EL MAAM ( MUSEO DE ARQUEOLOGIA DE ALTA MONTAA DE SALTA ) LOS NIOS DEL LLULLIAILLACO .

EL DESCUBRIMIENTO .
El viernes 26 de febrero de 1999 parti de la ciudad de Salta un equipo de investigacin dirigido por el Dr. Johan Reinhard e integrado por catorce personas: dos
estadounidenses, seis argentinos y seis peruanos. El Ejrcito Argentino puso a disposicin dos camiones para el traslado del equipo de trabajo hasta el volcn Llullaillaco,
sumndose una camioneta doble traccin que permaneci en la base del volcn durante toda la campaa.
Luego de hacer escala en las localidades de San Antonio de los Cobres, Salar de Pocitos, Tolar Grande y Estacin Socompa, al medio da del mircoles 3 de marzo se arrib
al lugar donde se instal el campamento base, a una altura de 4900 metros sobre el nivel del mar.
El viaje no estuvo exento de contratiempos, los camiones recalentaban el motor y la escasez de agua de la zona transformaron esto en un verdadero problema. Antes de
llegar a la ciudad de Tolar Grande, un recipiente de gasoil se derram sobre una caja de alimentos ocasionando una prdida grave que fue difcil paliar.
El alimento y el agua estaban calculados exactamente por da y por persona, debiendo ser muy estrictos con las raciones. En el campamento base haban dos tanques de
200 litros de agua que deban durar, al menos una semana, hasta la instalacin de los campamentos superiores donde se encontrara nieve para derretir. De esta forma,
cada persona poda consumir un mximo de 4 litros por da, ya sea para beber, limpiar las vajillas, o para el aseo mnimo personal. Durante la primera semana se realiz el
traslado de alimentos y herramientas a los campamentos intermedios, instalados a 5.800 mts. y a 6.600 mts., hasta dejarlos completamente equipados. Al mismo tiempo
se realizaron tareas de relevamiento y registro de los numerosos sitios arqueolgicos ubicados entre la base y la cima.
El campamento estaba formado por varias carpas pequeas para dos o tres personas y una carpa grande, constituida en el espacio adecuado para comer, para que el
grupo se reuniera y planificara las actividades de la campaa. Las tareas de mantenimiento se realizaron con turnos rotativos y encargados de la comida, limpieza de las
vajillas y derretimiento de nieve para el abastecimiento de agua, entre otras.
En cada campamento se construy un pequeo pircado o empalizada para que funcione como bao. El campamento superior (6.600 mts.) se instal en un lugar protegido
de las frecuentes tormentas elctricas estivales.
La comunicacin entre los campamentos o grupos de trabajo se realizaba a travs de radios de largo alcance, disponindose adems de un telfono satelital para cualquier
emergencia.
Para recargar las pilas de los equipos se trasportaron dos bateras de automvil que a su vez eran alimentadas con un panel de energa solar desplegable.
El mircoles 10 de marzo ya estaban todos los integrantes del equipo de investigacin en el ltimo campamento, a 6.600 mts. Las tareas realizadas los dos primeros das
en la cima consistieron en el relevamiento de todas las estructuras arqueolgicas y una excavacin en un pircado circular. Los das 12 y 13 de marzo se desat una
tormenta que cubri el campamento con medio metro de nieve, debiendo los expedicionarios suspender todas las actividades y permanecer en las carpas. En estos das se
registraron temperaturas extremas de 37C bajo cero.
El domingo 14 de marzo, cuatro integrantes del equipo descendieron para regresar a Salta mientras el resto del grupo reiniciaba las actividades de registro y excavacin en
la plataforma ceremonial. Al da siguiente aparecieron tres figurillas de llamas, dos de concha marina y una de plata, constituyndose en el primer hallazgo realizado en el
lugar de ofrendas de la cima. Medio metro ms abajo se encontraba el cuerpo de El Nio.
El mircoles 17 de marzo el peruano Arcadio Maman descubri en el sector Sur de la plataforma el enterratorio del nio y su ajuar. Ese mismo da, pocos metros ms al
norte, el salteo Antonio Mercado y el peruano Ruddy Perea localizaron el cuerpo de la Doncella. El enterratorio de la Nia del Rayo fue descubierto dos das despus por
el peruano Orlando Jaen.
El sbado 20 de marzo concluyeron las excavaciones en la cima y los investigadores procedieron a rellenar los pozos y dejar el lugar como estaba antes de las excavaciones.
El viernes 26 de marzo, luego de permanecer en la base del volcn durante un par de das realizando el acondicionamiento y catalogacin de los materiales, el grupo inici
el regreso a la ciudad de Salta a la que llegaron al da siguiente en horas de la noche.
En el M.A.A.M. no slo se exhibe una magnfica coleccin, sino que tambin se ha creado un mbito donde es posible acercarse al mundo andino a travs de
la Arqueologa de Alta Montaa, y desde all comprender el universo Inca y sus costumbres.
Los variados objetos que componen el ajuar de los Nios del Llullaillaco, elaborados con diferentes materiales (oro, plata, valva, madera, tejidos, plumas, cuero, fibras
vegetales, etc.) se destacan por su excelente estado de conservacin natural.
Laboratorios, espacios de investigacin y salas de exposiciones, se conjugan en un plan de trabajo que nos permite ver con claridad una de las etapas cruciales en el
pasado histrico del noroeste argentino.
Independiente de las modernas tecnologas y de los innovadores mtodos museogrficos, se ha creado un mbito con respeto y con sentimiento, dando lugar a un Museo
educativo, cientfico y profundamente humano.
La geografa sagrada

Para las culturas americanas precolombinas la naturaleza fue considerada sagrada. En especial las montaas que fueron dioses o apus que protegan a las comunidades.

El estado Inca le dio suma importancia a este antiguo culto, y sus habitantes construyeron en las cimas pequeos edificios para los rituales religiosos, hoy conocidos como
"adoratorios o santuarios de altura".

Se conocen unas doscientas montaas con restos arqueolgicos en toda la cordillera de los Andes. La provincia de Salta tiene en su territorio cerca de cuarenta, siendo
uno de los distritos andinos con mayor cantidad de adoratorios de altura.

De todos los picos de la regin, el volcn Llullaillaco es el ms alto; y posiblemente fue uno de los ms importantes sitios de culto, teniendo en cuenta el trabajo invertido
en la construccin de los edificios que se encuentran desde la base hasta la cima, el camino y el tipo de ofrendas all depositadas hace cinco siglos.

Arqueologa de Alta Montaa

La Arqueologa estudia el pasado del hombre. Intenta reconstruir las formas de vida de las sociedades antiguas, investigando tanto los restos materiales que se
conservaron hasta el presente como su relacin con el entorno natural. Los arquelogos trabajan desde las selvas hasta los polos, desde el fondo del mar hasta las altas
montaas, buscando rastros de cultura.

El estudio de los adoratorios de altura est relacionado con el montaismo. Este deporte colabor a que se conozcan muchos sitios arqueolgicos y motiv a los
investigadores a practicar su profesin en las montaas, con las dificultades propias que ofrece este tipo de terreno.

En el ao 1952 una expedicin del Club Andino Chile realiza la primera ascensin deportiva al Llullaillaco, que da a conocer la noticia de la existencia de ruinas
arqueolgicas en la cumbre. El militar alemn Hans Rudel realiza tres expediciones entre 1953 y 1954, con objetivos tanto deportivos como exploratorios.

El austraco Mathias Rebitsch es el primero en realizar expediciones con fines arqueolgicos. En 1958 y 1961 asciende cuatro veces al volcn y realiza las primeras
excavaciones a 6.500 m. y en la cumbre. Publica los resultados en una revista cientfica argentina.

En el ao 1974 Antonio Beorchia Nigris, del Centro de Investigaciones Arqueolgicas de Alta Montaa (CIADAM), localiza el cementerio del Llullaillaco y da a conocer los
planos.

En los aos 1983, 1984 y 1985 el antroplogo norteamericano Johan Reinhard, estudia todos los sitios del volcn, publicando los resultados en varias revistas cientficas. En
1999 este investigador organiz la expedicin que dio a conocer al mundo a los Nios del Llullaillaco.

El mundo Inca

Desde mediados del siglo XV hasta 1532, cuando los conquistadores espaoles llegaron a Per, gran parte del Noroeste y centro Oeste del actual territorio argentino fue
incorporado al estado Inca, gobernado entonces por Pachacuti o Pachacutec, el Noveno Inca, conocido como "El Reformador del Mundo".

Antes de la expansin Incaica, la regin andina estaba ocupada por numerosas y florecientes poblaciones o ayllus, unidas bajo el mando de jefes o caciques llamados
Hatun Curaca.

Los Incas extendieron sus fronteras y dominacin por los Andes, ocupando un territorio que abarc parte de los actuales pases de Colombia, Ecuador, Per, Bolivia, Chile y
Argentina. El espacio geogrfico estaba pensado y dividido en cuatro regiones o suyus, que unidos formaban el Tawantinsuyu, con su centro principal en el Cusco, que no
era una ciudad como las actuales, sino una zona sagrada, un recinto de poder, el centro del cosmos incaico.

Cada regin tena su nombre: el Chinchaysuyu al noroeste, el Antisuyu al nordeste, el Collasuyu hacia el sudeste y el Cuntisuyu, al Sur y sudoeste del Cusco, conformando
uno de los estados ms extensos y poblados de la Amrica prehispnica.

Utilizaron un sistema unificador basado en un estricto control y pago de tributos al Inca y a toda la jerarqua de curacas; impusieron la lengua quechua, controlaron los
recursos naturales y la produccin agrcola, ganadera y minera de diferentes pisos ecolgicos, generando una economa autosuficiente.

La circulacin continua de bienes y tributos a travs del territorio estaba asegurada por un sistema de caminos, que unan diferentes poblados, zonas de produccin y
centros administrativos. En su recorrido se ubicaban numerosos edificios, desde tambos o postas de mediano o escaso tamao hasta centros administrativos enormes.
Esparcidos por los caminos haba tambin postas para los chasquis o corredores, puestos de control en los cruces de los puentes y en lugares estratgicos, adoratorios y
apachetas. La red de caminos sirvi como instrumento de integracin poltica y simblica.

La arquitectura incaica se dise en base a las necesidades del Estado: cuarteles para alojar ejrcitos, edificios administrativos para fines burocrticos y almacenes para
guardar los bienes que se reciban como pago de los tributos.

Las obras de ingeniera del Estado crearon una red de caminos y puentes para el trnsito de personas y bienes.

Gracias al riego artificial y al cultivo en terrazas, transformaron en productivas tierras de escaso valor agrcola. Su poder les permiti disponer de mano de obra para
construir grandes obras en los lugares difciles como las montaas a ms de seis mil metros de altura.

La ceremonia

Las actividades religiosas en el mundo andino se relacionaban con la naturaleza y la fertilidad; especialmente el ciclo agrcola y las estaciones del ao.

Uno de los rituales ms importantes del calendario Inca fue la Capacocha o Capac Hucha que puede traducirse como "obligacin real" y que se realizaba en el mes
dedicado a la cosecha. Entre abril y julio se hacan fiestas y ofrendas de reconocimiento y de gratitud, muchas de ellas asociadas al ancestro inca Mama Huaco, que les
haba dado el primer maz. La ceremonia abarcaba montaas, islas y otros adoratorios o huacas que se localizaban en toda la extensin del Tawantinsuyu, y serva para
unir el espacio sagrado con el tiempo ancestral.

De las cuatro direcciones del estado Inca algunos poblados enviaban uno o ms nios al Cusco, los que eran elegidos por su excepcional belleza y perfeccin fsica libre de
todo defecto, por lo general hijos de caciques y con el fin de realizar alianzas en estos ritos.

En el Cusco se reunan en la plaza principal ante las imgenes de Viracocha (dios de la creacin), el Sol, el Trueno y la Luna.

All los sacerdotes efectuaban sacrificios de algunos animales y despus, junto al Inca, oficiaban matrimonios simblicos entre las criaturas de ambos sexos, quienes deban
dar dos vueltas a la plaza, alrededor del ushnu, una construccin que representaba el centro simblico del mundo inca.

"llevaban por delante en hombros los sacrificios y los bultos de oro y plata y carneros y otras cosas que se haban de sacrificar; las criaturas que podan ir a pie, por su
pie, y las que no las llevaban las madres" (Molina, 1575). Luego de esta celebracin, los nios, sacerdotes y acompaantes regresaban a su lugar de origen, pero no lo
hacan por el camino real, sino en lnea recta, debiendo salvar todo tipo de obstculos del terreno. La peregrinacin poda durar semanas o meses segn la distancia; al
llegar, eran recibidos y aclamados con gran regocijo.

Despus de la celebracin, el squito iba al lugar donde realizaran la ofrenda entonando canciones rtmicas en honor al Inca. La criatura era vestida con la mejor ropa, le
daban de beber chicha (alcohol de maz), y una vez dormida era depositada en un pozo bajo la tierra, junto a un rico ajuar.

Segn la creencia Inca, los nios ofrendados no moran, sino que se reunan con sus antepasados, quienes observaban las aldeas desde las cumbres de las altas montaas.

Las ofrendas humanas se realizaban solo en las huacas o adoratorios ms importantes del Tawantinsuyu.

Tambin en ocasiones especiales, como la muerte de un Inca, quien emprenda su viaje hacia el tiempo de los antepasados. Las vidas ofrendadas eran retribuidas con
salud y prosperidad; servan adems para estrechar los lazos entre el centro del estado y los lugares ms alejados, como tambin entre los hombres y los dioses.


El mundo en miniatura

Durante la ceremonia de la Capacocha se realizaba el matrimonio ritual de los nios con el fin de reforzar los lazos sociales en un territorio tan extenso y diverso.

La hija del jefe de un poblado se "casaba" con el hijo de otro, de manera que ambas aldeas quedaban emparentadas y unidas a travs de la intervencin del Inca.

Este matrimonio simulado era acompaado con objetos en miniatura fabricados en oro, plata y concha marina, formados por figurillas de animales, seres humanos y
pequeos juegos de vajillas, que acompaaban como ofrendas a los entierros.

La materia prima de los objetos provena de diferentes partes del Tawantinsuyu: las conchas marinas de las costas clidas del Ecuador, las plumas de las selvas orientales,
los metales y lanas del altiplano y cordillera.

Los nios, el mundo en miniatura e incluso su muerte, imitaban el universo social de los adultos, el cosmos del Inca, un mundo ideal pero invisible.

La ofrenda de las criaturas estableca una relacin entre el rey mortal y su imperio terrenal, entre el Inca y el jefe de una aldea y entre el centro del Tawantinsuyu y su
periferia.

La importancia del textil en el mundo andino

Los tejidos tienen una tradicin milenaria en el mundo andino. Sirvieron no solo como vestimenta, sino como elemento de identidad, comunicacin e intercambio, y
adems como ofrendas para los dioses.

La actividad textil fue muy importante para los Incas y el trabajo era realizado por especialistas llamados "cumbicamayoc", quienes hacan telas y vestimentas de lana de
llama, alpaca y vicua provenientes del altiplano, fibras de algodn de las tierras templadas y en casos excepcionales se sabe que utilizaron pelos de vizcachas y humanos,
para que los tejidos sean ms suaves.

Los textiles ms finos se llamaban "cumbi" y fueron confeccionados en las "aclla huasi" o Casa de las Escogidas, lugar de privilegio donde se encontraban las hijas y
hermanas del Inca, junto a nias de singular belleza reclutadas en las diferentes provincias. All las "acllas", conocidas tambin como vrgenes del sol, eran educadas y
trabajaban en la fabricacin de textiles y la preparacin de bebidas para las celebraciones rituales.

De ese lugar surgan las mujeres que el Inca ofreca como esposas a otros jefes regionales, y tambin las nias que eran ofrendas al Sol.

En los telares de la Casa de las Escogidas se tejan, entre otros elementos, bolsas tubulares con manija (chuspa), taparrabos (wara), fajas (mamachumpi), mantas (yacolla),
camisetas (uncu), gorros y finos tocados de plumas, adems de todas las prendas de las pequeas figurillas que formaban parte de las ofrendas.

La vestimenta de los principales jefes tenan motivos conocidos como "tokapus", que eran diseos dibujados en el interior de un cuadrado o rectngulo que, ordenados de
un lado a otro, formaban hileras verticales y horizontales en la superficie de la prenda o bien estaban dispersos. Cada cuadrado encierra una combinacin de figuras
geomtricas como crculos, cruces, lneas, puntos, tringulos y otros. Su significado todava no se conoce bien.

El nio estaba sentado sobre una tnica o uncu de color gris y su rostro en direccin al Este. En el costado derecho del cuerpo se depositaron dos estatuillas de sexo
masculino de concha marina, una humana vestida y con un penacho de plumas amarillas, la otra representando un camlido. Frente al nio y hacia su costado izquierdo
haban dos pares de sandalias de cuero, una bolsa o chuspa tejida con lana de varios colores, dos hondas de lana, una bolsita de piel de animal con cabellos y uas en su
interior, y una bolsita de lana forrada con plumas blancas conteniendo hojas de coca. Estas ofrendas posiblemente estn relacionadas con el viaje.

Las otras ofrendas del ajuar estn ubicadas frente al nio, hacia el Este, integradas por cuatro grupos de estatuillas humanas y de llamas que representan tanto la actividad
pastoril como el caravaneo, actividades frecuentes en los Andes.

Las figuras en miniatura estaban de pie y formando filas en direccin Norte. Las estatuillas humanas se presentan de a pares, una de oro y otra de concha marina,
acompaados generalmente de tres llamitas, una de oro, otra de plata y la ltima de concha marina. Los cuatro grupos de figurillas suman un total de siete estatuillas
humanas y diez de camlidos.

El grupo de figurillas ms prximo al cuerpo del nio estaba formado por dos estatuillas, una de oro otra de concha marina; tres camlidos, uno de plata y dos de concha
marina, y rodeando a esta escena un collar de lana oscura con pendientes de concha marina.

Los Nios del Llullaillaco

Fueron ofrendados a 6.700 mts., en la cumbre del legendario volcn Llullaillaco. Sus tumbas, las ms altas en todo el Tawantinsuyu y posiblemente en el mundo,
guardaron durante cinco siglos los secretos de un importante ritual.

Hoy, gracias a las investigaciones arqueolgicas, podemos conocer ms sobre la forma de vida de nuestros antepasados.

Estos nios, que hace varios siglos cedieron su tierna vida a un propsito divino en el lugar ms cercano al Sol, hoy nos transmiten la sabidura milenaria de los pueblos que
habitaron en el mundo andino.

Las caractersticas nicas del hallazgo y el estado de conservacin de los cuerpos, obligan a un cuidadoso y respetuoso tratamiento.

No son simples objetos que se exponen en una vitrina. Son seres humanos cuya exhibicin puede generar diferentes tipos de reacciones y sentimientos.

Por ello el visitante puede elegir si desea o no observar los cuerpos, siempre con mucho respeto y silencio.

Este museo, especfico en su temtica, intenta ser un generador de inquietudes y preguntas cuyas respuestas se encuentran en los miles de aos de nuestra historia
americana.

La Nia del Rayo
Esta nia tena un alrededor de seis aos. Estaba sentada con las piernas flexionadas, las manos semiabiertas apoyadas sobre los muslos y su rostro en alto apuntando
hacia el Oeste-Suroeste.
Luego de su entierro, en algn momento de los ltimos siglos la elevada temperatura de una descarga elctrica quem parte de su rostro, cuello, hombros y brazos, como
asimismo sus prendas y parte del ajuar que la acompaaba.
Lleva puesto un vestido o acsu de color marrn claro ajustado en la cintura por una faja multicolor. Sobre sus hombros la cubre un manto o lliclla de color marrn
sostenida por un prendedor o tupu de plata colocado a la altura del pecho.
La cabeza y parte del cuerpo estaba cubierta por una gruesa manta de lana oscura, y todo el cuerpo estaba envuelto en otra manta de color claro con bordados rojos y
amarillos en su permetro.
Su cabello lacio est peinado con dos trenzas pequeas que salen de la frente, y lleva como adorno una placa de metal. Sus ojos estn cerrados y la boca semi abierta,
pudindose observar la dentadura. Posiblemente como sinnimo de belleza y jerarqua, aunque tambin puede responder a una cuestin de identidad tnica, su crneo
fue intencionalmente modificado, adoptando una forma cnica.
La Doncella

Esta joven mujer tena aproximadamente quince aos de edad. Estaba sentada con las piernas flexionadas y cruzadas, sus brazos apoyados sobre el vientre y su rostro
mirando en direccin opuesta a la nia del rayo.

Tiene un vestido o acsu de color marrn claro ajustado en la cintura por una faja con dibujos geomtricos que combinan colores claros y oscuros con los bordes rojos.
Sobre sus hombros lleva un manto o lliclla de color gris con guardas rojas, sostenida por un prendedor o tupu de plata a la altura del trax. En su pecho, cerca del hombro
derecho, tiene un conjunto de adornos colgantes de hueso y metal.

Su largo cabello est peinado con pequeas trenzas, como era costumbre en algunos poblados de los Andes. Los peinados y adornos en la cabeza servan para identificar a
las personas cultural y geogrficamente.

Su rostro fue pintado con un pigmento rojo, y arriba de la boca se observan pequeos fragmentos de hojas de coca.

Posiblemente esta joven haya sido una aclla o "virgen del Sol" educada en la "Casa de las Escogidas" o aclla huasi, un lugar privilegiado para las mujeres en el tiempo de los
Incas.

El Nio

Su edad ronda los siete aos. Estaba sentado sobre una tnica gris con las piernas flexionadas y su rostro -en direccin al sol naciente- apoyado sobre las rodillas.

Un manto de color marrn y rojo cubra su cabeza y mitad del cuerpo.

Como todos los hombres de la elite incaica llevaba cabello corto y un adorno de plumas blancas, sostenido por una honda de lana enrollada alrededor de la cabeza.

Est vestido con una prenda de color rojo; tiene en sus pies mocasines de cuero de color claro con apliques de lana marrn; posee tobilleras de piel de animal con pelaje
blanco y en su mueca derecha lleva puesto un brazalete de plata.

Sus puos estn cerrados; el rostro no es visible y sus prpados estn semi cerrados. As como la Nia del rayo, posee una ligera deformacin intencional del crneo.

Como parte de su ajuar se encontraban cuatro grupos de objetos en miniatura representando caravanas de llamas conducidas por hombres con finas vestimentas,
representando esto una de las principales actividades masculinas.

Las hondas eran usadas por los hombres con fines rituales; con ellas lanzaban piedras a las lagunas despus de la estacin seca para atraer a las lluvias.

La Reina del Cerro

En la dcada de 1920 la tumba de una nia ofrendada a las divinidades incas fue violentada. Sufriendo tanto su cuerpo como as tambin los numerosos objetos del ajuar,
las consecuencias del trfico ilegal de bienes culturales.

Trasladada a Buenos Aires y paulatinamente despojada de los elementos que la acompaaron, pas por varios dueos durante ocho dcadas. El conjunto, hoy alterado
considerablemente, sirve como lamentable ejemplo de las consecuencias que ocasiona la falta de conocimiento y el descuido con nuestro patrimonio cultural.

Luego de ocho dcadas de vagar por distintas colecciones privadas la "Reina del Cerro" o momia de Chuscha y su pequeo ajuar, vuelven a Salta gracias a la donacin del
Dr. Matteo Goretti.

Por Decreto N 199-037166/06 la Provincia de Salta hace efectiva la voluntad del donante y suma a su patrimonio cultural este importante testimonio del mundo Inca.

Es nuestro compromiso, como institucin titular de cultura, velar por su cuidado, estudio y comprensin; presentndola a toda la sociedad en un marco de profundo
respeto
Cronologa

1400 - 1532: Los Incas ofrendaron la vida de una nia en lo alto de un cerro, durante una Capacocha.
1920 - 1922: Se extrae el cuerpo del Cerro Chuscha (Salta) a 5.175 metros de altura.
1924: La momia es comprada por un coleccionista y llevada a Buenos Aires.
1935: Se canjea el cuerpo y una coleccin arqueolgica por una instalacin domiciliaria de gas.
1935-1985: El cuerpo permanece en un stano durante medio siglo.
1985: La momia es vendida por 45 dlares en un remate.
1985: Un coleccionista la canjea por piezas arqueolgicas de su museo privado.
2001: La Fundacin CEPPA (Centro de Estudios para Polticas Aplicadas) adquiere el cuerpo con un pequeo ajuar y destina fondos para realizar los primeros estudios
cientficos y trabajos de conservacin.
2006: La momia del Chuscha vuelve a la provincia de Salta.

Las montaas sagradas en el Mundo Inca

En la cordillera de los Andes se localizaron ms de 200 montaas con restos arqueolgicos. Cada uno de estos cerros tena un nombre y una historia, divinidades y
ancestros particulares que protegan a las comunidades cercanas, quienes realizaban sus ofrendas y peticiones.

No todas las montaas tenan la misma importancia para los habitantes andinos prehispnicos y ello es evidente en el trabajo invertido en la construccin de edificios y
caminos, y en la cantidad y calidad de las ofrendas realizadas en ellas.

Hasta el momento, se sabe que en pocas montaas se realizaron ofrendas humanas. Se exhumaron, hasta hoy, 27 cuerpos en toda la cordillera de los Andes. En Argentina
son 6 las montaas donde los Incas ofrendaron la vida de 8 nios.

Montaas con capacochas en Argentina

Aconcagua (Mendoza)
Chai (Salta-Jujuy)
Chuscha (Salta)
Llullaillaco (Salta)
Quehuar (Salta)
El Toro (San Juan)

De las ocho ofrendas humanas realizadas, las cinco provenientes de montaas de la provincia de Salta, se encuentran custodiadas y preservadas en este museo.

El Cerro Chuscha

Ubicado en el Departamento de Cafayate, al sur de la provincia de Salta, forma parte de la serrana de Cajn o Quilmes y con 5.468 m es la montaa ms elevada de la
regin.

El lugar de donde fue extrada la momia no se conoca, ello motiv a que el CIADAM (Centro de Investigaciones Arqueolgicas de Alta Montaa - San Juan) realizara
campaas de bsqueda en los aos 1984, 1992 y 1993. Finalmente, en 1996, una expedicin organizada por el CECOPAM (Centro para la Conservacin del Patrimonio de
Montaa -Salta), el CIADAM y un grupo de montaistas de Cafayate, localizaron el lugar donde se extrajo la nia del Chuscha.

La nia del Chuscha fue dada a conocer por una publicacin del Profesor Amadeo R. Sirolli titulada "La momia de los Quilmes" (1977).

Los habitantes de Real de Tolombn, ubicado en la base de la montaa la llamaron "Reina del Cerro" y mientras estuvo all le prendieron velas y la entregaron ofrendas.
Cuando desapareci de Cafayate lamentaron la prdida.

Posteriormente recibi, sucesivamente, el nombre de "Momia del Cajn" -por la serrana de donde fuera extrada en la dcada de 1920- y en Buenos Aires se la conoci
como la "Momia del Stano" debido al lugar en el que se la deposit durante muchos aos.

Finalmente, cuando se supo el nombre de la montaa donde haba sido ofrendada esta nia, tom el nombre de "Momia del Chuscha".

Los habitantes de la regin de raigambre Diaguita tambin la llaman "La Reina del Cerro".

Estudios cientficos

Los estudios propiciados por la Fundacin CEPPA permiten saber hoy algunos aspectos de la vida y muerte de esta nia inca.

Se le practicaron estudios Bioantropolgicos (radiografas, tomografas computadas, estudios microbiolgicos, anatomopatolgicos, de ADN y anlisis de cabello); estudios
Arqueolgicos (sobre los textiles y plumas, el collar y los objetos de cermica que formaban parte del ajuar y anlisis fsico - qumico del disco de bronce); estudios del
entorno (cinco campaas de exploracin del terreno) y estudios de fuentes documentales.


Edad: 8 y 1/2 aos estimada
Estatura: 110,4 cm
Anlisis de cabello: No registra consumo de hojas de coca ni tabaco que eran frecuentes en los rituales.
Causa de la muerte: Herida punzante en la espalda (hemitorax derecho) que caus un shock traumtico hemorrgico.

La vicisitud del volcn Quehuar
De 6.180 m de altura, est ubicado en el corazn de la Puna argentina. Fue considerado por los incas como un importante adoratorio o huaca.

Probablemente el nombre del volcn est relacionado con la nobleza. El Inca Garcilaso de la Vega (1539 - 1616) fue sobrino de Quehuar Tupac, el tercer hijo de Tupac Inca
Yupanqui.

Durante el Perodo Inca, una joven de 12 aos fue ofrendada en la cima del volcn en el contexto ritual de una capacocha.

En la dcada de 1970 profanadores de tumbas dinamitaron el sitio arqueolgico y entre otros daos, destrozaron el cuerpo de la joven.

En 1999 un grupo de arquelogos realizaron excavaciones en la cima del nevado del Quehuar y bajaron el cuerpo y vestigios de su ajuar, que hoy se conserva e investiga
en el MAAM.


LABORATORIO DE CRIOPRESERVACION

Las principales condiciones que dieron por resultado el excelente estado de preservacin de los cuerpos en la montaa, fueron la baja presin atmosfrica, la baja
humedad, las bajas temperaturas y la estabilidad trmica en un medio asptico.
La criopreservacin emplea conceptos relacionados con bajas temperaturas, transferencia indirecta de fro, estabilidad trmica y atmsfera modificada, sumado con
registros electrnicos permanentes, a fin de mantener en ptimas condiciones a los Nios del Llullaillaco.
Este complejo sistema tecnolgico, fue diseado por un grupo de profesionales argentinos liderados por el Ing. Mario Bernaski, bajo las nociones de redundancia de
equipos y de falla segura. La combinacin de estos elementos y sistemas lo hace nico en el mundo, e inicia un nuevo captulo en la preservacin de restos arqueolgicos.
Los cuerpos de los Nios del Llullaillaco se conservan hoy en los laboratorios del MAAM, en cpsulas especialmente construidas que permiten visualizarlos
panormicamente y, a su vez, modificar la atmsfera reduciendo el contenido de oxgeno en un ambiente estable de -20C y una iluminacin filtrada en UV e IR que
garantiza as la correcta presentacin y preservacin de los nios.