A Teologia do Corpo de Joo Paulo II

Jesus Cristo a concretizao perfeita do casamento de Deus com a humanidade,

prefigurada no Livro do Gnesis, com Ado e Eva antes do pecado, e consumada no
Livro do Apocalise com as npcias do Cordeiro. Esta a intuio bsica do Bem-
Aventurado Papa Joo Paulo II apresentada em sua Teologia do Corpo.
O Bem-Aventurado Papa Joo Paulo II deu continuidade tradio iniciada pelo
Papa Pio IX, em 1870, com as chamadas Audincias Gerais. Elas acontecem desde ento,
s quartas feiras, e so um modo de o Sumo Pontfice relacionar-se mais de perto com os
peregrinos. Nelas so proferidas as chamadas "catequeses".
Enquanto ainda era cardeal, o Papa Joo Paulo II iniciou a escrita de um livro que
acabou no sendo nem terminado nem publico, justamente por sua eleio. Tal livro,
intitulado "Homem e Mulher Ele o Criou", teve seus captulos apresentados durante as
Audincias Gerais do ano de 1979 at 1984.
Foram 129 catequeses a respeito da chamada Teologia do Corpo, que jogou a luz
do Evangelho sobre a confuso moderna que se instalou sobre o relacionamento entre
homem e mulher. O Papa conseguiu apresentar a sexualidade humana de maneira fiel ao
ensinamento da Igreja e, ao mesmo tempo, nova. A tradio foi apresentada de um modo
que o mesmo homem atual consegue entender.
Em 1985 foram publicadas 133 catequeses, pois algumas no haviam sido
pronunciadas em pblico. A edio italiana foi publicada em portugus pela EDUSC, em
2005. No entanto, os textos do Papa, por serem bastante profundos, necessitam de uma
espcie de "traduo", ou seja, postos numa linguagem mais simples. Um bom subsdio
para iniciantes o livro de Christopher West, "Teologia do Corpo para Principiantes: uma
introduo bsica revoluo sexual por Joo Paulo II", Editora Myrian, 2008. Outra
obra que ser utilizada neste curso o comentrio do prprio Christopher West s
Catequeses, intitulado "Theology of the Body Explained (Revised): A Commentary on
John Paul's "Man and Woman He Created Them".
O Romano Pontfice afirma que "o corpo, de fato, e s ele, capaz de tornar visvel
o que invisvel: o espiritual e o divino. Foi criado para transferir para a realidade visvel
do mundo o mistrio oculto desde a eternidade em Deus e assim ser sinal
dEle."(19,4)[01] Esta a intuio bsica de toda sua teologia.
Segundo ele, a observao do ser humano em sua integridade permite enxergar
algo de Deus. Da mesma forma, observando como Deus Se revelou em Jesus Cristo
possvel entender - no Deus que se fez carne - algo do ser humano. Esta circularidade
divina revelada no homem e do homem que se revela no Deus que se encarnou - teologia
e antropologia que se fecundam mutuamente -est contida no Captulo 2 do Gnesis:
E o Senhor Deus disse: "No bom que o homem esteja s. Vou fazer-lhe uma
auxiliar que lhe corresponda". Ento o Senhor Deus formou da terra todos os animais
selvagens e todas as aves do cu, e apresentou-os ao homem para ver como os chamaria;
cada ser vivo teria o nome que o homem lhe desse. E o homem deu nome a todos os
animais domsticos, a todas as aves do cu e a todos os animais selvagens, mas no
encontrou uma auxiliar que lhe correspondesse. Ento o Senhor Deus fez vir sobre o
homem um profundo sono, e ele adormeceu. Tirou-lhe uma das costelas e fechou o lugar
com carne. Depois, da costela tirada do homem, o Senhor Deus formou a mulher a
apresentou-a ao homem. E o homem exclamou: "Desta vez sim, osso dos meus ossos e
carne da minha carne! Ela ser chamada humana porque do homem foi tirada". (Gn 2,
18-23)
Esta belssima poesia - a primeira de amor - foi proclamada antes do pecado
primeiro. A unio de Ado e de Eva no Paraso, antes de o projeto de Deus ser distorcido
pela desobedincia, logo no incio da Bblia, reflete um outro enlace narrado no ltimo
Livro, as npcias do Cordeiro, o casamento entre Deus e o homem. interessante notar o
desejo de Deus em unir-se humanidade.
O ser humano foi feito para este casamento ltimo. por isso que nenhum homem
ou mulher encontrar em seu companheiro aqui na Terra o preenchimento do corao,
porque somente em Deus ser saciado o anseio do corao humano.
O namoro ou o casamento no podem ser empecilhos para a aproximao com
Deus. O relacionamento de amor honesto, casto, de doao deve ser um trampolim para o
Divino e o desejo que se sente pelo sexo oposto deve refletir a busca pela verdadeira
felicidade que, como j foi dito, somente ser saciada em Deus.
Justamente por causa disso que o homem peca. O Diabo se apropria do instinto
natural de todo ser humano pela sexualidade e a perverte. Os homens passam, ento, a
procurar no sexo um "deus alternativo".
E este casamento encontra sua plenitude na pessoa de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Ele a unio entre Deus e a humanidade, numa s pessoa. E por isso que o Papa Joo
Paulo II diz: "Pelo fato de o Verbo de Deus ter se feito carne, o corpo entrou pela porta
principal na teologia."(23,4)
Alm desta preciosa intuio bsica, o Papa Joo Paulo II apresenta, em sua
Teologia do Corpo, um mtodo entusiasmante. O universo filosfico-teolgico a que ele
pertencia era riqussimo e importante deixar claro, ao menos para os estudantes de
Filosofia, o quanto se pode extrair dela. possvel elencar trs chaves de leitura:
1. Estudou Santo Toms de Aquino no Angelicum em Roma, portanto, foi
um tomista que usou o Aquinate para entender So Joo da Cruz e a espiritualidade
carmelitana.
2. Alm de tomista, Joo Paulo II foi adepto do "personalismo", portanto,
cria no conceito de "pessoa" e na relacionalidade presente na substncia do ser humano.
3. Tomista e personalista, Joo Paulo II foi tambm adepto da
"fenomenologia", ou seja, corrente contrria ao positivismo que tem seu ponto de partida
nas experincia pessoais, extinguindo, portanto, a separao entre o sujeito e o objeto.
Na prxima aula ser apresentado o primeiro ciclo de Catequeses.
Referncias
[01] As catequeses sero indicadas pelo seu nmero e pargrafos correspondentes. P.ex.: Catequese
19, pargrafo 4
"No princpio no era assim"
O primeiro ciclo de catequeses proferidas por So Joo Paulo II a respeito da
Teologia do Corpo versou sobre a anlise de uma palavra extrada do versculo 8, do
captulo 19, do Evangelho de So Mateus, quando Jesus diz: "Mas no foi assim desde
o princpio." O Papa se pe, ao longo de 23 catequeses, a analisar qual era o projeto
inicial de Deus, como Ele pensou a criao.
Antes de mais nada preciso entender o contexto em que Jesus pronunciou a
palavra. Vejamos a passagem completa:
Alguns fariseus aproximaram-se de Jesus e, para experiment-lo, perguntaram: "
permitido ao homem despedir sua mulher por qualquer motivo?" Ele respondeu: "Nunca
lestes que o Criador, desde o princpio, os fez homem e mulher e disse: 'Por isso, o
homem deixar pai e me e se unir sua mulher, e os dois formaro uma s carne'? De
modo que eles j no so dois, mas uma s carne. Portanto, o que Deus uniu, o homem
no separe". Perguntaram: "Como ento Moiss mandou dar atestado de divrcio e
despedir a mulher?" Jesus respondeu: "Moiss permitiu despedir a mulher, por causa da
dureza do vosso corao. Mas no foi assim desde o princpio. Ora, eu vos digo: quem
despede sua mulher - fora o caso de unio ilcita - e se casa com outra, comete adultrio."
(Mt 19, 3-9)
Jesus cita frases oriundas dos dois relatos sobre a criao encontrados no Livro do
Gnesis. Do primeiro relato extraiu a frase "E ele os fez homem e mulher" e do segundo
"os dois formaro uma s carne". Ora, esta realidade de que Deus criou homem e mulher
e de que ambos se uniro foi pervertida pelo pecado original, que se reflete quando Jesus
diz: "Moiss permitiu despedir a mulher, por causa da dureza do vosso corao."
Portanto, Nosso Senhor est a dizer que existe algo de errado com a humanidade. Trata-se
de uma doena espiritual chamada esclerocardia, uma desordem no modo humano de
amar.
Ao analisar com profundidade qual era o projeto inicial de Deus, o Papa Joo Paulo
II comea por esmiuar o primeiro relato da Criao. Nele, Deus apresenta a criao do
homem e da mulher com uma profundidade teolgica maior que no outro relato.
Vejamos:
Deus disse: "Faamos o ser humano nossa imagem e segundo nossa semelhana,
para que domine sobre os peixes do mar, as aves do cu, os animais domsticos, todos os
animais selvagens e todos os animais que se movem pelo cho". Deus criou o ser humano
sua imagem, imagem de Deus o criou. Homem e mulher ele os criou. E Deus os
abenoou e lhes disse: "Sede fecundos e multiplicai-vos, enchei a terra e submetei-a!
Dominai sobre os peixes do mar, as avs do cu e todos os animais que se movem pelo
cho". Deus disse: "Eis que vos dou, sobre toda a terra, todas as plantas que do semente
e todas as rvores que produzem seu fruto com sua semente, para vos servirem de
alimento. E a todos os animais da terra, a todas as aves do cu e a todos os animais que se
movem pelo cho, eu lhes dou todos os vegetais para alimento". E assim se fez. E Deus
viu tudo quanto havia feito, e era muito bom. Houve uma tarde e uma manh: o sexto dia.
(Gn 1, 26-31)
O Papa Joo Paulo II notou que no somente verdade que o homem
individualmente falando imagem de Deus, mas que tambm a diversidade de homem e
mulher, de alguma forma, imagem de Deus. Existe nela uma bondade originria e, se
hoje o relacionamento entre homem e mulher conflitivo, no era assim no princpio. O
Catecismo da Igreja Catlica identifica com clareza a causa dessa desordem:
Segundo a f, essa desordem que dolorosamente constatamos no vem da natureza
do homem e da mulher, nem da natureza de suas relaes, mas do pecado. Tendo sido
uma ruptura com Deus, o primeiro pecado tem, como primeira consequncia, a ruptura da
comunho original do homem e da mulher. Suas relaes comearam a ser deformadas
por acusaes recprocas, sua atrao mtua, dom do prprio Criador, transforma-se em
relaes de dominao e de cobia; a bela vocao do homem e da mulher para ser
fecundos, multiplicar-se e sujeitar a terra onerada pelas dores de parto e pelo suor do
ganha-po. (1607)
Quando Deus fez a mulher, no a retirou da cabea do homem, para que ela
pudesse sentir-se superior a ele, nem dos ps, para ele pudesse pensar o mesmo. Ele tirou
da costela, do lado, o que significa uma igual dignidade entre eles. Portanto, quando o
casal, unido em sagrado matrimnio, mantm relao sexual, esta deve ser de "iguais",
no deve haver um dominador, um dominado; um senhor, um escravo. Tais prticas
levam o casal para longe do projeto inicial de Deus. Nesse sentido, o Papa Joo Paulo II
diz:
Por este motivo pode-se dizer com certeza que o primeiro captulo do Gnesis se
constituiu um ponto inexpugnvel de referncia e a base slida para uma metafsica e
tambm para uma antropologia e uma tica, segundo a qual ens et bonum convertuntur.
Sem dvida, tudo isto tem significado prprio, tambm para a teologia e sobretudo para a
teologia do corpo. (2,5)
O princpio "o ser e o bom se convertem", interpenetram-se, ou seja, se uma coisa
, ento ela boa e se m, ela m enquanto no . Deus no criou o mal, ele no tem
entidade, uma desordem no ser, um vazio que causa desordem. Logo, se o desejo de
ter um relacionamento bom preciso mergulhar numa reflexo naquilo que o ser das
coisas.
Quando a Igreja "probe" algo, ela no est arbitrariamente determinando algo,
mas, ao contrrio, ela est jogando uma luz sobre o que bom para o ser. A verdade est
no ser e no na conveno. Assim, a Bblia fornece um conhecimento do que era o
projeto originrio de Deus para o ser humano.
Portanto, Jesus est dizendo que no princpio o relacionamento entre homem e
mulher no era desordenado e que, na raiz do ser homem e do ser mulher existe uma
harmonia. Se esta se perdeu foi por causa da "dureza dos vossos coraes".
As experincias originais do ser humano
O Papa Joo Paulo II, em sua Teologia do Corpo, analisa as trs experincias
originais do ser humano: solido, comunho e nudez, visando descobrir qual era o projeto
inicial de Deus para o homem e a mulher.
O grande legado do Papa Joo Paulo II foi a sua Teologia do Corpo, dividida ao
todo em seis grandes ciclos de Catequeses. O primeiro vai at a 23 e recebeu o ttulo de
No princpio.
Conforme visto na aula anterior, a frase basilar do primeiro ciclo foi: Disse Jesus:
No princpio no era assim (Mt 19,3 e Mc 10,2). Ora, se a realidade atual do sexo entre
homem e mulher no do jeito que Deus pensou no incio, como era ento? Para
responder essa indagao, Papa Joo Paulo II parte da anlise do relacionamento entre
homem e mulher antes do pecado original.
Iniciando as reflexes, apresenta no primeiro ciclo trs pontos fundamentais: a
solido originria, a comunho originria e a nudez originria, que so chamadas por ele
de experincias originais do ser humano, ou seja, estavam no incio e hoje no esto ou
se apresentam de maneira deformada. Christopher West diz:
Joo Paulo lana um olhar animador sobre as estrias da criao. (...) Embora no
tenhamos uma experincia direta do estado de total inocncia do primeiro homem e da
primeira mulher, o Papa afirma que em cada um de ns existe um eco do comeo. As
experincias originais - diz ele - esto sempre na raiz de toda experincia humana (...).
Encontram-se to efetivamente entrelaadas com as coisas ordinrias da vida, que
geralmente nos passa despercebido o seu carter extraordinrio. [01]
O homem sozinho. Mas, no se trata to somente de um estar sem mulher. Do
versculo No bom que o homem esteja s. (Gn 2,18), o Papa extrai um sentido
mais profundo[02], pois, segundo ele, Ado nos representa a todos, (...) pois a nica
criatura corprea feita imagem e semelhana de Deus. Como homem, est sozinho no
mundo visvel como uma pessoa[03]. E continua dizendo que Ado procurou uma
auxiliar entre os animais e no a encontrou, porque era diferente. A diferena entre Ado
e os animais aos quais nomeara que ele possua a liberdade, uma vez que no
determinado por sua instintividade. Os animais no possuem alma, por isso no tm
tambm liberdade e, sem ela, so incapazes de amar. So escravos de seus instintos.
O homem, por sua vez, reconhece na mulher - ossos dos seus ossos, carne de sua
carne - que no est mais s, pois completam-se mutuamente. Embora continuem ainda
sozinhos no mundo, no sentido de que suas almas anseiam por Deus, reconhecem-se
um no outro. West explica que Ado foi dotado de uma capacidade para amar, advinda da
liberdade com que Deus o dotou:
Em sua solido, o primeiro homem percebe que sua origem, sua vocao e seu
destino o amor. Percebe que, diferentemente dos animais, convidado a entrar em
aliana de amor com o prprio Deus. esta unio de amor com Deus que, mais do que
qualquer outra coisa, define sua solido. Ao experimentar esse amor, com todo o seu
ser anseia por partilh-lo com outra pessoa igual a ele. (...) na solido, portanto, que
Ado descobre sua dupla vocao: amar a Deus e amar ao prximo.[04]
Esta solido que algo espiritual, no entanto, experimentada corporalmente. (...)
E podemos tambm dizer, [que] o corpo expressa a liberdade da pessoa, ou, pelo menos,
para isso destinado.[05] Assim, o homem livre para dizer sim ou no ao convite feito.
Portanto, como o homem pessoa, dotado de liberdade, capaz de amar, Deus o
chama para o amor, para amar, para relacionar-se. Ele convidado a sair de si na direo
do outro, pois isso precisamente o que o faz pessoa. Diz West que a liberdade
concedida para amar. Ela pode levar destruio e diviso, mas sua finalidade dar
vida e criar unidade. [06]
Assim, a solido originria que est no homem uma marca que est em seu ser.
No passar porque no existe mulher que possa saciar o seu corao, da mesma
forma que no existe homem que possa saciar o corao dela. Isso ocorre porque a
solido originria do homem aponta para Deus.
Essa afirmao que pode ser observada por qualquer um que olhe para dentro de si
mesmo, encontra eco nas palavras de Santo Agostinho: Criaste-nos para vs e o nosso
corao est inquieto enquanto no repousa em vs. por isso que a experincia da
solido originria deve ser um trampolim para a comunho e para o amor.
O homem relao de comunho e de amor, isso o define. Por isso Ado exclamou
jubiloso quando viu a mulher: Desta vez sim, osso dos meus ossos e carne da minha
carne!, porque Deus fez a mulher da mesma natureza que a sua. Sendo assim, ambos so
chamados a estarem em comunho. Christopher West explica que:
A criao da mulher a partir de um osso de Ado uma forma figurada de
expressar que ambos, homem e mulher, participam da mesma humanidade. Ambos so
pessoas feitas imagem de Deus. Ambos esto sozinhos no mundo, pois so diferentes
dos animais (solido original); mas ambos so chamados a viver numa aliana de amor.
[07]
Osso dos meus ossos e carne da minha carne (Gn 2,23) pode ser considerada a
primeira poesia de amor. um canto de amor. Mas, de que modo a mulher completa o
homem? Como se d a comunho entre ambos? A resposta pode at parecer estranha, mas
certo que entre os seres humanos s h comunho e encontro pessoal de fato quando
duas solides se encontram sem pretender uma saciar a solido do outro.
Comunho diferente da simples unio, pois quando algo uno, ele no est
necessariamente em comunho com outra coisa, pois no existe relacionalidade com
nada. a partir dos dois necessrios para que haja comunho - sem que um queira
fagocitar o outro - que pode existir a comunho. No entanto, nas relaes
interpessoais h uma tendncia doentia de dominao, em que um se torna objeto, coisa.
West explica que :
O tornar-se uma s carne, (...), no consiste apenas na unio de dois corpos
(como no caso de animais); uma expresso sacramental que corresponde comunho
de pessoas. Lembre-se aqui o que dissemos sobre a sacramentalidade do corpo. Ele
torna visvel o mistrio invisvel de Deus, que em si mesmo uma eterna comunho de
Pessoas; de Deus que em si mesmo amor. [08]
Portanto, o Papa JPII fala sobre a unidade originria, ou seja, de como a comunho
e a solido se completam mutuamente. Homem e mulher se tornam uma s carne quando
se unem e tal unio no implica em que os dois corpos desapaream. Pela observao
direta do corpo de um homem j se pode notar o quanto incompleto e o modo pelo qual
justamente o corpo da mulher que o completa.
O terceiro ponto a nudez originria. O Papa Joo Paulo II, de maneira corajosa,
ensina que essa precisamente a chave para compreender o plano original de Deus para
a vida humana.[09]
Deus procura pelo homem no Jardim, chama-o e, ento, o homem responde: Ouvi
teu rudo no jardim. Fiquei com medo, porque estava nu, e escondi-me. (Gn 3,10) Ora,
uma das consequncias do pecado original justamente a percepo aguda da prpria
nudez como algo negativo. Intuitivamente, o Papa Joo Paulo II diz, ento, que a nudez
originria no era negativa, portanto, Deus criou o homem para viver nu.
Pode parecer espantoso, mas, diante disso, a concluso de que as roupa so
usadas por causa do pecado original. Por outro lado, j no mais possvel ao homem
viver nu, como se estivesse no paraso. No se trata de uma apologia ao naturalismo. Mas,
inegvel que no projeto original de Deus havia uma nudez e ela era inocente. Por qu?
Diz o Papa que, naquela realidade originria, a mulher no sentia necessidade de esconder
o prprio corpo, pois no havia perigo do homem trat-la como objeto.
Tome essa experincia de medo (vergonha) diante de outra pessoa e, dando-lhe
meia- volta, chegamos experincia da nudez de Ado e Eva sem sentirem a menor
vergonha. A luxria (desejo sexual para satisfao prpria) ainda no tinha penetrado no
corao humano. Daqui porque nossos primeiros pais no sentiram necessidade de
autodefesa na presena do outro, simplesmente por que o outro no representava
nenhuma ameaa sua dignidade. Como se expressa poeticamente o Papa, eles se olham
e se conhecem com toda paz do olhar interior. Esse olhar interior indica no apenas a
presena de um corpo, e sim de um corpo que revela um mistrio pessoal e espiritual.
Eles viram o plano de amor de Deus (teologia) como que gravado em seus corpos nus, e
isto era exatamente o que desejavam: amar como Deus ama, em e atravs de seus corpos.
E no existe medo (vergonha) no amor. O perfeito amor lana fora o temor. [10]
No projeto inicial de Deus tambm no havia a idolatria. Ora, o corpo humano
uma imagem e, como tal, pode ser cone ou dolo. cone uma janela que se abre para
Deus. Para Ado, o corpo de Eva era como que um cone que o levava para o Infinito que
Deus. Todavia, com o pecado original, a imagem que antes era cone torna-se dolo.
O dolo a imagem que toma o lugar de Deus. uma realidade opaca, fechada, na
qual o homem deixa de olhar para Deus e se concentra somente na mulher. Na realidade
originria, o homem podia enxergar a mulher e ver que ela o levava para Deus. Hoje, por
causa do pecado original, essa viso se tornou muito difcil, mas grandes santos chegaram
nesse estgio.
Uma famosa histria contida nos ditos Padres do Deserto conta que um grupo de
monges certa vez se deparou com uma prostituta no caminho. Viraram seus rostos para
no verem a nudez da mulher. Menos o monge mais santo. Este chorou e exclamou,
olhando fixamente para a mulher: Vejam como Deus grande. Vejam com que amor ele
fez suas criaturas. Este o Ado, este o homem originrio, esta a nudez originria.
O corpo humano possui um significado esponsal, de unio, em que j aqui na
Terra um sacramento da unio que o homem precisa ter com Deus e que ter, de fato, na
eternidade. Segundo o Papa:
A nudez sem envergonhar-se mostra que o primeiro casal participou da mesma
viso de Deus. Eles conheceram a sua bondade. Conheceram o glorioso plano de amor
traado por Deus. Viram-no escrito em seus corpos e o experimentaram na atrao mtua.
Com o surgimento do pecado, porm, perdemos essa gloriosa viso. Mas no esquea que
Jesus veio restaurar a criao na sua pureza original. Claro, isso s se completar no
cu; no entanto, atravs da graa da redeno, podemos comear a conquistar ainda nesta
vida o que se perdeu. [11]
O Gnesis fala do Apocalipse. O casamento de Ado e Eva fala do casamento de
Deus com a humanidade. O primeiro casamento aponta para o segundo e esta a
realidade da Teologia do Corpo.
Referncias
1. WEST, Christopher, Teologia do Corpo para principiantes - Uma introduo bsica revoluo
sexual por Joo Paulo II, Editora Myrian, 2008, pg. 36
2. idem
3. ibidem
Cristo apela ao corao humano
Por causa do pecado original, a sexualidade humana precisa ser redimida. Em
Jesus, o domnio soberbo sobre o corpo quebrado por Sua entrega sacrifical: Isto meu
corpo, que dado por vs. A escravido do pecado transformada na liberdade do amor
e instituda uma nova tica: a do corao.
No segundo ciclo de catequeses sobre a Teologia do Corpo, So Joo Paulo II fala
sobre o projeto da redeno para a sexualidade humana. Enquanto o primeiro ciclo estava
voltado para a Criao, o segundo olha mais atentamente para a Redeno.
Como ponto de partida para sua reflexo, o Papa recorre s palavras de Jesus:
Ouvistes que foi dito: No cometers adultrio. Ora, eu vos digo: todo aquele que olhar
para uma mulher com o desejo de possu-la, j cometeu adultrio com ela em seu
corao (Mt 5, 27-28). Com isso, Jesus traz um novo conceito de adultrio. No se trata
mais, como no Antigo Testamento, de simplesmente deitar-se com a mulher do prximo.
Agora, um novo ethos posto, instituda a tica do corao: no basta no praticar o ato
externo pecaminoso; preciso amar, verdadeiramente.
Antes de entender como a sexualidade humana redimida, preciso olhar como
est o corao do homem aps o pecado original. No dilogo entre a serpente e a mulher
(cf. Gn 3, 1ss), que antecede a queda, Eva, ao invs de receber gratuitamente de Deus a
participao em Sua vida, procura apropriar-se desse dom, tom-lo para si. A Escritura
diz que a mulher viu que seria bom comer da rvore, pois era atraente para os olhos e
desejvel para obter conhecimento. Colheu o fruto, comeu dele e o deu ao marido a seu
lado, que tambm comeu (Gn 3, 6). A expresso grega utilizada pelo Autor Sagrado
neste trecho a mesma que Ele usa para dizer que Cristo, existindo em forma divina,
no se apegou ao ser igual a Deus, mas despojou-se, assumindo a forma de escravo e
tornando-se semelhante ao ser humano (Fl 2, 6-7). A palavra (l-
se: arpagmn) significa isto: uma realidade que foi tomada, arrebatada com violncia,
algo de que se tomou posse.
O projeto de Deus para a humanidade era que esta fosse Sua esposa. por isto que
o dilogo antes da queda acontece com a mulher: porque ela , na relao conjugal, o
polo passivo. Eva representa a humanidade passiva diante de Deus, a humanidade que
recebe dEle a existncia, a vida, a felicidade e todos os dons. No se fala, por certo, de
uma passividade inerte, mas de uma receptividade de comunho. Como em uma valsa,
em que a mulher conduzida pelo homem, mas responde sensivelmente aos seus
movimentos, a humanidade (na figura de Eva) foi chamada por Deus no s a receber o
Seu amor, mas tambm a respond-lo.
A resposta da humanidade, no entanto, a ingratido do pecado. O homem,
enganado pela serpente e desacreditado do amor de Deus, passa a tratar Deus como um
inimigo: Quando ouviram o rudo do Senhor Deus, que passeava pelo jardim brisa da
tarde, o homem e a mulher esconderam-se do Senhor Deus no meio das rvores do
jardim (Gn 3, 8). A atitude de Ado e Eva de ocultar-se a postura de quem v
aproximar-se seu inimigo. Alm da desordem na relao com Deus, no entanto, o
primeiro homem experimenta uma disfuno tambm na forma como se relaciona com
sua companheira: ele quer trat-la como objeto, quer us-la para obter gratificao sexual.
A mulher, em compensao, quer usar o homem para obter gratificao emocional.
Ento, a sexualidade precisa ser redimida, principalmente na vida matrimonial.
No porque uma pessoa se casa que ela est autorizada a usar seu cnjuge para sua
satisfao pessoal. Por isso, preciso um caminho, uma mudana: da situao de
desordem causada pelo pecado original para a pureza de corao. Esse caminho rduo,
pois h uma malcia no homem contra a qual ele deve lutar incessantemente, at atingir a
pureza de corao, sem a qual no veremos a Deus (cf. Mt 5, 8).
Nesse caminho, homens e mulheres devem tomar precaues mtuas. Estas devem
cuidar-se com relao ao seu corpo. Por conta do pecado, as mulheres tendem a querer
tornar-se objetos, em troca de compensao afetiva. Para mudar essa realidade, preciso
que ela cultive a virtude da modstia, cobrindo o seu corpo com um vu, no por ele ser
mau ou impuro, mas justamente por ele ser santo. Os homens, por sua vez, devem refrear
a paixo desordenada que no instinto natural de tratar sua companheira como
objeto de seu domnio. Para isso, importante que ele tenha sempre em mente a sua alma.
Tambm importante que o homem vigie o seu olhar. Pela culpa original, o homem
um voyeur, seu prazer est em ver. No sem razo a pornografia, que uma escravido
do olhar, um pecado eminentemente masculino.
Por fim, tanto o homem quanto a mulher devem ser testemunhas do primado de
Deus em suas vidas. A relao desordenada entre eles, baseada no modelo senhor e
escravo, somente ser superada quando existir para os dois um senhor de verdade, que
Deus.
Mas, como fazer isso, se o homem sente medo de Deus? E a Palavra se fez carne e
veio morar entre ns (Jo 1, 14). Com a sua vida, Cristo proclama:
No acreditas que Deus te ama? Permite-me ento mostrar-te quanto Deus te ama.
No acreditas que Deus dom? Isto meu corpo, que dado por vs (cf. Lc 22, 19).
Pensas que Deus deseja privar-te da vida? Derramarei meu sangue at a ltima gota, a fim
de que o sangue da minha vida te d a vida em abundncia (cf. Jo 10, 10). Pensavas que
Deus era um tirano, um senhor de escravos? Vou tomar a forma de escravo (cf. Fil 2, 7) e
me colocar sob teu domnio para mostrar-te que Deus no deseja dominar-te (cf. Mt
20, 28). Pensavas que Deus te aoitaria, se lhes desses oportunidade? Quero deixar-me
aoitar por ti, para mostrar-te que Deus no tem a menor inteno de te aoitar. No vim
para te condenar, mas para te salvar (cf. Jo 3, 17). No vim para te escravizar, mas para te
libertar (cf. Gl 5, 1). Deixa de lado a tua incredulidade. Arrepende-te e cr na boa nova
(cf. Mc 1, 15). [1]
Dentro da Redeno, est a chave para a liberdade e ela se chama amor.
Enquanto o Antigo Testamento nos deu a Lei, Jesus Cristo trouxe-nos o amor, por meio
do qual os mandamentos deixam de ser um fardo. Quem se entregou voluntariamente por
amor no v dificuldades em cumprir leis ordenando que no se ofenda o objeto amado,
j que a ltima coisa que o ser amante quer ver aquele que ama ofendido.
Se ns amarmos, se respondermos ao amor de Deus com generosidade, isso nos
tornar livres, porque no somente estaremos cumprindo o Declogo, mas tambm
daremos um passo a mais, convertendo o nosso corao ao amor de Deus e tornando-nos
livres. No amor, deixamos de ser escravos. E para esta liberdade que Cristo nos libertou
(cf. Gl 5, 1).
Referncias
1. WEST, Christopher. Teologia do Corpo para principiantes - Uma introduo bsica
revoluo sexual por Joo Paulo II. Porto Alegre: Editora Myrian, 2008. p. 58
O celibato por amor ao reino dos cus
Os trs primeiros ciclos de catequeses de So Joo Paulo visam responder
pergunta: O que a sexualidade humana? Neste quarto ciclo que se inicia, surge uma
outra questo: Como viver a sexualidade?
O Papa continua a leitura do captulo 19 de Mateus, iniciada no primeiro painel do
trptico. Ao ser questionado por fariseus, que O queriam por prova, Jesus responde, mas
sua resposta suscita uma reao nos discpulos e enseja outra resposta do Mestre:
Seus discpulos disseram-lhe: Se tal a condio do homem a respeito da mulher,
melhor no se casar! Respondeu ele: Nem todos so capazes de compreender o sentido
desta palavra, mas somente aqueles a quem foi dado. Porque h eunucos que o so desde
o ventre de suas mes, h eunucos tornados tais pelas mos dos homens e h eunucos que
a si mesmos se fizeram eunucos por amor do Reino dos cus. Quem puder compreender,
compreenda.[01]
justamente a resposta de Jesus que o Papa usa para iniciar esse quarto ciclo, em
que abordar a questo da vocao do ser humano. Ele diz que a revelao crist
reconhece duas formas especficas de realizao completa da vocao do amor do ser
humano: matrimnio e virgindade ou celibato[02]. E continua dizendo que tanto uma
quanto a outra, em sua forma prpria, representa a realizao da verdade mais profunda a
respeito de o homem ter sido criado imagem de Deus[03]. Neste primeiro momento,
abordar o celibato.
Existem homens, como bem frisou Nosso Senhor Jesus Cristo, que so fisicamente
incapazes de ter relaes sexuais: os eunucos. E Ele diz que esto divididos em trs
categorias: a primeira, daqueles acometidos por um problema gentico - nasceram assim;
a segunda, daqueles que foram castrados (antigamente era comum um rei mandar castrar
o escravo escolhido para cuidar das esposas reais) e, por fim, a terceira, daqueles que
assim se fizeram por causa dos Reino dos Cus.
O celibato por amor a Deus ilumina de forma extraordinria o matrimnio, pois
recorda aos esposos que a finalidade de cada um a vida eterna, o casamento eterno com
Deus. Juntos, o casal deve caminhar rumo ao seu objetivo, sem colocar um no outro a
razo da felicidade, pois isso seria destruidor para ambos. O sacerdote, por sua vez, luz
do matrimnio, deve se recordar que est despojado de si mesmo em funo do outro,
como um esposo deve ser.
Por isso o celibato uma grande riqueza da Igreja e aboli-lo seria, de certa forma,
destruir o matrimnio, pois ele que lana luz e recorda a verdadeira finalidade do ser
humano: contemplar Deus face a face.
bom lembrar que foi num mundo pago que o celibato cristo surgiu. Os
primeiros celibatrios eram vistos como pessoas pervertidas e foram acusados de
inmeras depravaes. Na medida, porm, que o mundo foi sendo convertido, tambm o
celibato foi sendo entendido como dom de Deus. Portanto, ter f um pr-requisito para
se entender a sua grandeza. Da a importncia do Anncio: preciso que as pessoas sejam
convertidas para compreenderem.
O celibato possui trs caractersticas muito importantes que lhe do o sentido e a
eficcia: 1. ele livre; 2. ele sobrenatural; 3. ele mstico. Todas elas demandam uma
profunda vida espiritual, sem a qual perde toda a sua razo de ser e pode se tornar at
mesmo fonte de doena psicolgica, afetiva e espiritual.
A liberdade a primeira caracterstica do celibato. Ora, na Igreja existem dois tipos
de pessoas: aquelas que tem a vocao divina para o matrimnio e aquelas que tem a
vocao divina para o celibato. O que existe no mundo hoje uma crise de ambas as
vocaes. Se faltam vocaes sacerdotais, faltam tambm matrimoniais. H uma escassez
visvel de homens vocacionados para o casamento, para serem pais de famlia, esposos
fiis.
A soluo para as duas crises no abolir o celibato dos padres, mas fazer com que
todos vivam suas prprias vocaes de maneira plena. Sendo Igreja de modo coerente,
pois uma comunidade tem tantas vocaes quanto a sua converso merece. Uma
comunidade no convertida no tem vocaes.
Por isso, quanto antes a mentalidade mundana for deixada de lado mais vocaes
florescero. Anunciar o Evangelho, pensar nas coisas do cu, amar Jesus, cuidar dos
pobres, viver a f, tudo isso haver de contribuir para novas e verdadeiras vocaes, tanto
matrimoniais quanto sacerdotais.
A Igreja, por sua vez, chama ao sacerdcio os jovens que possuem vocao para o
celibato. a primeira vocao. Quando um jovem se decide a Igreja o separa e o
direciona para a posio correta. Uns podem se tornar monges, outros religiosos, outros
sacerdotes.
A vocao ao celibato, portanto, precede a vocao sacerdotal, pois na primeira a
escolha livre e pessoal, j na segunda depende de um chamado da Igreja. Ningum tem
direito de ser ordenado padre.
Por ser livre, o celibato tambm sobrenatural. Por isso, ele totalmente
incompreensvel para aqueles que no tm f. Esse um dos fatores da crise atual. No
crer na ao de Deus, em sua presena, em seu poder de transformar e capacitar o ser
humano para o voo rumo ao cu, faz com que no se creia igualmente na possibilidade da
vivncia do celibato.
O celibato tem a ver com a vida espiritual, por isso no possvel que um padre,
uma religiosa, um religioso viva sem orao, sem muita orao. Mesmo com uma vida
apostlica preciso ter orao, at para ter algo a oferecer aos irmos. No possvel
viver o celibato sem a graa do Esprito Santo.
Os grandes santos e doutores da Igreja concordam que na vida espiritual existem ao
menos trs grandes fases: a purgativa, a iluminativa e a unitiva. [04] A primeira quando
a pessoa deixa para trs os grandes pecados, os mortais. Depois de muita penitncia e
orao, ela entra na segunda fase, mais prxima de Deus e, por fim, a terceira, quando
est quase que totalmente configurada a Cristo.
Os mesmos santos atestam que na fase iluminativa a sexualidade vivida de forma
mais serena. Os problemas das outras fases so superados, embora sempre exista a
tentao e a possibilidade real de se cometer o pecado. No entanto, para eles claro que a
pessoa passa a viver a prpria sexualidade de forma mais pacfica e que at mesmo as
manifestaes fsicas se arrefecem.
Os seminrios foram criados justamente para fazer com que aqueles com vocao
divina para o celibato passem pela via purgativa e adentrem iluminativa, j com a
sexualidade ordenada para a vida sacerdotal.
Diante da profundidade das trs caractersticas, pode-se compreender tambm que
o problema da pedofilia no est no celibato, mas que reside na sexualidade desordenada,
no purificada, tanto do celibatrio quanto do casado. Abolir o celibato, portanto, no a
soluo para a pedofilia, mas sim, a cura da sexualidade por meio de um aprofundamento
na vida espiritual, na via purgativa.
Assim, a luta do celibatrio vivendo uma vida asctica e mstica deve ser uma luz
que ilumina o esposo e o estimula a viver tambm de forma plena o seu prprio chamado.
Referncias
1. Evangelho de So Mateus 19, 12
2. WEST, Christopher, Teologia do Corpo para principiantes: Uma introduo bsica revoluo
sexual por Joo Paulo II, Ed. Myrian, Porto Alegre, 2008, pag. 79-89.
3. idem
4. Santa Teresa de Jesus, So Joo da Cruz, Santo Toms de Aquino.
O sacramento primordial
O quinto ciclo de catequeses de So Joo Paulo essencial para a Teologia do
Corpo porque aborda justamente o sacramento do Matrimnio cristo.
Muitos estranharam o fato de que a questo do celibato tenha vindo primeiro.
simples: a doao de si mesmo por amor ao reino dos Cus, sinaliza que a humanidade
tem por finalidade um outro casamento, o qual ser vivido na eternidade: o casamento
entre Cristo e a Igreja, que o Livro do Apocalipse chama de as npcias do Cordeiro.
Todavia, o matrimnio no entendido como sendo um sacramento por todos. A
denominao luterana, por exemplo, alega que, como os sacramentos so sinais
institudos por Nosso Senhor Jesus, o matrimnio no se encaixaria neles pelo simples
fato de existir antes da Encarnao, ou seja, no foi institudo por Cristo. Os catlicos,
porm, crem que o matrimnio natural (de fato, anterior ao advento do Senhor) foi
elevado por Deus condio de sacramento. So Joo Paulo escolheu como fundamento
bblico para esta afirmao o texto da Carta de So Paulo aos Efsios 5, 21 e seguintes:
Sejam submissos uns aos outros no temor a Cristo. Mulheres, sejam submissas a
seus maridos, como ao Senhor. De fato, o marido a cabea da sua esposa, assim como
Cristo, salvador do Corpo, a cabea da Igreja. E assim como a Igreja est submissa a
Cristo, assim tambm as mulheres sejam submissas em tudo a seus maridos. Maridos,
amem suas mulheres, como Cristo amou a Igreja e se entregou por ela; assim, ele a
purificou com o banho de gua e a santificou pela Palavra,para apresentar a si mesmo
uma Igreja gloriosa, sem mancha nem ruga ou qualquer outro defeito, mas santa e
imaculada. Portanto, os maridos devem amar suas mulheres como a seus prprios corpos.
Quem ama sua mulher, est amando a si mesmo. Ningum odeia a sua prpria carne; pelo
contrrio, a nutre e dela cuida, como Cristo faz com a igreja, porque somos membros do
corpo dele. Por isso, o homem deixar seu pai e sua me e se unir sua mulher, e os dois
sero uma s carne. Esse mistrio grande: eu me refiro a Cristo e Igreja. Portanto,
cada um de vocs ame a sua mulher como a si mesmo, e a mulher respeite o seu marido.
(Ef 5, 21-33)
So Paulo descreve o relacionamento de um casal, homem e mulher, esposo e
esposa, porm, no final, afirmar que aquela descrio, na verdade, refere-se a Cristo e
Igreja.
A palavra mistrio, em latim, quer dizer sacramento e justamente o uso
deslocado dessa palavra que possibilita ao Papa Joo Paulo II afirmar que o matrimnio
um sacramento primordial, ou seja, quando se diz que homem e mulher se tornaro uma
s carne (desde o Gnesis, h que se contar), na verdade, se est tambm falando do
relacionamento entre Cristo e a Igreja, quando todos sero um s corpo. Passa-se da
ordem natural para a ordem sobrenatural.
Portanto, a partir de Cristo, o matrimnio entre dois batizados passa a ter um
carter sacramental, pois eles recebem da Cruz - de onde brotam todas as graas - a graa
santificante que faz com que possam ser doao mtua, e a fidelidade dos dois reflete a
fidelidade de Cristo e da Igreja
A compreenso deste captulo de Efsios passa tambm pelo entendimento do que
significa a submisso da mulher, mencionada pelo Apstolo. Hoje em dia, o movimento
feminista vem acusando a instituio do matrimnio como sendo a escravido da mulher.
Alega que a esposa seria a escrava sexual do esposo e que estaria contra a sua vontade,
sob o jugo do marido. Mas, isto que a passagem que est dizendo?
O versculo 21 afirma: Sedes submissos uns aos outros no temor a Cristo. O Papa
Joo Paulo II aponta para um aspecto fundamental na compreenso do que significa
submisso. No Antigo Testamento e em hebraico, quando se fala dos sete dons do
Esprito Santo, na verdade, esses dons so seis. Isso ocorre porque a palavra temor
aparece com dois significados diferentes. Piedade e temor, essas so as tradues usadas
e, alerta o Papa, na hebraica, existe realmente o aspecto de piedade dentro do conceito de
temor.
Ora, dentro da famlia, a instituio familiar como tal, exige uma certa submisso
mtua das pessoas sob a virtude da piedade (que um aspecto do temor do Senhor). O
mandamento do amor universal est em pleno vigor, ou seja, preciso amar a todos os
homens. Em relao s pessoas da prpria famlia preciso mais do que o amor caritas,
necessrio a virtude da piedade, que consiste no reconhecimento do vnculo espiritual
existente na famlia. As pessoas, ento, passam a amar no somente pelas razes naturais,
mas por uma razo sobrenatural, que Cristo.
Quanto submisso da mulher ao marido que aparece tambm em outras Cartas de
So Paulo, preciso fazer uma distino entre a ordem natural e a sobrenatural, como ela
seria sem o pecado original e como se tornou aps o pecado. Para tanto preciso adentrar
no campo da poltica.
Os grandes filsofos antigos Plato e Aristteles, afirmam que existem trs formas
de se governar: monarquia (o governo de um), aristocracia (o governo de uma classe de
pessoas nobres) e a democracia (o governo de todos). Eles se questionaram qual seria a
melhor forma. Talvez, influenciados pelo tempo presente, alguns ousariam responder que
a democracia, no entanto, os filsofos apontaram para outro regime.
Disseram que, numa sociedade de pessoas virtuosas, o melhor governo, de fato, a
monarquia. Nesse caso, porm, a virtude seria um requisito e, existindo, esse grupo de
pessoas virtuosas, naturalmente haveria de procurar algum ainda mais virtuoso que as
governasse. E assim se daria o regime ideal.
Contudo, existe um problema apontado pelos filsofos e tambm por Santo Toms
de Aquino em seu Comentrio Poltica de Aristteles: numa sociedade pervertida (sem
pessoas virtuosas), a monarquia se transforma rapidamente em tirania.
Portanto, na atual circunstncia da socidade, no virtuosa, o melhor regime
mesmo a democracia. Como as pessoas so pecadoras, este regime faz com que um
pecador limite o outro e, assim, ningum prevalece. De todos os regimes ruins, a
democracia o menos pior.
Pensando na realidade da famlia, Jesus fala sobre um exerccio da autoridade
completamente diferente daquele que o exerccio dos pagos, no convertidos. Quando
Ele fala sobre a autoridade diz: Entre vs no ser assim, o primeiro seja o servidor de
todos. Esta a forma de se exercer a autoridade para Cristo: servindo.
Nesse sentido, ao marido se diz: amai vossas mulheres ele chamado a
derramar seu sangue por ela e pelos filhos como Cristo derramou o Seu pela Igreja. A
forma de se exercer a autoridade dentro da famlia, como se apresenta na Carta aos
Efsios, dentro do contexto geral do exerccio de autoridade no cristianismo
completamente diferente daquilo que seria uma tirania dos maridos sobre as mulheres.
No se trata, claro, de defender que o marido o lder, chefe, o cabea da famlia
a qualquer preo e sob qualquer circunstncia. No. Assim como Santo Toms admite
que a monarquia o projeto de Deus, mas no em qualquer situao, assim tambm
acontece na realidade familiar. Deveria haver uma submisso da esposa ao marido, se este
fosse realmente virtuoso. Isso tem um fundamento teolgico e tambm natural.
Infelizmente, a inegvel superioridade fsica do homem que deveria ser para
proteg-la, ser um servio, tornou-se uma tirania por causa do pecado original. Desse
modo, o marido passou a exercer um despotismo sobre a mulher e os filhos que no tem
fundamento na realidade das coisas. O esposo , de fato, a cabea da famlia, mas isso
no uma realidade absoluta, ela s se explica de estiver dentro da virtude. Portanto, a
mulher e os filhos devem ser submissos ao marido, se este der a vida por ela e pelos
filhos, como Cristo deu a vida Dele pela Igreja. Este o sentido da submisso.
So Joo Paulo d um passo alm quando ousa chamar o sacramento do
matrimnio de primordial. Quando era jovem, antes mesmo de entrar no seminrio,
conheceu um leigo, um mstico e que considerava como sendo um verdadeiro santo e foi
apresentado ao pensamento de So Joo da Cruz. O jovem Karol chegou a aprender
espanhol para poder estudar o grande santo carmelita que compara a alma com a esposa e
Deus com o esposo, ou seja, fala sobre o amor esponsal.
So Joo da Cruz aponta para uma intuio bsica e fundamental: o amor, para o
cristianismo, um dom de si, ou seja, a doao de si mesmo que constitui o amor. A
partir disso que se v o fundamento do que ser o matrimnio: o casal ir se doar
mutuamente. Ora, se o amor dom de si e se Deus amor, o que se percebe que na
Trindade essa doao mtua tambm existe. No plano natural, o matrimnio, no
sobrenatural, a Trindade. Assim, o amor trinitrio se encontra refletido na realidade do
casal.
O homem imagem de Deus no somente de forma individual, mas tambm o
casal o . Este o fundamento do matrimnio como sendo um verdadeiro sacramento.
No somente a doao dos esposos, mas a prole, a realidade familiar, tudo
contribui para So Paulo dizer: grande esse mistrio, que Deus realiza nos cus, desde
todos os tempos e que criou um reflexo na Terra, um vestgio da Trindade no casal que se
ama. Portanto, a doao mtua, como ensina So Joo Paulo, um grande trampolim para
a espiritualidade.
Amar tudo dar
Aimer cest tout donner, amar tudo dar. Esta a chave de leitura do
matrimnio apresentada por So Joo Paulo. A entrega recproca dos esposos, tendo
como modelo Cristo que deu a si mesmo pela Igreja, a linguagem acertada do amor e s
nela pode alcanar a plenitude.
O contedo do quinto ciclo de catequeses de So Joo Paulo a respeito da Teologia
do Corpo bastante denso e aborda a sacramentalidade do Matrimnio.
A chave de leitura utilizada pelo Papa a do personalismo, mas isso no significa
que ele tenha rejeitado a tomista; ele apenas optou por uma que fosse mais fcil para o
homem moderno compreender.
O personalismo uma filosofia que enfatiza sobretudo a questo da
relacionalidade. Portanto, dentro da perspectiva personalista, o corpo humano
apresentado por So Joo Paulo como um dom.
Monsenhor Pascal Ide, especialista em Teologia do Corpo, escreveu a obra Dans
il Theologie du Corp, em que afirma que se fosse possvel resumir a apresentao de
Joo Paulo II em uma frase, esta seria: o dom a verdade essencial do corpo.
Tal perspectiva no nova, ela remete ao tringulo de So Joo da Cruz
demonstrado na aula passada: o ser humano dom porque dom amor e amor dom. De
forma sinttica, a viso de So Joo da cruz sobre esse tema est bem definida num
escrito de uma outra discpula dele: Santa Terezinha do Menino Jesus e da Sagrada Face.
Em sua clebre poesia Pourquoi je taime, Marie (porque eu vos amo o
Maria), ela profere a frase lapidar: Aimer cest tout donner et se donner soi-
mme (amar tudo dar e dar-se a si mesmo). Dar a si mesmo, no de forma limitada,
com reservas, no! dar tudo que se tem, inclusive a si mesmo. Isto expressa de forma
extraordinria a verdade sobre corpo humano, preciso haver a doao mtua.
Justamente por isso o Papa fala sobre a linguagem do corpo.
Pois bem, o corpo fala e o que ele est dizendo? Para saber preciso observar o
Rito do Matrimnio e as palavras do consentimento matrimonial esclarecem o que o
matrimnio. Nas palavras do matrimnio eles se recebem, ou seja, h uma doao total
entre o marido e a esposa.
O Cdigo de Direito Cannico fala de um comunho para toda a vida. Por isso,
toda relao sexual deveria acontecer dentro dessa linguagem matrimonial para no ser
um ato mentiroso. Ora, numa relao sexual um corpo diz ao outro: sou todo seu, no
entanto, numa relao fora do matrimnio isso uma mentira, pois, ao final, cada um vai
para o seu canto. Na mesma linha, os anticoncepcionais impedem que o casal se una
numa realidade eterna chamada filho. Como possvel haver verdade nisso?
A linguagem do corpo tem sua chave de leitura no sacramento do matrimnio
enquanto tal. Dentro disso, Joo Paulo II parte para dois textos bblicos fundamentais: um
do livro de Oseias e outro de Tobias.
No Antigo Testamento, a funo dos profetas era combater os falsos deuses,
levando o povo a afastar-se da idolatria. Para tanto, utilizavam justamente a linguagem
matrimonial. Em Oseias, captulo 1 e seguintes, apresentado o casamento do profeta
com uma prostituta e a sua fidelidade a ela, mesmo ela continuando a exercer seu ofcio.
Pois bem, esta fidelidade remete fidelidade de Deus. Ele o esposo fiel de uma esposa
prostituda, Israel.
Ora, a linguagem proftica do Antigo Testamento ser elevada a sacramento no
Novo Testamento . A linguagem do corpo expressa no sacramento do matrimnio a
fidelidade de Cristo Igreja. Dentro disso, o Papa Joo Paulo apresente o segundo texto
basilar que est no livro do Cntico dos Cnticos no captulo 4, versculo 12: s um
jardim fechado, minha irm e esposa. jardim fechado e fonte lacrada.
Pode parecer estranho que um marido chame a esposa de irm, no entanto, isso
pode ser muito libertador para a mulher porque, de fato, ambos so iguais em dignidade.
As mulheres se sentem bem como essa afirmao, mas os homens no se sentem
vontade, pois remete a algo incestuoso.
Contudo, segundo o santo, justamente a ideia de irmandade que liberta, porque o
homem enquanto tal, por causa do pecado original, tem a tendncia de tratar a mulher no
como irm, mas como sendo um objeto. Por isso compreensvel que o homem sinta
dificuldade em sentir luxria pela sua irm, mas o segredo est aqui, pois o desejo sexual
sadio do esposo pela esposa no pode ser luxria. Trata-se de doao mtua por isso a
mulher no pode ser objeto. No jardim secreto da esposa o homem s pode entrar com
consentimento dela. Ela deve se doar.
Isso contradiz frontalmente toda a viso feminista que olha para o matrimnio
como sendo um campo de concentrao. No . A realizao do homem e da mulher est
na mtua entrega um do outro: Aimer cest tout donner, dar tudo e dar a si mesmo. A
entrega livre, por isso no estupro. O ato conjugal faz com que a mulher, mesmo
depois de casada, permanea sempre um jardim fechado, hortus conclusus, pois permite o
acesso na sua doao, na sua entrega, nada lhe tirado, no objeto de violncia, mas
permanece senhora de si para se doar.
O outro texto abordado por so Joo Paulo II est no livro de Tobias que mostra o
quanto o matrimnio se torna uma linguagem tambm de vida e de morte. Referido livro
apresenta uma realidade dramtica de Sara, que j tinha tido vrios maridos, os quais
morriam na noite de npcias pelas mos do demnio Asmodeu. A situao era to
dramtica que na noite do casamento, o sogro de Tobias, pai de Sara, abriu uma cova para
enterr-lo.
Tobias sabia do perigo que o esperava e mesmo assim disps-se a entregar-se.
Junto com Sara - sua irm - levantam-se e fazem umaberac ao Senhor e em seguida
uma recordao das benesses do Senhor. E Tobias diz no por luxria que ele se casa,
mas por reta inteno. isso que o livra da morte (do demnio). Ele se dispe a morrer,
como Cristo morreu pela Igreja.
Os outros tinham sado e fechado a porta do quarto. Tobias levantou-se e disse a
Sara: "Levante-se, minha irm! Vamos rezar e suplicar ao Senhor que nos conceda
misericrdia e salvao". Ento ela se levantou, e os dois comearam a rezar, pedindo que
Deus os protegesse. Eles diziam: "Bendito sejas tu, Deus de nossos antepassados, e
bendito seja o teu Nome para todo o sempre! Que o cu e tuas criaturas todas te bendigam
para todo o sempre. Tu criaste Ado e, como ajuda e apoio, criaste Eva, sua mulher, e dos
dois nasceu a raa humana. Tu mesmo disseste: 'No bom que o homem fique s.
Faamos para ele uma auxiliar que lhe seja semelhante'. Se eu me caso com minha prima,
no para satisfazer minha paixo. Eu me caso com reta inteno. Por favor, tem piedade
de mim e dela e faze que juntos cheguemos velhice". E os dois disseram juntos:
"Amm! Amm!" Depois dormiram a noite inteira. (Tb 8, 4-10)
A linguagem do amor apresentada por Joo Paulo II em sua Teologia do Corpo,
portanto, a doao inteira e irrestrita de si mesmo em favor do outro. Aimer cest tout
donner.