Mayo / 09
Publicación mensual de la Iglesia Evangélica Metodista Argentina en Mar del Plata y Balcarce. Año XIV - Nº 176.
n noviembre de 1884 se cele-
bró en Chicago el IV Congreso
de la American Federation of
Labor, en el que se propuso
que a partir del 1º de mayo de
1886 se obligaría a los patrones a respe-
tar la jornada de 8 horas y, si no, se iría
a la huelga.
En 1886, el presidente de los Estados
Unidos, Andrew Johnson, promulgó la lla-
mada Ley Ingersoll, estableciendo las 8
horas de trabajo diarias. Como esta ley
no se cumplió, las organizaciones labo-
rales y sindicales de Estados Unidos se
movilizaron. Llegada la fecha, los obre-
ros se organizaron y paralizaron el país
con más de cinco mil huelgas.
El episodio más famoso de esta lucha
fue el funesto incidente de mayo de
1886 en la Haymarket Square de Chica-
go: durante una manifestación contra la
brutal represión de una reciente huelga,
una bomba provocó la muerte de varios
policías. Aunque nunca se pudo descu-
brir quién fue el responsable de este
atentado, cuatro líderes anarquistas fue-
ron acusados, juzgados sumariamente y
ejecutados.
El 11 de noviembre de 1887 se consumó
la ejecución de Albert Parsons (estadou-
nidense, 39 años, periodista), August
Spies (alemán, 31 años, periodista),
Adolph Fischer (alemán, 30 años, perio-
dista) y Georg Engel (alemán, 50 años, ti-
pógrafo). Louis Linng (alemán, 22 años,
carpintero) se había suicidado antes en
Dirck Kloosterman
Obrero cristiano
y cristiano obrero
Sobre el
trabajo
y los
trabajadores
Desde el 1º de Mayo histórico hasta las luchas y desafíos laborales
de hoy. Y en el camino, la memoria de un líder gremial no tan
conocido: Kloosterman, un argentino que supo unir fe y compromiso,
y que pagó con su vida por sus ideales.
su celda. A Michael Swabb (alemán, 33 celdas. Se dan la mano, sonríen. Les
años, tipógrafo) y Samuel Fielden (in- leen la sentencia, les sujetan las manos
glés, 39 años, pastor metodista y obrero por la espalda con esposas, les ciñen
textil) les fue conmutada la pena por ca- los brazos al cuerpo con una faja de cue-
dena perpetua y Oscar Neebe (estadou- ro y les ponen una mortaja blanca como
nidense, 36 años, vendedor) fue conde- la túnica de los catecúmenos cristianos.
nado a 15 años Abajo está la concurrencia, sentada en
de trabajos forza- hilera de sillas delante del cadalso como
dos. en un teatro... Firmeza en el rostro de
Fischer, plegaria en el de Spies, orgullo
Relato de la eje- en el del Parsons. Engel hace un chiste
cución por José a propósito de su capucha, Spies grita:
Martí, correspon- ‘la voz que vais a sofocar será más pode-
sal en Chicago rosa en el futuro que cuantas palabras
del periódico La pudiera yo decir ahora’. Les bajan las ca-
Nación de Bue- puchas, luego una seña, un ruido, la
nos Aires: trampa cede, los cuatro cuerpos caen y
Samuel Fielden, pastor meto-
“...salen de sus dista y víctima de Chicago. se balancean en una danza espantable”.
La ética que desaparece 5 siglos igual
y la nueva ética Un llamado ante el despojo
que siguen sufriendo
Por el teólogo P. José Comblin
nuestros pueblos originarios.
 Dirck Kloosterman
Obrero cristiano
y cristiano obrero
Memoria de un
mártir de los
trabajadores
argentinos, un
hombre de fe, que
creció en Mar del
Plata y encontró un
lugar en la historia
nacional.
esde los albores del Metodis-
mo sus miembros, al influjo del
evangelio, se sintieron sensibi-
lizados por las cuestiones so-
ciales. Tanto John Wesley co-
mo George Whitefield, dedicaron buena
parte de sus ministerios a alertar sobre
las pésimas condiciones de trabajo de
los obreros en las minas, mas acá en el
tiempo el Pastor Samuel Fielden, uno de
los ocho “Mártires de Chicago”, debió
purgar un largo periodo de prisión por
sostener sus ideales al lado de los traba-
jadores que reclamaban simplemente
por sus ocho horas diarias de trabajo.
Dentro de estos hombres hay también ar-
gentinos que trabajaron por las mismas
reivindicaciones, teniendo como guía la
luz evangélica. Entre estos se cuenta el
sindicalista Dirck Henry Kloosterman.
Cerca del mediodía del 22 de mayo de
1973, Dirck Henry Kloosterman fue ase-
sinado, en la ciudad de La Plata, en la
puerta de su casa ubicada en la Calle 51
Nº 1617, en el momento que sacaba su
automóvil, en un atentado atribuido a
una organización guerrillera denominada
F.A.P. (Fuerzas Armadas Peronistas). Vi-
vía allí con su esposa Rebeca, sus hijos
y su padre. Así reflejaba la noticia el dia-
rio “La Opinión” de Jacobo Timerman, en
su edición del 23 de mayo de 1973:
2 mayo 2009 / Surco
“Kloosterman fue muerto de 4 balazos
de arma corta a pocos metros de su do-
micilio particular a las 12.35 de ayer. Su
esposa que se encontraba en la puerta
de su domicilio fue testigo del atentado.
Según testigos los disparos mortales fue-
ron realizados por dos personas jóvenes
que desde una hora antes se encontra-
ban en el lugar simulando arreglar un au-
tomóvil Citroen”.
Según cuenta Oscar Blake, miembro de
la Iglesia Metodista de La Plata, Kloos-
terman fue un miembro muy activo de la
Iglesia, varias veces miembro de la Jun-
ta Directiva. Sus compañeros sindicalis-
tas recuerdan que se retiraba para orar
antes de cada reunión del sindicato en la
que se tomarían decisiones importantes.
Del órgano oficial de difusión del sindica-
to, el mensuario “Avance”, recogemos la
siguiente semblanza hecha por Vicente
Triputti, un pastor evangélico que lo co-
noció muy de cerca:
“Qué muerte tan absurda, inútil, mata-
ron a un hombre y dieron paso a un
nuevo Cristo de la clase trabajadora”.
Triputti prosiguió: “este hombre, este
hermano, que hoy despedimos y al
que seguramente Dios, en las alturas
le tendrá reservado un lugar especial;
era un niño grande, un creyente sano
y de profundas convicciones huma-
nas, cuyo sentido cristiano lo había
llevado a proponer a la iglesia que se
ocupara de la problemática obrera gre-
mial. Un día antes de su muerte terre-
na nos habíamos reunido con él y es-
cuché de sus labios la honda preocu-
pación que tenía por encontrar una so-
lución integral para toda la clase tra-
bajadora argentina. No solo le intere-
saba su gremio, al que quería como el
bien más preciado, después de su fa-
milia, sino que vivía anhelando lo me-
jor para todos los obreros de su pa-
tria. A un hombre así, confiado, ino-
cente, con pleno conocimiento de su
limpia conciencia, le cortaron su vida
terrena, así como así, sabiendo que
no se defendería ni usaría armas, por
sus profundas convicciones religio-
sas”.
Triputti tenía razón, tan confiado era
Kloosterman, que el día anterior a su
muerte debía concurrir a la apertura de
un plenario de delegados gremiales en
la Secretaría de Cultura de la Nación,
que se encontraba en la calle Perú
1067, de Buenos Aires y lo hizo solo y
de a pie. El cúmulo de actividades que
desplegaba todos los días le impedían
pensar en su seguridad.
Un año antes (en la conferencia Interna-

cional de los Trabajadores Metalúrgicos
y Mineros de 1972) Kloosterman se ex-
presaba así: “Para los que creemos en
Dios y en que llegue la hora final, inter-
preto que como argentinos vamos a te-
ner que rendir una cuenta especial; por-
que se nos ha dado la tierra prometida,
se nos han dado todas las condiciones
para ir adelante y lo único que no hemos
puesto es acción con Fe para construir
este país que todos anhelamos”.
En comunicación con este boletín, el titu-
lar de la Oficina Regional para América
Latina y El Caribe de la F.I.T.I.M. (Fede-
ración Internacional de Trabajadores de
las Industrias Metalúrgicas), nos expresó
que “Dirck Henry Kloosterman, siendo
Secretario General del SMATA, organi-
zación esta afiliada a la FITIM a la sa-
zón, ocupó el cargo de miembro del Co-
mité Ejecutivo de la FITIM. Kloosterman
se desempeñaba en la empresa
SAFRAR-Peugeot en Argentina y asu-
mió como Secretario General del SMATA
luego de ganar las elecciones en el año
1968 y permaneció en ese cargo hasta
su asesinato el 22 de mayo de 1973.
Su muerte fue una irreparable pérdida
para el movimiento sindical internacio-
nal, en el que siempre se destacó por su
visión internacional de la acción sindical
articulada con la acción local y nacional.
Surco / mayo 2009
Algunos recuerdos
de la vida familiar de Dirck
Por su hermana, Derlis Kloosterman.
“Biyi” o “El Flaco”, nació en Adolfo González Chávez el 18 de mayo de 1933 (hace
unos días fue su cumpleaños nº 76), Hijo de Felipa Josefa Rocha (docente) y Dirck
Enrique Kloosterman (mecánico y viajante). Terminó su escolaridad primaria en la
escuela nº 4 de De la Garma y siguió en la escuela industrial de Mar del Plata sus
estudios de Técnico Mecánico. En esa
época una materia era “Religión” y él de-
safió a su profesor a analizar el programa
“Biblia en mano”, ya que era un dedicado
lector de la misma.
Su vida de fe comenzó en la Iglesia de la
Unión Evangélica de Adolfo González
Chávez y continuó en Mar del Plata en la
Iglesia Evangélica Metodista, siendo un
gran sostén espiritual el Pastor Ángel
Sainz y su esposa Esther. Se recibió de
miembro y trabajó especialmente con el
Grupo de Jóvenes.
Antes de terminar sus estudios secunda-
rios decidió irse a Buenos Aires, ya que
quería tener sus titulo de la Escuela Junto a Rebeca, su esposa y sus hijos, en la
Industrial “Otto Krausse” por su excelencia, inauguración del centro recreativo de S.M.A.T.A.
en esa época. Estudiaba de día y trabaja-
ba de noche limpiando oficinas y sanita-
rios para sostenerse y no ser una carga
para su familia. También en el verano, ha-
cía sus temporadas como mozo de hotel y
a veces manejaba un taxi.
Conoció a Trinidad Rebeca Ventura en
Mar del Plata y luego de unos años de no-
viazgo, que continuó en La Plata, mien-
tras ella estudiaba medicina y él para Inge-
niero Mecánico, se casaron en la Iglesia
Metodista de La Plata. Pronto llegaron
Esteban Martín, Valentina Isabel y Marcos En ocasión de una visita a Chile, saludando
al presidente Salvador Allende.
Andrés para alegría de toda la familia.
La Iglesia Metodista de La Plata los tuvo
como miembros activos y al igual que la
familia Sainz en Mar del Plata, fueron el
Pastor Vicente Triputti y su familia el apo-
yo, sostén y guía espiritual para toda la fa-
milia Kloosterman especialmente en la
época de las funciones del “Flaco” frente
al gremio de S.M.A.T.A. Y para Rebeca y
los chicos hasta el día de hoy.
Definir quién, qué y cómo era Dirck Henry
Kloosterman llevaría mucho tiempo y es-
pacio, y en honor a su sencillez, humildad El 24 de diciembre de 1971, cuando todos
festejaban la Nochebuena, Kloosterman con su
y claridad de vida, solo puedo exclamar: familia estaba junto a los obreros de Citroen que
¡Gracias Dios bendito por habernos per- en la Plaza de Mayo llevaban a cabo de un plan
de lucha por reivindicaciones sociales.
mitido compartir tan preciosa vida!
3
Los Otros
Por Eduardo “Tato” Pavlovsky
l otro día salí de mi casa y me encontré con seis niños
que me esperaban con las manos abiertas rogándome
si les podía ofrecer un poco de comida (no de dinero).
Los niños tendrían entre 3 y 8 años. Yo conocía a la
madre, a la que había ayudado varias veces, y ella me
dijo: “Doctor, por favor, tienen hambre, quieren comer algo”. Un
tanto impresionado por la visión kafkiana de la cara famélica de
los niños saqué 20 pesos y se los di, señalándoles una
rotisería donde podrían conseguir el almuerzo del día. La
verdad es que la alegría de los chicos fue enorme y partieron
corriendo hacia el almacén. Salí de mi casa caminando hacia
Libertador cuando vi otro chico que se acercaba para pedirme
comida. Le conté que hacía unos minutos unos niños me
habían pedido comida y que estarían comprando en la
fiambrería de la esquina –con un pequeño dinero que les había
dado– y que tal vez podía pedirles algo. Salió corriendo y casi
un coche se lo lleva por delante, tal era la velocidad y la
distracción que imprimió a su carrera. Seguí caminando hacia
Libertador, y tomé un taxi hasta Rodríguez Peña y Santa Fe.
Otros aires dije yo, otra ropa, otras mujeres. Me sentía en París.
Cuando una señora con una beba en los brazos me agarró de
un hombro y me dijo: “Don, me puede ayudar, hace un día que
la nena no come. Vaya si quiere Ud. a la farmacia y cómpreme
leche en polvo. Yo lo espero aquí. Para la nena es
importante...”.
No tuve cuerpo ni bolas para ir a la farmacia, le di 15 pesos,
que era el vuelto que me quedaba. La señora, muy agradecida,
me dijo –con sus ojos verdes humedecidos por un llanto que no
parecía fingido– “que Dios lo ayude” y se fue caminando hacia
la farmacia.
La indigencia, la pobreza, pensé, es una fábrica de
construcción de delincuencia. Hacía un rato había escuchado a
un psiquiatra por TV decir que la delincuencia es congénita y
que no hay tratamiento posible para ella. Sólo encerrarlos para
toda la vida por su peligro, ante la mirada aprobatoria de los
demás ignorantes que lo rodeaban.
Me acordaba de que en las favelas de San Pablo los niños
luchaban a favor de los narcotraficantes en contra de la policía,
porque los narcos les daban comida. ¿Por qué iban a luchar en
contra de quien los alimentaba?
Pensaba –como lo he observado– que la delincuencia
profesional toma a estos niños de la calle y los forma como
especialistas del robo. Pensaba en los niños de las verjas que
4 mayo 2009 / Surco
me pedían comida, en el niño que se me acercó después, en la
joven señora que me pedía leche en polvo de la farmacia. Con
qué valores se formarán –cuando no existe el continente
afectivo que los proteja–, cuando no tienen ropa, cuando no
comen bien, cuando no tienen estudios ni recursos sanitarios,
cuando sacan la comida de las bolsas de la calle, cuando ven
hoy más que nunca la desigualdad social llegando a límites
insospechados.
El 30 por ciento de los niños en nuestro país son pobres o
indigentes. No querer ver que existe pobreza e indigencia es
responsabilidad del Estado, es aceptar que las crisis las
podemos sufrir la clase media y la clase alta –2/3 del país–.
Pero ese sector del subdesarrollo de los recursos humanos
más elementales no sufre las crisis ni las entiende. Sólo
percibirá el menor suministro del limosneo o la menor calidad
de la comida que arrojan en las bolsas los privilegiados de
siempre.
Pero siendo así –lo vemos así– no podemos dejar de percibir la
desigualdad social cada vez más escalofriante. Me pregunto
por qué el Estado no lo nombra y actúa en consecuencia. Tres
generaciones de niños con daños neurológicos por falta de una
educación adecuada y mal atendidos en los hospitales porque
muchos no tienen dinero para viajar.
Si no se ataca la pobreza como prioridad absoluta estamos
matando literalmente a estas vidas sin futuro, sin alegría, sin
esperanza, 1/3 del país. Vidas desahuciadas. Vidas
desperdiciadas. Las corporaciones políticas parecen esquivar
el gran problema. Pero esta gente –sólo ayudada por algunos
movimientos sociales– queda de espaldas a la vida. Sin
pertenencia de país.. Sin arraigo. Todo esto nos pasa a
nosotros y lo más terrible es que aún hoy hay recursos para
sacarlos del infierno, del lugar de la promiscuidad, del
hacinamiento, de la desnutrición y de la delincuencia. No
debemos ser ahora indiferentes a la muerte de ocho niños por
día en nuestro país de hambre. Es un crimen. En serio. Crimen
que tiene responsables.
Eduardo “Tato” Pavlovsky. Psicoanalista, autor, actor y director teatral.
Tomado de Página 12. Miércoles 19 de marzo de 2009.
Cinco siglos igual

A
noche acompañamos a las comunidades Qom, Mocovi y Wichí en una marcha por la calle principal de Castelli, con el fin de
contarle a esta sociedad los problemas que sufren los hermanos y las hermanas en cada rincón de la provincia del Chaco.
Las palabras de diferentes oradores fueron completando una lista de dolores, pero también una lista de las cosas que
ellos/as hacen para superar cada problema. Pidieron cambios estructurales en el orden político y social, pidieron conversión sincera
de los doqshic (blancos). Por primera vez escuchamos públicamente hacerles llegar una invitación a los gringos de la colonia para
trabajar juntos contra los problemas de los jóvenes de ambos lados, en referencia al alcohol y la droga, y acusaron a ciertos secto-
res por estar detrás del negocio. Fueron duros, entre otros, con los políticos y con la iglesia (entendimos que contra el obispado de
Resistencia) por salir a apoyar a sectores (que sin nombrarlos, se refieren a los autoproclamados “del campo”).
También denunciaron la amenaza recibida por Inocencia, que es una Qom, Diputada Provincial. Ella alienta una causa contra funcio-
narios provinciales (ahora destituidos) que estaban a cargo de un programa alimenticio en el oeste de la provincia que cambiaban se-
xo por mercadería con jovencitas Wichí.
Como testigos privilegiados, podemos contar lo que hemos escuchado, pero no es fácil contar lo que vemos (¡¡y eso que estamos al-
go acostumbrados a estas realidades!!).

Para explicarnos mejor, comparemos con imágenes que uste-
des también conocen y así les contamos lo que no vimos: ollas,
capelinas, anteojos oscuros (salvo Donato porque es tuerto), tra-
jecitos blancos, 4x4 (solo algunos en bicicletas, la del gordo Fé-
lix), calzados de marca (sí, chicos descalzos y mayores en ojo-
tas). Las medidas de las jóvenes no eran de 90.60.90 (algunas
mucho menos, otras mucho más… por las tortas fritas, ¿vio?)
¡¡¡Les podemos asegurar que estos/as hermanos y hermanas,
sí que distinguen, a la distancia, un toro de una vaca!!! ¡¡¡Por-
que ellos y ellas sí que son del campo!!! Llevan un par de mile-
nios viviendo en el campo, son la tierra…
¿Pero qué reclaman entonces estos aborígenes? Se lo conta-
mos en voz baja:
les reclaman desde hace un siglo a los que se dicen del
campo.
…les ruegan la devolución de los campos que les roba-
ron…
…les piden a los sojeros de la pampa húmeda que les de-
vuelvan las casi 2.000.000 de hectáreas fiscales que desa-
parecieron del estado (casi todo el impenetrable chaqueño),
en apenas 6 años.
…les exigen que respeten la Constitución Nacional y la Pro-
vincial que dice que la tierra pública es prioridad para los
aborígenes... luego los criollos y luego los hijos de produc-
tores chaqueños.
Cuando trabajamos con la constituyente en el 1994, ese te-
rritorio estaba pensado para la reparación histórica con los
pueblos aborígenes… Pero la reparación tiene cara de hereje:
gobernadores y varios ministros de ese robo hoy son sena-
dores y diputados nacionales (ustedes los ven cada vez que
las cámaras se posan sobre sus pulcros trajes grises,con cara
de “perro que volteó la olla”). Esos mismos, hoy levantan la ma-
no en el Congreso (que no supieron conseguir, que no supie…)
para votar con el objetivo último de… botar.
Otros, desde la Mesa del Desenlace, dicen representar a los pe-
queños y medianos productores, pero tienen un pequeño pro-
blema: explicar por los aliados medios de comunicación por qué
durante 16 años de gestiones provinciales, el Instituto de Colo-
nización del Chaco (que es el responsable de las tierras públi-
cas) estuvo en manos de la Sociedad Rural y de la Federación
Agraria…o… ¿por qué no salieron a desmentirlo cuando Fran-
gioli-Méndez-Sachi-Gazko fueron presidentes de ese organis-
mo, y aborígenes e instituciones (entre ellas, JUM en nombre
de todas las iglesias que la componen) denunciábamos pública-
mente la corrupción con la tierra pública, violando la Constitu-
ción y los derechos indígenas?
El reclamo de la patronal agropecuaria (ilegítimo) y el reclamo in-
dígena (legal, legítimo y deuda de toda la sociedad) son los ex-
tremos de una realidad argentina que, como sociedad, no sabe-
mos, no queremos o no podemos (posiblemente todo junto) re-
solver.
Resolver en este caso es hacer justicia con
los aborígenes, con los criollos y con los grin-
gos pobres, quitándoles las tierras ilegalmen-
te adjudicadas a los especuladores de la pam-
pa húmeda!!! Saben por qué? ¡¡¡porque no
hay más tierras fiscales!!!
Cada vez que los funcionarios me dicen eso, me hacen acordar
a Videla interpretando, a su manera, el término desaparecido.
Desapareció la tierra pública… y ahora qué hacemos en JUM
con nuestro Programa de Tierras? ¿Que hago yo, Jorge Collet,
responsable de este programa? Acepto ideas. Amén.
Mabel y Jorge.
Junta Unida de Misiones.
Castelli, domingo 29 de marzo de 2009.

Surco / mayo 2009 5

La ética que desaparece y
la nueva ética que vendrá
Por P. José Comblin. Teólogo.

iolencia, criminalidad, drogas,

sexualidad desenfrenada: no
son los verdaderos problemas,
son señales de un problema
más radical y más amplio. El
problema es la ruptura del ethos que es
la base del consenso ético de la socie-
dad. Ruptura que procede de la ruptura
del pacto social por las nuevas élites de
la sociedad occidental. Por eso, el pro-
blema no se soluciona con más policía,
más leyes represivas, más cárceles. En
muchos países la misma policía, la mis-
ma represión y la misma vida carcelaria
generan más violencia y más desorden
social y contribuyen a destruir aún más
todavía el ethos básico de la sociedad.
Por la misma razón, la predicación moral
de las iglesias, de los educadores o de
las autoridades sociales se revela tan
ineficiente. Los discursos moralizantes
no tienen absolutamente ningún efecto,
porque no alcanzan el nivel en donde se
ubica el problema.

El problema ético de nuestro tiempo no
es un residuo del pasado que la misma
evolución histórica podría solucionar. No
es un problema de subdesarrollo. El pro-
blema tiene su origen en las naciones
más desarrolladas. Los Estados Unidos,
que son el modelo escogido por las éli-
tes de América Latina, entraron en una
profunda crisis ética en los años 70, y
hoy la crisis ética en América Latina vie-
ne de allá. Las naciones que más sufren
de la crisis ética son las que con más en-
tusiasmo adoptaron el modelo de socie-
dad de los Estados Unidos y del Primer
Mundo en general. Por eso, la actual
evolución histórica no tiende a solucio-
nar el problema, sino más bien a acele-
rarlo. El "desarrollo", la "modernización"
o el "reajuste" no solucionan el problema,
lo están creando.
Hoy el trabajo ni dignifica ni une. La eco-
nomía del saber destruye también la soli-
daridad del trabajo. En la anterior socie-
dad industrial el trabajo daba a los traba-
jadores su identidad personal y social,
su dignidad. Era su razón social, la refe-
rencia para la juventud: cada uno se pre-
paraba para entrar en la vida del trabajo.
El trabajo significaba la presencia en
una asociación de trabajadores. Era el
principal medio de socialización. Daba
una identidad y un valor.
En la sociedad del conocimiento, se pier-
de la estabilidad del trabajo, la identidad
profesional. Los trabajos se hacen tran-
sitorios, diversos, sin garantía, sin signi-
ficado. Ahora se trabaja para el dinero.
Ahora, el trabajo realiza la crítica marxis-
ta: se hace pura mercancía. Aunque sea
informal en gran medida, el trabajo se so-
mete al mercado. Pierde su dignidad.
El vendedor de la calle no encuentra dig-
nidad en su trabajo. Tampoco tiene "sen-
tido" el trabajo de las élites. Los analis-
tas simbólicos representan el ejercicio
de una profesión. Su trabajo no define
una clase, no confiere identidad. Es tam-
bién un objeto de mercado, que vale por
el dinero que permite acumular. Estas
formas de trabajo no generan ninguna
forma de solidaridad entre trabajadores.
Aún cuando no está reprimido por las
nuevas leyes, el movimiento de asocia-
ciones de trabajadores entra en deca-
dencia porque pierde su objeto: ya no
existe la dignidad del trabajador. Y por
esto, los jóvenes quedan sin referencia
de valores.

6 mayo 2009 / Surco


Nación y trabajo eran dos valores que
habían penetrado profundamente en las
sociedades industriales, también en las
naciones más industrializadas de Améri-
ca Latina. Al lado de los valores tradicio-
nales de la familia, formaban el ethos cul-
tural. Estaban en el inconsciente de la
sociedad y animaban los comportamien-
tos morales. El ethos es la organización
inconsciente de un grupo o de una so-
ciedad. Es el elemento básico de la cul-
tura. Es el fondo de donde proceden las
normas, los valores. Es todo lo que se
observa inconscientemente, el conjunto
de modos de actuar que no se discute y
se transmite espontáneamente. Se ex-
presa en dichos, proverbios, símbolos,
mitos, sentencias de sabiduría popular.
Es lo evidente en la conducta social. No
es una moral natural porque la naturale-
za no existe, pero es lo que hace la uni-
dad de una cultura. Es lo que mantiene
unida a una sociedad porque integra a to-
dos sus miembros en un conjunto.
El ethos es la base de toda ética, sería
inútil enseñar una ética que no estuviera
inspirada en el ethos de la sociedad. Se-
ría hablar en el aire sin ser escuchado.
La ética no parte de una filosofía ni de
una reflexión racional. Una ética pura-
mente racional no penetra en el tejido de
la vida. El problema actual de la ética en
la sociedad occidental es que se está
destruyendo el ethos. Ya no hay funda-
mento para una ética. Hoy toda ética per-
manece teórica o despierta emociones,
pero no penetra en los comportamientos,
porque estos obedecen cada vez más a
la dinámica del mercado, lo que significa
que los comportamientos ya no son éti-
cos, no tienen referencia ética.
La nueva economía tiende a excluir a to-
dos los que no tienen las capacidades
básicas para saber usar las nuevas he-
Surco / mayo 2009
+ info
rramientas. El nuevo saber no está al al- Quiénes
cance de todos y las personas que han
nacido en circunstancias desfavorables
tienen poca posibilidad de acceso a la SURCO y LA HOJITA
nueva economía. El nuevo modelo tien- son una publicación mensual
de también a aislar a las nuevas élites de la Iglesia Evangélica Metodista
Argentina en Mar del Plata y Balcarce.
porque les permite la vida económica sin
contacto directo entre los seres huma- Directora:
nos: permite un aislamiento que ya es vi- Viviana Bacaro
sible desde ahora y que ha provocado la Redacción:
división social y un nuevo ethos cultural Daniel De Mattey
en el que el valor supremo es la "cultura Diseño:
de la satisfacción". Pablo Alaguibe
Traducciones:
La figura tradicional del patrón desapa- Marina De Mattey
reció, pero el comportamiento de la nue- Ilustración en portada de La Hojita:
Maximino Cerezo Barredo
va clase elitista es objetivamente mucho
más cruel, más frío. Es la indiferencia to- Mayo de 2009.
tal aunque con la máscara de un falsa Año XIV - Nº 176.
compasión, pues hasta los directivos del
FMI dicen que hacen opción preferencial
por los pobres. Como viven y hablan
muy lejos de los pobres, pueden hablar li-
bremente y sus palabras serán recibidas
simultáneamente en todos los países del
mundo gracias a las técnicas de comuni- Dónde & Cuándo
cación. Mientras, su práctica continúa en
la más implacable indiferencia.
HORARIOS DE CULTO DE LA
IGLESIA EVANGÉLICA METODISTA
La década de los ‘60 y también la de los
‘70 fueron de muchas palabras. Se hicie- En Mar del Plata:
ron muchos discursos altamente éticos. - Sábados 19 hs.
Hoy día el discurso de liberación de los - Domingos 10:30 hs.
pobres ha sido recuperado por sus peo- Belgrano 3333. Tel: 410 3260.
res opresores. Hablar ya es sospechoso.
Llegó la hora de actuar. En Balcarce:
- Domingos 10 hs.
OTRO MUNDO ES POSIBLE Y OTRA Calle 15 Nº 677. Tel 43 2668.
IGLESIA TAMBIÉN.
¡A EXIGIRLO Y HACERLO, COMO Para comunicarse con la dirección
NECESARIO Y URGENTE! de este periódico:
boletiniema@hotmail.com
7
La mano invisible
Por Frei Betto
Desde niño tengo mis miedos,
como todo el mundo. Primero
era el miedo de ver a mi padre
bravo, de verme obligado a
comer rábano, de sacar cero
en el examen de matemáticas.
iedo, bajo la dictadura, a ver-
me arrollado por un auto poli-
cial. Miedo, bajo la lluvia per-
tinaz, de que mi chabola en la
favela, situada al borde de un
precipicio, fuese llevada por el agua.
Hoy colecciono otros miedos. Uno de
ellos es el miedo a la mano invisible del
Mercado. De lo invisible sólo no temo a
Dios. Temo a las bacterias y a los extra-
terrestres. A las primeras las combato
con antibióticos.En cuanto a los extrate-
rrestres, quedé más tranquilo al saber
que la distancia más grande conseguida
en el espacio por nuestra tecnología es
alcanzada por las emisiones televisivas.
Seguro que, al captarlas, los explorado-
res interplanetarios llegaron a la conclu-
sión de que en la Tierra no hay vida inte-
ligente...
Vuelvo a la mano del Mercado. ¿Dónde
la mete? En nuestro bolsillo. En especial
el de los pobres. Y es invisible porque es
cínica, como todo delito practicado a es-
condidas. Por ejemplo, el Mercado ex-
torsiona a los pobres mediante impues-
tos a los productos y servicios. Todo se-
ría más barato si no fuera por esa mano
que se inmiscuye en lo que consumimos.
Ahora que el Mercado entró en crisis,
pues el globo que infló estalló en su mis-
ma cara, ¿dónde mete su mano invisible?
La respuesta sí es visible: en el bolsillo
del gobierno. En los EE.UU el Mercado,
en los estertores de la administración
Bush, metió mano a US$ 830 mil millo-
nes y ahora logró otros US$ 900 mil mi-
llones de la administración Obama. Todo
para guardar esa fortuna en el bolsillo
agujereado del sistema financiero.
8 mayo 2009 / Surco
Además, la mano del Mercado descono-
ce los bolsillos de los ciudadanos. Vicia-
da como está, siempre beneficia el bolsi-
llo de los ricos. Es el caso del Brasil.
Ante la crisis (y las próximas elecciones)
el gobierno trata de anabolizar el PAC,
de modo que la mano del Mercado pue-
da abastecer, y cuanto antes, el bolsillo
de las constructoras de obras públicas y
de las empresas privadas encargadas
de dichas obras.
Ya lo advertía mi abuela: "¡Mire bien, ni-
ño, dónde pone esa mano!" Y me obliga-
ba a lavarm antes de ir a la mesa. Creo
que la mano del Mercado es invisible por-
que nunca se lava. Al contrario, lava di-
nero sin lavarse de la suciedad que lo im-
pregna. Es lo que deduzco al leer que
en los paraísos fiscales la liquidez de los
grandes bancos fue asegurada, en los úl-
timos años, gracias a los depósitos del
narcotráfico.
La mano puede ser invisible pero sus
huellas digitales no. Allí donde el Merca-
do pone su mano queda la marca. Sobre
todo cuando retira la mano, dejando en
el desamparo a millares de desemplea-
dos, tirados en la calle de la insolvencia.
El Mercado es como un dios. Usted cree,
pone su fe en él, lo venera, hace sacrifi-
cios para agradarlo, se siente culpable
cuando da un paso en falso con relación
a él -aunque sea de él la culpa, como en
el caso de las acciones que él vendió
prometiendo fortunas y ahora valen una
nada.
Como un dios, sólo se le puede conocer
por sus efectos: la Bolsa, el salario, la hi-
poteca, el interés, la deuda. Se manifies-
ta mediante su creación, pero sin dejar-
se ver. Nadie sabe exactamente qué ca-
ra tiene o dónde se esconde, aunque
sea omnipresente. Hasta en la vela ven-
dida a la puerta de la iglesia se hace pre-
sente. Y mete la mano, la temida mano
invisible, esa mano más abominable que
la de los tarados que se atreven a me-
terla debajo del vestido de la mujer de
pie en el autobús.
Y de nada vale gritar: "¡Quite esa mano
de ahí!" A pesar de que la mano manipu-
la descaradamente nuestra calidad de vi-
da, privilegiando a unos pocos y asfi-
xiando a la mayoría, nadie se libra de
ella. Como es invisible, no se la puede
cortar. Sólo queda una salida: cortarle la
cabeza al Mercado. Pero ésa es otra his-
toria. Hoy hablé de la mano. La cabeza
queda para otro día.
(Traducción de J.L.Burguet).
Frei Betto es escritor, autor de "El arte de
sembrar estrellas", entre otros libros.
 Mayo / 09

la
hojita
Publicación
mensual de la
IGLESIA
EVANGÉLICA
METODISTA
ARGENTINA
en Mar del Plata y
Balcarce.
Mayo de 2009.
Año XIV - Nº 176.

Directora:
Viviana Bacaro
Redacción:
Daniel De Mattey
Diseño:
Pablo Alaguibe
Traducciones:
Marina De Mattey
Ilustración en portada:
Maximino Cerezo Barredo

IDENTIDAD LECCIONARIO
Raúl Alfonsín y los metodistas. Domingo 3
Salmo 23
Por Aldo M. Etchegoyen. Hechos 4:5-12
1ª Juan 3:16-24
Juan 10:11-18
Domingo 10
Salmo 22:24-31
Hechos 8:26-40
1ª Juan 4:7-21
HUMOR Juan 15:1-8
El día en que se murieron los billetes. Domingo 24 (Ascensión)
Salmo 47
Daniel 7:13-14
Efesios 1:15-23
Lucas 24:44-53
POESÍA Domingo 31 (Pentecostés)
Salmo 104:24-34
Una carta de abril Hechos 2.1-21
Romanos 8:22-27
y un poema de Julia Esquivel. Juan 15:26-27 y 16:4-15
 Raúl
Alfonsín
y los
metodistas
Por Aldo M. Etchegoyen
El recuerdo y las vivencias de quien compartió
junto al entonces presidente, las alternativas de
un tiempo crucial para nuestro país.
E
l fallecimiento del Dr. Raúl Alfonsín ha conmovido al
país. Juntando recuerdos quiero compartir algunos de
ellos que muestran la relación del ex-presidente con
algunos metodistas.
Corría noviembre del año 1975 y el país entraba en un cono de
violencia cuando la triple A asesinaba e iniciaba la metodología
de desaparecidos.
A iniciativa de varias personas se llevó a cabo en diciembre de
ese año una reunión en Casa de Nazareth – Buenos Aires con
la participación del entonces Obispo Carlos T. Gattinoni. En el
grupo había líderes sindicales como Alfredo Bravo, laicos de
fuerte compromiso católico como Alfredo Pimentel, represen-
tantes de partidos políticos como Susana Pérez Gallart, Jaime
Schmirgel y otros.
El Obispo Jaime de Nevares hizo llegar su adhesión como tam-
bién el Dr. Raúl Alfonsín.
En esa reunión se resolvió la creación de la Asamblea Perma
2 mayo 2009 / la hojita
nente por los Derechos Humanos, de la cual el Obispo Gattino-
ni llegó a ser uno de sus presidentes.
El Dr. Alfonsín asumió un firme compromiso en ese organismo.
En ese terreno en defensa de los derechos humanos nació la
relación y luego amistad del Obispo Carlos T. Gattinoni y el Dr.
Raúl Alfonsín, asimismo del Dr. José Miguez Bonino y otros me-
todistas.
Al llegar la democracia al país en 1983, y ya siendo Alfonsín
Presidente, decidió la creación de la Comisión Nacional sobre
la Desaparición de Personas (CONADEP). Entre quienes la in-
tegraron, el Presidente decidió incorporar al Obispo ( E) Carlos
T. Gattinoni. Sus miembros mantuvieron una directa relación
con la Presidencia. Se me ocurre pensar que alguna vez Alfon-
sín habrá probado las ricas tortitas que Emy, esposa de Carlos,
cocinaba para esas reuniones.
En la investigación buscando la verdad sobre la masiva viola-
ción de los derechos humanos, varios metodistas laicos/as y
pastores/as tuvieron un importante lugar en todo el país. Presu-
mo que esto no pasó desapercibido para el Dr. Alfonsín.
Por entonces el Consejo de Iglesias Evangélicas Metodistas de
América Latina y el Caribe programaba una reunión en Buenos
Aires de su Consejo Directivo y Concilio de Obispos. Luego de-
solicitarle personalmente una entrevista, recibió a todos sus in-
tegrantes en audiencia especial. Fueron interesantes las pala-
bras del Presidente dirigidas a cada uno de los delegados. Asi-
mismo, oportunidad que aprovechó para expresar su aprecio
personal por la Iglesia Evangélica Metodista. Presidía la dele-
gación el Obispo Federico J. Pagura.
Una carta de abril.
Llegó aquella Semana Santa cuando hubo el primer levanta-
Y un poema.
miento militar que movilizó a miles de personas defendiendo la
democracia. En ese contexto le comenté al Obispo Gattinoni “lo
veo al Presidente completamente solo de asistencia pastoral…. A las congregaciones metodistas y parroquias
¿por qué no lo visita?”.A la semana siguiente un auto de la Pre- unidas. A sus pastoras y pastores.
sidencia llevaba al Obispo a la residencia presidencial en Oli- Queridas hermanas y queridos hermanos en Cristo:
vos. Esas visitas pastorales siguieron. Siempre recuerdo un co-
mentario que me hizo el Obispo: “ Alfonsín repite cada una de Nos encontramos transitando el camino de la pasión
mis palabras en la oración”. De esta forma se profundizó, ahora y muerte de Jesús el Cristo. Camino donde se
en la atención pastoral, esa relación que permaneció hasta entretejen las luchas de poder, la traición, el
cuando llegó el fallecimiento del Obispo. Recuerdo cuando el abandono de muchos con los gestos de comunión,
Presidente estuvo en el velatorio y llevó su saludo a su esposa de apasionada entrega y de redención de parte de
Emy y demás familiares. Jesús.

En mayo de 1998 se presentaba en la Sinagoga Bethel la tra- Que ese tránsito, este “pasaje” del egoísmo a la
ducción del Nunca Más al hebreo. El Dr. Alfonsín, que estaba solidaridad, de las limitaciones a las posibilidades,
en el panel de presentación del libro, se atrasó unos 15 minu- de las frustraciones a la utopía, de la muerte a la
tos en llegar. Las aproximadamente 500 personas que espera- vida, marque no sólo nuestra semana, sino nuestro
compromiso como Iglesia.
ban irrumpieron en un aplauso.
Comparto el poema de la pastora guatemalteca Julia
Al momento de subir al escenario el Presidente me preguntó:
Esquivel:
—Pastor Etchegoyen, ¿para que estamos aquí?”
—Se presenta la traducción en hebreo del Nunca Más.
—Qué bien, pero arregle para que yo hable último.
No tengo miedo a la muerte
—Dr. Alfonsín, ya esta arreglado eso y usted es el último, le pre-
ceden en la palabra Graciela Fernández Meijide, el Rabino Da-
Ya no tengo miedo a la muerte,
niel Goldman y yo.
conozco muy bien
—Conforme entonces.
su corredor oscuro y frío
Habló último y resumió cuidadosamente lo que cada uno de los
que conduce a la vida.
oradores anteriores había dicho.
Tengo miedo de esa vida
Podría continuar con otros recuerdos que incluyen una invita-
que no surge de la muerte, Julia Esquivel
ción que nos hizo a siete defensores por los derechos huma-
que acalambra las manos
nos en la quinta presidencial, entre ellos el Dr. José Miguez Bo-
y entorpece nuestra marcha.
nino, o varias entrevistas en su oficina de calle Santa Fe acom-
pañando al Diputado Alfredo Bravo, quien me solicitaba que le
Tengo miedo de mi miedo
acompañara para considerar algunos delicados temas políticos.
y aún más del miedo de los otros,
que no saben a dónde van
Siempre tuvo un alto concepto de nuestra Iglesia y su compro-
y se siguen aferrando
miso en defensa de la vida y la democracia.
a algo que creen que es la vida
Aldo M. Etchegoyen. Abril 2009. ¡y nosotros sabemos que es la muerte!

Vivo cada día para matar la muerte,

muero cada día para parir la vida,
y en esta muerte de la muerte,
muero mil veces
y resucito otras tantas,
desde el amor que alimenta
de mi pueblo, ¡la esperanza!

Pastora Nelly Ritchie

Obispo.
Buenos Aires, 7 de abril 2009.

la hojita / mayo 2009 3

 Humor Nues
troscu
mplea Mayo
ños# 2009

1. Ilda Ciarrapico
El día en que 3. María Paula Roubicek
4. Emanuel Martínez
se murieron los billetes 8. Lucía Levis
8. Marina Martínez
Un día se mueren todos los billetes y se van al cielo. San Pedro los recibe y ellos le 9. Valentina Blanco
piden permiso para entrar. Pero San Pedro les dice que ninguno de ellos puede 10. Gastón Van Benthem
hacerlo. 14. Sergio Sende
— ¡No jodás! ¿Cómo que no? — dice el de $ 100—, yo soy poderoso y tengo las 15. Miriam Roubicek
puertas abiertas en todas partes. Todos me quieren tener. 15. Laura Martínez
—Igual yo —dice el de $ 50—, todos me quieren ¿Por qué no podemos entrar? 19. Alanis Amarilla
—No insistan, — dice San Pedro—, no pueden entrar al cielo, aunque... mmm... tal 20. Fernando Bakker (Balcarce)
vez el de $ 2 pueda hacerlo... 21. Miqueas Di Clemendo
En eso se oye un raro ruido. Son todas las moneditas de 10, de 25 y de 50 centavos 22. Daniel De Mattey
que también habían muerto. 23. Franco Alessandría
—¡Pasen, pasen!, — les dice San Pedro, —las puertas del cielo están abiertas para 25. Nancy Costanzo
ustedes! 27. Mariela Farace (Balcarce)
Los billetes se ponen furiosos y reclaman: 29. Félix Fernández
—¿Y por qué ellas que valen menos pueden entrar y nosotros no? 29. Margarita Bakker (Balcarce)
San Pedro les responde: 30. Sofía Vazquez Baccaro
—¡PORQUE ELLAS SÍ IBAN A LA IGLESIA LOS DOMINGOS!!!!!! 31. Santiago y Sebastián Sende

Crucigrama
HORIZONTALES
1. ¿Cómo habría de ser llamado? (Mt 2:23)
1 2
4. ¿A quién engendró Aram? (Mt 1:4)
3 5. “Pero decían: No ….. la fiesta, para que no se
haga alboroto en el pueblo” (Mt 26:5)
1 6. "Y llamarás su nombre ..…" (Mt 1:23)
7. Pablo era apóstol y maestro de quiénes (2 Ti
1:11)
8. " ....., pero no pequéis; no se ponga el sol
4 5 6 7 8 sobre vuestro enojo" (Ef 4:26)
9. Isla donde vivía el mago Barjesús (Hc 13:6)

VERTICALES
1. ¿Quién engendró a Abiud? (Mt 1:13)
2. ¿A quién dio el Señor autoridad sobre los
5 6
espíritus inmundos?
3. ¿Por qué ….. vuestro maestro con los
publicanos y pecadores? (Mt 9:11)
8 4. ¿Quién reinaba en Judea en lugar de
Herodes? (Mt 2:22)
9 5. Judas .… (Mt 10:4)
6. Según el apóstol Pablo, raíz de todos los males
(1 Ti 6:10)
7. "Estudié bajo la dirección de ..." (He 22:3)
8. ¿Quiénes los trataron con no poca humanidad?
(Hc 28:2)

4 mayo 2009 / la hojita