INTRODUO S

CARTAS PAULINAS

CONTEXTO HISTRICO
INTRODUO
Nos escritos do NT encontramos vinte e uma
Cartas.
Treze delas so atribudas ao Apstolo Paulo
(algumas tem sua autoria questionada, como
veremos adiante), e outras so colocadas
sob a autoridade de outras figuras
significativas da Igreja primitiva: duas so de
Pedro; trs de Joo; uma de Tiago e uma de
Judas.

E temos a Carta aos Hebreus de um
autor desconhecido e que alguns
estudiosos atribui a Paulo. Para a f
crist estes escritos tm uma grande
importncia, seja porque so
cannicos, seja porque deram origem
sucessiva reflexo teolgica.

Lendo as Cartas percebe-se logo que os
autores manifestam um vivo testemunho
da vida das primeiras comunidades.

Estas Cartas enriquecem muito o quadro
que obtemos do livro dos Atos dos
Apstolos, composto no final do I sculo.

As Cartas Paulinas so uma reflexo
teolgica ou pastoral num segundo
momento (com exceo da Carta aos
Romanos).

Antes disso, houve o trabalho missionrio
de fundar e organizar as comunidades.

certo que o nmero de comunidades
fundadas pelo Apstolo Paulo e seus
companheiros foi muito maior daquelas
que receberam alguma Carta.

Outra constatao importante que no
foi possvel conservar todos os escritos
paulinos.

Algumas cartas se perderam e no esto
no cnon bblico.

Antes do estudo propriamente dito das
Cartas Paulinas, vamos conhecer um
pouco melhor a figura do seu autor.

Sem conhec-lo bem, tambm sempre
mais difcil entender toda a riqueza da sua
mensagem.

O ambiente e o contexto dessas
comunidades sero conhecidos atravs do
estudo particular de cada Carta. De modo
especial, a 1. Aos Tessalonicenses.

Paulo de Tarso

O Apstolo Paulo nasceu entre os anos 5 e
10 d.C, na cidade de Tarso da Cilicia (At.
9,11; 21,39; 22,3).
Era filho de judeus, da tribo de Benjamin e
como era o costume foi circuncidado ao
oitavo dia.
Estudiosos afirmam que seus pais eram de
Giscala, na Galilia.
Paulo cresceu seguindo a mais perfeita
tradio judaica (Fl. 3,5).
Tinha uma irm e um sobrinho que
moravam em Jerusalm (At. 23,16). Sua
profisso era arteso, fabricante de
tendas (cf. At. 18,3).
O seu estado civil tambm um tanto
incerto, ainda que na maioria das vezes
se afirme que era solteiro.
De fato, em (1Cor 7,8) ele escreve Aos
solteiros e s vivas, digo que seria
melhor que ficassem como eu.

Mas em (1Cor 9,5) ele escreve No
temos o direito de levar conosco nas
viagens uma mulher crist, como fazem
os outros Apstolos e os irmos do
Senhor e Pedro?.
Ainda jovem foi para Jerusalm e, na
escola de Gamaliel, se especializou no
conhecimento da sua religio.

Tornou-se fariseu, ou seja, especialista
rigoroso e irrepreensvel no cumprimento
de toda a Lei e seus pormenores (At.
22,3).
Cheio de zelo pela religio, comeou a
perseguir os cristos (Fl. 3,6; At. 22,4s;
26,9-12; Gl. 1,13).

Esteve presente no martrio de Estevo,
cujos mantos foram depositados aos
seus ps (At. 7,58).
Continuou perseguindo a Igreja (At. 8,1-
4; 9,1-2) at que se encontrou com o
Senhor na estrada de Damasco (At. 9,3-
19).
A experincia de Jesus mudou
completamente a sua vida.

De perseguidor passou a ser o anunciador
at a sua morte, provavelmente em 68
d.C.

Na sua primeira misso apostlica, entre
os anos 45 e 49, anunciando o Evangelho
em Chipre, Panfilia, Pisidia e Lacnia (At.
13-14), passou a usar o nome grego de
Paulo, de preferncia,para Saulo, seu
nome judaico (At. 13,9).


Suas caractersticas:
bem preparado - alm de conhecer bem
a sua religio (o que pode ser
comprovado pelas muitas citaes ao
AT), possua boa noo de filosofia como
tambm das religies gregas do seu
tempo.
conhecia bem o grego e o mtodo da
retrica.

Esforava-se para compreender o modo
grego de viver.

Alm disso era cidado romano (At.
16,37s; 22,25-28; 23,27).
Teve como professor Atenodoro, amigo
do imperador Augusto.
Paulo algumas vezes utiliza frases desse
educador: Para toda criatura, a sua
conscincia Deus (Cf. Rm 14,22a).
Comporte-se com o prximo como se
Deus visse voc, e fale com Deus como
se os outros ouvissem voc (Cf. 1Ts
2,3-7).
Lendo as Cartas percebemos o carter do
Apstolo: s vezes muito meigo e
carinhoso; s vezes, severo.
No abria mo das suas idias e
ameaava com castigos.
Escrevendo s comunidades comparava-
se me que acaricia os filhinhos e era
capaz de dar a vida por eles (1Ts 2,7-8).

Sentia pelos fiis as dores do parto (Gl.
4,19). Amava-os, e por isso se
sacrificava ao mximo por eles (2Cor.
12,15).
Mas era tambm pai que educava (1Ts
2,11), que gerava as pessoas, por meio
do Evangelho, vida nova (1Cor. 4,15).
Quando se fazia necessrio, exigia
obedincia (1Cor 4,21).

PERSONALIDADE DE PAULO
De personalidade forte, muitas vezes
apresentado como algum distante do
povo e das suas comunidades, incapaz
de manifestar sentimentos, indiferente
ao drama das pessoas, anti-feminista,
moralista e assim por diante.
Mas era capaz de amar todos os
membros de todas as comunidades,
sem distino.
A determinao e a f conduziram-no a
perigosas viagens.
Sofreu dura violncia, cadeias,
sofrimentos, perigos e, tudo isso, por
Jesus e pelo povo (2Cor 11,23b-27).
Ao ler as suas Cartas percebemos com
quanta freqncia ele usava expresses,
tais como: tudo, todo, sempre,
continuamente, sem cessar, etc.,

Encontrou dificuldade para ser aceito
como Apstolo.

As suspeitas vinham do fato de ser um
perseguidor e, sobretudo, porque no
foi escolhido pessoalmente por Jesus.

Quatorze anos aps a sua converso,
subiu a Jerusalm, para o Conclio,
onde defendeu a no circunciso para
os pagos.

Ele mesmo se defendeu das acusaes
(Gl. 1,12, 2Cor 9,2-3; 12,1-4).


Para ele, anunciar o Evangelho era uma
obrigao: Ai de mim se eu no
anunciar o Evangelho! (cf. 1Cor 9,15-
17).

Teve que lutar contra os falsos
missionrios (cf. 2Cor 10-12) que
anunciavam um Evangelho fcil, que
fugiam da humilhao e da tribulao.
Anunciavam um Jesus sem a cruz.

Paulo anunciava o Jesus Crucificado,
ainda que isso fosse escndalo (1Cor
1,23).

Porm a cruz no era o fim.

O mesmo Jesus da cruz tambm o
Ressuscitado (1Cor 15).

importante notar que para os judeus
algum que fosse condenado a morte, e
suspenso numa rvore, era considerado
um maldito de Deus (Cf. Dt 21,22-23).

Paulo e os Atos dos Apstolos
Paulo tornou-se o smbolo de todos os
Missionrios que souberam levar a Boa
Nova de Jesus Cristo pelo mundo afora.

Paulo sozinho no teria atingido seu
xito, se no fosse a grande ajuda de
tantas pessoas que com ele abraaram
a f, que o acolhiam em suas casas (At
16,15.34; 18,3.7);).
ou que contriburam com alguma ajuda
para as suas necessidades (Fl. 4,15-16;
2Cor 11,9);
Lucas tentou resgatar a imagem e o
trabalho evangelizador do Apstolo.
Paulo , para Lucas, a figura ideal para
representar o caminho do discpulo na
histria.
Um caminho feito de testemunhos em
meio aos conflitos.
Mostra que o caminho do discpulo no
diferente do caminho do Mestre (cf. o
Evangelho de Lucas).
Por isso, serve-se de alguns (no todos)
os fatos marcantes da vida de Paulo,
apresentando-os a seu modo e segundo
sua viso.
A estrutura dos Atos dos Apstolos
muitas vezes coincide com a do
Evangelho de Lucas.
Nem sempre os Atos e as Cartas
coincidem nas informaes.
E nesses casos, devemos dar mais
crdito s Cartas.
Dois exemplos comprovam isso.
Comparando At. 17,17 e 18,5 com 1Ts
3,1a.6a.

Lucas afirma que Enquanto Paulo
esperava em Atenas, ficou revoltado ao
ver a cidade cheia de dolos... Quando
Silas e Timteo chegaram da Macednia,
Paulo se dedicou inteiramente Palavra,
testemunhando diante dos judeus que
Jesus era o Messias.
(At. 17,17 e 18,5)

Paulo contudo, tem outra verso:
Assim, no mais podendo agentar;
resolvemos ficar sozinhos em Atenas, e
enviamos a vocs Timteo... Agora,
Timteo acaba de chegar da visita que
fez a vocs, trazendo boas notcias
sobre a f e o amor de vocs. (1Ts
3,1a.6a).

Outro exemplo vem de 2Cor 11,24-25,
em que Paulo afirma:
dos judeus recebi cinco vezes os
quarenta golpes menos um.
Fui flagelado trs vezes;
uma vez fui apedrejado;
trs vezes naufraguei;
passei um dia e uma noite em alto-mar.
Olhando para o que Lucas diz de Paulo
nos Atos, (At. 16,22-23)podemos
perguntar:
Onde esto as referncias s cinco vezes
em que Paulo afirma ter sido punido com
pauladas?
Lucas ignora completamente as inmeras
chicotadas que Paulo recebeu.
E onde os Atos falam de flagelaes?
Lucas contenta-se em narrar uma (At.
16,22-23), omitindo as demais. Por
qu?
Certamente porque em seus planos
bastava narrar uma flagelao.
Nos Atos no se mencionam as trs
flagelaes.
Paulo seguramente no viu o Jesus
histrico e nem ouviu sua voz e suas
palavras.
Teve uma forte experincia do Cristo
Ressuscitado (At. 9,3-9; 1Cor 15,8).
Alguns no queriam reconhec-lo como
Apstolo pelo fato de no ter sido um
dos Doze Apstolos e de no ter sido
escolhido por Jesus e de no ter vivido
com Ele.
Paulo e Jesus

Alguns textos das Cartas do margem a
interpretaes diferentes.
Por exemplo, em (2Cor 5,16b) ele
escreve: Mesmo que tenhamos
conhecido Cristo segundo as
aparncias, agora j no o conhecemos
assim.

Outro texto como (2Cor 12,1-6) poderia
induzir que Paulo estivesse em
Jerusalm por ocasio da Paixo do
Senhor.
H outros que pensam que Paulo fazia
parte do Sindrio e que tenha votado
pela condenao de Jesus, a partir da
expresso dei meu voto (cf. At. 26,10).

Paulo de fato no conheceu pessoalmente
Jesus e no teve contato com ele.
O Apstolo no tinha ainda em mos os
evangelhos escritos.
Ele os trazia impressos na sua carne,
marcada por toda sorte de sofrimentos
(1Cor. 11,21-29), a ponto de estar
crucificado com
Cristo (Gl. 2,19);
trazendo em seu corpo as marcas da
paixo de Jesus (2Cor 4,10; Gl. 6,17), e
completando, no seu corpo, o que faltava
das tribulaes de Cristo (Cl 1,24).
Assim ele podia dizer que j no sou eu
que vivo, mas Cristo que vive em mim
(Gl. 2,20).
Pelos escritos do Apstolo Paulo, ns
verificamos tambm algumas diferenas
entre o seu modo de anunciar e o modo
como Jesus anuncia.
Jesus anunciou a sua mensagem
praticamente aos judeus, da Galilia,
Jesus s foi a Jerusalm para a Pscoa,
quando foi crucificado e morto e depois
ressuscitou.
Paulo, por sua vez, percorreu o imprio
romano e foi Roma (capital) como
parte final da sua vida, onde sofreu a
sua paixo.
Jesus falava em aramaico e anunciava o
reino em parbolas, criadas a partir da
observao atenta da vida simples do
povo da roa e das aldeias.
Paulo, ao contrrio, embora tambm
soubesse falar o aramaico, anunciou e
escreveu em grego, porque seus
ouvintes eram judeus da dispora e
pagos que falavam a lngua oficial da
poca.
Paulo tambm era um bom observador
da vida cotidiana, porm usava as
imagens sobretudo da vida e da cultura
urbana, das grandes cidades.
Ele falava do atletismo, dos esportes,
da construo civil, das paradas
militares, das lutas nos estdios, da
vida dos soldados...
A converso
Os Atos relatam trs vezes a converso
de Paulo, e as verses nem sempre so
iguais. Antes, os relatos se
complementam e se justificam.
A primeira vez (At. 9,1-25) insere-se no
contexto do martrio de Estevo e de
outras converses.
Encaixa-se entre a converso do
eunuco etope (8,26- 40) e a de
Cornlio (10,111,18).
A segunda vez o relato feito aos
judeus (22,1-21).
E a terceira vez (26,1-23) narrada
diante das autoridades polticas (judeus
e no-cristos).
No plano de Lucas os trs relatos da
converso de Paulo seriam uma espcie
de proclamao universal: aos cristos,
aos judeus e aos no-judeus.
Lucas pode querer mostrar o
universalismo da mensagem de Paulo.
O evento de Damasco, historicamente
foi sempre conhecido como converso
de So Paulo (temos inclusive a festa
no dia 25 de janeiro).
Porm, Paulo no utiliza nunca a
palavra metania.
Tambm o que aconteceu com Paulo
no segue o sentido que no AT os
Profetas davam ao termo: voltar;
retornar.
Paulo no retornou ao farisasmo.
Ao contrrio, ele abandona o rigor da
Lei.
Paulo havia se tornado um fariseu sem
reprovao (Fl. 3,6b).
Era o mximo que um fariseu poderia
alcanar, ser chamado de
irrepreensvel, isto , que observasse
toda a Lei, e cumprisse os 613
preceitos;
Os fariseus ( = separados) de fato
acreditavam que o Messias viria quando
todo o povo cumprisse a Lei fielmente,
por isso consideravam o povo da terra
e da Galilia uns malditos porque no
cumpriam a Lei (Jo 7,49).

O que Paulo faz encontrar o
verdadeiro caminho; encontrar-se com
o Senhor.
Alguns estudiosos entendem que este
foi um longo processo at abraar de
vez o seguimento de Jesus Cristo e
tornar-se o grande evangelizador.
Um missionrio que escreve cartas
s suas Igrejas
O grande carisma de Paulo ser
missionrio. Funda as florescentes
comunidades crists no mundo
helenstico;
As acompanha com a sua guia pastoral:
com uma preocupao quotidiana
(2Cor 11,28).
Torna-se escritor: as suas cartas
nasceram da misso e em vista da
misso.
As Cartas foram escritas em funo da
situao concreta das comunidades.
Ele acompanhava o crescimento das
mesmas, com todos os seus problemas
e dificuldades.
Leva em conta a situao especfica da
comunidade.
Trabalhava e ganhava o seu sustento
com o prprio trabalho.
Era um trabalho manual.
Para as elites abastecidas de bens e
culturalmente favorecidas, o nico
trabalho que dignificava o ser humano
era o trabalho intelectual.
Nas grandes cidades gregas at dois
teros da populao era escrava;
Paulo encontra seu lugar social entre
os trabalhadores empobrecidos, ainda
que pudesse fazer valer seus direitos de
Apstolo e fundador de comunidades
(1Cor 9,1-18; 2Cor 11,7-12).

O Epistolrio Paulino
O conjunto das Cartas Paulinas
compreende um total de treze Cartas
que reivindicam a paternidade do
Apstolo Paulo.
A ordem em que se encontram no
cnon bblico no reflete a data em que
foram escritas, mas foram organizadas
segundo a sua extenso.
Alguns procuram agrupar as Cartas do
seguinte modo:
a) Cartas maiores: Romanos, 1-2
Corntios, Glatas e 1-2
Tessalonicenses.

b) Cartas da priso: Efsios,
Filipenses, Colossenses e Filemon.

c) Cartas pastorais: 1-2 Timteo e
Tito.
Outra classificao pode ser feita a
partir da possvel autoria das mesmas:
Proto-Paulinas: que seguramente so
autnticas, isto , que so de autoria do
Apstolo Paulo, e que so aceitas por
todos os estudiosos:
Romanos, 1-2 Corntios, Glatas,
Filipenses, 1 Tessalonicenses e Filemon.
Deutero-Paulinas: so aquelas cuja
autenticidade no segura ou negada por
um certo nmero de estudiosos:
Efsios, Colossenses e 2 Tessalonicenses.
Trito-Paulinas:
1-2 Timteo e Tito.
Essas dificilmente seriam do Apstolo Paulo,
pois usam uma linguagem diversa e tratam de
problemas que existiam nas comunidades no
final do I sculo.
Algumas Cartas de Paulo foram
perdidas.
Em 1Cor. 5,9 j se fala de uma Primeira
Carta aos Corntios.
Em Cl. 4,16, Paulo se refere a uma Carta
escrita aos cristos de Laodicia;
E temos ainda a famosa Cartas em
lgrimas aos Corntios (2Cor 2,4).
Alguns estudiosos afirmam que a Carta aos
Filipenses um conjunto de vrios bilhetes.
E tambm que a 2Cor um ajuntamento de
vrias cartas, enviadas em datas diferentes.
As Cartas no foram escritas do prprio punho
pelo Apstolo.
Ele as ditava (cf. Rm. 16,22) e s vezes
assinava (cf. Gl. 6,11).
Talvez a carta a Filemon tenha sido o nico
escrito com sua prpria mo.
Em Tarso havia o comrcio de escravos,
que Paulo deveria conhecer bem, pois
usa essa imagem para falar da morte e
ressurreio de Jesus (1Cor 6,20; 7,21-
25).
E vrias vezes ele usa a imagem da
compra e resgate para ilustrar a ao
de Jesus em favor dos cristos.
O estilo e linguajar das Cartas
Paulinas
Tambm havia uma ambiente cultural
muito grande: arte, arquitetura,
esportes, etc., e que Paulo conhecia
muito bem, basta ver como usa seus
conceitos para elaborar suas metforas,
como por exemplo a questo da
parada militar.
Em suas Cartas encontramos vrios
hinos (1Cor 13; Fl. 2,5-11; etc.)
Lapsarianismo
Lapsarianismo o conjunto de doutrinas
calvinistas descrevendo a ordem terica do
decreto de Deus (na Mente Divina, antes da
Criao), nomeadamente no que respeita a
ordem de seu decreto para a queda do homem
e reprovao. O nome da doutrina vem do
latim lapsus que significa "queda".
O lapsarianismo possui duas
vertentes:
Supralapsarianismo, a viso de que os
decretos de Deus da eleio e reprovao
logicamente precedeu o decreto da queda. O
termo "supra-lapsariano" significa "acima" ou
"antes" da "queda". De acordo com este
esquema, Deus primeiro planejou salvar
alguns para a glria do seu nome e ento
planejou de o que Ele os salvaria.
Infralapsarianismo, no qual se afirma que os
decretos de Deus da eleio e reprovao
logicamente sucedeu o decreto da queda. O
termo "infralapsarianismo" significa "debaixo"
ou "aps" a "queda". De acordo com este
esquema, Deus primeiro viu seu povo como
cado e ento determinou salv-lo, escolhendo
somente alguns para serem salvos.
E.B.S.