AS RELAES DE COMPADRIO NA VILA DE BATALHO

1
: UM ESTUDO DOS
ESCRAVIZADOS FORROS E LIBERTOS
2
ENTRE 1870 E 1872

EDUARDO DE QUEIROZ CAVALCANTE
3


Aos dezenove dias do ms de maro de mil novecentos e sessenta e oito, os pretos
Dionsio e Raquel, escravos de Adelino da Costa Vilar, se dirigiram a Igreja de Nossa
Senhora da Conceio, para batizarem sua filha legtima, Izabel, que teve como padrinhos o
Capito Bellino da Costa Vilar e sua esposa Umberlina Thereza de Torres.
Cenas como esta no sero raras na Vila de Batalho, onde os senhores priorizavam
o registro de batismo de seus cativos. Registros estes, que nos permitem fazer uma anlise
tanto quantitativa, como qualitativa da escravido negra paraibana, em terras caririzeiras,
pois nos possibilita desvendar um passado para estes cativos no s a partir da perspectiva
demogrfica, mas tambm, das relaes scio-cultarais, possibilitando compreender as
relaes sociais e as relaes de poder estabelecidas ao longo do perodo oitocentista.
Registros como estes so fundamentais para entendermos as relaes de compadrio
estabelecidas pelos cativos, uma vez que, a partir deles sero possvel fazer um
mapeamento de quantos escravos nasceram no perodo estudado, quantos deles possuam o
nome de seu pai e sua me no registro batismal, quantos foram batizados por pessoas livres
e quantos por cativos, possibilitando assim perceber como o compadrio se constituiu como
uma das principais formas de resistncia dos negros no cariri paraibano.
Por isso, neste artigo pretendemos analisar algumas relaes de compadrio na Vila
de Batalho entre os anos de 1871 e 1873, enfocando as relaes familiares entre os
escravizados, os libertos e os forros, tomando como base os registros de batismo presentes

1
Vila de Batalho atual municpio de Tapero, localizada no cariri paraibano
2
Apesar ter o mesmo significado a nomenclatura forra e liberta est presente nos documentos da igreja de
Nossa Senhora da Conceio na Vila de Batalho.
3
Graduado em Histria pela Universidade Estadual da Paraba, mestrando em histria pela Universidade
Federal da Paraba e atualmente professor da educao bsica 3 lotado na Secretaria do Estado da Paraba.
Email: Eduardo_queiroz05@hotmail.com


na Igreja Matriz de Nossa Senhora da Conceio.


A HISTRIA SOCIAL E NOVAS POSSIBILIDADES DE ESTUDO DA
POPULAO ESCRAVIZADA

A escravido negra marcou o destino da sociedade brasileira, foram mais de trs
sculos de escravido deixando marcas indelveis na herana e na cultura. Inmeras
pesquisas abordam a temtica do negro em terras brasileiras, iniciando-se em Gilberto
Freyre, com Casa Grande e Senzala (1933), perpassando pelos Socilogos da Escola
Paulista (1950), at chegar nos historiadores sociais (1980), este ltimo referncia para
nosso artigo..
Nos anos de 1980, surge uma nova corrente historiogrfica, a histria social, que
teve como um dos principais expoentes o ingls Edward Palmer Thompson onde vai
procurar retratar em seus estudos uma cultura popular em oposio a uma cultura das elites.
Dessa forma a histria social abre um leque de possibilidades para o estudo da
escravido em terras brasileiras abordando temas como a famlia, religiosidade, abolio,
escravido urbana, o papel social das mulheres e dos libertos e a alforria, temas at ento
no trabalhados pela historiografia tradicional. Nas palavras de Rocha a Histria Social:
cria novas abordagens para a construo do conhecimento histrico e
trazem a tona indivduos comuns valorizando atitudes e comportamentos
das classes populares, aparentemente insignificantes, cujas aes
constituram como estratgias para sua sobrevivncia ou a construo de
suas identidades. (ROCHA, p. 48, 2009)

Essa nova histria social rompe com a viso patriarcalista de Gilberto Freyre, que
defende a tese de que a escravido em terras brasileiras se deu de forma harmnica, se
distanciando tambm dos escritores da escola sociolgica paulista que analisam a
escravido como um sistema baseado apenas na violncia, procurando mostrar apenas a


crueldade do sistema. Distanciando-se desta perspectiva, os historiadores sociais vo
analisarem a escravido a partir de uma nova tica, tomando como referncia a histria
social porque, ao contrrio de Freyre, no mostra os negros como seres passivos. Tambm,
ao contrrio dos marxistas no tratam o negro como coisa, objeto, agora a histria social da
uma nova abordagem ao estudo do negro, onde mulheres e homens escravizados passam a
serem vistos como sujeitos da sua prpria histria, pois mesmo com a violncia do sistema
os negros (as) construram uma lgica de sobrevivncia e resistncia, que passavam pela
negociao cotidiana entre senhores e escravos.
Dentre essas inmeras possibilidades de estudo que a histria social oferece, nos
deteremos a estudar as relaes de compadrio e o tema da famlia escrava, estudos que
ainda geram muitas controvrsias e criticas, uma vez que est impregnado no censo comum
e na maioria dos estudos do sculo XX, que cativos no constituram famlias. Dentre elas
podemos destacar importantes estudiosos sobre a temtica como Florestan Fernandes
(1965), Emilia Viotti da Costa (1999), Jacob Gorender (1990), Suely Robles de Queirz
(2005), que vo se mostrarem incrdulos ao tema da famlia escrava destacando diversos
motivos dentre eles: a predominncia de escravos do sexo masculino provocando um
desequilbrio entre os sexos dificultando assim as relaes mais estveis entre os negros, a
falta de privacidade j que todos viviam em senzalas coletivas o que contribua para a
promiscuidade sexual, o repdio ao cativeiro o que fazia com que as mulheres escravas
muitas vezes abortassem seus filhos para que estes no passassem a viver da mesma forma
que seus pais. Para eles a famlia escrava praticamente no existiu devido ao sistema que
eles estavam inseridos. Nas palavras de Emlia Viotti da Costa podemos perceber que:
De um lado, havia a famlia branca, aparentemente mongama; de outro, a
promiscuidade das senzalas a incitar e favorecer a poligamia de seus
senhores. Por sua vez, a situao do escravo tambm no contribua para
estreitar laos familiares: a desorganizao das tradies africanas, o
interesse dos senhores que preferiam, para os escravos, as ligaes
passageiras a relaes consolidadas pelo casamento que podiam criar
obstculos venda -, o nmero relativamente pequeno de mulheres em
relaes a homens, tudo contribuiu para conferir precariedade e
instabilidade aqueles laos. (COSTA, 1999, P.16)



Os historiadores sociais no compactuando com estas idias a respeito da famlia
escrava vo formularem novos estudos comprovando a viabilizao das famlias cativas.
Uma das precursoras da histria social no Brasil vai ser Ktia Matoso, com o livro Ser
Escravo no Brasil, no entanto, Robert Slenes vai ser considerado o descobridor da famlia
escrava, no seu livro na Senzala uma Flor, vai procurar rebater as idias de Florestan
Fernandes, Roger Bastide, Emilia Viotti da Costa que apontam em suas obras a ausncia da
famlia escrava. Questiona tambm a viso dos viajantes que passaram pelo Brasil durante
o perodo escravocrata que compactuam das idias de que no houve formao de famlias
cativas aqui no Brasil.
Seu estudo faz referncia a cidade de Campinas e durante todo o seu trabalho
mostra dados que comprovam a existncia de famlias escravas comprovando a mdia e
longa durao destas relaes, para isto se utiliza de documentos paroquiais, processos
crimes, listas de matrculas e inventrios. Para a elaborao de sua obra Slenes se utiliza da
demografia histrica quantitativa, combinada com o fator qualitativo. Na qual o autor
mostra conhecimento referente a histria da frica podendo identificar prticas daquela
cultura e como ela empresta novos significados a famlia e a comunidade escrava,
mostrando a contribuio do fogo e a estrutura das senzalas como fatores que contriburam
para permanncia de culturas africanas aqui no Brasil, mesmo sendo imperceptvel ao olhar
de seus senhores. Criticando assim, Emilia Viotti da Costa que demonstra na citao
anterior que os negros no se utilizavam da cultura africana aqui no Brasil, de forma
organizada.
Jacob Gorender inconformado com esta nova histria da escravido afirma que
atualmente possvel identificar uma virada na historiografia, no sentido de um retorno
linha de Gilberto Freyre caracterizada como uma viso patriarcalista da sociedade
escravista, impulsionado inicialmente, pelo livro de Ktia Mattoso, Ser Escravo no Brasil
(1990).
Em contraposio a estes estudos pautados na histria social Jacob Gorender lana
um livro na dcada de 90 a Escravido Reabilitada como uma forma de desqualificar estes


novos trabalhos referentes a escravido e promover o retorno da escravido cruel proposta
pelos marxistas que continuavam com a idia de que famlias escravas no existiam.
Pautados na histria social um nmero cada vez mais de estudos surgem sobre a
temtica a exemplo da dissertao e da tese de doutorado da professora Izabel Reis que
trabalha a composio de famlias escravas na Bahia, da professora Cristiany Miranda
Rocha que tambm estuda a escravido em Campinas, e ainda destacando trabalhos na
regio nordeste, como o da professora Solange Pereira da Rocha na Paraba que ser
discutido mais adiante.

A PRTICA DO COMPADRIO

Segundo as doutrinas da religio catlica o batismo a oportunidade da salvao da
alma, este sacramento deveria ser realizado pelo proco, apenas quando a criana corresse
risco de vida poderia ser realizado por qualquer pessoa desde que esta tivesse boa inteno
e proferisse as palavras Eu te Batizo em Nome do Pai, do Filho, e do Esprito Santo.
Amm.
O sacramento do batismo significava para a igreja catlica a passagem do mundo
pago para o mundo cristo. Este sacramento ocorria quase sempre nas igrejas onde a
criana estaria na presena do proco, dos pais e dos padrinhos, sendo logo em seguida
elaborado pelo padre o assento batismal que compunha a data do batismo e do nascimento
do beb, assim como o nome da criana, sua legitimidade, condio social e cor;
registravam-se tambm os nomes dos pais e dos padrinhos e suas respectivas condies
sociais (livres, escravos e forros); por fim, o padre eventualmente anotava o nome da
freguesia de domiclio dos pais e padrinhos. Como podemos observar no exemplo abaixo:
Aos 15 dias do ms de novembro de 1877, na fazenda Pereiro desta
Freguesia de So Joo, batizei pelos santos leos Amaro, nascido a 22 de
agosto deste mesmo ano de 1877, filha legitima do preto Dionzio e
Raquel escravos de Bellino da Costa Villar, vivo, foram padrinhos Paulo
Professor de Maria e Anna Maria da Conceio moradores no Pereiro
Freguesia de So Joo. (II livro de Batismo da Igreja Matriz de
Nossa Senhora da Conceio Vila de Batalho Freguesia de Nossa


Senhora dos Milagres p. 210)

As relaes de compadrio entre famlias inicia-se com o sacramento do batismo, o
mesmo possua o significado de renascimento espiritual, por isso os padrinhos agora
passariam a exercerem o papel de pais espirituais. Este compromisso significava
privilgio e deveres de ambas as partes, devendo haver obedincia, fidelidade e respeito por
parte do afilhado e cuidado sempre que os afilhados precisassem por parte dos padrinhos,
estabelecendo-se assim relaes entre os compadres.
Os escravos comearam ento a verem a prtica do compadrio como uma forma de
resistncia cotidiana (James Scott) e eficaz onde o objetivo das formas cotidianas de
resistncia no derrubar ou transformar o sistema de dominao, mas, sobretudo,
sobreviver (SCOTT, 1985, p.108).
Os escravos da Vila de Batalho procuraram estabelecer relaes de compadrio na
maioria dos casos com pessoas de condio mais elevada na hierarquia social, no entanto,
observamos que dificilmente o senhor apadrinhava um escravo que lhe pertencesse, o que
no comprova a viso patriarcalista de Gilberto Freyre.
A HISTORIOGRAFIA PARAIBANA SOBRE A ESCRAVIDO

Um dos lcus de saber sobre a populao negra na Paraba pode ser encontrada nos
artigos produzidos pelo Instituto Histrico e Geogrfico Paraibano IHGP, na qual
podemos destacar o trabalho da Waldice Porto, com o texto O Negro na Histria Paraibana,
o mesmo aborda a questo da miscigenao, afirmando que o negro na Paraba no era to
escuro como em outras reas brasileiras, uma vez que foram poucos os africanos que
vieram para a Paraba devido a dificuldades econmicas encaradas pela provncia o que
favoreceu e muito a miscigenao. Concordando com Waldice Porto temos o estudo de
Acio Vilar de Aquino, que tambm enfatiza essa precariedade da populao africana na
Paraba contribuindo assim para a miscigenao, no entanto, nenhum dos dois autores traz
em seus textos dados populacionais para comprovarem suas teses.


Diferente destes estudos citados anteriormente podemos destacar a produo das
universidades no incio do sculo XXI, onde alguns trabalhos foram realizados a partir de
novas perspectivas, sem ser apenas pautadas na benevolncia da escravido ou na violncia
da mesma. Na Paraba podemos destacar o importante estudo da Professora Solange Pereira
da Rocha sobre a escravido na Zona da Mata Paraibana, analisando a populao, a famlia
e o parentesco espiritual dos negros nesta localidade. No Brejo Paraibano enfocamos os
estudos da professora Eleonora Felix Sobrinho que trabalha com a escravido e resistncia
escrava na Cidade dAra oitocentista. No serto destacamos o estudo de Wlisses Estrela
de Albuquerque Abreu, sobre os senhores e escravos do serto paraibano, analisando as
espacialidades de poder, a violncia e resistncia escrava no perodo de 1850 1888, o
trabalho da Ana Paula Moraes aborda a vivncia escrava no serto do Rio Piranhas e o
trabalho de Maria Vitria de Lima que enfoca os escravos e os libertos da Provncia da
Paraba. No planalto da Borborema ressaltamos a importncia dos estudos do Professor
Luciano Mendona de Lima que analisa o papel desenvolvido pelos escravos na Revolta do
Quebra-Quilos e a prtica do compadrio dos escravos em Campina grande e destaca-se
tambm a dissertao do professor Jos Pereira de Souza Jnior sobre as irmandades
religiosas.
Uma vez mencionando os trabalhos j existentes sobre a escravido na Paraba
passo agora a enfocar a Vila de Batalho, localizada no cariri paraibano, rea escolhida para
desenvolver este artigo.


UMA BREVE DESCRIO DA VILA DE BATALHO

Dialogando com os trabalhos j citados anteriormente pretendemos deter nosso
estudo a respeito do compadrio na Vila de Batalho de 1870 1872. No entanto, acho de
extrema importncia mostrar um pouco da histria do municpio a ser estudado para s
assim compreender as relaes escravas naquela localidade.


O atual municpio de Tapero nem sempre possuiu este topnimo, seu nome de
origem era Batalho. Os desbravadores destas terras foram o licenciado Francisco Tavares
de Melo, capito Gonalo Pais Chaves e o ajudante Cosme Pinto, os quais, por concesso
do capito mor Francisco de Abreu Pereira, receberam da Coroa, em 1703, as datas na
encosta da serra da Borborema, duma extenso de doze lguas margem do rio Unebatucu
(hoje Tapero). A se fixaram aqueles trs chefes de famlia, fundando algumas fazendas de
gado e desenvolvendo uma agricultura de subsistncia.
Segundo Neto (2008) o nome batalho designa de uma grande batalha travada em
1824 entre os republicanos da Confederao do Equador, que tentavam uma retirada para o
Cear, e as foras legalistas. Estas ltimas foram as vitoriosas. Deste fato resultou o nome
de Batalho para a localidade, em memria da grande batalha (batalho) que ali se havia
travado.
H, porm, quem queira relacionar o primitivo nome de Batalho aos choques
armados com os remanescentes ndios cariris e os primeiros civilizados que penetraram na
regio e l se estabeleceram.
Focalizando melhor os primrdios da sede do Municpio e a sua evoluo, vemos
em 1830, aproximadamente, Manuel de Farias Castro, descendente dos Farias Castro de
So Joo do Cariri, fundar uma fazenda na rea da atual cidade de Tapero. A passou a
residir e constituiu famlia. Seus filhos e genros, que foram numerosos, passaram a habitar,
a povoar e a explorar os stios Serrote, Bonito. Salgado, Carnaba e Cosme Pinto. A estes,
veio logo se juntar o portugus Costa Vilar que, com seus descendentes e agregados, muito
contribuiu para o desenvolvimento da vida local.
Depois da concretizao e da fundao da Vila de Batalho tivemos a famlia Farias
Castro e Costa Vilar como as mais influentes daquela localidade, podendo registrar tambm
como as que mais detinham escravos naquela regio, devido as fazendas de gado que
estavam sob seu domnio.
A economia da Vila de Batalho estava baseada na agricultura de subsistncia e na
prtica pecuarista, sendo esta ltima a rea onde mais se encontrava a presena de escravos,


devido as grandes fazendas criadoras de gado pertencente a famlia Farias Castro e a
famlia Vilar.

UM ESTUDO DE CASO: APADRINHAMENTO ENTRE OS ANOS DE 1870 E 1872
NA VILA DE BATALHO

Neste tpico buscamos, mostrar a populao da Vila de Batalho que estava sendo
batizada entre o perodo de 1870 e 1872, para logo em seguida traar o perfil dos
compadres escolhidos para os filhos das escravas.

Tabela de Registros Batismais da Vila de Batalho entre 1870 e 1872
Cor/Origem Etnica 1870 1871 1872

Livres 26 20 21
Escravizada 06 06 ---
Liberto --- 01 ---
Forra --- --- 11

Total 32 27 32
Fonte: II Livro de Notas de Batismo da Igreja de Nossa Senhora da Conceio na Vila de Batalho Freguesia
de Nossa Senhora dos Milagres

Fazendo uma anlise da tabela citada, podemos perceber que entre os anos de 1870
e 1872 foram batizadas 91 pessoas, sendo estas distribudas nas categorias de livres,
escravizados, libertos e forros.
Um estudo mais detalhado desta tabela nos mostra que 73,6% dos batizados neste
perodo possuam a condio jurdica de livres, sendo seguido pela populao escravizada
com 13,2%, logo em seguida a de forros com 12,1% e por ltimo a liberta com 1,1% da
populao batizada em geral.


No ano de 1871 percebemos que foram batizadas seis pessoas escravizadas,
justamente no ano em que ocorreu a Lei do Ventre Livre, no entanto, esta s foi
promulgada em 28 de setembro de 1871 e as pessoas que foram batizadas na condio
jurdica de escravas foram anteriores a esta data, apenas uma criana filha de pais escravos
foi batizada posterior a esta lei, porm esta se encontrava na condio jurdica de forra.
Observamos tambm que no ano de 1872 no foi batizado nenhuma pessoa na
condio jurdica de escravo, talvez devido a lei do Ventre Livre promulgada um ano antes,
na qual as crianas nascidas de ventre livre no mais seriam batizadas como escravas e sim
como ingnuas, no entanto, percebemos que neste ano as crianas nascidas de mes
escravas foram todas batizadas como forra.
Nos registros de batismo no encontramos referncia se estas crianas batizadas na
condio jurdica de forras foram alforriadas na pia batismal, no entanto acreditamos que
sim, pois todas foram batizadas antes de completar um ano de vida. No podendo esquecer
que muitos senhores eram acostumados a alforriarem seus escravos no momento do
batismo por diversos motivos, dentre eles pelos bons servios prestados pelos seus pais e
por amor a Deus.
A seguir mostraremos uma tabela enfocando as relaes de apadrinhamento entre os
escravos da Vila de Batalho entre 1870 e 1872:

Tabela demonstrao de apadrinhamento na Vila de Batalho entre 1870 e 1872
Cor/Origem tnica Padrinhos e
Madrinhas
Livres
Padrinho
Livre e
Madrinha
Cativa
Padrinho
Cativo e
Madrinha
Livre
Padrinhos e
Madrinhas
Cativas
Brancos 67 ------ ----- ------
Escravizados 11 ------ ----- 01
Libertos ------ 01 ----- ------
Forros 07 02 ----- 02



Total 998 908 90
Fonte: II Livro de Notas de Batismo da Igreja de Nossa Senhora da Conceio na Vila de Batalho Freguesia
de Nossa Senhora dos Milagres

Fazendo uma anlise da tabela podemos observar que as relaes de compadrio
presentes entre os escravos e os forros na Vila de Batalho entre os anos de 1870 e 1872
aconteceram na maioria dos casos com pessoas de condio social mais elevada na
hierarquia social.
Dos doze casos de escravos presentes nos documentos podemos observar que em
apenas um caso ocorreu o apadrinhamento de um escravo por pessoas cativas, o de
Apolinrio:
Aos 3 dias do ms de Setembro de 1871, batizei e pus os Santos leos a
Apolinrio, nascido a 13 de julho deste mesmo ano de 1871, filho natural
da parda Pantilla, solteira, escrava do Capito Baldoino Villar dos santos
Barboza, morador na Alagoa Queimada, foram padrinhos o preto Fiel,
casado , e a preta Maria casada, escrava de Eneas Villar dos Santos
Barboza, casado morador na Alagoa Queimada todos da Freguesia de So
Joo. (II livro de Batismo da Igreja Matriz de Nossa Senhora da
Conceio Vila de Batalho Freguesia de Nossa Senhora dos Milagres p.
106)

Os demais escravos neste perodo escolheram construrem relaes de sociabilidade
com pessoas mais elevadas na hierarquia social da Vila de Batalho, geralmente grandes
proprietrios de terra e senhores de escravo, como no caso de Rosalina escrava de Adelino
da Costa Villar, que foi apadrinhada por Avelino dos Santos Costa Villar e sua mulher
Maria de Paula da Veiga, grandes proprietrios de terra na regio.
Dos onze registros de batismos de escravos apadrinhados por pessoas libertas,
podemos encontrar sete casos em que escravos foram batizados por pessoas influentes da
poca, aqueles pertencentes a Famlia Costa, Villar e Carvalho foram os casos de Rosalina,
Cassiano, Maria, Galdino, Maria, Joo e Maria, totalizando a 58,33% dos casos estudados.
Apenas quatro dos escravos que se batizaram neste perodo construram rede de
relaes sociais com pessoas livres, mas de no tanta importncia econmica para a poca


como no caso de Francisca, Simplcia, Damio e Romana.
Voltando a Anlise da tabela citada anteriormente podemos perceber que entre os
anos de 1870 e 1872, na Vila de Batalho ocorreu um nico caso em que uma pessoa na
condio jurdica de liberto chegou a se batizar:
Aos 24 dias do ms de Dezembro de 1871, batizei e pus os Santos leos a
Marianna, liberta, nascida a 16 de deste mesmo ms de dezembro de
1871, filha natural da parda Felismina, solteira, escrava de Firmino da
Costa Silva, casado, morador na Alagoa de Pinhanc, foram padrinhos,
Manoel Jorge do Nascimento, casado, morador em Santa Maria e a preta
Ignes, solteira escrava de Eneas Vilar dos Santos Barreto, casado,
morador na Alagoa Queimada e todos da Freguesia de So Joo. (II livro
de Batismo da Igreja Matriz de Nossa Senhora da Conceio Vila de
Batalho Freguesia de Nossa Senhora dos Milagres p. 109)


Fazendo uma anlise deste registro batismal notamos que Felismina escolheu para
apadrinhar sua filha Manoel Jorge do Nascimento, casado e a preta Igns, possivelmente
um livre e uma escrava, neste caso observamos que mesmo Marianna sendo batizada como
liberta, sua me no esqueceu os laos afetivos com seus irmos de cor e escolhe uma
escrava para ser sua madrinha.
Passando a analisar a tabela a partir da perspectiva dos forros percebe-se que
durante os anos de 1870 e 1871, no ocorreu nenhum caso de registro de batismo de
pessoas forras na Vila de Batalho, ocorrendo um crescimento significativo no ano de
1872, onde foram batizados onze pessoas com condio jurdica de forras. Destas onze
pessoas batizadas sete foram apadrinhadas por pessoas livres, duas por cativos e duas por
padrinhos livres e madrinhas cativas.
A populao escrava da Vila de Batalho tambm construram relaes familiares
entre si, podemos comprovar esta hiptese ainda analisando os registros de batismo uma
vez que neles indicavam a filiao do escravo, se este era natural, filho de me solteitra, ou
legtima, filho de um casal que tinha seu matrimnio oficializado pela igreja catlica.

Tabela de Registros Batismais indicando a filiao da Vila de Batalho entre 1870 e 1872


Cor/Origem Etnica Filiao Natural Filiao Legitima

Livres --- 67
Escravizada 7 5
Liberto 1 ----
Forra 6 5

Total
Fonte: II Livro de Notas de Batismo da Igreja de Nossa Senhora da Conceio
na Vila de Batalho Freguesia de Nossa Senhora dos Milagres

Fazendo uma anlise da tabela podemos observar que 100% das pessoas na
condio jurdica de livres foram frutos de relaes legitimadas pela igreja, no
encontramos nenhum caso de me livre solteira chegando a igreja para batizar um filho seu,
talvez porque as pessoas livres tinham uma maior facilidade para realizarem seus
casamentos nas igrejas sem que ningum pudesse impedir, ao contrrio da populao
escrava.
Dos 12 escravos batizados no perodo entre 1871 e 1872, percebemos que 41,66%
foram frutos de mes solteiras e que no constava o nome do pai no registro batismal da
criana a exemplo de Francisca:
Aos 5 dias do ms de junho de 1970 batizei e pus os Santos leos a
Francisca, nascida em abril deste mesmo ano de 1870, filha da parda
Raquelina, solteira, escrava de Luis da Costa Villar, casado, morador na
Carnaba, foram padrinhos Manoel Joaquim Bezerra, casado e Raquel de
Jezus Maria Joz, solteira, moradores na Colonia e todos da Freguesia de
So Joo. ((II livro de Batismo da Igreja Matriz de Nossa Senhora da
Conceio Vila de Batalho Freguesia de Nossa Senhora dos Milagres p.
96)

No entanto, percebemos que a maioria dos escravos batizados entre 1870 e
1872, possuam o nome do seu pai e da sua me no registro batismal, sendo considerados
frutos de uma unio legtima, o que implica dizer que eram relaes oficializadas pela


igreja catlica, rompendo assim com a idia dos estudiosos da escola sociolgica paulista
que negam a formao de famlias cativas devido a promiscuidade sexual, o que
contestamos ao analisarmos os documentos de batismo de Maria que possua pais
legtimos:
Aos 5 dias do ms de julho de 1870 na Fazenda do Pereiro, batizei e pus
os Santos leos a Maria, nascida a 10 de junho deste mesmo ano de 1870,
filha legtima do pardo Claudino e da preta Dionzia, escravos de Emlio
da Costa Villar, solteiro, foram padrinhos Dionzio Villar de Carvalho e
sua mulher Thereza Maria de Carvalho todos moradores no Pereiro
Freguesia de So Joo. (II livro de Batismo da Igreja Matriz de Nossa
Senhora da Conceio Vila de Batalho Freguesia de Nossa Senhora dos
Milagres p. 98)

Quanto a populao liberta observamos apenas um caso e este foi fruto de uma
fliao natural. Ao analisarmos a populao forra, encontramos um quadro diferente da
escrava, a maioria da populao forra era proveniente de relaes naturais, cerca de
58,33%, em oposio a 41,66% que era proveniente de filiao legtima.
Percebemos assim que a populao escrava da Vila de Batalho procurou
estabelecer formas de solidariedade para amenizarem as violncias do sistema escravista,
sendo uma destas formas os casamentos, uma vez que parte da populao escrava se
casava, construa famlias e possuam filhos.

CONSIDERAES FINAIS

Fazendo uma anlise dos casos de apadrinhamento na Vila de Batalho pudemos
observar o predomnio de padrinhos e madrinhas livres para os filhos de escravos, seguido
de padrinho e madrinha cativo. Observando assim que na maioria dos casos os escravos
preferiam estabelecerem relaes de compadrio com pessoas de condies mais elevadas na
hierarquia social.
No entanto praticamente inexistente os casos em que os prprios senhores
apadrinharem seus afilhados, os escravos preferiam donos de propriedades e outros


senhores que no fossem o seu para poderem apadrinhar seus filhos iniciando assim
relaes escravas com outras casas senhoriais, tem-se ento que os escr5avos procuravam a
todo momento selecionarem seus compadres. Como afirmou Gudeman e Schwartz os atores
sociais agem com base em informaes, influencias aconselhamentos, presses,
expectativas e regras (GUDEMAN e SCHWARTZ, 1988, p. 41).
Tem-se assim que por meio de laos de compadrio os escravos estavam se
vinculando outras casas senhoriais, onde teriam trnsito livre, permitindo que
convivessem e se comunicassem com as escravarias e com os agregados das casas
senhoriais que estavam se ligando, e ainda os laos de compadrio entre escravos, libertos e
agregados, estariam formando uma comunidade de escravos e livres de cor (MACHADO,
2008b, p. 198).
Estes casos de apadrinhamentos se constituiu como uma das principais formas de
resistncia dos escravos no cariri paraibano, pois na perspectiva dos cativos esta
aproximao entre escravos e pessoas influentes era vista como uma possibilidade de
melhorar as condies de vida dentro do cativeiro e alcanar uma possvel carta de alforria.
Como bem indica Rober Slenes, havia a necessidade, num mundo hostil, de criar laos
morais com pessoas de recurso, para proteger-se a si e a seus filhos. SLENES, 199, p.145)

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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XIX. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
CARDOSO, Fernando Henrique. Capitalismo e escravido no Brasil meridional. 2 ed. Rio
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DOCUMENTOS MANUSCRITOS
Livro de Batismo da Vila de Batalho Freguesia de So Joo 1855 - 1910