SAN MANUEL BUENO, MRTIR.

COMENTARIO N 1

1. Breve resumen de la novela.
ngela es una chica de un pueblo llamado Lucerna de Valverde, que estudi en un colegio de
monjas con el dinero de su hermano Lzaro, fuera de su pueblo. Cuando termin los estudios
volvi a Lucerna, donde conoce al nuevo prroco del pueblo, Don Manuel. Pero cuando ngela
cumple veinticuatro aos, Lzaro regresa al pueblo (estaba en Amrica), y quiere llevarse a su
hermana y a su madre a Amrica con l, pero no llega a conseguirlo y se queda en el pueblo.
Lzaro tiene grandes diferencias con Don Manuel, pero cuando Lzaro descubre su secreto
forman una amistad, cosa que le resulta extraa a ngela y al resto del pueblo. ngela
empezar a sospechar del secreto de Don Manuel. El ltimo deseo de Don Manuel es que la
gente tenga fe y, as, mantener la esperanza; a pesar de que l no tenga esa fe, y tampoco esa
esperanza. Pide que no se entere nadie de su secreto ya que para l, era muy importante creer
en la vida para creer ms tarde que hay algo despus de la muerte. A peticin de Don Manuel,
se le lleva a la Iglesia en sus ltimos momentos para despedirse de su pueblo. Tras la muerte,
Lzaro visita todos los das la tumba, y finalmente, muere. ngela, despus de su muerte,
escribe toda esta historia, esperando que nadie descubra el secreto de Don Manuel.

2. Estructura externa y estructura interna.

ESTRUCTURA EXTERNA

El libro se titula San Manuel Bueno, Mrtir, escrito por Miguel de Unamuno.
La historia se divide en diez fragmentos que no son exactamente captulos, estn separados
por grandes espacios.
El ltimo fragmento termina con la fecha en la que se escribi Salamanca, noviembre de 1930.

ESTRUCTURA INTERNA

El libro se desarrolla en tres partes: presentacin, nudo y desenlace. Vemos que cada parte
corresponde a un periodo de la vida de la narradora, ngela.
La presentacin empezara con la juventud de ngela, donde se nos introduce a la
presentacin de Don Manuel
El nudo coincide con la llegada de Lzaro al pueblo. En l se desarrolla toda la historia, toda la
fase desde que Lzaro casi no puede ver a Don Manuel, hasta que llega la muerte de Don
Manuel.
El desenlace comienza cuando Don Manuel est a punto de morir. En esta parte aparece el
final de la historia, desde Don Manuel pide que le guarden el secreto hasta la conclusin de
ngela, en el ltimo fragmento.

3. Los personajes. Don Manuel Bueno: la duda (su personalidad; tcnicas con que se
construye al personaje.). Personajes secundarios: la fe, la razn, la inocencia (ngela, Lzaro,
Blasillo Su personalidad, su funcin, tcnicas de caracterizacin.)
- ngela: Es una mujer que ha sido educada en la ciudad. Es una mujer muy espiritual y
agradecida. Al estudiar en la ciudad aprender grandes conocimientos para no ser una mujer
vulgar, que es lo que desea su hermano, Lzaro. Es una mujer que se entrega totalmente a
todo lo que hace. No tiene marido, ni lo busca, parece que desea terminar siendo una monja,
pero parece ser que no es as. Solo se siente bien rezando por sus seres queridos. Podramos
decir, que ella, tiene la fe en la historia.

- Don Manuel: Es un personaje muy querido por el pueblo. Parece que todo lo que hace es
apoyado por todo el pueblo. Es un hombre que parece desear hacer todo lo que los dems le
desagradan. Al ser un sacerdote, debe de hacer que la gente crea en Dios, el problema es que
el no cree. Pero aun as, el intenta crear fe en el pueblo, para que el pueblo este tranquilo.

- Lzaro: Comenzamos sabiendo de l desde que est en Amrica. Es el hermano mayor de
ngela, que paga sus estudios. Al legar al pueblo insiste en llevarse a su familia a Amrica, ya
que dice que all no hay futuro, pero al final permanece all al no poder convencer a su familia.
Al conocer a Don Manuel no entabla amistad, ya que l no es creyente, pero terminar por
acudir a misa, al conseguir una especie de amistad con Don Manuel, al decirle que no crea. El
pueblo crea que Don Manuel lo haba convertido al cristianismo, pero no era as.

- Blasillo: Es el tonto del pueblo, pero una gran persona y buena. Podramos decir que aprende
algo que nunca olvida, como por ejemplo el Dios mo, por qu me has abandonado? Blasillo
en un personaje que representa a todo el pueblo. El pueblo sigue a un prroco que no cree,
igual que Blasillo.

4. Tiempo y espacio en la novela.
- Lugar: la obra se en Valverde de Lucerna.

- Tiempo: Hay varios intervalos. El personaje principal (ngela) nos habla algo de su infancia en
el pueblo. Despus de un salto en el tiempo, cuando vuelve al pueblo y luego, cuando da la
conclusin, da otro salto, siendo ms mayor.

5. Los smbolos de la novela: el ttulo; los nombres de los personajes y de los topnimos; el
lago, la montaa, el pueblo, la nieve.
Nombres:
Manuel: hace referencia a Emmanuel, que significa Dios con nosotros, es decir, simboliza a
Cristo.
ngela: hace referencia a ngel, que significa mensajero, es decir, la narradora.
Lzaro: significa resurreccin simboliza de la muerte a la fe.
Blasillo: es el bobo, simboliza la fe ingenua.

Topnimos:
Lago con nieve: simboliza la duda, es decir, la muerte.
Montaa: con nieve: simboliza la fe, es decir, la vida.
Valverde: hace referencia a valle verde, el verde es el color de la esperanza, es decir, simboliza
la esperanza.
Lucerna: hace referencia a lmpara, es decir, simboliza la luz.
Valverde de Lucerna: la esperanza de la luz.

6. Tcnica narrativa: el narrador. Importancia del dilogo.
Narrador.
La narradora es ngela que escribe esta historia como si fueran sus memorias.
Encontramos la figura del narrador en primera persona; la novela se nos muestra como una
memoria narrada por uno de los personajes. Pero aparece en la mayora de la narracin la
tercera persona (narrador testigo), al estar como protagonistas, en los recuerdos de la
narradora, Lzaro y Don Manuel.
Dilogo
Predomina el dilogo directo entre los personajes, aunque aparecen intervenciones ms largas
en boca de Don Manuel.

7. El estilo de Unamuno en San Manuel Bueno, mrtir: caracterizacin del lenguaje. Recursos
estilsticos utilizados.
Busca ser emotivo, no la belleza. Sus contradicciones internas se reflejan en las paradojas.
Unamuno usa bastantes palabras coloquiales.
8. Comentario crtico del contenido de la novela (A modo de sugerencia inicial, analiza los
temas principales de la novela: la alternancia entre verdad trgica y mentira consoladora; el
conflicto entre razn y fe; el ansia de Dios y la inmortalidad, etc.)
Es un texto literario correspondiente a los llamados narrativos, y en concreto es una novela.
Esta novela se titula San Manuel Bueno, mrtir, escrita por Miguel de Unamuno en 1933.
La temtica que aborda la novela es la fe, cuenta la historia de un cura, don Manuel, que no
cree, no tiene fe, algo que es contradictorio al ser cura, y esto le produce un gran sufrimiento.
Como se trata de una novela, el autor empecer con una introduccin, haciendo que nos
adentremos en la historia, luego un nudo, que nos contar la historia, y por ltimo el
desenlace, donde concluir la historia.
Unamuno utiliza como narradora a ngela, una joven que vive en primera persona la historia
de don Manuel. Comienza con el obispo promoviendo la beatificacin de don Manuel, es decir,
empieza por el final, justo cuando ella es mayor, y decide escribir justo en ese momento toda
la historia, creyendo que nadie la leer, pero aun as arriesgndose a que la descubran.
La historia comienza a desarrollarse cuando ella era una nia, conoce a don Manuel y
posteriormente, su hermano Lzaro pasa de estar totalmente en contra de don Manuel a verle
todos los das, Lzaro cambia radicalmente al conocer el secreto de don Manuel, se podra
decir que esta parte es un poco confusa y tal vez pasa en un tiempo muy rpido.
Como conclusin, se podra decir que la historia tiene demasiados smbolos, el lago, las
montaas esto hace que leas la historia sin prestarle demasiada importancia a estos smbolos
y no puedas entender adecuadamente la historia. Antes de leerla, deberamos informarnos
sobre ella para poder comprenderla perfectamente.







COMENTARIO N 2 SELECTIVIDAD ANDALUCIA 2012
Algunos comentarios resueltos de la PAU (selectividad)
PAU, Comentario de texto y Lengua castellana y Literatura, Andaluca (junio de 2012)


OPCIN A
Decase que haba entrado en el Seminario para hacerse cura, con el fin de atender a los
hijos de una su hermana recin viuda, de servirles de padre; que en el Seminario se haba
distinguido por su agudeza mental y su talento y que haba rechazado ofertas de brillante
carrera eclesistica porque l no quera ser sino de su Valverde de Lucerna, de su aldea
perdida como un broche entre el lago y la montaa que se mira en l.
Y cmo quera a los suyos! Su vida era arreglar matrimonios desavenidos, reducir a sus
padres hijos indmitos o reducir los padres a sus hijos, y sobre todo consolar a los amargados y
atediados, y ayudar a todos a bien morir.
Me acuerdo, entre otras cosas, de que al volver de la ciudad la desgraciada hija de la ta
Rabona, que se haba perdido y volvi, soltera y desahuciada, trayendo un hijito consigo, Don
Manuel no par hasta que hizo que se casase con ella su antiguo novio, Perote, y reconociese
como suya a la criaturita, dicindole:
-Mira, da padre a este pobre cro que no le tiene ms que en el cielo.
-Pero, Don Manuel, si no es ma la culpa...!
-Quin lo sabe, hijo, quin lo sabe...!, y, sobre todo, no se trata de culpa.
Y hoy el pobre Perote, invlido, paraltico, tiene como bculo y consuelo de su vida al hijo
aquel que, contagiado de la santidad de Don Manuel, reconoci por suyo no sindolo.

Miguel de Unamuno: San Manuel Bueno, mrtir

1.- Seale y explique la organizacin de las ideas contenidas en el texto

Este fragmento perteneciente a la novela de Unamuno, San Manuel Bueno, mrtir, presenta
en su estructura externa las siguientes caractersticas: 1) est formado por siete prrafos
escritos en prosa; 2) contiene una narracin en primera persona, donde el personaje narrador
relata unos acontecimientos tal y como recuerda haberlos vivido o presenciado; 3) tres de los
siete prrafos que componen el texto, reproducen en estilo directo un fragmento de la
conversacin que mantiene Manuel Bueno con Perote.
En cuanto a su estructura interna, presenta la organizacin de las ideas propia de los textos
narrativos: a saber, relato ordenado temporal o cronolgicamente de una serie de
acontecimientos, que en este caso concreto tiene la siguiente disposicin:
a.- Situacin inicial (dos primeros prrafos): Manuel Bueno en el Seminario se distingue por su
talento y agudeza, pero prefiere ejercer como cura en su aldea, Valverde de Lucerna (prrafo
1); se enumeran las actividades que realiza Manuel Bueno como sacerdote.
b.- Desarrollo de la accin (prrafos 3-6): el ejemplo o caso de la hija de la ta Rabona:
b.1.- Esta mujer abandona la aldea y vuelve como madre soltera; don Manuel le busca un
marido para ella o un padre para el nio (prrafo 3).
b.2- Se reproduce en estilo directo un fragmento de la conversacin en la que el cura convence
a Perote para que se case con la desgraciada mujer (prrafos 4, 5 y 6).
c.- Situacin final (prrafo 7): en este caso se trata del desenlace del caso o ejemplo: en la
actualidad Perote, invlido y paraltico, tiene como nico sostn y apoyo al hijo que reconoci
no siendo suyo.
Por otra parte, este fragmento narrativo presenta cierta disposicin discursiva cercana a la
empleada en algunos textos expositivos-argumentativos: Unamuno, a travs de la figura del
narrador expresa un razonamiento de carcter deductivo donde una idea principal o tesis es
demostrada mediante uno o varios datos o ejemplos:
1.- Idea principal (tesis): la bondad y las virtudes de don Manuel en su labor como prroco de
Valverde de Lucerna (prrafos 1 y 2).
2.- Ejemplo: narracin del caso de Perote (desde el prrafo 3)

2.a- Indique el tema del texto.


El tema de este fragmento narrativo es la alabanza de las virtudes de don Manuel Bueno,
como buen sacerdote de aldea que arregla matrimonios, busca padres para hijos de madres
solteras
El tema se plantea desde el punto de vista de un personaje que acta como narrador-testigo
de los acontecimientos relatados.


2.b- Resuma el texto.


Don Manuel, que haba destacado por su talento en el Seminario, rechaza ofertas de una
brillante carrera eclesistica y prefiere ejercer en Valverde de Lucerna, su aldea. All se dedica
por entero a arreglar matrimonios y familias desavenidas, y a dar consuelo a los ms
necesitados. El personaje que acta de narrador recuerda el caso de Perote, quien, por la
mediacin de don Manuel, se casa con la hija de la ta Rabona, madre soltera, para darle un
padre al nio, que a su vez es ahora el gran apoyo de la vejez de Perote.

3.- Realice un comentario crtico del contenido del texto
(Este ejemplo que se propone sigue un esquema convencional de los textos expositivos y
argumentativos)

Como es sabido, aproximadamente, Miguel de Unamuno escribi San Manuel Bueno, mrtir
durante el ao de 1930, es decir, apenas unos meses antes de la proclamacin de la Segunda
Repblica en 1931. Y en esta novela se reflejan, por igual, las preocupaciones religiosas y
filosficas de Unamuno as como el intenso debate social sobre la funcin social de la Iglesia en
el agitado contexto histrico espaol de aquellos tiempos: el anticlericalismo radical y fantico
de la izquierda frente al catolicismo intolerante y reaccionario de la derecha.
Unamuno nos presenta un cura de aldea que ante todo ama su labor y cuya verdadera
vocacin es entregarse en cuerpo y alma al servicio de sus paisanos. As, en este fragmento,
don Manuel arregla matrimonios, reconcilia padres con hijos, hermanos con hermanos,
atiende espiritualmente a los enfermos y desvalidos o, por ejemplo, busca un padre que d
apellidos a un nio fruto del pecado de una madre soltera. De modo que el autor pretende
reivindicar la tarea social y humanitaria de los sacerdotes, por encima de cuestiones polticas o
ideolgicas, tan candentes durante la Segunda Repblica espaola, y por encima de aquello
que a l le preocupaba especialmente: la creencia religiosa vivida como un drama existencial
donde luchan razn y fe, la inmortalidad del alma o la existencia de la vida eterna.
Porque Miguel de Unamuno llega a la conclusin de que ser sacerdote es mucho ms que
creer, o no creer, en Dios o en la vida eterna, mucho ms que pertenecer al clero o conjunto
de frailes, sacerdotes, monjas, obispos Unamuno, en esta novela, piensa que ser sacerdote
es trabajar para los dems, solidarizarse con el prjimo, compartir los sufrimientos y tristezas,
pero tambin los gozos y alegras de la vida cotidiana de la gente, aunque esta sea habitante
de una pequea aldea perdida entre un valle, una montaa y un lago.
Por otra parte, resulta evidente que en la sociedad actual espaola han cambiado bastantes
cosas con respecto al mundo narrado por Unamuno en San Manuel Bueno, mrtir. En primer
lugar, aunque todava conserva un peso muy importante en la vida moral y en las costumbres,
la influencia ideolgica y poltica de la iglesia catlica ha disminuido notablemente. En segundo
lugar, la gente no habita en pequeos y aislados ncleos rurales, sino que vive en un mundo
altamente tecnolgico y con la poblacin concentrada preferentemente en grandes ciudades.
Por esto, en esta sociedad actual espaola totalmente europeizada, de libertad sexual y de
cultos, de costumbres mucho ms abiertas, relajadas y tolerantes (divorcios, abortos,
matrimonios de homosexuales, parejas de hecho, mayora de edad a los 18 aos) resulta
extraa e incomprensible la urgencia tremenda de buscar un marido que d apellidos
como Dios manda a una madre soltera como le ocurri a la hija de la ta Rabona cuando se
cas con Perote; pues, afortunadamente, una mujer no est obligada ahora a casarse para
tener hijos o para vivir una vida emancipada y en plena actividad profesional y laboral.

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

COMENTARIO N 3
RESPUESTA A LAS TRES PRIMERAS PREGUNTAS DE SELECTIVIDAD
(Texto narrativo)

SAN MANUEL BUENO, MRTIR, DE MIGUEL DE UNAMUNO

Nadie en el pueblo quiso creer en la muerte de don Manuel; todos esperaban verle a diario, y
acaso le vean pasar a lo largo del lago y espejado en l o teniendo por fondo la montaa;
todos seguan oyendo su voz, y todos acudan a su sepultura, en torno a la cual surgi todo un
culto. Los endemoniados venan ahora a tocar la cruz de nogal, hecha tambin por sus manos y
sacada del mismo rbol de donde sac las seis tablas en que fue enterrado. Y los que menos
queramos creer que se hubiese muerto ramos mi hermano Lzaro y yo.
l, Lzaro, continuaba la tradicin del santo y empez a redactar lo que le haba odo, notas
que me han servido para esta mi memoria.
- l me hizo un hombre nuevo, un verdadero Lzaro, un resucitado me deca-. l
me dio fe.
- Fe? le interrumpa yo.
- S, fe, fe en el consuelo de la vida, en el contento de la vida. l me cur de mi
progresismo. Porque hay, ngela, dos clases de hombres peligrosos y nocivos:
los que, convencidos de la vida de ultratumba, de la resurreccin de la carne,
atormentan, como inquisidores que son, a los dems, para que, despreciando
esta vida como transitoria, se ganen la otra, y los que, no creyendo ms que en
sta
- Como acaso t -le deca yo.
- Y s, y como don Manuel. Pero no creyendo ms que en este mundo esperan no
s qu sociedad futura y se esfuerzan en negarle al pueblo el consuelo de creer
en otro
- De modo que
De modo que hay que hacer que vivan de la ilusin.


1. Organizacin de las ideas del texto:

El fragmento propuesto pertenece a la parte final de la obra de Unamuno,
concretamente representa las reflexiones de Lzaro tras la muerte de don Manuel. Pasamos a
analizar su estructura:

I. Situacin del pueblo tras la muerte de don Manuel (parte narrativa) (Nadie
para esta mi memoria)
a) Sentimiento de abandono del pueblo tras la muerte de don Manuel: nadie
quiere creer en su muerte
b) Culto en torno a su tumba
c) Lzaro contina la labor de don Manuel y escribe sus recuerdos

II. Conversacin Lzaro-ngela (parte dialogada)
(l me hizode modo que)
a) Confesin de Lzaro a su hermana: don Manuel lo resucit, hizo de l un hombre nuevo, con
un ideal por el que entregar su vida.

III. Conclusin: hay que hacer que el pueblo viva de la ilusin (De modo que hay que
hacer que vivan de la ilusin)

La estructura que presenta el fragmento es caracterstica de un texto narrativo por la
presencia de dos modalidades del discurso: la narracin y el dilogo.

2. Mencin del tema y resumen

Tema: Defensa de la fe como consuelo del pueblo.
Resumen: Nadie se crea la muerte de don Manuel y se cre un culto en torno a su tumba.
Lzaro contina la labor de don Manuel e inicia sus memorias. Comenta con su hermana
ngela que don Manuel lo hizo un hombre nuevo dndole fe no en la vida de ultratumba sino
en el contento de la vida y en la creencia de que el pueblo es feliz teniendo fe. Por eso,
concluye, hay que hacer que el pueblo viva de la ilusin.

3. Comentario crtico

Estamos ante un texto narrativo de carcter literario perteneciente a la obra del autor
noventayochista Miguel de Unamuno San Manuel Bueno, mrtir. Esta obra supone un
alejamiento de la prosa realista y prioriza el conflicto interior del personaje, un cura de pueblo
cuya lucha interna radica en su falta de fe. Presenta, por tanto, algunas de las preocupaciones
caractersticas de los hombres del 98 relacionadas con los problemas existenciales y religiosos.

En efecto, el texto nos muestra uno de los temas ms recurrentes de la poca y especialmente
de la obra unamuniana: el pueblo debe vivir de la ilusin de la fe (hay que hacer que vivan de
la ilusin). Lzaro le explica a su hermana ngela que existen dos tipos de hombres: los que
creen en la inmortalidad, pero atormentan como inquisidores a los fieles hacindoles vivir
esta vida en la concepcin medieval de un valle de lgrimas para ganarse la vida eterna y
los que sin tener fe en al vida eterna, tienen fe en una especie de sociedad futura y procuran
que el pueblo tenga el consuelo de creer. Dentro de estos ltimos se encuentra l, Lzaro y se
encontraba tambin don Manuel, ya difunto.

Se trata de la defensa del consuelo del hombre a travs de la fe. La fe cumplira, as, una
funcin paliativa del sufrimiento humano y aliviara la vida terrenal. Estamos ante una
dicotoma de carcter tico: qu es mejor, publicar una verdad dolorosa o una mentira que
alivia el dolor? Obviamente, en el texto Lzaro opta por lo segundo. Este problema de la falta
de fe y la mentira piadosa est basado en las propias vivencias del autor. De su continuo
debatirse entre la fe y la incredulidad, de su agona y de sus angustias nos habla toda su
obra, aunque especialmente la novela que nos ocupa. Es sabido que Unamuno perdi la fe
tras varias crisis juveniles en 1881 y en 1890.

En relacin con la vida eterna y con la fe se encuentran en la obra dos de los espacios
narrativos: el lago y la montaa; por eso, en el presente texto se alude a ellos: todos esperaban
verle a diario, y acaso le vean pasar a lo largo del lago y espejado en l o teniendo por fondo la
montaa. En efecto, estos lugares adquieren un valor simblico: en el lago, segn la leyenda,
hay una ciudad sumergida. Para el pueblo, el lago azul refleja el cielo de la vida eterna
prometida, vida eterna de la que ya gozan los antepasados. De ah que vean a don Manuel
espejado en el lago, es decir, formando parte ya de los difuntos que gozan de la eternidad. Y,
por supuesto, el pueblo imagina al cura creyente, con fe, teniendo por fondo la montaa, pues
la montaa simboliza la fe firme en Dios y en la eternidad.

Otro aspecto que observamos en el texto es el efecto de transformacin, positiva, que don
Manuel ejerce en Lzaro. Lzaro dice: l me hizo un hombre nuevo, un verdadero Lzaro, un
resucitado me deca-. l me dio fe () l me cur de mi progresismo. Debemos recordar que
al principio de la obra Lzaro aparece como un personaje antagonista de don Manuel, pues el
cura representa la tradicin, la fe, la religin, y Lzaro, que viene que Amrica y que trae
ideas ms evolucionadas y progresistas, se opone a las viejas creencias de don Manuel. Sin
embargo, este papel de antagonista va desapareciendo a medida que Lzaro descubre y
conoce al cura. Don Manuel es para Lzaro (su nombre tiene las reminiscencias y la simbologa
bblicas) un salvador: le da fe, una fe especial, y lo cura de su progresismo. Es importante
detenernos en esta ltima observacin que muestra la evolucin ideolgica de Lzaro, desde
la vehemencia de su progresismo inicial hasta la consideracin de que el progresismo es un
mal del que don Manuel lo ha curado. Conviene saber que tambin Unamuno pas por una
evolucin similar: es sabido que empez siendo socialista, afiliado al PSOE, pero que 1895
expresaba ya algunas reservas y que una nueva crisis en 1897 lo hundi en el problema de la
muerte y de la nada. Abandon su militancia poltica y cada vez mas, fue volviendo los ojos
hacia los problemas existenciales y espirituales.

En resumen, podemos decir que el tema de la fe en Dios y en la inmortalidad es representativo
de las preocupaciones religiosas y existenciales de los noventayochistas y especialmente de
Miguel de Unamuno, cuya personalidad lo llev a centrarse en temas trascendentales y en
personajes conflictivos. Pero no es menos cierto que el tema, en el fondo, es atemporal y
consustancial al ser humano. El hombre, al ser consciente de su paso efmero por el mundo, ha
tenido desde siempre el impulso de buscar algo ms y en esa bsqueda encuentran sentido
las diversas religiones. A lo largo de la historia de la humanidad la fe ha entrado en una lucha
dialctica con la razn. As, los filsofos se han dividido entre racionalistas e irracionalistas. Y,
dependiendo de las pocas, ha predominado una u otra. Refirindonos a la civilizacin
occidental, la Edad Media fue, por ejemplo, una poca teocntrica, organizada en torno a la
religin; el Renacimiento supuso un paso al antropocentrismo que, al menos, distingua entre
lo humano y lo divino. Pero el paso de gigante en el triunfo de la razn fue, sin duda alguna, la
Ilustracin en el siglo XVIII que se propuso disipar a travs de la razn las tinieblas en las que
viva la humanidad.

El tema puede tener muchas derivaciones y cada persona es libre de tener su ideologa al
respecto. Pero lo que en el texto queda claro son dos cosas: por una parte, que ms
importante que la verdad es la felicidad (qu importa que Dios no exista, si yo soy feliz
creyndolo?) y, por otra, que las ideologas extremistas y axiomticas no son positivas. En esto
creo que podemos estar de acuerdo porque es una defensa del relativismo y de la tolerancia.