Maria Cristina Franco Ferraz e apresenta as seguintes publicaes: ADVIDA Vilm FUtsser ANTONIN ARTAUD - O arteso do corpo sem rgos a Daniel Lins PLATO - As artimanhas do fingimento * Maria Cristina Franco Ferraz NOSSO SCULO XXI - Notas sobre arte, tcnica e poderes Jantr.e Caiafa DIFERENAE NEGAO NAPOESIADE FERNANDO PESSOAm Jos CU PARAUMAPOLTICADAAMIZADE - Areridt, Derrida, Foucault m Francisco Ortega ENTRE CUIDADO E SABER DE SI - Sobre Foucault e a psicanlise * Joel Birmai: ALEGRIA: AFORA MAIOR D Clement Rosset CREPSCULO DOS DOLOS - Ou como filosofar com o martelo M Friedrich Nietzsche VERTIGENS POS- MODERNAS - Configuraes institucionais contemporneas a Lus Carlos Frdmnn NIETZSCHE - Metafsica e niilismo Martin Heidegger MAL DE ARQUIVO - Uma impresso freudiana Jacquet Derrida TRS TEMPOS SOBRE AHISTRIADALOUCURA Jacques Derrida c Michel Foucault No CRCULO CNICO - Ou por que negar a psicanlise aos canalhas a Ricardo David Goldenberg FI LOS OFI A DA CAIXA PRETA - Ensaios para uma futura filosofia da fotografia Vilm Flusser NOVE VARIAES SOBRE TEMAS NI ETZSCHI ANOS a Maria Cristina Franco Ferraz O HOME M PS-ORGNICO - Corpo, subjetividade e tecnologias digitais u Paula Sibilia Os ABISMOS DASUSPEITA- Nietzsche e o perspectivismo Silvia Pimenta Velloso Rocha A EXPERINCIA DO FORA- Blanchet, Foucault e Deleuze a Tatiana Salem Levy SEGUNDACONSIDERAO INTEMPESTIVA - Da utilidade e desvantagem da histria para a vida Friedrich Nietzsche Friedrich Nietzsche SEGUNDA CONSIDERAO INTEMPESTIVA Da utilidade e desvantagem da histria para a vida TRADUO Marco Antnio Casanova R E L U M E D U MAR A Rio de Janeiro 2 0 0 3 Ttulo Original: Unzeitgemsse Betrachtungen - Zweites Stk: Vom Nutzen und Nachtheil der Historie fr das Leben DTV/De Gruyter (Die Geburt der Tragdie - Kritische Siudienausgabe Herausgegeben von Giorgio Colli und Mazzino Montinari) - KSA Volume 4. Copyright 2003 Direitos da traduo cedidos para DUMAR DISTRIBUIDORADE PUBLICAES LTDA. Travessa Juraci, 37 - Penha Circular 21020-220 - Rio de Janeiro, RJ Tel.: (21) 2564 6869 - Fax: (21) 2590 0135 E-mail: relume@relumedumara.com.br Die Herausgabe diesses Werkes wurde aus Mitteln des Goethe-Instituts Inter Nationes gefrdert Este trabalho foi publicado com o apoio do Instituto Goethe Inter Nationes Reviso tcnica da traduo Ernni Chaves Reviso Gustavo Bernardo Editorao Dilmo Milheiros Capa Simone Villas-Boas CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte. Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ. N581s Nietzsche, Friedrich Wilhelm, 1844-1900 Segunda considerao intempestiva : da utilidade e desvan- tagem da histria para a vida / Friedrich Nietzsche ; traduo Marco Antnio Casanova. - Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2003 - (Conexes; 20) Traduo de: Unzeitgemsse Betrachtungen - Zweites Stk : Vom Nutzen und Nachtheil der Historie fr das Leben ISBN 85-7316-329-1 1. Filosofia alem, 2. Histria - Estudo e ensino. 1. Ttulo. II. Srie. 03-1554 CDD 193 CDU 1(43) Todos os direitos reservados. A reproduo no-autorizada desta publicao, por qualquer meio, seja ela total ou parcial, constitui violao da Lei p. 5.988. con eXp e s resto, me odioso tudo o que simplesmente me ins- trui, semaumentar ou imediatamente vivificar a minha ati- vidade." 1 Estas so palavras de Goethe, comas quais, sem- pre comumexpressamente/corajoso ceterutn censeo, pode- mos comear nossas consideraes sobre ovalor e a faltade valor da histria. 2 Nestas consideraes, deve ser emver- dade apresentado, porque instruo semvivificao, o sa- ber no qual a atividade adormece; a histria tomada como umprecioso suprfluo e luxo do conhecimento deveriam ser, segundo as palavras de Goethe, verdadeiramente odio- sos para ns - na medida emque ainda nos falta o mais necessrio e porque o suprfluo o inimigo do necessrio. Certamente precisamos da histria,, mas no como o passeante mimado no jardimdo saber, por mais que este olhe certamente comdesprezo para as nossas carncias e penrias rudes e semgraa. Isto significa: precisamos dela para a vida e para a ao, no para o abandono confortvel da vida ou da ao ou mesmo para o embelezamento da vida egosta e da ao covarde e ruim. Somente na medida emque a histria serve vida queremos servi-la. Mas h umgrau que impulsiona a histria e a avalia, onde a vida definha e se degrada: umfenmeno que, por mais doloroso que seja, se descobre justamente agora, emmeio aos sinto- mas mais peculiares de nosso tempo. 6 FRIEDRICH NIETZSCHE Esforcei-me emdescrever umsentimento que me tem, comfreqncia, atormentado suficientemente; vingar-me- ei dele, abandonando- o esferapblica. Talvezalgum, por meio de uma tal descrio, seja provocado a declarar- me que de fato tambmconhece este sentimento, mas que eu no o senti de maneira suficientemente pura e originria, que no o expressei de modo algumcoma devida seguran- a e maturidade da experincia. Talvez seja assimcomum ou comoutro; no entanto, a maioria me dir que este seria umsentimento completamente perverso, nada natural,, de- testvel e simplesmente inadmissvel, que comele me mos- trei indigno de umdirecionamento to poderoso do tempo histrico, tal comoeste, sabemos, deve ser percebidoh duas geraes e sobretudo entre os alemes. Emtodo caso, po- rm, o fato de me aventurar na descrio da natureza de meu sentimento dgve antes favorecer do que ferir o bom decoro geral, urna vez que darei a muitos a oportunidade de render homenagens a umdirecionamento tal como o acima mencionado. Para mim, contudo, bemprovvel que conquiste algoainda mais valioso do que obomdecoroge- ral - ser publicamente instrudo e alcanar uma posio correta sobre a nossa poca. Esta considerao tambm intempestiva porque tento compreender aqui, pela primeira vez, algo de que a poca est comrazo orgulhosa - sua formao histrica como prejuzo, rompimento e deficincia da poca - porque at mesmo acredito que padecemos todos de uma ardente fe- bre histrica e ao menos devamos reconhecer que padece- mos dela. Todavia, se Goethe disse comtodarazoque com nossas virtudes tambmcultivamos, ao mesmo tempo, nos- sos erros, 3 e se, como todo mundo sabe, uma virtude hipertrofiada - tal como me parece ser o sentido histrico de nosso tempo- pode se tornar toboa para a degradao de umpovo quanto umvcio hipertrofiado, ento deixem- SEGUNDACONSIDERAO INTEMPESTIVA 7 me fazer isso pelo menos uma vez. Tambmno deve ser silenciado, para me aliviar, que as experincias que me in- citaramaqueles sentimentos torturantes foramextradas, na maioria das vezes, de mimmesmoe de outros, oforamape- nas por comparao; e que eu, apenas eu, enquanto pupilo de tempos mais antigos, especialmente dos gregos, cheguei, almde mim, como umfilhoda poca atual, a experincias to intempestivas. De qualquer modo, no h mais nada que precise conceder a mimmesmo emvirtude de minha profissocomo fillogoclssico: pois nosaberia que senti- doteria a filologia clssicaemnossapoca senoode atuar nela de maneira intempestiva - ou seja, contra o tempo, e comisso, no tempo e, esperemos, emfavor de umtempo vindouro. 1. Considera o rebanho que passa ao teu lado pastando: ele no sabe o que onteme o que hoje; ele saltita de l para c, come, descansa, digere, saltita de novo; e assimde manh at a noite, dia aps dia; ligado de maneira fugaz comseu prazer e desprazer prpria estaca do instante, e, por isto, nemmelancliconemenfadado. Ver istodesgosta duramente o homernporque ele se vangloria de sua huma- nidade frente ao animal, embora olhe invejoso para a sua felicidade - pois o homemquer apenas isso, viver como o animal, semmelancolia, semdor; e o quer entretanto em vo, porque no quer como o animal. O homempergunta mesmo umdia ao animal: por que no me falas sobre tua felicidade e apenas me observas? O animal quer tambm responder e falar, issose deve aofatode que sempre esque- ce o que queria dizer, mas tambmj esqueceuesta respos- ta e silencia: de tal modoque ohomemse admira disso. Todavia, o homemtambmse admira de si mesmopor 8 FRIEDRICH NIETZSCHE no poder aprender a esquecer e por sempre se ver nova- mente presoaoque passou: por mais longe e rpidoque ele corra, a corrente corre junto. ummilagre: o instante em umtimo est a, emumtimo j passou, antes umnada, depois umnada, retorna entretanto ainda como umfantas- ma e perturba a tranqilidade de uminstante posterior. Incessantemente uma folha se destaca da roldana do tem- po, cai e carregada pelovento- e, de repente, trazida de volta para o colo dohomem. Ento, ohomemdiz: "eu me lembro", e inveja oanimal que imediatamente esquece e v todo instante realmente morrer imerso emnvoa e noite e extinguir- se para sempre. Assim, o animal vive a-historica- mente: ele passa pelo presente como umnmero, semque reste uma estranha quebra. Ele no sabe se disfarar, no esconde nada e aparece a todomomentoplenamente como o que , ouseja, nopode ser outra coisa senosincero. O homem, ao contrrio, contrape- se ao grande e cada vez maior pesodo que passou: este peso o oprime ou oinclina paraoseulado, incomodandoos seus passos comoumfar- doinvisvel e obscuroque ele pode por vezes aparentemente negar e que, noconvviocomseus iguais, nega corri prazer: para lhes despertar inveja. Por isso o aflige, como se pen- sasse emumparasoperdido, ver ogado pastando, ou, em uma proximidade mais familiar, a criana que ainda no temnada a negar de passado e brinca entre os gradis do j : passado e do futuro emuma bem- aventurada cegueira. E, no entanto, preciso que sua brincadeira seja perturbada: cedodemais a criana arrancada aoesquecimento. Ento ela aprende a entender a expresso "foi", a senha atravs da qual a luta, o sofrimento e o enfado se aproximamdo homempara lembr-lo o que no fundo a sua existncia - umimperfectum que nunca pode ser acabado. Se a morte traz por fimoansiadoesquecer, entoela extingue aomes- motempoopresente e a existncia, imprimindo, comisto, SEGUNDACONSIDERAO INTEMPESTIVA 9 oselosobre aquele conhecimentode que a existncia ape- nas umininterrupto ter sido, uma coisa que vive de se ne- gar e de se consumir, de se autocontradizer. Se uma felicidade, umanseio por uma nova felicidade , emcertosentido, oque mantmo vivente preso vida e continua impelindo- o para ela, ento talvez nenhumfilso- fo tenha mais razo do que o cnico: pois a felicidade do animal, como a docnico perfeito, a prova viva da razo docinismo. Amnima felicidade, contantoque seja ininter- rupta e faa feliz, incomparavelmente maior doque a maior felicidade que s venha episodicamente., como capricho, como umincidente desvairado, entre puro desprazer, de- sejoe privao. Noentanto, emmeio menor comoemmeio maior felicidade sempre uma coisa que torna a felicida- de o que ela : o poder-esquecer ou, dito de maneirartnais erudita, a faculdade de sentir a- hisloricamente durante a sua durao. Quempode se instalar no limiar do instante, esquecendo todo passado, quemno consegue firmar p emumponto como uma divindade da vitria semverti- geme sem. medo, nunca saber o que felicidade, e ainda pior: nunca far algoque torne os outros felizes. Pensemno exemplo mais extremo, umhomemque no possusse de modoalguma fora de esquecer e que estivesse condenado a ver por toda parte umvir-a-ser: tal homemno acredita mais emseu prprio ser, no acredita mais emsi, v tudo desmanchar-se empontos mveis e se perde nesta torrente dovir-a-ser: como oleal discpulo de Herclito, quase no se atrever mais a levantar odedo.' 1 Atodoagir liga-se um esquecer: assimcomo a vida de tudo o que orgnico diz respeito no apenas luz, mas tambm obscuridade. Um homemque quisesse sempre sentir apenas historicamente seria semelhante ao que se obrigasse a abster-se de dormir ou ao animal que tivesse de viver apenas de ruminao e de ruminao sempre repetida. Portanto: possvel viver 10 FRIEDRICH NIETZSCHE quase semlembrana, sim, e viver feliz assim, comoomos- tra o animal; mas absolutamente impossvel viver, em geral, semesquecimento. Ou, para explicar- me ainda mais facilmente sobre meu tema: h um grau de insnia, de rumina- o, de sentido histrico, no qual o vivente se degrada e por fim sucumbe, seja ele um homem, um povo ou uma cultura. Para determinar este graue, atravs dele, ento, o limi- te, no interior do qual o que passou precisa ser esquecido, casoele nodeva se tornar ocoveirodopresente, seria pre- ciso saber exatamente qual o tamanhoda fora plstica de umhomem, de umpovo, de uma cultura; penso esta fora crescendosingularmente a partir de si mesma, transforman- do e incorporando o que estranho e passado, curando fe- ridas, restabelecendo o perdido, reconstituindo por si mes- ma as formas partidas. H homens que possuemto pouco esta fora que, emuma nica vivncia, emuma nica dor, freqentemente mesmo emuma nica e sutil injustia, se esvaemincuravelmente emsangue comoque atravs de um pequenino corte; por outro lado, h homens nos quais os mais terrveis e horripilantes acontecimentos da vida e mes- mo os atos de sua prpria maldade afetamto pouco que os levamemmeio deles ou logoemseguida a umsuporta- vel bem- estar e a uma espcie de conscincia tranqila. Quanto mais a natureza mais ntima de umhomemtem razes fortes, tanto mais ele estar emcondies de domi- nar e de se apropriar tambmdo passado; e se se pensasse a natureza mais poderosa e mais descomunal, ela se faria reconhecer no fato de que no haveria para ela absoluta- mente nenhumlimite dosentidohistrico que possibilitas- se a sua aode maneira sufocante e nociva; aquele homem traria todo opassado para junto de si, o seuprprio passa- do e o que dele estivesse mais distante, incorporaria a si e como que o transformaria emsangue. O que uma tal natu- rezano subjuga, ela sabe esquecer; esse homemno existe SECUNDACONSIDERAO INTEMPESTIVA 11 mais, ohorizonte est fechadoe completo, e nada consegue fazei lembrar que para almdeste horizonte h ainda ho- mens, paixes, doutrinas, metas. E isto uma lei universal; cada vivente s pode tornar- se saudvel, forte e frutfero no interior de umhorizonte; se ele incapaz de traar um horizonte emtorno de si, e, emcontrapartida, se ele pensa demasiado emsi mesmo para incluir no interior doprprio olhar umolhar estranho, entodefinha e decai lenta oupre- cipitadamente emseuocasooportuno. Aserenidade, aboa conscincia, a ao feliz, a confiana no que est por vir - tudo isto depende, tanto nos indivduos como no povo, de que haja uma linha separandooque claro, alcanvel com o olhar, doobscuroe impossvel de ser esclarecido; que se saiba mesmo tobemesquecer notempocertoquantolem- brar notempocerto; que se pressinta comumpoderosoins- tintoquando necessriosentir de modohistrico, quando de modoa- hisrico, Esta justamente a sentena que olei- tor est convidado a considerar: o histrico e o a-histrico so na mesma medida necessrios para a sade de um indivduo, um povo e uma cultura. De incio, h aqui uma observao que cada um pode fazer: a sensaoe osaber histricos de umhomempodem ser muito limitados, seuhorizonte to estreito quantoo de umhabitante de umvale nos Alpes; emcada juzo pode residir uma injustia, emcada experincia o erro de supor ter sido o primeiro a vivenci-la - e, apesar de toda injusti- a e de todo erro, ele se encontra a comuma sade e um vigor insuperveis, alegrandoqualquer olho; enquantoisso, bemao seu lado, umhomemmuito mais justoe erudito adoece e sucumbe justamente porque as linhas de seu hori- zonte se deslocamsempre de novo, inquietas, porque ele nose desembaraa da rede muito frgil de suas justias e verdades e novamente se volta em direo a um forte que- rer e desejar. Em contrapartida, vemos o animal que total- 12 FRIEDRICH NIETZSCHE mente a-histricoe quase mora nointerior de umhorizonte pontual - noentanto, vive emurna certa felicidade, ao me- nos semenfado e semdisfarces. Portanto, podemos ter a capacidade de sentir a-historicamente, de perseverarmos em direo ao mais importante e originrio, uma vez que a reside o fundamento sobre o qual pode crescer algo reto, saudvel e grandioso, algo verdadeiramente humano. O a- histrico similar a uma atmosfera que nos envolve e na qual a vida se produz sozinha, para desaparecer uma vez mais comaaniquilaodestaatmosfera. verdade: somente pelofatode ohomemlimitar esse elementoa-histricopen- sando, refletindo, comparando, separando e concluindo; somente pelofatode surgir nointerior dessa nvoa que nos circundaumfeixe de luzmuitoclaro, relampejante, ouseja, somente pela capacidade de usar o que passou emprol da vida e de fazer histria uma vez mais a partir do que acon- teceu, ohomemse tornahomem. Noentanto, emumexces- so de histria, ohomemdeixanovamente de ser homem, e, semaquele invlucro do a-histrico, nunca teria comeado e jamais teriaousadocomear. Onde encontramos feitos que puderamser empreendidos pelo homem semantes imis- cuir- se naquela nvoa espessa do a-histrico? Ou, para dei- xar as imagens de ladoe passar ilustraoatravs de exem- plos: imagine- se umhomemmobilizadoe impelidopor uma paixo violenta por uma mulher ou por umgrande pensa- mento - como o seu mundo se transforma para ele! Olhan- dopara trs, ele se sente cego; escutandooque se passa ao seu redor, percebe o estranho como umsomsurdo e des- providode significao; o que emgeral percebe, ele jamais tinha percebido assimantes; to sensivelmente prximo, colorido, ressonante, iluminado, comose ele o apreendesse aomesmotempocomtodos os sentidos. Todas as suas ava- liaes se transformarame se desvalorizaram; tantas coisas ele no est mais emcondies de avaliar, porque quase SEGUNDACONSIDERAO INTEMPESTIVA 13 nopode mais senti-las: ele se pergunta se nofora por tan- totemposenoobobode palavras e opinies alheias; ele se espanta que sua memria gire incansavelmente emcrculos e esteja fraca e cansada para dar qui umnico salto para fora deste crculo. Este o estado mais injusto do mundo, estreito, ingrato frente ao que passou, cego para os perigos, surdo emrelao s advertncias, umpequeno e vivo rede- moinho emummar mortode noite e esquecimento: e, con- tudo, este estado - a-histrico, contra- histrico de ponta a ponta - o ventre noapenas de umfeitoinjusto, mas mui- to mais de todo e qualquer feito reto; e nenhumartista al- canar a sua pintura, nenhumgeneral a sua vitria, ne- nhumpovo a sua liberdade, semter antes desejado e alme- jado vivenciar cada uma delas emmeio a umtal estado. Comoohomemde ao, segundo aexpressode Goethe, sempre desprovidode conscincia, ele tambm desprovi- do de saber, esquece a maior parte das coisas para fazer uma apenas, injustocomoque se encontra atrs dele e s conhece umdireito, o direito daquilo que deve vir a ser agora. 5 Assim, todohomemde aoama infinitamente mais o seu feito do que este merecia ser amado: e os melhores feitos acontecememmeio a uma tal superabundncia de amor que, mesmo se o seu valor fosse incalculavelmente grande tambmemoutros aspectos, emtodo caso eles ain- da deveriamser indignos deste amor. Se algumestivesse emcondies de inalar e respirar eminmeros casos esta atmosfera a-histrica na qual surgi- ramtodos os grandes acontecimentos histricos, ento tal- vez lhe fosse possvel, enquanto umser cognoscente, ele- var-se aumpontode vista supra-histrico, tal comoNiebuhr o descreveu certa vez comoumresultado possvel das con- sideraes histricas. "Paraumacoisa aomenos", disse ele, "a histria, clara e detalhadamente concebida, til: para que se perceba tambmo quanto os maiores e mais eleva- 14 FRIEDRICH NIETZSCHE dos espritos de nossa espcie humana no sabemo quo casualmente seus olhos assumirama forma atravs da qual eles veme exigemde cada umcomviolncia que veia; vio- lentamente, emverdade, porque a intensidade de sua cons- cincia excepcionalmente grande. Quemno compreen- deu e percebeu isto de maneira correta emmuitos casos subjugado pela manifestao de umesprito poderoso que insere emumaforma dada a mais elevada passionalidade." 6 Denominaramos comosupra-histricoumtal pontode vis- ta, porque algumque oassume nopoderia mais se sentir de maneira nenhuma seduzido para continuar vivendo e colaborandocomotrabalho da histria, uma vez que reco- nheceria a condio de todo acontecimento, aquela ceguei- ra e injustia na alma do agente; aquele algumestaria cu- rado do risco de tomar a partir de ento a histria exagera- damente a srio, pois aprenderia comcada herem, a cada vivncia entre gregos ou turcos, emuma hora dosculoum oudosculodezenove, a responder perguntacomoe para que se viveu. Quemperguntar a seus conhecidos se eles desejariamatravessar uma vez mais os ltimos dez ou vin- te anos de suas vidas perceber, comfacilidade, qual deles est preparado para aquele ponto de vista supra-histrico: comcerteza, todos respondero "no!", mas eles iro fun- damentar diversamente este "no!". Uns taivez por se con- solaremcomum"mas os prximos vinte anos seromelho- res"; eles soaqueles de quemDavidHume fala de manei- ra jocosa: And from the rtgs oflife hope to receive, What thefirst sprightly running could rwt give. 7 Ns os denominaremos os homens histricos; o olhar para opassadoos impele para o futuro, acende a sua cora- gempara manter- se por mais tempoemvida, inflama a es- SEGUNDACONSIDERAO INTEMPESTIVA 15 perana de que a justia ainda est por vir, de que a felici- dade est sentada por detrs da montanha para a qual es- to se dirigindo. Estes homens histricos acreditamque o sentido da existncia se iluminar no decorrer de umpro- cesso. Assim, apenas por isto, eles s olhampara trs a fim de, emmeio considerao do processo at aqui, compre- ender o presente e aprender a desejar o futuro impetuosa- mente; eles no sabemo quo a- historicamente eles pen- same agemapesar de toda a sua histria, e comomesmo a sua ocupao coma histria no se encontra a servio do conhecimento puro, mas simda vida. Mas aquela pergunta, cuja primeira resposta acabamos de ouvir, tambmpode ser respondida de uma outra for- ma. Comcerteza, urna vez mais comum"no!", mas com umno diversamente fundamentado. Comumno do ho- memsupra- histrico, que no v a cura noprocessoe para o qual o mundo emcada instante singular est pronto e acabado. O que poderiamdez anos ensinar que os ltimos dez no tenhamj ensinado? Ento, se o sentido da doutrina felicidade ou resigna- o, virtude ou expiao, neste caso os homens supra- his- tricos nunca estiveramde acordo uns comos outros; no entanto, diante de todos os tipos de consideraohistrica do passado, eles chegam plena unanimidade quanto ao princpio: opassadoe opresente soume omesmo, isto, emtoda a multiplicidade tipicamente iguais: enquantooni- presena de tipos imperecveis, d-se inerte a composio de umvalor igualmente imperecvel e eternamente igual emsua significao. Como s centenas de lnguas diversas correspondemas mesmas necessidades tpicas e fixas dos homens de tal modo que quemas compreendesse no con- seguiria aprender nada de novoemtodas as lnguas, assim tambmo pensador supra-histrico esclarece para si mes- mo toda a histria dos povos e dos indivduos a partir dela 16 FRIEDEJCH NIETZSCHE mesma, decifrando como umvisionrio o sentido origin- rio dos diferentes hierglifos e paulatinamente se afasta cansado at mesmo dos sinais que sempre afluemnova- mente: pois, emmeio profuso infinita do que acontece, como no chegaria saturao e sobressaturao, sim, mesmo ao nojo?!? De modo que, por fim, talvez o mais ousado esteja pronto para dizer, comGiacomo Leopardi, ao seu corao: "Nadavive que digno Fosse de tuas emoes, e nenhumsuspiromerece aterra. Dor e tdiosonossoser e srdido omundo- nada almdisto. Aquieta-te." Mas deixemos ohomemsupra-histricocomo seunojo e a sua sabedoria: hoje queremos muito mais nos alegrar uma vez de todo o corao coma nossa ignorncia e nos desejar umbomdia comohomens de ao e de progresso, comoos adoradores doprocesso. Gostaria que a nossa ava- liao da histria fosse apenas umpreconceito ocidental, contanto que venhamos, nomnimo, a progredir no interior deste preconceito e no fiquemos parados! Contanto que aprendamos cada vez melhor exatamente isto: a impulsio- nar a histria a servioda vidai Neste caso, confessaramos comprazer aos homens supra-histricos que eles possuem mais sabedoria do que ns, desde que estejamos certos de possuir mais vida do que eles: pois assimnossa ignorncia ter de qualquer modo mais futuro do que a sua sabedoria. E para que no subsista absolutamente nenhuma dvida quanto aosentido desta contradioentre vida e sabedoria, quero utilizar emmeu auxlioumantigo procedimento tes- tado e aprovado e apresentar diretamente algumas teses. SEGUNDACONSIDERAO INTEMPESTIVA 17 Umfenmenohistrico, conhecidopurae completamen- te e dissolvido emumfenmeno do conhecimento, est mortoparaaquele que oconheceu: pois ele reconheceunele a iluso, a injustia, a paixo cega e emgeral todo o hori- zonte profano envolto emobscuridade daquele fenmeno, e, ao mesmo tempo, justamente a o seu poder histrico. Para oque detmo saber, este poder tornou-se agora impo- tente - mas talvez ainda no para o vivente. Pensada como cincia pura e tornada soberana, a hist- ria seria uma espcie de concluso da vida e de balano fi- nal para ahumanidade. Aculturahistrica s efetivamente algo salutar e frutfero para o futuro emconseqncia de uma nova e poderosa corrente de vida, do vir a ser de uma nova cultura, por exemplo; portanto, s se ela dominada e conduzida por uma fora mais elevada e no quando ela mesma domina e conduz. A 1 vistoria, uma vez que se encontra a servioda vida, se encontra a servio de umpoder a- histrico, e por isto jamais, nesta hierarquia, poder e dever se tornar cincia pura, mais oumenos comooamatemtica. Mas apergun- ta "at que grau a vidanecessita emgeral doauxliodahis- tria?" uma das perguntas e preocupaes mais elevadas no que concerne sade de umhomem, de umpovo, de uma cultura. Pois, emmeio a umcerto excesso de histria, a vida desmorona e se degenera, e, por fim, atravs desta degenerao, o mesmo se repete com. a prpria histria. 2. Mas que a vida necessite dahistria precisa ser to cla- ramente concebido quanto a formulao que precisar ser posteriormente demonstrada - que um. excesso de histria prejudica o vivente. Ahistria pertinente ao vivente em trs aspectos: elalhe pertinente conforme ele age e aspira, 18 FRIEDRICH NIETZSCHE preserva e venera, sofre e carece de libertao. Aesta tripla ligaocorrespondemtrs espcies de histria, uma vez que permitido diferenciar entre uma espcie monumental: uma espcie antiquria e uma espcie crtica de histria. Ahistria diz respeito antes de tudo aohomemativo e poderoso, aohomemque luta emuma grande batalha e que precisa de modelos, mestres, consoladores e que no per- mite que ele se encontre entre seus contemporneos e no seupresente. desta forma que ela parecia a Schiller: pois, comodizia Goethe, nossotempo toruimque opoeta no encontra mais na vida humana sua volta nenhuma natu- reza utilizvel. 8 Para retomar os que agem, Polybio, por exemplo, denomina a histria polticacomopreparaocor- reta para o governo de umEstadoe a mestra mais primo- rosa 9 que, por intermdio da lembrana dos infortnios alheios, nos exorta a suportar firmemente as oscilaes da sorte. Quemaprendeua reconhecer a osentidoda histria deve ficar aborrecidode ver os viajantes curiosos ouos mi- crologistas desagradveis tentandoescalar as pirmides de grandes eras do passado; l onde ele encontra a inspirao para imitar e fazer melhor, no deseja se deparar como passeante que, vido por distrao ou excitao, vagueia como se estivesse entre os tesouros pictricos acumulados emuma galeria. Para que ohomemde aono se desani- me e sinta nojo emmeio aos passeantes fracos e sernespe- rana, emmeioaos seus contemporneos que aparentemen- te agem, mas que emverdade permanecemapenas agita- dos e irrequietos, ele olha para trs e interrompe ocursoat sua meta, a fimde respirar pelo menos uma vez. Mas sua meta uma felicidade qualquer, talvez no a sua prpria e sim, freqentemente, a de umpovo ou a da humanidade como umtodo; ele foge da resignao e utiliza a histria como ummeio contra a resignao. Na maioria das vezes noh oacenode nenhumpagamentoa noser a fama, ou SEGUNDACONSIDERAO INTEMPESTIVA 19 seja, a candidatura a urnlugar de honra no temploda hist- ria onde ele mesmo pode ser uma vez mais mestre, conso- lador e admoestador. Pois oseulema : aquiloque uma vez conseguiu expandir e preencher mais belamente oconceito "homem", tambmprecisa estar sempre presente para pos- sibilitar isso. Que os grandes momentos na luta dos indiv- duos formemuma corrente, que comouma cadeia de mon- tanhas liguema espcie humana atravs dos milnios, que, para mim, o fato de o pice de ummomento j h muito passadoainda esteja vivo, claroe grandioso- este opensa- mento fundamental da crena emuma humanidade, pen- samentoque se expressa pela exigncia de uma histria mo- numental. Mas justamente nesta exigncia de que o gran- dioso deve ser eterno inflama-se a luta mais terrvel. Pois todooresto que vive grita "no"! O monumental nodeve surgir - esta a soluocontrria. O hbitoembrutecido, o pequenoe baixopreenchendotodos os recantos domundo, fumegando emtorno de tudo o que grandioso como o ar pesado da terra, se lana como obstculo, enganando, re- primindo, sufocando o caminho que o grande temde per- correr at a imortalidade. Este caminho, no entanto, con- : duz atravs de crebros humanos! Atravs dos crebros de animais temerosos e de vida curta que sempre emergem uma vez mais para as mesmas penrias e s afastamde si, comesforo, a degradao por umcurto espao de tempo. Pois eles s querema princpiouma coisa: viver a qualquer preo. Quempoderia suspeitar neles esta difcil corrida de tochas caracterstica da histria monumental, onde apenas o que grande sobrevive! E, contudo, sempre despertam novamente alguns que se sentemto felizes considerando a grandeza passada e fortalecidos atravs de sua contem- plao. Tudo se lhes d comose a vida humana fosse uma coisa maravilhosa e comose os frutos mais belos desta planta amarga soubessemque algumantes caminhou orgulhoso 20 FRIEDRICH NIETZSCHE e forte por esta existencia, umoutromeditativo, umtercei- romisericordiosoe solcito- mas todos deixandouma dou- trina atrs de si mesmos, a daquele que vive mais belamen- te, que norespeita a existencia. Enquantoohomemvulgar assume oespaode tempodaexistncia de maneira toaca- brunhada, sria e vida, aqueles homens sabiam, emseu caminho para a imortalidade e para a histria monumen- tal, trazer para a existncia umriso olmpico ou ao menos umescrnio sublime; freqentemente eles entraramcom ironia emseus tmulos - pois o que havia neles a enterrar! Somente o que sempre os oprimira como escria, resduo, vaidade, animalidade e o que agora cai no esquecimento, muitodepois de eles o teremabandonado ao seu desprezo. Mas uma coisa ir viver, omonograma de sua essncia mais ntima, uma obra, umfeito, uma rara iluminao, uma cria- o: ela viver porque a posteridade no pode prescindir dela. Nesta forma mais transfigurada, a fama algo mais do que a parte mais deliciosa de nosso amor- prprio, tal comoSchopenhauer a denominou, ela crena no compa- nheirismo e na continuidade do que h de grandioso em todos os tempos, ela umprotesto contra a mudana das geraes e a perecibilidade. Atravs de que se mostra til para ohomemdo presen- te a consideraomonumental dopassado, a ocupaocom oque h de clssicoe de raronos tempos mais antigos? Ele deduz da que a grandeza, que j existiu, foi, emtodocaso, possvel uma vez, e, por isto mesmo, comcerteza, ser al- gumdia possvel novamente; ele segue, commais coragem, o seu caminho, pois agora suprimiu- se do seu horizonte a dvida que o acometia emhoras de fraqueza, a de que ele estivesse talvez querendo o impossvel. Admitindo- se que algumacreditasse noseremnecessrios mais doque uma centena de homens produtivos, educados emumnovo es- prito e atuantes, para dar umfimneste tipo de educao SEGUNDACONSIDERAO INTEMPESTIVA 21 que hoje se tornoumoda na Alemanha, oquantonoofor- taleceria saber que a cultura da Renascena se elevou por sobre os ombros de uma tal multido de cemhomens. E, contudo- para aprender comomesmoexemploime- diatamente uma coisa nova - o quo inexata, fluida e pen- dente seria essa comparao! O quanto da diversidade pre- cisa ser desconsiderado a para que a comparao possa produzir aquele efeito fortalecedor, o quo violentamente a individualidade dopassadodeve se encaixar emuma for- ma universal e oquantotodos os seus ngulos e linhas acen- tuados precisamser destrudos emfavor da concordncia! No fundo, alis, o que foi possvel uma vez s se poderia produzir uma segunda vez comopossvel, se os pitagricos tivessemrazo ern acreditar que uma mesma constelao dos corpos celestes tambmse deveria repetir, igualmente, sobre a terra, e isto at os eventos singulares e diminutos: de modoque sempre e de novo, quandoas estreias estives- sememuma certa posio umas emrelao s outras, um estico se ligaria a umepicurista para matar Csar e nova- mente emuma outra relaoColombodescobriria a Amri- ca. Somente se a terra sempre comeasse a cada vez de novo sua pea teatral a partir doquintoato, somente se estivesse assegurado que o mesmo complexo de motivos, omesmo deus ex machina, a mesma catstrofe se repetiria emdetermi- nados intervalos, oj>_oderosq teria odireitode cobiar a his- tria monumental emsua plena veracidade icnica, isto , cada fatoemsua peculiaridade e unicidade exatamente for- mada: provavelmente, portanto, no antes de os astrno- mos teremse tornado uma vez mais astrlogos. At a a histria monumental no precisar utilizar aquela plena veracidade: ela sempre aproximar odesigual, generalizan- do-o e, por fim, equiparando- o; ela sempre enfraquecer novamente a diversidade dos motivos e ensejos a fimde apresentar o ffectus monumental como modelo e digno de 22 FRIEDRICH NIETZSCHE imitao, custa das causae: de maneira que se poderia de- nominar este efeito, uma vez que ele abstrai o mximo possvel das causas, comumpouco de exagero, como urna coletnea dos "efeitos emsi", como acontecimentos que se tornamefeito para todos os tempos. O que celebrado nas festas populares, emcomemoraes religiosas ou de guer- ra, propriamente umtal "efeitoemsi": ele que nodeixa dormir os ambiciosos, que se encontra para os empreende- dores comoumamuletojuntoao corao, mas nooconexas verdadeiramente histrico entre causa e efeito, que, com- pletamente conhecido, apenas demonstraria que jamais poderia acontecer algo inteiramente igual emmeio ao jogo de dados do futuro e do acaso. Enquanto a alma da historiografa residir nos grandes estmulos que umhomempoderoso retira dela, enquanto o passadoprecisar ser descrito como digno de imitao, como imitvel e como possvel uma segunda vez, aquela alma estar em todo caso correndo o risco de se tornar algo distorcido, embelezado e, comisto, prximo da livre inven- o potica; sim, h tempos que no conseguemestabelecer distino nenhuma entre umpassado monumental e uma fico mtica: pois de ummundo podemser extrados exa- ; tamente os mesmos estmulos que do outro. Se a considera- i o monumental do passado governa sobre os outros tipos I de considerao, ou seja, sobre o tipo antiqurio e o tipo [ crtico, ento o passado mesmo prejudicado: grandes seg- mentos do passado so esquecidos, desprezados e fluem como uma torrente cinzenta ininterrupta, de modo que ape- nas fatos singulares adornados se alampor sobre o fluxo como ilhas: nas raras pessoas que se tornamemgeral vis- veis salta aos olhos algo no natural e estranho, semelhante ao quadril de ouro que os discpulos de Pitgoras supunham ter visto emseu mestre. Ahistria monumental ilude por meio de analogias: atravs de similitudes sedutoras, ela SECUNDACONSIDERAO INTEMPESTIVA 23 impele os corajosos temeridade, os entusiasmados ao fa- natismo. E se imaginarmos esta histria nas mos e cabeas de egostas talentosos e de salafrrios exaltados, ento im- prios podem ser destrudos, prncipes assassinados, guer>- ras e revolues podem ser provocadas e a quantidade de "efeitos em si" histricos, isto , de efeitos sem uma causa suficiente, aumenta de novo. Mas o bastante lembrarmos os danos que a histria monumental pode causar entre os homens de poder e de ao, sejam eles bons ou maus: que efeito ela no provoca, porm, quando os impotentes e os indolentes se apoderam e se servem dela! Tomemos o exemplo mais simples e mais freqente. Imaginem-se as naturezas no-artsticas e as artisticamente fracas, blindadas e armadas pela histria monumental dos artistas: contra quem elas agora vo apontar as suas armas?!? Contra seus arquiinimigos, os espritos artsticos fortes, ou seja, contra osnicos realmente capazes de aprender de uma forma verdadeira a partir daquela histria, isto , em nome ^da vida, e de transformar o que foi aprendido em uma prxis elevada. Ento, o caminho vedado e o ar, obscurecido, quando se dana idoltrica e zelosamente em volta de um monumento semiconcebido de algum grande passado, como se se quisesse dizer: "Vede, esta a arte verdadeira e efeti- va: o que vos importa os que vm a ser e os que querem!" Esta chusma danante aparentemente possui at mesmo o privilgio do "bom gosto": pois o criador sempre se encon- trou em desvantagem frente ao que apenas fica olhando e no coloca ele mesmo as mos na massa; exatamente como em todos os tempos o homem politizado das tabernas sem- pre foi mais inteligente, mais justo e prudente do que o es-- tadista que efetivamente governa. Todavia, se quisermos transpor o referendo popular e a maioria numrica para o domnio da arte e obrigar o artista a se autodefender ante o foro dos que no fazem absolutamente nada em termos 24 FRIEDRICK NIETZSCHE estticos, ento pode-se ter certeza de antemo de que ele ser condenado: no apesar de, mas justamente porque seu juiz proclamou, festivamente, o cnone da arte monumen- tal, ou seja, segundo o esclarecimento dado, o cnone da arte que emtodos os tempos "produziu efeito": na medida emque para o juiz toda e qualquer arte que, por ser con- tempornea, ainda no monumental, parece- lhe em primeiro lugar desnecessria, emsegundo, desprovida da pura inclinaoe, emterceiro, desprovida mesmo da auto- ridade da histria. Emcontrapartida, seu instinto lhe reve- la que a arte poderia ser aniquilada pela arte: omonumen- tal nodeve ressurgir jamais; e, para issoutiliza a autorida- de que o monumental tema partir do passado. Assim, os juzes so conhecedores de arte porque gostariamde pr de lado a arte emgeral; assim, se comportamcomo mdi- cos de quemcopiaram, nofundo, opostode envenenadores; assim, eles cunhamo seu paladar e o seu gosto, a fimde esclarecer a partir de seus mimos porque rejeitam, teimosa- mente, os alimentos artsticos mais nutritivos que lhes so oferecidos. Pois eles no queremque o grande surja: seu meiopara isto dizer: "Vede, ogrande j est a!" Emver- dade, ogrande que j est a lhes importa topoucoquanto o grande que surge: sua vida d provas disto. Ahistria monumental umtraje mascarado, noqual seudio contra oque poderosoe grande emseutempose faz passar por uma admirao saciada pelo que h de grande e poderoso nos tempos passados. Envoltos neste disfarce, eles inver- temosentidoprpriodaquele tipode consideraohistri- ca e o transformamemseu contrrio; quer eles o saibam claramente ouno, agememtodo caso desta forma, como se oseulema fosse: deixemos mortos enterraremos vivos. Todas as trs espcies de histria existentes s encon- tramplenamente o que lhes cabe emumnico solo e sob umnico clima: emqualquer outra condio a histria se SEGUNDACONSIDERAO INTEMPESTIVA 25 transforma emuma excrescncia deserrificadora. Se o ho- memque quer criar algograndiosoprecisa efetivamente do passado, entoele se apodera dele por intermdioda hist- ria monumental; emcontrapartida, quemquer fincar p no familiar e na veneraodoantigocuida dopassadocomoo historiador antiqurio; e somente aquele que temo peito oprimido por uma necessidade atual e que quer a qualquer preose livrar dopesoemsuas costas carece de urna hist- ria crtica, isto , de uma histria que julga e condena. Al- guns infortnios so causados pela transplantao impen- sada destas rvores: ocrticosemnecessidade, oantiqurio sempiedade, oconhecedor dogrande semopoder dogran- de, so tais rvores alienadas de seu solo materno natural e, por isto, degeneradas. 3. Assim, a histria pertence emsegundolugar aoque pre- serva e venera, quele que olha para trs comfidelidade e amor para olugar de onde veio e onde se criou; por inter- mdio desta piedade, ele como que paga pouco a pouco, agradecido por sua existncia. Conforme cuida, commo muitoprecavida, do que ainda existe de antigo, busca pre- servar as condies sob as quais surgiu para aqueles que viro depois dele - e assimele serve vida. Aposse dos bens de seus ancestrais altera o seu significado no interior de uma tal alma: pois esta alma muitomais possuda por eles. O diminuto e circunscrito, o esfacelado e obsoleto mantmsua prpria dignidade e inviolabilidade pelo fato de a alma preservadora e veneradora dohomemantiqurio se transportar para estas coisas e preparar a umninho ptrio. Ahistria de sua cidade transforma-se, para ele, n histria de si mesmo; ele compreende os muros, seuporto elevado, suas regras e regulamentos, as festas populares