Papa San Gregorio I Magno

De Enciclopedia Catlica
Contenido
1 Desde su Nacimiento Hasta el Ao 574
2 Como Monje y Abad (c. 574-590)
3 Como Papa (590-604)
3.1 Vida y obra en Roma
3.2 Relaciones con las iglesias suburbicarias
3.3 Relaciones con otras iglesias
3.4 Relaciones con los lombardos y con los
francos
3.5 Relaciones con el gobierno imperial
3.6 Obra misionera
3.7 Gregorio y el monacato
3.8 Muerte, canonizacin, reliquias, emblema
3.9 Conclusin
4 Sus Escritos
4.1 Genuinos, dudosos, espurios
4.2 Obras de Gregorio, ediciones completas o
parciales, traducciones, recensiones
5 Bibliografa
Desde su Nacimiento Hasta el Ao 574
Doctor de la iglesia, naci en Roma alrededor del 540 y muri el 12 de marzo de 604.
Es ciertamente una de las ms notables figuras de la historia eclesistica. Ha ejercido en muchos aspectos una influencia
enorme en la doctrina, la organizacin y la disciplina de la Iglesia Catlica. Debemos mirar hacia l para conseguir una
explicacin de la situacin religiosa del medievo y en verdad, si no se tuviera en cuenta su trabajo, la evolucin de la
forma del cristianismo medieval sera inexplicable. Ms an, ya que el sistema catlico moderno es un desarrollo del
catolicismo medieval, tambin en eso se puede decir razonablemente que Gregorio es el padre. Casi todos los principios
guas del catolicismo posterior se encuentran, al menos en germen, en Gregorio el Grande (F.H. Dudden, "Gregory the
Great", 1, p. V).
Este panegrico de un sabio escritor no-catlico justificar la longitud y elaboracin del siguiente artculo.
El padre de Gregorio fue Gordiano, un patricio rico probablemente de la famosa gens Amicia, que posea grandes
territorios en Sicilia y una mansin en la colina del Celio de Roma, cuyas ruinas estn bajo la iglesia de San Andrs y San
Gregorio. Su madre Silvia parece tambin de una buena familia pero nada se conoce de su vida, aunque es honrada
como santa y su fiesta se guarda el 3 de noviembre. Por orden de Gregorio se pintaron retratos de Gordiano y Silvia y
una agradable descripcin de los mismos se puede encontrar en Juan el Dicono (Vita, IV, LXXXIII). Adems de su
madre, dos tas de Gregorio, las dos hermanas de Giordano han sido canonizadas, Tarsilla y Emiliana, as que Juan el
Dicono habla de su educacin como la de un santo entre santos. De sus primeros aos nada sabemos aparte de lo que
la historia de su tiempo nos dice.
Entre los aos 546 y 552 Roma fue capturada por primera vez por los godos de Titila y despus abandonada. Despus
Belisario dej all una guarnicin y fue cercada en vano por los godos, que sin embargo lograron tomarla de nuevo
cuando Belisario fue llamado, para perderla de nuevo ante Narres. Tanto la mente como la memoria de Gregorio eran
extraordinariamente receptivas y estos desastres produjeron en l una cierta tristeza que tie sus escritos especialmente
en lo que se refiere a la expectacin de un rpido fin del mundo. No tenemos detalles de su educacin. Gregorio de
Tours nos dice que en retrica, gramtica y dialctica era tan hbil que se le consideraba el mejor en Roma y tambin
parece cierto que pas algn curso de estudios legales. El ambiente religioso no fue lo menos importante en su
educacin. Le encantaba meditar sobre la Escrituras y escuchar con atencin las conversaciones de sus mayores, as que
fue dedicado a dios desde su juventud.
Su rango social le haca un candidato natural para una carrera pblica y sin duda pas por las oficinas subordinadas
donde un joven patricio se entrenaba para la vida pblica. Y que conoci todo esto perfectamente parece cierto puesto
que alrededor del ao 573, con poco menos de 30 aos, le encontramos en el importante oficio de prefecto de la ciudad
de Roma, que aunque ya no tena toda la antigua magnificencia y sus responsabilidades se haba reducido, an era la ms
alta dignidad civil de la ciudad y slo tan largo tiempo de oracin y luchas interior decidi Gregorio abandonar todo para
hacerse monje, lo que sucedi en 574, probablemente. Una vez tomada la decisin se dedic en cuerpo y alma a la
austeridad de su nueva vida. Sus tierras en Sicilia fueron entregadas para la fundacin de seis monasterios y su casa en la
Colina Celia se convirti en otro bajo el patronazgo de S. Andrs. Aqu mismo visti la capucha de manera que aquel
que sola ir por la ciudad vestido con la trabea y brillar con seda y joyas, ahora se vesta con vestidos miserables y serva
al altar de Seor " (Greg. Tur., X, i).
Como Monje y Abad (c. 574-590)
Se ha discutido mucho sobre si Gregorio y los monjes de San Andrs siguieron la Regla de S. Benito. Baronio otros han
negado esto mientras que Mabillon lo afirma y tambin los bolandistas, que en el prefacio de la vida de S. Agustn (26 de
mayo) se retractan de la opinin expresada en el prefacio a la vida de S. Gregorio (12 de marzo;). La controversia es
importante slo en vista a la cuestin del monacato introducido por San Agustn en Inglaterra y se puede decir que la
postura de Baronio est prcticamente abandonada. Durante tres aos Gregorio vivi retirado en el monasterio de s.
Andrs, perodo al que frecuentemente se refiere como el ms feliz de su vida. Su gran austeridad es manifestada por sus
bigrafos y probablemente fue la causa de la enfermedad que sufri el resto de su vida. Sin embargo pronto fue sacado
de su reclusin cuando en 578 el Papa le orden, contra su voluntad, como uno de los siete diconos (regionarii) de
Roma.
Fue un perodo de crisis aguda. Los lombardos avanzaban rpidamente hacia la ciudad y la nica oportunidad de salvarla
pareca la ayuda del emperador Tiberio, que estaba en Bizancio. El Papa Pelagio II envi una embajada especial a
Tiberio, nombrando a Gregorio apocrisiario, o embajador permanente ante la corte de Bizancio, nombrado al parecer en
la primavera de 579, dur unos seis aos.
Nada poda disgustar tanto a Gregorio como el ambiente mundano de la brillante corte bizantina y para contrarrestar su
influencia sigui la vida monstica tanto como se lo permitan las circunstancias. Result posible porque le acompaaban
algunos de sus hermanos de S. Andrs, con los que oraba y estudiaba las Escrituras, lo que dio como resultado su obra
Moral, o serie de lecturas del Libro de Job compuesto durante este perodo a peticin de S. Leandro de Sevilla., a
quien conoci durante su estancia en Constantinopla. Gregorio estuvo muy interesado en la controversia del Patriarca de
Constantinopla Eutiquio, sobre la Resurreccin. Eutiquio haba publicado un tratado sobre el tema manteniendo que los
cuerpos resucitados de los elegidos seran impalpables, ms ligeros que el aire. A esto Gregorio objet que la
palpabilidad de del cuerpo resucitado de Cristo. La discusin se prolong y se hizo amarga hasta que el emperador
intervino, llamando a ambos polemistas a una audiencia privada donde pudieran exponer sus puntos de vista. El
emperador decidi que Gregorio tena razn y orden que se quemara el libro de Eutiquio. La tensin de las disputas
haba sido tan intensa que ambos cayeron enfermos; Gregorio se recobr, pero no as el patriarca, que se mantuvo en
sus trece hasta en su lecho de muerte.
Hay que mencionar el hecho curioso de que, aunque la estancia de Gregorio en Constantinopla fue de seis aos, nunca
lleg a dominar el griego, ni de forma rudimentaria. Posiblemente descubri que el uso de intrpretes tena sus ventajas,
aunque con frecuencia se queja de los que emple para sus propsitos.
Respecto a conseguir ayuda para Roma, la estancia de Gregorio en Constantinopla fue un fracaso. Sin embargo, su
perodo como embajador le ense muy claramente una leccin que despus dara grandes frutos cuando reinaba en
Roma como Papa: que no deba esperarse nunca ms ayuda alguna de Bizancio, con el corolario de que si Roma e Italia
haban de salvarse, solamente sera con las acciones independientes vigorosas de los poderes locales.
Hablando desde el punto de vista humano, se debe a esta conviccin la forma de actuar y las enormes consecuencias.
En el ao 585, o quizs 585, se le volvi a llamar a Roma y volvi con la mayor alegra a S. Andrs, donde poco
despus fue abad. El monasterio se convirti en famoso bajo su enrgico mandato: muchos monjes que ms tarde
tuvieron renombre salieron de l. Rn sus "Dilogos" se pueden hallar vvidas descripciones des esta poca. Gregorio
dedic mucho tiempo a ensear la Sagrada Escritura y consta que expuso a sus monjes el Heptateuco, el libro de los
Reyes, los Profetas, los Proverbios y el Cantar de los Cantares. Un joven estudiante llamado Claudio tomaba notas en
sus clases, pero Gregorio vio que contenan muchos tantos errores al transcribirlas que insisti en que se las dejaran para
corregirlas y revisarlas. Aparentemente nunca lo hizo por que los fragmentos que existen de tales obras atribuidos a
Gregorio son casi con seguridad espurios.
En este perodo se termin una empresa literaria importante: la revisin y publicacin de Magna moralia o lecturas del
Libro de Job, realizada en Constantinopla a peticin de S. Leandro. En una de sus cartas (Ep., V, LIII) Gregorio hace
una interesante relacin del origen de su obra. En este perodo sucedi muy probablemente el famoso incidente de la
reunin de Gregorio con los jvenes ingleses en el Foro. Esta primera mencin del suceso est en la biografa de Whitby
(c, IX), y toda la historia parece ser una tradicin inglesa. Vale la pena notar que en el manuscrito de S. Gall los Anglos
no aparecen como jvenes esclavos expuestos para la venta sino como hombres que visitan Roma por su propia libre
voluntad y que Gregorio expres el deseo de verlos. Es el Venerable Beda (Hist. Eccl., II, I) el primero en mostrarlos
como esclavos. La consecuencia de la reunin es que Gregorio sali con un gran deseo de convertir a los Anglos, obtuvo
el permiso de Pelagio II para ir en persona a Britania con algunos compaeros monjes como misioneros.
Los romanos no tomaron a bien el permiso del Papa y requirieron con agrias palabras que volviera Gregorio. Se
enviaron inmediatamente mensajeros para traerle a Roma, a la fuerza si era necesario. Al tercer da de su partida fueron
alcanzados; Gregorio no puso oposicin y regresaron, puesto que haba recibido lo que le pareci una seal del cielo
para que abandonara su empresa. El fuerte sentimiento del pueblo romano de que Gregorio no deba abandonar Roma
indica su posicin en la ciudad: era de hecho el principal consejero y asistente de Pelagio II, para el que parece que
trabaj como secretario (ver la carta del obispo de Rvena a Gregorio Epp., III, LXVI, "Sedem apostolicam, quam
antae moribus nunc etiam honore debito gubernatis"). En este desempeo, probablemente en 586, Gregorio escribi su
importante carta a los obispos cismticos de Istria que se haban separado de la comunin de la Iglesia, sobre por la
cuestin de los Tres Captulos (Epp., Appendix, III, III). Este documento, casi tan largo como un tratado, es un ejemplo
admirable de la habilidad de Gregorio, pero no produjo ms efectos que las dos cartas previas de Pelagio y el cisma
sigui.
El ao 589 fue desastroso para todo el imperio. En Italia hubo una inundacin sin precedentes. Granjas y casas fueron
arrastradas por la corriente. El Tber se desbord destruyendo numerosos edificios, entre ellos los graneros de la iglesia
con todo el grano almacenado. A las inundaciones sucedi la pestilencia y Roma se convirti en la verdadera ciudad de
los muertos. Se paralizaron los negocios y las calles se hallaban desiertas excepto por los carros que retiraban los
innumerables cadveres para ser enterrados en fosas comunes fuera de las murallas. Y en 590, como para llenar la copa
de la miseria hasta arriba, Pelagio II muri.
La eleccin del sucesor estaba en manos del clero y el pueblo de Roma y sin duda alguna eligieron a Gregorio, abad de
S. Andrs. A pesar de la unanimidad, Gregorio se sinti abrumado por la dignidad que se le ofreca. Saba, sin duda
alguna que la aceptacin significaba una despedida total de la vida de claustro que tanto amaba, as que no solo rehus
acceder a los ruegos de sus conciudadanos sino que escribi al mismsimo emperador Mauricio rogndole
encarecidamente que no confirmara la eleccin. Germano, prefecto de la ciudad, destruy esta carta, enviando a su vez
el resultado de la eleccin. Mientras se esperaba la contestacin del emperador, Gregorio llevaba los asuntos de la sede
vacante comisionado con otros dos o tres altos funcionarios.
La plaga continuaba sin remitir y Gregorio llam al pueblo a una gran procesin en siete columnas que deba comenzar
desde cada una de los siete distritos de la ciudad hasta reunirse todos ante la baslica de la Virgen, pidiendo a lo largo del
camino perdn y remisin de la pestilencia. As se hizo y la memoria del suceso todava se preserva en el nombre de
SantAngelo dado al mausoleo de Adriano por la leyenda de que al ngel S. Migue haba sido visto en lo alto de
monumento envainando su espada como seal de que la plaga se haba terminado.
Por fin, despus de seis meses de espera, lleg la respuesta del emperador confirmando la eleccin de Gregorio. El santo
aterrorizado por la noticia pens en huir. Fue llevado a la baslica de S. Pedro y consagrado Papa el 3 de septiembre del
590. La historia de su huida al bosque donde permaneci oculto durante tres das hasta que su escondite fue revelado
por una luz sobrenatural parece una pura invencin que se lee por primera vez en la biografa escrita por Whitbe (c-vii) y
contradice las palabras de su contemporneo Gregorio de Tours (Hist. Franc., X, i). Gregorio nunca dej de lamentar la
eleccin y en sus ltimos escritos se contienen numerosas expresiones de sus profundos sentimientos en este asunto.
Como Papa (590-604)
Catorce aos le quedaban de vida a Gregorio y en ellos realiz trabajo suficiente para agotar las energas de toda una
vida. Lo que hace ms maravillosos sus logros es su permanente mala salud. Sufra casi continuamente de indigestin y
largos perodos de fiebre, mientras el ltimo perodo de su pontificado sufri un martirio con la gota. A pesar de estas
enfermedades que aumentaban constantemente, su bigrafo, Pablo el dicono, nos dice que nunca descansaba (Vita,
XV). Su trabajo como Papa es de una naturaleza tan variada que ser mejor verlo por secciones aunque se destruya la
exactitud de la secuencia cronolgica.
Al comenzar su pontificado Gregorio public su "Liber pastoralis curae", o libro del oficio del obispo, en el que plasma
claramente las lneas maestras que deben conseguir los obispos. La obra, que ve al obispo como mdico de las almas se
divide en cuatro partes.
Seala en primer lugar que solo un experto mdico de las almas est preparado para someterse a la suprema ley
del episcopado.
En la segunda describe cmo debe estar ordenada la vida de un obispo desde el punto de vista espiritual;
en la tercera, cmo debe ensear y aconsejar a los que estn a su cargo;
y en la cuarta cmo, a pesar de sus buenas obras, debe tener presente su propia debilidad porque cuanto mejor
es su trabajo ms grande es el peligro de caer en la autoconfianza.
Este librito es la clave de la vida de Gregorio como Papa, porque haca lo que predicaba. Ms an, permaneci durante
siglos como el manual del episcopado catlico, as que su influencia ha moldeado el carcter de la iglesia y su espritu se
ha extendido por todas partes.
Vida y obra en Roma
Como Papa Gregorio sigui viviendo con una simplicidad monstica. Uno de sus primeros actos consisti en suprimir
todos los sirvientes laicos, pajes etc. del Palacio Lateranense poniendo clrigos en su lugar. Como no haba magister
militum que viviera en Roma, el control de lo militar era ejercido por el Papa. Las incursiones de los lombardos haban
llenado la ciudad con una multitud de refugiados e indigentes, de cuyo sustento se encarg Gregorio utilizando las
organizaciones eclesisticas de los distritos eclesisticos cada uno de los cuales tena un diaconato u oficio de limosnas.
El grano que se distribua vena principalmente de Sicilia y era suministrado por las tierras de la Iglesia. Las necesidades
temporales de la gente fueron as cubiertas, pero Gregorio no abandon sus necesidades espirituales. Nos ha llegado un
gran nmero de sermones. Fue l el que estableci las estaciones que an se observan en el misal romano (ver
ESTACIONES).
Se reuna con el clero y el pueblo en alguna iglesia previamente elegida y todos juntos iban en procesin a la iglesia de la
estacin, donde se celebraba la misa y el Papa predicaba. Estos sermones que atraan a inmensas multitudes son en
general exposiciones de la Escritura sencillas y populares. Lo notable es el dominio que el predicador tiene de la Biblia
que cita continuamente y su frecuente uso de ancdotas para ilustrar el punto en cuestin, con lo que prepara el terreno
para los predicadores populares medievales.
En julio de 595 reuni su primer snodo en S. Pedro, formado casi exclusivamente de obispos suburbicarios y por
sacerdotes de las iglesias titulares romanas. Se aprobaron seis decretos sobre disciplina eclesistica, algunos ellos
confirmando los cambios ya realizados por el Papa por iniciativa y autoridad propia.
Aun hay mucha controversia sobre el alcance de las reformas de Gregorio en la liturgia romana. Todos admiten que
realiz las siguientes modificaciones de las prcticas existentes:
En el Cano de la misa introdujo las palabras "diesque nostros in tua pace disponas, atque ab aeterna damnatione nos
eripi, et in electorum tuorum jubras grege numerari";
Orden que el Padre Nuestro se recitara en el Canon antes de partir la Hostia.
Concedi que el Alleluya se cantara despus del Gradual fuera del tiempo pascual perodo al que aparentemente lo
limitaban los romanos previamente.
Prohibi el uso de casullas por los subdiconos que asistan a la misa.
Prohibi que los subdiconos tomaran parte en las partes musicales de la misa, excepto en el canto del Evangelio
Ms all de estos puntos de menor importancia parece imposible concluir con certeza qu cambios introdujo Gregorio.
Respecto al muy discutido Sacramentario gregoriano y el punto an ms difcil de su relacin con el canto llano de la
iglesia y la conexin de Gregorio con estos asunto, la autoridad ms antigua parece ser Juan el Dicono (Vita, II, VI,
XVII), ver CANTO GREGORIANO, SACRAMENTARIO.
Pero no faltan pruebas de la actividad de Gregorio como administrador del patrimonio de S. Pedro. En su tiempo, las
posesiones de la iglesia haban alcanzado vastas dimensiones. Diferentes estimaciones dan de 1300 a 1800 millas
cuadradas y no parece haber razones para pensar que es una exageracin, mientras que los ingresos que producan no
eran probablemente menos de $1.500.000 al ao (N del T.: Este artculo se public en 1909).
La tierra estaba en distintos lugares --Campaa, frica, Sicilia y por todas partes y como seor de todas ellas,
Gregorio mostr una habilidad financiera y en la administracin del patrimonio que an nos asombra. As como asombr
a los arrendatarios y agentes que de repens se encontraron con un nuevo dueo que no era fcil de engaar o
defraudar. La administracin del patrimonio era llevada a cabo por algunos agentes de distintos niveles y
responsabilidades que estaban a las rdenes de un funcionario llamado rector o defensor del patrimonio. Anteriormente,
en general, los defensores haban sido laicos, pero Gregorio estableci la costumbre de nombrar eclesisticos para el
puesto. Al hacerlo probablemente tena en mente las muchas obligaciones de naturaleza eclesistica que les exiga. As se
pueden hallar casos en que los rectores eran encargado de ocupar las sedes vacantes de los obispados, la celebracin de
snodos locales, proceder contra los herejes, proveer para el mantenimiento de las iglesias y monasterios, rectificar los
abusos en las iglesias de sus distritos, exigiendo el cumplimiento de la disciplina eclesistica y hasta la reprobacin y
correccin de algunos obispos.
Sin embargo Gregorio no permiti a los rectores intervenir en tales asuntos por propia iniciativa. En las minucias de la
administracin del patrimonio nada era demasiado pequeo para que no lo tuviera en cuenta, desde el nmero exacto de
sextarii en un modius de grano o cuantos solidi hacan una libra de oro hasta el uso de falsas medidas y pesos por parte
de algunos agentes menores. Encontraba tiempo para escribir instrucciones detalladas y no dejaba sin atender queja
alguna hasta del ms humilde de los arrendatarios. Su determinacin de asegurar que se administrara correcta mente el
patrimonio se evidencia en el gran nmero de cartas que tratan del asunto. Como obispo era administrador de Dios y de
S. Pedro y sus agentes deban mostrar con su conducta que se daban cuenta. El resultado fue que bajo su administracin
las tierras de la iglesia aumentaron de valor, los arrendatarios estaban contentos y los beneficios que se pagaban con una
regularidad sin precedentes. La nica falta que se le puede echar en cara es que debido a su caridad sin lmite, su tesoro
se vaci. Pero esto, si era u defecto, era la consecuencia natural de su conviccin de que era el administrador de la
propiedad de los pobres por los que nunca crea hacer lo suficiente.
Relaciones con las iglesias suburbicarias
Como patriarcas de Occidente, los Papas tienen una jurisdiccin especial, aparte de su primado universal, como
sucesores de Pedro y entre las iglesias de occidente esa jurisdiccin se extiende de forma muy ntima sobre las iglesias de
Italia y las islas adyacentes. En el continente muchas de las tierras estaban en manos de los lombardos, con cuyo clero
arriano Gregorio no estaba en comunin. Pero siempre que pudo provey a las necesidades de los fieles de esos lugares,
unindolos con frecuencia a la dicesis limtrofe cuando eran demasiado pocos para tener un obispo. En las islas, de las
cuales la ms importante era Sicilia, se mantuvo el orden preexistente. Gregorio nombr vicarios, que solan ser los
metropolitanos de la provincia, que ejercan una supervisin general sobre toda la iglesia.
Tambin insisti en la celebracin de snodos locales como haba dispuesto el concilio de Nicea y hay cartas suyas
dirigidas a los obispos de Sicilia, Cerdea y Galia, recordndoles sus deberes al respecto. El mejor ejemplo de la
intervencin de Gregorio en los asuntos de las dicesis, se da en Cerdea, donde el anciano y ya dbil mental obispo
metropolitana de Cagliari haba llevado a la iglesia a un estado semicatico. Una gran nmero de cartas relatan las
reformas introducidas por el Papa (Epp., II, XLVII; III, XXXVI; IV, IX, XXIII-XXVII, XXIX; V, II; IX, I, XI, CCII-
CCIV; XIV, II).
Su preocupacin por la eleccin del obispo, al darse una una sede vacante, se muestra en muchos casos y si tras su
examen del candidato, bastante exhaustivo, lo halla inapropiado, no duda en rechazarlo y ordenando que se elija a otro
(Epp., I, LV, LVI; VII, XXXVIII; X, VII). Re (Epp., II, XLVII; III, XXXVI; IV, IX, XXIII-XXVII, XXIX; V, II; IX,
I, XI, CCII-CCIV; XIV, II).
Respecto a la disciplina era bastante estricto exigiendo el cumplimento de las leyes eclesisticas sobre el celibato (Epp.,
I, XLII, 1; IV. V, XXVI, XXXIV; VII, I; IX, CX, CCXVIII; X, XIX; XI, LVI a; XIII, XXXVIII, XXXIX); la exencin
de los clrigos de los tribunales laicos (Epp., I, XXXIX a; VI, XI, IX, LIII, LXXVI, LXXIX; X, IV; XI, XXXII; XIII,
1); y la destitucin de todos los eclesisticos culpables de crmenes o escndalos (Epp., I, XVIII, XLII; III, XLIX; IV,
XXVI; V, V, XVII, XVIII; VII, XXXIX; VIII, XXIV; IX, XXV; XII, III, X, XI; XIV, II). Era inflexible en la aplicacin
de los beneficios de la iglesia, insistiendo en que los dems deban ser tan estrictos como lo era l en disponer para fines
apropiados (Epp., I, X, LXIV; II, XX-XXII; III, XXII; IV, XI; V, XII, XLVIII; VIII, VII; XI, XXII, LVI a; XIII,
XLVI; XIV, II).
Relaciones con otras iglesias
Respecto a las iglesias occidental, la falta de espacio impide una relacin detallada de la forma de proceder de Gregorio,
pero la siguiente cita, ms valiosa por venir de una autoridad protestante, indica muy claramente la lnea que sigui: En
sus relaciones con las iglesias de occidente Gregorio actu invariablemente asumiendo que todas estaban bajo la
jurisdiccin de la Sede de Roma. No slo no renunci ni a una brizna de los derechos reclamados por su predecesor
sino que hizo todo lo que pudo para fortalecer y extender lo que l entenda como prerrogativas justas del Papado. Es
cierto que respet los privilegios de los patriarcas occidentales y desaprob la interferencia innecesaria en la esfera de la
jurisdiccin ejercida cannicamente.Pero de este principio general no puede haber duda alguna (Dudden, I, 475).
Su forma de relacionarse con las iglesias orientales, en particular con la de Constantinopla, tiene una especial importancia
a juzgar por los sucesos posteriores. No hay dada alguna de que Gregorio reclam para la Sede Apostlica y para s
mismo como Papa el primado , no de honor sino de la suprema autoridad sobre la Iglesia Universal. En las Epstolas
(Epp., XIII, l,) habla de la Sede Apostlica, que es cabeza de toda la iglesia y en la Epp., V, CLIV., dice: Yo, aunque
indigno, he sido puesto al mando de la Iglesia. Como sucesor de Pedro el Papa haba recibido de Dios la primaca
sobre todas las iglesias (Epp., II, XLVI; III, XXX; V, XXXVII; VII, XXXVII). Su aprobacin es lo que daba fuerza a
los concilios o snodos (Epp., IX, CLVI) y su autoridad poda anularlos (Epp., V, XXXIX, XLI, XLIV). Se puede
apelar a l aun contra los patriarcas y por l eran juzgados y corregidos los obispos si era necesario. (Epp., II, l; III, LII,
LXIII; IX, XXVI, XXVII).
Esta posicin, naturalmente, hizo imposible que permitiera el uso del ttulo de Obispo Ecumnico asumido por el
Patriarca de Constantinopla, Juan el Ayunador en un snodo celebrado en 588. Gregorio protest y sigui una larga
controversia que an no se haba resuelto cuando el Papa muri. No viene al caso exponer aqu esta controversia, pero
es importante para mostrar cmo Gregorio consideraba que los Patriarcas de oriente le estaban sujetos como la Iglesia
de Constantinopla, dice en in Epp., IX, XXVI, quin puede dudar que est sujeta a la Sede Apostlica? Por qu
nuestro ms religioso seor , el emperador y nuestro hermano el obispo de Constantinopla continuamente lo
reconocen?.
Al mismo tiempo, el Papa era muy cuidadoso para no interferir en los derechos cannicos de los otros patriarcas y
obispos. Sus relaciones con los patriarcas orientales eran muy cordiales como se puede ver en sus cartas a los patriarca
de Antioqua y Alejandra.
Relaciones con los lombardos y con los francos
La consagracin de Gregorio como Papa precedi solo unos das a la muerte de Aulario, rey de los lombardos, cuya
reina, la famosa Teodolinda, se cas despus con Agilulfo, duque de Turn, un prncipe enrgico y guerrero. Gregorio
hubo de tratar pronto con Agilulfo y los duques Ariulfo de Espoleto y Arichis de Benevento puesto que Romanus, el
exarca representante del emperador, prefera quedarse en Rvena sin intervenir cuando surgan las dificultades.
Enseguida se vio que si haba que hacer algo contra los Lmbardos tendra que hacerlo el Papa. En sus primeras cartas
aparece cuanto senta la dificultad y el peligro de su posicin (Epp., I, III, VIII, XXX); pero no se declararon las
hostilidades hasta el verano de 592, cuando el Papa recibi una amenazadora carta de Atiulfo de Espoleto a la que
inmediatamente sigui su aparicin ante las murallas de Roma. Al mismo tiempo Arichis de Benevento avanz sobre
Npoles que entonces no tena a ningn obispo ni a ningn oficial de alto rango a cargo de la guarnicin. Gregorio tom
inmediatamente la sorprendente decisin de nombrar a un tribuno por su propia autoridad para que tomara el mando de
la ciudad (Epp., II, XXXIV), y cuando vio que no haba reaccin alguna por parte de las autoridades imperiales, el Papa
concibi la idea de negociar l mismo una paz separada con los lombardos (Epp., II, XLV). No nos han llegados
detalles de esta paz pero parece cierto que se firm (Epp., V, XXXVI).
El Dr. Hodgkin (Italy and her Invaders, v, 366) afirma que la accin de Gregorio fue sabia y de un hombre de estado
pero que al mismo tiempo era "ultra vires", mucho ms all de la competencia legal poseda entonces por el Papa, que
dio as un memorable paso hacia la independencia total.
La accin de Gregorio parece que despert por fin al exarca Romanus que ignorando completamente la paz del Papa,
reuni todas sus tropas atac y recuper Perugia y march sobre Roma donde fue recibido con honores imperiales. Pero
en la primavera siguiente abandon la ciudad con sus tropas de manera que tanto los ciudadanos como el Papa quedaron
ms exasperados contra l que antes. La campaa del exarca irrit a los lombardos del norte y el rey Agilulfo march
sobre Roma a donde lleg probablemente en junio de 593, causando tal terror que aun se refleja en las homilas que
predic por entonces sobre el profeta Ezequiel. Pero Agilulfo abandon pronto el sitio de la cuidad y se retir.
El Continuador de Prospero (Mon. Germ. SS. Antiq., IX, 339) relata que Agilulfo se encontr con el Papa en persona
en la escalinata de la baslica de S. Pedro, entonces fuera de los muros de la Ciudad y conmovido por los ruegos de
Gregorio y por la sabidura y gravedad religiosa de tan gran hombre levant el sitio de la ciudad, pero en vista de que
tanto el mismo Gregorio como Pablo el dicono guardan silencio sobre el asunto, la ancdota parece poco probable, En
la Epp., V, XXXIX, Gregorio se refiere a s mismo como el gran pagador de los lombardos y es muy probable que un
gran pago del tesoro Papal fuera la causa de que levantaran el sitio.
El gran deseo del Papa era ahora conseguir una paz duradera con los lombardos lo que slo poda lograrse por un
apropiado arreglo entre las autoridades imperiales y los jefes lombardos. Gregorio puso todas sus esperanzas en
Teodolinda una catlica y amiga personal. Sin embargo el exarca vea todo el asunto desde otro punto de vista y despus
de un ao de infructuosas negociaciones, Gregorio volvi a pensar en conseguir un tratado privado. As que en mayo de
595 el Papa escribi una carta (Epp., V, XXXIV) a un amigo de Rvena amenazando con hacer la paz con Agilulfo aun
sin el consentimiento de Romanus, el exarca. Esta amenaza fue comunicada rpidamente a Constantinopla donde el
exarca era muy considerado y el emperador Mauricio envi inmediatamente una violenta carta, que se ha perdido, a
Gregorio, acusndole de ser un traidor y un tonto. Gregorio la recibi en junio de 595. Por suerte, la contestacin del
Papa se ha conservado (Epp., V, XXXVI).
Hay que leerla en su totalidad para apreciarla completamente porque seguramente ningn emperador ha recibido nunca
una carta semejante de un sbdito. A pesar de su sarcstica respuesta Gregorio debi darse cuenta de que las acciones
independientes no aseguraran lo que l deseaba y no vuelve a orse hablar de una paz separada.
Las relaciones de Gregorio con el exarca eran cada vez ms tirantes hasta que ste muri en 596 o a principios de 597.
El nuevo exarca, Callinicus, era un hombre de mucha ms habilidad y estaba bien dispuesto hacia el Papa, cuyas
esperanzas revivieron. Se presion sobre las negociaciones oficiales de paz y a pesar de los retrasos, los artculos se
firmaron por fin en 599, para alegra de Gregorio. La paz dur dos aos; en 601 estall la guerra por una accin agresiva
de Callinicus, que fue llamado dos aos despus y su sucesor Smaragdus volvi a firmar la paz con los lombardos; dur
hasta despus de la muerte de Gregorio.
Hay dos asuntos que merecen notarse en las relaciones de Gregorio con los lombardos: primero a pesar de la apata de
las autoridades imperiales, Roma no deba caer en las manos de algn duque lombardo semicivilizado y as hundirse en la
insignificancia y decadencia; en segundo lugar, la independencia de sus acciones nombrando gobernadores de ciudades,
suministrando municiones para la guerra, dando instrucciones a los generales, enviando embajadores al rey lombardo y
hasta negociando una paz sin la ayuda del exarca. Sea cual fuera la teora, no cabe duda de que Gregorio, adems de su
jurisdiccin espiritual, ejerci mucho poder temporal.
Respecto a las relaciones de Gregorio con los Francos no es necesario insistir puesto que el intercambio establecido con
los reyes francos desapareci prcticamente con su muerte y no se renov hasta cien aos despus. Por otra parte
ejerci una gran influencia en el monacato franco que se esforz en fortalecer y reformar, de manera que el trabajo hecho
por los monasterios civilizando a los salvajes francos se le puede atribuir al primer Papa monje.
Relaciones con el gobierno imperial
El pontificado de Gregorio el Grande constituye en si mismo una poca de la historia Papal, sobre todo en su actitud
respecto al gobierno imperial de Constantinopla. Gregorio parece haber considerado la Iglesia y el Estado formando un
todo unido que acta en dos esferas distintas, eclesistica y secular. Sobre esta asociacin donde el Papa y el
emperador, cada uno supremo en su departamento, y teniendo cuidado de mantenerlos cada uno lo ms en lo posible
distintos e independientes. Pero haba una dificultad: Gregorio mantena que era la obligacin del gobernante secular
proteger a la Iglesia y preservar la paz de la fe (Mor., XXXI, VIII)por lo que acude con frecuencia a pedir la ayuda
del brazo secular, no solamente para suprimir el cisma, hereja idolatra sino tambin para imponer la disciplina entre los
monjes y el clero (Epp., I, LXXII; II, XXIX; III, LIX; IV, VII, XXXII; V, XXXII; VIII, IV; XI, XII, XXXVII; XIII,
XXXVI).
Si el emperador interfera en los asuntos de la iglesia era poltica del Papa consentirlo en lo posible, a no ser que la
obediencia fuera pecaminosa, segn el principio establecido en la Epp. XI, XXIX; "Quod ipse [se imperator] fecerit, si
canonicum est, sequimur; si vero canonicum non est, in quantum sine peccato nostro, portamus." Al dar este paso
Gregorio estaba seguramente influenciado por su profundo respeto por el emperador al que vea como representante de
Dios en todas las cosas seculares y debe ser tratado con el mximo respeto, aun cuando pareciera un intruso en las
fronteras de la autoridad Papal. Por su `parte se consideraba superior en posicin y rango al exarca (Epp., II, XIV). Y
se opona con decisin a las interferencias de la autoridad eclesistica en materias seculares. Como guardin supremo de
la justicia cristiana el Papa estaba siempre listo para interceder por o proteger a cualquiera que sufriera un trato injusto
(Epp., I, XXXV, XXXVI, XLVII, LIX; III, V; V, XXXVIII; IX, IV, XLVI, LV, CXIII, CLXXXII; XI, IV), pero al
mismo tiempo usaba tena un exquisito tacto al acercarse a los funcionarios imperiales. En In Epp., I, XXXIX a, explica a
su agente siciliano la actitud que debe adoptarse en esos casos. Pero a pesar de toda esa deferencia Gregorio mantuvo
un espritu de independencia que le permiti, cuando lo consideraba necesario, dirigirse hasta al emperador en trminos
muy directos.
Por razn de espacio solo nos vamos a referir a las famosas cartas de Gregorio al emperador Focas, usurpador, y las
alusiones al asesinado emperador Mauricio (Epp., XIII, XXXIV, XLI, XLII). Se han emitido toda clase de juicios sobre
Gregorio por haber escrito estas cartas, pero an sigue siendo una cuestin difcil. Probablemente la conducta del Papa
en este caso se deba a dos razones: primero, su ignorancia de la forma en que Focas haba accedido al trono y segundo,
su idea de que el emperador era el representante de Dios sobre la tierra y por consiguiente merecedor de todo respeto
en su capacidad oficial, sin que tuviera importancia su carcter personal. Hay que notar, tambin, que evita cualquier
clase de halago al nuevo emperador, empleando frases exageradas de respeto, que entonces se utilizaban y expresando
las esperanzas que tena en el nuevo rgimen. Ms an, las alusiones a Mauricio se refieren al sufrimiento de la gente bajo
su gobierno y no del emperador mismo. Si el imperio hubiera estado saneado en vez de podrido cuando Gregorio llego
al pontificado es difcil decir cmo hubieran resultado sus ideas en la prctica. Tal como estaban las cosas, su fuerte
independencia, su eficiencia, su valenta, superaba todo lo que se le enfrentaba y cuando muri no haba dudas de quien
era el primer poder en Italia
Obra misionera
Ya se ha mencionado su celo por la conversin de los paganos, en particular los Anglos, y no hay necesidad de insistir en
ello ya que se ha tratado minuciosamente en AGUSTIN DE CANTERBURY. Para ser justos con el gran Papa hay que
aadir que no perda oportunidad de ejercer su celo misionero y haca todos los esfuerzos para suprimir el paganismo en
la Galia, el Donatismo en frica y el cisma de loa Tres Captulos en el norte de Italia y en Istria. Respecto a los herejes
cismticos y paganos su mtodo era usar todos los medios persuasin, exhortacin, amenazas antes de recurrir a la
fuerza, pero si el tratamiento ms suave fallaba no dudaba, de acuerdo con las ideas de su tiempo, en recurrir a la
compulsin, solicitando para ello la ayuda del brazo secular. Es curioso, por consiguiente, encontrarle actuando como
campen y protector de los judos; en la Epp., I, XIV, denuncia expresamente el bautismo forzoso de los judos y en
muchas ocasiones insiste en el derecho a la libertad de accin, siempre que la ley lo permita, tanto en los asuntos civiles
como en el culto en la sinagoga (Epp., I, XXXIV; II, VI; VIII, XXV; IX, XXXVIII, CXCV; XIII, XV). Pero tambin
era duro impidiendo a los judos que se excedieran de los derechos que les concediera la ley imperial, especialmente
respecto a la propiedad por su parte de esclavos cristianos (Epp., II, VI; III, XXXVII; IV, IX, XXI; VI, XXIX; VII,
XXI; VIII, XXI; IX, CIV, CCXIII, CCXV).
Tendremos pues razn si atribuimos la proteccin de los judos por parte de Gregorio a su respeto por la ley y la justicia;
sus ideas de tolerancia no diferan de las de su tiempo.
Gregorio y el monacato
Aunque Gregorio fue el primer monje en llegar a Papa no contribuy especialmente a los ideales o a la prctica
monstica. Lo tom tal como lo haba establecido S. Benito y sus esfuerzos e influencia se centraron en reforzar y hacer
cumplir las prescripciones del ms grande de los legisladores monsticos. Su posicin tenda a modificar la obra de S.
Benito tratando de llevarla a una relacin ms ntima con la organizacin de la iglesia, en particular con el Papado, aunque
no lo planificara deliberadamente.
Se convenci de que el sistema monstico tena un valor especial para la iglesia e hizo lo que estaba en sus manos para
difundirlo y propagarlo. Su propiedad particular estaba consagrada a esto y urgi a muchos ricos para que ayudaran a
los monasterios, usando l mismo los beneficios de su patrimonio con este propsito. No se cansaba de corregir los
abusos y de imponer la disciplina. Las cartas que tratan de esto son demasiado numerosas para citarlas aqu: los puntos
en los que insiste son precisamente esos, estabilidad y pobreza, sobre los que la reciente legislacin de S. Benito haba
puesto especial inters. Solo en dos ocasiones vemos algo parecido a legislacin directa del Papa. El primer punto es la
edad a la que una monja poda ser abadesa, que fija en no menos de sesenta aos (Epp., IV, XI) y el segundo la
prolongacin del perodo de noviciado. S. Benito haba prescrito al menos un ao (Reg. Ben., LVIII); Gregory (Epp., X,
IX) mientras l prescribe dos y con especial precaucin en el caso de esclavos que quisieran hacerse monjes.
Ms importante fue su lnea de accin en la difcil cuestin de la relacin entre los monjes y su obispo. Hay muchas
pruebas que muestran que muchos obispos aprovechaban su posicin para oprimir con cargas a los monasterios de sus
dicesis por lo que los monjes apelaban al Papa buscando proteccin.
Aunque Gregorio mantena la jurisdiccin espiritual de los obispos, fue firme en apoyar a los monjes contra las agresiones
ilegales. Todos los intentos por parte de los obispos para arrogarse nuevo poder sobre los monjes de sus dicesis fueron
condenados; a veces el Papa emita documentos, llamados Privillegia, con los que solucionaba definitivamente ciertos
puntos en los que los monjes estaban exentos del control episcopal (Epp., V, XLIX; VII, XII; VIII, XVII; XII, XI, XII,
XIII). Gracias a estas acciones de Gregorio, sin duda, comenz el largo progreso por el que las organizaciones
monsticas han llegado a estar bajo el control directo del Papa. La vida monacal no era compatible con la obra de la
iglesia como la cura de almas, la predicacin, administracin de los sacramentos etc. Y en esto el Papa estaba de
acuerdo. Por otra parte un prrafo de la carta, Epp., XII, IV, en la que ordena que un cierto laico sea tonsurado como
monje o como subdicono, sugiere que para Gregorio el estado monstico era de alguna manera equivalente al
eclesistico ya que su intencin ltima era promover al episcopado, al laico en cuestin.
Muerte, canonizacin, reliquias, emblema
Los ltimos aos de la vida de Gregorio estuvieron llenos de sufrimientos de todas clases. Su mente, seria por naturaleza,
se llen de aprensiones y sus continuos sufrimientos corporales aumentaron en intensidad. Su nico consuelo era que la
muerte no tardara en llegar (Epp., XIII, XXVI). El final llego el 12 de marzo de l604 y el mismo da su cuerpo fue
enterrado en frente de la sacrista, en el prtico de la baslica de S. Pedro. Desde entonces sus restos han sido movidos
varias veces; el traslado ms reciente fue el ordenado por Paulo V en 1606 cuando fueron colocados en la capilla de
Clemente V cerca de la entrada de la sacrista moderna. Parece que el cuerpo fue llevado a Soissons en Francia en el
ao 826, pero quizs fuera slo una reliquia grande. Beda el Venerable (Hist. Eccl., II, I) trae el epitafio que haba sobre
su tumba con lafamosa frase llamndole consul Dei.
Su canonizacin por aclamacin popular ocurri inmediatamente tras su muerte y super un reaccin contra su memoria
que se dio poco despus. El arte muestra al gran Papa vestido con todos los ornamentos pontificios con la tiara y la
doble cruz. Su emblema especial es una paloma en alusin a la bien conocida historia referida por Pedro el Dicono
(Vita, XXVIII), que narra que cuando el Papa dictaba su homilas sobre Ezequiel haba una cortina entre su secretario y
l, Como el Papa permaneca silencioso durante largos ratos, el sirviente hizo un agujero el la cortina y vio a una paloma
sentada sobre la cabeza de Gregorio con el pico entre sus labios. Cuando la paloma retiraba su pico el santo pontfice
hablaba y el secretario apuntaba sus palabras, pero cuando se quedaba en silencio el sirviente miraba por el agujero y vio
que la paloma haba vuelto a poner su pico entre sus labios. Se le atribuyen muchos milagros pero la falta de espacio
impide hasta el ms somero catlogo.
Conclusin
Est fuera del propsito de estas lneas intentar elaborar una estimacin de la obra, influencia y carcter del Papa
Gregorio el Grande, pero parecera justo enfocar algunos de los aspectos que hemos indicado arriba.
En primer lugar, quiz, ser mejor aclarar el terreno admitiendo francamente lo que no era Gregorio. No era un hombre
de profundos conocimientos, ni un filsofo, ni un buen conversador, apenas era telogo en el sentido constructivo del
trmino. Era un abogado romano de oficio, administrador y monje, misionero, predicador y sobre todo un mdico de las
almas y un lder. Lo ms importante que se debe recordar es que fue el verdadero padre del Papado medieval (Milman).
Respecto a lo espiritual, dej en las mentes de los hombres la impresin , hasta un punto sin precedentes, de que la sede
de Pedro era la suprema y decisiva autoridad en la iglesia catlica. D
Durante su pontificado estableci buenas relaciones entre la iglesia de Roma y las de Espaa, Galia, frica y el Ilrico. Y
su influencia en Gran Bretaa fue tal que se le llama con justicia el Apstol de los Ingleses. En las iglesias orientales
tambin ejerci la autoridad Papal con una frecuencia inusual antes de l y vemos que el patriarca de Alejandra se
somete humildemente a las rdenes del Papa.
El sistema de apelaciones a Roma se estableci definitivamente y el Papa veta o confirma los decretos de los concilios,
anula las decisiones de los patriarcas e impone castigos a los dignatarios eclesisticos cuando cree que es justo.
Pero tambin en el campo temporal es notable la postura del Papa. Aprovechado las oportunidades que ofrecen las
circunstancias se hace en Italia con un poder mayor que el del exarca o el emperador y establece una influencia poltica
que domin la pennsula durante siglos. Desde entonces en adelante las distintas poblaciones de Italia buscan la gua del
Papa y Roma, como la ciudad del Papa sigue siendo el centro de la cristiandad.
La obra teolgica de Gregorio es menos notable. En la historia del desarrollo de los dogmas es importante porque asume
las enseanzas de los primeros Padres y la consolida en un todo armonioso. No introduce novedades, ni nuevos mtodos
ni nuevas soluciones a cuestiones difciles y precisamente por eso sus escritos fueron una especie de compendium
theologiae o libro de texto medieval, popularizando a sus grandes predecesores. Tantos logros le han ganado el ttulo de
el Grande aunque entre la gente de habla inglesa se le honra como el Papa que amaba a los anglos de blancos rostros y
a los fue el primero en ensear el canto de los ngeles.
Sus Escritos
Genuinos, dudosos, espurios
De las obras que se le atribuyen las siguientes son admitidas por todas como genuinas: "Moralium Libri XXXV";
"Regulae Pastoralis Liber"; "Dialogorum Libri IV"; "Homiliarum in Ezechielem Prophetam Libri II"; "Homiliarum in
Evangelia Libri II"; "Epistolarum Libri XIV". Los siguientes son casi con certeza falsos: "In Librum Primum Regum
Variarum Expositionum Libri VI"; "expositio super Cantica Canticorum"; "Expositio in VII Psalmos Poenitentiales";
"Concordia Quorundam Testimoniorum S. Scripturae".
Adems se le atribuyen ciertos himnos litrgicos, el Sacramentario Gregoriano y el Antifonario ( ver ANTIFONARIO;
SACRAMENTARIO.)
Obras de Gregorio, ediciones completas o parciales, traducciones, recensiones
"Opera S. Gregory Magna: (Edito princeps, Paris, 1518); ed. P. Tossianensis (6 vols., Rome, 1588-03); ed. P.
Goussainville (3 vols., Paris, 1675); ed. Cong. S. Mauri (Sainte-Marthe) (4 vols., Paris, 1705); ste ultimo reeditado con
aadidos de J. B. Gallicioli (17 vols., Venecia, 1768-76) y vuelto a imprimir en Migne, P.L., LXXV-LXXIX.
"Epistolae", ed. P. Ewald and L. M. Hartmann en "Mon. Germ. Hist.: Epist.", I, II (Berlin, 1891-99); esta es la edicin
con ms autoridad del texto de las Epstolas (todas las citas dadas arriba siguen esta edicin); Jaffe, "Regesta Pontif,"
(2nd ed., Rome, 1885), I, 143-219; II, 738; Turchi, "S. Greg. M. Epp. Selectae" (Rome, 1907); P. Ewald, "Studien zur
Ausgabe des Registers Gregors I." en "Neues Archiv", III, 433-625; L.M. Hartmann en "Neues Archiv", XV, 411, 529;
XVII, 493; Th. Mommsen en "Neues Archiv", XVII, 189; Traducciones inglesas de J. Barmby, "Epistolas Selectas" en
"Nicene and Post-Nicene Fathers", 2nd Series, XII, XIII (Oxford y New York, 1895, 1898), "Regula Pastoralis Curae",
ed. E. W. Westhoff (Munster, 1860); ed. H. Hurter, S.J.,en "SS. Patr. Opus. Select.", XX; ed. A. M. Michelett
(Tournai, 1904); ed. B. Sauter (Freiburg, 1904); Traducciones inglesas "King Alfred's West Saxon Version of Gregory's
Pastoral Care", ed. H. Sweet (London, 1871); "The Book of Pastoral Care" (tr. J. Barmby) en "Nicene and Post-Nicene
Fathers", 2nd Series, XII (Oxford y New York, 1895). "Dialogorum Libri IV": han aparecido muchas ediciones de toda
la obra y tambin del libro II, "De la Vida y Milagros de S. Benito", separadamente una Antigua versin inglesa
reimpresa por H. Coleridge, S. J. (London, 1874); L. Wiese, "Die Sprache der Dialoge" (Halle, 1900); H. Delehaye, "S.
Gregoire le Grand dans Phagiographie Grecque" en "Analecta Bolland." (1904), 449-54; B. Sauter, "Der heilige Vater
Benediktus nach St. Gregor dem Grossen" (Freiburg, 1904). "Hom. XL in Evangelia", ed. H. Hurter in "SS. Patrum
Opuse. Select.", series II, Tom. VI (Innsbruck, 1892). G. Pfeilschifter Gregors der Gr." (Munich, 1900). "Magna
Moralia", Traduc. Ing.. en "Library of the Fathers" (4 vols., Oxford, 1844); Prunner, "Gnade und Sunde nach Gregors
expositio in Job" (Eichsttt, 1855).
Bibliografa
PRINCIPALES OBRAS: En primer lugar los escritos del mismo Gregorio, de los que se da una completa relacin
arriba, las ms importantes desde el punto de vista biogrfico son los catorce libros de sus Cartas y los cuatro libros de
los Dilogos. Las otras autoridades antiguas son S. GREGORIO DE TOURS (M. 594 595), Historia Francorum, Lb.
X, y el Liber Pontificalis, ambos prcticamente contemporneos. Al siglo siete pertenecen S. ISIDORO DE SEVILLA.
De Viris Illustribus, XL, and S. ILDEFONSO DE TOLEDO, De Viris Illustribus, I. Viene a continuacin la Vita
Antiquissima, de un monje annimo de Whitby, escrita probablemente ca. 713, y de inters especial porque representa
una tradicin esencialmente inglesa sobre el santo BEDA EL VENERABLE Hist. Eccles., II, obra que termina en 731;
PABLO DIACONO, que compil una breve Vita Gregorii Magni entre 770 y 780, que puede se complementada por la
obra ms famosa del mismo escritor Historia Longobardorum; por fin JUAN EL DIACONO, que por iniciativa de Juan
VIII (872-882), produjo su Vita Gregorii para responder a la queja de que en Roma no se haba escrito an ninguna
vida del santo. Adems de estos autores, se puede proyectar considerable luz sobre el perodo por las obras de
cronistas e historiadores.
OBRAS SOBRE GREGORIO. (1) General. GREGORIO DE TOURS, Historia Francorum, X, i, in P.L., LXXI;
la mejor edicin es la de ARNDT Y KRUSCH En Mon. Germ. Hist.; Script. Rerum Meroving., I; Liber Pontificatis, ed.
DUCHESNE (Paris, 1884), I, 312; ISIDORO DE SEVILLEA, De Vir. Illustr., I, ibid.,XCVII; Vita It. Papae Gregorii
M. (MS> Gallen, 567), escrito por un monje de Whitby, ed. GASQUET (Westminster, 1904): ver tambin sobre la
misma obra EWALD, Die alteste Biographie Gregors I in Historische Aufsatze dem Andenken an G. Waitz gewidmet
(Hanover,1886), 17-54; VEN. BEDA, Hist. Eccles., I, xxiii-xxxiii; II, i-iii; V, xxv; en P. L., XCV; PABLO DIACONO,
Vita Gregorii M. En P.L.,LXXV; IDEM, De Gestis Longobard., III, 24; IV, 5; En P.L., XCV; JUAN EL DIACONO,
Vita Gregorii M., ibid., LXXV; Acta SS., 12 March; VAN DEN ZYPE, S. Gregorius Magnus (Ypres, 1610);
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Fuente: Huddleston, Gilbert. "Pope St. Gregory I ("the Great")." The Catholic Encyclopedia. Vol. 6. New York: Robert
Appleton Company, 1909. <http://www.newadvent.org/cathen/06780a.htm>.
Traducido por Pedro Royo
Obtenido de "http://ec.aciprensa.com/wiki/Papa_San_Gregorio_I_Magno"
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