Uma outra verso da

criao do homem (c. 800 a. C.) comea com cinco deuses, Anu,
Enlil, Shamash, Ea e Anunnai, discutindo a criao do mundo
en!uanto esto sentados no c"u. Se no sa#emos !ual o
si$ni%cado
dessas divindades &ara o &ovo ass'rio, a ima$em de cinco deuses
conversando no c"u &ode nos &arecer #astante sim&lista. (or"m,
uma
ve) entendido o !ue cada deus re&resenta, o mito &assa a *a)er
muito
mais sentido. Anu sim#oli)a o &oder do c"u ou do ar, Enlil o &oder
da
terra, Shamash o Sol ou *o$o, Ea a +$ua, e Anunnai o destino.
(ara os
ass'rios, a Criao ocorreu !uando os !uatro elementos e o tem&o
se
com#inaram &ara dar *orma ao mundo e , vida. Sua reli$io "
#aseada
em rituais !ue cele#ram o &oder da -ature)a, sendo a misso dos
devotos a manuteno e o incremento do &oder e da *ertilidade da
.erra, uma lio !ue n/s todos devemos encarar muito seriamente
ho0e
em dia.
1
Um #elo e2em&lo vem dos 'ndios 3o&i, dos Estados Unidos. -ele
e2istem
duas &ersona$ens &rinci&ais, .aio4a (o Criador, re&resentando o
Ser) e
.o&ela (o es&ao in%nito, re&resentando o -o1Ser).
O primeiro mundo foi Tokpela. Mas antes, se diz, existia apenas o
Criador, Taiowa. Todo o resto era espao infnito. No existia um
comeo ou um fm, o tempo no existia, tampouco formas
materiais
ou vida. implesmente um vazio incomensur!vel, com seu
princ"pio
e fm, tempo, formas e vida existindo na mente de Taiowa, o
Criador. #nto #le, o infnito, conce$eu o fnito% primeiro #le
criou otuknan&, dizendo'l(e% #u o criei, o primeiro poder e
instrumento em forma (umana. #u sou seu tio. )! adiante e perfle
os v!rios universos em ordem, para *ue eles possam tra$al(ar
+untos, de acordo com meu plano. otuknan& se&uiu as instru,es
de Taiowa- do espao infnito ele con+urou o *ue se manifestaria
como su$st.ncia s/lida, e comeou a moldar as formas concretas
do mundo.
-esse mito, o 5n%nito cria o %nito, dando *orma concreta , mat"ria.
Claramente, .aio4a re&resenta o A#soluto a !ue nos re*erimos
antes,
!ue " oni&resente (est+ &resente simultaneamente em todos os
lu$ares),
onisciente (tem conhecimento de tudo) e oni&otente (tem &oder
in%nito). 6 Universo " criado &ela ao de um Ser (ositivo, em
um determinado momento7 ou se0a, a Criao ocorre em um
momento es&ec'%co, im&licando !ue o Universo tem
uma idade %nita.
1
(or e2em&lo, na reli$io hindu, na !ual o tem&o tem uma nature)a
circular,
a Criao " re&etida eternamente, num ciclo de criao e
destruio
sim#oli)ado &ela dana r'tmica do deus 8iva9
Na noite do 0rama (a ess1ncia de todas as coisas, a realidade
a$soluta, infnita e incompreens"vel), a Natureza 2 inerte e no
pode danar at2 *ue 3iva assim o dese+e. 6 deus se ala de seu
estupor e, atrav2s de sua dana, envia ondas pulsando com o som
do despertar, e a mat2ria tam$2m dana, aparecendo
&loriosamente 4 sua volta. 5anando, #le sustenta seus infnitos
fen6menos, e, *uando o tempo se es&ota, ainda danando, #le
destr/i todas as formas e nomes por meio do fo&o e se p,e de
novo
a descansar::
A dana de 8iva sim#oli)a tudo !ue " c'clico no Universo, incluindo
sua &r/&ria evoluo. Atrav"s de sua dana, o deus cria o Universo
e
seu conte;do material, mantendo1o durante sua e2ist<ncia e
%nalmente
destruindo1o !uando che$a o tem&o a&ro&riado. Esse ciclo se
re&ete &or
toda a eternidade, sem um comeo ou um %m. (ara os hindus,
nossa
e2ist<ncia se mani*esta atrav"s da tenso din=mica entre os
o&ostos,
vida e morte, criao e destruio. A dana do deus sim#oli)a no
s/ a
nature)a r'tmica do tem&o, como tam#"m a nature)a e*<mera da
vida,
a0udando os devotos a encarar sua &r/&ria mortalidade.
1
6s mitos de criao &odem ser se&arados em dois $ru&os
&rinci&ais,
de acordo com a res&osta dada , !uesto do 5n'cio. En!uanto
al$uns
mitos su&>em !ue o Universo teve um in'cio, ou se0a, um momento
a
&artir do !ual o Universo &assou a e2istir, como no e2em&lo dos
'ndios
3o&i, outros su&>em !ue o Universo e2istiu desde sem&re, como
no
e2em&lo da dana do deus 8iva. -o &rimeiro caso, o Universo tem
uma idade %nita, en!uanto no se$undo o Universo tem uma idade
in%nita. 5ma$ino !ue voc< &oderia ar$umentar !ue, no caso do
Universo c'clico, cada ciclo comea com uma Criao. 5sso "
verdade
&ara a!uele ciclo em &articular, mas como e2iste um n;mero
in%nito de
ciclos, no &odemos *alar de um 5n'cio, mas sim de in%nitos
in'cios,
todos i$ualmente im&ortantes. 6 tem&o " e*etivamente circular,
sem
comeo nem %m, &ermitindo &ortanto uma *+cil distino entre
esse
ti&o de mito e a!ueles !ue su&>em um 5n'cio ;nico.
1
6s mitos com Criao &odem ser su#divididos em tr<s $ru&os, de
acordo com o a$ente !ue e*etua a Criao. 6 Universo &ode ser
criado
a &artir da ao de um Ser (ositivo, !ue &ode ser um deus, uma
deusa
ou v+rios deuses. 6 Universo &ode tam#"m a&arecer a &artir do
?a)io
a#soluto, o Ser -e$ativo ou o -o1Ser, sem a interveno de uma
entidade divina. 6u, %nalmente,
o Universo sur$e atrav"s da tenso entre 6rdem e Caos, am#os
&artes
do A#soluto inicial. A!ui, as &otencialidades de Ser e -o1Ser
coe2istem simultaneamente, sem !ue e2ista ainda uma se&arao
entre os o&ostos. Essa tenso &or %m $erar+ a mat"ria, !ue, &or
meio
de um &rocesso cont'nuo de di*erenciao, toma as v+rias *ormas
!ue
se mani*estam no mundo natural. -os tr<s casos, &odemos
visuali)ar
o tem&o como uma reta !ue tem sua ori$em no &onto t @ 0, o
instante
inicial.
6s mitos sem Criao &odem ser su#divididos em dois $ru&os.
Como no e2iste um momento de%nido de criao, as ;nicas
&ossi#ilidades so um Universo !ue e2iste e e2istir+ &ara toda a
eternidade, ou um Universo !ue " continuamente criado e
destru'do,
em um ciclo !ue se re&ete &ara sem&re. -o &rimeiro caso,
&odemos
visuali)ar o tem&o como uma linha reta !ue se ori$ina num &onto
in%nitamente distante de onde estamos a$ora. (ortanto, todos os
&ontos na linha reta so e!uivalentes, e o !ue de%nimos como o
in'cio do tem&o &assa a ser uma escolha
su#0etiva. -/s " !ue escolhemos !uando comeamos a contar a
&assa$em do tem&o. -o se$undo caso, &odemos visuali)ar o
tem&o
como um c'rculo !ue sem&re retorna ao seu &onto de &artida.
-ovamente, no e2iste nenhum &onto es&ecial !ue &ossamos
identi%car como o in'cio do tem&o.
1
(ara o mundo ocidental, o mito de criao mais
conhecido " encontrado no A<nesis B9B1C (c. D00 a. C)9
No princ"pio 5eus criou o c2u e a terra. 7 terra, por2m, estava
informe e vazia, e as trevas co$riam a face do a$ismo, e o #sp"rito
de 5eus movia'se so$re as !&uas. # 5eus disse% #xista a luz. # a
luz existiu. # 5eus viu *ue a luz era $oa- e separou a luz das
trevas. # c(amou 4 luz dia, e 4s trevas noite. # fez'se tarde e
man(% o primeiro dia8
Eeus, o A#soluto, e2erce SeuFin%nito &oder criativo atrav"s de
&alavras !ue do e2ist<ncia ao Universo e ao seu conte;do
(E2ista a
lu). E a lu) e2istiu). 6 &rocesso de criao se e*etua &or meio da
se&arao entre o&ostos, em &articular entre lu) e trevas, a mais
&rimitiva &olari)ao da nossa realidade. Essa se&arao &ermite
ento
a de%nio do Eia e da -oite, marcando o in'cio da &assa$em do
tem&o. Eevido ao car+ter ver#al do &rocesso de criao, al$uns
autores
chamam esse ti&o de Ser (ositivo de Eeus (ensador. Criao ",
de
certa *orma, um ato racional, e2&resso atrav"s de &alavras. A
mesma
id"ia a&arece em v+rios outros mitos, como, &or e2em&lo, no mito
ass'rio 0+ discutido e no mito maia:(o&ol ?uh.
1
6utro e2em&lo de Ser (ositivo " o Eeus 6r$ani)ador, em !ue a
divindade (ou divindades) e2erce o &a&el de controlador da
o&osio
&rimordial entre 6rdem e Caos. 6 Caos re&resenta o Gal, a
desordem,
e " sim#oli)ado em v+rios mitos &or monstros como ser&entes ou
dra$>es, ou sim&lesmente deuses mal"%cos !ue lutam contra
outros
deuses em #atalhas c/smicas relatadas muitas ve)es em te2tos
"&icos,
como no caso do #nu'ma elis dos #a#ilHnios. -este, a #atalha "
entre
duas $era>es de deuses, &ais e %lhos, com os %lhos saindo
vencedores
no %nal. A .erra sur$e do cor&o mutilado da Eeusa1Ge. Em outros
mitos, o Caos " re&resentado de modo mais a#strato, *a)endo
inicial
mente &arte do A#soluto, 0unto com a 6rdem. Encontramos um
#el'ssimo e2em&lo no &oema Metamorfoses, do romano 6v'dio (DI
a.
C.1B8 d. C), escrito &or volta do ano 8 d. C, uma rara e2&resso de
interesse &or essas !uest>es vinda da literatura romana.
7ntes de o oceano existir, ou a terra, ou o frmamento,
7 Natureza era toda i&ual, sem forma. Caos era c(amada,
Com a mat2ria $ruta, inerte, !tomos discordantes
9uerreando em total confuso%
No existia o ol para iluminar o :niverso-
No existia a ;ua, com seus crescentes *ue lentamente se
<preenc(em- Nen(uma terra
e*uili$rava'se no ar.
Nen(um mar expandia'se na $eira de lon&"n*uas praias. Terra,
sem
d=vida, existia, e ar e oceano tam$2m, Mas terra onde nen(um
(omem pode andar, e !&ua onde Nen(um (omem pode nadar, e ar
*ue nen(um (omem pode
<respirar-
7r sem luz, su$st.ncia em constante mudana, empre
em &uerra%
No mesmo corpo, *uente lutava contra frio. Mol(ado
contra seco, duro contra macio. O *ue era pesado
coexistia com o *ue era leve.
7t2 *ue 5eus, ou a Natureza &enerosa,
>esolveu todas as disputas, e separou o
C2u da Terra, a !&ua da terra frme, o ar
5a estratosfera mais elevada, uma li$erao.
# as coisas evolu"ram, ac(ando seus lu&ares a partir
5a ce&a confuso inicial.
O fo&o, esse elemento et2reo,
Ocupou seu lu&ar no frmamento,
so$re o ar- so$ am$os, a terra,
Com suas propor,es mais &rosseiras, afundou- e a !&ua
e colocou acima, e em torno, da terra.
#sse 5eus, *ue do Caos
Trouxe ordem ao :niverso, dando'l(e
5iviso, su$diviso, *uem *uer *ue ele se+a,
#le moldou a terra na forma de um &rande &lo$o,
im2trica em todos os lados, e fez com *ue as !&uas se
#spal(assem e elevassem, so$ a ao dos ventos uivantes <...?
Caos a!ui no re&resenta destruio ou desordem, mas sim a
&otencialidade de coe2ist<ncia de todos os o&ostos, sem !ue sua
e2ist<ncia individual &ossa se mani*estar9J...K
1
Eentro ainda do su#$ru&o caracteri)ado &elo Ser (ositivo, al$uns
mitos usam Eeus como um arteso, como no mito dos 'ndios 3o&i
0+
citado, ou no se$undo mito do A<nesis, no !ual Eeus *orma Ado a
&artir da terra e lhe d+ vida ao so&rar em seus &ulm>es. 6utros
usam a
met+*ora da &rocriao, !ue rea&arece em v+rias vers>es9 a Ge
Eeusa, !ue literalmente d+ , lu) a .erra, ou !ue d+ , lu) outros
deuses,
!ue constr/em a .erra7 ou um Eeus !ue cria uma com&anheira ou
!ue
usa sua &arte *eminina interna &ara criar o mundo. Um ti&o %nal de
mito com um Ser (ositivo usa um sacri*'cio divino no &rocesso de
criao. Eeus, o A#soluto, morre, dando ento vida , Criao, o
relativo. Um e2em&lo &ode ser encontrado em uma das v+rias
vers>es
do mito chin<s de (an Lu (s"culo m)9
7 criao do mundo no terminou at2 *ue @:an Au morreu.
omente sua morte p6de aperfeioar o :niverso% de seu cr.nio
sur&iu a a$/$ada do frmamento, e de sua pele a terra *ue co$re
os campos- de seus ossos vieram as pedras, de seu san&ue, os rios
e os oceanos- de seu ca$elo veio toda a ve&etao. uarespirao
se transformou em vento, sua voz, em trovo- seu ol(o
direito se transformou na ;ua, seu ol(o es*uerdo, no ol. 5e sua
saliva e suor veio a c(uva. # dos vermes *ue co$riam seu corpo
sur&iu a (umanidade.
'
Um se$undo ti&o de mito com Criao assume !ue nada e2istia
antes
da criao do Universo. -o e2istia um Eeus ou deuses, mas sim
&uro
va)io, o Ser -e$ativo ou o -o1Ser. A Criao sur$e do nada, sem
nenhuma 0usti%cativa de como esse &rocesso *oi &oss'vel. Um
e2em&lo
vem do hindu'smo, no Chando$Ma U&anisad, m, BN9
No in"cio esse <:niverso? no existia. 5e repente, ele passou a
existir, transformando'se em um ovo. 5epois de um ano
incu$ando, o ovo c(ocou. :ma metade da casca era de prata, a
outra, de ouro. 7 metade de prata transformou'se na Terra- a de
ouro, no Birmamento. 7 mem$rana da clara transformou'se nas
montan(as- a mem$rana mais fna, em torno da &ema, em nuvens
e ne$lina. 7s veias viraram rios- o Cuido *ue pulsava nas veias,
oceano. # ento nasceu 7ditDa, o ol. 9ritos de saudao foram
ouvidos, partindo de tudo *ue vivia e de todos os o$+etos do
dese+o. # desde ento, a cada nascer do ol, +untamente com o
ressur&imento de tudo *ue vive e de todos os o$+etos do dese+o,
&ritos de saudao so novamente ouvidos.
6 tema do ovo c/smico " muito comum em mitos de criao.
-uma
das vers>es do mito de (an Lu, ele &r/&rio sur$e de um ovo. Um
as&ecto interessante desse mito " !ue o ovo a&arece do nada, e a
criao acontece es&ontaneamente, atrav"s da dissociao do ovo
c/smico, sem a interveno de um ser divino. 6 ovo nesse mito
tem o
mesmo &a&el !ue (an Lu no mito relatado acima, ou se0a, o de
*onte de
todas as coisas. Entretanto, no encontramos a id"ia de sacri*'cio
divino
como *onte da Criao, mas a&enas o modelo #astante *amiliar de
um
ovo chocando. -o sa#emos de onde vem o ovo7 ele &assou a
e2istir,
trans*ormando1se em um Universo !ue tam#"m &assou a e2istir,
1
6utro e2em&lo de criao a &artir do nada vem dos 'ndios
Gaori da -ova Oel=ndia9
5o nada a procriao,
5o nada o crescimento,
5o nada a a$und.ncia,
O poder de aumentar o sopro vital-
#le or&anizou o espao vazio,
# produziu a atmosfera acima,
7 atmosfera *ue Cutua so$re a Terra-
O &rande frma mento or&anizou a madru&ada,
# a ;ua apareceu-
7 atmosfera acima or&anizou o calor,
# o ol apareceu%
#les foram +o&ados para cima,
@ara serem os ol(os principais do C2u%
# ento o frmamento transformou'se em luz,
7 madru&ada, o nascer do dia, o meio'dia.
O $ril(o do dia vindo dos c2us.
-ovamente, no e2iste um Ser res&ons+vel &ela criao do mundo,
!ue
a&arece do nada, resultado de uma ine2or+vel necessidade de
e2istir.
1
6 ;ltimo ti&o de mito com Criao re&resenta a Criao como
resultado da tenso entre Ser e -o1Ser, am#os ori$inalmente
coe2istindo no Caos &rimordial. Entretanto, ao contr+rio da
cosmo$onia de 6v'dio, a!ui no encontraremos um Eeus como
res&ons+vel &ela Criao7 o &rocesso criativo ocorre , medida !ue
a
ordem sur$e do Caos, a &artir da interao din=mica entre tens>es
o&ostas. Usando uma lin$ua$em cient'%ca moderna, &odemos
di)er
!ue, nesse ti&o de mito, a com&le2idade o#servada na -ature)a
emer$e
de um estado ori$inal de desordem &or meio de uma mani*estao
es&ont=nea de auto1or$ani)ao. Essa id"ia " claramente e2&ressa
em
um mito tao'sta anterior a P00 a.C9
1
No princ"pio era o Caos. 5o Caos veio apura luz *ue construiu o
C2u. 7s partes mais concentradas +untaram'se para formar a
Terra. C2u e Terra deram vida 4s EF mil cria,es <Natureza?, o
comeo, *ue cont2m em si o crescimento, usando sempre o C2u e
a
Terra como seu modelo. 7s ra"zes do Gan& e do Gin Q os
princ"pios do masculino e do feminino Q tam$2m comearam no
C2u e na Terra. Gan& e Gin se misturaram, os cinco elementos
sur&iram dessa mistura e o (omem foi formado. J...K Huando Gin e
Gan& diminuem ou aumentam seu poder, o calor ou o frio so
produzidos. O ol e a ;ua trocam suas luzes. Isso tam$2m produz
o
passar do ano e as cinco dire,es opostas do C2u% leste, oeste, sul,
norte e o ponto central. @ortanto, C2u e Terra reproduzem a forma
do (omem. Gan& fornece e Gin rece$e.
'
Um e2em&lo de um Universo eterno, sem
criao, " encontrado no 0ainismo, uma reli$io ori$in+ria da 'ndia,
a&arentemente *undada &or Gaavira, um contem&or=neo de Ruda,
do
s"culo vi a. C. A verso !ue a&resentamos " atri#u'da a Sinasena,
um
0ainista !ue viveu &or volta do ano N00 d. C. A id"ia da Criao "
re0eitada &or com&leto, &or meio de uma se!T<ncia de ar$umentos
l/$icos e2tremamente l;cidos e, acrescento, #astante anti&+ticos.
7l&uns (omens tolos declaram *ue o Criador fez o mundo.
7 doutrina *ue diz *ue o mundo foi criado 2 err6nea e deve
<ser re+eitada.
e 5eus criou o mundo, onde estava #le antes da criaoJ
e voc1 ar&umenta *ue #le era ento transcendente, e *ue
<portanto
no precisava de suporte f"sico, onde est! #le a&oraJ Nen(um ser
tem a (a$ilidade de fazer este mundo Q@ois como
pode um deus imaterial criar al&o materialJ
Como p6de 5eus criar o mundo sem nen(um material $!sicoJ e
voc1
ar&umenta *ue #le criou o material antes, e depois o
<mundo, voc1 entrar! em um processo de re&resso infnita. e
voc1
declarar *ue esse material apareceu espontaneamente,
<voc1 entra em outra fal!cia, @ois nesse
caso o :niverso como um todo poderia ser seu
<pr/prio criador.
e 5eus criou o mundo como um ato de seu pr/prio dese+o,
<sem nen(um 'material, #nto tudo
vem de eu capric(o e nada mais Qe *uem vai
<acreditar numa $o$a&em dessasJ
e #le 2 perfeito e completo, como #le pode ter o dese+o de criar
<al&oJ e, por outro lado,
5eus no 2 perfeito, #le +amais poderia
<criar um :niverso mel(or do *ue um simples arteso.
e #le 2 perfeito, *ual a vanta&em *ue #le teria em criar o
<:niversoJ
e voc1 ar&umenta *ue #le criou sem motivo, por *ue essa 2 ua
natureza, ento 5eus no tem o$+etivos. e #le criou o :niverso
como
forma de diverso, ento isso 2 <uma $rincadeira de crianas tolas,
*ue em &eral aca$a mal.
@ortanto, a doutrina *ue diz *ue 5eus criou o mundo no faz
<nen(um sentido Komens de $em
devem com$ater os *ue cr1em na divina
<criao, enlou*uecidos por essa doutrina mal2fca.
ai$a *ue o mundo, assim como o tempo, no foi criado, no
<tendo princ"pio nem fm, # 2 $aseado
nos @rinc"pios, vida e Natureza. #terno e indestrut"vel, o :niverso
so$revive so$ a compulso de
<sua pr/pria natureza, 5ividido em
tr1s se,esQinferno, terra e fIrmamento.
6 Universo " eterno e indestrut'vel, sendo mantido e mudando de
acordo com &rinc'&ios naturais. Atrav"s dessa re0eio *rontal de
&rocessos de criao ou destruio, os 0ainistas tentavam li#erar a
alma
do eterno ciclo de transmi$rao t'&ico do hindu'smo, na
es&erana de
!ue ela alcanasse um estado de inatividade onisciente.
'
-o entanto, e2iste uma ;ltima
alternativa, !ue " admitir !ue o &ro#lema da ori$em de todas as
coisas
no " acess'vel , com&reenso humana, e !ue, &ortanto,
&ermanecer+
&ara sem&re um mist"rio9 0+ !ue &ensamos &or!ue e2istimos, "
in;til
tentarmos usar o &ensamento &ara com&reender a ori$em, de
nossa
&r/&ria e2ist<ncia. A!ui est+ um claro e2em&lo achado no
hindu'smo,
no >i&veda 2, escrito &or volta do s"culo 855 a. C9
7ntes de o er ou o No'er existirem
Ou a atmosfera, ou o frmamento, ou o *ue esta ainda al2m,
O *ue fazia parte do *u1J OndeJ o$ a proteo de *uemJ
O *ue era a !&ua, as profundezas, o insond!velJ
Nem morte ou imortalidade existiam,
Nen(um sinal da noite ou do dia
7penas o :m respirava, sem ar, sustentado por sua pr/pria
<ener&ia.
Nada mais existia ento.
No princ"pio a escurido existia su$mersa em escurido Tudo
isso era apenas !&ua latente, em estado em$rion!rio. Huem *uer
*ue ele se+a, o :m, ao passar a existir, #scondido no )azio, Boi
&erado pelo poder do calor. No princ"pio esse :m evoluiu.
Transformando'se em dese+o, a primeira semente da mente.
7*ueles *ue so s!$ios, ao $uscar seus cora,es, #ncontraram o
er no No'er. #xistia o a$aixoJ #xistia o acimaJ J...K
Huem realmente sa$eJ Huem pode declar!'loJ # assim nasceu, <e
se
transformou em uma emanao. 5essa emanao os deuses, mais
tarde, apareceram. Huem sa$e de onde tudo sur&iuJ J...K
7penas a*uele *ue preside no mais elevado dos c2us sa$e.
7penas ele sa$e, ou talvez nem ele sai$aL
E2iste um ser res&ons+vel &ela Criao, mas o mito "
com&letamente
reticente com relao , sua nature)a ou ess<ncia. 6s deuses
in*eriores
no entendem o &ro&/sito da Criao, e mesmo o Um todo1
&oderoso
talve) no o com&reenda. -o e2iste uma res&osta clara, 0+ !ue a
verdadeira nature)a da Criao " incom&reens'vel.
1
os
&oemas serviam como v'nculo no s/ lin$T'stico, mas tam#"m
cultural
e hist/rico, entre os v+rios &ovoados, *ornecendo uma identidade
homo$<nea !ue re&resentava a civili)ao $re$a de ento.
Se$undo os
&oemas hom"ricos, o Universo tinha a *orma de uma casca de
ostra
(como o escudo do her/i A!uiles), cercada &or um rio1oceano, sem
d;vida ins&irado em id"ias semelhantes vindas dos #a#ilHnios. -a
Odiss2ia, o c"u estrelado " descrito como sendo *eito de #ron)e ou
*erro, sustentado &or &ilares. Encontramos tam#"m v+rias
re*er<ncias a
constela>es, como &or e2em&lo Urion e as (leiades, e ,s *ases da
Vua.
1
Em#ora os #a#ilHnios tenham alcanado uma $rande so%sticao
em
astronomia, seu Universo, ainda &ovoado e controlado &or deuses,
no
era to di*erente do de 3omero. 6 mito de criao #a#ilHnio
narrado no
#numa elis, Wuando acima, descreve a ori$em do Universo e a
su#se!Tente or$ani)ao do mundo como resultado do tra#alho de
v+rios deuses. 6s #a#ilHnios no estavam interessados em tentar
entender as causas dos movimentos celestes, 0+ !ue e2&lica>es
m'ticas
eram &er*eitamente satis*at/rias. Essa situao iria mudar, ao
menos
tem&orariamente, dois s"culos a&/s 3omero, durante o &er'odo
&r"socr+tico
da %loso%a $re$a.: Eurante esse &er'odo, os deuses *oram
(&raticamente) e2ilados do Universo, e e2&lica>es das causas
res&ons+veis &or *enHmenos naturais *oram &rocuradas dentro da
&r/&ria -ature)a, #aseadas em ar$umentos *undamentados em
um
racioc'nio direcionado ao mundo material em ve) do mito.
1
Eurante o s"culo vi a. C, o com"rcio entre os v+rios Estados $re$os
cresceu em im&ort=ncia, e a ri!ue)a $erada levou a uma melhoria
das
cidades e das condi>es de vida. 6 centro das atividades era em
Gileto,
uma cidade1Estado situada na &arte sul da 5Hnia, ho0e a costa
mediterr=nea da .ur!uia. Xoi em Gileto !ue a &rimeira escola de
%loso%a &r"1socr+tica Yoresceu. Sua ori$em marca o in'cio da
$rande
aventura intelectual !ue levaria, P mil anos de&ois, ao nascimento
da
ci<ncia moderna. Ee acordo com Arist/teles, .ales de Gileto *oi o
*undador da %loso%a ocidental.
A !uesto de central im&ort=ncia &ara os %l/so*os iHnicos era a
com&osio do cosmo. Wual " a su#st=ncia !ue com&>e o
UniversoZ A
res&osta de .ales " !ue tudo " +$ua.
Essa viso or$=nica do cosmo re&resenta um es*oro de uni%cao
dos mecanismos res&ons+veis &elos &rocessos naturais e nossa
&r/&ria
%siolo$ia. Wuando disse !ue todas as coisas esto cheias de
deuses,
ou !ue o ma$netismo se deve , e2ist<ncia de almas dentro de
certos
minerais, .ales no estava invocando deuses &ara e2&licar suas
o#serva>es, mas adivinhando intuitivamente !ue muitos dos
*enHmenos naturais so causados &or tend<ncias ou e*eitos
inerentes
aos &r/&rios o#0etos. Ee *ato, a &alavra alma deve ser
com&reendida
a!ui como uma es&"cie de &rinc'&io vital, &or interm"dio do !ual
todas
as coisas so animadas, e no no seu sentido reli$ioso moderno.
Gesmo !ue essas id"ias &aream sim&les &ara n/s, sua
im&ort=ncia
hist/rica " crucial. Com suas &er$untas, .ales inau$urou um novo
&er'odo na hist/ria do conhecimento, em !ue a -ature)a &assou a
ser
&rov'ncia da ra)o, e no de deuses ou causas so#renaturais. Ao
tentar
e2&licar os v+rios mecanismos com&le2os da -ature)a atrav"s de
um
&rinc'&io uni%cador ori$inado dentro da &r/&ria -ature)a, .ales se
&osicionou a &arte do &assado, *undando a tradio %los/%ca
ocidental.
1
Ana2imandro levou as
id"ias de .ales a um n'vel de so%sticao mais elevado, &ostulando
!ue
o Universo era eterno e in%nito em e2tenso e seu centro era
ocu&ado
&ela .erra , !ual atri#uiu uma *orma cil'ndrica. A .erra era
circundada &or uma $rande roda c/smica, cheia de *o$o, e o Sol,
um *uro na su&er*'cie dessa roda, !ue dei2ava o *o$o esca&ar. [
medida !ue a roda $irava, o Sol tam#"m $irava, e2&licando o
movimento do Sol em torno da .erra. Ecli&ses se deviam ao
#lo!ueio
total ou &arcial do *uro. A mesma e2&licao era dada &ara as
*ases da
Vua, !ue tam#"m era um *uro em outra roda c/smica. Xinalmente,
as
estrelas eram &e!uenos *uros em uma terceira roda c/smica, !ue
Ana2imandro curiosamente colocou mais &erto da .erra do !ue a
Vua
ou o Sol.
Gesmo !ue essas ima$ens &ossam &arecer #i)arras, elas
re&resentam
o &rimeiro modelo mec=nico do Universo. -as &alavras de Arthur
Loestler, a #arca do deus Sol " su#stitu'da &elos mecanismos
internos
de um rel/$io.\ A su#st=ncia *undamental do Universo no era a
+$ua
ou !ual!uer outra su#st=ncia *amiliar, mas al$o intan$'vel, o
5limitado,
de onde &rov<m todos os c"us e os mundos neles contidos.]
-ote o
uso do &lural9 0+ !ue o Universo de Ana2imandro era eterno e
in%nito
em e2tenso, um n;mero in%nito de mundos e2istiram antes do
nosso. A&/s sua e2ist<ncia, dissolveram1se na mat"ria &rimordial
antes
!ue outros a&arecessem. Essa ima$em din=mica de um Universo
in%nitamente velho, onde a mat"ria a&arece e desa&arece
continuamente, lem#ra1nos o mito hindu em !ue o &rocesso de
criao
e destruio " re&resentado &ela dana do deus 8iva, (ara
Ana2imandro, o Universo dana so)inho.
1
Ana2'menes tam#"m &ostulou a
e2ist<ncia de uma su#st=ncia *undamental na -ature)a.
Eesa%ando
seus mestres, ele acreditava !ue o ar, , medida !ue sua densidade
mudava, com&unha todas as coisas. Wuando
rare*eito, o ar se tornava *o$o7 mais denso, o ar se tornava vento e
su#se!Tentemente +$ua, terra e &edra. A&arentemente, deve1se
tam#"m
a Ana2'menes a id"ia de !ue as estrelas so %2as, &resas a uma
es*era
cristalina !ue $ira em torno da .erra. Sendo trans&arentes, as
es*eras
cristalinas so uma e2&licao #em mais &laus'vel &ara os
movimentos
celestes do !ue as rodas *uradas de Ana2imandro, !ue nin$u"m
&odia
ver. (Em sua de*esa, Ana2imandro di)ia !ue suas rodas c/smicas
estavam sem&re cercadas &or densa ne#lina.) A id"ia de es*eras
cristalinas rea&arecer+, em v+rias reencarna>es, durante os P mil
anos
se$uintes da hist/ria da astronomia.
1
Ao mesmo tem&o !ue os $re$os
&lantavam as sementes da %loso%a ocidental, Sidarta Aautama, o
Ruda,
&re$ava na 'ndia !ue &ara atin$ir o nirvana devemos nos li#erar da
am#io e dos &ra)eres sensuais, en!uanto na China Vao1.seu
transcendia nossa re&resentao &olari)ada da realidade atrav"s
da
unio m'stica do .ao, e Con*ucio esta#elecia &rinc'&ios morais de
vida
e liderana na sociedade. 6 s"culo vi a. C. *oi um &onto de
transio na
hist/ria da humanidade. ^ como se al$o estivesse Yutuando no ar,
com
o &oder m+$ico de e2citar as *aculdades racionais das &essoas em
n'veis sem &recedentes, uma #risa de des&ertar
1
3eraclito, o as&ecto mais
im&ortante de seus ensinamentos #aseia1se na doutrina de !ue
tudo
est+ em mudana e nada &ermanece &arado, como escreveu
(lato no
Cr!tilo.M Em uma de suas cita>es mais conhecidas, 3eraclito di)
!ue
no se &oderia &enetrar duas ve)es no mesmo rio. Ele estendeu
essa
id"ia desde a -ature)a at" o com&ortamento humano, sem&re
en*ati)ando a im&ort=ncia da tenso e com&lementaridade entre
o&ostos
como a *ora motri) &or tr+s do dinamismo do mundo , nossa
volta.(rinc'&io e %m, na circun*er<ncia de um c'rculo, so
id<nticos
(*ra$mento B0I)7N o mesmo " em n/s vivo e morto, des&erto e
dormindo, novo e velho7 &ois estes, tom#ados al"m, so a!ueles e
a!ueles de novo, tom#ados al"m, so estes (*ra$mento 88)7 Jos
homensK no com&reendem como o diver$ente consi$o mesmo
concorda7 harmonia de tens>es contr+rias, como de arco e lira
(*ra$mento CB). (ortanto, de acordo com 3eraclito, o e!uil'#rio "
atin$ido atrav"s da necess+ria com&lementaridade entre os
o&ostos a
!ual ele chamou de ;o&os, como o arco, !ue deve ser enver$ado
&ara
tr+s de modo a &oder arremessar a Yecha &ara a *rente.
1
(ara 3er+clito, a su#st=ncia #+sica era o *o$o, &ossivelmente
devido
ao seu &oder de trans*ormar as coisas, de &H1las em movimento.
Entretanto, o *oco &rinci&al de sua %loso%a eram as
trans*orma>es
criadas &ela tenso entre os o&ostos, en!uanto &ara seus cole$as
iHnicos
as trans*orma>es o#servadas na -ature)a eram uma
mani*estao
secund+ria da su#st=ncia #+sica. Esse &onto de vista discordava
do de
.ales e seus disc'&ulos. 6 universo de 3er+clito era eterno, e em
constante estado de Yu2o7 Este mundo, o mesmo de todos os
seres,
nenhum deus, nenhum homem o *e), mas era, " e ser+ um *o$o
sem&re
vivo, acendendo1se em medidas e a&a$ando1se em medidas
(*ra$mento I0). 6s o#0etos celestes eram &ratos contendo *o$o,
sendo o
Sol o mais !uente e #rilhante. Ecli&ses ocorriam , medida !ue o
&rato
contendo o Sol $irava, co#rindo sua lu). 6 mesmo acontecia com
as
*ases da Vua.
1
(arm<nides (c. CBC1
DC0 a. C.) acreditava !ue toda mutao " ilus/ria7 0+ !ue mudana
im&lica trans*ormao, al$o !ue 2 no &ode mudar. Ele
considerava a
<n*ase dada &elos mil"sios aos &rocessos trans*ormativos !ue
ocorrem
no mundo natural como sendo no s/ desnecess+ria, mas tam#"m
incorreta. Se$undo (arm<nides, a realidade " imut+vel, est+tica, e
sua
ess<ncia est+ incor&orada na individualidade divina de Eon, ou Ser,
!ue
&ermeia todo o Universo. Esse Ser " oni&resente, 0+ !ue !ual!uer
descontinuidade em sua &resena seria e!uivalente , e2ist<ncia
de seu
o&osto, o -o1Ser. Uma ima$em !ue vem , mente " a de um la$o,
cu0a
su&er*'cie &er*eitamente calma se estende em todas as dire>es.
En!uanto os iHnicos #aseavam seus ar$umentos
em o#serva>es em&'ricas de *enHmenos naturais, de *ora &ara
dentro,
o en*o!ue de (arm<nides era de dentro &ara *ora. -a ela#orao
de suas
id"ias so#re a ess<ncia da realidade, ele utili)ou ar$umentos
l/$icos
&ara concluir !ue a res&osta no se encontrava na &er&"tua
mutao,
mas sim na aus<ncia de mutao, na &lenitude est+tica do Ser.
(arm<nides escreveu !ue o Ser a#soluto nem 0amais era nem
ser+,
&ois " a$ora todo 0unto, uno, cont'nuo (*ra$mento 8). (ortanto,
Eon
no &Hde ser criado &or al$o &or!ue isso im&lica a e2ist<ncia de
outro
Ser. Eo mesmo modo, Eon no &Hde ser criado a &artir do nada,
&ois
isso im&lica a e2ist<ncia do -o1Ser. Eon sim&lesmente ".
1
tentaram &rovar !ue o movimento ou a mutao so de *ato
im&oss'veis, uma iluso dos sentidos. .alve) as melhores
ilustra>es dessas id"ias se0am os &arado2os de Oeno, um
disc'&ulo de (arm<nides. Seu m"todo " conhecido como re$resso
in%nita. A ori$em desse nome ser+ esclarecida em #reve. Como
e2em&lo, e2aminaremos seu &arado2o mais *amoso, o da corrida
entre
A!uiles e a tartaru$a. 6 !ue Oeno dese0a mostrar " !ue, em uma
corrida entre os dois, se a tarta$ura comear na *rente, A!uiles
0amais
conse$uir+ ultra&ass+1la. Como &ara vencer a corrida A!uiles tem
de se
mover, se ele no ultra&assar a tartaru$a %ca &rovado !ue, &elo
menos
em teoria, o movimento " im&oss'vel.
?amos e2aminar a &rova de Oeno9 !uando o velo) A!uiles co#rir a
dist=ncia ori$inal entre ele e a tartaru$a, ela ter+ avanado um
&ouco
mais adiante. Wuando A!uiles co#rir essa nova dist=ncia, a
tartaru$a
ter+ avanado novamente um &ouco mais, e assim &or diante, ad
infnitum. Se$undo esse ar$umento, A!uiles s/ alcanaria a
tartaru$a
de&ois de um &er'odo de tem&o in%nito_ 6 maior her/i do e2"rcito
de
A$amenon durante a Auerra de .r/ia no &ode vencer uma
tartaru$a
em uma corrida.
1
Como o Eon de (arm<nides,
essas leis e2istem a!ui e a$ora, inde&endentemente de !ual!uer
mudana ou &rocessos naturais tornados &oss'veis a &artir delas.
Ee
*ato, " 0ustamente &or causa dessa imuta#ilidade d, as leis da
*'sica !ue
o estudo racional da -ature)a " &oss'vel. Um %l/so*o ele+tico
&rovavelmente diria !ue, ao conce#ermos as leis da *'sica,
estamos
desvelando a ess<ncia do Ser A#soluto.
1
(it+$oras ", talve), o mais le$end+rio %l/so*o da Anti$Tidade.
Cercado de mist"rio, considerado &or seus disc'&ulos e se$uidores
como um semideus ca&a) de &romover mila$res, *alar com
demHnios e
at" descer ao 3ades (e voltar &ara contar a hist/ria), (it+$oras e
sua
seita *or0aram uma &ro*unda s'ntese entre %loso%a e reli$io, entre
o
racional e o m'stico, !ue " sem d;vida uma das maiores *aanhas
do
conhecimento humano. Sua %loso%a reli$iosa inYuenciou e moldou
o
&ensamento de al$uns dos maiores %l/so*os e cientistas da
hist/ria,
incluindo (lato e Le&ler. Al$uns autores consideram (it+$oras o
*undador da ci<ncia, en!uanto outros, levados &ela enorme
re&ercusso
do seu &ensamento em v+rias +reas do conhecimento, consideram
(it+$oras o *undador da cultura euro&"ia em sua vertente
mediterr=nea
ocidental
1
Acredita1se !ue ele estudou com Ana2i1mandro, e !ue &ortanto
conhecia a id"ia iHnica de uma su#st=ncia &rim+ria res&ons+vel
&or
tudo !ue e2iste no cosmo. Ele via0ou &or toda a Ar"cia, `sia e
E$ito, e
deve ter a#sorvido os ensinamentos das v+rias reli$i>es orientais,
assim
como o conhecimento matem+tico dos #a#ilHnios. Em CI0 a. C.,
*undou uma seita reli$iosa na cidade de Crotona, no Sul da 5t+lia.
Essa
seita ra&idamente se tornou uma *ora dominante na re$io, tanto
na
es*era &ol'tica como na es&iritual.
misticismo e ci<ncia.
(ara os &ita$/ricos no havia uma distino entre am#os, um
servindo
de ins&irao &ara a outra e vice1versa. Essa unio era #aseada na
noo de !ue tudo " n;mero, uma id"ia !ue de certa *orma
su#stitu'a
a #usca iHnica de uma su#st=ncia *undamental &ela #usca de
rela>es
num"ricas entre todos os as&ectos da -ature)a e da vida. Em
contraste
com os iHnicos, essa #usca no era a&enas racional, mas tam#"m
m'stica. Se todas as coisas &ossuem *orma, e *ormas &odem ser
descritas &or n;meros, ento os n;meros se tornam a ess<ncia do
conhecimento, a &orta &ara um n'vel su&erior de sa#edoria. E,
como a
#usca do conhecimento era considerada a ;nica rota &ara a
a&reenso
da nature)a divina, os n;meros, nas mos dos &ita$/ricos, se
trans*ormaram em uma &onte entre a ra)o humana e a mente
divina
6 o#0etivo &rinci&al dos &ita$/ricos era atin$ir um estado cat+rtico,
de com&leta &uri%cao da alma, atrav"s da into2icao do
es&'rito
&ela #ele)a dos n;meros. Eles acreditavam !ue a contem&lao
a#strata
dos n;meros e de suas rela>es matem+ticas tinha o &oder de
levar o
estudioso a um estado de elevada es&iritualidade, !ue transcendia
as
limita>es da vida di+ria. (ara che$ar a esse est+$io, os mem#ros
da
*raternidade (!ue, ali+s, inclu'a homens e mulheres em &" de
i$ualdade)
tinham de se$uir uma s"rie de re$ras !ue im&unham restri>es
sociais e
at" diet"ticas, como &or e2em&lo a &roi#io de comer $ros e
carne,
de se a&ro2imar de aou$ueiros ou caadores, e se$uir &receitos
de
total lealdade e discrio.
Ee onde vem essa revolucion+ria associao entre a matem+tica e
o
divinoZ Uma das &rimeiras desco#ertas dos &ita$/ricos, em $eral
atri#u'da ao &r/&rio (it+$oras, *oi a relao entre intervalos
musicais e
&ro&or>es num"ricas sim&les. 6s intervalos #+sicos da m;sica
$re$a
&odem ser e2&ressos como ra)>es entre os n;meros inteiros B, P, I
e D.
6 tom de uma lira (ou, &ara n/s, de um violo), !uando *erimos
uma
corda a&ertando1a na metade de seu com&rimento, " uma oitava
mais
alto do !ue o tom da corda soando livremente7 se *erimos a corda
a&ertando1a a PaI do seu com&rimento, o tom " uma !uinta mais
alto7 a
IaD, uma !uarta mais alto. Com isso, os &ita$/ricos mostraram !ue
era
&oss'vel construir toda a escala musical com #ase em ra)>es
sim&les
entre n;meros inteiros7 n;meros, e ra)>es sim&les entre eles,
e2&licavam &or !ue certos sons eram a$rad+veis aos ouvidos,
en!uanto
outros eram desa$rad+veis.BI A matem+tica &assa a ser associada
,
est"tica, os n;meros, , #ele)a.
(ara os &ita$/ricos o n;mero B0 era considerado m+$ico. Eles o
chamavam de tetraktDs (nome derivado do n;mero D), 0+ !ue
&odia ser
o#tido ao somarmos os !uatro &rimeiros n;meros, B b P b I b
D@B0.
-ote !ue esses so &recisamente os n;meros envolvidos nas
escalas
musicais, o !ue, &ara os &ita$/ricos, no era nenhuma
coincid<ncia7
a&enas o n;mero sacro " ca&a) de descrever a verdadeira
nature)a da
harmonia. E a!ui os &ita$/ricos do um &asso $i$antesco em
direo ao
desenvolvimento das id"ias !ue &odemos chamar de &recursoras
da
ci<ncia moderna9 eles estenderam sua noo a#strata da harmonia
dos
*enHmenos !ue ocorrem na escala humana aos *enHmenos na.
escala
celeste.BC Se$undo os &ita$/ricos, o Sol e os &lanetas, com sua
#ele)a
ma0estosa, devem satis*a)er ,s mesmas leis harmHnicas !ue
indu)em a
comunho dos humanos com o divino atrav"s da m;sica. Eles
acreditavam !ue as dist=ncias entre os &lanetas devem o#edecer
,s
mesmas ra)>es entre n;meros inteiros satis*eitas &elas notas da
escala
musical.Ao $irar em torno da .erra em suas /r#itas, o Sol e os
&lanetas
$erariam uma melodia c/smica, o sistema solar se trans*ormando
em
um $i$antesco instrumento !ue ressonaria a m;sica divina, a
harmonia
das es*eras celestes. A&arentemente, a&enas o Gestre era ca&a)
de ouvir a m;sica celeste.
5sso, no entanto, no re&resentava um &ro#lema &ara os
&ita$/ricos,
!ue res&ondiam or$ulhosos !ue o !ue acontece com os homens "
o
!ue acontece com o *erreiro, to acostumado com o constante
#ater de
seu martelo !ue nem " mais ca&a) de ouvi1lo.B\ Como nascemos
ouvindo a m;sica das es*eras, somos inca&a)es de ouvi1la.
A contri#uio dos &ita$/ricos &ara a astronomia no se limitou ,
e2tenso da harmonia musical ao movimento dos &lanetas.
AstrHnomos
&ita$/ricos su$eriram !ue no s/ a .erra se move, como tam#"m
no "
o centro do Universo Ee acordo com Xilolau, a .erra $ira em torno
de um *o$o central, o
*orno do Universo. Esse *o$o central " o res&ons+vel &or todo o
vi$or
e a ener$ia do cosmo, $erando inclusive o calor do Sol. 6 Sol
sim&lesmente redistri#ui esse calor entre as outras lumin+rias
celestes.
6 *o$o central era invis'vel, 0+ !ue estava sem&re situado em
o&osio
ao lado ha#itado da .erra, con*orme mostra o dia$rama a se$uir.
-ote
!ue o mesmo acontece com a Vua, !ue sem&re nos mostra a
mesma
*ace. Entre a .erra e o *o$o central, Xilolau &ro&Hs um outro cor&o
celeste, o antic(t(on, ou contra1.erra. Esse cor&o tam#"m "
invis'vel
.udo revolve em
torno do *o$o central, a cidadela de Oeus, uma e2&resso do
&ro*undo
senso de simetria e da admirao dos $re$os &or um Universo
re$ido
&elo &oder divino. A incluso da contra1.erra $erou e ainda $era
discuss>es nos c'rculos acad<micos. Arist/teles, com muito
sarcasmo,
escreveu !ue a ;nica motivao de Xilolau &ara incluir a contra1
.erra
*oi *a)er com !ue o n;mero de o#0etos celestes che$asse a B0, o
n;mero m+$ico &ara os &ita$/ricos.
1
Se &ararmos a$ora &ara reca&itular as id"ias &rinci&ais das tr<s
escolas &r"1socr+ticas discutidas at" a!ui, veremos ra&idamente
!ue
elas esto em s"rio conYito. Ee um lado temos os iHnicos,
&ro&ondo
!ue em sua ess<ncia a -ature)a &ode ser redu)ida a um ;nico
&rinc'&io
material, se0a ele a +$ua, &ara .ales, o ilimitado, &ara
Ana2imandro, ou
o ar, &ara Ana2'menes. 3er+clito vai ainda mais al"m, &ro&ondo
!ue a mutao " o &rinc'&io *undamental, sendo uma
conse!T<ncia do &er&"tuo conYito entre o&ostos em #usca de um
e!uil'#rio %nal !ue, &or de%nio, " inalcan+vel. (ara ele, o
*o$o, esse mediador de trans*orma>es, " a su#st=ncia &rim+ria.
Eo
outro lado temos os eleaticos, &ro&ondo !ue !ual!uer mudana "
mera
iluso sensorial, !ue o !ue " *undamental, Eon, o Ser A#soluto,
est+tico
e oni&resente, no &ode mudar. 5$norando am#as as escolas, os
&ita$/ricos *este0am a harmonias divina dos n;meros, imersos em
seu
a#strato misticismo matem+tico. ^ claro !ue a !uesto de maior
im&ort=ncia &ara os %l/so*os da metade do s"culo v a. C. era o
&ro#lema da mutao. Wual o caminho, &ortanto, !ue um 0ovem e
am#icioso %l/so*o da "&oca deveria escolherZ Ao inv"s de o&tar
&or
esse ou a!uele &artido, talve) a melhor sa'da *osse tentar de
al$uma
*orma conciliar essas id"ias conYitantes dentro de um es!uema
%los/%co mais Ye2'vel. Essa " &recisamente a #rilhante t+tica
escolhida &or Veuci&o e Eem/crito, os *undadores da escola
atomista Veuci&o e Eem/crito so em $eral
considerados os ;ltimos $randes %l/so*os &r"1socr+ticos.
Arist/teles e
.eo*rastoB8 creditam Veuci&o &ela conce&o da hi&/tese atomista,
ou
cor&uscular, em#ora na &r+tica se0a di*'cil distin$uir suas
contri#ui>es
das de Eem/crito. Ee !ual!uer *orma, " de &ra2e se atri#uir a
Veuci&o
as id"ias &rinci&ais do atomismo, e a Eem/crito sua ela#orao
mais
detalhada.
A $rande inovao dos atomistas " a introduo da id"ia de !ue a
mutao no " necessariamente incom&at'vel com a noo
ele+tica de
!ue a ess<ncia da -ature)a " imut+vel.
se su&ormos !ue as entidades !ue &romovem essas
mudanas so imut+veis, " &oss'vel conciliar os dois &ontos de
vista
sem $randes di%culdades. A!ui entra a id"ia do +tomo, do $re$o
atomon, !ue si$ni%ca a!uilo !ue no &ode ser cortado. Ee
acordo
com Veuci&o e Eem/crito, o mundo " com&osto &or in%nitos
+tomos7
!ue so indestrut'veis, &er*eitamente densos e de in%nitas *ormas.
6s
+tomos movem1se no ?a)io, ou v+cuo. Eevido ao seu movimento
atrav"s do ?a)io, os +tomos so*rem colis>es entre si. [s ve)es,
essas
colis>es *a)em com !ue +tomos de *ormas com&at'veis se unam,
*ormando assim estruturas materiais mais com&licadas. Em ;ltima
inst=ncia, todos os o#0etos materiais !ue o#servamos na -ature)a
so
com&ostos de a$re$ados de +tomos, unidos &or sua
com&ati#ilidade
$eom"trica.
6s +tomos, seres &assivos, so &er*eitamente inertes, no tendo
nenhuma &ro&riedade *'sica individual. (or e2em&lo, os +tomos da
+$ua e do *erro so essencialmente id<nticos, di*erindo a&enas em
sua
*orma7 en!uanto os +tomos da +$ua, &or serem redondos e
suaves, no
&odem se unir *acilmente, os +tomos do *erro so ine2atos e duros,
e2&licando &or !ue eles &odem se unir &ara *ormar estruturas
s/lidas. A
im&ort=ncia da $eometria &ara e2&licar a variedade das *ormas
!ue
o#servamos na -ature)a ", sem d;vida, uma clara re*er<ncia ,
tradio
matem+tica &ita$/rica. -o entanto, ainda mais im&ortante, ao
&ostular a
e2ist<ncia do Ser (+tomos) e do -o1Ser (?a)io), em &" de
i$ualdade,
os atomistas o#tiveram uma s'ntese #el'ssima entre &erman<ncia
e
mutao, entre ser e vir1a1ser, ou devir.
Usando suas id"ias atomistas, Eem/crito &ro&Hs um modelo
interessante, em#ora um &ouco con*uso, &ara descrever a ori$em
dos
mundos !ue ele acreditava e2istirem es&alhados &elo Universo. -o
in'cio, havia a&enas +tomos movendo1se em todas as dire>es,
sem
nenhuma ordem ou o#0etivo a&arente. Esse movimento &rovocou
colis>es entre os +tomos, !ue &or sua ve) $eraram $randes
v/rtices, ou
redemoinhos, *ormados #asicamente de +tomos de nature)a
semelhante. A&arentemente, essa seleo de +tomos se deu
atrav"s do
movimento circular dos v/rtices, !ue *uncionava como uma
es&"cie de
%ltro. [ medida !ue mais e mais +tomos se a$lomeravam nos
v/rtices,
novos mundos eram criados. Como e2istem in%nitos +tomos, e o
?a)io
&or de%nio tam#"m era in%nito, um n;mero in%nito de mundos "
constantemente criado e destru'do &or todo o Universo, o nosso
sendo
a&enas um deles, sem nenhuma im&ort=ncia maior. Essas id"ias
de
in%nitos mundos e2istindo em um Universo in%nito, 0+ &resentes no
&ensamento de Ana2i1mandro, vo rea&arecer P mil anos mais
tarde nos escritos do %l/so*o italiano
Aiordano Rruno. .ra$icamente, essas id"ias, aliadas a outras de
nature)a mais teol/$ica, iro custar1lhe a vida nas mos da
5n!uisio. Ee acordo com
Eem/crito, a -ature)a no tem uma ra)o es&ecial de ser, ou
motivos
secretos !ue 0usti%!uem certos *enHmenos ou com&ortamentos.
.udo "
#asicamente redut'vel a +tomos movendo1se no ?a)io. Uma ve)
!ue
com&reendamos esse sim&les *ato, Eem/crito $arante !ue nossas
almas
iro se sentir mais leves e !ue entraremos em um estado de $raa
&er&"tuo caracteri)ado &or uma constante ale$ria de ser. (or essas
id"ias, Eem/crito %cou conhecido como 6 Xil/so*o Sorridente.
&oema 5e rerum natura, Ea nature)a das
coisas, escrito &elo &oeta romano Vucr"cio (N\1CC a. C)9
Nem mesmo o $ril(o do ol, a radiao *ue sustenta o dia, pode
dispersar o terror *ue reside na mente das pessoas. 7penas
acompreenso das v!rias manifesta,es naturais e de seus
mecanismos internos tem o poder de derrotar esse medo. 7o
discutir esse tema, nosso ponto de partida ser! $aseado no
se&uinte princ"pio% nada &ode ser criado &elo &oder divino a &artir
do nada. 7s pessoas vivem aterrorizadas por*ue no
compreendem
as causas por tr!s das coisas *ue acontecem na terra e no c2u,
atri$uindo'as ce&amente aos capric(os de al&um deus. Huando
fnalmente entendermos *ue nada pode sur&ir do nada, teremos
uma ima&em muito mel(or de como formas materiais podem ser
criadas, ou como fen6menos podem ser ocasionados sem a a+uda
de um deus. @or*ue a mente *uer desco$rir, atrav2s do uso da
razo, o *ue
existe no lon&"n*uo e infnito espao, lon&e dos pro$lemas desse
mundo Q a*uela re&io onde o intelecto son(a em penetrar,
aonde a mente, livre, estende seu v6o em direo ao
descon(ecido.
6 te2to de Vucr"cio incor&ora de modo trans&arente a *" na
ra)o como a ;nica arma ca&a) de com#ater o medo causado &or
su&ersti>es e crenas em divindades
1
En!uanto Eem/crito descrevia o mundo em termos de +tomos
indivis'veis, S/crates &re$ava !ue era in;til tentarmos entender o
mundo antes de entendermos a n/s mesmos. -as &alavras de
C'cero, S/crates
convidou a %loso%a a descer dos c"us