UNAM

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Snchez Huerta Luisa Fernanda

Tratado del saber vivir para uso de las jvenes generaciones
Raoul Vaneigem

"Pedazos de mierda, costras mohosas de letrina
intelectual, putos gilipollas, el olor de vuestra propia
descomposicin os debe haber afectado la cabeza
para creer que un situacionista podra unirse a vuestra
pandillita de mierda".
Contestacin de Vaneigem cuando el Sindicato de poetas
Franceses lo invit a unirse a l.

La anterior cita refleja en gran medida la personalidad de este poeta, escritor y filsofo
crtico del sistema capitalista, y no slo del capitalismo en s, sino, de todo lo establecido.
Vaneigem rechaza, por lo tanto, las instituciones creadas por el sistema capitalista y
tampoco muestra simpata por sus colegas intelectuales que ms que una crtica social
buscan slo embellecer la vida, u ocultar los procesos de alienacin que se dan en sta,
gracias a la cultura del consumismo y mediante el bombardeo continuo a los individuos
mediante las instituciones (como la escuela) o medios de comunicacin. Pero, al mismo
tiempo, tampoco apoya del todo las ideas del materialismo histrico, segn lo expuesto en
su libro: Tratado del saber vivir para uso de las jvenes generaciones.

Vaneigem es junto a Guy Debord uno de los principales representantes del movimiento
Situacionista formado durante la coyuntural dcada de los sesenta, cuyo principal aporte
fue la Internacional Situacionista (1957-1972). Como pensadores, los situacionistas
formaron parte de una vanguardia poltico-artstica que defenda la radicalidad y el
potencial revolucionario de las acciones surgidas de la espontaneidad (dentro de lo
cotidiano, por eso el libro ms emblemtico de Vaneigem, tuvo el nombre de La
Revolucin en la vida cotidiana, en la primera traduccin en ingls). Lo radical se puede
manifestar en varios mbitos de la vida comn (poltica radical, amor radical, arte radical,
poesa radical; etc.) El concepto de radical no es aqu utilizado como un adjetivo que
denote desdn, como s es empleado dentro del lenguaje en la actualidad. Lo radical es
entendido como aquello que es lo ms genuino.
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Snchez Huerta Luisa Fernanda

Los situacionistas contraponen su radicalidad a una sociedad capitalista que se encarga de
mercantilizar el tiempo y dan como resultado falsas relaciones interpersonales,
volvindonos esclavos de un espectculo artificioso que ensalza y normaliza modos de vida
consumistas e individualistas, que el materialismo no alcanza a explicar o comprender
dentro de la cotidianeidad de la vida.
Por otro lado, Vaneigem, est en contra de gran parte de la herencia cultural que nos ha
dado el hombre europeo con valores totalmente occidentalizados y la cual es
homogenizante y global-, ensalzando formas de expresin que no se encuadran en la
racionalidad del hombre occidental y la cotidianeidad de quienes detentan mayormente el
poder, y por ello, de quienes imponen los modelos a seguir las burguesas- .

El autor lanza completamente una agresin al status quo imperante, gracias a las
convencionalidades sociales, polticas, econmicas o artsticas. l critica
contundentemente la perpetuacin de los roles a travs de acciones y prcticas prolongadas
y continas de nuestro da a da, y nos impulsa a desafiar esos roles y categoras
preestablecidos en las que somos encuadrados socialmente: como el de mujer, esposa, hijo,
trabajador, etc.
Por lo cual podemos llegar a pensar que Vaneigem es un filsofo permeado con la
influencia nihilista, sin embargo, l no busca slo negar lo estableci, sino que, intenta
hacer una reconstruccin de los modos de vida. Lo anterior lo hace cuestionando y tratando
de reformular la forma en que el individuo percibe la vida diaria y los acontecimientos de
los cuales sta se conforma. Apelando a lo original, genuino, lo creativo, el ser nosotros
mismos, lo emocional; y contraponindose totalmente al aburrimiento al cual lleva la
alienacin al sistema, lo que a su vez nos arrastra a un especie de letargo, en que ya
inmersos se trata de sobrevivir y no de vivir. Y as se cae en la total monotona y
aburrimiento.
Y por eso su repudio a las instituciones, que para l, son los mayores establecimientos
reproductores de la ideologa necesaria para la mantencin del sistema, y en ellas se da una
especie de domesticacin de masas. Sobre todo muestra un mayor desdn a la institucin
del trabajo.
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Otra crtica que podemos encontrar en esta obra, es una muy parecida a la que ya
conocemos gracias a Foucault, en los cuerpos dciles; y es la docilidad que provoca la
disciplina en todas sus manifestaciones: desde un alumno sentado en la banca de su saln
mientras es bombardeado por el discurso de la sociedad del consumo y mercantalista, hasta
el trabajador que llega siempre puntual y que se enorgullece de sus logros laborales
mientras se va perdiendo el vivir una vida plena y verdaderamente digna. Estas son algunos
de los aspectos que Vaneigen ataca en su libro: Tratado del saber vivir para uso de las
jvenes generaciones.
Pero los anteriores son slo algunos, ms adelante veremos ms minuciosamente conceptos
que el autor utiliza para definir las formas de alienacin que el sistema capitalista maneja
para imponer sutilmente su manipulacin de masas.
Y lograr una concientizacin del lector, y que as, se rompa con estas formas reproductoras
del sistema, y el individuo pueda encontrar o tal vez, mejor dicho, recuperar una autntica
humanidad.

El Tratado del saber vivir fue un libro que sali a la luz el ao de 1967, ste fue una
profunda fuente de inspiracin e ideas para los estudiantes franceses que lucharon contra su
gobierno que mantena el viejo orden, este acontecimientos es conocido como el Mayo
Frances.
Vaneigem no es un intelectual como la mayora, as que en su pensamiento no ensalza la
paz. l cree que si es estado nos agrede con su violencia estructural, estonces, es vlido que
las personas puedan reaccionar contra ste con la violencia como respuesta legitima. Pues
el autor cree que el pacifismo es la retrica de una izquierda inexistente o de una izquierda
burguesa.
Aqu podemos notar que l se manifiesta a favor de una forma de protesta que, durante los
ltimas dcadas nos han enseado a satanizar, los medios de comunicacin el Estado-, las
escuelas, esta crtica negativa a la violencia como forma ilegtima de protesta se permea a la
mayora de la sociedad.


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Snchez Huerta Luisa Fernanda


El libro empieza dicindonos que el autor no busca inventar nada, dar nuevas concepciones,
el nos dice que ya todo en el mundo est dicho, y que el nico problema es que el ser forja
un espritu flojo, no ingenioso, el cual no busca dentro s lo genuino. Por eso nos comenta
que la nica forma de escapar de lo banal y superfluo de la vida cotidiana a es ser un poco
subjetivos.
Y tratar de comprender de una nueva manera la existencia, buscar la forma de que el no
morir de hambre, no sea equivalente a morir de aburrimiento, inmerso en un sistema
capitalista y consumista.

Perspectiva del poder
En esta parte el autor rechaza totalmente a las izquierdas burguesas, por ser pacifistas, lo
que hoy en da un denominado anarquista llamara como tibios.
Tambin critica a la disciplina que el trabajo forja en los trabajadores, y del amor que un
trabajador puede llegar a tener por su trabajo bien hecho, lo cual para el filsofo es el lograr
tener esclavos sin amos. Y as el ser humano pierde su humanidad verdadera y pasa a ser
alienado del sistema.
Vaneigem opina que el individuo slo sobrevive para consumir y lo triste y preocupante del
caso es que el autor supone que el tiempo para que esta situacin cambie ya ha pasado, ya
no existe.
Otro asunto que toma en cuenta el autor es, en que en la sociedad del consumo lo que
importo es lo cuantitativo y ya no lo cualitativo. Otro aspecto que reflexiona Vaneigem, es
el de la ciberntica, viendo en ella un arma que el Estado puede tomar para dominar, pero
que a su vez, la sociedad puede utilizar para pensar por s mismos. Y de la mano con el
mundo de la ciberntica va el lenguaje, el cual tambin es una fuerte arma de dominacin;
el autor nos dice que el lenguaje del hombre totalmente libre ser el de los Dad.
Vaneigem, observa como un rasgo que le preocupa dentro de la sociedad del espectculo, al
arte . Lo subversivo del arte se ve nulificado en su exposicin dentro de museos y tambin
en los libros y la escuela, que segn el autor, en lo cual yo concuerdo con l, son una
apologa al sistema burgus.
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La alternativa que el filsofo encuentra a esta preocupacin es la del arte surrealista.
El surrealismos da predominancia al presente, al vivir sin pensar en que all un futuro, esta
ideologa apoya a un pensamiento revolucionario, por lo menos en la vida cotidiana, da una
importancia al placer y as busca forjar un verdadero ser.