Etica y Deontologia Juridica

UNIVERSIDAD JOSE CARLOS MARIATEGUI
FACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS, EMPRESARIALES Y PEDAGOGICAS

ESPECIALIDAD DERECHO

CURSO
tica y Deontologa Jurdica

Alumno: Rodrguez Flores, Juan Ramn
Cdigo: 10106C242D
Ciclo: 2013 II

ETICA Y DEONTOLOGIA JURIDICA

Juan Ramn Rodrguez Flores - 10106C242D Pgina 2

INDICE

1. QUE ES LA DEONTOLOGIA
2. ETICA
3. DEONTOLOGIA JURIDICA
4. EL SECRETO PROFESIONAL Y EL DEBER DE INFORMAR
5. LA DEONTOLOGIA JURIDICA COMO HUMANIZADORA DEL
DERECHO ANTE LA GLOBALIZACION
6. LA FUNCION HUMANIZADORA DE LA ETICA
7. LA FUNCION HUMANIZADORA DE LA DEONTOLOGIA SOBRE EL
DERECHO
8. LA DEONTOLOGIA COMO INSTANCIA CRITICA DE LAS LEYES
9. LA IMPORTANCIA DE LA DEONTOLOGIA ANTE UN MUNDO
GLOBALIZADO
10. CONCLUSIONES
11. BIBLIOGRAFIA



QUE ES LA DEONTOLOGIA
De acuerdo al Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola, la
palabra Deontologa significa Ciencia o Tratado de los deberes
(Del griego "debido" + "Tratado").
Deontologa es un trmino introducido por Jeremy Bentham en su Deontology
or the Science of Morality (Deontologa o la ciencia de la moralidad) en 1834,
hace referencia a la rama de la tica cuyo objeto de estudio son aquellos
fundamentos del deber y las normas morales. Se refiere a un conjunto
ordenado de deberes y obligaciones morales que tienen los profesionales de
una determinada materia. La deontologa es conocida tambin bajo el nombre
de "teora del deber" y, al lado de la axiologa, es una de las dos ramas
principales de la tica normativa. Un cdigo deontolgico es un conjunto de
criterios, apoyados en la deontologa con normas y valores, que formulan y
asumen quienes llevan a cabo una actividad profesional.
La deontologa trata del espacio de la libertad del hombre slo sujeto a la
responsabilidad que le impone su conciencia. Asimismo, Bentham considera
que la base de la deontologa se debe sustentar en los principios filosficos de
la libertad y el utilitarismo, lo cual significa que los actos buenos o malos de los
hombres slo se explican en funcin de la felicidad o bienestar que puedan
proporcionar asuntos estos muy humanistas. Para Bentham la deontologa se
entiende a partir de sus fines (el mayor bienestar posible para la mayora, y de
la mejor forma posible).

Los argumentos humanistas de libertad y utilitarismo fueron apropiados en la
deontologa, con las exigencias tico-racionales que influyeron de alguna
manera en el constitucionalismo colombiano (como que fue amigo de Francisco
de Paula Santander y Miranda). Bentham coincide con Rousseau en su idea de
que, hasta su tiempo, los sistemas morales y polticos estn fundados en el
irracional histrico y deben ser sustituidos por una moral y un orden poltico
naturales, es decir, racionales; lo cual fue acogido por las nacientes repblicas
americanas.


Los primeros cdigos deontolgicos se aplicaron despus de la Segunda
Guerra Mundial luego de ver las atrocidades que los profesionales de la salud
(Mdicos principalmente) aplicaban con las personas justificndose en el
ejercicio de la investigacin, pero que tampoco tenan ningn tipo de regulacin
ni control, es as como durante la guerra fra se comienza a estudiar y aplicar la
deontologa en Europa.
Puede hablarse tambin de una deontologa aplicada, en cuyo caso no se est
ya ante una tica normativa sino descriptiva e incluso prescriptiva. La
deontologa aplicada al estudio de los derechos y deberes, particularmente
enfocados al ejercicio de una profesin, es el caso de la deontologa
profesional. Para su aplicacin se elaboran cdigos deontolgicos, los cuales
reglamentan, de manera estricta o bien a modo de orientacin, las cuestiones
relativas al "deber", de los miembros de una determinada profesin. La
deontologa se nutre por un lado del marco jurdico, y por otro del marco moral.
Su concepto bsico es que obrar "de acuerdo a la tica" se corresponde con
obrar de acuerdo a un cdigo predefinido. Un apartamiento de una norma
previamente definida, en general por escrito, constituye una actitud o un
comportamiento no-tico. Por tanto, hablamos del argumento supremo que ha
de orientar cualquier conducta.
Se puede decir que mientras en Bentham la deontologa se entiende a partir de
sus fines (el mayor bienestar posible), para Kant la deontologa es en s misma
una ciencia de los deberes o imperativos categricos en la que no importan los
fines, sino la intencionalidad del acto, independientemente de las
consecuencias materiales de aqul. La base de la tica kantiana se encuentra
en el siguiente principio bsico: "Obra siempre de acuerdo con aquella mxima
que al mismo tiempo puedes desear que se convierta en ley universal". Y eso
quiere decir que una persona actuara ticamente si est de acuerdo en que su
regla de conducta debe ser aplicada por todo aquel que se llegara a encontrar
en una circunstancia similar.
Por lo tanto nos encontramos ante dos teoras ticas:


1.- Algunas teoras ticas no se sirven de las consecuencias para determinar si
un acto es bueno o malo. Estas teoras se conocen por teoras deontolgicas o
formalistas (deon: deber). En la tica deontolgica, la cualidad intrnseca de un
acto o su conformidad con una regla moral define si es bueno o malo. Por
ejemplo, no mantener una promesa se puede considerar intrnsecamente malo.
2.- El no consecuencialsimo, formalismo o deontologa define correcto como
las distintas consideraciones intrnsecas de la accin, en gran parte
independiente de las consecuencias. En otras palabras, la decisin depende de
nuestra habilidad para mirar el futuro y no tomar ninguna decisin por la
consecuencia de las acciones. Por lo tanto, considera los intereses y derechos
de la persona (derechos humanos) como lo ms importante y ve este propsito
como un servicio a la justicia.
La deontologa, formalismo o no consecuencialsimo centra como conceptos
ticos lo correcto y lo incorrecto. La accin tica consiste en hacer el propio
deber. Hacer el propio deber es lo correcto y lo bueno. Eludir el deber es
incorrecto o malo. Lo correcto o incorrecto depende de la naturaleza de la
accin en trminos de su significado moral inherente, por ejemplo, el hacer una
promesa.
Las teoras teleolgicas
griego telos = fin, estiman que un acto es bueno o malo en funcin de las
consecuencias que l produce.
El consecuencialsimo o teleologa usualmente define correcto en trminos de
causar bien como las consecuencias de las acciones. Ello origina un clculo de
las acciones relevantes en la situacin y elige una que tenga la mxima ratio
de beneficio por encima del dao producido. El objeto y el propsito de esta
teora es la utilidad.
La tica utilitarista representa en la teleologa la corriente ms importante para
los cuidados contemporneos. Los utilitaristas afirman que un acto es bueno en
cuanto proporciona mayor intensidad de placer o de bondad sobre un dolor.
Se definen correctas las acciones en cuanto tienden a producir felicidad. Por
felicidad se entiende placer y ausencia de dolor; por infelicidad, dolor y


privacin de placer. La dificultad de esta teora es cmo se puede mensurar en
abstracto cualidades como placer y dolor.
El consecuencialsimo est establecido en el resultado final y, por lo tanto, en la
estipulacin de que el resultado final es la mayor felicidad; adems, la felicidad
se pone al alcance mediante una serie de acciones correctas.
Al analizar esta teora, nos damos cuenta rpidamente que sus posiciones
enfrentan la felicidad de unos versus la felicidad media de todo el mundo. As,
el utilitarismo puede concebirse como la prescripcin de la injusticia.
Todas las acciones no pueden considerarse a la luz del bienestar general; las
personas individuales deben tenerse en cuenta.
El ms conocido defensor de la teora no consecuencialista fue Immanuel Kant
(1724-1804).
Vamos a introducirnos en la filosofa y en la persona de Kant, por la
repercusin que sus teoras han tenido en el pensamiento de generaciones
posteriores. Este filsofo naci en una ciudad al este de Prusia, vena de un
hogar severamente cristiano, dato muy importante para toda su filosofa, fue
tambin su propia religiosidad.
Kant parta a del punto de vista de que la diferencia entre el bien y el mal es
algo verdaderamente real. Todos los seres humanos tenemos una razn
prctica, es decir una capacidad de razonar que en cada momento nos dir lo
que es bueno y lo que es malo moralmente, por lo tanto la capacidad de
distinguir entre el bien y el mal es innata como las dems cualidades de la
razn. Y todos los hombres tenemos acceso a la misma ley moral universal.
Para llegar al bien supremo la razn prctica ha de postular tres principios que
lo hagan posible:
Primer postulado: la libertad. El mundo del fenmeno est regido por la
necesidad, mientras que el mundo de la razn prctica esta regido por la
libertad.


Segundo postulado: la inmortalidad del alma. Llegar al bien supremo
supone la santidad, perfecta conformidad entre la voluntad y la ley
moral, lo que slo es posible suponiendo la inmortalidad del alma.
Tercer postulado: la existencia de Dios. Lograr el bien supremo requiere
tambin llegar a la felicidad adecuada a la moralidad y para ello tenemos
que postular la existencia de Dios como realidad en la que el bien
supremo se cumple.
Estos tres postulados hacen posible la ampliacin del conocimiento.
La nocin del deber, que es central en la filosofa estoica, con Kant adquiere
mayor mpetu. Para Kant, el concepto del deber es una idea innata, las
personas nacen conociendo cules son sus deberes, siendo el deber bsico el
cumplir con lo correcto. Adems postula que cuando se acta con una actitud
correcta, es esta la que es decisiva para determinar si se trata o no de un acto
moral, no son las consecuencias del acto las que son decisivas. Por ello
tambin llamamos a la tica de Kant tica de intencin.
La presencia de la ley y el deber en la voluntad se manifiestan a travs de la
experiencia de obligacin que se plasma en los imperativos o mandatos que
expresan el deber ser. stos imperativos son impositivos para voluntad, as que
hay que obrar atenindose a ellos. El imperativo, as, representa el mandato
objetivo que recibe la voluntad. Los imperativos categricos mandan la accin
en s misma sin referencia a ningn fin.
Kant tiene un fuerte sentido del respeto por la persona y su capacidad de
razonar y actuar moralmente, as describi las consideraciones para que una
regla moral sea vlida y las llam imperativos categricos:
1. - Ser aplicable al universo entero.
2. - Que todo el mundo la respete.
3. - Que los individuos sean tratados como un fin y no como un medio, eso
quiere decir que no debemos utilizar a las dems personas con el fin de
conseguir ventajas para uno mismo, ni tampoco tienes el derecho a usarte a ti
mismo como un mero medio para conseguir algo.


Kant formul la ley moral como un imperativo categrico, con lo cual quiso decir
que la ley moral es categrica, es decir, valida en todas las situaciones.
Adems es un imperativo, es decir, es preceptiva o, en otras palabras
completamente ineludible. Por eso la tica de Kant se suele denominar tica de
obligacin.
La norma deontolgica sugiere que hay estndares para escoger, razonar y
juzgar moralmente. Consisten en normas especficas, como el decir siempre la
verdad. Son estas normas las que nos dictan cmo actuar en un dado. Kant
dice que los imperativos categricos son rdenes incondicionales, obligatorias
y necesarias ticamente en cualquier circunstancia. No hay autoridad externa
que indique qu hacer y tampoco hay que considerar las consecuencias. Con
estos pensamientos, Kant se pone a establecer normas morales absolutas.
Vamos a ilustrar la teora de Kant con un ejemplo: dos abogados con igual
habilidad y reputacin trabajan en un despacho jurdico. Una trabaja porque le
gusta esa clase de trabajo; el otro porque siente que esto es lo que ella debera
estar haciendo, aunque no le gusta el derecho; este abogado tiene adquirido un
sentido cvico del deber. Kant, por lo tanto, juzgara a sta como virtuoso, y a el
segundo como alguien que, aunque hacia las cosas bien hechas, no
demostraba un valor moral en cuanto a su trabajo.
Pero se puede decir que se tiene solo en cuenta el hecho y no las
consecuencias. Sin embargo, las decisiones morales siempre producirn
consecuencias.
Problemas de las normas deontolgicas:
El principal problema de las normas deontolgicas es que, a veces, a travs de
ellas se genera conflictos y que uno debe decidir en funcin de normas
decididas por otros anteriormente. Otro gran problema es la excepcin de la
norma.
Para un abogado es muy difcil separar la idea de deber y de obligacin de las
finalidades y propsitos, deseos y necesidades de una situacin. La postura
deontolgica focaliza el significado moral de los valores en deber u
obligaciones, guiados por normas y principios especficos sin considerar las


consecuencias, y para el abogado es muy difcil justificar sus acciones sin tener
en cuenta las consecuencias.

TICA
Se puede definir tica como: orientar acciones racionalmente durante toda la
vida hacia bienes.
Analicemos ahora cada uno de estos elementos.
Orientar. Antiguamente la tica se caracterizaba por decir a las personas lo
que tenan o no que hacer (ej.: no al aborto); hoy en da la tica no pretende
solucionar sino ORIENTAR, ser una gua.
Acciones. La tica no pretende orientar el pensamiento, sino las acciones. No
se preocupa por lo que se piensa sino por lo que se hace. No es un saber
terico, es un saber prctico; las cuestiones prcticas le incumben a todo el
mundo.
Racionalmente. Se intenta utilizar la razn, se intenta orientar las acciones
racionalmente; se tiene que razonar por qu se acta de una manera y no de
otra. Las personas no slo actan sino que adems tienen razones.
Durante toda la vida. La tica no se preocupa slo de una accin puntual sino
de acciones que duran toda la vida y de acciones que con el tiempo se hacen
hbitos. Se trata de labrar actitudes. El hacer est vinculado tambin con el ser
(la manera de hacer es ser); se trata de pasar del hacer al ser (ej.: no se trata
de hacer una accin generosa, sino de ser generoso).
Hacia bienes. A la tica le preocupa una conducta hacia bienes, hacia el bien,
hacia la madurez, hacia lo mejor, hacia lo excelso, hacia la autorrealizacin,...
para perfeccionarse a uno mismo.
DEONTOLOGIA JURIDICA
Significa "lo obligatorio, lo justo, lo adecuado". Es la rama de la filosofa jurdica
que tiene como finalidad especfica la determinacin de cmo debe ser el
derecho y cmo debe ser aplicado. La importancia prctica de la deontologa


jurdica la pone de manifiesto Vanni, haciendo ver la relacin que existe entre
las formaciones sociales y la actividad psquica de los hombres.
La Deontologa, adems, tiene algunas consecuencias de carcter
sancionador.
Para Desantes Deontologa jurdica es el "conjunto sistemtico de normas
mnimas que un grupo de abogados establece y que refleja una concepcin
tica comn o mayoritaria de sus miembros.
Con frecuencia se suele afirmar que los cdigos deontolgicos son
innecesarios, ya que, en todo caso, los valores primordiales de la sociedad se
encuentran a salvo, en virtud de que estn jurdicamente protegidos en la
legislacin penal. Tal afirmacin debe calificarse de errnea porque confunde
los fines y propsitos de ambos cuerpos normativos. Entre el Cdigo Penal y el
Cdigo Deontolgico subsisten diferencias de fondo y forma.
Las exigencias de una legislacin penal son mnimas porque deben conciliar
los intereses de la mayor parte o de la totalidad de una comunidad; en cambio,
las exigencias de la ley moral son de fondo porque tocan la naturaleza del
hombre y sus obligaciones consigo mismo y con los dems.
Es un importante deber de las Facultades de Derecho y de los colegios de
abogados preocuparse seriamente y con sentido de responsabilidad de
recordarle a los que ejercen o han de ejercer la abogaca cules son sus
deberes. No es posible que en ninguna de tales instancias se deje de impartir
instruccin deontolgica. No hacerlo es contribuir a la degradacin del
menester profesional del abogado, al deterioro social de su imagen, a la
prdida de la fe en la justicia. Es, en fin, colaborar a la divulgacin tica de
la sociedad y sus principios.
El abogado que es honesto y probo es consecuente con sus principios y con el
juramento que pronunci al incorporarse a su respectivo colegio profesional.



EL SECRETO PROFESIONAL Y EL DEBER DE INFORMAR
El abogado tiene como deber tico el guardar reserva de los asuntos
vinculados con la vida privada de sus clientes. Ello, porque se debe proteger el
bien jurdico correspondiente a la intimidad de la vida privada de las personas,
protegidas por la normatividad jurdica y la jurisprudencia comparada. Frente al
derecho la intimidad de la vida privada del cliente y de su familia se alza el
correlativo deber del abogado de guardar secreto sobe todo lo relacionado con
dicha intimidad tica y jurdicamente comprometido a no violar el derecho a la
intimidad en la vida privada de aquel cliente que le confa informaciones que
pertenecen exclusivamente a dicha esfera jurdica.
El sacerdote, el mdico, el abogado son aquellas personas que por
las especiales caractersticas de su ministerio o profesin se encuentran muy
cerca del ser humano y sus ms delicados problemas. Ellos son depositarios
de asuntos y actividades vinculados con el mundo referido a la intimidad de
la persona. La confianza y la lealtad son valores que signan y presiden dichas
relaciones interpersonales. En el lecho de muerte de una persona se suele
imaginar la presencia del sacerdote, a quien se le confa los pecados, del
mdico, que posee toda la informacin de los problemas relativos a su
enfermedad, y la del abogado que conoce el destino de sus bienes al haber
participado en la redaccin de su testamento y de haberlo tal vez asesorado en
algn tramo de su vida.
Los cdigos de tica profesional, sobre todo los relacionados con la actividad
de los abogados y de los mdicos, contienen dispositivos de proteccin de la
intimidad de la persona as como aquellos relacionados con el deber de estos
profesionales de guardar el correspondiente secreto de las confidencias e
informaciones que reciben concernientes a la intimidad de la vida privada de
sus clientes. De otro lado, como es sabido, ciertas constituciones y cdigos
civiles y penales, actualmente vigentes, protegen la intimidad de las personas
prescribiendo como ilcitos todas aquellas conductas que conozcan
indebidamente y divulguen secretos o confidencias relativos al mbito de la
privacidad personal y ordenamientos jurdicos normas protectoras de la
intimidad, este inters existencial es tutelado por la jurisprudencia. El autor en


su ejercicio profesional ya largo a la fecha ha conocido en carne propia este
derecho y deber principista. El joven abogado toma debida nota a este a este
deber, derecho y responsabilidad.

LA DEONTOLOGA JURDICA COMO HUMANIZADORA DEL
DERECHO ANTE LA GLOBALIZACIN
Aunque se admitiera, siguiendo la posicin a ultranza de Kant y Kelsen, que el
Derecho fuese totalmente independiente de la tica, la Deontologa Jurdica
abrira, de par en par, una puerta de acceso de la tica a la prctica jurdica. La
tica exigira a legisladores, jueces y abogados una actuacin responsable, de
acuerdo a los valores jurdicos fundamentales. De este modo la tica accedera
al Derecho, no por una puerta falsa, sino ms que por la va de la teora, por el
camino de la prctica.
La tica constituye el mbito que inspira y cobija los ms nobles sentimientos
del Ser Humano. Sin tica el hombre estara sin "hogar", a la intemperie,
desamparado en un mundo en el que slo imperara la ley de la selva y la de
los ms bajos instintos.
As pues, urge una renovacin de la moral, que en dilogo con
la postmodernidad genere una moral de la persona, una moral concreta, una
moral de actitudes y de opciones fundamentales. Urge promover, no una moral
minimalista, sino una moral de aspiraciones.
Las recientes aventuras blicas de los ltimos aos con las secuelas de
hambre, destruccin y muerte nos estn revelando la importancia y necesidad
de la tica, no slo a nivel individual y nacional, sino a un nivel planetario. Los
esfuerzos humanos para construir un mundo ms justo, ms humano y ms
fraterno, van mucho ms all de los progresos tcnicos, que sin la gua de la
tica pueden convertirse en una amenaza para la paz y la justicia. Ahora bien,
la orientacin del progreso a nivel tcnico y poltico debe pasar por la tica y
especialmente por la tica de las profesiones, y entre ellas, por la tica de la
profesin jurdica.


Quiz ninguna profesin, como la jurdica, est sometida a una tan fuerte
tensin: la de guiarse por los altos ideales de la justicia y la equidad, y la de
dejarse arrastrar por las ms bajas inclinaciones hacia la corrupcin y la
injusticia. Lamentablemente el problema no es nuevo, ni se circunscribe a una
sola nacin.
En efecto, la mala fama de la profesin jurdica ya exista desde la poca
de Platn. El filsofo de la Academia escribi en su dilogo Las leyes: "Hay
muchas cosas nobles en la vida humana, pero en la mayora se fijan males que
fatalmente los corrompen y daan... sin embargo, a esta profesin que se nos
presenta bajo el bello nombre de arte se le asigna una mala reputacin... Ahora
bien, en nuestro Estado este llamado arte... no debera existir jams".
No slo Platn, empero, los elimin de su Estado, tambin Toms Moro, un
gran abogado, los desterr de su Utopa: "Ellos no tienen abogados entre s,
porque los consideran la clase de personas cuya profesin es desvirtuar las
cosas".
Ms radical es la proclama de los revolucionarios del drama Enrique VI
de Shakespeare: "Lo primero que debemos hacer es matar a todos los
abogados".
Siendo una profesin tan noble, las recriminaciones contra los abogados son
un hecho casi universal. Despus del descubrimiento de Amrica, los
monarcas espaoles, queriendo preservar a las nuevas colonias de las lacras
que sufra la sociedad espaola, prohibieron la emigracin de los abogados
debido a "su aficin a los pleitos, su pasin por la trcala y su capacidad de
engullir bienes y fortunas en procesos interminables".
Se aducen varias razones para explicar esta mala reputacin. las relaciones
humanas surjan conflictos. Ahora bien, muchos de estos conflictos tienen
repercusiones jurdicas. Adems, hay que considerar que es muy difcil que las
partes en conflicto busquen la conciliacin razonable y lleguen a valores
compartidos. A lo anterior hay que aadir que, precisamente por motivos ticos,
en algunas ocasiones el abogado no puede declinar asumir causas
impopulares y desagradables. La sociedad en cambio, muchas veces lo


atribuye a la falta de tica, y en ocasiones llega a identificar al abogado con su
cliente.
LA FUNCIN HUMANIZADORA DE LA ETICA
Al actuar ticamente, no se trata slo de evitar caer en
su comportamiento gregario, sino que el prescindir de la tica sera abdicar de
algo que es ntimo y propio del hombre.
En efecto, en el captulo primero del libro primero de
la Poltica, Aristteles afirma que "lo propio del hombre con respecto a los
dems animales es que l slo tiene la percepcin de lo bueno y de lo malo, de
lo justo y de lo injusto, y de otras cualidades semejantes, y la participacin
comn de estas percepciones es lo que constituye la familia y la ciudad. " De
este modo, la tica distingue al hombre del animal, y su ser social est tambin
estrechamente ligado a su comportamiento.
Un poco antes, Scrates proclamaba que una vida que no se examina no vale
la pena vivirse. Para el sabio griego el auto examen es un medio importante
para lograr el dominio de s mismo. Muchos aos despus, Benjamn Franklin,
el inventor del pararrayo, descubri no slo que era importante el dominio de
las fuerzas de la naturaleza, sino tambin y sobre todo el dominio sobre s
mismo, el dominio de las propias pasiones.
El auto-examen nos exige preguntarnos tambin por el progreso tcnico y su
impacto en nuestras vidas. Precisamente el progreso tcnico desorbitado, en
los pases del primer mundo, est generando las "enfermedades de la
abundancia", y haciendo surgir de nuevo las preguntas ticas fundamentales:
Cul es mi funcin en el mundo? Cules son las condiciones del autntico
progreso humano? Cules son las orientaciones que brotan de la vocacin y
destino del hombre? Cul es el sentido de la vida?
Se pueden multiplicar las leyes y los reglamentos, pero si no
existe conciencia tica, no sern acatados. Para reforzar la tica es
imprescindible la religin. Pretender excluir el fenmeno religioso es dar la
espalda a un aspecto esencial de la historia y la vida humana.


LA FUNCIN HUMANIZADORA DE LA DEONTOLOGA
JURDICA SOBRE EL DERECHO
A lo largo de la historia de la humanidad se ha manifestado claramente la
influencia benfica y humanizadora de la Deontologa sobre el Derecho. El
hombre debe respetar la justicia y evitar la violencia y la desmesura, a fin de
disfrutar los bienes del derecho.
Desde la antigedad vemos que la necesidad de la tica en casi todos los
mbitos de la vida humana, pero de modo especial en el mbito
jurdico: corrupcin, robos, violaciones, homicidios, delitos de cuello blanco,
fraudes, impunidad... El derecho, que alguien ha descrito con acierto, como el
mnimo de tica exigible, estara destinado a, de algn modo, restaurar el orden
y la armona en la sociedad. Pero si el derecho en su aplicacin se corrompe,
el caos es mayor, y se hace ms urgente recurrir de nuevo a la tica para
romper el crculo vicioso y que se propicie, al menos, la aplicacin justa y
equitativa del derecho.
Von Ihering nos recuerda que en los primeros tiempos de Roma el juez que se
dejaba corromper era castigado con la pena de muerte. No existe reproche
ms grave contra la autoridad judicial que la figura sombra de los que vctimas
de una flagrante injusticia se hacen, en su frustracin, criminales o ejecutan la
justicia por sus propias manos.
Cuando las instituciones legales no estn a la altura de su misin la "justicia
popular" entra en accin, y con sed de venganza, aplica a los criminales lo que
en los Estados Unidos se conoce como la ley de Lynch.
Por consiguiente, la importancia de la tica en el mundo jurdico es algo
urgente e imprescindible. Es cierto que el derecho no lo es todo, pero si lo
jurdico estuviera impregnado de valores ticos, se dara un paso decisivo
hacia un mundo ms humano y ms justo. La Deontologa, por lo dems, es
ms necesaria en aquellas profesiones que como la jurdica, han cado en
gran desprestigio.



LA DEONTOLOGA COMO INSTANCIA CRTICA DE LAS LEYES
El gran iusfilsofo Rudolf Stammler sita la ciencia del derecho en el reino de
los fines. As, la normatividad jurdico-positiva es nicamente un medio, y la
justicia el fin, ya que toda legislacin est llamada a constituirse en derecho
justo. De ese modo, afirma el iusfilsofo alemn, la justicia como pauta para
juzgar las leyes, asume un puesto relevante y valioso en la crtica de todo
derecho histrico, necesitado siempre de valoracin.
Ante una ley gravemente injusta y repudiada por muchos sectores de
la poblacin se puede incluso justificar el uso de medios violentos, siempre que
antes se hayan agotado los medios pacficos y que existan probabilidades
de xito de la oposicin violenta, o bien que de los medios violentos no se
sigan mayores daos de los que se quieren corregir.
La objecin de conciencia y la desobediencia civil ya estn siendo aceptadas
en algunos casos por varias legislaciones del mundo. Ahora bien, aunque las
leyes fueran justas siempre quedar como un reto el garantizar para toda
la igualdad ante la ley.
la Deontologa es una instancia critica del Derecho, la Deontologa tambin
acude al auxilio del derecho reforzando la obligacin jurdica y elevando el
acatamiento de las leyes al nivel de la conciencia moral.
En efecto, Santo Toms (I-II, q. 96, a 4,c) sostiene que "las leyes justas obligan
en conciencia". El Aquinate seala cinco condiciones para que se d esta
obligacin en conciencia:
1) que las leyes emanen de la autoridad legtima
2) que sean convenientemente promulgadas
3) que no sobrepasen la esfera de la competencia de la autoridad
4) que no contradigan la ley natural
5) que sean conformes al bien comn.


De aqu, que la existencia de las leyes llamadas "meramente penales" como
pretendan sostener algunos moralistas, era una contradiccin, ya que no
tendra sentido no obligar a cumplir la ley y, en cambio, sostener la obligacin
moral de aceptar el castigo por el incumplimiento de la ley.

LA IMPORTANCIA DE LA DEONTOLOGA ANTE UN MUNDO GLOBALIZADO
Es obvio que los aspectos deontolgico-jurdicos influyen en muchos aspectos
positivos de la globalizacin. Los temas deontolgico-jurdicos influyen en
diversos aspectos del Comercio Internacional. As, antes de firmar el Tratado
de Libre Comercio, Estados Unidos exigi a Mxico que modificara los artculos
de la Constitucin que atentaban contra la libertad religiosa. Asimismo el
Tratado con la Unin Europea difcilmente se hubiera firmado en el "Antiguo
rgimen", ya que la Comunidad europea exiga un avance en el rubro de
la democracia y de los derechos humanos.
Tambin es muy conocido que muchas naciones exigen como condiciones
para realizar inversiones, seguridad jurdica y efectivo combate a la corrupcin
y al crimen organizado.
Finalmente, la Deontologa podra contribuir a superar los efectos negativos de
la globalizacin.



CONCLUSION
"Deontologa o ciencia de la moral" valora las conductas por su utilidad.
Pero como la humanidad, desde que se desprendi del instinto como
desencadenante exclusivo de conductas, necesita inexorablemente algn tipo
de moral para regir sus comportamientos (es decir sus conductas en relacin
con los dems), tambin ha moralizado esta ltima palabra que invent su
autor para que fuera lo ms amoral posible.
Por consiguiente, cuando alguien clama por la deontologa, clama por la
moralidad. Esta es una muestra ms de que la realidad no se transforma por el
simple procedimiento de cambiarle el nombre. Nos hemos quedado con la
palabra inventada por Bentham, igual que nos quedamos antes con la palabra
"tica", con lo que tenemos un nuevo sinnimo de "moral".
A veces, un sistema afirma qu es correcto y qu incorrecto, y no puede
aceptar ninguna otra cosa. La dificultad radica entonces en que no hay sitio
para excepciones o para la libertad individual. Ninguna de las dos teoras
(consecuencialsimo y no consecuencialsimo) es, por lo tanto, verdaderamente
satisfactoria, pero ambas sealan principios ticos convencionales.
De entre los filsofos contemporneos cabe sealar a Frankena, Firth y Rawls,
con sus respectivas teoras ticas, que intentan responder a los problemas no
resueltos por la deontologa
Su concepto bsico es que obrar "de acuerdo a la tica" se corresponde con
obrar de acuerdo a un cdigo definido de antemano. Un apartamiento de una
norma previamente definida, en general por escrito, constituye una actitud o un
comportamiento no-tico.
La responsabilidad del abogado es tan antigua como la profesin y era posible
encontrar normas sobre ella en el Cdigo de Justiniano o Las Ordenanzas
Reales de Castilla.
En stas se deca que "si por negligencia e ignorancia del abogado, que se
pueda colegir de los actos del proceso, la parte a quien ayudare perdiere su
derecho, tiene que pagar a su defendido por el dao que le caus, con costas,
y en juicio breve".


Pero hasta hace poco se discuta y se afirmaba que el abogado slo sera
responsable tica y no jurdicamente.
El tema est zanjado y, segn Mosset Iturraspe, "los abandonos, los errores y
los descuidos merecen ahora, adems del reproche de conciencia y del juicio
desfavorable de terceros, una sancin jurdica", agregando que entre las
deficiencias de la administracin de justicia est el propio desempeo
profesional en cuanto "el desconocimiento del saber jurdico o la negligencia o
imprudencia en su aplicacin redundan en graves fallas en aquel servicio".
La aplicacin de las normas deontolgicas es hoy da indispensable en el
quehacer cotidiano del hombre, pero sobre en aquellas que desarrolla el jurista,
que si bien ejerce una profesin humanista con altos valores ticos como la
justicia, la equidad, la lealtad, la verdad y la seguridad jurdica, es comn que
de l se escuchen, de entre la vox populi, frases tan conocidas y lapidarias
como: "Entre abogados te veas", "Dios libre a esta casa de abogados", "Ojal
nunca tenga que caer en manos de un abogado", "Mi abogado se vendi a la
otra parte", "Abogngster", y muchas otras similares.
Es claro que las ms de las veces estas expresiones son injustas, pues ciertos
pseudo profesionales del derecho, denominados con bien ganado sarcasmo
"leguleyos", "picapleitos", "coyotes", "simuladores", "tinterillos", etc., se ostentan
como abogados sin serlo y han desprestigiado tan noble actividad. Por
las razones sealadas es importante fomentar y poner en prctica las normas
deontolgicas en cualquier mbito social o del conocimiento en que nos
desenvolvamos, de manera especial entre estudiantes y profesionales del
derecho, a fin de que las mismas dejen de ser letra muerta y se conviertan en
una exigencia, tal como lo demandan los tiempos y la sociedad actuales.



BIBLIOGRAFIA
Anda Chvez, Juan, Deontologa Jurdica, Lima 2002
Chaname Orbe, Ral, Derechos de los Abogados, Praxis Editorial, Lima 2001
Constitucin Poltica del Per
Enciclopedia Libre Wikipedia
Luis Pasara, La Enseanza del Derecho en el Per, Ministerio de Justicia 2004

Etica y Deontologia Juridica

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UNIVERSIDAD JOSE CARLOS MARIATEGUI

FACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS, EMPRESARIALES Y PEDAGOGICAS

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