Distincin analtico-sinttico

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Distincin analtico-sinttico
En lgica y filosofa, la distincin analtico-sinttico es la distincin entre dos tipos de proposiciones: las
proposiciones analticas y las proposiciones sintticas.
En general, las proposiciones analticas son aquellas cuyo valor de verdad puede ser determinado en virtud del
significado de los trminos involucrados, y las proposiciones sintticas son aquellas que para determinar su valor de
verdad, requieren algn tipo de contrastacin emprica.
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Por ejemplo, la proposicin "ningn soltero es un hombre
casado" es una proposicin analtica, porque basta con entender lo que significa "soltero" y "casado" para
convencerse de que es verdadera. Por otra parte, la proposicin "algunos solteros son doctores" es una proposicin
sinttica, dado que para determinar si es verdadera o falsa, habra que hacer una encuesta o algn tipo de
investigacin emprica.
La distincin tiene una larga historia en la filosofa, y ha ido bajo distintos nombres. Por ejemplo, Gottfried Leibniz
habl de verdades de razn y verdades de hecho, David Hume de relaciones de ideas y cuestiones de hecho, e
Immanuel Kant de juicios analticos y juicios sintticos. Por otra parte, el grado en que estos terminos refieren a lo
mismo es debatible.
Historia de la distincin
Filosofa antigua
Una de las primeras reflexiones en torno a una proposicin analtica puede encontrarse en la famosa expresin de
Parmnides: "el Ser es y el no-Ser no es". La verdad necesaria de esta proposicin parece ser una consecuencia
directa de lo que se entiende por Ser y por no-Ser.
La nocin aparece ms elaborada en Platn. En efecto, las proposiciones analticas se manifiestan en el conocimiento
dialctico platnico, a partir de la elaboracin de los conceptos universales que, como Ideas, hacen posible la
comprensin de los objetos de este mundo. Pues en efecto cualquier afirmacin sobre la esencia de algo es una
afirmacin de ese algo como caso particular de una Idea que, en ltima instancia, lo define. Los entes materiales
adquieren su realidad a partir de la participacin en las Ideas, segn un orden riguroso que es permanente y no
cambia.
Lo sensible y material, conocido por la experiencia, encuentra su entidad y por tanto su sentido de realidad a partir
de la idea perfecta y universal; es decir de lo universal surge lo individual en lo ontolgico; pero en el sentido lgico
del conocimiento, la referencia ir de lo concreto sensible y material a lo universal, a partir de la experiencia, segn
el modelo socrtico; en ltimo trmino un recuerdo de la otra vida del alma en el mundo de las ideas.
El conocimiento de lo real es la ciencia. El conocimiento por la experiencia es la opinin. En el libro gamma de la
Metafsica, Aristteles considera si el principio de no contradiccin es una verdad necesaria y evidente:
El principio ms firme de todos es aquel acerca del cual es imposible engaarse; tal es necesariamente en
efecto el principio ms conocido (pues todos yerran respecto a lo que no conocen) y no hipottico; pues no
puede ser hipottico aquel principio que necesariamente debe poseer el que quiera conocer cualquiera de los
entes... El principio en cuestin se anuncia as: "es imposible que a lo mismo y bajo un mismo respecto lo
mismo le pertenezca y a la vez no le pertenezca". Este es el ms firme de todos los principios pues se atiene a
la definicin dada. Es en imposible, en efecto, que alguien aprehenda una cosa siendo y a la vez no siendo,
como algunos piensan que deca Herclito, pues no es necesario que todo aquello que se dice sea de verdad
aprehendido. Y si no es posible que los contrarios a la vez pertenezcan a lo mismo y si la opinin de la
contradiccin es contraria a toda opinin, es evidente la imposibilidad de que uno aprehenda lo mismo siendo
y a la vez no siendo.... De ah que todas las demostraciones se remonten a esta creencia lmite, pues tal es por
naturaleza el principio de todos los dems axiomas.
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Metafsica, 1005b, 10-34.
Para Aristteles, lo que se predica categricamente es fruto de un proceso de abstraccin a partir de la experiencia, o
se deduce a partir de principios necesarios, como es el caso del silogismo categrico.
Silogismo es un argumento en el cual, establecidas ciertas cosas, resulta necesariamente de ellas, por ser lo que
son, otra cosa diferente.
Primeros analticos, I 24 b 18-23.
Porfirio intent mejorar la dialctica de Platn con las categoras aristotlicas con su famoso rbol, en el que
sistematiz estas relaciones mediante los cinco predicables: gnero, especie, diferencia, propiedad y accidente.
Filosofa medieval
En la Baja Edad Media se consideran nuevos aspectos de la distincin.
Los comentarios de Boecio a Aristteles tuvieron una enorme influencia en la filosofa medieval y dieron lugar a la
gran polmica sobre la realidad de los conceptos universales, polmica que fue especialmente importante para la
historia de la Universidad de Pars entre los siglos XI y XIII.
Las proposiciones analticas, en tanto universales y necesarias, fueron entendidas como ciencia hasta la Edad
Moderna, en contraposicin a las proposiciones sintticas que constituan la opinin.
Juan Duns Scoto considera la contingencia del mundo creado como efecto de una causalidad no necesaria, sino
dependiente de la voluntad de Dios, que por lo tanto es principio necesario y suficiente para la existencia del mundo.
Subraya por otro lado la existencia de lo individual y concreto, no asumible en el concepto universal.
Filosofa renacentista
En el Renacimiento, el padre Francisco Surez considera la identidad del sujeto con sus predicados, rechaza el
argumento cosmolgico de la existencia de Dios y subraya que dicha demostracin ha de provenir del paso de lo
creado a su Creador: de lo contingente a lo necesario, introduciendo la reflexin sobre lgica modal.
Tanto en su mtodo de reflexin formalista como en la modernidad de su pensamiento es el antecedente ms
prximo a lo que va a constituir uno de los fundamentos del racionalismo y el establecimiento del principio de razn
suficiente, sobre el que el concepto de proposicin analtica va a encontrar su definicin ltima.
Filosofa moderna
La distincin analtico-sinttico adquiri especial relevancia a partir de la Edad Moderna en el modo de concebir el
conocimiento y la posibilidad de obtener conocimiento seguro, universal y necesario en la ciencia. Fue ste un
elemento esencial en la disputa entre el racionalismo y el empirismo.
Ren Descartes, en el Discurso del mtodo y luego en las Meditaciones metafsicas, propone un mtodo segn el
cual se debe partir de proposiciones indudables, y luego deducir otras proposiciones a partir de ellas, estableciendo
as un cuerpo de conocimiento seguro e indudable. La solidez del edificio, por lo tanto, dependera en gran parte de
la solidez de las proposiciones primeras. Mediante la duda metdica, Descartes elimina rpidamente las
proposiciones sintticas como candidatas a proposiciones primeras, y eventualmente llega al cogito ergo sum como
su proposicin fundamental.
La lgica de Port-Royal, basada fundamentalmente en la filosofa de Descartes, asume la formalizacin silogstica de
Aristteles pero, mientras Aristteles pretende manifestar o decir lo que es la realidad, ahora el juicio categrico se
plantea bajo el punto de vista de la identificacin del predicado con el sujeto percibidos no como realidades sino
como ideas, como contenidos de conciencia. Slo la confianza en Dios permite pasar de la afirmacin de lo posible a
la afirmacin de lo existente, en determinadas condiciones.
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Gottfried Leibniz sin dudas fue uno de los principales contribuyentes a la elaboracin de la distincin
analtico-sinttico. Leibniz llama a las proposiciones analticas "verdades de razn", y a las proposiciones sintticas
"verdades de hecho", y considera a estas ltimas insuficientes para fundamentar satisfactoriamente el conocimiento
cientfico.
Habiendo propuesto el principio de razn suficiente, Leibniz sugiere que nada puede quedar al margen de la razn, y
con ello intenta borrar la diferencia entre verdades de hecho y verdades de razn. Segn Leibniz, para Dios todas las
verades son verdades de razn, y su justificacin depende simplemente del principio de identidad. Para Dios, todas
las verdades son tales que el predicado es idntico al sujeto (como para nosotros en la oracin "los solteros no son
casados").
Leibniz considera las verdades de hecho. Pero, ante el hecho exitoso de la ciencia moderna mediante sus anlisis y
mtodos, piensa que dichas verdades estn sometidas a un principio de necesidad segn el principio de razn
suficiente; pertenecen, s, al mundo material de la experiencia, de la opinin, pero, conforme a este principio de
razn suficiente, se encuentran tambin sometidas a una necesidad propia de la identidad de cada sujeto, la mnada y
su actividad de la que se derivan sus predicados que, por tanto, dimanan de y se identifican con la propia identidad
de la mnada.
"Csar cruz el Rubicn" es una verdad de hecho, puesto que pudo no haberlo cruzado. Al menos as podemos
concebir dicha posibilidad sin caer en contradiccin. No parece que el predicado "cruzar el Rubicn" pertenezca al
sujeto "Csar", puesto que Csar seguira siendo Csar, aunque no hubiera cruzado el Rubicn. As se distinguen las
verdades de hecho frente a las verdades de razn. Mientras las primeras slo pueden conocerse a posteriori, es decir
mediante la investigacin emprica, las segundas pueden conocerse a priori, es decir por el mero anlisis del sujeto.
La diferencia ms importante entre las verdades de razn y las verdades de hecho es que mientras la verdad de las
primeras es necesaria, la verdad de las segundas es contingente, en tanto que dependen de la accin de unas causas.
Para Leibniz, no obstante, la contingencia de las verdades de hecho se funda en una limitacin del conocimiento
humano para realizar el anlisis total de un sujeto y llegar a sus elementos esenciales, es decir al conocimiento
elemental de las mnadas. Pero una mente infinita, como la de Dios, identifica el sujeto con todos sus predicados
posibles como verdad de razn, pues es en el sujeto, como sustancia primera donde se encuentra la razn suficiente
de todos sus predicados.
En consecuencia, para Dios, el predicado de Csar "cruz el Rubicn" exige una razn suficiente para su existencia
como realidad y como verdad acerca de Csar. Dicha razn suficiente ha de encontrarse en la nocin misma de
"Csar" como sujeto de sus propios predicados, pues cada mnada se constituye a s misma por su accin, es decir,
por sus predicados. Csar tiene que tener y ser la razn suficiente de todos sus actos, y si son libres, razn de ms.
Por tanto su identidad coincide con todos sus predicados. Un Csar que no cruzara el Rubicn ya no sera Csar;
sera otro Csar diferente.
Segn esta doctrina, pues, las verdades de hecho son, en definitiva, tambin verdades de razn. Pues la actividad de
la mnada encierra en s todos sus predicados y la causalidad no interfiere en la actividad de las dems. Las mnadas
son incomunicables y el mundo se explica conforme a la armona preestablecida por Dios en la creacin y
configuracin del mundo.
El trabajo de Leibniz, aunque muy ligado a su metafsica especial expuesta en la Monadologa, tuvo sin embargo
mucha influencia en los filsofos posteriores.
David Hume traza una distincin entre "relaciones de ideas" y "cuestiones de hecho". En la Investigacin sobre del
entendimiento humano, escribe:
Todos los objetos de la razn humana o investigacin pueden naturalmente ser divididos en dos tipos, a saber,
"relaciones de ideas" (Relations of Ideas) y "cuestiones de hechos" (Matters of Fact). De los primeros son las
ciencias de la geometra, el lgebra, y la aritmtica, y, en resumen, toda afirmacin que o bien es intuitiva o
demostrativamente certera. Que el cuadrado de la hipotenusa es igual al cuadrado de los dos lados es una
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proposicin que expresa una relacin entre esas figuras. Que tres veces cinco es igual a la mitad de treinta
expresa una relacin entre esos nmeros. Proposiciones de este tipo son descubribles por la mera operacin del
pensamiento, sin dependencia sobre qu lo que exista en cualquier lugar del universo. Aunque nunca hubo un
crculo o un tringulo en la naturaleza, las verdades demostradas por Euclides retendrn su certeza y evidencia
para siempre. Cuestiones de hecho, que son los segundos objetos de la razn humana, no son afirmados de la
misma manera, ni es nuestra evidencia para su verdad, sin importar cuan grande, de la misma naturaleza con lo
anterior. Lo contrario de cualquier cuestin de hecho todava es posible, porque nunca puede implicar una
contradiccin y es concebido por la mente con la misma facilidad y distincin como si fuera conforme a la
realidad.
Investigacin sobre el entendimiento humano, Seccin IV, Parte I.
Immanuel Kant, por su parte, en la introduccin a la Crtica de la razn pura, introduce los trminos "analtico" y
"sinttico".
[1]
Siguiendo a Leibniz, Kant llama "juicios analticos" a aquellos donde el predicado est "contenido" en
la nocin del sujeto, y "juicios sintticos" a aquellos donde el predicado no est contenido en la nocin del sujeto.
[1]
Por ejemplo, en el juicio analtico "todas las madres son mujeres", el predicado mujer est contenido en la nocin de
madre, mientras que en el juicio "todas las madres son altas", el predicado alta no parece estar contenido en la
nocin de madre. Adems, Kant califica de "a priori" a aquellos juicios cuya justificacin es independiente de la
experiencia, y "a posteriori" a aquellos cuya justificacin s depende de la experiencia. Esto da lugar a tres clases de
juicios:
Juicios analticos a priori
Juicios sintticos a priori
Juicios sintticos a posteriori
Filosofa contempornea
El debate en torno a la distincin volvi a ser relevante a mediados del siglo XX, por los problemas suscitados por el
propio desarrollo de la ciencia en cuanto a sus mtodos y la fundamentacin lgica del mismo, as como su
consideracin sociolgica.
El filsofo Willard van Orman Quine, en su ensayo de 1953 titulado Dos dogmas del empirismo, critic esta
distincin y la calific como un dogma de la doctrina empirista. Algunas de las implicaciones de la postura de Quine
han sido desarrolladas en contradiccin con otras ideas del mismo Quine, por autores como Richard Rorty y,
principalmente, Donald Davidson.
Notas y referencias
[1] Rey, Georges, The Analytic/Synthetic Distinction (http:/ / plato. stanford. edu/ archives/ win2009/ entries/ analytic-synthetic/ ), en Edward
N. Zalta (en ingls), Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2009 Edition), .
Fuentes y contribuyentes del artculo
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Fuentes y contribuyentes del artculo
Distincin analtico-sinttico Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=50668423 Contribuyentes: Aleposta, Anmejia, Anonimocalient, Dark Bane, Davius, Ferbr1, Fernando H, Jkbw,
Lucien leGrey, Luis Felipe Schenone, MONIMINO, Moraleh, Muro de Aguas, Pejeyo, Resped, Rigden, Siabef, Unf, 6 ediciones annimas
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