CENTRO UNIVERSITARIO DE

FOLKLORE



TEMA: FIESTA DEL SEOR DE QOYLLUR RITI
CURSO: Taller de Danzas
Alumna:
Martnez Domnguez, Astrid Susel.

2014







FIESTA DEL SEOR DE QOYLLUR RITI


El santuario del Seor del Qoylloriti est ubicado en las faldas de la montaa
rocosa del nevado del Shinaqara, en una hoyada a 4 600 metros sobre el nivel del
mar, en el pueblo de Mawayani, Jurisdiccin del distrito de Ocongate, provincia de
Quispicanchi, del departamento del Cusco, a 171 Km. va carretera asfaltada:
Cusco Mawayani y de sta 9 Km. va camino de herradura en ascenso hasta el
santuario.

Imagen del Seor de Qoylloriti (sobre roca maciza)
Qoylloriti, Qoyllor riti, Qoyllur riti, se origina de dos palabras
quechuas: qoyllur(lucero del atardecer o del alba) y riti (nieve), es decir lucero o
estrella de nieve, venerada en la actividad andina al apu Qoylloriti (Seor de las
Nieves), por la luminosidad que despide ste nevado. Es una peregrinacin
tradicional de hace ms de dos siglos que se celebra con la aparicin de la imagen
de Cristo crucificado sobre una roca de esta cordillera del Ausangate.

Peregrinos indgenas en ascenso al Santuario de Qoylloriti
La peregrinacin se realiza cada ao entre mayo y junio (fiesta movible),
concurren feligreses desde diferentes partes del mundo, en especial Cusco,
Apurmac, Puno, Arequipa, y Bolivia; antiguamente realizaban los pobladores
andinos. Cuenta la historia segn los creyentes: el Nio Jess, disfrazado de
pastorcito, se le apareci a un nio indgena, y ambos se convirtieron en amigos.
Cuando los padres los encontraron vestidos de ricos ropajes avisaron al prroco
del lugar, quien intent capturarlo pero sin xito, el nio desapareci, Marianito
muri de pena. En el lugar donde fue enterrado el nio, apareci la imagen del
Seor crucificado sobre una roca, all se construy el templo en medio de las
colosales montaas de nieve.

Masiva concurrencia en Qoylloriti
En el santuario se efectan ceremonias catlico-andino, ambos manteniendo sus
normas y costumbres, para la gente del ande las montaas tienen atributos
religiosos. Llegan de las denominadas naciones (diferentes pueblos) o clanes
con sus delegaciones de danzas que ofrecen a la divinidad como: los Qapaq
chunchos, Collas, Kachampa, Auqa chilenos, etc. y danzas bolivianas, todos
stos con instrumentos tpicos andinos.

Las diferentes delegaciones y sus danzas:

Existe una particularidad, la presencia de los Pabluchas que son unos
personajes mticos, vigilantes del Seor, encargados de poner el orden y la
disciplina durante los actos litrgicos, as como los celadores que tambin
llevan un ltigo y estn a la expectativa de cualquier anomala que pueda
entorpecer la festividad. Se realiza el mercado o juego de alasitas (juego de
ilusiones), compra de una casa, autos, ganados, ttulos profesionales, celebracin
de matrimonios, y objetos en miniatura con dinero de juguete, luego son
bendecidos. Realizan tambin las apachetas (montones de piedra colocados por
los devotos, simboliza el pecado).Algunas delegaciones efectan ascenso hacia
Tayankani, se aprecia distintos ritos: salida del sol, qenqos y terminar con una
misa en la capilla del lugar. El ltimo da, los feligreses descienden despus de
ser bendecidos por el Seor, sin importar los 4 grados bajo cero, mientras que los
pabluchas o ukukos retornan del nevado de Qolqepunku cargado sobre sus
espaldas un bloque de hielo para despus mostrar en la procesin de Corpus
Christi de Cusco o regar simblicamente sus tierras con el agua sagrada en sus
comunidades. As es la festividad del Seor de Qoylloriti, llena de tradiciones
catlicas y misticismo andino, congrega 100 mil personas entre lugareos,
visitantes nacionales y extranjeros.
FIESTA DEL SEOR DE CCOLLORITY

Los pobladores del distrito de Ocongate (Quispicanchis), en el departamento de
Cusco, realizan un rito cuyo smbolo externo es la imagen de Cristo, pero su
objeto de fondo es la integracin del hombre con la naturaleza, las personas de
este lugar son devotos del Taytacha Qoylloriti (El seor de la Nieve Brillante). Esta
es una antigua costumbre religiosa slo practicada por los habitantes de los
Andes. Cada ao, unos das antes de la celebracin del Corpus Christi, cada
pueblo pequeo o clan enva una delegacin de coloridos bailarines y "pabluchas"
a la Capilla del Seor de Qoyllur ritty.El ritual, asociado con la fertilidad de la tierra
y con la adoracin a los Apus (cerros, dioses tutelares), forma parte de una de las
fiestas de naciones indgenas ms grande de Amrica. La ceremonia principal se
realiza al pie del nevado Ausangate, el ritual consiste en una peregrinacin de
pastores, comerciantes y curiosos que se renen en el santuario de Sinakara en el
pueblo de Mawayany, a 4600 metros sobre el nivel del mar.
Segn la creencia, el Nio Jess, disfrazado de pastorcito, se le apareci a un
nio indgena, Marianito Mayta, y ambos se convirtieron en amigos. Cuando los
padres los encontraron vestidos de ricos atavos avisaron al prroco del lugar,
Pedro de Landa, quien intent capturarlo pero sin xito, pues en el lugar del Nio
apareci una piedra. Marianito muri de inmediato y la imagen del Seor de
Qoyllur Rit'i se fij sobre la roca.
PEREGRINACIN AL SR. DE CCOLLYORITI
La peregrinacin al santuario del Sr. de Ccoylloritti se realiza todos los aos en el
mes de mayo o junio la fecha no es exacta debido al calendario andino, pero esta
entre estos dos meses. La festividad del Sr. de Ccoylloritti es una de las
festividades catlicas fusionadas con lo andino, ubicado en el paraje de Sinacara
que congrega un sin fin de personas peregrinantes devotas de la imagen
milagrosa, poblaciones enteras del sur del Per, llamado tambin Naciones que
son organizaciones de comparsas y devotos, vienen de distintos lugares de las
provincias del Cusco.
La fiesta empieza el da de la Santsima Trinidad, cuando ms de 10.000
peregrinos ascienden hasta el lmite de las nieves perpetuas. Se alcanza
temperaturas mnimas de -4 C. El camino se acompaa con una procesin,
fuegos artificiales y el mercado simblico de las Alacitas (feria de artesanas en
miniatura).
Luego de cinco horas de caminata se llega al santuario del Sr. de Ccoylloritti en
seguida se tiene que hacer el saludo de honor a la imagen de cristo milagroson en
horas de la tarde todas las comparsas hacen su entrada oficial por Naciones se
observa un lleno total casi de 200 comparsas dando su saludo oficial que dura casi
toda la noche, acompaan distintos bailarines que simbolizan a diversos
personajes mticos. Los pablitos o ucucos que son los intermediarios entre el
Seor de Qoylloriti y los hombres y los que mantienen la disciplina durante los
actos litrgicos, son personas vestidas de oso (traje negro hecho de tela gruesa y
lana, con un chullo) que hacen guardar orden y la Paz que tambin los llaman los
soldados del seor.
Al da siguiente, da de la serenata que inicia con ceremonias litrgicas en honor a
cristo milagroso o tambin llamado cristo campesino. En horas de la tarde
comienza la serenata con un espectculo de danzas desfilando por el atrio e
interior del santuario; a media noche un grupo de fuertes Queros, pobladores de la
que quiz es la ms pura comunidad quechua del Per, disfrazados como
pabluchas, parte hacia las cumbres del nevado (6.362 m.s.n.m.) en busca de la
Estrella de la Nieve que se encuentra encerrada en sus entraas y tambin lugar
donde se hacen los bautizos de los nuevos danzarines y los juzgamientos por
parte de los celadores donde castigan a aquellas personas que han cometido
errores y que ya se enteran al pie del nevado puesto que se manda sobres
secretos que ah arriba se lee. De regreso a sus comunidades, estos fuertes
pobladores llevan sobre sus espaldas grandes bloques de hielo para regar
simblicamente sus tierras con el agua sagrada del Ausangate.
Martes da central luego de hacer el ritual a la salida del sol se baja desde el
nevado en caravana encabezado por el calvario con direccin al santuario; horas
mas tarde se efecta la misa central posteriormente la procesin del Sr. de
Ccoyllorritti representado por el Sr. de Tayancani, concluye con la despedida de
cada comparsa dando cnticos o (Watascama) al seor finalmente retornan hacia
la poblacin de Mahuayani, para luego embarcarse a sus lugares de origen.El fin
de la procesin tiene lugar en la antigua capital inca del Cusco con las
procesiones del Corpus Christi, las calles y plazas estn repletas de personas,
msica y color.

Historia del Seor de QOYLLUR RYTI :

All por los aos de 1780 en la Estancia de Mahuayani cerca del Distrito de
Ocongate; viva una familia indgena, apellidada Mayta, que tena buena cantidad
de ganado auquenido y ovino ; cuyos animales pasteaban en la Hoyada de
Sinak`ara al pie del Nevado de Qolqepunco, a cargo de sus dos hijos el mayor
ms o menos de 18 a 20 aos y el menor de 12 a 14 aos de edad, llamado
Mariano; quienes a ms de apacentar los ganados, se dedicaban a hilar lana,
vivan solos en la cabaa, conforme pasaban los meses; el hermano mayor
abandonaba continuamente la cabaa y los ganados; dejando solamente al
cuidado del hermano menor Mariano y sin ninguna compaa; ya cansado de
esperar al hermano y no teniendo que comer; se dirige a Mahuayani donde su
padre, dispuesto a contarle sobre sus peripecias, abandonado por parte de su
hermano mayor; as empieza su recorrido, faltando poca distancia para llegar a su
casa paterna, Marianito Mayta es alcanzado por su hermano mayor; quien le
increpa y recrimina de su actitud de abandonar la cabaa y los ganados y
regresan sin su permiso una vez llegado a la casa de sus padres el hermano
mayor le acusa de desobediente y de ocioso; el padre escuchando la queja, le
castiga y obliga regresar a Mariano al pastoreo del ganado; una vez llegado a la
cabaa, nuevamente el hermano mayor abandona a Marianito; no se sabe con
que motivo y en que correras andaba; posiblemente en amoros con una buena
moza por los alrededores, volva de varios das. Como la situacin del abandono
se tornaba cotidiano; Marianito Mayta al no soportar el trabajo duro, sacrificado,
ms la soledad y el hambre; decide trasmontar el Nevado para no ser sorprendido
por su hermano mayor; cuando estaba dirigindose hacia el Nevado, se encontr
con un nio de raza blanca; ms o menos de su misma edad; quien le pregunt,
con toda sinceridad lo que le suceda y que estaba dispuesto a atravesar el
nevado cueste lo que cueste; incluso su vida hasta llegar donde su padre o irse a
otro lugar muy lejos; para no sufrir y padecer por culpa del hermano mayor; pero el
nio le aconseja y recomienda no hacerlo, para mitigar su hambre le ofrece pan,
compaa y ayuda en las labores de pastoreo e hilado de lanas; Marianito ante
este ofrecimiento accede y acepta la proposicin; ya por la noche en su cabaa,
no concilia el sueo pensando en el nio hermoso, bondadoso y compasivo, al da
siguiente al rayar el sol, se levanta y arrea los ganados para pastar luego se dirige
al lugar, tal como el nio prometi esperarle cada maana; se encuentran
nuevamente, su alegra es inmensa, durante el da juegan, conversan
amenamente, bailan y cantan; pero siempre apacentando los ganados e hilando;
asimismo recibe como racin alimenticia un pan, que es suficiente para saciar su
apetito y no teniendo hambre hasta el da siguiente; as fue sucediendo todos los
das, durante mucho tiempo y hasta que un da un comunero de las comarcas
aledaas, cuando buscaba una llama, que se haba perdido de su cabaa; divis
en las laderas de Sinak`ara, que Marianito jugaba con un nio blanco; ste pens
que era algn forastero-cazador, que se haba alojado en la cabaa de los Mayta,
se fue sin dar mayor importancia. Pasaron meses, otra vez se pierde el alpacuno;
el campesino sale en su busca por los mismos lares; nuevamente encuentra en el
mismo lugar a Marianito y al nio blanco forastero; el cual le hace pensar y
conjetura ciertas malicias, de regreso a Mahuayani le comenta al padre de
Marianito; quien pese a ser anciano y enfermo, se constituye en la cabaa;
encontrando solamente a su hijo Marianito y no as al hijo mayor; el padre mont
en clera y furia; luego cont los animales y constat que los animales haba
aumentando en nmero y exista abundante lana hilada; ms fue su sorpresa, que
al entrar en la cocina, no encontr vestigios de haberse cocinado y/o preparado
sus alimentos; menos de haber utilizados los menajes de la cocina el padre con
mucha tristeza, compasivo, preocupado e inquieto; pregunt a Marianito; el porqu
no se cocinaba; l respondi que tena un amiguito, desde hace varios meses que
le acompaaba diariamente y le ayudaba a pastear los ganados, a hilar y le
proporcionaba pan y que todos los das le esperaba al pie del pen; el padre
perplejo y sorprendido por la narracin; le encarga a Marianito, para que
preguntase a su amiguito de donde era y como se llamaba; antes de retirarse de la
cabaa el padre de Marianito, le regala unos vestidos en signo de gratitud y amor
paternal, recomendndole cambiarse continuamente; en este instante se presenta
el hijo mayor; a quien increpa duramente su conducta; ste no pudo responder
nada a su padre.
Una vez que se fue su padre; como de costumbre se rene Marianito con el nio
(su amiguito), presentndose con ropa nueva. Un da estando juntos pregunta a su
amiguito de donde era; le contesta que era de Tayankani; luego le pregunta que
su vestido no envejeca y nunca se cambiaba; pero al da siguiente para su
sorpresa, su amiguito apareci con el vestido de un extremo roto y un poco
envejecido; Marianito le pregunta el porque no tena otro vestido y/o no renovada
su vestido, por que lo que tena ya estaba envejecido; su compaero-nio le
contesta diciendo que no tena otro vestido, por que no haba esa tela en estos
lugares; entonces Marianito se ofrece conseguir; deja encargado a su amigo-nio
el cuidado de los ganados y emprende el camino hacia Mahuayani a la casa de su
padre; a quin le comenta y entrega el trozo de tela, el anciano campesino acepta
comprarle; pero que l no poda viajar a la ciudad del Cusco; antes bien le
encomienda a Marianito, que ya era jovencito. Preocupado y entusiasmado llega
al Cusco, recorre todos los establecimientos comerciales en busca de la tela
preciada y no encuentra esa tela; le recomiendan preguntar en el Arzobispado,
porque solo los Obispos usan ese tipo de tela; obediente y preocupado al no
encontrar; logra entrevistarse con mucho sacrificio con el Obispo Monseor
Moscoso; quien con paciencia y atencin escucha al humilde indgena joven; el
Prelado le manifiesta que esa tela no existe en el Cusco, que la enviaban de la
ciudad de Arequipa; le aconsej y recomend acudir donde el Prroco de
Ocongate, Sacerdote Pedro de Landa; para lo cual le enva una Carta con el
mismo Mariano; en ella el Obispo Moscoso, instruye al Prroco para que averige
sobre la procedencia de la tela, porque tena la ligera sospecha de estar
cometindose un sacrilegio por parte de algn indgena; por que la tela proceda
de los vestidos de las imgenes el Prroco enterado del contenido de la carta,
convence a Mariano para que lo llevara donde su amigo, que usaba dicha tela;
luego de un largo y penoso viaje por la cordillera llena de nieve; un da 12 de junio
de 1783 llegan a un punto visible de la cordillera de Sinakara, vio efectivamente
que un joven vesta tnica y apacentaba el ganado, cuando se aproximaba hacia
l, proyectaba una luz refulgente hasta ofuscarle la vista, sin que fuese posible
aproximrsele; prejuzgaba que le proyectaba un espejo de gran dimensin; quien
tal haca, poda ser algn malhechor resabido; entonces se vio obligado a
suspender tal emprendimiento.
Das ms tarde convocan a las autoridades comunales, vecinos cercanos; una vez
puestos en conocimiento, acuerdan organizar un complot sorpresa (sorprender y
atrapar al joven de la tnica); para este emprendimiento juntamente que el Prroco
de Ocongate. Tambin acuden los habitantes de Ccatcca de la jurisdiccin de la
Provincia de Paucartambo; despus de das de caminata llegan a Sinakara; desde
lejos divisan a Mariano Mayta y a su acompaante que pastaban los ganados;
conforme se aproximaban, como en la vez anterior; despeda una luz refulgente
que les ofuscaba la vista; para lo cual acuerdan rodear haciendo un crculo con la
finalidad de localizar y atrapar; entonces los hombres Ccatcca, rpidamente pasan
el riachuelo de Sinakara; pero la figura refulgente se repliega hacia una pea
(roqueras); donde todos los hombres "cazadores" se junta as a ciegas y el
Sacerdote que los encabezaba, fue el primero en alargar las manos, como para
coger al fugitivo que se refugi a ese sitio

El sacerdote al extender la mano toc a un rbol de tayanka, que all haba crecido
y pensado que el fugitivo se haya subido, levant la vista hacia arriba y vio que del
rbol estaba pendiente el cuerpo del Seor en momentos de la agona, manando
sangre de sus llagas y levantando sus ojos al cielo. Entonces el Sacerdote y su
comitiva de perseguidores, quedaron perplejos y atnitos; se postraron de hinojos
y henchidos por la devocin, inclinaron sus cabezas pidiendo perdn; mientras
tanto Marianito Mayta, al ver la persecucin contra su amiguito de tayanka, gritaba
a todo pulmn; clamando misericordia y al ver desaparecido y sangre; gritaba
acusndoles de haberlos matado a su amigo; presa por la desesperacin
Marianito muere; se cree por un paro cardaco; todos los hombres vueltos en s,
solo encontraron de la madera de tayanka en forma de cruz y el Cuerpo de
Mariano fallecido; incluso se cree que se encuentra enterrado al pie de la misma
pea; que hoy se venera como sagrada