TEOLOGIA DOGMATIC I SIMBOLIC

Teologia dogmatic i simbolic este disciplina care se ocup cu studiul dogmelor i a

mrturisirilor de credin ale confesiunilor cretine istorice.
I. Sensul noiunii de teologie
Termenul teologie este compus din dou cuvinte greceti: o theos=zeu i logos=tiin i
desemneaz nvtura despre Dumnezeu i aciunile divine (Fericitul Augustin, De doctrine
Christiana. !n plan istoric, receptarea noiunii difer de la o etap cultural la alta.
II. Istoricul noiunii n antichitatea recre!tin"
"oiunea de teologie a fost pus n circulaie de ctre #laton
$
, prin intermediul ei, filosoful
grec desemn%nd literatura mitic, consacrat vieii zeilor (relaiile dintre ei i raporturile lor cu
lumea. &eritul lui #laton const n faptul c a atras atenia asupra fondului criptic al miturilor i
a relevat prezena ideilor teologice n toate genurile literare ale antic'itii: epic, liric i dramatic.
#laton considera c sursa literaturii mitice este diversitatea de fore ( pozitive i negative (
din univers. !n opinia sa, forele pozitive ec'ivaleaz cu factorii care promoveaz progresul i
ordinea universal, n timp ce forele negative reprezint puterile care amenin, cu dispariia,
lumea i omul.
#laton nu a fcut distincie ntre teologie i mit ntruc%t, dup el, activitatea teologic este
dedicat descoperirii coninutului ultim al spiritului uman. De altfel, n mitul lui Eros, filosoful
elen arat c erosul reprezint un gol fiinial, care mo)ilizeaz voina uman n vederea
descoperirii adevratei sale identiti. Aadar, meritul lui #laton este c a reuit s fac o distincie
clar ntre sacru i profan, ntre neo)inuit i o)inuit, oferind omului posi)ilitatea sesizrii
A)solutului, pe cale intelectual, nousul uman fiind considerat drept rud a celui divin.
Aristotel considera teologia o tiin prefilosofic, ntruc%t a)ordeaz teme dezvoltate de
ctre imaginaia poeilor (*omer i *esiod.
#entru filosofii stoici, teologia reprezenta o form de analiz critic a te+telor mitice. ,i
su)liniau e+istena a trei direcii teologice, cuprinse n mituri: teologia natural, ce avea ca o)iect
studierea naturii divinitii ( cu ea se ndeletniceau filosofii- teologia civil, care avea ca o)iect
fi+area r%nduielilor cultului, consacrat diferitelor zeiti ( ea fcea o)iectul activitii preoilor- i
teologia mitic, a crei menire era aceea de a ve'icula vec'ile tradiii n contiina social ( cu ea
se ocupau poeii.
!n cultura latin, termenul teologie apare la .icero (secolul / n. *r.. Acesta numea teologi
pe oficianii cultului imperial, pentru a0i deose)i de discipolii lui ,v'emeros, cugettori
preocupai de formularea unui sistem teoretic propriu, care s rspund ntre)rilor e+isteniale.
1a evrei, teologia reprezenta cunoaterea rezultat n urma iluminrii divine, ai crei
)eneficiari au fost 2aleii3 lui /srael, iar mai t%rziu ra)inii, comentatorii revelaiei lui /a've.
Teologia pg%n era caracterizat de ctre evrei drept un discurs speculativ pe marginea literaturii
mitice, iniiat de sacerdoi i continuat de filosofi.
III. Istoricul noiunii n cre!tinis#
$
#laton, Republica, traducere de Andrei .ornea, ,d. Teora, 4ucureti, $556, 785 A.
$
9eceptarea noiunii de teologie a nt%mpinat rezerve din partea g%nditorilor cretini. !n
literatura neotestamentar, termenul nu a fost utilizat, dei )azele teoretice ale g%ndirii cretine
apar n epistolarul :f%ntului Apostol #avel, iar dezvoltarea deplin a teologiei cretine a fost
posi)il n urma nt%lnirii cretinismului cu elenismul
$
.
"oiunea propriu0zis avea s apar mai t%rziu, n operele scriitorilor )isericeti i n
literatura patristic. :ituaia aceasta se e+plic dat fiind faptul c, n viziunea anticilor, o)iectul
teologiei l constituia cercetarea critic a miturilor (#laton i teoretizarea modului de a fiina al
Principiului prim (Aristotel. #entru a se deose)i de g%nditorii pg%ni, o parte dintre scriitori
cretini (Tertulian i Augustin considerau teologia o theorie nefondat despre zei. ;rigen i
.lement din Ale+andria foloseau noiunea pentru a arta, prin analogie, superioritatea doctrinei
cretine despre 1ogosul divin ntrupat, n faa miticii politeiste. !n viziunea origenian, scara
urcuului spre Divinitate cuprinde trei trepte: fptuirea (mplinirea poruncilor dumnezeieti, adic
acceptarea prezenei i aciunii Du'ului :f%nt n mediul spiritual uman, contemplarea (admirarea
naturii, respectiv pregtirea sufletului pentru a vedea lucrarea lui Dumnezeu n Treime, n istorie
i creaie i teologia (con<ugarea voinei omeneti cu voina divin
=
.
:f%ntul Atanasie cel &are a fost cel care a introdus definitiv termenul n voca)ularul
cretin. :ensul atanasian al noiunii viza doctrina isericii despre Dumnezeu, ca Agent generator
i protector al lumii. .u acest neles, noiunea avea s fie ntre)uinat i de ctre ali
reprezentani ai 4isericii.
:f%ntul >rigore de "azianz acorda teologiei sensul de filosofie cretin. Dup el, teologia
presupune dou condiii eseniale: aciunea Duhului !n universul spiritual uman i abordarea de
ctre teolog a problemei trinitare.
Dup Diado' al Foticeii, teologia reprezenta e+presia cea mai nalt a progresului spiritual
uman, teologul fiind omul care vede slava lui Dumnezeu n Treime. ,a este efectul aciunii
'arului divin. ?ocaia teologic se o)ine pe )aza unei pregtiri speciale, care presupune
detaarea omului de factorii strini destinului su istoric. ,a faciliteaz intrarea sufletului uman n
comuniune cu Dumnezeu, iar teologul este o persoan 'arismatic, prin care se reveleaz, n
actualitatea istoric, providena divin. ;rice cretin care triete ceea ce crede este un teolog,
mai profund dec%t oricare alt teoretician, cci 2nimic nu e mai srac dec%t cugetarea care, st%nd
afar de Dumnezeu, filosofeaz despre Dumnezeu3
7
.
:f%ntul Dionisie Areopagitul su)linia fondul revelat al teologiei. Dup el, teologia e
sinonimul descoperirii divine, cuprins n :f%nta :criptur, iar teologii formeaz categoria
e+ponenilor pu)lici ai adevrului revelat. !n categoria teologilor, Areopagitul a inclus scriitorii
$
,lenismul a oferit cretinismului metodologia necesar transmiterii 2cuv%ntului lui Dumnezeu3. :f%ntul /ustin
&artirul i Filosoful a fost un ve'ement susintor al valorificrii de ctre nvaii cretini a te'nicilor de cercetare i
argumentare analitic, ntre)uinate de ctre marii filosofi greci. 1a r%ndul su, .lement din Ale+andria a pledat
pentru preluarea din tezaurul culturii elene a metodelor analitice. ,l aprecia c, n su)te+tul literaturii mitice i
filosofice se ascund e+presii ale fenomenului providenial, proces prin care Dumnezeu acioneaz, permanent, n
istorie i creaie.
=
/maginea n discuie apare i la ,vagrie din #ont, dup care cretinismul este dogma &%ntuitorului /isus, la care se
a<unge prin parcurgerea a trei etape: fptuirea" contemplarea raiunii lucrurilor din univers i teologia#
7
#entru Diado', teologia are dou sensuri: de cunoatere a lui Dumnezeu i de discurs despre Dumnezeu. .a proces
gnomic, teologia reprezint actul de sondare a misterului divin. Acest proces are la )az datul natural uman, ntruc%t
omul este creaia lui Dumnezeu, dup c'ipul i asemnarea :a. 9elaia: om ( Dumnezeu face o)iectul activitii
contemplative. .a discurs despre Dumnezeu, teologia este efortul uman de a e+plica, n lim)a<ul uzual, adevrul
revelat. !n actul teologic, 2cuv%ntul lui Dumnezeu3, raiunea, voina, sentimentul i credina au o nsemntate egal,
deoarece faciliteaz e+perimentarea datului revelat. #entru ca acest proces s se realizeze n condiii optime, este
imperios necesar aciunea 'arului divin. (Cuv$nt despre viaa monahal" despre cunotin i despre dreapta
socoteal duhovniceasc, n %ilocalia, vol. /, :i)iu $5@A, p. 7@$.
=
?ec'iului i "oului Testament, mrturisitorii lui *ristos i toi e+periatorii nvturii cretine.
Dionisie arata faptul c transmiterea teologiei n 4iseric se face prin actul oratoric. Totodat, el
vor)ea despre o teologie negrit i o teologie descoperit. Teologia negrit reprezint
e+perierea direct a misterul divin. .ei care o practic pot fi oameni nvai sau nenvai, dar
cu o )ogat e+perien contemplativ. Teologia descoperit constituie unitatea dintre negrit i
cuv$ntul articulat, cuv%nt prin care sunt proclamate, pe )aza criteriilor logice, nvturile
divine
@
.
Ali prini ai 4isericii restr%ng sfera termenului, apreciind c acesta poate fi atri)uit doar
revelaiei divine: 2*ristos este singurul teolog, Dumnezeu0;mul, care poate vor)i despre
Dumnezeu, ,l fiind Dumnezeu3 (:f%ntul >rigore #alama. Aceast opinie are o valoare
incontesta)il pentru evlavia cretin.
;)servaiile :finilor #rini au fost preluate de doctrina eclesial, 4iserica atri)uind
calitatea de teolog doar acelor persoane care au a<uns s dialog'eze cu Dumnezeu, unindu0se cu
,l: &f$ntului evanghelist 'oan ( deoarece, ca unul care a vor)it cu Dumnezeu, a primit revelaia
divin i a e+perimentat0o- &f$ntului (rigore de )azianz ( ntruc%t a afirmat i confirmat, prin
propriul model de via, prezena 1ogosului n istorie i creaie i :f%ntului &imion )oul Teolog (
deoarece a demonstrat posi)ilitatea cunoaterii e+isteniale a lui Dumnezeu.
.u toate acestea, 4iserica nu a ezitat s acorde oricrui credincios care aplic n viaa
particular modelul de trire evang'elic calitatea de teolog, n ciuda neimplicrii acestuia n
activitatea de dogmatizare: 2.e0i folosete a rosti cuvinte nalte despre Treime, dac eti lipsit de
smerenie i astfel nu eti pe placul Treimii :finte B .u adevrat, cuvintele mari nu fac pe cineva
sf%nt i pe drept, ci o viaa curat l face scump naintea lui DumnezeuC Dac ai ti pe dinafar
4i)lia i toate spusele filosofilor, la ce0i folosesc toate acestea fr mila i 'arul lui DumnezeuB
C .e0a mai nalt nelepciune este ca, nltur%nd cele lumeti, s te ndrepi spre mpria
cereasc3
D
.
!n urma progresului nregistrat de cercetarea teologic, s0a a<uns la o mprire a teologiei
dup izvoare" coninut i form.
a Dup izvoare, teologia se mparte n: teologie supranatural i teologie natural.
) Dup coninut, teologia se mparte n teologie teoretic (Dogmatica, &orala,
Apologetica, &isiologia, teologie practic (.ate'etica, Dreptul, 1iturgica, &uzica )isericeasc,
;miletica, #astorala, teologie istoric (/storia )isericeasc universal, /storia i spiritualitatea
4izanului, /storia 4isericii ;rtodo+e 9om%ne, #atrologia i teologie biblic (:tudiul )i)lic al
?ec'iului Testament, :tudiul )i)lic al "oului Testament, Ar'eologia, Filologia clasic.
c Dup form, teologia se mparte n: teologie tiinific, teologie sistematic i teologie
popular. Tot dup form, teologia se mai mparte n teologie pozitiv i are ca o)iect e+punerea
simpl a adevrului de credin, fr o com)atere sistematic a nvturilor de credin greite i
teologie polemic, a)ordare care are ca o)iect com)aterea nvturilor de credin greite.
I$. Sensul noiunea de dogmatic
@
Din punct de vedere metodic, Dionisie mparte teologia n teologie apofatic i catafatic. .ele dou direcii
teologice se remarc prin construcii gramaticale afirmative sau negative pentru definirea Divinitii. Dintre cele
dou, un plus de superioritate revine teologiei apofatice sau mistice, ntruc%t aceasta conduce spiritul uman la
vederea slavei dumnezeieti. Elterior, aceast metod se va difuza n perimetrul meditaiei patristice. :f%ntul
Dionisie Areopagitul, )umele divine# Teologia mistic, traducere de /ordc'escu, .icerone i :imensc'F T'eofil, ,d.
/nstitutului ,uropean /ai, $557.
D
Toma de Gempis, *rmarea lui +ristos, traducere de Dumitru .. ?ian, ,d. &itropoliei 4anatului, Timioara, $56=.
7
Termenul dogmatic vine de la cuv%ntul grecesc do,eo=a g$ndi" a socoti" a crede" cu
!nelesul de a avea o anumit convingere natural sau o anumit credin# Din ver)ul do,eo
deriv cuv%ntul dogma=prere" g$ndire" opinie" mrire" slav.
Ad<ectivul dogmatic deriv din su)stantivul dogma i se refer la disciplin teologic ce
are ca o)iect e+punerea i sistematizarea dogmelor. Dogmatica ordoneaz adevrul de credin
ntr0un sistem logic. ,a pornete de la ideea de Divinitate, n <urul creia sunt grupate alte idei,
secundare. Dogmatica dezvolt o legtur organic ntre diferite enunuri cu specific e+plicativ a
adevrului revelat.
:intagma teologie dogmatic a fost introdus n lim)a<ul ecleziastic n secolul al H?///0lea,
de ctre teologii protestani #faff i 4uddeus.
$. Sensul noiunii de simbolic
.uv%ntul simbol vine de la grecescul simbalo=a compara, a pune !mpreun. :im)olul
indic un semn cu o important marc reprezentativ i sugestiv- un semn motivat raional,
printr0o convenie cultural.
#ornind de la varietatea sim)olurilor, anticii au ela)orat disciplina numit simbolic. ,a
avea ca o)iect studierea sim)olurilor profane i religioase. #reocuparea pentru studierea
sim)olurilor a trecut i n cretinism, unde au aprut sim)oluri menite s e+prime sensurile ad%nci
ale doctrinei eclesiale: picturi, o)iecte, gesturi.
!n ortodo+ie, e+presia teologie simbolic desemneaz credina i pietatea dreapt" de
tradiie apostolic.
Teologii romano0catolici apreciaz c numai credina 4isericii catolice (universale are
valoare de sim)ol, ntruc%t insereaz adevrata credin apostolic, sim)olica ortodo+ suferind
influene fie din romano0catolicism ( -rturisirea de credin a patriarhului Dositei al
'erusalimului (, fie din protestantism ( -rturisirea de credin a lui Chiril .ucaris (calvinism,
-rturisirea de credin a lui Petru -ovil (luteranism.
!n protestantism teologia sim)olic este numit tiina confesiunilor, ntruc%t
protestantismul revendic o poziie neutr fa de pro)lemele dogmatice. !n realitate, aa0zisa
indiferen este doar declarativ, pentru c nsui protestantismul este e+ponentul unei teologii,
pe care o fundamenteaz pe )aza a dou documente refereniale, cu valoare sim)olic: Confessio
/ugustana i Confessio +elvetica.
$I. Coninutul Teolo%iei do%#atice
#e l%ng adevrul revelat, n cuprinsul teologiei dogmatice ortodo+e intr
a mrturisirile de credin ale martirilor-
) cele 6D de canoane apostolice-
c sim)olurile de credin ale )isericilor locale (antio'ian, cezareean-
d definiiile dogmatice ale :inoadelor ecumenice i a celor 5 sinoade particulare-
e scrierile :finilor #rini-
f crile de cult-
g mrturiile istorice i ar'eologice referitoare la cretinismul primar.
$II. O&iectul' #etoda' scoul !i i#ortana teologiei dogmatice !i simbolice
/# 0biectul teologiei dogmatice i simbolice
0biectul teologiei dogmatice l formeaz studiul dogmelor, formulate de 4iseric, pe )aza
revelaiei divine. Teologia dogmatic urmrete s prezinte sensurile profunde ale datului revelat,
@
n limitele permise de ctre Divinitate. Acest mod de a)ordare pleac de la principiul c
Dumnezeu ofer omului posi)ilitatea de a cunoate reperele necesare pentru realizarea m%ntuirii.
!n ceea ce privete obiectul teologiei simbolice acesta l constituie studierea comparativ a
doctrinelor confesionale (ortodo+, romano0catolic, protestant i neoprotestante pe marginea
adevrului revelat, cuprins n :f%nta :criptur i :f%nta Tradiie i e+primat prin simbolurile de
credin.
# -etodele de lucru ale teologiei dogmatice i sim)olice
-etodele de lucru ale teologiei dogmatice sunt: metoda autoritativ1istoric i metoda
tiinific.
-etoda autoritativ1istoric se remarc prin autoritate, pentru c e+pune adevrul de
credin formulat de 4iserica, instituie infaili)il, i prin istoricitate ntruc%t prezint acest
adevr aa cum a fost formulat el de 4iseric.
1a r%ndul ei, metoda tiinific se remarc prin prezentarea sistematic i unitar a
adevrului de credin al doctrinei cretine.
!n procesul de analiz ntreprins de ctre teologia dogmatic se disting patru elemente
fundamentale: clarificarea" formularea" clasificarea i e2punerea adevrurilor de credin.
a .larificarea urmrete s defineasc dogmele i s sta)ileasc locul lor n nvtura de
credin ortodo+-
) formularea relev procesul polemic prin care s0a a<uns la definiiile dogmatice-
c clasificarea este procedeul prin care sunt catalogate dogmele, su) aspectul elementelor
componente-
d e+punerea vizeaz modul n care a fost prezentat adevrul de credin credincioilor:
mrturisiri de credin" canoane" scrieri ale &finilor Prini.
!n Teologia dogmatic apusean s0a impus metoda scolastic, introdus de 4iserica
9omano0.atolic n secolele H/0H// i dezvoltat n veacurile urmtoare, i metoda subiectiv,
promovat de teologia protestant.
-etoda scolastic urmrete s demonstreze, n c'ip raional, adevrul doctrinar, utiliz%nd
un ir lung de logisme, ntemeiate pe premise raionale. ,a urmrete s prezinte coninutul
credinei prin deducii logice. /nsuficiena metodei scolastice const n supraevaluarea cunoaterii
raionale, n detrimentul actului de credin, credina fiind mi<locul cel mai potrivit pentru
evaluarea corect a unui adevr revelat, ntruc%t ea este un proces de contiin comple+, la fel ca
i modul de a se e+prima al Divinitii n relaia :a personal cu omul.
!n ceea ce privete metoda subiectiv, nea<unsurile acesteia const n faptul c se rezum la
interpretarea individual a :fintei :cripturi, pe )aza categoriilor 'ermeneutice promovate de
diverse curente filosofice.
-etodele de lucru ale teologiei simbolice sunt determinate de o)iectul i scopul urmrit.
Astfel, se disting dou ci principale de cercetare: metoda sistematic i metoda comparativ.
Dac -etoda sistematic e+pune sintetic (ntr0un sistem compact conceptele doctrinare ale
celor trei confesiuni cretine istorice: ortodo+, romano0catolic i protestant, -etoda
comparativ prezint asemnrile i deose)irile e+istente ntre doctrinele celor trei confesiuni
pentru a oferi credinciosului posi)ilitatea identificrii caracteristicilor fundamentale ale credinei
nealterat.
&etodele adoptate de Teologia sim)olic ortodo+ se remarc prin moderaie, argumentele
folosite fiind e+trase din izvoarele cu valoare autoritaiv utilizate n comun: :f%nta :criptur i
:f%nta Tradiie.
C# &copul teologiei dogmatice i simbolice
D
&copul teologiei dogmatice este s e+pun tiinific )azele doctrinei cretine. .u toate
acestea, ea nu poate <ustifica e+clusiv raional fundamentul transcendent al acesteia. Din acest
motiv, n aceast aciune un rol fundamental i revine credinei. De aceea, scopul teologiei
dogmatice este s e+prime lucrarea Du'ului :f%nt n istorie, prin intermediul 'arului :fintelor
Taine, a 'arismelor, a energiilor divine. ,a iniiaz, menine i desv%rete viaa omului n
*ristos.
&copul teologiei simbolice este de a reliefa deose)irile e+istente ntre doctrinele diferitelor
confesiuni. De asemenea, teologia sim)olic su)liniaz importana fundamentale a Tradiiei n
viaa 4isericii. ,a ncearc s identifice toate semnele de sacralitate din viaa cretin i c'iar i
n riturile unor confesiuni neortodo+e.
D# 'mportana teologiei dogmatice i simbolice
'mportana teologiei dogmatice i simbolice const n faptul c acestea ofer criteriul
esenial pentru interpretarea ortodo+ a adevrurilor de credin. Dogmatica ofer elementele de
)az pentru celelalte discipline teologice i contri)uie la meninerea unitii 4isericii, asigur%nd
progresul spiritual al fiecrui mem)ru al acesteia i al ntregului corpus eclesial.
!n principal, se disting dou aspecte fundamentale, care marc'eaz importana teologiei
dogmatice: interesul teologiei dogmatice de a cunoate" de a ptrunde i de a da un rspuns
valabil, pe c%t este cu putin, referitor la tainele vieii i ale morii" ale originii i rostului omului
!n lume, n lumina adevrului divin i nzuina ei de a transpune adevrul de credin !n norme
de via, care s faciliteze sfinirea vieii credinciosului i naintarea lui pe calea m%ntuirii i
desv%ririi.
Teologia dogmatic este punctul central al ntregului sistem teologic din care izvorte
unitatea teologiei ortodo+e i su)liniaz superioritatea mrturisirii de credin a 4isericii ortodo+e
n comparaie cu sim)olurile de credin ale altor confesiuni cretine.
$III. (aortul teolo%iei do%#atice !i si#&olice cu celelalte disciline teolo%ice
Dogmatica ocup un loc central n cadrul studiilor teologice, deoarece opereaz cu adevrul
de credin, adevr de care in seama celelalte discipline teologice.
3# Raportul Teologiei dogmatice cu disciplinele sistematice
.ele mai apropiate de Teologia dogmatic i sim)olic sunt: 'storia dogmelor" care ofer
date despre modul cum s0a format i cum s0a dezvoltat n timp fondul doctrinar al nvturilor
4isericii- Teologia fundamental" care e+pune raional principiile de )az ale credinei cretine-
Teologia moral, cea care transpune n practic adevrul m%ntuitor.
=. 9aportul Teologiei dogmatice cu disciplinele practice
Teologia dogmatic este str%ns legat de disciplinele practice, acestea av%ndu0i izvorul n
nvtura de credin a 4isericii, pe care o transpun n forme cultule i didactice n viaa de toate
zilele a credincioilor. De pild, Teologiei liturgice i ofer formele corecte de adorare a lui
Dumnezeu n cadrul cultului divin- 0mileticii i Cateheticii le furnizeaz nvtura de credin
nealterat ce urmeaz s fie transmis credincioilor- iar Pastoralei i livreaz modelul de trire
pe care e necesar s i0l nsueasc credincioii n vederea m%ntuirii.
4# Raportul Teologiei dogmatice cu discipline biblice i e2egetice
Dac Teologia )i)lic i e+egetic furnizeaz dogmaticii adevrul revelat, Teologia
dogmatic ofer teologiei )i)lice i e+egeticii, normele doctrinare de care acestea tre)uie s in
seama n vederea receptrii corecte a cuvintelor lui Dumnezeu cuprinse n :f%nta :criptur.
5# Raportul Teologiei dogmatice cu disciplinele istorice
Teologia dogmatic se afl ntr0o relaie apropiat cu /storia )isericeasc Eniversal, dat
fiind faptul c aceasta din urm prezint viaa cretin n desfurarea ei cronologic, pun%nd la
A
dispoziia dogmaticii materialul necesar pentru a putea fi urmrit continuitatea n timp a
adevrului de credin i modul n care credincioii, n epoci diferite s0au raportat la aceste
adevr.
DOGMA' SA) ADE$()L DE C(EDI*+ AL BISE(ICII
Termenul dogm n lim)a<ul economic, politic, filosofic primete sensuri multiple, relev%nd
aspecte concrete din istoria culturii umane.
I. *oiunea de dogm
Aa cum am precizat, cuv%ntul 2dogm3 vine de la grecescul 2dogma3 i se traduce prin
2opinie3, 2'otr%re3.
!n antic'itatea clasic, termenul denumea nvturile filosofice, cunoscute ntr0o anumit
regiune geografic a >reciei. :ensul antic al noiunii a trecut la unii scriitori cretini i era folosit
pentru a numi nvturile lui :ocrate, #laton i ale stoicilor.
!n cretinism, noiunea de dogm desemneaz adevrul sigur de credin, doctrina
formulat" aprat i proclamat de iseric" pe baza revelaiei supranaturale" cu scopul
m$ntuirii credincioilor.
!n "oul Testament, cuv%ntul dogm este folosit cu sensuri diferite: edict imperial
A
, porunc
a legii iudaice
8
, hotr$ri cu caracter obligatoriu pentru credin
6
.
!n literatura postapostolic i patristic, termenul indic !nvturile de baz ale religiei
cretine. "oiunea este redat prin intermediul unor e+presii menit s accentueze caracterul
revelat al dogmei, de genul: 2dogmele Du'ului3
5
, 2dogmele ,vang'eliei3
$I
, 2dogmele
4isericii3
$$
.
9eferindu0se la specificul nvturii cretine, :f%ntul ?asile cel &are afirm faptul c
aceasta cuprinde doctrine (dogme, predate prin tradiia tainic, i nvturi transmise prin
proclamare public i prin cult, toate av%nd aceeai valoare pentru dreapta credin
$=
.
Ali prini ai 4isericii ca: /gnatie Teoforul, .lement Ale+andrinul, ;rigen au folosit
cuv%ntul pentru a numi toat !nvtura cretin. Acest sens general este prsit n secolul al /?0
lea, c%nd numirea de dogm indica numai adevrul de credin fundamentat pe )aza revelaiei
divine. Astfel, :f%ntul >rigore de "azianz a consacrat termenul dogm pentru a desemna
!nvtura despre &f$nta Treime, :f%ntul >rigore de "Fssa pentru a numi adevrul fundamental
al credinei cretine cu privire la calitatea lui /isus *ristos de a fi, cu adevrat, Fiul lui
Dumnezeu, iar :f%ntul /oan >ur de Aur pentru a su)linia autoritatea nvturilor de credin
cretine !ncep%nd cu secolul al /?0lea, :inoadele ecumenice avea s foloseasc cuv%ntul dogm
pentru a desemna adevrul de credin teoretic, n vreme ce pentru normele de via moral i
disciplinar din 4iseric au folosit cuv%ntul canon.
A
.uca, =, $.
8
Efeseni, =, $D.
6
%aptele /popstolilor,$D, =6.
5
:f%ntul /gnatie, Epistola ctre -agnezieni
$I
Didahia" sau 6nvtura celor 37 /postoli#
$$
:f%ntul /oan *risostomul, 0milie la Epistola ctre %ilipeni
$=
:f%ntul ?asile cel &are, Tratat despre Duhul &f$nt
8
Dogmele sunt nesc'im)a)ile, deoarece nsi revelaia divin este nemodifica)il. ,le
cuprind nvtura &%ntuitorului /isus *ristos, motiv pentru care respectarea lor condiioneaz
desv%rirea i m%ntuirea credinciosului. Dogmele au la )az deciziile precise ale 4isericii,
formulate pe temeiul autoritii ei divine.
II. Caracteristicile eseniale ale do%#ei
.aracteristicile dogmei sunt: coninutul revelat, pe de o parte, iar pe de alt parte,
formularea" proclamarea i aprarea de ctre 4iseric.
/# Caracterul revelat al dogmei
#otrivit nvturii cretine, 9evelaia divin este sursa adevrului de credin. ,a cuprinde
descoperirea dumnezeiasc sau e+presia concret a voinei lui Dumnezeu cu omul i cu lumea.
#rin lucrarea Du'ului :f%nt i prin mi<locirea profeilor, adevrul revelat genereaz contiina
social i o a<ut s intuiasc sensul ultim al e+istenei.
.um dogmele au la )az revelaia, este de la sine neles c nicio nvtur de credin nu
poate fi numit dogm dac nu este circumscris n sfera revelaiei. .u toate acestea, nu toate
evocrile cuprinse n :f%nta :criptur sunt dogme, ci faptul c orice dogm e necesar s ai) la
)az adevrul revelat.
; construcie raional nu are autoritatea unei dogme, fiind circumscris n sfera
temporalitii. .%nd ns un astfel de construct atinge anistoricul, ea poate fi considerat o
manifestare a g%ndului divin.
Din natura dogmei de adevr de credin fundamentat pe adevrul revelat rezult alte dou
trsturi: neschimbabilitatea i necesitatea ei pentru m%ntuire.
)eschimbabilitatea reprezint calitatea dogmei de a rm%ne pentru totdeauna aa cum a fost
formulat de ctre 4iseric, pe )aza descoperirii dumnezeieti- ea e+prim pe Dumnezeu, n
Fiina i lucrrile 1ui, Divinitatea, ca 9ealitate a)solut, fapt pentru care se afl n afara oricrui
proces devenitor.
"esc'im)a)ilitatea dogmelor nu nseamn stagnare, ci meninerea nealterat a nvturii
de credin a 4isericii. Dac se vor)ete despre o istorie a dogmelor sau despre dezvoltarea
dogmelor, aceste discuii vizeaz procesul de dogmatizare i nu dogmele n sine. :c'im)rile n
coninutul dogmei nu sunt ns ngduite, ntruc%t ele ating nsui adevrul revelat. #rin urmare,
formula 2noi dogme3 se refer la noi e+periene i nelegeri teologice ale adevrurilor de
credin, nu la noi doctrine.
Dogmele nu sunt o impunere autoritar, din afar, a unui punct de vedere ca adevrat.
Dimpotriv, ele reflect ceea ce face parte din viaa unei comuniti anga<at n istorie, aa nc%t
legtura dintre adevrul ntrupat prin /isus *ristos, care triete n istorie prin 4iserica :a, i
nvtura dogmatic este indisolu)il.
:u) aspect teologic i istoric, tre)uie e+clus orice raport ntre nvtura dogmatic i
dogmatismul religios, filosofic i tiinific.
.%t privete necesitatea dogmelor pentru m%ntuire, acest aspect vine s su)linieze c
adevrul revelat cuprins n dogme e a)solut necesare pentru desv%rirea fiinei umane. ,l
constituie formula cea mai )un a cunoaterii religioase, cunoatere fr de care nu este posi)il
progresul vieii du'ovniceti. &ai mult, nsuirea adevrului dumnezeiesc cuprins n dogme i
dreapta lui nelegere conduc la cunoaterea adevratului Dumnezeu i la do)%ndirea vieii
venice
$7
.
$7
'oan, $8, $5. -atei, $$, =7.
6
.a adevr fundamentat pe revelaia divin, dogma relev importana credinei i m)ie la un
dialog real cu Dumnezeu. *. Andrutsos arat c raiunea nu poate dovedi c dogmele sunt logic
necesare, nici nu poate constr%nge pe toi s le primeasc, dar poate dovedi c nu sunt imposi)ile
n sine, ci de acord cu raiunea i folositoare- necredina nu poate evidenia faptul c dogmele
sunt n sine imposi)ile nici nu poate nlocui nvturile de credina cu nvturi omeneti, care
s fie numai posi)ile ci i logic necesare. /mportana dogmei reiese din ideea c Dumnezeu a ales
acest mod de cunoatere ca un instrument de meninere a unitii de credin, datorit aceluiai
fond al credinei i din dorina de a promova aceleai e+periene religioase. Aadar cunoaterea de
ordin dogmatic nu este constr%ngtoare pentru raiunea omeneasc, ci posi)il. !nelegerea i
aprofundarea dogmelor este un imperativ pe care 4iserica l impune tuturor credincioilor.
III. ,or#ularea do%#elor
%ormularea dogmelor de ctre 4iseric este nota specific a Tradiiei rsritene. Fiind
depozitara revelaiei divine i organismul n care este prezent /isus
$@
, 4iserica pstreaz adevrul
dumnezeiesc nemodificat, asistat de Du'ul :f%nt. &ai mult, n calitatea :a de 2Trup tainic al
Domnului3, 4iserica este infaili)il n materie de credin. #rin aceast particularitate, Tradiia
rsritean se distaneaz de interpretrile su)iective ale te+tului :fintei :cripturi, specifice
protestantismului apusean.
#rocesul de formulare a dogmelor presupune dou aspecte eseniale: sinodalitatea i
consensul.
&inodalitatea relev modul n care a fost formulat adevrul de credin. ,voc%nd cadrul
pu)lic n care au fost luate deciziile n materie de credin, ea su)liniaz implicit caracterul
ecumenic al acestor 'otr%ri, dat fiind prezena reprezentanii ma<oritii )isericilor regionale,
contemporane procesului de formulare a doctrinei cretine n primul mileniu dup *ristos.
1a r%ndul su, consensul reprezint acordul ntregii 4iserici, opinia comun a tuturor
)isericilor regionale n legtur cu adevrul de credin. ,l este e+presia efortului intelectual i
du'ovnicesc, asistat de Du'ul :f%nt, al reprezentanilor 4isericii de a se e+prima unitar n materie
de credin. /ar mrturiile elocvente ale acestei contiine eclesiale sunt :inoadele ecumenice,
practica sinodal a formulrii dogmelor fiind criteriul dup care s0a condus permanent 4iserica
dreptmritoare.
Fiind organismul n care este prezent /isus, 4iserica se afl n str%ns legtur cu autoritatea
divin i e+prim 'otr%rile acestei autoriti. &ai mult, dac un adevr de credin nu e formulat
de ctre 4iseric, acesta rm%ne un simplu adevr revelat, de care credincioii nu se pot slu<i n
efortul lor spre desv%rire. #rin urmare, proclamarea dogmelor destinate progresului spiritual al
credincioilor o face 4iserica prin lucrarea ei nvtoreasc, sacramental i conductoare.
Formularea dogmelor n 4iserica ;rtodo+ a nceput n secolul al /?0lea, pentru c n
primele trei secole cretine nu s0a simit nevoia ela)orrii unor definiii dogmatice cu valoare
normativ pentru viaa cretin, pro)lemele doctrinale fiind rezolvate n spiritul tradiiei i al
iu)irii cretine. ,reziile antitrinitare i 'ristologice vor fi factorii care vor contri)ui la
cristalizarea adevrurilor de credin, la formularea i proclamarea dogmelor.
I$. Etaele -or#"rii do%#elor
$@
Dac un adevr de credin nu e formulat de 4iseric, acesta rm%ne un simplu adevr revelat, de care credincioii
nu se pot slu<i n efortul lor spre desv%rire.
5
!n procesul de formare a dogmelor se disting trei etape: receptarea adevrului revelat"
controversele pe marginea lui i cuprinderea acestuia de ctre iseric !n adevrul de credin#
1a )aza procesului de receptare a adevrului revelat a stat, n primul secol al erei cretine,
predica &%ntuitorului /isus *ristos. Asumat de ctre :finii Apostoli, nvtura lui *ristos
Domnul a fost transmis, at%t pe cale oral, c%t i prin intermediul cuv%ntului scris diverselor
comuniti umane din epoc. !n intervalul de timp scurs de la moartea ultimului Apostol i p%n
n secolul al /?0lea d. *r. datul revelat a fost transmis prin intermediul Tradiiei nescrise, prin
intermediul predicii, a cultului divin i a e+emplului de trire, oferit de ctre credincioi. Elterior,
s0a procedat la conservarea n scris a .uv%ntului lui Dumnezeu i a nvturii :finilor Apostoli,
te+te care, mpreun, alctuiesc scrierile "oului Testament.
Dac n primele trei secole tendinele de interpretare a 9evelaiei divine au fost uor stopate
de 4iseric, ncep%nd cu secolul al /?0lea, istoria vieii )isericeti a consemnat declanarea unor
controverse ma<ore pe marginea adevrului revelat.
Disputele teologice la care ne referim s0au ivit n urma dorinei unor teologi de a pune n
acord cultura timpului cu nvtura cretin. Aa sa a<uns la contestarea egalitii Fiului cu Tatl
(arianismul, apoi a Du'ului :f%nt cu Tatl i cu Fiul (macedonianismul, nvturi care, pe l%ng
faptul c afectau profund doctrina cretin despre unitatea dumnezeirii, au afectat grav nsi
unitatea 4isericii. conduce la formularea de opinii strine nvturii 4isericii. :esizate ca teze
diferite de nvtura 4isericeasc, aceste nvturi au fost analizate i dez)tute critic de #rinii
4isericii so)orniceti, n spiritul :fintei :cripturi i a Tradiie premergtoare epocii lor.
&ai t%rziu, avea s fie pus n discuie problema unitii firilor !n +ristos" c'estiune care,
dac nu ar fi fost tratat cu ma+imum de seriozitate la :inoadele ecumenice /? i ?, ar fi dus la
relativizarea naterii supranaturale i a nvierii Fiului lui Dumnezeu
$D
.
Definirea adevrului revelat sau formularea dogmelor a constituit procesul prin care datul
revelat a fost e+primat printr0o com)inare ela)orat de elemente te'nice menite s0l fac
accesi)il. !n procesul de definire a adevrului revelat, 4iserica a pornit de la evaluarea critic a
ereziilor, adic de la raportarea coninutului acestora la nvtura tradiional a 4isericii, la ceea
ce s0a mrturisit totdeauna i la fel de ctre toate bisericile, constituind credina comun a
4isericii.
.um formularea dogmatic cerea i rigoare tiinific, dogmele fiind adevruri
nesc'im)a)ile su) aspectul coninutului divin, ela)orarea a presupus so)ornicitatea i invocarea
asistenei Du'ului :f%nt. Astfel, reprezentanii 4isericii, ntrunii n :inoadele ,cumenice, au
formulat adevrul de credin, proiect%nd at%t c%t este cu putin, spiritul uman n realitile
dumnezeieti. Aa se face c, prin definiiile dogmatice, 4iserica a reuit s ofere credincioilor
mi<loacele de care acetia se pot folosi mereu n strdania lor de perfecionare moral, pe calea
m%ntuirii. ;dat definit, adevrul dogmatic nu mai sufer sc'im)ri, orice discuie pe aceast
tem fiind strin de credina fi+at de 4iseric.
Aadar, protestul 4isericii fa de nvturile ereticilor nu a fost o poziie defetist prin
care se lua atitudine n faa unei opinii alta dec%t cea tradiional. Atitudinea critic a prinilor
reunii n sinoadele ecumenice a relevat seriozitatea cu care acetia s0au raportat la viitorul
adevrului de credin i mai ales la consecina pe care denaturarea sensului acestuia l putea avea
n viaa cretin.
$. .ro%resul do%#atic
$D
#rin promovarea acestei erori nu numai c s0ar fi renunat la dou momente omagiale din istoria cretin, ci s0ar fi
minimalizat lucrarea divino0uman a lui *ristos n istorie i creaie ( *ristos ar fi devenit un sim)ol fr implicaii
rele n cotidianul vieii cretine.
$I
!n cunoaterea dogmatic, se vor)ete despre progres dogmatic. .u toate acestea, tre)uie
artat c progresul n fiina dogmelor sau n coninutul revelaional nu e+ist. ,+ist progres n
ptrunderea adevrului de credin, n formularea acestui adevr, n legtur cu aplicarea acestui
adevr la via.
:impla trecere de la o stare la alta a dogmelor, fie prin adugare, sc'im)are sau pierderea
de form. .%nd progresul se face prin ridicare, avem de a face cu starea de progres, c%nd evoluia
se face prin pierdere, nregistrm un regres, iar c%nd trecerea de la o stare la alta se face prin
ntoarcere, avem de a face cu o stare de involuie. #rogresul n cunoaterea religioas nu privete
datul revelat, pentru c acesta este dumnezeiesc i particip la nesc'im)a)ilitatea dumnezeirii.
,+ist un progres formal i nu unul material. #rogresul dogmelor se e+prim su) aspectul
numrului i a modului de aplicare.
#rogresul dogmelor su) aspectul numrului se refer la faptul c dogmele se nmulesc, fr
a putea fi sta)ilit vreodat numrul lor. /n primul secol nu e+istau formule dogmatice pronunate
de 4iseric- n secolul al /?0lea, dogmele sunt o realitate numeric, n secolul al ?0lea, numrul
dogmelor sporete, fr ca aceasta s nsemne c adevrul dogmatic e mai )ogat n secolele /?0?
dec%t n secolul /. "umrul dogmelor nu scade, ci se nmulete pentru c apare nevoia de a se
preciza adevrul de credin, n faa contestatorilor acestuia.
&anifestarea procesului de dogmatizare prin amplificare scoate n relief faptul c dogmele
formulate ulterior nu sc'im) o dogm e+primat anterior, ci sporete adevrul de<a formulat. 1a
:inodul / ,cumenic s0a precizat c Dumnezeu Tatl este o persoan i Fiul asemenea. 1a :inodul
// ,cumenic definiia dogmatic este amplificat art%ndu0se c i Du'ul :f%nt este o persoan
dumnezeiasc i c toate formeaz Enitatea trinitar. 1a :inodul /// ,cumenic s0a precizat c
/isus *ristos e Dumnezeu adevrat i om adevrat. 1a :inodul /? ,cumenic s0a su)liniat raportul
ntre cele dou firi n persoana Fiului lui Dumnezeu.
#rin urmare, condiiile care au favorizat amplificarea dogmelor au fost: lucrarea Du'ului
:f%nt n 4iseric dorina de lmurire a credinei i nevoia cretinilor de a apra mrturisirea
tradiional de credin.
Toate acestea presupun: pietate, trirea adevrului de credin i mrturisirea lui n
conformitate cu nvtura 4isericii.
$I. /#"rirea do%#elor
!n 4iserica ;rtodo+, dogmele sunt mprite n funcie de: obiectul lor" puterea de
!nelegere a raiunii umane" coninutul lor" modul de precizare a adevrului de credin i
specificul confesional al mrturisirii adevrului de credin.
#ornind de la o)iectul lor, dogmele se mpart n: dogme ale credin i dogme morale, i
unele i altele av%nd aceeai valoare ntruc%t au fost date de ctre /isus *ristos.
Dogmele credinei sunt numite aa ntruc%t definesc adevrul de credin fi+at de 4iseric,
n vreme ce dogme morale ele reglementeaz viaa practic a credincioilor i sufer modificri
n funcie de progresul cultural i istoric al umanitii.
Dup puterea de analiz a raiunii umane, distingem dou categorii de dogme: pure i
mi2te#
Dogmele pure, sau misteriile, sunt formulri care nu pot fi nelese n mod raional (de
pild, dogma &fintei Treimi ori dogma !ntruprii -$ntuitorului 'isus +ristos, pe c%nd dogmele
mi2te sunt ela)orri teoretice care pot fi nelese, parial, cu a<utorul raiunii (de e+emplu, dogma
despre atributele dumnezeieti.
!mprite dup coninutul lor, dogmele sunt: generale i speciale.
$$
Dogmele generale sunt formulri ce nglo)eaz mai multe teme ale credinei (de pild,
primul articol al &imbolului de credin niceo1constantinopolitan, n timp ce dogmele speciale se
refer la o pro)lem anume, cuprins n dogmele generale (de e+emplu, dogma despre crearea
lumii din nimic, inserat alturi de alte dogme n cadrul &imbolului de credin.
Din punct de vedere al modului de precizare a adevrului de credin, dogmele se pot
mpri n: dezvoltate i nedezvoltate.
Dogmele dezvoltate sunt acele definiii formulate de 4iseric n care se cuprind ample
precizri cu privire la adevrul de credin, pe c%nd dogmele nedezvoltate conin formulri n
care un adevr de credin este tratat n parte de ctre 4iseric. ,le stau la )aza formrii
teologumenelor, a opiniilor personale.
Dup specificul confesional al mrturisirii adevrului de credin, dogmele sunt: comune i
particulare.
Dogmele comune sunt formulrile acceptate de dou sau mai multe confesiuni cretine (de
pild, dogma triadologic, n vreme ce dogmele particulare" sau deose)itoare, sunt specifice
unei specifice doar unor confesiuni cretine (de e+emplu, dogmele despre purgatoriu" primat
infailibilitatea papei din romano0catolicism.
:pre deose)ire de 4iserica ;rtodo+, 4iserica 9omano0.atolic recurge la o alt mprire
a dogmelor, teologii romano0catolici diviz%nd dogmele n: dogme materiale i dogme formale.
Dogmele materiale sunt acele formulri n care este cuprins, n c'ip e+pres, adevrul
revelat, pe c%nd dogmele formale sunt definiii n care nu este cuprins n mod e+pres adevrul
revelat.
Ji protestanii au recurs la o mprire a dogmelor eclesiale. #ornind de la faptul c singura
norm de credin o reprezint cuv%ntul lui Dumnezeu (2sola 4i)lia3, teologii protestani nu
accept dec%t nvturile de credin ale 4isericii cretine din primele @ secole. Astfel, ei mpart
dogmele n eseniale i neeseniale, sau n dogme fundamentale i nefundamentale.
Dogmele eseniale8fundamentale sunt formulrile doctrinare a)solut necesare n procesul
m%ntuirii, n timp ce dogmele neeseniale8nefundamentale sunt formulrile care nu au o
importan deose)it n procesul m%ntuirii.
At%t nvtura romano0catolic, c%t i cea protestant sunt discuta)ile din urmtoarele
motive: n primul r%nd, ntruc%t nvtura 4isericii, ntemeiat pe cuv%ntul lui Dumnezeu, e
dogm, deoarece conine un adevr revelat cu o importan deose)it n procesul m%ntuirii, c'iar
dac nu e proclamat de ctre un :inod ecumenic, iar n al doilea r%nd pentru c Dumnezeu nu a
descoperit inutiliti, porunca &%ntuitorului adresat :finilor Apostoli fiind aceea de a nva
toate c%te au auzit
$A
.
$II. Do%#a ca ade0"r teoretic
.a adevr de credin formulat de ctre 4iseric, dogma are un caracter speculativ,
deoarece dup ce i nsuete adevrul revelat, 4iserica l trece prin filtrul raiunii, d%ndu0i o
e+plicaie care devine o)iect al tiinei. Aceast teoretizare a adevrului dumnezeiesc se face ns
su) protectoratul credinei i nu produce o reducere a acesteia la dimensiunile mrginite ale
cunoaterii omeneti.
#rin su)linierea caracterului teoretic al dogmei se face deose)irea ntre dogme, canoane i
precepte morale. Dogma este adevr teoretic n sensul c este o formul receptat n mod raional.
,a d o cunoatere a celor suprafireti cu a<utorul intelectului uman. .a adevr teoretic, dogma
dezvluie viaa cretin n poten. ,tapa teoretizrii oricrei triri e un fapt care nu poate fi
$A
-atei, =6, =I.
$=
negli<at. Trirea religioas se cere polarizat i diri<at spre raiune. 9aiunea particip la
formularea dogmei mi<locete nsuirea ei i o <ustific. ,a d adevrului revelat un coninut logic
acomodat posi)ilitilor de nelegere ale omului. !n felul acesta, adevrul revelat, care poate fi
receptat n mai multe sensuri, capt contururi precise i noi delimitri, turnate n tiparele
umanului. #rin teoretizare, adevrul revelat este proiecie logic a unui adevr care depesc
logicul i devine o)iect de tiin i o)iect de noi e+periene du'ovniceti.
!n urma unui atare proces, datul revelat nu se identific cu dogma, cum de altfel nici nu se
separ, deoarece fondul descoperirii dumnezeieti este lucrarea Du'ului :f%nt care prezideaz
destinul dogmei i asist 4iserica n activitatea de formulare a dogmelor. .u toate acestea, datul
revelat i dogma sunt deose)ite, sfera dogmei fiind mai cuprinztoare dec%t cea a datului revelat.
.a adevr teoretic, dogma rspunde at%t nevoii de adevr a sufletului omenesc, c%t i
criteriilor de analiz ale raiunii omeneti, fiind un a<utor preios pentru spiritul uman, ntruc%t
acomodeaz adevrul revelat la posi)ilitile de receptare ale acestuia.
Dogma este o norm de cunoatere. ,a ne pune n posesia cunotinelor despre o lume care
este alta dec%t a noastr. Dogma ne prile<uiete intrarea n contact cu o realitate independent de
noi, fapt pentru care, cunoaterea dogmatic este ec'ivalent cu cunoaterea religioas. !n situaia
n care adevrul dumnezeiesc ar avea evidena logicii omeneti, oamenii ar tri fr a se uni prin
credin, pentru c evidenele logice nu creeaz comuniunea. Doar un ideal omenesc comun, care
are o eviden, alta dec%t logic (religioas, moral, poate conduce la formarea unei comuniti.
;amenii sunt fcui pentru a se iu)i unii pe alii, n aceasta st%nd mreia fiinei umane.
9ezult c dogma nu mprtete o cunoatere o)iectiv, de unde concluzia unor
dogmatiti, c dogma reprezint o cunoatere individual, su)iectiv. Aceast tez este relativ,
ntruc%t dogma e o proiecie logic a spiritului ntr0un domeniu supralogic. ,a ofer o cunoatere
o)iectiv, dar a crui o)iect este descoperirea divin, care aparine 4isericii ntregi, n care
lucreaz Du'ul :f%nt i nu un individ izolat
$8
.
!n dogm se afl ceva ascuns, tainic, ceva din cuprinsul lui Dumnezeu. Din acest motiv, nu
e+ist posi)ilitatea de a ptrunde adevrul revelat dec%t prin credin: 2De nu vei crede, nu vei
nelege3
$6
. .redina d nelegerea adevrului revelat iar nsuirea prin credin a adevrului
dumnezeiesc se e+prim n viaa omului su) forma tririi.
#rin credin i prin adevrul revelat, ni se desc'ide perspectiva de a vedea dincolo de noi.
.%nd credinciosul mrturisete credina sa, el nelege n aparen, pentru c mintea sa nu poate
ptrunde realitatea misterului divin, dec%t dac e luminat de credin. Fr credin i iu)ire, nu
se poate impune un adevr de credin, pentru c specificul cunoaterii dogmatice este de a fi
prins prin raiune luminat de credin i nclzit de iu)ire.
?aloare intelectual a dogmei const n aceea c ne d o cunoatere a lui Dumnezeu, at%t
c%t a considerat Dumnezeu c este necesar pentru m%ntuirea noastr. Dogma tlmcete adevrul
dumnezeiesc, aa nc%t n a)sena ei nu putem cunoate nimic despre ,l, motiv pentru care dogma
tre)uie trit. ?aloarea dogmelor nu e micorat din cauza faptului c raiunea nu le poate dovedi
logic. 9aiunea poate nltura o)ieciile n legtur cu dogmele. #e )aza revelaiei divine, cu
a<utorul credinei, dogma d posi)ilitatea ptrunderii noastre n lumea supranaturalului, pentru c
n actul de credin, se mprtete efortul personal cu 'arul divin. Din aceast cauz, omul
necredincios nu poate a<unge la cunoaterea dogmatic ci, cel mult, la cunoaterea formulei
dogmatice. .el care se )azeaz pe raiune, rm%ne la formula e+terioar a dogmei i pierde
coninutul acesteia.
$8
". .'iescu" %iina dogmei, n &tudii Teologice, nr. 70@K$5D7.
$6
'saia, 8, 5.
$7
$III. Mi1loace entru e2ri#area do%#elor3 analogia !i simbolul
Teologia ntre)uineaz dou mi<loace pentru e+primarea adevrului de credin: analogia
i simbolul. ,le sunt mi<loace adecvate adevrului pe care l comunic, iar coninutul pe care l
e+prim e adecvat posi)ilitilor de cunoatere ale omului.
/nalogia este o e+presie luat din e+periena cotidian i transpus n sfera credinei.
Analogia su)liniaz faptul c ntre creatur i .reator e+ist o nrudire, aa nc%t creatura poate
oglindi ceva din mreia .reatorului. Din frumuseea i armonia universului se desprind concluzii
asupra nsuirilor .reatorului, iar din alctuirea naturii umane se pot deduce aspecte privind
originea divin a acestuia: crearea omului dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu.
1umea, n ansam)lul ei, este purttoare de urme i um)re ale lui Dumnezeu. Dup cum o
um)r sugereaz un coninut, tot aa i lumea e+prim pe .reatorul ei: de la mreia infinit a
universului, se poate a<unge la puterea infinit a .elui care a creat0o.
Eniversul poart ns i urme ale .reatorului. #salmistul David precizeaz c urmele lui
Dumnezeu sunt cerurile i fpturile lumii, iar :f%ntul Apostol #avel, arta c prin citirea urmelor
i um)relor lui Dumnezeu, se poate a<unge la cauza universului, la .reator
$5
. #entru o astfel de
gnoz este nevoie ns de credin, :finii #rini, art%nd c ntregul cosmos e o carte desc'is i
c toate lucrurile, mici sau mari, sunt litere ntinse pe aceste foi ale naturii de ctre Divinitate,
nc%t omul credincios poate vedea n toat zidirea 2m%na lui Dumnezeu3
=I
.
,+ist o deose)ire ntre g%ndirea pg%n i cea cretin pe aceast tem: dac lumea
pg%n vedea n lucrurile din lume pe nsui Dumnezeu i le personific ( aceast tez apare n
sistemele filosofice naturaliste i panteiste (, lumea cretin face deose)ire ntre imanena lumii
i transcendena lui Dumnezeu.
"atura n mare prezint ceva elocvent ns coninutul ei este prea mare pentru ca s se
poat e+trage concluzii precise n legtur cu Dumnezeu. Totui, atotputernicia lui Dumnezeu se
poate nelege pentru c omul triete i simte ca o creatur a 1ui put%ndu0i astfel reprezenta pe
Dumnezeu ca o 9ealitate vie. Astfel de concluzii au caracter raional, analogic.
Treapta nt%ia a analogiei prezint fiina uman ca o e+presie a tainicului. Analogiile luate
din lumea spiritual, desc'id spiritul omului n transcendent, motiv pentru care acesta formeaz
treapta a //0a a procesului analogic.
Dogma e analogic pentru c despre Dumnezeu nu se poate afirma nimic fr analogii iar
analogia dezvluie mult, dar nu poate dezvlui totul. ,a ofer suficient adevr pentru ca omul s
se poat m%ntui.
Analogia a fost ntre)uinat de teologi ca form sensi)il de cunoatere nc din ,vului
&ediu. Dei analogia prezint adevrul de credin, ntre analogie i adevr nu e+ist identitate,
pentru c pe de o parte ea sugereaz veridicul, dar pe de alt parte nu ec'ivaleaz lucrul cu care
se face comparaia, cu sine.
; situaie e+trem este atunci c%nd confundm ceea ce e+prim coninutul analogiei cu
ceea ce se e+prim prin adevrul ei. ; alt situaie e+trem este aceia n care se neag orice se
poate e+primi prin analogie. !n prima situaie se afl antropomorfismul, care pune ntr0un raport
de egalitate cele e+primate asupra adevrurilor dumnezeieti, cu cele e+primate n mod o)inuit
prin e+periena noastr. :ituaia a doua corespunde agnosticismului, care socotete c nu e+ist
un raport de asemnare ntre analogie i ceea ce vrea ea s e+prime.
$5
Psalmi, 39" 3# Romani, $, =I
=I
:f%ntul >rigore de "azianz, 0milii. L. 4ernardi, (rigorie din )azianz# Teologul i epoca sa (77I(75I, traducere
de .ristian #op, ,d. Deisis, :i)iu, =II=.
$@
9egula folosirii analogiei const n a evita cderea n cele dou e+treme amintite: a
univocitii i a ec'ivocitii, e+treme care neag posi)ilitatea legturii ntre cele dumnezeieti i
cele omeneti.
Dumnezeu vor)ete potrivit puterii de nelegere a oamenilor. .%nd Dumnezeu vor)ete
despre sine, face un pogorm%nt, potrivit cu posi)ilitatea de nelegere a celor crora li se
adreseaz. .unoaterea omului despre Dumnezeu nu este ca a lui Dumnezeu despre :ine.
.unoaterea omului este mi<locit, mediat, pe c%nd cunoaterea lui Dumnezeu este nemi<locit,
elimin%nd sim)olul, metodic folosit de om pentru a e+prima o realitate spiritual i n special o
realitate religioas.
&imbolul (de la grecescul simbalo indic un semn cu o vdit marc reprezentativ i
sugestiv- un semn motivat raional, printr0o convenie cultural, care !ntreine analogia !ntre
forma i coninutul simbolului.
!n antic'itate, noiunea de sim)ol avea mai multe nelesuri:
M nume dat unei societi sau reuniuni-
M un o)iect prin care mem)rii unei familii sau ai unei colectiviti se recunoteau ntre ei
(se folosea ca mi<loc de recunoatere un o)iect fragmentat, aa nc%t, prin apropierea prilor, s
rezulte ntregul-
M un semn material care, prin form i coninut, reprezenta o idee a)stract (de e+emplu,
porum)elul sugera nevinovia, pasarea p'oeni+ reprezenta nemurirea, lumea vzut e+prima
lumea ideilor.
#ornind de la varietatea sim)olurilor, anticii au ela)orat disciplina numit simbolic. ,a
avea ca o)iect studierea sim)olurilor profane i religioase.
#reocuparea pentru studierea sim)olurilor a trecut i n cretinism, unde au aprut sim)oluri
menite s e+prime sensurile ad%nci ale doctrinei 4isericii. ,l ptrunde n variate forme: picturale,
o)iectuale, gestuale, cu scopul de a nlesni nelesul a)straciilor teologice.
!n literatura patristic, sim)olul este un semn i un purttor de realitate tainic,
transcendent, care depete puterea de nelegere raional a omului. #rimul dintre scriitorii
cretini care folosete noiunea de sim)ol a fost Tertulian, pentru a numi Taina otezului :
simbolum mortis = simbolul morii. !n concepia lui Tertulian, )otezul era o prenc'ipuire a morii
i renaterii omului prin *ristos. &ai t%rziu, termenul va fi preluat de ctre ali autori cretini,
e+ting%ndu0i0se semnificaia.
:f%ntul .iprian folosea noiunea de sim)ol pentru a numi mrturisirea de credin
apostolic, n care se preciza prin ce se deose)esc cretinii de necretini. :ensul folosit de ctre
.iprian avea s devin predominant n terminologia eclesil, sim)olul fiind un rezumat al
principalelor adevruri de credin cretine. (Tre)uie ns su)liniat faptul c sim)olul apostolic
despre care amintea .iprian nu este de origine apostolic, ci doar conine fragmente din
nvtura ucenicilor &%ntuitorului /isus.
1a r%ndul su, Fericitul Augustin considera sim)olul un semn de recunoatere a cretinilor
de necretini, iar :f%ntul Am)rozie a comparat sim)olul de credin cretin cu <urm%ntul militar,
mrturisirea de credin cretin fiind un anga;ament de fidelitate faa de Dumnezeu.
!n domeniul teologic, noiunea de sim)ol are doua sensuri: dogmatic i liturgic1mistic. !n
sens dogmatic, cuv%ntul se refer la mrturisirea de credin cretin, formulat pe )aza
adevrului revelat. !n aceast categorie intr simbolul apostolic" simbolul niceo1
constantinopolitan i simbolul atanasian" sim)oluri respectate de ctre toate confesiunile
cretine, ntruc%t cuprind credina mrturisit de /isus i de :finii Apostoli.
$D
!n urma efectelor produse de 9eform au aprut noi mrturisiri de credin, numite cri
sim)olice. ,le reflect nvtura de credin cuprins n sim)olurile tradiionale, dar i modul de
receptare confesional a acesteia.
:im)olul liturgic0mistic vizeaz cultul divin, ritualurile prezent%nd iconomia m%ntuirii,
realizat de /isus *ristos. :im)olul liturgic trimite la lucrarea sfinitoare a 'arului divin, prin
intermediul :fintele Taine. ,l are menirea de a iniia, menine i desv%ri viaa omului n *ristos
i de a contri)ui la contientizarea de ctre cretin a calitii sale de mpreun0lucrtor cu
Dumnezeu n opera de desv%rire a creaiei.
9ealitatea spiritual nu se descoper vederii, deoarece ceea ce se vede este un semn
material. #entru a cunoate c dincolo de semnul material e+ist o realitate tainic, este nevoie de
instruire. :im)olul acoper prezena spiritului dar o i descoper celor iniiai. .u oc'iul o)inuit,
nici cel iniiat nu vede realitatea spiritual, dar surprinde indiciile.
!ntre sim)ol i realitatea tainic e+ist o legtur enigmatic. .ei iniiai incomplet
deose)esc mai puin sim)olul de lucrul sim)olizat pentru c cunoaterea prin sim)ol presupune o
)un desv%rire intelectual.
:im)olul este imperfect i n ceea ce privete valoarea lui psi'ologic pentru c cunoaterea
noastr nu poate s0i reprezinte lucrul n sine ci numai um)ra realitii, de unde i nevoia de
sim)oluri.
.unoaterea sim)olic este limitat pentru c sim)olul nu numai descoper ci i ascunde,
nu red n ntregime prezena lui Dumnezeu, ci doar o indic i nu lmurete cum elementul
dumnezeiesc coe+ist cu cel omenesc. !n aceast privin, analogia este mai potrivit, deoarece ea
sugereaz modul cum elementul omenesc coe+ist cu cel dumnezeiesc.
!n cunoaterea dogmatic, sim)olul d mrturie despre realitile divine, fapt pentru care
cunoaterea dogmatic e i sim)olic. /n tain avem elemente vzute care sunt i sim)oluri ale
realitii nevzute, prin care se arat prezena 'arului dumnezeiesc.
!n ce privete sim)olismul religios, au aprut dou teorii: nominalismul, care tgduiete
valoarea sim)olului i arat c nu e+ist nici o legtur ntre sim)ol i lucrul sim)olizat, legtura
ntre termeni fc%nd0o su)iectul integrator (de e+emplu, la )otez, apa e tot ap i realismul,
curent care identific sim)olul cu lucrul sim)olizat.
/ar pentru teolog ca n sim)ol s se vad 2ceva3 este nevoie de credin. .redina arat
)ogia sim)olului, fr ea sim)olul fiind un semn gol de coninut. ,a este principiul su)iectiv
prin care e asimilat adevrul revelat, care nu a fost e+pus ca adevr dogmatic.
4. Do%#a !i do%#atica
Dogma constituie obiectul dogmaticii, iar dogmatica este tiina care se ocup cu studiul
dogmelor. 9aportul dintre dogm i dogmatic este urmtorul: dogma ofer dogmaticii aspecte
puin dezvoltate ale adevrului revelat, pe c%nd dogmatica este disciplina care e+pune tiinific
analiza ntreprins asupra dogmei i aeaz dogmele ntr0un sistem doctrinar.
Dogma are o arie restr%ns de cuprindere, pe c%nd sfera dogmaticii este mai mare. 1rgirea
ariei dogmaticii este rezultatul procesului de dogmatizare, proces determinat de dorina de a
lmuriri raportul lui Dumnezeu cel infinit cu creatura i a creaturii cu Dumnezeu. !n plus,
e+tensiunea sferei dogmaticii se e+plic prin faptul c dogmatica, urmrind s lmureasc
dogmele su) aspectul coninutului, atrage spre sine considerente de ordin logic, psi'ologic, istoric
i moral.
:fera dogmaticii cuprinde cercul teologumenelor i al prerilor teologice, ntre dogm i
reflecia teologic e+ist%nd un raport complementar. Totui, relaia dinte dogm i reflecia
teologic evideniaz c%teva aspecte distincte:
$A
a dogma cuprind un adevr revelat, pe c%nd opiniile personale pe marginea adevrului
dogmatic sunt preponderent su)iective ( cu toate c reflecia teologic reuete s fac dogma
mai uor de neles, actul speculativ atrage dup sine o diluare a adevrului dogmatic-
) dogma are un cuprins a)solut i definitiv n timp ce reflecia teologic este relativ i
provizorie. Datul revelat din fiina dogmei este nesc'im)a)il, fiind totdeauna identic cu sine
nsui, pe c%nd consideraiile dogmatice pot suferi sc'im)ri ( transformrile la care ne referim
nu vizeaz esena dogmei, ci relev capacitatea e+plicativ a dogmatistului, care reuete s
nfieze coninutul dogmei n conformitate cu cultura i spiritul epocii sale i cu talentul su
analitic-
c dogma are un caracter universal, pe c%nd reflecia teologic are un specific particular-
d dogma s0a formulat su) asistena Du'ului :f%nt, pe c%nd reflecia teologic nu implic
asistena Du'ului :f%nt ( dac totui unele formulri dogmatice sunt deose)it de clare
(Dogmatica :f%ntului /oan Damasc'inul, aceast calitate a refleciei teologice este rezultatul
conlucrrii factorilor umani anga<ai n procesul de dogmatizare ( raiunea, voina i sentimentul
(, cu Du'ul :f%nt n urma unei triri profund du'ovniceti.
Teologia ortodo+ se ferete s ating dogma, d%nd li)ertate e+plicaiei dogmatice.
Dogmatistul ortodo+ este interesat s e+prime nvtura 4isericii, folosindu0se de toat iscusina
lui, fr a se lsa ns vr<it de propriile speculaii. ,l acioneaz cu credin puternic i se
folosete de toate informaiile pe care le poate gsi n diversele discipline teologice fr a e+cepta
documentele de ordin tiinific.
!nvtura romano0catolic, spre deose)ire de teologia ortodo+, care pstreaz un raport
egal ntre raiune i credin, supune orice adevr de credin unei minuioase analize, ceea ce
duce la dogmatizarea total. #otrivit concepiei catolice, 4iserica este o)ligat s cerceteze
adevrul de credin n cele mai mici amnunte i numai dup ce acesta a fost investigat, poate fi
propus pentru m%ntuire. Tratatele de dogmatic sunt apreciate ca egale n importan cu dogmele
nsele. De asemenea, teologia 9omano0catolic, accentueaz prin moderniti latura su)iectiv a
fenomenelor de interpretare a dogmelor.
!nvtura protestant, manifest tendina de a nu se dogmatiza, pentru a nu fi st%n<enit
contiina personal a credinciosului care, este singurul <udector al adevrurilor revelate.
#rocesul de dogmatizare este considerat ca o etap care succede momentului descoperirii
dumnezeieti, iar aciunea de dogmatizare ec'ivaleaz cu desfigurarea coninutului adevrat de
credin.
4I. Ado%#atis#ul
Adogmatismul contest autoritatea dogmelor. Adversarii dogmelor ( adogmatitii ( susin
mai multe teze, dup cum urmeaz: consider dogma o apariie t$rzie !n istoria isericii" o
e2crescen !n procesul tririi eclesiale" care trebuie eliminat< apreciaz c dogma se schimb
odat cu oamenii" ceea ce infirm calitatea acesteia de adevr fundamental de credin< socotesc
c adevrul dogmatic rpete libertatea spiritului uman" contrazic$nd astfel !nsi esena
!nvturii cretine" care proclam libertatea omului< vd !n dogm un rezultat al e2perienelor
subiective" fr corespondent !n realitatea obiectiv< consider c dogma nu poate fi investigat
raional" deoarece cuprinde adevruri incognoscibile" motiv pentru care e necesar s fie
!nlturat#
!n categoria adogmatitilor intr: modernitii catolici" liberalii protestani i teologii
schismatici rui.
$8
3# -odernitii catolici pornesc de la ideea conform creia ntre dogm i filosofia modern
e+ist o legtur str%ns. ,i consider dogma lipsit de suport o)iectiv, ntruc%t indic o realitate
2de dincolo3, su)iectiv.
Dintre reprezentanii cei mai cunoscui amintim pe A. 1oisF i >.Tirell.
Dup A. 1oisF datul revelat e contiina la care a<unge credinciosul n urma e+perienei sale
religioase. .um revelaia nu0i are izvorul n Dumnezeu, ci n contiina uman, dogmele sunt
formule n care s0a concentrat e+periena religioas a umanitii i au o valoare su)iectiv i
relativ, evolu%nd odat cu contiina omului.
1a r%ndul su >. Tirrel consider faptul c dogmele sunt valori sim)olice, care deteapt n
mintea credinciosului amintirea e+perienelor tipic cretine, religia fiind ea nsi e produsul unei
e+periene sociale. Astfel, formula colectiv de credin a unor comuniti religioase devine
adevr dogmatic, pentru c societatea este cea care i fi+eaz propriile sale norme de credin.
7# Protestanii liberali socotesc c dogma reprezint un stadiu inferior al evoluiei
religioase, n care contiina se las dominat de formulrile normative, dogma devenind
principala autoritate n 4iseric, fapt pentru care tre)uie nlturat. Dintre adepii
adogmatismului, cei mai reprezentativi sunt: A. 9itsc'l, A. :a)atier i A. *arnacN.
Al)rec't 9itsc'l pornete de la filosofia Nantian care proclam faptul c lucrul n sine nu
poate fi cunoscut i c ceea ce intr su) incidena cunoaterii este felul n care apare omului
lucrul n sine. #rin urmare, despre Dumnezeu n :ine nu se poate afirma nimic, *ristos devenind,
cu timpul, Dumnezeu pentru 4iserica cretin
=$
.
&are istoric al dogmelor, Adolf von *arnacN ($6D$0$57I, susinea c n cretinismul
primar nu se gseau formulri dogmatice, religia cretin rezum%ndu0se la trirea !n conformitate
cu voia lui Dumnezeu. #rin urmare, dogmele sunt rezultatul sincretismului dintre filosofia
elenistic i ,vang'elia cretin, iar aspectul lor confesional reflect orientarea teoretizant a
mediilor teologice care le0au produs (rsritean, apusean
==
.
En alt teolog protestant, 1ouis Auguste :a)atier, a m)riat ideile lui 9itsc'l, art%nd c
dogmele sunt o apariie t%rzie n istoria 4isericii i c nu aparin religiei, ci periferiilor ei. ,le sunt
rezultatul teolog'isirii, proces care este posterior epocii cretinismului primar i strin
coninutului revelaiei
=7
.
4# Teologii schismatici rui nu fac parte din niciun curent teologic care s0a dezvoltat n
4iserica rus, motiv pentru care opiniile lor au un caracter particular. Din r%ndul lor se remarc:
D. :. &ere<NovsNi, ?. ?. 9ozonov i 1. Tolstoi.
Dimitri :ergeevici &ere<NovsNi socotea dogmele tipare care limiteaz activitatea
intelectual i suprim li)ertatea de g%ndire a omului. Dei cretinismul este li)ertate, n plan
istoric, aceast dimensiune specific a religiei cretine nu a fost realizat de ctre nici una dintre
4isericile istorice. De aceea, tre)uie fondat un nou cretinism" al viitorului" !n care totul s fie
iubire i nimic s nu fie dogm
=@
.
1a r%ndul su, ?asilF ?asilievic' 9ozanov considera c dogmele distrug spiritul religios,
deoarece vin cu reguli, argumente i sofisme. ,le sunt cauza apariiei ereziilor. !n opoziie cu
dogmele se afl simplitatea de aur a ,vang'eliei, singura care afirm adevrul de credin
=D
.
=$
A. 9itsc'l, The Christian Doctrine of =ustification and Reconciliation> The Positive Development of the Doctrine,
trans. *. 9. &acNintos' and A. 4. &acaulaF, ,din)urg': TOT .larN, $5I=.
==
A. *arnaN, Christentum" ?issenschaft und (esellschaft, >Pttingen: ?anden'oecN O 9uprec't, =II7.
=7
A. :a)atier, The @italitA of Christian Dogmas and their PoBer of Evolution ($65I, trans. ,mmanuel .'risten,
Gessinger #u)lis'ing, =II6.
=@
D. :. &ere<NovsNi, 'isus necunoscut, ,d. Te'nopres, $555.
=D
?. ?. 9ozanov, /pocalipsa timpului nostru, ,d. /nstitutului ,uropean, /ai, $55@.
$6
Ji 1ev "icolaevici Tolstoi afirma c dogmele sunt formulri ale ierar'iei )isericeti, care
este dumana 4isericii. ,l militeaz pentru nlturarea structurilor dogmatice i a ierar'iei,
consider%nd c numai 4iserica n totalitatea ei triete adevrata via cretin
=A
.
Din punctul de vedere al nvturii de credin ortodo+ dogmatismul !nseamn stoparea
oricrei cunoateri creatoare, n timp ce !nvtura dogmatic este cunoaterea adevrului de
credin aa cum a fost el receptat" totdeauna" de ctre iseric. Dogmatismul este o ideologie
care impune adeptului o poziie personal rigid i care devine o for emotiv iraional a
mulimii maselor, astfel nc%t duce la aplicarea unor mi<loace inumane de stp%nire violent.
/deologul dogmatic urmrete cu frenezie poziiile sale teoretice i are o atitudine violent fa de
cei care nu i mprtesc opiniile. ,+ponentul i primitorul nvturii dogmatice a 4isericii au ca
o)iectiv central convingerea i progresul. ,i urmresc s evite confuzia i eroarea, iar dogmele
sunt cele care ofer metodologia necesar pentru a a<unge la e+primarea adevrului ultim de
credin.
Teza conform creia dogma ar ngrdi li)ertatea e+amenului de contiin nu este
ntemeiat, deoarece aa cum se poate constata, din prea mult li)ertate, s0a a<uns la fr%miarea
protestantismului. Dac se nltur dogmatismul, se rm%ne cu latura fenomenal, ntruc%t
credina n nvierea &%ntuitorului, sau n pogor%rea :f%ntului Du' nu ar mai putea fi receptat,
lipsind martorii acelor evenimente.
;pinia conform creia dogmele sunt o alterare a adevrului dumnezeiesc este nentemeiat
deoarece dogmele sunt precizri, definiri i formulri ale adevrului dumnezeiesc. .'iar dac
4iserica n procesul de formare a dogmelor s0a folosit de noiuni preluate din terminologia
filosofic elenistic, ea nu a mprumutat idei, ci instrumentul prin care i0a e+primat propria sa
nvtur.
Eneori se face confuzie ntre dogm i formularea ei- de aceea, tre)uie fcut precizarea c,
numai formularea este posterioar dogmei, nu i coninutul.
Adogmatitii rui au recurs la un amestec de ni'ilism specific g%ndirii filosofice ruseti i
elemente preluate din teologia protestant aa nc%t nvtura lor are un caracter eclectic,
nereprezentativ.
:u) aspect teologic i istoric, tre)uie e+clus orice raport ntre nvtura dogmatic i
dogmatismul oricrei poziii religioase, filosofice i tiinifice, dogmele nefiind o impunere
autoritar, din afar, a unui punct de vedere ca adevrat, ci o reflectare a adevrului ntrupat prin
/isus *ristos n viaa unei comuniti anga<at n e+periena istoric.
4II. Istoria teolo%ie do%#atice !i si#&olice
!n prezent este general acceptat n teologia cretin ortodo+ evoluia Teologiei Dogmatice
n trei etape:
$. De la perioada apostolic pan la :f%ntul /oan Damasc'inul
=. De la :f%ntul /oan Damasc'inul pan la -rturisirea de credin a lui #etru &ovil
7. De la #etru &ovil pan n zilele noastre
#eriodizarea tiinei dogmatice ia forme diferite la fiecare confesiune sau mai multe forme
c'iar n s%nul aceleiai 4iserici. De pild, 4iserica 9omano0.atolic o mparte n trei perioade:
patristic, scolastic i modern.
?om meniona principalele lucrri cu caracter dogmatic, reprezentative pentru cele trei
perioade n 4iserica noastr.
=A
1. ". Tolstoi, 6ntoarcerea la !nvtura lui +ristos, ,d. #rincipes, 4ucureti, =IIA. /dem, Despre Dumnezeu i om#
Din ;urul ultimilor ani C3DEF13D3EG, ,d. *umanitas, 4ucureti, =IIA.
$5
.E(IOADA I3
6n Rsrit>
Didahia celor 37 /postoli (sec. //
Pstorul lui +erma
:f%ntul #olicarp al :mirnei, Epistola ctre %ilipeni
&crisoarea lui Pseudo1arnaba
:f%ntul /gnatie al Antio'iei, Epistole
:f%ntul /ustin &artirul i Filosoful, /pologii
.lement Ale+andrinul, &tromatele" Protrepticul i Pedagogul
;rigen, Despre principii
:f%ntul Atanasie cel &are (Q 787, Cuv$ntri !mpotriva arienilor C&crieri" #:4 $D0$A,
/4&4;9, $5680$566
/dem, Despre !ntruparea Cuv$ntului
:f%ntul ?asile cel &are (Q 785, Despre &f$ntul Duh C&crieri" #:4 $=,$8,$6, /4&4;9,
$56A0$566 i Trei cri contra lui Eunomie
:f%ntul >rigorie de "issa (Q 75@K75D, -arele cuv$nt catehetic C&crieri" #:4 7I,
,/4&4;9, 4ucureti, $556
:f%ntul >rigorie de "azianz (Q 765K75I, Cuv$ntri teologice CCele H Cuv$ntri
TeologiceG" Anastasia, $557
:f%ntul .'iril al /erusalimului (Q 76A, Cateheze mistagogice
:f%ntul .'iril al Ale+andriei (Q @@@, Despre !nchinare !n duh i adevr C&crieri" #:4 760
75, /4&4;9, $55$0$55=
6n /pus>
.lement al 9omei, Epistola ' ctre Corinteni
:f%ntul /rineu (Q=I= /rgumentarea i respingerea gnozei mincinoase
Tertulian (Q=@I, De prescriptione haereticorum
:f%ntul .iprian (Q=D6, De *nitate Ecclesiae
Fer. Augustin (Q@7I, De Trinitate C&crieri alese" #:4 A@" ,/4&4;9, 4ucureti, $56D
.el care a sintetizat g%ndirea dogmatic a :finilor #rini de p%n la el a fost :f%ntul /oan
Damasc'inul (Q8@5 cu lucrarea (%$nt$na cunotinei, n rom%nete: Dogmatica" :cripta,
4ucureti, $557. ,a reprezint o sum de cugetri patristice rsritene i cea dint%i sistematizare
dogmatic patristic n cretinism. ;pera are patru pri:
3# Dumnezeu !n &ine i raportul .ui cu lumea
7# Creaia" anghelologia" antropologia i providena
4# +ristologia i soteriologia
5# Probleme diferite de teologie i cosmologie
.E(IOADA A II5A
#erioada a //0a a fost dominat din punct de vedere dogmatic de dou evenimente istorice:
a. :eparaia sau ruptura dintre cele dou 4iserici
). 1upta 4isericii ;rtodo+e de aprare a dreptei credine mpotriva tendinelor prozelitiste
catolice i protestante, mai ales ctre sf%ritul perioadei a //0a. Acest fapt a devenit cu at%t mai
dificil cu c%t n $@D7 /mperiul )izantin dispare su) puterea otoman, un alt oponent al credinei
cretine ortodo+e.
=I
1ucrrile din aceast perioad reflect preocuparea pentru aprarea tezaurului de credin al
;rtodo+iei.
,utimie Riga)enul (sec. H//, Panoplia dogmatic a credinei ortodo2e, pu)licat n Sara
9omaneasc n $8I$. !n ea sunt com)tute ereziile aprute pan n vremea sa, cu
argumente din :f%nta :criptur i :finii #rini.
"iceta Acominatul (T$=IA, Tezaurul 0rtodo2iei, n care com)ate acelai gen de erezii,
aduc%nd i argumente raionale.
>rigorie #alama, aprtorul ;rtodo+iei mpotriva scolasticii occidentale din secolul al H/?0
lea ( este cel care a sintetizat i aprat nvtura ortodo+ despre energiile necreate, 'arul divin
i lumina Ta)orului. A scris lucrri apologetice mpotriva teologilor scolastici ?arlaam din
.ala)ria, Ac'indin i >regoras. :unt de menionat urmtoarele lucrri:
0 E2punerea credinei ortodo2e
0 Capete despre cunotina natural" despre cunoaterea lui Dumnezeu" despre viaa
moral i despre fptuire
0 Tomul aghioritic
0 Dialogul Teofanis
0 Despre lucrrile dumnezeieti i !mprtirile de ele
0 5 tratate !mpotriva lui (regoras
&omentul 2#alama3 constituie separaia ireversi)il dintre cultura rsritean i cea
apusean. .om)t%nd energiile necreate, scolastica a suprimat puntea de legtur dintre
Dumnezeu i om i a pus premisele secularizrii.
"icolae .a)asila, @iaa !n 'isus +ristos
Toma de Gempis, *rmarea lui +ristos
:f%ntul :imeon al Tesalonicului, E2punerea simbolurilor de credin ale credinei ortodo2e
>'enadie :c'olarul, -rturisirea de credin a lui 'isus +ristos
&eletie #igas, Catehism
/eremia al //0lea al .onstantinopolului, Trei Epistole dogmatice ctre teologii din
?ittenberg# ,ste o perioad c%nd s0au scris multe lucrri de respingere a ereziilor i inovaiilor n
credin, acceptate n mediul catolic i protestant: filioIue" prerogativele episcopului de Roma
etc. At%t 4isericile #rotestante c%t i cea .atolic au cutat s profite de con<unctura defavora)il
n care se gsea 4iserica ;rtodo+ i s dezvolte o misiune fr precedent n aceste medii:
!nfiinarea ordinului iezuit n $@DI, fapt ce a dus la crearea unui lan de coli n mediile ortodo+e
pentru atragerea acestora. #oliticile uniatiste de la 4rest 1itovsN ($D5D sau Transilvania ($A560
$8II au fost mi<loace prin care catolicismul a cutat s se impun n spaiul ortodo+. ; victim a
prozelitismului protestant a fost patriar'ul .'iril 1uc'aris care, n dorina de a evita erorile
catolice, a sf%rit prin a accepta nvturi ale 9eformei i, n consecin, decderea din
demnitate.
#etru &ovil, &itropolitul Gievului, -rturisirea de credin, apro)at la :inodul de la
/ai, din $A@=. ,l a reorganizat Academia din Giev i a nfiinat o tipografie. ,ste socotit ca cel
care marc'eaz 'otarul spre cea de0a treia perioad a dezvoltrii dogmaticii.
.E(IOADA A III5A
#erioada a ///0a este marcat de scrieri de mare valoare, pe care le vom e+pune n funcie de
4isericile crora autorii au aparinut.
iserica Rus
=$
0 Teofan #rocopovici (sec. H?///, cunoscut pentru reformele aduse su) domnia lui #etru
cel &are i prin orientarea pe care a dat0o teologiei ruseti la Academia de la Giev, ndeprt%nd0o
de scolastic. ,l a desprit teologia dogmatic de moral i a fcut o mprire vala)il pan n
zilele noastre n Dumnezeu n :ine CDeus ad intraG i 1ucrarea lui Dumnezeu n afar CDeus ad
e2traG.
0 &itropolitul Filaret 4rozdov continu direcia lui #rocopovici i a lui #laton 1evNin. A
contri)uit admira)il la ad%ncirea sensului dogmelor prin trirea lor, at%t prin scrierile sale, c%t i
prin viaa du'ovniceasc. A alctuit o lucrare tiprit n Anglia n care e+pune diferenele dintre
4iserica ;rtodo+ i 4isericile ;rientale.
0 Ale+ei *omiaNov, printele eclesiologiei ruseti. A influenat eclesiologia cretin din
secolul H/H i nceputului secolului al HH0lea, prin lucrrile: iserica *na i lJEglise latine et le
protestantisme de point de vue de lJ0rient. /deea principal este c 4iserica este unitatea de
iu)ire i li)ertate.
0 ?ladimir :oloviev (T$5II, ucenicul lui *omiaNov, a com)tut totui ideea ntemeierii
unei 4iserici pe li)ertate i iu)ire i a susinut ideea de autoritate n 4iseric. A devenit aprtor
al 4isericii .atolice i a scris un pamflet mpotriva 4isericii ;rtodo+e: .a Russie et lJEglise
universelle.
0 "icolae Arseniev, iserica Rsritean i mistica, &unc'en, $5@7
0 #avel :molensNi, &t$lp i temelie a adevrului
0 "icolae 4erdiaev, Esprit et .ibertK
0 1eon Garsavin, Catolicismul" $5$6
0 :erg'ei, #atriar'ul &oscovei (T$5@@, /re +ristos lociitor !n isericB
0 :ergiu 4ulgaNov, 0rtodo2ia< -ielul lui Dumnezeu i Rugul care arde
0 ?ladimir 1ossNF, EssaA sur la Theologie mistiIue de lJEglise de lJ0rient
0 #aul ,vdoNimov, 0rtodo2ia
iserica (reac
&anualele de teologie dogmatic sunt deose)ite de cele ruseti din pricina orientrii
conservatoare i scolastice. Au meritul de a constitui un o)stacol n faa li)eralizrii rapide a
teologiei. :unt de menionat:
0 "icolae Ersula (T$AD7
0 ?inceniu da &odas (T$87I
0 Antonie &asNopoulos
0 ,use)iu 4ulgarul ($8$A0$6IA
0 Atanasie din #arus
0 "icolae Damalas, Peri arhon
0 Ricurosis, &istemul dogmatic al isericii Catolice 0rtodo2e, n care dezvolt teologia n
aa fel nc%t e+plicaia s scoat n eviden armonia dintre diferitele dogme ale 4isericii
9sritene
0 *ristu Andrutzos, Dogmatica, :i)iu, $57I, cel mai mare dogmatist, care a sintetizat
dogmele n <urul ideii de 4iseric, apoi le mparte n dou: Premisele m$ntuirii !n +ristos i
-$ntuirea !n +ristos
0 Diomed GiriaNos, Catehism cretin, 4ucureti, $5II, e+pune dogmele comparativ cu alte
confesiuni cretine
0 Diovuniotis, scrie c%teva monografii foarte valoroase
0 *ristu &esotora
==
#anag'iotis Trem)elas ($66A0$588, scrie lucrri cu tent apologetic, dogmatic, liturgic,
pastoral. ; lucrare de seam este )ouveau traitK dogmatiIue de theologie orthodo2eL,
caracterizat drept 2; tentativ eroic de a eli)era teologia greac din ro)ia )a)ilonic a
influenei occidentale3. 1ucrarea a fost aspru criticat de episcopul Gallistos Uare.
/oannis Garmiris, e+celeaz n: dogmatic, antropologie, eclesiologie (natura 4isericii,
laicii n 4iseric. ,ste de menionat lucrarea, .Jinsegnamento dogmatico ortodosso intorno alla
Chiesa" /nstituo di :tudi Teologici ;rtodossi :. >rigorio #alamas, &ilano, $58I. A mai scris 'l
mistero della Chiesa, &ilano, $58I i .o &pirito &anto nella Chiesa, &ilano $56=.
#anag'iotis "ellas ($57A ( $56A a e+celat n antropologie. #otrivit #rintelui :tniloae, are
cea mai compre'ensi)il antropologie patristic. :crie i n 'ristologie. Dintre lucrri amintim:
.e vivant divinisK# .Jantropologie des Peres de .Jeglise, #aris, $565- Deification !n Christ.
0rthodo2 Perspectives on the )ature of +uman Person, "eV WorN, $568. 9edescoper i
interpreteaz pe "icolae .a)asila
/oannis 9omanidis (n. $5=8 e specializat n istoria i doctrinele )izantine, este autorul
lucrrii Ecleziologia &f$ntului 'gnatie de /ntiohia, Atlanta, $5DA- %ranci" romani" feudalism i
doctrin C%ran,s" Romans" %eudalism and Doctrine, 4oston, $56$.
.'ristos Wannaras (n. $57D, teolog i filosof, a)ordeaz teme legate de apofatismul
ortodo+iei, erosul ca principiu al teologiei, credina ca e+perien de dragoste fa de Dumnezeu,
lumea ca eveniment, omul ca relaie erotic, noua etic i altele. .onsiderat un reprezentant de
sem al neo0ortodo+iei greceti, contestat de mona'ismul grec pentru erotism i neo0nicolaism, a
scris: Despre absena i necunoaterea lui Dumnezeu CDe lJabsence e de lJinconnaissance de
Dieu" #aris, $58$, .ibertatea moralei CThe %reedom of -oralitA" "W, $56@, /becedarul
credinei# 'ntroducere !n teologia ortodo2" ,ditura 4izantin, 4ucureti, $55A.
"iNos "issiotis ($5=D0$56A include n opera sa capitole dogmatice precum pnevmatologie,
ecumenism, filosofia religiei (GirNegaard i *egel, cunoaterea lui Dumnezeu ca 2metousia3,
teologia do+ologic, :fintele Taine de iniiere, eclesilogia ca identitate cretin i altele.
Loannis Rizioulas ($57$0 e teologul personalismului cretin, este autorul a numeroase
lucrri i studii despre conceptul de adevr, patristic trinitar, creaie, 4iserica 0 Trupul lui
*ristos, es'atologie. ,ste criticat ca vr%nd s reduc teologia la #rinii capadocieni i mpinge la
e+trem ontologismul persoanei. :unt de precizat lucrrile: %iina eclesial" (1Xetre ecclesiale,
>eneve, $56$.
Ali autori sunt >. /. &antzaridis (n. $57D, ". &atzouNas (n. $57@, Ar'iepiscopul
Anastasios Wannoulatos, cu lucrarea: Provocarea lumii# &tudii cretine ortodo2e despre
preocuprile globale C%acing the ?orld# 0rthodo2 christian EssaAs on (lobal Concerns,
translated )F #avlos >ottfried, :t. ?ladimirXs :eminarF #ress, .resVood, "W, =II7.
iserica Rom$n
0 &elc'isedec, ,piscopul 9omanului, Teologia Dogmatic a isericii Rsritene" /ai,
$6DD
0 :amuil Adrievici al 4ucovinei, 6nvtura ortodo2" ?iena, $6A@
0 Ale+iu .omoroan, Prelegeri academice de dogmatic ortodo2, .ernui, $668
0 "icolae .'iescu, Dogmatica, 4ucureti, $5D6
0 Dumitru :tniloae, Teologia Dogmatic 0rtodo2" 4ucureti, $586, vol. $07.
0 /sidor Tudoran (coordonator, Dogmatica, manual pentru :eminariile Teologice,
4ucureti, $55$
0 #r. prof. Dr. /oan 4ria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic" 9om%nia .retin,
4ucureti, $555
=7
0 Tac'e :terea, Teologia Dogmatic, ,/&4;9, 4ucureti, $555
0 Dumitru #opescu, 'isus +ristos Pantocrator, ,/4&4;9, 4ucureti, =IID
iserica &$rb
0 Lustin #opovici, 0mul i Dumnezeu10m" ,d. Deisis, :i)iu, $557
!n prezent, 4iserica ;rtodo+ cunoate o dezvoltare a teologiei n rile occidentale unde
sunt cunoscui teologi de renume, care aduc o contri)uie nsemnat la dezvoltarea specificului
dogmatic al ;rtodo+iei, cum ar fi: Lo'n &eFendorf n :EA, ;livier .lement n Frana, >eorge
FlorovsNi, Lo'n Rizioulas de #ergam, Gallistos Uare de DioNlea .a.
BIBLIOG(A,IE
Dumitru :tniloae, )oiunea dogmei, n :T, H?/($5A@, nr. 50$I, pp. D7@0D8=
AndreV 1out', Desluirea Tainei# Despre natura teologiei, ,d. Deisis, :i)iu,$555
:tilianou >. #apadopoulou, Teologie i limb, ,d. &itropoliei ;lteniei, .raiova, =II8
Florin Frunz, Cunoatere !n dreapta credin" n :T, ?///($557, nr. 70@, pp. $@D0$D$.
#aul ,vdoNimov, Cunoaterea lui Dumnezeu !n tradiia rsritean> !nvtura patristic"
liturgic i iconografic, ,d. .'ristiana, 4ucureti, $55D
"iNos &atsouNas, 'ntroducere !n gnoseologia teologic, ,d. 4izantin, 4ucureti, $558
=@