Psicologia USP, 2004, 15(1/2), 279-293 279

O REAL NA PSICOSE
Maurcio Castejn Herrmann
1

Instituto de Psicologia - USP
Este artigo discute a noo de real na psicose, a partir das formulaes
de Lacan sobre o tema, presentes no Seminrio 3 - As Psicoses, no
Seminrio 20 - Mais, Ainda e no texto Televiso. Considerando-se que a
concepo de real tem uma indicao clnica, a hiptese que se formula
a de que a noo de real trabalhada no Seminrio 20, Mais, Ainda
representa uma continuidade da concepo de real desenvolvida no
Seminrio 3, As Psicoses.
Descritores: Psicanlise. Lacan, Jacques, 1901-1981. Psicose.
O Real na Psicose
reflexo que se segue produto de leituras do Seminrio 3, denomina-
do As Psicoses (Lacan, 1955-1956/1985) e do Seminrio 20, cujo ttulo
Mais, ainda (Lacan, 1975/1985), a partir das quais a questo trabalhada foi
o modo como Lacan desenvolveu a noo de real na psicose e sua decorren-
te concepo de tratamento. Esperava, no incio das leit uras, encontrar, nos
respectivos seminrios, conceitos especficos clnica das psicoses. Mas
esta expectativa foi parcialmente frustrada, pois, ao contrrio do Seminrio -

1 Doutorando em Psicologia Clnica pelo Instituto de Psicologia da USP, psicanalis-
ta, acompanhante teraputico, Mestre em Psicologia Social pela PUC-SP e profes-
sor de Teorias da Personalidade da Faculdade de Psicologia da Universidade Meto-
dista de So Paulo. Endereo eletrnico: mauhermann@uol.com.br
A
Maurcio Castejn Hermann

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As Psicoses, dedicado s psicoses e tendo as neuroses como seu contrapon-
to, o Seminrio - Mais, Ainda no contm qualquer articulao explcita
sobre a noo de real na psicose (grifo meu). No entanto, a leitura do Semi-
nrio - Mais, Ainda capital para um aprofundamento na questo que aqui
se coloca, pois apresenta uma indicao clnica importante que, conforme a
hiptese que se apresenta, condiz com uma continuidade ao que foi traba-
lhado, teoricamente, no Seminrio - As Psicoses.
Para dar incio a essa reflexo, segue-se uma citao de Lacan do texto
Televiso:
Certamente a gramtica aqui suporte para a escrita e, para tanto, ela testemunha
de um real, mas de um real, como se sabe, que permanece enigma enquanto na
anlise o mvel pseudo-sexual da no se sobressair, ou seja: o real que, por s po-
der mentir ao parceiro, se inscreve como neurose, perverso ou psicose. (Lacan,
1974/1993, p. 24)
De qual real se trata na psicose? A citao acima referida, antes de nos
dar qualquer indicao explcita de uma noo de real na psicose, serve-nos
melhor como enigma, como estmulo para acompanharmos este texto que
incide sobre o percurso de leitura de Lacan e tambm sobre a clnica psica-
naltica das psicoses.
As primeiras reflexes tericas que se seguem advm do Seminrio
denominado As Psicoses, de Jacques Lacan (1955-1956/1985). O que se
apresenta uma sntese da posio freudiana no que diz respeito s questes
tericas e clnicas da psicose e o modo como Lacan nos orienta quando ele
leva a cabo uma posio tica bastante difundida: a psicanlise no pode
recuar diante da psicose.
O ensino de Freud nos revela que a clnica no uma experincia pu-
ra, mas sim, estrut urada de modo artificial, constituda pelo testemunho ou
segredo que o paciente faz ao analista e o decorrente manejo da transfern-
cia que o ltimo realiza. no contexto da clnica que se introduzem os trs
registros: do simblico, do imaginrio e do real. De forma sinttica, sero
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apresentadas breves definies
2
desses trs registros. O registro do simbli-
co condiz com um sistema de representaes calcado na linguagem, por
meio de signos e significaes possveis que determinam o sujeito do in-
consciente e a faculdade de simbolizao. O registro do imaginrio utiliza-
do por Lacan com o intuito de definir um lugar ao eu, com os seus fenme-
nos de iluso, captao e engodo. O registro do real est vinculado a uma
noo de realidade fenomnica, impossvel de ser representada.
No caso da psicose, no incio do ensino de Lacan e como veremos a-
diante, tem-se que a noo de real est tambm relacionada com aquilo que
foi rejeitado e, portando, excludo do registro do simblico. o conjunto dos
trs registros e a relao entre eles que define a idia de estrutura clnica.
No Seminrio - As Psicoses, Lacan (1955-1956/1985) prope um re-
torno a Freud. Este ltimo aborda a psicose, transpondo a lgica do trata-
mento da neurose para o da psicose, o que resulta em uma leitura da psicose
a partir dos referenciais do simblico. Lacan nos indica um outro caminho:
cabe psicanlise teorizar a clnica da psicose para alm do registro do sim-
blico e, assim, distinguir a clnica da neurose da clnica da psicose. O ponto
de partida uma indagao acerca da relao do sujeito com a realidade e a
distino do modo como se d essa relao na neurose e na psicose. Na neu-
rose, parte da realidade psquica elidida do sujeito, mas continua a se fazer
ouvir, por meio de uma significao particular, prpria da ordem simblica.
Na neurose, no segundo tempo, e na medida em que a realidade no plenamen-
te rearticulada de maneira simblica no mundo exterior, que h no sujeito fuga
parcial da realidade, incapacidade de enfrentar essa parte da realidade, secretamen-
te conservada. Na psicose, ao contrrio, realmente a prpria realidade que em
primeiro lugar provida de um buraco, que o mundo fantstico vir em seguida cu-
mular. (Lacan, 1955-1956/1985, p. 57)
Lacan insiste em avanar em seu ensino, no sentido de verificar qual
o mecanismo de formao do sintoma. Retoma a contribuio de Jean Hyp-

2 As breves definies apresentadas foram extradas do Dicionrio de Psicanlise
elaborado por Elisabeth Roudinesco e Michel Plont (1998).
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polite sobre a Verneinung, o ponto de origem da simbolizao e aponta para
a necessidade de distinguir os conceitos de Verneinung e Bejahung. Lacan
afirma que no inconsciente tudo no somente recalcado, isto , desconhe-
cido para o sujeito aps ter sido verbalizado, mas que preciso admitir, atrs
do processo de verbalizao, uma Bejahung primordial, uma admisso no
sentido do simblico, que pode ela prpria faltar (Lacan, 1955-1956/1985,
p. 21). Trata-se da Bejahung pura, passvel ou no de se concretizar, e na
qual se produz uma primeira dicotomia, pois aquilo que recai nesta primeira
simbolizao ter destinos diferentes do que aquilo que recai sob a primazia
de uma Verwerfung primitiva. Nesta ltima, ocorre um fenmeno de exclu-
so, uma recusa do sujeito de algo para a ordem simblica, no caso, a amea-
a da castrao.
Um exemplo o caso clnico do Homem dos Lobos de Freud.. Ao
brincar com sua faca, ele corta o seu dedo, que fica preso sua mo somente
por um pedao de pele. No quis falar sobre isso sua ama, qual confiava
suas experincias. Que valor atribuir ao fato de no poder falar sobre isso?
A relao que Freud estabelece entre esse fenmeno e esse especialssimo
no saber nada da coisa, (...) traduz-se por isto: o que recusado na ordem
simblica ressurge no real (Lacan, 1955-1956/1985, p. 22). O fenmeno
alucinatrio se d pelo reaparecimento, no real, daquilo que no pde ser
simbolizado, ou ento, recusado pelo sujeito.
A descoberta freudiana tambm nos aponta para a impossibilidade de
conferir ao homem uma natural adequao realidade. Freud pe em rele-
vncia o fato de que a organizao da sexualidade humana se d, exclusiva-
mente, pela ordenao da constituio bissexual humana ordem simblica
da cultura. isto o que o complexo de dipo quer dizer.
Assim, quando se busca responder questo do fenmeno psictico,
entende-se que se trata
de uma emergncia na realidade de uma significao enorme que no se parece
com nada - e isso, na medida em que no se pode lig-la a nada, j que ela jamais
entrou no sistema de simbolizao -, mas que pode, em certas condies, ameaar
todo o edifcio. (Lacan, 1955-1956/1985, p. 102)
O Real na Psicose

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No exemplo de Schreber, conforme a leitura de Lacan, a significao
rejeitada tem relao com a bissexualidade primitiva, j trabalhada por
Freud em Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade. Lacan nos indica
que se trata da funo feminina em sua significao simblica essencial.
Na neurose, esta pulso feminina aparece nos distintos pontos de sim-
bolizao prvia e encontra eco na soluo de compromisso do sintoma. o
recalque e o retorno do recalque. Na psicose, em seu incio, o no simboli-
zado reaparece no real, por meio de respostas do lado de uma Verneinung
inadequada ou, em outros termos, insuficiente. O que se produz tem o car-
ter de ser absolutamente excludo do compromisso simbolizante da neurose,
e se traduz em outro registro, por uma verdadeira reao em cadeia ao nvel
do imaginrio (...). (Lacan, 1955-1956/1985, p. 104). O estudo de Schreber
ilustra a sua dialtica imaginria e a decorrente relao especular do sujeito
com o mundo.
Uma exigncia da ordem simblica, por no poder ser integrada, (...) e acarreta uma
desagregao em cadeia, uma subtrao da trama na tapearia, que se chama delrio.
Um delrio no forosamente sem relao com um discurso normal, e o sujeito
bem capaz de nos participar, e de se satisfazer com isso, no interior de um mundo em
que toda comunicao no foi rompida. (Lacan, 1955-1956/1985, p. 105)
Uma outra questo se coloca: Como o sujeito psictico fala de seu de-
lrio? Quem que fala? O neurtico se reconhece na medida em que o Outro
tambm reconhecido. O sujeito neurtico recebe a mensagem de forma
invertida. O Outro est reconhecido no discurso da alteridade. essencial-
mente essa incgnita na alteridade do Outro que caracteriza a ligao da
palavra no nvel em que ela falada ao outro (Lacan, 1955-1956/1985, p.
49). Na fala do sujeito neurtico h reciprocidade. No caso da psicose, o que
indicada uma relao especular do sujeito psictico com o mundo.
Lacan trabalha esta questo a partir de uma apresentao de paciente
feita por ele num hospital parisiense. Ela estava voltando do aougue quan-
do encontrou um vizinho, julgado por ela como um rapaz de hbitos levia-
nos. Ao se encontrarem, a paciente disse: Eu venho do salsicheiro. Foi
neste momento que ela escutou a palavra porca, que segundo ela, foi dita
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pelo vizinho. Trata-se, a, de uma mensagem que o sujeito recebe de forma
invertida? Lacan se indaga: Porca, o que ser isso? uma mensagem com
efeito, mas no ser antes a sua prpria mensagem? (Lacan, 1955-
1956/1985, p. 61). O importante pensar que, de fato, a palavra porca
tenha realmente sido ouvida, advinda do real.
Quem ser que fala? J que h alucinao, a realidade que fala. Isso est implica-
do em nossas premissas, se afirmamos que a realidade constituda de sensaes e
percepes . No h ambigidade nisso, ela no diz: Eu tive o sentimento de que ele
me respondeu: porca (...). (Lacan, 1955-1956/1985, p. 62)
o real que fala. A paciente recebe do outro a sua prpria fala, num
jogo de replique, no toma l, d c.
Avanando mais na teoria, afirmado que a realidade s pode ser
concebida como uma trana de significantes. Esta realidade, neste momento
do ensino de Lacan, organiza- se pela presena do significante o nome-do-
pai, significante porta-voz da ordem simblica da cultura. no complexo
de dipo que ofertado a cada um de ns a possibilidade de passarmos por
uma provao, um atravessamento, sendo sua realizao final a assujeio
lei simblica. Na psicose, o sujeito se coloca margem desta provao, ou
dito de outra forma, o acesso realidade, articulada trama de significantes
da ordem simblica, no se realiza. H algo que lhe falta, o significante
Nome do Pai.
Pode-se afirmar que uma estrutura clnica se define a partir do modo
pelo qual o sujeito articula/define/ordena a sua posio de sujeito em relao
ao jogo dos significantes. Na neurose, o sujeito habita a linguagem, ao passo
que, na psicose, o sujeito habitado pela linguagem. Por conseqncia, ins-
taura-se no sujeito psictico uma relao de exterioridade diante da realidade
da linguagem. (Lacan, 1955-56/1998) fala do ponto de basta como algo
primordial para a experincia humana. Para pensar a neurose, lana mo de
uma metfora, no caso, a idia do point de capiton como ponto de articula-
o, de amarrao entre os trs registros, o simblico, o imaginrio e o real
na linguagem. O point de capiton permite uma articulao entre significante
e significado capaz de construir sentidos possveis a uma fala, quando se
O Real na Psicose

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coloca um ponto final na frase. O sentido se constri retroativamente e pode
ser compartilhado em funo do fato de que prprio da linguagem comparti-
lhar sentidos possveis. Na psicose, este point de capiton no se faz presente.
O point de capiton determinante para se pensar a experincia huma-
na e enfatiza o valor da descoberta freudiana quanto provao advinda do
Complexo de dipo. Neste sentido, a conseqncia da ausncia do signifi-
cante o nome-do-pai, na psicose, permite-nos afirmar que significante e
significado esto divididos e que o sujeito psictico se concentra no signifi-
cante. O delrio assume um sentido particular, em sua certeza e em sua per-
plexidade.
No, num outro registro que preciso abordar o que se passa na psicose. Eu no
sei o total, mas no impossvel que se chegue a determinar o nmero mnimo de
pontos de ligao fundamentais entre o significante e significado necessrios para
que o ser humano seja dito normal, e que, quando eles no esto estabelecidos, ou
afrouxam, produzem o psictico. (Lacan, 1955-1956/1985, p. 304)
Tendo em vista as colocaes acima podemos voltar novamente cl-
nica e nos perguntarmos: qual uso o psictico faz de sua produo delirante?
H significao? Sem dvida que sim. Qual? O sujeito no sabe, apesar de
ela vir em primeiro plano. A significao, para o psictico, coloca-se no
plano da compreenso, mesmo se o que se compreende no pode ser articu-
lado, nomeado, inserido pelo sujeito em um contexto em que se explicite tal
compreenso. neste ponto que Lacan critica a Psicopatologia de Jaspers e
denuncia o fato de que impossvel, para o analista, compreender a produ-
o delirante do sujeito psictico.
O delrio se coloca de forma distinta da linguagem comum atravs da
figura de linguagem denominada neologismo (o uso de palavras novas ou
antigas com sentido novo). Lacan sugere dois tipos de fenmenos onde se
projeta o neologismo: a intuio e a frmula. No que se refere intuio, -
lhe atribuda um carter pleno, uma perspectiva nova como se fosse uma
descoberta fundamental: a alma da situao. H, tambm, o tipo de signifi-
cao que no se remete a nada - frmula -, que se repete com uma estereo-
tipia constante. De acordo com Lacan,
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essas duas formas, a mais plena e a mais vazia, param a significao, uma espcie
de chumbo na malha, na rede do discurso do sujeito. Caracterstica estrutural a que,
j na abordagem clnica, reconhecemos a assinatura do delrio (Lacan, 1955-
1956/1985, p. 44).
na economia do discurso descrita acima, na relao do sujeito com a
significao, que se permite distinguir o delrio como um fenmeno elemen-
tar, como uma indicao para a formulao do diagnstico psicanaltico.
Para concluir esta reflexo acerca do Seminrio - As Psicoses, pode-se
afirmar que a clnica da psicose nos interroga: de qual real se trata? Questo
que traz consigo uma ambigidade. Fala-se, de um lado, acerca de uma con-
cepo terica sobre o real da psicose, descrita anteriormente, advinda dos
fenmenos clnicos com os quais o psicanalista se depara. De outro lado,
temos na mesma concepo terica uma indicao clnica importante, capaz
de orientar o psicanalista na direo do tratamento da clnica da psicose. O
analista, a testemunha e o secretrio do alienado so expresses que nos
indicam uma posio clnica, uma direo possvel ao tratamento das psico-
ses. No tratamento da neurose o sujeito suporta uma neurose de transfern-
cia e a interpretao. Na psicose, o analista no compreende e tambm no
remete o sujeito psictico impossibilidade do simblico. O analista busca,
sim, testemunhar, sustentar significantes do sujeito psictico capazes de dar
contorno ao real, capazes de dar contorno a este sujeito que vive s bordas
da loucura e que pode, a qualquer momento, despencar no furo da psicose.
Entende-se a indicao clnica do Seminrio - As Psicoses, acima tra-
balhada, como o ponto de partida para se pensar o manejo da transferncia
na clnica da psicose. Nesta, o analista sustenta os significantes do sujeito
tendo como princpio tico o respeito quilo que o prprio paciente traz na
transferncia. O analista no interpola o sujeito psictico com as suas com-
preenses ou o remete impossibilidade do simblico, pois se entende o
delrio como uma cura (grifo meu) do sujeito psictico. O delrio visto
como o modo particular do sujeito psictico lidar com a prpria castrao e,
assim sendo, relembra-se o fato de que a tica da psicanlise no preconiza a
remoo do sintoma delrio, mas sim, a possibilidade de ressignificao
O Real na Psicose

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desta experincia delirante, na transferncia, como direo de tratamento
psicanaltico da psicose.
Observa-se a experincia clnica e percebe-se que o manejo da transfe-
rncia descrito no Seminrio - As Psicoses, seguido risca, pode trazer
tona outros significantes do sujeito pertinentes para a sua estabilizao ou,
conforme os termos j utilizados, significantes pertinentes para dar contorno
quilo que no foi simbolizado e que retorna no real. no prprio delrio do
sujeito psictico que se encontra algo sobre a sua verdade pessoal.
No momento, cabe verificar a maneira pela qual a idia de real traba-
lhada por Lacan no Seminrio - Mais, Ainda. Como se coloca a noo de real
neste seminrio? E a noo de gozo? Real e gozo se articulam por meio da
topologia
3
? Assim, como entender, do ponto de vista terico, estes outros
significantes que emergem do sujeito psictico no manejo da transferncia?
neste contexto que Lacan introduz a topologia? Neste sentido, poderamos
entender o recurso da topologia como uma fundamentao terica importante
para se pensar a seqncia de significantes que do contorno ao real? A topo-
logia nos serve tambm como uma indicao clnica?
A noo de gozo, e longe de esgotar o que Lacan nos ensina quanto a
este tema, traz algumas consideraes, sobre a diferena entre o gozo flico
e o gozo do ser.
Lacan afirma que o gozo do ser comandado pelo supereu, tendo o
mesmo como o seu imperativo: Goza! (Lacan, 1975/1985, p. 11). da
ordem do gozo do ser que podemos entender o que Freud desenvolveu acer-
ca da pulso de morte. Este gozo do ser nos d a condio de refletir sobre a
clnica, sobretudo quando entendemos certos fenmenos clnicos, tais como

3 vlido esclarecer que a noo de topologia desenvolvida por Jacques Lacan se
deu anteriormente publicao do Seminrio 20, tal como se apresenta no texto
De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose (Lacan, 1957-
1958/1998). Em nota de rodap, acrescida em 1966, Lacan apresenta o esquema L e
o esquema R conforme o modelo da banda de Moebius. Nesta referncia, h consi-
deraes sobre o recurso da topologia, mais precisamente acerca da idia de que
nada pode ser mensurvel e, portanto, retido na estrutura e que a prpria estrutura
se reduz, assim como o real, noo de corte.
Maurcio Castejn Hermann

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certos momentos subjetivos em que uma anlise parece no avanar. O que
faz este analisante permanecer nestas repeties? Como entender este fen-
meno clnico, j teorizado por Freud nos artigos da tcnica? Ora, vemos no
gozo do ser o caminhar, como algo da ordem do no querer saber sobre isso,
apesar do gozo permanecer a ... mais, ainda. O lugar do gozo do ser o
lugar das repeties.
Tal concepo de gozo tambm trabalhada por Lacan em termos de
topologia.
Nesse espao do gozo, tomar algo de circundado, de fechado, um lugar, e falar
dele, uma topologia. Num escrito que vocs vero publicado como ponta de meu
discurso do ano passado, creio demonstrar a estrita equivalncia de topologia e es-
trutura. Se nos guiamos por isto, o que distingue o anonimato disso de que falamos
como gozo, isto , o que ordena o direito, uma geometria. Uma geometria a he-
terogeneidade do lugar, quer dizer que h um lugar do Outro. Desse lugar do outro,
de um sexo como Outro absoluto (...). (Lacan, 1975/1985, p. 17)
Mais adiante, no Seminrio - Mais, Ainda, Lacan relaciona a noo de
real com a topologia. Ele o faz no momento em que trabalha a noo de
verdade e de saber sobre a verdade. Teoriza acerca da experincia analtica,
ao formular a idia de que a anlise uma experincia que busca um saber
sobre a verdade. No caso, a verdade, ao contrrio do mandamento jurdico,
de diz-la toda, na experincia analtica pode ser somente dita pela metade,
pelo semi-dizer. (...) toda a verdade, o que no se pode dizer. o que s
se pode dizer com a condio de no lev-la at o fim, de s semi-diz-la
(Lacan, 1975/1985, p. 124). Tal impossibilidade, a oposio ao mandamento
jurdico, explica-se pelo fato de que o gozo do ser que d este limite, gozo
este que pode ser elaborado a partir do semblante do analista. Mas vamos,
no momento, nos ater equivalncia de gozo do ser e real, por meio da topo-
logia.
Apresentamos duas citaes de Lacan:
O real s se poderia inscrever por um impasse de formalizao. A que eu acredi-
tei poder desenhar seu modelo a partir da formalizao matemtica, no que ela
elaborao mais avanada que nos tem sido dado produzir da significncia. Essa
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formalizao matemtica da significncia se faz ao contrrio do sentido, eu ia qua-
se dizer a contra-senso. (Lacan, 1975/1985, p. 125)
(...) a formalizao da lgica matemtica, to bem feita para s se basear na escrita,
no poder ela nos servir no processo analtico, no que ali se designa isso que invi-
sivelmente retm os corpos? (Lacan, 1975/1985, p. 125)
Lacan aponta para o fato de que a topologia nos serve na medida em
que ela assume o carter de formalizao dos limites, dos pontos de impasse
de uma anlise, ou, conforme Lacan, os becos sem sada que mostram o
real acendendo ao simblico (Lacan, 1975/1985, p. 126). O recurso da to-
pologia enfatizado, pois ela transmite justamente aquilo que se quer dizer:
A forma no sabe mais do que ela diz. Ela real, no sentido em que man-
tm o ser na sua taa, mas cheia at a boca. Ela o saber do ser. O discurso
do ser supe que o ser seja, e o que mantm (Lacan, 1975/1985, p. 162).
Para Lacan, a matematizao que toca o real, conforme o discurso analti-
co. Real este que no se compatibiliza com o conhecimento tradicional ou
cientfico, mas sim, com a fantasia inconsciente. Aqui, o real entendido
como o mistrio do corpo falante.
Neste momento, cabe retomar o que foi trabalhado, anteriormente, a-
cerca do manejo da transferncia na psicose, a partir do Seminrio 3 - As Psi-
coses, porque o que se pretende verificar a hiptese de que esse manejo
possa ser sustentado teoricamente com a contribuio, apresentada por La-
can, no Seminrio 20, Mais, ainda. A idia de secretrio do alienado, da tes-
temunha, invalida a indicao clnica proposta no Seminrio - Mais, Ainda?
O recorte clnico que se segue pretende ilustrar a hiptese terica de-
batida neste artigo. Joo
4
(nome fictcio), ao longo de seu tratamento, produ-
ziu alguns significantes importantes. No incio do tratamento dizia sofrer de
assistite. Quando indagado a respeito deste neologismo, Joo o decompu-
nha em duas partes, oferecendo, inclusive, uma definio bastante original

4 Este caso j foi apresentado em outro artigo, cujo ttulo A Clnica do Acomp a-
nhamento Teraputico (Herrmann, 2001).
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290
de sua parania. Tite significa inflamao e assistir se relaciona com ser
assistido, olhado. Assistite, portanto, tinha para ele um significado bastan-
te prprio, o de ser assistido de modo imperativo. Com muito sofrimento,
explicava que as pessoas, na tentativa de estabelecer lao social, o invadiam.
Sentia-se penetrado, sem qualquer possibilidade de proteo diante do olhar
do outro. Em uma certa ocasio, foi- lhe perguntado se era possvel inventar
uma palavra ou um nome que pudesse barrar a sua assistite. Depois de
muitos meses, Joo foi capaz de criar a seguinte frase: Temos que impor os
nossos obstculos e acalentar as nossas tristezas.
Um novo significante se abre: o dio. Aps esta frase, houve um giro
importante em sua trajetria clnica. Joo saiu de sua posio de vtima dos
olhares dos outros para uma outra posio subjetiva. Comeou a questionar
certas imposies de pessoas de seu convvio e a evitar uma certa submisso
e fragilidade. Era capaz de responder aos gracejos dos outros com seguran-
a, defendendo-se dos mesmos com agressividade. Dizia que no gostava de
sentir assistite. Era capaz de discriminar as chacotas que lhe causavam
assistite, sentir dio e se defender. Aps algum tempo, notou-se que Joo
se entristeceu. Sua produo delirante diminuiu consideravelmente. J no
se ouvia mais a palavra assistite, no entanto, ele parecia triste e cabisbaixo.
Em um determinado momento disse para ele que tambm me sentia triste ao
v-lo assim. Tal interveno teve um efeito importante. Joo, gradativamen-
te, recuperou o seu modo animado de ver a vida, passou a sair mais do seu
quarto e, assim, aumentar o seu nimo, seja nos atendimentos, seja tambm
no convvio com os outros.
Ao se utilizar a clnica como referncia, nota-se que o artifcio da to-
pologia vem, justamente, ao encontro do que Lacan prope como testemu-
nha ou secretrio do alienado. A noo de topologia ou matematizao do
real nos permite teorizar certos fenmenos clnicos. Ora, na situao clnica
acima descrita, o analista que conduz tratamento de psicticos sustentou
certos significantes, na transferncia, conforme a indicao clnica do Semi-
nrio - As Psicoses. Tais significantes foram capazes de dar contorno ao
real. Ao longo desse tratamento, percebeu-se que o paciente passou por um
O Real na Psicose

291
perodo de dio e tristeza
5
, conforme foi ilustrado no caso acima. O que est
em jogo? Um manejo equivocado? Ou, ento, uma indicao clnica impor-
tante acerca deste momento do tratamento, que pode ser entendido como um
momento de separao, inerente ao prprio processo analtico?
Lacan inicia o Seminrio - Mais, ainda, com neologismos do tipo: is-
sopira, issouspira. O real, o inconsciente, pira, suspira. A topologia do real
inclui em seu modelo aquilo que Lacan denominou como amdio, ou seja,
uma formalizao da experincia analtica em que amor e dio so compo-
nentes esperados no percurso de uma anlise. A noo topolgica do real
nos serve como referncia terica para sustentarmos a clnica, o manejo da
transferncia do secretrio do alienado. Trata-se de uma aposta na insistn-
cia da trajetria clnica. Afinal, sabe-se que ao longo das anlises os apelos
de nossos analisantes se tornam cada vez mais primitivos. O analista pouco
experiente pode comover-se com estes apelos e cair nas armadilhas da trans-
ferncia.
Para finalizar, vale apontar para o fato de que a teorizao do real em
termos de topologia no exclusividade de uma certa estrutura clnica. Tal
ponto trabalhado por Lacan no Seminrio - Mais, Ainda:
H relao de ser que no se pode saber. dele, ento, em meu ensino, que inter-
rogo a estrutura, no que esse saber - acabei de dizer isto - impossvel , por isso,
proibido. aqui que jogo com o equvoco - esse saber impossvel censurado,
proibido, mas no o se vocs escreverem conveniente o inter-dito, ele dito entre
palavras, entre linhas. Trata-se de denunciar a que sorte de real ele nos permite ter
acesso. (Lacan, 1975/1985, p. 162)
Coloca-se nfase na questo do lugar da estrutura. A topologia est a,
est dada, articulada com a noo de real. Quando Lacan interroga o lugar
da estrutura e articula esta questo com qual sorte de real se permite ter a-
cesso, mantm coerncia com o que trabalhou no Seminrio - As Psicoses.
Neste ltimo, ele denuncia a diferena existente entre neurose e psicose, ao
afirmar que a definio de uma estrutura clnica se d, tambm, pelo modo

5 Lacan trabalha a idia da tristeza em Televiso (Lacan, 1974/1993).
Maurcio Castejn Hermann

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como o sujeito articula a sua posio diante do jogo dos significantes e de-
termina, tambm, a particularidade do manejo da transferncia para cada
estrutura clnica. A estrutura clnica indica como os registros do real, simb-
lico e imaginrio se articulam. Assim, podemos afirmar que a concepo
topolgica de real oferecida no Seminrio - Mais, Ainda universal, mas o
seu modo de acesso est, sim, determinado pelas particularidades de cada
estrutura clnica que navalhou o corpo e suas decorrentes concepes de
manejo da transferncia, trabalhadas desde o incio do ensino de Lacan.
Hermann, M. C. (2004). The real in psychosis. Psicologia USP, 15(1/2),
279-293.
Abstract: This article will discuss the notion of real in the psychosis based
on the Lacanian theory. It will present what Lacan formulated about the
theme in Seminar 3 - The Psychoses to, afterwards, refer to Seminar 20 -
Even More, and also to the text Television. The conception of real brings
with it a clinical indication. The hypothesis formulated is that the notion of
real worked in the Seminar - Even More still represents a continuity in the
conception of real worked in the Seminar - The Psychoses.
Index terms: Psychoanalysis. Lacan, Jacques, 1901-1981. Psychosis.
Hermann, M. C. (2004). Le rel Dans La Psychose. Psicologia USP,
15(1/2), 279-293.
Cet article discutera la notion de rel dans la psychose partir des
formulations de Lacan sur le thme prsent dans le sminaire 3, Les
psychoses et dans le sminaire 20 Encore, et aussi dans le texte
Tlvision. Si on considre que la conception du rel a une indication
clinique, on formule lhypothse que la notion du rel traite dans le
sminaire Encore rpresente une continuit de la conception du rel
traite dans le sminaire Les psychoses.
Mots-cls: Psychanalise. Lacan, Jacques, 1901-1981. Psychose.
O Real na Psicose

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Referncias
Hermann, M. C. (2001, abril). A clnica do acompanhamento teraputico. Revista Insi-
gh: Psicoterapia e Psicanlise, 11(116).
Lacan, J. (1985). O Seminrio. Livro 3: As psicoses. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
(Trabalho original publicado em 1955-1956)
Lacan, J. (1985). O Seminrio. Livro 20: Mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
(Trabalho original publicado em 1975)
Lacan, J. (1993). Televiso. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. (Trabalho original publicado
em 1974)
Lacan, J. (1998). De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose. In:
Escritos (pp. 537-590). Rio de Janeiro: Jorge Zahar. (Trabalho original publicado
em 1957-1958)
Roudinesco, E., & Plont, M. (1998). Dicionrio de psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar.
Recebido em 09.06.2004
Aceito em 06.08.2004