"I UUU SHHH Gritos Sexo e Metamorfose Entre Os Matis - Erikson - Mana 2000

O tratamento comparati vo de dados etnogrfi cos proveni entes das re a s
mel ansi a e amazni ca parte de uma tradi o acadmi ca to i nvetera-

da quanto presti gi osa. Em di ferentes graus, todos os grandes debates te-
ri cos que agi taram o ameri cani smo tropi cal ao l ongo do scul o XX e n c o n-
t r aram a matri a para refl exo, a pri nc pi o sob um ngul o puramente
difusioni sta (Mtraux 1927; Ri vet 1928; Ri l ey et alii 1971), depoi s, gradual -
mente, sob uma tica cada vez mai s conceitual , medi da que o compara-
ti vi smo se l i bertava de uma concepo l i teral demai s para se i nter e s s a r
pel a di menso noci onal dos fenmenos abordados. Dentre os campos
explorados por essa vi a transpac fi ca, ci temos os grandes debates sobre as
p rote nas (Chagnon 1980), as questes do xamani smo comparado (Desco-
la e Lory 1982) ou, mai s re c e n tem ente, as temti cas da troca, do dom e da
n a t u reza do v ncul o soci al (Hugh-Jones s.d.). conheci da, alm di sso, a
i nfl unci a deci si va de i di as de ori gem mel ansi a (Barnes 1962) sobre a
renovao dos estudos de parentesco sul -ameri canos. Para se convencer
disto basta consul tar os textos reunidos por Overi ng-Kapl an (1977).
Se h um objeto de refl exo em torno do qual amazoni stas e ocea-
ni stas podem encontrar-se, este o das fl autas, das mscaras e dos cul tos
a el as associ ados, com todas as i mpl i caes que tai s temas podem ter
s o b re a anli se das rel aes entre os gneros. Como j sal i entava Qui nn
(1977:215): Um compl exo di sti nti vo de costumes, rotul ado de antago-
ni smo sexual , tem si do h mui to reconheci do como t pi co de duas regi es
ampl amente separadas do mundo: a Amaznia brasi lei ra e as terras al tas
da Nova Guin . Um i mportante simpsio, Amazonia and M e l an esia: Gen-
der and Anthropol ogical Comparai son , props re c e n t em e nte um b a l a n o
p rovi sri o da questo (We n n e r- G ren Foundati on for Anthro p o l o g i c a l
R e s e a rch 1996). As poucas pgi nas que se seguem no tm, com cert e z a ,
a ambio de revi sar todo esse vol umoso dossi , recentemente re a b e rt o ,
para a rea amazni ca, por Chaumei l (1997) e Baer (s.d.). De modo mai s
I, UUU, SHHH:
GRITOS, SEXOS E METAMORFOSES ENTRE
OS MATIS (AMAZNIA BRASILEIRA)*
Phi l i ppe Eri k son
MANA 6(2):37-64, 2000
modesto, proponho-me a trazer l uz al guns materi ai s etnogrfi cos que
podem contri bui r para o debate. Tai s dados provm dos Mati s, soci edade
do oeste amazni co de l ngua pano, com pouco menos de 250 pessoas,
paci fi cada no fi nal dos anos 70, que se dedi ca caa e horti cul tura e
junto qual desenvolvi pesqui sa durante quinze meses, em vri as vi si tas
fei tas em 1984-86, 1988, 1996 e 1998.
Al m de uma refl exo sobre o tema da ri tual i zao do antagoni smo
sex ual , e ste texto apre se nta um estudo do que se poderi a chamar de o
monossi l abi smo perf o rmti co dos Mati s. Aps uma breve apre s e n t a o
de seus ae rofones, pro c u ro anal i sar o peque no re p e rtri o de sons, ou
antes de gri tos ( i , u e s h ), usados pel os Mati s em certos contextos
r i tuai s, e spe rando mostrar que formam um si ste ma. Ve re mos que tai s
gritos s podem ser i nterpretados com efi cci a em refernci a compl e-
m e nt ar i d ade dos sexos e l uz da transformabi l i dade general i zada que
c a ra cteri za as cosmol ogi as e as teori as ontol gi cas amer ndi as. No tra-
j eto, e s p ero que os dados aqui apresentados se mostrem tei s no qua-
d ro dos de bate s mai s re ce nte s sobre o ani mi smo e o pe rspe cti vi smo
amazni cos (Arhe m 1996; De scol a 1992; Li ma 1996, Ri v i re 1994;
Vi v e i ros de Castro 1 9 9 6 ) .
Esboo de uma teoria da organologia matis:
t rompetes, mscaras e sexos
Se os Mati s tm mscaras que so manti das escondi das das mul here s
(pel o menos daque l as que no chegaram menopausa), el es no pos-
suem nada que possa, propri amente fal ando, evocar um cul to das fl au-
tas sagradas, ou antes, para empregar uma l i nguage m mai s concre t a
tanto do ponto de vi sta antropol gi co quanto organol gi co, os Matis no
tm cul to centrado em torno de aerofones percebi dos como ve tores de
potnci as antagni cas a tudo o que toca a femi ni l i dade. Exi ste, si m, um
i n s t rumento, um trompete chamado m a s n, que est estrei tamente asso-
ciado s mscaras: el e uti l i zado, expl i ci tamente, para convidar as ms-
caras-esp ri tos para v i si tar os humanos e outrora se danava com el es,
como outros danam com suas cl ari netas sagradas. Um jovem matis, sem
dv i da mai s i magi nati vo que a mdi a, confecci onou um protti po de
m a s n que resume perfei tamente essa conjuno: el e model ou um i ns-
t rumento com um nari z, uma boca e uma arcada de sobrancel ha que evo-
ca o mai s c l ar am e nte possvel as mscaras que re p resentam os esp ri tos
ancestrai s mariwin.
I, UUU, SHHH: GRITOS, SEXOS E METAMORFOSES ENTRE OS MAT I S 3 8
E n t retanto, di ferentemente do que ocorre com as mscaras, esforo
al gum fei to para di ssi mul ar os m a s n do ol har femi ni no. Na verd a d e ,
as mul heres no apenas podem ver os trompetes, como se rel ata at mes-
mo que apenas h al guns anos el as tocavam estes i nstrumentos, em par-
ti cul ar quando os homens em expe di o de caa demoravam a vol tar.
Com i sso mostravam para el es seu desejo de comer carne
1
. preci so, por-
tanto, acrescentar os Mati s na l i sta, rel ati vamente restri ta, das etni as ama-
zni cas que sugerem uma exceo forte proi bi o pan-ameri cana se-
gundo a qual as mul heres no devem tocar aerofones, a no ser para sig-
ni fi car o caos (Beaudet 1997:150-154). As mul heres mati s teri am at mes-
mo ti do uma verso especi fi camente femi ni na do i nstrumento. Soube di s-
to no di a em que, ao ver um m a s n com i nmeras protubernci as (orn a-
mentos em rel evo sobre o contorno de sua parte mais abaul ada), ouvi de
al gum que se tratav a de uma tentati va, real i zada provave l mente por
al guma mul her nostl gi ca, de re p roduzir essa vari ante hoje fora de uso.
Meu i nformante expl i cou, ento, que os ornamentos que caracterizavam
o objeto eram seus s h um a, ou seja, seus sei os. Intrigado, peguei empre s-
tado esse m a s n at pi co para mostr-l o a uma sbi a da al dei a, que pen-
deu para uma expl i cao i nversa: as protubernci as re p re s e n t a v a m ,
segundo el a, os shui do i nstrumento, ou seja, seus pni s!
De um ponto de vi sta subjeti vo, dada sua semel hana com tetas, a
f o rma dos ornamentos parece reforar mai s a pri mei ra do que a segunda
i nterpretao. Assi m que fi z tal observao mi nha i nformante, el a i nter-
rompeu de pronto o debate di zendo que, de todo modo, se tratava dos
chu do objeto, ou seja, dos seus ornamentos-possesso
2
. Tal vez el a esti -
vesse tentando me di zer aqui l o que como bom etnl ogo eu j deveri a
saber: que, segundo a perspecti va adotada, o si mbol i smo i nerente a um
objeto ri tual pode flutuar. Nesse caso, fi ca-se ai nda menos surpreso com
a pl ural i dade das i nterpretaes quando se consi dera o fato de os i nstru-
mentos associ ados aos esp ri tos ancestrai s re p re s e n t a rem, no mai s das
vezes, os poderes sexuai s caracter sti cos do sexo oposto daquel e que os
toca. P ni s das mul heres tornados mnstruos dos homens, pode r- s e - i a
di zer para resumi r cl ssi cos amazoni stas, tai s como Murphy e Murphy
(1974) e Hugh-Jones (1979). , portanto, bem l gi co que tais i nstru m e n-
tos sejam providos de grande nmero de seios quando consi derados por
um homem e de superabundnci a de atri butos vi ri s quando consi derados
por uma mul her. A ni ca parti cul ari dade, no caso matis, a de encontrar
essa construo qui asmti ca em si ncroni a, quando, al hures, o contr o l e
dos i nstrumentos sagrados geral mente fei to em detrimento do outro
sexo, e no em conjuno com el e. O control e si mbl i co, por i nterm d i o
do aerofone, dos poderes genes acos do sexo oposto apresenta-se, nor-
mal mente, na forma de monopl io cui dadosamente conservado e arr a n-
cado com mui to custo de seus anti gos detentores. V-se mal , aqui , como
o m a s n poderi a re p resentar um instrumento de domi nao de um sexo
s o b re o outro, j que parece que os doi s podem (ao menos potenci al men-
te) det-l o de forma si mul tnea.
Por mai s espantosa que seja, de uma perspecti va comparati va, essa
si tuao de fraca concorrnci a e de si metri a entre os sexos, el a nada tem
de surpreendente no contexto da etnografi a mati s. Isso se deve, por um
l ado, natureza epi cena de seu ri tual onde meni nos e meni nas so i ni -
ci ados si multaneamente de modo i dnti co , e, por outro, ao papel par-
ti cul ar que desempenha a o di morfi smo, aparentemente encenado menos
pel o que re p resenta em si do que como suporte no qual se encarn a r i a m
oposi es de natureza essenci al mente soci ol gi cas. Os Mati s pare c e m
ter neutral i zado o antagoni smo de gnero para nel e re i n t roduzi r o que
restava de seu si stema de metades (Eri kson 1996).
Embora evoque, em mui tos aspectos, o compl exo das fl autas ri tuai s,
o m a s n mati s se di sti ngue, portanto, pel a fraca carga de antagoni smo
sexual de que parece i nvesti do. Pode-se, al i s, sal ientar que em sua pr-
pria forma, o masn n o e x i be mui to o aspecto fl i co to fre q e n t e m e n t e
sal i entado pel os verd a d e i ros instrumentos sagrados. El e composto,
cl aro, por um tubo oco de di metro razovel , mas este se encai xa em uma
cai xa de ressonnci a em forma de cabaa, em argi l a. Os Mati s no fari am,
p rovavel mente, de outra manei ra se qui sessem ter fabri cado um i nstru-
mento que evocasse a conjuno dos doi s objetos respecti vamente embl e-
mti cos das condi es mascul i na e femi ni na: a zarabatana e a marm i t a
3
.
Al m di sso, di ferentemente das fl autas e das cl ari netas fl i cas das
etni as vi zi nhas, os trompetes mati s so transversos: so tocados com o
i n s t rumento segurado l ateral mente, e al m do mai s em posi o sentada.
O contraste total com os mai s l ongos trompetes barasana, que so toca-
dos com movi mentos bruscos , o i nstrumento manti do di ante de si , sacu-
di do em um vai vm dos mai s expl ci tos (Hugh-Jones 1979:137).
O fato de que um i nstrumento musi cal mani feste uma certa ambiva-
l nci a sex ual nada te m de extraordi nri o em um contexto amazni co.
Uma i coni ci dade comparvel quel a que emana dos m a s n e xi ste, por
exempl o, nas trombetas k u l i rr in a , dos Wak uenai , consti tu das de tubos
de pal mei ras mascul i nas [amarrados em] cave rnosos re s s o n a d o res e m
f o rma de tero, de modo a faz-l os expressar si mbol i camente um concei -
to de ambi ssexual i dade (Hi l l s.d.:29). A matraca dos Warao do del ta do
Ori noco i gual mente descri ta como um i nstrumento que conjuga um ei xo
fl ico e uma cabaa uteri na (Wi l b e rt 1985:155). Do mesmo modo, Fausto
(1997:288) descrev e o basto de dana w a r at o a , dos Parakan, como
si multaneamente pni s e tero . Entretanto, tai s instrumentos pare c e m
ser de outra classe que aquel es cuja morfol ogi a sugere mai s claramente
a associ ao com a mascul i ni dade, e que consti tuem a mai oria daquel es
cuja vi so proi bi da s mul heres. Vejamos o que di z Hugh-Jones (1979:
160): os i nstrumentos H e so antes de tudo um s mbol o mascul i no (com
l i mi tadas associ aes femini nas) e enquanto tal se ope cabaa de cera
de abel ha, que um s mbol o essenci al mente femi ni no (outra ve z, com
l i mi tadas associ aes mascul i nas) .
Beaudet (1997:48) tem certamente razo em escrever que: os aero-
fones aparecem com freqnci a l i gados, na Amazni a, a uma re p re s e n-
tao m ti ca da vi ri l i dade e defi ni o ri tual dos sexos . A despei to de
sua rel ao evi dente com as mascaradas proi bi das s mul heres e no obs-
tante a presena i gual mente evi dente da questo do gnero nos di scur-
sos a el es re f e rentes, os m a s n mati s esto, no entanto, l onge de se con-
f o rmar a esse esquema. Tudo pareci a predesti n-l os i nsero na cate-
gori a fl autas sagradas , mas, de fato, tudo se passa como se el es esti -
vessem paradoxal mente mai s prximos da matraca do que do aero f o n e
4
.
Em compe nsao, um gri to monossi l bi co especi fi camente mascul i no,
i , merece ser abordado dessa ti ca da expresso ri tual do antagoni smo
e n t re os sexos. Ve remos, com efei to, que esse grito parece expl i ci t am e n-
te desti nado a afastar as mul heres, em contextos que, na fal ta de um ter-
mo mai s adequado, sero qual i ficados de m sti cos . O paral el o com as
fl autas sagradas , al m di sso, reforado pel a exi stnci a de um grito si m-
trico ( u u u ) proferi do pel as mulheres, que parecem responder aos h o m e n s
com uma defasagem temporal , exatamente como as mul heres do Xi ngu
retomam em seus cantos, s vezes depoi s de mui tos anos, as mel odi as
o u t rora tocadas pel as fl autas masculi nas (Monod-Becquel i n 1987).
I : ou como virar jaguar e afastar as mulheres
com uma nica slaba
S e m p re proferi do por homens, o i mati s empregado toda vez que se
t r ata de assi nal ar que acabam de sofrer uma transformao temporri a
(geral mente em jaguar) e que seri a, portanto, mui to peri goso, e at mes-
mo mortal , al gum cru z a r-l hes o cami nho, ou antes, o ol har. Quando os
homens mati s pro f e rem seu gri to, i sto i ndica s mul heres que el as devem
f e c h a r-se com as cri anas na casa comunal e, de prefernci a, vedar em
segui da todas as entradas. Escondi do atrs das paredes, o audi tri o pode
ento ouvi r, mas no deve de modo al gum ver al guma coi sa. O paral el o
com o que acontece alhures no momento do apareci mento de tro m p e t e s ,
fl autas ou cl ari netas sagradas patente: nos doi s casos, tem-se um gru p o
de homens que afi rma ter rel aes co-substanci ai s com o no-humano,
e mi ti ndo uma mensagem sonora desti nada a um pbl i co femi ni no que
deve, sob pe na de sanes seve ras, fechar os ol hos. Tem-se, nos doi s
casos, uma dissoci ao entre os cdi gos vi sual e acsti co que vem sal i en-
tar uma di sjuno entre os grupos mascul i no e femi ni no, permi ti ndo ao
mesmo te mpo uma certa forma de comuni cao
5
. Nos doi s casos, os
homens no podem exi bir a expresso mais acabada de sua viri l i dade (l
a mani pul ao de aerofones, aqui a transformao em fel i no) a no ser
ao abri go do ol har das mul heres.
H, entretanto, al gumas di ferenas notvei s entre os dados mati s e
aquel es que provm de soci edades onde a exi stnci a de trompetes sagra-
dos se mani festa mai s cl aramente. Tai s di ferenas resul tam, essenci al -
mente , da pouca nfase dada ao antagoni smo sexual em um contex to
todavi a cl aramente marcado com o sel o do di morfi smo. Os temas, asso-
ci ados, da domi nao mascul i na e da i mpureza fe mi ni na esto aqui
ausentes, em total contraste com o que descrevem autores como Gourl ay
(1975), Godel i er (1982) ou Herdt (1982), para a Mel ansi a, ou autore s
como Murphy (1959), Gregor (1990) ou Jackson (1992), para a Amazni a.
E n t re os Mati s, as mul he res raramente so excl u das de manei ra si ste-
mti ca e m vi rtude de consi deraes que repousam puramente sobre a
fi si ol ogi a. Quando h excl uso, menos o corpo das mul heres que o pri n-
c pi o de femi ni l i dade que se mantm afastado. Pode-se notar, al i s, que
e n t re os Mati s, tanto o grupo mascul i no (aquel e em que os homens
excl amam i ) quanto o femi ni no (aquel e dos encl ausurados) podem
ser, em certa medi da, mi stos.
Com efei to, exceo da caa ri tual que precede a ceri mni a de
i mposi o de tatuagens (da qual dev em part i c i p a r, i mperati vamente,
todos os meni nos aps o desmame), a i ncl uso em um ou outro dos doi s
g rupos no depende mecani camente do gnero de cada um. Um homem
pode fi car na al dei a enquanto os outros se transformam em jaguar, com a
condi o de permanecer todo o tempo com as mul heres. Do mesmo modo,
al gumas mul heres podem estar presentes quando os homens gritam i ;
el as devem, ento, si mpl esmente acompanh-l os ao l ongo de todo o seu
pripl o, at que vol tem ao estado normal , a fi m de evi tar que seus cami -
nhos e, portanto, seus olhares possam cru z a r-se. Ao contrri o do q u e
se passa com as mscaras, que os homens mati s escondem das mul here s
e das cri anas quando no esto em uso, no h aqui nenhuma art i m a-
nha , no senti do de que se tratari a de di ssi mul ar um segredo qual quer
s m u l h eres. Todo mundo est persuadido de que quando os homens gri -
tam i , al go extraordi nri o se real i zou. A proi bi o visa, antes, pro t e g e r
uns e outros do que ocultar o que quer que seja. Longe de pesar excl usi -
vamente sobre o sexo femi ni no, como a ameaa de vi ol ao col eti va que
se v e r i f ica em outros l ugares (McCal l um 1994), a sano aqui di z re s p e i t o
a todas as partes concerni das. Em caso de contraveno, di zem, tanto um
homem quanto uma mul her poderi am sofrer as conseqnci as nefastas d o
i nci dente, cujas modal i dades so, al is, bem frouxas. Afi rma-se, simpl es-
m e nte, que al gum poderi a morre r. Aqui, ai nda, encontramos um el emen-
to de si metri a entre os sexos, rel ati vamente at pi co nesses contextos.
di f ci l saber se o gri to serve para i nduzi r transmutao, ou se el e
se contenta em assi nal -l a s mul heres para garanti r que el as estej am
bem escondi das. Se i nvesti gae s ul teri ores confi rmassem que o gri to
induz metamorfose, estaramos di ante de um caso bem i nteressante de
ato ri tual que seria, a um s tempo, causa i medi ata e causa l tima de sua
conseqnci a: a ocul tao das mul heres. I seri a, com efei to, causa i me-
di ata como gri to de avi so, mas, si mul taneamente, causa l ti ma como ope-
rador da metamorfose que obri ga as mul heres a se esconder. Seja como
f o r, mesmo se fosse confi rmado que o grito serve uni camente para pre v e-
n i r, no fi car amos menos i mpressi onados com sua extrema sobri edade.
Esse si mpl es vocal i se consti tui o ni co vest gi o vi s vel (ou antes aud -
vel ), a ni ca mani festao concreta de uma operao m sti ca das mai s
i ntri gante s, ard o rosamente debati da e m um frum sul -ameri cani sta
recente onde as hi pteses perspecti vi stas de Vi v e i ros de Castro (1996)
causaram al voroo. O que poderi a ser i magi nado como emi nentemente
espetacul ar homens que se transformam em jaguares no i mpl i ca
nem tomada de al uci ngenos, nem pi nturas corporai s sofi sti cadas, nem
revesti mento com ornamentos marcados pel a semnti ca fel i na, nem pos-
tura, ati tude, manei ra ou comportamento parti cul armente evocati vos. Um
simpl es monoss l abo, rei terado em i nterval os re g u l a res durante um tem-
po rel ati vamente curto (al guns mi nutos apenas), prossegui ndo seu cami -
nho tranqi l amente: a i sto se reduzem as metamorfoses mati s. What an
a n t i - c l i m a x ! excl amou um di retor de ci nema exasperado com o carter
to pouco fotogni co de uma cena que os Mati s s com mui to esforo (e
a preos al tos) o ti nham autori zado a fi l mar
, por assim di zer, i mposs vel , para um observador externo, saber o
que se deve real mente ouvi r quando as pessoas di zem que se transfor-
maram em j aguares. A observao parti ci pante, no caso, pouco ajuda.
Por mai s que se tenha si do fel i ni zado , o eni gma permanece i ntei ro, e
no de grande consol o saber que vri as geraes de etnlogos se per-
guntaram por que os Boro ro so araras (Journet 1997). Entre tanto, se
fal am pouco durante o prpri o ri tual , os Mati s tecem a posteriori a l g u n s
comentrios que tm seu i nteresse. Com efei to, el es di zem de bom gra-
do que o gri to que acabaram de dar te m um si gni fi cado bem pre c i s o .
Traduzi do na l i nguagem dos humanos i i i si gni fi cari a: v ou
comer tri pas . Certos i nformantes preci sam at mesmo que a si gni fi ca-
o l i teral se ri a: Sou um j aguar, v ou come r tri pas de guari ba . Duas
e xpl i caes supl ementare s me foram propostas: a de que os j aguare s
eram, na verdade, consumi dores de tri pas cruas e a de que el es ti nham
o hbi to de se del i ci ar com aquel as que os caadores, aps ter esvazi a-
do suas presas para l ev-l as para casa, abandonavam na fl oresta. Di s-
curso e mi nenteme nte amb guo, poi s d a e nte nder que os homens se
i denti fi cam com o jaguar, sem por i sso dei xar de se di sti ngui r dos fel i -
nos. Comer tri pas o que faze m os j aguares e procl amar que se v ai
fazer o mesmo si gni fi ca, portanto, i mi t-l os. (Em mat ri a de pre d a o
e sse no , al i s, o pi or exe mpl o a se r segui do.) Entretanto, s uge ri r,
simul taneamente, que as tri pas em questo foram dei xadas por caado-
res humanos o mesmo que, no sem uma certa fatui dade antro p o c n-
tri ca, rel egar os ani mai s a uma posi o subordi nada. Portanto, tudo se
passa como se, depoi s de terem, em um pri mei ro momento, se apro p r i a-
do das qual i dade s fe l i nas desej adas, aque l es se col ocasse m, e m um
segundo momento, em posi o to domi nante que os jaguares fi cari am
reduzi dos a catar re s t o s !
Ao di zer i i i os homens fal am j aguar , cl aro, mas seu di s-
curso joga evidentemente com ambi gi dades, osci l ando, constantemen-
te, entre a pl ena assuno da posi o de enunciador (fal ar como jaguar)
e o discurso rel atado (fazer os jaguares fal arem). Em outras pal avras, os
a t o res ri tuai s assi mi l am-se sem se fundi r, absorvem fel i ni dade, mas sem
por i sso nel a se perd e r. Longe de se metamorfosear de modo total e i rre-
vers vel , el es s se transformam temporari amente e, por certo, parc i a l -
mente. Notemos, aqui , a prudnci a que se deve ter com esse gnero de
dado etnogrfi co para no se fazer uma i nterpretao por demai s l i teral
do perspecti vi smo amer ndio. A transformao em jaguar , com cert e-
za, l evada mui to a sri o: rece i a-se, real mente, o que aconteceri a se
al gum fosse vi sto nesse estado. A di menso metafri ca da metamorf o s e
no est, porm, ausente, como mostra a segunda ex pl i cao, na qual
al gu m se proje ta para o futuro no como jaguar, e si m como caador
humano cuj os produtos deri vados atraem os jaguares. Uma di fere n a
p a rece, assi m, cl aramente estabel eci da entre os jaguares reai s (de bom
grado desval ori zados) e os jaguares-qual i dades, tomados como model os.
Os Mati s i gual am-se aos jaguares para mel hor ri vali zar com el es naquil o
em que so ex mi os. No h necessi dade al guma, por i sso, de re n u n c i a r
sua prpri a i denti dade. Descol a (1986:125) di zi a mai s ou menos a mes-
ma coi sa ao afi rmar que o ani mi smo dos Achuar no os i mpedi a, de modo
al gum, de col ocar barrei ras bem estanques entre as espci es, fundadas
sobre as di ferenas de ati tude na comuni cao.
As ci rcunstnci as nas quai s os homens pro f e rem o famoso gri to so
bem vari adas. A si tuao paradi gmti ca consi ste, entretanto, na part i d a
ou re t o rno de uma expedi o desti nada a obter o ci p de curare. As
m u l h e res e as cri anas tendo si do preveni das, todos se renem na casa
comunal . Os homens podem, ento, sai r um por um, por uma mesma por-
ta, como fumaa que escapasse por um pequeno ori f ci o, me foi di to. Aps
al guns metros, el es do seus gritos, i i i , cada um por si , sem levar
em conta as emi sses sonoras dos outros que podem ou no se sobre p o r
s suas. Segue-se uma expe di o durante a qual proi bi da qual quer
i ngesto de al i mento ou de bebi da e depoi s da qual , tendo escondi do os
cips em um canto da fl oresta ou da roa na peri feri a da al dei a, se pode,
enfi m, i r para casa e se al imentar. nesse momento que os homens avi -
sam seu re t o rno, rei terando seus gri tos, e mai s uma vez el es no devem
ser vi stos de modo al gum enquanto dura o trajeto que os l eva para casa.
S podem ser vi stos sem perigo depois de entrarem na casa comunal , de
vol ta a seu ponto de parti da e a seu estado i ni ci al .
Os caadores passam al guns di as aps a caada cozi nhando s eu
c u r a re e m peque nos abri gos afastados da al de i a. Te ori came nte, el e s
devem fi car apartados de suas esposas, o que no nada surpre e n d e n-
te em um contexto amazni co, onde as mul heres so, com fre q n c i a ,
excl u das do processo de preparao dos venenos de caa (Lvi -Strauss
1964:280). Scazzocchi o (1979) re l ata que e ntre os Lami stas, at mes-
mos as mul heres xams se vem proi bi das de preparar o curare, embo-
ra se trate de um i ngre di ente i mportante de suas prti cas x amni cas.
E n t retanto, e ntre os Mati s, a proi bi o parece l onge de ser consi dera-
da de modo to l i te ral . As i nfraes norma de e xcl uso das mul he -
re s so mesmo bastante fre qe ntes, poi s as e sposas no he si tam, se
seu cami nho as l eva naquel a di reo, em parar no refgi o dos caa-
d o re s, ou me smo e m i r at l del i beradamente, se tm, por ex e mpl o,
al guma me nsagem para transmi ti r. Os Mati s resol ve m e ssa contradi -
o pel o vi s de um j argo de caa cuj as fr mul as ci fradas perm i t e m
ocul tar a pre sena das mul heres, desi gnando-as no mai s como c h i-
r ab o (mul he res) e si m como t u ruru (anuros), e referi ndo-se a seus
rgos geni tai s no mai s como k w (sexo femi ni no) e si m como s i a
(pi me nta) etc. Assi m, pode-se e xcl ui r si mbol i came nte as mul here s de
um processo que l hes proi bi do, tol erando, ao mesmo tempo, sua p re-
s e na f si ca no l ugar. Com um pragmati smo notvel , os caadores con-
tentam-se, enquanto dura o cozi mento do veneno, em excl ui r as mul he-
res de seu vocabul ri o. El es as i gnoram l exi cal me nte, conti nuando a
falar com el as.
Em compensao, uma ve z te rmi nado o cozi mento, na ocasi o do
pequeno ritual que marca a vol ta do veneno fresco al dei a, trata-se de
re d obrar as precaues. D-se um jei to, portanto, para que se e n c l a us u -
rem na casa comunal todos aquel es que no parti ci param do cozi mento
(ou seja, as mul heres e as cri anas, como tamb m, ev entual mente , os
homens que no teri am tomado parte no trabal ho). As condi es esto,
ento, reuni das para proceder ao ri tual de fechamento do cozi mento, no
curso do qual os homens saem de seu abri go, cada um muni do de seu
veneno, i mi tando a agoni a de suas futuras presas, se arrastando de modo
l amentvel pel o cho e gemendo como se uma dor terr vel perc o rre s s e
sua col una vertebral . El es se l evantam em segui da e excl amam org u l h o-
samente i i i . Este gri to deve, a um s tempo, si gni fi car que el es
t rocam seu estatuto de presa pel o de predador (depoi s de ter i mi tado a
caa, el es se apresentam como jaguares) e preveni r os outros, que fi ca-
ram na al dei a, de orel ha em p, que el es devem redobrar a prudnci a e
se fechar na casa comunal
6
.
As ocasi es no curso das quai s os Mati s i mi tam o jaguar gri tando i
so hoje col eti vas e rel ati vamente raras. Di zem, entretanto, que, no pas-
sado, os caadores de mai s prest gi o, ou, pel o menos, com mai s podere s
m sti cos (concreti zados em uma substnci a que os Mati s chamam de sho),
davam si stematicamente esse gri to quando voltavam i ndi vi dual mente da
caa. Todos devi am, ento, desvi ar o ol har. Di zem, tambm e vol tare i
a fal ar di sto , que, naquel e tempo, as mul heres proferi am outro gri to,
u , em resposta ao dos homens. El as vi nham, em segui da, l evar a caa
para seu l ugar, evi tando, entretanto, ol har os caadores no rosto.
Todas as ci rcunstnci as aqui evocadas se davam em um contexto ci ne-
gti co e i mpl i cavam uma transformao do caador em jaguar, ou, ao
menos, uma afini dade cmpli ce com o pre d a d o r. I p a reci a ser, antes de
tudo, o gri to do jaguar
7
. Convm, no entanto, notar que o mesmo gri to,
com as mesmas conseqnci as (ocul tao das mul heres e ri sco de mort e
em caso de ol hares cruzados), proferi do tambm quando os homens se
di ri gem para a aldei a para al i danar fantasi ados de um ani mal qual quer.
Q u a ndo el es vm, por exempl o, cobertos de l ama, i mi tando a capi vara,
devem avi sar para que ni ngum ol he para el es enquanto esto chegan-
do. Qual quer transgresso a esta i nterdi o l eva, supostamente, s mes-
mas conse qnci as desastrosas provocadas por um ol har cruzado com
um caador fel i ni zado que vol ta com sua carga de veneno. Al gum pode-
ri a morre r. Por consegui nte, assi m que ouv em o gri to estri de nte que
anunci a a aproxi mao i mi nente daqui l o em que os homens se transfor-
maram, as mul heres correm para se refugi ar na casa comunal , onde espe-
ram os danarinos que chegam pouco depois. Comeam, ento, comba-
tes de carter cl aramente erti co, que evocam seus equi val entes shara-
nahua, que tanto deram o que fal ar (Si sk i nd 1973; Menget 1984). As
capi varas , por exempl o, mexem com as moas, cobri ndo-as de l ama,
encorajadas por mul heres mai s vel has, que, pontuando seu di scurso com
a i nte rjei o monossi l bi ca femi ni na u , pare cem di ri gi r a ao por
mei o de um di scurso cl aramente estereoti pado, desti nado a encenar
verbal mente as prti cas mascul i nas, por sua vez mudas (no que concer-
ne l i nguagem arti cul ada, poi s os homens fantasi ados de esp ri tos ou
ani mai s esto sempre re s m u n g a n d o ) .
U U U : grito das mulheres e indutor ritual
Esse papel pri vi l egi ado das mul heres maduras, di tas m a c h o, mere c e
mai or ateno. Com efei to, as mul heres na menopausa so, entre os
Mati s, as i ntermedi ri as pri vi l egi adas entre o mundo dos esp ri tos e o dos
homens, ou, para ser mai s preci so, entre o mundo dos Mati s que ficaram
na al dei a e o dos se re s que supostamente os vi si tam: ani mai s que v m
d a n a r, esp ri tos ancestrais m a r iw i n chamados para soci al i zar as cri anas,
ou, ai nda, esp ri tos associ ai s m a ru chamados para afastar a chuva. So
s e m p re el as que os convocam, escandindo seu di scurso com um u u u u u
(a nota pode ser manti da por mai s de 4 ou 5 segundos). A rarefao con-
tempornea de ce rtos ri tuai s , al i s, s ve zes, i mputada s mul here s ,
acusadas de negli genci ar sua funo i ndutora. Os homens s danari am
pouco porque as mul heres no mai s os encorajariam com a voz. Esse papel
mediador que as m a c h oocupam nada tem de surpreendente, dada a vi ri -
l i zao caracter sti ca de sua fai xa etri a, como tambm a sua i negvel
proxi mi dade com o mundo do i nvi s vel (o termo tsusi remete tanto i di a
de velhi ce como de esp rito). Mai s notvel , em compensao, a re l a-
o, a um s tempo de oposi o e de compl ementari dade, que parece uni r
as duas i nterjei es monossi l bi cas, o u femi ni no e o i mascul i no.
No pl ano semnti co, que u u u seja o correspondente de i deduz-
se do fato de ser apresentado como a resposta que as mulheres diri gi am,
anti gamente , ao gri to dos caadores transformados em j aguares. Va l e
tambm l embrar que me smo que no se apresente como resposta i ns-
tantnea a um gri to mascul i no, u u u anteci pa ou acompanha a chega-
da dos homens transformados (em jaguares, em capivaras ou em m a r i-
w i n), transform a es que foram el as prpri as, como se sabe, anunci a-
das pe l a outra i nterjei o monossi l bi ca. No pl ano fon ti co, pode -se
veri fi car que nossos doi s cmpl i ces se opem como vogai s, re s p e c t i v a-
mente, anteri or al ongada e posteri or arredondada. Al m di sso, no que
toca sua re al i zao, pode-se notar que u uma nota prol o n g a d a ,
enquanto i evoca, cl aramente, mai s o s t a cc at o: o cont nuo ope-se aqui
ao descont nuo. Acre scentemos, enfi m, que o gri to fe mi ni no se i nsere
s e m p re em um di scurso de grande densi dade se mnti ca, e nquanto o
i enunci ado, em geral , de modo bem se co . Se o gri to mascul i no
no basta a si mesmo, o gri to femi ni no pontua, por seu l ado, monl ogos
ceri moni ai s, dos quai s al guns exempl os esto transcri tos no Anexo. A o
l aconi smo dos home ns re sponde a exube rnci a vocal das mul here s .
Pode-se ver que u u u faz cl aramente eco a i , os dois gri tos manten-
do uma rel ao estrei ta caracteri zada por uma sbi a dosagem de si me-
tri a e contraponto.
Resta o mai s i mportante, a saber, que as ci rcunstnci as nas quai s se
p ro f e rem as i nterjei es monossi lbi cas mati s, sejam elas mascul i nas ou
femi ni nas, apresentam todas um perfi l si mi l ar: o das si tuaes em que os
sexos esto necessariamente di sjuntos, a exi bi o sonora de um acompa-
nhando-se da ocul tao vi sual do outro. Como mostra cl aramente o qua-
d ro a seguir, gri ta-se quase sempre na ausnci a (real ou fi ngi da) dos repre-
sentantes do outro sexo. Quando so os homens que gri tam, vi mos que
as mul heres se preci pi tam para a casa comunal para ali se re f u g i a rem, o
que poderi a ser assimil ado a uma maneira de se mascarar
8
. Mas notamos
que os homens esto i gual mente ocul tos (poi s mascarados) cada vez que
so as mul heres a gri tar. Quando estas chamam os m a r iw i n, , no mai s
das vezes, na ausnci a dos homens, ao menos daquel es dentre el es que
p a rti ram para se mascarar na floresta. Quando el as gri tam para pre v e n i r
os caadores da, por assi m di zer, chegada dos ani mai s, seus companhei -
ros esto tambm ausentes, e por motivos bvi os: so el es que esto fan-
tasi ados de capi varas, de porcos-do-mato etc. Enfi m, quando as mul he-
res respondiam aos caadores antes de ir buscar suas presas, provvel que
tal temti ca da transformao/di sjuno fosse igual mente operatri a: h
m e t a m o rfose na me di da em que um caador fortemente carre gado de
e n e rgi a m sti ca s h o p a rti ci pa, ipso facto, da fel i ni dade (Eri kson no pre l o ) ;
e h di sjuno dada a obri gao de evi tar o cruzamento dos ol hares.
Quadro de distribuio dos gritos
Ocasies Grito proferido Reao do sexo oposto
Parti da em busca de curare i i i i Escondi das na casa
Vol ta da busca de curare i i i i Escondi das na casa
Fi m do cozi mento de curare i i i i Escondi das na casa
Chegada dos danari nos i i i i Escondi das na casa
Vol ta de um caador i i i i Resposta de l onge:
(no passado) uuuuu
Chegada da caa uuuuu Desvi o do ol har
(no passado)
P e rf o rm a n c edos danarinos uuuuu E s c o nd idos por uma fantasia
Apel o dos mariwin uuuuu Escondi dos sob mscaras
Apel o aos maru uuuuu (no perti nente)
Apel o aos defuntos shhhh (no perti nente)
Resta expl i car a quarta ci rcunstncia na qual as mul heres pro f e re m
se u gri to: quando chamam um esp ri to conheci do como m a ru, a fi m de
lhe pedi r para afastar a chuva. O m a ru, avatar l ocal da fi gura pan-ama-
zni ca do c u rup ir a, um esp ri to i nvis vel , desprovi do de nus, que deve
e n c a rnar a ant te se dos pri nci pai s val ores mati s, e responsvel pel os
d e s a p a reci mentos na fl oresta. Quando a tempestade ameaa, as mul he-
res o i nvocam para que desvi e os cmul os-ni mbos de seu cami nho, como
faz quando i nduz os humanos a se perd e rem na fl oresta. Embora pontua-
do i gual mente por um u u u estri dente, tal ocorrncia di fere, apare n t e-
me nte, das outras, j que ni ngum parece fantasi ar-se de m a ru n o
momento em que se reci ta a l i tani a. Note-se, entretanto, que, dev i do
i ntempri e , os homens se acham, no mai s das vezes, fechados (ou ao
menos abri gados) na casa comunal , no momento em que uma vel ha desa-
fi a sozi nha o mau tempo na esperana de remedi -lo. Note-se tambm, e
s o b retudo, que a transformao de homens e m m a ru est l onge de se
apresentar como uma eventual i dade absurda.
Com efei to, embora os m a ru e n c a rnem o associ al , e l es no dei -
xam de ter uma certa uti l i dade, devi do ao prpri o benef ci o que se pode
ti rar de suas caracter sti cas pouco recomendvei s. Os caadores, al i s,
transformam-se si stemati camente em maru quando caam com arco e fl e-
cha, como se transformam tamb m e m j aguare s quando caam com a
zarabatana (Eri kson no prel o). Nesse senti do, as transformaes em maru
e em jaguar parecem ter l gicas no m ni mo comparvei s, mesmo se uma
mai s val ori zada do que a outra. Sabendo, al m di sso, que o m a ru s e
a p resenta, em mui tos aspe ctos, como o si mtri co i nv erso do m a r iw i n
(Eri kson 1992) e que el e fi gura, al m di sso, entre os seres i mi tados duran-
te as danas ri tuai s, no de surpreender v-l o entre aquel es que as
m u l h e res evocam ui vando. No est el e presente, mesmo que em fi l igra-
na, sob todos os di scursos ci negti cos, cosmol gi cos ou core o g r f i c o s
que as i nterjei es monossi l bi cas vm pontuar? Se nada acontece do
l ado dos homens quando uma mul her i dosa se esfora para afastar a chu-
va, se no h nada para se ver, tal vez seja uni camente porque os m a ru
so, por defi ni o, i nvi s vei s. Pode-se, entretanto, postul ar que uma trans-
f o rmao vi sual afeta ento os homens, mesmo se el a no encenada,
como no momento das mascaradas (mariwin) e das danas (capi vara, por-
co-do-mato), e mesmo se el es no se gabam tanto como quando se trans-
formam em jaguares.
Para fortal ecer tal hi ptese, pode-se, ali s, sal i entar que a i nvocao
i nversa (apresentada no Anexo), aquel a que em vez de afastar a tempes-
tade serve para pedi r aos defuntos que faam chover, no ri tmada por
u u u , como se pode ri a e sperar, mas, antes, pel a tercei ra i nterj ei o
monossil bi ca presente no re p e rtri o mati s: s h h h , chi ado cont nuo uti -
l izado tanto pel os homens quanto pel as mulheres toda vez que reci tam o
equi valente l ocal dos a n e n t j i v a ro (Tayl or 1983). Vejamos de que manei -
ra tal anomal i a fortal ece a associ ao que tentamos estabel ecer entre a
metamorfose mascul i na e o ui vo femi ni no.
As i nvocaes chi adas aparecem em uma grande vari edade de con-
textos: para fazer as pl antas cre s c e rem, no momento da podagem, para
al i vi ar as dores de barri ga, depoi s de uma refe i o copi osa, ou, ai nda,
quando se apl i ca pl antas medi ci nai s nos ol hos dos cachorros ou quando
se chi coteia os bebs com l arvas a fi m de preveni r a diarri a. No entanto,
com exceo, preci samente, daquel e di ri gi do aos defuntos, tai s re c i t a t i -
vos nunca tm desti natri o expl ci to. Al m di sso, as i nvocaes com chi a-
dos so, em geral , mui to curtas e funci onam segundo o pri ncpi o da enu-
merao de atri butos que se tenta i nsufl ar por meton mi a ao obje to ao
qual se di ri ge, o que no de modo al gum o caso no di scurso endere a-
do aos mortos. O apareci mento de s h h h na i nvocao para pedi r- s e
chuva , portanto, i nesperado. El e se expl i ca, provavel mente, pel o fato
de que as mul heres se di ri gem nessa ocasi o a seus parentes mortos. Poi s,
se verdade que os homens se metamorfosei am, mesmo que vi rt u a l m e n-
te, naqui l o a que se di ri ge o di scurso das vel has, a reti cnci a em ui v ar
nessa ci rcunstnci a faci l mente compreens vel . O recurso ao s h h h ,
i nterjei o que se poderi a qual i fi car de neutra, , provave l mente, um
eufemi smo. Trata-se, si mpl esmente, de encontrar um substi tuto pudi co
ao uuu que o contexto pro be.
C o n c l u s o
Ao fi m desta i ncurso ao uni verso dos operadores monossi l bi cos mati s,
foroso constatar a rel ati va tri vi al i dade dessa encenao do antagoni s-
mo sexual e da fl ui dez ontolgi ca. Estes temas cl ssi cos no campo amaz-
ni co exi bem aqui , certamente, uma confi gurao ori gi nal , mas a parti r de
e l e m entos cujas variantes so encontradas de um extremo a outro das ter-
ras bai xas sul -ameri canas. A ni ca ori gi nal i dade, no caso mati s, prov m ,
sem dvi da, do carter atenuado e da economi a de meios com que esses
temas se desenvol vem. De ce rto modo, um simpl es grito basta para pro d u-
zi r o que se poderi a chamar de um efei to fl auta sagrada , sem que seja
necessrio guard a r, ci umentamente, um segredo, aterrori zar (ou fi ngi r ater-
rori zar) as mulheres, fabri car mscaras e instrumentos compl exos, pre p a-
rar rituai s sofi sti cados etc. Um si mpl es monoss l abo vale por tudo i sso.
De modo simil ar, fi camos surpresos com o extremo mi ni mali smo que
caracteri za a excl uso das mul he re s de tudo o que consti tui , aos ol hos
dos Mati s, o fundamento l ti mo dos poderes vi ri s. O l axi smo com o
qual se tol era a presena de mul heres em prati camente todas as etapas
de pre parao do curare consi ste em uma prov a fl agrante di sso, assi m
como a exi stnci a de uma verso femi ni na do m a s n. Pareceri a, tambm,
que as mscaras de m a r iw i n so manti das escondi das das mul he re s
menos em funo de seu sexo do que do v ncul o consubstanci al que as
une s cri anas. O fato de as mul heres pontuarem seus apel os aos m a r i-
w i n com o u u u que re s e rvam, de outro modo, para ci rcunstnci as em
que seus companhei ros sofreram uma metamorfose , no si gni fi cari a
anunciar da forma mai s aberta poss vel que el as so menos estpi das do
que parecem? Na mesma ordem de i di as, pode-se sal ientar a tol erncia
ao sangue menstrual de que do provas os homens mati s, bastante excep-
ci onal no contexto amazni co. H, cl aro, como em toda parte, uma cren-
a bastante forte na i ncompati bi l i dade entre a menstruao e a caa. Mas
as mul heres no so por i sso submeti das recl uso peri di ca e as man-
chas de sangue que cobrem, s vezes, o cho das casas comuns no pare-
cem i nqui etar part i c u l a rmente os homens. Sal i entemos, por fi m, que as
m u l h e res mati s chegam at mesmo a, em certa medi da, parti cipar fi si ca-
mente da metamorfose em jaguar que afeta seus caadores quando estes
e m p regam a zarabatana. Quando, a exempl o de seus parentes matse s
(Romanoff 1984), acompanham os homens na caa, el as podem, com efei-
to, ornar o pei to com moti vos sal pi cados, desti nados expl i ci tamente a evo-
car os fel i nos.
evi dente que os temas do antagoni smo sexual e do peri go de pol ui -
o i nerente condi o femi ni na s se mani festam, nos Mati s, de form a
e x t remamente atenuada. Todos os i ngredi entes da vulgata ameri cani sta,
i ncl usi ve naqui l o que a aproxi ma dos temas oceani stas, esto a pre s e n-
tes, mas apenas como que para serem mel hor ri di cul ari zados. Longe de
enfraquecer a constatao de compati bi l i dade entre os materi ai s mel a-
n si os e amazni cos col ocada na i ntroduo, esse fato, a meu ver, pede
antes uma concl uso posi ti va. Os dados mati s parecem, com efei to, for-
tal e ce r a hi pte se formul ada por Fausto (1997:143), segundo a qual o
grau de e xcl uso das mul here s (dos ri tuai s ou das casas dos home ns)
seri a, por as si m di ze r, pro p o rci onal ao gr au de sedentari smo de uma
dada popul ao.
Os Mati s no foram ce rtamente, como os Parak an estudados por
Fausto, ci ndi dos em doi s grupos, dos quai s um teri a i ntensi fi cado seu
grau de sedentari edade enquanto o outro optava por uma estratgi a de
mai or mobi l i dade (at renunci ar agri cul tura); o pri mei ro vendo se exa-
cerbar a tenso entre os sexos, o segundo experi mentando, ao contrrio,
um aumento das taxas de parti ci pao das mul heres na vi da pol ti ca e
ceri moni al . Os Mati s cabem, entretanto, no esquema proposto por Faus-
to, na medi da em que seu i guali tari smo sexual parece acompanhar-se de
uma reao di ante da presso da frente pi onei ra que consi sti u, pre c i s a-
mente, em uma estratgi a de mobi l i dade. Antes do contato, os Mati s di s-
persavam suas roas em vri os pontos do terri tri o e passavam um tem-
po enorme em expedi es di versas. Ora, parece evi dente que esse modo
de vi da, que val eu a seus ancestrai s mayoruna a designao de g i t an o s
de la selva (ci ganos da fl ore s t a )
9
, traduz uma atitude sob mui tos aspec-
tos si mtri ca e i nversa quel a dos povos hi persedentrios do Al to-Xi ngu
e do noroeste amazni co, conheci dos por sua estri ta obedi nci a ao pri n-
c pi o de excl uso das mul heres.
Seri a sem dvi da contraproducente l evar mui to a srio tal oposio
e n t re i nsul ares mi sgi nos e i ti nerantes femi ni stas . Quando se trata
de anali sar os ri tuai s de antagoni smo sexual , essa ti ca tem entretanto o
mri to de i nci tar a pri vi l e gi ar os fatores pol ti cos e hi stri cos, e no a
re c o rrer a expl i caes baseadas em al gum i mprovvel e t h o s e t e rno dos
povos em questo. Mais do que cri ao de ti pol ogi as sociai s, tai s dados
convi dam antes ao i nventrio das ci rcunstnci as conti ngentes que per-
mitem ou no a atual i zao de um cul to das fl autas potenci al mente oni -
p resente e m todo o campo amer ndi o. Se o procedi mento se mostrasse
frutuoso para a rea amazni ca, s restari a aos oceani stas test-l o na rea
mel ansi a. Tal vez se pudesse, assi m, equi l i brar um pouco, no que toca
antropol ogi a, o bal ano das contas das trocas transpac fi cas.
Recebi do em 9 de dezembro de 1999
Traduo: El o sa Arajo
Phil i ppe Eri kson mestre de confernci as na Uni versidade de Pari s X-Nan-
t e rre e membro do Laboratri o de Etnol ogi a e de Soci ol ogi a Comparati va
(UMR 7535). Trabal ha com os Mati s desde 1985 e com os Chacobo da Ama-
zni a bol i vi ana desde 1991. Sua obra mai s recente, edi tada em col aborao
com A. Monod Becquel i n, Les Rituels du Dialogue: Promenades Etnolin-
guistiques en Te rres Amrindiennes ( N a n t e rre: Soci t dEthnol ogi e). E-mai l :
<eri kson@u-pari s10.fr>
A n e x o
Al guns exempl os do di scurso ui vado das mul heres
Por ocasio da vinda dos danarinos imitando capivaras
uuuuu uuuuu
awar bw waka tsaburash mui tas del as rol aram no ri o
papibo os meni nos
uuu uuu
baku darimpa waka tsirburash mui tas pequenas (capi varas) pul am
na gua
shita benon, trinte bnn non para ter dentes, para ter zarabatanas,
sek cho Menabo venham fl echar, rfos
papibo Menabo baku darimpa os meni nos, os rfos, mui tos dos
tsirburan samrek pequenos esto al i na ri bancei ra
n diranek serokwek cho venham aqui ati rar nel es
n diranek trinte bnnon sek venham aqui ati rar fl echas nel es para
fazer suas zarabatanas
uuuu uuuu
mapwa a esto as capi varas
Comentri o: Os dentes das capi varas so uti l i zados para fazer a mi ra das zaraba-
tanas. Aqui , a porta-voz do grupo das mul heres i dosas di ri ge-se no aos ani mai s,
e si m aos rfos. A al uso escapa-nos. Os i nformantes i nterrogados sobre esse
ponto se contentaram em evocar o grande nmero de rfos presentes na al dei a,
dev i do s mortes consecuti vas s epi demi as ps-contato. Tal vez, tambm, fosse
p reci so consi derar que o estatuto de rfo caracteri zado pel o desapare c i m e n t o
dos pai s, que , preci samente, o que acontece (temporari amente, verdade) no
momento da mascarada...
Por ocasio da vinda dos danarinos imitando porcos-do-mato
uuuuu uuuuu
N chawa choek a esto os porcos-do-mato que chegam
papiboooo meni noooos
nukin tsinkwin paburush el es esto tri turando nossos restos de
mkmwek bananei ras
nukin ma akkunkin chawa os porcos-do-mato vi eram destrui r
choek nossas roas
chawa kwanash nukin tshkn os porcos-do-mato foram embora,
mkemwash kwanash el es vm agora tri turar a entrada de
nossa casa comunal
chawa choek chawa munkek os porcos-do-mato esto chegando,
os porcos-do-mato rosnam
uuuuuu uuuuuu
Comentri o: Temos aqui al go de mui to si mi l ar ao caso precedente. Fi ngi ndo i gno-
rar que el a que chega rosnando, a narradora chama os homens para vi r pro t e-
ger a casa comunal e as roas em torno. Nota-se a pro g re sso da narrati va que
evoca ani mai s que esto, a pri nc pi o, bem l onge, e depoi s bem perto da casa.
Para fazer os mariwin virem
uuuuuu uuuuuu
papibo krnek kwesek cho os garotos na i dade de andar, venha
mariwin chi cote-l os, mariwin
min tawarin bakwbo kwerenek seus fi l hos tawari, aquel es que
kit mariwin andam, mariwin
min tawarin bakwbo isek cho venha ver seus fi l hos tawari, mariwin
mariwin
chikeshketbo kwestowek cho, aquel es que so pregui osos, venha
mariwin chi cote-l os, mariwin
uuuuuu uuuuuu
papibo kwrenketbo kwsto os garotos que andam, venha
kwes cho chi cote-l os
min tawarin bakwbo seus fi l hos tawari, aquel es que
chikeshkitbo so pregui osos
kwestokek cho, mariwin di go, venha chi cote-l os, mariwin
bakubo kwrenek os meni nos que andam
min tawarin bo bakw kwesek seus fi l hos moda tawari, venha
cho,mariwin chi cote-l os, mariwin
mariwin, min tawarin bakw mariwin, seus fi l hos tawari venha
kwisek cho chi cote-l os
nukun champi kwrenek ket mi nha fi l ha, aquel a que anda agora
Tumen kwrenek Tuman kwisek , Tuman sabe andar, venha chi cotear
cho, mariwin Tuman, mariwin
Tuman, n tsatket Tuman Tuman, a Tuman sentada aqui
[...] []
abio shurapa tatsi kateash ao p das rvores de abio venha
sekwarek chota esper-l os
abio shu daka perokonon el es comem abio antes que estejam
maduros
dawan dawankitbo kwisek cho aquel es que sobem nas rvores venha
chi cote-l os
abio perokokin piskiri pekin aquel es que comem abio e piskiri
kaketbo ai nda verdes
piskiri tawek weta venha esper-l os ao p das rvores de
piskiri ( i ng )
[] []
uuuuuu uuuuuu
Comentri o: Di ferentemente dos doi s pre cedentes, o trecho do di scurso aci ma
reproduzi do ocorre na ausnci a do ser ou seres i nvocados, que podem ou no che-
gar pouco depoi s. Trata-se de chamar os mariwin para que el es venham casti gar
as cri anas, enumerando as razes pel as quai s sua presena requeri da. Os
homens, por seu l ado, chamam os mariwin tocando o trompete masn, ou por mei o
de um canto cuja execuo re s e rvada (sob pena de picada de cobra) ao homem
mai s i doso da al dei a. Os m a r i w i n no batem nas cri anas que sabem andar, con-
tentando-se em acari ci ar os ps dos outros para i nci t-l os a faz-l o. Nos di as que
p recederam essa gravao, as cri anas ti nham efeti vamente se excedi do no con-
sumo de frutas verdes. Assi m sendo, de manei ra mui to caracter sti ca, a sano a
el as de sti nada no foi apresentada como casti go, mas antes como uma medi da
p rofi l tica: nos di sseram que as cri anas corri am o ri sco de morrer se l hes dei xas-
sem comer i ndi scri mi nadamente qual quer coi sa
Ta w a r i o termo de quase-parentesco que os m a r i w i n uti l i zam para fal ar dos
Mati s vi vos, em parti cul ar das cri anas (tawarin bakw = jovens tawari). Poder a-
mos gl os-l o como al gum de quem se bem prxi mo, que se parece mui to com
voc, que l he muito queri do, mas que no di retamente aparentado a voc .
Para incitar o maru a afastar a chuva
uuuuuuuuu uuuuuuuuu
n chasha kwanek maru venha desmatar por aqui , maru
nn chasha kwanek desmate nessa di reo
nn chasha kanek kek chota maru venha desmatar por al i , di zem, maru
nn chasha kek chota di zem venha desmatar por al i
andi chota venha
nru por al i
Comentri o: As rv o res abati das pel os m a ru, consi derados responsvei s pel as
c l a rei ras naturais na fl oresta, ocul tam as tri l has exi stentes, de modo que as pes-
soas perdem seu cami nho. Quando o vento sopra forte, pedem-l hes para fazer o
mesmo com as nuv ens, afastando-as do cami nho cel este que, de outro modo, as
l evari a di reto para a al dei a.
Exemplo de discurso chiado
shh nesnon chota we shh, chuva, venha para eu me banhar
shh chikesh shignon chota we shh, chuva, venha l avar a pregui a
eobi nesek eu tomo banho
nukun duruk peshtokin chota venha mol har meus pequenos rami nhos
shh turemen chota we shh, venha l ogo, chuva
shh turemen chota we shh, venha l ogo, chuva
shh eobi nesek shh, eu tomo banho
shh eobi nesek shh, eu tomo banho
awat tekachish shignon chota we venha l avar o pescoo da anta
awat tekachish shignon tureme venha l ogo l avar o pescoo da anta
chota we
chikesh chignon chota venha l avar a pregui a
[] []
Comentri o: Esse monl ogo ceri moni al parece expl i citamente endereado chuva
(w e) enquanto tal , j que se a i nterpel a di retamente. Di zem, entretanto, que o di s-
curso se di ri ge, na verdade, a parentes defuntos, que supostamente envi am a chuva
a fi m de l avar seus parentes ai nda vi vos. Esse di scurso evoca o precedente, di ri gi do
ao m a ru, ao menos pela compl ementari dade evidente de sua temtica. A apro x i m a-
o resul ta, igual mente, de um certo nmero de fi guras retri cas comuns, em part i -
cul ar as al uses aos rgos geni tai s femi ni nos que encontramos tanto no chamado
ao m a ru quanto no chamado aos mortos (embora el es no fi gurem nos trechos apre-
sentados). O pescoo de anta, que di to causar preguia, proi bido a todos, menos
s pessoas i dosas. Outros pedaos de carne (em parti cul ar de tucano, de guariba e
de capi vara) so tambm i nvocados. Sobre a rel ao entre chuva, morte e pre g u i a ,
ver Erikson (1996:286-290).
N o t a s
* Uma ve rso prel i mi nar deste texto foi apresentada na Uni ve rsi t Li bre de
B ruxel l es, em outubro de 1999, por ocasi o de um semi nri o amazoni sta org a n i z a-
da por Anne-Mari e Losonczy no mbi to do convni o CNRS/FNRS. Fi cam aqui meus
a g radecimentos a ela, assi m como a Patrick Menget, Auro re Monod-Becqueli n, Jean-
Mi chel Beaudet, Carlos Fausto e ao pareceri sta anni mo da revi sta M a n a, que l e r a m
e comentaram verses anteri ores deste arti go. Verso francesa do mesm o a p a re c e r
em uma obra em homenagem pstuma a Henri Lavonds, a ser publ i cada pela Soci -
t dEthnol ogie de Nanterre, sob a direo de Al ai n Babadzan.
1
Reconheo a um dos i ngredi entes essenci ai s do mi to xi nguano: pre c i s a-
mente porque se us homens demoram demai s a vol tar da pesca para casa que as
m u l h e res Yamori k uma so l evadas a se apoderar das fl autas sagradas (Monod-
Becquel i n 1987; Franchetto 1996). Nesse mi to v-se os homens se transform a re m
em porcos-do-mato e as mul heres dei xarem de respei tar as proi bi es habi tuai s.
No fi nal do mi to, el as comeam a tocar fl autas j a k u i e a comer carne de mam fe-
ros terrestres.
2
A noo de c h u remete a bens preciosos, incl usi ve os ornamentos corporai s,
que se consi dera manter um v ncul o bem estrei to com seus possui dores. A noo
ope-se de m i sh n ib o, as pequenas coi sas , ou seja, as possesses menore s .
3
Se Cl astres (1966) ti vesse trabal hado com os Mati s e no com os Ach
(Guayaki ), seu famoso arti go o arco e o cesto poderi a ter por t tul o a zarabata-
na e a marmi ta . O l ado marmi ta dos m a s n no preci sa de comentri os, pel o
si mple s fato de serem mode l ados em argi l a, s vezes, at me smo por mul here s .
Quanto ao paral e lo com as zarabatanas, el e reforado pel a i di a adi antada
por al guns Mati s , segundo a qual antes de terem verdadei ras zarabatanas, seus
ancestrai s uti li zavam, gui sa de zarabatanas, pequenos troncos de C e c rop i a s p . :
os mesmos que so uti l i zados hoje para os tubos de masn.
4
preci so, sem dvi da, aproxi mar essa femi ni l izao parci al do m a s n d o
fato de que a funo de i nduo do ri tual consti tui antes de tudo apangi o das
m u l h e res, como veremos ao abordar o estudo dos gri tos. Ora, o que tocar m a s n
seno desencadear um ri tual ? Do ponto de vi sta da di vi so sexual das tare f a s
ri tuai s, convi dar os esp ritos parece antes caber s mul heres: so el as que, com a
voz, os chamam de modo mai s expl ci to e com mai s freqnci a (ver infra). Exi ste,
cl aro, um canto mascul i no desti nado a chamar os m a r iw i n, mas que s ouvi do
raramente e por moti vos bvi os: el e s de ve ser proferi do por al gu m que no
cace (seno uma cobra poderi a pi c-l o), ou seja, por al gum cuja vi ri l i dade um
pouco atenuada
5
O procedi mento bastante di fundi do pel o mundo, provavel mente, dentre
outras razes, por causa do forte potenci al erti co que del e se pode extrai r. Basta,
para se conve ncer di sto, l er as pgi nas consagradas por Mal ek Che bel (1995)
di al ti ca do vu e do youlement (gri to festi vo femi ni no) no uni verso magrebi no.
6
Essa anl i se contradi z, ou antes, corri ge, a i nterpretao dessa etapa do
ri tual apresentada em Eri kson (1996, cap. 11).
7
Patri ck Menget (comuni cao pessoal ), ao escutar a gravao dos gri tos
mascul i nos mati s, fi cou i mpressi onado com sua semel hana objeti va com os ru g i -
dos dos verdadei ros jaguares.
8
A aproxi mao pode parecer ousada. Se consi derarmos apenas o aspecto
vi sual , exi ste, cl aro, uma di ferena entre di ssi mul ar uma coi sa para mostrar outra
(se esconder atrs de uma mscara para exi bi r sua metamorfose) e o fato de se
cobri r de terra atrs de uma parede, encl ausurado em uma casa. Entretanto, como
sal i entou com mui ta propri edade Pol l ock (1996), a mscara amazni ca no con-
c e rne apenas vi so. El a serve tambm para travesti r a voz, ocul tando a ori gem
da fonte sonora. O xam shi pi bo, ouvi do sem ser vi sto sob seu mosqui tei ro opaco
(Levy 1988), ou o xam marubo, que com sua voz de fal sete faz os esp ri tos fal a-
rem fechado na obscuri dade total de uma casa comunal hermeti camente sel ada
( o b s e rvao pessoal ), uti l i zam-se, tanto um como o outro, dessa modal i dade bem
p a rti cul ar do mascaramento , al i s bastante conheci da dos afri cani stas (Jespers
1995). So fatos dessa ordem que me parecem justi fi car a aproxi mao entre
encl ausuramento na casa e di ssi mul ao atrs de uma mscara.
9
O nomadi smo constante dos Barbudos e dos Mayoruna, que so os ances-
trai s dos Mati s, dos Matses e dos Korubo contemporneos (e ntre outros), um
leitmotiv das crni cas jesu tas e franci scanas do scul o XVI ao XIX. (Sobre a etno-
hi stri a mayoruna, pode-se consul tar Eri kson 1994:31-47.) Assi nal emos, al i s, que
a hi ptese de um decl ni o da parti ci pao das mul heres nas ati vi dades mascul i -
nas , medi da que uma soci edade perde mobi l i dade, fortal eci da pel o exempl o
dos Cashi nahua do Peru. Barbara Kei fenhei m (comuni cao pessoal ) assi nal a,
com efei to, que foi preci samente desde que foram sedentari zadas sob a i nfl unci a
mi ssi onri a nos anos 50 que as mul heres desse grupo dei xaram de tomar a aya-
huasca, estando tal prti ca i nti mamente l i gada, no pl ano si mbl i co, aos desl oca-
mentos na fl oresta.
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R e s u m o
Por mei o de dados etnogrfi cos pro v e-
ni entes dos Mati s, grupo de l ngua pa-
no, este arti go temati za a ri tual i zao
do antagoni smo sexual na Amazni a.
Em part i c u l a r, anal isa-se o pequeno re-
p e rtri o de sons ou gri tos que homens e
m u l h e res uti l i zam em certos conte xtos
ri tuai s, argumentando que el es form a m
um sistema que deve ser i nterpretado
l uz da compl ementari dade sexual e da
t r a n s f o rmabi l i dade general i zada que
caracteri zam as cosmol ogi as amer n-
di as. Pre tende-se ademai s contri bui r
para o debate, re c e n t emente re a v i v a-
do, e ntre ameri cani stas e o c e a n i s t a s ,
que tm no compl exo das fl autas, ms-
caras e cul tos a elas associados um foco
pri vi l egi ado de i nteresse.
A b s t r a c t
Thi s arti cl e is concerned wi th the ri tual -
i zati on of sexual antagoni sm in Amazo-
ni a through an anal ysi s of ethnographic
data from the Mati s, a Panoan-speak-
i ng group. More speci fi cal l y, i t anal yzes
the smal l re p e rt o i re of sounds and
shouts whi ch men and women use i n
c e rtai n ritual contexts, arguing that t h e y
f o rm a system whi ch shoul d be i nter-
p rete d i n l i ght of the se xual compl e-
mentari ty and general i zed transform a-
bi l i ty whi ch i s characteri sti c of A m e -
ri ndi an cosmol ogi es. Fi nal l y, i t hopes to
contri bute to the recentl y revi si ted de-
bates among Ameri cani sts and Ocea-
nists, who find in fl ute complexes, masks
and the cults with whi ch they are a s s o c i -
ated, a common theme.

"I UUU SHHH Gritos Sexo e Metamorfose Entre Os Matis - Erikson - Mana 2000

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