Pedro

ABELARDO
Concete a ti mismo
Altiva
Ttulo original: Ethica seu liber
dictus Scito te ipsum (c. 1136)
Ttulo en castellano: tica
o Concete a ti mismo
Traduccin, estudio preliminar y notas:
Pedro R. Santidrin
Direccin Editorial: Julia de Jodar
Director de Produccin: Manuel lvarez
Diseo de la coleccin: ctor ilaseca
! Estudio preliminar y notas: Pedro "# $antidri%n
! Editorial Tecnos, $#&#, '(()
! Por esta edicin: Ediciones &ltaya, $#&#, '((*
Travesera de +racia, ',#)-).' /arcelona
0$/1 23ra 4ompleta: -*5*-,5)''(5*
0$/1: -*5*-,5)'6(57
Depsito 8egal: /# ''#(,-9(*
0mpreso en Espaa 5 Printed in $pain 5 1oviem3re '((*
0mprime: 8itogra:a "oses, $#&# ;/arcelona<
Distri3uye para Espaa: Marco 03=rica# Distri3ucin de Ediciones, $#&#
4tra# de 0r>n, ?m# '7#76) ;ariante de @uencarral< 5 .-)7* Madrid
Distri3uye para M=Aico: Distri3uidora 0ntermeA $#&# de 4##
8ucio /lanco, *76 5 4ol# Petrolera ).*)) M=Aico D#@#
Distri3uye para &rgentina: 4apital @ederal: accaro $%ncBez
49 Moreno, ,(* 5 ( piso
:
4P ')(' 4apital @ederal 5 /uenos &ires ;&rgentina<
0nterior: Distri3uidora /ertr%n 5 &v# =lez $ars:ield, '(6)
4P '.-6 4apital @ederal 5 /uenos &ires ;&rgentina<
0mportacin &rgentina: "ei &rgentina, $#&#
Moreno 77C.9C* 5'.)( /uenos &ires 5 &rgentina
Reserados todos los derechos. !e con"ormidad con lo dispuesto en el
art#culo $3%&bis del Cdi'o penal i'ente( podrn ser casti'ados con
penas de multa ) priacin de libertad *uienes reprodu+esen o
pla'iaren( en todo o en parte( una obra literaria( art#stica o cient#"ica
"i+ada en cual*uier tipo de soporte( sin la perceptia autori,acin.
E$TDD02 P"E80M01&"
por Pedro "# $antidri%n
8a :igura de Pedro &3elardo ;'),(5''*.< vuelve
a recuperar Boy el per:il eAacto Eue tuvo en su tiem5
po# Desenterrada del olvido por el romanticismo
sentimental, Eue Bizo de =l uno de los grandes
amantes o loers( su :igura aparece Boy como uno
de los grandes Bumanistas, pensadores, dial=cticos
y telogos del siglo Aii, cali:icado como un primer
"enacimiento# El maestro &3elardo rompe esos
moldes tradicionales en los Eue solemos encuadrar
a los Bom3res de la Edad Media# Plenamente in5
merso en su siglo, lo re3asa y lo Bace avanzar, d%n5
donos la imagen del intelectual, el Bumanista, el
telogo original e independiente# 8a imagen rom%n5
tica de &3elardo va dando paso a la del intelectual
provocador e innovador incmodo, lgico sutil y
maestro l>cido, siempre en la palestra de las ideas#
0# T"&FE4T2"0& /02+"@04& DE
&/E8&"D2
El meGor conocimiento de la Bistoria, la cultura
y, so3re todo, el pensamiento :ilos:ico y teolgico
de la Edad Media, Ba permitido el descu3rimiento
H0IJ
I PE!R- R. S./01!R12/
de la :igura de Pedro &3elardo# 8os estudios so3re
la =poca nos permiten reconstruir su vida y su pen5
samiento dentro del conteAto eclesial y social en Eue
se mueve# $i a esto aadimos los testimonios del
protagonista y de Euien vivi m%s de cerca su peri5
pecia sentimental Ksu amante y muGer, ElosaK,
tendremos el per:il eAacto del personaGe# $u 3isto&
ria Calamitatum( am=n del resto de la correspon5
dencia cruzada entre =l y Elosa, permite recons5
truir el retrato y la trayectoria del personaGe
l
.
1acido en '),(, en un pue3loK8e PalletK de
lo Eue es Boy la /retaa :rancesa, y en el seno de
una :amilia de guerreros, pronto
a3andon= el campo de Marte para ser arrastrado Bacia
los seguidores de Minerva# F antepuse la armadura de
las razones dial=cticas a todo otro tipo de argumenta5
cin :ilos:ica# 4on estas armas cam3i= las dem%s co5
sas, pre:iriendo los con:lictos de las disputas a los tro5
:eos de las guerras#
En un latn no eAento de 3elleza, &3elardo nos
adentra, ya desde la primera p%gina de sus memo5
rias, en el am3iente intelectual de los primeros aos
del siglo Aii# $u #:ormacin5 comienza con la discipli5
na de las siete artes li3erales: el triium( consistente
en el estudio de la gram%tica, la retrica y la dial=c5
tica KEue comprenda el estudio de la lengua y la
literatura latinaK, y el *uadrii4n5 geometra, arit5
m=tica, astronoma y m>sica# Despu=s de estos es5
tudios :undamentales venan los estudios superiores
de teologa5:iloso:a, derecBo cannico y medicina#
$u conocimiento del griego es casi nulo, y todo
lo Eue sa3e 5de los autores griegos es a trav=s de las
traducciones latinas Eue corran por 2ccidente#
$lo en peEuea parte conoce la o3ra de &ristte5
les, Eue la Edad Media no vera totalmente traduci5
'
8as citas de 3istoria Calamitatum Eue aparecen en este es5
tudio preliminar est%n tomadas de la versin BecBa por el autor
de las Cartas de .belardo ) Elo#sa( &lianza, Madrid, en prensa#
ES06!1- PRE7181/.R I0
da Basta la segunda mitad del siglo I00# 8o Eue ya
so3resale desde el principio de su carrera es su vo5
cacin de dial=ctico, dispuesto a aplicar las reglas
de la lgica a todos los campos del pensamiento#
Lace de la lgica su gran arma, Eue dirigir% contra
sus propios maestros#
4on este 3agaGe y determinacin
recorr diversas provincias disputando# Me Bice =mulo
de los :ilso:os peripat=ticos, present%ndome all don5
de sa3a Eue :loreca el estudio de este arte#
8os primeros tiros de su lucBa dial=ctica :ueron
contra sus propios maestros "oscelino de 4ompi=5
gne y +uillermo de 4BampeauA, Eue representa3an
dos tendencias opuestas en :iloso:a# "oscelino era
un nominalista Eue a:irma3a Eue los universales no
eran m%s Eue simples pala3ras# & su vez, +uillermo
de 4BampeauA sostena en Pars una :orma de rea5
lismo platnico seg>n la cual los universales eAisten
en la realidad# 4omo veremos m%s adelante, &3e5
lardo sostena una teora independiente de am3os,
3asada en su interpretacin del lenguaGe como ser&
mo.
8a lucBa con estos dos Bom3res KlucBa encarni5
zada Eue dur toda la vida de &3elardoK le llev a
recorrer como verdadero :ilso:o peripat=tico diver5
sas escuelas, 3uscando siempre el encuentro y la
provocacin con sus maestros# $e esta3lece en Me5
lum, 4or3eil, donde prue3a sus armas y capacidad
de dial=ctico#
F, por :in, llegu= a Pars, donde desde antiguo :loreca
de manera eminente la :iloso:a#
&Eu constituye su :oco de irradiacin, instal%n5
dose en el monte de $anta +enoveva# Pars ser% ya
el centro de su actuacin y el escenario al Eue siem5
pre volver%# $uceda esto Bacia '''), cuando &3e5
lardo tena 7' aos y esta3a en la cum3re de sus
:acultades#
I00 PE!R- R. S./01!R12/
Lacia '''7 o '''* deGa Pars para dirigirse a
8aon a estudiar Teologa 3aGo la direccin del maes5
tro &nselmo de 8aon# El encuentro con este gran
maestro no pudo ser m%s decepcionante# 8a lucBa
esta3a servida otra vez#
Era maravilloso a los oGos de los Eue le vean, pero
una nulidad para los Eue le pregunta3an# Domina3a
admira3lemente la pala3ra, pero su sensi3ilidad era
desprecia3le y careca de razones# &l encender el :ue5
o llena3a de Bumo la casa, no la ilumina3a con la luz
###J# &l acercarme a =l para o3tener alg>n :ruto me di
cuenta de Eue era la Biguera Eue maldiGo el $eor o
aEuella vieGa encina Eue 8ucano compara con Pompe5
yo H###J#
Desde '''* a ''.' se suceden los acontecimien5
tos sin duda m%s decisivos y cruciales en la carrera
de Pedro &3elardo# En primer lugar, su instalacin
en Pars como rector y maestro de las Escuelas de
la catedral ;$anta +enoveva<# Durante cuatro aos
imparte las clases de dial=ctica y teologa con el
aplauso y la admiracin del mundo estudiantil# La5
3a aparecido un nuevo tipo de pro:esor dotado de
una presencia :sica espl=ndida, de pala3ra seducto5
ra y de inteligencia eminente# Ml mismo, consciente
de todo esto, nos dice:
4rey=ndome el >nico :ilso:o Eue Eueda3a en el mun5
do Ky sin tener ya ninguna inEuietudK, comenc= a
soltar los :renos de la li3ido, Eue Basta entonces Ba3a
mantenido a raya# $ucedi, pues, Eue cuanto m%s pro5
gresa3a en la :iloso:a y en la teologa, m%s comenza3a
aBora a apartarme de :ilso:os y telogos por la in5
mundicia de mi vida#
De esta manera nos inicia en un BecBo Eue va a
dar un rum3o completamente nuevo a su vida#
Mientras ensea en Pars, entra en contacto con una
alumna de Euince aos llamada Elosa# Era so3rina
de un cannigo de la catedral de Pars llamado @ul5
3erto# Este encuentro del pro:esor de cuarenta aos
con la mucBacBa de Euince termin en un idilio
amoroso, :ruto del cual :ue un BiGo llamado &strola5
:
ES06!1- PRE7181/.R XIII
3io# Despu=s de peripecias sin cuento, &3elardo se
casa en secreto con Elosa# Para escapar a la ven5
ganza de su to, Elosa ingresa en el convento de
&rgenteuil en las a:ueras de Pars# Por instigacin
de @ul3erto, &3elardo es castrado mientras dorma
en su pensin# &3ocBornado y Bumillado, &3elardo
a3raza la vida mon%stica en la a3ada de $aint De5
nis, cerca de Pars, o3ligando a Elosa a Bacerse
monGa contra su voluntad en la a3ada de &rgen5
teuil, donde esta3a recluida# Estamos en '''( y
&3elardo :risa3a los cuarenta#
4uando todo pareca aca3ado, volvi otra vez a
las clases#
Tan gran multitud de alumnos acudi a ellas, Eue no
Ba3a lugar donde al3ergarlos# &Eu, en este lugar, no
a3andon= lo Eue era m%s propio de mi pro:esin: la
entrega al estudio de la teologa primero, Gunto al eGer5
cicio de las ciencias seculares, a las Eue ya esta3a ave5
zado y Eue aBora se me eAigan de :orma pre:erente#
Lice de estas >ltimas como un gancBo o anzuelo para
atrapar a los Bam3rientos del sa3er :ilos:ico a la lec5
cin de la aut=ntica :iloso:a#
4omienza as la tercera y m%s di:cil etapa de
este telogo5:ilso:o provocador# Desde $aint Denis
lee, piensa y escri3e sin cesar dirigiendo su artillera
gruesa contra los mismos monGes del monasterio#
Da a da va acumulando datos y teAtos de la /i3lia
y de los $antos Padres con los cuales compondr% su
primera o3ra, Sic et non. El prlogo de este li3ro
nos muestra ya de lleno a &3elardo como lgico y
:ino estudioso del lenguaGe, Eue :ormula las reglas
3%sicas con las Eue sus alumnos podr%n armonizar
las aparentes contradicciones de signi:icado y distin5
guir los varios sentidos de las pala3ras a lo largo de
los siglos#
Era demasiado para Eue sus vieGos enemigos le
pudieran perdonar#
$iempre Eue podan arremetan contra m, o3Getando
en mi ausencia dos cosas: '#N, Eue es contraro a la
I0 PE!R- R. S./01!R12/
vocacin del monGe entregarse al estudio de los li3ros
secularesO .#
a
, Ba3er pretendido eGercer el magisterio
de la teologa sin maestro# Pueran impedirme el eGer5
cicio de la docencia a la Eue incesantemente era incita5
do por o3ispos, arzo3ispos, a3ades y otras personas de
renom3re#
8a pol=mica comenz cuando su tratado !e uni&
tate et trinitate diina empieza a correr de mano en
mano de estudiantes#
8o compuse a reEuerimiento de los alumnos mismos
Eue me pedan razones Bumanas y :ilos:icas, Eue se
entendieran meGor Eue se eApresaran# Me decan Eue
es super:ino pro:erir pala3ras a las Eue no sigue la
comprensin o la inteligencia# 1i se puede creer nada
si antes no se entiende#
El li3ro :ue Euemado en el 4oncilio de $oissons
de ''.'# El an%lisis dial=ctico Eue Bace &3elardo
del misterio de Dios y de la Trinidad le Ba3a lleva5
do muy leGos# $u eAplicacin pareci a los telogos
del 4oncilio errnea#
"eo y con:eso del a3ad de $an Medardo, all presente,
soy entregado y arrastrado a su claustro como a una
c%rcel#
Durante Euince aos ;''.'5''76< la vida de
&3elardo est% marcada por la trasBumancia y la
persecucin# uelto de nuevo a $aint Denis Kdes5
pu=s de los das de arresto en $an MedardoK,
me volv a encontrar con los monGes casi todos ellos
corrompidos# $u vida licenciosa y su conversacin des5
vergonzada, me Bacan sospecBoso, y mis reprocBes,
intolera3les#
&3elardo Buye de la a3ada y 3usca asilo en el
territorio del conde Teo3aldo, en la 4Bampaa#
/usca un retiro en una ermita cercana a Troyes,
donde le siguen sus estudiantes# $u nueva vocacin
de :ilso:o Kal estilo de los antiguos Eue lo deGaron
todo por la :iloso:aK tampoco parece Eue vaya a
prosperar aBora# DondeEuiera Eue va lleva la con5
tradiccin y la pol=mica#
ES06!1- PRE7181/.R I
En este lugar escond mi cuerpo, mientras mi :ama ca5
3alga3a por todo el mundo#
Dedicado a la oracin y al estudio, :unda en esta
soledad una peEuea capilla Eue dedica al Parclito(
el Espritu consolador# Tampoco aEu pudo vivir
mucBo tiempo# Tratando de Buir de sus enemigos,
se dirige a la a3ada de $an +ildas5de5"Buys, en la
/retaa m%s occidental#
4a en manos de cristianos y de monGes m%s severos y
peores Eue los mismos gentiles# 1unca K3ien lo sa3e
DiosK me Bu3iera avenido a ello de no pensar Eue
poda verme li3re de la incesante opresin de Eue era
vctima#
8os >ltimos aos Ka partir de ''76K est%n mar5
cados por tres BecBos importantes# En primer lugar,
la atencin Eue dedica a Elosa y a sus monGas, aBo5
ra ya esta3lecidas en el Par%clito, convertido en
convento# &3elardo se convierte en el maestro espi5
ritual de la comunidad, d%ndole una regla y una
doctrina espiritual Eue Boy podemos admirar en sus
cartas de direccin I De esta =poca es tam3i=n la
correspondencia cruzada entre &3elardo y Elosa,
Eue en parte dio lugar a la leyenda rom%ntica de
am3os#
El segundo BecBo es la vuelta de:initiva de &3e5
lardo al monte de $anta +enoveva, para dar sus
>ltimas clases y completar sus escritos# &Eu volvi
a reunir a multitud de discpulos, Bom3res :amosos,
como el :ilso:o Bumanista Juan de $alis3ury# &Eu
resucit la vieGa Bostilidad de sus enemigos, Eue no
descansaron Basta verle condenado# 8a in:luyente
a3ada de $an ctor, tam3i=n en Pars, y so3re
todo la :igura de +uillermo de $aint5TBierry, anti5
guo admirador de &3elardo y aBora aliado con san
.
El lector puede admirar la la3or de Pedro &3elardo como
maestro espiritual en las cartas de direccin y en las constitucio5
nes a las monGas del Par%clito, en las -bras completas. =ase
# 4ousin, tomo 0#
I0 PE!R- R. S./01!R12/
/ernardo, promovieron una campaa de descr=dito
contra el maestro, Eue culmin en su condenacin
por el 4oncilio de $ens en ''*)#
DieciocBo meses m%s tarde, en a3ril de ''*.,
mora &3elardo en la a3ada de $an Marcel, :ilial
de 4luny, donde se Ba3a re:ugiado en:ermo y a la
espera del veredicto del papa 0nocencio 00# $u ami5
go y protector, Pedro el enera3le, a3ad de 4luny,
nos deG de =l el epita:io de su tum3a:
Est satis in t9mulo5 Petrus hic iacet
cui sol# potuit scibile *uid*uid erat.
00# $D 2/"&
8a o3ra de &3elardo se reparte en cuatro apar5
tados generales# $e suelen distinguir: a) los escritos
de lgicaO b) teologaO c) =ticaO d) aspectos variados:
3istoria calamitatum( correspondencia con Elosa,
.polo'#as( versos, Bimnos, etc#
a< 7'ica. 8a lgica de &3elardo constituye su
o3ra primera y recorre todo el tramo de su vida# El
estudio de la lgica ocup a &3elardo durante toda
su vida, desde las primeras eAperiencias escolares
Basta la =poca de madurez# 1o en vano ser% conoci5
do como el lgico por eAcelencia de la Edad Media#
El mismo nos dice Eue pre:iri las armas de la dia5
l=ctica a toda otra clase de ciencia# El mismo san
/ernardo Eue Ba3la de =l como de un intruso en
teologa, no deGa de reconocer su vala y su m=rito
en :iloso:a dial=ctica
7
#
$u o3ra de lgica se encuentra en cuatro grupos
de escritos: '< 8as glosas literales a algunos de los
7
=ase &p=ndice: 4arta de $an /ernardo a 0nocencio 00 y
las proposiciones condenadas#
ES06!1- PRE7181/.R I00
siete teAtos de lgica Eue :orma3an el QcanonR a3e5
lardiano# Tales son, por eGemplo, la 1sa'o'e de Por5
:irio, las Cate'oriae y !e interpretatione de &ristte5
les, y los tratados de /oecio: !e s)llo'ismo cate'&
rico( !e di""erentiis topicis y !e diisione. .< 8a l5
gica conocida por las pala3ras iniciales 1n'redienti&
bus( Eue comprende comentarios a Por:irio, &rist5
teles y /oecio# 7< 8a lgica /ostror4n petitioni so&
ciorum( Eue se limita a glosas so3re Por:irio# Estas
dos lgicas, descu3iertas en la /i3lioteca &m3rosia5
na por /# +eyer, :ueron pu3licadas entre '('( y
'(77
*
# *< 8a !ial:ctica( Eue es una reela3oracin
completa y m%s original de todo el corpus de las
enseanzas lgicas# De esta !ial:ctica Bizo tres re5
dacciones distintas a lo largo de una veintena de
aos, desde '''- a ''7,#
3< 0eolo'#a. 8as o3ras teolgicas :orman el
corpus :undamental de la segunda etapa# En los es5
critos de teologa &3elardo sigui tam3i=n el crite5
rio de volver so3re sus propias tesis para seguir de5
sarroll%ndolas#
De los escritos teolgicos, el primero es !e im#&
tate et trinitate diina( compuesto entre '''- y ''.'#
&3undan la erudicin 33lica y las re:erencias a los
cl%sicos griegos y latinos# 0ntenta eAplicar, mediante
los procedimientos de la dial=ctica, el dogma trinita5
rio# Es el li3ro Eue :ue o3ligado a ecBar a la Bogue5
ra con sus propias manos en $oissons#
8e sigue Sic et non ;entre ''.. y ''.7<, serie de
teAtos de sentido contrario, eAtrados de la Escritu5
ra y de la literatura patrstica so3re diversos temas#
$iguiendo el orden cronolgico, viene la 0heolo'ia
Christiana ;''.75''.*<# F, :inalmente, la 1ntroduc&
tio ad 0heolo'iam; sus dos primeros li3ros, Bacia
*
/# +eyer, Peter .baelards philosophische Schri"ten( MSns5
ter, '('(5'(77#
XVIII PE!R- R. S./01!R12/
''.*5''.6, y el resto, a partir de ''7C# &l perodo
posterior a ''.6 Bay Eue atri3uir el Comentario a la
Ep#stola a los Romanos y los Sermones. 4on el co5
mentario a la Epstola a los "omanos se acerca
&3elardo al an%lisis y discusin suscitados poste5
riormente en la teologa so3re la gracia y la reden5
cin de 4risto#
7< 7a :tica. En los >ltimos aos de su vida nos
deG &3elardo dos o3ras :undamentales, Eue co
mentaremos al :inal de esta introduccin. $on Etica
seu l#ber Scito te ipsum( escrita a partir de ''7C, y
!ialo'us #nter iudaeum( philosophum et christia&
nunm( compuesto en su retiro de 4luny, Bacia ''*),
dos aos antes de su muerte#
*< En ''7., o poco despu=s, aparece la 3isto
ria calamitatum( Eue da lugar a la correspondencia
posterior entre &3elardo y Elosa# Es, como ya diGi
mos, la o3ra m%s conocida de &3elardo, aunEue,
tam3i=n, la Eue m%s Ba de:ormado su :igura# & pe
sar de sus mucBas interpretaciones Eue ven en la
auto3iogra:a un acto de a:irmacin, de orgullo y
de am3icin por parte de &3elardo, nadie duda Boy
Eue son un acto de catarsis y de verdadera autorre5
velacin# Dna aut=ntica auto3iogra:a compara3le a
la de san &gustn, /# 4ellini, santa Teresa y "ous
seau#
$a3emos adem%s K=l mismo nos lo diceK Eue
en su =poca de Goven amante compuso canciones
Eue lanzaran al viento el nom3re de su amante Elo5
sa
6
# De esta vena po=tica nos Euedan '77 Bimnos
en latn compuestos por &3elardo# &Bora el tema
es religioso# $e inserta as en la corriente po=tica de
este primer "enacimiento del siglo Aii#
Historia Calamitatum.
ES06!1- PRE7181/.R I0I
4ompuso un poema did%ctico <E=ameronK e Bimnos
cuyo m=rito literario no de3e eAagerarse, pero Eue dan
testimonio de cierto gusto por el arte del 3ien decir#
Toda su correspondencia con Elosa atestigua Eue la
in:luencia de los cl%sicos latinos actu pro:undamente
so3re sus espritus
C
#
ni# E8 M&E$T"2 &/E8&"D2: MMT2D2
F PE1$&M0E1T2
( ;
Fa vimos la trayectoria Bumana del maestro
&3elardo# Es el gran lucBador de la lgica y de la
razn# Tiene la misin Ky est% convencido de ellaK
de la investigacin provocadora e inEuietante#
&3elardo es la primera gran a:irmacin medieval del
valor Bumano de la investigacin# Esta :igura Eue ni
siEuiera la tradicin medieval Ba podido reducir al es5
Euema estereotipado del sa3io o del santo H###OJ este
Bom3re Ba puesto todo el signi:icado de su vida en la
investigacin# Este maestro genial, Eue Ba BecBo du5
rante siglos la :ortuna y la :ama de la Dniversidad de
Pars, encarna, por vez primera en la Edad Media, la
:iloso:a en su li3ertad y en su signi:icado Bumano#
El centro de su personalidad es la eAigencia de la in5
vestigacin: la necesidad de resolver en motivos racio5
nales toda verdad Eue sea o Euiera ser tal para el Bom5
3re, de a:rontar con armas dial=cticas todos los pro3le5
mas para llevarlos al plano de una comprensin Buma5
na e:ectiva#
Para el Bom3re, la razn es la >nica gua posi3le, y el
eGercicio de la razn, Eue es propio de la :iloso:a, es
la actividad m%s alta del Bom3re #
8a investigacin de &3elardo es una 3>sEueda
racionalista Eue se eGercita so3re los teAtos tradicio5
nales para 3uscar en ellos li3remente la verdad Eue
C
E# +ilson, 7a "iloso"#a en la Edad 8edia( trad# cast# +re5
dos, Madrid, '(-., pp# 7', ss#
,
1# &33agnano, 3istoria de la >iloso"#a( trad# cast# Monta5
ner y $imn, /arcelona, '(-., t# 0, pp# 7*C ss#
II PE!R- R. S./01!R12/
1
contienen# Esta investigacin se entiende como una
interrogacin incesante Kassidua seu "re*uens inte&
rro'adoK# 4omienza en la duda, porEue solamente
la duda promueve la investigacin y slo la investi5
gacin conduce a la verdad Kdubitando enim ad in&
*uisi?onem enimus; in*uirendo eritatem percipi&
musK#
&3elardo es una de las personalidades Eue m%s
Ban sentido y vivido la eAigencia y el valor de la in5
vestigacin# F, en una =poca del despertar :ilos:ico
corno la suya, le Ba conducido a ser el :undador del
m=todo escol%stico# En e:ecto, este m=todo se :iG
3ien pronto en el esEuema de la *uaestio( Eue desde
soluciones opuestas permite llegar, por un camino
puramente lgico, al pro3lema en cuestin# En el
siglo siguiente ser% el m=todo com>n a toda la esco5
l%stica#
Este m=todo de la investigaccin llevar% al maes5
tro &3elardo a dilucidar todos los pro3lemas de la
:iloso:a y de la teologa en el siglo Aii# Tales son,
por eGemplo: a) los pro3lemas lgicos y de los uni5
versalesO b) razn y autoridadO c) acuerdo entre :ilo5
so:a y revelacinO d) la interpretacin del misterio
de la Trinidad# F otros en coneAin con =stos#
a) 7os problemas de la l'ica )
de los @uniersalesA
8os pro3lemas de la lgica ocupan gran parte
del pensamiento de la primera etapa de &3elardo#
Trata en primer lugar de dilucidar cu%l es el papel
de la lgica misma#
Dno de los principales m=ritos de &3elardo es Ba3er
destacado, entre los diversos elementos de la tradicin
3oeciana, aEuellos Eue podan :undar sistem%ticamen5
te el %m3ito autnomo de la investigacin lgica, y
esto prescindiendo tanto de consideraciones gram%tica5
ES06!1- PRE7181/.R II0
les y retricas, como de implicaciones de naturaleza
psicolgica y gnoseolgica
-
#
Para &3elardo, Qla tarea :undamental de la lgica
es el esta3lecer la verdad o :alsedad del discurso
cient:icoR# 8a lgica, por tanto, tiene por o3Geto la
proprietas sermonum( a di:erencia de la meta:sica,
Eue estudia la natura rerum. Por eso el m=rito de
&3elardo es Ba3er tratado la lgica como un an%lisis
del discurso cient:ico, prescindiendo de las nocivas
ideas meta:sicas del realismo de inspiracin neopla5
tnica y agustiniana# Por eso &3elardo se adelanta
a su tiempo y nos introduce ya en una intuicin del
an%lisis lgico del lenguaGe aplicado y realizado por
la :iloso:a moderna#
$u mismo estudio de los universales Kso3re los
Eue tanto se Ba escritoK se inscri3e dentro de esta
direccin o :uncin Eue encomienda a la lgica#
Prescindiendo aBora de los matices Eue presenta la
cuestin de los universales en la =poca y de las lu5
cBas personales Eue en:rentan a &3elardo con sus
contrincantes "oscelino y +uillermo de 4Bam5
peauA, nos interesa :iGar la posicin del maestro# El
pro3lema lo circunscri3e &3elardo Qa la propiedad
de las pala3ras de ser predicadosR# &lgunas de ellas
pueden ser predicados de una sola cosaO otras, de
mucBas# 6niersales son precisamente los t:rminos
Eue tienen la propiedad lgica de ser predicados de
mucBos suGetos# Tal sucede, por eGemplo, con el t=r5
mino hombre( QEue se puede aplicar a los nom3res
particulares de los Bom3resR#
T4mo, pues, resuelve &3elardo el pro3lemaU
&:irmando Eue la lgica no se ocupa de las oces
Kpala3rasK en su realidad :sica, sino del sermo
Knom3reK, es decir, del nom3re en cuanto Eue
est% ligado por la misma costum3re Bumana con
-
oz Q&3elardoR, en !iccionario de "ilso"os( trad# cast#
"ioduero, Madrid, '(-,, p# ''#
II00 PE!R- R. S./01!R12/
cierta :uncin predicativa# 8a o= o pala3ra es crea5
cin de la naturaleza, el senno o nom3re es creacin
Bumana# &l sermo va vinculado un concepto de la
mente Kun intellectusK, y =ste tiene, seg>n &3e5
lardo, un :undamento real# 8os Qsermones universa5
lesR o Qnom3res universalesR tienen, pues, un :un5
damento real# F este :undamento real no es tanto
una res( sino un status o condicin en la Eue convie5
nen mucBas cosas sin Eue pueda reducirse a ninguna
de ellas#
Este punto de vista tiene el gran m=rito de Ba3er
aclarado la naturaleza puramente :uncional del con5
cepto# Es un Ballazgo Eue el ulterior desarrollo de
la lgica medieval no olvidar%#
b) Ra,n ) autoridad5 >iloso"#a ) teolo'#a
2tro de los temas recurrentes en la escol%stica
medieval es el de la razn y la autoridad# $e trata
del pro3lema de la prelacin o su3ordinacin de la
razn a la autoridad, o viceversa#
Dado el talante de &3elardo, se comprende :%5
cilmente la preeminencia Eue el maestro con:iere a
la razn so3re la autoridad#
& la autoridad es menester con:iarse solamente
mientras la razn permanece escondida <dum ratio
latet<.
Pero a continuacin esta3lece este principio:
Todos sa3emos Eue, en aEuello Eue puede ser discuti5
do por la razn, no es necesario el Guicio de la autori5
dad#
Est% convencido de Eue la razn Bumana no es
medida su:iciente para entender las cosas divinas#
Pero esto no supone Eue la :e no se de3a alcanzar y
de:ender con la razn# $i ni siEuiera se de3e discutir
so3re lo Eue se de3e o no se de3e creer, TEu= nos
Eueda sino dar nuestra :e igualmente a los Eue dicen
ES06!1- PRE7181/.R XXIII
la verdad como a los Eue dicen lo :alsoU /o se puede
creer sino lo *ue se entiende Knos dice en la 3isto&
ria calamitatumK#
Me apliEu= a discutir el mismo :undamento de
nuestra :e con argumentos sacados de la misma razn
Bumana# Para ello compuse un tratado de teologa des5
tinado a los estudiantes con el ttulo !e unitate et trini&
tate diina. 8o compuse a reEuerimiento de los amm5
nos mismos Eue me pedan razones Bumanas y :ilos:i5
cas, Eue se entendieran meGor Eue se eApresaran H###JN#
Tan cierto es Eue aun la misma verdad revelada
no es verdad para el Bom3re si no se apela a la
racionalidad, si no se le deGa entender y apropi%r5
sela#
$u interpretacin de la razn o de la dial=ctica
como :undamental en el discurso e investigacin Bu5
mana no le impide distinguir claramente entre la :e
y la razn, entre la :iloso:a y la teologa# 8a investi5
gacin :ilos:ica gira en torno a la lgica, la :sica y
la =tica# 8a teologa, por su parte, tiene como o3Geto
principal la Escritura# 1o o3stante, el uso de la
dial=ctica da mayor consistencia y e:icacia a la teo5
loga# TPor Eu=, entonces, renunciar a su ayuda en
el campo de la :eU
4on todo, esta ayuda para &3elardo no es ilimi5
tada# El entendimiento Bumano no puede lograr
una demostracin de los misterios de la :e#
El uso de la dial=ctica en teologa no puede llevar a
una rigurosa enseanza de la verdad en un campo en
Eue ning>n mortal puede alcanzar la verdad con slo
sus propios recursos#
Lay todava algo m%s# &3elardo est% convencido
de la continuidad entre el mundo de la razn y el de la
:e# Esto le lleva a a:irmar Eue las doctrinas de los :il5
so:os a:irman sustancialmente lo mismo Eue se encuen5
tra en los dogmas cristianos o Eue los :ilso:os de la
(
3istoria Calamitatum.
XXIV PE!R- R. S./01!R12/
antigSedad de3en de Ba3er sido inspirados por Dios
igual Eue los pro:etas del &ntiguo Testamento
')
#
@ue precisamente esta :e en la razn de &3elar5
do la Eue le vali las iras y las persecuciones de su
tiempo# &s dice E# +ilson:
Pasa de la :e a la razn con una candida audacia Eue
+uillermo de $aint5TBierry y san /ernardo de 4laraval
sintieron demasiado vivamente para poder per
;
don%rse5
la: nil idet per speculum( nil 1n aeni'mate. 8a
sinceri5#dad de su :e no de3e ponerse en dudaO pero la
razn de los :ilso:os le pareca demasiado semeGante a
su :e para Eue su :e no pareciese demasiado semeGante
a la razn de los :ilso:os V#
F aade:
1o es posi3le conocerlo sin pensar en esos cristianos
letrados del siglo Avi KErasmo, por eGemploK para
Euienes resultar% muy corta la distancia entre la sa3i5
dura antigua y la del Evangelio# Pero &3elardo no es
una representacin anticipada del siglo Avi: es un Bom5
3re del siglo Aii alimentado de la cultura cl%sica, como
era corriente en su tiempo, Eue lleva3a m%s leGos Eue
otros una generosa con:ianza en la catolicidad de la
verdad y la eApresa3a con el vigor unilateral Eue carac5
teriza a todos sus escritos, cualEuiera Eue sea el tema
Eue traten
'.
#
IV. LDM&10$M2 F MW$T04&: &/E8&"D2 F
$&1 /E"1&"D2
8a :igura de &3elardo se destaca con per:iles
propios y acusados en el cBoEue o encuentro con
otro personaGe importante de su =poca: san /ernar5
do# Merece la pena recogerlo aEu porEue el en5
cuentro de estos dos Bom3res va a crear ya una
constante en la manera de entender la :e, la teologa
y el talante cristiano# Para Eue el lector pueda Guz5
')
E# +ilson, 7a "iloso"#a en la Edad 8edia( cit#, p# .-C#
''
03dem, p# .,C#
'.
03dem, p# .-)#
ES06!1- PRE7181/.R II
gar por s mismo, o:recemos en el .p:ndice varios
documentos Eue le ayuden a eAplicarlo#
El en:rentamiento entre &3elardo y san /ernardo
es, sin duda, la causa m%s c=le3re del siglo IL y es, en
parte, un eGemplo o muestra de la rivalidad entre dos
sistemas de enseanza, la instruccin mon%stica tradi5
cional de las escuelas claustrales, y la m%s a3ierta y
li3re de las escuelas catedralicias# Tiene adem%s su
3ase en el temperamento conlictivo de los dos Bom5
3res, siendo lo tr%gico Eue am3os tienen ciertas cosas
en com>n
'7
#
En e:ecto, am3os comparten la crtica a la insin5
ceridad, corrupcin y mundanismo de la 0glesia#
&3elardo no pierde ocasin para delatar la ignoran5
cia, la ociosidad y el luGo de los monGes, lo mismo
Eue lo Biciera san /ernardo en sus escritos#
Pero les separa3an otras cosas# &3elardo crea
en la importancia de la lgica y de la claridad de
pensamiento# Esta3a convencido Kcomo Bemos
vistoK de Eue el conocimiento y la comprensin
servan a la :e, no la daa3an# &3elardo tena ade5
m%s otro concepto de la verdad y de la 3elleza# Mi5
ra3a Bacia atr%s al mundo cl%sico sin ver solucin
de continuidad entre el mundo de la :e y el de la ra5
zn# 4omo cristiano, no tena por Eu= renunciar a
nada#
Para san /ernardo, el misterio de la :e trascien5
de el conocimiento Bumano y slo se llega a =l por
la contemplacin mstica# 4onocido como el doctor
melli"luus por su elocuencia, conci3e el misticismo
como un arma de com3ate contra toda BereGa reli5
giosa o :ilos:ica y como instrumento del re:orza5
miento del poder eclesi%stico# En consecuencia, la
doctrina y la accin de san /ernardo no son m%s
Eue el plano estrat=gico de la lucBa contra las Bere5
Gas y por la a3soluta li3ertad de la 0glesia# $e cree
iluminado y llamado a esta lucBa#
'7
03dem, p# .,(#
X
XXVI PE!R- R. S./01!R12/
Tres puntos pueden resumir su doctrina Eue le
en:rentan directamente con &3elardo: '< la nega5
cin del valor de la raznO .< la negacin del valor
del Bom3reO 7< el :in del Bom3re reducido a la asce5
sis y a la elevacin mstica# En este sentido dir%
siempre Eue el conocer Qes una torpe curiosidadRO
las discusiones de los :ilso:os, Qlocuacidad llena de
vientoR# F la >nica actitud posi3le del Bom3re es la
Bumildad# "econocer la propia nada es para el
Bom3re la condicin indispensa3le para li3erarse de
todo vnculo corporal y religarse a Dios# El amor es
un proceso de li3eracin del cuerpo y de los vncu5
los naturales, para a3andonarse en pura o3ediencia
a Dios#
8os contactos entre estos dos Bom3res empiezan
en ''7', en la a3ada de Morigny
'*
# Entre ''7. y
''7-, san /ernardo no deG de viaGar por @rancia,
0talia y &lemania en campaas a :avor del Eue des5
pu=s :ue el papa 0nocencio 00# En este perodo &3e5
lardo se dedica a la enseanza y a la reela3oracin
de su 0heolo'ia Christiana. Por la misma =poca apa5
rece su o3ra Ethica seu l#ber dictus Scito te ipsum.
& reEuerimiento de +uillermo de $aint5TBierry,
Eue Ba3a encontrado trece puntos Ber=ticos en la
lectura de la 0heolo'ia de &3elardo, san /ernardo
desencadena una campaa de denuncia y despresti5
gio del maestro de Pars# &pel al papa 0nocencio 00,
remiti=ndole una carta en contra de las BereGas de
&3elardo# 1ada menos Eue diecinueve puntos Ber=5
ticos sacados de sus o3ras teolgicas Bacan de &3e5
lardo un suGeto m%s peligroso Eue &rnaldo de /res5
cia# 4ualEuier lector imparcial podr% apreciar el
lenguaGe violento y destemplado de este documento
Eue reproducimos en el .p:ndice. Dna vez m%s vol5
vi a repetirse lo del 4oncilio de $oissons en ''.'#
'*
0he 7etters o" .belard and Eloise( trad# /etty "adice, Pen5
guin 4lassics, 8ondres, pp# 7( ss#
ES06!1- PRE7181/.R XXVII
&Bora el 4oncilio de $ens condena3a diecinueve
puntos sacados de las o3ras de &3elardo tal como
se citan al :inal de la carta de san /ernardo# Mste
ley en voz alta tales puntos y llam a &3elardo a
Eue los de:endiera, renunciara a ellos o los negara#
&3elardo reBus a ello, a:irmando Eue apela3a al
Papa, y deG el 4oncilio# $an /ernardo se apresur
a escri3ir una carta al Papa d%ndole cuenta de todo
el proceso# Estamos en mayo de ''*)# $eis semanas
m%s tarde el Papa enva un rescripto condenando a
&3elardo como BereGe:
De com>n acuerdo con nuestros Bermanos o3ispos car5
denales Bemos condenado los captulos y todas las doc5
trinas del mismo Pedro &3elardo Guntamente con su
autor, y como a BereGe le Bemos impuesto perpetuo
silencio H###J#
8a noticia lleg a 4luny, donde se Ba3a deteni5
do &3elardo en su viaGe a "oma para apelar direc5
tamente al Papa# 8os dos documentos Eue o:rece5
mos en el .p:ndice ;' y .< nos muestran algo del
estado de %nimo de &3elardo# DieciocBo meses
despu=s, en a3ril de ''*., mora &3elardo# 8a me5
diacin de Pedro el enera3le, a3ad de 4luny, y
del a3ad del 4laraval permiti un encuentro y re5
conciliacin >ltimo entre &3elardo y san /ernardo,
tarde, Euiz%, pero Bizo posi3le el Eue Pedro &3e5
lardo pudiera continuar como monGe de 4luny y le
:uera levantada m%s tarde su sentencia#
# 8& MT04&
En la vida y o3ra de Pedro &3elardo, la =tica
ocupa un puesto especial# En su vida, porEue en
toda ella Bay una lnea de coBerencia y Bonestidad
3uscada constantemente en su manera de pensar y
actuar# Encontramos una :idelidad a s mismo y a
sus convicciones m%s pro:undas Eue mantendr% Bas5
ta el :inal# & este respecto, dice +ilson:
XXVIII PE!R- R. S./01!R12/
Lay espritus Eue tienen el privilegio de renovar todo
lo Eue tocan# $u desgracia consiste en ser las primeras
vctimas de sus propios descu3rimientos
'6
#
&s sucede, en e:ecto, con &3elardo# En su o3ra, la
=tica destaca por su originalidad y vigor#
8a cuestin =tica penetra en la teologa moral del Me5
dioevo mediante la re:leAin de &nselmo y &3elardo,
como cuestionamiento so3re el situarse consciente y
li3re del Bom3re en el marco de lo divino pensado y
del orden ideal: =ste ser% el punto nuclear del de3ate
=tico# $e trata de la relacin entre la conciencia y la
ley, entre la rectitud de intencin y la norma moral
o3Getiva
'C
#
a< El te=to. Dos o3ras :undamentalmente cons5
tituyen la 3ase de la doctrina =tica de &3elardo: el
!ilo'o entre un "ilso"o( un +ud#o ) un cristiano y
la tica o Concete a ti mismo. Decimos :undamen5
talmente porEue su talante de maestro de la conducta
aparece en toda su o3ra desde el principio Basta el
:in# Es di:cil separar al dial=ctico, al telogo y al
moralista#
El !ilo'o entre un "ilso"o( un +ud#o ) un cris&
tiano( considerado como la >ltima de sus o3ras
;''*'<, Eued incompleto# Escrito despu=s de la
condenacin de &3elardo en el 4oncilio de $ens
;''*)<, se trata de una discusin so3re los :unda5
mentos racionales de la religin# Presenta al cristia5
no tratando de convencer al Gudo y al pagano, pero
no negando las verdades Eue =stos siguen, sino
acept%ndolas todas, aunEue integr%ndolas dentro de
la :e cristiana#
"especto de la moral, nos dice Eue es la corona5
cin de todas las cienciasO es la m%s no3le y estima5
3le de ellas# $u o3Geto es el estudio del 3ien supre5
'6
E# +ilson, 7a "iloso"#a en la Edad 8edia( cit#, p# .-,#
'C
oz Q&3elardoR, en !iccionario de >ilso"os( cit#
ES06!1- PRE7181/.R XXIX
mo y su contrario y de todo aEuello Eue conduce a
los Bom3res a la :elicidad o a la desgracia
',
#
$o3re la tica o Concete a ti mismo diremos
Eue es la o3ra 3%sica para conocer el pensamiento
moral de &3elardo# 4omo todas sus o3ras, :ue muy
discutida y criticada ya en tiempos del autor# $an
/ernardo vio siempre en ella Qmiles de sacrilegios y
de erroresR# El autor, sin em3argo, va derecBo al
pro3lema central de la moral: el del :undamento de
la moralidad de los actos#
T4u%ndo compuso &3elardo esta o3raU Puiz%
Baya Eue situarla entre los aos ''7C y ''7-O otros
la sit>an a partir de ''.(# $a3emos Eue san /ernar5
do la ley con detenimiento a partir de ''7- y Eue
eAtract de ella proposiciones Eue :ueron condena5
das en el 4oncilio de $ens#
"especto a las ediciones impresas, la primera
noticia Eue tenemos de la o3ra nos viene de /ernar5
do Pez, 3i3liotecario de la a3ada de Moel?, Eue la
Bizo imprimir por vez primera en el tomo 000 de
1n:ditos( en ',.'# Este mismo teAto, ligeramente
corregido, pas a la edicin de las o3ras de &3elar5
do BecBa por # 4ousin y Migne, Eue citamos en la
3i3liogra:a# EAiste una edicin crtica de la Ethica
;'(C)< BecBa por 8#M# de "iG?, especialista en los
teAtos a3elardianos#
3< El anlisis. 4omo podr% apreciar el lector,
la tica es un li3rito dividido en veintis=is captulos
y un prlogo# 4onsta de dos partes :undamentales:
la primera ;ce# '5',< trata de los vicios del alma K
de:inicin de vicio, su naturaleza, clases, etc#KO y
la segunda parte, de los remedios para curar las
en:ermedades del alma y de cmo podemos reconci5
liarnos con Dios#
El estilo did%ctico Eue emplea &3elardo es el de
',
!ilo'o entre un +ud#o( un "ilso"o ) un cristiano ;traduc5
cin ma<#
III PE!R- R. S./01!R12/
un maestro# Parte siempre de una de:inicin Eue
eAplica seguidamente en todos sus elementos# &cu5
de despu=s a una demostracin racional como argu5
mento :uerte y persistente# $e puede apreciar esta
tendencia desde el principio al :in como una cons5
tante de la argumentacin dial=ctica de &3elardo#
1ormalmente con:irma su demostracin con eGem5
plos y BecBos tomados de la vida social y religiosa
de la Edad Media# LecBos en Eue el sacrilegio, el
adulterio, el ro3o, la in:idelidad aparecen en primer
plano# $ucede lo mismo con personaGes de la vida
p>3lica: o3ispos, a3ades, monGes, etc#
Despu=s de los argumentos racionales acude a
los teAtos 33licos Ka veces con un sentido acomo5
daticioK trados en cadena, tanto del &ntiguo Tes5
tamento como del 1uevo# F son :recuentes tam3i=n
teAtos de los $antos Padres: san &gustn, san Jer5
nimo, san +regorio y algunos otros# En esta o3ra
en concreto aparecen tam3i=n teAtos y BecBos de
:ilso:os y escritores cl%sicos# $iempre est% a punto
la cita de un verso de sus poetas latinos :avoritos:
Loracio, irgilio, 2vidio###
c< El contenido. QEl punto central de la =tica
de &3elardo es la distincin entre vicio y pecado y
entre pecado y mala accin#R 8a primera parte de
la tica trata de esta3lecer lo Eue constituye, en su
esencia, el 3ien y el mal# El vicio es una inclinacin
del alma al pecado# Pecado es, en cam3io, el con5
sentimiento dado a esta inclinacin y es un acto de
desprecio ) o"ensa a !ios. 4onsiste en no cumplir
la voluntad de Dios, en contravenir una proBi3icin
suya#
Es, por consiguiente, un no Bacer o un no omitir# Dn
no ser, una de:iciencia, una ausencia de realidad# Por
tanto, no tiene sustancia ;c# 7<#
1o se puede llamar pecado a la voluntad misma
o al deseo de Bacer lo Eue no es lcito, sino al con5
ES06!1- PRE7181/.R XXXI
sentimiento Eue recae so3re la voluntad y el deseo#
8a accin pecaminosa no aade nada a la culpa# 8a
mala accin puede ser cometida aun sin el consenti5
miento de la voluntadO por tanto, sin pecado# El
mal del alma es, pues, verdaderamente slo el pe5
cado#
Tomando como 3ase estas premisas, &3elardo
insiste en la pura interioridad de las valoraciones
morales# 8as proBi3iciones de la moral cristiana Eue
conminan a no Bacer esto o aEuello se entienden en
el sentido de Eue no Bay Eue consentir en esto o en
aEuello# "especto al suGeto, el principio determi5
nante del 3ien y del mal es, pues, la intencin( el
consentimiento ) la conciencia. Donde :alta la vo5
luntad no Bay pecado# F una accin puede ser 3uena
o mala seg>n la intencin de la Eue procede#
1o siempre el Guicio Bumano puede acomodarse
a esta eAigencia de la valoracin moral# $ucede as
Eue los Bom3res no tienen en cuenta la culpa3ilidad
interior, sino el acto pecaminoso eAterno# Dios, Eue
es per:ecto conocedor de las intenciones, Guzga a
los Bom3res por ellas# 8os Bom3res, en cam3io,
slo ven las acciones y castigan los actos, no las cul5
pas# Dios Guzga seg>n la Gusticia por las intenciones#
8os Bom3res Guzgan seg>n prudencia, para impedir
los e:ectos del pecado# El Guicio Bumano se aleGa,
por tanto, necesariamente del Guicio divino#
8a moral de &3elardo es una moral de la inten5
cin# 1o es la accin la Eue cuenta, sino la inten5
cin, una intencin 3uena, no aparente# Es necesa5
rio Eue el Bom3re no se engae creyendo Eue el :in
al Eue tiende es grato a Dios# 8a pura :ormalidad
de la moral a3elardiana, en la Eue algunos Ban visto
la buena oluntad Bantiana( se 3asa en el %m3ito de
las relaciones ntimas del alma con Dios#
&3elardo no teme sacar de estos principios todas
las consecuencias y no se para ante las teolgica5
mente peligrosas# Le aEu algunas: '< $i el pecado
est% slo en la intencin, Tcmo se Gusti:ica el peca5
III00 PE!R- R. S./01!R12/
do originalU .< 8os perseguidores de los m%rtires o
de 4risto no pecaron, porEue ellos pensa3an Eue
con su proceder rendan BomenaGe a Dios# 7< El po5
der de perdonar los pecados con:erido por 4risto a
los apstoles puede entenderse re:erido tam3i=n a
sus vicarios y sucesores, pero no de3ido al mero po5
der episcopal, sino condicionado tam3i=n al mante5
nimiento por parte de los o3ispos, de la dignidad
de vida y de la santidad Eue mantuvieron los prime5
ros apstoles# En otras pala3ras, Qel poder eclesi%s5
tico no vale nada en orden a atar o desatar si se
aparta de la eEuidad de la GusticiaR ;c# .C<# *< 0gual5
mente impropio es llamar pecado a la ignorancia en
Eue est%n los in:ieles de la verdad cristiana y las
consecuencias Eue surgen de tal ignorancia ;c# '*<#
1o se puede tener por culpa no creer en el Evange5
lio y en 4risto en aEuellos Eue no Ban odo nunca
Ba3lar de =l#
F otras mucBas consecuencias, derivadas de una
lgica racional, pero Eue des3ordan la pura lgica#
El 4oncilio de $ens tom 3uena cuenta de ellas
'-
#
Terminamos con un Guicio de conGunto# En pala5
3ras de +ilson:
8a in:luencia de &3elardo :ue inmensa# 1o se puede
decir Eue las cualidades m%s eminentes de un Bom3re
sean la >nica causa de los e:ectos en Eue dicBas cuali5
dades so3reviven despu=s de su muerte# Pero al menos
es cierto Eue a :ines del siglo Aii inaugur una a:icin
al rigor t=cnico y a la eAplicacin eABaustiva Kincluso
en teologa, Eue encontrar% su eApresin completa en
las sntesis doctrinales del siglo AiiiK# $e podra decir
Eue &3elardo impuso un est%ndar intelectual por de5
3aGo del cual ya no se Euerr% descender en adelante#
Esto se vera mucBo meGor en la Bistoria de la teologa
Eue en la Bistoria de Ja :iloso:a medieval# Pues, aun5
Eue &3elardo no :ue siempre a:ortunado en este terre5
no, los ilustres discpulos Eue continuaron su o3ra 3as5
tan para demostrar cuan :ecundo era el nuevo espritu
aportado por el maestro#
'-
=ase &p=ndice#
ES06!1- PRE7181/.R III000
@E4L&$ M$ 0MP2"T&1TE$ DE
8& 0D& DE PED"2 &/E8&"D2
'),( 1acimiento de Pedro &3elardo en Pallet, cerca de
1antes ;entonces en el Ducado de /retaa, actual5
mente @rancia<# ''))5''') Estudios de :iloso:a y
dial=ctica con los maestros
"oscelino y +uillermo de 4BampeauA# ''''5'''7
0nicia su actividad como maestro de Dial=ctica, pri5
mero en Melun y despu=s en 4or3eil#
6< Estudia teologa con el Maestro &nselmo de 8an,
con Euien llega a romper#
C< "ector y maestro de las Escuelas de la catedral de
Pars ;$anta +enoveva<#
'''*5'''- 4lases de dial=ctica y teologa en Pars#
'''- 4omienza la primera redaccin de la !ial:ctica( Eue
ir% reBaciendo sucesivamente Basta ''7,# ;er estu
dio preliminar, pp# I05I0'<#
'''-5'''( Encuentro de &3elardo con Elosa# 1acimiento de
su BiGo &strola3io# 4asamiento en secreto# 4astra5
cin#
,< Entrada de Elosa en el convento de &rgenteuil# En
trada de &3elardo en el monaste rio de $aint Denis#
-< "eanudacin de las clases# Escri3e su primer li3ro
de teologa: !e unitate el trinitate diina.
(< 4ondenacin de su li3ro !e unitate et trinitate diina
en el 4oncilio de $oissons#
''.'5''76 Luida de la a3ada de $aint Denis# $e retira a Tro5
yes# @undacin del convento del Parclito.
' '7. &parece su 3istoria calamitatum.
''77 4omienza la correspondencia entre &3elardo y Elosa#
''775''7C Estancia en diversos monasterios# $e esta3lece como
a3ad en $an +ildas ;/retaa<# ''7C5''*)
1uevamente como pro:esor en Pars# Tiene como
discpulo a Juan de $alis3ury ;'''65''-)<#
''*' 4ondenacin de diecinueve proposiciones de &3elar5
do en el 4oncilio de $ens a instancias de $an /ernardo#
')< "etiro a la a3ada de 4luny#
''< "eti r o a l a a3ad a de $an Marcel o ; 4Bal on5sur5
$ane<# Muerte en esta a3ada a la edad de sesenta
y tres aos#
III0 PE!R- R. S./01!R12/
/0/802+"&@W&
0# 2/"&$ DE PED"2 &/E8&"D2
8a o3ra de Pedro &3elardo, tanto en su redacci n primera
como en su pu3licacin posterior, est% suGeta a constantes cam5
3ios# 4on respecto a su redaccin de:initiva, v=ase el estudio pre5
liminar, pp# I05I0I#
$o3re la pu3licacin posterior de los teAtos o:recemos el elen5
co siguiente# &dvertimos Eue la investigacin a3elardina nos Ba
o:recido en este siglo sorpresas agrada3les# 8a investigacin est%
a3ierta# 1o podemos por aBora Ba3lar de -pera omnia.
Petri .belardi -pera( edicin de &m3roise# muy incompleta# Pa5
rs, 'C'C#
Petri .belardi -pera( edicin de # 4ousin# . vols## Pars, '-*(
y '-6(#
-pera 0heolo'ica Petri .belardi( edicin de Miae, Patrolo'#a
7atina( t# 48II0''#
8a -bra 7'ica de &3elardo, editada por /# +eyer, comprende
la lgica llamada 1n'redientibus ) la lgica /ostrorum Socio&
rum petitioni( en !ie philosophischen Schri"ten Peter .be&
lards( MSnster, 0, '('(O 00, '(.'O 000, '(.7O 0, '(77#
2$T8E1DE", L#: Peter .balars 0heolo'ia @Summi ConiA ,um
ersten 8ale ollstndin' heraus'e'eben( MSnster, '(7(#
2TT&0&12, 4#: .belardo5 Epistolario completo( Palermo, '(7*#
PET"0 &/E8&"D0: !ialo'as Dnter Philosophtim( litdueitm et Chris&
tianum( "# TBomas, '(,)# X
"0JY, 8# M# de: !ial:ctica( a 3ase del manuscrito latino '*#C'*
de la /i3lioteca 1acional de ParsO .#
a
ed## '(,)#
00# E$TDD02$ DE 421JD1T2
&//&+1&12, 1#: 3istoria de la >iloso"#a( trad# J# EstelricB, t# 0,
Montaner y $imn, /arcelona, '(-.#
42P8E$T21, @#: 3istoria de la >iloso"#a( trad# J# 4# +arca /o5
rrn, t# 00, .#
a
ed#, &riel, /arcelona, '(,*#
4E1T"2 DE E$TDD02$ @082$Z@042$ DE +&88&"&TE: !iccionario
de >ilso"os( ed# cast# Madrid, art# Q&3elardoR#
ES06!1- PRE7181/.R XXXV
+08$21, E#: 7a >iloso"#a en la Edad 8edia( varios trads#, 7#
a
ed#,
4redos, Madrid, '(-.# Y12[8E$, D#: 0he Eolution o"
8edieal 0hou'ht( 8ondres,
'(C.# "014Z1 2"DD\&, "#: Pra=is Cristiana( t# 0,
>undamentacin( $.E
ed#, Madrid, '(--#
000# E$TDD02$ $2/"E 8& 0D& F 2/"& DE &/E8&"D2
+08$21, E#: 3:loise et .b:lard( Pars, '(7-#
+"&1E, 8#: Peter .b:lard( 8ondres, '(,)#
LD0]01+&# J#: Q&3elardoR, en 3ombres e ideas( trad# espaola
Madrid, '(C), pp# '6,5',.#
8&$$E""E, P#: .belardo contra San Cernardo( trad# espaola, '(*.#
$0YE$, J# +#: Peter .ballar( 4am3ridge Dniversity Press, 1ueva
For?, '(7.# &4&1D&"D, E#: .b:lard( su doctrine( sa
m:thode( Pars, '-('#
IV. SOBRE LA TICA DE ABELARDO
4&PPE88ETT0, &# J#: tica o concete a ti mismo( trad# del latn,
introduccin y notas por ###, /uenos &ires, '(,'#
L2MME8, @#: /osce te ipsum. !ie EthiB des Peter .b:lard( '(*,#
8D$42M/E, D# E#: Peter .b:lardFs Ethics( 2A:ord, '(,'#
$4L088E", J#: .baelards EthiB in Ger'leich ,ur EthiB seiner Heit.
[2"YM&1, L# /#: Enc)clopaedia o" Reli'in and Ethics( art#
Q&3=lardR#
MT04&
o li3ro llamado
421Z4ETE & T0 M0$M2

P"Z82+2
& los vicios y virtudes del alma Eue nos disponen
a o3rar 3ien o mal los llamamos Qcostum3resR
(mores).
Lay, en e:ecto, vicios o cualidades propios del
cuerpo, no slo del alma# Tales son, por eGemplo,
la de3ilidad o :ortaleza del cuerpo Kllamada tam5
3i=n :uerzaK, ser lento o r%pido, andar coGo o dere5
cBo, estar ciego o tener vista#
4uando Ba3lamos de vicios, so3reentendemos
siempre Eue son del alma, para distinguirlos de los
>ltimos# Pues se Ba de notar Eue los vicios son con5
trarios a las virtudes# &s, la inGusticia se opone a la
GusticiaO la desgana, a la constanciaO la intemperan5
cia, a la templanza
'
#
'
1o se nos da aEu una de:inicin eAplcita de la moral# 0ndi5
rectamente se nos dice en este prlogo Eue la moral o =tica es la
ciencia de las mores o costum3res# En la introduccin del !ilo&
'o entre un "ilso"o( un +ud#o ) un cristiano se nos dice Eue Qla
:iloso:a moral es la coronacin de todas las cienciasR (et propter
*uam celera omnia prelibenda +udicai).
M%s adelante aade Eue Qsu o3Geto es el estudio del supremo
3ien y del supremo mal, y de aEuello Eue conduce a los Bom3res
a ser :elices o desgraciadosR (!ialo'us #nter Philosophum( Iu&
deum et Christianum( en Petri .baelardi -pera( tomus prior, Pa5
rs, '-*(<#
[3]
4&PWTD82 '
DE8 0402 DE8 &8M& PDE &@E4T&
& 8&$ 42$TDM/"E$
$e Ba de notar tam3i=n Eue eAisten vicios o cua5
lidades en el alma Eue no a:ectan para nada a las
costum3res# 1i tampoco Bacen Eue por ello la vida
Bumana sea o3Geto de menosprecio o de ala3anza#
Tal sera, por eGemplo, la estupidez del alma o la
prontitud de ingenio, ser olvidadizo o tener pronta
memoria, la ignorancia o la ciencia# Todo esto se
da igualmente en los malvados y en los 3uenos# 1o
in:luye directamente en el ordenamiento de la con5
ducta o costum3res, ni Bace Eue la vida sea torpe u
Bonesta#
4on toda razn, pues, a la de:inicin Eue ade5
lantamos arri3a de Qvicios del almaR, aadimos aBo5
ra: QEue nos disponen a o3rar malR, eAcluyendo as
a los Eue aca3amos de mencionar
l
. De modo Eue,
'
Tampoco aEu Bace &3elardo una divisia o clasi:icacin
eABaustiva de las virtudes como la Bicieran, por eGemplo, &rist5
teles y, posteriormente, los escol%sticos#
Distingue entre vicios y virtudes del cuerpo y vicios y virtudes
del alma, y se centra eAclusivamente en el estudio de estos >lti5
mos# "educe su estudio a aEuellos vicios o virtudes Eue a:ectan
a las costum3res o al modo de vivir# EAcluye las virtudes o dispo5
siciones relativas al entendimiento Eue no Bacen al suGeto digno
de censura o de elogio, como se dice en el teAto#
[4]
C-/JCE0E . 01 81S8- $
vicios del alma son aEuellos Eue empuGan a la volun5
tad Bacia algo Eue de ning>n modo de3e Bacerse o
deGar de Bacerse#
K
Es evidente, pues, la separacin de &3elardo con respecto a
la clasi:icacin Eue Bizo &nstteles de virtudes morales o =ticas
e intelectuales, en tica a /icmaco( I# Por otra parte, sa3emos
Eue &3elardo no conoci esta o3ra de &ristteles#
4&PWTD82 .
TL&F D0@E"E140&
E1T"E E8 PE4&D2 F E8 0402
PDE 014801& &8 M&8U
1tese, sin em3argo, Eue el vicio del alma no se
identi:ica con el pecado# 1i =ste se identi:ica tampo5
co con la accin mala# $er iracundo, por eGemplo, o
sea, propenso o proclive a la alteracin por la ira,
es un vicio Eue inclina a la mente a eGecutar algo de
:orma violenta e irracional, cosa totalmente impro5
pia# &Bora 3ien, este vicio se asienta en el alma
para eAcitarla a la ira, aunEue de BecBo no se sienta
movida a ello#
$ucede lo mismo con la coGera, por la Eue llama5
mos coGo a un Bom3re# 8a coGera est% en =ste aun
cuando no camine coGeando, pues el vicio est% pre5
sente a pesar de Eue no se d= la accin# 8a misma
naturaleza o constitucin corporal Bace a mucBos
m%s proclives a la inGuria, lo mismo Eue a la ira# F
sin em3argo, esta su constitucin no les Bace peca5
dores# M%s 3ien esto les da ocasin de lucBar, per5
miti=ndoles triun:ar de s mismos por medio de la
templanza y reci3ir as la corona, seg>n las pala3ras
de $alomn: QM%s vale el Bom3re paciente Eue el
B=roe, el dueo de s Eue el conEuistador de ciuda5
desR
'
#
'
Prov 'C, 7.#
C-/JCE0E . 01 81S8- 1
8a religin estima, en e:ecto, Eue no somos ven5
cidos por el Bom3re, sino por el vicio torpe# PorEue
lo primero es propio de los Bom3res 3uenos, lo se5
gundo nos aleGa de nosotros mismos# Q1adie reci3e
la corona si no Ba competido seg>n el reglamen5
toR
.
, nos dice el &pstol encareciendo esta victo5
ria# Q$i no Ba competidoR KrepitoK para Bacer
:rente no tanto a los Bom3res sino a los vicios, con
el :in de Eue no nos arrastren a consentir en el mal#
Estos vicios no cesan de lucBar contra nosotros,
aunEue los Bom3res deGen de lucBar contra ellos#
Por eso la lucBa contra los mismos resulta tanto m%s
peligrosa cuanto m%s constante# F, de igual manera,
la victoria se nos presenta tanto m%s no3le cuanto
m%s di:cil# 8os Bom3res no desBonran nuestra
vida por m%s Eue nos in:liGan una derrota, a no ser
Eue por la costum3re de los vicios Ky como identi5
:icados nosotros con el vicioK seamos sometidos a
ellos por un vergonzoso consentimiento# $i el alma
est% li3re KaunEue ellos dominen el cuerpo5, la
verdadera li3ertad no tiene peligro alguno# 1i so5
mos presa de ning>n tipo de servidum3re torpe#
1o es desBonra servir a un Bom3re, sino a un
vicio# 1i a:ea el alma la servidum3re del cuerpo,
sino el sometimiento a los vicios# En consecuencia,
todo lo Eue es com>n a 3uenos y malos no dice
' relacin alguna con la virtud o el vicio
7
#

.
Tim., 6#
7
1o de3en eAtraarnos esta y otras comparaciones Eue
suponen una mentalidad :eudal# &parece una sociedad de siervos
y seores a los cuales va vinculada una determinada gama de
tareas y :unciones#
Por otra parte, la lectura de este li3rito pone al lector ante
una serie de casos y situaciones de la =poca propios de una vida
sacralizada: perGurio, adulterio, 3las:emia, sacrilegio, etc# F pun5
tos de re:erencia constante a cl=rigos, religiosos, a3ades,
o3ispos, Eue Boy tendran una sustitucin en casos y situaciones
de una sociedad secularizada como la nuestra#
4&PWTD82 7
TPDM E$ E8 0402 DE8 &8M&U
TF & PDM 88&M&M2$
P"2P0&ME1TE PE4&D2U
icio es todo aEuello Eue nos Bace propensos a
pecar# DicBo de otra manera, aEuello Eue nos incli5
na a consentir en lo Eue no es lcito, sea Baciendo
algo o deG%ndolo de Bacer#
Por pecado entendemos propiamente este mis5
mo consentimiento, es decir, la culpa del alma por
la Eue =sta es merecedora de la condenacin o es
rea de culpa ante Dios# T1o es acaso este consenti5
miento desprecio de Dios y o:ensa del mismoU 1o
podemos, en e:ecto, o:ender a Dios caus%ndole un
dao, sino despreci%ndolo# 1ing>n dao puede cau5
sarle menosca3o, pues es el supremo poder, pero
Bace Gusticia del desprecio Eue se le in:iere#
En consecuencia, nuestro pecado es desprecio
del 4reador# F pecar es despreciar al 4reador, es
decir, no Bacer por Ml lo Eue creemos Eue de3emos
Bacer# 2 3ien no deGar de Bacer lo Eue estamos con5
vencidos de Eue de3emos deGar de Bacer por Ml# &l
de:inir de :orma negativa el pecado, por eGemplo
Qno BacerR o Qno deGar de Bacer lo Eue Bay Eue
BacerR, estarnos dando a entender claramente Eue
el pecado carece de sustancia, Eue consiste m%s en
el Qno serR Eue en el QserR# Es como si al de:inir la
H-J
C-/JCE0E . 01 81S8- L
oscuridad o tinie3las decimos Eue son ausencia de
luz all donde no de3i Ba3erla#
Podr%s decir, Euiz%s, Eue, de la misma manera
Eue la voluntad de realizar una o3ra mala es pecado
Eue nos Bace reos ante Dios, as la voluntad de aco5
meter una o3ra nos Bace Gustos# Pues, como la vir5
tud radica en la 3uena voluntad, as el pecado con5
siste en la voluntad mala# El pecado, entonces, es
no slo un Qno serR, sino tam3i=n QserR, al igual
Eue la virtud# 4uando Eueremos Bacer lo Eue cree5
mos Eue a Dios agrada, le agradamos# De la misma
manera, cuando Eueremos Bacer lo Eue creemos
Eue le desagrada, le desagradamos, pareciendo Eue
le o:endemos y despreciamos#
Te respondo diciendo Eue, si eAaminamos el
pro3lema con m%s detenimiento, la solucin es muy
di:erente de la Eue t> presentas# Digo, pues, Eue a
veces pecamos sin mala voluntad alguna# F sosten5
go adem%s Eue esta mala voluntad re:renada, no eA5
tinguida, proporciona la palma a los Eue se le resis5
ten, siendo as la ocasin de la lucBa y la corona de
la gloria# Por eso pienso Eue se la Ba de llamar rio
tanto QpecadoR como Qde3ilidad de alguna manera
necesariaR
'
.
$upongamos un inocente a Euien un amo cruel
persigue en:urecido con la espada desenvainada
para matarlo# El criado, o3ligado a Buir durante
mucBo tiempo para evitar su propia muerte, se ve
en el trance al :inal de matar sin Euererlo a su amo
'
Es :undamental en la terminologa de &3elardo Kv=ase el
estudio preliminar, p# III0K la distincin entre vicio y pecado# F
entre voluntad mala y pecado# Tampoco el pecado Ba de con:un5
dirse con la accin eAterna# Por lo mismo, se Ba de distinguir la
accin (actio( operatio de la intencin (consens9a) o consenti5
miento#
8a tica o Concete a ti mismo puede de:inirse como una
=tica de la intencin o de la voluntad# F este captulo y los si5
guientes son :undamentales para la comprensin de lo Eue el
autor Euiere ensear#
') PE!R- .CE7.R!-
para no ser muerto por =l# TMe puedes decir, por
:avor, cualEuiera Eue seas, Eu= mala voluntad pudo
tener el criado en este BecBoU Pues Eueriendo evitar
la muerte Euera conservar su propia vida# TPode5
mos decir, acaso, Eue tena mala voluntadU Pienso
Eue no, me dir%s# Pero s respecto a la Eue tuvo
so3re la muerte de su amo Eue lo persegua# Tu
respuesta sera correcta y aguda en el caso de Eue
se pudiera imputar eso Eue dices a la voluntad,
pero, como diGe m%s arri3a, el criado lo Bizo sin
Euerer y :orzado# $a3a Eue con esa muerte pona
en riesgo inminente su propia vidaO por eso, mien5
tras le :ue posi3le, deG inclume la vida de su se5
or# T4mo, entonces, pudo Bacer voluntariamente
algo Eue eGecut con peligro de su propia vidaU
$i aBora me dices Eue esto lo realiz voluntaria5
mente Kconsta, en e:ecto, Eue le induGo a ello la
voluntad de escapar a la muerte y no la de matar a
su seorK, tampoco lo recBazar=# Pero, como aca5
3o de decir, no se Ba de condenar como mala volun5
tad aEuella por la Eue, seg>n tu mismo testimonio,
Euiso escapar a la muerte y no matar a su seor#
$e Ba de reconocer, sin em3argo, Eue cometi
un delito, consistiendo Ksi 3ien o3ligado por el
miedo a una muerte inGustaK en un asesinato Eue
de3a padecer antes Eue cometer# PorEue empu
la espada por su propia cuenta sin Eue le :uera en5
tregada por la autoridad# Por eso dice la erdad:
QTodos los Eue empuan la espada, a espada mori5
r%n
.
# Por esta su temeridad incurrir% en la condena5
cin y muerte de su alma# 4omo diGe, este siervo
Euis Buir de la muerte y no matar a su seor# Por
otra parte, al consentir en un asesinato Eue no de5
3i consentir, este inGusto consentimiento, previo al
asesinato, :ue pecado# Puiz% diga alguien: Q1o se
puede in:erir simplemente Eue Euiso matarlo, pues
M
Mt .C, 6.#
C-/JCE0E . 01 81S8- ''
no Euiso tanto matar a su seor como escapar a la
muerte#R Pero esto sera como decir: QPuiero Eue
tengas mi capa para Eue me des cinco sueldos#R Es
decir, Eue te la doy gustosamente por ese precio,
pero no por ello a:irmo Eue yo Euiero Eue sea tuya#
$i un encarcelado, para o3tener su propia li3ertad,
Euiere Eue lo sustituya en la c%rcel su BiGo, Tno esta5
mos admitiendo Eue Euiere simplemente mandar a
su BiGo a la c%rcelU F ello a pesar de verse o3ligado
a aguantarlo con a3undancia de l%grimas y gemidos#
Pienso, pues, Eue la voluntad Eue nace de un
gran dolor no puede llamarse propiamente volun5
tad, sino padecimiento (passio). F as es ciertamen5
te, porEue Euiere una cosa a costa de otra# Digamos
Eue tolera lo Eue no Euiere a causa de lo Eue desea#
En este sentido se Ba3la del en:ermo a Euien se le
corta o Euema para sanar# De los m%rtires se dice
Eue su:ren para alcanzar a 4risto# F Eue 4risto su5
:ri para Eue nosotros seamos salvos por sus padeci5
mientos# Pero en ning>n momento de3emos sentir5
nos o3ligados a a:irmar Eue eso es precisamente lo
Eue Euieren# 1o puede Ba3er padecimiento sino
donde se Bace algo contra la voluntad# F nadie su5
:re o padece en aEuello Eue sacia su voluntad y Bace
lo Eue le agrada#
& este respecto, el &pstol Eue dice: Qdeseo
partir y estar con 4ristoR
7
, nos recuerda en otro
pasaGe: Qno es Eue Eueramos ser desvestidos sino
m%s 3ien so3revestidos para Eue lo mortal sea a35
sor3ido por la vidaR
*
# Pala3ras Eue Kcomo o3serva
san &gustnK pronunci el $eor cuando diGo a Pe5
dro: QEAtender%s tus manos y otro te ceir% y te
llevar% donde t> no EuierasR
6
# El mismo 4risto, su5
Geto a la de3ilidad de la naturaleza Bumana Eue Ba5
3a tomado, diGo al Padre: Q$i es posi3le, Eue pase
7
@lp ', .7#
*
.4o 6, *#
6
Jn .', '-#
'. PE!R- .CE7.R!-
de m este c%liz, pero no sea como yo Euiero, sino
como t>R
C
# $u alma era presa del temor ante el
gran su:rimiento de la muerte# 1o poda, por tanto,
ser para Ml un acto voluntario lo Eue sa3a Eue era
un acto de castigo#
& este respecto, cuando en otro pasaGe leemos:
Q$e o:reci porEue Ml mismo lo EuisoR
,
, nos encon5
tramos ante un verdadero dilema# 2 lo interpreta5
mos como re:erido a la naturaleza divina K cuya vo5
luntad :ue Eue aEuel Bom3re QasumidoR padecie5
ra K o el ver3o QEuisoR Bay Eue entenderlo como
sinnimo de dispuso, seg>n el teAto del $almista:
QLizo cuanto EuisoR
-
#
Es claro, pues, Eue a veces se comete el pecado
sin una voluntad realmente mala# Por tanto, el pe5
cado no se identi:ica con la voluntad# 4iertamente
K dir%s K esto es as cuando pecamos o3ligados,
pero no cuando lo Bacemos de grado# Tal es el caso
en Eue Eueremos eGecutar algo a sa3iendas de Eue
no de3emos realizarlo de ning>n modo# 4uando pe5
camos Eueriendo, en e:ecto, la mala voluntad parece
identi:icarse con el pecado# $ea el siguiente eGemplo:
Dno ve a una muGer y es presa de la concupiscencia,
Euedando a:ectada su mente por la delectacin
carnal# El resultado es Eue Eueda devorado por las
llamas de la desordenada posesin carnal# TPu= es
sino pecado K dices t> K esta voluntad y desBo5
nesto deseoU
Te respondo, preguntando yo a mi vez: TPu=
pasa cuando esta voluntad Eueda dominada por la
virtud de la templanza, sin llegar por ello a eAtin5
guirlaU TPu=, cuando se mantiene para Eue Baya
lucBa, cuando persiste para en:rentarse a ella, si
3ien no desaparece una vez vencidaU TEs Eue po5
dra Ba3er pelea sin ocasin de pelearU T2 podra
C
Mt .C, 7(#
,
0s 67, ,#
-
$al '.6, 7#
C-/JCE0E . 01 81S8- '7
ser grande el premio si no Bu3iera algo pesado Eue
so3rellevarU
4uando se Ba aca3ado el com3ate, no ca3e ya
lucBar, sino reci3ir el premio# 1osotros lucBamos
aEu para reci3ir la corona del com3ate en otro lu5
gar como vencedores# Para Eue Baya lucBa, sin em5
3argo, se precisa un enemigo Eue nos Baga :rente y
no Eue :alte# &Bora 3ien, este enemigo es nuestra
mala voluntad, de la Eue salimos victoriosos cuando
la sometemos a la divina# 4on todo, nunca la eAtin5
guimos de cuaGo para poder tener siempre con Euien
lucBar# $i no toleramos nada Eue contrare nuestra
voluntad y, en cam3io, saciamos nuestros deseos,
TEu= Bacemos por DiosU TPui=n nos lo agradecer%
si en aEuello Eue decimos Bacer por Ml satis:acemos
nuestra propia voluntadU
QEntonces Kdir%s t>K, TEu= merecemos ante
Dios por las o3ras Eue Bacemos, las Bagamos Eue5
riendo o sin EuererUR
Q1adaR, respondo# Ml, ciertamente, cuando re5
munera, valora m%s el alma Eue la accin# Por otra
parte Kcorno demostrar= m%s adelanteK
(
, la ac5
cin no aade nada al m=rito, sea :ruto de la 3uena
o de la mala voluntad# 4uando anteponemos su vo5
luntad a la nuestra Ky seguimos la suya antes Eue
la nuestraK, conseguirlos un gran m=rito a sus
oGos# 8a erdad alude a esta per:eccin cuando
dice: QPorEue Be 3aGado del cielo no para Bacer mi
voluntad, sino la voluntad del Eue me Ba envia5
doR
')
# F nos eABorta a ella con estas pala3ras: Q$i
alguno viene donde m y no odia a su padre y a su
madre### y Basta su propia vida, no puede ser mi
discpulo
R ''#
4omo si diGera: QPuien no renuncia a
las insinuaciones de aEu=llos y a su propia voluntad
(
4aptulo C#
')
Jn C, 7-#
''
8e '*, .C#
'* PE!R- .CE7.R!-
) se somete totalmente a mis mandamientos, no
puede ser discpulo mo#R
De la misma manera, pues Eue se nos manda
odiar a nuestro padre y no matarlo, se nos manda
tam3i=n no seguir nuestra voluntad y no aniEuilarla
por completo# Puien dice: Q1o vayas detr%s de tus
pasionesR
'.
, y Qre:rena tus deseosR
'7
, nos manda no
dar rienda suelta a nuestros deseos, pero no carecer
de ellos en a3soluto# 8o primero constituye el vicio#
8o segundo, en cam3io, es imposi3le dada nuestra
Bumana de3ilidad# 1o es, por tanto, pecado desear a
una muGer, sino consentir en tal deseo# Tampoco es
repro3a3le la voluntad de acostarse con ella, sino
el consentimiento en tal voluntad#
4uanto aca3amos de decir so3re la luGuria se Ba
de aplicar tam3i=n a la gula# 4uando uno, por eGem5
plo, pasa Gunto al Buerto del vecino y ve sus sa3ro5
sos :rutos, comienza a desearlos# $in em3argo, aun5
Eue arda en deseos de la comida, no consiente en el
deseo de sacar del Buerto nada con Burto o rapia#
Pero donde Bay deseo, Bay tam3i=n sin duda volun5
tad# 1uestro nom3re desea los :rutos del vecino
para com=rselos, cosa Eue no duda de Eue le causa
placer# $u natural de3ilidad le lleva a desear lo Eue
no es lcito coger sin consentimiento o permiso del
dueo# "eprime el deseo, no lo mata# Pero no incu5
rre en pecado, puesto Eue no es arrastrado Basta el
consentimiento#
TF para Eu= digo todo estoU Para aclarar de una
vez por todas Eue 3aGo ning>n concepto se Ba de
llamar pecado a la voluntad o deseo de Bacer lo Eue
es lcito# El pecado K5como ya diGimosK radica m%s
3ien en el consentimiento# F consentimos en lo ilci5
to cuando no nos retraemos de su eGecucin y esta5
mos interiormente dispuestos a realizarlo si :uera
posi3le# Puien, pues, se ve sorprendido eGecutando
'.
$i .-, .(#
'7
$i .-, 7)#
C-/JCE0E . 01 81S8- '6
tal propsito aade un agravante a su culpa# Pero,
ante Dios, todo aEuel Eue trata de realizarlo Ky lo
realiza en la medida de sus posi3ilidadesK es tan
culpa3le, como o3serva san &gustn, como si Bu3ie5
se sido cogido in "ra'anti
'*
#
Lay Euienes sostienen Eue todo pecado es vo5
luntario, si 3ien la voluntad no se identi:ica con el
pecado y, a veces, como Bemos dicBo, pecamos sin
Euererlo# & este respecto Ballan alguna di:erencia
entre pecado y voluntad# Distinguen entre Qvolun5
tadR y QvoluntarioR, esto es, una cosa es la voluntad
y otra aEuello por lo Eue la voluntad se entrega o
consiente#
1osotros entendemos por pecado aEuello Eue
anteriormente de:inimos estrictamente como peca5
do, es decir, el desprecio de Dios o del consenti5
miento a lo Eue se de3e recBazar seg>n Dios# &Bora
3ien, Tcmo podemos decir Eue el pecado es volun5
tario, esto es, Eue Eueremos despreciar a Dios Ky
en esto consiste el pecadoK o Eue Eueremos 3us5
carnos nuestra propia ruina o Bacernos merecedores
de nuestra propia condenacinU Pues nunca Euere5
mos ser castigados por m%s Eue Eueramos Bacer lo
Eue sa3emos Eue de3e ser castigado o Eue nos Bace
dignos de castigo# $omos inGustos, por tanto, al Ba5
cer lo Eue no es lcito, sin Euerer al mismo tiempo
su:rir la eEuidad de una pena Gusta# &3orrecemos
la pena Gusta y nos agrada una accin Eue es a todas
luces inGusta#
Lay mucBos casos tam3i=n en Eue, seducidos
por la 3elleza de una muGer, Eue sa3emos casada,
Eueremos acostarnos con ella# 1o Eueremos, sin
em3argo, cometer un adulterio, pues Euerramos
Eue no estuviera casada# MucBos otros, por el con5
'*
Por si no era evidente, este p%rra:o demuestra 3ien a las
claras lo Eue &3elardo entiende por pecado y su :amosa distin5
cin entre pecado y vicio# 23s=rvense los tipos de eGemplos con
Eue ilustra la doctrina: gula, luGuria, Bomicidio, etc#
'C PE!R- .CE7.R!-
trario, apetecen por vanagloria las muGeres de los
poderosos, precisamente por ser las muGeres de ta5
les Bom3res# F por eso mismo las desean m%s Eue
si no estuviesen casadas# Evidentemente, Euieren
adulterar con ellas m%s Eue :ornicar, y :altan por
ello en lo m%s grave antes Eue en lo menos grave#
F Bay tam3i=n Euienes son arrastrados sin compla5
cencia de su parte al consentimiento de la concupis5
cencia y mala voluntad# F, por otra parte, la de3ili5
dad de la carne les o3liga a Euerer lo Eue de ning>n
modo Euerran# T4mo, entonces, llamar voluntario
a este consentimiento Eue no Eueremos tenerU TLe5
mos de llamar QvoluntarioR a todo pecado, tal como
Kseg>n se diGoK pretenden algunosU Es algo Eue
no aca3o de ver, a no ser Eue entendamos por vo5
luntario todo aEuello Eue eAcluye la necesidad#
Pues, en e:ecto, ning>n pecado es inevita3le# Es de5
cir, a no ser Eue se d= el nom3re de voluntario a
todo lo Eue procede de alguna voluntad# Tal sera
el caso del Eue, vi=ndose o3ligado, dio muerte a su
amo# 4ierto Eue no lo Bizo con voluntad de causarle
la muerteO sin em3argo, lo Bizo con alguna volun5
tad, pues con tal acto Euiso escapar a la muerte o
retrasarla
'6
#
2tros se agitan no poco al ornos decir Eue la
comisin o eGecucin del pecado no aade nada ante
Dios a la culpa o a la condenacin# 8o razonan di5
ciendo Eue la comisin del pecado arrastra una cierta
delectacin Eue agrava el pecado# Tal sucede en el
caso del coito o de la comida, al Eue ya Bicimos
alusin
'C
#
'6
$e pone de relieve, una vez m%s, el espritu sutil y l>cido
de &3elardo, empeado en demostrarnos lo esencial del pecado#
1o est% tan interesado en las diversas categoras Eue olvide la
esencia del pecado y su descripcin psicolgica# 8a escol%stica y,
so3re todo, la pastoral a3undaron en intermina3les categoras de
los pecados#
N
C
&lusin a las reservas Eue la moral religiosa Kespecial5
mente la cristianaK Ba tenido siempre so3re el placer carnal# 8a
C-/JCE0E . 01 81S8- ',
Este razonamiento sera v%lido si pudieran de5
mostrar Eue el pecado consiste en la delectacin
carnal y Eue lo dicBo en los casos anteriores no se
puede Bacer sino pecando# De aceptar esto sin m%s,
nadie podra eAperimentar Eue el pecado consiste
en la delectacin carnal# En consencuencia, ni los
mismos cnyuges se veran li3res de pecado en la
unin del placer carnal Eue les est% permitida# 1i
tampoco el Eue se alimenta con una apetitosa comi5
da de su propia cosecBa# &simismo se Baran res5
ponsa3les todos los en:ermos Eue se recuperan con
alimentos m%s apeteci3les para llegar a resta3lecer5
se y a convalecer de su de3ilidad# $a3ido es Eue los
en:ermos no toman estos alimentos sin delectacinO
de lo contrario, no les aprovecBaran#
Tampoco el $eor KBacedor de los alimentos y
del cuerpoK estara li3re de culpa si Bu3iera puesto
en ellos unos sa3ores Eue por su deleite o3ligaran a
pecar a Euienes no se dan cuenta de ello# TPodra
Ba3er creado tales cosas para alimentarnos si Bu3ie5
ra sido imposi3le comerlas sin pecadoU T2 podra
Ba3=rnoslas dado como alimentoU T4mo se puede
decir, entonces, Eue Bay pecado en lo Eue est% per5
mitidoU
8as mismas cosas Eue en un tiempo :ueron ilci5
tas y proBi3idas pueden Bacerse ya sin pecado algu5
no si posteriormente se permiten y se convierten de
este modo en lcitas# Tal sucede con la carne de cer5
do y con otras cosas proBi3idas en otro tiempo para
los Gudos y aBora permitidas a nosotros# 4uando
vemos a los Gudos convertidos a 4risto comer li3re5
mente aEuellos alimentos Eue la 8ey les proBi3a,
lgica de &3elardo es contundente: lo Eue en alguna ocasin Ba
permitido o mandado Dios no puede ser intrnsecamente malo#
Dios es la :uente suprema de moralidad#
En las lneas siguientes aparecen a:irmaciones de &3elardo
condenadas por el 4oncilio de $ens# QEl Bom3re no se Bace ni
meGor ni peor por sus o3rasR ;ver .p:ndice( . y 7, pp# ''7 ss#<5
'- PE!R- .CE7.R!-
Tcmo eAcusarlos de culpa sino porEue a:irmamos
Eue Dios se lo permite aBoraU $i, pues, tal comida
Kantes proBi3ida y aBora permitidaK carece de pe5
cado y no supone el desprecio a Dios, TEui=n podr%
decir Eue Bay pecado en aEuello Eue Ba BecBo lcito
el permiso divinoU F si acostarse con la propia mu5
Ger y comer un alimento apetitoso nos :ue permitido
desde el primer da de la creacin Ken el paraso
todo esto se viva sin pecadoK, TEui=n nos acusar%
de pecado por esto, si en ello no eAcedemos el lmite
de lo permitidoU
uelven a la carga diciendo Eue tanto el coito
conyugal como la comida de un alimento apetitoso
Ban sido ciertamente permitidos, pero no deleitarse
en ellos# $e Ban de Bacer m%s 3ien prescindiendo
totalmente de toda delectacin# $i :uera as, dicBos
actos estaran permitidos en condiciones tales Eue
sera de todo punto imposi3le realizarlos# 1o es ra5
zona3le aEuel permiso Eue concede algo cuya reali5
zacin resulta imposi3le#
TF cmo eAplicar, adem%s, la antigua 8ey Eue
impona el matrimonio para Eue cada uno transmi5
tiera su descendencia en 0sraelU T2 la eABortacin
del &pstol al d=3ito conyugal mutuo si tales cosas
no pueden realizarse sin pecadoU T4mo a:irma Eue
eAiste un d=3ito donde Bay necesariamente un peca5
doU T2 es Eue se Ba de ver uno o3ligado a Bacer
algo en lo Eue Ba de o:ender a DiosU
',
.
De todo lo cual resulta claro Kseg>n creoK Eue
ninguna delectacin natural de la carne se Ba de
considerar pecado# F es claro tam3i=n Eue no se Ba
de Bacer reos de culpa a Euienes se deleitan en la
eGecucin de cuanto produce necesariamente un de5
leite# Pongamos el caso de un religioso atado con
',
8a lgica a3elardiana des3arata las tesis rigoristas, redu5
ci=ndolas al a3surdo# QT4mo a:irman Eue Bay un d=3ito
donde
eAiste necesariamente un pecadoUR 8a simple intencin o volun5
tad es la esencia del pecado
C-/JCE0E . 01 81S8- '(
cadenas y o3ligado a yacer entre muGeres# 8a 3lan5
dura del lecBo y el contacto con las muGeres Eue le
rodean le arrastran a la delectacin, no al consenti5
miento# T$e atrever% alguien a cali:icar de culpa
esta delectacin nacida de la naturalezaU
$e o3Geta a esto diciendo Eue Kseg>n mucBosK
el deleite carnal es pecado incluso en el matrimonio#
En su Ba3er citan a David, Eue dice: QPecador me
conci3i mi madreR
'-
# F el &pstol, despu=s de de5
cir: Qvolved a estar GuntosR, aade al :inal: Qlo Eue
os digo es una concesin, no un mandatoR
'(
# En5
tonces se nos o3liga a reconocer Eue la delectacin
carnal constituye en s misma un pecado m%s por
autoridad Eue por razn#
$a3emos, en e:ecto, Eue David no :ue :ruto de
la :ornicacin, sino de matrimonio legtimo
.)
# Por
otra parte, no Bay lugar a la concesin all donde
Bay ausencia de culpa# Por lo Eue a m respecta,
creo Eue cuando David dice Eue su madre le conci5
3i pecador Ksin determinar a Eui=n perteneca tal
pecadoK se re:era a la maldicin com>n del peca5
do original# Por ella cada uno de nosotros est% suGe5
to a la condena por la culpa de sus propios antepa5
sados, seg>n lo Eue vemos escrito en otro lugar:
QTPui=n podr% sacar lo puro de lo impuroU 1a5
dieR
.'
# Tiene, pues, razn san Jernimo cuando
dice Eue mientras somos nios el alma est% eAenta
de pecado
..
# 8gicamente, si est% limpio de pecado,
Tcmo puede estar sucio con las mancBas del
pecadoU T1o es, sin duda, porEue lo primero se re5
:iere a la culpa y lo segundo a la penaU
1o puede, en e:ecto, Ba3er culpa por despreciar
a Dios en Euien no es capaz de perci3ir lo Eue de3e
'-
$al 6', ,#
'(
'4o ,, 6O ,, C#
.)
'$am, ',, '.#
.'
J3, '*, *#
..
TeAto sin contrastar#
20 PEDRO ABELARDO
Bacer# & pesar de ello, no est% li3re de la mancBa
el pecado de nuestros primeros padres# Por esta
mancBa carga con una pena KaunEue no con una
culpaK, su:riendo la pena de la culpa Eue ellos
cometieron# 4uando David dice Eue :ue conce3i5
do pecador por su madre, pensa3a sin duda Eue
esta3a suGeto a la sentencia general de condena5
cin por la culpa de sus primeros padres# Pero no
atri3uy de igual manera este delito a sus padres
inmediatos Eue a los primeros#
Por lo Eue se re:iere a 'C Eue el &pstol llama
QconcesinR, no Ba de entenderse, naturalmente
Kcomo algunos pretendenK, como si esta conce5
sin y permiso :uera licencia para pecar# Dice, en
e:ecto: Q8o Eue os digo es una concesin, no un
mandato#R 4omo si diGera: QEs un permiso, no
una imposicin#R $i los cnyuges Euieren y de mu5
tuo acuerdo lo deciden, pueden a3stenerse del co5
mercio carnal sin Eue por ua orden puedan ser
o3ligados a ello# F, si no lo Ban decidido, se les
concede, es decir, tienen permiso para 3aGar de
una vida m%s per:ecta a la pr%ctica de otra m%s
relaGada#
Est% claro, pues, Eue el &pstol no entiende
en este lugar la QconcesinR como la licencia para
pecar# M%s 3ien la entiende como permiso para
una vida m%s laAa# 4on ello se evita la :ornica5
cin, a :in de Eue una vida menos elevada se anti5
cipe a la magnitud del pecado# De esta manera
tiene menos m=rito pero no se Bace mayor en el
pecado#
Le trado a colocacin estas cosas para Eue na5
die Kpretendiendo Eue toda delectacin carnal es
pecadoK diga Eue el mismo pecado es mayor cuan5
do se lleva a ca3o# $era como si uno llevara el con5
sentimiento del alma a la comisin del pecado# 2
como si se contaminara no slo consintiendo en algo
desBonroso, sino tam3i=n con la mancBa de su eGe5
C-/JCE0E . 01 81S8- .'
cucin# F como si pudiera contaminar el alma lo
Eue sucede :uera de ella, en el cuerpo
.7
#
8a eGecucin de los actos, por tanto, no dice re5
lacin ninguna con la gravedad de un pecado cual5
Euiera# F el alma no puede ser mancBada m%s Eue
por lo Eue le es propio, a sa3er, por el consenti5
miento# Esto es lo >nico Eue Bemos llamado peca5
do# F radica en la voluntad Eue antecede o sigue a
la eGecucin del acto# 1o pecamos, por tanto, aun5
Eue deseemos o Bagamos lo Eue no es lcito# & me5
nudo estas cosas suceden sin Eue Baya pecado algu5
no# Por el contrario, el consentimiento puede eAistir
sin esas cosas, seg>n demostramos ya m%s arri3a,
cuando tratamos de la voluntad sin consentimiento
en aEuel Eue cae en concupiscencia al ver a una
muGer o un :ruto aGeno# Es el caso tam3i=n de aEuel
Eue no es arrastrado al mal cuando contra su volun5
tad da muerte a su amo#
& nadie se le oculta, sin em3argo, con cu%nta
:recuencia Bacemos cosas Eue no de3en Bacerse, sea
por coaccin, sea por ignorancia# &s es el caso de
una muGer Eue se ve :orzada a acostarse con un
Bom3re Eue no es su marido# 2 el del Bom3re Eue,
por eEuivocacin o engao, duerme con la Eue no
es su muGer# 2 aEuel Guez Eue condena a muerte
por error a Euien cree Eue de3e dar muerte# En
este sentido no es pecado desear la muGer del prGi5
mo o acostarse con ella, sino consentir en ese deseo
o en esa accin# Es a este consentimiento en la con5
cupiscencia al Eue la ley llama concuspiscencia o de5
seo, cuando dice: Q1o desear%sR
.*
# 1o se proBi3e
aEu, en e:ecto, el deseo Eue no podemos evitarKy
.7
$in duda, en este pasaGe se Euiere marcar di:erencia entre
la moral Guda y la cristiana# En el !ilo'o entre un "ilso"o( un
+ud#o ) un cristiano se reprocBa a los Gudos el dar demasiada
importancia a las o3ras eAteriores de la 8ey Kritos y sacri:iciosK
cuando lo >nico Eue Gusti:ica es la intencin o amor a Dios#
.*
Dt6, .'#
.. PE!R- .CE7.R!-
en el Eue, como se Ba dicBo, no pecamosK, sino el
consentimiento en el mismo# De igual manera Ban
de entenderse las pala3ras del $eor: QTodo el Eue
mira a una muGer Kes decir, Euien la mira de tal
modo Eue consiente en el deseo de ellaK ya come5
ti adulterio con ella en su coraznR
.6
# F esto aunEue
no :orniEue con ella# ale tanto como decir Eue es
reo de la culpa del pecado, aunEue no lo Baya
todava eGecutado#
Por m%s vueltas Eue le demos, cuando los actos
aparecen eGecutados por una orden o una proBi3i5
cin, m%s Eue a estos actos tal orden o proBi3icin
se Ba de re:erir a la voluntad o al consentimiento#
De lo contrario, nada de lo Eue a:ecta al m=rito
sera o3Geto de una orden# Del mismo modo, tanto
menos dignas de ordenacin son las acciones cuanto
menos dependen de nuestra voluntad o al3edro#
Lay, en e:ecto, mucBas cosas Eue nos impiden
actuar# En cam3io, la voluntad y el consentimiento
siempre los tenemos a nuestra disposicin# Dice el
$eor: Q1o matar%sR
.C
# Q1o levantar%s :also testi5
monioR
.,
# &Bora 3ien, si tomamos tales pala3ras al
pie de la letra y las re:erimos a la accin, no encon5
tramos Eue con cuas se proscri3a el delito o se
proBi3a la culpa# ^nicamente se proBi3e la realiza5
cin de la culpa# El pecado no est% en matar a un
Bom3re o en acostarse con la muGer del prGimo#
Tales cosas pueden darse a veces sin cometer peca5
do# $i, por el contrario, la proBi3icin se re:iere al
pie de la letra a la accin misma, Euien Euiera le5
vantar un :also testimonio Ko 3ien consiente en lle5
varlo a ca3oK no es reo de culpa ante la 8ey, si no
lo eGecuta y se calla por cualEuier motivo# 1o est%
escrito Eue no Eueramos levantar :also testimonio o
.6
Mt 6, .-#
.C
Dt 6, ',#
.,
Dt 6, .)#
C-/JCE0E . 01 81S8- .7
Eue no consintamos en =l# $implemente, Eue no lo
levantemos#
De la misma manera, la 8ey proBi3e casarnos
con nuestras Bermanas o unirnos a ellas# &Bora
3ien, nadie podr% o3servar este precepto si no Bay
nadie Eue pueda reconocer a sus Bermanas# Digo
nadie en el caso de Eue la proBi3icin se re:iriera al
acto antes Eue al consentimiento# &s, por eGemplo,
en el caso de Eue alguien se casara con su Bermana
por ignorancia, Tes violador de la 8ey porEue Bace
lo Eue =sta Ba proBi3idoU 1o Kdir%sK, no es viola5
dor de la 8ey, pues no consinti en su violacin al
o3rar por ignorancia# &s pues, no se Ba de llamar
violador a Euien Bace lo Eue est% proBi3ido, sino a
Euien presta su consentimiento a aEuello Eue sa3e
proBi3ido# Tampoco la proBi3icin Ba de entender5
se re:erida a la accin, sino al consentimiento#
4uando se dice, por eGemplo: Q1o Bagas esto o
aEuelloR, se Ba de entender: Q1o consientas en Ba5
cer esto o aEuello#R Es como si diGera: Q1o te atre5
vas a ello de :orma deli3erada#R
$an &gustn presta gran atencin a esto y reduce
todo pecado y toda proBi3icin a la caridad y al
deseo# Dice: Q1ada manda la 8ey sino la caridad y
nada proBi3e sino el deseo#R El mismo &pstol a:ir5
ma tam3i=n a este respecto: QTodos los dem%s pre5
ceptos se resumen en esta :rmula: amar%s a tu pr5
Gimo como a ti mismoR
.-
# Para concluir: Qla caridad
es, por tanto, la plenitud de la 8eyR
.(
# 4uando das
limosna a Euien est% necesitado Ko simplemente te
ves impelido a ello por la caridadK, tu voluntad
est% dispuesta, aunEue te :alte la posi3ilidad de Ba5
cerlo# 1o Eueda por tu parte el Bacer lo Eue puedes#
En nada cam3ia el m=rito, cualEuiera Eue sea la
circunstancia Eue te impida realizar la limosna#
Pueda, pues, pro3ado Eue tanto las acciones l5
.-
"m '7, -#
.(
"m '7, ')#
.* PE!R- .CE7.R!-
citas como las ilcitas las Bacen por igual 3uenos y
malos# $lo la intencin las distingue# 4omo nos re5
cuerda san &gustn, arri3a citado
7)
, en el mismo
acto en Eue vemos a Dios Padre ya Jesucristo, el
$eor, vemos tam3i=n a Judas, el traidor# El LiGo
:ue entregado por o3ra de Dios Padre# F :ue tam5
3i=n del mismo LiGo e igualmente del traidor Judas#
&s nos lo recuerda el &pstol: QDios lo entreg
por todos nosotrosR
7'
, y Qel LiGo se entreg a s
mismoR
7.
, y en el Evangelio se nos dice Eue Judas
entreg a su Maestro
77
# Tenemos, pues, Eue el trai5
dor Bizo lo Eue Dios Bizo# Pero To3r 3ienU 1o
estuvo 3ien BecBo ni de3a aprovecBarle, aunEue
:uera 3ueno#
Dios, en e:ecto, no Guzga lo Eue se Bace, sino la
intencin con Eue se Bace# Por otra parte, ni el m=5
rito ni la gloria est%n en la o3ra misma, sino en la
intencin del Eue la eGecuta# El mismo acto es reali5
zado a menudo por di:erentes personas: unas con
Gusticia, y otras con maldad# $irva de eGemplo el
caso de dos personas Eue aBorcan a un mismo reo#
Dno act>a por sed de Gusticia, y otra por odio naci5
do de vieGas enemistades# F si 3ien el acto de la
Borca es el mismo Kam3os, en e:ecto, Bacen lo Eue
es 3ueno Eue se Baga y lo Eue la Gusticia eAigeK,
con todo, dadas las di:erentes intenciones, un mis5
mo acto se eGecuta de distinta manera# Dna lo Bace
malO la otra, 3ien#
En :in, TEui=n ignora Eue el mismo dia3lo no
Bace m%s Eue lo Eue Dios le permiteU 4astiga al
malvado seg>n sus merecimientos o se le permite
a:ligir a un Gusto para Eue se puri:iEue m%s o pueda
servir de modelo de paciencia# Pero, comoEuiera
7)
Q1ada manda la 8ey sino la caridad#R TeAto de san &gustn
citado m%s arri3a# TeAto sin contrastar#
7'
"m -, 7.#
7.
+a ., .'#
77
Mt .C, *,56)#
C-/JCE0E . 01 81S8- .6
Eue lo Eue Dios le permite Bacer es :ruto de su pro5
pia maldad, se dice Eue su poder es 3ueno e incluso
Gusto, si 3ien su voluntad sigue siendo inGusta# El
poder lo reci3e de DiosO la voluntad, en cam3io, le
viene de s mismo#
/ien consideradas las acciones en s mismas,
TEui=n, incluso entre los elegidos, podr% eEuipararse
a los BipcritasU TPui=n aguanta o realiza por el
amor de Dios cosas tan penosas como ellos por el
deseo de la ala3anza BumanaU 1adie ignora Eue a
veces se Bacen con intencin recta Ko Eue Bay Eue
BacerlasK cosas Eue Dios proBi3e# F Eue, por el
contrario, manda a veces ciertas cosas Eue no de3en
Bacerse de ninguna manera# $a3emos, por eGemplo,
Eue o3r algunos milagros y Eue con ellos cur cier5
tas en:ermedades# F sa3emos tam3i=n Eue, dando
eGemplo de Bumildad, proBi3i Eue se Ba3lase de
ellos para Eue nadie deseara para s la gloria de una
gracia de este modo concedida# $in em3argo, los
Eue Ba3an reci3ido de Ml tales :avores no deGaron
de pu3licar para Bonor suyo no slo Eue =l Ba3a
sido el autor de tales cosas, sino Eue tam3i=n Ba3a
proBi3ido Eue se revelaran#
De ellos, en e:ecto, est% escrito: Qcuanto m%s se
lo proBi3a, tanto m%s ellos lo pu3lica3anR
7*
# TDe5
3emos, entonces, considerar corno culpa3les de una
transgresin a los Eue o3raron contra esta orden re5
ci3ida y Eue adem%s lo Bicieron con plena concien5
ciaU T$e les podra eAcusar de transgresin si no su5
pi=ramos Eue no lo Bicieron por desprecio a Euien
dio la orden y Eue Euisieron Bacerlo en su BonorU
Te ruego, pues, Eue me digas si 4risto orden lo
Eue no de3i mandar o si ellos pasaron por alto lo
Eue de3an o3servar#
Era 3ueno ordenar lo Eue no era 3ueno Bacer#
T&cusar%s al $eor en el caso de &3raB%n por Ba5
7*
Me ,, 7C#
.C PE!R- .CE7.R!-
3erle ordenado primero Eue inmolara a su BiGo para
despu=s impedrseloU TEs Eue no era lcito Eue Dios
ordenara lo Eue no era 3ueno Eue se BicieraU $i era
3ueno, Tpor Eu=, entonces, Eued proBi3idoU Pero,
si era igualmente 3ueno ordenarlo Eue proBi3irlo
Knada permite o consiente Dios Bacer sin una cau5
sa razona3leK, entonces slo la intencin del man5
dato y no su realizacin eAcusa a Dios, pues orden
algo Eue Euiz% no era 3ueno Eue se Biciera# Dios no
pretenda ni ordena3a en realidad Eue &3raB%n in5
molara a su BiGo# Tan slo Euera poner a prue3a la
o3ediencia, la :irmeza de la :e y el amor de
&3raB%n Bacia Ml y deG%rnoslo como eGemplo#
&s lo pone de mani:iesto el $eor cuando dice:
Q&Bora s= Eue t> eres temeroso de DiosR
76
# Era
como decirle: QEsta3as dispuesto a Bacer lo Eue yo
te Be ordenado# Puera Eue los dem%s supieran lo
Eue yo mismo sa3a de ti desde el principio de los
tiempos#R En esta accin en s misma no recta,
la
intencin de Dios :ue, por consiguiente, recta#
4omo recta :ue su proBi3icin de aEuello Eue Be5
mos mencionado ya# Dna proBi3icin impuesta no
tanto para Eue se practicara, cuanto para darnos a
nosotros los d=3iles un eGemplo de cmo evitar la
vanagloria# @ue as como Dios orden lo Eue no
esta3a 3ien Eue se Biciera# F, por el contrario,
proBi3i lo Eue esta3a 3ien Eue se Biciera# En aEuel
acto le eAcusa a =l la intencin# &Eu eAcusa a Euie5
nes no cumplieron realmente su orden# $a3an, en
e:ecto, Eue no se les Ba3a ordenado para Eue la
cumplieran, sino para poder dar con ello un eGem5
plo# Pueda a salvo, pues, la voluntad de Euien dio
la orden# F ellos no la despreciaron, sa3edores
como eran de Eue no contravenan su voluntad
7C
.
76
+n .., '.#
7C
&3elardo parece dar solucin aEu al principio voluntarista
de la =tica de 2ccam: las cosas son 3uenas o malas porEue Dios
Euiere Eue as sean, pero podran ser de otra manera# &Eu se
C-/JCE0E . 0# 81S8- .,
$i Euisi=ramos aBora dar m%s valor a las o3ras
Eue a la intencin, de3eramos reconocer Eue a ve5
ces Kcon plena conciencia y sin Eue Baya en ello
pecado algunoK no slo se Euiere Bacer sino Eue
de BecBo se Bace lo contrario del mandato divino#
F, en consecuencia, no se Ba de llamar mala a una
voluntad o a una accin Eue no se atiene a la orden
divina, con tal Eue aEuel a Euien va dirigida la or5
den no se aparte de la voluntad de Euien la da# $i la
intencin de Euien da la orden eAcusa a Dios KEue
manda Bacer lo Eue en a3soluto puede BacerseK,
de la misma manera la intencin movida por la cari5
dad eAime de culpa a aEuel a Euien va dirigida la
orden#
"esumiendo en una 3reve conclusin lo dicBo,
Bemos estudiado cuatro puntos per:ectamente dis5
tintos entre s: '< El vicio del alma Eue nos empuGa
a pecar# .< El pecado mismo consistente en el con5
sentimiento al mal o en el desprecio de Dios# 7< El
deseo del mal# *< 8a realizacin del mal#
Puerer no es lo mismo Eue realizar lo Eue se
Euiere o desea# De la misma manera, pecar no es lo
mismo Eue llevar a ca3o el pecado# 8o primero Ba
de entenderse como el consentimiento del alma por
el cual pecamos# 8o segundo, corno el resultado o
:ruto de la accin, resultante de eGecutar aEuello en
Eue previamente Bemos consentido# Por tanto,
cuando se dice Eue el pecado o la tentacin se :or5
maliza de tres maneras Ka sa3er, por sugestin o
tentacin, por delectacin y por consentimientoK,
se Ba de entender como sigue: Eue a menudo somos
arrastrados por estas tres cosas a la comisin del
pecado, tal como les sucedi a nuestros primeros
padres#
reconoce Eue el 3ien no es 3ien porEue Dios Euiere Eue lo sea,
sino Eue Dios es 3ueno porEue Euiere el 3ien# En otras pala3ras,
Dios slo Euiere Eue suceda lo Eue es 3ueno Eue suceda#
.- PE!R- .CE7.R!-
Primero vino la sugestin o persuasin del dia5
3lo, al prometerles =ste la inmortalidad si pro3a3an
del %r3ol proBi3ido# 8e sucedi despu=s la delecta5
cin: la muGer sinti ardientes deseos de ella Kdo5
minada en su imaginacin por el placer de la manza5
naK pues vio Eue era Bermosa y entendi Eue sera
agrada3le al paladar# 4onsinti y :ue arrastrada al
pecado, a pesar de Eue de3a Ba3er reprimido este
deseo para o3edecer el mandato de Dios# Peca5
do Eue de3i eApiar por el arrepentimiento, pe5
ro Eue termin de BecBo en consumacin# Por es5
tos tres escalones descendi a la perpetracin del
pecado#
De modo semeGante Karrastrados por estas mis5
mas pasionesK llegamos tam3i=n nosotros mucBas
veces no a pecar, pero s a cometer el pecado# En
primer lugar, por sugestin o persuasin# 4uando
por eABortacin de alguien se nos provoca desde
:uera a Bacer lo Eue no se de3e Bacer# $a3emos,
por eGemplo, Eue Bacer determinada cosa nos pro5
duce placer# Entonces, nuestro espritu se siente
atrado por el simple placer de la cosa misma# F en
este mismo pensamiento somos tentados por el pla5
cer y pecamos precisamente en cuanto asentimos a
este placer por el consentimiento# & trav=s de estas
tres etapas llegamos :inalmente a la consumacin
del pecado#
Pretenden algunos Eue tras la pala3ra Qsuges5
tinR se Ba de incluir Qde la carneR# F ello a pesar
de Eue no eAista persona alguna Eue Baga la suges5
tin, como es el caso de aEuel Eue comienza a de5
sear a una muGer porEue la Ba visto# & m me parece
Eue no se de3e llamar m%s Eue delectacin# Tal de5
lectacin, como otras semeGantes, nace espont%nea5
mente y no es pecado, como Bemos recordado m%s
arri3a# El &pstol la llama tentacin Bumana: Q1o
Ba3=is su:rido tentacin a la medida Bumana# F :iel
es Dios Eue no permitir% se%is tentados so3re vues5
C-/JCE0E . 01 81S8- .(
tras :uerzas# &ntes 3ien, con la tentacin os dar%
modo de poderla resistir con =AitoR
7,
#
$e llama tentacin en general cualEuier inclina5
cin del alma a Bacer aEuello Eue no es lcito, tr%tese
de la voluntad o del consentimiento# Pero llamamos
tentacin Bumana a aEuella de la Eue pocas veces
o nunca puede prescindir la de3ilidad Bumana# Tal
es, por eGemplo, la concupiscencia de la carne o la
apetencia de una sa3rosa comida# QLazme salir de
mis angustiasR
7-
, peda entre sollozos el salmista#
4omo si diGera: Q83rame de las tentaciones de la
concupiscencia Kde alguna manera naturales y
necesariasK a :in de Eue no me arrastren al con5
sentimiento#R 2 tam3i=n: QTermine ya esta vida de
tentaciones y Euede yo li3re de ellas#R
8o Eue anteriormente dice el &pstol: Qno Ba5
3=is su:rido tentacin a la medida BumanaR, viene
a signi:icar m%s o menos esto# $i el alma se inclina
Bacia la delectacin KEue es, seg>n diGimos, la ten5
tacin BumanaK, Eue no sea arrastrada Basta el
consentimiento en el Eue radica el pecado# F como
si alguien le preguntara: QTcon Eu= :uerza podemos
resistir tal concupiscenciaUR, aade: Q:iel es Dios,
Eue no permitir% Eue se%is tentadosR# Es como de5
cir: Bay Eue con:iar en Ml antes Eue presumir de
nosotros# Ml, Eue nos promete su ayuda, es veraz
en todas sus promesas# EEuivale a decir Eue es :iel
y Eue por lo mismo se le Ba de creer en todo#
Por un lado, Ml no consiente Eue seamos tenta5
dos m%s all% de nuestras :uerzas# $u misericordia de
tal :orma :rena esta tentacin Bumana Eue no nos
arrastra al pecado m%s de lo Eue podemos aguantar,
oponi=ndole resistencia# De otro, esta misma tenta5
cin nos o:rece otra ventaGa, pues por su medio nos
eGercita para Eue, cuando m%s tarde aparezca la ten5
7,
'4o, '), '7
7-
$al .6, ',#
7) PE!R- .CE7.R!-
tacin, nos sea menos pesada# F al mismo tiempo
sintamos menos miedo ante el em3ate de un enemi5
go a Euien ya vencimos y al Eue aprendimos a en5
:rentamos# Dna lucBa, en e:ecto, Eue a>n no Bemos
eAperimentado se sostiene m%s di:cilmente y nos
atemoriza m%s# Pero su dureza y su miedo se desva5
necen ante los vencedores ya BecBos a la lucBa#
4&PWTD82 *
DE 8&$ TE1T&4021E$ DE
82$ DEM2102$
8as tentaciones o sugestiones proceden no sola5
mente de los Bom3res, sino de los demonios# Pues
Bay Eue sa3er Eue tam3i=n =stos nos provocan al
pecado, no tanto con pala3ras, cuanto con BecBos#
4onocedores de la naturaleza Kpor eso se les llama
QdemoniosR, es decir, conocedores, sa3edoresK
'
tanto por la sutileza de un ingenio como por una
larga eAperiencia, conocen las :uerzas naturales# F
sa3en asimismo por Eu= lado puede la naturaleza
Bumana deslizarse Bacia la sensualidad y dem%s pa5
siones#
& veces Kcon el permiso de Dios Kenvan en5
:ermedades a algunos Bom3res# 8uego, a peticin
de =stos les mandan un remedio# F mucBas veces
los en:ermos creen sanar cuando los demonios de5
Gan de Bacerles dao# En Egipto, por eGemplo, se
'
&3elardo se sirve aEu de la de:inicin com>n de demonios
como genios o espritus dotados de una gran inteligencia# +ran5
des conocedores de la naturaleza Kso3re todo de la naturaleza
BumanaK, lo Eue les permite escoger el meGor medio para ten5
tarla#
Para un mayor esclarecimiento del concepto !emonio( v=ase
Pedro "# $antidri%n, !iccionario de las reli'iones( &lianza, Ma5
drid, '(-(#
H7'J
7. PE!R- .CE7.R!-
les permiti realizar prodigios contra Mois=s vali=n5
dose de los magos
.
# F lo Bicieron por medio de las
:uerzas naturales Eue conocan
7
#
Esto no de3e llevarnos a tenerlos como creado5
res de las cosas Eue Bicieron, sino m%s 3ien como
ordenadores de las mismas
*
# &lgo as como Euien,
siguiendo la :rmula de irgilio Kconsistente en la
trituracin de la carne de un toroK
6
, consiguiera
con su es:uerzo Eue de ella nacieran a3eGas# Este
tal no de3era ser considerado como creador de las
a3eGas, sino como ordenador o manipulador de la
naturaleza#
4on este convencimiento de las cosas K_me por
naturaleza tienenK los demonios nos incitan a la
sensualidad o a otras pasiones del alma# ali=ndose
de artes desconocidas por nosotros, las agitan o las
:iGan sea en el gusto por la comida, sea en los place5
res de la cama# 2 3ien las centran de una u 2tra
manera en alg>n o3Geto interior o eAterior a noso5
tros#
emos, en e:ecto, Eue en las Bier3as, en las se5
millas, en el interior de las plantas y de las piedras
Bay a3undantes :uerzas Eue tienen la virtud de agi5
tar o apaciguar nuestras almas# F Euien las conociera
3ien, podra lograrlo :%cilmente
C
#
M
EA ,, ''5'7#
7
er &p=ndice, 7, Carta de San Cernardo sobre los errores
de .belardo( pp# '.. ss#
*
$u gran inteligencia no les permite alcanzar la categora de
Dios# 8os demonios son m%s 3ien ordenadores u organizadores#
&3elardo tendra en cuenta aEu el concepto y :uncin Eue Pla
tn tiene en el 0imeo del demiurgo, como organizador de la ma
teria: el Eue pone orden en el caos( convirti=ndolo en cosmos.
6
irgilio, Ner'icas( 0, .-'57'*#
C
Tanto san /ernardo como el 4oncilio de $ens :ormulan la
condenacin de esta doctrina en la siguiente proposicin: QEl de
monio sugiere el mal por operacin de piedras o Bier3asR ;prop#
'C<#
Pero el pensamiento de &3elardo discurre por otra va# 8a
naturaleza misma se encargara de agitar o apaciguar las almas si
se conociesen sus decretos#
4&PWTD82 6
TP2" PDM 8&$ 2/"&$ DE8 PE4&D2
$E 4&$T0+&1 M$ PDE E8 PE4&D2
M0$M2U
&lgunos se sorprenden no poco al ornos decir
Eue la eGecucin del pecado no se llama propiamente
pecado y Eue nada aade a la gravedad del mismo#
8a razn parece estri3ar en Eue a los penitentes se
les impone una satis:accin m%s pesada por la
comisin de la o3ra Eue por la mancBa de la culpa#
"esponder= a =stos, en primer lugar, con esta
pregunta: TPor Eu= no sorprenderse m%s 3ien de
Eue se imponga una grave pena donde no Bu3o cul5
pa algunaU TF por Eu= a veces se tiene Eue castigar
a Euienes sa3emos Eue son inocentesU Pongamos el
caso de una po3re muGer, madre de un nio de pe5
cBo, Eue no tiene la su:iciente ropa ni para el 3e3=
Eue est% en la cuna ni para ella misma# Movida a
compasin por el peEuen, lo estrecBa contra s
para darle calor con sus propios andraGos, Basta tal
punto Eue, llevada de su inclinacin natural, aBoga
sin Euerer a aEuel a Euien a3raza con el mayor
amor# Q&ma Kdice san &gustnK y Baz lo Eue
EuierasR
`
#
'
1ota sin contrastar en el teAto original latino# Es, sin em5
3argo, una de las citas m%s conocidas de san &gustn, Eue, por
H77J
7* PE!R- .CE7.R!-
$ucede, sin em3argo, Eue, cuando esta muGer
acude a pedir la a3solucin al o3ispo, =ste la castiga
con una grave pena# F lo Bace no por la culpa Eue
pudiera Ba3er cometido, sino para Eue, en lo sucesi5
vo, tanto ella como otras muGeres tengan m%s cuida5
do en circunstancias semeGantes#
2tras veces se da el caso de Eue alguien es acu5
sado ante el Guez por sus enemigos# El Guez sa3e
Eue es inocente del delito Eue le imputan# $us acu5
sadores insisten, piden Eue se les oiga en Guicio# En
el da convenido invaden el tri3unal y aportan testi5
gos, aunEue :alsos, para demostrar la culpa3ilidad
del acusado# 4omoEuiera Eue el Guez no tiene razo5
nes evidentes para poder recusar a tales testigos y
la 8ey le o3liga a aceptarlos Kuna vez reci3idos sus
testimoniosK, tiene Eue castigar a un inocente, no
merecedor de castigo# &Bora 3ien, dado Eue la 8ey
lo ordena, el Guez o3ra con Gusticia# En consecuen5
cia, por tales motivos se puede imponer a veces con
razn una pena all donde no Bu3o culpa alguna
previa
.
#
Pregunto aBora: Ttiene algo de eAtrao Eue all
donde Bu3o una culpa previa Ksi va seguida de una
accinK se agrave la pena o castigo ante los Bom5
3res en la vida presente pero no en la :utura ante
DiosU 8os Bom3res, en e:ecto, no Guzgan las inten5
ciones ocultas, sino las mani:iestas# F no tienen en
cuenta tanto la mancBa de la culpa, como el resulta5
do o e:ecto de la o3ra# $lo Dios, Eue no tiene en
otra parte, Euiere eApresar de otro modo la eApresin evang=lica
contenida en Mt .., 7C: QMaestro, Tcu%l es el mandamiento ma5
yor de la 8eyUR
.
$e distingue aEu entre el orden interno Kla conciencia o el
pecado internoK y el orden eAterno Kel pecado eAternoK# M%s
adelante volver% a Ba3lar de crimen o delito# $e esta3lece as
una primera distincin entre moral y derecBo#
8os Bom3res no pueden Guzgar so3re lo oculto, sino so3re lo
mani:iesto, es decir, so3re los actos eAternos o delitos# Dios lo
ve todo y Guzga todo seg>n verdad#
C-/JCE0E . 01 81S8- 76
cuenta tanto lo Eue se Bace, como el espritu o in5
tencin con Eue se Bace, valora seg>n verdad la
mancBa en nuestra intencin y eAamina con Guicio
verdico la culpa#
$in duda por eso se dice de #Ml: QEue escruta los
riones y el coraznR
7
# F Eue Qve en lo secretoR
*
#
e per:ectamente all donde nadie ve# F al castigar
la o3ra no atiende a la o3ra en s, sino a la inten5
cin# 1osotros, en cam3io, no tenemos en cuenta
la intencin Eue no vemos, sino la o3ra Eue conoce5
mos#
Por eso, mucBas veces por error o Kcomo diGi5
mos m%s arri3aK por imposicin de la 8ey, castiga5
mos a los inocentes o a3solvemos a los culpa3les# &
Dios se le llama Qel Eue escruta los rones y el
coraznR# Es Ml Euien conoce cualEuier intencin,
sea Eue provenga de una pasin del alma o de la
de3ilidad y delectacin de la carne#
7
Jr .), '.#
*
Mt C, *#
4&PWTD82 C
DE 82$ PE4&D2$ E$P0"0TD&8E$ F
4&"1&8E$
8os pecados son slo del alma y no de la carne#
Pues slo puede Ba3er culpa y desprecio de Dios
all donde Bay conocimiento del mismo y donde la
razn puede ecBar sus races# &lgunos pecados, sin
em3argo, se llaman espirituales, y otros, carnales#
Es decir, unos nacen de los vicios del alma, y otros,
de la de3ilidad de la carne
'
#
8a concupiscencia, por eGemplo, al igual Eue la
voluntad, radica eAclusivamente en el alma, pues no
podemos apetecer o desear algo sin Euererlo# &Bora
3ien, se Ba3la de una concupiscencia de la carne y
tam3i=n de una concupiscencia del espritu# Q8a
carne Kdice el &pstolK tiene apetencias contra5
rias al espritu, y el espritu, contrarias a la carneR
.
#
8o Eue vale tanto como decir Eue, a trav=s de la
delectacin Eue se siente en la carne, se apetecen o
se tienen por apeteci3les cosas Eue recBaza el Guicio
de la razn#
'
@iel a la distincin Eue Bizo en el c# ., &3elardo cree Eue
todos los pecados son del alma# 1o o3stante, Ba3la aEu de peca
dos espirituales y carnales# Mstos se llaman as por la Qdelectacin
Eue se siente en la carneR#
.
+a6, ',#
[361
4&PWTD82 ,
TP2" PDM $E 88&M& & D02$
QE8 PDE E$4"DT& 82$ "W\21E$
F E8 42"&]Z1RU
Dios es llamado Qel Eue escruta los riones y el
coraznR, es decir, Qel Eue penetra las intenciones
y consentimientosR Eue nacen de ellos# F se le llama
as en atencin a esta concupiscencia de la carne y
del alma de Eue aca3amos de Ba3lar#
1osotros, en cam3io, incapaces de eAaminar y
Guzgar tales cosas, dirigimos nuestros Guicios :unda5
mentalmente a las o3ras o acciones# 1o castigamos
las culpas, sino m%s 3ien las o3ras# F evitamos ven5
gar no tanto lo Eue perGudica al alma de cada uno,
cuanto lo Eue puede daar a los dem%s# En este
sentido, m%s tratamos de prevenir los males p>3li5
cos Eue de corregir los privados# 8o dice el $eor a
Pedro: Qsi tu Bermano llega a pecar contra ti, vete y
repr=ndele, a solas t> con =lR
'
#
Q$i tu Bermano llega a pecar contra ti###R Tsigni5
:ica Eue slo Bemos de corregir o vengar las o:ensas
p inGurias Eue se nos in:ieren a nosotros y no las
in:eridas a los dem%sU 1o, en a3soluto# Q$i tu Ber5
mano llega a pecar contra tiR :ue pronunciado evi5
'
Mt '-, '6#
H7,J
S
7- PE!R- .CE7.R!-
dentemente en re:erencia a la posi3ilidad de Eue =l
pudiera arrastrarte con su eGemplo a la corrupcin#
Es claro Eue, si slo peca contra ti mismo Ksi su
culpa secreta le Bace reo a =l soloK, no arrastra a
los dem%s al pecado con su eGemplo, en cuanto de
=l depende# F as esta accin se Ba de castigar m%s
entre los Bom3res Eue la culpa del alma, aun en el
caso de Eue no Baya Euien imite o Euien conozca su
mala accin# F la razn es Eue puede causar mayor
dao y Bacerse m%s perniciosa por el eGemplo Eue
la culpa secreta del alma#
&s, todo aEuello Eue puede causar la perdicin
com>n o la desgracia p>3lica Ba de ser castigado
con una sancin m%s severa# F lo Eue entraa un
perGuicio mayor merece entre los Bumanos una pena
tam3i=n mayor# Por lo mismo, el mayor esc%ndalo
causado a los Bom3res lleva apareGado el mayor cas5
tigo entre los mismos, aun cuando tal esc%ndalo
vaya precedido de una culpa m%s leve#
alga el caso del Eue Ba violado a una muGer
dentro de una iglesia
.
# 4uando un BecBo tal llega a
odos del pue3lo, =ste se eAtraa no tanto por la
violacin de la muGer y del verdadero templo de
Dios
7
, cuanto por la pro:anacin del templo mate5
rial# Pero lo cierto es Eue es m%s grave atrepellar a
la muGer Eue a las paredes, e inGuriar al ser Bumano
Eue al lugar# De la misma manera, castigamos m%s
severamente el incendio de una casa Eue la :ornica5
cin consumada, aunEue sepamos Eue esto >ltimo
es mucBo m%s grave a los oGos de Dios#
Tales cosas, ciertamente, no se Bacen tanto para
satis:acer la Gusticia cuanto para cortar el desen:re5
.
04o 7, 'C5',, Ba3la del verdadero templo de Dios: el cuer
po Bumano# &3elardo aparece especialmente sensi3le a esta doc
trina como una eAperiencia personal inolvida3le# En la carta 0
de &3elardo a Elosa aparece un sentimiento pro:undo de culpa
3ilidad por Ba3er tenido mani:estaciones amorosas en el claustro
de 1uestra $eora ;ver Cartas de .belardo ) Elo#sa( carta 0<#
7
'4o, 'C5',O '4o C, '(O .4o C, 'CO E: ., .'#
C-/JCE0E . 01 81S8- 7(
no# De este modo KrepetimosK, ataGando las des5
gracias p>3licas, aseguramos el 3ienestar de la co5
munidad# En consecuencia, mucBas veces castiga5
mos los pecados menores con penas mayores# F no
porEue midamos con Gusticia eEuitativa la culpa Eue
precedi, sino porEue atendemos con ponderacin
a los daos Eue de aEu podran surgir, si el castigo
:uera leve#
DeGamos las culpas del alma al Guicio de Dios# F
castigamos seg>n nuestro propio Guicio las conse5
cuencias de dicBas culpas Eue podemos Guzgar# Para
ello KrepetimosK tenemos en cuenta m%s una pon5
derada prudencia Eue la misma Gusticia estricta# Por
el contrario, Dios pone una pena proporcionada a
la gravedad de la culpa de cada uno# De manera
Eue todos los Eue en igual medida le desprecian,
son castigados por Ml con una pena igual# Pongamos
el eGemplo de un monGe y de un laico Eue consienten
igualmente en la :ornicacin# "esulta, empero, Eue
el :uego de la pasin Euema de tal manera la mente
del laico, Eue ni siEuiera siendo monGe Ba3ra desis5
tido, por respeto a Dios, de tal o3scenidad# Pues
3ien, el laico merece en tal caso el mismo castigo
Eue el monGe#
F esto se Ba de eAtender tam3i=n tanto a Euien,
pecando eAteriormente, escandaliza y arrastra con
su eGemplo a mucBos, como a Euien, pecando ocul5
tamente, slo se perGudica a s mismo# Pues, si el
Eue peca a ocultas lo Bace con el mismo :in y con
igual desprecio de Dios Eue el primero, carga cierta5
mente a los oGos de Dios con una culpa igual a la de
su compaero# F esto aunEue no arrastre a otros a
pecar# $u acto a ocultas se de3e m%s a la casualidad
Eue a la intencin de evitarlo por amor de Dios, ya
Eue tampoco =l se contiene por amor de Dios#
E:ectivamente, Dios, en la remuneracin del
3ien y del mal, slo atiende a la intencin y no al
resultado de la o3ra# 1o mide el resultado de nues5
tra 3uena o mala voluntad# Juzga el espritu mismo
*) PE!R- .CE7.R!-
en la intencin o propsito, pero no en el resultado
o en la o3ra eAterna# 4omo Bemos dicBo ya, las
o3ras Eue pertenecen por igual a repro3os y elegi5
dos, son todas indi:erentes por su misma naturale5
za# 1o se Ban de cali:icar de 3uenas o malas sino a
trav=s de la intencin de Euien las eGecuta# Esto
Euiere decir Eue el Bacerlas no es 3ueno o malo,
sino porEue se Bacen 3ien o mal con la intencin
con Eue de3en o no de3en Bacerse#
El BecBo mismo de la eAistencia del mal es 3ue5
no Knos recuerda san &gustn
*
K pues Dios lo uti5
liza 3ien y no consiente Eue sea de otra manera# $in
em3argo, el mal no es por ello, en a3soluto, un
3ien# 4uando se dice Eue la intencin de un Bom3re
es 3uena y Eue tam3i=n lo es su o3ra, de3emos dis5
tinguir dos cosas: la intencin y la o3ra# 4on todo,
Bay una >nica 3ondad, la de la intencin# En igual
sentido, cuando se Ba3la de un Bom3re 3ueno, te5
nemos la imagen de dos Bom3res, pero no de dos
3ondades#
En consecuencia, de la misma manera Eue al
Bom3re 3ueno se le llama 3ueno por su propia 3on5
dad, as la intencin de cualEuiera se denomina 3ue5
na por s misma# Esto nos demuestra dos cosas: '#
a
Pue, cuando llamamos a alguien QBiGo de un Bom5
3re 3uenoR, =ste no tiene en s nada de 3ueno# .#
a
Pue la o3ra no se llama 3uena por s misma sino
porEue es :ruto de una intencin 3uena#
8a 3ondad, pues, es una sola# F por ella se lla5
man 3uenas tanto la intencin como la accin# F
una sola es igualmente la 3ondad por la Eue llama5
mos 3uenos tanto al Bom3re 3ueno como al BiGo
del Bom3re 3ueno# @inalmente, una sola la 3ondad
*
&3elardo sigue aEu la doctrina de san &gustn so3re el
rtial, centrada en estas dos tesis: '#
a
El pecado carece de entidad,
es carencia de 3ien# .#
a
Dios saca 3ien del mal#
C-/JCE0E . 01 81S8- *'
merced a la cual se llaman 3uenos el Bom3re y la
voluntad del Bom3re
6
#
Puienes, en consecuencia, o3Getan Eue la eGecu5
cin de una intencin merece tam3i=n ser remune5
rada Ko Eue de3e ser tenida en cuenta para la re5
muneracinK de3en entender Eue se trata de una
o3Gecin :rivola# &:irman Eue la intencin 3uena y
la eGecucin de esta 3uena intencin suman dos 3ie5
nes di:erentes# &Bora 3ien, dos 3ienes Eue se su5
man Ban de valer algo m%s Eue un 3ien solo#
8es respondo diciendo Eue aun en el supuesto
de Eue la suma total valga m%s Eue sus partes, sin
em3argo, Testamos por ello o3ligados a conceder
Eue merece una recompensa mayorU 1o, ciertamen5
te# Lay, en e:ecto, mucBas cosasKtanto animadas
como inanimadasK Eue consideradas en gran canti5
dad son m%s >tiles Eue tomadas una a una# Pero no
por eso son merecedoras de recompensa alguna por
el BecBo de constituir un todo# Dn 3uey, por eGem5
plo, uncido a otro 3uey o a un ca3allo, y un madero
unido a otro o a un Bierro, son cosas 3uenas y valen
m%s Guntas Eue aisladas# Pero no por el BecBo de
estar Guntas son merecedoras de una recompensa
aadida
C
#
4ierto Kdir%sK, pero se trata de dos cosas Eue
no pueden merecer, pues carecen de raznR#
F pregunto yo: QTEs Eue nuestra o3ra est% dota5
da de razn como para poder merecerUR#
QDe ning>n modoR, contestar%s# Q$i se a:irma
Eue la accin tiene m=rito es porEue nos Bace mere5
6
Dna vez m%s aparece de :orma rotunda el intencionalismo
de &3elardo, Eue constituye el :undamento y el m=rito de toda
accin# T$e puede ver en este p%rra:o una aproAimacin a la
Q3uena voluntad ?antianaRU
C
1o se puede negar la 3ondad de Dios, Eue no slo crea
todo lo 3ueno, sino Eue tam3i=n ordena todo lo malo, utiliz%ndo
lo para el 3ien# &3elardo sigue aEu la doctrina agustiniana de
Eue Dios utiliza el mal para el 3ienO en cam3io, los de mala
voluntad usan el 3ien para el mal (7a ciudad de !ios( IX, ',<#
*. PE!R- .CE7.R!-
cer, es decir, porEue nos Bace dignos de una recom5
pensa mayor#R
Pero esto es precisamente lo Eue aca3amos de
negar m%s arri3a# Lay adem%s otras razones Eue
de3es tener en cuenta para negarlo# $upongamos el
caso de dos personas Eue tienen la misma intencin
de construir casas para los po3res# Dna realiza lo
Eue su piedad le inspira# 8a otra no puede llevar a
ca3o su deseo porEue le Ban ro3ado el dinero Eue
tena preparado al e:ecto y sin Eue Baya culpa algu5
na de su parte, pues lo >nico Eue se lo impide es la
violencia#
Pregunto aBora: TPuede disminuir su m=rito
ante Dios algo realizado eAteriormenteU TPuede la
maldad de otro Bacer menos acepta3le al $eor una
intencin, Ba3iendo BecBo cuanto estuvo en su
mano para BonrarloU $i esto :uera as, es decir, si
pudiera contri3uir de BecBo al m=rito o al aumento
del mismo, una suma mayor de dinero podra Bacer
a cualEuiera meGor y m%s digno# Este razonamiento
nos llevara adem%s a la conclusin de Eue los Bom5
3res seran meGores cuanto m%s ricos, ya Eue la
a3undancia de sus riEuezas les llevara a agregar
m%s o3ras a su piedad#
4reer tal cosa es la mayor de las locuras# 1o se
puede admitir Eue el dinero pueda agregar algo a la
verdadera 3ienaventuranza# Tampoco Eue pueda
aumentar en nada la dignidad del alma o disminuir
en algo los m=ritos de los po3res#
En consecuencia, si la posesin de las cosas no
meGora la 3ondad del alma, entonces tampoco po5
dr% Bacerla m%s agrada3le a Dios# MucBo menos
conseguir alg>n m=rito para la 3ienaventuranza
,
#
)
&dvi=rtase la lgica del pensamiento de &3elardo# En este
caso, eGemplos concretos le sirven para a:ianzar su tesis de Eue la
intencin es merecedora del m=rito#
4&PWTD82 -
DE 8& "EMD1E"&40Z1 DE
8&$ 2/"&$ EITE"1&$
4on lo dicBo anteriormente no negarnos Eue se
Baya de dar en esta vida cierta importancia a las
o3ras 3uenas o malas# PorEue la remuneracin de
este mundo Kpremio o castigoK tiene como :inali5
dad estimularnos m%s al 3ien y aleGarnos m%s del
mal# $irve adem%s para Eue los unos tomen eGemplo
de los otros en lo re:erente a Bacer lo Eue se de3e y
a evitar lo Eue no se de3e
'
.
'
Q&3elardo est% en condiciones de insistir Kdice &33agna5
noK en la pura interioridad de las valoraciones morales# 8a ac5
cin pecaminosa no aade nada verdaderamente al pecado, Eue
es el acto por el cual el Bom3re desprecia la voluntad divinaR
;&33agnano, 3istoria de la >iloso"#a( 0, p# 76C<# 1o o3stante
esto, aEu se nos dice el valor de la remuneracin en esta vida:
como estmulo al 3ien y aleGamiento del mal# F como eGemplo#
[43]
4&PWTD82 (
D02$ F E8 L2M/"E D10D2$
E1 4"0$T2 12 421$T0TDFE1 &8+2
MEJ2" PDE D02$ $282
Para terminar Euiero volver a la a:irmacin Eue
se Bizo anteriormente, a sa3er: QEue el 3ien unido
al 3ien resulta algo meGor Eue el 3ien considerado
aisladamenteR#
1o Euisiera Eue te vieras o3ligado a a:irmar Eue
4risto KDios y Bom3re, unidos en una sola perso5
naK constituye algo meGor Eue la divinidad p la Bu5
manidad por separado del mismo 4risto# Puiero de5
cir Eue el mismo Dios unido al Bom3re o Eue el
mismo Bom3re asumido por Dios# $a3emos, en
e:ecto, Eue en 4risto tanto el Bom3re asumido
como el Dios Eue lo asume son 3uenos# $a3emos
tam3i=n Eue am3as sustancias Ban de considerarse
como 3uenas# De la misma manera la sustancia cor5
prea de cada Bom3re es tan 3uena como la incor5
prea, si 3ien la 3ondad del cuerpo nada aade a la
dignidad o al m=rito del alma#
Pero TEui=n de verdad se atrevera a poner por
encima de Dios a 4risto Kconstituido por la unin
de Dios y del Bom3reK o a cualEuier otro conGunto
de seresU TPodra Ba3er algo meGor Eue Ml, /ien
supremo, y de Euien todas las cosas reci3en cuanto
tienen de 3uenoU
[44]
C-/JCE0E . 01 81S8- *6
1ada, en e:ecto, por importante Eue sea, puede
considerare meGor Eue Dios# F ello a pesar de Eue
pudiera parecer Eue Dios no puede actuar sin cier5
tas o3ras, a modo de complementos y causas prime5
ras#
Es evidente, por tanto, Eue la 3ondad no se Bace
mayor por mucBas 3uenas o3ras Eue Baga ni porEue
est= repartida entre mucBas cosas# Tampoco la cien5
cia de cada uno Ba de aumentar necesariamente
Kni Ba de ser mayor Eue antesK aunEue se multi5
pliEue en mucBos suGetos o aumente el n>mero de
las ciencias#
De manera semeGante, Dios, Eue es 3ueno en s
y crea innumera3les seres KEue no tienen el ser ni
son 3uenos sino por MlK, reparte la 3ondad entre
mucBos# De este modo se aumenta el n>mero de
las cosas 3uenas, pero sin Eue ninguna 3ondad sea
capaz de superar o igualar a la suya#
&s pues, la 3ondad se da en el Bom3re y se da
en Dios# Pero la 3ondad de ning>n ser puede supe5
rar o igualar a la de Dios, aunEue las naturalezas en
las Eue reside sean distintas# 1ada, por tanto, de3e
llamarse meGor, es decir, ninguna 3ondad se Ba de
estimar mayor, Eue la de Dios o igual a la suya N#
'
Este captulo pudiera parecer :uera de lugar a una mentali5
dad moderna# $upone el conocimiento teolgico de la unin de
la naturaleza divina y Bumana de 4risto en una sola persona#
$upone, asimismo, la eAplicacin Eue la teologa cristiana da al
misterio de la Trinidad#
En el pensamiento a3elardiano este captulo enlaza con el ,,
en Eue el autor trata de convencernos de Eue la unin de varias
cosas no da un resultado necesariamente meGor# El caso del LiGo
de Dios Eue asume la naturaleza Bumana sera un eGemplo de
esto#
4&PWTD82 ')
8& MD8T0P8040D&D DE /0E1E$
12 E$ MEJ2" PDE D1 $282 /0E1
1o parece Eue tenga nada Eue ver el n>mero de
las 3ondades o de las cosas 3uenas con el acto o la
intencin# 4uando Ba3lamos de una 3uena inten5
cin y de un acto 3ueno Kacto Eue procede de una
3uena intencinK, slo se apunta a una 3ondad, la
de la intencin#
F el mismo adGetivo Q3uenoR no tiene id=ntico
signi:icado de manera Eue podamos designar con =l
mucBas cosas 3uenas# 4uando, por eGemplo, deci5
mos Eue eAiste un Bom3re QsimpleR y una pala3ra o
diccin QsimpleR, no por ello a:irmamos Eue eAistan
mucBas cosas simples, pues la pala3ra QsimpleR se
toma en un sitio de un modo y en otro de otro N#
Pue nadie nos o3ligue, pues, a conceder Eue
cuando a la 3uena intencin se aade la accin 3ue5
na se suma el 3ien al 3ien, como si se tratara de
3ienes distintos por los Eue Bu3iera Eue aumentar
el premio# La3ra Eue concluir m%s 3ien Kcomo ya
'
En este captulo vuelve &3elardo a con:irmar su tesis de
Eue la intencin es la Eue Bace 3uenos los actos# &cude para ello
al an%lisis de los conceptos simples o unvocos y compuestos#
Para el autor, el 3ien de la intencin y el 3ien de la o3ra es lo
mismo#
H*CJ
C-/JCE0E . 01 81S8- *,
diGimosK Eue ni siEuiera estamos autorizados para
decir Eue son 3ienes distintos aEuellas cosas a las
Eue la pala3ra Q3ienR no se puede aplicar de ningu5
na manera en un >nico sentido
.
#
2
Aristteles, Categoras, V, a!".
4&PWTD82 ''
E8 &4T2 E$ /DE12 P2" 8& /DE1&
01TE140Z1
8lamamos 3uena, esto es, recta, a la intencin
por s misma# & la o3ra, en cam3io, la llamamos
3uena no porEue contenga en s 3ien alguno, sino
porEue nace de una intencin 3uena#
8a accin de un Bom3re, por eGemplo, Eue Bace
lo mismo en distintos momentos, unas veces se cali5
:ica de 3uena y otras de mala, seg>n la diversidad
de intenciones# De esta manera parece Eue se cam5
3ia en lo tocante al 3ien y al mal# 8a proposicin
Q$crates est% sentadoR Ko, si se pre:iere, su inter5
pretacinK vara en cuanto a su verdad o :alsedad
seg>n Eue $crates est= sentado o de pe#
Esta variacin en la verdad o :alsedad de las
proposiciones Kdice &ristteles NK se da no por5
Eue lo verdadero y lo :also su:ran cam3io alguno#
Es el o3Geto, esto es, $crates, el Eue cam3ia en s
mismo, deGando de estar sentado para estar de pie,
o viceversa#
#
Aristteles, Categoras, V, a!".
H*-J
4&PWTD82 '.
TP2" PDM LEM2$ DE 88&M&"
/DE1& & D1& 01TE140Z1U
Lay Euienes piensan Eue se da una 3uena y recta
intencin siempre Eue uno cree Eue o3ra 3ien y
Eue lo Eue Bace agrada a Dios# $irvan de eGemplo
los Eue perseguan a los m%rtires# De ellos dice la
erdad en el Evangelio: QE incluso llegar% la Bora
en Eue todo el Eue os mate piense Eue da culto a
DiosR
l
. F el mismo &pstol se compadece de su
ignorancia diciendo: QTesti:ico en su :avor Eue tie5
nen celo de Dios, pero no con:orme a un pleno co5
nocimientoR
.
#
Tienen ciertamente en gran :ervor y un deseo
de Bacer aEuello Eue creen del agrado de Dios#
Pero, corno est%n engaados por su celo o por su
voluntad, su intencin es errnea# 1i el oGo de su
corazn es tan simpte Eue pueda ver con claridad,
es decir, Eue pueda li3rarse del error# 4on todo cui5
dado, pues, distingui el $eor las o3ras de acuerdo
con la intencin recta o no recta# F llam simple al
oGo de la mente Kesto es, a la intencin simple y
casi li3re de mancBaK cuando puede ver con clari5
'
Jn 'C, .#
.
"m '), .#
/'
6) PE!R- .CE7.R!-
dad# F Qtene3rosaR en el caso contrario# Dice as:
Q$i tu oGo est% sano, todo tu cuerpo estar% lumino5
soR
7
# Esto es, si tu intencin es recta, toda la suma
de o3ras Eue de ella proceden Ky Eue pueden verse
como se ven las cosas corporalesK ser% dignaade la
luz, es decir, 3uena# F viceversa#
1o se Ba de llamar, pues, 3uena a una intencin
porEue parezca 3uena, sino porEue adem%s de pare5
cer lo es realmente# Tal sucede, por eGemplo, cuan5
do el Bom3re cree agradar a Dios en aEuello Eue
pretende y, adem%s, no se engaa en su estimacin#
De lo contrario, Basta los mismos in:ieles Klo mis
'
mo Eue nosotrosK Baran o3ras 3uenas# Tam3i=n
ellos, al igual Eue nosotros, creen Eue se sa39an y
agradan a Dios por sus o3ras
*
#
7
Mt C, ..#
*
Dos cosas Euedan matizadas en este captulo: '< Pue la in
tencin no es 3uena sino en cuanto coincide con la voluntad divi
na# De este modo se aparta &3elardo de la pura 3ondad de la
intencin en s misma# .< $o3re la salvacin de los in:ieles, la
lgica de &3elardo es terminante: QDonde no Bay conocimiento
no Bay pecado, y donde no Bay pecado no Bay culpa# Por tanto,
los in:ieles creen Eue por sus o3ras se salvan y agradan a Dios#R
4&PWTD82 '7
12 L&F PE4&D2
$012 421T"& 42140E140&
Pudiera preguntar alguien si los perseguidores
de los m%rtires o de 4risto peca3an en aEuello Eue
crean agrada3le a Dios# 2, tam3i=n, si podan de5
Gar de Bacer sin pecado lo Eue crean Eue no se po5
da deGar de Bacer#
$i nos atenemos a lo dicBo arri3a KEue Qel pe5
cado es el desprecio de DiosR o Qel consentimiento
en aEuello en Eue se cree Eue no Bay Eue consen5
tirRK, entonces no podemos decir Eue Baya peca5
do# Tampoco podemos a:irmar Eue sea pecado la
ignorancia de algo o incluso la misma carencia de :e
con la Eue nadie puede salvarse
l
.
8os Eue, en e:ecto, no conocen a 4risto y recBa5
zan la :e cristiana por creerla contraria a Dios, TEu=
desprecio pueden sentir Bacia Dios en eso Eue Ba5
cen precisamente por Dios y en lo Eue, por tanto,
creen o3rar 3ienU $o3re todo, si tenemos en cuenta
lo Eue dice el &pstol: Q$i la conciencia no nos con5
dena, tenemos plena con:ianza ante DiosR
.
# Es
'
Esta sentencia Eued condenada en el 4oncilio de $ens#
Q1o pecaron los Eue cruci:icaron a 4risto por ignorancia, y cuan
to se Bace por ignorancia no de3e atri3uirse a culpaR ;n# ')<#
.
Dn 7, .'#
H6'J
6. PE!R- .CE7.R!-
como decir: cuando no vamos contra nuestra con5
ciencia, en vano de3emos ser tenidos como reos de
culpa ante Dios#
Pero, si la ignorancia de tales cosas no se consi5
dera en modo alguno pecado, Tcmo el mismo $e5
or ora por los Eue le cruci:ican cuando dice: QPa5
dre, perdnales, porEue no sa3en lo Eue BacenRU
7
#
El mismo Este3an, conocedor de este eGemplo, dice
intercediendo por los Eue le lapida3an: Q$eor, no
les tengas en cuenta este pecadoR
*
# 8gicamente,
donde antecedi culpa, no parece Eue Baya lugar
para el perdn# Por otra parte, Este3an llama clara5
mente pecado a lo Eue era :ruto de la ignorancia#
7
8e .7, 7*#
4
Act 7, 60.
4&PWTD82 '*
T4D1T&$ &4EP4021E$ L&F
DE PE4&D2U
Para responder m%s plenamente a estas o3Gecio5
nes, es necesario sa3er Eue el nom3re de pecado
tiene distintas acepciones# Por pecado, sin em3argo,
en sentido propio, slo ca3e entender el Qdesprecio
de DiosR o el Qconsentimiento en el malR K5como
ya Bicimos notar m%s arri3aK
'
# De =l est%n inmu5
nes los nios y los disminuidos mentales
.
, pues, no
pudiendo merecer por carecer de razn, nada se les
imputa como pecado# Estos slo se salvan por los
sacramentos#
"eci3e tam3i=n el nom3re de pecado la vctima
o:recida por el pecado# &s dice el &pstol Eue Je5
sucristo Q:ue BecBo pecadoR
7
# $e llama asimismo
pecado o maldicin a la pena del pecado# Por eso
decimos Eue se condona el pecado, es decir, Eue se
'
=ase c# 7#
.
$e trata de otra de las a:irmaciones pol=micas de &3elardo,
pero per:ectamente consecuentes con su doctrina# Donde no Bay
intencin no Bay pecado# 8os nios y los disminuidos mentales
carecen de razn###, luego## 8os moralistas posteriores trataron
de determinar la edad de la razn, con la consiguiente casustica
Eue esto supone#
7
.4o, 6, .'#
'67J
6* PE!R- . CE7 .R!-
perdona la pena# F tam3i=n Eue 1uestro $eor Je5
sucristo Qllev nuestros pecadosR
*
y Eue su:ri las
secuelas de los mismos# Pero cuando decimos Eue
los nios tienen el pecado original o Eue nosotros
mismos pecamos en &d%n, seg>n el &pstol, vale
tanto como decir Eue el origen de nuestro castigo o
la sentencia de condenacin en Eue incurrimos se
remonta a su pecado
6
#
& veces llamamos tam3i=n pecado a las mismas
Qo3ras de pecadoR y a todo aEuello Eue no entende5
mos o Eueremos rectamente# TPu= signi:ica Eue al5
guien cometi un pecado sino Eue lo llev a e:ectoU
Por el contrario, tampoco Ba de eAtraar Eue a los
pecados mismos los llamemos QBecBosR, seg>n
aEuello de san &tanasio: QF Ba3r%n de dar K5diceK
razn de sus propios BecBos# F los Eue Bicieron el
3ien ir%n a la vida eterna y los Eue Bicieron el mal
al :uego eternoR
C
#
TF Eu= signi:ica la eApresin Qde sus propios Be5
cBosRU TPor ventura Eue slo se Ba de Guzgar a los
Eue llevaron a e:ecto de manera Eue tendr%n mayor
recompensa los Eue m%s o3ras Bayan realizadoU T2
Euiere decir tam3i=n Eue est% li3re de condenacin
el Eue no llev a e:ecto lo Eue no Euiso realizar,
como el mismo dia3lo, Eue lo Eue se propuso en su
corazn no logr llevarlo a e:ectoU
De ning>n modo# QDe sus propios BecBosR Euiere
decir Qdel consentimiento de aEuellas cosas u
o3ras Eue se propusieron realizarR# Esto es, de los
pecados Eue ante el $eor se consideran como eGe5
cutados, puesto Eue =l los castiga como nosotros las
o3ras# 4uando, pues, Este3an llama pecado a lo
Eue los Gudos Bacan contra =l por ignorancia, se
esta3a re:iriendo a la propia pena Eue =l su:ra
como secuela del pecado de los primeros padres# F
*
"m -, 7O +a 7, '7#
6
"m 6, '.# X
C
Mt .6, *C#
C-/JCE0E . 01 81S8- 66
tam3i=n a las mismas penas nacidas de =ste o a la
misma accin inGusta Eue lapid%ndolo realiza3an#
Peda, pues, Eue no se les tuviera en cuenta, es de5
cir, Eue no se les castigara a ellos corporalmente
por ello#
$ucede Eue mucBas veces Dios castiga a algunos
:sicamente sin Eue tal castigo venga eAigido por una
culpa# 4on todo, tal castigo no se Bace sin causa#
4omo, por eGemplo, cuando enva a:licciones al Gus5
to para puri:icarlo o ponerlo a prue3a# 2 cuando
permite Eue algunos su:ran y as se vean li3res des5
pu=s de su su:rimiento y sea Ml glori:icado por el
3ene:icio reci3ido# Tal sucedi con aEuel ciego de
Euien Ml mismo dice: Qni =l pec ni sus padresO es
para Eue se mani:iesten en =l las o3ras de DiosR
,
#
TPuede alguien negar Eue a veces, Gunto con los pa5
dres pecadores, perecen tam3i=n los BiGos inocen5
tes, como sucedi en $odomaKy a menudo en mu5
cBos otros pue3losK para Eue el mal sea tanto m%s
temido cuanto m%s se eAtiende la penaU Teniendo
3ien presente esto, peda san Este3an Eue el pecado
Ko pena Eue le in:ligan inGustamente los GudosK
no se les tuviera en cuenta, esto es, Eue no :uesen
castigados por ello corporalmente#
En esto mismo pensa3a el $eor cuando deca:
QPadre, perdnalosR
-
# 4omo si diGera: Q1o tomes
venganza de lo Eue Bacen contra m, ni siEuiera con
un castigo :sico#R 4osa Eue poda Ba3er BecBo con
toda razn, aunEue no Bu3iera precedido culpa al5
guna por parte de ellos a :in de Eue los dem%s o
ellos mismos, viendo esto, reconocieran a trav=s del
castigo Eue no Ba3an o3rado rectamente en este
punto# Pero era conveniente Eue el $eor nos eA5
Bortara con este eGemplo de su oracin a la virtud
de la paciencia y a la demostracin del mayor amor#
De manera Eue lo Eue nos Ba3a enseado de pala5
,
Jn (, 7#
-
4astigo de $odoma% &n '-, .7577O Le 2', 7*#
6C PE!R- .CE7.R!-
3ra Kesto es, a orar, incluso por los enemigosK
nos lo demostrara tam3i=n con el eGemplo#
&l decir, pues, QperdnalosR, no esta3a re:iri=n5
dose a una culpa anterior ni al desprecio Eue Bacia
Dios podran Ba3er sentido ellos entonces# $e re:e5
ra m%s 3ien al motivo para imponer una pena Eue
no sin causa podra Ba3erse seguido de all, seg>n
diGimos# F ello aunEue no Bu3iera culpa alguna pre5
via, como sucedi con el pro:eta, Eue, enviado con5
tra $amaria, comi y o3r lo Eue Ba3a proBi3ido
el $eor# Pero, a pesar de Eue en su conducta no
Ba3a desprecio de Dios Kpues Ba3a sido engaa5
do por otro pro:etaK, incurri en la pena de muer5
te, no tanto por su culpa, pues era inocente, cuanto
por Ba3er eGecutado la o3ra
(
#
QDios cam3ia a veces su sentencia Ko3serva san
+regorioK pero nunca sus designios#R Esto es, dis5
pone mucBas veces no llevar a e:ecto las amenazas
con Eue, por alguna causa, mand o proBi3i algu5
na cosa# $u designio, sin em3argo, permanece inal5
tera3le: lo Eue en su presciencia dispone Eue se
Baga nunca deGa de ser e:icaz# emos as Eue, cuan5
do orden a &3raB%n inmolar a su BiGo
0)
o cuando
amenaz destruir a los ninivitas, no cumpli lo Eue
Ba3a prometido, cam3iando de este modo, como
aca3amos de decir, su sentencia# De la misma ma5
nera, el pro:eta arri3a citado, a Euien se le Ba3a
proBi3ido comer mientras camina3a, crey violar
con ello la sentencia divina y cometer el mayor deli5
to# Pero oy a otro pro:eta Eue se deca enviado del
$eor para poner remedio a su de3ilidad con la co5
mida# 4omi, por tanto, sin culpa, pues decidi con
ello evitar la culpa# 1i la muerte repentina le caus
ning>n mal, pues le li3r de las miserias de la vida
presente# $irvi adem%s a mucBos de eGemplo al ver
cmo el Gusto era castigado sin culpa, y cmo se
(
'", '7, ''5.*#
')
+n .., '5'.#
C-/JCE0E . 01 81S8- 6,
cumpla en =l lo Eue en otro pasaGe se dice al $eor:
QT>, oB Dios, como eres Gusto, con Gusticia todo lo
go3iernas aun cuando condenes a Euien no de3e ser
castigadoR
''
# Puiere decir: Qcondenas no a la muer5
te eterna, sino a la temporalR#
$i algunos, como los nios, se salvan sin ning>n
m=rito de su parte Ky alcanzan >nicamente la vida
eterna por la graciaK, no es a3surdo pensar Eue
otros su:ran penas :sicas Eue no Ban merecido#
4onsta, en e:ecto, Eue mucBos nios mueren sin la
gracia del 3autismo y Eue son condenados tanto a
la muerte eterna como a la corporal# F consta igual5
mente Eue mucBos inocentes son castigados# TTie5
ne, por consiguiente, algo de eAtrao Eue Euienes
cruci:icaron al $eor incurrieran no sin razn en
una pena temporal por su accin inGustaU TF Eu=
eAplicacin, si no, tiene decir QperdnalosR, esto es,
perdnalos la pena en Eue podran Ba3er incurrido
no sin raznU
$i, pues, no se llama propiamente pecado Kesto
es, desprecio de DiosK a lo Eue =stos Bicieron e
incluso a la misma ignorancia, tampoco la :alta de
:e es pecado# $i 3ien esta >ltima cierra necesaria5
mente las puertas de la vida eterna a los adultos
dotados del uso de la razn# Para condenarse, en
e:ecto, es su:iciente no creer en el Evangelio, igno5
rar a 4risto, no reci3ir los sacramentos de la 0glesia#
F esto, aun cuando no se Baga, no tanto por malicia
cuanto por ignorancia# 8a erdad dice de ellos: QEl
Eue no cree ya est% condenadoR
'.
# F el &pstol:
Q$i no lo conoce, tampoco =l es conocidoR
'7
#
4uando decimos, pues, Eue pecamos por igno5
rancia, esto es, Eue Bacemos lo Eue no Bay Eue Ba5
cer, entendemos por QpecarR no el desprecio de
Dios, sino la accin misma# 8os mismos :ilso:os
''
$3 '., '6#
'.
Jn 7, '-#
'7
'4o '*, 7-#
6- PE!R- .CE7.R!-
llaman QpecarR a Bacer o decir algo de :orma incon5
veniente, aunEue no parezca tener nada Eue ver con
la o:ensa de Dios# Dice as &ristteles cuando Ba3la
de la no recta aplicacin de los relativos a un o3Ge5
to: QEn realidad, no parece Eue puede Bacerse la
conversin cuando no se aplica convenientemente a
aEuello de lo Eue se est% Ba3lando# 1o se realiza,
pues, la conversin si el Eue Bace la aplicacin peca,
atri3uyendo al ala del ave lo Eue es propio del
aveR
'*
#
Es lgico, pues, Eue si llamamos pecado a todo
lo Eue Bacemos desordenadamente o Eue atenta
contra nuestra salvacin KaunEue no aparezca en
ello desprecio de DiosK lo llamemos tam3i=n a la
:alta de :e y a la ignorancia de lo Eue os necesario
creer para la salvacin# Pienso, no o3stante, Eue se
Ba de llamar propiamente pecado a lo Eue en nin5
g>n momento puede darse sin culpa# &Bora 3ien,
ignorar a Dios, no tener :e en =l e incluso las mis5
mas o3ras Eue no se Bacen rectamente, pueden en5
contrarse en mucBos sin culpa de su parte
'6
#
TPu= culpa se puede imputar a Euien no cree en
el Evangelio o en 4risto porEue no lleg Basta =l la
predicacin, si el &pstol dice: QT4mo creer%n en
aEuel a Euien no Ban odoU TF cmo oir%n sin Eue
se les prediEueUR
'C
# 4ornelio no crey en 4risto
Basta Eue le :ue enviado Pedro, Euien le instruy
en la :e
',
# &nteriormente Ba3a conocido y amado
a Dios, seg>n la ley natural, cosa Eue le mereci
Eue su oracin :uera escucBada y Eue sus limosnas
:ueran gratas a Dios# Pero no nos atreveramos a
prometerle la vida eterna Kpor 3uenas Eue parecie5
'*
&ristteles, Cate'or#as( 00, C3#
'6
Es otra de las prue3as y argumentos usados por &3elardo
para demostrar Eue no Bay pecado all donde no Bay voluntad o
intencin# 8a ignorancia de Dios o de la :e pueden encontrarse
en mucBos sin culpa alguna de su parte#
'C
"m '), '*#
',

&ct '), '5*-#
C-/JCE0E . 01 81S8- 6(
ran sus o3rasK si Bu3iera tenido Eue deGar esta vida
antes de creer en 4risto# Tampoco lo podramos
contar entre los :ieles, sino m%s 3ien entre los in:ieles,
por preocupado Eue Bu3iese estado por su salvacin#
MucBos de los Guicios de Dios son, en e:ecto, un
a3ismo# & veces atrae a Euienes se resisten o Eue
menos se preocupan por su salvacin# F recBaza por
un insonda3le designio de su providencia a Euienes
se o:recen o est%n m%s dispuestos a creer# Tal es el
caso del Eue se o:reci y :ue recBazado: QMaestro
KeAclamK, te seguir= dondeEuiera Eue vayasR
'-
#
F a otro Eue peda eAcusas por tener Eue atender a su
padre, ni una sola Bora le toler esta piadosa eAcusa
'(
#
@inalmente, increpando la o3stinacin de ciertas
ciudades, les dice: Qb&y de ti, 4orozan` b&y de ti,
/etsaida` PorEue si en Tiro y en $idn se Bu3ieran
BecBo los milagros Eue se Ban BecBo en vosotros,
tiempo Ba Eue con saco y ceniza se Bu3ieran conver5
tidoR
.)
# 8es 3rind no slo su predicacin, sino
tam3i=n el espect%culo de sus milagros, sa3iendo de
antemano Eue no Ba3an de creer# Por el contrario,
a otras ciudades de los gentiles KEue no ignora3a
Eue esta3an dispuestas a reci3ir la :eK no las consi5
der entonces dignas de su visita# En el supuesto de
Eue en estas ciudades murieran algunos privados de
la pala3ra de la predicacin, aunEue estuvieran
prontos para reci3irla, TEui=n podr% imput%rselo a
culpa, pues vemos Eue sucedi sin culpa alguna de
su parteU &:irmamos, no o3stante, Eue esta in:ideli5
dad en Eue murieron es su:iciente para su condena5
cin# 4on todo, la causa de tal ceguera en la Eue les
deG el $eor nos parece menos clara# Puiz%s nos
es permitido atri3uirles un pecado, aunEue no ten5
gan culpa alguna# Parece a3surdo Eue el $eor los
condene sin pecado#
'-
Mt -, '(#
'(
Mt -, '(#
.)
Mt '', .'#
C) PE!R- .CE7.R!-
4omo ya Bemos o3servado repetidas veces, no5
sotros pensamos Eue slo se puede llamar pecado a
aEuel en Eue Bay culpa por negligencia# Pensamos
igualmente Eue =ste no puede darse en ning>n Bom5
3re Ksea cual sea su edadK sin Eue por ello merez5
ca ser condenado# 1o veo, en cam3io, cmo se pue5
de imputar como culpa a los nios Ko a Euienes no
Ba sido anunciada la :eK el no creer en 4risto, cosa
Eue es propia de la in:idelidad# Dgase lo mismo de
cuanto se Bace por ignorancia invenci3le o Eue no
Bemos podido prever, como cuando en el 3osEue
alguien mata a un Bom3re a Euien no ve mientras
trata3a de asaetear :ieras o aves#
&l decir Eue =ste peca por ignorancia Klo mis5
mo Eue cuando con:esamos Eue Bemos pecado no
slo de o3ra, sino tam3i=n de pensamientoK no lo
entendemos en sentido estricto o propio, como
eEuivalente de culpa# 8e damos una acepcin am5
plia, a sa3er, como lo Eue de una u otra :orma no
Ba de Bacerse, sea por error, sea por ignorancia, o
por cualEuier otro modo inde3ido#
Pecar por ignorancia es no ser culpa3le de algo,
sino Bacer lo Eue no se de3e# Pecar con el pensa5
miento es Euerer con la voluntad lo Eue de ninguna
manera se de3e Euerer# Pecar de pala3ra y de o3ra
es decir o Bacer lo Eue no es conveniente, aunEue
suceda por ignorancia y contra nuestra voluntad# En
este sentido decimos Eue pecaron de o3ra los Eue
perseguan a 4risto y a los suyos, a los Eue crean
de3an perseguir# La3ran pecado m%s gravemente
si, o3rando contra su propia conciencia, los Bu3ie5
ran perdonado
.'
#
.'
"ecapitulacin de toda la doctrina a3elardiana so3re la in5
tencin# 8a postura totalmente racional del maestro &3elardo
Bizo Eue recayera so3re ella la condenacin del 4oncilio de $ens:
Q4uanto se Bace por ignorancia no de3e atri3uirse a culpaR ;n# ')<#
QEl Bom3re no se Bace meGor ni peor por sus o3rasR ;n# '7<# Q1i
la o3ra, ni la voluntad, ni la concupiscencia, ni el placer Eue le
mueve es pecado, ni de3emos Euerer Eue se eAtingaR ;n# '(<#
4&PWTD82 '6
$E P"E+D1T& $0 T2D2 PE4&D2
E$T P"2L0/0D2
8a pregunta es si Dios nos proBi3e todo pecado#
"esponder a:irmativamente parecera Eue Dios ac5
t>a contra razn, puesto Eue en esta vida no se pue5
de pasar sin cometer pecados, al menos, veniales#
&Bora 3ien, si nos mand evitar todos los pecados
Ky en realidad no podemos evitarlos todosK, en5
tonces no nos impuso un yugo suave y una carga
ligera, sino un peso Eue eAcede nuestras :uerzas y
Eue no podemos soportar de ninguna manera, tal
como el &pstol a:irma del yugo de la 8ey N#
TPuede, en e:ecto, verse alguien li3re al menos
de una pala3ra ociosa y Ksin irse nunca de la len5
guaK alcanzar la per:eccin de Eue nos Ba3la $an5
tiago cuando dice: Qsi alguno no cae Ba3lando es un
Bom3re per:ectoUR
.
# Pienso Eue a nadie se le oculta
lo di:cil y, a>n m%s, lo imposi3le Eue resulta a
nuestra de3ilidad permanecer li3res de pecado, so5
3re todo Ba3i=ndonos dicBo el mismo &pstol poco
antes: Qtodos caemos mucBas vecesR
7
# F Eue otro
#
En Rm ( ) &a ' e*+lica san Pa3lo Kel &pstolK el signi:i
cado de `a 8ey para los cristianos.
.
$t 7, .#
7
$t 7, .#
'C'J
C. PE!R- .CE7.R!-
&pstol eGe gran per:eccin a:irme tam3i=n: Qsi de5
cimos Eue no tenemos pecado, nos engaamos y la
verdad no est% en nosotrosR
*
#
Esto es verdad si tomamos la pala3ra QpecadoR
en sentido amplio, como ya eAplicamos, y llamamos
tam3i=n QpecadoR a todo lo Eue Bacemos sin de3er
Bacerlo# $i, por el contrario, entendiendo el pecado
en un sentido propio, slo llamamos QpecadoR al
desprecio de Dios, entonces se puede pasar toda
una vida sin cometerlo, aunEue con m%Aima di:icul5
tad# 4omo recordamos m%s arri3a, Dios no nos
proBi3e sino el consentimiento en el mal con el Eue
le despreciamos, aunEue su mandato parezca re:e5
rirse a la accin# &s lo eAplicamos ya, demostrando
Eue de otro modo no podramos o3servar a3soluta5
mente sus mandamientos#
De los pecados, unos se llaman veniales, es de5
cir, levesO otros, mortales o graves# De los mortales,
a su vez, Bay algunos Eue se llaman crmenes, y son
aEuellos Eue, si llegan a conocerse, pueden Bacer
in:ame o culpa3le de crimen a una persona# Lay
otros Eue no se llaman as
6
# 8os veniales son tales
cuando consentimos en lo Eue sa3emos Eue no se
Ba de consentir, pero sin tener entonces presente
en la memoria eso Eue sa3emos# Es claro Eue sa3e5
mos mucBas cosas aun cuando estemos dormidos o
no nos acordemos de ellas# 1i cuando dormimos
perdemos nuestros conocimientos o nos volvemos
tontos, ni cuando despertamos nos Bacemos sa3ios#
*
Dn ', -
6
$e da aEu una divisin mnima del pecado, pecado venial,
pecado mortal o grave y crimen# De cada uno de ellos se da 5su
de:inicin respectiva# 8a distincin de los pecados se encuentra
ya en san &gustn, Eue distingue entre pecado venial y mortal#
8a escol%stica ;so3re todo, santo Tom%s, Suma teol'ica( 0, 00,
--, '< ela3or la doctrina y clasi:icacin de los pecados Eue Ba
permanecido vigente Basta Boy# Para un estudio del pecado y su
valoracin Boy v=ase M# idal, 8oral de actitudes( t# 0, pp# *-65
C7,#
C-/JCE0E . 01 81S8- C7
& veces nos propasamos en una cBarla vana, en una
comida o 3e3ida super:lua, cosa Eue sa3emos Eue
no se de3e Bacer# Pero en ese momento no nos
acordamos de Eue no se de3e Bacer#
$e llaman, pues, pecados veniales o leves aEue5
llos cuyo consentimiento tiene lugar por olvido# $on
pecados Eue no merecen una pena grave y Eue no
traen como secuela grave la eApulsin de la 0glesia
o la imposicin de una a3stinencia grave# Para Eue
nos sean perdonados estas negligencias, nos arre5
pentimos recitando mucBas veces las pala3ras de la
con:esin cotidiana
C
# En ella no se Ban de recordar
las culpas graves, sino las leves# Tampoco de3emos
decir en ena: QpeEu= por perGurio, por Bomicidio,
adulterioR o :altas semeGantes, cali:icada como pe5
cados mortales o graves# En este tipo de :altas no
incurrimos por olvido, como en las primerasO antes
al contrario, las cometemos intencionada y deli3era5
damente# F tam3i=n nos Bacemos a3omina3les ante
Dios con:orme a aEuello del $almista: Qcorrompi5
dos, de conducta a3omina3leR
,
# 4omo si diGera:
Q$e Ban corrompido y se Ban BecBo muy dignos de
odio por todo aEuello Eue a sa3iendas intentaron
Bacer#R
De este tipo de :altas, algunas se llaman Qcrme5
nesR# $on aEuellas Eue, conocidas por sus conse5
cuencias, degradan al Bom3re con la a:renta de una
culpa grave, como, por eGemplo, consentir en el per5
Gurio, el Bomicidio, el adulterio, Eue tanto escanda5
lizan a la 0glesia# Pero entregarse m%s de lo necesa5
rio a la comida o adornarse por vanidad so3repasan5
do una discreta elegancia, y Bacerlo conscientemen5
C
8os pecados veniales son perdonados### cuando nos arre
pentimos recitando mucBas veces las pala3ras de la con"esin co
tidiana. Evidentemente, no se trata de la acusacin ante el sacer
dote, sino de la con:esin ante Dios, por eGemplo, con la :rmula
del QFo, pecador###R#
,
$al '*, '#
C* PE!R- .CE7.R!-
te, no se de3en considerar como crmenes# Para
mucBos, son m%s dignos de ala3anza Eue de vitu5
perio
-
#
-
8os cr#menes KdelitosK sealan la di:erencia entre la mo5
ral y el derecBo# $on aEuellos QEue por sus consecuencias degra5
dan al Bom3re con la a:renta de una culpa graveR#
4&PWTD82 'C
TE$ MEJ2" &/$TE1E"$E
DE 8&$ 4D8P&$ 8EE$
PDE DE 8&$ +"&E$U
Lay Euienes estiman m%s per:ecto, y, por lo mis5
mo, meGor, evitar los pecados veniales Eue los cr5
menes, porEue parece m%s di:cil y supone un es5
:uerzo mayor# & =stos les responder= primero con
el dicBo ciceroniano: Q1o por di:cil es gloriosoR a#
De lo contrario, tendran mayor m=rito ante el $e5
or Euienes soportaron el pesado yug de la 8ey,
Eue Euienes le sirven con li3ertad evang=lica# Pues
el temor tiene un castigo o pena Eue el amor per:ecto
no tolera# F los Eue act>an por miedo o temor
su:ren m%s Eue aEuellos a Euienes el amor Bace
o3rar espont%neamente#
Por eso el $eor eABorta a los :atigados y carga5
dos a tomar el yugo suave y la carga ligera
.
, es
decir, a pasar de la servidum3re de la 8ey Eue los
'
4icern :ue uno de los cl%sicos moralistas conocidos de
&3elardo# Tam3i=n Elosa lo cita en su correspondencia con
=ste# 8a in:luencia de otros moralistas, como $=neca y $crates,
es notoria en las cartas cruzadas entre los dos amantes# =ase
Canas de .belardo ) Elo#sa( trad# Pedro "# $antidr%n y Manoli
ta &struga, &lianza, Madrid, en prensa#
.
Mt '', .-57)#,
HC6J
CC PE!R- .CE7.R!-
oprima a la li3ertad del Evangelio# F a consumar
por amor KEue todo lo soporta sin di:icultad y todo
lo toleraK lo Eue Ba3an comenzado por temor#
Pues nada Bay di:cil para el Eue ama, so3re todo
cuando el amor de Dios, no carnal sino espiritual,
es tanto m%s :uerte cuanto m%s verdadero#
TPui=n ignora, adem%s, Eue es m%s di:cil preca5
vernos de una pulga Eue de un enemigoU T2 de la
molestia de una piedrecilla Eue de una grandeU Pero
Tpensamos acaso Eue es meGor o m%s saluda3le evi5
tar esto porEue es m%s di:cilU 1o, ciertamente# TF
por Eu=U PorEue lo m%s di:cil de precaver puede
perGudicarnos menos# &s pues, aun suponiendo Eue
es m%s di:cil li3rarnos de los pecados veniales Eue
de los crmenes, sin em3argo, urge evitar m%s estos
>ltimos porEue son m%s peligrosos y porEue mere5
cen mayores penas# F, :inalmente, porEue creemos
Eue o:enden m%s a Dios y le desagradan m%s#
4uanto m%s nos unimos a Ml por amor, con m%s
cuidado de3emos evitar aEuello Eue m%s le o:ende
y Eue Ml m%s reprue3a# Puien de verdad ama a al5
guien se es:uerza por evitar no tanto su propio
dao, cuanto la o:ensa o el desprecio del amigo#
Q8a caridad Kdice el &pstolK no 3usca su inte5
r=sR
7
# F tam3i=n: QEue nadie procure su propio in5
ter=sR
*
#
Por consiguiente, si de3emos evitar los pecados
no tanto por el dao Eue nos causan cuanto por la
o:ensa Eue supone para Dios, es lgico pensar Eue
se Ban de evitar los Eue m%s le o:enden# Teniendo
en cuenta, por otra parte, aEuel verso so3re la Bo5
nestidad de las costum3res:
-derunt peccare boni irtutis amor e
6
# 8os
3uenos odian el pecado por amor de la
Hvirtud#
7 04o '., 6#
*
04o '), .* 6 Loracio,
Ep#stola ad Pissones( 0, 'C#
C-/JCE0E . 01 81S8- C,
5 Es evidente Eue se Ban de odiar m%s aEuellas
cosas Eue se estiman m%s vergonzosas en s mismas#
F tam3i=n aEuellas Eue m%s se apartan de la Bones5
tidad de la virtud y Eue naturalmente m%s o:enden
a los dem%s#
4omparemos, :inalmente, los pecados veniales
con los crmenes# &s podremos Guzgar con m%s pre5
cisin cada pecado en relacin con los dem%s,
como, por eGemplo, el eAceso en la comida con el
perGurio y el adulterio# Pregunt=monos despu=s en
Eu= transgresin de =stas se peca m%s o se desprecia
y se o:rende m%s a Dios# Puiz% me respondas Eue
no lo sa3es, dado Eue algunos :ilso:os Guzgaron
Eue todos los pecados eran iguales
C
# Puiz%s Euieras
adBerirte a esta :iloso:a o meGor a esta estupidez
supina Eue cree Eue es igualmente 3ueno a3stenerse
tanto de los crmenes como de los pecados veniales#
&Bora 3ien, si es igualmente malo cometer los unos
y los otros, Tpor Eu=, entonces, pre:erir% uno a3ste5
nerse de los pecados veniales antes Eue de los cr5
menesU
Puiz%s pregunte alguien cmo podemos sa3er
Eue a Dios le desagrada m%s el adulterio Eue el eA5
ceso en la comida# Pienso Eue la 8ey divina nos
puede ensear al respecto# Para castigar la >ltima
:alta no esta3leci pena alguna# Por el contrario,
para el adulterio no decret una pena cualEuiera,
sino Eue lo conden con la suma pena de muerte#
4uanto m%s se Biere el amor del prGimo Kal Eue
el &pstol llama Qplenitud de la 8eyR
,
, m%s se va
contra este amor y se peca m%s gravemente#
1o me negar=, sin em3argo, a discutirlo si, Be5
C
"ecordara aEu &3elardo la 3ien conocida teora de la vir
tud como un todo indivisi3le, enseada por $crates y, m%s tar
de, por los estoicos# 8as di:erentes virtudes no son m%s Eue di
versos nom3res para una >nica realidad# 1o Bay razn para decir
Eue una virtud es superior a otra o Eue un vicio es peor Eue otro#
,
"m '., ')#
C- PE!R- .CE7.R!-
cBa la comparacin uno por uno de los pecados ve5
niales y los crmenes, Eueremos tam3i=n comparar5
los Kpara deGar a todos contentosK en conGunto#
0maginemos Eue uno consigue con gran tra3aGo
li3erarse de sus pecados veniales# 0maginemos tam5
3i=n Eue no se preocupa de evitar ning>n crimen y
Eue, una vez li3erado de los primeros, se glora de
ello# TPuede pensar alguien Eue este nuestro Bom5
3re Ba pecado m%s levemente o Eue es meGor al evi5
tar los unos e incurrir en los otrosU
Despu=s de Ba3er BecBo la comparacin de los
pecados tanto de cada uno en particular Kseg>n di5
GimosK como en conGunto, pienso Eue es evidente
Eue Euien evita los pecados veniales no es meGor ni
m%s per:ecto Eue Euien evita los crmenes# 4on:ie5
so, no o3stante, Eue, si uno despu=s de Ba3er evita5
do los crmenes es capaz de evitar como conviene
los veniales, su virtud Ba llegado ciertamente a la
per:eccin# Pero no por ello los segundos KEue re5
presentan la per:eccin de la virtudK se Ban de pre5
:erir a los primeros, ni merecen la misma recompen5
sa# $ucede mucBas veces Eue, al levantar un edi:i5
cio, Euienes lo terminan y Euienes lo rematan colo5
cando la >ltima viga Kper:eccionando as la o3ra
Eue Basta terminar la casa no lo esta3aK realizan
menos es:uerzo Eue Euienes tra3aGaron los prime5
ros#
4reo Eue, para conocer el pecado, Be tra3aGado
lo su:iciente, seg>n recuerdo, con lo Basta aEu eA5
puesto# De este modo se podr% evitarlo tanto meGor
cuanto m%s cuidado se ponga en conocerlo# El Gus5
to, en e:ecto, no puede deGar de conocer el mal# 1i
nadie puede verse li3re de un vicio si no lo conoce#
4&PWTD82 ', DEL
PERD,- DE LO$ PECADO$
&ca3amos de presentar las Beridas del alma# Es5
tudiemos aBora los remedios para su curacin, se5
g>n el conseGo de san Jernimo: QM=dico, si eres
un 3uen m=dico danos la causa de la salud, ya Eue
diagnosticaste la causa de la en:ermedadR
'
.
$i, pues, o:endemos a Dios, con el pecado, nos
Eueda por ver de Eu= manera nos reconciliamos con
Ml# Tres cosas se dan en la reconciliacin del peca5
dor con Dios, a sa3er: la penitencia o arrepenti5
miento, la con:esin y la satis:accin
.
#
'
4ita sin contrastar, tomada de san Jernimo, uno de los
autores m%s admirados y Eueridos de &3elardo#
.
&parecen aEu ya las caractersticas especiales de la reconci
liacin por el sacramento de la penitencia#
H C(J
4&PWTD82 '-
T& PDM 88&M&M2$ P"2P0&ME1TE
PE10TE140&U
En sentido propio se llama penitencia al dolor
del alma por aEuello en lo Eue Ba delinEuido# Es,
por eGemplo, el dolor Eue uno siente cuando Ba Eue5
3rantado un mandamiento#
Esta penitencia es :ruto del amor de Dios y, en5
tonces, es provecBosa# & veces nace de un dao Eue
Euerramos evitar# Tal es el caso del arrepentimiento
de los condenados, de Euienes est% escrito: Q&l verle
Euedar%n consternados, so3recogidos de espanto,
estupe:actos por lo inesperado de su salvacin# $e
dir%n, mudando de parecer, gimiendo con el espritu
angustiado: VMste es aEuel de Euien entonces nos
3url%3amos#VR
'
# 8eemos tam3i=n Eue Judas se
arrepinti de Ba3er traicionado al $eor
.
# Pero esta
penitencia o arrepentimiento :ue provoca5N da en =l
no tanto por la culpa del pecado, cuanto por la
vileza Eue senta de s mismo al sa3erse condenado
por el Guicio de todos#
$a3emos, en e:ecto, Eue cuando uno arrastra a
otro a la perdicin Kcorrompi=ndole con dinero o
'
$3 6, .57#
.
Mt .,, 7#
[70]
C-/JCE0E . 01 81S8- ,'
de cualEuier otra :ormaK por nadie es tenido m%s
vil el traidor Eue por el propio corruptor# F nadie
se :a menos de =l Eue Euien m%s a :ondo Ba eAperi5
mentado su in:idelidad# &s vemos todos los das
Eue mucBos, al tener Eue deGar esta vida, se arre5
pienten de los crmenes cometidos y los lloran con
grave compuncin, no tanto por Ba3er o:endido a
Dios Ko por odio al pecado cometidoK, cuanto
por miedo al castigo en el Eue temen ser arroGados#
$e mantienen en su inGusticia, pues no les desagrada
tanto lo inicuo de su culpa, cuanto la gravedad de
la pena Eue es Gusta# 1i a3orrecen tanto lo Eue Bi5
cieron por ser malo, cuanto el Guicio de Dios, por5
Eue temen sus castigos#
De este modo odian m%s la Gusticia Eue la inGus5
ticia# 8a Gusticia divina entrega a =stos a su repro3o
sentir
7
, o3cecados como est%n durante tanto tiem5
po, aunEue despu=s de eABortarlos a deGar su mal5
dad# 8os arroGa luego de su presencia Ktocados,
como est%n, de su cegueraK para Eue no tengan
conocimiento de la penitencia saluda3le ni puedan
advertir cmo se de3e satis:acer por los pecados#
b& cu%ntos vemos todos los das morir entre
amargos gemidos` $e acusan de usura grave, de ra5
pia, de opresin a los po3res o de cualEuiera otra
inGusticia cometida# F :inalmente consultan al sacer5
dote para reparar todos estos pecados# $i a =stos se
les aconseGa Kcomo de3e BacerseK Eue vendan
todo lo Eue tienen y lo restituyan a los Eue se lo
Euitaron Kcon:orme a aEuello de san &gustn:
Qcuando pudiendo devolverse lo aGeno no se devuel5
ve, no Bay penitencia, se :ingeRK, su respuesta ma5
ni:iesta a las claras lo vana Eue es su penitencia#
7
$olamente la contricin Karrepentimiento per:ectoK y no
la atricin Karrepentimiento imper:ectoK perdona los pecados#
En el 4oncilio de $ens se condenaron estas dos proposiciones:
Q1o Bu3o en 4risto espritu de temor de DiosR ;n# ''<, y Qaun el
temor casto est% eAcluido de la vida :uturaR ;n# '6<#
,. PE!R- .CE7.R!-
QTDe Eu= vivir% mi :amiliaUR, dicen# QTPu= Ba3r=
de deGar a mis BiGos y a mi muGerU T4mo se man5
tendr%nUR#
4ontra =stos va dirigida en primer lugar la incre5
pacin del $eor: Qb1ecio` Esta misma nocBe te re5
clamar%n el almaO las cosas Eue preparaste, Tpara
Eui=n ser%nUR
*
# bDesdicBado de ti, cualEuiera Eue
seas, si eres as` Te dir= m%s: bEres el m%s desdicBa5
do de todos los desdicBados y el m%s necio de los
necios` TDe manera Eue no te preocupas de salvarte
a ti, sino en Eu= Ba3r%s de deGar a los otrosU T4on
Eu= presuncin te en:rentas a Dios Ka cuyo temi3le
Guicio ser%s tradoK para Bacerte grato a los tuyos,
a los Eue enriEueces con lo ro3ado a los po3resU
TPui=n no se reir% de ti al or Eue esperas Eue los
otros ser%n m%s propicios contigo Eue t> mismoU
4on:as en las limosnas de los tuyos y Kcomo crees
Eue tienes en ellos tus sucesoresK los Baces Berede5
ros de tu maldad, pues les deGas unos 3ienes aGenos
Eue les Bacen posesores con rapia# &rre3atas la
vida a los po3res, ro3%ndoles lo Eue es suyo y de lo
Eue Ban de vivir# F adem%s maEuinas matar en ellos
a 4risto, seg>n lo Eue Ml mismo diGo: QEn verdad
os digo Eue cuanto Bicisteis a uno de estos Berma5
nos mos m%s peEueos a m me lo BicisteisR
6
#
TPu= esperas, pues, del Gusto Guez, t> Eue eres
perversamente piadoso con los tuyos y, al mismo
tiempo, cruel contigo y con DiosU Puieras o no, te
est%s acercando al Guicio de Dios, Eue no slo pedir%
cuenta de los ro3os, sino Basta de una pala3ra ocio5
sa# El castigo in:ligido a los primeros padres puso
enseguida de mani:iesto la severidad de su vengan5
za# &d%n pec una vez, y Kcomo recuerda san Je5
rnimoK su pecado, en comparacin de los nues5
tros, :ue levsimo# 1o oprimi a nadie con violencia
ni Euit nada a nadie# Por una sola vez gust de un
*
8e '., .)#
6
Mt .6, *)#
C-/JCE0E . 01 81S8- ,7
:ruto Eue se poda reponer# F en tan leve transgre5
sin Kcuyo castigo se eAtendi a toda su posteri5
dadK el $eor Euiso demostrar de antemano lo Eue
Ba3a de Bacer con las culpas m%s graves# El rico de
Euien dice el $eor
C
Eue descendi a los in:iernos
Kno por Ba3er ro3ado lo aGeno, sino por no Ba3er
compartido con 8%zaro los 3ienes propios, de los
Eue viva lcitamenteK est% demostrando a las cla5
ras con Eu= penas ser%n Beridos los Eue se apropian
de los 3ienes aGenos# b&s :ue condenado y sepulta5
do en los in:iernos Euien no reparti sus 3ienes` Tu
recuerdo ir% al sepulcro contigo# Pronto se secar%n
las l%grimas de los Eue te acompaaron en el duelo,
seg>n aEuello del retrico &polonio:
7acr)ma nihil citius arescit
O
.
1ada se seca m%s r%pido Eue las l%grimas#
Tu muGer se prepar ya para unas nuevas nup5
cias, dispuesta a satis:acer los placeres de su nuevo
marido con las rapias Eue t> le deGaste# Estando t>
todava de cuerpo presente, calentar% tu cama para
un eAtrao, mientras t>, in:eliz, Ba3r%s de gustar
esos placeres envuelto en las llamas de la geBena#
F lo mismo ca3r% esperar de tus BiGos#
$i alguien les preguntara por Eu= no se acuerdan
de ti, Baci=ndote propicio con sus limosnas, Euiz%
se eAcusaran con mucBas razones# Diran: Qb4omo
=l no Euiso ayudarse a s mismo` bPu= disparate co5
meti al pensar Eue otros le ayudaran` De3i preo5
cuparse ante todo de s mismo y no de encomendar
a los dem%s la salvacin de su alma# TEs Eue crey
Eue otro le i3a a ayudar m%s Eue =l mismoU Puien
era cruel consigo mismo, Ten la misericordia de
Eui=n poda esperarUR Podran, :inalmente, encon5
trar un preteAto como eAcusa a su avaricia, y decir:
C
8e 'C, '(57'#
,
$in duda se re:iere a &polonio de "odas, Eue se esta3leci
en "oma ;siglo 0 a#4##< y Eue :ue maestro de 4icern#
,* PE!R- .CE7.R!-
Q$a3emos, adem%s, Eue lo Eue nos deG no era tan
suyo como para Eue de3amos Bacer limosnas con
ello#R
Todos los Eue esto oigan se reir%n y lo Bar%n
con razn# En cam3io, aEuel misera3le Eue Bizo llo5
rar en este mundo a los po3res eApoliados, llorar%
eternamente en el in:ierno# Lay Euienes tratan de
ocultar su negligencia a los Bom3res Kpero no a
DiosK para eAcusarse de reparar sus pecados# &le5
gan para ello Eue son tantos aEuellos a Euienes des5
poGaron, Eue les resulta de todo punto imposi3le co5
nocerlos o encontrarlos# F, dado Eue no se preocu5
pan a3solutamente de ello, merecen Eue se les apli5
Eue el Guicio del &pstol: Qsi no lo conoce, tampoco
=l es conocidoR
-
# 1o los encuentran porEue no los
3uscan# 8os encontrar% la diestra de Dios a Euien
despreciaron: QTu diestra llegar% a los Eue te
odianR
(
# El mismo pro:eta Eue esto diGo Kvisi3le5
mente so3recogido de pavor ante la diestra de Dios
y pensando Eue no Bay otro lugar donde se pueda
Buir de ellaK dice en otro pasaGe: Q&donde ir= yo
leGos de tu esprituU T&donde de tu rostro podr=
BuirU $i Basta los cielos su3o, all est%s t>, si voy a
parar a lo >ltimo del a3ismo, all est%sR
')
#
F, como con :recuencia la avaricia de los sacer5
dotes no es menor Eue la del pue3lo KQtal ser% el
pue3lo como el sacerdoteR, en pala3ras del pro:eta
NNK, a mucBos seducir% la codicia de los sacerdotes
Eue les prometer%n una vana seguridad# 8es dir%n
Eue o:rezcan lo Eue tienen para sacri:icios y
compren las misas Eue 3aGo ning>n concepto po5
dran tener gratis
'.
# 4onsta, en e:ecto, Eue en este
-
04o '*, 7-#
(
$al .',(#
')
$al '7(, -#
''
2s *, (#
'.
&parece aEu uno de los a3usos de la 0glesia medieval Eue
tendr% sus graves consecuencias Basta provocar la re:orma# &3e5
C-/JCE0E . 01 81S8- ,6
negocio de :avores el precio Ba sido tasado de ante5
mano por ellos# Dn denario por una misa, y cuaren5
ta por una misa todos los das al ao# 1o aconseGan
a los mori3undos Eue restituyan lo ro3ado, sino Eue
lo o:rezcan en :orma de sacri:icio# $in em3argo,
est% escrito lo contrario: Q0nmola a un BiGo a los
oGos de su padre, Euien o:rece vctima a costa de los
3ienes de los BumildesR
'7
# PorEue m%s a:lige al padre
la eGecucin de su BiGo en su presencia Eue cuando
no la puede ver# F el po3re siente como si su BiGo
:uera inmolado al ver Eue los 3ienes Eue eran su
sustancia son o:recidos en sacri:icio#
F la erdad, anteponiendo la misericordia al sa5
cri:icio, dice: Q0d, pues, a aprender Eu= signi:ica
aEuello de Vmisericordia Euiero, Eue no sacri:i5
cioVR
'*
# "etener lo ro3ado es peor Eue no tener
misericordia# Puitar a los po3res lo suyo es peor
Eue no dar de lo nuestro, seg>n recordamos m%s
arri3a al Ba3lar de la condenacin del rico
'6
#
lardo no pierde ocasin para :ustigar los vicios de los cl=rigos:
ignorancia, a3uso de las riEuezas, luGo en los conventos, eAcesos
en la comida y 3e3ida, etc# En el c# .C de esta o3ra volver% so3re
este mismo tema# $o3re ello, ver 3istoria calamitatum ) Carta
G1 so3re la vida religiosa, en Cartas de .belardo ) Elo#sa( nota ',
p# o6#
'7
$i 7*, .)#
'*
Mt (, '7#
'6
4ontra lo Eue se suele pensar, telogos y escritores medie5
vales se muestran sumamente sensi3les :rente a los pecados lla5
mados Qcontra el s=ptimo mandamientoR# Dn eGemplo 3ien pal5
pa3le es el teAto Eue nos o:rece aEu &3elardo# Toda esta doctri5
na Eued eApresada en aEuel principio: Q1o Bay perdn sin resti5
tucin#R
4&PWTD82 '( DE LA
PE-I.E-CIA $AL/DABLE
&ca3amos de Ba3lar de la penitencia in:ructuo5
sa# "e:leAionemos aBora so3re la penitencia saluda5
3le con tanto m%s cuidado cuanta m%s utilidad tie5
ne# & esta penitencia saluda3le invita el &pstol a
Euien se o3stina y no Bace caso del temi3le Guicio
de Dios# QTDesprecias tal vez Kle diceK sus riEue5
zas de 3ondad, de paciencia, sin reconocer Eue esa
3ondad de Dios te impulsa a la conversinUR N#
4on estas pala3ras declara a3iertamente lo Eue
signi:ica la penitencia saluda3le# Msta procede del
amor de Dios m%s Eue del temor# F nos manda do5
lemos de Ba3er o:endido y despreciado a Dios m%s
por ser 3ueno Eue por ser Gusto# F lo despreciamos
por m%s tiempo, ya Eue creemos Eue no nos va a
Guzgar inmediatamente de su desprecio# $ucede lo
contrario con los prncipes de este mundo Eue no
sa3en perdonar cuando son o:endidos, ni retardan
la venganza de sus o:endas#
Por eso Dios castiga con una pena m%s grave su
desprecio y es tanto m%s severo en su castigo cuanto
m%s paciente :ue en la espera# &s lo demuestra el
mismo &pstol a continuacin: QPor la dureza e im5
'
"m .,*#
H,CJ
C-/JCE0E . 01 81S8- ,,
penitencia de tu corazn vas atesorando contra ti
clera para el da de la cleraR
.
# Entonces ser% el
da de la cleraO aBora, el de la mansedum3re# En5
tonces, el da de la venganzaO aBora, el de la pacien5
cia# Ml castigar% su desprecio Kseg>n las eAigencias
de la GusticiaK con tanto mayor rigor, cuanto menos
de3i ser despreciado y cuanto m%s tiempo aguant
tal desprecio#
Tememos o:ender a los Bom3res y por vergSen5
za evitamos o:ender a aEuellos a Euienes no nos im5
pide Bacerlo el temor# 4uando :ornicamos 3usca5
mos sitios ocultos para no ser vistos por los Bom5
3res, pues en tal trance no podemos soportar la vis5
ta de un Bom3re# $a3emos Eue Dios est% presente
y Eue nada se le puede ocultar# 1o nos avergonza5
mos de ser vistos por Ml y por toda la corte celestial
en este acto de torpeza, Eue nos con:undira por la
simple vista de un Bom3recillo cualEuiera
7
# 1os
aterra tener Eue presentarnos ante un simple Guez
terreno de Euien sa3emos Eue slo puede imponer5
nos una pena temporal no eterna# El a:ecto carnal
nos o3liga a Bacer o tolerar mucBas cosasO el espiri5
tual, muy pocas# 2Gal% Bici=ramos tantas cosas por
Dios Ka Euien le de3emos todoK como Bacemos o
toleramos por la muGer y los BiGos e incluso por una
meretriz cualEuiera#
2s pido, por :avor, Eue me dig%is con Eu= pena
se Ba de castigar una inGuria por la Eue Basta ante5
ponemos una meretriz a Dios# Ml mismo se EueGa
por el pro:eta de Eue no se le mani:ieste un amor
como a Padre, ni un temor de3ido como a $eor#
QEl BiGo KdiceK Bonra a su padre, el siervo a su
.
"m ., 6#
7
1o sera temerario pensar aEu en sus eAperiencias amoro
sas con Elosa con motivo de sus visitas al convento donde ella
esta3a# Este mismo recuerdo aparece en el c# ,, nota# Para la
compro3acin de cuanto decimos, ver Cartas de .belardo ) Elo#
sa( carta 0#
,- PE!R- .CE7.R!-
seor# Pues si yo soy Padre, Tdnde est% mi BonraU
F si $eor, Tdnde mi temorUR
*
#
Dios se EueGa de Eue el padre y el seor son
pre:eridos a Ml# Piensa, entonces, cu%l ser% su indig5
nacin al verse pospuesto a una meretriz y al sentirse
m%s despreciado por la suma paciencia de su 3ondad,
por donde m%s se le de3i amar# 8os verdaderos
penitentes se mueven a compuncin no tanto por
el temor de las penas, cuanto llevados por el amor
de Dios, atendiendo precisamente a su 3ondad y a
su eAtremada paciencia# &s lo dice la eABortacin
del &pstol antes citada, donde se descri3e
detalladamente la penitencia saluda3le# Dice, en
cam3io, al Eue no lo eAperimenta: Qdesprecias las
riEuezas de su 3ondadR, es decir, su rica y copiosa
3ondad o la a3undante 3enignidad de su long%nime
paciencia por la Eue Ba tanto tiempo Eue te tolera#
F las desprecias porEue no te castiga enseguida ya
Eue ignoras o no tienes en cuenta Eue te empuGa su
gran 3enignidad al arrepentimiento en cuanto est%
de su parte# Trata, en una pala3ra, de Eue conside5
res y sepas los motivos por los Eue de3eras empe5
zar a arrepentirte por Ba3er menospreciado a un ser
tan 3ueno# F =sta es, en verdad, la penitencia salu5
da3le# En ella el dolor y la contricin nacen del
amor de Dios Ka Euien sa3emos tan 3uenoK m%s
Eue del temor a sus castigos#
1o puede, en e:ecto, permanecer el pecado con
este gemido y contricin de corazn Eue llamamos
Qpenitencia verdaderaR# Es decir, no puede coeAis5
tir con el desprecio de Dios o el consentimiento en
el mal, pues el amor de Dios Eue inspira tal gemido
no se compadece con la culpa# Este gemido nos re5
concilia al instante con Dios y nos alcanza el perdn
de los pecados pasados# Dice a este propsito el
pro:eta: QF cuando el malvado se aparta de su mal5
*
Mt ', C#
C-/JCE0E . 01 81S8- ,(
dad, viveR
6
, es decir, se Bace digno de la salvacin
de su alma# 1o dice en el ao o en el mes, la sema5
na o el da en Eue se convierta, sino en la Bora o
instante# 4on ello demuestra Eue inmediatamente
se Bace digno de perdn# F, tam3i=n, Eue ya no
merece la pena eterna en la Eue consiste la conde5
nacin del pecado# $i se va de esta vida con ese
gemido, ya no se Bunde en la geBena, aunEue la
necesidad le impida ir a con:esarse o cumplir la pe5
nitencia o satis:accin#
Esto eEuivale a decir Eue Dios le condona el pe5
cado, esto es, Eue su nueva situacin merece Eue
Dios no le castigue eternamente por su pecado ante5
rior# 4uando Dios condona su pecado a los Eue se
arrepienten, no les perdona toda la pena, sino tan
slo la eterna# & mucBos de los arrepentidos a Euie5
nes sorprendi la muerte antes de cumplir en esta
vida la penitencia impuesta, les est%n reservadas las
penas del purgatorio, no del in:ierno
C
#
Es, por tanto, incierta la duracin de aEuel su5
premo da del Guicio en el Eue mucBos de los :ieles
ser%n repentinamente castigados# F ello a pesar de
Eue la resurreccin se Bar% Qen un instante, en un
pestaear de oGosR
,
# De este modo podr%n satis:a5
cer las culpas Eue, seg>n el decreto de Dios, di:irie5
ron o no les deGaron cumplir#
6
Ez.7, '*5'6#
C
Poenis pur'atoriis( en el teAto original# Lemos traducido
por QpurgatorioR como contraposicin a lo Eue sigue: Qno del
in:iernoR# $e alude, por tanto, al purgatorio como situacin de
las almas Eue no Ban satis:ecBo toda su pena en esta vida# 1o se
Ba3la aEu de la naturaleza del purgatorio#
,
04o# '6, 6.#
4&PWTD82 .)
T$E PDEDE &""EPE1T0" D12
DE D1 PE4&D2 F 12 DE 2T"2U
TPuede uno arrepentirse Kse preguntan algu5
nosK de un pecado y no de otro, como, por eGem5
plo, del Bomicidio y no de la :ornicacin Eue a>n
no Ba deGado de cometerU $i de verdad Ba3lamos
de esa penitencia saluda3le nacida del amor de Dios
Ky Eue descri3e san +regorio diciendo Eue Qconsis5
te en llorar los pecados cometidos y en no cometer
los Eue se de3en llorarR, Kes evidente Eue no pode5
mos pensar Eue eAiste una penitencia Eue 3rota del
amor de Dios, cuando se mantiene un solo despre5
cio del mismo# El amor de Dios induce y empuGa a
mi alma Ky as de3e BacerloK a dolerse de este
consentimiento por la sola razn de Eue en =l se
o:ende a Dios# &Bora 3ien, no veo cmo el mismo
amor no me Baya de o3ligar por igual causa a arre5
pentirme del otro desprecio# 1i veo tampoco cmo
no :iGa mi mente en el propsito de dolerme igual5
mente de cualEuier transgresin Eue llegue a mi me5
moria y me disponga a cumplir la penitencia#
8gicamente, pues, donde Bay verdadera peni5
tencia Knacida >nicamente del amor de DiosK no
Eueda desprecio de Dios# Dice a este propsito la
erdad: Q$i alguno me ama, guardar% mi pala3ra y
H-)J
C-/JCE0E . 01 81S8- -'
mi Padre le amar% y vendremos a =l y Baremos mo5
rada en MlR N# Todos los Eue se mantienen en el
amor de Dios se salvan necesariamente# $alvacin
Eue no puede darse manteniendo un solo pecado,
es decir, un solo menosprecio de Dios# Pues, cuan5
do Dios no encuentra ning>n pecado en el peniten5
te, ya no Balla en =l causa alguna de condenacin#
Por tanto, si cesa el pecado, ya no Eueda la conde5
nacin, esto es, la a:liccin de la pena eterna# Puie5
re decirse Eue Dios condona el pecado cometido en
lo re:erente a la pena eterna KEue como ya diGi5
mosK Ba3a previsto Eue merecera#
F, aunEue Dios no encuentre ya en el penitente
nada Eue de3a castigar eternamente, decimos, sin
em3argo, Eue condona la pena del pecado cometi5
do# Dn gemido lleno de arrepentimiento Eue Dios
inspir al penitente, le Bizo digno del perdn# Es
decir, le Bizo tal Eue ya no merece ninguna pena
eterna y, si sale de esta vida en ese estado, necesa5
riamente se salva# Por el contrario, si vuelve a caer
en el mismo desprecio de Dios, no slo retorna al
pecado, sino Eue tam3i=n vuelve a incurrir en la
pena# De esta manera, Euien arrepinti=ndose no
mereca castigo, de3e ser castigado otra vez#
Puiz% diga alguien Eue Qcondonar el pecado por
DiosR es lo mismo Eue decir Eue QDios no condena5
r% a ning>n Bom3re por el pecado cometidoR# 2
Eue QDios Ba determinado no condenar por este pe5
cadoR# Parece, en e:ecto, Eue se Ba de conceder Eue
Dios le perdon aEuel pecado, incluso antes de Eue
el penitente pecara# &s pues, vendran a decir:
QDios determin no castigarle por este pecadoR#
PorEue Dios nada determin ni dispuso dentro de
s recientemente, sino Eue desde toda la eternidad
previo cuanto Ba3a de Bacerse# F tanto la condona5
cin de cualEuier pecado como de las dem%s cosas
'
Jn '*, .7#
-. PE!R- .CE7.R!-
Eue acontecen dependen de su predestinacin y es5
t%n :iGadas en su providencia#
& m, pues, me parece meGor entender Eue Dios
condona el pecado cuando Kcomo diGimosK inspi5
ra a alguien un gemido de arrepentimiento por el
Eue se Bace merecedor del perdn# 8o Eue signi:ica
Eue no merece condenarse ni entonces ni nunca des5
pu=s, si se mantiene en tal propsito# Dios, pues,
perdona el pecado cuando inspira arrepentimiento
a aEuel Eue mereca Eue le :uera impuesta una
pena, Baciendo Eue no sea merecedor de ella
.
#
M
En este captulo y en el siguiente plantea &3elardo el pro5
3lema de la presencia de Dios y, por tanto, el de la predestina5
cin# En su 1ntroductio ad 0heolo'iam( 8 000, aparece este tema
en toda su eAtensin# Tanto la condonacin del pecado como las
dem%s cosas Qdependen de su predestinacin y est%n :iGadas en
su providencia,R
4&PWTD82 .'
12 E$ 01JD$T2
PDE E8 ME"E4ED2"
DE D1 P"EM02 12 82 "E40/&
El Eue se arrepiente Kpreguntar%s tal vezK, Tes
digno ya de la vida eterna al no merecer la condena5
cinU $i concedi=ramos esto, se nos o3Getara di5
ciendo Eue Euien Ba cado en pecado y muere des5
pu=s de Ba3er BecBo penitencia, era digno de la
vida eterna, pues esta3a arrepentido# En tal caso
Ba3ra Eue acusar a Dios de inGusticia, pues no le
dio entonces el premio Eue mereca para evitar as
la condenacin#
$i Bu3iera muerto entonces, se Ba3ra salvado
Kdigno como era de la vida eternaK gracias a la
disposicin en Eue entonces se encontra3a su alma#
De la misma manera sigue siendo verdad Eue mere5
ci salvarse por esa misma actitud Eue antes tuvo,
aunEue despu=s cayera en pecado# Pero digo yo Eue
a menudo mucBos son dignos de condenacin Ky,
sin em3argo, no mueren en su maldadK, pues Dios
les perdona la condenacin Eue merecan# F no por
eso Ba de ser acusado Dios de inGusticia, por no Ba5
3erles dado el castigo merecido# 8o mismo sucede
con la concesin de los premios Eue slo se conce5
den a los Eue perseveran# &s lo atestigua la er5
H-7J
-* PE!R- .CE7.R!-
dad: QEl Eue perseverare Basta el :in, =se se sal5
var% N#
1o nos vemos o3ligados, por consiguiente, a ad5
mitir Eue, porEue alguien Baya merecido alguna vez
pena o premio, sea digno o Gusto Eue Dios le# premie
o castigue# $a3emos Eue Dios suele utilizar de
modo meGor penas y premios: sa3e sacar 3ien del
mal, y Basta de las peores cosas dispone de la meGor
manera#
Puiz% alguien diga tam3i=n Eue Euien se arre5
pinti verdaderamente, amando durante una Bora
a Dios Kpero no persever en este arrepentimiento
y amorK, no :ue digno del premio de la vida# &
=ste le responder= diciendo Eue, en e:ecto, como
no se puede admitir Eue entonces :uera digno de
condenacin, es lgico pensar Eue en tal momento
no era ni Gusto ni pecador#
'
Mt '), ..#
4&PWTD82 .. DEL
PECADO I0PERDO-ABLE
&ca3amos de decir Eue todo pecado consigue
inmediatamente su perdn mediante la penitencia
o arrepentimiento# TPor Eu=, entoncesKse pregunta
K la erdad llama Qimperdona3leR a cierto pecado,
como Eue nunca lograr% remisin o condonacinU
Tal es el caso, por eGemplo, de la 3las:emia contra el
Espritu $anto# De =l nos dice el $eor en san
Mateo: QTodo pecado y 3las:emia se perdonar% a
los Bom3res, pero la 3las:emia contra el Espritu
no ser% perdonadaR N # Fa continuacin: QF al Eue
diga una pala3ra contra el LiGo del Lom3re, se le
perdonar%O pero al Eue la diga contra el Espritu
$anto, no se le perdonar% ni en este mundo ni en el
otroR
.
#
$an Marcos eAplica el porEu= de esta a:irma5
cin: QEs Eue decan: VEst% posedo por un espritu
inmundo#VR
7
# Lay Euienes a:irman Eue este pecado
consiste en desesperar del perdn# F se comete
cuando uno Kpor la enormidad de sus pecadosK
descon:a totalmente de la 3ondad de Dios, eApre5
sada aEu por el Espritu $anto# Descon:ianza Eue
'
Mt '., 7'#
M
Mt '., 7.#
7
Me 7, 7)#
H-6J
-C PE!R- .CE7.R!-
le lleva Basta el punto de creer Eue no puede conse5
guir el perdn ni por penitencia ni por satis:accin
alguna#
F si a esto llamamos 3las:emar contra el Espri5
tu, Ta Eu= llamaremos 3las:emar contra el LiGo del
Lom3reU & mi modo de ver, pecar o 3las:emar
contra el LiGo del Lom3re se Ba de entender en
este lugar como la voluntad de re3aGar la eAcelencia
de la Bumanidad de 4risto# Tal sera el caso de ne5
gar Eue :ue conce3ida sin pecado o Eue :ue asumida
por Dios por la aparente de3ilidad de su carne
*
#
1inguna razn Bumana puede comprender esto,
slo puede creerlo porEue Dios se lo revela# Por
consiguiente, lo Eue dice: Qtodo pecado y 3las:emia
se perdonar% a los Bom3res, pero la 3las:emia con5
tra el Espritu no ser% perdonadaR, eEuivale a decir
Eue =sta es la >nica 3las:emia Eue Dios decidi no
perdonar a ning>n Bom3re# QF al Eue diga una pa5
la3ra contra el LiGo del Lom3re, se le perdonar%#R
Esto es, nadie Eue Kcomo diGimosK niegue la dig5
nidad del Lom3re BecBo carne, ser% condenado por
ello, si no intervienen otras causas de condenacin#
PorEue contradecir la verdad con el error por
parte de alguien no signi:ica desprecio de Dios si
no va contra su conciencia# F, so3re todo, cuando
se trata de algo Eue la razn Bumana no puede in5
vestigar y Eue, adem%s, parece contrario a la razn,
pero 3las:emar contra el Espritu es calumniar las
o3ras de la gracia mani:iesta de Dios, de manera
Eue Euienes creen Eue :ueron BecBas por o3ra de la
3ondad y misericordia divina a:irman Eue son o3ra
del dia3lo# Es como decir Eue lo Eue crean ser el
*
El teAto evang=lico es una verdadera cru= interpretum. De
las varias interpretaciones Eue se Ban dado de este teAto, &3elar5
do sigue aEu la de san Juan 4risstomo# Por su parte, san &gus5
tn y santo Tom%s dieron las suyas: el primero, identi:ic%ndolo
con la impenitencia :inalO el segundo, aclarando Eue se llama
Qirremisi3leR no porEue no se perdone, sino porEue en s mismo
no merece Eue se perdone#
C-/JCE0E . 01 81S8- -,
Espritu de Dios es un espritu perverso y Eue as
Dios es el dia3lo#
4uantos as pecaron contra 4risto Ka:irmando
contra la propia conciencia Eue arroGa3a los demo5
nios en nom3re de /elce3>, prncipe de los demo5
niosK Euedan tan proscritos del reino de Dios y
tan completamente eAcluidos de su gracia, Eue ya
ninguno de ellos podr% merecer el perdn por su
arrepentimiento# 4on todo, no negamos Eue pue5
den salvarse si se arrepienten# $olamente a:irmamos
Eue ni siEuiera llegar%n de BecBo a los actos de arre5
pentimiento o penitencia
6
#
6
Me 7, ..#
4&PWTD82 .7
82$ PDE $E &""EP0E1TE1,
T88E&1 421$0+2 E8 +EM0D2
DE $D D282"U
Pudiera preguntar alguien si los Eue salen de
esta vida llevando el arrepentimiento en ese gemido
de su corazn y en esa contricin Kverdadero sacri5
:icio o:recido a Dios, seg>n aEuello: Qmi sacri:icio
es un espritu contritoR
'
K llevan consigo este gemi5
do y este dolor# TPueden seguir doli=ndose en la
vida celestial de Ba3er BecBo lo Eue Bicieron, siendo
as Eue all Qya no Ba3r% penas, ni suspirosR, ni tris5
tezaU
.
#
4ontesto diciendo Eue, de la misma manera Eue
a Dios y a los %ngeles les disgustan nuestros pecados
sin causarles dolor alguno Kpor cuanto no aprue5
3an lo Eue consideran maloK, as nos desagradar%n
a nosotros entonces los pecados cometidos#
2tra cuestin KEue seg>n nuestras :uerzas solu5
cionamos ya en el 8i3ro 000 de nuestra 0eolo'#a
7
K
es sa3er si nosotros Ba3remos de Euerer Ba3er Be5
cBo entonces lo Eue sa3emos Eue est% 3ien ordena5
'
$al 6', '(#
.
0s .6, ')#
7
1ntroductio ad Theologiam, L. III.
H--J
C-/JCE0E . 01 81S8- -(
do por Dios y Eue Ba cooperado a nuestro propio
3ien, seg>n las pala3ras del &pstol: Q$a3emos Eue
en todas las cosas interviene Dios para 3ien de los
Eue le amanR
*
#
*
"m -, .-#
4&PWTD82 .* DE
8& 421@E$0Z1
De3emos Ba3lar aBora de la con:esin de los pe5
cados# 1os eABorta a ella el &pstol $antiago cuan5
do dice: Q4on:esaos, pues, mutuamente vuestros
pecados y orad los unos por los otros para Eue se%is
curados# 8a oracin :erviente del Gusto tiene mucBo
poderR N#
Lay Euienes creen Eue slo de3emos con:esar5
nos a Dios# &lgunos atri3uyen esto a los griegos
.
#
1o veo, sin em3argo, Eu= utilidad pueda tener la
con:esin ante Dios Eue todo lo sa3e, o Eu= perdn
nos pueda alcanzar la lengua# F ello a pesar de Eue
el pro:eta diga: Qmi pecado te reconoc, y no ocult=
mi culpaR
7
#
8os :ieles se con:iesan mutuamente sus pecados
por di:erentes razones, seg>n el teAto de $antiago
arri3a citado# 4omo diGimos, lo Bacen para ser ayu5
dados por las oraciones de aEuellos a Euienes nos
con:esamos# F tam3i=n porEue, con la misma Bumi5
'
8$t 6, '65'C#
.
$e eApone aEu la conveniencia de la con:esin mutua de
los pecados, seg>n el teAto de $antiago# 1o se Ba3la para nada
de la acusacin de todos los pecados mortales seg>n su n>mero y
especie, Eue pasara, despu=s a la doctrina tridentina so3re la con5
:esin de los pecados#
7
$al 7., 6#
[90]
C-/JCE0E . 01 81S8- ('
0lacin de la con:esin en Eue estri3a una 3uena
parte de la penitencia y con la eAteriorizacin de la
penitencia, se consigue una mayor indulgencia# &s
est% escrito de David, Euien, al ser acusado por el
pro:eta 1at%n, respondi: QLe pecado contra
Dios#R F al instante oy la contestacin por 3oca
del mismo pro:eta: QTam3i=n Fav= perdona tu pe5
cadoR
*
# b4uanto m%s alta era la posicin del rey,
m%s grata :ue a Dios su Bumildad Eue con:esa3a
sus pecados`
8os sacerdotes, :inalmente, encargados de las al5
mas de los Eue se con:iesan, Ban de imponerles una
penitencia# Msta no tiene m%s :in Eue corregir por
la voluntad de un poder reci3ido a Euienes usaron
mal y con so3er3ia de su li3ertad, despreciando a
Dios# F adem%s, para demostrar Eue su correccin
es tanto m%s segura cuanto meGor o3edece a sus pre5
lados, no siguiendo su propia voluntad, sino la de
ellos# $i los prelados no mandaran 3ien Kestando
=l dispuesto a o3edecerK, la :alta Ba3r% Eue impu5
t%rsela m%s a ellos Eue a =l#
Dice el &pstol: Qno ignoramos los propsitos
de $atan%sR
6
# 1i tampoco se Ba de pasar por alto
en este lugar su persevidad por la Eue nos empuGa
al pecado y nos aparta de la con:esin# 4uando nos
incita al pecado nos Euita al mismo tiempo el temor
y la vergSenza, para no deGarnos nada Eue pueda
apartarnos del mismo# 1o nos atrevemos a Bacer
mucBas cosas por miedo al castigo y nos avergonza5
mos de realizar otras mucBas por la mengua Eue
suponen para nuestra :ama aun cuando podramos
realizarlas impunemente#
8i3re de estos dos como :renos, el Eue los dese5
cBa se dispone a cometer toda clase de pecados# F
en esta situacin los mismos sentimientos Eue antes
*
.$, '., '7#
6
.4o, ., ''#
(. PE!R- .CE7.R!-
le impedan cometer el pecado le aleGan aBora de la
con:esin# $iente, entonces, miedo y vergSenza de
con:esar lo Eue antes Kcuando era precisoK no sin
ti miedo y vergSenza de Bacer# Tiene miedo de
Eue con la con:esin pueda ser conocido y Eue los
Bom3res lo castiguen, =l Eue no temi ser castigado
por Dios# $e avergSenza de Eue los Bom3res conoz
can lo Eue no se avergonz de cometer contra Dios#
Pero Euien 3usca una medicina para una Berida
Kpor inmunda Eue sea y por mal Eue BuelaK Ba
de mostr%rsela al m=dico para Eue =ste d= un trata
miento adecuado# El sacerdote tiene aEu el lugar
del m=dico# F =l, como Bemos dicBo, Ba de imponer
la penitencia
C
#
C
8a penitencia o satis:accin completa los actos de la con:e5
sin# &3elardo la ve tam3i=n necesaria para no volver a caer#
4&PWTD82 .6
PDE & E4E$ $E PDEDE
P"E$401D0" DE 8& 421@E$0Z1
La de sa3erse, sin em3argo, Eue por una saluda5
3le dispensa se puede prescindir alguna vez de la
con:esin# &s creemos Eue sucedi con Pedro, de
Euien sa3emos Eue llor su negacin, pero de Euien
no leemos Eue Biciera otra penitencia o con:esin
l
.
$in duda por eso, san &m3rosio, comentando a 8u5
cas, dice respecto de la negacin y llanto de Pedro:
Q1o encuentro Kescri3eK Eue diGera algo# 8o
Eue s encuentro es Eue llor# 8eo sus l%grimas, no
su penitencia# 8as l%grimas lavan el delito Eue da
vergSenza con:esar de Npala3ra, y el llanto est% pi5
diendo el perdn y el pudor# 8as l%grimas eApresan
la culpa sin Borror y la eApresan #sin o:ensa del pu5
dor# 8as l%grimas no piden el perdn, lo mere5
cenR
.
# Encuentro una eAplicacin al silencio de Pe5
dro# 1o Euera, sin duda, Eue una peticin de per5
dn tan r%pida o:endiera todava m%s#
De3emos estudiar, sin em3argo, Eu= clase de
pudor y de respeto es el de la con:esin con los Eue
Pedro Bizo penitencia llorando m%s Eue con:esando#
'
Mt .C, ,O 8e .., C#
M
4ita de san Am"rosio sin contrastar,
H(7J
(* PE!R- .CE7.R!-
$i su vergSenza :ue por tener Eue con:esar este >ni5
co pecado Kpues de ser conocido se le tendra por
m%s desprecia3leK, era ciertamente so3er3io y mi5
ra3a m%s por su gloria Eue por la salvacin de su
alma# $i, por el contrario, la vergSenza se lo impe5
da, no tanto por s cuanto por la 0glesia, no se le
Ba de reprocBar esto#
Prevea, Euiz%, Eue el $eor le i3a a Bacer prn5
cipe de su pue3lo# F tema Eue, si con:es%ndose se
Baca p>3lica enseguida su triple negacin, la 0glesia
Euedara gravemente escandalizada Kpresa de una
pro:unda vergSenzaK ya Eue el $eor Ba3a puesto
al :rente de la misma a un Bom3re tan :%cil para
negarlo y tan pusil%nime#
1o o3r, pues, por so3er3ia, sea Eue deGara de
con:esarse para conservar su Bonra, sea Eue lo Bi5
ciera para evitar la vergSenza espiritual de su 0gle5
sia# El mismo temor :ue razona3le en este caso,
pues esta3a en Guego el dao de la 0glesia m%s Eue
el de la propia :ama# $a3a =l Eue el $eor le Ba3a
encomendado de un modo especial la 0glesia, al de5
cirle: QF t>, una vez convertido, con:irma a tus Ber5
manosR
7
# 4onvicto as por propia con:esin, y
Kcaso de Ba3er llegado a odos de la 0glesia tan
a3omina3le culpa suyaK TEui=n no Ba3ra eAclama5
do espont%neamente: Qno Eueremos Eue =ste reine
so3re nosotrosRU
*
## TF Eui=n no Ba3ra desapro3ado
Gusti:icadamente el designio del $eor Eue para
con:irmar a sus Bermanos eligi al Eue primero
cayU
Teniendo esto en cuenta, mucBos podran di:erir
e incluso omitir la con:esin sin pecado# Tal sera el
caso de Euien creyera Eue su con:esin reportara
m%s dao Eue provecBo# Pues no incurrimos en
o:ensa alguna contra Dios cuando no lo desprecia5
7
8e .., 7.O Jn .', '65',#
*
8e '(, '*#
C-/JCE0E . 01 MISMO 12
mos de manera ninguna
6
# Pedro di:iri la con:esin
de su pecado mientras la 0glesia era todava tierna
en su :e y d=3il# F mientras la virtud del propio
Pedro no Ba3a sido pro3ada todava por la predica5
cin y los milagros# Posteriormente Kcuando ya Ba5
3a prue3as de elloK el mismo Pedro pudo con:e5
sarlo, sin ning>n esc%ndalo de la 0glesia y para evi5
tar la desesperacin de los cados# 4on este :in Eue5
d tam3i=n consignado por los evangelistas#
Puiz% pueda parecer a algunos Eue Pedro no te5
na necesidad de con:esar su pecado a un Bom3re
para reci3ir de =l una satis:accin o penitencia ni
para o3edecer su mandato como el de un superior#
Ml manda3a, en e:ecto, a todos los dem%s y no tena
a un superior a Euien encomendar su alma# Pero,
aunEue no tuviera o3ligacin de con:esarse para la
imposicin de una penitencia, poda Ba3erlo BecBo
con toda naturalidad para o3tener la ayuda de la
oracin# Pues, al decir: Q4on:esaos mutuamente
vuestros pecadosR, aadi: QF orad los unos por los
otros para Eue se%is curados#R
PorEue nada impide Eue los prelados eliGan a sus
su3ditos para con:esarles sus pecados o para reci3ir
de ellos la penitencia, de manera Eue resulte tanto
m%s agrada3le a Dios cuanto con m%s Bumildad se
realice# TEs Eue se les puede proBi3ir elegir a una
persona m%s religiosa y discretsima para Eue enco5
miende a su Guicio la penitencia y sea ayudada lo
m%s posi3le en sus oracionesU PorEue cuando pri5
mero se dice: Qy orad los unos por los otros para
Eue se%is curadosR, se aade a continuacin: Qla
oracin :erviente del Gusto tiene mucBo poderR#
8a realidad es Eue Bay mucBos m=dicos ignoran5
tes a Euienes es in>til o peligroso entregar los en:er5
6
Es la tesis Eue Euiere demostrar &3elardo en este captulo,
a sa3er: Eue se puede di:erir la con:esin de ciertos pecados
cuando Bay de por medio causas Eue lo Gusti:icanO por eGemplo,
la p=rdida de la :ama, la misma capacidad del con:esor, etc#
(C PE!R- .CE7.R!-
mos# De modo semeGante, entre los prelados de la
0glesia Bay mucBos Eue no son piadosos ni discretos#
$on, por el contrario, ligeros para descu3rir los pe5
cados de Euienes se con:iesan# De donde resulta
Eue con:esarse con ellos parece no slo in>til, sino
tam3i=n pernicioso
C
#
Mstos, en e:ecto, ni Euieren orar ni son dignos
de Eue sus oraciones sean escucBadas# 0gnorantes
de lo Eue esta3lecen los c%nones, no sa3en tampoco
ser moderados al imponer la penitencia# 4on :re5
cuencia prometen una vana seguridad en tales cues5
tiones, engaando a los mismos Eue se con:iesan
con una esperanza vana# $e aplica en ellos lo Eue
dice la erdad: Q$on ciegos Eue guan a ciegosR
,
#
F a continuacin: QF si un ciego gua a otro ciego,
los dos caer%n al BoyoR
-
# 4omo decamos, =stos
provocan la indignacin de los penitentes al revelar
con ligereza las con:esiones Eue reci3en# De esta
manera, Euienes de3an curar los pecados producen
nuevas Beridas de pecados y apartan atemorizados
de la con:esin a los Eue escucBan esto#
& veces escandalizan tam3i=n gravemente a la
0glesia revelando los pecados por ira o por ligereza
y ponen en gran peligro a los Eue se Ban con:esado#
Por todo lo cual no Ban de ser condenados Ksino
m%s 3ien elogiados por dirigirse a m=dico m%s eA5
pertoK Euienes a causa de tales inconvenientes se
resolvieron a prescindir de sus prelados y a elegir
para estos menesteres a otros a Euienes consideran
C
En el c# '- delat &3elardo uno de los de:ectos de los cl=ri5
gos, la usura# &Bora arremete contra los cl=rigos ignorantes e
indiscretos, indignos de Eue se les con:e el secreto de la con:e5
sin y, por lo mismo, causa su:iciente para Eue los :ieles no les
con:iesen sus pecados# Es una p%gina digna de estudio para la
Bistoria del sacramento de la con:esin o penitencia# En ella se
apoyaran [yclit y Lus para la predicacin contra la con:esin y
las indulgencias#
,
M: '6, '*# N
-
Mt '6, '*#
C-/JCE0E . 01 81S8- (,
m%s aptos# 1o o3stante, si en esto mismo pueden
conseguir el consentimiento de sus prelados Kde
manera Eue ellos mismos los enven a otrosK, lo
Bar%n con tanta m%s per:eccin cuanto con m%s Bu5
mildad lo eGecuten#
$i, por el contrario, los prelados enso3er3ecidos
se lo proBi3en Kal considerarse menospreciados
por solicitar meGores m=dicosK, el en:ermo, solcito
de su salud, Ba de 3uscar con mayor cuidado el me55
dicamento Eue cree meGor, y seguir, por tanto, el
meGor conseGo# 1adie a Euien se le Ba asignado un
gua Ksi se da cuenta de Eue =ste es ciegoK de3e
seguirle a la Boya# F meGor es elegir uno con vista
Ky as llegar al sitio al Eue nos dirigimosK Eue se5
guir misera3lemente al precipicio a aEuel a Euien
:uimos con:iados# Pues Euien nos encomend a tal
gua para Eue nos mostrara el camino, o lo Bizo
a conciencia, por malicia, o por ignorancia sin
malicia# $i por malicia, se Ba de evitar Eue =sta
consiga su propsito# $i por ignorancia, no se o3ra
contra su voluntad cuando no seguimos Basta el
peligro a aEu=l Eue nos :ue dado para orientacin
nuestra#
Es >til, no o3stante, consultar antes a aEuellos a
Euienes sa3emos Eue est%n encomendados nuestras
almas# F, una vez escucBado su conseGo, no de3e5
mos desecBar un medicamento m%s saluda3le si es
lo Eue esperamos# $o3re todo cuando creamos Eue
ellos no conocen la 8ey y Eue no slo les importa lo
Eue Bacen, sino Eue adem%s ignoran lo Eue les due5
le# $e les Ba de considerar peores Eue aEuellos de
Euienes dice la erdad: QEn la c%tedra de Mois=s
se Ban sentado los escri3as y los :ariseosO Baced,
pues, y o3servad lo Eue os digan, pero no imit=is su
conductaR
(
#
Es como decir: QDesempean el magisterio de
(
Mt .7, .57#
(- PE!R- .CE7.R!-
la 8ey# F, aunEue sus o3ras son malas y por lo mis5
mo recBaza3les, sin em3argo, predican la pala3ra
de Dios desde la c%tedra de Mois=s, es decir, desde
el magisterio de la 8ey# F =sta Ba de ser reci3ida de
manera Eue a un tiempo de3amos recBazar las o3ras
Eue son de ellos y acoger las pala3ras Eue son de
Dios#R
1o se Ba de despreciar, pues, la doctrina de
aEuellos Eue predican 3ien, aunEue vivan mal# En5
sean con la pala3ra, aunEue no edi:ican con el
eGemplo, y muestran el camino Eue no Euieren se5
guir# 1o se les Ba de Guzgar tanto por la ceguera de
su ignorancia, cuanto por la culpa de su negligencia#
Msta les Bace incapaces de ensear el camino a los
su3ditos KEue de3en entregarse a su direccinK ni
eAigirles un testimonio o eGemplo Eue no pueden
dar#
Por su parte, los su3ditos no de3en desesperar
de la misericordia de Dios Ksi de veras est%n dis5
puestos a la penitenciaK al entregarse en manos de
sus prelados, aunEue =stos sean ciegos, y al seguir5
los o3edientemente, aun cuando por error les im5
pongan una penitencia menor# El error de los prela5
dos no perGudica a los su3ditos, ni sus vicios les son
imputa3les a =stos# Tampoco les Eueda ya culpa
mortal, pues, como diGimos, su arrepentimiento les
Ba3a reconciliado previamente con Dios, es decir,
antes de venir a con:esarse y de reci3ir una adecua5
da penitencia#
$i la penitencia impuesta, en cam3io, es un poco
menor de lo de3ido# Dios KEue no deGa impune
ning>n pecado y castiga cada :alta en su Gusta medi5
daK mantendr% la satis:accin seg>n la gravedad
del pecado# Es decir, sin reservar los suplicios eter5
nos para tales penitentes, les a:ligir% en =sta o en la
otra vida con castigos de puri:icacin#
Tam3i=n con nosotros Bar% lo mismo si descui5
damos Bacer nuestra penitencia# Es lo Eue dice el
&pstol: Q$i nos Guzg%semos a nosotros mismos, no
C-/JCE0E . 01 81S8- ((
seramos castigados
R ')#
4omo si diGera: Q$i nosotros
mismos castigamos y corregimos nuestros pecados,
de ninguna manera los podr% castigar Dios m%s
severamente#R
+rande es, pues, la misericordia de Dios Eue
nos remite a nuestro propio5Guicio, para no tener
Eue castigarnos Ml con mayor rigor# PorEue a estas
penas de la vida presente con las Eue satis:acemos
nuestros pecados Kayunando, orando, velando,
morti:icando de m>ltiples maneras la carne o dando
a los necesitados lo Eue nosotros mismos nos Euita5
mosK las llamamos satis:accin o penitencia# $a3e5
mos Eue a esas mismas se las llama en el Evangelio
con el nom3re de Q:rutos de penitenciaR, cuando se
dice: QDad digno :ruto de conversin
R ''
#

Es como
decir claramente: Enmendad con una penitencia
digna vuestros pecados# "econciliaos con Dios de
manera Eue no encuentre nada en vosotros Eue des5
pu=s Baya de castigar# F prevenid las penas m%s
graves con las m%s livianas# Pues, como a:irma san
&gustn, Qlas penas de la vida :utura, aunEue de
car%cter purgatorio, son m%s graves Eue todas las
de la vida presenteR#
$e Ba de tener, pues, mucBa cautela y poner
gran empeo en cumplir la penitencia, seg>n lo
mandado por los $antos Padres para Eue no Euede
nada por Guzgar# 4uando los sacerdotes son indis5
cretos y desconocedores de lo Eue esta3lecen los c%5
nones, in:ieren un grave dao a los :ieles, pues les
imponen una penitencia menor de la de3ida# $e
con:iaron malamente a ellos, siendo despu=s casti5
gados con penas mayores y m%s graves Eue podran
Ba3er satis:ecBo en esta vida con otras m%s leves#
Lay sacerdotes Eue engaan a sus su3ditos no
tanto por error, cuanto por avaricia, llegando a con5
')
04o, '', 7'#
''
Mt 7, -#
')) PE!R- .CE7.R!-
denar o a eAimir de las penas impuestas como peni5
tencia a cam3io de un donativo en dinero# Est%n
atentos no a lo Eue Euiere el $eor, sino a lo Eue
manda el dinero# De ellos se EueGa el $eor por
medio del pro:eta: Q8os sacerdotes no decan:
VTdnde est% el $eorUVR
'.
# Pala3ras Eue podemos
entender como si diGeran: QPero, Tdnde est% el di5
neroUR Lemos visto arder tan desvergonzadamente
en esta pasin no slo a los sacerdotes, sino Basta
los mismos prncipes de los sacerdotes, o sea, los
o3ispos# Mstos se muestran generosos en aligerar la
penitencia en actos como la dedicacin de las igle5
sias, en la consagracin de los altares, con motivo
de la 3endicin de los cementerios o en cualEuier
solemnidad con a:luencia de p>3lico para o3tener
a3undantes donaciones# @ingiendo una especie de
caridad Kpero en realidad movidos por la mayor
avariciaK perdonan a todos una tercera y Basta una
cuarta parte de la penitencia# $e Gactan de su potes5
tad Eue dicen Ba3er reci3ido de Pedro o de los
&pstoles, cuando les diGo el $eor: Q& Euienes
perdon=is los pecados, les Euedan perdonadosR
n
#
2 Qtodo lo Eue desat=is en la tierra Euedar% desata5
do en el cieloR
'*
# 4uando dispensan esta 3enignidad
a sus su3ditos, declaran con orgullo Eue desempean
su o:icio# b2Gal% Eue lo Bicieran por los su3ditos y no
por el dinero` &s demostraran Eue lo Bacen por
cualEuier tipo de 3enevolencia, no por avaricia#
Pero si es digna de encomio su 3ondad por per5
donar la tercera o la cuarta parte de la penitencia,
mucBo m%s Ba3ra Eue ala3ar su piedad en caso de
'.
Jn, ., -# 8a irona de la :rase se entiende meGor en el teAto
latino: Po tan attendentes *uid elit !ominus *uam *uid aleat
nummus.
'7
Jn .), .7#
'*
Mt '-, '-# &parece ya aEu un tema Eue tendra en la "e
:orma del siglo Avi su plena actualidad: el de las indulgencias#
C-/JCE0E . 01 81S8- ')'
Eue perdonaran la mitad o toda la penitencia# bPue
lo Bagan si creen Eue pueden Bacerlo y Eue les Ba
sido concedido por el $eor, como si de sus manos
dependieran los cielos, seg>n los testimonios Eue
aca3amos de citar so3re la remisin o a3solucin
de los pecados` Por el contrario, parece m%s 3ien
Eue se les puede acusar de gran impiedad# TPor Eu=
no a3suelven a todos sus su3ditos de todos sus peca5
dos, no permitiendo Eue se condene ninguno de
ellosU TEs Eue KrepitoK de su voluntad depende
el perdonar o retener los pecados Eue les venga en
gana o a3rir y cerrar el cielo a Euienes EuieranU
La3ra, entonces, Eue proclamarlos :elicsimos si
pudieran a3rrselo a Euien ellos Euisieran# Pero,
si no pueden o no sa3en, incurren, a mi Guicio, en
lo Eue dice el poeta:
O
/on prosunt domino *uae prosunt mnibus artes
06
O
8as artes >tiles a todos, no lo son para su dueo#
1o ser= yo Euien apetezca este poder con el Eue
se puede ser >til a los dem%s, pero no a s mismo#
b4omo si estuviera en sus manos salvar las almas de
los otros y no la suya propia` Todo Bom3re pruden5
te siente lo contrario
'C
#
'6
TeAto sin identi:icar en el original# T& Eu= poeta se re:iereU
Fa Bemos sealado las :uentes po=ticas a las Eue Ba3itualmente
se re:iere &3elardo: irgilio, 2vidio, Loracio y alguno m%s#
'C
En todo caso, no suGeto a las ar3itrariedades e intereses
de Euienes lo detentan#
4&PWTD82 .C
T42""E$P21DE & 82$ P"E8&D2$
E1 +E1E"&8 &T&" F DE$&T&"U
1o parece Eue sea un pro3lema de poca monta
preguntar por el sentido del poder y de las llaves
del reino de los cielos Eue el $eor entreg a los
&pstoles y Eue, seg>n se lee, concedi igualmente
a sus vicarios, los o3ispos# T4mo podemos decir
en Gusticia Eue a mucBos o3ispos Kcarentes de pie5
dad y discrecin, aunEue tengan la potestad episco5
palK les convienen al igual Eue a los &pstoles es5
tas pala3ras: Qa Euienes perdon=is los pecados les
Euedan perdonados, a Euienes se los reteng%is les
Euedan retenidosUR N#
$i un o3ispo pretende de :orma imprudente au5
mentar o reducir eAor3itadamente la pena de un pe5
cado, Test% esto en su poderU TDispondr% Dios las
penas a merced del capricBo del o3ispoU TF castiga5
r% m%s lo Eue se de3e castigar menos, y viceversa,
siendo as Eue Ba de mirar m%s la Gusticia de la causa
Eue la voluntad de los Bom3resU TF Eu= decir del
o3ispo Eue por ira u odio Bacia alguien decidiera
castigar los pecados m%s leves de =ste lo mismo Eue
los m%s gravesU T2 Eue alargara perpetuamente la
'
Jn .), .7#
H').J
C-/JCE0E .01 81S8- ')7
pena Ko Eue decidiera no perdon%rsela nuncaK
por m%s penitencia Eue el pecador BicieraU Pregun5
to: Tcon:irmara acaso el $eor esta decisinU
Parece, pues, Eue cuando el $eor dice a los
&pstoles: Qa Euienes perdon=is los pecados les
Euedan perdonadosR, esto se Ba de re:erir a la per5
sona de los &pstoles y no a los o3ispos en general#
De la misma manera, lo Eue se dice en otro lugar:
Qosotros sois la luz del mundoR
.
, y Qvosotros sois
la sal de la tierraR
7
Kas como otras mucBas co5
sasK, Ban de atri3uirse a la persona de los &psto5
les# PorEue esta discrecin y santidad Eue el $eor
dio a los &pstoles no se la concedi por igual a sus
sucesores# 1i a todos diGo igualmente: QdicBosos los
oGos Eue ven lo Eue veisR
*
# F despu=s: Q& vosotros
os Be llamado amigos, porEue todo lo Eue Be odo
a mi Padre os lo Be dado a conocerR
6
# F en otro
pasaGe: Q4uando venga Ml, el Espritu de la verdad,
os guiar% Basta la verdad completaR
C
#
$i alguien Ka propsito de JudasK o3Geta Eue
era tam3i=n uno de los doce cuando se les decan
tales cosas, Ba de sa3er Eue no ignora3a entonces a
Eui=n de3a dirigrselas# De la misma manera cuan5
do diGo: QPadre, perdnalos, porEue no sa3en lo
Eue BacenR
,
, no se piensa Eue esta :rase se Baya de
aplicar a todos sus perseguidores# 4uando se dice
QellosR o QvosotrosR KEue son pronom3res perso5
nalesK, la pala3ra, seg>n la intencin del Eue Ba5
3la, se dirige ya a todos los presentes, ya solamente
a algunos de ellos, los designados por el Ba3lante#
De la misma manera, las pala3ras citadas arri3a no
Ban de re:erirse a todos los &pstoles en general#
M
Mt 6, '*#
7
Mt 6, '7#
*
8e '), .7#
6
Jn '6, '6#
C
Jn 'C, '7#
,
8e .7, 7*#
' )* PE!R- . "# El.. R !-
sino a slo los o3ispos# En este mismo sentido pare5
ce Eue Ba de interpretarse la :rase: QF lo Eue ates
en la tierra Euedar% atado en los cielosR
-
#
$an Jernimo parece tener todo esto en cuenta
cuando eAplica aEuellas pala3ras del $eor a Pedro
en san Mateo: QF lo Eue ates en la tierra###R
Q4iertos o3ispos y pres3teros KdiceK Eue no
entienden este pasaGe asumen la arrogancia de los
:ariseos# Lasta se creen con poder para condenar a
los inocentes y a3solver a los culpa3les, siendo as
Eue Dios no mira la sentencia de los sacerdotes,
sino la vida de los reos# 8eemos en el 8evtico Eue
los leprosos de3en presentarse a los sacerdotes# $e
les manda igualmente Eue si realmente tienen lepra
sean declarados inmundos por los sacerdotes# Pero
no porEue =stos puedan Bacerlos limpios o inmun5
dos, sino porEue sa3en distinguir entre leprosos y
no leprosos y pueden distinguir entre lo inmundo y
lo limpio# De la misma manera, pues, Eue all el
sacerdote declara inmundo al leproso, aEu el o3ispo
o pres3tero no ata o desata en realidad a culpa3les
o inocentes# M%s 3ien, por su ministerio conoce
Eui=n Ba de ser atado y Eui=n desatado, una vez
Eue Ba escucBado a las distintas clases de pecado5
resR
(
#
$i no me eEuivoco, de estas pala3ras de san Je5
rnimo resulta evidente Eue lo dicBo a Pedro Ky
de modo semeGante a los dem%s &pstolesK so3re
el poder de atar y desatar los vnculos del pecado,
se Ba de re:erir a la persona de los &pstoles m%s
-
Mt 'C, '(#
(
&3elardo parece sacar del teAto de san Jernimo la conclu
sin de Eue el poder sacerdotal de perdonar los pecados y el
e:ecto del sacramento van vinculados a la capacidad de discernir
y al e:ecto de la ciencia# &dem%s, el poder de atar y desatar es
propio de la persona de los apstoles, no de los o3ispos# &s
pareci entenderlo el 4oncilio de $ens, Eue conden esta propo
sicin: Q8a potestad de atar y desatar :ue dada solamente a los
apstoles, no a sus sucesoresR ;n# '.<#
CONCETE . TI 81S8- ')6
Eue a todos los o3ispos en general# & no ser Eue
interpret%ramos ese poder de atar o desatar Ksi5
guiendo al mismo san JernimoK como el Guicio
concedido a todos en general y del Eue ya Ba3la5
mos# Dn Guicio por el Eue de3en discernir Eui=nes
Ban de ser atados y Eui=nes a3sueltos por Dios y
distinguir entre el puro y el impuro#
8o mismo dice 2rgenes cuando comenta este
pasaGe de Mateo distinguiendo de los otros a los
o3ispos elegidos, merecedores de esta gracia conce5
dida a Pedro: Q8o Eue ates en la tierra###R
QPuienes ocupan el episcopado KdiceK se sir5
ven de este teAto como si :ueran Pedro# F ensean
Eue Ban reci3ido de 4risto las llaves del reino de
los cielos# F, adem%s, Eue Euienes por ellos :ueren
atados ser%n tam3i=n atados en el cielo y Euienes
por ellos :ueren desatados Kes decir, Euienes reci5
3ieron el perdnK ser%n tam3i=n desatados en el
cielo# Pues 3ien, a =stos Bay Eue decirles Eue tienen
razn siempre y cuando Bayan BecBo aEuellas o3ras
por las Eue Pedro mereci Eue se le diGera: VT> eres
PedroV # F siempre Eue se pueda edi:icar so3re
ellos la 0glesia de 4risto, y las puertas del in:ierno
no prevalezcan contra ellos# De lo contraro, es ri 5
dculo decir Eue Euien est% atado con los lazos de
sus propios pecados Ky arrastra sus pecados como
una larga soga, y sus iniEuidades como la coyunda
permanente de una novillaK por el mero BecBo de
llamarse o3ispo tiene ya tal poder Eue los a3sueltos
por =l en la tierra lo sean tam3i=n en el cielo#
RPue el o3ispo sea, pues, irreprensi3le# Pue el
Eue ata y desata a otros sea digno de atar y desatar
en el cielo# $ea varn de una sola muGer, so3rio,
casto, culto, Bospitalario, dispuesto a aprender, no
violento ni camorrista, sino modesto, no pendencie5
ro, no %vido de dinero, 3uen administrador de su
')
Mt 'C, '(#
')C PE!R- .CE7.R!-
casa, con BiGos sumisos en toda castidad
''
#$i :uere
tal, nada atar% inGustamente en la tierra ni desatar%
nada sin Guicio# Por tanto, todo cuanto desee Euien
as es ser% desatado en el cielo, y cuanto atare en la
tierra ser% desatado en el cielo# $i alguien, pues
Kpor decirlo asK, es Pedro, pero no tiene lo Eue
en este pasaGe se dice de Pedro, se engaa# F, si
cree Eue puede atar para Eue sea atado en el cielo
y desatar para Eue sea desatado en el cielo, tam3i=n
se engaa# Pues no entiende el sentido de las Escri5
turas e, BincBado como est%, cae en poder del dia5
3loR
'.
#
De :orma clara demuestra 2rgenes Ky lo con5
:irma la misma raznK Eue el poder concedido a
Pedro, seg>n ya diGimos, no les :ue concedido de
ninguna manera a todos los o3ispos# El $eor lo
otorg solamente a aEuellos Eue imitan a Pedro no
desde la su3limidad de su c%tedra, sino en la digni5
dad de sus m=ritos# 1ada, en e:ecto, pueden Bacer
cuando siguen su propia voluntad y se apartan de la
de Dios, o3rando as contra la Gusticia de la rectitud
divina# Tampoco cuando Bacen algo inicuo pueden
inclinar a Dios a la iniEuidad, Baci=ndole semeGante
a ellos# Ml mismo se en:renta a ellos y les conmina,
diciendo: QTEs Eue piensas Eue Fo soy como t>U
Entended esto 3ien los Eue olvid%is a Dios, no sea
Eue Fo arre3ate y no Baya Euien li3reR
'7
#
QTPui=n, entonces, se Ba de decir Eue olvida a
Dios y se entrega a su repro3o sentir, sino aEuel
Eue se arroga tal poderU Pues pretende Eue el Guicio
divino se le su3ordine tratando de atar o desatar a
sus su3ditos segun#su capricBo# F porEue, adem%s,
presume inGustamente de poder pervertir la supre5
ma Gusticia de Dios y Bacer culpa3les o inocentes a
su propio antoGo#
''
I.im ', 2!(. .
'.
.e*to de Or34enes sin contrastar.
'7
$al 6), .'5..#
C-/JCE0E . 01 81S8- '),
& =stos les sale al paso san &gustn Kgran doc5
tor de la 0glesia e ilustre entre los mismos o3isposK
para impedir Eue nunca lleguen a presumir de tal
cosa# Dice a este propsito en su $ermn I0 so3re
las pala3ras del $eor: Q4omenzaste a considerar a
tu Bermano como a un pu3licano# 8o atas en la tie5
rra, pero cuida de atarlo Gustamente# Ten en cuenta
Eue la Gusticia rompe ataduras impuestasR
'*
#
Tam3i=n san +regorio lo a:irma rotundamente#
4on eGemplos tomados del $eor nos convence de
Eue la potestad eclesi%stica no puede nada en mate5
ria de atar y desatar si se aparta de la rectitud de la
Gusticia y no concuerda con el Guicio divino#
Q$ucede a menudo Kdice en la Lomila II
so3re los EvangeliosK Eue Bacen de Guez personas
cuya vida no est% de acuerdo con ese cargo# F as
acontece mucBas veces o Eue condenan a Euien no
lo merece o Eue desatan a otros estando ellos ata5
dos# & menudo en este eGercicio de atar o desatar a
sus su3ditos se conducen siguiendo su propia volun5
tad y no los m=ritos o dem=ritos# De donde resulta
Eue se privan del mismo poder de atar o desatar,
pues lo eGercen seg>n su capricBo y no en :avor de
las costum3res de sus su3ditos#
REn mucBos de estos casos Ksigue diciendo san
+regorioK el pastor act>a impulsado por odio o
por amor Bacia alg>n prGimo# Pero no pueden Guz5
gar dignamente a sus su3ditos Euienes los Guzgan
por intereses Ksean propios o aGenosK o persi5
guiendo un :avor# & este respecto dice el $eor por
3oca del pro:eta: Vmatan a las almas Eue no de3en
morir y deGan vivir a las almas Eue no de3en vi5
virV
'6
# Puien condena al Gusto mata, e:ectivamente,
a Euien no muere# F se empea en dar vida al Eue
no de3e vivir Euien intenta sacar de su suplicio al
reo#
'*
$an &gustn, -bras( /&4, Madrid, t# 0#
'6
Ez '7, '(#
')- PE!R- .CE7.R!-
R$e Ban de valorar las causas para despu=s poder
eGercer la potestad de atar y desatar# $e Ba de eAa5
minar cu%l Ba sido la culpa y Eu= penitencia Ba de
seguir a la culpa a :in de Eue a aEuellos a Euienes el
2mnipotente visita con la gracia del remordimiento
los a3suelva la sentencia del Pastor# 8a a3solucin
del presidente slo es legtima cuando se aGusta a la
sentencia del Guez# 8a resurreccin de aEuel muerto
de cuatro das da a entender 3ien esto# 1os demues5
tra, en e:ecto, Eue el $eor llam previamente al
muerto y le dio vida, diciendo: V8%zaro, sal :ue5
raV
'C
# F despu=s =ste, Eue Ba3a salido vivo, :ue
desatado por los discpulos#
RLay Eue notar, adem%s, esto: 8os discpulos
desatan al muerto Eue el Maestro Ba3a resucitado#
Pues, de Ba3er desatado a 8%zaro cuando a>n esta5
3a muerto, Ba3ran resaltado el olor del mismo m%s
Eue el poder de ellos# De esta consideracin Bemos
de deducir Eue por nuestra autoridad pastoral de3e5
mos desatar a aEuellos a Euienes sa3emos Eue nues5
tro Lacedor da vida con la gracia de la resurreccin#
F podemos reconocer esta vivi:icacin en la misma
con:esin de los pecados, antes incluso de Eue
o3ren rectamente# Por eso mismo, al muerto men5
cionado no se le dice: V"eviveV, sino Vsal :ueraV#
REs como si diGera a todo el Eue est% muerto por
el pecado: sal de ti mismo por la con:esin, t>, Eue
est%s metido dentro de ti mismo por tu negligencia#
Pue salga :uera el pecador, esto es, Eue con:iese su
culpa# Pue los discpulos desaten al Eue viene :uera,
a :in de Eue los pastores de la 0glesia li3eren de la
culpa a Euien no se ru3oriz de con:esar lo Eue
Bizo#
RLay m%s: Eue el pastor ate o no Gustamente, su
sentencia Ba de ser temida por el re3ao# Pudiera
suceder Eue Euien la padece Kaun en el caso de ser
#5
6n ##, *75**#
C-/JCE0E . 01 81S8- ')(
inGustamente atadoK sea merecedor de esa misma
sentencia por otra culpa# F tam3i=n: Euien est% so5
metido a un pastor tema ser atado tanto Gusta como
inGustamente# 1o reprenda temerariamente el Guicio
de su pastor, no sea Eue KaunEue atado inGusta5
menteK incurra en la culpa Eue no tena, por la
misma so3er3ia de su arrogante reprensinR
',
#
De las pala3ras de san +regorio y de los eGem5
plos tomados de la Escritura aparece con toda evi5
dencia Eue la sentencia de los o3ispos no vale nada
si se aparta de la Gusticia divina# Pues seg>n dice el
pro:eta: QEuieren dar muerte o vida a Euienes no
puedenR# 8os o3ispos Eue se arrogan el poder de
privar inGustamente de su comunin a sus su3ditos
se apartan, a su vez, de la comunin con los dem%s
o3ispos, por propia decisin de los mismos#
QPue el o3ispo Kdice el 4oncilio &:ricano, ca5
non 44IK no aparte temerariamente a nadie de
su comunin# $ea apartado de la comunin de los
otros o3ispos mientras no vuelva a conceder la co5
munin al eAcomulgado, a :in de Eue no condene a
nadie por algo Eue no puede demostrar con otras
prue3asR
l-
#
',
$an +regorio Magno, Lomila II, teAto sin contrastar#
'-
00 4oncilio de la Mago ;&ct# 4onc# v# 0<#
8
&PM1D04E$
'# 421@E$0Z1 DE @E
DE &/E8&"D2
'
;4arta a Elosa<
Lermana ma Elosa, antes amada en el mundo
y aBora Eueridsima en 4risto#
8a lgica me Ba BecBo el 3lanco del odio del
mundo# 8os pervertidos K Eue no 3uscan m%s Eue
pervertir y cuya sa3idura se dirige a la destruc5
cin K dicen Eue soy el primero de los lgicos pero
Eue estoy vaco en mi conocimiento de Pa3lo# Pro5
claman la 3rillantez de mi intelecto, pero niegan la
:uerza de mi :e cristiana#
& lo Eue entiendo, se Ban :ormado este Guicio
m%s por conGeturas Eue por el peso de las prue3as#
Las de sa3er Eue no Euiero ser :ilso:o si ello signi5
:ica entrar en con:licto con Pa3lo# 1i ser un &rist5
teles si ello me aparta de 4risto# Pues no Bay otro
nom3re 3aGo el cielo en el Eue de3amos ser salvos#
&doro a 4risto, Eue se sienta a la diestra del Padre#
&prieto en los 3razos de mi :e a &Euel Eue act>a
'
"ecogemos aEu esta Con"esin por su espontaneidad y sin5
ceridad y porEue puede ayudar a comprender la postura y la
doctrina de &3elardo eApuesta en Concete a ti mismo. El teAto
nos Ba sido transmitido por uno de los discpulos de &3elardo,
/erengario de Poitiers# 8a Con"essio "idei aparece entre las o3ras
de &3elardo de # 4ousin, -pera .baelardi( t# 0, pp# C-)5C-'#
H''7J
''* PE!R- .CE7.R!-
como Dios en la carne gloriosa de una irgen y Eue
asumi por o3ra del Par%clito#
Por eso, y para desvanecer tu pavorosa angustia
y todas las incertidum3res del corazn Eue anidan
en tu pecBo, te aseguro Eue Be apoyado mi concien5
cia en aEuella roca en Eue 4risto :und su 0glesia#
Testi:icar= 3revemente lo Eue est% escrito en la
roca#
4reo en el Padre, en el LiGo y en el Espritu
$anto: Dios verdadero, uno en naturaleza, Eue
comprende la Trinidad de Personas de tal :orma
Eue siempre mantiene la unidad de su $ustancia#
4reo Eue el LiGo es coigual al Padre en todas las
cosas: en la dignidad, el poder, Euerer y operacin#
1o sostengo a &rrio, Eue, arrastrado por su perver5
tida inteligencia o seducido por la in:luencia del de5
monio, lleg a introducir grados en la Trinidad, a:ir5
mando Eue el Padre es mayor y Eue el LiGo es me5
nor, olvidando la proBi3icin de la 8ey: Qno su3as
a mi altar por escalonesR
.
#
F su3e al altar de Dios por escalones todo aEuel
Eue asigna el primero y el segundo lugar de la Trini5
dad# Doy testimonio de Eue el Espritu $anto es
consustancial en todo y coigual al Padre y al LiGo, y
Eue Kcomo declaran a menudo mis li3rosK es co5
nocido por el nom3re de 3ondad# 4ondeno a $a3e5
lio, Eue Ksosteniendo Eue la persona del Padre es
la misma Eue la del LiGoK a:irma Eue la Pasin :ue
su:rida por el Padre# De aB el nom3re de patripa&
sianos con Eue se conoce a sus seguidores#
4reo Eue el LiGo de Dios se Bizo el LiGo del
Lom3re de tal manera Eue una sola persona es de
y en dos naturalezas# Pue, despu=s de Ba3er cum5
plido la misin Eue Ba3a emprendido al Bacerse
nom3re, padeci y muri y resucit y ascendi a los
cielos, de donde vendr% a Guzgar a los vivos y a los
M
EA .), .C#R
C-/JCE0E . 01 81S8- ' '6
muertos# Declaro tam3i=n Eue en el 3autismo se
perdonan todas las culpas y Eue necesitamos la gra5
cia para poder comenzar el 3ien y perseverar en =l
y Eue, Ba3iendo cado, podemos ser restaurados por
la penitencia# Pero TEu= necesidad tengo yo de Ba5
3lar de la resurreccin del cuerpoU Me gloriara en
vano de ser cristiano si no creyera Eue vivir= de
nuevo#
Msta es, pues, la :e en Eue descanso, de la Eue
saco mi :uerza en la esperanza# &nclado en ella con
seguridad, no temo el ladrido de Escila ni de la ra5
mera 4ari3dis
7
# 1i temo los terri3les cantos de
muerte de las sirenas
*
# 8a tormenta puede surgir,
pero yo estoy :irme, y aunEue los vientos soplen no
me mover%n# Pues la roca de mi :undamento se
mantiene :irme#
7
Escila y 4ari3dis, monstruo marino y ramera mitolgica,
muGer voraz precipitada al mar por J>piter# 4onvertida despu=s
en la roca Eue, :rente a Escila, 3ordea el estrecBo de Mesina#
Esta cita y la siguiente son una demostracin de la cultura
cl%sica de los dos amantes#
*
Divinidades marinas# $u n>mero oscila entre dos y ocBo#
.# &P282+W& 2 421@E$0Z1 DE @E
DE PED"2 &/E8&"D2
'
. todos los hi+os de la Santa 1'lesia(
Pedro .belardo( uno de ellos ) en ellos
el ms pe*ueQo
4onocido es el prover3io: Q1ada Bay tan 3ien
dicBo Eue no pueda ser mal interpretado#R F como
recuerda san Jernimo: QPuien escri3e mucBos li5
3ros tiene :rente a s mucBos Gueces#R
Fo tampoco pude evitar ser amonestado a pesar
de Ba3er escrito pocas y peEueas cosas o, en com5
paracin con otros, ninguna# 1o o3stante, no en5
cuentro culpa alguna K3ien lo sa3e DiosK en todas
esas graves acusaciones Eue se me Bacen, ni, de Ba5
3er alguna, la de:ender= contumazmente# Puiz% es5
cri3 alguna cosa inconveniente por error, pero ante
'
Esta .polo'#a o pro:esin de la :e :ue escrita despu=s de la
condenacin de &3elardo en el 4oncilio de $ens ;''*)<# En ella
precisa su sentir y doctrina# &parece asimismo una mayor pacien5
cia y tranEuilidad de %nimo de la Eue ca3a esperar del talante
iracundo y arrogante de &3elardo# 8lega Basta llamar QamigoR a
san /ernardo, su principal acusador#
Parece Ba3er sido escrita despu=s de la reconciliacin Eue Pe5
dro eb enera3le, a3ad de 4luny, logr entre &3elardo y san
/ernardo# &3elardo ecBa mano de un lenguaGe rotundo y nada
am3iguo: Pro"iteor( a""irmo( assero5 4on:ieso, a:irmo###
H''CJ
C-/JCE0E . 01 81S8- '',
mi alma pongo por testigo y Guez a Dios de Eue en
todo eso de Eue se me acusa no lo Bice con malicia
o so3er3ia#
Le Ba3lado mucBas cosas en mucBas escuelas,
pero nunca mi doctrina se aliment con aguas :urti5
vas y pan de tapadillo# Le Ba3lado a3iertamente
para edi:icacin de la :e o de las costum3res, lo Eue
me pareci Eue era saluda3le# F todo lo Eue escri3
lo eApuse generosamente a todos, consider%ndolos
no como discpulos, sino como Gueces# F si en algu5
na parte me eAced Ba3lando demasiado Kseg>n lo
escrito
.
: Qen el mucBo Ba3lar siempre Bay peca5
doRK nunca una de:ensa cerril me Bizo BereGe, dis5
puesto como esta3a siempre a 3orrar o corregir mis
a:irmaciones mal eApresadas# F en este propsito
me mantendr= siempre Basta el :in#
Pero, as como es mi intencin Euerer corregir
cuanto estuviere mal eApresado Ksi es Eue Bay
algoK, de la misma manera estoy dispuesto a recBa5
zar los crmenes Eue inde3idamente se me imputan#
Teniendo en cuenta lo Eue dice san &gustn: Qes
cruel Euien descuida su 3uen nom3reR, y aEuello
de 4icern
7
: Qcallar es como con:esarR, cre Gusto
responder a los cargos Eue se Bacen contra m# Tra5
to de eGercer aEuel tipo de razonamiento Eue san
+regorio propone a sus :ieles contra las lenguas de
los delatores: Q4ierto Kdice
*
K Eue no de3ernos
eAcitar por nuestra culpa las lenguas de los detracto5
res, para Eue no perezcan, y de la misma manera
de3emos tolerar aEuellas Eue por su malicia comen5
zaron a calumniarnos, a :in de Eue ello aumente
nuestro m=rito# Pero a veces de3emos :renarlas a
:in de Eue, mientras di:unden cosas malas contra
nosotros, no se corrompan los corazones de aEue5
llos Eue podran or cosas 3uenas de nosotros#R "e5
.
Prov '), '(#
7
4icern, 1n. Rhel( 0, 7.#
*
$an +regorio# 1ota sin contrastar en el teAto latino#
''- PE!R- .CE7.R!-
conozca, pues, la caridad :raterna Eue yo, como un
BiGo cualEuiera de la santa 0glesia, acepto con ella
todo lo Eue ella acepta y recBazo todo lo Eue ella
recBaza# $epa Eue yo no Be roto la unidad de la :e,
aunEue la calidad de mis costum3res no permitan
compararse a los dem%s#
&s pues, lo Eue se me Ba atri3uido Ba3er escrito
incluso por malicia, a sa3er: QEue el Padre en la
plena potencia, el LiGo cierta potencia y el Espritu
$anto ninguna potenciaR, estas pala3ras, digo, las
a3orrezco y detesto no slo como Ber=ticas, sino
tam3i=n como dia3licas, como es Gusto, y las con5
deno igualmente Gunto con su autor# F, si alguien
las encuentra en mis escritos, con:ieso Eue soy no
slo BereGe, sino Beresiarca#
4on:ieso Eue tanto el LiGo como el Espritu $an5
to de tal manera proceden del Padre, Eue son de la
misma sustancia del Padre, de su misma voluntad y
potencia# Pues, siendo la misma su sustancia o esen5
cia, no puede Ba3er en ellos ni diversidad de volun5
tad ni desigualdad de potencia# F Euien incluso a:ir5
ma Eue yo Be escrito Eue el Espritu $anto no es de
la sustancia del Padre, se de3e a su m%Aima y eAclu5
siva malicia o ignorancia#
4on:ieso Eue el >nico LiGo de Dios se encarn
para li3erarnos de la servidum3re del pecado y del
yugo del dia3lo y para a3rirnos la puerta de la vida
con su muerte#
4reyendo a:irmo y a:irmando creo en Jesucristo
como verdadero y >nico LiGo de Dios engendrado
de la sustancia del Padre antes de los siglos y lo
mismo digo de la tercera persona de la Trinidad, el
Espritu $anto, Eue procede tanto del mismo LiGo
como del Padre#
&:irmo asimismo Eue la gracia de Dios es tan
necesaria a todos Eue ni la disposicin de la natura5
leza ni la misma li3ertad de ar3itrio son su:icientes
para la salvacin# Pues la misma gracia nos previene
C-/JCE0E . 01 81S8- ''(
para Euerer, nos sigue para poder o3rar y nos man5
tiene para Eue perseveremos#
4reo Eue Dios solo puede Bacer aEuellas cosas
Eue le conviene Bacer, y Eue puede Bacer mucBas
cosas Eue nunca Bar%#
$e Ban de considerar tam3i=n culpa3les mucBas
cosas BecBas por ignorancia# $o3re todo, cuando
por nuestra negligencia ignoramos cosas Eue de3a5
mos conocer previamente# Tal :ue aEuel de Euien
Ba3la el salmista: Qrenunci a ser sensato, a Bacer
el 3ienR
6
#
4on:ieso Eue con :recuencia Dios impide el mal:
primero, porEue se adelanta al e:ecto de los malva5
dos, para Eue no puedan Bacer lo Eue Bacen y, se5
gundo, porEue cam3ia su voluntad, para Eue desis5
tan del mal Eue maEuinaron#
&:irmo Eue de &d%n, en el Eue todos pecamos,
contraGimos tanto la culpa como el castigo# $u peca5
do :ue tam3i=n el origen y la causa de todos nues5
tros pecados#
4on:ieso Eue los Eue cruci:icaron a 4risto come5
tieron un gravsimo pecado en el mismo acto de la
cruci:iAin#
$e a:irman mucBas cosas de 4risto Eue no se
Ban de aplicar tanto a su ca3eza como a su cuerpo
Eue es la 0glesiaO por eGemplo, el Espritu del temor,
Eue es el inicio de la sa3idura, temor Eue ecBa :uera
la caridad per:ecta# $e Ba de creer Eue este espritu
de temor nunca eAisti en el alma de 4risto K
Eue tuvo una caridad per:ectsimaK y Eue, sin
em3argo, no :alta en los miem3ros in:eriores# Por
la unin misma del er3o, aEuella su alma :ue de
tan gran per:eccin y seguridad Eue sa3a Eue no
poda cometer nada merecedor de castigo o Eue :ue5
ra o:ensa de Dios# "econozco, sin em3argo, Eue
siempre se da tanto en el alma misma de 4risto
6
$al 76, *#
'.) PE!R- .CE7.R!-
como en los %ngeles elegidos y en los Bom3res el
casto temor de Dios Eue permanece por los siglos
de los siglos y Eue reci3e propiamente el nom3re
de reverencia de la caridad# De aEu aEuello Eue
encontramos escrito de los mismos espritus celes5
tiales: Q8e adoran las dominaciones, tiem3lan las
potestades#R
4on:ieso Eue :ue concedida a todos los sucesores
de los &pstoles, igual Eue a los mismos &pstoles,
la potestad de atar y desatar, as como a los o3ispos
tanto dignos como indignos mientras la 0glesia los
reci3a#
4on:ieso Eue todos somos iguales en el amor de
Dios y del prGimo e igualmente 3uenos e iguales
por sus m=ritos# 1ing>n m=rito se pierde ante Dios
aunEue el deseo de una 3uena intencin no llegue a
su realizacin# 1i el %ngel por Ba3er cumplido lo
Eue Dios Euiere Bacer ni el alma de 4risto por Ba5
3er realizado su voluntad de3en considerarse meGo5
res por ello# 8os dos son igualmente 3uenos, tengan
p no tiempo para o3rar, con tal Eue tengan igual
intencin o voluntad de o3rar 3ien
C
y no permanez5
can en algo Eue no Ban BecBo#
4on:ieso Eue Dios Padre es igualmente sa3io y
el LiGo igualmente 3enigno Eue el Espritu $anto,
pues en ninguna plenitud del 3ien, en ninguna glo5
ria de la dignidad, una de las perssonas puede ser
distinta de la otra#
1unca KDios lo sa3eK pas por mi mente ni se
desliz en mis pala3ras Eue la venida del LiGo al
:inal de los tiempos pudiera atri3uirse al Padre#
De la misma manera es totalmente aGeno a mis
pala3ras y a mi manera de pensar Eue el alma de
C
En este punto &3elardo eApone su doctrina de la recta in&
tencin o intencin interior, 3ase de todo el comportamiento mo5
ral, tal como aparece en su li3ro Concete a ti mismo. er estu5
dio preliminar, p# III0#
C-/JCE0E . 01 81S8- '.'
4risto no descendi a los in:iernos por s mismo,
sino por su potencia#
$e me Bace tam3i=n reo de un cargo p captulo
novsimo: Ba3er escrito Eue ni la o3ra, ni la volun5
tad, ni la concupiscencia, ni la delectacin Eue la
mueve son pecado# F es totalmente aGeno a mis pa5
la3ras y escritos el atri3uirme Eue no de3emos Eue5
rer Eue se eAtinga nunca#
Por lo Eue se re:iere a los cargos contra m :or5
mulados y Eue llevan a nuestro amigo a concluir,
con tal :in, Eue todas estas proposiciones se encuen5
tran parte en el li3ro de 0eolo'#a del maestro Pe5
dro, parte en el li3ro de las Sentencias del mismo )
parte en el li3ro Eue lleva por ttulo Concete a ti
mismo( Be de con:esar Eue los reci3 con la m%Aima
eAtraeza y admiracin# Pues nunca se pro3ar% Eue
un li3ro titulado de las Sentencias Baya sido escrito
por m# 8o mismo Eue el resto de los cargos, tam5
3i=n =ste se :ormul o por malicia o por ignorancia#
$i todava Eueda alg>n consuelo en 4risto, si Bay
entraas de misericordia, apelo y suplico a vuestra
piedad :raternas, a :in de Eue nadie, mancB%ndose
de una nueva in:amia, tropiece en mi inocencia, a
la Eue la verdad li3era de toda culpa# Pues es propio
de la caridad no aceptar in:amia alguna contra el
prGimo e incluso las dudosas tomarlas en el meGor
sentido# F tener siempre delante aEuella sentencia
de la misericordia del $eor: Q1o Guzgu=is y no se5
r=is GuzgadosO no conden=is y no ser=is condena5
dosR
,
#
,
Mt,,l#
7# E""2"E$ DE PED"2 &/E8&"D2
;4&"T& DE $&1 /E"1&"D2 &8
P&P& 0124E1402 00< N
Contra al'unas doctrinas her:ticas. 0al era el t#tulo
de esta carta( presentada anti'uamente como un tratado.
.l Sumo Pont#"ice 1nocencio( seQor ) padre amad#si&
mo( el hermano Cernardo( abad de Clairau=5
con toda humildad.
Es muy conveniente Eue vuestro ministerio
apostlico est= 3ien in:ormado de los peligros y es5
c%ndalos Eue surgen en el reino de Dios, particular5
mente los Eue se re:ieren a la :e# PorEue, en mi
opinin, el lugar donde meGor se pueden remediar
los estragos de la :e es all donde la :e no vacilar%
Gam%s# Tal es el privilegio de esa 4%tedra# T& Eui=n
N Esta carta est% tomada de las -bras completas de san Cer&
nardo( /&4, Madrid '(,6, tomo , pp# 6.(56,)# $in duda, esta
carta nos Bace comprender meGor la postura y la doctrina de &3e5
lardo# Por otra parte, nos introduce de Leno en la pol=mica Eue
la persona y la doctrina del maestro Pedro &3elardo suscita en
su tiempo# Estar% 3ien contrastar el pensamiento de san /ernardo
con la .polo'#a "idei del &p=ndice .# ;1uestro agradecimiento a
la /&4 por Ba3ernos permitido la reproduccin completa de la
carta#<
H'..J
C-/JCE0E . 01 81S8- '.7
otro se le Ba dicBo: Pedro, )o he pedido por ti( para
*ue no pierdas la "eO Por eso tenemos derecBo a
esperar del sucesor de Pedro lo Eue el mismo $eor
dice a continuacin: R t9( cuando te coniertas(
a"ian,a a tus hermanos.
Esto es lo Eue aBora necesitamos# La llegado el
momento, Padre amadsimo, de Eue se%is responsa5
3le de vuestra autoridad, demostr=is vuestro celo y
Bag%is Bonor a vuestro ministerio# $er=is un digno
sucesor de Pedro, cuya $ede ocup%is, si con vuestra
eABortacin ro3ustec=is la :e de los Eue dudan y con
vuestra autoridad reprims a Euienes intentan co5
rromperla#
0# '# Tenemos en @rancia un sa3io maestro y
novel telogo, muy versado desde su Guventud en el
arte de la dial=ctica# F aBora maneGa, sin el de3ido
respeto, las $antas Escrituras# Est% empeado en
dar nuevo impulso a los errores Bace tiempo conde5
nados y olvidados, tanto propios como aGenos, y se
atreve a inventar otros nuevos# $e glora de no igno5
rar nada de cuanto Bay arriba en el cielo ) aba+o en
la tierra( eAcepto su propia ignorancia#
&>n m%s: su 3oca se atreve con el cielo y sondea
lo pro:undo de Dios# iene luego a nosotros y nos
comunica pala3ras arcanas Eue ning>n Bom3re es
capa, de repetir# Est% siempre listo para dar eApli5
cacin de cualEuier cosa y arremete con lo Eue su5
pera la ra,n( o va contra la misma razn o contra
la :e# TEAiste algo m%s :uera de razn Eue intentar
superar la razn con las solas :uerzas de la raznU
TF Eu= m%s contrario a la :e Eue negarse a creer lo
Eue supera a la raznU $e pone a eAplicar aEuella
sentencia de $alomn: El *ue cree a la primera no
tiene seso( y dice: Q4reer a la primera es recurrir a
la :e antes Eue a la raznO porEue $alomn, en este
pasaGe, no Ba3la de la :e en Dios, sino de la creduli5
dad Bumana#R
$in em3argo, el papa san +regorio a:irma Eue
'.* PE!R- .CE7.R!-
la :e en Dios carece de m=rito si se apoya en la
evidencia de la razn# F ala3a a los apstoles, Eue
siguieron al "edentor en cuanto oyeron su llamada#
4ita tam3i=n aEuel otro elogio: 8e o)eron ) me
obedecieron( y el reprocBe dirigido a los discpulos
por su terEuedad en no creer# Mara es ensalzada
porEue antepuso la :e a la razn# ]acaras reci3e
castigo porEue intent aclarar la :e con la razn# F
&3raB%n es un modelo para todos, por*ue esper
contra toda esperan,a.
M. 1uestro telogo, en cam3io, dice: TPu=
provecBo sacamos con eAponer la doctrina si no lo
nacemos de manera inteligi3leUR Por eso promete a
sus oyentes Bacerles comprender los misterios m%s
sagrados y pro:undos de la :e# F esta3lece grados
en la Trinidad, lmites en la MaGestad y n>meros en
la Eternidad# Declara Eue Dios Padre es el poder
a3soluto, Eue el LiGo tiene alg>n poder y Eue el
Espritu $anto no tiene ning>n poder# 8a relacin
del LiGo con el Padre es como la de un poder relati5
vo con el poder a3soluto, como la especie con el
g=nero, como lo material con la materia, como el
Bom3re con el animal o como un sello de metal con
el metal#
T1o es =ste peor a>n Eue &rrioU T$e puede tole5
rar todo estoU TPui=n es capaz de escucBar seme5
Gantes sacrilegiosU TPui=n no se Borroriza ante tales
invenciones de pala3ras y opinionesU Dice tam3i=n
Eue el Espritu $anto procede del Padre y del LiGo,
pero Eue no es de la sustancia del uno ni del otro#
TDe dnde procede, puesU TDe la nada, como todo
lo Eue Ba sido creadoU El &pstol proclama Eue
todo procede de Dios, y lo dice a3iertamente: !e
l procede todo. TTenemos Eue a:irmar Eue el Esp5
ritu $anto procede del Padre y del LiGo eAactamente
igual Eue todo lo dem%s, es decir, Eue no procede
de la esencia divina, sino por va de creacin y, por
tanto, Eue :ue creado como todas las dem%s criatu5
C-/JCE0E . 01 81S8- '.6
rasU T2 encontrar% un tercer modo de Bacerle pro5
ceder del Padre y del LiGoU
Este Bom3re 3usca siempre novedades, y, si no
las encuentra, las inventa, dando id=ntico valor a lo
Eue es como a lo Eue no es# Dice, por eGemplo: Q$i
es de la sustancia del Padre, es engendrado, y el
Padre tendra dos LiGos#R 4omo si todo lo Eue pro5
cede de una sustancia Bu3iera de ser necesariamen5
te engendrado por aEuella sustancia# En ese caso
de3emos decir Eue los pioGos, las liendres y los Bu5
mores del cuerpo son BiGos de la carne, y Eue los
gusanos Eue nacen en la madera carcomida no pro5
ceden de la sustancia del madero, porEue no son
BiGos suyos# 2 Eue la polilla Eue se alimenta de
los paos se engendra de ellos# F as otras mucBas
cosas#
7# Me admira Eue un Bom3re tan sutil y enten5
dido, como =l se cree, con:iese al Espritu $anto
consustancial al Padre y al LiGo y niegue Eue proce5
de de la sustancia de am3os# & no ser Eue a:irme
Eue son estos dos Euienes proceden de aEu=l, lo
cual es a3surdo e in:ame# F si no procede de aEue5
llos dos, ni aEu=llos de la sustancia de =ste, Tdnde
est% la consustancialidadU Dna de dos: o con:iesa,
con la 0glesia, Eue el Espritu $anto tiene la misma
sustancia Eue ellos, de los cuales no niega Eue pro5
cedaO o, lo mismo Eue &rrio, niega la consustancia5
lidad y a:irma Eue Ba sido creado# &dem%s, si el
LiGo es de la sustancia del Padre y el Espritu $anto
no, eAistir% una gran di:erencia entre ellos# 1o slo
porEue el Espritu $anto no es engendrado, como
el LiGo, sino tam3i=n porEue el LiGo es de la sustan5
cia del Padre y el Espritu $anto no lo es#
8a 0glesia catlica nunca Ba aceptado esta di:e5
rencia# PorEue, si la admitimos, TEu= sera de la
Trinidad y de la DnidadU $i el LiGo y el Espritu
$anto tienen entre s mucBas di:erencias, desapare5
ce la unidad# Particularmente si eAisten di:erencias
'.C PE!R- .CE7.R!-
sustanciales, como =ste pretende ensear# $i el Es5
pritu $anto no es de la sustancia del Padre y del
LiGo, en vez de Trinidad tendramos Dualidad# F
no es digno admitir en la Trinidad una persona Eue
no tiene nada com>n, en su sustancia, con las otras#
1o insista, pues, en separar la procesin del Espri5
tu $anto de la sustancia del Padre y del LiGo si no
Euiere cometer la do3le maldad de reducir la Trini5
dad y aadir algo a la Dnidad#
8a :e catlica recBaza am3as cosas# F, para Eue
conste Eue, en asunto tan importante, no me apoyo
slo en razones Bumanas, lea la carta de Jernimo
a &vito, y entre otros errores Eue re:uta de 2rge5
nes ver% tam3i=n este detesta3le cmo condena Eue
el Espritu $anto no es consustancial al Padre# El
3ienaventurado &tanasio, por su parte, se eApresa
as, en su li3ro !e la 0rinidad 6nida5 Q4uando Ba5
3lo de un solo Dios, no me re:iero >nicamente a la
persona del Padre, porEue nunca Be negado Eue el
LiGo y el Espritu $anto sean de la misma y >nica
sustancia del Padre#R &s Ba3la &tanasio#
00# *# Fa ve vuestra $antidad cmo este pole5
mista, por no decir alocado, destruye la Trinidad,
divide la Dnidad y o:ende a la MaGestad# 1o inten5
tamos aBora de:inir Eu= es Dios: nos 3asta sa3er
Eue es lo m%s grande Eue se puede pensar# $eg>n
esto, si al considerar las personas de esta >nica y
so3erana maGestad admitimos la m%s mnima imper5
:eccin y aadimos a una lo Eue Euitamos a otra, el
conGunto es menor de cuanto se puede pensar# Por5
Eue es mayor lo Eue es m%Aimo en todo Eue aEuello
Eue slo lo es en alg>n aspecto#
Pensaremos dignamente de la grandeza divina,
en la medida de lo posi3le, si no admitimos dispari5
dad alguna all donde todo es sumamente grandeO
ni divisin, donde todo es ntegroO ni desunin, don5
de todo est% enteroO ni per:eccin, donde todo es
todo# El Padre es todo lo Eue es el Padre, el LiGo y
C-/JCE0E . 01 81S8- '.,
el Espritu $antoO el LiGo es todo lo Eue es el Padre
y el Espritu $antoO y el Espritu $anto es todo lo
Eue es el Padre y el LiGo# F este todo es un solo
todo, ni mayor en los tres ni menor en cada uno de
ellos# El 3ien sumo y verdadero Eue son ellos no se
lo dividen entre s, porEue no lo poseen por partici5
pacin, sino Eue son ese 3ien por esencia# F cuando
se dice Eue uno procede de otro, o Eue tiene rela5
cin con el otro, nos re:erimos a la distincin de las
personas, no a la divisin de la esencia#
8a sana doctrina catlica permite Ba3lar de uno
y otro, en esta esencia ine:a3le e incomprensi3le de
la Divinidad, para distinguir las propiedades perso5
nales# Pero no se nos permite Ba3lar de una cosa y
de otra, sino de una sola y >nica realidad# 8a con:e5
sin de la Trinidad no de3e atentar contra la Dni5
dad, ni la aceptacin de la Dnidad de3e eAcluir las
propiedades personales#
8eGos, pues, de nosotros, como lo est%n de la
verdad, esas po3res semeGanzas o desemeGanzas de
g=nero y especie, del metal y el sello BecBo con =l#
PorEue la relacin Eue eAiste entre g=nero y especie
es de superior a in:erior, y Dios es >nico# Por eso :
no se puede comparar tanta igualdad con semeGante
O desigualdad# 8o mismo ca3e decir del metal y de
esa parte del metal Eue es el sello: la comparacin es
la misma y merece un Guicio id=ntico# 4omo la
especie es in:erior al g=nero, no podemos aplicar
esta di:erencia al Padre y al LiGo# 1i podemos admitir
Eue este Bom3re diga Eue la relacin del LiGo al Padre
es como la de la especie al g=nero, la del Bom3re al
animal, la del sello al metal o la de un poder al poder
a3soluto# Todas estas cosas, por su misma naturaleza,
se su3ordinan unas a otras# F es imposi3le
compararlas con aEuella otra realidad Eue no admite
desigualdad ni di:erencia alguna# &dvertid cu%nta
ignorancia e irreverencia mani:iesta al inventar tales
comparaciones#
'.- PE!R- .CE7.R!-
000# 6# @Gese, con m%s atencin, cmo pien5
sa, ensea y escri3e# Dice Eue el poder pertenece,
de manera propia y especial, al Padre, y la sa3idu5
ra, al LiGo#
8o cual es :also# PorEue tam3i=n el Padre es la
sa3idura, y el LiGo el poder# F lo Eue es com>n a
am3os no es propiedad eAclusiva de ninguno# Muy
distintos son aEuellos otros voca3los Eue no se re:ie5
ren a los dos, sino a uno de los dos, en cuyo caso
cada uno tiene el suyo y no es com>n con el del
otro# F, as, el Eue es Padre no es LiGo, y el Eue es
LiGo no es Padre# PorEue al Padre le llamamos Pa5
dre no por s mismo, sino por relacin al LiGo# F lo
mismo decimos del LiGo: no es LiGo por s mismo,
sino por relacin al Padre# Pero el poder, la sa3idu5
ra y otros mucBos atri3utos no les pertenecen en
cuanto Eue son Padre o LiGo, ni por sus mutuas re5
laciones#
Mste, en cam3io, dice: Q1oO a la persona del Pa5
dre le pertenece, de manera propia y especial, la
omnipotenciaO no slo porEue puede Bacer todo con
las otras dos personas, sino porEue es el >nico cuya
eAistencia procede de s mismo, y no de alg>n otro#
F, como tiene el ser por s mismo, tam3i=n tiene
por s mismo el poder#R
b2B nuevo &ristteles` $eg>n este argumento,
la sa3idura y la 3ondad tam3i=n le pertenecen de
manera propia al Padre, porEue el sa3er y ser 3on5
dadoso, lo mismo Eue el ser y el poder, lo tiene de
s mismo y no de otro# $i me concede esto Ky es
evidenteK, TEu= va a Bacer con aEuel maravilloso
reparto en Eue asigna3a al Padre el poder, al LiGo
la sa3idura y al Espritu $anto la 3ondad, y esto de
manera propia y especialU Dna misma y >nica cosa
no puede pertenecer eAclusivamente a dos personas
y ser propia de cada una de ellas# Pue escoGa lo Eue
Euiera: otorgue al LiGo la sa3idura y se la Euite al
PadreO o Eue se la d= al Padre y se la niegue al
LiGo# F Eue Baga lo mismo con la 3ondad: atri3uya5
C-/JCE0E . 01 81S8- '.(
sela al Espritu $anto y no al Padre, o al Padre y no
al Espritu $anto# 2 cese en su empeo de convertir
en nom3res propios los Eue son comunes# F al Pa5
dre, por el BecBo de tener de s mismo el poder, no
se lo asigne como propiedad eAclusivaO de este
modo no se ver% o3ligado a atri3uirle tam3i=n la
3ondad y la sa3idura como propiedades personales,
porEue tam3i=n las posee de s mismo#
C# Pero demos un paso m%s y veamos Eu= teo
ras tiene nuestro telogo so3re los misterios de
Dios# Dice, como Be indicado, Eue el poder perte
nece al Padre y Eue la per:eccin y plenitud de ese
poder consiste en go3ernar y discernir# &l LiGo le
atri3uye la sa3idura, y eAplica Eue esa sa3idura no
es el poder, sino un cierto poder de Dios, es decir,
el poder de discernir# Tal vez teme Bacer una inGuria
al Padre si atri3uye al LiGo lo mismo Eue a El, y,
como no se atreve a concederle todo el poder, le
otorga la mitad#
F lo eAplica con unos eGemplos: la capacidad de
discernir, Eue es el LiGo, es un poder, lo mismo Eue
el Bom3re es un animal o el sello de metal es metal#
El poder de discernir, es decir, el LiGo, est% relacio5
nado con el poder de discernir y go3ernar, Eue es el
Padre, como el Bom3re con el animal o el sello con
el metal# EscucBad sus pala3ras: QEl sello de metal
tiene Eue ser de metal y el Bom3re tiene Eue ser
animal, y no al contrario# 8o mismo la sa3idura
divina, Eue es poder de discernir, eAige Eue sea un
poder divino, y no al contrario#
bPu= dices` $eg>n tu comparacin, y las otras
anteriores, Tpor el BecBo de ser LiGo tam3i=n es
Padre, es decir, Eue Euien es LiGo es tam3i=n Padre,
aunEue no al contrarioU $i a:irmas esto, eres un Bere5
Ge, y, si no lo a:irmas, Buelga la comparacin#
,# T4mo 3uscas esas comparaciones tan com
plicadas y usas realidades tan aGenas y desproporcio5
'7) PE!R- .CE7.R!-
nadasU TPor Eu= insistes tanto, y las eApones con
tantas pala3ras in>tilesU TPor Eu= las ponderas as,
si no sirven para lo Eue pretendes, esto es, para Eue
unos miem3ros de la comparacin iluminen adecua5
damente a los otrosU Tu empeo y tu propsito es
darnos a conocer, por medio de esa comparacin,
las relaciones entre el Padre y el LiGo#
& tu Guicio, Euien dice Bom3re supone Eue es
animal, y no viceversa# $eg>n las normas de tu dia5
l=ctica, la especie presupone el g=nero, pero el g=5
nero no presupone la especie# $i comparas al Padre
con el g=nero y al LiGo con la especie, al admitir al
LiGo de3es admitir necesariamente al Padre, por la
lgica de la semeGanza# Pero no al rev=s# $i todo
Bom3re es necesariamente animal, y no al contra5
rio, el LiGo ser% necesariamente Padre, aunEue no
al rev=s#
Esto no te lo admite la :e catlica, Eue recha,a
am3as proposiciones: ni el Padre es LiGo, ni el LiGo
es Padre# Ml Padre es uno, y el LiGo es otro, aunEue
am3os sean una misma cosa# 4on las eApresiones
QunoR y Qotra cosaR, la :e aut=ntica distingue las
propiedades personales y la unidad de la esencia#
&s camina por la senda real del t=rmino medio, sin
desviarse a la derecBa con:undiendo las personas,
ni a la izEuierda dividiendo la sustancia# F si, por el
mero BecBo de eAistir, deduces Eue al eAistir el LiGo
necesariamente eAiste el Padre, esto no dice nada
en tu :avor# 8a naturaleza de la relacin eAige Eue
sea recproca, y Eue la misma verdad se encuentre
en am3as proposiciones#
Esto no sucede en la comparacin Eue t> pones
de g=nero y especie o del sello de metal y el metal#
Por el simple BecBo de eAistir se deduce clarsima5
mente Eue Qsi eAiste el Padre eAiste el LiGo, y si
eAiste el LiGo eAiste el PadreR# Pero no podemos
sacar la misma consecuencia recproca entre el Bom5
3re y el animal o entre el sello de metal y el metal#
Es cierto Eue Qsi Bay un Bom3re Bay un animalRO
C-/JCE0E . 01 81S8- '7'
pero no es verdadera la proposicin Qsi Bay un ani5
mal Bay un Bom3reR# F, del mismo modo, donde
Bay un sello de metal Bay un metalO pero donde Bay
metal no siempre Bay un sello de metal# Pero pase5
mos a otros puntos#
-# Fa sa3emos Eue, seg>n nuestro telogo, en
el Padre est% la omnipotencia, y cierto poder en el
LiGo# TPu= piensa del Espritu $antoU Q8a 3ondad
5diceK Eue designamos con el nom3re del Espri5
tu $anto no es en Dios ni poder ni sa3idura#R Ro
e#a caer a Satans de lo alto como un ra)o. &s
de3era caer el Eue pretende grandezas Eue superan
su capacidad# ea, $anto Padre, Eu= escalones o
Eu= precipicios se Ba preparado este Bom3re para
su propia ruina: la omnipotencia, media potencia y
ninguna potencia#
4on slo orlo me Borrorizo, y este Borror es el
meGor argumento para re:utarle# $in em3argo, supe5
ro la tur3acin y aduzco un testimonio 33lico para
re3atir la inGuria al Espritu $anto# En 0saas leo:
Esp#ritu de sabidur#a( esp#ritu de "ortale,a. /astan
esas pala3ras no para reprimir su audacia, sino para
con:undirla# b2B lengua Gactanciosa` Tal vez se te
pueda perdonar la o:ensa Eue in:ieres al Padre y al
LiGoO mas la 3las:emia contra el Espritu $anto es
imperdona3le# El n'el de !ios a'uarda con la es&
pada para diidirte por medio. T4mo te atreves a
decir Eue Qel Espritu $anto no posee el poder ni la
sa3idura de DiosRU &s se despea el orgulloso
cuando avanza demasiado#
0# (# 1ada tiene de eAtrao Eue un Bom3re
Eue no piensa lo Eue dice se adentre en los misterios
de Dios y destroce sacrilegamente los tesoros m%s
sagrados de la religin# 8a misma :e y religin no le
inspiran ning>n sentimiento de respecto y reveren5
cia# En el um3ral mismo de su teologa, por no de5
cir QestultologaR, dice Eue la :e es una opinin#
'7. PE!R- .CE7.R!-
b4omo si cada uno pudiera pensar y Ba3lar de ella
a su gusto, o los misterios de nuestra :e dependieran
de las opiniones inciertas y distintas de los Bom3res
y no descansaran en la certeza de la verdad`
$i :luct>a la :e, Tdnde se apoya nuestra espe5
ranzaU 1uestros m%rtires seran unos necios, Eue
Ban su:rido tanto apoy%ndose en promesas inciertas
y Ban aceptado un largo y cruel destierro a cam3io
de un premio mal asegurado# Dios nos li3re de ad5
mitir la menor duda en nuestra :e o esperanza,
como =ste ensea# Todo se apoya en la verdad sli5
da e inmuta3le, tiene la garanta de los milagros y
or%culos divinos y reci3e su :irmeza y santidad del
parto de la irgen, de la sangre del "edentor y de
la gloria del "esucitado# Estos testimonios merecen
plena con"ian,a. &dem%s, ese mismo Esp#ritu ase'u&
ra a nuestro esp#ritu *ue somos hi+os de !ios.
TEs posi3le Eue alguien se atreva a conce3ir la
:e como una opinin, a no ser Eue no Baya reci3ido
a>n este Espritu, desconozca el Evangelio y tome
todo esto por un cuentoU Ro s: en *ui:n creo( )
esto) mu) se'uro( dice el &pstol# TF t> me susu5
rras QEue la :e es una opininRU T0ntentas ponerme
dudosa la realidad m%s cierta del mundoU &gustn
piensa de muy otra manera: Q8a :e no es una conGe5
tura ni una opinin Eue 3rota del corazn, sino un
conocimiento muy cierto Eue se apoya en el testi5
monio de la conciencia#R Es imposi3le Eue la :e cris5
tiana tenga unos Borizontes tan mezEuinos# DeGe5
mos estas opiniones para los :ilso:os, cuya norma
es dudar de todo y no sa3er nada# Fo Bago mo,
con plena con:ianza, el pensamiento del Doctor de
las gentes, y estoy convencido de no engaarme#
b4u%nto me agrada su de:inicin de la :e, aun5
Eue no sea del gusto de este telogo# 7a "e es antici&
po de lo *ue se espera( prueba de realidades *ue no
se en. Dice Eue es anticipo de lo *ue se espera y no
un :ant%stico teGido de conGeturas# Fa lo oyes: es
algo sustancial# Por tanto, no puedes opinar o discu5
C-/JCE0E . 01 81S8- '77
tir a tu capricBo ni deGarte llevar de aEu para all%,
en alas de tu parecer o por los caminos del error#
8a pala3ra QsustanciaR indica una cosa cierta e in5
muta3le: algo encerrado en unos lmites claros y
3ien de:inidos# 8a :e no es una opinin, sino una
certeza#
')# @iGaos tam3i=n en esto otro# 2mito aEuello
Eue dice Eue Jes>s no tuvo el espritu del temor del
$eorO Eue en el cielo no eAiste el temor puro del
$eorO Eue, despu=s de la consagracin del pan y
del vino, los accidentes permanecen en el aireO Eue
los demonios usan Bier3as y piedras para producir
en nosotros diversas sugestiones, porEue con su re5
:inada malicia conocen las propiedades de cada cosa
para eAcitar e incitar al pecadoO Eue el Espritu $an5
to es el alma del mundoO Eue el mundo, seg>n dice
Platn, es un animal muy no3le, porEue tiene un
alma muy eAcelente, el Espritu $anto# $e empea
en cristianizar a Platn, y lo Eue Bace es volverse =l
un pagano# DeGo todas estas cosas a un lado y me
limito a las m%s importantes, y no con la intencin
de responder a todas, pues necesitara escri3ir grue5
sos vol>menes# La3lar= de lo Eue no puedo callar#
# ''# Este Bom3re temerario, cuyo a:%n es
escudriar los arcanos de la maGestad divina, trata
del misterio de nuestra redencin# 8o Bace, so3re
todo, en un li3ro de las $entencias y en una eAplica5
cin de la 4arta a los "omanos# F en las primeras
lneas a:irma Eue todos los doctores de la 0glesia
piensan lo mismo# Ml lo eApone y lo desprecia, or5
gulloso de poseer otra interpretacin mucBo meGor,
sin tener en cuenta el mandato del sa3io: 1o remue5
vas los linderos antiguos Eue colocaron nuestro Pa5
dres# QTengamos en cuenta KdiceK Eue todos
nuestros doctores, inspirados en los &pstoles,
coinciden en esto: el dia3lo tena dominio y potes5
tad so3re el Bom3re, y era su dueo legtimo, por5
'7* PE!R- . CE7 .R!-
Eue con la li3ertad de al3edro consinti li3remente
a las sugestiones dia3licas# F la razn Eue dan es
=sta: el Eue es vencido por otro se Bace esclavo del
vencedor# Por eso, a:irman los doctores, :ue necesa5
rio Eue se encarnara el LiGo de Dios, para Eue el
Bom3re, Eue no poda li3erarse a s mismo, recupe5
rara la li3ertad por la muerte del inocente# Pero yo
creo Eue ni el dia3lo tuvo Gam%s derecBo alguno so5
3re el Bom3re, eAcepto el Eue el $eor le concedi
al Bacerle su carcelero, ni el LiGo de Dios se encar5
n para devolver al Bom3re la li3ertad#R
TPu= es lo m%s intolera3le de estas pala3ras: la
3las:emia o la arroganciaU TPu= es m%s digno de
castigo: su temeridad o su irreverenciaU T1o sera
meGor cerrar esta 3oca a :uerza de golpes Eue con
razonesU T1o es lgico Eue se levanten todos contra
el Eue a todos insultaU QTodos piensan as, pero yo
no#R T4mo piensas t>U TPu= teora tan eAtraordi5
naria nos traesU TLas encontrado algo m%s sutilU
TLas tenido una revelacin especial, desconocida
de los santos y sa3iosU Me parece Eue nos o:rece
agua ro3ada y panes escondidos#
'.# Pero dinos, dinos, por :avor, eso Eue t>
slo conoces# T4on Eue el LiGo de Dios no se Bizo
Bom3re para li3rar al Bom3reU 4iertamente, esto
slo a ti se te Ba ocurrido# F t> sa3r%s en Eu= te
apoyas para a:irmarlo# PorEue no lo Bas reci3ido
del sa3io, ni del pro:eta, ni del &pstol, ni menos
a>n del mismo $eor# El Doctor de los gentiles reci5
3i del $eor lo Eue nos Ba transmitido# El Maestro
por eAcelencia a:irma Eue su doctrina no es suya:
las cosas *ue )o os di'o no las di'o como m#as. T>,
en cam3io, nos transmites algo Eue es tuyo propio,
y Eue no aprendiste de nadie# El Eue dice mentiras
las saca de su interior#
Pu=date, pues, con lo tuyo# Fo pre:iero escu5
cBar a los pro:etas y &pstoles y o3edecer al Evan5
gelioO pero no a este evangelio de Pedro &3elardo#
C-/JCE0E . 01 81S8- '76
Tas a inventar un nuevo evangelioU 8a 0glesia no
admite un Euinto evangelista# 8a ley, los pro:etas,
los &pstoles y varones apostlicos, todos a una nos
ensean lo Eue t> eres el >nico en negar: Eue Dios
se Bizo Bom3re para li3erar al Bom3re# &unEue vi5
niera un %ngel y nos diGera lo contrario, b:uera con
Ml`
'7# T> no aceptas la doctrina de los doctores,
Eue Ban enseado despu=s de los &pstoles, porEue
eres m%s docto Eue todos tus maestros# 1i te sonroGa
a:irmar Eue todos tienen una misma opinin y se
oponen a la tuya# Es in>til Eue te recuerde su :e y
su enseanza, pues las recBazas de antemano# Pre5
:iero citar a los pro:etas# El $eor, por la3ios de un
pro:eta, Ba3la a Jerusal=n, como tipo del pue3lo
rescatado, y le dice: /o temas( )o te salar: ) te
librar:. TDe Eu= poderU T> no Euieres Eue el demo5
nio tenga o naya tenido poder so3re el Bom3re#
Tampoco yo# Pero, aunEue t> y yo no lo Eueremos,
no por eso deGa de tenerlo# F, si t> no con:iesas ni
reconoces esto, lo aceptan y proclaman los redimi&
dos por el SeQor( los *ue l rescat de la mano del
enemi'o. F, si t> no estuvieras 3aGo el poder del
enemigo, tampoco lo negaras# $i no Bas sido resca5
tado, no puedes dar gracias con los redimidos# Pues,
si te supieras redimido, reconoceras al "edentor y
no negaras la redencin# Puien no se siente cautivo
no 3usca a su redentor# En cam3io, los Eue sienten
'ritaron al SeQor( ) l los escuch ) los arranc del
enemi'o.
&dvierte Eui=n es este enemigo: 7os rescat de
la mano del enemi'o( los reuni de todos los pa#ses.
Pero antes :Gate en el Eue los re>ne, Jes>s, de Euien
pro:etiza 4ai:as en el Evangelio Eue de3e morir por
su nacin# F el evangelista aade: R no slo por la
nacin( sino tambi:n para reunir a los hi+os de !ios
dispersos. TPor dnde esta3an dispersosU Por todo
el mundo# &s pues, a los *ue rescat los reuni de
'7C PE!R- .CE7.R!-
todos los pa#ses. F no los puede reunir si antes no
los rescata# PorEue esta3an dispersos y cautivos#
8os rescat y los reuni# 7os rescat de la mano del
enemi'o. 1o dice: Qde los enemigosR, sino del ene&
mi'o. El enemigo es uno solo, y los pases son mu5
cBos# 1o los reuni de un solo pas, sino de todos
los pa#ses( norte ) sur( oriente ) occidente.
TPui=n es este prncipe tan poderoso Eue no do5
min solamente a una nacin, sino a todasU &Euel,
sin duda, de Euien otro pro:eta dice Eue a3sor3e
sin intimidarse todas las aguas del ro, esto es, del
g=nero Bumano# F con:a Eue el Jord%n, es decir,
los elegidos, vendr% a parar a su 3oca# DicBosos los
Eue son tragados y eApulsados, los Eue entran y
vuelven a salir#
'*# Es posi3le Eue no creas tampoco a los pro5
:etas, Eue tan a3iertamente pregonan el dominio
del demonio so3re el Bom3re# ayamos a los &ps5
toles# T> dices Eue no est%s de acuerdo con los suce5
sores de los &pstoles# Eso Euiere decir Eue aceptas
las pala3ras de un &pstol si te dice algo so3re el
particular# EscucBa: Puede *ue !ios les conceda en&
mendarse ) comprender la erdad; entonces recapa&
citarn ) se ,a"arn del la,o del diablo( *ue los tiene
ahora co'idos ) sumisos a su oluntad. &Eu tene5
mos a Pa3lo, dici=ndonos Eue los Bom3res est%n
cautivos del dia3lo y sometidos a su voluntad# $i
est%n sometidos a su voluntad, imposi3le negarle
Eue tiene poder so3re ellos# F, si no le crees tampo5
co a Pa3lo, acudamos al mismo $eor, para Eue le
oigas y Euedes tranEuilo#
4omo sa3emos, llama al dia3lo +e"e de este mun&
do( "uerte armado y amo de los enseres de la casa#
T1o Euiere decir con esto Eue tiene poder so3re los
Bom3resU T1o crees Eue la pala3ra casa signi:ica el
mundo, y los enseres( los Bom3resU $i el mundo es
la casa del dia3lo y los Bom3res sus enseres, es in5
duda3le Eue tiene poder so3re los Bom3res# El $e5
C-/JCE0E . 01 81S8- '7,
or diGo a los Eue le prendan: sta es uestra hora(
cuando mandan las tinieblas. Este poder lo conoca
muy 3ien el Eue diGo: l nos sac del dominio de las
tinieblas( para trasladamos al Reino brillante de su
3i+o. El $eor con:es Eue el dia3lo tena poder
so3re =l, lo mismo Eue Pilato, Eue era su instrumen5
to: /o tendr#as autoridad al'una para actuar contra
m# si no te "uera dada de arriba. $i este poder se Ba
eGercido con tanto rigor contra el leo verde, con
m%s li3ertad Ba3r% actuado en el seco#
Por lo dem%s, no creo Eue nuestro autor piense
Eue es inGusto este poder Eue viene de Dios# "eco5
nozca Eue el dia3lo tiene poder, y un poder Gusto
so3re los Bom3res# F as comprender% Eue el LiGo
de Dios se encarn para li3rar a los Bom3res# El
poder del dia3lo es Gusto, no as su voluntad# 1o
:ue Gusto el dia3lo al usurpar el poder ni el Bom3re
Eue dio motivo para ello, sino el $eor Eue lo per5
miti# Es la voluntad, no el poder, lo Eue Bace a un
Bom3re Gusto o inGusto# Por eso, este derecBo del
dia3lo so3re el Bom3re no lo posee en Gusticia, sino
Eue lo usurp inGustamenteO pero Ba sido muy Gusta5
mente permitido# El Bom3re Eued cautivo con
todo derecBo, pero la Gusticia no reside en el Bom5
3re ni en el dia3lo, sino en Dios#
0# '6# Tenemos, pues, al Bom3re reducido
Gustamente a servidum3re y misericordiosamente li5
3rado# Tan inmensa es esta misericordia, Eue no :alta
la Gusticia en esta o3ra de li3eracin# Tan miseri5
cordioso :ue el li3ertador, Eue utiliz los medios
m%s oportunos y no se en:rent al invasor armado
de poder, sino de Gusticia# TPoda Bacer algo el Bom5
3re, esclavo del pecado y cautivo del demonio, para
recuperar la Gusticia perdidaU 4areca de la suya
propia, pero se le aplic la aGena# $ucedi as: vino
el prncipe de este mundo y no encontr nada suyo
en el $alvador# Pero puso sus manos en el inocente,
y por eso perdi, con toda Gusticia, a los Eue tena
'7- PE!R- .CE7.R!-
3aGo su dominio# El Eue no tena deuda alguna con
la muerte acept la inGuria de morir, y en Gusticia
li3r a los Eue esta3an condenados a la muerte y al
poder del dominio#
T4on Eu= Gusticia puede eAigirse esto de nuevo
al Bom3reU $i el Bom3re era el deudor, el Bom3re
pag la deuda# PorEue, si uno muri por todos( to&
dos han muerto. 8a satis:accin de uno se aplica a
todos, porEue uno carg con los pecados de todos#
1o ca3e a:irmar Eue uno delinEui y otro repar el
pecado, porEue la ca3eza y el cuerpo son un solo y
>nico 4risto# 8a cabe,a Ba satis:ecBo por los miem5
3rosO 4risto, por sus propias entraas# &s lo procla5
ma el Evangelio de Pa3lo, Eue desmiente a Pedro
&3elardo: muri por nosotros, nos dio ida con :l(
perdonando todos nuestros delitos( cancelando el re&
cibo *ue nos pasaban los preceptos de la 7e); :ste
no era contrario( pero !ios lo *uit de en medio
clandolo en la cru, ) destitu)endo a las soberan#as
) autoridades.
'C# bDios Euiera Eue yo sea parte de ese 3otn
arre3atado a los enemigos y pase a ser propiedad
del $eor` $i me persigue 8a3%n y me reprocBa Eue
le Be a3andonado secretamente, sepa Eue :ui a =l a
escondidas, y a escondidas lo deG=# Dn pecado ocul5
to se someti a =l, y una Gusticia m%s misteriosa a>n
me li3r# $i pude ser vendido gratuitamente, Tno
podr= ser rescatado tam3i=n gratuitamenteU $i &sur
me tiraniza3a inGustamente, es in>til Eue pida eApli5
caciones de mi Buida# $i me dice: Qtu padre te escla5
vizR, yo le responder=: Qy mi Bermano me resca5
tR# $i se me imputa el delito de otro, Tpor Eu= no
puedo compartir la Gusticia de otroU Dno me Bizo
pecador y otro me li3ra del pecadoO el primero por
generacin y el segundo por la sangre# $i se comuni5
ca el pecado por nacer de un pecador, mucBo m%s
la Gusticia por la sangre de 4risto#
Tal vez me diga: Q8a Gusticia sea para Euien le
C-/JCE0E . 01 81S8- '7(
pertenece, TEu= parte tienes t> en ellaUR De acuer5
do# F la culpa sea del Eue la cometi: TEu= tiene
Eue ver conmigoU Sobre el +usto recaer la +usticia(
sobre el malado recaer la maldad. 1o est% 3ien
Eue el BiGo cargue con la maldad de su padre y no
comparta la Gusticia de su Bermano# Por tanto: por
un hombre ino la muerte( ) por otro Bom3re, la
vida# 7o mismo *ue todos mueren por .dn( as#
tambi:n todos recibirn la ida por Cristo. Tan soli5
dario soy de =ste como de aEu=l# De aEu=l, por la
carne, y de =ste, por la :e# $i aEu=l me in:ect con
su concupiscencia original, tam3i=n se Ba derrama5
do so3re m la gracia de 4risto# TPu= Eueda ya en
m del pecadorU $i se me aduce la generacin, pre5
sento mi regeneracin, con la di:erencia de Eue una
es espiritual, y la otra, carnal# 8a eEuidad no con5
siente comparacin alguna entre ellas, porEue el es5
pritu es superior a la carneO cuanto meGor es la na5
turaleza, m%s valiosas son sus o3ras# 8as ventaGas
del segundo nacimiento superan con creces a los
males del primero#
Es verdad Eue me alcanz el pecado, pero tam5
3i=n me alcanz la gracia# R no ha) proporcin entre
el delito ) la 'racia *ue se otor'a; pues el proceso( a
partir de un solo delito( acab en sentencia conde&
natoria( mientras la 'racia( a partir de una multitud
de delitos( acab en amnist#a. El pecado procede del
primer Bom3re, y la gracia desciende del cielo. &m5
3as cosas nos vienen de nuestros padres: el pecado,
del primer padre, y la gracia, del Padre celestial# $i
el nacimiento terreno pudo perderme, con mayor
razn me conservar% el celestial#
1o temo Eue me recBace el Padre de los astros
despu=s de Ba3er sido arrancado del dominio de las
tinie3las y gratuitamente Gusti:icado en la sangre de
su LiGo# $ !ios perdona( S*ui:n se atreer a con&
denarT El Eue se compadece del pecador nunca con5
denar% al Gusto# Me llamo Gusto, pero con su Gusticia#
TPu= Gusticia es =staU El "in de la le) es el 8es#as( )
'*) PE!R- .CE7.R!-
con eso rehabilita a todo el *ue cree. &dem%s: >ue
constituido por !ios Padre como "uente de nuestra
+usticia. 8a Gusticia Eue Ba sido BecBa por m, Tno
va a ser maU $i participo en el pecado aGeno, Tpor
Eu= no en la Gusticia Eue otro me concedeU Fo estoy
mucBo m%s satis:ecBo por Ba3=rseme dado Eue si
:uera connatural en m# Esto ser#a motio de com&
placencia( pero no ante !ios. 8o otro, en cam3io,
Eue realiza e:icazmente mi salvacin, me impulsa a
complacerme eAclusivamente en el $eor# .un*ue
"uera +usto Kdice la EscrituraK no leantar#a la ca&
be,a; no sea Eue me digan: SUu: tienes *ue no ha&
)as recibidoT R si de hecho lo has recibido( Sa *u:
tanto or'ullo( como si nadie te lo hubiera dadoT
08 ',# Msta es la Gusticia Eue reci3e el Bom5
3re por la sangre del "edentor# Pero este Bom3re
engredo y 3urln est% empeado en destrozarlo
todo# F ensea Eue si el $eor de la gloria se anona&
d( se Bizo in:erior a los %ngeles, naci de una mu5
Ger, vivi en este mundo, eAperiment la en:erme5
dad, padeci Borri3les tormentos y muri en una
cruz antes de volver a su casa, lo Bizo >nicamente
para dar a los Bom3res un eGemplo de vida con sus
pala3ras y sus o3ras, e indicarles, con su pasin y
muerte, la grandeza de su amor# Ense la Gusticia,
pero no la dio# Mostr su amor, pero no lo in:un5
di# TF as se volvi a su casaU TEn Eu= consiste ese
'ran misterio *ue eneramos( en el *ue se mani"est
como hombre( "ue +usti"icado por el Esp#ritu( con&
templado por los n'eles( proclamado entre los pa&
'anos( cre#do en el mundo ) eleado a la 'loriaT
b2n doctor incompara3le, Eue comprende los
arcanos de Dios y Bace :%cil y accesi3le a todos los
m%s grandes misterios y el secreto escondido desde
el origen de las edades` 4on sus :alacias, todo lo
Bace tan aseEui3le y evidente, Eue cualEuiera puede
comprenderlo, Basta los pro:anos y pecadores#
b4omo si la sa3idura divina no pudiera ocultar, o
C-/JCE0E . 01 81S8- '*'
Bu3iera olvidado lo Eue ella misma proBi3i, y diera
lo sagrado a los perros y las perlas a los cerdos` 1o,
no es eso# Se mani"est como hombre( pero lo reha&
bilit el esp#ritu( para Eue slo los Bom3res de esp5
ritu alcancen las realidades espirituales, y el Bom3re
por su sola naturaleza sea incapaz5de perci3ir el Es5
pritu de Dios, y nuestra :e no se apoye en la elo5
cuencia de las pala3ras, sino en el poder de Dios#
Por eso Ba dicBo el $alvador: Cendito seas( Padre(
SeQor de cielo ) tierra( por*ue( si has escondido estas
cosas a los sabios ) entendidos( se las has reelado a
la 'ente sencilla. F el &pstol aade: Si la buena
noticia *ue anunciamos si'ue elada( es para los *ue
se pierden.
'-# @iGaos, os ruego, cmo se mo:a este Bom5
3re de todo cuanto procede del Espritu de Dios,
porEue le parece necedadO cmo insulta al &pstol,
Eue proclama el misterio de la sa3idura de DiosO
cmo impugna el Evangelio y cmo 3las:ema contra
el $eor# $era mucBo m%s sensato Eue creyera Bu5
mildemente lo Eue es incapaz de comprender y no
se atreviera a Ba3lar y escarnecer un misterio tan
sagrado# Es imposi3le discutir todas las insensateces
y calumnias Eue acumula contra los designios de
Dios# 4itar= algunas, a ttulo de eGemplo: QPuesto
Eue 4risto rescat slo a los elegidos Kdice =lK,
Tcmo es el Eue dia3lo eGerca mayor imperio Eue
aBora so3re ellos, en esta vida y en la :uturaUR
1uestra respuesta es Eue, precisamente porEue los
elegidos esta3an 3aGo el poder del maligno y, como
dice el &pstol, los ten#a sumisos a su oluntad( :ue
necesario un li3ertador para Eue se realizara en
ellos el designio de Dios# F para Eue dis:rutaran de
li3ertad en la otra vida era preciso conced=rsela en
la actual#
Despu=s aade: QT&tormenta3a el demonio al
po3re Eue descansa3a en el seno de &3raB%n como
lo Baca con el rico Eue esta3a condenadoU TTena
'*. PE!R- .CE7.R!-
alg>n poder incluso so3re &3raB%n y los elegidosUR
1o# Pero lo Ba3ra tenido si no Bu3ieran adEuirido
la li3ertad creyendo en el Eue Ba3a de venir, como
se dice del mismo &3raB%n: .brahn cre) al SeQor
) *ued +usti"icado. .brahn 'o,aba esperando er
este d#a m#o( V) cunto se ale'r al erloW En conse5
cuencia, la sangre de 4risto caa ya como roco so5
3re 7,aro( ) le li3ra3a del ardor de las llamas, por5
Eue crea en el Eue i3a a morir#
F lo mismo de3emos pensar de los elegidos de
aEuella =poca: todos nacieron, como nosotros, 3aGo
el dominio de las tinie3las por el pecado originalO
pero, antes de morir, :ueron li3erados por la sangre
de 4risto# 8o dice la Escritura: 7os 'rupos *ue iban
delante ) detrs 'ritaban5 VGia el 3i+o de !aidW
VCendito el *ue iene en nombre del SeQorW &s
pues, la mucBedum3re de los elegidos aclam a
4risto antes de Bacerse Bom3re y cuando vivi
como Bom3re# 8os Eue vivieron antes Eue Ml no
alcanzaron una 3endicin plena y colmada, porEue
esta prerrogativa esta3a reservada para el tiempo
de la gracia#
000# $igue eAplicando e intenta demostrar
Eue el dia3lo no tendra ning>n derecBo so3re el
Bom3re si Dios no lo Bu3iera permitido# F Eue, si
Euisiera compadecerse del Bom3re :ugitivo, lo po5
dra li3rar con una sola pala3ra, sin Bacer ning>n
agravio al demonio# b4omo si Bu3iera alguien Eue
dudara de esto` &l :inal concluye as: Q$i la miseri5
cordia divina poda li3rar al Bom3re de todos sus
pecados con slo mandarlo, Eu= motivo, razn o
necesidad podemos aducir para Eue el LiGo de Dios
se Biciera Bom3re y soportara tantas miserias, opro5
3ios, azotes, salivazos y la ignominia de la cruz y de
una muerte tan cruel por nuestra redencinUR "es5
pondo: :ue nuestra necesidad, la terri3le necesidad
de los Eue vivimos en tinie3las y en som3ra de
muerte#
C-/JCE0E . ,, 81S8- '*7
&s de3a ser: por nosotros, por Dios mismo y por
los santos %ngeles# Por nosotros, para arrancar el
yugo de nuestro cuelloO por Ml, para realizar su
designio, y por los %ngeles, para completar su n>5
mero# 8a razn de todo esto :ue la 3ondad del Eue
lo Bizo# 1adie niega Eue el 2mnipotente poda Ba5
3ernos redimido, santi:icado y li3erado de otras mil
maneras# Pero esto no resta e:icacia a la Eue Ml eli5
gi entre todas# E incluso le da m%s valor: porEue,
como vivimos en el pa#s del olido( del letargo y de
nuestra miseria, estos eAcesos del "edentor nos es5
polean con m%s 3ro y energa# Por lo dem%s, nin5
g>n mortal es capaz de comprender los tesoros de
gracia, el c>mulo de sa3idura, la gloria tan su3lime
y los :rutos de salvacin Eue se encierran en este
misterio tan insonda3le# El pro:eta lo contempla y
se Eueda estremecido, sin poder comprenderlo# F
el Precursor se siente indigno de interpretarlo#
.)# 1o podemos penetrar en el misterio de la
voluntad divina, pero nos est% permitido sentir sus
e:ectos y eAperimentar sus :rutos# F lo Eue se puede
sa3er no se de3e callar, porEue los re)es se empeQan
en ocultar sus asuntos; !ios( en cambio( reela sus
misterios. Es mucha erdad( ) di'no de *ue todos lo
ha'an su)o5 cuando :ramos pecadores( la muerte de
su 3i+o nos reconcili con !ios. 8a reconciliacin
incluye el perdn de los pecados# PorEue, como
dice la Escritura, nuestros pecados nos separan de
Dios# $i permanece el pecado, no Bay reconcilia5
cin# TEn Eu= consiste, pues, el perdn de los peca5
dosU Esta copa Kdice el seorK es la nuea alian,a(
sellada con mi san're( *ue se derrama por osotros
para el perdn de los pecados.
Es, pues, evidente Eue la reconciliacin incluye
el perdn de los pecados o Gusti:icacinO como la
redencin del poder del enemigo Eue nos tena cau5
tivos y a su antoGo, son 3ienes Eue nos Ban venido
por la muerte del Dnig=nito# $e nos dice con toda
'** PE!R- .CE7.R!-
claridad: 3emos sido +usti"icados 'ratuitamente por
su san're. Con su san're hemos obtenido la libera&
cin( el perdn de los pecados( muestra de su ina'o&
table 'enerosidad. T> insistes: QTPor Eu= se Bizo con
la sangre si se pudo Bacer con una sola pala3raUR
Preg>ntaselo a Ml, Fo puedo decir Eue as Ba suce5
dido# Por Eu= :ue as, tampoco yo lo comprendo#
Ta a decirle la arcilla al Eue la modela: por Eu=
me Bas BecBo asU
.'# Pero todo esto no tiene valor para nuestro
Bom3re, y lo toma a risa# EscucBad sus carcaGadas:
QT4mo se atreve a decir el &pstol Eue Bemos sido
Gusti:icados o reconciliados con Dios por la muerte
de su LiGo, si el Bom3re se Bizo m%s acreedor a la
ira divina cruci:icando a su LiGo Eue in:ringiendo el
precepto de no comer la manzanaUR 4omo si Dios,
en una misma accin, no :uera capaz de condenar
la maldad de los autores y complacerse en la piedad
del Eue su:re# E insiste: Q$i el pecado de &d%n :ue
tan grande Eue slo pudo eApiarse con la muerte de
4risto, Tcmo eApiar el Bomicidio cometido en la
persona de 4ristoUR "espondo con dos pala3ras:
con esa misma sangre derramada y con la s>plica
del cruci:icado#
uelve a insistir: QT4mo es posi3le Eue Dios
se complaciera tanto en la muerte de su LiGo ino5
cente, Eue por ella se reconciliara con nosotros, Eue
cometimos el Borrendo pecado de matar al $eorU
T1o se pudo perdonar aEuel pecado menor sin te5
ner Eue cometerse este mucBo mayorUR 8o Eue
agrad no :ue la muerte, sino la voluntad del Eue
mora li3remente# PorEue con esa muerte Ml Euera
destruir la muerte, realizar la salvacin, resta3lecer
la inocencia, destituir a las so3eranas y autorida5
des, vaciar el in:ierno, colmar el cielo, reconciliar
lo terrestre y lo celeste y Bacer la unidad del univer5
so# 1o se apro3 este BecBo, pero se utiliz a mara5
villa la maldad de los asesinosO venci a la muerte
C-/JCE0E . 01 81S8- '*6
con su muerte ) elimin el pecado con el pecado. $i
mucBa :ue la maldad de unos, inmensamente m%s
santa :ue la# voluntad del otro y m%s e:icaz para sal5
var#
&nte semeGante grandeza, aEuel antiguo pecado,
por grande Eue :uera, es muy peEueo comparado
con este otro cometido contra 4risto# Pero el triun5
:o no se de3e al pecado ni al pecador, sino al Eue
supo utilizar tan maravillosamente ese pecado, so5
port a los pecadores Basta el :inal y convirti en
:uente de salvacin la misma crueldad de los mal5
vados#
..# 8a sangre derramada :ue tan e:icaz para
perdonar, Eue 3orr incluso el enorme pecado co5
metido con su e:usin, y de este modo no Euedara
la menor duda en cuanto al perdn de aEuel otro
pecado primero, y menos grave# Pero insiste de
nuevo nuestro autor: QT1o es cruel e inGusto Eue
una persona pida la sangre de un inocente como
precio de rescate o Eue se complazca, en cierto
modo, en la muerte del inocenteU TTanto agrad a
Dios la muerte de su LiGo, Eue por ella perdon al
mundo enteroUR Dios Padre no eAigi la sangre del
LiGo, sino Eue la acept cuando se la o:reci# 1o
esta3a sediento de sangre, sino de salvacin, y =sta
dependa del m=rito de esa sangre# La3lo de una
verdadera salvacin y no slo de una seal de amor,
como =se cree y ensea#
4omo conclusin de todas estas inGurias y atrevi5
mientos, lanzados contra Dios de una manera necia
e irreverente, dice: QDios se encarn para darnos
su doctrina y su eGemploO o, como dice en otro lu5
gar: para instruirnos# 8a pasin y muerte slo es
una muestra y testimonio de su amor#R
0I# .7# TF Eu= nos aprovecBa esta instruc5
cin si :alta la renovacinU T1o seramos instruidos
en vano si antes no se destru)e en nosotros al peca&
'*C PE!R- .CE7.R!-
dor para no serir ms al pecadoT $i todo el :ruto de
4risto se reduce a ensearnos unas cuantas virtudes,
tam3i=n podemos decir Eue el dao Eue &d%n nos
Bizo consisti en ensearnos a Bacer el mal# PorEue
la medicina est% en proporcin a la gravedad de la
Berida# 7o mismo *ue por .dn todos mueren( as#
tambi:n por Cristo todos recibirn la ida. 4omo
vemos, tanta importancia tiene esto como aEuello#
$i la vida Eue da 4risto se reduce a un simple
conocimiento, la muerte Eue procede de &d%n ser%
tam3i=n una mera instruccin# Mste nos ense a
pecar con su eGemplo, y aEu=l, con sus pala3ras y
sus o3ras, nos ense a vivir Bonestamente y amar
a los dem%s#
1osotros seguimos la :e cristiana, no la BereGa
pelagiana, y creemos Eue el pecado de &d%n est%
dentro de nosotros por generacin y no como un
simple mal eGemplo, y Eue el pecado acarrea la
muerte# Tam3i=n estamos convencidos de Eue 4risto
nos devuelve la gracia, no como un 3uen eGemplo,
sino como una verdadera generacin, F con la
gracia, la vida# 7o mismo *ue el delito de uno slo
ocasion la condenacin de todos los hombres( as#
el acto de "idelidad de uno slo supuso la +usti"ica&
cin ) la ida para todos los hombres. $i aceptamos
las teoras de este maestro, seg>n las cuales el desig5
nio y :in de la encarnacin :ue ilustrar al mundo
con su sa3idura y encender el :uego del amor,
Tdnde est% la redencinU 8a enseanza y el estmu5
lo para amar nos vienen de 4risto# De acuerdo# TF
de Eui=n nos viene la redencin y la li3ertadU
.*# &ceptemos Eue la venida de 4risto puede
ser provecBosa para Euienes imitan su vida y practi5
can el amor# TF los niosU TPu= luz de sa3idura
pueden perci3ir Euienes apenas poseen la luz de la
vidaU T4mo van a amar a Dios los Eue ni siEuiera
son capaces de amar a sus propias madresU TEs in>5
til para ellos la venida de 4ristoU TEn vano han *ue&
C-/JCE0E . 01 81S8- '*,
dado incorporados a :l por una muerte seme+ante a
la su)a en el 3autismo, ya Eue no pueden conocer y
amar a 4risto por su corta edadU Q1uestra reden5
cin KdiceK es el amor consumado Eue eAiste en
nosotros mediante la pasin de 4risto#R En ese
caso, los nios no est%n redimidos, porEue no tie5
nen ese gran amor# F, si no tienen edad para amar,
tampoco llevan el estigma del pecado# F, si no Ban
muerto como BiGos de &d%n, no necesitan volver a
nacer en 4risto#
El Eue dice esto es un nuevo Pelagio# $ea cual
sea su pensamiento, una cosa es evidente: con Eu=
malos oGos contempla el misterio de la salvacin Bu5
mana y cmo anula toda la economa de la reden5
cin# 8a salvacin se reduce a mera devocinO de
regeneracin, ni Ba3laO la grandeza de la redencin
y la esencia de la salvacin consiste, para =l, no en
la :uerza de la cruz o en el valor de la sangre, sino
en nuestros progresos en la virtud# 7o *ue es a m#(
!ios me libre de 'loriarme ms *ue en la cru, de
nuestro SeQor Iesucristo( en la cual est nuestra sal&
acin( nuestra ida ) nuestra resurreccin.
.6# Fo veo tres cosas importantes en la o3ra
de nuestra salvacin: la actitud de Bumildad, por la
cual Dios se anonad a s# mismo; la magnitud de su
caridad, Eue llega hasta la muerte( ) una muerte de
cru,; y el sacramento de la redencin, con el cual
Bizo desaparecer la muerte con su misma muerte#
8as dos primeras sin la tercera es lo mismo Eue pina
tar en el aire# +randiosa, sin duda, y muy necesaria,
su BumildadO eAtraordinaria y digna de todo enco5
mio, su caridad# Pero, si :alta la redencin, carecen
de 3ase y de valor#
Puiero seguir a Jes>s Bumilde con todas mis
:uerzasO Euiero a3razar con los dos 3razos del amor
al Eue me am a m# ) se entre' por m#. Pero tam5
3i=n necesito comer el 4ordero pascual# PorEue, si
no como su carne y 3e3o su sangre, no tendr= vida#
C-/JCE0E . 01 81S8- '*(
a.# El Espritu $anto no tiene la esencia del
Padre y del LiGo#
7# El Espritu $anto es el alma del mundo#
a*# 4risto no se encarn para li3rarnos del
yugo del dia3lo#
'.< 8a tercera persona de la Trinidad no es
Dios, ni Bom3re, ni la persona de 4risto#
'7< /asta el li3re al3edro para Bacer alguna
o3ra 3uena#
'*< Dios slo puede Bacer o perdonar algo en
el tiempo y manera en Eue lo Bace, no en
otros#
'6< &d%n no nos Ba transmitido la culpa, sino
slo la pena#
'C< 8os Eue cruci:icaron a 4risto ignor%ndolo
no pecaron, y donde Bay ignorancia no
Bay culpa#
',< En 4risto no eAisti el espritu del temor
de Dios#
'-< El poder de atar y desatar slo se conce
di a los &pstoles, no a sus sucesores#
'(< 8as o3ras no Bacen al Bom3re meGor o
peor#
a'7# &l Padre, Eue no procede de nadie, le
pertenece de manera propia y especial la
omnipotencia, pero no la sa3idura ni la
3ondad#
.)< El temor casto est% tam3i=n eAcluido de
la otra vida#
.'< El dia3lo inspira malos pensamientos por
el contacto de piedras o Bier3as#
..< 8a venida del mundo :uturo puede atri
3uirse al Padre#
.7< Dios no de3e ni puede impedir el mal#
.*< El alma de 4risto no descendi de BecBo
a los in:iernos, sino Eue pudo Bacerlo#
.6< El pecado no es el acto en s mismo, ni la
voluntad, ni la concupiscencia o el placer
'*- PE!R- .CE7.R!-
Dna cosa es seguir a Jes>sO otra, poseerle, y otra,
comerle# $eguirle es un conseGo muy provecBosoO
poseerle y a3razarle, un gozo incompara3leO comer5
le, la vida eterna y dicBosa# Su carne es erdadera
comida( ) su san're( erdadera bebida. El pan de
!ios es el *ue ba+a del cielo ) a dando ida al mun&
do. TDnde se apoyan el gozo o el conseGo si les
:alta la vidaU $on como una pintura en el vaco#
Pues, de igual modo, los eGemplos de Bumildad y
los testimonios de caridad carecen de valor sin el
sacramento de la redencin#
.C# Le aEu, $eor y Padre mo, estas p%ginas,
Eue vuestro siervo Ba logrado reunir con su tra3aGo,
para com3atir algunos puntos de esta nueva BereGa#
Tal vez slo encontr=is en ellas una muestra de mi
3uena voluntadO al menos Be cumplido un de3er de
conciencia# Fo no puedo evitar las o:ensas a la :e,
Eue tanto me duelen, pero Be BecBo lo Eue Be podi5
do Baci=ndoselas sa3er a Euien el $eor Ba dado
armas poderosas y capaces de a3atir :ortalezas, de&
rribar "alacias ) todo torren *ue se )er'a contra el
conocimiento de !ios.
Lay todava en sus escritos otros mucBos artcu5
los y captulos peligrosos Eue no puedo resear por
:alta de tiempo y los estrecBos lmites de una carta#
Por otra parte, no creo Eue sea necesario indicarlos,
ya Eue son muy conocidos, y cualEuiera Eue tenga
un conocimiento 3%sico de la :e puede re:utarlos#
Le aEu algunos errores Eue Be o3servado:
0# 8os Eue van precedidos de asterisco tienen
respuesta en esta carta#
a'# El Padre es el poder a3soluto, el LiGo po5
see alg>n poder, y el Espritu $anto, nin5
guno#
'6) PE!R- .CE7.R!-
Eue inducen a la voluntad# Por eso no de5
3emos intentar eAtinguirla#
00# Estos ttulos se encuentran en el li3ro de
0eolo'#a( o en el de 7as Sentencias de Pedro el
Maestro, o en el Eue se titula Concete a ti mismo.
. ERRORE$ DE PEDRO ABELARDO
7CO-CILIO DE $E1$ ;''*) 2 ''*'< NJ
.C< El Padre es potencia plenaO el LiGo, cierta
potenciaO el Espritu $anto, ninguna potencia#
.,< El Espritu $anto no es de la sustancia Hv# '#:
de la potenciaJ del Padre o del LiGo#
.-< El Espritu $anto es el alma del mundo#
.(< 4risto no asumi la carne para li3rarnos del
yugo del dia3lo#
6# 1i Dios ni el Bom3re ni esta persona Eue es
4risto es la tercera persona en la Trinidad#
C# El li3re al3edro 3asta por s mismo para al
g>n 3ien#
,# Dios slo puede Bacer u omitir lo Eue Bace
u omite, o slo en el modo o tiempo en Eue lo Bace
y no en otro#
-# Dios no de3e ni puede impedir los males#
(# De &d%n no contraGimos la culpa, sino sola5
mente la pena#
7)< 1o pecaron los Eue cruci:icaron a 4risto
por ignorancia, y cuanto se Bace por ignorancia no
de3e atri3uirse a culpa#
7'< 1o Bu3o en 4risto espritu de temor de
Dios#
'
Tomado de E# Denzinger, El ma'isterio !e la Iglesia, trad.
D. "uiz /ueno, Lerder, /arcelona, '(C7#
H'6'J
'6. PE!R- .CE7.R!-
7.< 8a potestad de atar y desatar :ue dada sola
mente a los &pstoles, no a sus sucesores#
77< El Bom3re no se Bace ni meGor ni peor por
sus o3ras#
7*< &l Padre, el cual no viene de otro, pertene
ce propia o especialmente la operacin, pero no
tam3i=n la sa3idura y la 3enignidad#
76< &un el temor casto est% eAcluido de la vida
:utura#
7C< El dia3lo mete la sugestin por operacin
de piedras o Bier3as#
7,< El advenimiento al :in del mundo puede
ser atri3uido al Padre#
7-< El alma de 4risto no descendi por s mis
ma a los in:iernos, sino slo pEr potencia#
7(< 1i la o3ra, ni la voluntad, ni la concupis
cencia, ni el placer Eue la mueve es pecado, ni de
3emos Euerer Eue se eAtinga#
HDE 8& 4&"T& DE 0124E1402 00
0ES0./0E .P-S0J7-( & E1"0PDE,
2/0$P2 DE $E1$, 'C DE JD802 DE ''*)J
1os, pues, Eue, aunEue indignos, estamos senta5
dos a vista de todos en la c%tedra de $an Pedro, a
Euien :ue dicBo: R t9( conertido al'9n d#a( con"ir&
ma a tus hermanos H8e# .., 7.J, de com>n acuerdo
con nuestros Bermanos los o3ispos cardenales, por
autoridad de los $antos 4%nones Bemos condenado
los captulos Eue vuestra discrecin nos Ba mandado
y todas las doctrinas del mismo Pedro &3elardo Gun5
tamente con su autor, y como a BereGe les Bemos
impuesto perpetuo silencio# Decretamos tam3i=n
Eue todos los seguidores y de:ensores de su error
Ban de ser aleGados de la compaa de los :ieles y
ligados con el vnculo de la eAcomunin#
8-DICE
E$TDD02 P"E80M01&" ######################################Pag#
#####################################################################0I
0# Trayectoria 3iogr%:ica de &3elardo ############### 0I
00# $u o3ra ############################################################ I0
000# El maestro &3elardo: m=todo y pensamiento # I0I
0# Lumanismo y mstica: &3elardo y san /ernardo## #II0
# 8a =tica############################################################### II00
@E4L&$ M$ 0MP2"T&1TE$ DE 8& 0D& DE PED"2 &/E
8&"D2 ######################################################################## III000
/0/802+"&@W& ############################################################### III0
MT04& 2 80/"2 88&M&D2 421Z4ETE &
T0 M0$M2
P"Z82+2########################################################################## 7
Ca+3t9lo #. DE8 0402 DE8 &8M& PDE &@E4T& & 8&$
42$TDM/"E$ ########################################################################### *
4aptulo .# TL&F D0@E"E140& E1T"E E8 PE4&D2 F
E8 0402 PDE 014801& &8 M&8U ####################################### C
Ca+3t9lo 7# TPDM E$ E8 0402 DE8 &8M&U TF & PDM
88&M&M2$ P"2P0&ME1TE PE4&D2U################################### -
4aptulo *# DE 8&$ TE1T&4021E$ DE 82$ DEM2102$ # 7'
4aptulo 6# TP2" PDM 8&$ 2/"&$ DE8 PE4&D2 $E 4&$
T0+&1 M$ PDE E8 PE4&D2 M0$M2U ########################## 77
4aptulo C# DE 82$ PE4&D2$ E$P0"0TD&8E$ F 4&"
1&8E$ ######################################################################### 7C
4aptulo ,# TP2" PDM $E 88&M& & Dios QE8 PDE E$
4"DT& 82$ "W\21E$ F E8 42"&]Z1RU ###################### 7,
8-DICE
4aptulo -# DE 8& "EMD1E"&40Z1 DE 8&$ 2/"&$
EX.ER-A$ ..................................................................................... '
Ca+3t9lo 1. DIO$ : EL ;O0BRE /-IDO$ E- CRI$.O
-O CO-$.I./:E- AL&O 0E6OR </E DlO$ $OLO ............
4aptulo ')# 8& MD8T0P8040D&D DE /0E1E$ 12 E$ ME
J2" PDE D1 $282 /0E1 ########################################### *C
4aptulo ''# E8 &4T2 E$ /DE12 P2" 8& /DE1& 01
TE140Z1 ################################################################# *-
4aptulo '.# TP2" PDM LEM2$ DE 88&M&" /DE1& &
/-A I-.E-CI,-= ..................................................................... 1
Ca+3t9lo #'. -O ;A: PECADO $I-O CO-.RA CO-CIE-CIA. 2#
4aptulo '*# T4D&1T&$ &4EP4021E$ L&F DE PE4&D2U
67
Ca+3t9lo #2. $E PRE&/-.A $I .ODO PECADO E$.A PRO
;IBIDO ........................................................................... 5#
4aptulo 'C# TEs MEJ2" &/$TE1E"$E DE 8&$ 4D8P&$
LEVE$ </E DE LA$ &RAVE$= ................................................. 52
4aptulo ',# DE8 PE"DZ1 DE 82$ PE4&D2$ ############# C(
Ca+3t9lo #>. ?A </@ LLA0A0O$ PROPIA0E-.E PE-I!A
TENCIA? ............................................................................... 70
Ca+3t9lo #1. DE LA PE-I.E-CIA $AL/DABLE ................ (5
4aptulo .)# T$E PDEDE &""EPE1T0" D12 DE D1 PE5
. CADO : -O DE O.RO= .......................................................... >0
4aptulo .'# 1o E$ 01JD$T2 PDE E8 ME"E4ED2" DE
/- PRE0IO -O LO RECIBA ..................................................... >'
4aptulo ..# DE8 PE4&D2 0MPE"D21&/8E ############## -6
4aptulo .7# 8os PDE $E &""EP0E1TE1, T88E&1 421
$0+2 E8 +EM0D2 DE su D282"U ################################ --
4aptulo .*# DE 8& 421@E$0Z1 ################################
#########################################################################################()
4aptulo .6# PDE & E4E$ $E PDEDE P"E$401D0" DE
LACO-BE$I,- ......................................................................... 1'
4aptulo .C# T42""E$P21DE & 82$ P"E8&D2$ E1 +E
1E"&8 &T&" F DE$&T&"U########################################### ').
&PM1D04E$
*)< 4o
n:esin de :e de &3elardo ;4arta a Elosa< #### ''7
*'<####################################################################&polog
a o con:esin de :e de Pedro &3elardo ########################## ''C
*.< Errores de Pedro &3elardo ;4arta de san /ernardo
al papa 0nocencio 00< ############################################ '..
*# Errores de Pedro &3elardo H4oncilio de $ens ;''*)
''*'<J ################################################################# '6'