamiento de la educacin
ofcial. As, propuso la creacin y difusin de escuelas racionales
que inculcaran a los individuos las ideas de ciencia, libertad
y solidaridad, evitando transitar por el autoritarismo y el
confesionalismo que reinaba en las escuelas de la poca. En la
propuesta educativa, la escuela deba ser un espacio adecuando
al desarrollo y al desenvolvimiento de los jvenes, donde las ideas
se explicaran y no impusieran como doctrinas elaboradas. De aqu
que la enseanza no poda y no deba hacer propaganda, deba ser
neutra y garantizada por un racionalismo cientfco. As surgi
el desarrollo del concepto de instruccin integral que tena
como objeto imponer en el sistema educativo la relacin directa
entre trabajo manual y conocimiento intelectual. De esta forma
intentaban igualar socialmente, otorgar al trabajador sentido de
responsabilidad, confanza individual y preparacin tcnica.

Por ello, en las primeras dcadas del siglo XX, otras formas de
educacin popular (paralelas a las ofciales) adquirieron especial
relevancia en la integracin del pas: las escuelas y los cursos de
los sindicatos obreros y sociedades de resistencia, los centros
socialistas y anarquistas, los recreos infantiles, las sociedades y
fraternidades, los peridicos y revistas poltico-ideolgicas. Por
la doble accin de la escuela pblica y de la cultura popular de
las clases subalternas, generadas desde la base de la sociedad
y alentadas por nuevas concepciones liberadoras, el caudal
inmigratorio se fue integrando al pas y el proletariado adquiri
conciencia de sus derechos cvicos y sociales. Los lmites del
proyecto cultural hegemnico se fueron patentizando con el
transcurso del tiempo
48
. Ello tambin alcanz a lo pedaggico-
educativo. Era el resultado de las contradicciones sociales
48 La tensin entre trabajadores, empresarios y el Estado se manifesta de mltiples formas;
la confictividad entre obreros y clase dominante lleva al Estado a intervenir cada vez
con ms dureza. Ley de Residencia, estado de sitio, allanamientos de locales sindicales,
detenciones, cierre de peridicos son la contracara represiva de los movimientos populares,
expresados en huelgas generales, organizaciones sindicales o gremiales, prensa partidaria
o contestataria, bibliotecas, patios de conventillos y aspiraciones de inmigrantes.
que el proyecto de popularizacin de la educacin sufri al
confrontarse con la realidad.
49
La crisis econmica mundial y su impacto en Argentina. El
Perodo Transicional del Sistema Educativo Nacional
La crisis mundial iniciada en 1929 constituy el comienzo de
un perodo denominado la Gran Depresin
50
, que va a durar, al
menos, hasta la dcada de 1940. Fue la crisis ms profunda que
padeci el capitalismo en su historia. Este proceso recesivo se
caracteriz por una severa defacin en un sentido amplio, dado
que gener restricciones monetarias y fnancieras, bajas de precios
y salarios, y retroceso de las actividades econmicas. Fenmenos
que se manifestaron a travs de reacciones en cadena, puesto que
la cada de la produccin industrial indujo a una contraccin de los
mercados internacionales y a una disminucin de la demanda de
materias primas, cuyos precios bajaron acentuadamente
51
. En los
mbitos acadmicos y gubernamentales comenzaron a plantearse
ideas y lneas de accin tendientes a hacer frente a la situacin
a travs de iniciativas intervencionistas. Fue amplio el abanico
de medidas que se implementaron, desde aquellas destinadas a
estimular el poder adquisitivo popular a travs de reducciones
de impuestos (como en los EE.UU.) hasta la formulacin de
programas de reformas que comprendan un control pblico
sobre el crdito.
Frente a la crisis, John Keynes plantear una relevancia a
la funcin del Estado, a travs de polticas activas, mediante
un incremento de la demanda, para volver a restablecer los
equilibrios perdidos en pocas de crisis y, especialmente, el
49 Tanto los discursos anarquista como socialista apuntaban a desnudar la trama opresiva
del sistema de enseanza estatal, intentando construir una propuesta que negase en bloque
el discurso pedaggico dominante. (IMEN, op.cit., 1994, p. 371).
50 Las caractersticas mas generales de la Gran Depresin fueron: su carcter mundial; su
larga duracin; su intensidad, es decir, la amplitud del retroceso de la produccin industrial
o del PBI, sin equivalente en otras crisis del sistema; la enorme contraccin del comercio
mundial; la espiral defacionista; y la cada radical del empleo, que afect, en mayor o
menor medida, a todos los pases. (RAPOPORT, op.cit., 2000, p. 206); La crisis econmica
de 1929 fue interpretada como el lmite del desarrollo de las sociedades capitalistas bajo
el rgimen del libre mercado, que haba mostrado ser incapaz de regular el conjunto de la
economa y que lo haba llevado a la aparente paradoja de una situacin de sobreoferta y
de depresin de la demanda (PAVIGLIANITI, op.cit, 1997, p. 14).
51 RAPOPORT, Ibidem; IMEN, op.cit., 1994, pp. 392-393; HALPERIN DONGHI, T., Historia
Contempornea de Amrica Latina. Ed. Alianza, Buenos Aires, 1998, pp. 371-377.
pleno empleo, y retomar la senda del crecimiento
52
. En los
Estados Unidos, el pas ms afectado, se implement el programa
econmico denominado New Deal, en distintas etapas, luego
de la ascensin de Roosevelt al gobierno. Se sustentaba en un
fuerte respaldo a la inversin mediante la intervencin estatal,
facilitando el crdito y realizando obras pblicas para estimular la
demanda, al tiempo que se procuraba colaborar con las empresas
privadas para crear nuevos puestos de trabajo. A travs de otras
medidas intervencionistas, se procur tambin salvar el sistema
bancario, relanzar el crecimiento industrial e impedir la baja de
los ingresos de los agricultores. En el dominio social se estableci
el derecho a la negociacin colectiva por parte de los sindicatos,
se instaur un salario mnimo para los asalariados y se cre un
sistema de seguridad social
53
.
Los pases abastecedores de materias primas, como Argentina,
Canad y los de Europa Central, resultaron particularmente
afectados por el descenso de la demanda. Ello se debi a que la
mayora de las economas nacionales procuraron defender sus
mercados de la competencia extranjera y elevaron sus barreras
arancelarias. Por otra parte, la notable cada en el valor de la
produccin agraria impact negativamente en aquellos pases
que, como la Argentina, se haban especializado en exportar
productos agrcolas.
En el plano de las relaciones internacionales, mientras las
grandes naciones apenas pudieron superar los efectos de la crisis,
se fortalecan los regmenes autoritarios y corporativos. Liderados
por Hitler y Mussolini, Alemania e Italia, al igual que Japn,
comenzaron a desplegar una poltica expansionista y agresiva
hacia otras naciones, en nombre de una mayor disponibilidad de
espacio vital para su poblacin y para su sector industrial. Se
estaban incubando las bases del conficto que mayor cantidad de
vidas humanas (55 millones) se ha cobrado hasta nuestros das: la
Segunda Guerra Mundial
54
.
52 Las ideas keynesianas tuvieron una fuerte infuencia en la poltica econmica de la mayor
parte de los pases de la poca y serviran de fundamento al Estado de Bienestar que
predomin en las naciones ms industrializadas en los treinta aos que siguieron a la
Segunda Guerra Mundial (RAPOPORT, op.cit., 2000, pp.208-209).
53 RAPOPORT, op.cit., 2000, p. 210.
54 FERMANDOIS, J., Totalitarismo y autoritarismo como nuevos sistemas polticos, en BARCELO,
J./MORENO, F., y otros, Ideologas y Totalitarismos. Ed. Universitaria. Universidad
Metropolitana de Ciencias de la Educacin. Chile, 1988, pp. 89-115; RAPOPORT, op. cit.,
2000, p. 212.
En Argentina, el ofcialismo radical experiment las primeras
derrotas en marzo de 1930. Fue en ocasin de los comicios para
la renovacin de diputados. La causa determinante de la cada de
Yrigoyen radic, en la coalicin de fuerzas, polticas, militares y
econmicas, que desde el comienzo de la segunda presidencia del
caudillo radical volcaron todos sus esfuerzos a desestabilizar al
gobierno. Algunos aportaron socavando la adhesin de las bases
populares del yrigoyenismo y otros acompaando la actividad
subversiva de los militares; poniendo en accin un juego de
pinzas que tambin caracterizar la coyuntura previa de otros
golpes de Estado posteriores en la Argentina. Son los tiempos del
predominio oligrquico.
55
En otras palabras, la crisis del 30 descompuso la estructura
poltica existente, ya que la escasa aptitud del radicalismo para
reorientar una sociedad rgida y conservadora determin un
nuevo instrumento sistmico: el golpe de Estado como poltica
orgnica del bloque de clases dominantes para todo un perodo
histrico. Es decir, desconect la voluntad de la mayora poltica
de las decisiones de la minora econmica.
56
En lo econmico, el cese de las manufacturas importadas gener
un nuevo modelo econmico, la industrializacin sustitutiva de
importaciones, con el objeto de satisfacer las demandas. Esto
llev al surgimiento de nuevos actores, las burguesas urbana y
rural, y un proletariado urbano fortalecido.
57

El funcionamiento del Sistema Educativo Formal es criticado
duramente por las organizaciones obreras, pues impone trabas
materiales, sociales y culturales, excluyendo o discriminando.
Mientras los sectores dominantes proponan cambiar el modelo
actual de escuela, implantando una discriminacin educativa.
A pesar de estas crticas, el sistema educativo tuvo un grado
irregular de crecimiento, ms lento que en la etapa anterior.
58
La
expansin que tuvo lugar durante el perodo no parece implicar
una incorporacin de grupos sociales esencialmente distintos de
los que haban logrado concretarlo...Esto se infere del crecimiento
55 RAPOPORT, op.cit., 2000, p. 214; IMEN, op.cit., 1994, p. 391.
56 HOROWICZ, A., Otra Mayora, Otra Revolucin. Notas sobre el Peronismo, en Ciudadanos.
Revista de Crtica Poltica y Propuesta, N 4. Ed. Corregidor, Bs.As., 2001, p. 50.
57 IMEN, op.cit., 1994, p. 393; FERNANDEZ, M./LEMOS, M. Y WIAR, D., op.cit., p. 33;
HALPERIN DONGHI, op.cit., 1998, p. 379.
58 IMEN, op.cit., 1994, pp. 394-395.
reducido en valores absolutos y restringido al mbito urbano de la
enseanza pre-primaria, del nfmo crecimiento de la enseanza
primaria entre 1940 y 1945, y de las bajas tasas de pase entre sta y
el nivel medio, que slo se incrementaron entre 1940 y 1945. Pero
sobre todo, corroborara esta hiptesis el acelerado crecimiento
de la enseanza privada de nivel medio que tuvo lugar entre
1930 y 1940. Por otra parte, este hecho otorga al perodo un
rasgo distintivo, ya que se gesta un sector privado de alcances
cuantitativos importantes en el nivel medio de educacin.
59
El Sistema Educativo en los tiempos del Estado de Bienestar
(1945-Dcada de los 60)
Despus del perodo de las guerras, el mundo industrial se
expandi sin crisis estructurales, tomando como principal referente
el modelo de sociedad capitalista industrial norteamericana,
en el que se combinaban el liberalismo econmico y la social-
democracia. Este perodo ha sido denominado por historiadores
como Eric Hobsbawm Edad de oro del capitalismo y se extendi
hasta el ao 1973
60
.
Un rasgo fundamental en la economa fue el de la intervencin
del Estado en las cuestiones econmicas y sociales, bajo el infujo
de las ideas keynesianas, de manera que los gobiernos asumieron
la funcin de garantizar las condiciones de reproduccin de
sistema capitalista
61
. En este lapso se construyeron y consolidaron
las llamadas sociedades de bienestar, protegidas por los gobiernos
nacionales, en las que predominaba el pleno empleo y el consumo
de masas. Estas sociedades estaban integradas por una poblacin,
en general, crecientemente bien paga y protegida en trminos
sociales. Su andamiaje legitimador fue la idea de que el acceso a
condiciones mnimas de bienestar era parte de los derechos de los
ciudadanos
62
.
59 WIAR, op.cit., p. 34.
60 El autor denomina La era de las catstrofes al perodo que transcurre entre 1914 y 1945,
La edad de oro, a la etapa entre 1945 y, aproximadamente, comienzos de la dcada del
70 y El derrumbamiento, al ltimo cuarto del siglo (HOBSBAWM, E., Historia del siglo
XX. Ed.Crtica, Barcelona, 1995, p. 15).
61 La intervencin se produjo a travs de tres vas principales: las nacionalizaciones, la
planifcacin y la creacin de instituciones que establecieron el llamado Estado de
Bienestar, aunque en distintos grados segn los pases (RAPOPORT, op.cit., 2000, p. 355).
62 Tras fnalizar la 2da. Guerra Mundial, en gran parte de Europa se dictaron nuevas
constituciones, restituyendo las formas clsicas de la democracia representativa liberal
(reemplazadas por los anteriores Estados totalitarios). De esta manera se amplan los
En el escenario poltico, los Estados Unidos emergieron de
la etapa de posguerra como la potencia dominante del escenario
internacional. Para sostener esta hegemona, proyectaron un
marco institucional a fn de edifcar un nuevo orden mundial
caracterizado por rasgos eminentemente liberales. Este
entramado econmico deba construirse sobre bases econmicas
y fnancieras diferentes de las de los aos anteriores, y en esa
direccin los EE.UU. establecan las normas del sistema monetario
internacional. En el plano poltico, las naciones aliadas durante la
guerra fueron diseando la estructura de un mbito internacional
que deba dar cabida a la mayora de los pases del planeta,
generando las condiciones para el surgimiento de la Organizacin
de las Naciones Unidas
63
. Este perodo es denominado tambin
como los tiempos de la Guerra Fra
64
.
Respecto de la educacin, los Estados europeos consideraron
que constitua una de las prioridades en los procesos de
derechos polticos a las mujeres, se organizan regmenes parlamentaristas, se incorporan
institutos de la democracia directa, por ej., el referndum. Tambin incorporan en las
constituciones las nuevas formas de regulacin poltica que refejan los cambios en las
formas de tomar decisiones polticas que se dan en la recomposicin neocorporativista,
a travs de la institucionalizacin de los Consejos Econmico-Sociales, con representacin
tripartita empresarios, trabajadores, Estado- (PAVIGLIANITI, op.cit., 1997, pp. 15-16).
63 RAPOPORT, op.cit., 2000, pp. 348-349.
64 La derrota alemana haba creado en los pases de Europa Central un vaco de poder, al
mismo tiempo los soviticos afanzaban su infuencia en Europa Oriental. Esta situacin
empuj a los Estados Unidos a oponerse a la expansin de los intereses soviticos o de
sus aliados reales o potenciales, sentando las bases de la llamada poltica de contencin
del comunismo. Para detener entonces, el temido expansionismo sovitico, Europa deba
recuperarse con rapidez y se hizo necesario elaborar un programa ms efcaz. De esta manera,
los objetivos econmicos vinculados a la reconstruccin europea podan ensamblarse en
la estrategia poltica mundial de los EE.UU. y esto dio origen al Plan Marshall. Este plan
de reconstruccin apuntaba a la renovacin de la infraestructura europea, al incremento
de la produccin, a la racionalizacin de la agricultura y de la industria, y a la creacin
de infraestructuras que propiciasen la estabilidad monetaria y fnanciera. La Guerra Fra
signifc la divisin del mundo en dos bloques contrapuestos, el capitalista (liderado por
los EE.UU.) y el socialista (encabezado por la URSS), y se caracteriz por el clima de tensin
existente entre las superpotencias que llev al mundo al borde de la guerra nuclear. Las
caractersticas principales de la Guerra Fra, que tuvo distintas etapas, fueron: la carrera
armamentista, la lucha ideolgica y los enfrentamientos armados en diversas partes del
mundo, ya sea a travs de la participacin directa de alguna de esas superpotencias (como
en Vietnam) o por medio de terceros pases (como en Corea). En realidad, las fuerzas
profundas que alimentaron la Guerra Fra por parte de los Estados Unidos, conjugaron su
gran capacidad industrial y fnanciera con la voluntad de construir en la mayor parte del
planeta un sistema econmico y poltico bajo la infuencia de los valores del capitalismo. Un
proceso importante en este perodo fue el de la descolonizacin de los imperios coloniales
an subsistentes y el de la progresiva insercin en la economa y en la poltica mundiales
de los que se llamaran desde entonces pases del Tercer Mundo.En cuanto a Amrica
Latina, los aos de posguerra encontraron a las naciones del continente en pleno proceso
de industrializacin por sustitucin de importaciones. Fueron excluidas del Plan Marshall,
a pesar de su demanda, y vieron decrecer su participacin en la economa mundial
(RAPOPORT, op.cit., 2000, pp. 350-353).
reconstruccin social, poltica y econmica. El Estado asuma que
el mejor modo de superar las desigualdades sociales era a travs
de la masifcacin de la educacin y entenda que el progreso
tcnico y el aumento de la productividad laboral dependan
del fortalecimiento de la mano de obra califcada por parte del
sistema educativo. Esperanzas y promesas, en un ambiente de
confanza social, se conjugaban otorgando a la educacin enormes
potencialidades para promover el bienestar social.
En Argentina, surgi un nuevo tipo de Estado para solucionar
la crisis de la hegemona oligrquica
65
. Debi solventar el vaco de
poder generado por la incapacidad de los grupos tradicionales,
ligados al modelo agroexportador, para imponer sus intereses
como proyecto de toda la sociedad y la de los grupos emergentes
que sin representacin poltica y en posicin subordinada carecan
de fuerza para presentar los suyos.
66
Para ello, el Estado asent su
estrategia en la movilizacin poltica y social de los trabajadores
incorporndolos al sistema poltico, ampliando su participacin e
integrndolos a nuevas formas de consumo. La accin providente
del Estado se materializ en polticas de salud, vivienda,
educacin o turismo social, y en leyes salariales y previsionales
que benefciaron al conjunto de la sociedad. Pero en una medida
mayor estuvieron dirigidas a los trabajadores sindicalizados, el
movimiento obrero organizado, que se convirtieron en el sostn
y el principal interlocutor del gobierno
67
.El apoyo plebiscitario,
65 Tiene varias denominaciones como Estado populista, Estado justicialista o peronista,
Estado nacional-popular, Estado benefactor, etc.
66 RAPOPORT, op.cit., 2000, p. 369; En 1943 los militares dieron un golpe que interrumpi la
continuidad constitucional, slo restablecida con las elecciones de 1946 que consagraron
presidente a Juan D. Pern (IMEN, op.cit., 1994, pp.397-398). Fue un golpe inicialmente
de sentido impreciso que se defni pronto: los nuevos gobernantes apelaron a los
dirigentes catlicos y nacionalistas, que ocuparon importantes posiciones en el Estado.
Segn Zanata, el 4 de junio de 1943 la Iglesia alcanz el poder. Una serie de medidas
hizo lugar a los reclamos de la Iglesia militante: la ms notoria fue el establecimiento de la
enseanza religiosa en las escuelas del Estado, aunque tambin tuvo importancia simblica
la designacin de militantes catlicos como interventores de las universidades. La Iglesia
respondi predicando sobre la legitimidad del gobierno militar, llamado a instaurar un
nuevo orden poltico tan alejado del liberalismo como del comunismo (ZANATTA, L.,
Hombre de la Providencia o mal menor: Pern, la Iglesia y las elecciones, en Pern y el mito de la
Nacin Catlica. Iglesia y Ejrcito en los orgenes del peronismo. Ed. Sudamericana, Bs.As.,
1999, pp. 400-438).
67 IMEN, op.cit., 2000, p. 396; TORRE, J.C./PASTORIZA, E., La democratizacin del bienestar en
los aos peronistas, en TORRE, J.C., El Peronismo. Nueva Historia Argentina, Tomo VIII. Ed.
Sudamericana, Bs.As., 2002; La poltica social del peronismo contribuy decisivamente a
su arraigo entre los sectores populares, en general, y la clase obrera, en particular. En su
concepcin, la justicia social signifcaba la redistribucin del ingreso en favor de los sectores
ms desposedos e implicaba mucho ms que el incremento de los salarios nominales. As la
derivacin de fujos de ingreso en benefcio de dichos sectores tambin se efectiviz a travs
la apelacin constante a la movilizacin popular y el liderazgo
carismtico fueron algunos de los mecanismos que legitimaron
permanentemente la coalicin gobernante
68
.
El Estado peronista, que invirti grandes esfuerzos para
independizar econmicamente y concretar la soberana poltica
del pas, comprendi que para ello deba someterse a un proceso
de industrializacin de gran envergadura. Con este propsito,
ensay una serie de reformas esenciales en el sistema educativo,
particularmente en el rea de la educacin tcnica. De esta manera
el sistema educativo qued movilizado para que el rgimen
concretara su programa econmico nacional.
La educacin tcnica, respondiendo a las demandas populares,
redefnir la relacin pedaggica entre educacin y trabajo y
dotar al alumno de una orientacin y formacin profesionales
ms defnidas
69
. Parte importante de estos cambios se encuentra
refejada en el texto de la Constitucin de 1949, que expres el
ncleo del programa poltico del peronismo.
70
de diversos gastos sociales: una vasta legislacin laboral que inclua indemnizaciones,
vacaciones pagas, disposiciones sobre horarios de trabajo, etc.; un conjunto de instituciones
benfcas, como la Fundacin Eva Pern, destinadas a atender determinadas carencias
sociales; la ampliacin del acceso a la vivienda propia, y la elevacin general de la dotacin
sanitaria y educativa (RAPOPORT, op.cit., 2000, p. 373).
68 FILMUS, op.cit., 1996, p. 24.
69 El Decreto 14538/44, que lleva las frmas del Presidente Farrell, Juan D. Pern, en segundo
lugar, y otros, crea la CNAOP (Comisin Nacional de Aprendizaje y Orientacin
Profesional), que incorpora a las empresas a la organizacin de la enseanza tcnica y
participan directamente en su fnanciamiento (IMEN, op.cit. 1994, p. 400).
70 Segn la doctrina justicialista, lo nacional pasa a ser lo sustantivo de una nueva
concepcin de la cultura y de la educacin: Promover el bienestar general y la cultura
nacional, ratifcando la irrevocable decisin de constituir una Nacin socialmente justa,
econmicamente libre y polticamente soberana...son los agregados que la Constitucin
del 49 hace al Prembulo de 1853. Estos agregados no constituyeron una simple adicin
de anhelos, cuya efectividad pudiera lograr aquel tipo de Estado. Esto se relaciona con
el intervencionismo estatal, para asegurar las fnalidades propuestas. Los principios de
la cultura nacional, de la justicia social, de la independencia econmica y de la soberana
poltica, implicaban una nueva concepcin de sociedad. El art. 37 de esta constitucin (Cap.
III: Derechos del trabajador, de la familia, de la ancianidad y de la educacin y la cultura)
incluye, en una relacin abarcadora, individuo-comunidad-trabajo-educacin-cultura: El
trabajo es el medio indispensable para satisfacer las necesidades espirituales y materiales
del individuo y de la comunidad, la causa de todas las conquistas de la civilizacin y el
fundamento de la prosperidad general (art 37, I, 1). Por eso, tambin, el trabajo es fuente
de propiedad: en el mismo artculo en que se reivindica la propiedad de los medios de
produccin se afrma tambin la funcin social de la propiedad privada y la funcin del
Estado en inters de la comunidad (art. 38). Sobre los derechos del trabajador (art. 37, I,
1-10), el enunciado 3 afrma el derecho a la capacitacin en trminos que reafrman esta
nueva concepcin del trabajo: El mejoramiento de la condicin humana y la preeminencia
de los valores del espritu imponen la necesidad de propiciar la elevacin de la cultura y
de la aptitud profesional, procurando que todas las inteligencias puedan orientarse hacia
todas las direcciones del conocimiento, e incumbe a la sociedad estimular el esfuerzo
La incorporacin de amplios sectores sociales al Sistema
Educativo Formal adquira un carcter clasista, pues cada
sector social acceda a un tipo determinado de educacin. Esta
vez, a diferencia de los proyectos de diversifcacin de principios
de siglo, estaban dadas las condiciones materiales para llevar
a cabo una diferenciacin del servicio educativo debido a los
requerimientos de la produccin industrial. A su vez, la clientela
de los circuitos tcnicos eran fundamentalmente los hios de los
trabajadores manuales que, o bien no haban tenido acceso a la
institucin escolar, o bien no permanecieron en la misma sino por
un lapso relativamente breve.
71

De manera cuantitativa, a lo largo de los dos gobiernos
peronistas (1945-1955), se observ una expansin acelerada
en todos los niveles de enseanza. Particularmente, en el nivel
primario, se haba logrado incorporar un alto porcentaje de
sectores marginales.
72
Los recursos destinados a la educacin tambin crecieron,
especialmente a travs de la construccin de escuelas primarias
y secundarias
73
. Por otra parte, hubo un nfasis especial en
la enseanza tcnica de los ofcios y artes manuales a los
trabajadores, para lo cual se crearon escuelas-fbrica, escuelas
de medio turno, escuelas de capacitacin obrera para adultos
y escuelas de capacitacin profesional para mujeres
74
. En este
ltimo nivel, la estructuracin de un sistema de enseanza
adecuado a las necesidades de los sectores laborales culmin
individual proporcionando los medios para que, en igualdad de oportunidades, todo
individuo pueda ejercitar el derecho de aprender y perfeccionarse. Por eso la orientacin
profesional es considerada una funcin social que corresponde al Estado como custodio
del bien comn (art. 37, IV, 3). Son explicitados los objetivos de la formacin profesional.
Los fnes de la educacin estn declarados en el art. 37, IV, 1; Bien se ha sealado que
la igualdad de oportunidades (poner la escuela al alcance de la poblacin con formas
similares de organizacin escolar y trabajo pedaggico) result canalizadora de los
benefcios de la educacin preferencialmente hacia los sectores medios y altos, que hacia los
sectores populares; en un complejo interjuego entre acceso y calidad continan actuando
fuertes tendencias de discriminacin social y, tambin, regional en materia de educacin
(PAVIGLIANITI, op.cit., 1997, p. 19).
71 IMEN, op.cit., 1994, p. 400.
72 LEMOS, M. Y WIAR, D., op.cit., p. 34; IMEN, op.cit., 1994, p. 403.
73 La matrcula primaria se increment un 34% entre 1945 y 1955, mientras que la secundaria
lo hizo en un 134%, destacndose el crecimiento de la matrcula en las escuelas industriales,
que alcanz un 220% (RAPOPORT, op.cit., 2000, p. 376).
74 FILMUS, op.cit., 1996, p. 25; IMEN, op.cit., 1994, pp. 400-401; RAPOPORT, op.cit., 2000, p.
376.
con la creacin de la Universidad Obrera Nacional (actual
Universidad Tecnolgica Nacional) con facultades regionales que
priorizaban una enseanza tcnica acorde con los respectivos
lugares de localizacin. Asimismo, se construyeron edifcios para
las facultades de Odontologa, Medicina y Derecho. En el mbito
universitario, se decret (en 1949) la eliminacin de los aranceles
atendiendo, segn el Poder Ejecutivo, a la funcin social del
Estado en amparo de la enseanza universitaria.
75
Sin embargo, cualitativamente, el sistema educativo
experiment una contrapartida o un retroceso. Los establecimientos
educativos se transformaron en herramientas difusoras y
laudatorias de la obra del gobierno mediante la lectura obligatoria
de textos que apuntaban al adoctrinamiento poltico de los nios
y jvenes.
76
Un elevado grado de discriminacin ideolgica
que impact directamente en la calidad de la prestacin del
servicio educativo. Hubo persecucin a opositores con cesantas
y expulsiones junto con la introduccin directa de la enseanza
de la doctrina nacional en todos los niveles y el empobrecimiento
de los contenidos...El nivel primario es vaciado de contenidos
socialmente signifcativos. Estos contenidos, valiosos en relacin
a la cualifcacin laboral como a la participacin ciudadana se
ubican, entonces, en el nivel inmediato superior, que tiene un
acceso marcadamente restringido.
77
Hacia 1955, el rgimen es depuesto por un golpe de
Estado, cuyos autores denominaron a esta accin Revolucin
Libertadora. El nuevo Estado propondr un modelo econmico
que funcionar hasta fnes de la dcada de los 60.
76 La literatura peronista proporcionaba una visin en la cual la sociedad estaba por
encima del individuo, ubicndose al Estado en el centro de las transformaciones sociales y
convirtiendo progresivamente al sistema educativo ofcial en un engranaje de la maquinaria
propagandstica del gobierno. Cuando la doctrina peronista se convirtien doctrina
nacional, comenz de hecho una educacin partidista y tendenciosa. Los valores que el
rgimen intent inculcar a los alumnos fueron los de la doctrina justicialista. El Primer
Plan Quinquenal, y posteriormente tambin el Segundo, fueron convertidos en temas de
estudio en clase. La Constitucin del 49 aclaraba cules eran los valores que deban regir
la educacin de las generaciones futuras.No se trataba de valores universales, sino los de
un movimiento poltico que detenta el poder. Los maestros recibieron instrucciones para
ensear a los alumnos captulos completos de los programas econmicos del gobierno
y citar prrafos de discursos del Lder. Tras la muerte de Eva Pern, su libro pseudo-
autobiogrfco, La razn de mi vida, fue convertido en material de lectura obligatoria.
(PLOTKIN, M., Maana es San Pern. Ed. Ariel, Bs.As., 1993, pp. 157-156/176-180; IMEN,
op.cit., 1994, pp. 402-403).
77 IMEN, op.cit., 1994, p. 402.
La educacin para el crecimiento econmico. El modelo
desarrollista
A partir del derrocamiento de Pern, y bajo el gobierno
de Arturo Frondizi predomin la concepcin econmica-
centrista del papel de la educacin. La capacidad de generar
capital humano altamente califcado pas a ser una de las
ms importantes ventajas comparativas en la carrera hacia el
crecimiento. Ha surgido el modelo de Estado desarrollista.
El Plan de Estabilidad y Desarrollo, lanzado por Frondizi
en 1958, marc el lanzamiento de la poltica desarrollista. En
el terreno econmico, lanz su poltica de autoabastecimiento
petrolfero. En el rea educativa, logr la aprobacin de la ley sobre
enseanza libre anulando el monopolio estatal sobre la enseanza
superior, para satisfaccin de la Iglesia y frente a una reaccin
multitudinaria de parte de la poblacin, y, en particular, de la
mayora del estudiantado universitario y secundario en defensa
de la educacin pblica, que se agit detrs de las banderas
Laica o Libre. Finalmente, a fnes de 1958, se promulg una ley
de promocin de las inversiones extranjeras.
78
El desarrollismo
consideraba la educacin como una variable dependiente del
proceso de desarrollo, y buscaba la modernizacin y actualizacin
del sistema para dotarlo de efciencia.
La teora econmica presentaba un panorama particularmente
frtil en la elaboracin y discusin de ideas. Tampoco poda
encontrarse una doctrina indiscutible e indiscutida. Las corrientes
derivadas del keynesianismo, con su interpretacin del papel del
Estado y de la demanda como motores del crecimiento, gozaban
probablemente de un predicamento mayor que las dems. Pero
incluso en su seno, no haba un camino ideal aceptado por todos
sus adeptos. La revalorizacin de la historia y de las condiciones
particulares de ciertas regiones permitan la formulacin de
proyectos que diferan en matices ms o menos profundos
con los lineamientos generales esbozados por Keynes. Para el
caso de los pases en vas de desarrollo comenzaban a ganar
respetabilidad las ideas de Prebisch y Singer, encarnadas en
un organismo dependiente de Naciones Unidas denominado
Comisin Econmica para Amrica Latina (CEPAL), bajo la
direccin del mismo Prebisch.
79
Este ltimo cuestionaba las
condiciones estructurales del comercio entre los pases centrales
y perifricos, terminologa que apuntaba a distinguir a los
pases industrializados de los productores y exportadores de
materias primas. Resaltaba especialmente la desigual difusin
internacional del progreso tcnico y la distribucin inequitativa
de sus frutos. Debido a la primera, la penetracin del progreso
tcnico en la periferia era ms lenta que lo requerido para la
absorcin de toda la fuerza de trabajo y el logro de un ritmo de
avance tecnolgico similar al de los pases centrales. Dado que la
relacin centro-periferia debilitaba la acumulacin de capital en
sta, tal proceso no poda dejarse al libre juego del mercado, y el
Estado deba implementar una poltica explcita de desarrollo
80
.
Desde esta perspectiva, recuperar el crecimiento era el motor
que permitira consolidar la democracia poltica, la justicia social y
la modernizacin de la sociedad. De esta manera, las concepciones
economicistas de la educacin como inversin fueron fuertemente
hegemnicas hasta mediados de la dcada de los 70, avanzada la
crisis del Estado desarrollista.
El cambio en los sectores integrantes de la alianza gobernante,
tras la cada del gobierno de Frondizi, implic el creciente abandono
de la perspectiva de la educacin como un derecho social que el
Estado deba garantizar para toda la poblacin. La nueva alianza
integrada por sectores empresariales ms vinculados al capital
extranjero, a la banca, a los productores de bienes exportables
primarios y a grupos tecnocrticos, concibi que la participacin
de los sectores populares en el estilo de las dcadas anteriores
signifcaba un peligro para el modelo de acumulacin propuesto.
La restriccin de la participacin poltica a travs de la democracia
condicionada o de los gobiernos militares fue el signo principal
del perodo
81
.
80 Basada en los siguientes puntos centrales: a) tecnifcacin del agro, para aumentar el
volumen y la cantidad de exportaciones; b) sustitucin de importaciones, por medio de un
moderado proteccionismo que no afectara excesivamente la competitividad; c) recurrencia
al capital extranjero, para compensar la falta de capital en la etapa inicial del desarrollo;
d) fomento a las exportaciones de productos terminados, para mejorar el perfl del sector
externo y elevar la productividad (RAPOPORT, op.cit., 2000, p. 536).
81 FILMUS, op.cit., 1996, p. 26; Adems de impulsar una real despolitizacin de las
prcticas pedaggicas, se trataba de canalizar una participacin restringida, dirigida y
acotada (IMEN, op.cit., (2da. Parte), 1994, p. 458).
De tal manera, dentro de la concepcin desarrollista (que
primero surge como una doctrina econmica y luego incorpora
los aspectos sociales, ya que en un primer momento lo social fue
totalmente residual), la educacin tiene un papel especfco que
cumplir, de carcter estrictamente instrumental. Su misin es la
de ser un medio para el desarrollo de la sociedad y su funcin la
de ocuparse de la formacin de los recursos humanos necesarios
para el crecimiento econmico.
82
El planeamiento era visto como el eje central de la poltica
desarrollista. Pero tena un doble sentido, ya que por un lado, la
educacin era considerada una macrofuncin a cargo del Estado,
y deba estar incorporada a un plan global de desarrollo; y por
otro lado, la educacin deba convertir el planeamiento como
una herramienta bsica de su dinmica interna.
83
Los docentes
eran defnidos como trabas para la modernizacin y expansin
educativas. Dado su rol, deban convertirse en los principales
actores del cambio social en un sentido desarrollista. Por ello, la
UNESCO envi educadores y economicistas a fnes de asesorar en
planeamiento educativo.
Otro hecho a mencionar es la provincializacin del sistema
educativo. Este proceso se llev a cabo con la transferencia de
escuelas de la jurisdiccin nacional a la provincial.
84
Contradicciones
han surgido, como por ejemplo, en la formulacin de discursos
modernizantes y tecnocrticos en torno a la universalizacin y el
papel de la educacin en el crecimiento; y polticas a travs de las
cuales el Estado comenz a desentenderse crecientemente de la
distribucin social de conocimientos a travs de la escuela. Los
efectos ms sentidos de la contradiccin se manifestaron en el
comienzo del deterioro de la calidad educativa brindada por el
sistema. Mientras la demanda por educacin sigui creciendo y
se ampli la matrcula escolar en todos los niveles, los recursos
destinados a las polticas educativas no se incrementaron en la
misma proporcin. Ello implic un paulatino deterioro de las
condiciones materiales de enseanza que tuvieron en el salario
docente la principal variable de ajuste.
82 IMEN, op.cit., (2da. Parte), 1994, p. 455.
83 IMEN, op.cit., (2da. Parte), 1994, p. 462.
84 IMEN, op.cit. (2da. Parte), 1994, p. 463-464.
El perodo de expansin del modelo de Estado benefactor
concluira sin que las promesas realizadas en torno a las funciones
del sistema educativo se cumplieran totalmente.
85
A manera de cierre
Las polticas educativas, analizadas en gran parte en su
contexto socio-histrico, nos ayudan a comprender la naturaleza
de la actual crisis y elaborar planteos acerca de cul es el papel
que nuestra sociedad demande del sistema educativo.
En la etapa del surgimiento y confguracin del Estado
oligrquico, se enfatiz el rol de la escuela en torno de la
construccin de la identidad nacional, mediante la creacin y
transmisin de valores, pautas culturales y cdigos compartidos.
La incorporacin de la poblacin, compuesta mayoritariamente
de inmigrantes, a un sistema formal educativo, fue un fenmeno
asociado al proceso de constitucin del Estado Nacional y el
desarrollo capitalista. En un principio estuvo impulsado por la
necesidad de crear en forma no coercitiva un paradigma socio-
cultural de la sociedad compartida por todos los miembros,
difundiendo una ideologa nacional dominante, y por las
exigencias de formacin y disciplinamiento de la mano de obra.
A lo largo del proceso histrico analizado, el sistema educativo
argentino se caracteriz por la continua incorporacin de la
poblacin al sistema de educacin formal.
Una etapa, de gran expansin, se produjo entre 1950 y 1960,
coincidiendo con la incorporacin de sectores sociales postergados
al circuito de produccin secundaria de la economa que crece
como resultado del proceso de sustitucin de importaciones. Esto
gener un movimiento de migracin interna que complet el
proceso de urbanizacin de la poblacin. Todo ello acompaado
con la poltica del Estado populista de redistribuir los ingresos que
favorece la integracin de los sectores populares a la educacin
bsica. Negativamente, el sistema educativo experiment un
retroceso debido a una poltica educativa cuestionada (enseanza
de la ideologa peronista en las escuelas, los planes quinquenales
como elementos de estudio, etc.).
85 PAVIGLIANITI, op.cit., 1997, p. 19; FILMUS, op.cit., 1996, pp. 30-31.
Existieron restricciones al ejercicio de los derechos ciudadanos
a pesar de que el objetivo de la formacin para la ciudadana
ha estado presente desde la conformacin de nuestro sistema
educativo.
Podramos considerar dos hechos de vital importancia
vinculados entre s: primero, la tendencia a la formacin de
dos tipos de escuelas, uno para sectores econmicamente
desfavorecidos que dada la situacin escolar actual jams
llegarn a lograr los contenidos bsicos necesarios para enfrentar
la educacin superior. Por otro lado, instituciones para sectores
sociales vinculados efectivamente al mercado como productores
consumidores, ofreciendo servicios y fuerza laboral cada vez mas
califcados; en segundo lugar las posibles consecuencias que esto
conlleva a las puertas del nuevo paradigma econmico tecnolgico
mundial, esto es, una poblacin ni siquiera disciplinada en el
fracaso educativo para un mercado laboral diferenciado (para
ser mano de obra barata), sino que estamos hablando de una
poblacin que si no tiene califcacin necesaria quedar relegada
del mercado; y la posibilidad ms temible an de que si no hay
una efectiva planifcacin estatal indicativa y efectiva, el pas
puede quedar al margen del mercado mundial en el nuevo orden
internacional. Se sabe que el mercado se desinteresa de los escasos
rditos inmediatos de la investigacin y la educacin. Menos
aun puede tener una capacidad de decisin sobre cuestiones de
polticas (educativas, econmicas, etc.), y es justamente el mercado
y sus mecanismos el protagonista principal de este proceso de
exclusin social.
Educar para la equidad, sin mejorar las condiciones de
competitividad y productividad imposibilitar que se produzcan
los bienes y servicios necesarios para garantizar que haya una
elevacin del nivel de vida de toda la poblacin. Articular el
Estado con la sociedad respecto de lo educativo es una tarea
an pendiente. Para que haya una poltica educativa efcaz es
primordial elaborar polticas sociales efcientes.
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El porvenir de la ilusin
contempornea*
Carlos Seias. **
Entonces, si el psicoanalista no considera ni conoce los modos en
que se organiza la representacin humana, las constantes que sostienen
a la subjetividad contempornea, no termina de captar el alcance de la
experiencia en la que est involucrado.
Jorge Alemn
1
1 En El flsofo no se reduce a su infamia. Reportaje al psicoanalista Jorge Alemn, por Rubn Ros,
Bs. As., diario Pgina/12, 3 de agosto de 2000. El subrayado es nuestro.
* La Primera Parte se public en Acta Acadmica N 46, mayo del 2010
** Doctor en Ciencias Polticas por la Universidad Complutense de Madrid, Magster Scientiis
en Mtodos Matemticos Aplicados a las Ciencias Sociales por la UdeCR, y Psiclogo por
la Universidad Francisco Marroqun (Guatemala). Investigador asociado del Instituto de
Psicoanlisis y Psicoterapia de la Universidad de Viena y del Centro de Investigaciones
Psicolgicas y Sociales de la Universidad Santa Mara la Antigua en Panam. Miembro de la
Asociacin Guatemalteca de Filosofa. Coordinador del Grupo de Seguridad Alimentraria y
Nuricional para el Procurador de los Derechos Humanos, Guatemala. cseias@ufm.edu.gt
SEGUNDA PARTE
VI
Me se lengu la traba: expresin ms o menos habitual,
proferida innumerables veces en diversos contextos, que quiere
evocar (participando en algo de la catacresis) un lugar que puede
efectivamente escribirse. A una escritura que vaya todava ms
all de ese lugar, nos parece, apunta Lacan; a una escritura en
donde las palabras se ausenten y funden as un discurso que,
a partir de esa ausencia, presente slo letras: hacia ese ms
all, insistimos, parece orientarse Lacan. Entindase: que el
malentendido que se aloja en las palabras, que la imaginera,
que el pensamiento equvoco que ellas realizan, que todo esto se
ausente; que se ausente, en suma, la posibilidad de traduccin
propia del signifcante y que as comparezca, que se haga as slo
presente la consistencia de la letra. Y si, al mencionar lo que antes
introdujimos en trminos de lgica lacaniana hemos recurrido a la
prudencia, al recaudo, digamos ahora, mejor, que aquella reserva
se refere sobre todo al trmino lgica y que ya el califcativo
lacaniana cumple en parte con la cautela expresada produciendo
un distanciamiento que se revela como necesario. Distanciamiento
que ahora deberemos precisar, puesto que como insiste Kuri a
todo lo largo del ensayo que hemos mencionado si esta presunta
lgica (que no es una nueva lgica, que tampoco es otra lgica)
responde a una direccin perflada por cuestiones tales como el
ombligo del sueo, la pulsin de muerte, el goce, la castracin, el
otro sexo; si la direccin se perfla a travs de estas nociones que,
en mayor o menor grado, no dejan nunca de ser escurridizas, mal
podra tratarse entonces de una (o de otra, o de una nueva) lgica,
sino del estilo (y pronto volveremos sobre lo que este trmino
implica en psicoanlisis), de la manera en que el testimonio del
trayecto del signifcante resalta algo en la dimensin de la palabra
sealando as lo que es menos una lgica que una insufciencia
lgica.
Ya hemos aludido aqu al esfuerzo formalizante del Lacan de
estas pginas. Es Kuri quien puntualiza que esa tentativa parece
ordenarse de un modo no cronolgico, aunque a esta altura la
creencia de haber alcanzado cierto rudimento de formalizacin
tiende, aparentemente, a afanzarse en Lacan a partir de la
fjacin de la multiplicidad de los discursos por medio de
cuatro letras (S1, S2, $, a) y de cuatro lugares (el agente, el otro,
la verdad, la produccin). Pero, luego de pasar rpida revista
a las consideraciones de procedencia popperiana sobre las
propiedades de los lenguajes (ya sean naturales, artifciales o
formalizados), Kuri sugiere sugerencia con la que acordamos
plenamente que con la designacin implicada en S1, S2, $ y a,
estaramos (e incluso contando con el benefcio de la indulgencia)
apenas en las adyacencias de un lenguaje artifcial, mas en ningn
caso ante un lenguaje formalizado. El vocablo designacin es algo
as como la llave, no para abrir puerta alguna, sino para dar cuenta
de la referida insufciencia (lgica, algebraica, formalizante...). Y
hasta podramos reiterar, para estos fragmentos de Lacan, lo que
tenemos dicho a propsito de Freud y la ciencia biolgica de su
tiempo: el psicoanlisis prometido a una formalizacin que, lejos
de realizarse, est continuamente comenzando sin llegar entonces
nunca a consolidarse como tal. El propio Lacan ha sugerido y
ha dicho en no pocos lugares, que el inconciente no se presta,
resiste, refracta la posibilidad de una entera formalizacin que,
en consecuencia, no cesara de ser una imagen siempre en fuga
hacia adelante. La designacin que supone entonces la cruda
presencia de esas cuatro letras (S1, S2, $, a), la preferencia por
un discurso sin palabras del Lacan de estas pginas, no debe
extraviarnos en el sentido de hacernos olvidar el complejo espacio
reticular que en su teorizacin relativa a la letra y al signifcante
se va confgurando.
Kuri subraya muy bien cmo la atraccin por lo que Lacan
estima decisivo en la ciencia, esto es, su potencia literal, comienza
en l a intensifcarse a partir de ms o menos esta poca. Empieza
a haber, en efecto, cierta fascinacin lacaniana por una suerte
de ciencia que, haciendo pie en las letras, pudiera establecer as
la tendencia a hollar la tierra prometida de lo real. Un manejo
de los trminos que no sea presa de la confusin, no obstante el
afn lacaniano, nos llevar a reconocer que, en cualquier caso, el
inconciente en tanto que efecto de lenguaje comanda la funcin de
la letra. Lo que Lacan tempranamente supo leer de la lingstica,
esto es, su lectura freudiana de por ejemplo Jakobson y Benveniste,
ha instaurado la dependencia irreductible, a nuestro criterio de la
letra al decir, del matema a la enunciacin: el decir, la enunciacin,
fuga permanentemente de lo dicho, del enunciado; el enunciado
nunca agota el excedente que suscita la enunciacin, y la letra no
es sino designacin de ese remanente del decir respecto a lo dicho.
La precedencia de la enunciacin por la cual las letras designan
efectos signifcantes, entonces, si bien instala la dimensin de
lo que del decir puede fjarse, enfatiza a la vez lo que se desliza
de esta fjacin, lo que de esta relativa identidad de la letra a s
misma deviene remanente. Lo que se fja en la letra, en suma, es
el lmite de la no consumada unin entre con ecos ducrotianos
el decir y lo dicho. Al compararlas con manchas ms o menos
prolias que diagraman un decir, Kuri describe con gran acierto
a esas letras lacanianas que, en tensin focalizada con el lgebra
o la articulacin lgica, producen un fulgor que designa de un
modo indito al sujeto. La designacin, en tanto que utilizacin
lacaniana de la letra como aquello que apunta, que indica y seala
efectos de signifcante, no sera entonces ms que la marca del
ombligo del concepto, la seal de lo que se engendra como lmite
de la discursividad. La ilusa pretensin de rebasar ese lmite,
aspirara a querer contar con lo incontable: con la posibilidad del
desembarco psicoanaltico en la Otra ribera, la ribera vedada de las
letras formalizantes; con la posibilidad del abordaje psicoanaltico
del borde inabordable (el de la tentacin metalingstica); con la
posibilidad de una transmisin integral, esto es, con la apuesta
plena a unas letras que se veran as llevadas a la impensable (y
por ello ridcula) estatura de esperanto del psicoanlisis.
Jorge Jinkis tiene un modo muy didctico a la vez que muy
preciso de decir todo esto, cuando comenta que Freud, en virtud
de su descubrimiento, no era, en rigor, analista: un analista no
descubre el inconciente esa es una experiencia (vocablo gastado
por un uso tan intensivo como extensivo que aqu, sin embargo,
resulta muy pertinente) del analizante, un analista, al revs,
se hace cargo de las consecuencias de ese descubrimiento. Hay
entonces en Freud en tanto que su descubrimiento lo posiciona
como no analista algo nico e intransferible, lo que a su vez lo
pone en una situacin de excepcin respecto de todos y cada uno de
sus sucesores. Por qu razn es que concepciones psicoanalticas
tan dismiles entre s (todas, sin excepcin, lo cual lo lleva a
Jinkis a caracterizar esto como un hecho de excepcin) sostienen
invariablemente la exigencia del anlisis para quien desea situarse
en el lugar de analista? La enseanza del psicoanlisis responde
Jinkis no podra en ningn caso centrarse en la transmisin de
un puado de respuestas a quienes no pasaron por la experiencia
de las preguntas
2
. Es esta experiencia de las preguntas la que hace
que el posicionamiento de una lengua de escritura, formalizada,
de un discurso sin palabras, se vea continuamente desbaratado
en tanto que es el decir de esa experiencia lo que asume un rol
confgurante y, por ello, imprescindible, e incluso irrenunciable:
la presunta congruencia entre formalizacin y enseanza nace
de la decisiva prioridad del decir, y una sntesis de ambos no
podra efectuarse sino apelando al marco de lo que luego veremos
que Lacan introduce en trminos de discurso universitario.
Qu argumentacin exige el inconciente? Hay consumacin
conceptual en psicoanlisis? Jinkis comenta, a propsito de Freud
y su relacin con el saber cientfco, que en el sentido de una
exigencia racionalista, nunca quiso apartarse de l (cuestin
conocida que, por lo dems, no hemos dejado de tematizar en
estos apuntes); pero se trata de una racionalidad muy peculiar: la
singular racionalidad del Phantasieren freudiano (a punto estuve
de decir: fantasear) que, en calidad de dispositivo de teorizacin,
incluye al analista transferencia mediante en el concepto
mismo de inconciente al rechazar, primero la hipnosis, y luego la
sugestin.
Jinkis nos recuerda que Freud no dej de apoyarse en la
neurologa de la poca, para realizar la tentativa de lo que a la
postre sera su concepcin de un aparato de lenguaje; pero aclara
que, lejos de ceder a la tentacin de construir un delirio cientfco,
pens que estaba haciendo ms bien literatura. Nos cuenta tambin
que ms tarde Freud tuvo un sueo, por as decir, de inmortalidad:
hacer que su descubrimiento se perpete sobreviviendo a su
cuerpo, y fund entonces la IPA. Con gran sutileza, asevera que
Lacan mismo y a partir del objeto a, ha descubierto que, de todos
los efectos del lenguaje, puede llegar a articularse slo aquel
que implica una referencia a lo escrito. Luego nos remite a un
texto de Freud, cuya importancia dice slo puede igualarse a
la desatencin en la que lo tienen los psicoanalistas, texto del
cual transcribimos una parte de su penltimo prrafo: A falta de
una expresin mejor y menos ambigua, damos el nombre de el
inconciente al sistema que se da a conocer por el signo distintivo
de ser inconcientes los procesos singulares que lo componen. Para
designar este sistema propongo las letras Icc {Ubw}, abreviatura
2 Cf. Jorge Jinkis: Lo que el psicoanlisis nos ensea, en Lo que el psicoanlisis nos ensea,
Buenos Aires, Lugar Editorial, 1993; pgs. 101 a 111 (para esto en particular, pg. 110).
de la palabra inconciente {Unbewusst}
3
. Jinkis puntualiza que
en rigor se trata para Freud menos del recurso a la abreviatura
que de una suerte de prefguracin de lo escrito en Lacan: no
es solamente la insatisfaccin que acarrea el vocablo, porque en
defnitiva todas las palabras albergan (no podran no albergar)
el equvoco en su propia estofa; ocurre con ellas, con todas ellas,
que no cesan de pensar, que no cesan de imaginar. Y Freud, como
recurso contra el malentendido, propone poner en frmula: Icc.
Si los sueos en la poca de Freud aseguraban el dormir, en
nuestros tiempos parecen abrir una tentacin ante la cual l no
cedi, la del delirio cientfco, que Jinkis califca de vertiginosa (y
quiz este vrtigo sea la marca distintiva de los tiempos que corren):
el proyecto sino el programa casi en el sentido chomskyano del
trmino (y algo diremos luego al respecto) de una transmisin
integral de la teora psicoanaltica, sita a la formalizacin (y en
particular a la de cuo matemtico) en el horizonte de su discurso.
Y la palabra que Jinkis ha escogido, horizonte, imagina y piensa
de un modo notable en contraste con ese sueo de vigilia, con
ese vrtigo del delirio cientfco, de la transmisin integral. El
horizonte se aleja a medida que nos acercamos a l, y la nica
formacin que puede transmitirse nos recuerda Jinkis que en
distintos lugares Lacan ha enunciado se llama un estilo. Pero
nos equivocaramos si considerramos al estilo como el rasgo
personal que un sujeto deja en la escritura
4
. El estilo no es sino lo
que testimonia del recorrido que realiza el signifcante yendo del
Otro al sujeto. Y tratndose del estilo, tal vez vengan aqu a cuento
estas palabras de Octavio Paz, referidas a la distincin entre el
estilo de la poesa y el de la prosa:
La poesa transforma radicalmente el lenguaje y en direccin
contraria a la prosa. En un caso, a la movilidad de los signos
corresponde la tendencia a fjar un solo signifcado; en el otro, a
la pluralidad de signifcados corresponde la fjeza de los signos...
Los sentidos del poema son mltiples y cambiantes; las palabras
del mismo poema son nicas e insustituibles. Cambiarlas sera
3 Sigmund Freud: Nota sobre el concepto de lo inconciente en psicoanlisis (1912), en O. C.
XII; pg. 277.
4 El encuentro entre la pulsin y el gnero es quiz la nica marca de un estilo. (Nicols
Rosa, El arte del olvido, Buenos Aires, Puntosur Editores, 1990; pg. 111). Afrmacin
enunciada a propsito de la obra de Sarmiento, que no deja de ubicarse en las proximidades
(sino en el corazn) de las cuestiones que estamos aqu tratando.
destruir el poema. La poesa, sin cesar de ser lenguaje, es un ms
all del lenguaje
5
.
VII
La continuidad de nuestro recorrido por estas pginas del
Seminario 17, nos lleva al encuentro de un Lacan que, anclndose
en el discurso del amo, pasar revista al orden en que en ste se
disponen las letras: Esta frmula dice que en el preciso instante
en que interviene S1 en el campo ya constituido por los otros
signifcantes en la medida que se articulan ya entre ellos como
tales, al intervenir sobre otro, sobre otro sistema, surge esto, $, que
es lo que hemos llamado el sujeto en tanto dividido (pg. 13); y
respecto del cuarto elemento, su invencin como gustaba decir,
agrega: Finalmente, hemos acentuado desde siempre que de este
trayecto surge algo que se defne como una prdida. Esto es lo
que designa la letra que se lee como el objeto a (dem). Lacan
puntualiza que no ha dejado nunca de sealar que la funcin del
objeto perdido haba sido, tempranamente, tomada por l de la
repeticin freudiana: de lo que se trata en la repeticin no es
en absoluto de un efecto de memoria en el sentido biolgico
(dem), concluyendo con un aserto esencial: La repeticin tiene
cierta relacin con lo que, de este saber, est en el lmite y se llama
goce (dem). Y decimos que esto es esencial, porque unas lneas
atrs aprecibamos cmo Lacan llamaba saber al goce del Otro,
apareciendo ahora el trmino lmite, que a nuestro juicio es clave,
puesto que su empleo parece estar posicionando al goce en un
lugar muy semejante al que hace un momento en un contexto
que si bien no es el mismo no est completamente desvinculado
del que ahora nos ocupa, muy por el contrario tematizramos
en trminos de horizonte: el goce como lmite est muy cerca
aunque sus fguras no se identifquen de ese horizonte del
cual diimos que se aleja en relacin directamente proporcional
5 Octavio Paz: Traduccin: literatura y literalidad, Tusquets Editor; pg. 15. Citado por Jorge
Belinsky: El psicoanlisis y los lmites de su formalizacin: un estudio, en Op. cit.; pg.184.
Belinsky seala que los signos de la cita hay que pensarlos, en rigor, como signifcantes; y
a propsito de las palabras de Paz, agrega: No de otro modo obra el psicoanalista cuando
transforma, merced a la regla fundamental, la prosa del discurso cotidiano en la poesa
de la asociacin libre; una poesa solitaria y condenada al olvido, pero no por ello menos
merecedora de ese nombre. Este obrar del analista (atencin fotante) nos reenva, en la
vertiente del analizante (asociacin libre), a la experiencia de las preguntas, que sitan
como horizonte (y, saludablemente, no ms que como horizonte) a los sueos despiertos
del delirio cientfco y de la transmisin integral.
a la tentativa de aproximacin a l; el goce en tanto que lmite
(nocin que alude a una tendencia, no a un hbitat) sera un
lugar territorialmente inaccesible, un lugar sin espacio, inhspito
por defnicin. El prrafo que sigue de un valor inestimable,
contina este desarrollo:
Por eso en la frmula que dice que el saber es el goce del
Otro, de lo que se trata es de una articulacin lgica. Del Otro,
por supuesto, en tanto puesto que no hay ningn Otro la
intervencin del signifcante lo hace surgir como campo (...).
(...) Pero precisamente aqu el trmino goce nos permite mostrar
el punto de insercin del aparato. Obrando as, nos alejamos de lo
que se refere genuinamente al saber, de lo que puede reconocerse
como saber, para remitirnos a sus lmites, a su campo, con el que
la palabra de Freud osa enfrentarse (dem).
Si bien nos hemos explayado con relativa largueza sobre esta
cuestin en Lacan, nos parece que aqu su recurso a una articulacin
lgica merece subrayarse en el sentido de un fuerte contraste con
lo que sera una articulacin psicopatolgica. Nos referimos a
que esta focalizacin del goce del Otro no estara tratando de esos
presuntos cuadros psicopatolgicos ltimamente tan difundidos
cuan, a nuestro criterio, desacertados, y que suelen introducirse
mediante la fgura del borde: ese andar haciendo equilibrio en el
borde exterior del discurso, y siempre a punto de caer al abismo,
con que suelen condimentarse los comentarios a propsito de,
por ejemplo, las adicciones o la psicosomtica, o de los llamados
fenmenos transclnicos (bulimia, anorexia, etc.). La idea de que
quienes son estampados con estas etiquetas psicopatolgicas
gozan, positivamente gozan habindose llegado al alarmante
extremo de hablar del goce del psictico, de la histrica, del
perverso, o del goce al que se ve conminado el melanclico, etc.;
la idea de que podra haber un modo pleno de acceso al goce, de
que el goce podra cuantifcarse corporalmente, comerciarse de
un modo carnal; esa idea, creemos, no se desprende automtica
ni fcilmente de las consideraciones lacanianas, y resulta cuanto
menos sospechosa de un grado no menor de indigencia clnica, de
empobrecida ilustracin de la clnica analtica.
La cita nos brinda adems la posibilidad de asistir a lo que
unas lneas atrs, con Jinkis, evocbamos en torno a la concepcin
de estilo en Lacan: el estilo no como marca personal sino como
testimonio del trayecto del signifcante, trayecto comentbamos
que va del Otro al sujeto. Aqu, y a propsito del goce del Otro
(lo que en virtud de su status negativo no es en absoluto casual),
asistimos a la puesta en acto de al menos una pequea dosis del
estilo lacaniano en cuanto al goce: porque Lacan ha introducido
la nocin de goce del Otro y, casi de inmediato, al afrmar que
no hay tal Otro, ha comenzado de algn modo a condicionarla.
Como si la palabra de Lacan, al realizar la tentativa de alcanzar
esta nocin lmite, esta nocin tan poco transparente que es el
goce, no pudiese (puesto que un lmite no se alcanza, se tiende a l
no pudiendo, por defnicin, ser alcanzado) no ir establecindose
con cierta opacidad, con algn tipo de condicionalidad, con
marchas y contramarchas de diversa ndole. Aprovechemos estos
pasajes que testimonian de un trayecto para aproximarnos a lo
que desde ya podramos formular en trminos de estilo del goce
en Lacan, un estilo enmarcado, entornado por el rgimen de lo
condicional
6
.
Si no hay tal Otro, como dice aqu Lacan, y si el Otro surge
como campo a partir de la intervencin del signifcante, entonces
la condicin, el estatuto del goce tiene un carcter negativo: el goce
no existe, el goce no podra instaurarse, no podra establecerse sino
a partir del polo de la prohibicin; ms enfticamente: el goce, de
por s, nace (en su calidad de supuesto) con la prohibicin misma.
Y el recurso al goce como trmino que posibilita la mostracin
del punto donde el aparato se inserta, con el cual Lacan va
concluyendo el pasaje, no deja de dar razn a nuestros argumentos:
si alguna efcacia debemos reconocer al mostrar, sta estar en
una correlacin directamente proporcional a sus posibilidades de
convocatoria de un decir, en cuya ausencia el goce se reducira
a una mera operacin metalingstica. La referencia al lugar
donde se inserta el aparato en trminos de punto, por lo dems
metonmicamente articulado a los lmites del campo del saber,
ratifca el carcter abierto del entorno como fgura procedente
6 Cf. Carlos Kuri: Del goce. Sobre las consecuencias de no leer el verbo, en el nmero ya
citado de la revista Kaos psicoanlisis; pgs. 121 a 143. Como ya lo sugiere su ttulo mismo,
este artculo contornea el estilo lacaniano de aproximacin al goce subrayando lo que en
l es caracterstico, esto es, la manera en que la nocin es elaborada por Lacan segn el
modo condicional del verbo: si hubiera este goce, si este goce existiera, si este goce fuese
posible... Kuri, a nuestro juicio muy pertinentemente, seala aqu que siempre que Lacan
se aproxima a la nocin de goce, hay que anotar que lo hace desde una posicin en la que el
goce en principio no existe, el goce se supone (he aqu el recurso a la condicionalidad) pero
no existe.
del sentido matemtico de la expresin del goce en Lacan, y
coadyuva a la defnicin de un estilo que, confgurndose con
vocablos tales como territorio, lugar, horizonte, lmite, campo
todos los cuales, al alcanzar el status de trminos, no se confunden
en absoluto entre s, sita al goce como sueo o pesadilla dice
Kuri de lo simblico; pero, si como de continuo sugiere este
autor, no hay strictu sensu territorio del goce, y consecuentemente
nadie puede hospedarse, alojarse en, o mudarse a la morada del
goce, ste, como sueo o pesadilla de lo simblico, no deja de
tener consecuencias de suma relevancia para el goce flico, para
este otro goce que, al transitar por el sntoma, tiene chances, por
as decirlo, de entrar en la transaccin simblica, de negociarse
clnicamente.
VIII
Asistimos, en la prosecucin de nuestra lectura del Seminario,
a lo que podramos llamar una notable capacidad de maniobra
de Lacan: en el mismo gesto por el que est sancionando como
estupidez psicoanaltica el haber traducido el Trieb freudiano
por instinto; a la vez que denuncia el carcter aberrante de
esta traduccin, saca de ello partido embragando sus propios
argumentos: Popularmente, la idea de instinto es la idea de
un saber, de un saber del que no somos capaces de decir qu
signifca, pero se supone, y no sin razn, que su resultado es que
la vida subsiste (pg. 14). Lacan sigue la va fecunda que, en
este contexto, le es indicada por el principio del placer freudiano
en tanto que el mantenimiento de la tensin ms baja y su
prosecucin terica en la pulsin de muerte y que nosotros,
aludiendo a Ms all del principio de placer, tematizramos en estos
mismos apuntes en trminos de mito del origen de la vida;
Lacan sigue esta va, decimos, para sealar que esta tendencia a
volver a lo inanimado se hace presente en la experiencia analtica,
que es una experiencia de discurso, preguntndose: Qu es
esto, sino el verdadero sentido de lo que hallamos en la nocin
de instinto, la implicacin de un saber? (pg. 17). De inmediato
aadir: Freud introduce lo que l mismo llama el ms all
del principio del placer, que no por ello queda desbaratado (dem,
subrayado nuestro). Este no desbaratamiento del principio del
placer a pesar de la introduccin del ms all vibra, nos parece,
en una frecuencia similar a la de la no territorializacin del goce
que estamos comentando: puede incursionarse efectivamente en
el ms all?, hay, de hecho, alguna posibilidad de alojamiento
fuera de la ley?, puede el goce establecerse territorialmente?,
tiene la pulsin de muerte un modo de hacerse presente en la
experiencia analtica, que no sea el de la articulacin efectiva del
lmite?
Vemos as cmo el inters de Lacan se va cerniendo, se va
localizando sobre esta pareja saber-goce, que se erige entonces en
la temtica fundamental de estas pginas de su Seminario:
El saber es lo que hace que la vida se detenga en un cierto
lmite frente al goce. Puesto que el camino hacia la muerte (...) no es
nada ms que lo que llamamos el goce. Hay una relacin primaria
del saber con el goce, y ah se inserta lo que surge en el momento
en que aparece el aparato que corresponde al signifcante. Por eso es
concebible que vinculemos con esto la funcin del surgimiento del
signifcante. (...) En esa juntura de un goce y no cualquiera, sin
duda debe permanecer opaco, en la juntura de un goce privilegiado
entre todos no porque sea el goce sexual, puesto que lo que este goce
designa por el hecho de estar en la juntura, es la prdida del goce
sexual, la castracin, es en relacin con la juntura con el goce sexual
que surge, en la fbula freudiana de la repeticin, el engendramiento
de algo radical, que da cuerpo a un esquema literalmente articulado.
Una vez surgido S1, primer tiempo, se repite ante S2. De esta
puesta en relacin surge el sujeto, representado por algo, por cierta
prdida, ha valido la pena hacer este esfuerzo hacia el sentido para
comprender su ambigedad. No en vano el ao pasado llam plus
de goce a este objeto, del que por otra parte die que, en el anlisis,
toda la dialctica de la frustracin se organiza a su alrededor. Esto
signifca que la prdida del objeto es tambin la hiancia, el agujero
que se abre a algo que no se sabe si es la representacin de la falta
de goce, que se sita por el proceso del saber en tanto ste adquiere
un acento muy distinto, porque desde entonces es saber escandido
por el signifcante. Es acaso el mismo incluso? La relacin con el
goce se acenta, de pronto, por esa funcin, todava virtual, que se
llama el deseo. Por esta misma razn llamo plus de goce a lo que
surge aqu, no lo articulo como un forzamiento o una transgresin.
(Pgs. 17 y 18).
La extensin de la cita se justifca en el asombro que nos
produce la cantidad y la riqueza de las nociones puestas en
juego (pulsin de vida y de muerte, relacin bifronte del saber
con el goce y con el signifcante, surgimiento del aparato del
lenguaje, repeticin, castracin, aparicin y desaparicin del
sujeto en la cadena signifcante, objeto a como plus de goce pero
tambin, en otra vertiente, como causa del deseo, estructura);
aspectos cuantitativos y cualitativos que no se correspondern,
seguramente, con la brevedad de nuestras apreciaciones. Nos
explicamos: dedicaremos la segunda parte de este trabajo a lo que
pretendemos sea una lectura crtica, a partir de las consideraciones
freudianas sobre el supery, de lo que hoy en da funciona como
una suerte de consigna lacaniana: el supery como imperativo
de goce, fgura que de tan promocionada se ha degradado, en los
tiempos que corren, al estadio poco menos que de divulgacin.
De modo que aqu nos limitaremos a subrayar slo lo central de
un fragmento en el que, por lo dems, Lacan parece, como suele
decirse, haber echado toda la carne al asador. Creemos que
Lacan aqu traduce, lo que equivale a decir que interpreta, ciertas
cuestiones freudianas candentes que, en la operacin lacaniana,
lejos estn de perder una incandescencia que resulta ms bien
enfatizada.
As, el sentimiento de turbacin que suscita la pulsin de
muerte freudiana al plantear el tenso vnculo entre la incertidumbre
de la vida y la certidumbre de la muerte, no mengua aqu en lo
ms mnimo con la introduccin del goce. En cuanto a la relacin
primaria del saber con el goce y a la juntura que reiteradamente
se menciona, Lacan en esto es explcito: la castracin implica la
prdida del goce sexual. Creemos que la fgura freudiana del
padre puede, sin ningn forzamiento, articularse en este punto:
la funcin paterna aparece, en Freud, como lo que por excelencia
perturba la actividad sexual autoertica incluso, en el marco de
lo que Lacan llam el primer tiempo del Edipo, no hay Deseo
de la Madre sin Nombre del Padre pues no otro que ste es el
fundamento de aqul. Adems, si bien Lacan tiende a juntar el goce
y el cuerpo, el padre freudiano no deja de ser el agente perturbador
de esa juncin en la cita lacaniana tanto en la referencia a la
castracin cuanto en la que se hace a esa cierta prdida por la que
es representado el sujeto que surge, va repeticin freudiana, de la
puesta en relacin de S1 con S2. Quin puede realizar la fccin
del autoerotismo, el simulacro sino la simulacin de albergar el
goce en el propio cuerpo? El padre rompe lo cual no dejar de
tener incidencia en una formulacin lacaniana posterior, la que
reza que no hay relacin sexual, que, como muchas otras, puede
sin embargo pesquisarse desde el comienzo de su produccin,
el padre, decimos, desbarata la fccin terica freudiana del
autoerotismo (la pulsin pugnando, puede decirse, por ligarse a s
misma), desbaratamiento que deja al goce por un lado y al cuerpo
por otro, y que, por lo dems, sugiere que el lugar donde debe
buscarse el goce no es sino (puesto que no hay ningn Otro) el
campo del Otro.
Luego Lacan menciona a Marx, en una aproximacin del
plus de goce con la plusvala. Es este un tema que no deja de
relacionarse con el fnal de la extensa cita anterior, y que adems
resulta muy grato a Jorge Alemn, autor con quien pronto
volveremos a dialogar. Resulta pertinente, a propsito de esta
operacin lacaniana en torno a la plusvala marxista, convocar,
de nuevo, a Juan Ritvo, dados el inters y la contundencia de sus
aseveraciones al respecto. Ritvo, en efecto, refriendo la infuencia
(a su criterio indudable) que el ambiente ideolgico de fnes de la
dcada del 60 habra ejercido sobre Lacan y algo tambin hemos
sugerido aqu sobre la cuestin, seala que en De un Otro al otro
(Seminario del ao anterior al que estamos ahora considerando),
Lacan llega a sostener, en el interior del cotejo que l mismo
produce entre el plus de goce y la clsica plusvala marxista, una
identidad de estructura entre ambos trminos tericos. En cuanto
a las implicancias de esta operacin, Ritvo subraya lo cual no
es poco decir que Lacan duplica all no slo la confusin y el
achatamiento, sino tambin un desconocimiento que todava
incide en las formulaciones psicoanalticas sobre el goce. Y
sostiene de inmediato:
Entre tantas, una sola diferencia muestra hasta qu punto son
incomparables: la plusvala que tematiza Marx es el fundamento de la
acumulacin originaria de capital; ella es originaria y estructuralmente
apropiable y disponible, aunque luego se la consuma, productiva o
improductivamente.
Es necesario reiterar (parece que s) que la plusvala de goce
es radicalmente indisponible y que opera a pura prdida segn una
lgica (qu diversa a la lgica del capital!) que convierte al ms en
menos y que suprime el signo de equivalencia?
7
Tendremos ms adelante ocasin de constatar, a partir de
las consideraciones precedentes de Ritvo (las cuales, se habr
observado, no tienen nada de religiosas), hasta qu imposturas
pueden llevar ciertas (des)lecturas lacanianas que no podemos
menos que califcar (ahora s) de religiosas, en la medida en
que se sustentan en lo que es como la palabra revelada, como
los dogmas de fe de uno que en este contexto, habida cuenta de
superaciones y de destronamientos, pasara a ser el mayor de
los dioses tutelares (Belinsky dixit). Pero, por el momento, esto
puede esperar. Proseguiremos acompaando en su recorrido a
Lacan, quien ahora nos conduce a una especie de relevamiento, de
caracterizacin muy general de lo que ya adelant en trminos de
cuatro discursos bsicos. Entre ellos, el discurso del amo es aqu
defnido como la primera forma histrica, y se presenta, como ya
sabemos, segn la frmula de un signifcante que representa a un
sujeto para otro signifcante. Lacan nos dice que este discurso es
el lugar de la flosofa por excelencia, an antes de que tuviese,
con Hegel, carcter explcito. La flosofa, entonces y esto ser
una tpica que prevalecer en Alemn, se pone literalmente de
manifesto en el discurso del amo. Es en este sentido que Lacan
comenta, respecto de S1, que esta inscripcin signifcante se erige
en la esencia del amo (pg. 19), en tanto que S2 es el campo
que corresponde al esclavo. En una referencia a la Poltica de
Aristteles, apunta que el esclavo aparece all caracterizado como
soporte del saber (pg. 20). Por algunos indicios que, nos dice,
encuentra en Platn, Lacan sostiene que la flosofa denota en su
devenir histrico la exaccin al esclavo, por la operacin del amo,
de su saber: Se trata de encontrar la posicin que permita que
el saber se convierta en saber de amo (...) Se trata de extraer su
esencia para que ese saber se convierta en saber de amo (dem),
para luego agregar, con ms nfasis: La flosofa, en su funcin
histrica, es esta extraccin, casi dira esta traicin, del saber del
esclavo para conseguir convertirlo en saber de amo (pg. 21).
7 Juan Bautista Ritvo: Cit.; pg. 13. Los subrayados son nuestros.
IX
Lacan nos enva, en el contexto de su comentario sobre la
flosofa de la Antigedad, al Menn, y no podemos menos, en este
punto, que recordar un poco al modo de un shock, en el sentido
benjaminiano del trmino algo que resulta determinante para la
elaboracin lingstica del fundador de la gramtica generativa. En
efecto, Chomsky apela numerosas veces a esta obra de Platn en el
interior de sus argumentos. Y lo hace de un modo que a nosotros
se nos ocurre muy ilustrativo a los fnes de ratifcar lo que tenemos
dicho acerca de nuestra caracterizacin del psicoanlisis en
trminos de peculiar saber no estrictamente cientfco. Es sabido
que la produccin chomskyana se enmarca, de un modo explcito,
en el mtodo hipottico-deductivo procedente del racionalismo
del siglo XVII mtodo que en su aplicacin construye un objeto
abstracto, idealizado: la gramtica universal; las referencias a
Descartes y Galileo revelan, en su interior, el estatuto programtico
de las mismas: Chomsky no deja de puntualizar, en numerosos
lugares de su obra (e insistentemente), el conjunto de lo que
constituye su Programa de Investigacin. Veamos, en uno de esos
lugares (que a nuestro juicio ostenta el privilegio de ser a tal fn
en extremo transparente), el modo chomskyano de articular sus
consideraciones a la tradicin flosfca de Occidente. En efecto,
all el Menn platoniano, pasado por el cedazo de la flosofa
moderna, exhibe sus atributos instrumentales en el hilvanado de
los argumentos que favorecen la tesis de existencia de un saber
lingstico cuya determinacin es de carcter gentico, en el
sentido biolgico del vocablo: ante la pregunta por el surgimiento,
en la mente-cerebro de un hablante, de lo que postula como un
sistema de conocimiento del lenguaje, Chomsky considera que
la misma:
es un caso especial e importante de lo que podramos llamar
el problema de Platn: Tal como lo plantea Bertrand Russell en
los trabajos de su ltima poca, el problema consiste bsicamente
en esto: Cmo es que los seres humanos, cuyos contactos con el
mundo son breves, personales y limitados, son capaces de saber
tanto? Platn ilustr el problema en el primer experimento
psicolgico (por lo menos, experimento mental) del que hay
constancia. En el Menn, Scrates demuestra que un muchacho
esclavo sin formacin escolar conoce los principios de la geometra,
cuando, a travs de una serie de preguntas, le gua a descubrir los
teoremas de esta disciplina. Este experimento suscita un problema
que todava tenemos nosotros planteado: Cmo es que el esclavo
es capaz de descubrir las verdades de la geometra sin instruccin
o informacin?
8
Chomsky, parafraseando la respuesta de Platn a este ltimo
interrogante, prosigue su refexin: el conocimiento, obtenido
en una existencia previa, era simplemente evocado y surga
en la mente del muchacho esclavo por medio de las preguntas
que Scrates le haca, para hacer comparecer de inmediato a
Leibniz quien, en efecto, afrm nos dice Chomsky el carcter
esencialmente correcto de la concepcin platnica, slo que
purgada del error de la preexistencia. La argumentacin
chomskyana intenta entonces una interpretacin moderna de
la doctrina clsica, sealando: ciertos aspectos de nuestro
conocimiento y comprensin son innatos, parte de nuestra
herencia biolgica, genticamente determinada, al igual que los
elementos de nuestra naturaleza comn que hace que nos crezcan
brazos y piernas en vez de alas (...). El problema de Platn surge
de manera llamativa en el estudio del lenguaje y algo parecido a la
respuesta que acabo de sugerir parece ser lo correcto.
No abriremos aqu juicio acerca del estatuto que reviste la teora
chomskyana de adquisicin del lenguaje, en cuanto a si se trata de
un saber genuina o falsamente formalizado; en cualquier caso,
la imagen que esta teora tiene de s misma es, en efecto, la de un
conocimiento cientfco: Chomsky se inscribe en la ciencia, quiere
y anhela que lo suyo sea ciencia y, por lo tanto (al menos en este
sentido), su proceder es cientfco. Revisemos la lectura que hace
Lacan de la misma obra de Platn diramos, en lnea con lo que
aqu estamos sosteniendo, no cientfca sino psicoanaltica para
corroborar cun en extremo contrastante resulta su interpretacin
respecto de la aproximacin chomskyana al texto clsico:
Vayan al Menn, en el pasaje donde se trata de la raz de 2 y
su inconmensurable. Hay uno que dice: A ver, que venga el esclavo,
ese pequen, ya vern ustedes lo que sabe. Le plantean preguntas,
por supuesto preguntas de amo, y el esclavo responde a las
preguntas, naturalmente, las respuestas que las preguntas dictan
por s mismas. Nos hallamos ante una forma de irrisin. Es una
8 Noam Chomsky: El lenguaje y los problemas del conocimiento, Madrid, Visor, 1989; pgs. 13 y
14. Todas las expresiones entrecomilladas del pasaje, corresponden a esta referencia.
forma de mofarse del personaje, lo asan vivo. Nos hacen ver que
la parte seria, el objetivo, es mostrar que el esclavo sabe, pero si
lo reconocen tan slo con esa argucia de la irrisin, lo que ocultan
es que nicamente se trata de arrebatar al esclavo su funcin
respecto del saber. (Pg. 21).
Pero Lacan, tomando distancia de apresuramientos y
precipitaciones, nos alerta, con relacin a estas incursiones en la
flosofa antigua, sobre lo imprescindible de advertir que, a partir
de la instauracin del pensamiento moderno del cual somos
herederos forzosos, necesarios nuestra Moira, dira probablemente
Freud, moramos en el despus de un viraje decisivo, en el luego
de un punto bisagra, en el a posteriori de un gran corte
9
: Hegel
y Marx, pero insoslayablemente Descartes: en la perspectiva de
Lacan no es otro que Descartes quien extrajo por primera vez la
funcin del sujeto de la relacin estricta de S1 con S2 (dem).
En cuanto al discurso de la histrica, Lacan apunta que el
deseo de saber no tiene ninguna relacin con el saber (...) lo que
conduce al saber no es el deseo de saber, lo que conduce al saber
es el deseo de la histrica (pg. 22), resaltando el contraste que
supone este discurso en relacin al del amo: En efecto, hay que
plantearse una pregunta. El amo que produce esta operacin de
desplazamiento, de transferencia bancaria, del saber del esclavo,
9 No podemos menos que resaltar expresiones cuyo empleo nos resulta algo incmodo,
y, hasta cierto punto, insatisfactorio. Pero el propio Lacan plantea este tipo de tensiones
enunciativas, que en calidad de tales no son ni ms ni menos que tensiones tericas. Es
Juan Ritvo quien, en distintos lugares, subraya cmo en Lacan (a pesar de la indiscutible
infuencia que Heidegger ejerci sobre l: aunque aqu el vocablo pertinente debe ser
transmisin y no infuencia) el lenguaje deja de ser morada, deja de ser cobio protector del
hombre como lo es en la concepcin heideggeriana, para erigirse en lugar de expulsin. La
apelacin a ese gran corte, entonces, no se desliga del uso que hemos hecho de morada en la
medida en que Lacan habla de razones histricas determinantes, en el mismo marco donde,
a propsito del discurso del amo, sin embargo afrma: No es casualidad que sea sta la
primer forma que les he dado. Nada me impeda partir de otra... (pg. 19, subrayado nuestro).
La expresin gran corte, por lo dems, reconoce una evidente procedencia milneriana (cf.
Jean-Claude Milner: La obra clara. Lacan, la ciencia, la flosofa, Bs. As., Ediciones Manantial,
1996), refexin con la cual tenemos notorias diferencias en aspectos que son esenciales.
Vanse al respecto los artculos (bajo el sugerente ttulo de Lacan y lo lacaniano) de C.
Kuri, J. B. Ritvo y Delia Elmer (en Kaos psicoanlisis, ao 5, N 4, Rosario, Homo Sapiens
Ediciones, 1997). Volveremos, en la segunda parte de este trabajo, sobre las cuestiones
implicadas en el modo lacaniano primero historizante y luego, en lo que supone un
alejamiento del historicismo (progreso mediante?), lgico-discursivo de ese gran corte
segn Milner. Ello no obsta a que aqu anticipemos cierta direccin a nuestro entender
ms fecunda del problema: tal vez estas cuestiones no estn del todo desvinculadas de lo
que Juan Ritvo viene desde hace tiempo (y ltimamente con una insistencia ms marcada)
trabajando en el marco de los vnculos entre el psicoanlisis y el azar, a saber, el carcter a
la vez reversible e irreversible del tiempo lgico y de la repeticin, articulado al tpico de la
nominacin y el supery.
tiene acaso ganas de saber? Tiene el deseo de saber? Un
verdadero amo (...) no desea saber nada en absoluto, lo que desea
un verdadero amo es que la cosa marche (dem).
El discurso del analista aparece, en este lugar del Seminario,
apenas mencionado. No obstante resulta obvio que, en virtud del
ttulo mismo, ser el reverso del discurso del amo. En cuanto al
discurso universitario, Lacan se abstiene de dar de l mayores
precisiones: Si lo decimos hoy sin ms se prestara a demasiados
malentendidos. Ya lo vern, es un discurso muy de actualidad
(pg. 19): las consecuencias del mayo francs, como diimos, son
todava perceptibles y estn en este momento operando fuerte y
efectivamente. Sin embargo Lacan, en el interior de esta calculada
cautela, no se privar de soltar alguna dosis de irona respecto
del dominio universitario; irona que de algn modo nos alcanza,
en la medida en que no podemos no sentirnos hasta cierto
punto concernidos: Fueron los alumnos de la Escuela Normal,
los elementos normalistas, esos principitos de la Universidad, que
saben muy bien que no es preciso saber algo para ensearlo, quienes
advirtieron que ocurran cosas muy curiosas en mi seminario...
(pg. 25, subrayado nuestro).
X
Despus de habernos detenido casi morosamente en Freud
y Lacan, dedicaremos algunas palabras a lo que Alemn intenta
mostrarnos. Y es el propio autor quien nos abre cierta posibilidad
de lectura, cuando afrma: Esperamos que el lector sea paciente
con nuestra exposicin a veces precipitada y deliberadamente
redundante otras
10
. Lacan, cuando alude al punto bisagra entre
la sabidura antigua y la ciencia moderna (cf. pg. 21), situando
all a Descartes, utiliza la expresin: Lejos de precipitarnos....
Escuchamos en ella el eco de un escrito princeps, El estadio del
espejo..., donde precipitarse, lejos justamente de ser un mero
vocablo se eleva al estatuto de trmino en el interior del dominio
de la identifcacin. Recordemos que all Lacan, en su tentativa de
dar cuenta de la nueva accin psquica que tiene que producirse
para que el yo se desarrolle (retomando la posta de Freud en
Introduccin del narcisismo), habla de la matriz simblica
10 Jorge Alemn: Op. Cit.; pg. 9.
en la que la insufciencia orgnica inicial debe precipitarse para
constituirse como yo. No nos extenderemos aqu sobre la dinmica
reconocimiento-desconocimiento ni en la dialctica temporal
anticipacin-insufciencia implicadas en el estadio del espejo. Pero
s diremos que con el recurso al trmino precipitacin estamos
en un campo semntico que, en psicoanlisis, se sita sino en
el corazn mismo siempre muy prximo al registro de lo yoico,
en las adyacencias del narcisismo, ligado a la dimensin de lo
imaginario. Adems Lacan en el despliegue de su transmisin
oral, en su protrptica (segn la Verwerfung del decir, segn el
repudio de la enunciacin en Lacan que, a nuestro juicio, opera
Milner) ha fatigado la aproximacin del campo semntico
aludido, el de la precipitacin, a lo que siempre desaconseja, a
lo que de mil maneras sanciona como lo que conviene evitar a
raz de su carcter poco saludable: precipitarse es comprender
apresuradamente. Ahora bien: la lectura de Alemn testimonia
de numerosas precipitaciones.
As, leemos: La ltima palabra de la experiencia analtica
no se conjuga en trminos de complejo de Edipo y complejo
de castracin. Es necesario, para pensar tanto la teora como la
prctica del anlisis, localizar lo que corresponde en el sujeto a su
relacin con el goce, que est mas all de lo que puede organizar
el signifcante paterno
11
. Creemos que el hecho de establecer la
serie castracin-signifcante paterno-goce, subrayando su ltimo
elemento mas soslayando un sinnmero de conceptos que podran
haberse incluido pertinentemente en ella (transferencia, para
nombrar slo uno, que es fundamental y que como es sabido est
muy ligado al de inconciente); creemos, como venamos diciendo,
que se trata de una patente precipitacin. A este respecto obsrvese
en ocasin de la extensa cita que hiciramos el asombro que nos
causaba la puesta en relacin, por Lacan, de toda una serie de
cuestiones implicadas en esa pareja saber-goce que se constitua,
en el contexto referido, mediante toda una sucesin de lcidas, de
valiosas y necesarias marchas y contramarchas que, como marcas
de estilo, tendan a evitar, precisamente, este peligroso estigma.
Esto no slo no lo vislumbramos en Alemn, sino que encontramos
a este autor ms bien en las antpodas de ese estilo de teorizacin.
Adems, despus de leer el prrafo que citamos y esto es lo que
advertimos como el gesto ms reiterado y ms cuestionable en
11 Jorge Alemn: Metafsica y capitalismo (en colaboracin con Sergio Larriera), en La
experiencia del fn. Psicoanlisis y metafsica, Madrid, Ed. Miguel Gmez, 1996; pg. 119.
Alemn, uno espera algn tipo de desarrollo de ese ms all del
signifcante paterno: qu conceptualizacin suscita ese ms all,
y cules seran los atributos mnimos de una clnica articulada
en torno a ese ms all? Pero no, ninguna argumentacin en
ese sentido. Lo que encontramos no es un desarrollo sino lo que
puede nombrarse como una de las modalidades (de las ms
indigentes, sin duda) de la suplencia (para usar un vocablo
caro a este tipo de abordajes amparados en el ltimo Lacan, el
Lacan afsico
12
), una precipitacin que visita vertiginosamente
cuestiones de Heidegger y Marx, de Freud y Lacan, sin que el
terreno conceptual psicoanaltico se vea, a nuestro juicio, abonado
en lo ms mnimo.
Cuando se recorren, aunque no sea ms que distradamente,
las pginas de la obra de Freud, queda la sensacin de estar ante
un mltiple inters expresin que evoca parte del ttulo (la
traduccin de Lpez-Ballesteros es tan arbitraria como perspicaz)
de uno de los trabajos (que hay quienes, muy carentes de la
intuicin del traductor mencionado, concibieron como de mera
12 Ustedes saben que hay un episodio que describe Joyce en El retrato del artista adolescente, que
es el siguiente y que a Lacan le llama con su olfato clnico poderosamente la atencin: a Joyce
le dan una paliza muy fuerte y l, en vez de responder con la clera, en vez de responder
con lo que podramos llamar una pasin narcisstica, es decir, sentirse humillado, sentir
efectivamente en el propio ser que el sujeto ha sido alcanzado en lo ms real de su propio
cuerpo, se desprende de todo tipo de pasin y no tiene ningn sentimiento. (Jorge Alemn:
Locura: clnica y suplencia, Rosario, I.D.E.P., 3 de enero de 1995). Una muy lcida crtica a
este tipo de lecturas precipitadas (en el caso puntual de esta cita, la precipitacin proviene
de adoptar una postura en la que prima la creencia en todo lo enunciado, en todo lo dicho
por Lacan), de donde por lo dems hemos tomado la fgura del Lacan afsico (La afasia
del ltimo Lacan constituye, parece, nuestra herencia), se encuentra en La inquietancia
de la lengua de Juan Bautista Ritvo. (En Nada Lasic y Elena Szumiraj (compiladoras): Joyce
o la travesa del lenguaje. Psicoanlisis y literatura, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica
de Argentina, 1993; pgs. 132 a 146). Ya antes hemos aludido, en trminos de palabra
revelada o dogmas de fe, a estas (des)lecturas lacanianas as las tipifcamos, y aunque
suene exagerada, la expresin no deja de parecernos precisa, y tambin de agradarnos
como modos religiosos de recepcin de Lacan. En este ltimo prrafo de Alemn subyace,
sin discusin ni objecin ni interpretacin alguna, la hiptesis, formulada por Lacan, de que
Joyce con su escritura suple la carencia paterna. Si bien Stanislaus ha testifcado que James
en efecto haba padecido una paliza, esa paliza es, estrictamente, el episodio que describe
Joyce en su narracin? El Retrato, puede concebirse como una suerte de escritura de
memorias de un enfermo nervioso? En cuanto a la autobiografa como gnero literario, que
es lo que tambin est sobrevolando esta regin psicoanaltica, digamos que en la crtica
literaria (y hemos citado, al pasar, un libro de Nicols Rosa dedicado en su mayor parte a
la cuestin) la bibliografa es a tal punto copiosa, que se torna al menos para el marco de
estos apuntes casi inabarcable. Podemos decir, de todos modos y a ttulo de mera muestra,
que Zpke en algn lugar seala el carcter indecidible de este texto de Joyce (aunque la
afrmacin vale para cualquier texto literario), donde indecidible seala la imposibilidad
de computar la alternativa en trminos de disyuncin entre lo fccional y lo autobiogrfco.
Lacan, al precipitarse menos en la produccin de Joyce que en su fgura, la cual no dejaba
de fascinarlo, de hipnotizarlo, pasa por alto muchas de estas cuestiones. Cmo no habra
de hacerlo tambin Alemn, heredero fel, digno, consecuente de sus rmoras!
divulgacin) ms ricos de la produccin freudiana; mltiple
inters, decimos, que es de un valor inestimable: quiz Freud no
haya escrito sobre danza lo ignoramos, pero s ha escrito sobre
escultura, pintura, historia, antropologa, literatura, lingstica...
Claro est que siempre visit esos territorios extranjeros
impactndolos y a la vez dejando que ellos conmovieran el suyo
propio sin que esto implique afrmar, desde ya (y todo lo que
tenemos aqu dicho lo testimonia), que el psicoanlisis cuenta con
un objeto cientfco propio y, en general aunque habra que
examinar algunos casos especfcos, la teora analtica parece
no haber salido desfavorecida de esos encuentros. De modo que
la serie de recaudos de Freud respecto de una Weltanschauung,
el sonoro rugido de repudio que se deja or siempre en su obra
a propsito de esta nocin respecto del psicoanlisis, debe sin
duda no slo llamar nuestra atencin sino incluso convocar una
detenida refexin sobre sus implicaciones tericas y clnicas.
Ahora bien, Alemn parece orientarse hacia all cuando nos hace
esta invitacin al recuerdo: Recordemos la reticencia de Freud a
que el psicoanlisis se volviese una visin global del mundo y su
reserva hacia la flosofa debido a la vocacin de sta por obtener
una representacin totalizante del ente
13
. Pero vamos a sentirnos
otra vez defraudados por una nueva (y en este caso alarmante)
precipitacin.
Es muy cierto que Freud tuvo con la flosofa como ya lo
hemos observado aqu con la extensin sufciente un vnculo
spero y hasta atormentado, y tal vez su lazo resbaladizo con
Nietzsche sea el testimonio ms palpable de lo que Zpke, cuya
palabra ciertamente no carece de autoridad en la materia, ha
llegado a llamar evitacin
14
. Pero uno tiene derecho a confesar su
perplejidad
15
cuando, despus de transitar toda esa reivindicacin
que hace Alemn de la reticencia de Freud respecto de una
Weltanschauung, lo encuentra al mismo Alemn abocado al
anlisis del diseo (inslito!) de los afches que utiliza Beneton
en sus campaas publicitarias. All leemos, en una articulacin
del llamado discurso capitalista con algo de la esencia misma
del discurso publicitario, lo siguiente: El paradigma mismo
13 Jorge Alemn: Entrevista sobre Marx y el psicoanlisis, en Cuestiones antiflosfcas en
Jacques Lacan, Bs. As., Atuel, 1993; pg. 25.
14 Pablo Zpke: Curso de verano: Psicoanlisis y azar, clase del martes 2 de marzo de 1999,
Facultad de Psicologa, U.N.R.
15 La expresin es del mismo Freud, al comienzo del cap. IV de El malestar en la cultura. En Op.
cit.; pg. 97.
de la publicidad ha sido, tradicionalmente, suscitar siempre la
identifcacin al Ideal en componenda con el objeto de goce, propiciar
el deseo de dormir y consolidar, en defnitiva, el fantasma
16
. No
creemos que esta sucesin de nociones psicoanalticas aplicadas
(de la peor manera, a nuestro juicio) al paradigma de la
publicidad tenga mayor inters para Beneton tampoco para
los semilogos y dems especialistas de su agencia publicitaria,
quienes estarn indudablemente en otra cosa. Quiz interese a
los flsofos (?), aunque Alemn hace explcito (y enfticamente)
que no se dirige a ellos: Las cuestiones antiflosfcas intentan
acercarse a ese desafo implcito en la enseanza de Lacan: que sea
el propio psicoanlisis el que corte en diagonal al campo flosfco,
hasta cavar en sus signifcantes fundamentales un agujero
irreductible a todo sentido hermenutico u ontolgico
17
. Es claro
que Alemn en estos textos, con sus apelaciones al Seminario VII,
a LEtourdit, al Seminario XI, etc., se dirige fundamentalmente a
los psicoanalistas. Pero qu consecuencias tiene su discurrir en lo
conceptual del psicoanlisis?
Est en nuestro inters realizar la tentativa y atencin que
decimos slo la tentativa de aproximarnos mediante la lectura
a cierto estilo de teorizacin psicoanaltica que arroje algn
saldo: efecto y prdida, podramos decir, ya que transitamos
trabajosamente los rudimentos introductorios a los cuatro
discursos en Lacan y, en efecto, estos son trminos que van ah
cargndose de valor terico. Y no dejamos de apreciar que Alemn
parece querer insertarse, parece querer participar en lo que puede
ser concebido como la tradicin, incluso como la mejor tradicin
psicoanaltica
18
. Pero la distancia es abismal con, por ejemplo, el
Freud del Leonardo, que va hacia la vida de Da Vinci y vuelve con
una ms o menos avanzada elaboracin de lo que a la postre ser
su teora del narcisismo; o con el de El Moiss de Miguel Angel, que
va hacia una escultura nada ms y nada menos! y vuelve con
16 Jorge Alemn: Beneton, el horror, en Cuestiones antiflosfcas en Jacques Lacan, Bs. As. ,
Atuel, 1993; pg. 47. Los subrayados son nuestros.
17 Jorge Alemn: Introduccin a Op. cit. en nota anterior; pg. 8. Este pasaje equivale a una
suerte de declaracin de principios que en s misma no sera objetable sino, en trminos de
prosecucin del camino iniciado por Lacan, saludable; mas en la va elegida por el autor,
creemos que est lejos siquiera de empezar a desplegarse.
18 Al considerar la obra de Freud, se podra responder que todo lo que ha escrito, desde el
libro sobre los sueos hasta los ensayos sobre Moiss, desde El malestar en la cultura hasta
El poeta y la fantasa, Pegan a un nio o El porvenir de una ilusin, en fn, todo, todo
lo que ha escrito con la sola excepcin de los textos metapsicolgicos, es psicoanlisis
aplicado. (Jorge Jinkis: Fundamento y aplicacin, en Conjetural. Revista psicoanaltica, N
26, Buenos Aires, ediciones sitio, noviembre de 1992; pg. 10).
la funcin paterna notoriamente enriquecida; o con el Lacan de
Produccin de los cuatro discursos para no ir tan lejos, puesto
que aqu hemos intentado seguirlo muy de cerca, de quien estos
mismos apuntes pueden testimoniar su serpenteo a travs de
cierto lgebra, de Platn, de Marx , de Aristteles...
En cuanto al discurso capitalista, caracterizado por Lacan en
trminos de un rechazo de la castracin y en esto Alemn no
deja de estar en lo cierto, aunque tenemos grandes dudas acerca
de que esa caracterizacin sea, efectivamente, una teorizacin,
nuestro autor lo retoma y lo sita, apoyndose en Miller, como
respondiendo a la misma circularidad que sera propia del
supery en tanto que imperativo de goce
19
. Alemn infere, de esta
coincidencia, cmo la misma lgica circular, ahora en el malestar
de la civilizacin capitalista, es en donde se juega el impasse entre
civilizacin y discurso analtico. En este registro, afrma que en
la variante capitalista del Amo ya no se trata de una apropiacin
del saber inconciente, se trata de una perversin del discurso
del amo mediante la cual el discurso del capitalista efecta una
reapropiacin de goce, que hace que la realidad advenga como
fantasma. No est de ms, a propsito de estos asertos, recordar
dos observaciones de Juan Ritvo ya citadas en estos apuntes: la que
nos recuerda el carcter no casual de la cita freudiana de Goethe,
en El malestar en la cultura, sealando cmo Freud se autoriza de
algn modo en l respecto del carcter a la vez bienaventurado
y demonaco de la prima de placer; y la que descalifca (sobre
todo por las razones que aporta all para tal descalifcacin) la
19 La segunda parte de este trabajo, segn lo hemos ya anunciado, apuntar justamente a
rearticular el concepto de supery sobre bases que tratarn de darle menos nfasis a la
circularidad aqu mencionada, e intentarn aproximarse a la dinmica en tanto que uno
de los tres aspectos que constituyen la exposicin metapsicolgica a la que Freud, desde
muy temprano pero con carcter explcito al menos desde 1915, aspira como una suerte de
coronacin de sus elaboraciones, y sobre la cual advierte en los Trabajos sobre metapsicologa
que no es alcanzable sino raramente. Como bien subraya Kuri en algn lugar, el elemento
dinmico de la metapsicologa freudiana es, por excelencia, el conficto, y ste, en calidad
de tal, nos remite fundamentalmente al sntoma y al fantasma. Nos sale aqu al paso el
ttulo de un trabajo, Dos dimensiones clnicas: sntoma y fantasma (Jacques-Alain
Miller, Bs. As., Ed. Manantial, 1992; pgs. 9 a 69), que se ubica en las antpodas de nuestras
aspiraciones en virtud de la violenta dicotomizacin que produce entre los dos conceptos
trabajados, llevndolo a su autor, a la postre, justamente a esa especie de estuario nocional
que es el supery como imperativo de goce. Nuestra tentativa no pasar por esta fgura
promocionada casi en el nivel del merchandising, recostndose ms bien en la vertiente de
la herencia del complejo de Edipo, esto es, precisamente en ese signifcante paterno que
Alemn quiere que el psicoanlisis deje ms ac, para ir ms all (se tratar de una suerte
de superacin?). Intentaremos, sin embargo y sin ir ms all, no soslayar el supery de la
fgura cruel, feroz, casi obscena que Lacan plantea como conminacin al goce; creemos que
la misma, en la produccin lacaniana, articula en efecto un lmite postulado como campo
del Otro, mas no como un territorio.
identidad de estructura, postulada por el mismo Lacan, entre el
plus de goce y la plusvala marxista. No es necesario explayarse
demasiado: basta la comparacin entre Alemn aqu y Ritvo en
esos dos lugares, para apreciar la enorme distancia cualitativa que
se abre entre las dos lecturas del plus de goce lacaniano.
Luego Alemn, apoyndose en La tercera de Lacan,
concluye que la emergencia histrica del capitalismo, en tanto que
discurso sin envs, ha posibilitado que el fantasma del capitalista
pueda transformar lo real
20
. Expresiones tales como fantasma
del capitalista, transformar lo real, reapropiacin de goce,
nos compelen, casi, a reivindicar nuevamente el derecho a la
confesin de nuestra perplejidad. Tal como han sido formuladas
apuntan, nos parece, a hacer del goce justamente lo que ms
arriba no hicimos ms que objetar. Si hemos insistido aqu en el
estatuto negativo del goce, estos pasajes de Alemn en donde la
nocin ha sido positivizada de un modo radical olvidando que
su existencia slo se supone en Lacan dan cuenta de un estilo
poco menos que alarmante de tematizar lo que en rigor no sera
un concepto, sino una nocin lmite del concepto en psicoanlisis.
Alemn no cesa de interrogar el goce, como si ste tuviese, en s
mismo, peso conceptual. Nos parece que este tipo de refexiones
adolecen de una suerte de pecado original: sitan al goce en el
punto de partida, cuando difcilmente se presta a ello siendo, con
ms pertinencia, punto tangente nunca alcanzado, plataforma
virtual de relanzamiento de nuevos argumentos. Aclaramos que
no estamos, no podramos estar denunciando contradiccin formal
alguna, puesto que la teora analtica (recurdese que ya la hemos
caracterizado en trminos de accidente geo-epistemolgico)
mal podra estar inmunizada al respecto, y acaso se cifren
precisamente en esto sus chances presentes y futuras. Pero es
el propio Lacan quien sugiere lo subraybamos en las citas
precedentes otorgndole a esto un carcter esencial establecer
el goce como una posicin lmite, en todo caso una tendencia
(como la matemtica, en el concepto de lmite por ella elaborado,
hace a la variable tender a algn valor
21
), pero de ningn modo
20 Jorge Alemn: Discurso capitalista y tica del psicoanlisis, en Op. cit. en nota 36; pgs.
21 y 22. Los entrecomillados del prrafo anterior, corresponden a esta referencia.
21 El recurso al concepto de lmite que la matemtica ha elaborado, y del que nos hemos servido
(abierta o veladamente) ms de una vez en este trabajo, no implica de ninguna manera una
apuesta a sus atributos formalizantes y el modo en que nos hemos pronunciado sobre las
esperanzas de una formalizacin total de la teora analtica es a este respecto por dems
elocuente, sino a las posibilidades metaforizantes de un instrumento que, entregado al
decir, depende enteramente de l.
una morada, de ninguna manera un territorio habitable. Pero de
esto nos ocuparemos in extenso, como ya lo diimos, en la segunda
parte de nuestros apuntes.
Finalizaremos esta primera parte retomando las palabras que
escogimos a modo de epgrafe. En ese reportaje, Alemn alude,
a propsito del psicoanalista, a la experiencia en la que est
involucrado. Pondremos esto en relacin con lo que sostiene
en otro lugar: Algo del psicoanlisis nos inclina a pensar que
puede ser considerado como un mbito especialmente apropiado
al desvelamiento de la esencia de la tcnica. Esto constituye
nuestra tesis: el psicoanlisis, y concretamente la experiencia
analtica, viene a dar lugar al acaecimiento propicio del ser de
la tcnica
22
. Con la afrmacin contenida en este ltimo pasaje,
Alemn se ubica, una vez ms, en la perspectiva ms fastidiosa de
la Weltanschauung, de la cosmovisin que tanto irritaba a Freud:
se incursiona en un terreno que la propia incursin, a raz de sus
ocenicas pretensiones, transforma al andar poco menos que en
un pantano; y en virtud de ello, justamente, es muy poco o casi
nada lo que se trae en las alforjas al emprender el viaje de retorno.
El propio Alemn nos autoriza a suponer que las consideraciones
que va soltando en la prosecucin de este mismo texto, estn
encaminadas a la demostracin de esa, nuestra tesis. Pero buena
parte de eso que sigue est dedicada a Marx y Heidegger; es cierto
que al Marx y al Heidegger de las incursiones de Lacan pero, si
ya lo hizo Lacan (incluso, como hemos observado, sin quedar al
margen de algunas precipitaciones), para qu hacerlo de nuevo?
Justamente para obtener una ganancia conceptual.
Aqu, precisamente, es donde corresponde preguntarse si
esa posibilidad de ganancia conceptual, que no es superacin
sino ir ms all, tiene alguna chance cuando a una palabra se la
diviniza, se le da ya hemos hecho referencia a esto estatuto de
dogma de fe. Se dice que Lacan no exagera cuando sanciona como
excomunin su expulsin de la IPA; pero, en verdad, no exagera?
La aproximacin que realiza Lacan entre la plusvala marxista
y el plus de goce es, para este tipo de lecturas impregnadas de
religiosidad, incuestionable; pero, en verdad, es incuestionable?
Lacan sostiene que si no fuera por la suplencia que su escritura
hace del Nombre del Padre, Joyce habra sido psictico; qu es
22 Jorge Alemn: Metafsica y capitalismo, en Op. cit.; pg. 121.
esto de diagnosticar una psicosis que habra sido?: parece que
la fe disuelve hasta la posibilidad misma de que esta clase de
preguntas sean siquiera no ya formuladas sino imaginadas. Y en
este punto es donde surgen no pocas dudas y muchas reservas
a propsito del enfoque de Alemn aqu considerado a partir de
algunos de sus textos: se ha producido un aporte o al menos una
contribucin al conocimiento de los modos en que se organiza
la representacin humana?; se ha ido ms all, no digamos de
la nocin de discurso en Lacan sino incluso ms all del propio
aporte freudiano, en lo que hace a las constantes que sostienen a
la subjetividad contempornea? Uno se siente tentado a proferir,
a propsito de Alemn y en virtud de sus continuas apelaciones
al nomenclador de celebridades, las mismas palabras y aun a
riesgo de caer en algn exceso que Freud dedica en El porvenir de
una ilusin a los espiritistas:
Han convocado a los espritus de los grandes hombres, de
los pensadores ms destacados, pero todas las manifestaciones y
noticias que de ellos recibieron fueron unas majaderas tales, unas
vaciedades tan irremediables, que lo nico que puede hallarse de
creble ah es la aptitud de los espritus para adaptarse al crculo
de personas que los conjuran
23
.
23 Sigmund Freud: El porvenir de una ilusin (1927), en O. C. XXI; pg. 28.
Moiss Vincenzi: un pensador
actuante ante la crisis moral
generada por el hombre mquina
* Licenciado en Historia, Profesor en la UACA.
Enrique Mata- Rivera *
I. La flosofa como vivencia diaria
En la evolucin de las ideas costarricenses, Moiss Vincenzi
Pacheco ocupa un lugar privilegiado por la originalidad y
creatividad de su pensamiento sobre los temas ms sencillos y
complejos de la flosofa, como una actividad de un continuo
pensar y repensar sobre la vida del ser humano en sociedad; de
ah que don Constantino Lscaris (1983) lo defne como el flsofo
ms maduro, completo y original que ha producido Centroamrica
(pp. 283-284).
Moiss Vincenzi se preocup por hacer de la flosofa no una
actividad racional abstracta, sino una continua vivencia diaria; es
decir, se propuso convertir la flosofa en un ejercicio intelectual
que no quedara en el crculo cerrado de la intelectualidad
criolla; sino que la transport a los espacios ms populares de la
convivencia humana el hogar, la calle, el parque y la pulpera
porque a partir de ellos, se propuso hacer de esta disciplina del
pensamiento un acto de informacin sobre la existencia concreta
del individuo en sociedad: un pensamiento actuante sobre lo dado
flosfcamente (Lscaris, 1963, p. 286).
1. Moiss Vincenzi, el educador
Es esa concepcin de flosofa de este pensador nacional la
que lleva a hablar de Vincenzi como un educador innato que
entenda la educacin de la siguiente manera:
(Como algo) til para manejarse entre los hombres y no ser
engaados por ellos [] La educacin de los sentimientos, de
la conducta, que es el mvil de la bondad, el escudo contra las
bajas tentaciones; la fuerza que nos aparte de la crcel, de los
vicios, de las malas costumbres (Iza Vincenzi, 1992, p. 12).

El arte de educar para la paz, para la convivencia armnica entre
los seres humanos y para la prctica de las buenas costumbres no
se concretaba para este flsofo de Cartago en un terreno infrtil;
todo lo contrario, el verdadero maestro es aquel que se convierte
en un amigo del joven, del cliente, del colega, del hombre comn
de la calle y siembra en ellos, a travs de una buena conversacin,
los mejores sentimientos, los valores ms nobles del ser humano.
Es en esta accin pedaggica muy comn en el actuar diario de
Vincenzi que demuestra que el buen maestro no tiene horario, ni
considera el aula como el nico entorno de su accin pedaggica (Iza
Vncenzi, 1992, p. 16).
El acto de educar o comentar una buena obra literaria por
medio del dilogo y la enseanza oportuna, es el que nos recuerda
su hia. Era el pan espiritual a la hora del almuerzo y la comida
en familia, momento sagrado en la comunin de los alimentos,
cuando su padre habla del Quiote buscando en las pginas del
pasado hilos que lo conectasen a la realidad, para demostrarle el verdadero
valor del ideal permanente la creatividad y las enseanzas de los refranes
con aplicacin a la vida diaria (Iza Vincenzi, 1992, p. 16).
2. Moiss Vincenzi, un flsofo cercano al pueblo
Una de las tantas facetas de este maestro del pensamiento fue
la conversacin con el ciudadano comn, la fuente de inspiracin
para crear sus ensayos matutinos en La Prensa Libre; por eso era
comn verlo sentado en una banca del Parque Central de San Jos
dialogando con sus amigos o paisanos quienes se acercaban a
nutrirse del verbo fcil y profundo de Vincenzi cuando se refera
a los problemas morales y espirituales de una sociedad como
la del siglo XX, dominada por la mquina y el tornillo y por un
utilitarismo pragmtico que despreciaba los valores ms esenciales
de la naturaleza humana. Recuerda Carlos Lpiz y Mara Eugenia
Dengo, en su obra Moiss Vincenzi y la educacin humanista:
El grupo comparta valores y discuta ideas. Sobresale, de
nuevo, el perfl de hombre que valoraba primero la esencia
espiritual, casi ingenua para los tiempos actuales. Esperaba
los mismos de los dems y utilizaba esas conversaciones
matutinas para hacer llegar sus mensajes (Lpiz y Dengo,
1999, p. 15).
3. Moiss Vincenzi, paladn de los valores
Se le puede dar a Vincenzi, adems del ttulo de flsofo, de
pensador, de educador y de escritor, el de defensor de los valores:
hombre preocupado por las consecuencias nefastas que estaba
ocasionando la barbarie contra la cultura, por el predominio de
una civilizacin que pona sus intereses en fuerzas flosfcas y
econmicas muy oscuras, que ponan el acento en la superfcialidad
de las cosas materiales antes que en el cultivo del espritu, una
civilizacin que apostaba hacer del consumismo su estilo de vida,
la fastuosidad en desmedro de la vida sencilla, humilde y honrada.
Este hombre pensante llega a convertirse en un fuerte crtico de
esa sociedad desencantada que solo se dedica a aprender las
disciplinas, como brbaros especialistas, parafraseando a Ortega
y Gasset. Dice Vincenzi citado por su hia:
Los hombres saben hacer muchas cosas: aeroplanos, barcos
gigantescos, edifcios inmensos, ferrocarriles, puentes
No saben, sin embargo, vivir en paz, respetar las ideas y los
sentimientos ajenos; proteger a los desvalidos; ayudar a los
pobres, abandonndose a sus vicios, cuidar con esmero sus
virtudes (Iza Vincenzi, 1992, p. 12).
II. La crisis espiritual del siglo XX: El predominio de la
ciencia y del hombre mquina
A Moiss Vincenzi le toca vivir en el siglo XX, caracterizado
por el odio, la destruccin y la desesperanza ocasionada por dos
guerras mundiales, cuyas consecuencias han sido nefastas en
la evolucin del ser humano, que ha visto con ojos atnitos la
entronizacin de la barbarie contra la cultura, la separacin de lo
material de lo espiritual, todo ello por ver quin conquistaba la
naturaleza, quin obtena de ella sus secretos ms profundos para
dominarla y poder ejercer su dominio material sobre el mundo.
En esta carrera por obtener en forma rpida los benefcios de una
economa que pone su nfasis en el objeto o la mercanca y no en
la persona, la ciencia viene a jugar un papel esencial: ofrecer sus
mtodos, tcnicas y conocimiento al servicio de la produccin, lo
que permite que se produzca la divisin entre las ciencias naturales
y sociales; establecer el predominio de las ciencias que a travs
de sus investigaciones generan en forma rpida e instantnea
un producto en perjuicio de aquellas disciplinas espirituales que
lo que buscan por esencia es elevar el espritu del ser humano
a las cumbres ms elevadas de la tica, situacin que muy bien
Vincenzi logra visualizar en su ensayo de La Prensa Libre del 19 de
noviembre de 1955, titulado Ciencia Exclusiva:
Hay que imaginarse a un gran pueblo como el de los Estados
Unidos, sin religin, sin moral, sin poesa, sin pensamiento
superior, dedicado en forma exclusiva al desarrollo de la
ciencia concreta, ya que tambin hay otras ciencias de otra
naturaleza que se confunden en estrecho brazo con la flosofa.
No se le pagar tributo a la justicia y su nomenclatura
moral. No se le tomar en cuenta al arte en sus formas
supremas, para elevar al hombre en la contemplacin de
lo bello. No se perder tiempo en ir al teatro, en escuchar
msica, en sostener bibliotecas literarias, y flosfcas, sino
exclusivamente de tipo cientfco. El amor desaparecer en
todas partes y la inseminacin artifcial sustituir al claro
de luna de los novios. El utilitarismo escolar desterrara todo
estudio intil, como el de las viejas culturas y de las nuevas
(Vincenzi, 1955, p. 2).

La era del maquinismo que dio inici con la Primera Revolucin
Industrial a partir de 1750 que signifc el desplazamiento del
hombre por la mquina, convirti al obrero en un apndice de la
mquina, al trabajador en un individuo que solo sabe atornillar;
como lo expres claramente Charles Chaplin en el flme Tiempos
de Gloria, que no fue otra cosa que una crtica a esta sociedad del
siglo XX dominada por la mquina y a la creacin del hombre
mquina. Ahora bien, el libro El Hombre Maquina, la obra clsica
del pensamiento y refexin de Moiss Vincenzi, expone los
lineamientos flosfcos que permiten el surgimiento de este tipo
de ser humano, como su infuencia negativa sobre la cultura, la
tica de la sociedad del siglo XX.
En esta poca del dominio del hierro y del acero es en la que se
desenvuelve el hombre mquina, un individuo que se desarrolla
solo en una facultad, es decir, es el hombre pragmtico, el
especialista que solo se dedica al estudio parcial del conocimiento,
ser humano egosta, amante del dinero, de un materialismo que
aniquila toda creatividad, como parte de la accin humana en
favor de una cultura integral. En suma, es el brbaro, el hombre
inculto:
Se ama en exceso a s mismo; el que menosprecia sus
facultades y los deja derrumbarse por simple pereza o por falta
de una actitud heroica [] se proyecta en los cauces del robo,
el de la envidia, de la calumnia, de la frase sutil, a veces como
una serpiente. Son avaros, ocasionales o integrales, pero no
logran disimular su vicio infernal (Vincenzi, 1963, p. 15).
En la clasifcacin que hace Vincenzi de los brbaros que
atentan contra el humanista totalista o integral y, organizados
en equipos, se encuentran los brbaros ocasionales, los
fragmentarios, los integrales, los racionalistas, los pasionales y
los volitivos, dispuestos a las ms diferentes tareas en contra de
los ms nobles ideales de la sociedad. De todos ellos, segn este
flosofo de la espiritualidad costarricense, el ms peligroso y el
que est presente en todos los campos de la cultura, la educacin
y del gobierno son los barbaros pasionales:
Son los fanticos de todas las clases imaginables [...], tienen
el monopolio de la verdad y llegan fcilmente al crimen para
defenderla El fantico no ve ms all de las fronteras que
le han trazado o que se ha trazado a s mismo, es un esclavo,
un reo, y as su primitiva sinceridad se desvanece, dejando de
servir a la ciencia bien dirigida, a la flosofa bien fundada,
al arte bien alimentado, a la conducta creadora (Vincenzi,
1963, p. 17).
Los dos caminos por seguir para superar esa falta de
espiritualidad, para recuperar al hombre hombre, es decir, al
hombre culto o defnido como lo llama Vincenzi en sus diferentes
obras flosfcas, son el Humanismo Totalista y la Cultura, espacio
que nos dedicaremos a analizar con el aporte de este apstol de
los valores.
Humanismo Totalista y Cultura: Los caminos para la
superacin de la crisis espiritual
1. Humanismo Totalista
Moiss Vincenzi conceptualiza al humanismo totalista como
un movimiento no esttico, sino en su constante dinamismo en la
conquista del buen actuar del ser humano, por medio del discurso
del amor al prjimo, de la exaltacin, a travs de obras literarias
y flosfcas, del valor de la vida y un rechazo total al pesimismo
que promueve el hombre mquina.

Segn estas premisas, la tarea ms importante del humanismo
totalista para rechazar el pesimismo, caracterstica esencial de la
sociedad del tornillo, y promover una colectividad ms optimista
es promover en todas las esferas de la sociedad los valores en una
forma cada vez ms ascendente.
Cules individuos pueden participar de este movimiento por
el rescate de la tica y de la moral de las garras de la mquina?
A. Aquellos que aceptan la vida como un hecho
dado e insoslayable y que se opongan a todas aquellas
fuerzas negativas que subestimen y corrompan la actitud
de un buen comportamiento.
B. Aquellos que posean una actitud frme:
(Aceptan) el dolor como prueba, la angustia ms como una
enseanza que como una castigo. La fuerza de este humanismo
totalista se halla en una continua lucha por el mejoramiento,
el bienestar espiritual y material del individuo, que por medio
de su salud corporal y espiritual lo trasciende a la comunidad
en la que vive (Vincenzi, 1963, p. 21).
En fn, ese humanismo totalista es una bsqueda de un camino
para la liberacin del ser humano de un mundo fatalista; gracias
a l, que logra sobreponerse de un destino de incertidumbre
generado por la ciencia exclusiva, hace que se produzca lo que
llama Vincenzi un nuevo milagro,la luz propia:
Surge entonces por esta senda de la nueva conquista, la
personalidad humana, la dignidad humana. Un milagro
extrado de lo dado por lo producido; de lo fatal por lo libre.
Un milagro que la razn vulgar no puede explicar tampoco,
pero que ocurre en la obra del cientfco, del artista, del flsofo,
del hombre de accin que encuentran todos los camino de
la libertad y del amor de la gracia del esfuerzo incansable
hacia la supremaca de todas las cosas, a pesar de su destino
(Vincenzi 1963, p. 24).
2. La cultura

Es la cultura el camino de la liberacin que tiene la humanidad
y puede desligarse del proceso materialista que la ha sumergido en
un desarrollo econmico que pone el nfasis en el goce irracional
de los sentidos como un medio para obtener ganancias en un lapso
muy corto, lo que no da lugar para la refexin y contemplacin
de la vida.
Por qu razn Moiss Vincenzi llega a formular el anterior
enunciado? Este pensador costarricense concibe a la cultura no
en su sentido tradicional, sino como una forescencia moral: es
belleza, medida de forma, forma en apretado ligamento y difana
conducta que se trueca en amor por todas las cosas (Vincenzi,
1963, p. 40).
Tal apreciacin de la cultura para Vincenzi tiene una fuerte
raz del cristianismo, especfcamente de la Primera Carta de San
Pablo a los Corintios. En esta epstola el apstol les ensea a los
habitantes de Corintio, ciudad griega de una gran prosperidad
econmica, con una cultura refnada y bajo un ambiente donde
la moral estaba ausente y constitua en una gran presin para la
naciente Iglesia de Corinto; que el camino para luchar contra esa
cultura material, es el amor, porque es en el amor donde el ser
humano se realiza como un ser espiritual, porque si no tengo amor
yo no soy nada:
Tener amor es soportar, es ser bondadoso; es no tener envidia,
ni ser presumido, ni orgulloso, ni grosero, ni egosta; es no
enojarse, ni guardar rencor; es no alegrarse de las injusticias,
sino de la verdad. Tener amor es sufrirlo todo, creerlo todo,
esperarlo todo, soportarlo todo (Corintios, 1, 13. 4, 7 p.
251).
Por todo lo anterior, el camino para encontrar la paz verdadera
es la cultura, ya que por medio de sta, el ser humano se encuentra
a s mismo, es una lmpara que en la oscuridad que genera la
crisis espiritual de la civilizacin contempornea alumbra las
potencias y facultades del hombre y de la mujer, que va a poner
en accin en cualquier espacio en las que realiza sus actividades
sociales. Se deduce que la cultura para Moiss Vincenzi es una
forma de conducta, se traduce en caridad, en amor al prjimo,
en la creacin de valores, aunque estos se realicen en campos
sencillos, por lo que este flsofo sentencia que la cultura no es un
ejercicio exclusivo del intelectual.
El problema central de la sociedad del siglo XX, que construye
su edifcio bajo la hegemona de la ciencia, es que este arte del
saber sin inteligencia y sin saber, es la puerta que conduce a los
vericuetos de la crisis contempornea, a sus precipicios ms anchos
(Vincenzi, 1963, p. 40); es una situacin que ha llevado a un saber
deshumanizado que no se detiene a analizar las consecuencias
de sus innovaciones, que en la mayor parte ha afectado la sana
convivencia de los seres humanos, en otras palabras: la ciencia ha
ayudado a perder el sentido de la vida; al perderse el horizonte
histrico de la humanidad, no se sabe hacia dnde lleva la ciencia
al ser humano.
Ante esta realidad de horror y de miseria espiritual qu
puede hacer la cultura moral? La formacin del hombre culto es
su mayor reto.
3. El Hombre culto
La formacin del hombre culto, o como tambin lo defne o
llama Moiss Vincenzi el hombre defnido, no es un proceso que
se realiza de la noche a la maana, sino que signifca un esfuerzo
titnico de muchos aos para que el ser humano llegue a lograr la
plenitud cultural, en la se unan sus potencialidades materiales y
espirituales. En ese esfuerzo tiene una participacin fundamental
la educacin, cuya mxima fnalidad es la formacin del hombre
culto, sin la cual la historia carece por entero de sentido. (Vincenzi,
La Prensa Libre, setiembre 1954, p. 2).

Esta afrmacin del educador costarricense adquiere cada vez
ms vigencia al observar al individuo del siglo XX y de la presente
centuria, cuyo fnalidad ltima es su formacin en las llamadas
ciencias duras, siendo proporcionado en un instante de los
frutos de la sociedad materialista, lo que lo lleva a despreciar y
a desconocer el avance de la humanidad y el aporte de grandes
hombres y mujeres que con sus talentos han construido la cultura
universal; por lo tanto, su participacin en la construccin de
un futuro en el que prevalezca esa cultura moral y el amor en el
que hace hincapi Vincenzi se desliza como agua entre nuestros
dedos.
Para la conquista del hombre culto es menester afanzar
un pensamiento integral en el que puedan converger todas las
realidades, todos los pensamientos de los ms diversos grupos
sociales, un esfuerzo en el cual converjan todas las potencialidades
del ser humano, que en un ambiente de plena libertad de accin
se resuelvan los diferentes obstculos que se le presentan para
alcanzar los ms nobles valores espirituales.
En un ensayo periodstico de Bandera Blanca, denominada
La cultura y la paz, de La Prensa Libre del diez de abril de 1957,
Vincenzi afrma lo siguiente:
El hombre culto huye de lo que no es autntico: solo sabe
aspirar a las cosas que ama de verdad; a obtener lo que, por
sus mritos le pertenece. Es el polo opuesto del disociador,
del calumniador, del envidioso. Donde el otro aparece en
demanda de lo que no le merece, l se limita a esperar, sin
intrigas de ninguna clase, lo que le corresponde. Donde el
otro odia, l ama. Donde el otro envidia, l aplaude. Donde
los dems provocan escndalos, l promueve los valores de la
paz y del equilibrio (1957, p. 2).

A este mismo hombre Vincenzi lo defne en otros de sus
escritos en La Prensa Libre como aquel individuo que se mantiene
inclume antes las adversidades de la vida y que se esfuerza por
mantener la permanencia de su carcter. Lo anterior no signifca la
oposicin al cambio, sino que ese cambio debe ser ascendente en
la bsqueda de los mejores horizontes de la libertad creadora y del
buen entendimiento entre los seres humanos. Ese hombre defnido
es la oposicin al brbaro pasional al que se haca referencia
pginas arriba, porque no se somete a ningn fanatismo, sino que
es capaz de abarcar todas las tendencias de todos los partidos, de
todas las situaciones de todos los hombres (Vincenzi, 1954, p. 2).
Como maestro, como educador de generaciones, Moiss
Vincenzi le da un espacio preferencial a la educacin del carcter
de los individuos de la sociedad contempornea, quienes sufren
de las presiones de una sociedad sumergida en una crisis espiritual
y, concretamente, del joven, quien es preparado, no formado, en
las disciplinas al servicio de esa sociedad materialista, pero que
fracasan ante la ausencia de una adecuada preparacin moral. Por
lo anterior, ante una pregunta formulada por un costarricense a
Vincenzi sobre qu tipo de preparacin han de tener los jvenes
de Costa Rica, l responde:
Insistimos que la instruccin sin cultura moral NO SIRVE
PARA NADA. Y que esta disciplina es el denominador
comn de todo gnero de estudios y de todas las pocas.
Quienes no hayan educado convenientemente a sus hios, en
este aspecto, bien puede decirse que han fracasado por entero,
en todo lo dems (Vincenzi, 1954, p. 2).
III. Bandera Blanca: La ctedra periodstica de la moral
Como se ha venido sealando desde el inicio del presente
trabajo, la crisis espiritual promovida por la civilizacin de la
mquina ha venido a trastornar la conducta de las personas,
incrementado el nmero de los pobres en espritu, generando
un clima de incertidumbre, de confusin que tiene como
consecuencias una crisis de las buenas costumbres. Ante tal
realidad y preocupado por volver a recuperar el buen sentido de
la vida, es que Vincenzi se propone con su columna de opinin
en la pgina dos del matutino nacional La Prensa Libre, cultivar la
conciencia y la unifcacin espiritual de sus compatriotas, venidas
a menos, por la divisin de los costarricense en bandos polticos
opuestos, caracterizados por el odio y que llev a la Guerra Civil
de 1948.

Bandera Blanca es una columna de opinin donde Moiss
Vincenzi toca los tpicos ms diversos de la realidad mundial y
nacional (culturales, literarios, cientfcos, flosfcos, entre otros);
pero este escritor los une bajo el denominador comn de la vida,
la conexin moral y el amor al prjimo, como muy bien lo seala
Lscaris, refrindose a Bandera Blanca: Es la obra maciza de Moiss
Vincenzi [] como el acoso de fragmentos de la realidad mediante el
ensayo [], es la obra cotidiana que a travs de lo disperso va dando
orden temtico a la fuencia del mundo (Lscaris, 1983, p. 284).
Son dos los objetivos claves de Bandera Blanca: uno, opinar
sobre los problemas nacionales, y el otro, constituir a Bandera
Blanca en una gua espiritual para los costarricenses para estimular
su desarrollo espiritual. Sobre este ltimo objetivo, la fnalidad de
Bandera Blanca es hacer que los costarricenses se afcionen por
los valores morales y que en cuanto mayor sea esa dependencia
a las normas ticas, ser ms el apego a resolver los problemas
vivientes de la cultura en una forma en la que se busque el bien
comn individual y colectivo; al respecto nos dice el maestro:
No se trata de que estemos obligados a hablar del bien y
del mal en todas las oportunidades: se trata de meditar
sobre la bondad, de aplicar el resultado de nuestros buenos
pensamientos; al diario desenlace de nuestros actos vivos
[]. Si se aspira a ser buenos es ya una formidable conquista,
llega a serlo en privilegio del hombre en plenitud de gracia y
sabidura (Vincenzi, 1954. p. 2).

Moiss Vincenzi, un fel creyente del poder de la palabra
escrita para transformar al ser humano, encontr en el peridico
el medio ms viable para poder dialogar con su pueblo, para
transmitirle los conocimientos de los grandes pensadores de los
tiempos que se dedicaron a cultivar los valores de la moral, de la
belleza del espritu, de la vida sencilla, entre otros; o explicarles a
estudiantes, obreros, intelectuales de ambos sexos algn aspecto
de la flosofa, que algunos intelectuales de la pequea Costa
Rica solo deban de analizar y refexionar en los crculos ms
selectos de la sociedad costarricense, por lo que, ante la crtica
por la labor que realizaba Vincenzi desde la ctedra de La Prensa
Libre, se defenda de los opositores a su labor educativa de la
siguiente manera: Muchos se empean en que al pblico no se
le debe servir el plato fuerte de las ideas superiores, y sabiendo
presentarlas al corto grupo que las comprenda justifcan este afn
positivo (Vincenzi, 1956, p, 2).

Lo anterior explica el estilo literario de Vincenzi, quien utiliz
en Bandera Blanca una redaccin precisa, clara y no de una gran
extensin porque conoca la oposicin del costarricense en contra
de grandes artculos, e interpretaba que el deseo del pas era
que se trataran temas elevados, pero en forma sencilla y rpida,
por lo que desde su espacio periodstico, invitaba a otros diarios
nacionales a dedicar algn espacio para publicar artculos de
ideas para los costarricense que le sirviesen de escape a las duras
preocupaciones de la poltica diaria (Vincenzi, 1957, p. 2).
Como flsofo, Moiss crea en el poder de las ideas, las que
nunca estn quietas, aquellas que estn en continua realizacin;
por lo que todo lo que hay en este mundo se ha movido partiendo
de una Idea Primaria. Los hombres ms pesimistas y escpticos
que se han presentado en la historia han sido hombres de accin,
cuyas ideas han revolucionado el mundo del conocimiento. De
ah se deduce que leyendo los innumerables artculos de Bandera
Blanca se comprende el objetivo loable de Vincenzi: sembrar
en el lector costarricense esa idea primaria que conduzca a sus
compatriotas a la construccin de una sociedad ms dedicada al
cultivo de los valores, de sus facultades espirituales, todo ello con
el afn de darle un profundo sentido a su vida. No se puede dar
otro califcativo a la labor de este gran maestro, educador, escritor
y flsofo que fue Moiss Vincenzi Pacheco que el de pensador
actuante en el entorno social en que le toc vivir, como unifcador
espiritual de su pueblo.
Bibliografa
Consejo Episcopal Latinoamericano. (1979). Dios habla hoy.
Mxico. Sociedades Bblicas Unidas.
Cordero, Rodrigo. (1975). Moiss Vincenzi. San Jos, Costa
Rica. Ministerio de Cultura, Juventud y Deportes, Departamento
de Publicaciones.
Lscaris, Constantino. (1983). Desarrollo de las ideas flosfcas en
Costa Rica. 3ed. San Jos, Editorial Stvdivm.
Vincenzi, Moiss. (1955, 19 de noviembre). Ciencia Exclusiva.
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Heredia, Universidad Nacional. Centro de Investigacin y
Docencia en Educacin. Direccin de Extensin.
Vincenzi Pacheco, Moiss. (1983) El Hombre Mquina; ensayo
sobre el desconcierto de la civilizacin contempornea. San Jos, Costa
Rica. Imprenta Lehmann.
Id. , (1963). Humanismo y barbarie. San Jos, Costa Rica. Imprenta
y Librera Trejos.

Acta
Filosfca
Sumario
Jos Beluci-Caporalini
Roberto Caas-Quirs
A verdade do mito em
Plato, a leitura de
Josef Pieper.............................131
La flosofa religiosa de
Herclito y Parmnides..........157
A verdade do mito em Plato, na
leitura de Josef Pieper
* Depto. Fil., Universidade Estadual de Maring, PR, Brasil
Jos Beluci-Caporalini *
RESUMO
Na tica de Josef Pieper, sob todos os sentidos, em Plato
o mito instala-se no domnio do sagrado e se refere, pois, f.
Alguns mitos restringem-se a problemas especfcos, como o da
origem do cosmos o caso do Timeu, ou condio do homem e
sua queda cabe lembrar a tese de Aristfanes sobre o esfrico, no
Banquete. Incluem-se nessa perspectiva, ainda, os fascinantes mitos
referentes ao alm, ao juzo fnal, ao destino das almas. Pieper v
em Plato uma f na verdade no dialtica, revelada a homens
santos, f em uma verdade primitiva, cristalizada nas tradies,
que Plato expurga de derivaes esprias, distinguindo mito
falso (mythos pseuds) de verdadeiro. Nestes termos, o mito assoma
como coroamento da pesquisa, ato superior do que fazer flosfco
e a sua verdade vem da f.
RESUMEN
En la ptica de Josef Pieper, bajo todos los sentidos, en Platn
el mito se instala en el dominio de lo sagrado y se refere, pues, a
la fe. Algunos mitos se restringen a problemas especfcos, como
el del origen del cosmos es el caso del Timeo - o a la condicin del
hombre y su cada; hay que recordar la tesis de Aristfanes sobre
lo esfrico, en el Banquete. Se incluyen en esa perspectiva, incluso,
los fascinantes mitos referentes al ms all, al juicio fnal, al destino
de las almas. Pieper ve en Platn una fe en la verdad no dialctica,
revelada a hombres santos, fe en una verdad primitiva, cristalizada
en las tradiciones que Platn expurga de derivaciones espurias,
distinguiendo el mito falso (mythos pseuds del verdadero. De este
modo, el mito se manifesta como coronamiento de la bsqueda,
acto superior del quehacer flosfco y su verdad viene de la fe.
INTRODUO
Em 1984 o flsofo platnico-tomista alemo Josef Pieper
teve a verso espanhola de seu livro Sobre los mitos platnicos
publicada pela Editora Herder. As suas colocaes apresentam
algumas interpretaes que no so frequentemente encontradas
em outros livros que abordam a temtica. Neste livro Pieper
apresenta o que ele chama de o problema da verdade do mito
em Plato. A tarefa deste artigo a de explorar os caminhos que
o autor trilha e que levam s suas concluses a respeito desse
tpico. o que se ver a seguir.
1. INESTORIABILIDADE DO MITO PLATNICO
O Autor comea afrmando que cada dilogo platnico
por si mesmo uma histria que apresenta uma srie grande de
difculdades, bem difceis de serem respondidas. Isto pode ser visto
no caso de a Repblica, por exemplo, onde se fala de procisses,
espetculos, corridas, encontros casuais, ou seja, aspectos
meramente acessrios em um dilogo onde Plato se prope falar
sobre a justia na cidade ideal; enfm, deseja expor a sua teoria do
Estado. aquilo que Pieper chama de histrias dentro da histria,
PIEPER, 1998: p. 12, 13. Por que tantas histrias? Trata-se de uma
didtica, de uma poetizao, de uma forma especial de alcanar
e expor a verdade?
Estas histrias no essenciais, ou seja, relatos, no sentido grego,
esto ao lado de outras com uma signifcao essencial como o
anel de Giges, Rep., II, 359b-360; cf. LIDDELL AND SCOTTS,
1999. E, ainda, o relato do soldado da Panflia, morto, ressuscitado
para ir e voltar do Hades e relatar o que havia visto; com o qual
se conclui o dilogo de a Repblica, X, 614b-619b. Estes aspectos
no essenciais apresentam uma razo de ser e Pieper procurar,
ao longo de seu livro, apresentar explicaes sobre o sentido e a
verdade do mito platnico, valendo-se tambm deles.
Estas consideraes o levam a se perguntar se Plato no
por natureza um grande fabulador, que gosta de contar e inventar
histrias. Ou, ento se trata de algo mais. Ou, ainda, se ele quer
explicar didaticamente ideias abstratas mediante ideias grfcas.
E Pieper cita alguns crticos como Wilamovitz ou Hegel que
iriam nesta direo. Em Hegel h ainda o fato de ele apresentar a
crtica segundo a qual a exposio dogmtica, no o dilogo, a
propriamente doutrinal, PIEPER, 1988: p. 13-14.

Pieper, de imediato, rejeita esta tese hegeliana segundo a qual
a verdadeira forma em que existe a verdade seria unicamente o
sistema cientfco. A seguir pergunta-se se a expresso dogmtica
e com conceitos gerais , sem mais, a nica forma plena da posse
da verdade. Afrma, que no, pois, segundo ele a verdade pode
sim ser dita de modos distintos e no apenas por meio de uma
tese flosfca.

O que , ento, um mito, ele se pergunta. Diz que h que se
ver o uso lingustico tanto dos gregos em geral como o de Plato
em concreto, bem como a linguagem usada modernamente.
Quando se afrma isto, percebe-se que mito apresenta uma
multido de aspectos, tendo-se uma tentao em defni-lo com
qualquer defnio imaginvel PIEPER, 1988, 15. Para se ter uma
idia aproximada do que seja o mito h que se ter em conta o texto
e o contexto em que o mito ocorre, acredita ele; cf. MORGAN,
Kathryn, 2000, p. 132ss.

O Autor alemo recorre aos dados dos dicionrios e afrma
que mythos pode signifcar em grego muita coisa, como palavra,
discurso, conversao, provrbio; pode inclusive signifcar a
palavra meramente pensada e no pronunciada. Tem ainda um
signifcado mais restrito de histria, relato, saga, fbula e at de
histria inventada, no verdadeira, etc., PIEPER, 1998, p. 15-16,
e nota 9.

Seja como for, a leitura de PIEPER aponta para o ambivalente,
para o que remete ao pr-temporal. Assim sendo, mythos apresenta
alguma difculdade em seu relacionamento com a verdade
histrica, algo que efetivamente sucedeu. Histria nos dilogos
de Plato algo um tanto diverso, como se pode ver no caso da
histria que Scrates conta a Clicles sobre o mito do juzo depois
da morte. Scrates afrma: Voc, claro, escutar como uma histria
mythos - , mas eu tenho por verdade, Grgias 523 1; MORGAN, op.
cit., p. 138ss. e 249ss.
E deste modo, PIEPER vai apresentando, o que ele entende
pelo sentido do mito: h, sim vrios signifcados, porm algumas
aproximaes do que seja mythos em Plato so possveis. Mythos
so vistos como fbulas contadas s crianas com algo de verdade,
ainda que no sejam propriamente verdadeiras, Repblica 376s;
Sofsta 242c. Em um sentido de histria como quando fala
Scrates ao relatar a origem da tirania. Mas trata-se de um relato
que se no h de tomar letra, ainda que seja verdadeiro e vlido,
apesar de seu modo peculiar e fantstico, Repblica 565d. (Sobre
os vrios signifcados que mito pode ter nos dilogos platnicos,
alm de histria, pode-se ver em DROZ, 1998; tambm em
CAPORALINI, 2009, p. 253-282; sobre os mitos escatolgicos,
veja-se MONDIN, 1998, p. 242ss.

Plato, contudo, chama de mito algo bem distinto de histria,
como quando se refere fundao pr-histrica dos Estados, bem
como origem, usos e constituies dos povos que se remontam
a uma disposio divina. Deste modo chega-se ao ncleo do
campo signifcativo que o lugar dos mitos no sentido estrito
da palavra. Os mitos so relatos sobre a origem do cosmos, da
histria primitiva, da felicidade e da desgraa, do destino dos
mortos, do juzo e da recompensa no alm. Da a importncia do
como se vive, pois no a velhice a causa de difculdades; no, mas
a ausncia de carter, Rep. I 328d. Essas consideraes encontram-
se, por exemplo, na Repblica, I 328-331, ainda antes da discusso
sobre o Estado, PIEPER, 1998, p. 18-19.
Ele afrma que o mito platnico tambm pode ser entendido
como histrias mticas em sentido prprio que se desenvolvem
entre o aqui e o alm, entre a esfera humana e a divina. Trata
da ao dos deuses na medida em que tal ao afeta o homem e da
ao dos homens na medida em que se refere aos deuses, PIEPER,
1998, p. 20.
Para reforar a sua tese, apresenta alguns autores que
defendem este ou um ponto de vista similar. Com efeito, para Paul
Tillich o mito em Plato uma histria divina, religiosa. Walter
Willi afrma, a respeito que a divindade seria o nico objeto dos
mitos platnicos. Karl Reinhardt, por sua vez, assegura que quase
todo o mtico em Plato est de algum modo no alm, PIEPER,
1998, p. 77-78, nota 16.
A narrao mtica, por isso, no pode ser entendida literalmente,
pois se corre ento o risco de no se entender o sentido do mito.
Por que isto? Porque, por exemplo, no caso do julgamento dos
mortos, Grgias, 524 os acontecimentos acontecem fora do mundo
da histria que a mente humana pode captar; acontecem alm
do aqui e do agora. Deste modo no se pode falar dos mesmos a
no ser pela linguagem simblica. Isto mostra a difculdade de se
conhecer bem o que seja o contedo do mito em profundidade.
Outro aspecto limitante deve-se impropriedade da linguagem.
Os mitos narrados por Plato, devido a tais limites, podem
parecer uma forma defciente de afrmao flosfca, se forem
analisados desde a perspectiva do pensamento sistemtico
e racionalista e tornam-se compreensveis somente desde a
incapacidade de proporcionar exposies mais puras da idia, como
afrma Hegel, PIEPER, 1998, p. 21. Hegel, no mesmo livro, p. 213,
segundo PIEPER, 1998, p. 78, nota, 19 afrma que: Quando o esprito
pode expressar-se no elemento da ideia, o simblico torna-se um modo
de expresso inadequado e falso. O hegeliano Zeller diz que Os mitos
platnicos assinalam (...) quase sempre uma lacuna de conhecimento
cientfco, PIEPER, p. 78, nota 20.
bvio que Hegel e Zeller, que o segue, interpretam o
pensamento flosfco platnico, em relao ao signifcado do
mito em seu pensamento, inadequadamente. Mas o prprio
Plato alerta o leitor sobre a complexidade da questo quando
diz por boca de Scrates que tem certa razo quem no se deixar
impressionar pelo mito do juzo dos mortos, Grgias 527 b s. E,
ainda: difcil, amigo, tornarem compreensveis as coisas superiores
sem uma imagem sensvel (...), Poltico 277d, PIEPER, 1998, p. 21-22.
Pieper, contudo, um pensador ousado e no se intimida. Ele
vai contra a opinio normalmente aceita, segundo a qual os poetas
so os autores dos mythoi, dos discursos, como em Homero; das
histrias das tradies religiosas gregas. Cf. Allan Bloom, Rep.
II, nota 17, de sua traduo de PLATO, 1991. O prprio Pieper
cita vrios autores que afrmam que os mitos narrados por Plato
foram tambm criados por ele; tese oposta de Pieper, portanto;
cf. PIEPER, 1998, p. 79, notas 23 e 24. Mais recentemente apareceu
o livro cujo ttulo j diz tudo, a saber, Plato the myth maker, de
BRISSON, Luc.
Pieper, contudo, continua a sua tese segundo a qual o narrador
do mito no expressamente o seu autor. E os mitos aos quais se
refere Plato no se devem pessoalmente a ele nem a Scrates.
Nunca pretendem Scrates ou Plato assumir tal autoria. Dizem ter
recebido o relato de outros e que no se consideram autorizados a
acrescentar nada de sua prpria colheita mensagem ou a retirar-
lhe nada. Plato, claro, emprega suas prprias palavras. Mas relata
a posteriori. No fala como testemunha presencial; transmite o que
recebeu por tradio. O transmissor no o autor do transmitido,
PIEPER, 1998, p. 22.

Se Plato no o autor dos mitos que narra a posteriori, quem
ento o seu autor? Com isto Pieper pergunta qual a ltima
legitimao do mito e por sua credibilidade e legalizao. Existe
isto realmente? Uma narrao no certifcada? De que tipo poderia
ser a legitimao do mito? A resposta a isto depende de quem se
concebe como o autor ltimo do mito.
Uma vez visto, inicialmente, o que o mito Pieper afrma que o
problema da verdade, no contexto do mito, tem um peso especial.
Ou seja, segundo ele Plato atribui sempre aos relatos mticos
em sentido estrito uma verdade incomparavelmente vlida,
singularssima e intangvel que est por cima de toda dvida. E
isto, ainda que, por outra parte, sempre resulte problemtico o modo
em que concretamente se possa transladar e salvar, a mensagem
mtica ao pass-la linguagem humana, Repblica X 621b 8.

A procura desta verdade presente no mito prossegue no
prximo captulo.
2. HISTRIAS NO MTICAS E MTICAS
Para Pieper o mbito do conceito de mito em sentido estrito,
que o distingue do campo vasto, colorido e diverso das histrias
platnicas, menos que o esperado. Assim, por exemplo,
pergunta de Fedro se tinha por verdadeira a lenda do rapto da
ninfa Oreitia por Breas, Scrates responde-lhe que ainda no
havia pensado a respeito pois nem mesmo tive tempo de dar satisfao
ao orculo de Delfos que diz: Conhece-te a ti mesmo, Fedro 229e 4,
PIEPER, 1998, p. 25.

Desse modo Pieper passa a citar alguns exemplos de histrias
platnicas que para ele no so de carter mtico. Ele afrma que
a histria da mensageira divina ris, tida como flha de Tauma,
Teeteto 155d, no para Plato de modo algum um mito; trata-
se isso sim de uma observao simples e ilustrativa sobre a ideia
segundo a qual o ato flosfco procede do assombro. Tambm
no o o relato de Diotima sobre o nascimento de Eros a partir
do abrao de Poros e Penia, a riqueza e a pobreza, Banquete 203b,
PIEPER, 1998, p. 26.

E desse modo Pieper exclui de sua considerao os mitos
alegricos, Frutiger, Les mythes de Platon, p. 180 bem como o que
se possa atribuir ao poeta Plato, PIEPER, 1998, p. 80, nota 6.
Diz que inadequado afrmar-se que a Repblica em seu conjunto
seja um mito. Tambm no o a histria do timoneiro de Grgias
511d. Do mesmo modo no o Grgias 493c, sobre a alma dos
libertinos; o mesmo diga-se sobre os poetas, os exaltados pela
musa que formam uma cadeia de entusiastas, on 533s; ou, ainda,
a comparao do esprito do homem como uma tabuinha de
cera na qual se marca com o timbre do anel aquilo que pode ser
recordado Teeteto 191s, PIEPER, 1998, p. 27.

Mesmo a to mencionada parbola da caverna, a mais citada
de todas as histrias platnicas no um mito em sentido estrito
Repblica, VII, 515b; a histria do anel de Giges tambm no
um mito, Repblica, II, 359b-360. Ambas as histrias explicam
algo que por sua vez est fora do relatado e que constitui o que
verdadeiramente essencial e importa na histria, PIEPER, 1998,
p. 28.
Afnal, o que ento uma verdadeira histria mtica para
Pieper? Diz que a verdadeira histria mtica, ao contrrio, fala de
algo indubitavelmente real; sobretudo no procura alguma coisa
distinta, mas tem a ver exclusivamente com o que se expressa
nela mesma, ainda quando isso possa ser algo inalcanvel e
indemonstrvel para a apreenso racional.

Quais so, pois, na obra de Plato as histrias mticas em senso
estrito? O que, pois, permanece desta pluralidade? Permanece
apenas isto, segundo ele: a histria referida no Timeu, 29-30 sobre
a criao do mundo; o relato do Banquete, 189c-193d sobre a forma
originria e a queda do homem (alma), latente no discurso de
Aristfanes; e, sobretudo, os mitos escatolgicos sobre o alm, o
juzo e o destino dos mortos, que aparecem ao fnal do Grgias,
522c-524 8s., 525c 6; da Repblica, X, 614b-619b e do Fdon, 113d
7, 114b-c 1.

Mas a isto Pieper afrma que teria que acrescentar de imediato
o explosivo mtico, a fasca, por diz-lo assim, dos autnticos
mitos, que se encontram no terreno de quase todos os dilogos
platnicos, em plena argumentao. Histrias mticas em Plato
quase no as h, segundo Pieper; j o explosivo mtico perpassa
toda a sua obra. E seguem-se exemplos desse explosivo mtico.
No Crton, um dos primeiros dilogos quando o sentido do mtico
no se fazia sentir ainda de modo frme como posteriormente, j se
pode ler: No tema nada superior justia, a fm de que no Hades possa
aduzi-lo em sua defesa perante quem ali domina, Crton, 54b. Tambm
se assevera no comeo do Fdon ao se declarar que no se deveria
matar, pois a morte um bem e se acrescenta:
O que se diz nas doutrinas dos mistrios parece-me ter um grande
peso, a saber: que ns temos que nos guardar atentamente; tambm
me parece retamente expresso que os deuses so nossos guardies e
que ns pessoalmente somos um dos rebanhos dos deuses, Fdon,
62b, PIEPER, 1998, p. 28-29.
H que se prestar ateno no fato de que a argumentao
racional e discursiva em Plato, nos dilogos, no se interrompe
e est impregnada uma e outra vez por fragmentos mticos;
contudo, a narrao mtica tem em si muitas vezes elementos
no mticos. Essa impureza, essa mistura de elementos estranhos,
esse ocultar de acessrios puramente fantsticos, sob o qual pode
resultar quase irreconhecvel o verdadeiro sentido, tudo isto
aparentemente inevitvel e tem a ver essencialmente com a
situao interna do prprio narrador, PIEPER, 1998, p. 29-30.

Todo o mtico fragmentrio por sua prpria natureza. As
grandes tradies mticas so, por sua vez, simples peas parciais
de uma tradio, que em seu conjunto no est ao alcance de
Plato, no o esto j ou no o esto ainda. Parece que Plato
dava-se conta disso. Pieper, citando outro autor, diz que o
verdadeiro mrito de Plato consiste em haver podido depurar,
enlaar e dar uma nova forma...a esses fragmentos de um...grande
mito, Paul Frielnder, Platon, p. 253; PIEPER, p. 31; cf. p. 80, n. 18.
Fragmentos de um grande mito, que so simples peas parciais
de uma grande tradio, so partes da essncia da tese de Pieper
que se apresenta neste artigo.
A isto Pieper acrescenta que Plato, perante o conjunto total
da tradio mtica que chegou at ele, no foi realmente capaz
de distinguir e separar o verdadeiro do falso, o ncleo da casca,
o essencial do acessrio. Apesar disso, o flsofo de Atenas
apresenta um ncleo de verdade que aparece na essncia de seus
grandes mitos que, segundo Pieper, procede da tradio oral,
desde tempos remotos. a essa verdade que se atm o flsofo
e telogo alemo, como fcar mais bem explcito nos captulos
seguintes.

3. O CARTER APORTICO DOS DILOGOS
PLATNICOS
Pieper, fel a seu propsito na busca do que acredita ser a
verdade presente nesse fragmento de um grande mito, fruto de
uma tradio original, passa a examinar no Captulo III o carter
aportico dos dilogos platnicos.
Ele aponta para o fato de que raras vezes os dilogos platnicos
terminam com uma concluso propriamente dita; so aporticos.
Geralmente o resultado a que chegam no uma verdade bem
acabada. E desse modo os dilogos concluem sem exceo
apontando para o fato que o pensamento investigativo abre-se at
o imprevisvel.
H, no obstante, trs dilogos grandes que se apartam desta
concluso habitual: Grgias, Repblica e Fdon. Esses dilogos no
desembocam em uma pergunta aberta, aportica, mas tm o seu
trmino com uma concluso. Concluso que, nos trs casos, trata-
se de um mito. O tema, de todo modo, o mesmo: o tema dos
eskhata, das coisas ltimas, referentes ao fm do homem, PIEPER,
1998, p. 33.

No Grgias, pela primeira vez Plato d a entender abertamente
o que considera a verdade mtica; cf. Paul Friedlnder, Platon, t.
2, p. 253; PIEPER, 1998, p. 80, nota 2. Durante toda a sua vida
de flsofo fascinou-lhe o destino dos mortos. Disse-se com razo
que quase no h dilogos seus em que no mencione o reino dos
mortos. Inclusive na defnio de flosofa Plato afrma ser ela
a refexo sobre a morte; cf. K. Reinhardt, Platons Mythen, p. 52,
PIEPER, 1998, p. 34 e p. 80, nota 3. No surpreendente que no
Fdon, na prpria cela da morte Scrates, conclua com um mito
escatolgico. Contudo o fato de tanto o Grgias como a Repblica
ocuparem-se de um mito sobre o alm algo que faz pensar,
segundo Pieper. E vale certamente a pena perguntar-se pela
conexo, pelo mecanismo lgico com o qual, nesses dilogos,
a narrao mtica se enlaa com a argumentao racional, cf. W.
Willi, Versuch einer Grundlegung, p. 44s.; PIEPER, p. 81, nota 4.

No Grgias v-se, pois, como Scrates com um esforo
desesperado procura explicar ao seu interlocutor Clicles, desde o
comeo do dilogo, que o cometer a injustia pior que o padec-
la, e que compensa ser justo, ainda com o risco da prpria vida.
Ao que lhe replica Clicles:
E consideras mesmo, Scrates, bom para algum fcar numa
situao dessas, sem possibilidade de defesa? Scrates
Desde que no lhe falte, Clicles, a defesa que j tantas vezes
admitiste e de que ele se premunira com nunca ter dito ou feito
nada injusto, nem contra os homens nem contra os deuses.
Pois essa a melhor defesa que algum pode preparar para si
mesmo, como j reconhecemos vrias vezes; Grgias, 522c.
Tal homem seria de fato triunfante, o forte e o superior, que
se impe; o fracassado conduz-se em direo ao Hades repleto
de sua injustia. E aqui que Scrates diz a Clicles: Se voc
quiser, conto-lhe uma velha histria deste lugar, Grgias, 522e. E assim
Scrates narra este mito platnico a uns surdos comeando
com a admoestao: Assim, pois, oua... Grgias, 523 1. Ouvir,
que tambm aparece no comeo, reaparece aqui de novo: Isto ,
Clicles, o que eu ouvi e que creio ser verdade, Grgias, 524 8s. Entre
este comeo e esse fnal fala-se de forma ampla do tribunal dos
mortos, de seu governo e at de sua histria. Scrates (Plato) d
pessoalmente uma explicao inserida no relato simples, no qual
menciona o que lhe parece ser essencial, PIEPER, 1998, p. 35.
Pieper diz que o ncleo dessa histria mtica o que se
encontra em Grgias 522c-524 8s. Ou seja, o fazer a injustia no
passa e desaparece com o mero ato, mas permanece algo na alma,
inclusive depois da morte, algo semelhante cicatriz que continua
mesmo aps a cura da ferida. E isto permanece patente olhada
certeira e infalvel do juiz, que pronuncia uma sentena justa,
reta e insubornvel, aplicando o prmio e o castigo merecidos.
O prmio consiste em habitar as ilhas dos bem-aventurados.
Enquanto que o castigo, como a culpa, apresenta uma forma
dupla. Os culpveis capazes de cura, se as suas injustias forem
sanveis, so conduzidos a um lugar no qual durante um tempo
determinado fazem penitncia e se purifcam de sua injustia,
Fdon 113d 7; se as injustias forem insanveis ser um castigo
para sempre, Grgias, 525c 6, por toda a eternidade, no Trtaro,
PIEPER, 1998, p. 36. Essas representaes platnicas do alm so
bem diversas das de Homero, cf. Odissia, XI, 477ss.
A convico platnica da vida depois da morte expressa no
mito do Grgias, 522c-524 8s., 525c 6, de a Repblica, X, 614b-619b
e do Fdon, 113d 7, 114b-c 1, a mesma e os trs mitos, no fundo,
afrmam a mesma coisa em sua linguagem simblica em relao
aos castigos do alm, PIEPER, 1998, p. 38-39.

Estes trs mitos escatolgicos falam de castigo, castigo eterno,
castigo limitado no tempo, com carter de purifcao. Um deles,
contudo, acrescenta a ideia segundo a qual os homens, alm da
morte, so uma comunidade. Aqueles destinados purifcao,
de fato, se vero livres somente aps obterem o perdo explcito
por parte daqueles que sofreram suas injustias, Fdon, 114-b.
, sobretudo no mito do Fdon onde se contm uma nova
designao do lugar dos bem-aventurados. Mas h algo peculiar
dessa morada pura do Fdon, 114c 1. Ela consistiria efetivamente,
no que nos templos e santurios no morem as imagens dos
deuses, mas que os habitam os mesmos deuses em sua realidade
pessoal Fdon, 111b 7s, de modo que surge uma verdadeira
coexistncia dos deuses e dos homens, PIEPER, 1998, p. 40.
Pieper afrma que no se pode estar de acordo com o
racionalismo, a respeito dos mitos presentes nos dilogos
platnicos, pois esses no so simples fantasia ou afrmaes fora
da afrmao cientfca. O ncleo desses mitos, particularmente
os escatolgicos, no afetado por este tipo de crtica. De fato, o
signifcado no mito escatolgico, que o decisivo. E o signifcado
verdadeiro que se deve afrmar, em termos platnicos, que a
manifestao defnitiva do verdadeiro resultado da existncia
de hoje se d ao outro lado da morte, em uma esfera entre o
divino e o humano, inacessvel capacidade representativa e
experincia do homem; um acontecimento que acontece fora do
tempo histrico, que na linguagem simblica se chama juzo dos
mortos, PIEPER, 1998, p. 41-42.
Em sntese, para Pieper, o que efetivamente decisivo nos
mitos escatolgicos platnicos, a este respeito, no tanto a sua
pluralidade de materiais, mas a sua forma idntica; esta sim o
que lhes d sentido. E o sentido que a existncia do homem de
tal ndole que no somente evidencia o seu sucesso como tambm
o seu fracasso no alm.
4. A ORIGEM MTICA DO HOMEM E DO COSMOS
Neste captulo Pieper resume o que chama de o futuro das
coisas ltimas do homem, a sua origem e a origem do cosmos e
que so narrados em dois relatos mticos, que penetram o passado
com anterioridade a todo o tempo histrico da humanidade. O
primeiro o mito narrado por Aristfanes no Banquete; o outro o
relato que aponta para a origem do cosmos em seu conjunto e se
encontra no Timeu. A seguir procura-se exp-los.
O primeiro relato mtico refere-se ao mito do destino originrio
do homem como est formulado e contado por Aristfanes no
Banquete, 290. Este discurso, diz Pieper, apresenta difculdades
hermenuticas. Aristfanes o primeiro que abre a dimenso do
mtico: para poder dizer o que no fundo signifca Eros, antes
necessrio saber o que a natureza humana e, sobretudo o que
ocorre com o aprendizado do homem atravs do sofrimento,
Banquete 189d 6, com as suas paixes; haveria que refetir sobre o
que os deuses prepararam para o homem antes do tempo histrico.
Aristfanes comea imediatamente o relato mtico da origem e
queda do homem, Banquete 189c-193d, PIEPER, 1998, p. 43-44.
Pieper, contudo, deixa claro que o que lhe interessa nesse
momento no a fgura de Aristfanes, nem o Banquete platnico
em geral e nem mesmo a essncia de Eros; o que ele deseja a
pergunta direta e clara a respeito dos elementos mticos dessa
histria, contada por Plato de forma to complexa. O que que
se diz do passado do homem, que no se pode experimentar e que
est alm do umbral do conhecimento histrico? O que se diz sobre
os seus sofrimentos? Pois o que se diz o seguinte, Banquete 189c-
193d: antes de mais nada, palai, palai, antigamente, no comeo, no
paraso, o homem possua um ser perfeito e redondo; tinha a forma
de esfera, que para a concepo antiga a mais perfeita de todas as
formas, Timeu, 33b; em uma palavra, a natureza humana estava
s e completa. Contudo agora, no tempo histrico, as coisas so
totalmente diferentes e o homem se defne pela perda daquela
totalidade original. Pois bem, essa perda foi imposta ao homem
como um castigo divino, depois que os homens, transtornados
por suas prprias ideias de grandeza, tentaram fazer caminho
at o cu e enfrentar-se com os deuses. Foi ento que o homem foi
privado de sua perfeio originria e foi cortado em duas metades
como se corta um ovo com um pelo da crina de cavalo, Banquete 190e 1,
PIEPER, 1998, p. 46.

Pieper, interpretando desde a perspectiva da teologia crist
afrma, que a perda da forma integral e original do mito platnico,
exposto por Aristfanes, no afetou apenas pessoalmente os
culpveis que ele menciona; diz que tambm ns fomos divididos pelo
deus [Deus] por causa de nossa injustia, Banquete 193. Deste modo
no se trata de uma culpa qualquer, mas de uma culpa original
e hereditria. E o herdeiro tanto do crime cometido no comeo
como da perda inerente ao mesmo em forma de castigo o homem
histrico. A sua existncia atual est, no sentir de Plato, to
profundamente afetada e marcada por esse passado que escapa a
experincia do homem e que na narrao mtica recebe o nome de
destino, que sem tal informao o homem no somente resultaria
incompreensvel para si mesmo, mas que talvez nem mesmo poderia
viver realmente como homem, PIEPER, 1998, p. 48.

O segundo relato mtico refere-se ao mito expresso no dilogo
o Timeu o qual penetra na dimenso originria, alm de qualquer
experincia, com uma profundidade, segundo Pieper, ainda
maior que o discurso de Aristfanes no Banquete. Fala da origem
primeirssima no do homem, mas do mundo em seu conjunto,
PIEPER, 1998, p. 48ss.
Pieper primeiro qualifca o sentido da expresso criao
do mundo em Plato, e afrma que, isto dito, pode-se dizer e
demonstrar com toda razo que Plato est convencido que o
cosmos e todos os seres sem exceo surgiram de uma ao divina.
Isto constitui para Plato uma verdade simplesmente inamovvel.
Todos os seres mortais, tudo quanto cresce sobre a terra desde
uma semente ou raiz, inclusive todas as coisas inanimadas,
harmoniosas ou no harmoniosas, que se formam sobre a terra,
tudo isto surgiu pela fora demirgica de deus e brotou
por arte divina, Sofsta, 265c 2; so sem exceo obras de
produo divina, ibid. 266c 5. Sabemos que ns mesmos e os
demais seres viventes e tudo quanto foi feito e est formado
por fogo, gua e demais, somos produtos de deus, [de Deus]
ibid. 266b 4, PIEPER, 1998, p. 49s.
Todas estas expresses, das quais nenhuma procede do
contexto de uma narrao mtica, esto tomadas do dilogo Sofsta.
Plato o escreveu sendo j ancio. Da mesma poca pertence
tambm o dilogo Timeu, que excepcionalmente pode qualifcar-
se de nica e grandiosa narrao mtica, ainda que composta com
inumerveis peas que no tm carter mtico, PIEPER, 1998, p.
50.
Para Pieper nenhuma obra platnica to intrincada como o
Timeu. Em seus complicadssimos caminhos h constantes paradas
e desvios. Contudo o mais surpreendente a clareza e nitidez com
que, apesar de tudo, destaca o mito do nascimento do cosmos sobre
o fundo desse tecido embaralhado e confuso, como uma estrutura
de linhas muito simples. Plato condensa o contedo essencial
do Timeu em poucas frases. Afrma que existe um fazedor e pai de
tudo isto, Timeu, 28c 3-4, ao qual s vezes chama de fundador ou
ordenador, ib. 29e 1, e s vezes chama ainda de pai gerador, ib., 37c
7. Alm disso, diz que o cosmos tem necessariamente a natureza
ontolgica da imagem de algo, ib., 29b 1-2, e, claro, de algo que
permanece sempre igual a si mesmo, ib., 28 6-7, e que eterno, 22
ib., 29 2-3, PIEPER, 1998, p. 50.
O centro do mito do Timeu constitudo, no obstante, por
uma srie de princpios, que Pieper reproduz literalmente para a
fnalidade de sua interpretao.
Queremos, pois, expressar porque o fundador organizou tudo
o que existe e a totalidade do mundo: porque ele bom. Pois
bem, o bom no conhece inveja alguma a respeito de nada
nem de ningum. E assim quis, livre de qualquer cime, que
todas as coisas se assemelhassem a ele o mais possvel. E essa
ante tudo a origem altssima do mundo e da criao, que os
homens sbios qualifcaram tambm como a mais razovel.
Porque, como deus [Deus] queria que todas as coisas fossem
no possvel boas e no ms, por isso tudo... o conduziu da
desordem ordem, Timeu, 29d 5-30 5.
A concluso deste enunciado mtico sobre o mundo
constitudo pelo princpio de que a realidade que tem que seguir
existindo, em razo de sua origem, um cosmos, um mundo, ib.,
31b 3, cf. 55d 4, na interpretao de Pieper, PIEPER, 1998, p. 51.
Pieper chama a ateno para os mitos relatados na obra de
Plato pela sua simplicidade e coerncia da viso do mundo e pela
coincidncia entre esta viso do mundo e as doutrinas e histrias
que o cristianismo venerou desde sempre como verdade. Afrma
ainda que o que encanta , sobretudo a representao quase
idntica do comeo primeiro do mundo e da consumao ltima
do homem, como se pode ver nas narraes crists. Ressalta ainda
que para Plato, que nisto no difere do cristo, segundo ele,
a bondade generosa e sem inveja do criador a fonte da qual se
origina tudo o que existe.
E quem, chama a ateno Pieper, poderia perceber alguma
diferena entre o raciocnio platnico sobre a vida bem-aventurada
como morada comum dos homens no com simples imagens
divinas, mas com os mesmos deuses, Fdon, 111b 7, e o outro
raciocnio sobre a tenda de Deus entre os homens e que Deus mesmo
habitar entre eles?, Apocalipse, 21, 3.
5. COMO PLATO ENTENDEU A VERDADE DOS
MITOS QUE NARRA
Pieper comea a interpretao deste captulo perguntando
o que os comentaristas de Plato entenderam como a verdade dos
mitos narrados pelo flsofo. Adverte que o intrprete perceber
de imediato que desceu arena e que ter que combater, ou seja,
que ter que se posicionar perante uma imensido de diversas,
confusas e quase bablicas opinies as mais dspares possveis. Isto
se deve, segundo ele, ao fato de os intrpretes se posicionarem, em
princpio, com uma srie grande de preconceitos. Desse modo,
necessrio e til uma tarefa dupla: declarar, com a maior preciso
possvel as posies atuais prprias, e, alm disto, conseguir-se a
legitimao evidente desde o texto respectivo de Plato. E o que
ele se prope a fazer.

A tese de Pieper esta: Que Plato considerou como verdade
intangvel o contedo dos mitos. Agora Pieper procura dizer uma
palavra sobre o que ele aqui entende por verdade. Os lgicos
perguntam-se: Quando verdade a frase segundo a qual existem
homens em Marte? A resposta esperada que tal frase verdadeira
se existem homens em Marte. Este exemplo simples expressa com
toda clareza o que ele quer dizer. Os mitos platnicos sobre a
origem primeira das coisas e das coisas ltimas, a origem divina
do mundo, a perfeio paradisaca do homem e a sua perda, o
juzo depois da morte, etc. sero verdadeiros se tudo isto existe
realmente. E essa precisamente a convico de Plato que eu
afrmo assevera ele, PIEPER, 1998, p. 54.
Contudo, h muitos flsofos que so contra essa posio.
Pieper menciona alguns.
1. O primeiro argumento contra, que ele menciona o de
Karl Reinhardt. Ele cr que todas essas histrias no passam de
um puro jogo mental, que nem o prprio Plato tinha tomado
seriamente e que no existe a f dos helenos. Leibniz afrma que
Os gentios... no conheciam nenhum artigo de f; comeo do prlogo
de sua Teodicia, PIEPER, 1998, p. 83, n. 3. Karl Vorlnder diz
que no se pode pretender exigir ao mito uma dogmtica exata, in:
berweg, PIEPER, 1998, p. 83, n. 4. Por parte da moderna histria
das religies repetiu-se a resposta enrgica ao tema, invocando-se
simplesmente um material cientfco respeitvel:
O homem antigo...no se considerou...jamais obrigado a
ter as narraes mticas...por uma verdade histrica. No
adotou perante as mesmas uma atitude positiva. O mito no
tinha nada em comum com uma f, no sentido de ter por
verdadeiro...Na antiguidade pag o mito era de certo modo
uma doutrina livre. No esteve sujeito a nenhuma autoridade
que o proclamasse ou guardasse ofcialmente, Karl Prmm,
PIEPER, p. 83, n. 5.
Perante isso Pieper diz que vale a pena considerar mais
atentamente alguns pontos do texto que se acabou de citar.

1. Em primeiro lugar, pode-se muito bem considerar algo
como verdadeiro afrma Pieper, sem que se tenha que tom-lo
como verdade histrica. Por exemplo, o crente cristo no tem
por realidade histrica nem o relato bblico da criao nem o
relato sobre o paraso, e no obstante est persuadido de que em
tais histrias diz-se algo intangvel, porm verdadeiro, PIEPER,
1998, 55.
2. Pieper tambm concorda que indiscutvel que para o
homem antigo o mito no est sujeito a nenhuma autoridade,
entendendo por autoridade algo assim como uma instituio
docente ofcial, um magistrio. Mas ele tambm afrma que isto no
quer dizer de modo algum que o mito estivesse abandonado ao
capricho mutvel do povo. E ilustra o seu ponto de vista dizendo
que quando, por exemplo, Plato fala na Carta Stima 335 3-4, que
convm crer os antigos e sagrados relatos os quais nos dizem que a alma
imortal e que comparecer ante o juiz, se est referindo claramente
a uma autoridade, cuja forma existencial e cuja obrigatoriedade
resultam certamente difceis de compreender, PIEPER, 1998, p.
56.
3. Qualquer que seja o modo em que se representem a f do
homem antigo em geral ou dos helenos em seu conjunto,
pelo que se refere a Plato pode demonstrar-se que ele aceita o
mito como uma forma da verdade e que pessoalmente cr nessa
verdade, id., ib.
Pieper examina um texto e o cita como um exemplo da
pluralidade catica das interpretaes, porm que pode ilustrar o
que ele quer dizer. O texto aquele em que Timeu narra o mito da
criao do mundo e diz:
Como o falar das coisas divinas est por cima de nossas foras,
devemos crer naqueles que em tempos passados tiveram
notcia das mesmas e que poderiam chamar-se descendentes
dos deuses, obtendo de seus antepassados o seu seguro
conhecimento. E no nos est permitido negar a f aos flhos
dos deuses, ainda que o seu ensino possa no ser verossmil
nem demonstrvel de modo certo, Timeu, 40d, PIEPER,
1998, p. 57.
O que signifca essa afrmao platnica? Segundo alguns
comentadores a declarao teria que ser entendida como a
verdadeira expresso que caracteriza o Plato ancio, R. H.
Woltjer, PIEPER, 1998, p. 83, n. 8. Segundo outros, a frase seria
um gesto ttico de Plato expressando a sua preocupao de
que talvez pudessem acusar-lhe de impiedade e atesmo, como
a Scrates, O. Willmann, PIEPER, 1998, p. 83, n. 10; ou, ainda,
poderia pensar-se que as palavras tivessem um sentido irnico,
Chantepie de La Saussaye, PIEPER, 1998, p. 83, n. 11. Para outros,
se trataria, de fato, de uma profunda ironia levada at a burla, Eduard
Zeller, PIEPER, 1998, p. 83, n. 12.
Perante tantas respostas diversas Pieper pergunta, quem est
com razo? Responde que uma resposta categrica s se pode dar
sobre a base de uma interpretao que inclua todo o dilogo do
Timeu, que por sua vez s pode legitimar-se desde o particular
estado textual.
Pieper acredita que a interpretao da verdade deste texto
possa ser mais bem ilustrada quando se considere os contra-
argumentos, segundo os quais parece que nem Plato nem Scrates
aceitaram os mitos como verdade. E o que ele prossegue fazendo,
PIEPER, 1998, p. 58.
Ele comea perguntando qual o sentido da crtica dos mitos
em Plato. O que acontece, pois, com a suposta refutao do mito
no Fdon? Scrates, no Fdon, terminou a narrao do prmio dos
bem-aventurados com a exortao que dirige aos amigos e a si
mesmo: h que procurar viver de um modo bom e verdadeiro,
porque o prmio da luta magnfco e grande a esperana, Fdon 114c 8.
E aps uma provvel pausa de silncio comea a falar de novo em
outro tom: Contudo, no seria conveniente em um homem que pense
racionalmente pretender garantir de um modo seguro tudo que ocorra
exatamente como eu contei, Fdon 114d 1. Mas isto, pergunta Pieper,
quer dizer que Scrates pretenda sacudir a certeza surgida no
ouvinte ou que Plato no tome seriamente o mito? Que outra
coisa poderia signifcar?, PIEPER, 1998, p. 59.
Pieper assevera que Scrates no chegou ainda ao fnal de seu
pensamento, pois a frase continua neste teor literal:
...mas que, pelo que diz respeito a nossas almas e sua
morada...as coisas passam-se deste ou de modo semelhante,
algo que em meu modo de entender merece o risco de ser
crido, porque o risco formoso, Fdon 114d 6.
Mediante esta continuao as palavras precedentes quanto
a tudo isso acontecer exatamente... adquirem um sentido claro
por completo, afrmando que se trata da verdade da linguagem
simblica e aberta sim, mas, sempre, de uma verdade. E Pieper,
compara esta verdade simblica que expressa uma verdade
exposio das parbolas bblicas, como por exemplo, o banquete
das bodas, a vinha, a fgueira etc. claro que as coisas no ocorrem
exatamente assim, nem em Plato, nem na Bblia; apesar disto
muito certo que o cristo pode se arriscar a viver e morrer de
acordo com isso, na concluso do telogo alemo, PIEPER, 1998,
59; 60.
Ele assegura que um preconceito racionalista atribuir sem
mais nem menos a linguagem simblica imaginao. Ou que a
criao do mundo, no Timeu, seja uma criatividade mecnica, ou
que Plato deixa um campo amplssimo fantasia potica, K. Praechter,
berweg, T. I, p. 315; PIEPER, 1998, p. 84, n. 19.
Apesar disso, para Pieper, isso no quer dizer de modo algum
que o mito platnico, no possa ser aceito como indubitavelmente
vlido para o homem, como a forma de verdade se no absoluta
ao menos como a ltima que se pode alcanar, PIEPER, 1998, p.
60.
E ele diz que a venervel verdade mtica, no nunca um
dogma para Plato, mas que continua sempre sujeita a discusso
para seu ulterior exame na conversao dialtica, P. Friedlnder, Platon,
T. II, p. 253; Pieper, 84, n. 22.
Pieper se explica dizendo que
se pela necessidade de um exame constante ulterior na
conversao dialtica se entende que o esforo interpretativo,
por se tratar da linguagem simblica que por sua mesma
natureza no expressa nunca adequada e completamente o
pensamento, no chega nunca a um resultado plenamente
satisfatrio e que, por conseguinte, necessrio submet-lo
de contnuo a novos e constantes exames, em tal caso creio
que no constitui a menor objeo a sua pretenso de verdade,
PIEPER, 1998, p. 61; cf. MORGAN, 2000, p. 155-281.
H algo parecido, continua ele, em relao ao dilogo da
teologia crist e o conceito de evoluo em relao crena bblica
da criao. Pode-se dialogar em todos os aspectos; o que se no
pode admitir o menor questionamento da verdade da palavra
de Deus; o que se pretende de fato uma concepo mais limpa
e a salvao dessa verdade, PIEPER, 1998, p. 61.

De todo modo, se o exame na conversao dialtica se
entende de modo que formalmente o ser verdadeiro mesmo tem
que se converter no objeto da investigao crtica, ento teria que
dizer que Plato jamais ps em discusso nem uma nica das
narraes mticas aceitas por ele como tradio sagrada, garante o
autor alemo, PIEPER, 1998, p. 62.
Como se v, Pieper no aceita a interpretao da crtica
platnica dos mitos no sentido hegeliano, segundo o qual todo o
mtico em geral no um meio adequado para a exposio do pensamento,
PIEPER, 1998, p. 84, nota 23. Se esse no o sentido da crtica dos
mitos feito por Plato, ento, qual o ? Pieper elenca alguns:
1. Um dos signifcados dessa crtica que se podem
distinguir alguns graus de certeza na afrmao mtica.
2. Scrates fala de sua confana de encontrar alm da
morte a comunidade tanto dos deuses bons e sbios
como dos homens bons. E depois acrescenta que deste
ltimo no est to completamente seguro como que
chegar aos deuses soberanos de perfeita bondade. Isto
to certo como no h nenhuma outra coisa dessa ndole,
Fdon, 63c 4, PIEPER, 1998, p. 63.
3. Essa crtica, geralmente falando, pode ser vista em
Repblica, II; III; X, PIEPER, 1998, p. 64.
4. Mais especifcamente: Refro-me aos mitos enganosos,
que inventam e contam Hesodo, Homero e outros poetas,
Rep. II, 377d; Hesodo, Teogonia, 154-210; ibid., 453-506;
Homero, Ilada, I, 586-594; XX, 1-74; XXI, 385-513, etc.,
id., ib.
5. Refro-me ao fato de se exporem mau o que realmente so os
deuses, como quando um pintor pinta uma fgura que no
se parece ao que tem que representar, Rep., II, 377e 1-3,
PIEPER, 1998, p. 65.
6. Mas no esse o correto uso; com efeito, H que se dizer
de deus justamente aquilo que ele em verdade, Rep., II, 379
7. assim que deus realmente bom, logo consequentemente
h que falar assim dele, Rep., II, 379b 1, id., ib.
Mas Pieper percebe que com isto est plenamente consciente
de ter posto uma pedra no caminho de sua prpria argumentao.
Isto porque agora, de fato, se poderia objetar-lhe se existe realmente
uma distino entre verdadeiro e falso dentro da tradio mtica.
Ou ento, se Plato no ope s histrias antropomrfcas de
deuses simplesmente um novo conceito de Deus, acrisolado no
fogo da refexo flosfca? A estas objees ele teria que responder
que, natural e necessariamente, ambas as coisas esto em jogo: por
uma parte, o ceticismo da conscincia crtica desperta perante o
forescimento selvagem de imagens ingnuas dos deuses e, por
outro, a pretenso de medir o que de fato foi transmitido como o
padro, do mito verdadeiro.
Que essa segunda possibilidade seja descoberta se pode
demonstrar com toda clareza, na viso de Pieper. desolao,
por exemplo, da esperana homrica no alm, que j se pode
vislumbrar no grito desesperado do defunto Aquiles, no a
combate Plato com um argumento flosfco, mas sim, contrape-
lhe explicitamente a verdade intangvel do mito escatolgico.
E esse precisamente o sentido da palavra, primeira vista
enigmtica, com que se abre o relato mtico da Repblica: o que
agora segue no nenhuma histria de Alcinoo, expresso que
designa o relato homrico de Ulisses, j antes referido por Plato,
Repblica III, 386-387, e que tambm contm o conjuro dos mortos
e a apario de Aquiles, PIEPER, 1998, p. 67.
Por outra parte, Pieper cr que preciso corrigir a
representao habitual que separa demasiado taxativamente
entre uma conceitualidade flosfca e uma verdade mtica. Plato
em qualquer caso entendeu a incorporao da tradio sagrada
do mito como um elemento e at qui como o ato supremo
da tarefa flosfca, afrma ele aqui, aproximando-se da tese de
Morgan. Tanto no Grgias como na Repblica o mito escatolgico
empregado como o argumento supremo e decisivo, depois que a
pura especulao racional deixou o seu limite prprio, id., ib.

Contudo at que ponto a pretenso de verdade da informao
mtica esteja para Plato fora de qualquer dvida, pode ser vista
com singular nfase na observao com que Scrates fecha ao
fnal da Repblica, a narrao sobre a recompensa no alm: o mito
de Er, que de modo to estranho foi salvo pelo soldado que volta
vida na pira morturia, poderia tambm salvar-nos se crssemos nele,
Repblica, X, 621c 1, id., ib.
No Fdon, Scrates fala de sua confana de encontrar alm
da morte a comunidade tanto dos deuses bons e sbios como
dos homens bons. E depois acrescenta que deste ltimo est to
completamente seguro como que chegar aos deuses soberanos de
perfeita bondade. Isto to certo como no h nenhuma outra coisa
dessa ndole Fdon, 63c 4. H algo parecido na segurana de Pieper
quanto sua crena na verdade expressa pelo mito platnico.

6. QUEM AQUELE EM QUEM PLATO CR?
Quem aquele em quem Plato cr, j que ele cr na verdade
dos mitos que ele nos transmitiu? O que verdadeiramente decisivo
no ato da f no o que se cr, mas a pessoa sobre cujo testemunho
se aceita como vlido, algo que no se pode demonstrar mediante
a prpria reserva ou ressalva. Quem o autor da narrao mtica e
da instncia ltima qual em defnitiva se d crdito? So algumas
questes que Pieper se prope esclarecer, PIEPER, 1998, p. 71.

Disse-se que a origem dos mitos a alma, e a ela foram
atribudos os nascimentos mticos, K. Reinhardt, Platons Mythen,
p. 43; Pieper, p. 86, n. 3. A alma se representa um reino do alm com
ordenaes judiciais e com leis eternas, ib., p. 49; PIEPER, 1998, p. 86,
n. 4. Pieper diz que lhe parece ser esta uma indicao demasiado
vaga, pois no apenas no responde pergunta, mas que nem
mesmo chega a toc-la direito.
No obstante, o prprio Plato quem responde de maneira
mais precisa. A instncia que confere credibilidade aos mitos
repete inumerveis vezes, so os antigos. Verdade que nunca
os nomeia pelo seu prprio nome, e que os antigos permanecem
no anonimato. No entanto h algo sim mencionado com toda
preciso. No se indicam os ancios com anos e experincia,
os gerontes, nem os adiantados e pioneiros, nem mesmo os
famosos espritos nobres que irromperam no mistrio do mundo
com a audcia de sua razo, Hegel, Vorlesungen ber die Geschichte
der Philosophie, p. 6; PIEPER, 1998, p. 86, n. 6. Os antigos so,
pelo contrrio, na opinio de Plato, os primeiros receptores e
transmissores de uma notcia que procede de fonte divina, Filebo
16c 5-6. Se a Carta stima 335 qualifca de antigo e santo o relato
que fala da imortalidade e do juzo depois da morte, evidente
que se h de tomar ao p da letra o que realmente ocorre, assevera
Pieper, PIEPER, 1998, p. 72.

De todo modo os antigos no so os criadores do mito. Eles
no aportam nada prprio, mas sim transmitem simplesmente a
mensagem recebida, diz Pieper. Esta, por sua vez, um dom dos
deuses aos homens, Filebo 16c 5. E isto constitui uma informao clara
e importante. E com ela, acredita Pieper, alcana-se certamente
a fronteira ltima de quanto Plato pode dizer a esse respeito.
Inclusive a sua palavra obscura sobre um certo e, portanto
desconhecido Prometeu, que teria trazido a mensagem, Filebo,
16c 6 parece aludir ao fato que ele pessoalmente conhece essa
fronteira. E com isso Pieper menciona outro ponto fundamental
de sua tese, a saber, o conceito de revelao primitiva, PIEPER,
1998, p. 73.

Pieper pergunta se estamos convencidos se existe realmente
aquilo de que falam os grandes mitos: a procedncia de todo
ser da generosa bondade do criador, o acontecimento de uma
culpa e de um castigo primordiais, o juzo depois da morte. E, ele
assegura que naturalmente, convm saber a quem nos referimos
com esse ns. Se por ns se entende os cristos, est claro
consequentemente que a resposta ao problema da verdade assim
posto no pode ser seno uma: certamente que tudo isto existe,
conclui ele.
Pieper ressalta, por fm, dois pontos que segundo ele so
decisivos e que certamente os cristo no avanaram alm de
onde chegaram Scrates, Plato ou qualquer outro pensador.

Primeiro tambm os cristo participam do conhecimento
da verdade que procede de uma fonte divina unicamente do
ouvido, em virtude do escutado, no por prpria experincia
nem refexo, nem pela prpria verifcao dos fatos, mas nica e
exclusivamente ao modo da f.

Segundo, e, sobretudo, nem sequer ao esprito mais evoludo
foi-lhe concedido expressar essa verdade como uma tese de
conceitos universais; pelo contrrio adotou incessantemente a
forma de uma histria, que preciso contar.
No se tratam, pois, de princpios tericos, mas de uns
acontecimentos e aes que procedem da liberdade, tanto da
liberdade de Deus como da liberdade do homem, segundo ele.

Neste ponto, no h nenhuma diferena entre as informaes
em que crem os cristos e os mitos narrados por Plato. Umas e
outras tm em comum que o seu objeto no um estado de coisas,
mas uma histria que se desenvolve no limite entre o divino e o
humano.
Nestes termos, o mito assoma como coroamento da pesquisa,
ato superior do que fazer flosfco e a sua verdade vem da f.
CONSIDERAES FINAIS
Uma palavra fnal que no pode deixar de ser dita que Pieper
sistematicamente, ao longo de seu livro, sempre escreve Deus
e isto muito questionvel. Como se sabe, a noo platnica de
deus muito ambgua; est longe de ser clara. Para ele, deus,
Deus, deuses do cu, o divino, etc. so mais ou menos equivalentes.
Pieper passa por cima disso tudo e sem mais escreve Deus, dando
uma signifcao nica ao que nos textos platnicos no tem essa
clareza. E isso tem que ser registrado e no pode ser aceito sem
mais, pois uma questo fundamental e complexa, que, porm
foge alada especfca deste artigo.
Bibliografa
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12. PLATON. Obras completas. Traducc. Maria Araujo et alii.
2.ed. Madrid: Aguilar, 1981. (Coleccin Grandes Culturas)
13. PLATONE. Tute le opere. Premesse, traduzioni e note di
Umberto Bultrighini et alii. Edizioni integrali con texto greco a
fronte. Milano: Ensobook della Cartiera di Anjala, 1997.
La flosofa religiosa
de Herclito y Parmnides
Roberto Caas-Quirs*
I. Herclito
1. Una personalidad enigmtica
La potencialidad humana para desentraar los secretos del
universo propiciada por los flsofos jonios y desarrollada por
Pitgoras y sus seguidores foment en otros exponentes la iniciativa
de develar racionalmente las incgnitas que no slo los circundaban,
sino tambin con el objeto de alcanzar una comprensin de ellos
mismos. La perplejidad ante un mundo cambiante en constante
movimiento, en donde se suceden los contrarios, sobre todo el de
la vida y la muerte, hizo que los flsofos en lugar de sumirse en
el pesimismo, buscasen explicaciones que los llevasen a aceptar el
impacto del mundo. Qu es la realidad y cmo tenemos acceso
a ella? Puedo creer en mis sentidos como fuente fdedigna para
captar el mundo verdadero? Filsofos que mantienen posiciones
incompatibles entre s, como Herclito, Parmnides, Anaxgoras y
Demcrito responden con un tajante no.
* Mster en Filosofa, U de C.R. y Profesor en ella. Autor de diversos artculos en revistas
especializadas. Ha publicado en Acta Acadmica en numeros anteriores.
rcanas@cariari.ucr.ac.cr
Herclito de feso alcanz su madurez o akm (los cuarenta
aos) hacia el 504 o 501 a. C. (Digenes Laercio, IX, 1). No hay una
clara certeza sobre su vida, la cual estara delineada a travs de
fuentes poco confables y de frases del propio autor. Hay versiones
que lo caracterizan como arrogante y desdeoso de los dems.
Perteneci al crculo real de su ciudad, mostrndose respetuoso
de las leyes, aunque rehus dedicarse a la poltica. Antes bien, se
conduca como un aristcrata presuntuoso y se enfureca contra
las ideas igualitarias (Digenes Laercio, IX, 35). Despreciaba la
cosmologa de los milesios y el saber aprendido en muchos libros
y maestros, como el que deca poseer Pitgoras. Herclito no fue
pupilo de nadie, pretendiendo haberse investigado a s mismo
y haber aprendido todo por s mismo
1
. Tiene un estilo de frases
difciles de entender y misteriosas, lo que en la Antigedad le vali
la denominacin a su persona como el Enigmtico o el Oscuro
(Digenes Laercio, IX, 6). Su estilo es el de profeta inspirado que
seala enigmas, analogas, parbolas, y no se expresa mediante
razonamientos cientfcos. Se le conoce tambin como el Filsofo
acatarrado, debido a su teora del fujo. Incluso como el
Filsofo llorn, pues existe una referencia chismosa que indica
que Demcrito rea y Herclito lloraba cuando vean las locuras
de la humanidad (Digenes Laercio IX, 6).
Pudo haber escrito un libro, al cual hace referencia Aristteles
(Retrica 1407b16), o quizs fue hecho por alguno de sus seguidores
como compilacin de sus sentencias. Digenes Laercio (IX, 5)
dice que su obra se llam Sobre la naturaleza y que a su vez se
divida en tres secciones: una sobre el universo, otra poltica y otra
teolgica
2
.
1 A pesar del carcter aislado del pensamiento de Herclito, es probable que haya sido
fundamental el que conociera o hubiese escuchado la lectura del texto de Anaximandro
Sobre la naturaleza principalmente por la cercana de Mileto con respecto a feso, y en torno
a ste flosofara sobre temas como el arch y los contrarios, que se manifestan como guerra
y mutua injusticia, a la que sigue inexorablemente una mutua reparacin (fr. 1). Tambin
pudo haber tenido infuencia del pitagrico heterodoxo Hpaso de Metaponto, pues existe
una referencia tarda de que Herclito haba sido discpulo suyo (Suda, DK 18, 1a). Por otra
parte, Aristteles dice que Hpaso y Herclito consideran que el principio fundamental de
los cuerpos es el fuego (Metafsica 984a7). Es poco probable que Herclito haya sido discpulo
de Jenfanes (22 A 1a), a quien ms bien critic por su erudicin (fr. 40).
2 Debe sealarse que este ttulo fue un exceso aplicado por escritores antiguos con base
en Aristteles (Fsica I 2), a fn de clasifcar a los physiko o flsofos de la naturaleza.
Existen noticias de que el primero en haber escrito un libro intitulado Sobre la naturaleza fue
Alcmen de Crotona, contemporneo de Pitgoras (Digenes Laercio, VIII, 83; Clemente de
Alejandra, Miscelneas I 78).
2. La epistemologa ante el eterno fuir
Herclito fue el primero en separar la razn de los sentidos.
En esta lnea, estableci el desatino que signifca confar en
las impresiones sensibles sin el consentimiento de su mejor
intrprete, la razn o lgos, aunque no lleg como Parmnides, a
rechazar por completo el mundo sensorial al considerarlo puro
espejismo. Herclito es el primer autor en desarrollar una teora
del conocimiento, la cual consiste en investigar todo aquello que
se pueda llegar a conocer, cul es el conocimiento vlido y el
que no lo es. Ello representa una novedad, pues en el siglo VI la
investigacin flosfca estaba concentrada en la cosmologa. Este
giro no lo supo valorar Aristteles, quien encasill a los flsofos
de la naturaleza como una misma escuela de pensamiento
3
.
La perspectiva epistemolgica, de acuerdo con Herclito,
es la que nos hace concebir una imagen del mundo paradjica,
contraria a la de la masa, que sita la experiencia de los fenmenos
como algo estable y hasta cierto punto permanente. La realidad es
diametralmente opuesta. El reposo es slo apariencia, pues lo que
existe es una lucha incesante de fuerzas contrarias que alcanzan un
relativo equilibrio o armona de la tensin. La realidad est sujeta
a un cambio inextinguible, aunque invisible para los sentidos. La
verdad se oculta a la observacin comn y, por eso, la armona
invisible vale ms que la visible (fr. 54). Por eso todo fuye
siempre (pnta re ae), de manera que nadie puede meterse dos
veces en los mismos ros
4
. El lgos comprende la imposibilidad
del reposo y la realidad del movimiento. La verdad es el resultado
de la tensin, lucha y guerra de los contrarios, los cuales coexisten
como una fuerza dominante y creadora, donde el cambio se da
perpetuamente. El fro y el calor, la noche y el da, la vida y la
muerte, no podran existir el uno sin el otro.
3 En Sobre el Cielo (298b 29) afrma: Ellos [los primitivos flsofos de la naturaleza] sostuvieron
que, en general, todo est en estado de devenir y fujo y que nada es estable, pero que hay
una sustancia que permanece, de la cual provienen todas las cosas por transformaciones
naturales. Esto parece que han querido decir no slo Herclito de feso, sino tambin
muchos otros.
4 Platn Crtilo 402a; Aristteles, Metafsica 1010a13. No se puede dejar de mencionar a
Crtilo, seguidor de Herclito y maestro en cierta poca de Platn, quien hace extrema las
teora del fujo. Aristteles (op. cit. 1010a12) dice cmo acenta la afrmacin de Herclito
por haber dicho que no es posible entrar dos veces en el mismo ro, por la opinin de que
no se podra meter ni una sola vez. Adems, habra que no decir nada y limitarse a
mover el dedo, porque decir algo da la sensacin falsa de permanencia, e incluso en el
instante en que la afrmacin sale de la boca el objeto al que se refera ya haba cambiado.
A diferencia de Pitgoras que crea en un ksmos armnico, en
Herclito el ksmos est en continua ebullicin: La Guerra es padre
y rey de todo (fr. 53). En la lista pitagrica de los contrarios, los
buenos son un estado de paz originado por la imposicin del Lmite
sobre lo Ilimitado, mientras que los malos, que son sus contrarios,
signifcan la imposicin de lo Ilimitado sobre el Lmite. En cambio,
en Herclito bueno y malo se identifcan, como cuando dice: Los
mdicos, que cortan, que cauterizan, se quejan de que no reciben
una paga en absoluto digna: ellos que causan el mismo efecto que
las enfermedades! (fr. 58). Los mdicos son los que tienen ms
habilidad para curar y para matar, dndose una relatividad en lo
que es bueno y malo. En la misma lnea de la identidad de los
contrarios se encuentran las afrmaciones: El trazo de la escritura
es recto y curvo (fr. 59), el camino hacia arriba y hacia abajo son
uno y el mismo (fr. 60) y Dios es danoche, inviernoverano,
guerrapaz, harturahambre (fr. 67).
El arch del flsofo de feso es el fuego, que simboliza el
movimiento y no debe entenderse como una simple llama. Se trata
de un fuego csmico siempre vivo (con alma o psych), prendido
segn medidas y apagado segn medidas (fr. 30). El fuego es
medida (mtron) de todas las cosas
5
.
Por consiguiente, signifca aquello que gobierna o pilotea
todas las cosas (frs. 41 y 64). Permanece constante a pesar de todas
las transformaciones, y todas las cosas tienen intercambio con el
fuego, como el oro lo tiene con las mercancas (fr. 90). Tambin el
fuego es eterno, inteligente, divino, inmanente y externo (frs. 64,
108, 102, 114). Por tanto, el fuego se identifca con el Lgos, que
circunda el cosmos, como inteligencia y alma en sus formas ms
puras
6
. Por eso todo acontece de acuerdo al Lgos (fr. 1) y el
Lgos ordena todas las cosas (fr. 72).
Al fnal del ciclo csmico el fuego vendr, juzgar y condenar
a todas las cosas (fr. 66). Aristteles escribi que Herclito dio
que todo, en un cierto momento, se convierte en fuego (Fsica
5 El fuego como mtron de todas las cosas es en Herclito una explicacin cosmolgica, la cual
es derivada despus en el plano antropolgico por Protgoras al sealar que el hombre es
la medida de todas las cosas.
6 La palabra lgos, incluso hasta el siglo V a. C., posea una extenssima amplitud semntica:
razn y palabra; iluminar y clarifcar las cosas; informacin; consideracin; vala; proporcin;
noticia, novedad; palabra oral o escrita; lo que est ms all del lgos es algo imposible de
describir; pensamiento; razonamiento; exposicin de las cosas; causa; argumento; discurso;
lo opuesto a palabras vanas y pretexto; medida; mesura; correspondencia, relacin,
proporcin, analoga; acuerdo; ley o norma universal como en Herclito.
205a3). Lo ms probable es que se trate de la ecprosis o incendio
csmico, donde el fuego absorbe todos los dems estados de la
materia y despus se vuelven a separar como contrarios
7
. En este
sentido, la Justicia en Herclito est personifcada (frs. 28, 94), al
juzgar y castigar, expresndose como lucha csmica a travs del
fuego o el Lgos, en lugar de Zeus o de un estado de reposo.
3. La investigacin de uno mismo
El fuego se encarna en el alma humana a travs del Lgos
supremo, concebido como Dios o lo divino. El hombre es una
parte del cosmos y, como tal, se halla sometido a las mismas leyes
divinas. El alma humana es una chispa de la sustancia de las
estrellas (Macrobio, DK A 15). La ms alta humanidad es cuando se
logra escuchar el Lgos interior y no lo que proviene exteriormente
de los sentidos. El apotegma heraclteo me he investigado a m
mismo, equivale a que la verdadera investigacin y sabidura
es la que procede del examen interior, y no como aquellos que
conjeturan a la ligera sobre las cuestiones ms importantes
(fr. 47). El alma es un territorio insondable: Lmites al alma no
conseguirs hallarle, sea cual fuere el camino que recorras. Tan
profunda es la razn que tiene! (fr. 45).
Herclito se anticipa a Scrates, que deca seguir tambin la
mxima dlfca concete a ti mismo, aunque con un sentido
propiamente moral (Platn, Protgoras, 343ab; Apologa, 20de,
23ab; Jenofonte, Recuerdos de Scrates, I, 6; IV, 2; IV, 8). Si se
utilizan las categoras de Nietzsche, el conocimiento interior de
Herclito es dionisaco (fuerza instintiva, pasin creadora y
humanidad en pleno acuerdo con la naturaleza), y de Scrates
es apolneo (visin racional y un intento de expresar el sentido
de las cosas con una medida y moderacin). Por eso, Herclito se
expresaba como un profeta inspirado por los dioses, por lo que su
estilo era oracular. Uno de los pasajes ms representativos es: El
Seor, cuyo orculo est en Delfos, no dice ni oculta, sino indica
por medio de signos (fr. 93). Este templo de Apolo mediante
sacerdotisas daba vaticinios enigmticos a los visitantes, con el
7 El tema de la ecprosis en Herclito ha sido un asunto muy debatido por los eruditos. Para
los argumentos a favor puede verse H. Cheniss, La crtica aristotlica a la flosofa presocrtica,
Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1991, p. 47, n. 108; y R. Mondolfo,
Evidence of Plato and Aristotle relating to the Ecprosis in Heraclitus, Phronesis, III, 2,
1958, 7582; o en contra G. S. Kirk, Ecprosis in Heraclitus: Some Comments, Phronesis,
IV, 2, 1959, 7376; y W. K. C. Guthrie, Historia de la flosofa griega, I, Madrid: Gredos, 1991, p.
429, n. 106.
propsito de que se conociesen a s mismos
8
. La queja heracltea
es contra los que se dejan arrastrar por los sentidos y contra los
que se atiborran de vana informacin, como los poetas y flsofos.
Una de las ms acertadas interpretaciones sobre Herclito es la
que da en la Antigedad Plotino: l parece hablar por medio de
smiles, sin preocuparse de clarifcar su signifcado, quiz porque,
en su opinin, debemos buscar en nosotros mismos como l haba
buscado con completo xito (Enadas IV, 8).
Su posible creencia en la inmortalidad del alma se manifesta
en la sentencia: La singularidad del hombre es su damon (fr. 119).
El damon era un genio divino o espritu guardin que, de acuerdo
con Hesodo velaba por los humanos y en Empdocles era lo que
sobreviva al cuerpo, tras mltiples encarnaciones, hasta alcanzar
su antiqusima naturaleza. Es probable que Herclito haya estado
ligado a ideas de la religin rfca, donde se conciben premios y
castigos despus de la muerte: A los hombres que mueren les
aguardan cosas que no esperan ni se imaginan (fr. 27).
La importancia de Herclito estriba en haber girado la
investigacin flosfca por encima de la cosmologa, a fn de
ubicarla en torno a un yo elevado, a un alma que se escucha a s
misma, propiciando una perspectiva humanista. Jaeger, mediante
una imagen, seala el nuevo viraje flosfco:
Frente a los flsofos primitivos, aparece la doctrina de Herclito
como la primera antropologa flosfca. Su flosofa del hombre es,
por decirlo as, el ms interior de los crculos concntricos, mediante
los cuales es posible representar su flosofa. Rodean al crculo
antropolgico, el cosmolgico y el teolgico. Sin embargo, no es
posible separar estos crculos. En modo alguno es posible concebir el
antropolgico independientemente del cosmolgico y del teolgico.
El hombre de Herclito es una parte del cosmos. Como tal, se halla
sometido a las leyes del cosmos como el resto de sus partes. Pero
cuando adquiere conciencia de que lleva en su propio espritu la ley
eterna de la vida del todo, adquiere la capacidad de participar en la
ms alta sabidura, cuyos decretos proceden de la ley divina
9
.
8 Para ampliar el tema del orculo de Apolo en Delfos, puede consultarse el libro de R. Bloch,
La adivinacin en la Antigedad, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2002, pp. 2938.
9 W. Jaeger, Paideia. Los ideales de la cultura griega, I, Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
1942, p. 205.
La relevancia de la flosofa de Herclito como explicacin
del porqu del movimiento generar una respuesta contraria en
Parmnides, quien ante el incesante fuir plantear un inmovilismo.
Tambin en el joven Platn, a travs de las enseanzas de Crtilo,
se suscitar el sentimiento de que el mundo sensible y material, en
su inasible cambio, no es objeto de conocimiento. Justino Mrtir
en el siglo II lo incluy, junto a Abraham y Scrates, entre los que
vivieron de acuerdo con el Lgos y deben ser considerados como
cristianos. La revaloracin que hace Hegel de Herclito a inicios
del siglo XIX y que luego transmite a Engels y Marx, resulta
fundamental para asumirlo como el precedente de las leyes de
la dialctica. Por eso, en el curso de conferencias sobre la historia
de la flosofa, Hegel exclam: Llegamos a tierra frme! No hay
una sola proposicin de Herclito que yo no haya adoptado en
mi lgica. Tambin Nietzsche elogi, de manera paradjica,
las frases oscuras y enigmticas de Herclito, diciendo que
verdaderamente ningn hombre ha escrito nunca de un modo
ms claro y luminoso.
II. Parmnides
1. Contactos personales
Parmnides de Elea (colonia griega del sur de Italia) naci
alrededor de los aos 51510. Fue seguidor de Jenfanes, ya
sea por el contacto personal o por sus escritos, al vivir ambos
en la Magna Grecia y por la comn concepcin de la unidad
(Aristteles, Metafsica I 5, 986b). Pero la mayor infuencia parece
ser del pitagrico Aminias. La referencia la cuenta Digenes
Laercio (IX, 21):
Parmnides de Elea, hio de Pires, fue alumno de Jenfanes, pero
no lo sigui. Se asoci, en cambio, con el pitagrico Aminias, hio
de Dioquetas, un hombre pobre, pero de noble carcter. Por ello
prefri seguirlo a l, y cuando muri le construy un santuario, por
pertenecer l mismo a una familia distinguida y rica, y haber sido
convertido por Aminias, no por Jenfanes, a la vida contemplativa.
Tuvo actividad poltica al darle leyes a su ciudad, las cuales
fueron llamadas leyes parmendeas (Digenes Laercio, IX, 23;
Plutarco, Adversus Colotem 1126a). Tuvo como discpulo a Zenn,
quien elabor argumentos paradjicos contra el movimiento
10
.
Ambos pudieron relacionarse no slo por ser conciudadanos, sino
tambin por ser participantes de la escuela pitagrica (Proclo, In
Platonis Parmenidem comm. I 619, 4). Pero el que haya sido en cierta
poca de su vida adepto al pitagorismo, su obra atestigua que se
apart en muchos aspectos de ella.
Parmnides anciano, con alrededor de sesenta y cinco aos,
con cabellos blancos y aspecto distinguido, en compaa de
Zenn visitaron Atenas y dialogaron con Scrates cuando estaba
joven alrededor del ao 450 (Platn, Parmnides 126a127d, Teeteto
183e, Sofsta 217c). Aunque el debate dialctico sea una invencin
platnica, con el propsito de establecer la relacin entre la
teora de la unidad del eleata con respecto a su propia doctrina
de las Formas, no resulta inverosmil el que hayan viajado a esta
ciudad.
Parmnides escribi un solo libro, bajo el estilo del verso
hexamtrico como lo haban hecho Homero y Hesodo. El ttulo
es Sobre la naturaleza (Digenes Laercio, VII 55; Simplicio, Del
Cielo 556, 25). El empleo del leguaje potico le asegura el puesto
de alguien que est ligado a la inspiracin divina, implicando
una mayor autoridad. Pero, como bien seal Proclo (In Platonis
Parmenidem comm. I 17), Parmnides usa la poesa con metforas
y juegos de palabras, aunque con un estilo sin adornos, llano y
simple, incluso con un discurso que parece estar ms en prosa
que en poesa.
2. Todo es Uno
La flosofa de Parmnides es un anlisis sobre el Ser. Por
consiguiente, su exposicin constituye la primera ontologa en la
10 Zenn de Elea, nacido aproximadamente en el 490, quien pas al plano de la lgica, en
particular de la dialctica, entendida como la demostracin racional de lo absurdo de las
tesis opuestas, cre tres clebres argumentos o aporas para demostrar la imposibilidad del
movimiento a nivel racional: 1) el de un cuerpo que, movindose a partir de un punto, no
puede llegar a una meta determinada; 2) el de Aquiles que en la carrera no puede alcanzar
a la tortuga; y 3) de la fecha que, disparada desde un arco, no puede llegar al blanco.
Los argumentos se basan en que el cuerpo, Aquiles y la fecha antes de llegar al objetivo,
primero tienen que recorrer la mitad del camino que tienen que recorrer, y antes, la mitad
de la mitad, y previamente, la mitad de la mitad de la mitad, y as sucesivamente (A 24,
25, 27, 28, DK). Resulta interesante la siguiente paradoja china, de alrededor del 320 a. C.,
aunque sin ninguna infuencia de las de Zenn: Si un palo de un pie de largo se parte por
la mitad cada da, seguir quedando an algo de l despus de 10.000 generaciones (J.
Needham, Science and Civilization in China, vol. II, Cambridge, 1954, p. 190).
historia del pensamiento, al preguntarse sobre la naturaleza de lo
real o del ser, pero no del ser en particular, sino de todo aquello
que pueda llamarse o tener ser
11
. En ocasiones la ontologa se
identifca con la palabra metafsica, en cuanto al estudio de lo
que est ms all de la naturaleza.
La narracin empieza con un proemio, en el que describe un
viaje mgico:
Las yeguas, que me conducen tan lejos como mi nimo alcance, me
llevaban a toda prisa, cuando me trajeron y situaron sobre la muy
afamado camino de la divinidad, que gua al hombre de conocimientos
por sobre todas las ciudades. Por esta va he sido conducido, ya que
por l discretas yeguas tiraban del carro, pero el rumbo lo mostraban
las doncellas. Y el eje brillante, en sus bujes, haca cantar los cubos,
presionado, a cada lado, por los discos giratorios, mientras las hias
del Sol, tras abandonar la morada de la Noche, se apresuraban a
conducirme hacia la luz, echndose hacia atrs los velos de la cabeza
con sus manos. All se encuentran las puertas de los caminos
de la Noche y del Da, colocadas entre un dintel y un umbral de
piedra. stas, en lo alto del cielo, se cierran con grandes portones
cuyas llaves de doble uso tiene a su cargo la Justicia vengadora.
Las doncellas, hablndole con suaves palabras, la convencieron
hbilmente, para que, sin tardanza, retirara de las puertas la barra
reforzada. Las puertas se abrieron y dejaron al descubierto el amplio
espacio, tras girar en sus goznes los ejes recubiertos de bronce,
provistos de clavos y remaches. Rectamente, a travs de ellas, las
doncellas condujeron el carro y las yeguas por el ancho camino. Y la
diosa me recibi con benevolencia, tom mi mano derecha entre las
suyas y se dirigi a m con estas palabras: Joven, que vienes a mi
morada acompaado por inmortales cocheros, con las yeguas que te
traen, te doy la bienvenida. No es ningn destino desafortunado el
que te ha impulsado a viajar por este camino de la Ley y la Justicia,
tan apartado, por cierto, del sendero de los hombres. Preciso es que
te enteres de todas las cosas: tanto del corazn imperturbable de
la verdad bien redonda, como de las opiniones de los mortales, en
las que no hay creencia verdadera. Pero debers aprender cmo es
preciso que las opiniones sean en apariencia, entrando todas a travs
de todo.
11 Una posicin contraria a la expuesta es la de Karl Popper, quien sostiene que Parmnides
no era un ontlogo, al no interesarle precisamente el problema del ser, sino ms bien el del
cambio, que es una cuestin cosmolgica, en la misma tradicin de la bsqueda de un arch
por parte de sus predecesores los milesios, Pitgoras y Herclito, slo que en un plano
ms radical y cuyo logro principal es el epistemolgico: el haber descubierto una nueva va
de conocimiento (El mundo de Parmnides. Ensayos sobre la ilustracin presocrtica. Barcelona:
Editorial Paids, p. 154 y ss.).
Aqu se describe un carro maravilloso que conduce al narrador
de la Noche al Da, de la oscuridad a la luz, de las creencias falsas
a la verdad. En lugar de viajar al mundo subterrneo, asciende
a travs del cielo y es guiado por las hias del Sol. Las puertas se
abren con permiso de la diosa y sta le anuncia que le mostrar
todas las cosas, tanto de la verdad, como de las creencias
errneas de los mortales.
En el poema Parmnides es un personaje privilegiado,
iluminado, que recibe una revelacin divina. Ello como parte
de una vertiente chamanstica que el eleata aprendi de
fguras semilegendarias de la mitologa, as como del orfsmo y
pitagorismo
12
. Se trata de un viaje espiritual ms all del espacio
y del tiempo, con el propsito de alcanzar un conocimiento
sobrehumano. Por eso, su narracin alegrica no debe ser tomada
con un rigor lgico y cientfco, sino desde un mbito mstico
religioso. Por eso nos relata su propia experiencia frente al dilema
que se le present entre la verdad (altheia) y la opinin (dxa)
13
.
En su poema niega la credibilidad de los sentidos, los cuales
corresponden con la va de la opinin, que slo da apariencias
y contradicciones. En cambio, la va de la verdad es un camino
o viaje que conduce al conocimiento, mediante una experiencia
mstica, del Ser eterno, imperecedero, indivisible, inmvil y
pleno (completo). La va falsa signifca que los fenmenos o cosas
materiales son apariencias engaosas y que el movimiento es
pura ilusin. El punto de vista parmendeo es no confar en los
sentidos o en las opiniones de los mortales. Por el contrario, se
12 El pensamiento religioso primitivo griego presenta personajes como Aristeas, que lleva
a cabo viajes mgicos a remotas regiones durante prolongados estados de xtasis, en
los que poda aparecer de manera simultnea en diversos sitios (Herdoto, IV, 13 y ss.).
Etlides que le fue concedido por Hermes el que su alma pudiera viajar, tanto por el Hades,
como ms arriba de la tierra (Fercides, fr. 8). El alma de Hermtimo que abandonaba su
cuerpo y vagaba en busca del conocimiento (Plinio, Historia Natural VII, 174). Epimnides
que, mientras su cuerpo dorma, se encontr con las diosas de la Verdad y la Justicia
(Epimnides, fr. 1). Y Pitgoras, cuyas leyendas, narradas por Aristteles (frs. 191, 192),
dicen que se contaba que haba aparecido en dos lugares al mismo tiempo; que cuando
estaba desnudo se le observ un muslo de oro; que un ro le dio: Salud, Pitgoras!;
que mat con su propia mordedura a una serpiente cuyo veneno era mortal; que sus
seguidores le atribuan profecas y lo identifcaron con el dios Apolo. Sobre los chamanes
griegos puede consultarse el texto de E. R. Dodds, Los griegos y lo irracional. Madrid: Alianza
Editorial, 1986, pp. 133 169.
13 Para un desarrollo especfco de este punto puede mencionarse el artculo de M. M.
Mackenzie, ParmenidesDilemma (Phronesis, vol. XXVII, n1, 1982, pp. 112).
debe juzgar por medio de la razn (lgos), entendida como una
capacidad para intuir una totalidad, o tambin como un repentino
chispazo interior que aprehende una sola realidad inengendrada
e imperecedera. Por eso, la razn o el pensamiento tiene como
nico predicado el Ser:
Pues lo mismo es lo que puede pensarse y lo que puede ser (fr. 3).
El Ser y el pensar se identifcan, pero no como una tautologa
donde lo que es, es (A = A). Se trata, ms bien, de la propuesta
de una realidad como plenitud, como lleno total, como una nica
entidad donde no es posible concebir a otra, pues carecera de ser
y sera impensable. El mundo aparente de las contradicciones ha
de ser superado por el camino verdadero, el cual no est sujeto a
la dimensin temporal:
Slo una va queda de que hablar, a saber, que Es. Y en ella hay
seales en abundancia; que ello, como es, es ingnito e imperecedero,
entero, nico, inmutable y completo. No fue en el pasado, ni deber
ser an, puesto que ahora es, todo a la vez, uno y continuo (fr. 8,
vv. 15).
Tambin esta Realidad primordial es un continuo que se
presenta como homogneo, sin divisiones ni intersticios: No es
divisible, puesto que es todo por igual. No existe ms plenamente en una
direccin, sino que est todo l lleno de ser. Por tanto, es un todo continuo,
pues lo que es est en contacto con lo que es (fr. 8, vv. 2225).
Con ello, Parmnides rechaza la idea de espacio vaco, noser
o nada
14
: Aquello sobre lo que se puede hablar y pensar tiene que ser
[existir], ya que le es posible ser, pero es imposible que la nada sea (fr. 6).
Este Ser tambin es inmvil y no excede en absoluto los
lmites:
Pero, inmvil en los lmites (perata) de poderosas cadenas, es
sin principio ni fn, pues generacin y destruccin han
sido apartados muy lejos y la fe verdadera los ha rechazado.
Permaneciendo lo mismo en el mismo lugar, yace sobre s mismo
14 Ms tarde Demcrito se revelar afrmando la existencia del vaco, de lo que no es, como
espacio donde se desplaza lo que es, a saber: los tomos (fr. 156).
y, as, permanece frme donde est; ya que la poderosa Necesidad
(Annke) lo tiene en las envolventes cadenas que lo rodean por todas
partes, porque no le es lcito que lo que es sea incompleto; pues no
se encuentra en situacin de carencia y, en caso de estarlo, todo le
faltara (fr. 8, vv. 2633).
En el poema emplea un lgos no intelectual sino religioso,
introduciendo a la diosa Necesidad o Annke en un sentido
positivo, a pesar de las fronteras que le impone al Ser
15
. Ello suscita
una divinidad esfrica y fnita, siendo los fenmenos algo irreal y
fcticio. El sentido comn, la experiencia sensible y la lgica son
un impedimento para acceder a la verdad. La teora no busca
explicar los fenmenos, sino ms bien desecharlos.
Los versos parmendeos signifcan una ruptura con la flosofa
de los milesios, pues en Parmnides no existe cosmogona: la
realidad no se gener a partir del agua como deca Tales, de lo
Ilimitado como en Anaximandro y del aire como en Anaxmenes.
El Ser parmendeo siempre ha sido y est confnado en los
lmites de poderosas cadenas. Tambin sus linderos remiten a
su carcter circular o esfrico. ste signifc para los griegos la
fgura que indicaba perfeccin.
La perspectiva de Parmnides adems, constituye una crtica
contra Herclito: ambos hablan del lgos, pero Parmnides se
refere a uno verdadero, propio de una realidad inmvil, contra
otro que es falso, el del devenir, como propio de la va de los
mortales.
Este nico Ser divino puede interpretarse desde una doble
perspectiva mutuamente excluyente: (a) un materialismo
16
en
donde el universo es un nico ser viviente y se manifesta como
pleno, corpreo, esfrico e inmvil; y (b) un idealismo que se
15 Necesidad (Annke) y Destino (Mora) en la mitologa eran seres personales poderosos e
inapelables. En el orfsmo aparece Annke extendindose sobre todo el cosmos (Orph., fr.
54). En una lnea similar, Empdocles menciona a Annke en el fr. 115, donde dice que hay
un decreto de Annke, de antiguo refrendado por los dioses, y en el 116 afrma que el Amor
odia a la intolerable Annke. En la Repblica (616c y 617b) de Platn, Annke es la madre
de las tres Moras y sostiene en sus regazos el huso en el que dan vueltas todos los crculos
de las estrellas.
16 John Burnet (Early Greek Philosophy, London, 1930, p. 182), considera a Parmnides como el
padre del materialismo.
desprende de la negacin de lo sensorial y de la multiplicidad de
los seres fsicos
17
, y que asigna como arch o verdadera realidad a
un Ser inteligible o incorpreo (asmaton)
18
.
La perspectiva de Parmnides da pie a una visin del
universo en el que todo es uno. Esta verdad slo es accesible
para personas iluminadas y en contacto con seres espirituales y
divinos, y no para los que se dejan envolver por las engaosas
fcciones de los sentidos.
Resulta interesante comparar y notar las coincidencias entre
el planteamiento parmendeo con los procedentes del hinduismo,
a pesar de que en ese entonces no hubo contacto entre la cultura
de Grecia con la de la India. Los Upanishads, uno de los textos ms
representativos del hinduismo, escrito durante los siglos VIII y
V a. C., trata sobre la naturaleza de la realidad, la cual se halla
dividida en dos mbitos de desigual importancia: el mundo que se
nos aparece a travs de los sentidos, y el que se encuentra ms all
de ste, que permanece inaccesible al ser humano. La percepcin
del primer mundo, del que tenemos experiencia, determina que la
realidad exista en cuanto es percibida y no es ms que algo efmero
e inestable, que acaba diluyndose en la nada como si se tratase
de un sueo. Por tanto, la realidad en primera instancia se nos
manifesta como un velo de ilusin. Pero, por encima de ste,
se encuentra la realidad permanente, no escindida en multitud de
objetos y en incesante movimiento, sino como un todo integrado
y nico, como el Uno. La clave de la existencia humana reside
en develar ese velo que lo hace ver una pluralidad de objetos y
comprender que son manifestaciones del mismo Uno.
17 As se refeja en el artculo de Th. S. Knight, Parmenides and the Void, Philosophy and
Phenomenological Research, XIX, 4, 1959, 524528, quien llega a la conclusin de que
Parmnides no neg simplemente la existencia de un vaco fsico, sino tambin cuestion la
existencia, la realidad del mundo sensible.
18 Meliso de Samos, que fue a su vez contemporneo de Empdocles y Anaxgoras, defendi
las principales doctrinas de Parmnides, como las de la unidad, eternidad e inmovilidad
de la realidad y el rechazo por los sentidos, pero lo contradice al aseverar que la realidad
es infnita en magnitud (Simplicio, frs. 5 y 6; Aristteles, Fsica 186a11 14). La esfericidad
parmendea revela un lmite. Pero qu hay ms all de esa realidad esfrica? Al no poder
ser el vaco, la realidad ha de manifestarse como un peiron, como lo infnito o ilimitado.
La propuesta de Meliso se aproxima a la de Anaximandro, slo que aade un detalle
signifcativo: que la realidad es incorprea (fr. 9; Simplicio, Phys. 109, 34). Ello en el sentido
de que no tiene cuerpo, pues ste tendra partes. El concepto cuerpo (sma) implica
que tiene sensibilidad, que percibe a travs de los sentidos, dando Meliso a entender que
concibe un ente de carcter puramente racional, que no puede tener dolor ni sufrir pena
(frs. 7, 2). El concepto de inmaterial aparecer hasta Platn con su teora de las Ideas.
Para Parmnides la existencia del Ser absoluto, cuya no
existencia es inconcebible, se halla por encima de toda limitacin
bajo la cual piensa el ser humano. Los fenmenos de la naturaleza
son slo aparentes y debidos al error humano que se deja guiar
por los sentidos y la opinin; stos parecen existir, pero no
tienen entidad real. No obstante, a ese Ser verdadero slo
se puede acceder a travs de la razn. Este planteamiento ha
provocado que a Parmnides se lo catalogue como el padre del
racionalismo de la flosofa griega. Esto indica una particin de
dos sectores de la realidad: el del ser inmvil, indivisible y nico,
como estructura ideal del ser, y el sector de la materialidad
cambiante y aparente. Esto convirti a Parmnides en el precursor
del idealismo de Platn, quien distingue entre ser y devenir,
entre aquello que es y aquello que slo parece, aunque en l
la opinin y los sentidos, a pesar de su carcter disminuido, nunca
llegaron a carecer por completo de realidad. Parmnides se apoya
totalmente en la teora, reservada slo a personajes iniciados y se
opone al plano de la experiencia sensible, aunque no es coherente
a la hora de dar una detallada explicacin de la Va falsa, del
mundo fenomnico, sin tampoco explicar la raz del porqu de
esa apariencia. Este desafo parmendeo contra la evidencia de
los sentidos y el asumir al mundo sensible como irreal, despert
una fuerte reaccin por parte de los sofstas, quienes desde una
perspectiva prctica, emprica y fenomenalista, se opusieron a la
idea de una realidad permanente ms all de las apariencias
19
.
19 Protgoras (fr. 2) escribi un libro llamado Sobre el Ser, donde atac violentamente a
quienes sostienen la unidad del Ser. Mientras que Gorgias en su Sobre el NoSer, arremete
contra los flsofos eleatas, en particular a la flosofa de Parmnides, buscando llevar al
absurdo sus tesis.
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Acta
Jurdica
Acta
Jurdica
Sumario
lvaro Burgos-Mata El delito informtico...............173
El delito informtico
* Dr. Derecho Penal y Criminologa, Mster en Psicologa Forense, Especialista en Ciencias
Penales. Juez Coordinador del Tribunal Superior Penal Juvenil y Juez de Juicio del II
Circuito Judicial de San Jos; Catedrtico de Derecho Penal Especial y Criminologa de
la UCR, Profesor de la Maestra en Ciencias Penales de la UCR., del Programa Doctoral en
Derecho Penal de la U. Escuela Libre de Derecho y de la Maestra en Psicologa Forense de
la UNIBE.
lvaro Burgos-Mata *
Algunos juristas se han referido al fraude informtico como
un fenmeno de gran magnitud y trascendencia en el mbito de la
criminalidad mediante computadoras y ncleo central del delito
informtico desde el punto de vista criminolgico, es por esta
razn que existe una dimensin de la delincuencia informtica a la
que a la doctrina presta una especial atencin, por considerarla el
terreno hasta ahora ms inexplorado y el que mayores difcultades
presenta para su prevencin y detencin. Por ello, no extraa
descubrir con frecuencia (en el lenguaje comn, pero tambin en
el mundo jurdico) la confusin entre ilcito informtico y fraude
informtico, identifcndolos como una sola cosa.
En un inicio, el trmino fraude informtico vena a considerarse
como aquel delito que era cometido a travs de ordenadores, con lo
cual se constitua en un grupo uniforme de delitos, que eran
mayoritariamente de ndole econmicos, con el gran inconveniente
de que se lleg a similar o equiparar con la conceptualizacin de
los delitos informticos.
Consecuentemente y debido a la progresiva diversifcacin
de conductas y fnalidades perseguidas por los delincuentes
informticos, el trmino fraude informtico se fue restringiendo
para ser utilizado de la siguiente manera:
En la descripcin del ilcito econmico vinculado a la informacin
por excelencia, pero limitndose inicialmente al mbito del fraude
patrimonial mediante manipulaciones por medios informticos,
es posteriormente, a fnales de los ochenta, cuando este ilcito va
nuevamente extendindose conceptualmente para describir un
espectro de varios supuestos distintos dentro del campo de los
delitos econmicos
1

Para poder defnir lo que se entiende por fraude informtico,
es necesario primero aproximarse a una defnicin de lo que es
el fraude, y segundo, a una defnicin de lo que es la informtica,
con la intencin de lograr una mayor delimitacin del concepto
en conjunto.
El Artculo 217 bis de nuestro Cdigo Penal establece:

Se impondr pena de prisin de uno a diez aos a la persona que,
con la intencin de procurar u obtener u benefcio patrimonial para
s o para un tercero, infuya en el procesamiento o el resultado de los
datos de un sistema de cmputo, mediante programacin, empleo de
datos falsos o incompletos, uso indebido de datos o cualquier otra
accin que incida en el proceso de los datos del sistema.
Con respecto a la palabra fraude, en el lenguaje comn (as como
sus derivados defraudar, fraudulento, defraudacin) se identifca con
la idea del engao, aquel en el que media malicia y que se dirige
a provocar algn tipo de perjuicio (generalmente patrimonial). El
diccionario de la Real Academia Espaola lo defne as:
1) Accin contraria a la verdad y a la rectitud, que perjudica a la
persona contra quien se comete. Se trata de inducir, mantener o
reforzar el error en la vctima, con el designio de lograr de ella una
disposicin patrimonial.
2
1 ROVIRA DEL CANTO (Enrique), Delincuencia Informtica y fraudes informticos, Granada,
Editorial Comares, 2002, p.242.
2 Diccionario de la Real Academia Espaola, vigsima primera edicin, tomo 1. Madrid, Editores
Espasa Calpe, 2002, p. 994.
Se seala que el trmino fraude informtico puede prestar a
confusin y no est bien utilizado. Al referirse a la palabra fraude
tanto en su lenguaje cotidiano como jurdico, se pretende hacer
referencia a la realizacin de un modus operandi que se caracteriza
por un determinado comportamiento, que implica la presencia
dominante de un montaje o artimaa ideal que desencadena
determinada modalidad de accin (astuta, artera, subrepticia,
engaosa, falsa, etc.). Segn esto, el fraude y lo fraudulento
presuponen el empleo primordial de artifcios o medios
intelectuales para elaborar cierta maquinacin que, aunque
encuentran en el engao su mxima expresin, no quedan en el
mismo agotados.
Es importante mencionar que para que exista fraude como
categora autnoma, es decir, como defraudacin, se precisa algo
ms. La conducta astuta, engaosa, subrepticia, realizada con
animus decipiendi, no interesa al derecho penal si no existe lesin
o puesta en peligro de un bien jurdico, que es lo que justifca la
intervencin punitiva estatal.
Desde este punto de vista, seala el autor Reyes Vsquez
3
,
la necesidad de considerar el trmino defraudacin en un sentido
amplio, refrindose a la causacin de un perjuicio econmico (no
necesariamente patrimonial) mediante una dinmica comitiva
ideal, intelectiva (modus operandi fraudulento, con un fuerte
componente subjetivo, intencional).
Por su parte, cuando se hace alusin a las defraudaciones, se
refere al prejuicio econmico ocasionado mediante fraude.
Cuando se habla de fraude informtico se hace referencia, en forma
especifca, no a cualquier tipo de accin fraudulenta que surge
con la utilizacin de medios informticos, sino nicamente,
cuando lo dirigimos por la defnicin de contenido brindada a las
defraudaciones.
Con respecto al trmino informtica, sta es el conjunto de
tcnicas destinadas al tratamiento lgico y automatizado de la
informacin. Por informtico el tipo penal se refere a aquellas
conductas delictivas que son favorecidas, potenciadas o convertidos
3 REYES VAZQUEZ (Julio), El delito de fraude informtico en Costa Rica, Tesis (licenciatura en
derecho)- Universidad de Costa Rica. Facultad de Derecho, 2005. p. 98.
en ms daosos, y la vez ms lucrativos, por la peculiaridad de los
elementos informticos y sus funciones propias (procesamiento,
almacenamiento, tratamiento y transmisin de datos).
Lo informtico del fraude est en el aprovechamiento,
utilizacin o abuso de las caractersticas funcionales de los sistemas
informticos como instrumento para realizar una conducta astuta,
engaosa, artera, subrepticia, con animus decipiendi.
Por lo anteriormente mencionado, es que algunos autores,
como Chinchilla Sand, preferen la utilizacin de un trmino
ms preciso y completo, surgiendo, por ejemplo, el concepto
estafa informtica con el cual se lograra circunscribir de una mejor
manera el campo de accin, con lo que se lograra una mayor
seguridad jurdica, puesto que fraude informtico es un concepto
muy amplio, donde se logran incluir conductas fraudulentas realizadas
con la utilizacin de elementos informticos, como podra ser el caso de
sabotaje informtico.
4

De distinta forma piensa el autor Reyes Vsquez
5
, el cual
prefere aludir al trmino fraude informtico, ya que a pesar de
su ambigedad, resulta a priori ms conveniente que cualquier
otra alternativa, por incompletas como la estafa informtica o
por excesivas como manipulaciones de datos, incapacitada para
destacar la esencia criminal de estas conductas. Considera el
fraude informtico como el trmino medio ya que, por un lado,
rene lo informtico y, por otro, el comportamiento defraudatorio
criminal, lo adjetivo y lo sustantivo, respectivamente.
Por su parte, el autor Marcos Salt defne el fraude informtico
como la manipulacin ilcita, a travs de la creacin de datos falsos o
la alteracin de datos o procesos contenidos en sistemas informticos,
realizadas con el objeto de obtener ganancias indebidas.
6
En otro sentido, seala Camacho Losa:
4 CHINCHILLA SAND (Carlos), Delitos informticos, Elementos bsicos para identifcarlos y su
aplicacin. 1 ed. San Jos, C.R: Ediciones Farben, 2004. p.112.
5 REYES VAZQUEZ (Julio), op.cit., supra, p.104.
6 SALT (Marcos G.), Delitos no convencionales, artculo Delitos de carcter econmico, Editores del
puerto, Buenos aires, 1994, p. 236.
[El fraude informtico lo confgura] el bloque de la delincuencia
informtica integrado por usos indebidos o manipulaciones
fraudulentas de elementos informticos de cualquier tipo (hardware,
sofware, lneas de comunicacin, informacin mecanizada, etc.),
que posibilitan un benefcio ilcito.
7
Posteriormente simplifca la nocin de fraude informtico
diciendo: toda conducta fraudulenta realizada a travs o con la ayuda
de un sistema informtico por medio de la cual alguien trata de obtener
un benefcio ilcito.
8
De dicha conceptualizacin se puede afrmar que se presentan
las notas caractersticas del fraude informtico que se aprecian en
la mayora de las defniciones:

1- Conducta fraudulenta (sin profundizar en lo que
debe entenderse por fraudulento): consiste en un uso
indebido o una manipulacin fraudulenta de elementos
informticos.
2- La presencia de los componentes fsicos y/o lgicos del
sistema informtico como instrumento de auxilio de la
conducta.
3- La fnalidad perseguida de obtener un benefcio ilcito
(elemento subjetivo que se concreta en el nimo de lucro
injusto).
4- La produccin de un prejuicio a otra persona.
En el fraude la naturaleza del medio ejecutivo para llevar
a cabo el delito exige un actuar de modo consiente, meditado,
pensado y no improvisado ni negligente.
De esta forma se puede concluir que el fraude informtico
es la accin en la cual el sujeto activo modifca o adultera, por
cualquier medio, la informacin o los datos contenidos en el
equipo de computo del sujeto pasivo, a fn de inducir al mismo a
un error en su procesamiento, o bien obtener de ella un benefcio
econmico para s o un tercero. Requiere, por un lado, la conducta
fraudulenta, la cual necesita cierta maquinacin, engao, donde
se tiene que considerar la intencin de defraudar, es decir,
7 CAMACHO LOSA (L), El delito informtico, Madrid, 1987, p. 25-27.
8 CAMACHO LOSA (L), op. cit., supra, p.28.
refrindose a la causacin de un perjuicio econmico, y, por otro
lado, este perjuicio econmico se causa nica y exclusivamente
por medio o sobre algn ordenador, es decir siempre va a estar
presente algn medio informtico para la comisin del ilcito.
Bien jurdico tutelado
Con relacin al bien jurdico tutelado, se puede afrmar que,
por la naturaleza del fraude informtico, es un delito de carcter
patrimonial, pero, por sus peculiaridades de dinmica comisiva y
el que, por algunos de sus elementos aparecen tambin grandes
similitudes con los delitos de sustraccin o apoderamiento
patrimonial, puede llegar a ser considerado como un delito de
naturaleza mixta (apoderamiento-defraudatoria).
Se trata de una defraudacin patrimonial realizada por medios
informticos o sobre estos, la cual atenta contra el patrimonio
econmico de un individuo y, generalmente, de personas jurdicas.
Sin embargo, parte de la doctrina cree que simultneamente se
tutelan la intimidad y la propiedad.
La intimidad se ve conculcada por el simple ingreso de un
tercero no autorizado a un equipo informtico ajeno; es un delito
que ataca expresamente la privacidad al penetrar en una esfera
de conocimientos reservada expresamente a su titular; y si el
sujeto activo produce adems alguna anomala funcional o extrae
informacin de forma ilegtima de ese equipo al cual ingresa,
se ve profanada la propiedad, pues se produce un detrimento
patrimonial y se produce un dao. Incluso, aunque el sujeto
pasivo no pierda la posesin efectiva de los datos extrados, esta
estara tambin en posesin de otra persona.
Se han diferenciado diferentes tipos de modalidades de fraude
informtico en el mbito patrimonial, atendiendo al objeto sobre
el cual recae:

1) Manipulaciones informticas directas: consiste en
las principales conductas que fguran en el fraude informtico,
como lo son las manipulaciones en la llevanza, tratamiento o
procesamiento informtico de operaciones mercantiles, facturas,
pagos de sueldos o salarios de empresas, de cuentas y anotaciones
bancarias, as como en asientos contables, balances o incluso
inventarios.

En este tipo de modalidad, las principales vctimas son las
grandes empresas y entidades bancarias tanto en las propias
terminales como tambin en sus propios sistemas internos,
posterior y, aproximadamente en la dcada de los noventas, se
comenzaron a dar los delitos desde puntos externos a dichos
sistemas a travs de las redes informticas y telemticas.

Con las conexiones de ordenadores a las redes internacionales
de telecomunicacin se facilit en gran medida la comisin de
ilcitos informticos desde la planta fsica de la empresa-victima
del delito.

Como ejemplo de lo anterior, se dio un caso en Estados Unidos
en 1994 donde un grupo de delincuentes rusos, operando desde
San Petersburgo, logr acceder al sistema informtico del Banco
Norteamericano y efectuar una transferencia a su favor de diez
millones de dlares.

Como consecuencia del avance tecnolgico y la necesidad
imperiosa de ser competitivo en el mundo globalizado, la
mayora de las grandes empresas, sin dejar de lado las medianas
y pequeas compaas, estn conectadas a internet y a otras redes
informticas con el objeto de facilitar la realizacin de trmites
o negocios de distintas ndoles. Con el gran inconveniente de
que internet cada vez es ms utilizada para cometer todo tipo de
manipulaciones por medio o sobre ordenadores.

Frecuentemente los autores de estos tipos de delitos se
aprovechan de las insufcientes y limitadas medidas de seguridad
en los sistemas informticos o bien de la inexperiencia de los
administradores de los mismos sistemas.

2) Abusos de tarjetas magnticas de crdito y de debito y
otros medios similares de pago: conforman el segundo grupo de
fraudes informticos, los cuales se han desarrollado a fnales de
los ochenta. Con respecto a esta modalidad de ilcito, es necesario
mencionar que el perjuicio causado la mayora de las veces
responde a pequeas cuantas econmicas.
Las formas como se lleva a cabo este delito se extienden desde
el uso simple de tarjetas robadas, pasando por la manipulacin
de las mismas con la ayuda de ordenadores, hasta la fabricacin
independiente de tarjetas autnticas. Aparte de estas tarjetas, se
manipulan otras tarjetas magnticas, como las tarjetas telefnicas
o las tarjetas para las apuestas hpicas.

Para la realizacin del delito los autores consiguen el pin
necesario para el uso de la tarjeta, llevando a cabo una llamada
telefnica falsa, preparando y manipulando el teclado, usando
un teclado falso o, incluso, interviniendo las lneas telefnicas de
datos.

Con relacin al uso de tarjetas telefnicas, el caso de unos
jvenes alemanes que, con xito, en 1994, copiaron unas tarjetas
telefnicas con chips integrados, descodifcaron las seales de las
tarjetas usando cables de adaptador y ordenadores pequeos con
los que entonces simularon las seales de sus propias tarjetas
inteligentes, pudiendo ser usadas en forma permanente.

3) Abuso de la red telefnica y de telecomunicaciones:
constituye el tercer grupo de modalidad defraudatorios por
medios informticos. Ha sufrido a travs de los aos cambios
cuantitativos, llegando a convertirse en un delito en masa.

En los aos sesenta los autores de este tipo de ilcito solo
buscaban evitar el pago de sus propias llamadas telefnicas. Sin
embargo, a fnales de los aos ochenta, surgieron tcnicas que
fueron creadas por hackers y fueron usadas tambin por empresas
que ofrecan conversaciones telefnicas intercontinentales. Y en
los aos noventa empezaron a surgir manipulaciones fnancieras
donde se daba la transferencia de dinero a travs de compaas
telefnicas.

En los aos sesenta se desarroll lo que se denomin la caja
azul o blue box, la cual se basaba en el hecho de que en la red
telefnica analgica tradicional, los tonos de control para establecer
conexin transmiten a travs de la misma lnea que la informacin
y, por tanto, pueden manipularse con la ayuda de la blue box. De
esta forma, se haca uso de la red telefnica internacional, pero el
servicio nunca era pagado, ya que se hacan una o varias llamadas
libres de recargo.
Actualmente, se usan otras tcnicas de manipulacin donde
se llevan a cabo llamadas telefnicas a expensas de otros usuarios
de la red, mediante la intervencin de sistemas de mensajes de
voz protegidos de manera inadecuada, lo cual permite la funcin
de marcado directo.

Otra forma de manipulacin consiste en el comercio de
nmeros de tarjetas de prepago, los cuales son vendidos por
empleados de las compaas telefnicas o los nmeros de las
tarjetas son interceptados introducindose en un ordenador o
escuchando las llamadas telefnicas en forma secreta. Con este
tipo de manipulacin en los aos noventa afor sobre todo en
Alemania el uso indebido de las lneas sexuales. Con respecto a este
tipo de delitos, obviamente el elemento confgurador es el nimo
defraudatorio.

4) Manipulaciones telemticas: es una modalidad de fraude
informtico que ha ido creciendo cada vez ms con la utilizacin
de internet, donde se logra engaar al usuario y consumidor
en general, mediante anuncios falsos e incluso paginas web
simuladas, llamadas web spoofng.
Esta modalidad consiste en la simulacin de una pagina web
ya existente, normalmente de una entidad bancaria o fnanciera,
que, aprovechando la falta de conocimientos del usuario que
pretende contactar con el servidor de esta, las defciencias de
programacin del equipo o sistema informtico que de forma
automtica efecta el contacto y va a materializar la operacin, o la
ausencia de medidas de seguridad para garantizar la autenticidad
de la web, cae en el servidor falso y le facilita sus datos bancarios
o informacin de contenido econmico patrimonial, lo que va
a permitir al delincuente informtico el aprovecharse de tal
informacin para efectuar en su benefcio y en perjuicio de aquel
transacciones, pagos, transferencias electrnicas de fondos o
cualquier tipo de operacin bancaria o mercantil.
A pesar de las anteriores modalidades de fraudes
informticos, el mismo va a estar subordinado a una mayor
amplitud de conocimientos informticos, como pueden ser
violentados nuevos bienes jurdicos (por ejemplo programas,
datos, la informacin en s misma, as como su almacenamiento,
tratamiento, procesamiento transferencia en las redes y sistemas
informticos), donde necesariamente se diferenciara de los otros
delitos informticos por la concurrencia del elemento especfco
del nimo defraudatorio.
Anlisis del tipo penal
Elementos objetivos:

Pertenecen al aspecto objetivo el sujeto activo, pasivo, la
accin por el medio informtico, el resultado producido mediante
el fraude y la relacin de causalidad.

Se puede afrmar que el fraude informtico es el delito ms
comn y conocido dentro de los llamados delitos informticos:
Y probablemente el ms antiguo, pues se tienen noticias de fraudes
cometidos con computadoras que datan de la tercera generacin,
cuando estas hicieron su aparicin en la vida laboral de empresas de
tipo fnanciero y bancario.
9

Las formas en que se puede llevar a cabo un delito de fraude
informtico pueden ser muy variadas, pero siempre van a
tener como comn denominador el uso ilegtimo de los medios
informticos, ya que los medios para llevar a cabo estos ilcitos
derivan propiamente de la naturaleza intrnseca de los sistemas
informticos.

Existen cinco presupuestos fundamentales para poder llevar a
cabo un delito de fraude informtico:
Debe tratarse de un sistema automatizado por lo que
consecuentemente los sistemas manuales quedan
excluidos.
El sistema debe ser capaz de almacenar informacin ptica
o magntica.
10
9 Opinin jurdica de la Procuradura General de la Repblica, nmero OJ-154-2001, del 24
de octubre de 2001, p. 26.
10 De manera ptica consiste en almacenar informacin por medio de discos compactos, CD
de lectura o escritura o en general sobre cualquier superfcie que tenga la capacidad de
transformar la informacin a nmeros y pueda ser recuperado por medio de instrumentos
que pueden leer por medio de rayos lser. La magntica consiste en guardar en superfcies
metlicas o que se tenga la posibilidad de almacenar informacin electromagntica,
ejemplos, discos duros o disquetes.
El ordenador debe utilizar un programa particular que
es exclusivo para manejo de informacin por medio del
sistema de base de datos.
El sistema tiene que residir en una plataforma de
computadoras.
Deben existir usuarios que tengan posibilidad de acceder
al sistema para introducir, modifcar, borrar o consultar
informacin.
Sujeto Activo y Pasivo
En cuanto al estudio de sujetos en este tipo de delitos se
encuentra como sujeto activo lo que la doctrina denomina como
delicta communia y se deduce de la frase del artculo la persona que,
con lo que se hace referencia a que se puede tratar de cualquier
persona, no necesita el autor tener una condicin especial para
califcar dentro del supuesto, sin embargo, hay que considerar
que este tipo de infractores tienen capacidades intelectuales un
poco ms arriba del promedio, incluso se les ha llegado a califcar
de esta manera
11
:
Hacker: la persona que disfruta explorando detalles de
los sistemas programables y aprendiendo a usarlos al
mximo, al contrario del operador comn, que en general
se conforma con aprender lo bsico. Estos sujetos tienen
altos conocimientos de informtica. Su mayor motivacin la
encuentra en la vulneracin de passwords o claves de acceso.
El hacker realiza el llamado intrusismo informtico o conductas
de hacking. Estas conductas se referen al conjunto de
comportamientos de acceso o interferencia no autorizados
a un sistema informtico o red de comunicacin electrnica
de datos y a su utilizacin de forma oculta.
Cracker: se trata de un autodidacta de la informtica, que
compite con el hacker, pero no cuenta con sus conocimientos.
El cracker desconoce los sistemas informticos y se limita a
la vulneracin de los programas (sofware); realiza acciones
de piratera informtica, como la copia ilegal de programas
informticos con violacin a los derechos de autor.
Preacker: se trata del arte y la ciencia de crackear la red
telefnica para obtener benefcios personales. Por ejemplo,
llamadas gratis de larga distancia.
11 CHINCHILLA SAND, op.cit., supra, p. 55-56.
En este caso cabe la fgura de la autora mediata, coautora,
del instigador y el cmplice.
Se ha sealado, por lo mismo, la necesidad de que el tipo
contemple distintas penas dependiendo del sujeto activo que
cometi el delito. Es decir, no es lo mismo que el delito lo cometa un
sujeto que sea especialista en delitos informticos y, por ende, tenga
a su cargo la revisin y mantenimiento del equipo informtico de
cualquier entidad estatal o privada, con lo cual aprovechndose
de su cargo y las facilidades que este le brinda cometa el delito, a
un sujeto que no cuente con dichas caractersticas.
El tipo penal podra, en este sentido, prever tres tipos de
sujetos activos de conformidad con la teora de los sistemas, la
cual indica que existen tres fases de los sistemas informticos: la
manipulacin en el ingreso de los datos (insiders), la manipulacin
de datos ingresados, que es propiamente el procesamiento
(conocida como tcnica del caballo de Troya) y la manipulacin en
los datos de salida (outsiders).
Con respecto a la manipulacin en el ingreso de datos, resulta
ser la conducta ms comn en el fraude informtico, de fcil
comisin y con mucha difcultad para descubrir el delito.
En esta fase no se requiere que el sujeto activo posea especiales
conocimientos informticos, sino que tenga acceso a las normales
funciones de procesamiento de datos en la fase de adquisicin de
los mismos:
La introduccin y el almacenamiento de datos, corresponde al paso
inicial del procesamiento de los mismos por medio de la computadora.
Una vez ingresada la informacin, la misma computadora, con
aplicacin de los programas que posee, procede a ordenarla, para
posteriormente ser utilizada.
12
Para ejemplifcar, se puede citar un caso en Costa Rica donde
una empleada del poder judicial tena bajo su poder el ingreso de
datos a la planilla, con lo que incluy como juez a un compaero
de ella, sin que el mismo realizara nunca dicha labor y, mucho
menos, haya sido nombrado para tal cargo, recibiendo el salario
respectivo que le correspondera eventualmente a un juez.
12 CHINCHILLA SANDI, op. cit., supra, p.41.
En tanto a la manipulacin de datos ingresados, el sujeto
activo controla los datos que contiene el computador, alterando
los programas existentes en el sistema de la computadora y, tambin, en
insertar nuevos programas o nuevas rutinas.
13

Menciona el autor Chinchilla Sandi el ejemplo del sujeto que
manipula la informacin aduanera, logrando que no se pague
la totalidad de derechos de aduana que corresponde por la
importacin de materia prima al pas, por lo que se pagara solo
parte de los impuestos que deba pagar.
14
El mtodo conocido como Caballo de Troya
15
es utilizado por
aquellas personas que tienen conocimientos especializados en
programacin informtica. Dicho mtodo consiste en insertar
instrucciones de computadora en forma encubierta en un
programa informtico para que se pueda realizar una funcin no
autorizada al mismo tiempo que su funcin normal.
Con base en lo anterior y analgicamente Caballo de Troya
consiste en un programa legtimo que contiene una seccin de cdigo
oculto, a simple vista parece inofensivo, pero cuando se procesa, se activa
el mismo y provoca graves distorsiones a los sistemas informticos.
16
La ltima fase de la teora de los sistemas es la manipulacin
en los datos de salida, conocida tambin como outsiders. Cuando
los datos se transferen a otra computadora, en los programas
de impresin (output), o en programas de actualizacin, es decir,
una vez que los datos son ingresados, ordenados y los procesos
de clculos elaborados, la informacin fnal, por lo general se
imprime y se almacena. Es posible manipular la informacin
que se imprime y se almacena, de manera tal que la alteracin no
pueda detectarse, durante el procesamiento de datos.
13 Ibidem.
14 En este caso se aplicara el artculo 221 inciso b de la ley de aduanas cuya pena oscila de uno
a tres aos.
15 El nombre se debe al episodio de la Ilada de Homero, Ulises dise una estratagema
mediante la cual regala a los troyanos un gran caballo de madera que en el interior oculta
soldados, con lo cual haca creer que el ejrcito griego abandona el sitio de la ciudad.
Confando los troyanos que efectivamente se trataba de un regalo de los vencidos en guerra
ingresan el caballo en el recinto amurallado de Troya y aprovechando la noche y confanza
de los habitantes, los guerreros ocultos hicieron entrar a las tropas griegas que aguardaban
en las puertas de la ciudad, la cual invadieron.
16 CHINCHILLA SANDI, op. cit., supra, p. 42.
El ejemplo ms representativo:
[El caso del que se realiza] en los cajeros automticos mediante
falsifcacin de instrucciones para la computadora en la fase de
adquisicin de datos. Inicialmente, dichos fraudes se ejecutaban con
tarjetas bancarias robadas, pero actualmente se utilizan equipos y
programas especializados para las bandas magnticas de las tarjetas
bancarias y de las tarjetas de crdito.
17

Como se puede apreciar, fcilmente se requiere un
conocimiento ms especializado para cometer un fraude en la
fase de procesamiento de datos que en la fase de ingreso o salida
de datos, por esta razn se sostiene la necesidad de que existan
distintas penalidades, debe castigarse, segn la fase en la que se
haya cometido el delito, bajo esta premisa deberan existir tres
tipos de sujetos activos.
Bajo esta tesitura, aquella persona que cuenta con una mayor
posibilidad de ingresar a un sistema informtico debe ser acreedor
de una pena ms alta, tomando en consideracin que el 90% de
este tipo de delitos son cometidos por este tipo de personas.
Diferente regulacin prev el tipo penal 196 bis del cdigo
penal llamado violacin de las comunidades electrnicas:
Ser reprimida con pena de prisin de seis meses a dos aos, la
persona que, para descubrir los secretos o vulnerar la intimidad
de otro, sin su consentimiento, se apodere, acceda, modifque,
altere, suprima, intercepte, interfera, utilice, difunda, o desve
de su destino, mensajes, datos e imgenes contenidas en soportes.
Electrnicos, informticos, magnticos y telemticos. La pena ser
de uno a tres aos de prisin, si las acciones descritas en el prrafo
anterior, son realizadas por personas encargadas de los soportes:
electrnicos, informticos, magnticos y telemticos.

Como se puede apreciar fcilmente, este tipo penal prev dos
tipos de sujetos activos, aquellos que por la labor que realizan,
cuentan con una mayor facilidad para llevar a cabo el delito y, por
otro lado, los sujetos que no cuentan con estas caractersticas.
17 Ibidem.
Opina sobre lo tratado el Lic. Reyes Vsquez, diciendo que no
comparte la tesis en el sentido que, al momento de penalizar la
conducta del delito de fraude informtico, la pena vaya a depender
del sujeto que llev a cabo el delito, sino que propone que la pena
dependa del monto defraudado:
El delito de fraude informtico establece una pena de prisin de uno a
diez aos sin especifcar nada ms. Considero ms apropiado tipifcar
distintas penas dependiendo del monto que haya sido sustrado por
medio del delito y aunado a lo anterior podra aumentar la pena
en un determinado porcentaje, si el delito fuese llevado a cabo por
un sujeto que tuviese una mayor facilidad para ingresar al sistema
informatizado.
18

El delito de fraude informtico establece como condicionante
la intencin de procurar u obtener un benefcio patrimonial para si o
para un tercero, razn por la cual se sugiere establecer las penas
de dicho delito en razn del monto que fuese defraudado.
Accin

La accin que es punible en este delito se estructura como
una conducta de carcter doloso, siendo el mismo un delito de
resultado, donde lo que se persigue es el benefcio patrimonial
para s o para un tercero.

Con respecto a la estricta confguracin de la accin tpica del
delito, viene referida nicamente al verbo infuir, por lo que la
regulacin de este delito es algo imprecisa y a la vez deja al juez la
tarea de completar el contenido del verbo tpico de la accin penal
debido a que no se tiene claro dicho concepto.

Aunado al verbo infuir como accin tpica del delito, se
describen los medios para lograr la obtencin del resultado, esto
es, en el procesamiento o el resultado de los datos de un sistema
de cmputo, mediante programacin, empleo de datos falsos,
cualquier otra accin que incida en el proceso de los datos del
sistema como elementos descriptivos.

Un gran problema que presenta este tipo penal es que tipifca
como delito el infuir en el procesamiento o el resultado de los datos.
18 REYES VAZQUEZ (Julio), op.cit., supra, p.221.
De acuerdo a la teora de los sistemas, estara fallando una parte
fundamental para tutelar los delitos que son cometidos por
medio del fraude informtico. Aunado a lo anterior, el proyecto
de reforma al cdigo penal tampoco contempla alguna variante
con relacin a este tipo penal, por lo que seguira contemplando
las defciencias tpicas que he venido apuntando.

Dicha teora seala tres fases en un sistema informtico:
la entrada, el procesamiento y el resultado de datos. Como se
puede apreciar claramente, este tipo penal tutela nicamente la
manipulacin de datos en la segunda y ltima fase de un sistema
informtico, es decir, comprende la fase de procesamiento y
resultado de datos, pero dej excluida la parte ms importante: la
entrada de datos.

Es menester mencionar que casi todas las defraudaciones
informticas se generan en la entrada de datos, conocida tambin
como insiders. Se cometi un grave error por cuanto se deja por
fuera la mayora de las conductas que deberan ser comprendidas
por el tipo de fraude informtico tal y como lo prevn otras
legislaciones.

Se podra pensar que, con la simple inclusin de procesamiento
se comprendera este ingreso de datos, lo cual resulta sumamente
artifcial y alejado de la realidad del quehacer informtico, pues el
procesamiento del tipo penal trata de la manipulacin o alteracin
de los datos ya ingresados al sistema informtico, como un paso
posterior a ese olvidado ingreso.

Otro problema que presenta el artculo del fraude informtico
es la confusin de trminos, dicho tipo describe el infuir en
el procesamiento o el resultado de los datos de un sistema de
cmputo.

Por sistema de cmputo debemos entender cualquier conjunto
de computadoras que se encuentran entrelazadas por medio de
una red o bien en s en la parte fsica del computador.

En otro sentido, sistema de informacin es un conjunto de datos,
es decir, elementos descriptivos de algo (parte lgica) que por
medio de una programacin ya establecida en el sistema arrojan
cierta informacin.
Una vez aclarados los trminos, se puede apreciar que el tipo
penal lo que debera regular es el sistema de informacin y no
propiamente el sistema fsico del ordenador. Un punto importante
a sealar es que el tipo penal solo menciona datos, pero no se toma
en cuenta que el resultado fnal que se obtiene por medio de los
datos es informacin, por lo que tambin debera hablarse de
informacin.

El proyecto de ley de delito informtico defne dato informtico
o informacin de la siguiente manera:
Toda aquella representacin de hechos, manifestaciones o conceptos
en un formato que puede ser interpretado y tratado por un sistema
informtico, adems se incluyen los sistemas de bases de datos.
19

Con respecto a la descripcin de las conductas para llevar a cabo el
delito, se establece mediante programacin, empleo de datos falsos
o incompletos, uso indebido de datos o cualquier otra accin que
incida en el proceso de los datos del sistema.

La parte que indica mediante programacin, va referida al
acceso a la caja negra, el cual se logra mediante programas fuentes
comprendiendo la fase de procesamiento de datos segn la teora
de los sistemas.

El problema surge cuando se menciona empleo de datos falsos o
incompletos, uso indebido de datos, esto por cuanto solo se puede
llevar a cabo mediante la entrada de datos, que es la parte dentro
de la teora de los sistemas que el tipo penal no comprendi.

En relacin a la frase o cualquier otra accin que incida en el
proceso de los datos del sistema, no hay mayor inconveniente, ya
que esta parte va referida a la ultima etapa de la teora de los
sistemas, que corresponde a la fase de resultado de datos.

Es relevante mencionar que existe en tramite parlamentario
un proyecto de ley denominado Ley de delito informtico
20
, el cual
sugiere una nueva redaccin del tipo fraude informtico (denominado
en dicho proyecto fraude por computadora, artculo 4).
19 CHINCHILLA SANDI op. cit., supra, p. 112.
20 Proyecto de Ley de Delito Informtico no 15.397, del 8 de setiembre de 2009, de la Comisin
permanente de asuntos jurdicos de la Asamblea Legislativa, artculo 1.
La redaccin de dicho artculo est estructurada en tres incisos:
el primer inciso tipifca la fase de entrada de datos, el segundo
inciso comprende la fase de procesamiento de datos y el tercero
pena la fase de resultado de datos. Cada uno tiene su respectiva
pena.

En mi criterio resulta de una mejor tipifcacin y redaccin
dicho proyecto tomando en consideracin las defciencias que he
venido sealando del actual tipo penal, mxime si el proyecto de
reforma al cdigo penal no contempla ningn cambio para este
tipo.
Resultado

Tenemos como conditio sine qua non que la lesin de los bienes
jurdicos mencionados debe ser producto de engao y la accin
debe incidir en el proceso de los datos del sistema con el fn
ya mencionado (fraude). Si hay consentimiento de su titular a
sabiendas del resultado, hay atipicidad; as tambin si la nica
accin fuere la intromisin al sistema (acto preparatorio) sin infuir
en los datos de este, pues estamos ante un delito de resultado, no
de peligro abstracto.

Con base en lo anterior se puede sealar que el bien jurdico
tutelado en este delito es el patrimonio. Surgiendo el siguiente
problema, aquel sujeto que infuya en el procesamiento o
el resultado de los datos de un sistema de cmputo, mediante
programacin, empleo de datos falsos o incompletos, uso
indebido de datos o cualquier otra accin que incida en el proceso
de datos del sistema, pero sin la intencin de procurarse un
benefcio patrimonial para s o para un tercero estara quedando
excluido del delito de fraude informtico, esto por cuanto dicho
delito establece como condicionante para llevarse a cabo el nimo
de lucro.

Razn por la cual sugiere la necesidad de ampliar el bien
jurdico tutelado en este delito, ya que deja por fuera todas aquellas
conductas que no tengan como fnalidad el nimo de lucro. Ante
esta situacin la posible solucin inmediata sera la aplicacin del
delito de violacin de las comunicaciones electrnicas, regulado
en el artculo 196 del cdigo penal.
La fnalidad perseguida por el sujeto activo, con su accin
de infuir en el procesamiento o el resultado de los datos, es
lograr directamente una transferencia real de objetos materiales
o inmateriales existentes (de cualquier activo patrimonial),
bien trasladndose de lugar (anotacin contable, entre cuentas
corrientes, entre entidades de crdito, su entrega material al
autor o a un tercero) bien procediendo, cuando fuera posible, a
la anulacin o cancelacin mediante la supresin o compensacin
de los datos, sea todo ello efectuado directamente por el autor; o a
travs de la programacin, empleo de datos falsos, o incompletos,
uso indebido de datos o cualquier otra accin que incida en el
proceso de los datos del sistema.

Con base en lo anterior, no existe un acto de disposicin
por parte del sujeto pasivo, sino que el propio autor del delito
mediante su manipulacin en el sistema obtiene directamente la
transferencia patrimonial, tomando en consideracin que dicho
desplazamiento patrimonial nunca fue consentido por el titular
del bien que fue sustrado.
Nexo Causal
La misma debe existir entre la infuencia que tiene el sujeto
activo en el procesamiento o resultado de los datos de un sistema
mediante programacin, empleo de datos falsos o incompletos,
uso indebido de datos o cualquier otra accin que incida en el
proceso y el benefcio patrimonial que se procura para s o para
un tercero.
El texto defne la accin tpica referida al verbo infuir y a la
vez opera una restriccin al drsele relevancia penal nicamente
cuando tal infuencia es ilcita, es decir, va dirigida a obtener
un benefcio patrimonial que nunca fue concebido y oper en
perjuicio ajeno.
Vinculada la accin y el bien jurdico tutelado (patrimonio),
lo importante es que el tipo prevea las posibles infuencias o
manipulaciones informticas que tienen la capacidad de realizar
una disposicin o acto patrimonial daoso para un tercero.
Es necesario mencionar que en este tipo de delito fgura una
relacin de causalidad directa, es decir, basta con la manipulacin
que realiz el sujeto activo sobre el ordenador para que se diera
un benefcio patrimonial para este o un tercero.
Elementos subjetivos

Los elementos esenciales de carcter subjetivo, prcticamente
coincidentes con los requeridos para la estafa genrica y los delitos
defraudatorios y de enriquecimiento, as como para muchos otros
delitos patrimoniales son dos: el dolo y nimo de lucro.
Dolo
El dolo es el conocimiento y la voluntad de la realizacin del
delito. Estamos ante un tipo doloso, en este caso el dolo sera
de engaar, manipular o infuir en el procesamiento de datos
informticos ajenos para obtener un benefcio patrimonial para
s o un tercero.
Aparece como un elemento subjetivo fundamental y esencial
en este tipo delictivo, lo cual se refeja con la utilizacin en
el texto de la frase con la intencin de, en el sentido de que el
sujeto tenga el conocimiento y voluntad de la realizacin de los
restantes elementos del tipo, es decir, accin, resultado y relacin
de casualidad.

Aunado a lo anterior, el sujeto debe conocer y estar consciente
de los medios a travs de los cuales pretende llevar a cabo el
resultado de la accin, es decir, por medio de la manipulacin de
un sistema informatizado dirigida a lograr la fnalidad de obtener
un benefcio patrimonial indebido, no consentido y perjudicial
para un tercero.
Cierto que estadsticamente muchos supuestos de afectacin o
alteraciones de datos, programas, informacin informatizada, e
intervencin de la misma en las vas de transferencia y transmisin
informtica y telemtica se producen de forma imprudente, negligente,
incluso por parte de operadores o tcnicos especializados.
21

No es necesario un dolo especfco o directo, sino que incluso
basta con un dolo genrico, siendo factibles todas las modalidades
21 ROVIRA DEL CANTO, op. cit., supra, p. 597.
de dolo, incluso el dolo eventual, o sea, que el sujeto activo se
represente el resultado (el benefcio patrimonial) como posible y
aunque no quiera producirlo, siga actuando y admita su eventual
realizacin.

Es necesario que el actuar del sujeto activo sea de modo
consciente y meditado no solo referido a la utilizacin del sistema
informatizado, por la utilizacin del verbo infuir, sino tambin
en cuanto al resultado perseguido, es decir, obtener, procurarse,
lograr, conseguir, alcanzar la fnalidad previsto por el tipo penal
que sera el benefcio patrimonial para s o para un tercero. Con
base en esto queda consecuentemente entendido que este tipo
constituye nica y exclusivamente un delito de accin dolosa.

Por ende, no podran ser sancionables aquellas conductas
imprudentes, negligentes o torpes en cuanto a la utilizacin
o manipulacin de un ordenador, ni en cuanto al logro del
resultado, ya que el delito de fraude informtico exige para su
confguracin en sus elementos subjetivos el nimo de lucro que
veremos seguidamente.
nimo de lucro

Constituye el otro elemento especfco subjetivo requerido por
el tipo penal entendido como nimo o intencin de enriquecimiento
injusto, propio o de un tercero, correlativo al perjuicio patrimonial
ajeno.
22

El nimo de lucro constituye, pues, la intencin de obtener o
procurarse para s o para un tercero, una ventaja o benefcio de
ndole patrimonial, el cual es ilcito, no consentido y en perjuicio
de un tercero. El nimo de lucro va nsito en el carcter de valor
patrimonial del activo transferido.

La intencin de procurar u obtener un benefcio patrimonial es
una voluntad dirigida a una fnalidad, como ocurre en el dolo
directo de primer grado (llamado tambin intencin). La intencin
es, entonces, una voluntad dirigida a un comportamiento futuro o
a un resultado todava no ocurrido.
22 ROVIRA DEL CANTO, op. cit., supra, p. 598- 599.
Desde el punto de vista volitivo, el autor debe pretender
alcanzar el benefcio patrimonial ilcito. El sujeto activo debe
representarse la ventaja patrimonial y dicha representacin debe
infuir en la resolucin de realizar la accin. Por ende, no podra
cometerse un fraude informtico cuando el sujeto activo obtiene
un benefcio patrimonial, pero como consecuencia necesaria o
posible de un comportamiento dirigido a otra fnalidad. Siempre
debe mediar la intencin del sujeto activo de enriquecerse en
perjuicio ajeno por medio de la manipulacin sobre el sistema
informatizado.

Es importante mencionar que la presencia de este elemento
(nimo de lucro) termina de acreditar que este delito se trata de
un delito meramente doloso, de intencin y, por ende, resulta
totalmente incompatible toda actuacin culposa.
Formas de ejecucin y participacin

El delito de fraude informtico es un ilcito de resultado
material, consecuentemente exige para su confguracin un
efectivo perjuicio patrimonial ajeno, a travs del desplazamiento
patrimonial no consentido, el cual fue logrado por medio de la
manipulacin sobre el ordenador.

Con base en lo anterior, se puede sealar que el momento en
que se logra consumar el delito es cuando se materializa o consigue,
por parte del sujeto activo, la transferencia o desplazamiento
patrimonial, siempre que esta suponga un perjuicio para otra
persona, sea jurdica o fsica, ajena al autor del delito.
Por otra parte, si bien al ser el perjuicio el resultado
material, y la consumacin no se va a producir hasta que este
no se materialice, dice que la tentativa exigir la ejecucin de la
manipulacin informtica y que, difcilmente, se podr diferenciar
la tentativa acabada y la inacabada dado que la transferencia
del activo patrimonial producir automticamente el perjuicio,
aunque no implique paralelamente la obtencin del benefcio
econmico.

Considera el autor Rovira Del Canto que si bien es cierto es
posible la tentativa, es sumamente difcil la delimitacin exacta
entre la tentativa acabada y la inacabada; se podra considerar
que la tentativa acabada se da cuando se han realizado todos
los requisitos de la accin, pero no ya cuando se ha obtenido la
transferencia no consentida del activo patrimonial.

Por su parte, la tentativa inacabada abarcara en el iter criminis
desde el inicio de la realizacin o utilizacin de medio idneo o
la manipulacin en el sistema informatizado, sin llegar a practicar
todos los pasos necesarios para obtener la transferencia del activo
patrimonial.

En principio, no existe ningn problema relativo a la
participacin en el delito de fraude informtico, por lo que
tambin le seran aplicables las reglas generales en la materia de
participacin.

Sera entonces tan imputable el sujeto que realiza materialmente
el delito de fraude informtico como tambin aquel que coopera o
instiga de la siguiente manera:
Sin participar directamente en la realizacin o utilizacin de la
manipulacin, y teniendo conocimiento o habiendo obtenido las claves
de acceso al programa o sistema informtico, o las de neutralizacin
de las medidas de seguridad establecidas, las facilitar al que efecte
la manipulacin del sistema informatizado.
23

23 ROVIRA DEL CANTO, op. cit., supra, p. 603.
Bibliografa
Cdigo Penal de Costa Rica Ley N4573. Artculo 217 bis.
CHINCHILLA SAND (Carlos), Delitos informticos,
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REYES VAZQUEZ (Julio), El delito de fraude informtico en
Costa Rica, Tesis (licenciatura en derecho)- Universidad de Costa
Rica. Facultad de Derecho, 2005.
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C.R: Investigaciones Jurdicas, 2003.
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edicin, tomo 1. Madrid, Editores Espasa Calpe, 2002.
Procuradura General de la Repblica, nmero OJ-154-2001,
del 24 de octubre del 2001.
JURISPRUDENCIA:
14997-07 SALA CONSTITUCIONAL DE LA CORTE
SUPREMA DE JUSTICIA.
00763-2006 SALA TERCERA DE LA CORTE SUPREMA
DE JUSTICIA. San Jos, a las nueve horas veinte minutos del
dieciocho de agosto de dos mil seis.
00726-2007 SALA TERCERA DE LA CORTE SUPREMA DE
JUSTICIA. San Jos, a las diez horas cuarenta y cinco minutos del
veinte de julio de dos mil siete.
Acta
Histrica
Acta
Jurdica
Sumario
Quendy Bermdez-Valverde
Marco Vinicio Pearanda-Snchez
Enrique Mata- Rivera
Realidad cientfco-geogrfca
en los albores de 1492:
Fue el encuentro de las
culturas casualidad o
causalidad?.............................201
Breves refexiones sobre el
movimiento estudiantil
en Amrica Latina..................219
Realidad cientfco-geogrfca
en los albores de 1492:
Fue el encuentro de las culturas
casualidad o causalidad?
* Mster, Universidad de Costa Rica, Universidad Estatal a Distancia
* * Instituto Geogrfco Nacional, mvinicio@costarricense.cr
Quendy Bermdez-Valverde *
Marco Vinicio Pearanda-Snchez**
Introduccin I.
Con ocasin de la celebracin del 518 aniversario del
descubrimiento de Amrica, es necesario hacer una seria refexin
de hasta dnde realmente la llegada de los europeos fue un
descubrimiento y no, una invasin. Se mantiene la tesis, como
cientfcos que elaboran este artculo, que este descubrimiento-
invasin no fue obra de la casualidad, como se asume, sino ms
bien de la causalidad, y sustentando tal hiptesis, se asumen como
detonantes causales, entre otros, los adelantos en las ciencias,
especialmente en las ciencias geogrfcas e histricas, como hilos
conductores de los estudios de nuestro planeta, de donde se hace
necesario el anlisis de todo un conjunto de ideas y prcticas que
a lo largo de la historia, llevaron a que se desembocara en este
acontecimiento. Se mitifca a Cristbal Colon y su teora de la tierra
redonda olvidando que Anaxgoras, primero, y Aristteles y
Platn, despus, haban lanzado las primeras observaciones hacia
una Tierra redonda, incluso Platn basa una buena parte de su
teora en los eclipses; asimismo Eratstenes de Cirene, en el siglo
III a.C. defne en 39500 km (para un valor real de 40000 km, segn
Joly; 1982: 7) la circunferencia de la Tierra (Le Carrer; 2007: 23).
Se llama la atencin al serio cuestionamiento sobre el concepto
y signifcado de lo que se ha dado en llamar descubrimiento de
Amrica, asumiendo que el acto en s, no es ms que la simple y
lgica consecuencia de los avances cientfcos que forman parte del
desarrollo de la humanidad: esa es la tesis que sustenta este trabajo.
Se cuestiona el verdadero sentido del trmino descubrimiento de
Amrica, ya que signifc, para el momento, el encuentro de dos
mundos, mundos con diferentes cosmogonas y que anteriormente
no haban tenido la oportunidad de establecer relaciones de tipo
econmico-comercial, actividad que en ltima instancia es la gua
de tal suceso. Dentro de este marco es importante resaltar cmo
la incursin de los europeos en el Nuevo Mundo llega a truncar
los avances tanto cientfcos, tecnolgicos, culturales, como los
espirituales y sociales, propios de culturas, que en algunos casos,
estaban ms avanzadas que las europeas, y cuyo nivel de actividad
humana se corresponda con la dinmica propia del espacio que
habitaban.
Se plantea el corazn del estudio desde dos perspectivas: la
primera, donde se recopila y analiza el pensamiento geogrfco
anterior al siglo XV, y la segunda, centrada especialmente en el
cambio que se da en la visin del mundo, que pasa a ser una visin
cerrada, a otra ms holstica e integral, producto del encuentro
conceptual y cientfco de dos culturas radicalmente diferentes, y
espacios fsicos diferenciales.
Un poco de historia II.
Al pretender adquirir una idea precisa de la alta signifcacin
de la poca de los descubrimientos, no se puede prescindir de
examinar las concepciones del mundo desde las edades ms
antiguas hasta la Edad Media y el Renacimiento. Solo entonces se
podr conocer un perodo durante el cual se corrigieron los errores
heredados, y la visin de nuestro planeta adquiri la fsonoma
que en rasgos esenciales ha conservado hasta el presente.
A tenor con este planteamiento, se hace necesario destacar la
gran importancia que ejercieron desde los tiempos ms remotos
los adelantos en la navegacin y que conllevaron a que el
comercio, actividad desarrollada por esta prctica, fuese la mayor
que derivara como consecuencia lgica en una gran fuente de
conocimientos geogrfcos, que a la postre se retroalimentaban
en los descubrimientos de nuevos espacios con nuevos productos
para comercializar. Esto se refeja en documentos existentes
desde el siglo XV a.n.e. que muestran la expansin de Fenicios
y Cretenses en el Mediterrneo y su incursin en el Mar Exterior
(Ocano), mares septentrionales de Europa y mares orientales
de Asia. Cartago en el siglo X a.n.e. contina la obra comercial y
descubridora iniciada por los fenicios en frica, los cuales en el
siglo VI a. e. (poca en que la navegacin del Mediterrneo estaba
muy adelantada, apareciendo all nuevas naciones principalmente
los griegos y etruscos) llegan a explorar el litoral occidental de
frica hasta ms all de lo que actualmente se conoce como Sierra
Leona en una expedicin digna de admirar (Periplo de Hannn)
1
,
siendo justamente este afn descubridor y explorador lo que
desembocar en las guerras pblicas (Wawro; 2009: 76-77) y que
solo hasta veinte siglos despus se volvi a realizar por parte de
los portugueses.
Hacia el mismo siglo los milesios (de Mileto, Asia) y los
griegos, discpulos de los fenicios en navegacin y comercio,
toman rumbo hacia el oriente siendo los milesios los primeros en
navegar el Mar Negro despus de los fenicios, y 200 aos despus
aparecen los griegos en el Mediterrneo occidental.
La geografa (como forma de ver el mundo) y cartografa
antigua (como forma de grafcar el mundo), en especial de Grecia
y de la Asia Jnica desarrollada entre los siglos VII a.n.e. al II d.n.e.,
considera la Tierra como un astro, caracterizndola segn tres
vertientes fundamentales: a) que se puede denominar naturalista
y refexiva, interesada principalmente por la explicacin de
fenmenos naturales (Tales de Mileto y sus estudios acerca de la
constitucin y origen del Universo, fenmenos naturales, extensin
y forma de la tierra); b) descriptiva y en cierta forma corogrfco,
manifestado en estudios como la representacin de pases y
* Periplo: Trmino de geografa antigua. Obra antigua en que se cuenta o refere un viaje
de circunnavegacin. El periplo del cartagins Hannn relata cmo l sigue las costas de
frica.
sus relaciones e itinerarios, la narracin de viajes martimos y
descripcin de costas, y c) las representaciones cartogrfcas
(primera carta geogrfca elaborada por Anaximandro, discpulo
de Tales de Mileto). Dentro de este aspecto cabe mencionar a
Herodoto de Halicarnaso, primero en concebir el plan de una
descripcin general tanto histrica como geogrfca.
En la Edad Media (siglos V a XV d.n.e.), la geografa de la
Europa cristiana se enfoca hacia la curiosidad por otros mundos,
realizndose viajes, exploraciones y cruzadas organizadas para
arrebatar la Tierra Santa a los musulmanes, donde, por supuesto,
el objetivo principal ms que religioso, poltico y econmico, era
la primera cruzada donde lo que buscaba el papa Urbano I era
ms combatir disputas internas y consolidar su poder sobre los
bizantinos que ayudar al emperador bizantino Alejo I Comneno
(Santon y Mc Kay; 2006: 94); pues mientras los horizontes
geogrfcos eran ms amplios para los musulmanes se cerraban
para los cristianos europeos.
Con el tratamiento dado hasta entonces a la ciencia geogrfca,
se llega hasta la escuela de Alejandra, foco de la geografa
y cartografa cientfcas, con Eratstenes (primer tratado de
geografa matemtica; clculo del tamao de la esfera terrestre y
su representacin cartogrfca del Ecmene), y posteriormente con
Ptolomeo (modelo geocntrico del universo, la errada medicin
de la Tierra que llev a alargar el Mediterrneo hacia occidente)
y sus obras Sintaxis Matemtica o Al-Magesto y la Geogrphia
(Robinson; 1984: 25).
Con el Imperio Musulmn los conocimientos geogrfcos se
amplan por sus viajes mercantiles; tambin ayud la peregrinacin
a la Meca, pues los peregrinos traan y llevaban noticias de los
hombres y cosas de otros pases. Entre los hombres ms destacados
de la geografa rabe se pueden mencionar a Masudi, Ibn Haukal,
Al Idrisi y Ben Batuta.
Los rabes ensancharon el conocimiento del mundo,
incorporando a l la China y el Archipilago Malayo en Asia; y el
Sahara y Nigricia en frica; vislumbrando la circunnavegacin de
este continente a la vez que la prepararon indirectamente para el
descubrimiento de Amrica por haber enseado a los navegantes
cristianos del Mediterrneo a servirse de la brjula.
Se puede decir que los rabes ocupan un honroso puesto
en la historia de la geografa como exploradores de la Tierra y
sus mares, pero en cuanto a los aportes hechos a la geografa
cientfca y astronmica no avanzaron ms que los griegos,
salvo en las correccin de los errores de Ptolomeo. Tiene en su
haber, especfcamente Al Idrisi, quien basndose en la geografa
matemtica y datos positivos construye en 1154, un gran
mapamundi, cuya primera singularidad es poner el norte en la
parte inferior, como en los mapas chinos ( Joly; 1982: 13).
Al examinar los sucesos que ocasionaron el descubrimiento
del hemisferio occidental, es necesario ver la continuidad de
ideas que a travs de las tinieblas de la Edad Media, unen el
fnal del siglo XV con los tiempos de Aristteles, Eratstenes y
Strabn. Segn el sistema geogrfco de esta poca, fundado
casi nicamente en cuanto al Asia Oriental y martima en las
relaciones de Marco Polo, Balducci, Pelogeti y Nicols de Costi,
se constataba la existencia de islas ricas en especias y oro en el mar
de Cin, es decir, en los actuales mares de Japn y China, adems
de lo que entonces llamaban el gran archipilago de las indias.
El siglo XV, situado entre dos civilizaciones de diferente
carcter, es el siglo de los grandes descubrimientos en el espacio,
el de nuevas rutas abiertas a las comunicaciones de los pueblos y el
de los primeros albores de una geografa fsica ms comprensiva.
Jams descubrimiento alguno puramente material,
ensanchando el horizonte, produjo un cambio moral
ms extraordinario y duradero; levantse entonces el
velo bajo el cual, durante millares de aos permaneca
oculta la mitad del globo terrestre (Humboldt,
1914).
Con el uso ms frecuente de la brjula o antes de esta, la
aguja indicadora del sur usada por los de los chinos en el siglo
XII (Le Carrer; 2007: 32), y el astrolabio en la Pennsula Ibrica,
debido al contacto que tuvieron los rabes con la India y la China,
y el perfeccionamiento del arte naval y de las ciencias que con l
se relacionan, se facilitan los medios de emprender navegaciones
lejanas.
El progreso del lujo y de la civilizacin en el medio
da de Europa produjo necesidades ms apremiantes
de los productos de la India. Los viajes por tierra,
alentados por el fervor religioso de los sacerdotes
budistas y cristianos, por la poltica y por el inters
comercial haban ensanchado el horizonte geogrfco y
la esfera de las ideas (Humboldt, 1914).
Debido a estos adelantos cientfcos y a ideas como la
esfericidad de la Tierra, la relacin de la extensin de mares y
continentes, la cercana de las costas de la Pennsula Ibrica
y de frica a las islas inmediatas al Asia tropical; los informes
tomados de obras antiguas de escritores rabes y de Marco Polo
sobre indicios de tierras situadas al oeste de las islas de Cabo
Verde, Porto Santo y las Azores que en diversas pocas se crey
advertir por la observacin de algunos fenmenos fsicos o por
relaciones de marinos a quienes arrastraron las tempestades o las
corrientes y, fnalmente, por el grave error acerca de la longitud
de las costas asiticas; fue como concibi Coln la idea de navegar
hacia occidente y llegar a las regiones de Asia, tierras abundantes
en especias y ricas en diamantes y en metales preciosos.
Si a esto se le agrega el surgimiento de una serie de elementos,
que llevan la impronta de crear las condiciones para que el mundo
se ample hacia el occidente, ya que la componente de comercio
este-oeste se cierra, debido a que los mercaderes europeos
pagaban las especias con oro y plata, lo que a su vez determina
una fuerte escasez de estos metales a fnales del siglo XV, con el
consiguiente descenso de la capacidad de para acuar moneda en
Europa, disminuyendo la capacidad de compra de los europeos
en el mercado del Mediterrneo oriental.
En este orden de ideas, es claro identifcar un conjunto de
circunstancias que ayudaron a alterar el escenario del mundo
europeo as:
El rea mediterrnea se encierra ante el fortalecimiento del
imperio otomano y as las rutas de conexin con el Lejano
Oriente se debilitan.
Con la cada de Constantinopla se genera en el mundo
cristiano un fuerte impulso por la bsqueda de nuevas tierras
para evangelizar.
El desarrollo cultural y cientfco del Renacimiento genera
un conjunto de nuevos instrumentos conceptuales y tcnicos
para el control del espacio; dndose una concepcin diferente
de la espacialidad, objetos, lugares y cosmos.
Retomando este marco poltico, econmico, cientfco y cultural
de la poca, se puede decir que el descubrimiento se inicia con las
formulaciones tericas de una nueva concepcin del espacio y de
las representaciones grfcas de lugares y objetos.

La geografa cientfca del Renacimiento se basa
en las elaboraciones de las culturas griega y romana.
As, desde 1475 se vuelve a publicar en Italia la
obra de Ptolomeo; los capitanes de navo son adems
cartgrafos, los gobiernos mantienen estricto control
sobre la informacin relativa a la confguracin
geogrfca y las rutas martimas. La red de paralelos
y meridianos permite la localizacin exacta de cada
punto de la Tierra aunque todava haya difcultades
tcnicas para establecer una correspondencia entre un
lugar de la Tierra y su representacin cartogrfca. La
geografa cientfca propone un modelo geomtrico en el
cual se localizan los diferentes lugares, su extensin y
las distancias entre diferentes puntos (Sopra, 1991).
Esta nueva concepcin del espacio se aplica a diferentes
aspectos de la realidad, redefniendo nuevas cosmogonas y
visiones del mundo:
Los objetos y su posicin espacial se representan en perspectiva
(producto del Renacimiento italiano, a tenor con lo expuesto
por Raisz (1978: 38), as, cada objeto queda localizado en el
espacio y se determina su forma y su relacin con las formas
cercanas. Se localiza con exactitud cada elemento del espacio
para incluirlo dentro de un modelo geomtrico establecindose
as una correspondencia entre la representacin y la realidad.
Los lugares y su representacin en el espacio geomtrico de
la cartografa determinan que la investigacin geogrfca
se centre en conocer la forma y tamao de la Tierra y la
distribucin de ocanos y continentes.
Replanteando la ciencia aristotlico-ptolemaica que supona
la Tierra como centro del cosmos, se da una nueva visin en
la que los objetos celestes y su representacin se incluyen
dentro de un sistema heliocntrico. Frente a la milenaria
construccin ideolgica del universo y de la naturaleza que
la Iglesia Catlica edifc en la Edad Media como expresin
y soporte del orden, amn de la necesidad de inventariar
espacialmente sus posesiones (Fernandez-Armesto; 1995: 39);
el Renacimiento afrma el principio segn el cual el hombre
puede descubrir los secretos del cosmos y de la realidad en
contra de la tradicin ideolgica. El mtodo experimental
para la ciencia que se practica en el Renacimiento traspasa las
columnas de Hrcules del dogma teolgico y conduce a una
nueva concepcin del cielo y de la naturaleza.
El renacimiento libera al hombre y a la Tierra de
la obligacin de jugar un papel central en el universo
de la teologa; el universo y el viejo mundo se abre y se
expande hacia dimensiones infnitas; el sistema solar
es solo uno de los muchos sistemas que conforman el
universo y el Sol es el centro de este sistema. As los
descubrimientos marcan el camino hacia el pensamiento
cientfco moderno (Kretschmer, 1926).
Adems de lo expuesto anteriormente, es importante mencionar
cmo el descubrimiento exalta tambin el factor humano; pues el
coraje del hombre para enfrentarse a lo desconocido y su fe en
que los objetos puedan volverse realidad hacen que la utilizacin
prctica de las teoras geogrfcas que permiten controlar las rutas
y gobernar la navegacin constituyan uno de los aspectos ms
formidables del descubrimiento.
Repercusiones del descubrimiento III.
El primer viaje descubridor desde el punto de vista histrico
se hizo en 1492 y su verdadero xito no fue llegar a Amrica,
acto que ya se haba concretizado en exploraciones anteriores (Le
Carrer; 2007: 82-83), sino volver a Europa estableciendo una ruta
comercial que vincul al viejo y al nuevo mundo. Esta nueva ruta
removi desde los cimientos todo el espectro econmico de la
vieja Europa e incluso signifc una nueva cosmogona y visin
espiritual del mundo.
Qu sucedi con las ideas geogrfcas en el continente europeo
como resultado de la gran cantidad de informacin trada de los
viajes de descubrimiento? En principio, se parte de la bsqueda de
respuestas a cuestionamientos acerca del universo, implantando
una serie de deducciones a partir de la teora del mundo creado
esencialmente como hbitat del hombre, en sntesis una visin
judeocristiana con la naturaleza como una cornucopia al servicio
del hombre: Todo lo que se mueve y vive, os ser para mantenimiento:
as como las legumbres y plantas verdes, os lo he dado todo. (Santa Biblia;
1960: 11). Con este antecedente, se plantean dos interpretaciones
derivadas del concepto de creacin planeada sobre el lugar que
ocupa el hombre en el universo: una, en la que se ve como una
creacin de su hbitat, siendo sus actividades y su carcter fsico
controlados por el medio ambiente natural o no humano, donde
el Hombre evoluciona acorde con los problemas que le plantea el
medio y que l resuelve, para bien o para mal.
Lo nico que hacen los animales es utilizar la
naturaleza [...]. El Hombre en cambio modifca la
naturaleza y la obliga as a servirle. Y esta es en ltima
instancia la diferencia que existe entre el hombre y los
dems animales, diferencia que una vez ms viene a ser
efecto del trabajo. Sin embargo, no nos dejemos llevar
del entusiasmo ante las victorias del hombre sobre la
naturaleza. Despus de cada una de ellas, la naturaleza
toma su venganza. [...] las primeras consecuencias de
estas victorias son las previstas por nosotros, pero en
segundo y tercer lugar aparecen unas consecuencias
muy distintas... (Engels: 1973, 13-14).
La otra, donde se ubica al hombre completando el trabajo
de la creacin, siendo la visin mstico-religiosa comentada
anteriormente, y donde el Hombre es el eje-pivote a partir de cual
gira todo lo dems, incluso las ciencias, de ah las teoras de la
Tierra como centro del sistema solar e incluso del universo, ha
llegado hasta nuestros das en perfecto estado de conservacin
un manuscrito del siglo XV, donde aparece la Tierra rodeada
del resto de planetas del sistema solar (Watson; 2007: 24). Esta
cosmovisin empieza a transformarse a partir del descubrimiento
de las civilizaciones maya e inca, principalmente.
El descubrimiento del Nuevo Mundo y los trabajos para dar a
conocer su geografa no solo levantaron el velo que durante siglos
cubri una gran parte de la superfcie del globo, sino que han
ejercido gran infuencia en el perfeccionamiento de los mapas y
en general en los procedimientos grfcos, como tambin en los
mtodos astronmicos propios para determinar la posicin de
los lugares. As, los adelantos de la geografa y de la astronoma
nutica empiezan al mismo tiempo que el de la historia natural
descriptiva y el de la fsica del globo en general.
La historia de la humanidad va a universalizarse
por el hallazgo de los nuevos mundos y el enlace entre
estos y todos los focos de la actividad del hombre hasta
ahora aislados entre s. Los mapas y libros de viajes y
descripciones geogrfcas con pretensiones cientfcas
refejaban las ideas dominantes en la ciencia en la que
se dibujaban dos opuestas tendencias. Una, hia del
Renacimiento que ya se iniciaba, en la que reaparecan
ms o menos confusamente las antiguas ideas de
Eratstenes y Ptolomeo sobre la esfericidad de la Tierra,
antpodas, etc.; otra, ortodoxa, esto es, dependiente de
las ideas de los Padres de la Iglesia, mantenedora de
la cosmogona mosaica, segn la cual la Tierra era
cuadrada, estaba rodeada de agua y no haba antpodas
ni era habitable la zona trrida. Muchos emitan la
opinin que del otro lado de la zona infranqueable
se hallaba el Paraso terrestre. Preponderaban estas
dos ideas: que el hombre no poda vivir en la zona
trrida, ni trasponerla porque el calor le abrasara, y
que el Ocano inmenso y poblado de monstruos era
tambin infranqueable. Ms como la geografa sea una
ciencia de hechos, experimental, restaba someter a la
experiencia tales doctrinas (Enciclopedia Universal
Ilustrada Europeo Americana; 1924).
El puente que conecta con la cultura de un pasado anterior
al catolicismo denominado humanismo se levanta imponente
en la historia italiana rompiendo los lmites impuestos por el
universo catlico medieval, elaborando una concepcin realista
del hombre, de su dignidad y de su relacin con el mundo. Los
cientfcos y flsofos se dedican al estudio y observacin de la
realidad, libres de los dogmas impuestos por la cultura catlica.
La muchedumbre de hombres y nuevas ideas transformaron
la ciencia y la civilizacin. El hombre civilizado de Europa, que
hasta entonces haba visto reducida su actividad a una seccin
de la zona templada y alguna parte de la fra, pas a actuar en
el trpico y a modifcar sus acciones no solo por el clima, sino
como consecuencia de los cruzamientos con nuevas razas. Es el
nacimiento de un crisol de razas, etnias, culturas y cosmogonas
dismiles y encontradas, progresistas y retrogradas, donde la
cornucopia de las nuevas naturalezas es aliciente y acicate en la
exploracin, la depredacin, y la entronizacin de la esclavitud y
el genocidio fsico y cultural como formas de posesin territorial.
De esta forma, van desapareciendo las falsas ideas de la ciencia
antigua, siendo sustituidas por las nuevas teoras contrastadas con
la experimentacin. Es fundamental mencionar los alcances en la
difusin de la Geografa cientfca, que reanud sus olvidadas
tradiciones y las ampli y confrm divulgndolas por medio de
la invencin reciente de la imprenta.
En los siglos XV y XVI se reevalu el carcter geocntrico
del universo; despus de 1400 aos de vigencia de las teoras
astronmicas de Ptolomeo, de gran aceptacin por la iglesia
debido a que preconizaba la Tierra como centro del universo:
La teora de Tolomeo era especialmente grata a la
iglesia de aquella poca. Si, como deducan de la Biblia,
el hombre era el rey de la creacin, pareca razonable
que su morada fuese el centro del universo (Bautista;
2006: 326).
No es sino hasta 1543 en que surgen hombres como Nicols
Coprnico, que entre 1497 y 1529 observ los movimientos de los
planetas, la luna y las estrellas y constat el sentido heliocntrico
del universo, publicando luego su gran obra De Orbium Celestibus
Revolutionibus, lo heroico del asunto es que por esa poca, 1600,
tiene lugar el juicio y posterior ejecucin, por medio de la hoguera,
de Giordano Bruno por apoyar lo anterior y agregar que deba
de haber infnidad de mundo habitados (Bautista; 2006: 326).
En 1633 Coprnico es juzgado por hereja y casi con las mismas
acusaciones que a Bruno, Galileo Galilei.
A Coprnico siguieron otros acadmicos, entre los cuales
cabe destacar al astrnomo alemn Johannes Kepler que en 1618
present un trabajo sobre las leyes del movimiento de los planetas;
adems, Galileo quien public en 1632 su libro Comparacin
del Universo concebido por Ptolomeo con el Universo concebido por
Coprnico y fue el primero en hacer la formulacin de un orden
universal matemtico. Tambin en digno de mencin Isaac
Newton con su presentacin de las leyes de gravitacin en 1686.
De esta forma es claro ver el nacimiento de una revolucin
cientfca en la que lo ms importante es el surgimiento de reas
especializadas de la ciencia, entre ellas, las Geogrfcas, con
Enmanuel Kant, quien entre 1757 y 1802 realiza una extensa obra
en la Geografa Fsica, elevndole su rango cientfco a partir de
la implementacin de una epistemologa racional, tematizada en
la introduccin de su Physische Geographie; y el camino seguido
por los hombres de ciencia respecto al carcter de la Tierra como
hbitat del hombre, lo que ya se habl en prrafos anteriores.
Sin embargo, lo nico nuevo fue la informacin surgida de
las exploraciones, pues los mtodos de observacin, las ideas o
conceptos que guiaban estas observaciones y las preguntas que se
hacan permanecieron en igualdad de alcances a lo que se haba
hecho desde tiempos antiguos.
El primer compendio importante de Geografa publicado
despus de los primeros viajes de descubrimiento lo elabor el
cosmgrafo alemn Sebastin Munster, un franciscano, autor de
Cosmographia Universalia publicada en 1544 (Ortega; 2000: 101),
y est conformado por seis libros que siguen en lneas generales
la prctica desarrollada por Estrabn, por esto, a Munster se le ha
llamado el Estrabn alemn. Su obra fue mirada con respeto en el
mundo geogrfco por ms de un siglo.
Luego de Munster, surgen en el siglo XVII autores de libros
sobre Geografa Universal que tuvieron acceso a su obra. Entre
estos se destaca Philipp Cluver que en 1616 public un libro de
geografa histrica de Alemania. Nathanael Carpenter, gegrafo
britnico, primero en intentar elaborar un compendio de geografa
en ingls; y el francs Jean Bodn quien acept la idea del clima
como determinante de las acciones del hombre.
Finalmente, con Gerhard Kramer y Bernhardus Varennius se
cierra uno de los ciclos ms relevantes de la cartografa. El primero
ser mejor conocido como G. Mercator, autor del Mapamundi,
en 1569, donde incluye la proyeccin cartogrfca que lleva su
nombre y de uso an hoy da, de ah su relevancia practico-
cientfca. Ahora bien, Varennius se reconoce en su sistematizacin
del saber cosmogrfco, donde marca pautas que han de infuir
por ms de un siglo en el contenido del campo geogrfco, ya que
trabaj sobre la relacin entre lo especfco y lo general; problema
intelectual que preocup en gran medida durante la primera parte
del siglo XVII.
En lo que respecta a las acciones directas en el Nuevo Mundo,
es fundamental analizar cmo, aunque el modelo italiano,
indirectamente causante de los descubrimientos y de la nueva
concepcin del mundo, no se difunde en la poca colonial
americana, pues, aunque Espaa y Portugal poseen races latinas,
la fe catlica constituye un elemento de unin que los reyes
fortalecen para fomentar la accin de evangelizacin.
Adems, es fundamental hacer mencin del ingrediente
poltico y su gran infuencia en el pensamiento geogrfco
de la poca, lo que se constata recordando cmo espaoles y
portugueses se dividen el nuevo mundo, divisin que descans
en la creencia de la autoridad del Papa para sealar todos los
dominios. El documento de partida fue la segunda bula Inter
Caetera en la que Alejandro VI en 1493 traza una lnea de polo a
polo a 100 leguas al oeste de las islas Azores y Cabo Verde; trazo
que se modifca posteriormente a 370 leguas con el Tratado de
Tordesillas en 1494.
Luego en su proyeccin hacia el continente americano, Europa
delimita diversas reas de infuencia. Espaa penetra desde el
Mar Caribe hacia el norte (Mxico y California) y hacia el Sur
(Colombia, Venezuela, Ecuador, Per, Bolivia, Chile y Argentina),
Portugal limita su infuencia al Brasil, mientras Inglaterra y
Francia siguen las rutas hacia el norte y se establecen en Nueva
Inglaterra y Canad.
As, es claro reafrmar el planteamiento de una visin del
espacio en la que lo ms importante como lo ha sido en pocas
posteriores de nuestra historia es dar un tratamiento a la Tierra y
sus habitantes en pos de intereses polticos y econmicos.
En este orden de ideas se hace interesante apreciar las
principales caractersticas de los modelos coloniales europeos
en el Nuevo Mundo; basadas en la imposicin de todo tipo de
normas que giraban en torno al benefcio propio, llegando al
punto de subordinar y eliminar toda una estructura organizativa
preexistente en las concepciones cientfcas de las culturas
americanas.
Despus de la primera mitad del siglo XVI la actividad
descubridora entr en una fase dinmica y el esfuerzo colonizador
capitaliz todos los recursos humanos en el hallazgo de nuevos
territorios, siendo esto una importante consecuencia del lento
avance de la frontera de europeizacin.

Se trabajan cuestiones de geografa fsica y antropologa
promovidas por los hombres ilustrados de Espaa e Italia. El
contraste que ofrecan las dos costas opuestas, habitadas en los
mismos paralelos por la raza negra y la raza cobriza ocasionaba
grandes disputas literarias acerca de la unidad, de la degeneracin
progresiva y la posibilidad de emigraciones lejanas del gnero
humano. Se discuta sobre la infuencia que ejercan los climas
en la organizacin y diferencias entre los animales americanos y
los de frica; las causas generales de las corrientes marinas y las
modifcaciones que estas experimentan por la confguracin de
las tierras y los cambios de forma que a su vez hacen sufrir a los
continentes y a las islas.
Se entra adems en una etapa de anlisis y explicacin de
fenmenos naturales pues en el caso concreto de los efectos del
ascenso o descenso de la temperatura se entra a investigar sobre
las modifcaciones que experimentan la forma y la distribucin
de las plantas en una escala perpendicular desde el momento en
que se entra en una zona tropical, donde la regin de las palmeras
y de los pltanos sube en un da hasta la regin de las nieves
perpetuas.
Estos fenmenos se comparaban con mesetas como el Tauro,
Persia y el Paropamiso, accesibles a la observacin de los sabios
antiguos y que no presentan los pintorescos y maravillosos
contrastes que en corto espacio de terreno aparecan ahora en
gigantesca escala en la zona ecuatorial del Nuevo Continente.
Con estos adelantos en el conocimiento de nuevos ambientes
se puede decir que contina la ciencia geogrfca un camino hacia
el perfeccionamiento y correccin de ideas tradas desde tiempos
en los que no se desarrollaba un pensamiento o teora como tal
acerca de los diferentes objetos de estudio, sino que se cumpla
con un trabajo puramente descriptivo y con poco inters para el
anlisis exhaustivo de las cosas, pues hasta entonces no se haba
observado otro marco de referencia con caractersticas totalmente
opuestas a lo que se tena como presente.
IV. Conclusiones
Pocas veces en la historia de la sociedad, una fecha marca un
momento tan importante como el ao 1492. Suena a eufemismo
referirse a tal fecha como descubrimiento, siendo que incluso
muchos, sin ser radicales, referen hasta el momento una invasin.
Y estos ltimos no dejan de tener razn: a partir de dicha fecha,
el genocidio, la transculturizacin, el saqueo, en fn, la ignominia,
estuvieron en la orden del da. El proceso de colonizacin por parte
de los europeos no signifc nicamente un proceso espacial, no
fue slo una accin de apropiacin de espacio y consecuentemente,
de las riquezas de este espacio, fue adems de eso un proceso que
signifc la desaparicin fsica del miles de seres humanos, y por
si fuera poco de sus procesos culturales, formas de vida y de ver
el mundo.
No es momento para recriminaciones y cobro de onerosas,
vergonzosas y caducas deudas. Si bien es cierto, la fecha de
1492 es signifcativa, ya que con la opcin de conquistar nuevos
mundos Espaa y Europa, en general, solucionaban toda una
mirada de problemas en su espacio. Problemas demogrfcos,
polticos y econmicos. Siendo as que las Amricas se convierten
en un escape, mas no alguna solucin a dichos problemas, ya que,
con estas nuevas posibilidades, Europa desva la atencin de sus
problemas y, aunque no los soluciona, obtiene tiempo, amn del
oro expoliado de los nuevos territorios que ayud, y con mucho,
a cimentar en el poder a reyezuelos, seores feudales, y uno que
otro militar.
Amrica signifc para Europa un polgono de ensayo y
experimento, cuyos resultados pudieron signifcar la aparicin de
una sociedad justa y desarrollada, de no ser porque en los recin
llegados priv la codicia, la avaricia, la deshumanidad, y ms
an y sobretodo, ms importante, la ignorancia. Fue en ltima
instancia el miedo a lo nuevo, a lo extrao, a lo inexplicable, lo
que ms dao hizo a las culturas recin descubiertas. El robo del
oro, los espacios expoliados, incluso el genocidio el tiempo
lo hubiese curado, pero la transculturacin y la destruccin en
masa, irracional, de lo que sustentaba la cosmogona y la visin de
nuestras culturas, es irreversible, nunca ms recuperable, extinto,
en fn, perdido para siempre. El refrn popular dice que slo los
ros no se devuelven, no es as: tambin la historia no se repite,
o sea, tampoco se devuelve. Slo resta conocerla, para con ello
tratar de que no se vuelva a repetir, por lo menos, aquella parte
la historia que incidi negativamente en la sociedad, la nuestra, la
de ellos, la de todos.
El mundo dej de ser lo que era para pasar a ser lo que es.
Si fue casualidad o causalidad, cada quien respndase segn su
opinin.
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Barcelona, Espaa. Editorial Millenium House Ltd.
Breves refexiones sobre el
movimiento estudiantil
en Amrica Latina
* Licenciado en Historia, Profesor en la UACA.
Enrique Mata- Rivera *
La universidad no es un conclave misterioso
de iniciados, sino el vnculo para orientar la
capacidad del hombre y la sociedad frente a
la naturaleza, contribuyendo a la felicidad
de los hombres sobre la tierra.
Jos Ingenieros
El signifcado de los movimientos estudiantiles en Amrica I.
Latina
Los movimientos estudiantiles han sido un fenmeno
constante a lo largo de la historia de nuestro continente desde
el periodo colonial y con una mayor presencia en la realidad
latinoamericana, a partir del movimiento de Crdoba hasta
nuestros das.
Hay que superar la nocin errnea de que los movimientos
de estudiantes son hechos aislados o movimientos de ocurrencia,
sino todo lo contrario: han sido y son parte de la vida universitaria
desde el momento en que la Universidad se inserta en la vida de
los pueblos de Amrica.
Los movimientos estudiantiles suelen ser la expresin de
grupos sociales que encuentran a sus voceros en los jvenes, ya
que estos y sus actividades tienen una relacin muy estrecha
con el estado general de la sociedad y la orientacin de su vida
poltica.
En nuestras sociedades latinoamericanas, no se puede afrmar
en forma radical la existencia de un solo movimiento estudiantil,
sino de un sistema de movimientos juveniles que se diferencian
por sus orgenes sociales, por sus reivindicaciones y por las
situaciones socio-econmicas en las que se encuentran inmersas
las naciones latinoamericanas.
Por qu se puede afrmar que a partir de la Reforma de
Crdoba existe un movimiento estudiantil? Porque conquist
para las sociedades de Amrica Latina ciertos derechos polticos
y dio inicio a un largo y ancho proceso por toda la geografa
del continente, que ms tarde culminara con la fundacin de
partidos polticos de izquierda o de derecha que han alentado o
desalentado con sus acciones la vida poltica latinoamericana, a
saber, la Unin Cvica Radical en Argentina, la Accin Democrtica
en Venezuela y la emblemtica Alianza Popular Revolucionaria
Americana (APRA) de la tierra de los Incas. Dos dcadas ms
tarde emergen dos movimientos de organizacin universitaria
tales como el Movimiento 26 de julio y el Directorio Estudiantil
que conquistan por primera vez el poder revolucionaria en
Amrica Latina.
Para un mejor estudio de los movimientos estudiantiles
es un imperativo resaltar su doble dimensin: la gremial y la
poltica. La primera hace alusin al propio quehacer estudiantil,
sus logros y conquistas acadmicas; la segunda, cuando se habla
de la dimensin ideolgica y su vinculacin con las expresiones
polticas a nivel nacional e internacional.
Por lo tanto, los movimientos sociales de carcter universitario
indican su relacin compleja entre la universidad y su contexto
social, entre la universidad y el Estado, entre la universidad y la
sociedad, ya que la alma mter como organismo de poder no es
una isla fuera de la tierra frme, sino que responde a determinados
acontecimientos de la sociedad civil y poltica de nuestras
sociedades latinoamericanas, como muy bien lo seala el flsofo
Jaspers: la universidad es la conciencia lcida de los pueblos, por
lo que su deber es mostrar el camino al desarrollo material y
espiritual de las sociedades.
Los jvenes, agentes histricos de cambio en Amrica II.
Latina
En las postrimeras del siglo XIX se comienza a elaborar el
pensamiento flosfco en el que se encuadran las acciones de los
jvenes universitarios como fuerza transformadora de la realidad
latinoamericana. El modernismo exalta la fgura del joven cuando
el poeta nicaragense Rubn Daro en su poema, Oracin de Otoo
en Primavera, llama a este grupo etario juventud, divino tesoro,
frente a la cultura prosaica del burgus. Por su parte, el crtico
literario Jos Enrique Rod en su obra literaria, Ariel, como
sermn dedicado a la juventud de Amrica expresa lo siguiente:
La juventud que vivs es una fuerza de cuya
aplicacin sois los obreros y un tesoro de cuya
inversin sois responsables. Amad ese tesoro y esa
fuerza; haced que el altivo sentimiento de su posesin
permanezca ardiente y efcaz en vosotros. Yo digo
con Renn: La juventud es el descubrimiento de un
horizonte inmenso, que es la Vida. El descubrimiento
que revela las tierras ignoradas necesita completarse
con el esfuerzo viril que los sojuzga (2008: 12 -13).
Ms adelante, Rod invita a la juventud a que sea el
instrumento vivo que defenda a Hispanoamrica y a su tradicin
greco-latina ante el dominio cultural de Estados Unidos en los
siguientes trminos:
Animados por ese sentimiento, entrad, pues,
a la vida, que os abre sus hondos horizontes, con la
noble ambicin de hacer sentir vuestra presencia en
ella desde el momento en que la afrontis con la altiva
mirada del conquistador. Toca al espritu juvenil la
iniciativa audaz, la genialidad innovadora.
Quiz universalmente, hoy, la accin y la infuencia
de la juventud son en la marcha de las sociedades
humanas menos efectivas e intensas que debieran
ser Mis impresiones del presente de Amrica, en
cuanto ellas pueden tener un carcter general a pesar
del doloroso aislamiento en que viven los pueblos que
la componen, justifcaran acaso una observacin
parecida. Y, sin embargo, yo creo ver expresada en
todas las partes la necesidad de una activa revelacin
de fuerzas nuevas; yo creo que Amrica necesita
grandemente de su juventud. He aqu por qu os hablo.
He aqu por qu me interesa extraordinariamente la
orientacin moral de vuestro espritu. La energa de
vuestra palabra y vuestro ejemplo pueda llegar hasta
incorporarse las fuerzas vivas del pasado a la obra del
futuro (2088 p. 19).
La juventud latinoamericana es poseedora de una fuerza de
intervencin en los campos de la teora y la accin social, que
la lleva a derrumbar los muros de la intransigencia de aquellas
sociedades inmovilistas oligrquicas, que abortan todo intento de
formar una sociedad autnoma, creativa y propositiva, en la que
la participacin popular y concretamente la juvenil no es siempre
reconocida por la autoridad del Estado. Bajo estas condiciones
histricas adversas a la expresin juvenil es que los movimientos
estudiantiles emergen como una fuerza social al tener que superar
un estado amorfo, que como muy bien lo seala el intelectual
latinoamericano Edgar Montiel:
La juventud tuvo que abrirse paso para alcanzar
cierta direccionalidad, ciertos nexos, ciertos sentidos
de la organizacin generacional, e incluso, cierta
concertacin en sus exigencias reivindicativas y en
sus ideales polticos (Montiel, 1981: 72).
Para poner en prctica sus expresiones polticas y acadmicas,
la juventud ha tenido que evolucionar al margen de la legalidad
del Estado, es decir, el movimiento estudiantil se legitima
mediante el apoyo social y no por el legal.
En la evolucin social, cultural y poltica de Amrica Latina
el elemento comn en los movimientos estudiantiles es su
presencia siempre activa y relevante en diferentes luchas, como
por ejemplo, la revolucin cubana, la nacionalizacin del Canal
de Panam, la defensa de los recursos naturales, la gratuidad de
la enseanza, la lucha por elevar el incremento del presupuesto
a la educacin, el acceso a la Educacin Superior, entre otros.
Todo lo anterior confrma que los jvenes son una fuerza social
importante de nuestro continente y un destacado agente de
cambio en la transformacin de la realidad latinoamericana.
La universidad: Fuente de una conciencia continental y III.
agente de cambio de la realidad latinoamericana
Desde el siglo XIX muchos de los estudiantes universitarios
se percataron de que la Universidad era el espacio desde el cual
se deban trazar las grandes transformaciones y desde donde
se deba elaborar el pensamiento nacional latinoamericano. En
1915 Deodoro Roca, uno de los estudiantes ms destacado de
la Reforma de Crdoba, seal el camino y los intereses de sus
generaciones dentro del espacio universitario al manifestar que
la Universidad era el espejo de la sociedad e insisti que en esa
severa casa de estudios deba la juventud encontrar las altas
seales, desde donde mirar hacia todos los horizontes, y prosigui:
Ir a nuestras universidades a vivir no a pasar por
ellas, ir a formar no a pasar por ellas, ir a formar all,
al alma que irradie sobre la nacionalidad, esperar que
de la unin recproca entre la Universidad y el Pueblo
surja nuestra real grandeza (Mara Cristina Vera de
Flachs, 2006: 32).
3. a. Antecedentes de la Reforma de Crdoba
En la primera dcada del siglo XX y antes de la reforma de
Crdoba, el movimiento estudiantil tuvo una destacada labor
a travs de los diferentes Congresos de Estudiantes, a partir de
1908, en Montevideo, Uruguay, desde donde se fue elaborando
una conciencia latinoamericana y universal, al haberse alentando
nuestros jvenes al cuestionamiento y discusin de los grandes
de Amrica Latina a la Organizacin de las Naciones Unidas. Fue
la Unidad Solidaria latinoamericana el eje central de las reuniones
internacionales de los estudiantes bajo el lema: La juventud como
un factor determinante para el cambio histrico (Biagini, 1996: 122).

Los temas centrales de discusin y anlisis que se fueron
desarrollando en los diferentes Congresos de Estudiantes, a
saber: Montevideo (1908), Buenos Aires (1910), Lima (1912),
y los siguientes despus de la Reforma de Crdoba: Mxico
(1921), Uruguay (1931) y Costa Rica (1933), se concentraron en la
Denuncia contra el mercantilismo, y se exige el sufragio universal
en 1910, se acenta que la juventud debe provocar un cambio,
una reaccin moral en el Nuevo Mundo, la modernizacin de
la enseanza; empero, quisiera detenerme unos instantes en el
Congreso de Lima, actividad intelectual en el que se resalta el
papel de Amrica como una tierra de esperanza, de sueos, de
hombres heroicos, en otras palabras, el americanismo se refej
en este congreso con las siguientes palabras:
El continente es el vnculo natural: es la solidaridad
humana adaptndose a las grandes coordinaciones del
planeta. Vosotros sois mejicanos o brasileros, peruanos
o argentinos por un accidente de la historia; pero sois
americanos por naturaleza. Y esa patria natural e
inalterable, se levanta sobre el cielo como las pasiones,
no las puede suprimir ni desmembrar las menguadas
ambiciones humanas (Biagini, 1996: 122-123).
Los siguientes congresos, despus de Crdoba, tuvieron como
objeto central reivindicar la Reforma Universitaria Integral, bajo
los ideales de una nueva humanidad: salvaguardar la libertad de
nuestro continente.
3. b. La reforma de Crdoba
En medio de las festividades del Primer Centenario de la
Independencia y entre las persecuciones al obrero y al movimiento
popular, se da el grito de Crdoba, en Junio de 1918, que anunciaba
desde los diferentes congresos estudiantiles un nuevo panorama
en el escenario continental. La Reforma de Crdoba muestra el
podero de esa fuerza estudiantil que se vena constituyendo
como una fuerza social desde los inicios del siglo XX.
Con las protestas de los cordobeses, los estudiantes
universitarios obtienen una serie de logros que permiten la
modernizacin de las aejas estructuras universitarias heredadas
de la tradicin escolstica colonial. Entre esos logros se pueden
mencionar:
Democratizacin de las estructuras universitarias.
Autonoma institucional.
Libre organizacin gremial.
Marco de gestin universitaria bajo una modalidad de
cogobierno.
Reconocimiento de la extensin universitaria al pueblo.
3. c. La Reforma de Crdoba en mbito nacional
La magnitud de la reforma de Crdoba a nivel de la sociedad
argentina se constituy en el vehculo que permiti la unifcacin
de los estudiantes, es decir, se logr la legitimidad gremial, lo
que dio paso a la constitucin de la Federacin de Estudiantes.
La protesta de los jvenes gener una movilizacin tan fuerte
que provoc una profunda modifcacin de la estructura de la
universidad latinoamericana; esa misma fuerza rebas los mismos
mbitos de la Alma Mter que desagu en un agitado movimiento
obrero que va a luchar por sus derechos laborales. Para realizar
tal causa, el movimiento de los trabajadores, la reforma cre
las universidades populares que, por medio de la extensin
cultural universitaria, formaron a los futuros reformadores que
se constituyeron en ilustres maestros que llevaron su mensaje
cultural y poltico a las masas.
3. d. La Reforma de Crdoba en mbito continental

La Reforma de Crdoba se extendi como una llamarada que
ilumin con sus ideales innovadores las aulas y las facultades de la
mayora de las universidades latinoamericanas. Por primera vez
en Amrica Latina, los estudiantes actuaban concertadamente a
nivel externo, a travs de sendos congresos en Cuzco, la Habana,
Mxico, entre otros, en los que se va a conformar la plataforma
reivindicativa comn, y en los cuales comenzaron a popularizarse
el estudio de los temas que despus tendran un importante
puesto en la agenda latinoamericana, a saber: Desarrollo Nacional,
Independencia econmica, la relacin causal entre imperialismo
y dependencia, como la reivindicacin material y espiritual del
indgena.
Una de las destacables contribuciones de la reforma de
Crdoba al enriquecimiento de la cultura latinoamericana es
que de sus flas salieron mentalidades juveniles que ms tarde
van a descollar en los campos de las ideas latinoamericanas,
la poesa, la poltica, la ciencia y el arte, como lo son para citar
algunos intelectuales a Jos Carlos Maritegui, Jos Vasconcelos,
Jess Silva Herzog, y otros jvenes ms inquietos en sus ideas
renovadoras, v. gr., Haya de la Torre, Jos Ingenieros, Rmulo
Betancourt que, por medio de sus ideas, han promovido la
transformacin de nuestro continente.
A modo de conclusin, se puede afrmar categricamente que
la reforma de Crdoba se constituy en el primer movimiento
estudiantil que proporcion un nuevo enfoque sobre el papel de
la universidad en la sociedad, su orientacin tica e intelectual
a otras naciones desprotegidas de Amrica Latina, en suma,
contribuir a aliviar las angustias de la gente, hasta erigirse en una
casa de esperanza para el desarrollo sustentable y equitativo de
nuestra regin.
Referencias bibliogrfcas
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latinoamericana". En: Cuyo, Anuario de Filosofa Argentina y
Americana. N 13. 119-131.
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biaginicuyo13.pdf
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Rod, Jos Enrique. (1900). Ariel.
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Rodo. Ariel
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(1870-1936). En Renate Marsiske.(coordinadora).
Movimientos estudiantiles de Amrica Latina III. Universidad
Autnoma de Mxico. Mxico: Plaza y Valds Editores.2006.
21-80
Acta
Mdica
Acta
Jurdica
Sumario
Andrea Navarro-Meza
Priscilla Corts-Sotela
Andrea Navarro-Meza
Toxoplasmosis
y embarazo...............................231
Implicaciones del Trabajo
Nocturno y Rotativo
en la Salud................................239
Epilepsia y embarazo.............251
Toxoplasmosis y embarazo
* Licda. en Medicina summa cum laude probata, Doctora en Medicina por la UACA, labora
en el Hospital Max Peralta, aspira al Posgrado en Ginecologa y Obstetricia
Andrea Navarro-Meza *
Summary
Pregnant women who acquire infection from Toxoplasma
gondii usually remain asymptomatic, although they can still
transmit the infection to their fetuses with severe consequences.
Infection can be acquired through ingestion of infected,
undercooked meat or contaminated food or water. Transmission to
the fetus occurs almost solely in women who acquire their primary
infection during gestation and can result in visual and available
strategies for the prevention, diagnosis, and early treatment of
the infection.hearing loss, mental and psychomotor retardation,
seizures, hematological abnormalities, hepatosplenomegaly, or
death. Systematic education and serological screening of pregnant
women are the most reliable and currently
Introduccin
La toxoplasmosis es una enfermedad infectocontagiosa
producida por un protozoario intracelular obligado, Toxoplasma
gondii, cuyo ciclo de vida incluye como husped al gato, siendo
ste uno de los principales infectantes para el ser humano, a
travs del contacto con tierra contaminada con heces de gatos o
con carne mal cocinada.
La infeccin en seres humanos usualmente es asintomtica o
similar a la mononucleosis infecciosa. En el caso de las mujeres
embarazadas, est plenamente demostrado su afeccin a nivel
embriolgico, fetal y neonatal, en algunos casos en la infancia
temprana. Su diagnstico, es cada vez ms apropiado con el
advenimiento de nuevas pruebas serolgicas y de PCR que
permiten hacer un diagnstico temprano y poder as iniciar la
terapia que nos permitir que estos embarazos puedan llegar a
feliz trmino.
1
Epidemiologa
Las incidencias ms elevadas se reportan en Centroamrica,
Francia, Austria y frica Central. Costa Rica no es la excepcin, la
mayor parte de la poblacin es seropositiva para toxoplasmosis.
La afeccin fetal se presenta nicamente cuando existe infeccin
primaria en la madre.
Etiologa
El Toxoplasma gondii es un protozoario de vida intracelular
obligada, con un ciclo de vida complejo. Las vas de transmisin
son:
1- Contacto con oocitos en tierra contaminada con heces de
gato.
2- Ingesta de quistes en carnes contaminadas mal cocinadas
o por el simple manipuleo de stas y pobre aseo de las
manos.
3- Transplacentaria (nica va de transmisin humano-
humano)
4- Inhalacin de oocitos
La respuesta del husped depender de su estado inmunolgico
de fondo, por lo que la dividiremos en:
a. Husped inmunolgicamente sano
b. Husped inmunolgicamente enfermo
1 Ver resea bibliogrfca 2, 7
El husped inmunolgicamente sano, es aquel paciente
que tendr su primo infeccin en aproximadamente 5 a 18
das posteriores al contagio, sta puede ser clnicamente
asintomtica o comportarse como un cuadro gripal banal, luego
toda manifestacin clnica desaparece y da paso a la sntesis
inmunolgica de anticuerpos contra toxoplasmosis tipo IgG. Los
quistes entrarn a una fase latente de por vida y podrn reactivarse
nicamente cuando el paciente presente una fase inmunolgica
comprometida, por ejemplo en los casos de SIDA, trasplante renal
o enfermedades auto inmunes muy severas.
El husped inmunolgicamente comprometido, puede
eventualmente reactivar su proceso de fondo o tener una primo
infeccin por vez primera, y su compromiso de fondo har que
la evolucin del cuadro sea ms aparatoso y crnico (encefalitis
frecuente en HIV positivos, neumonitis, hepatitis, corioretinitis,
miocarditis). Este precedente nos obliga a tomar en cuenta que
aquellas pacientes con problemas inmunolgicos de fondo se
deben siempre descartar la presencia de toxoplasmosis asociada
al embarazo.
2
Manifestaciones clnicas
Las manifestaciones maternas; pueden presentarse de
dos formas asintomtico o sintomtico en el que el cuadro es
prcticamente subclnico, puede semejar un cuadro gripal, o
en algunos casos puede comportarse como una mononucleosis
infecciosa, con presencia de aumento de ganglios linfticos, sobre
todo a nivel retro cervical, dolorosos, no purulentos y mviles.
Puede asociar febre, faringitis y linfocitosis. En pacientes inmuno-
comprometidos puede agravarse con corioretinitis, encefalitis,
neumonitis y miocarditis. En un 50% de estos pacientes se puede
asociar encefalitis necrotizante la cual es mortal.
La transmisin fetal depender directamente del periodo del
embarazo en que la madre sufra la primo infeccin, entre ms
tarda sea sta, mayor ser el grado de trasmisin vertical fetal:
- 15% en el I trimestre del embarazo
- 25% en el II trimestre del embarazo
- 60% ms en el III trimestre del embarazo.
2 Ver resea bibliogrfca10,11
La severidad de la afeccin fetal depender de la edad
gestacional en que se presenta la infeccin maternal, entre ms
temprana mayor la severidad de la afeccin fetal.

El 70-90% de los RN son asintomticos y aproximadamente
un 10-30% de los RN presentan sntomas al nacer como
manifestaciones oculares (corioretinitis, atrofa del nervio
ptico, ceguera, parlisis ocular, microfalmia), manifestaciones
SNC (microcefalia o hidrocefalia, retardo motor e intelectual,
convulsiones o PCI, sordera neurosensorial y calcifcaciones
intracerebrales difusas) y manifestaciones sistmicas .
3
Diagnstico
El diagnstico materno se hace con varios tipos de exmenes
serolgicos. Estos pueden ser desde el test de Sabin-Feldman,
anticuerpos indirectos fuorescentes, hemoaglutinacin indirecta
o aglutinacin y ELISA, sin embargo los resultados no se
encuentran estandarizados por lo que resulta en un alto grado de
falsos positivos.

Actualmente se recomienda tomar niveles de anticuerpos
IgG e IgM para la evaluacin inicial en pacientes sospechosas
de presentar toxoplasmosis, y repetir 3 semanas despus para
comparar el nivel de las titulaciones, si la IgG est 4 veces por
encima de su valor anterior o los IgM estn presentes en una
relacin de 1/256-300 ms linfadenopatas, es altamente sugestivo
de infeccin aguda.
A nivel fetal, se puede realizar ultrasonido el cual puede
ayudar a identifcar casos de infeccin severa en los cuales lo que
se observa es: ventrculomegalia, calcifcaciones intracraneales
difusas, microcefalia, ascitis, hepatoesplenomegalia, RCIU y
placentomegalia.
Adems la biopsia de vellosidades corinicas que permite
hacer los cultivos e identifcar el parsito en forma temprana,
principalmente en aquellos pases donde existe autorizacin para
el aborto voluntario.
3 Ver resea bibliogrfca 3, 4 ,5
Existen otros mtodos ms especfcos como la amniocentesis
,que permite realizar una prueba especfca, la PCR, siendo sta
la preferida a realizar antes de la semana 20 de gestacin se
considera la prueba gold standard para el diagnstico en liquido
amnitico.
La cordocentesis se puede realizar a partir de la semana 18-
19 para extraccin de sangre fetal e identifcar la presencia de
anticuerpos tipo IgM, ste es el diagnstico ms especfco.
4
Tratamiento
El tratamiento en la toxoplasmosis congnita se puede dividir
en 3 etapas:
a. Preventivo:
Este se basa en una serie de recomendaciones para la mujer
embarazada con respecto a la prevencin para la infeccin por
toxoplasmosis.
b. Sospecha Clnica:
El tratamiento de la mujer embarazada con sospecha de
toxoplasmosis congnita, y hasta que el diagnstico se establezca,
se realiza con espiramicina a una dosis de 3 gramos diarios PO,
este antibitico se concentra a nivel placentario y reduce en un 60%
el riesgo de transmisin fetal. En Estados Unidos su utilizacin no
es permitida por la FDA, sin embargo, en los casos de sospecha
clnica se autoriza su indicacin. Se recomienda su indicacin
desde que se sospecha hasta la fnalizacin del embarazo.
c. Diagnstico Establecido:
Se recomienda la utilizacin de pirimetamina en asociacin
con sulfonamidas y acido folnico. La dosis recomendada de
pirimetamina es de 50 mg/da/ PO, se indica a partir de la semana
12 de gestacin por el riesgo potencial de teratogenicidad. La
4 Ver resea bibliogrfca 8,9 ,12
sulfadiazina es recomendada en dosis de 3 g/da/PO, y se debe
suspender a la semana 34 de gestacin para prevenir el kernicterus
en el feto recin nacido .El cido folnico en dosis 5 mg/BID/
semanal. Estos frmacos se alternaran con espiramicina a dosis
de 3 g/da/po. En tres semanas utiliza el esquema triple y la cuarta
semana usa slo espiramicina, hasta la semana 34 de gestacin,
a partir de ah, se deja nicamente el esquema de espiramicina
hasta el fnal del embarazo.
La utilizacin de dicho esquema ha demostrado disminuir la
toxoplasmosis congnita en un 70%.
Agradecimiento

Al Dr. Joaqun Bustillos Villavicencio, especialista en Medicina
Materno -Fetal, por su colaboracin, apoyo y orientacin en la
elaboracin de este artculo.
BIBLIOGRAFIA:
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11. Cafci, D; Mejides, A; Seplveda, W. Ultrasonografa en
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12. James, DK; Steer, PJ; Weiner, CP et al. High Risk Pregnancy.
Editorial Saunders Elsevier, Philadelphia, 2006.
Implicaciones del
Trabajo Nocturno y Rotativo
en la Salud
*
* Trabajo presentado en el LXIII Congreso Mdico Nacional
** Doctora en Medicina por U de C R
Priscilla Corts-Sotela **
Introduccin
El propsito de presentar esta monografa es visibilizar las
posibles problemticas del trabajo nocturno y por turnos en la
poblacin laboral que tiene la necesidad de este horario de trabajo.
Ya que aunque desde hace 35 aos diversas investigaciones nos
indican que lesionan paulatinamente la salud de la poblacin
laboral a corto, largo y mediano plazo; esta situacin pasa
desapercibida por empleadores y sus organizaciones laborales,
mdicos y personal de salud, y trabajadores.
Esto ocurre dado a que algunas patologas se ven en la consulta
mdica diaria y su origen pocas veces se asocia al horario de trabajo
nocturno y por turnos; de la misma forma que los empleadores no
relacionan el ausentismo con enfermedades causadas por dichos
horarios. A lo anterior se suma el desconocimiento general sobre
el Sndrome de Intolerancia a Turnos tanto agudo como crnico,
dando como resultado el problema de invisibilizacin de las
posibles causas y consecuencias laborales y de salud del trabajo
en jornadas nocturnas y por turnos.
Cabe resaltar que mdicos y personal de salud llevan a cabo
este tipo de jornadas (a veces de hasta 32 horas); y que quizs
por desconocimiento de las secuelas que dichos horarios pueden
ocasionar en su salud y en la calidad del trabajo que realizan, no
se toman las medidas preventivas necesarias en las estructuras
laborales. Dichas medidas son tan diversas como un sistema de
induccin a turnos, un examen pre-empleo dirigido a diagnosticar
limitantes para este tipo de horarios. Est demostrado que los
trabajadores realizando turnos y trabajo nocturno son ms
propensos a generar accidentes.
La imposibilidad de asociar la fatiga general, alteraciones del
sueo, patologa digestiva y alteraciones de la esfera psquica
que puede producir el trabajo nocturno y por turnos tiene el
riesgo de aumentar su incidencia en Costa Rica. Lo anterior dado
el crecimiento de los nuevos trabajos que se establecen con las
transnacionales en zonas francas las cuales generan un aumento
de trabajadores nocturnos y de turnos, y por ende potenciales
casos de las problemticas de salud mencionadas anteriormente.
Es por estos motivos que el tema que intenta abordar el
presente trabajo es de particular importancia por la actualizacin
de conocimientos que puede presentar y por los singulares retos
al sector salud que dichos conocimientos conllevan.
Trabajo nocturno y Trabajo por turnos
Las modalidades de trabajo conocidas son diurno (de da),
vespertino (en la tarde), nocturno (de noche media noche) y
trabajo extraordinario.
El trabajo nocturno se conoce como el que se realiza en las
horas que van de las seis de la noche (6 pm.) a las siete de la maana
(7 am). Aunque la mayora de la poblacin laboral trabaja durante
el horario diurno (que va de las 7 am. a las 6pm.) la cantidad de
personas que aceptan horarios nocturnos va en incremento.
El trabajo de turnos es aquel en el que el horario del trabajador
transita en las distintas modalidades arriba mencionadas sin tener
un turno fjo.
El trabajo de turnos y los horarios nocturnos tienen
justifcaciones sociales concretas, como por ejemplo: El estilo
de vida moderno que exige 24 horas de servicios importantes
como son seguridad pblica, proteccin contra fuego, defensa
militar, atencin de salud, transporte pblico y privado, unidades
pblicas como electricidad, agua y telfono, servicios de
alimentacin y procesos industriales con maquinaria en constante
funcionamiento. Por otro lado el trabajo nocturno implica un
mejor salario ya que est contemplado para algunos como jornada
extraordinaria. Adems de que tanto ste como el trabajo por
turnos pueden ofrecer mayor tiempo para la crianza de los hios
durante el da, compatibilidad con horarios de estudios, entre
otros posibles benefcios.
El bureau de estadsticas laborales en USA reporta que hay un
5 % de adultos que labora en la noche, un 4 % que tiene horarios
irregulares y labora permanentemente en la noche. Analizando
el trabajo de turnos por gnero, los hombres realizan ms noches
y turnos, las mujeres hacen ms tardes y medios tiempos. Los
solteros hacen ms turnos que las mujeres casadas y todos juntos
representan 15.5 millones de trabajadores bajo la modalidad
de turnos. Adems se sabe que de toda ocupacin laboral el 2
al 10 % es en la tarde o en la noche o en turnos. En Costa Rica
lamentablemente ni la Organizacin Internacional del Trabajo,
el Ministerio de Trabajo, el Consejo de Salud Ocupacional o el
Instituto Nacional de Seguros tienen estadsticas con respecto a
este tema; de lo contrario sera posible determinar la cantidad
de gente que potencialmente podra presentar las patologas
asociadas a los trabajos en estos horarios.
Marcadores del tiempo
Existen una serie de factores cotidianos que se podra decir
que marcan el tiempo, ya que se modifcan a lo largo del da y
sus cambios nos hacen conscientes del transcurso del mismo. A
estos se les denomina marcadores del tiempo.
Se les puede dividir en tres categoras esenciales: factores
fsicos, factores sociales y factores familiares. Dentro de la primera
categora se pueden mencionar el nivel de luminosidad (luz) que
hay durante el da, los cambios de temperatura durante el da
y el ao y las diferentes estaciones climticas del ao. Mientras
que en la segunda categora se presentan factores como el reloj,
calendarios y otras formas de medir el tiempo que varan segn
cada sociedad. Finalmente, en la tercera categora se pueden
encontrar factores como la aceptacin de la familia, la edad de los
hios y la vida social del trabajador, ya que afectan la percepcin del
tiempo de forma subjetiva; por ejemplo una familia considerada
puede alterar las condiciones del hogar para ayudar al trabajador
a sentirse en un ambiente ms cercano a lo nocturno aunque sea
de da.
Ciclo Circadiano o Reloj Biolgico.
El ciclo circadiano sufre desincronizacin con el trabajo
nocturno por la deprivacin del sueo, lo cual genera una
serie de trastornos en el organismo. Para entender el origen de
estos trastornos, conocer el funcionamiento de dicho ciclo es
fundamental.

La luz entra por la retina y genera un estmulo a travs de
impulsos nerviosos y qumicos, creando una cadena de reacciones
que comienza en el Ncleo Geniculado Lateral del Tlamo, luego
se dirige al Ncleo Supraquismico y ste al Sistema Reticular
que estimula la glndula pineal, que se comunica con todo el
cuerpo a travs del Ncleo Intermedio Lateral, produciendo
MELATONINA. Dicha sustancia aumenta si hay oscuridad y
disminuye si hay presencia de luz. La melatonina es la inductora
del sueo.
Los ciclos circadianos son regulados por infuencias externas
que ocurren durante 24 horas (el ruido, luminosidad , trabajo, vida
social, tiempo de comidas, familia y relojes), as como tambin
por infuencias internas que tienen un ciclo de 25 horas y son
reguladas por el Tlamo; entre ellas se pueden mencionar las
funciones psicolgicas y fsiolgicas: la funcin cardiovascular, la
salida de enzimas gstricas, la cantidad de leucocitos, el estado
de alerta, el estado de nimo, el patrn del sueo y el estado de
vigilia, la memoria, la temperatura corporal y la fuerza muscular.
El sueo
El sueo es un estado fsiolgico peridico del organismo
que consiste en una interrupcin reversible de las actividades
nerviosas asociadas con la vida, y signifca la restauracin de
todos los procesos del organismo que se desgastaron durante
el da. El sueo tiene infuencia en la musculatura voluntaria
y sobre los rganos internos inervados por Sistema Nervioso
Autnomo; lleva a una disminucin del tono muscular, los
refejos osteotendinosos, la distribucin de la sangre, la frecuencia
cardaca y respiratoria, la temperatura corporal en un grado, la
actividad de la corteza cerebral, el metabolismo y la produccin
de orina; adems deprime la conciencia y suprime la actividad
mental normal, mientras que aumenta la hormona de crecimiento
y el umbral de percepcin.
El sueo presenta dos etapas que se catalogan por el
movimiento repetitivo de los msculos extraoculares ( REM
): la etapa no REM que tiene cuatro fases en las que el nivel de
profundidad del sueo, desconexin del entorno y baja en el
tono muscular se van incrementando hasta llegar a la cuarta fase
en donde se da la restauracin fsica y psquica del organismo.
Despus de la cuarta fase de la etapa noREM, est la etapa REM
en la cual se dan los movimientos repetitivos de los msculos
extraoculares; sta se presenta en el ltimo tercio de la noche y
dura 90 minutos es donde se suea y se fnaliza la restauracin
completa del organismo.
Algunas personas consideran que descansar es igual
que dormir, sin tomar en cuenta que con el descanso no se da
recuperacin adecuada que solo se puede alcanzar mediante el
sueo profundo.
Efectos del trabajo nocturno y de turnos y sus Implicaciones
para la salud
La rotacin de turnos genera una desincronizacin de los
ritmos circadianos y por ende una prdida del sueo, generando
un descanso insufciente que produce alteraciones del estado de
alerta. Dichas alteraciones, en un empleado con un trabajo de
riesgo, aumentan la posibilidad de accidentes laborales.
La gente que labora en turnos duerme menos de las 7 a 9
horas por da necesarias, presentando difcultad para entrar
en etapas profundas del sueo y por lo tanto no consiguiendo
un sueo reparador (alteracin en los ciclos circadianos). Esto
puede ocasionar bajo desempeo laboral, disminucin de la
concentracin, trastornos en el estado de nimo, aumento en la
ingesta de hipnticos, incremento de la neurosis y trastornos de
tipo psicosomtico. Por otro lado, debido a la alteracin de los
horarios de alimentacin y una mayor ingesta de carbohidratos
y caf generadas por el trabajo por turnos, se presentan una serie
de problemticas en el sistema digestivo (estreimiento, gastritis,
acidez gstrica y lcera pptica). Adems de las patologas
digestivas mencionadas tambin hay una prdida del apetito,
cambio en los hbitos de alimentacin y mayor tabaquismo.
En cuanto a los problemas cardiovasculares, se conoce que la
Enfermedad Isqumica es dos veces mayor en trabajadores con
11 a 15 aos de laborar turnos y es 2.8 veces mayor cuando se ha
estado ms de 20 aos laborando en estos horarios. Por otro lado
existe una mayor incidencia de Arritmia Cardaca en este tipo de
trabajadores.
Otra importante consecuencia del trabajo nocturno es su
repercusin en la reproduccin, generando un mayor riesgo de
prematuridad, abortos y bajo peso al nacer.
Implicaciones en la Seguridad
Algunos Accidentes Laborales acontecen sin que se logre
relacionar la causa al horario laboral de los trabajadores. Sin
embargo, se conoce con certeza que la seguridad puede deteriorarse
en una empresa debido a que hay trabajadores que tienen largos
periodos de estar en turnos nocturnos o una jornada nocturna
extraordinaria que se vuelva extenuante. Una explicacin ms
detallada de las consecuencias del trabajo extenso por turnos y
nocturno, explicar el por qu ocurre este fenmeno.
Como se mencion anteriormente, las alteraciones en el
Ciclo Circadiano generadas por el trabajo nocturno continuo
o por el horario de turnos generan una serie de consecuencias
en el rendimiento laboral de los trabajadores. Entre ellas cabe
mencionar una disminucin en el estado de alerta y habilidad de
concentracin; que a su vez generan como resultado una baja en la
capacidad de productividad del trabajador. En trabajos de riesgo
lo anterior va a resultar, evidentemente, en una disminucin en
el nivel de seguridad laboral (un trabajador cansado pierde su
capacidad de alerta y concentracin, por tanto es ms propenso a
generar accidentes).
En la revista Efects on Performance Efciency Shifwork
1
aparece
una investigacin en la cual queda demostrado que los accidentes
de Chernovyl, Bhopal, Three Mile Island, Exon Valdez, el
Challenger y la colisin de trenes Conrail ocurrieron por errores
relacionados con trabajadores que rotaban turnos y hacan trabajo
nocturno.
Caractersticas de horarios de trabajo
Las caractersticas de horarios de trabajo son una serie de
rasgos de cada horario de trabajo que deben tomarse en cuenta a
la hora de emplear trabajadores en distintos turnos horarios.
Hay cuatro caractersticas del horario importantes a tomar en
cuenta: 1. El tiempo del turno (diurno, vespertino o nocturno).
2. La rotacin del turno (rotativo o fjo). Si fuera rotativo se debe
tomar en cuenta la velocidad de dicha rotacin (Lenta: 21 das por
turno. Rpida: 2 por turno), adems de la direccin del cambio
del turno (a favor de las manecillas del reloj: da-tarde-noche,
o en contra de las manecillas del reloj: da-noche-tarde). 3. La
proporcin Descanso: Trabajo (semanal, que se analiza por das;
y diario, que se analiza por horas). 4. Predecible e Impredecible;
en el caso del primero se trata de un horario fjo sin cambios
inesperados, mientras que un horario Impredecible es aquel que
est sujeto a llamadas de emergencia, turnos extra inesperados, o
disponibilidad para ser llamado en cualquier momento.
Adems de las caractersticas anteriores, se debe tomar en
cuenta el hecho de que durante la jornada de trabajo hay tiempo
de alimentacin y de caf, o algunos trabajos extra que sean
solicitados y realizados.
Esta serie de caractersticas deben ser tomadas en cuenta para
poder determinar con exactitud el tiempo de descanso de cada
trabajador, y de esta forma ajustarlo a las necesidades subjetivas e
1 1996. pgs. 65-87.
individuales de cada uno, sin que esto afecte la productividad del
trabajo. Cabe resaltar que la direccin del cambio de turno debe
realizarse a favor de las manecillas del reloj.
Sndrome de Intolerancia al Trabajo por Turnos (SITT)
Muchos trabajadores han llegado a renunciar y perder sus
trabajos por no poder afrontar la problemtica en su salud que
les genera la turnicidad o el trabajo nocturno. Esta problemtica
surge a partir del desconocimiento que existe del SITT que impide
que se realice una seleccin de personal dirigida al trabajo de
turnos rotativos y nocturnos. Aproximadamente un 5% a 20 % de
los trabajadores padecen de este sndrome que provoca que no
se adapten al de turnos rotativos y/o nocturnos. Es por esto que
es fundamental adquirir al menos una serie de nociones bsicas
sobre este sndrome.
Existen dos tipos de SITT: agudo y crnico. En el caso del
primero es de inicio sbito y la aparicin de los sntomas se da en
una etapa muy temprana. Adems de que tiene la caracterstica
de empeorar con el tiempo y se presenta con insomnio, mucha
somnolencia en el trabajo y cambios en el estado de nimo.
Por otro lado, el SITT crnico presenta antecedente de
trastornos del sueo, acompaados de trastornos digestivos y
cardiovasculares.
De acuerdo con estudios retrospectivos realizados en USA, se
demostr que una serie de trabajadores que laboraron por turnos
y fueron despedidos por ausentismo o que haban renunciado por
bajo rendimiento o accidentes, padecan de SITT y nunca fueron
diagnosticados. Las implicaciones de este tipo de acontecimientos
en la vida de un trabajador tienden a extenderse a los ncleos
familiares, generando divorcios o separaciones y otros problemas
con sus familias.
Seleccin del recurso humano
Tomando en cuenta todo lo anterior se puede decir que es
importante realizar un examen de pre-empleo dirigido, adems
conocer la situacin familiar y habitacional del trabajador; esto
con el fn de conocer el tipo de apoyo y conciencia que podra
tener la familia al trabajo rotativo y nocturno, adems de poder
determinar si la habitacin del trabajador rene condiciones
adecuadas para el descanso despus de una noche de trabajo.
A nivel particular es importante conocer si la persona es
diurna, en cuyo caso le ser ms difcil una adaptacin al trabajo
rotativo por turnos y/o nocturno; mientras que a las personas
nocturnas les es ms fcil.
Otro factor importante a tomar en cuenta en un posible anlisis
de seleccin del recurso humano es la ubicacin geogrfca con
respecto al trabajo y los medios de transporte que tiene para su
traslado. De este modo se puede calcular el tiempo de descanso
que podra conseguir.
Finalmente, el tipo de personalidad tambin es determinante,
ya que las personas con carcter introvertido y con esquemas
rgidos, tienen mayor difcultad para adaptarse. Aunado a esto
se debe resaltar el hecho de que se ha visto que a mayor edad
(40 aos en adelante), mayor difcultad de adaptacin a los
horarios nocturnos. As como tambin la variable de gnero, ya
que a las mujeres con hios, por la demanda que esta condicin
les signifca, les es poco factible realizar trabajos nocturnos o con
turnos rotativos.
Condiciones mdicas que pueden empeorarse
Adems de lo anterior, es fundamental mencionar que hay
una serie de condiciones mdicas a evaluar en un examen de pre
empleo, que un trabajador puede padecer y que se podran ver
agravadas por el trabajo rotativo y de turno nocturno. Algunas de
estas condiciones son las siguientes:

Finalmente, el tipo de personalidad tambin es determinante, ya que las personas con

carcter introvertido y con esquemas rgidos, tienen mayor dificultad para adaptarse.
Aunado a esto se debe resaltar el hecho de que se ha visto que a mayor edad (40 aos en
adelante), mayor dificultad de adaptacin a los horarios nocturnos. As como tambin la
variable de gnero, ya que a las mujeres con hijos, por la demanda que esta condicin les
significa, les es poco factible realizar trabajos nocturnos o con turnos rotativos.
Condiciones mdicas que pueden empeorarse
Adems de lo anterior, es fundamental mencionar que hay una serie de condiciones
mdicas a evaluar en un examen de pre empleo, que un trabajador puede padecer y que se
podran ver agravadas por el trabajo rotativo y de turno nocturno. Algunas de estas
condiciones son las siguientes:
Asma
Diabetes Mellitus
Enfermedad Coronaria
Insomnio
Trastornos Psiquitricos Depresin, manacos y esquizofrenias
Epilepsia
Problemas gastrointestinales
Paciente bajo tratamiento mdico mltiple
Sndrome de Intolerancia al Trabajo por Turnos

Conclusin y Recomendaciones para los trabajadores
Es importante implementar un anlisis individual de cada
trabajador y sus posibilidades de adaptacin al trabajo de turnos
rotativos y de turno de noche; as como saber determinar las
necesidades y demandas familiares particulares de cada trabajador
y si estas pueden generar adaptacin o inadaptabilidad a los
horarios mencionados.
De la misma forma, es fundamental el conocimiento acerca
del Sndrome de Intolerancia al Trabajo de Turnos, para poder
diagnosticarlo y evitar la asignacin de trabajadores que lo
padezcan en horarios laborales en donde su condicin pueda
afectar su salud, rendimiento, seguridad personal y de otros, as
como su entorno familiar y social.
Dado que es necesario que los empleadores eduquen a sus
trabajadores en un estilo de vida sano para el trabajo rotativo y
nocturno, a continuacin se dan una serie de recomendaciones a
fn de que los trabajadores con estos horarios puedan lograr una
mejor adaptabilidad a sus condiciones de trabajo.

1. Dormir por lo menos el tiempo mnimo (7 a 9 horas).
2. Realizar el descanso inmediatamente despus del turno de
noche.
3. Clarifcar que descansar no es lo mismo que dormir.
4. Al cambiar de noche a la maana es preferible no dormir
durante el da y esperar para dormir toda la noche y
recuperar.
5. Hacer siesta durante la poca de turno nocturno ayuda a
evitar somnolencia durante la noche, pero esta debe ser de
30 minutos como mnimo.
6. Se debe bloquear el sonido, apagando el telfono, el
timbre, el televisor y establecer con la familia horarios
para limpieza, lavado y juego de nios fuera del horario de
sueo del trabajador.
7. Crear en el dormitorio un ambiente nocturno, y una rutina
para ir a dormir: ponerse piama y lavarse los dientes. Esto
ayuda al cuerpo a asociar dichas actividades con la hora
del sueo.
8. Eliminar comidas grasosas por la sensacin de llenura y
bebidas alcohlicas antes de dormir, ya que el alcohol
induce al sueo pero con despertar abrupto.
9. El ejercicio puede ayudar a la adaptacin a los horarios.
El ejercicio en la maana es ideal para el turno diurno,
mientras que el ejercicio temprano en la tarde es ideal para
el turno de la noche. Sin embargo se debe evitar hacer
ejercicio tres horas antes de ir a dormir.
10. Implementar tcnicas de relajacin ayuda a iniciar el
proceso de sueo.
11. Evitar alimentos cargados con carbohidratos y grasas a la
mitad de la noche.
12. Buena luz en la noche con mucho brillo ayuda a
mantenerse alerta. Mientras que durante el da se debe
evitar la exposicin al exceso de luz.
13. Evitar el uso de caf, anfetaminas para perder peso y
bebidas energticas.
14. La melatonina se consigue en todas las macrobiticas; sin
embargo la NIOSH y la FDA no conocen an la cantidad de
melatonina necesaria para implementarla como inductor
del sueo, ni sus consecuencias con el uso prolongado.
Bibliografa
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27:1057
Epilepsia y embarazo
* Licda. en Medicina summa cum laude probata, Doctora en Medicina por la UACA, labora
en el Hospital Max Peralta, aspira al Posgrado en Ginecologa y Obstetricia
Andrea Navarro-Meza *
Summary

Most pregnant women with epilepsy require antiepileptic
drug (AED) therapy. The guidelines recommend optimizing
treatment prior to conception, choosing the most efective AED
for seizure type and syndrome, using monotherapy and lowest
efective dose, and supplementing with folate. The studies clearly
show that valproate (VPA) as a part of polytherapy or when used
as a monotherapy is associated with an increased risk of major
congenital malformations compared with some other major
antiepileptic drug. It is clear that women with epilepsy taking
valproate and planning pregnancy should have a discussion with
their physician about considering changing to another AED before
pregnancy, if possible.
Introduccin

La epilepsia es la afeccin neurolgica ms comn en
el embarazo con una incidencia 0.15-10%. Un tercio de las
embarazadas experimenta un incremento en las crisis del 17-37%,
este incremento est asociado al aumento de hormonas esteroides,
de privacin del sueo y a cambios metablicos del embarazo.
Adems existe mayor riesgo aparente de bitos e hipertensin
inducida por el embarazo.

La disminucin en niveles sricos de antiepilpticos durante
el embarazo aumenta frecuencia de las crisis esto es debido a que
disminuye la absorcin en el tracto gastrointestinal y los niveles
de albmina. Estos factores se presentan en 10% embarazadas.
1

2
Terapia anticonvulsivantes y anomalas fetales
Los medicamentos de ms uso potencialmente teratgenos
son carbamazepina, fenobarbital, fenitona, cido valproico. La
incidencia de malformaciones aumenta 6-8% sin embargo 90%
epilpticas embarazadas tienen nios normales.
La terapia combinada aumenta el riesgo de anomalas fetales
casi un 6% versus 3.7% con monoterapia. Algunas anomalas
especfcas con la terapia anticonvulsivantes son:
- Fenitona y Fenobarbital: labio y paladar hendido, defectos
cardacos (defecto septal atrial o ventricular y ductus
arterioso permeable), defectos urogenitales y anomalas
esquelticas.
- cido valproico: espina bfda 1-2%
- Carbamazepina: espina bfda 1%
- La lamotrigina es el tratamiento de mantenimiento
primario para mujeres en edad reproductiva con epilepsia
o trastorno bipolar. Tiene un bajo riesgo teratognico
comparado con otros anticonvulsivantes. Sin embargo el
aclaramiento aumenta marcadamente durante el embarazo
sobre todo durante el tercer trimestre, con ms del 90%
del metabolismo por va heptica a travs de glucoronisil
transferasas y parece disminuir en el posparto presentan
menos toxicidad en el posparto.
Abordaje de la epilepsia en embarazo
3
1 Ver resea bibliografa 4,3,,6
2 Ver resea bibliogrfca al fnal 5,8,9
3 Ver resea bibliogrfca 6,10
Pre embarazo
El objetivo es optimizar la terapia anticonvulsivante para ello
es necesaria la evaluacin interdisciplinaria. Algunas pacientes
que llevan ms de 2 aos sin convulsionar, son candidatas a la
suspensin de la medicacin por el Neurlogo. Por supuesto, hay
que valorar para lo anterior la edad de inicio de la enfermedad, el
tipo de epilepsia, los hallazgos electroencefalogrfcos y el nmero
de crisis antes del control.
La monoterapia es ideal en caso de necesitar medicacin. La
escogencia de droga ser de acuerdo a la efcacia. Es necesaria la
suplementacin con cido flico para disminuir la recurrencia de
defectos del tubo neural en pacientes con historia de hio anterior
afectado.
Preparto
Es fundamental durante el preparto la monitorizacin de los
niveles de los medicamentos. Se debe mantener la menor dosis
efectiva. Con el cido valproico se preferen dosis mltiples
a intervalos durante la totalidad del da. Adems se prefere
monitorizar los niveles seriadamente con niveles de droga libre.
Est indicado un ultrasonido en el segundo trimestre para la
evaluacin de la anatoma fetal.
La determinacin de alfafetoprotena materna o amniocentesis
para alfafetoprotena y acetilcolinesterasa pueden considerarse
tambin para tamizaje de defectos del tubo neural con valproato
y/o carbamazepina. Es importante la administracin de vitamina
K en el ltimo mes para prevenir la coagulopata fetal.
Labor y Parto
La mayora de pacientes epilpticas tienen labores normales
y partos vaginales. La cesrea electiva es usada en pacientes
refractarias a tratamiento en ltimo trimestre o en aqullas con
status epilepticus con estrs signifcativo.
Durante la labor, las crisis repetidas no controlables o status
epilepticus son indicaciones para una cesrea de emergencia.

La droga de eleccin para crisis agudas es el Lorazepam en
dosis de 2 mg en bolos cada 5 minutos hasta control o 5-10 mg en
bolos de diazepam.
Posparto

Debe hacerse monitorizacin de los niveles de
anticonvulsivantes ya que hay aumento de concentraciones
de estos medicamentos por lo que se debe evitar toxicidad y
disminuir a las dosis previas al embarazo.

El riesgo de convulsiones durante el primer da posparto es
de 1-2%.
Las convulsiones de nov en el posparto requieren de
evaluacin completa para descartar hemorragia intracerebral,
trombosis cortical venosa, infeccin o eclampsia.
Lactancia materna no est contraindicada a pesar de que todos
los anticonvulsivos pueden encontrarse en la leche materna.

Finalmente la Asociacin Americana Neurologa indica que
hasta el 90% de las embarazadas con epilepsia pueden esperar
buenos resultados. Una minora experimenta empeoramiento de
las crisis. Y que es necesario un abordaje interdisciplinario entre
mdico de atencin primaria, obstetra, genetista y neurlogo.
4
Las guas de esta asociacin, recomiendan durante y despus
del embarazo las siguientes pautas:
Clase I (uno o ms estudios clnicos controlados randomizados
bien diseados):
Optimizar terapia preconcepcin.
Cambios en terapia si es posible, 6 meses antes de embarazo.
No cambiar medicacin solo por riesgo de teratognesis.
Ofrecer la paciente si se toma carbamazepina, divalproato
4 Ver resea bibliogrfca 6
sodio, cido valproico
Alfafetoprotena materna a las14-16 semanas
Ultrasonido anatoma a las 16-20 semanas.
Clase III (opiniones de expertos, series de casos, reportes de
casos, controles histricos):
Monitorizar niveles de anticonvulsivantes idealmente antes
del embarazo, al principio de cada trimestre y en el ltimo
mes.
Monitorizar niveles en las primeras 8 semanas posparto
(usualmente se disminuye dosis de medicamentos).
Vitamina K 10 mg en el ltimo mes con medicamentos
inductores enzimticos
Agradecimiento
Al Dr. Joaqun Bustillos Villavicencio por su colaboracin,
apoyo y orientacin en la elaboracin de este artculo.
Bibliografa
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Management Options. Neurologic Disorders. Elsevier Saunders,
3rd ed, 2006
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Acta
Estudiantil
Sumario
Realismo y verdad: el
pensamiento de Santo Toms
y su aplicacin actual.............259
Realismo y verdad:
el pensamiento de Santo Toms
y su aplicacin actual
*
*
Se presenta a continuacin una comparacin entre el realismo
flosfco y el pensamiento de Santo Toms de Aquino respecto a
la verdad y las implicaciones actuales del tema.
I- El Realismo Filosfco
1

El vocablo realismo forma familia con las palabras real y realidad
y, como estas, procede del latn res cosa. Se designan con l las
actitudes que, en distintos planos de la vida humana, subrayan el
valor de las cosas por s mismas, la primaca de lo real, entendiendo
por tal lo en-s, con anterioridad y al margen de la relacin
cognoscitiva y operativa del hombre con las cosas. En el mbito
del conocimiento, el realismo consiste en la afrmacin de una
realidad que existe en s y que no es, por tanto, simple proyeccin
del sujeto cognoscente. Se trata de actitudes y afrmaciones que
son naturales y espontneas en el espritu humano. Conocimiento
realista o flosofa realista, en su sentido ms propio, viene a ser
sinnimo de ciencia o flosofa verdadera, perfeccionamiento del
conocimiento natural y espontneo.
1 Del Toro, A., Realismo. Filosofa. Gran Enciclopedia Rialp, Ediciones Rialp S.A., 1991.
* Estudiantes de Filosofa, Sem. Central, Univer. Catlica, C.R.
Jonathan Dolhenty afrma:
Entre todas las flosofas, hay una flosofa que ha satisfecho la
prueba del tiempo, que es aceptada por casi todas las personas y
por todas las formas racionales que dan fundamento a la verdad
y a la moral. Esta es la Filosofa del Sentido Comn, expandida
y examinada crticamente. No se trata de la opinin del sentido
comn, sino de esta opinin sometida a un riguroso examen y a la
crtica. Es una flosofa autntica del Realismo, basada en principios
demostrables de veracidad objetiva, que emplea la evidencia objetiva
como su nico criterio de veracidad.
2

En la historia de la flosofa occidental, el realismo se ha
presentado en tres dimensiones diferentes, de alguna forma conexas
entre s: 1) Ante el problema de los universales, las posiciones
realistas, diversamente matizadas, se oponen al nominalismo y
al conceptualismo. 2) En el pensamiento moderno, el realismo
es el contrapunto, gnoseolgico y metafsico del racionalismo
y del idealismo. 3) A partir del s. XIX, el positivismo postula el
atenerse a los hechos, tal como son, sin que se les sobrepongan
interpretaciones, teoras, proyecciones, etc., considerndose por
eso a s mismo como un realismo, aunque no lo es; como tampoco
son realistas otras corrientes ideolgicas, ms o menos inspiradas
en el llamado positivismo, que se autocalifcan tambin como
realistas aunque son racionalistas o idealistas (sobre todo el
materialismo, y especialmente el de Marx). Por eso se tratar
ahora de las dos primeras dimensiones indicadas anteriormente.
1. Realismo frente a nominalismo y conceptualismo
El problema de los universales se plantea formalmente en
la Edad Media. Se utilizan palabras de indiscutible signifcacin
universal. Ahora bien, responde esa universalidad signifcativa
a una universalidad conceptual o, por el contrario, se obtienen
conceptos diferentes de los individuos que se engloban en una
misma especie? Y en el primer supuesto, la universalidad conceptual
es una mera exigencia de nuestra mente o es captacin de un
contenido realmente universal? El nominalismo afrma que nada
2 Dolhenty, J. (2008) Qu es Realismo Filosfco?. En Vargas-Mendoza, J. E. (2008) Realismo
Filosfco: lecturas para un seminario. Mxico: Asociacin Oaxaquea de Psicologa A.C.
[Documento enviado por el profesor va correo electrnico el 28 de febrero del 2010].
hay universal, sino nuestras palabras. El conceptualismo defende
que tambin los conceptos son formalmente universales, pero no
en funcin de un supuesto paralelismo entre el entendimiento y
la realidad, sino como mera consecuencia de la estructura mental
humana.
El realismo mantiene que la universalidad signifcativa es
refejo de la universalidad conceptual, y sta a su vez responde a
una cierta universalidad de lo real. Entre los realistas, sin embargo,
es preciso establecer una distincin, que tradicionalmente viene
designndose con los nombres de realismo exagerado o absoluto y
realismo moderado.
a) El realismo exagerado se remonta a Platn, para el cual las
ideas o esencias son lo verdaderamente real, entes inmutables,
permanentes, siempre idnticos a s mismos. Lo verdaderamente
real no son, por ejemplo, los hombres-individuos de este mundo,
mortales y cambiantes, sino el hombre-esencia, que es y no puede
no ser, aunque no exista (existir es un modo defciente de ser).
Las ideas o esencias no son, por tanto, conceptos, aunque s
objetos inteligibles, ni son tampoco parte integrante del mundo
sensible. Tanto nuestros conceptos como el mundo sensible le
son dependientes de alguna manera, pero las ideas o esencias
constituyen un nivel de realidad distinto del de aquellos y del de
ste, nivel que, por lo dems, es el supremo: lo verdaderamente
real.
En lnea con el pensamiento platnico, San Agustn sostiene,
sin embargo, que las esencias no son sino ideas divinas, y de
ah su condicin de suprema realidad. Tales ideas divinas son,
adems, por una parte, los modelos segn los cuales el propio
Dios ha creado las cosas de este mundo, y, por otra, la fuente
del pensamiento humano, por cuanto nuestros conceptos no
provienen del mundo sensible, sino de la accin iluminativa de
Dios en el intelecto humano.
Para el realismo exagerado, por tanto, los universales (lo que
se suele considerar habitualmente como entidades abstractas) son
verdadera y formalmente reales, y con una realidad suprema y
radical que es el fundamento del mundo sensible. Dado que es a
este al que ordinariamente se acepta como lo real, los medievales
acuaron una expresin para delimitar la doctrina del platonismo:
universalia ante rem. Los representantes ms caracterizados
de este en la Edad Media son los componentes de la Escuela de
Chartres y Guillermo de Champeaux.
b) El llamado realismo moderado parte de Aristteles, que concibe
lo inteligible como estructura de lo sensible. El mundo fsico est
constituido por entes individuales, pero las esencias de estos
son estructuras inteligibles, comunes a numerosos individuos.
La primaca ontolgica corresponde, por tanto, a las sustancias
o esencias, que, sin embargo, no son sino en los individuos o en
el intelecto; lo individual, por otra parte, no tiene, en cuanto tal,
otra realidad que la numrica, hasta el punto de que es posible la
existencia de dos o ms individuos plenamente idnticos.
Para el realismo moderado, por tanto, la universalidad se da
formalmente en el concepto, pero potencialmente est en las cosas
sensibles. A travs del proceso abstractivo, la mente humana
alcanza lo que de inteligible hay en lo sensible: la estructura
comn o especfca. Ese proceso es universalizante en la medida
en que consiste en la inmaterializacin de la realidad corprea.
c) Pedro Abelardo apunta ya a una solucin integradora; en
l estn todos los elementos bsicos de la doctrina ms perspicaz
y ms madura, expresada con plenitud por santo Toms de
Aquino. Este, en efecto, formaliza la sntesis onto-gnoseolgica
de Aristteles con la concepcin agustiniana de las ideas divinas
como universalia ante rem, origen y modelo ltimos de la realidad
sensible y, por tanto, del conocimiento intelectual humano.
2. Realismo frente a racionalismo e idealismo
O. Derisi afrma lo siguiente:
La flosofa, desde comienzos de la edad moderna, por diversos
caminos, ha desarticulado la inteligencia de su objeto: el ser o verdad
trascendente y la ha desnaturalizado y despojado as de su funcin
rectora de la actividad prctico-moral en todos sus aspectos: poltico,
econmico y social (...).
Para ese mismo autor, en la relacin de verdad y realidad,
el aporte de la flosofa tomista estriba en constituir un sistema
organizado no a priori, sino sobre las exigencias mismas de la
verdad del ser, de tal manera que el mismo se presenta como la
expresin transparente de la realidad intersubjetiva, aprehendida
como ella es en s y en sus exigencias ontolgicas. Se trata entonces,
de un sistema constituido y estructurado en todas sus partes sobre
la evidencia de la verdad integral del ser trascendente.
3
La progresiva relevancia que el pensamiento de muchos
modernos concede a la conciencia frente a las cosas culmina en
el idealismo absoluto, para el cual la postulada identidad entre
realidad y racionalidad se funda en la primaca radical de la
razn. El movimiento arranca del racionalismo de Descartes
y, anteriormente, del esencialismo en la concepcin del ente de
algunos escolsticos, como, por ejemplo, Francisco Surez.
Descartes no reconoce ms verdad que la fundada en el
autoconocimiento; a partir de l, la idea no es un medio, sino el
objeto del conocimiento intelectual. Kant dar otro paso adelante,
al declarar tericamente incognoscible la cosa en s y concebir el
objeto como resultado de la funcin conformadora del sujeto.
Como consecuencia de todo ello, la actitud del no iniciado y
aun de toda la flosofa antigua, medieval y renacentista ser
conceptuada por los racionalistas e idealistas modernos como
realismo ingenuo. Consistira ste en la aceptacin inmediata y
acrtica de una supuesta realidad trascendente a la conciencia,
que esta refejara en el conocimiento con mayor o menor
fdelidad. Frente al realismo ingenuo, y para salvar la acusacin
de dogmatismo hecha desde posiciones kantianas e idealistas,
algunos, especialmente la escuela de Lovaina, han propugnado
lo que llaman un realismo crtico, que defende la independencia
ontolgica del objeto respecto del sujeto, pero no como dato, sino
como resultado de un proceso ms o menos demostrativo a partir
de lo dado en la conciencia.

El predominio de esta actitud entre los neoescolsticos del
primer tercio del s. XX motiv, como reaccin y en defensa de
la realidad y del realismo gnoseolgico, entre otras, la obra El
3 Derisi, O. Actualidad de la doctrina tomista del conocimiento, en Rodrguez, P. (1979)
pp.366-367.
realismo metdico, en la que Gilson muestra que quien parte de la
sola conciencia como dato, si es coherente, acaba en el idealismo;
por ello, no hay ms realismo que el de quienes aceptan como
dato la rigurosa dualidad objeto-sujeto, sobre la que se proyectar
luego la crtica para perflarla, matizarla y defenderla; el realismo
natural y espontneo del conocimiento humano se contina y
perfecciona con la crtica y con las ciencias.
Aparte de diferencias de escuela, el realismo gnoseolgico
consiste en la aceptacin de la realidad trascendente a la
conciencia y, por tanto, independiente de ella y anterior al
momento cognoscitivo, aun en el supuesto de que hubiera que
justifcarla a partir de este. Realidad trascendente a la conciencia
y adems mltiple y cambiante; el racionalismo, en cambio, aboca
a considerar la realidad en sentido monista o dualista.
3. Situacin actual del realismo
4
Dolhenty opina de la siguiente manera:
Nuestra cultura y nuestra sociedad actuales defnitivamente se
encuentran bajo la infuencia de una flosofa del Subjetivismo.
Una flosofa no realista, incluso antirrealista. Filosofa que es
tanto relativista como pragmtica. El Subjetivismo es el resultado
de la contienda intelectual entre las flosofas del Idealismo y del
Materialismo (o Naturalismo), ocurridas en los siglos pasados. De
acuerdo con el Subjetivismo (ya sea Idealista o Materialista), no
existe algo que sea la verdad objetiva (la verdad es relativa). Esto
nos ha conducido a la situacin actual que es permeada por un caos
intelectual, resultando en consecuencias prcticamente desastrosas
para todo mundo.
No obstante, si el Subjetivismo es vlido, entonces toda verdad es
relativa, todas las leyes, arbitrarias, y la moral, cuestin de opinin y
gusto personal, aade el autor. Para fundamentar la primaca y
existencia de la verdad y de sus principios, el autor propone una
flosofa llamada Filosofa del Sentido Comn, expandida y examinada
crticamente:
4 Dolhenty, J. (2008).
(Esta) nos proporciona un fundamento racional slido para estos
principios, a travs de las convicciones espontneas de la gente
comn, adicionadas con el criterio de evidencia objetiva, utilizando
los fundamentos correctos del anlisis flosfco y bajo las reglas
de la lgica y los mtodos cientfcos aceptados. Esta flosofa es la
genuina flosofa del Realismo.
Caracterizando a los flsofos realistas, el autor asume lo
siguiente:
Todos concuerdan con tres tesis bsicas: (1) Existe un mundo
verdadero, un mundo constituido por seres sustanciales
relacionados entre s, quienes existen independientemente de los
deseos y las opiniones humanas, un mundo que el hombre no ha
hecho o construido. (2) Las sustancias y las relaciones que son parte
de este mundo con una existencia real pueden ser conocidas por
la mente humana, tal y como son en s mismas. La verdad es la
correspondencia entre la mente y la cosa, y la certidumbre
es posible; el criterio de veracidad lo es la evidencia objetiva, en
cualquier forma que se presente ante la mente conocedora. (3) Tal
conocimiento puede constituir una gua fuerte e inmutable para la
accin individual y social y resulta, de hecho, la nica gua confable
para el comportamiento humano, individual y social. Cualquier
teora realista, en cualquier campo del conocimiento, deber
evaluarse a partir de los datos originales de la experiencia, conforme
se adquieren, ya sea mediante los sentidos o mediante la razn.
4. Disciplinas realistas
5
Las principales disciplinas de la flosofa realista, segn
Dolhenty, son las que se mencionan a continuacin:
(1) La Metafsica Realista: El estudio del ser o la primera
flosofa, que examina el hecho de la existencia que descubre la
razn en cada dato emprico, de cualquier tipo. Aqu se incluyen
las sub-disciplinas de la ontologa (estudio del ser como tal), la
cosmologa (estudio de los seres materiales), la antropologa
flosfca (estudio de los seres animados, incluyendo al hombre) y
la teodicea (el estudio flosfco de Dios o de la Causa Primera).
5 bid.
(2) La Epistemologa Realista y La Lgica: El estudio del
conocimiento humano y de cmo, mediante conceptos y otras
representaciones mentales, se conocen objetos extra-mentales
y de cmo deben conjugarse los conceptos en proposiciones
y argumentos, si van a ser el instrumento del conocimiento
verdadero, en cualquier campo.
(3) La tica Realista: El estudio del bien humano y de
aquellos actos requeridos por la naturaleza humana para su
perfeccionamiento, incluyendo los hbitos del libre albedro o
virtudes, que debern ser desarrolladas para producir dichos
actos, as como el bien comn de todos los individuos, que es la
culminacin de la accin relacional, incluyendo las estructuras
de colaboracin de hbitos y decisiones, que se necesitan para
alcanzar estas metas.
II- La Verdad
A continuacin se presentar una sntesis sobre lo que San
Toms de Aquino entiende por verdad. Los autores de este estudio
se basan en los ocho artculos de la quaestio 16 llamado Sobre la
Verdad. Tomando en cuenta su posicin, al fnal, se tratar de ver
la relacin entre el realismo y la verdad.
En primer lugar Aquino afrma lo siguiente:

Se llama verdadero aquello a lo que tiende el entendimiento.
El fn del conocimiento, que es lo verdadero, est en el mismo
entendimiento. Lo verdadero est en el entendimiento en cuanto
que hay conformidad entre ste y lo conocido. Es necesario que la
razn de verdadero derive del entendimiento a lo conocido, como
tambin se llama verdadera aquella cosa conocida en cuanto que
tiene alguna relacin con el entendimiento. La relacin que lo
conocido tiene con el entendimiento puede ser esencial o accidental.
Es esencial cuando su propio existir depende del entendimiento;
y accidental en cuanto que es cognoscible por el entendimiento.
Ejemplo: Una casa tiene relacin esencial con el entendimiento de
su constructor; y accidental con cualquier otro entendimiento del
que no dependa. Pues bien, el juicio sobre una cosa se fundamenta
en lo que es esencial en ella, no en lo que en ella es accidental. Por
eso, cualquier cosa se dice que es absolutamente verdadera segn
la relacin que tiene con el entendimiento del que depende. Por eso
tambin, se dice que las cosas artifciales son llamadas verdaderas
por su relacin con nuestro entendimiento. As, se dice que una
casa es verdadera cuando se asemeja a la imagen que hay en la
mente del constructor; y que una frase es verdadera cuando expresa
un pensamiento verdadero. Asimismo, se dice que las cosas son
verdaderas por asemejarse a la imagen de las especies que hay en la
mente divina. Ejemplo: Se dice que una piedra es verdadera piedra
cuando posee la naturaleza propia de la piedra, segn la concepcin
previa existente en el entendimiento divino. Por lo tanto, la verdad
principalmente est en el entendimiento; secundariamente est en
las cosas en cuanto que se relacionan con el entendimiento como
principio.
6

As pues, termina Santo Toms indicando, una vez analizadas
las defniciones de verdad dadas por San Agustn, Hilario, San
Anselmo y Avicena, que la verdad es la adecuacin entre el objeto y
el entendimiento, por lo tanto la verdad est en el entendimiento.
Ahora bien, dndose cuenta Aquino de que el entendimiento
compone y divide, se pregunta si lo verdadero puede estar,
entonces, en este. Sobre dicha cuestin asegura de la siguiente
manera:
Como toda cosa es verdadera en cuanto que tiene la forma propia
de su naturaleza, es necesario que el entendimiento, en cuanto que
conoce, sea verdadero en cuanto tiene la imagen de lo conocido, que
es la forma del entendimiento en cuanto que conoce. Y por eso, la
verdad se defne como la adecuacin entre el entendimiento y el
objeto. De ah que conocer tal adecuacin sea conocer la verdad. Esto
no lo conocen de ninguna manera los sentidos; pues aunque la vista
tenga la imagen de lo visible, sin embargo, no conoce la adecuacin
existente entre lo visto y lo que aprehende de l. No obstante, el
entendimiento puede conocer la adecuacin existente entre l
y lo conocido; pero no la aprehende por conocer de algo aquello que
es, sino cuando juzga que hay adecuacin entre la realidad y la
forma que de tal realidad aprehende. Entonces, en primer lugar
conoce y dice lo verdadero. Y esto lo hace componiendo y dividiendo;
6 S. Th. I, q.1, a.1.
pues en toda proposicin, la forma indicada por el predicado o la
aplica a alguna cosa concretada en el sujeto, o la separa de ella.
As, parece bien que sea verdadero el sentido al sentir algo, o que lo
sea el entendimiento conociendo de algo lo que es; pero no porque
conozca o diga lo verdadero. Lo mismo cabe decir de frases complejas
o incomplejas. As, pues, la verdad puede estar en el sentido, o en el
entendimiento que conoce de algo lo que es, o en una cosa verdadera.
Pero no como lo conocido en el que lo conoce, que es lo que conlleva
el nombre de verdadero; ya que la perfeccin del entendimiento es
lo verdadero como conocido. Por lo tanto, hablando con propiedad,
la verdad est en el entendimiento que compone y divide; no en el
sentido o en el entendimiento que conoce de algo lo que es.
7
Lo
verdadero est relacionado con el conocimiento. Algo tiene ser en
tanto en cuanto es cognoscible. Por tanto, como el bien se identifca
con el ser, as tambin lo hace lo verdadero; el cual a la vez aade
algo en relacin con el entendimiento.
8
Seguidamente, santo Toms se pregunta si lo verdadero est
relacionado o no con el bien e incluso cul es anterior al otro.
Considera entonces lo siguiente:
Aun cuando en la realidad el bien y lo verdadero se identifquen
con el ser, sin embargo, se diferencian conceptualmente. Por eso,
hablando en sentido absoluto, lo verdadero es anterior al bien. Esto es
as por dos motivos: 1) Primero, porque lo verdadero est ms cerca
que el bien del ser, que es anterior. Pues lo verdadero contempla al
mismo ser de forma total e inmediata; pero el concepto de bien sigue
al ser, en cuanto que de algn modo es perfecto; lo cual lo convierte
en apetecible. 2) Segundo, porque el conocimiento por naturaleza
precede al apetito. Por eso, como lo verdadero est vinculado con el
conocimiento, y el bien con el apetito, conceptualmente lo verdadero
es anterior al bien.
9

7 S. Th. I, q.1, a.2. Acerca de lo que se debe entender por componer y dividir seala Malavassi:
Componer es dar un juicio en el que se afrma un predicado de un sujeto, por ejemplo: la pizarra
es verde y, dividir es dar un juicio que separa un predicado de un sujeto: la pizarra no es verde.
Malavassi, G. (2010). Lecciones de Pensamiento de Santo Toms I, Facultad de Filosofa.
Universidad Catlica de Costa Rica, Sede Seminario Nacional. Leccin dictada el 13 de abril
de 2010, hablando sobre la Suma Teolgica, Q16, a2. De veritate.
8 S. Th. I, q.1, a.3.
9 S. Th. I, q.1, a.4.
Una de las preguntas ms importantes que se hizo santo
Toms es si existe una verdad que comnmente conocemos como
absoluta. Es decir, Aquino se pregunt si existe una verdad que sea
criterio de todo lo verdadero. A esto responde con estas palabras:
En cierto modo una es la verdad por la que todo es verdadero, y
en cierto modo no lo es. Para probarlo hay que tener presente que,
cuando algo se atribuye a muchos unvocamente, aquello mismo se
encuentra en cada uno propiamente, como animal se encuentra en
cualquier especie de animal. Pero cuando algo se dice de muchos
anlogamente, aquello mismo se encuentra en uno solo de ellos
propiamente, por el que son denominados todos los dems. Como
sano se dice del animal, de la orina y de la medicina, no porque la
salud est en el animal slo, sino porque por la salud del animal
se llama medicina sana porque la produce, y orina sana porque la
manifesta. Y cuando la salud no est ni en la medicina ni en la
orina, sin embargo, en ambas hay algo por lo que una la produce
y otra la manifesta. Como se dio en el artculo 1, la verdad est
primero en el entendimiento y despus en las cosas, en cuanto que
estn orientadas hacia el entendimiento divino. Por lo tanto, si
hablamos de la verdad en cuanto que est en el entendimiento, segn
su propia razn, en muchos entendimientos creados hay muchas
verdades; lo mismo que en un solo entendimiento si conoce muchas
cosas. Por eso, la Glosa al Sal 11:2: Cuan pocas son las verdades
entre los hombres!, etc., dice que as como por una sola cara humana
resultan muchas imgenes en un espejo, as para una sola verdad
divina resultan muchas verdades. Y si hablamos de la verdad segn
est en las cosas, todas seran verdaderas con una sola verdad, a la
que cada una se asemeja segn su propia entidad. De este modo, aun
cuando sean muchas las esencias o formas de las cosas, sin embargo,
una sola es la verdad del entendimiento divino, segn la cual
todas las cosas son llamadas verdaderas.
10
La verdad de lo enunciable no es ms que una verdad del
entendimiento. Pues lo enunciable est en el entendimiento y en
la palabra. En cuanto que est en el entendimiento, en s mismo
contiene verdad. En cuanto que est en la palabra, es un enunciable
verdadero si expresa la verdad del entendimiento; no por alguna
10 S. Th. I, q.1, a.6.
verdad existente en el enunciable como en su sujeto. Ejemplo: Se
dice que la orina es sana, no por la salud que contiene, sino porque
indica la salud existente en el animal. Igualmente, las cosas son
llamadas verdaderas por la verdad del entendimiento. Por eso, si
ningn entendimiento fuera eterno, ninguna verdad lo sera. Pero,
porque el nico entendimiento eterno es el divino, slo en l la
verdad es eterna. Tampoco por eso se sigue que algo sea eterno como
Dios, pues la verdad del entendimiento divino es el mismo Dios.
11

Finalmente, respecto a la inmutabilidad de la verdad, santo
Toms piensa de la siguiente forma:
La mutabilidad de la verdad hay que analizarla con respecto al
entendimiento, cuya verdad consiste en que tenga conformidad
con las cosas conocidas. Y dicha conformidad puede cambiar de
dos maneras: una manera, por parte del entendimiento, que se
tenga una u otra opinin de una misma cosa. La otra manera, si,
manteniendo la misma opinin de una cosa, esa cosa no cambia. Por
lo tanto, si hay algn entendimiento en el que no pueda darse un
cambio de opinin, o al que no se le escape nada, en l la verdad es
inmutable. Un entendimiento as lo es el divino. Por eso, la verdad
del entendimiento divino es inmutable. En cambio, la verdad de
nuestro entendimiento es cambiable. No porque ella est sometida a
mutacin, sino porque nuestro entendimiento pasa de la verdad a la
falsedad. As, puede decirse que las formas son cambiables. Pero la
verdad del entendimiento divino, criterio de que todo lo dems sea o
no sea verdadero, es completamente inmutable.
12
III- Sobre el realismo y su relacin con la verdad. Su
aplicacin actual
La razn le ha sido dada al hombre como instrumento para
escudriar la verdad, pero no todo pensar es veraz. Ya San Pablo
puso en guardia a los primeros cristianos contra lo que l llam
la vana flosofa (Col 2,8). El fn de la flosofa es llevar al hombre
al conocimiento de la verdad, pues no en vano Dios ha insertado
la luz de la razn en el pensamiento del hombre; y lejos de extender o
de disminuir el poder de la inteligencia, la luz de la fe la perfecciona
y, aumentadas con ello sus fuerzas, la hace capaz de las cosas ms
grandes.
13
11 S. Th. I, q.1, a.7.
12 S. Th. I, q.1, a.8.
13 Rodrguez, P. (1979), p.260.
En griego verdad se dice ; la verdad es la adecuacin
de la cosa con el entendimiento. La mentira es una inadecuacin
entre la palabra y el entendimiento. La verdad est en m, pero en
relacin con la cosa. Un idealista dira que la verdad est en m, pero
que yo me la saqu de mi mente, como una araa saca la tela de
su ser (todo viene de adentro). En el realismo la verdad est en el
entendimiento, pero en relacin con la cosa, como una abeja: todo lo
toma de las fores, el nctar, y luego va al panal y elabora la miel.
El empirista es como una hormiga, todo lo toma de afuera y lo guarda
sin elaborar.
14
La flosofa moderna, como se observa a partir de Descartes,
ha conducido el pensamiento del hombre hacia un inmanentismo
en la relacin verdad y realidad, es decir, hacia la desvinculacin
de una y otra. De esta manera se puede considerar lo siguiente:
El error, al que por un camino u otro, llegan los sistemas flosfcos
contemporneos ms diversos es el inmanentismo o subjetivismo,
la tesis de que el conocimiento termina en su propia actividad
inmanente, que l se constituye dentro del mbito interior de la
conciencia como una pura imagen clausa y desarticulada de todo ser
trascendente o transubjetivo. Este error se funda en la deformacin
de la realidad misma, en su desconocimiento y destruccin de
su esencial intencionalidad o polaridad de sujeto y objeto y,
en defnitiva, una materializacin de su realidad enteramente
inmaterial. Los distintos sistemas que, por sendas diversas y hasta
opuestas, han sido conducidos a la prdida del objeto trascendente
del conocimiento, han llegado hasta esa clausura en la inmanencia
porque, en lugar de comenzar por analizar la realidad singular
del conocimiento, tal cual ella es, han partido de la sustitucin del
mismo por algo que l realmente no es, y se han aplicado luego a
explicar minuciosamente esa pseudo-realidad del conocimiento as
deformado.
15
Por lo dems, una vez deformada as la realidad, surge el
famoso problema del puente entre esa imagen interior de la
14 Malavassi, G. (2010). Lecciones de Pensamiento de Santo Toms I, Facultad de Filosofa.
Universidad Catlica de Costa Rica, Sede Seminario Nacional. Leccin dictada el 13 de abril
de 2010, hablando sobre Francis Bacon.
15 Rodrguez, P. (1979), p.369.
conciencia y la realidad trascendente: Cmo poder saber dice
Derisi que a esa imagen puramente interior consciente responde
y est felmente representada, ms all de ella, una realidad en s?
Ese planteamiento no admite ms respuesta que la subjetivista
porque con un conocimiento puramente inmanente, nunca se
podr saber si a l responde la realidad y si ella es representada
felmente tal cual es.
E. Gilson opina de la siguiente manera:
El pensamiento que toma como punto de partida una representacin
no llegar jams al otro lado. Nadie se ha esforzado ms que
Descartes en tender un puente desde el pensamiento hasta las cosas
apoyndose en el principio de causalidad; l fue, incluso, el primero
que intent hacerlo, porque se haba obligado a ello al situar el punto
de partida del conocimiento en la intuicin del pensamiento.
16

El idealismo es el suicidio de la flosofa como conocimiento
distinto, porque envuelve a la flosofa en una serie inextricable
de contradicciones internas que la conducen fnalmente a un
escepticismo (...). Esta es la razn de que la flosofa moderna, en la
medida en que no abdica en favor de la ciencia, parezca un campo
de batalla donde luchan indefnidamente sombras irreconciliables:
el pensamiento contra la extensin, el sujeto contra el objeto, el
individuo contra la sociedad, todos ellos fragmentos desintegrados
de lo real por el anlisis disolvente del pensamiento, que en vano se
esfuerza por reintegrarlos.
17

Y, despus de tres siglos de idealismo, ahora se puede afrmar
con propiedad dice Gilson que no se trata de renunciar a toda
teora del conocimiento, sino que hace falta que la epistemologa,
en lugar de ser una condicin de la ontologa, se desenvuelva en
ella y con ella, siendo al mismo tiempo explicadora y explicada,
sostenindola y siendo sostenida por ella, como se sostienen
mutuamente las partes de una flosofa verdadera.
18
Los sistemas
flosfcos desde Descartes hasta el existencialismo, han empezado
16 Gilson, E. (1963), p.71.
17 Ibidem, pp.83-84.
18 Ibdem, p.85. Gilson cita una sentencia de A.N.Whitehead, a sus estudiantes en Harvard:
Cuando haya en vuestra teora del conocimiento algo que no funciona, es que hay algo que no
funciona en vuestra metafsica.
por desnaturalizar el conocimiento de la realidad antes de
estudiarlo en s mismo, con lo cual el anlisis crtico posterior recae
paradjicamente sobre algo que no es el conocimiento. Descartes
plantea las ideas como imgenes de la realidad no alcanzada y la
postura de Kant, que de entrada despoja el ser trascendente de su
posibilidad de ser conocido.
J. Tonquedec, afrma de la siguiente manera:
No es verdad que primeramente tenemos conciencia de nuestras
certezas como de estados puramente subjetivos, de los cuales
concluiramos (nadie podra explicar jams con qu derecho) a una
realidad distinta del conocimiento, a una verdad objetiva. No, la
evidencia inmediata nos da el objeto; si ella no nos la diese, ninguna
refexin sobre ella nos la descubrira entre sus adquisiciones.
19
De esta forma, Rodrguez opina:
Volviendo al planteo del problema del puente entre el conocimiento
y el objeto, la solucin tiene que ser necesariamente subjetivista, ya
que nunca sabramos que a nuestros conocimientos reducidos,
por ese falso planteo a imgenes responde una realidad fuera de
nosotros. Por eso dice con fuerza Gilson en su obra El realismo
metdico que mientras el idealista piensa imagen subjetiva,
el realista conoce el ser o su objeto trascendente.
20

Realismo signifca, segn la defnicin que da el Vocabulaire de
A. Lalande:
Doctrina segn la cual el ser es independiente del conocimiento
actual que de l pueden adquirir los sujetos conscientes: esse no
es equivalente a percipi, ni siquiera en el sentido ms amplio que
pueda darse a esta palabra. (Ahora bien) si la operacin por
la cual percibo un objeto como distinto de m es una induccin
mediata, como si es una captacin inmediata, el problema siempre es
el mismo; partiendo de un percipi no se alcanzar jams otro esse,
sino el del percipi.
19 Tonquedec, J. La Critique de la Connaissance, p. 444, Citado por Derisi, Octavio Actualidad
de la doctrina tomista del conocimiento, en Rodrguez, P. (1979), p. 379.
20 Rodrguez, P (1979), pp. 379-380.
No obstante, Gilson afrma lo siguiente:
(Al tener a la vista el idealismo y su punto de partida) por
sorprendente que semejante tesis pueda parecer a primera vista: el
realismo escolstico no es funcin del problema del conocimiento
ms bien podra afrmarse con verdad lo contrario, sino que lo
real se pone aqu como distinto del pensamiento, el esse se pone aqu
como distinto del percipi, en razn de una idea determinada de lo
que es la flosofa y como una condicin de su posibilidad misma. Es
un realismo metdico.
21
Conclusiones
A partir de lo anterior, es posible plantearse varias cuestiones
de importancia al momento de abordar la relacin entre realismo
flosfco y la verdad:
a) Qu sentido tiene para el hombre de hoy conocer la
verdad? Para el ser humano actual es de capital importancia
la posibilidad de conocer la verdad que el realismo
moderado le abre, a fn de no caer en un escepticismo ni en
el relativismo.
b) Es posible conocer la verdad? A esta pregunta de capital
importancia, el realismo moderado responde que la verdad
es posible conocerla porque en tesis de principio la verdad
existe y para el hombre es posible acercarse a ella, conforme
va emplendose ms en conocerla.
c) Qu implicaciones para la vida social tiene el conocer
la verdad? La verdad tiene sentido en un tejido social,
pues como seres racionales, el hombre busca siempre la
verdad. Es ms, la verdad tiene sentido en el tanto vivimos
socialmente y nuestros juicios nos afectan mutuamente.
De ese modo, el realismo flosfco abre la posibilidad de
conocer la verdad, sin ambages, lo cual aleja al ser humano
del peligro de la tempestad intelectual a que le arroja el
escepticismo y el relativismo. Es posible conocer la verdad
para el hombre que se acerca al objeto de su conocimiento.
21 Gilson, E. (...), pp.77-80.
d) La verdad objetiva se alza as como el cimiento sobre el cual
el ser humano construye sus relaciones personales y sociales,
pues es posible emitir juicios que se adecuen al objeto
conocido, as como al objeto mismo de su conocimiento; es
decir, sus juicios no se basan en formas de representacin
de las que nunca sabr si son o no verdad.
e) La verdad es socavada por el relativismo as como por
el agnosticismo. De frente a esas posturas flosfcas que
conducen al hombre a un callejn sin salida, el realismo
se abre como una posibilidad de allegar certidumbre al
tejido social. No existe otra explicacin al caos intelectual
donde el ser humano se disocia sin norte alguno que le d
certezas acerca de la realidad en que se desenvuelve como
ser trascendente, llamado a tomar conciencia de s, de su
papel en el mundo y de su relacin con Dios.
f) La postura que el hombre asume de frente a su epistemologa
tiene consecuencias ticas en su actuar: si est convencido
de la verdad, har juicios que se basan en la evidencia, en
los hechos y no dudar de las consecuencias que sobre su
actuar tiene su forma de pensar.
Bibliografa
De Aquino, S.T., Summa Theologiae. En htp://www.hjg.com.ar/
sumat/. [Documento consultado el 18 de mayo del 2010].
Del Toro, A., Realismo. Filosofa. Gran Enciclopedia Rialp,
Ediciones Rialp S.A., 1991.
Dolhenty, J. (2008). Qu es Realismo Filosfco? En Vargas-
Mendoza, J. E. (2008) Realismo Filosfco: lecturas para un seminario.
Mxico: Asociacin Oaxaquea de Psicologa A.C. [Documento
enviado por el profesor va correo electrnico el 28 de febrero del
2010].
Gilson, E. El realismo metdico. Madrid. Ediciones Rialp, S.A.,
1963.
Malavassi, G. (2010). Lecciones de Pensamiento de Santo
Toms I. Universidad Catlica de Costa Rica. Facultad de Filosofa.
Sede Seminario Nacional. I Semestre.
Rodrguez, P. Fe, Razn y Teologa. Obra Colectiva. Pamplona.
Ediciones Universidad de Navarra, S.A., 1979.
Vargas Mendoza, J. E. (2008). Realismo Filosfco: lecturas para
un seminario. Mxico: Asociacin Oaxaquea de Psicologa A.C.
Zubiri, X. El hombre y la verdad. Madrid. Alianza Editorial,
2001.
Anales
Acta
Jurdica
Sumario
Doctorado Acadmico
Titulo XIII y XIV, De la
ordenanza R-91-75...............279
DOCTORADO ACADEMICO
TITULOS XIII Y XIV
De la Ordenanza R-91-75
Artculo 101.- a.- La Universidad ofrecer el Doctorado
Acadmico, en las diversas disciplinas, mediante el Instituto de
Enseanza e Investigacin (IEPI), conforme se desprende de estas
normas.
b.- Para ser admitido al programa del Doctorado, el candidato
deber aprobar examen en dos idiomas, conforme lo dispone la
Ordenanza R-91-75, salvo que haya obtenido tanto el Bachillerato
como la Licenciatura en la UACA, en cuyo caso ya satisfzo este
requisito.

b-1.- El candidato deber presentar a su Tutor, quien deber
tener el grado de Doctor, un prcis, de no ms de cinco pginas a
rengln doble, del proyecto de investigacin. Aceptado que fuera
el proyecto, el Tutor lo remitir, con su visto bueno, al Director
del IEPI, quien lo valorar y, de aprobarlo, lo har llegar a quien
podr designar como Director de ese Doctorado. Si ste encuentra
el proyecto aceptable, lo informar as al Director del IEPI, el cual
convocar al candidato y a su Tutor a la entrevista en que se decidir
la aceptacin del postulante. En esta entrevista el candidato debe
TITULO XIII
Doctorado Acadmico Ordinario
presentar todos los atestados y requisitos indispensables para su
admisin.
b-2.- El Director del IEPI y el del Doctorado, acompaados
de otro Doctor afn al tema y del Oidor General, efectuarn
la entrevista, para determinar la idoneidad del aspirante al
Doctorado y de su proyecto de investigacin. Se levantar Acta en
resumen que ha de constar en el expediente del candidato.
b-3.- De ser aceptado el tema de la Disertacin, y hallado
idneo el candidato, el Director del IEPI ordenar que se inscriba
el tema en el libro respectivo del Registro, para proteger el nombre,
y autorizar la matrcula del candidato en el programa.
b- 4.- Asimismo, en el momento en que se lo indique el Director
del IEPI, deber el postulante presentar un examen escrito y otro
oral sobre materias relacionadas con la investigacin, materias
que fjar el Director del IEPI, tomando criterio del Director de
Doctorado, con base en la propuesta del respectivo Tutor.
b-5.- Estos exmenes sern privados y sern sostenidos ante
el Director del IEPI, el Director del Doctorado y el Doctor afn al
tema. El Tutor podr asistir a estos exmenes, sin voz ni voto. Si se
hallare defciente la preparacin del aspirante en algn aspecto,
as se le indicar. Podr presentar de nuevo los exmenes despus
de un ciclo de espera. Se levantar acta de estos actos por parte
del Oidor General.
c.- El Tutor, el Director del Doctorado y el Director del IEPI,
sea con ocasin de la entrevista o de los exmenes indicados,
podrn recomendar que, dentro de la residencia mnima a que
se refere el Artculo 101.-d. de esta Ordenanza, el candidato al
Grado tome lecciones, cursos o seminarios o asista a las lecciones
de algn Maestro en particular, en la medida en que ello pueda
contribuir al trabajo de investigacin que realizar el candidato.
Esta disposicin se aplicar con carcter casustico, en razn de
las necesidades especfcas del estudiante, de manera fexible,
considerando que el candidato al Grado, con su Licenciatura o
su Maestra, ya tiene la formacin bsica necesaria para el trabajo
que va a realizar. Ser el Tutor quien defnir en el expediente
del postulante, con el aval del Director del IEPI, lo relativo a esas
recomendaciones.
c-1.- El Director del IEPI o el Director del Doctorado podrn
convocar peridicamente al aspirante al Doctorado y a su Tutor
para conocer los avances de la investigacin. De cada entrevista se
dejar constancia en el expediente del doctorando.
d.- El Grado de Doctor acadmico, que en el ttulo se conocer
como Philosophiae Doctor (Ph.D.) con la mencin particular
del rea en espaol, se obtendr mediante el cumplimiento
de la correspondiente residencia de investigacin, la que ser
de, al menos, cuatro cuatrimestres o cuarenta y ocho Unidades
Acadmicas (equivalentes a 72 crditos) posteriores a la Maestra
(juzgando atestados y experiencia, lo que se valorar en la entrevista
mencionada, puede aceptarse en algunos casos la Licenciatura) y
la presentacin de una Disertacin escrita defendida ante Jurado
compuesto por, al menos, cinco Doctores.
d-2. La presentacin de la Disertacin doctoral deber hacerse
despus de concluida la residencia de estudio e investigacin.
e.- La Disertacin ser escrita. Consistir en una investigacin
que debe constituir un aporte cientfco, tcnico o artstico de
importancia y originalidad. Se llevar a cabo bajo la direccin
del Tutor. Es obligacin del Tutor evaluar la calidad cientfca, la
profundidad y el valor acadmico de la investigacin, para lo cual
podr recurrir a asesores, en consulta con el Director del IEPI.
Artculo 102.-
a.- Durante la residencia de investigacin, el aspirante
impartir lecciones dentro de un ciclo lectivo (salvo que con
antelacin haya sido profesor en posesin de la Venia Legendi
de la UACA), preferiblemente como seminario y sobre la materia
de su Disertacin. Estas lecciones podrn devengar honorarios.
El Director del IEPI informar al Rector sobre la idoneidad del
candidato para la enseanza, tan pronto concluyan las lecciones,
ya que la obtencin del ttulo de Doctor comporta el conferimiento
de la Licentia Docendi hic et ubique.
b.- La extensin de la Disertacin no ser inferior a 816,000 ni
superior a 1,632,000 caracteres con espacios, incluidos apndices,
anexos, presentacin e ndices. El Director del IEPI podr designar
un Lector de Tesis, quien preparar en trmino de quince das un
informe analtico con recomendaciones para el Jurado, mediante
el Director del IEPI.
c.- Cuando est lista la Disertacin en su forma preliminar, el
Tutor, junto con el candidato, la presentarn en siete copias al
Director del IEPI. Recibido el borrador de la Disertacin, el Rector,
a propuesta del Director del IEPI, nombrar un Jurado de hasta
cinco Maestros, los que debern poseer el Doctorado Acadmico.
El Tutor y el Director del IEPI presentarn al candidato al grado
ante el Jurado de la Universidad. El Jurado estudiar la Disertacin
-para lo cual podrn auxiliarse de un Lector, conforme se indica
en el inciso anterior- escuchar al postulante en disertacin
preliminar y presentar posteriormente sus observaciones al
Rector y al Director del IEPI en forma particular o conjunta,
segn disponga su Presidente dentro del trmino de un mes,
las que debern transmitirse al candidato para que redacte
defnitivamente su Disertacin, lo que har dentro del trmino del
mes siguiente al recibo de las observaciones, plazo prorrogable,
en caso justifcado, a juicio del Director del IEPI, siempre que
as lo solicite el candidato con la venia del Tutor. El postulante
presentar siete ejemplares debidamente encuadernados del
trabajo defnitivo, con las correcciones hechas por el Jurado, para
ser discutido pblicamente, en Disertacin Solemne, conforme lo
establece el Artculo 23 del Estatuto Orgnico.
d.- El Tutor debe estar presente tanto en la Disertacin
preliminar como en la Solemne, so pena de anulacin del acto,
salvo que el candidato al Grado expresamente decida hacer
la defensa de la Disertacin sin la presencia del Tutor. El Tutor
formar parte del Jurado como un sexto miembro, con voz pero
sin voto. No deber estar en la deliberacin para poner el voto,
pero s durante toda la rplica de la Disertacin. El Oidor General
levantar acta de estos actos.
e.- El Rector o su delegado harn la convocatoria a la
Disertacin Solemne.
e-1.- La aprobacin de la Disertacin Solemne por parte del
Jurado comportar que se invista al candidato con el Grado de
Philosophiae Doctor, el cual le ser entregado en la Graduacin
Solemne del Da de la Universidad ms prximo.
e-2.- El doctorando, una vez aprobada la Disertacin
Solemne, preparar la edicin de su Disertacin para efectos de
su publicacin como libro, del cual entregar cien ejemplares a la
Universidad. La impresin se har en papel bond 20, o uno mejor,
en un formato a escoger entre 216mm por 133mm o 216mm por
279mm, encuadernados en rstica, con una cartula que contenga:
nombre del autor, nombre de la obra, Disertacin Doctoral, la
indicacin Ediciones Universitarias, Universidad Autnoma
de Centro Amrica, IEPI, ao. El graduado tiene la opcin de
entregar veinte ejemplares impresos de su trabajo en forma de
libro y ochenta en versin electrnica, conforme las instrucciones
que, para este ltimo caso, le d la Universidad. El autor de la
Disertacin autorizar a la Universidad a incluir dentro de la lista
de sus publicaciones el ttulo y autor de la obra como Disertacin
Doctoral. La Universidad pedir al autor una declaracin de que
la publicacin la har conforme est normado. Los cien ejemplares
dichos sern propiedad de la Universidad. Para normalizar se
har una fcha bibliogrfca, la que ser elaborada por la Biblioteca
de la Universidad, a solicitud del Director del IEPI, incluyendo
el Nmero de ISBN en los ejemplares que sern propiedad de la
Universidad. Los derechos de autor de la Disertacin sern del
autor.
Artculo 103.- El candidato deber pagar los derechos
correspondientes a la Universidad, conforme los aranceles
autorizados.
Artculo 104.- A lo no reglado respecto del Doctorado
Acadmico se aplicarn, de manera supletoria, en primera
instancia las disposiciones relativas a los grados de Licenciatura
y de Magister y, en caso de persistir la omisin, el criterio del
Director del IEPI.
* * *
TITULO XIV

DEL PROCEDIMIENTO PARA LA PRESENTACION
DE LA DISERTACION CONDUCENTE AL DOCTORADO
Artculo 104 bis-
a. La Universidad autorizar el otorgamiento del Doctorado
acadmico en las diversas disciplinas que ofrece, autorizadas por
el CONESUP.
b. Para ser admitido a la residencia del Doctorado, el
candidato deber solicitarlo al Director del IEPI, quien designar
al Tutor, podr designar un Director de ese Doctorado y declarar
abierto el perodo de residencia. Toda la documentacin objeto
de los trmites anteriores ser remitida a Registro para que
abra y mantenga actualizado el expediente con los datos que va
aportando el solicitante.
El postulante deber concurrir, acompaado de quien ser
su Tutor, a una entrevista con el Director del IEPI, el Director de
Doctorado y otro Doctor de campo afn designado por el Director
del IEPI. La entrevista se procurar que sea estructurada y se
podr hacer mediante formulario preparado por la Universidad.
En el libro de Actas de Entrevistas de Postulantes al Doctorado se
incluirn estas actas frmadas por los asistentes a la entrevista. El
candidato, para recibir autorizacin de matrcula en la Universidad,
debe ser aceptado en esta entrevista. En el expediente quedar
constando el resultado de ella.
Deber pagar el arancel fjado para esta entrevista, suma
que se rebajar del pago fnal si contina los trmites hasta la
graduacin. De otro modo ser el costo de la tarea de este grupo
evaluador.
c. Para continuar los trmites, en caso de ser aceptado
en esta entrevista, el aspirante deber cancelar los cnones
correspondientes, conforme se le indique, en cada ciclo de
residencia de Doctorado. Lo anterior sin perjuicio de que cancele
todos los derechos de una sola vez, lo que comportar alguna
rebaja en el pago.
Al presentar la Disertacin en su redaccin preliminar,
conforme se indica en el Artculo 103 deber cancelar los cnones
de la Universidad.
Artculo 105.- a.- La materia de la investigacin del Doctorado
ser propuesta por el postulante, con la aprobacin del Tutor, y
deber ser aprobada en la entrevista inicial de aceptacin del
candidato.
En los formularios que disponga la Universidad para estos
efectos se harn constar las generales de ley del candidato y del
Tutor, quien deber poseer Licentia Docendi y el Grado de Doctor
acadmico. Se indicar que se trata de una investigacin original.
Se presentar el resumen del proyecto (prcis) de la investigacin,
con la bibliografa respectiva, en no ms de cinco pginas a espacio
doble, que acompaarn el formulario, en tres ejemplares.
Con el visto bueno del Director del IEPI, el Registro de la
Universidad inscribir el tema, el cual quedar protegido por dos
aos, prorrogable por una vez, cuando de manera justifcada as lo
solicite el postulante, lo avale su Tutor y lo autorice el Director del
IEPI. De todo ello se informar al Consejo Acadmico respectivo
en su momento.
b. La presentacin preliminar de la Disertacin slo podr
hacerse despus de concluida la residencia mnima de estudios
de, al menos, cuatro ciclos. Tal presentacin se har en siete tantos
fotocopiados en papel bond 20, encuadernados en rstica o lomo
de resorte.
El Director del IEPI solicitar a la Rectora la designacin del
Jurado, compuesto por cinco doctores que conozcan del campo
de la materia de investigacin, con la indicacin de sus generales
de ley, naturaleza del ttulo de doctor y direccin para convocar
a cada uno.
El Director del IEPI presentar al Jurado el borrador de la
Disertacin, acompaado de una carta en la cual el Tutor y el
doctorando manifestan que dicha Disertacin, en su forma
preliminar, est lista para ese trmite. Asimismo, les entregar
el informe del Lector de la Disertacin, cuando ya se hubiese
efectuado esta tarea.
El Rector har la convocatoria para la Disertacin Solemne,
a la que se invitar a la comunidad universitaria y al Colegio
profesional respectivo.
Fototeca
En el Centro de Instruccin y Entrenamiento en Laparoscopia y Tcnicas Afnes
de la UACA (CIELTA) se efectu, del 18 al 20 de mayo, el Curso de Ciruga
Mnimamente Invasiva de Colon a cargo del eminente Profesor Invitado, Dr.
Ricardo Zorron de Brasil. En la foto el momento en que los mdicos estn
realizando Ciruga Retroperitonial y Transabdominal de Adrenales. (Foto
A.L.R.)
En el CIELTA se llev a cabo el segundo Curso Bsico de Ginecologa
Laparoscpica durante los das 29 y 30 de Julio, bajo la direccin de los doctores
Alejandra Meza y Mauricio Arce. En la foto se puede apreciar a los doctores
familiarizndose con los excelentes equipos de laparoscopia del CIELTA (Foto
A. L. R.)
El 11 de agosto se realiz la Feria de la Tecnologa en el Campus J. Guillermo
Malavassi. En la fotografa aparece parte del pblico que asisti a la Feria.
Fueron patrocinadores HP, Microsoft, Kingston, entre otros. (Foto A.L.R.)
La UACA y el Instituto Costarricense de Investigaciones Clnicas (ICIC) frmaron
el 16 de agosto del 2010 el Convenio de cooperacin estratgica, en la Sede de
la Universidad, en Curridabat. Ya comenzaron las actividades conjuntas entre
ambas entidades. En la foto aparecen el Rector Malavassi y el Dr. Rodrguez,
representantes de ambas entidades, confrmando con un saludo amistoso cuanto
contiene el Convenio. (Foto P. R.)
Aparecen en la Foto testigos de la frma del Convenio, entre ellos miembros del
Consejo Universitario de la UACA, la Junta Directiva del ICIC y otros invitados
al acto. El objeto principal del Convenio UACA-ICIC es ofrecer actividades
(cursos de capacitacin en investigacin clnica en distintos niveles, Maestra
en Investigacin, acreditacin de investigadores clnicos), junto con otros
servicios de atencin mdica en benefcio de la poblacin, bajo la consideracin
de ofrecer servicios de calidad con tarifas que no sean muy onerosas para quienes
requieren ciertos tratamientos urgentes y de larga terapia. (Foto P.D.)
En el contexto del 34 aniversario de la Universidad Autnoma de Centro
Amrica (UACA), el 19 de agosto del 2010 se llev a cabo en el Campus J.
Guillermo Malavassi la entrega ofcial, por parte del Rector Malavassi, de una
beca completa en cualquiera de los Bachilleratos de la Universidad con todos
los gastos pagos al seor Willy Prez Cisneros, ganador del concurso Quin
quiere ser millonario?. (Foto A.L.R.)
El 21 de agosto se celebr el Da de la Universidad en su XXXIV Aniversario con
una solemne ceremonia de graduacin. En la fotografa se capta el momento
en que los graduandos juran, ante el Rector Malavassi, cumplir felmente los
deberes de su profesin. (Foto P.R.)
El Presidente de la Junta Administrativa de la Fundacin "Universidad Autnoma
de Centro Amrica", D. Federico Malavassi, le impone el collar a una de las
galardonadas con la Corona Acadmica 2009; este homenaje lo realiza la Junta
Administrativa a los graduados que han obtenidos notas mayores de 95% en sus
califcaciones tanto durante su residencia de estudios como en sus Pruebas de
Grado. Es el grupo que obtiene anualmente las ms altas califcaciones en los dos
aspectos. 21 de agosto del 2010 (Foto P.R.)
La Licenciada doa Roxana Pujol toma el juramento al Rector Malavassi para un
nuevo perodo al frente de la Rectora. Con treinta y cuatro aos de fungir como
Rector, ya que ha sido reelegido ao por ao desde 1976, el Rector de la UACA
es el Decano de los Rectores de Costa Rica y posiblemente de Amrica Latina.
21 de agosto del 2010. (Foto P.R.)
El Rector Malavassi toma el Juramento de cumplir felmente sus obligaciones
a los seores Decanos, Vicedecanos y Coordinadores de Sede Regional. El
perodo de sus funciones se inici el 1 de setiembre del 2010 y fnalizar, Deo
volente, el 31 de agosto del 2014.
Aparecen al fondo, con estola amarilla, cuatro de los miembros de la Junta
Administrativa de la Fundacin Universidad Autnoma de Centro Amrica.
Ese acto forma parte del conjunto de actividades de la Graduacin Solemne
del Da de la Universidad, con ocasin de su XXXIV Aniversario, que estuvo
colmada de pblico. (Foto P.R.)
Como parte de la actividad de UACA Bienvenida del III cuatrimestre del 2010, una
vez efectuada la presentacin del personal a los nuevos estudiantes, el discurso de
bienvenida del Rector y la presentacin de los servicios que la UACA ofrece a todos
sus estudiantes, se realiz la actividad "3G Tour, llena de buena msica a cargo
de EDITUS y su nuevo proyecto musical electrnico 360. Al fnalizar la actividad
momento en que se tom la fotografa - se obsequiaron diferentes premios a
los estudiantes de UACA, entre ellos varias Datacard, gracias al patrocinio de
Huawei y Kolbi. 1 de octubre del 2010. (Foto T.R.)
El viernes 1 de octubre se realiz la actividad "UACA Bienvenida" a los
estudiantes de primer ingreso del III cuatrimestre del 2010. Esta actividad se
realiz en el Gimnasio del Campus J. Guillermo Malavassi V. En la foto,
momento en que comienza el ingreso de los estudiantes, cuando recogen
informacin de la Universidad. (Foto T. R.)
El 8 de setiembre se realiz la Feria Vocacional en el Campus J. Guillermo
Malavassi V. En ella participaron estudiantes de secundaria que alegres e
interesados llenaron de alegra el Campus. Estuvieron presentes en la Universidad
estudiantes de ms de 20 colegios. En la fotografa el momento en que hacen
su ingreso al Campus estudiantes del Colegio de Coronado EMVA Enrique
Malavassi Vargas (qdDg). (Foto M.C.)
Estudiantes del Colegio SEK cumplimentan un test vocacional en los laboratorios
de cmputo de la Sede Central, en Cipreses de Curridabat, como parte de las
actividades de la Feria Vocacional. 8 de setiembre del 2010. (Foto M.C.)
El sbado 23 de octubre se realiz en el Edifcio de la Rectora el Taller de
Programacin Neurolingstica impartido por la profesora Dbora Blank y por la
Directora de la Carrera de Psicologa de la UACA Melina Taliansky. Este taller
consisti en incursionar en aspectos como la programacin efciente y neuro como
proceso de los resultados neurolgicos y lingsticos, porque dichos procesos son
expresados mediante un lenguaje verbal y corporal. La fotografa capta un momento
del trabajo en grupos. (Foto A.L.R.)
Estudiantes del Colegio EMVA asisten a la Clnica Integral Los Cipreses de la
UACA para que les realicen una valoracin mdica. En la fotografa, se encuentran
en la recepcin de la Clnica a la espera de ser llamados para el examen mdico.
Esto forma parte de la Feria Vocacional que realiza la Universidad cada ao.
(Foto M.C.)
INFORMACION GENERAL

Autoridades Acadmicas
Rectora, Secretara General, Direccin Acadmica, Direccin
Administrativa, Registro y Contabilidad: Campus J. Guillermo
Malavassi V., 1 Km. al Norte de Servicentro La Galera, Curridabat.
Apdo. 7637, 1.000 San Jos. Telfono 2272-9100, Fax 2271-2046.
Horario de atencin al pblico: lunes a viernes de 8:00 a 19.00 horas.
Sbados de de 8:00 a 12 horas.
Biblioteca Luis Demetrio Tinoco, en Campus J. Guillermo
Malavassi V., horario: Lunes a viernes de 8:00 a 21 horas. Sbados de
8:00 a 12:00 hrs.
Rector: Guillermo Malavassi, Presidente del Consejo Universitario,
la Congregacin Acadmica, las Comisiones del Consejo Universitario,
las Facultades cuando asiste, y los Consejos Acadmicos de las carreras.
Tel. 2272-9100.
Secretaria General: Lisete Martnez L. Todo lo relacionado con la
funcin administrativa superior depender de la Secretara General de la
Universidad, rgano subordinado a la Rectora, la que tendr a su cargo
las siguientes funciones: actuar como secretara del Consejo Universitario,
adems, en forma directa o por funcionarios ad hoc, de la secretara
de la Congregacin Acadmica, de la Magistratura Universitaria y de
la Junta Administrativa de la Fundacin Universidad Autnoma de
Centro Amrica; frmar con el Rector los acuerdos y resoluciones de la
Universidad; velar por que se mantenga en orden y seguridad el archivo de
los normas que rigen la Universidad; vigilar, directamente o por personal
delegado, el debido cumplimiento y ejecucin de los acuerdos tomados
por los rganos colegiados de la universidad; fungir como superior
jerrquico del Director Acadmico y del Director Administrativo; ejercer
jurisdiccin sobre Contabilidad y Tesorera, Tecnologa de la Informacin
y Comunicacin, Servicios Generales y sobre cualquier otro servicio
administrativo que llegue a crearse cuyos tareas coordinar y supervisar
para el mejor servicio universitario. Tecnologa de la Informacin y
Comunicacin y Desarrollo Humano depender directamente de la
Secretara General, autoridad administrativa superior.
Sudirectora Acadmica: Georgina Solano C. Coordina las labores
acadmicas de las Facultades, supervisa el funcionamiento del sector
acadmico en coordinacin con los Decanos; revisa las solicitudes
de autorizaciones para ensear, convalidaciones, emisin de ttulos,
declaraciones juradas enviadas para su trmite a la Rectora de previo a
la decisin del Rector; prepara los borradores de la correspondencia de
Rectora; prepara y revisa la documentacin que se enva al CONESUP
y le da seguimiento en su trmite; atiende por delegacin del Rector y
de la Secretaria General a personas que acuden a la Rectora; tiene en
su jurisdiccin el Registro, Pruebas de Grado, Biblioteca y Ofcina
de Atencin al Estudiante; las relaciones con organismos pblicos,
CONESUP. Tel. 2272-9100.
Departamento Financiero Contable. Seccin de Contabilidad:
Flor de Mara Durn, Coordinadora, Adrin Espinoza, Randall Romn,
Geovanni Aguilar, Gina Campos. Seccin de Tesorera: Roco Rodrguez,
Coordinadora, Ernie Prez. Es rgano administrativo de la Universidad;
depende de la Rectora mediante la Secretara General. Le corresponde la
ejecucin del presupuesto de la Universidad presentado por el Consejo
Universitario y aprobado por la Junta Administrativa de la Fundacin, en
lo que seguir las indicaciones de la Comisin de presupuesto del Consejo
Universitario en el seguimiento que har del presupuesto, especialmente
en la prioridad de los gastos de inversin; a esta Comisin dar soporte
tcnico y ejecutar sus acuerdos relativos a la administracin de los bienes
fnancieros de la Universidad en coordinacin con la Secretara General.
Su funcin primordial es cuidar que las necesidades administrativas
y fnancieras del Sector Acadmico sean oportuna y debidamente
atendidas dentro de las previsiones presupuestarias y ser colaborador en
el nexo, con la Rectora y la Secretara General, entre ese Sector, y la Junta
Administrativa de la Fundacin Universidad Autnoma de Centro
Amrica. Ejecutar las polticas relativas a inversiones fnancieras y
fdeicomisos nacionales e internacionales que disponga la superioridad,
bajo la supervisin de la Secretara General y aconsejar sobre la
oportunidad y pertinencia de los movimientos que en estas materias
deban llevarse a cabo.
Oidora General: Laura Bolaos: Administra, supervisa y controla
todo lo relacionado con Pruebas de Grado: convocatorias a Pruebas,
convocatoria de Jurados, boletas de pago de dietas a los Jurados. Tramita
los procedimientos aplicables a los Jurados de Pruebas. Mantiene
constante coordinacin con la Subdireccin acadmica y la Rectora. Tel.
2272-9100. Ext. 1202
Ofcina de Atencin al Estudiante: Tatiana Ramrez, Directora,
Guiselle Espinoza, Asistente. Atiende todos los programas estudiantiles
y los asuntos particulares del inters de los estudiantes. Tel. 22 72 9100
Ext. 1117
Carreras Universitarias
1. Administracin. 4. Administracin Industrial. 4.a Administ. de Neg.,
nf. en Administ. Industr. 5. Administracin de Negocios. 8. Arquitectura.
11. Ciencias de la Educacin Preescolar. 14.a Comercio Internacional. 15.
Contadura Pblica. 16. Derecho. 16.a Derecho Pblico. 19. Economa.
20. Enfermera. 21. Filologa. 22. Filosofa. 24. Finanzas y Banca (Adm.
de Neg., nfasis en...). 25. Geografa. 26. Historia. 28. Ingeniera Civil.
29. Ingeniera Elctrica y en Computadores. 31. Ingeniera Industrial.
33. Medicina. 36. Periodismo. 37. Psicologa. 39. Recursos Humanos
(Administracin de...). 40. Relaciones Internacionales. 41. Relaciones
Pblicas. 44. Teologa. 45. Turismo. 46. Administracin de Negocios con
nfasis en Mercadeo. 47. Ciencias de la Educacin con nfasis en I y II
ciclos. 48. Cs. de la Ed., nfasis en Admin. de Centr. de Ed. Preesc. 49.
Terapia Fsica. 52. Ingeniera Topogrfca y Catastral. 53. Administracin
del Transporte. 54. Ingeniera Mecnica y Mantenimiento Industrial.
58. Psicoterapia con mencin en Psicoanlisis. 59. Terapia Gestalt. 60.
Psicologa Empresarial. 61. Educacin Fsica y Deportes (Cs. de la Educ.).
66. Psicopedagoga. 67. Especialidad en Derecho Notarial y Registral.
68. Ingeniera de Sistemas. 69. Planeamiento Educativo. 70. Gestin de
Proyectos, 71. Publicidad. 72. Bibliotecologa. 73. Terapia del Lenguaje.74.
Doctorado Acadmico (Philosophiae Doctor) en las carreras autorizadas
a la Universidad.

SEDES Y FACULTADES DE LA UNIVERSIDAD
1. SEDE CENTRAL Campus J. Guillermo Malavassi V.
1 kilmetro al norte del Servicentro La Galera, Curridabat.
Telfono: 2272-9100; Fax: 2271-2046
Apartado: 7651-1000-San Jos
2. SEDE REGIONAL DEL CARIBE
Campus 50 metros al sur de las ofcinas del Instituto Nacional de
Seguros.
Telefax: 2711-0713
Coordinadora: Licda. Katia Mndez Zamora
Carreras:
Administracin, Administracin de Negocios, Administracin
de Negocios con mencin en Recursos Humanos, Derecho, Derecho
Notarial y Registral, Educacin Fsica y Deportes, Educacin I y II
Ciclos, Ingeniera Civil, Ingeniera Industrial, Ingeniera Mecnica y
Mantenimiento Industrial, Ingeniera de Sistemas, Psicologa.
3. SEDE REGIONAL DEL PACIFICO SUR
Frente Mutual Alajuela en Ciudad Neilly. (Hay Nueva Sede en
Construccin en Paso Canoas, 4 km de la frontera, de la Poza del Abuelo,
300 mts de la Carretera Interamericana).
}
Telfono: 2783- 4545
Fax: 2783- 5121
Coordinador: Lic. Edwin Duartes Delgado
Carreras:
Administracin, Administracin de Negocios, Derecho, Ingeniera
Civil, Ingeniera Industrial, Ingeniera Mecnica y Mantenimiento
Industrial, Ingeniera de Sistemas, Relaciones Pblicas, Psicologa.
4. SEDE REGIONAL DEL PACIFICO NORTE
Del Hospital la Anexin 250norte, en los altos de la Yamaha.
Telefax: 2685-43-39.
Coordinadora: MSc. Cinthya Murillo
Carreras:
Educacin Fsica y Deportes, Psicologa, Terapia Fsica, Terapia
del Lenguaje, Turismo, Bibliotecologa, Administracin, Ingeniera de
Sistemas.
5. AULA DESCONCENTRADA DE SAN RAMN
San Juan de San Ramn de Alajuela.(Hay nueva edifcacin por ser
inaugurada)
Telfono: 2445-61-39.
Coordinador Residente: Luis Guillermo Alvarado Rojas, MSc
Carrera:
Educacin Fsica y Deportes ( En trmite: Administracin, Terapia
Fsica y Psicologa)
FACULTAD DE ARQUITECTURA
Escuela de Arquitectura
Decano: Arq. Manuel Gutirrez R.
Director de Carrera de Arquitectura: Adrin Gutirrez
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
Escuelas de Derecho, Contadura Pblica, Economa, Administracin,
Administracin de Recursos Humanos, Administracin del Transporte
(Terrestre, Areo); Periodismo, Relaciones Internacionales; Relaciones
Pblicas, Turismo
Decano: Lic. Alvis Gonzlez Garita
Director de carrera de Derecho: Lic. Leonardo Ugalde
Director de la carrera de Economa: MSc. Allan Caldern
Director de la carrera de Administracin: Lic. Gustavo Briceo
Director de la carrera de Administracin de Recursos Humano: Lic.
Gustavo Briceo
Director de la carrera de Administracin del Transporte: Lic.
Gustavo Briceo
Director de carrera de Relaciones Internacionales: MSc Patricia
Navarro
Director de carrera de Relaciones Pblicas: MSc Patricia Navarro
Director de carrera de Periodismo: MSc Patricia Navarro
Directora de la carrera de Turismo: MSc. Alejandra Melndez
FACULTAD DE INGENIERIA
Escuelas de Ingeniera Civil, Ingeniera Industrial, Ingeniera de
Sistemas, Ingeniera Elctrica, Ingeniera Mecnica y Mantenimiento
Industrial, Ingeniera Topogrfca y Catastral
Decano: Ing. Javier Villalobos
Director de carrera de Ingeniera Civil: Ing. Ana Bolaos
Director de carrera de Ingeniera de Sistemas: Ing. Jacqueline
Sequeira
Director de carrera de Ingeniera Elctrica: Ing. lvaro Rodrguez
Director de carrera de Ingeniera Mecnica y Mantenimiento
Industrial: Ing. lvaro Rodrguez
Director de carrera de Ingeniera Topogrfca y Catastral: Ing.
Enrique Muoz
379
MAYO 2008 ACTA ACADMICA
Director de carrera de Ingeniera Topogrfica y Catastral: Ing. Enrique
Muoz
Director de carrera de Ingeniera Industrial: MSc. M Auxiliadora Protti
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS
Escuelas de Filosofa, Filologa, Historia, Geografa, Teologa, Bellas Artes;
Bibliotecologa; Psicologa, Psicopedagoga; Educacin (Fsica, de I y II
ciclos, Preescolar)
Decano: MSc. William Ramrez
Director de la carrera de Psicologa: Licda. Tatiana Ramrez
Director de la carrera de Psicopedagoga: Licda. Tatiana Ramrez
Director de la carrera de Bibliotecologa: Licda. Julissa Mndez
Director de la carrera de Educacin Fsica: Lic. Guillermo Bolaos
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD
Escuelas de Enfermera, Medicina, Terapia Fsica, Terapia del Lenguaje
Decana: MSc. Mariella Escalante P.
Director de la carrera de Enfermera: Licda. Jeannette Quirs
Director de la carrera de Medicina: Monique Baudrit
Director de la carrera de Terapia del Lenguaje: Dr. Johnny Ruiz Guevara
Director de la carrera de Terapia Fsica: Lic. Xavier Herrera Xirinachs
INSTITUTO DE ENSEANZA DE POSGRADO E INVESTIGACION
Especialidad, Maestras (Acadmica y profesional), Doctorado (Ph.D) en
todas las carreras que ofrece la Universidad
Director: Dr. Sherman Thomas J.
EDICIONES UNIVERSITARIAS
Ordenanzas y Anuario Universitario (anual)
Agenda Universitaria (anual), descontinuada
Crnica (revista bimestral), descontinuada
Acta Acadmica (bianual) (Desde febrero de 1987)
COLECCION CLASICOS DE LA DEMOCRACIA
La democracia en Amrica Alexis de Tocqueville
El manifiesto democrtico Ferdinand Peroutka
Camino de servidumbre Friedrich A. Hayek
El socialismo sin rostro T. Molnar
La autoridad y sus enemigos T. Molnar
El origen del poder poltico segn Francisco Surez Ignacio Gmez Robledo
Sobre la libertad J. S. Mill
Consideraciones sobre el gobierno representativo J. S. Mill
La repblica norteamericana James Bryce
La riqueza de las naciones Adam Smith
Ensayos polticos David Hume
Tratados sobre la naturaleza humana David Hume
Autobiografa y Otros escritos Benjamn Franklin
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS
Escuelas de Filosofa, Filologa, Historia, Geografa, Teologa, Bellas
Artes; Bibliotecologa; Psicologa, Psicopedagoga; Educacin (Fsica, de
I y II ciclos, Preescolar)
Decano: MSc. William Ramrez
Director de la carrera de Psicologa: Licda. Melina Taliansy
Director de la carrera de Psicopedagoga: MSc. William Ramrez
Director de la carrera de Bibliotecologa: Licda. Julissa Mndez
Director de la carrera de Educacin Fsica: Lic. Carlos Carbonell
Director de la carrera de Terapia del Lenguaje: MSc. Marianela Lora
Rocha
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD
Escuelas de Enfermera, Medicina, Terapia Fsica, Terapia del
Lenguaje
Decana: MSc. Mariella Escalante P
Director de la carrera de Enfermera: Licda. Ana Cecilia Carvajal
Director de la carrera de Medicina: Dra. Monique Baudrit
Director de la carrera de Terapia Fsica: Licda. Diana Allen
Al Decanato de la Facultad corresponde la Coordinacin con el ICIC,
ERACOL y el Programa de Acreditacin
INSTITUTO DE ENSEANZA DE POSGRADO E
INVESTIGACION
Especialidad, Maestras (Acadmica y profesional), Doctorado (Ph.D)
en todas las carreras que ofrece la Universidad
380
ACTA ACADMICA MAYO 2008
Autobiografa Thomas Jeerson
Ensayos A. Lincoln
Una casa dividida A. Lincoln
Thomas Jrson y la democracia americana Max Belo
La frontera en la historia norteamericana Frederick J. Turner
Los derechos del hombre Thomas Paine
Guerra civil y democracia A. Lincoln
La democracia costarricense Jos Albertazzi
Ensayos olvidados sobre don Ricardo Jimnez Eugenio Rodrguez Vega
COLECCION DECIMO ANIVERSARIO
Historia de una dcada Marjorie Sibaja, et al.
La libertad de enseanza y la creacin
de la Universidad Autnoma de Centro Amrica Federico Malavassi
La libertad de asociacin y los colegios profesionales Femando Volio
Verba Facere Guillermo Malavassi
Etica Mdica Alfonso Lpez Varela
El reto a la mediocridad Francisco Alvarez
Cascabel Manuel Segura
La relacin historia-derecho Jorge E. Guier
Calendario histrico:
500 aos de historia de Costa Rica Pedro Rafael Gutirrez
Responsabilidad del Estado y derechos humanos Rodolfo Piza R.
Archivos del yo Vctor J. Flury
El olvido de la libertad Luis Femando Araya
100 aos de la Biblioteca Nacional Gonzalo Corts
Azul... Rubn Daro Guillermo Malavassi y
Pedro Rafael Gutirrez
El Ser y el Hombre Teodoro Olarte
Rafaela Contreras Caas Guillermo Malavassi y
Bautizo del Campus J. Guillermo Malavassi
Apuntes autobiogr. UACA, 2009
Homenaje de gratitud a los Fundadores de la
Universidad Autnoma de Centro Amrica, UACA, 2009
Guillermo Malavassi
Guillermo Malavassi
Nietzsche y la creatividad Luis Femando Araya
COLECCION DEL QUINGENTESIMO
ANIVERSARIO AMERICANO
Los intelectuales y sus mitos Francisco Alvarez
Reexiones sobre la vida humana Francisco Alvarez
Los Murales de Csar Valverde Csar Valverde
Por el Camino de la tica Guillermo Malavassi
OTRAS EDICIONES
Diccionario biogrco de Costa Rica Guillermo Malavassi y
Lecciones de Geografa en forma de catecismo Rafael Francisco Osejo
Atlas Histrico - Geogro de la Repblica
de Costa Rica: Veragua.y Costa de Mosquitos
ordenado por Guillermo Malavassi
y D. Manuel M. de Peralta Pedro Rafael Gutirrez
Supuestos Metafsicos en las Ciencias Francisco Alvarez G.
El sndrome de la deuda pblica externa
de Costa Rica (causas, efectos y soluciones)
1970-1992, Disertacin Doctoral Wilburg Jimnez Castro
(18)-Informacin General.pdf 1 5/3/10 12:05 PM
Luis Fernando Araya
381
El Magisterio Pastoral de Monseor Sanabria
Disertacin Doctoral Gustavo A. Soto V.
El Servicio Civil y la administracin de salarios
en el Poder Ejecutivo centralizado de Costa Rica
Disertacin Doctoral Ramiro Arguedas V.
Reutilizacin de contenedores parametrizables con
lenguaje de semntica limitada, Disertacin Doctoral Adolfo Di Mare H.
La enseanza de las Ciencias Sociales en las
Universidades costarricenses a fines del Siglo XX
Disertacin Doctoral Beatriz Villarreal M.
El teletrabajo: una nueva alternativa en la gestin
administrativa, Disertacin Doctoral Viviana Delgado H.
GALARDONES OTORGADOS
Premios Certmenes Literarios
PREMIO LUIS DEMETRIO TINOCO
Primer Premio 1987 Dr. Jorge Enrique Guier
La Relacin Historia-Derecho
Segundo Premio 1987
Cascabel Lic. Manuel Segura
Primer Premio 1988
Responsabilidad del Estado y Derechos Humanos Dr. Rodolfo Piza R.
Primer Premio 1991
Fundamentos antropolgicos, psicolgicos
y teraputicos de la Logoterapia Dr. Florentino IdoateS.,
S.J.
Primer Premio 1993
Fbulas costarricenses Lic. Manuel Segura
Primer Premio 1995
La Sociedad de Responsabilidad Limitada Dr. Gastn Certad M.
Primer Premio 1996
Al finalizar el Siglo XX Primer Lic. Oscar Bkit
Premio 1997
Pesadumbres de un crtico Dr. Francisco Alvarez G
Primer Premio 1999
Antropologa y Poltica Lic. Guillermo Malavassi
Primer Premio 2001
Italianos en Costa Rica Licda. Rita Bariatti
PREMIO ENRIQUE BENAVIDES
Primer Premio 1987
El Mundo de Mara Delia, leo. Lic. Roberto Cambronero
Primer Premio 1988
El Olvido de la Libertad. Luis Femando Araya, MA
Segundo Premio 1988
Los Archivos del Yo. Vctor J. Flury
Primer Premio 1995
Malpraxis en Ciencias Mdicas - Anlisis Jurdico
y Lineamientos Preventivos. Dr. Alvaro Cordero I.
:
Idoate S.,
ACTA ACADMICA 304 Noviembre 2010 382
Primer Premio 2005
El Derecho de Peticin en Costa Rica. Un estudio
comparado y jurisprudencial. Dr. Jorge Crdoba O.
PREMIO FERNANDO COTO ALBAN
Primer Premio 1996
La Convencin Americana de Derechos Humanos
y los Votos de la Sala Constitucional de Costa Rica. Lic. Hermes Navarro
Primer Premio 1997
Igualdad de Derechos: Isonoma y no discriminacin Dr. Rodolfo Piza R.
LIBROS DE LA EDITORIAL STVDIVM
1/
Desarrollo de las ideas filosficas en Costa Rica Constantino Lscaris
Inscripciones latinas en monumentos costarricenses Faustino Chamorro
Estelas y Surcos Alberto Di Mare
Historia y antologa de la literatura costarricense
(dos tomos) Abelardo Bonilla B.
Crnicas y cuentos mos Aquileo J. Echeverra
El hombre del Repertorio Americano Eugenio Garca C.
Los gavilanes vuelan hacia el sur Jos Len Snchez
La Costa Rica que no todos conocemos Miguel Salguero
De la pobreza a la abundancia Jorge Corrales
Inflacin y control de precios Jorge Corrales
Antologa personal de Alfonso Ulloa Alfonso Ulloa Z
El General Francisco Morazn Enrique Guier
Barquitos de papel Lilly Kruse
Casita de ayote. Lilly Kruse
Costa Rica: una economa en crisis. Academia de Centro
Amrica
Problemas econmicos para la dcada de los 80 Academia de Centro
Amrica
Diez cuentos del claustro universitario
y seis malavassiadas Guillermo Malavassi
Compendio de Cdigos (Civil, Familia, Comercio,
Procedimientos Civiles, Jorge Guardia Quirs y
Penal, Procedimientos Penales y Trabajo) Montserrat Romero A.
Obra literaria de Max Jimnez Max Jimnez
El Mito de la racionalidad del socialismo Miguel A. Rodrguez
El Orden jurdico de la libertad Miguel A. Rodrguez
Una crnica de la cristiandad Alberto Di Mare
De venta en Contabilidad de la Universidad
(Telfono 2272-9100)
1/ Editados bajo el patrocinio de la Universidad
383
CERTAMEN LITERARIO
PREMIOS ACADMICOS LUIS DEMETRIO TINOCO,
ENRIQUE BENAVIDES y FERNANDO COTO ALBN
La Junta Administrativa de la Universidad Autnoma de Centro
Amrica llama a concurso para los premios LUIS DEMETRIO TINOCO,
ENRIQUE BENAVIDES y FERNANDO COTO ALBN como galar-
dn de obras literarias, cientficas y tecnolgicas que produzcan los
maestros de la Universidad (PREMIO LUIS DEMETRIO TINOCO.) o
los graduados en ella (PREMIO ENRIQUE BENAVIDES) o trabajos
efectuados por maestros o graduados sobre materia constitucional
(PREMIO FERNANDO COTO ALBN.).
Cada premio es anual; se otorga mediante concurso y consiste en la
publicacin de la obra, el otorgamiento de un Diploma de la Universidad
Autnoma de Centro Amrica y un galardn en efectivo equivalente en
colones a $500 moneda de Estados Unidos, conforme a las bases si-
guientes:
1. En caso de publicaciones, los derechos de autor, hasta por cinco mil
ejemplares, sern de la Universidad. En el caso de pinturas o escul-
turas, una rplica de ellas pasar a ser propiedad de la Universidad.
2. El concurso se celebrar el Da de la Universidad, 25 de agosto de
cada ao. El Jurado estar integrado por la propia Junta Administrativa
de la Universidad. Slo por voto unnime podr declararse desier-
to.
3. Tendrn derecho a concursar para el premio LUIS DEMETRIO
TINOCO todos los Maestros que a la fecha del concurso posean Li-
centia Docendi. Los graduados de la Universidad, con Grado de
Bachiller, Licenciado, Maestro o Doctor tendrn derecho a concursar
al premio ENRIQUE BENAVIDES e igualmente los Profesores con
Venia Legendi. Los Maestros con Licentia Docendi y los graduados
en los diversos grados tendrn derecho a concursar al premio
FERNANDO COTO ALBAN.
4. Los trabajos se presentarn en dos ejemplares, escritos a mquina, en
papel de folio normal (21,5 cm por 28 cm), a doble espacio (30 renglo-
nes por cuartilla), escritos en slo una cara, en fotocopia y encua-
dernados. No indicarn el nombre del autor, sino slo el de la obra.
Debern ser obras inditas. Por separado se entregar la plica: un
sobre cerrado, sin membrete, con el nombre de la obra en el exterior,
lacrada, que contendr en su interior el nombre completo del trabajo,
el del autor o autores, direccin completa y telfono. Los trabajos y la
plica se deben entregar, contra recibo, en la UNIVERSIDAD
AUTNOMA DE CENTRO AMRICA, Oficina del Vicecanciller, en
Campus Los Cipreses, 1 Km al norte del Servicentro La Galera,
384
Curridabat, a ms tardar el segundo lunes de junio; los que se reciban
posteriormente no participarn en el concurso.
5. Derogado.
6. Slo un trabajo podr ser premiado, sin que el galardn pueda
dividirse entre varios. Sin perjuicio de que sea un trabajo colectivo el
elegido, caso en el cual el premio ser repartido en partes iguales
entre los autores. El fallo del Jurado ser inapelable y se dar a conocer
el segundo lunes de setiembre. El Secretario publicar un bando de
concurso en la Universidad y sus Colegios, el primero de enero de
cada ao y se har constar en el Calendario Universitario la fecha
lmite de recepcin de obras y la de declaratoria.
7. La claridad y sencillez, en el caso de obras escritas, sern imprescin-
dibles para obtener el premio. El valor objetivo (artstico, cientfico o
tcnico), igualmente.
Nota:
Las obras circuladas exclusivamente para uso de los estudiantes, las tesis
de graduacin impresas slo para discusin y archivo de la respectiva
Universidad, y las publicadas parcialmente en la revista ACTA ACAD-
MICA de la Universidad, se considerarn inditas (Sesin de la Junta
Administrativa del 28/08/89, artculo XIV).
En el 2005 la Junta Administrativa de la Fundacin Universidad Autno-
ma de Centro Amrica le otorg el Premio ENRIQUE BENAVIDES
al Dr. D. Jorge Crdoba Ortega.
* * *
385
AVISO
LA UNIVERSIDAD AUTNOMA
DE CENTRO AMRICA
(UACA)
Notifica que la publicacin
ORDENANZAS Y ANUARIO UNIVERSITARIO 2010
aparece en Internet en el siguiente sitio
http://www.uaca.ac.cr
Guillermo Malavassi Vargas
Rector

Acta47-Seijas, Kuri, Etc

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ACTA ACADMICA 3 Noviembre 2010

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