0 valutazioniIl 0% ha trovato utile questo documento (0 voti)
260 visualizzazioni3 pagine
1. Los estudios humanísticos impulsaron la secularización hacia la Ilustración y cultivaron las raíces de una nueva educación cuyos alcances superarían a los viejos sistemas filosóficos. 2. La nueva concepción antropocéntrica despertó el interés por reconocer y redefinir la dignidad humana e incluir sincretismos emergentes. 3. Los humanistas propusieron una reforma educativa que desarrollara las potencialidades humanas hacia su plena realización a través de la formación individual y la
1. Los estudios humanísticos impulsaron la secularización hacia la Ilustración y cultivaron las raíces de una nueva educación cuyos alcances superarían a los viejos sistemas filosóficos. 2. La nueva concepción antropocéntrica despertó el interés por reconocer y redefinir la dignidad humana e incluir sincretismos emergentes. 3. Los humanistas propusieron una reforma educativa que desarrollara las potencialidades humanas hacia su plena realización a través de la formación individual y la
1. Los estudios humanísticos impulsaron la secularización hacia la Ilustración y cultivaron las raíces de una nueva educación cuyos alcances superarían a los viejos sistemas filosóficos. 2. La nueva concepción antropocéntrica despertó el interés por reconocer y redefinir la dignidad humana e incluir sincretismos emergentes. 3. Los humanistas propusieron una reforma educativa que desarrollara las potencialidades humanas hacia su plena realización a través de la formación individual y la
1.2 Los studia humanitatis y el proyecto de la nueva paideia.
Los studia humanitatis no slo impulsaron la liberacin secular hacia la
Ilustracin, sino que con ello lograron cultivar las races de una educacin cuyos alcances haran agua a los viejos sistemas flosfcos. La nueva concepcin antropocntrica despert la inquietud del reconocimiento y redefnicin del signifcado de la dignidad humana, as como la inclusin de emergentes sincretismos que se traduciran en una nueva meta!sica. "l convertirse el mundo en el reino del hombre, las ideas de tiempo y de historia escaparon al destino escatolgico tan temido en el medioevo, siendo posible no una contemplacin resignada de los hechos histricos, sino una valori#acin de los mismos, lo que consecuentemente despert la inquietud por la comprensin de los hechos humanos y de la naturale#a $onsideraciones en torno al %enacimiento y la tradicin m&gica 1' en el pasado, as como la posibilidad de planeacin de proyectos justamente en base a este entendimiento, lo que llev a desear el equilibrio entre las !uer#as naturales y el actuar humano. (stamos hablando ya en trminos de previsin, de la comprensin del ser humano y de los ideales que esto re!ormul inevitablemente, es decir, sus repercusiones en el ideal del hombre y de la sociedad. )ara los humanistas, estos ideales eran posibles slo en medio de una re!orma educativa que lograra encaminar las potencialidades de los hombres hacia su plena reali#acin. La !ormacin individual de una nueva subjetividad apoyada por la seculari#acin era la respuesta para lograr un nuevo modo de vida que pudiera garanti#ar el desarrollo de los individuos, es decir, establecer los !undamentos para lograr la armona entre el macrocosmos del universo y el microcosmos del hacer humano. "parecieron con este nuevo proyecto humanista los matices de un temple vital, de fguras que representan la actitud del hombre ante la vida, surgiendo con ello renovadas energas en el campo de los hombres y las leyes morales. *ue el proceso por el cual la voluntad, movida por el anhelo de un bien permanente y com+n, se apart de ,ios y se centr en la energa viva del hombre, en!ocando sus intereses a una nueva sociabilidad. - como puede imaginarse, vieron en $icern uno de los mejores instrumentos para la nueva y !ormativa educacin cvica, donde hablar y escribir bien eran vitales para el correcto desarrollo de las !acultades humanas. Incluso podramos remontarnos hasta la cultura griega y su paideia, idea que parece haber sido reconsiderada por los humanistas en su proyecto !ormativo. -a en el siglo ./ los humanistas se autodenominaron poetas, tal ve# aludiendo al lugar que ocupaban los poetas griegos dentro de la paideia, pues se crea que su valor consista en que la e0presin literal que pro!esaban era en realidad el tejido que mani!estaba una ense1an#a latente de car&cter !sico o moral. (l platonismo griego tardo !ortaleci esta concepcin gracias a sus tintes esotricos, misticistas y con su culto casi reverencial a los orgenes, abriendo paso hasta entonces a la cultura latina que entr junto con el cristianismo en la (uropa medieval, sobreviviendo hasta )etrarca. (so e0plica que a partir de entonces la poesa y la tradicin oral en general se convirtieran paulatinamente en la mayor elevacin del saber y la suprema mani!estacin de la verdad humana y divina, tal y como perflaba ,ante al poeta en la Divina Comedia2 el humanista se convirti en un poeta cientfco y telogo que revelaba todos los misterios del universo y del !avor divino. "h est& *icino, que en su Comentario al Banquete de Platn 31''45 coloc al poeta $onsideraciones en torno al %enacimiento y la tradicin m&gica 26 en un lugar privilegiado entre las multitudes, afrmando que no se es poeta por a#ar o por tcnica, sino por inspiracin divina, es decir, debido al furor divino, una alienacin mental provocada por ,ios mediante el cual el poeta es transmisor y emisor de una comunicacin superior, d&ndose en un proceso natural en el orden csmico jer&rquico de di!erentes niveles ontolgicos hasta llegar al alma del poeta, dejando para los hombres no privilegiados el dis!rute de la palabra, el sonido y la imagen, es decir, al poeta y la m+sica. (sta nueva generacin de poetas fllogos alcan# la gloria en un doble sentido, pues adem&s de ser las m&s reconocidas celebridades de Italia, dispusieron concientemente, como poetas e historiadores, tambin de la gloria de los dem&s. (sto e0plica el desarrollo de una e0celente escuela biogr&fca, donde el poeta fllogo humanista se convirti en el administrador de la gloria, la inmortalidad y el olvido. La reivindicacin de la obra de los cl&sicos inspir la lucha contra las tinieblas de la ignorancia, la tirana y la corrupcin. La %ep+blica platnica no era ya slo utopa, sino una realidad que se logr imitando a las ciudades antiguas, en sus construcciones como en sus instituciones, lo que desde la perspectiva humanista obedeca a los dictados de la ra#n y la naturale#a7 ciudades y sociedades individuali#adas cuyo ideal de vida era la autonoma y la armona de la multiplicidad de saberes. 8aberes que, como ya mencion, tambin incluan a la ciencia y a las matem&ticas. 8in embargo, esto no signifc una conversin absoluta del humanismo a la ciencia, pues los humanistas renacentistas se en!ocaron en el desarrollo de una ciencia que apoyara las !acultades de las artes, las cuales eran sus verdaderos intereses y ocupacin. 8e trata m&s bien de un nuevo acceso a la floso!a, las matem&ticas, la medicina y las ciencias antiguas a travs de los studia humanitatis, pues !ue mediante este renovado inters por la tradicin oral que se hi#o posible la lectura de te0tos antiguos y la e0periencia directa de estos. 8e con!orm una simbiosis que por las tendencias socio9culturales de la poca, privilegi a ciertas disciplinas en detrimento de otras, pues se pre!era cubrir los vacos de re!erencia humana en las investigaciones naturales. (n!rentados a lo que pareca un saber heredado estancado en la cinaga lgico9!sica del aristotelismo agotado, los humanistas se vieron aptos para aportar nuevos te0tos que permitieron la e0periencia directa de la ciencia griega, pues el uomo universale estaba !acultado por los studia humanitatis y por el tambin renovado inters por el conocimiento del griego a comprender y traducir directamente los te0tos antiguos.