1

I Congreso Internacional de Esttica Cinematogrfica:

Los lmites de la belleza
Propuesta de artculo para La construccin de la belleza. Dentro de: Los lmites de la
belleza (las diversas formulaciones histricas de la belleza)

Neuroesttica: cmo el cerebro humano construye la belleza
Dra. Celia Andreu Snchez
Universidad Autnoma de Barcelona
celia.andreu@uab.es

I. La revolucin en la construccin de la belleza
II. Conocer el cerebro que construye la belleza
III. La neuroesttica
IV. La repeticin de la belleza: intertextualidad artstica
V. El recuerdo para la construccin de la belleza

I. La revolucin en la construccin de la belleza
Actualmente, tenemos el privilegio de asistir a una nueva revolucin cientfica:
la promovida por la neurociencia y las nuevas tcnicas de neuroimagen que nos
capacitan para acceder a un estudio ms pormenorizado del comportamiento del cerebro
humano. Conocer cmo funciona el cerebro del hombre no slo puede resultar til
desde un punto de vista cientfico tradicional (la cura de enfermedades), sino que este
conocimiento puede aplicarse al estudio de la creacin artstica.
Uno de los aspectos ms interesantes de las actuales neurociencias es que
estudian los sistemas de cognicin y buscan entender qu grupos de neuronas trabajan
para realizar una determinada tarea en comn; La neurociencia cognitiva, en concreto,
trata de comprender los mecanismos como la conciencia de uno mismo, el lenguaje o la
imaginacin. Esta disciplina nos est ofreciendo avances en el conocimiento de la
creacin artstica en general, y de la belleza, en particular.
Para comprender la investigacin cerebral deberamos remontarnos a tiempos
pasados en los que el avance del conocimiento mdico era indiscutiblemente invasivo.
Sin embargo, nos interesan las modernas tcnicas de neuroimagen no invasivas. Se trata
2
de procedimientos no quirrgicos que nos ofrecen informacin fiable de la anatoma y
el funcionamiento del cerebro humano.
Para estudiar la anatoma de un cerebro humano son diversas las tcnicas
existentes, destacando la Resonancia Magntica o la PET, entre otras. Son tcnicas que
realizan una serie de fotografas del cerebro humano y nos permiten observar la
anatoma del mismo.
Para estudiar la funcionalidad del cerebro, es decir, qu partes del cerebro estn
activas mientras el individuo lleva a cabo una tarea, pensamiento o sensacin, existe una
tcnica llamada Resonancia Magntica Funcional. La fMRI es una de las grandes
revoluciones del siglo XX, con gran desarrollo en el XXI. Clnicamente est resultando
muy til para el diagnstico de enfermedades como la hiperactividad, la epilepsia, la
esquizofrenia, entre otras. Pero y artsticamente? He aqu el punto al que deseaba
llegar. Desde un punto de vista de la investigacin artstica, la resonancia magntica
funcional puede ser de incalculable valor para alcanzar conocimiento emprico de
fenmenos como la belleza o la fealdad.
La fMRI es un tipo de resonancia magntica que presenta las trazas de la
actividad cerebral y su cambio en el tiempo. Lo que hace es medir la respuesta
termodinmica de la actividad neuronal del cerebro. Es decir, no mide directamente las
neuronas, sino que mide la actividad que se produce a su alrededor, el movimiento
sanguneo existente. Es una de las tcnicas de neuroimagen ms desarrolladas en el
estudio neurocientfico. El aparato de resonancias es un tubo imantado que sirve para
cuantificar la actividad cerebral al exponer al ser humano a un campo magntico
determinado. Es de gran importancia su carcter no invasivo. Para llevar a cabo un
estudio haciendo uso de la fMRI es necesario el conocimiento de distintas disciplinas
como la fsica, la psicologa, la neuroanatoma, la estadstica y la electrofisiologa.

II. Conocer el cerebro que construye la belleza
Desde un punto de vista neurobiolgico, sabemos que las neuronas trabajan
ponindose en contacto con otras miles de neuronas cada vez que se produce una
actividad cerebral en un individuo. En estos contactos entre neuronas (llamados
sinapsis) se producen intercambios de informaciones que tienen como resultados
conductas, comportamientos, conocimientos, aprendizajes y expresiones, entre otras. De
hecho, nuestra memoria se basa en cambiantes redes de neuronas
3
Cada hemisferio cerebral est dividido en lbulos y a su vez cada uno de ellos
tiene una especializacin. A grandes rasgos, el lbulo occipital est relacionado con la
visin, el temporal con la audicin, las emociones y la percepcin visual, los parietales
con la representacin tridimensional, los lbulos frontales estn relacionados con la
reflexin abstracta, la moral y otros.
Esto qu relevancia tiene en un congreso como este sobre la belleza? La
importancia reside en saber que podemos aspirar a conocer qu regiones de nuestro
cerebro se activan cuando percibimos un estmulo entendido como bello. Y as, estudiar
la vertiente neurolgica de la belleza.









Fig. 1. Fuente: ADAM Inc. Fig. 2. Amgdala derecha. Fuente: MAMP

Existe una zona de nuestro cerebro llamada amgdala, junto al umbral del
sistema lmbico, el ms antiguo evolutivamente hablando, frente al ms moderno, el
neocrtex. Es en esta amgdala, donde se entiende que reside uno de los ncleos
emocionales de nuestro cerebro. Es el lugar fsico de nuestro cerebro en el que, tal y
como afirma el conocido neurlogo indio Vilayanur S. Ramachandran
1
, podemos
valorar el significado emocional de aquello que estamos mirando.
La construccin y percepcin de la belleza debe tener muy en cuenta todos estos
descubrimientos de la fisiologa del ser humano. Conocemos cada vez ms el
comportamiento del cerebro en procesos de recepcin y creacin artstica, por ello, es
imprescindible empezar a dirigir el estudio de nuestra mirada creadora hacia las
conexiones cerebrales del individuo.

1
Vilayanur S. Ramachandran. Los laberintos del cerebro. Madrid: La Liebre de Marzo, 2008.
Pgina 24-25.


4
Es evidente, como afirma Ramachandran, que nuestra respuesta emocional a las
imgenes visuales es vital para nuestra supervivencia, pero la existencia de conexiones
entre los centros visuales del cerebro y el sistema lmbico, o ncleo emocional del
cerebro, tambin plantea otras interesantes preguntas: Qu es el arte? Cmo reacciona
el cerebro a la belleza? Dado que estas conexiones se producen entre la visin y la
emocin y que el arte supone una respuesta emocional esttica a las imgenes visuales,
con seguridad dichas conexiones deben estar implicadas.
2
De manera que el vnculo
entre la fisiologa y la psicologa es una de las principales metas de la neurociencia
cognitiva.
Conocer la anatoma de nuestro cerebro ya no slo es til para salvar vidas, sino
que tambin puede ayudarnos a entender conceptos tan complejos como el de la belleza.
Por otro lado, sabemos que nuestras neuronas estn especializadas. Son distintas las
neuronas encargadas de decodificar el color, que aquellas que se encargan del
movimiento, por ejemplo. Cada neurona o grupos de neuronas tienen una misin, una
razn de ser. Es muy posible que la anomala o el desarrollo de uno de estos grupos de
neuronas provoque cambios de conducta en el ser humano. Desde la neurociencia, se
considera que ya se sabe suficiente de la visin humana, desde un punto de vista
neurobiolgico, como para comenzar a desarrollar estudios neurocientficos y
conclusiones para alcanzar el conocimiento esttico. Se trata de conocer la relacin
entre la anatoma y actividad cerebral y el arte.

III. La neuroesttica
Desde la neurociencia, se est considerando lcito preguntarse por la existencia
de los universales artsticos. La base original del conocimiento neuroesttico es un
sencillo silogismo: la visin depende del cerebro y el arte depende de la visin. Si
aceptamos que efectivamente el arte depende de la visin, tendremos que detenernos en
este preciso sentido: la vista.
En 1998 el reconocido neurlogo Semir Zeki
3
dijo que los artistas eran
neurlogos estudiando la mente con tcnicas nicas que alcanzaban conclusiones
interesantes pero poco especficas sobre la organizacin del cerebro.

2
Ibidem.
3
Semir Zeki. Art and the Brain. Daedalus 127. No.2 p71-103, 1998.
5
Neurlogos como Zeki y Ramachandrn han sentado con sus investigaciones las
bases de una nueva rama del conocimiento neurocientfico: la neuroesttica. Se trata de
conocer qu sucede en el cerebro de un individuo cuando se enfrenta a la creacin o
recepcin de una obra esttica. La creacin o la recepcin del arte. Y de ah, la belleza.
Desde la neuroesttica se entiende que existen un gran nmero de estilos
constantes a lo largo del mundo. Partiendo de estos estilos, podemos alcanzar las
caractersticas universales de la belleza creada por el hombre. Quizs parezca un
sinsentido que el arte pueda ser racionalizado, cuantificado o incluso popularizado. Es
posible que parezca osado buscar unos universales en la creacin de artistas
considerados nicos. Sin embargo, al igual que muchos compaeros procedentes de la
neurociencia, creo que es posible alcanzar los puntos de unin en la creacin de obras
muy dispares. Es posible conocer si, al margen del indiscutible papel cultural, el cerebro
de un creador determina cmo es el arte de este creador.
Resulta imprescindible aproximarnos a la disciplina bautizada como
neuroesttica para poder alcanzar las leyes universales de la creacin artstica. Llegados
a este punto, cabe destacar las 10 leyes universales del arte propuestas por el profesor
Ramachandran: hiprbole, agrupacin, contraste, aislamiento, resolucin del problema
de percepcin, simetra, aversin a las coincidencias/punto de vista genrico, repeticin,
ritmo y orden, equilibrio y metfora.

A su vez resulta interesante entender cmo la cultura ofrece el soporte necesario
para que la creacin artstica alcance la vertiente de belleza. Quiero decir, tengo la
hiptesis, sin haberla probado cientficamente, de que cuando una persona entiende
como bello un cuadro de Van Gogh y otra entiende como belleza una Harley Davidson,
ambas estn activando la misma parte de su cerebro frente a elementos dispares. Muy
probablemente, una y otra persona hayan desarrollado durante muchos aos la conexin
de belleza = cuadro de Van Gogh o de belleza = moto Harley Davidson. Sea como
sea, existe un factor neurobiolgico, ms all del cultural.

En 2003, Hideaki Kawabata y Semir Zeki
4
, del departamento de neurociencia de
la imagen de la University College de Londres, realizaron una relevante investigacin a

4
Hideaki Kawabata y Semir Zeki. Neural Correlatos of Beauty. The American Physiological
Society. J. Neurophysiol 91: 1699-1705, 2004.
6
este respecto. Haciendo uso de la Resonancia Magntica Funcional, el estudio consista
en averiguar si haba reas especficas del cerebro que se activaban en sujetos cuando
apreciaban pinturas que ellos haban considerado como bellas. Inicialmente, para
alcanzar la concepcin de belleza de cada sujeto, se les ofreca el visionado de gran
cantidad de obras pictricas que eran clasificadas por cada uno de ellos como bella,
neutra o fea. Posteriormente, se repeta el proceso analizndolo con tcnicas de
resonancia magntica funcional. Los resultados de dicha investigacin muestran que,
aunque no puede determinarse qu constituye la belleza en trminos neuronales, s se
conoce las zonas de activacin o de incremento de la actividad neuronal ante la
percepcin de la belleza.
Los estmulos presentados a los sujetos estaban divididos, por otra parte, en dos
categoras: retratos y paisajes. Descubrieron que no existe un centro especializado en la
belleza y otro en la fealdad.
A la simple pregunta de si hay reas del cerebro especficas que se activan
cuando sujetos perciben algo como bello, obtuvieron respuestas que son, en parte
predecibles y en parte no. Predeciblemente, la visin de un cuadro (que est clasificado
como bello o no) no activa la zona visual del cerebro completa, sino slo reas
especializadas para el proceso y la percepcin de esa categora de estmulo (retrato,
paisaje). Implcito a esta demostracin est que una especializacin funcional yace en la
base de los juicios estticos. Con ello, Kawabata y Zeki quieren decir que para ser
juzgado como bello o no, la pintura debe ser procesada por el rea especializada en
procesar esa categora de obra. Predeciblemente tambin, descubrieron que el juicio de
pinturas como bellas o no, tiene correlacin con estructuras cerebrales especficas,
principalmente el crtex orbito-frontal y el crtex motor.
Menos predeciblemente, se encontr que no hay estructuras separadas cuando
los estmulos son percibidos como feos. Los parmetros mostraban que es un cambio de
actividad relativa del crtex orbito frontal y del crtex motor lo que tiene correlacin
con el juicio de la belleza y la fealdad y no un cambio en la ubicacin de la actividad
neuronal. Que las categoras de juicios de belleza y fealdad no deberan activar reas
distintas pero s producir cambios relacionados con la actividad de distintas reas est
apoyado por pruebas electrofisiolgicas previas. Kawabata y otros compaeros
neurlogos ensearon en 2001 que neuronas simples del crtex orbito-frontal aumentan
mucho ms su respuesta a estmulos de aversin que a estmulos complacientes
comparados con el estado neutro.
7

En definitiva, con estas investigaciones sabemos que las percepciones de la
belleza y de la fealdad, segn este estudio, activan la misma rea cerebral. Los
estmulos bellos y feos regulan la actividad de las mismas reas corticales. Lo que las
diferencia es la intensidad de activacin de las reas cerebrales. De ello podemos
afirmar que la belleza y la fealdad estn mucho ms prximas en nuestra percepcin
objetiva (cerebral) que en nuestra percepcin subjetiva (cultural).

En 2007, Cintia Di Pio, Emiliano Macaluso y Giacomo Rizzolatti
5
, neurlogos
italianos, han realizado una investigacin en la que precisamente se preguntaban si la
experiencia esttica era enteramente subjetiva. A travs de la fMRI realizaron un
estudio en el que mostraban esculturas pertenecientes al Arte Clsico y del
Renacimiento, piezas entendidas como obras de arte en la cultura occidental. Se
mostraban dos tipos de piezas: imgenes de las obras originales y versiones con la
proporcin modificada. Los estmulos eran mostrados con tres peticiones: la
observacin, el juicio esttico y el juicio de la proporcin. Entre los resultados ms
interesantes del estudio encontramos que la observacin de las esculturas originales en
relacin a las modificadas produca una activacin de la zona de la nsula derecha as
como otras reas concretas del cerebro. La activacin de esta zona era particularmente
fuerte ante la tarea de observacin. Cuando los sujetos juzgaban las esculturas como
bellas, se activaba la parte derecha de la amgdala.
De esta investigacin los autores entienden que el sentido de la belleza est
mediado por dos procesos no mutuamente excluyentes: uno basado en la activacin de
determinadas neuronas corticales y de la nsula, entendiendo esto como percepcin
objetiva de la belleza; el otro, basado en la activacin de la amgdala, encargada de las
experiencias emocionales del individuo, entendiendo esto dentro de la percepcin
subjetiva de la belleza.
Un descubrimiento sorprendente de esta investigacin es que las proporciones
cannicas de las obras de arte originales activaban las reas mediadoras del placer y en
particular de la nsula, con respecto a las obras modificadas.

5
Cintia Di Dio, Emiliano Macaluso y Giacomo Rizzolatti. The Golden Beauty: Brain
Response to Classical Reinaissance Sculptures. Plos One. Noviembre 2007. Issue 11. e1201,
2007.
8


















Tal y como afirman en su artculo Di Dio, Macaluso y Rizzolati, ante su
pregunta inicial de si existe una belleza objetiva y una subjetiva, encontramos una
respuesta afirmativa. Por un lado est nuestro juicio subjetivo de aquello que nos parece
bello y que por tanto activa nuestra parte cerebral relativa a la experiencia emocional.
Por otro lado, sin embargo, existe una activacin cerebral objetiva ante elementos
artsticos que obedecen a una descubierta proporcin de la belleza creadora. De manera
que, aunque la subjetividad y la decisin personal no son eliminadas del proceso de
percepcin de la belleza, no es posible mantener que la belleza no tiene un sustrato
biolgico.

Una de las ms importantes cuestiones que se plantean a partir de estas
conclusiones es: si existe una vertiente objetiva y otra subjetiva en la percepcin de la
belleza artstica y sabemos que la subjetiva est determinada por la novedad y la moda,
no es interesantsimo saber qu belleza objetiva tiene cada obra? Resulta
imprescindible cuantificar la belleza objetiva de la obra ya que esta belleza permanecer

Fig. 3. Ejemplo de estmulo cannico y estmulos modificados utilizador por Di Dio,
Macaluso y Rizzolatti para su investigacin. La imagen original (Doryphoros por Polykleitos)
es la que se muestra en la parte central. Esta escultura obedece a la proporcin cannica. Dos
versiones modificadas de la misma escultura estn representadas a la derecha y la izquierda.
9
a lo largo del tiempo y del espacio, la otra, la subjetiva, se desvanecer en el contexto y
la cultura.

IV. La repeticin de la belleza: intertextualidad artstica
Una de las caractersticas principales de la neuroesttica es la repeticin. En
trminos generales, podemos definir la intertextualidad como aquella relacin de
presencia directa o indirecta, consciente o inconscientemente de un texto en otro. Esta
relacin puede tener un origen en la obra anterior del autor, en obras pertenecientes a
otros autores y en el contexto del texto. Sea cual sea el medio de procedencia y el de
desemboque, se produce intertextualidad siempre que en un texto se encuentre la
presencia, de algn modo, de otro texto (entendemos como texto cualquier tipo de obra:
literaria, pictrica, escultrica, cinematogrfica)
6
. Pues bien, la neuroesttica
pretende, entre otras cosas, estudiar la presencia de la reiteracin en la creacin artstica
que tiene como resultado la concepcin de la belleza en la obra creada. Y cmo esto se
produce de manera universal, la intertextualidad est relacionada con una de las leyes
universales propuestas por el profesor Ramachandran: la repeticin.

La intertextualidad como concepto ha sido estudiado por multitud de lingistas y
filsofos, entre los que encontramos no slo a Mijail Bajtin y a Julia Kristeva, que
buscan el dilogo entre las obras literarias, sino que tambin encontramos otros como
Lvi-Strauss con su nocin de bricolaje o Harold Bloom con la angustia de las
influencias, por citar algunos.
Bajtin, que estudia la obra de Dostoievski, entiende que la novela del autor ruso
se estructura desde un punto de vista polifnico, atendiendo a una pluralidad de voces y
conciencias independientes e inconfundibles. La novela polifnica de Dostoievski est,
segn Bajtin, relacionada con otras tradiciones genricas en el desarrollo de la prosa
literaria europea
7
. Este autor tambin habla del trmino dialogismo para referirse al
dilogo existente entre obras de distinta ndole. En su obra Teora y esttica de la
novela, Bajtin refuerza sus palabras en un camino intertextual en la creacin artstica

6
Celia Andreu. La intertextualidad en el texto cinematogrfico. Anlisis de El milagro de
P.Tinto. Madrid: Universidad Rey Juan Carlos, 2008. [Tesis doctoral]. Pgina 147.
7
Mijail Bajtin. Problemas de la potica de Dostoievski. Madrid: Fondo de cultura econmica de
Espaa, 1986. Pgina 149-150.
10
afirmando que el acto artstico no vive ni se mueve en el vaco, sino que lo hace en una
tensa atmsfera valorativa de indeterminacin responsable
8
.
Siendo atribuido a Julia Kristeva
9
el trmino intertextualidad, debemos entender
la importancia que cobra en la concepcin intertextual de la autora, el dilogo existente
entre varias escrituras, procedentes de diversos lugares, como puede ser del escritor en
s, del destinatario o de los contextos culturales coetneos o anteriores. La autora afirma
que todo texto se construye como un mosaico de citas y que, adems, todo texto es la
absorcin y la transformacin de otro (u otros) texto. Entiende que junto a esta nocin
de intersubjetividad de un texto, es necesario instalar la nocin de intertextualidad y
que, de esta manera, el lenguaje potico (entendiendo el artstico) se lee, por lo menos,
como doble.
Los poetas, segn Harold Bloom
10
, escriben malinterpretando los poemas de sus
precursores. Y es que, desde esta postura, la obra de un creador, como afirma Claude
Lvi-Strauss
11
, depende de los instrumentos (medios de a bordo) entendidos como
creaciones, con las que pueda contar.

Bien, desde un punto de vista neurocientfico se puede llegar ms all de estas
posturas terico-filosficas. Pues, lo que no saban estos pensadores de la creacin es
que la intertextualidad pretende estimular o, sin pretenderlo, estimula gran parte de
zonas visuales presentes en el cerebro. La alusin de unas obras a otras tiene una
repercusin cerebral determinada. Cuando una creacin es entendida o clasificada como
bella ya tiene un espacio fsico del cerebro donde alojarse, en el espacio de la belleza.
Es un hecho que, de una cultura a otra, la belleza se representa en creaciones muy
dispares, pero el proceso mental que sucede en los cerebros que la perciben es el mismo.
La belleza, as como otras muchas concepciones artsticas, tiene su espacio propio en el
cerebro. Cuando un artista realiza una obra expresa la belleza a travs de una constante
bsqueda de ajs en las reas visuales del cerebro del receptor.

8
Mijail Bajtin. Teora y esttica de la novela. Madrid: Taurus, 1989. Pgina 33.
9
Julia Kristeva habla de intertextualidad en su artculo Le mot, le dialogue et le roman. En
Julia Kristeva. Semiotik. Recherches pour une smanalyse. Paris: ditions du Seuil, 1969.
10
Harold Bloom. La angustia de las inflluencias. Caracas, Venezuela: Monte vila
Latinoamericana, 1991.
11
Claude Lvi-Strauss. La pense sauvage. Paris: Plon, 1962.
11
Segn palabras de Ramachandrn, el parietal derecho constituye la parte del
cerebro relacionada con nuestro sentido de la proporcin artstica. Lo sabemos porque
cuando est daado un adulto se pierde el sentido artstico.
La solucin al problema de la esttica yace en una comprensin ms profunda de
las conexiones entre los ms de treinta centros visuales del cerebro y las estructuras
lmbicas emocionales.
Con mi propuesta de intertextualidad artstica estudiada desde el punto de vista
neuroesttico se pretende acercar los alejados mundos de las artes, filosofa y
humanidades al de la ciencia, de manera transdisciplinar tal y como realizan numerosos
investigadores. Deja de tener sentido elucubrar en la nada sobre conceptos que ya
podemos medir, que ya podemos observar cientficamente.

Aqu debemos detenernos un instante para matizar, de nuevo, que la cultura
tambin tiene importancia en el reconocimiento artstico intertextual. La experiencia
personal de lo concreto tiene un papel determinante en el entendimiento de la belleza de
una obra que ha sido expresada desde un punto de vista intertextual, as como en su
creacin propiamente dicha.

Pero no slo la cultura sirve para la creacin artstica. Gracias a nuevas tcnicas
de imagen cerebral (las anteriormente mencionadas tcnicas de neuroimagen), como
hemos dicho, tenemos informacin de gran inters no slo en lo que a la anatoma del
crtex cerebral respecta, sino tambin a sus funciones. Se ha descubierto que existe una
gran similitud bsica entre distintos cerebros en lo referente al centro cromtico
cerebral. Debindose tener en cuenta esta similitud, podemos ampliar la investigacin
de la creacin de la belleza en el arte desde un punto de vista anatmico hasta un punto
de vista subjetivo del individuo creador. La experiencia subjetiva influye en la
configuracin cerebral y se atribuyen a ella multitud de diferencias acontecidas entre
cerebros creadores.
La experiencia previa determina la creacin posterior. Un gran bagaje de
contenidos textuales (y personales) determina la obra de un sujeto cualquiera. Esta
experiencia previa y estos contenidos se almacenan en un lugar llamado memoria.

V. El recuerdo para la construccin de la belleza
12
Y si aceptamos lo dicho hasta ahora, es necesario detenerse en el recuerdo.
Cuando experimentamos la belleza, como cuando experimentamos cualquier otra
sensacin, la memoria se pone en funcionamiento para guardar la informacin
procesada y sacarla cuando sea necesario. En este sentido, los recientes estudios
neurolgicos en torno a la memoria hablan de retenciones de representaciones internas
dependientes de la experiencia a lo largo del tiempo (neurobilogo israel Yadin
Dubai) o de la capacidad de almacenar informaciones a las que poder recurrir cuando
sea necesario (neurloga italiana Constanza Pagano
12
). El reconocido neurlogo
Christof Koch
13
liga la memoria a los llamados qualia: elementos que constituyen la
experiencia consciente (accesibles a travs de la memoria). Y es que tambin existe el
interesante mundo del inconsciente, intrnsecamente ligado a la criptomnesia. Pero este
lo dejaremos para posteriores ocasiones.

Cuando se estudia la memoria, se realizan clasificaciones para poder diferenciar
los distintos puntos de almacenaje creador o receptor. De esta manera, la memoria
aparece globalmente dividida entre la memoria a corto plazo o primaria y la memoria a
largo plazo o secundaria. Una y otra existen en paralelo y no en serie tal y como
demuestran anomalas independientes en sujetos enfermos. Igualmente, sabemos que la
memoria verbal o fonolgica adquiere distinta ubicacin cerebral de la memoria
visuoespacial.

La memoria es un elemento que une la visin intertextual del arte y la
neurocientfica. Si aceptamos la intertextualidad como herramienta clave en la creacin
artstica, hay una pregunta que debemos hacernos qu tipo de obras puede crear una
persona que haya visto mucho arte y otra que desconozca el arte? Es interesantsimo
saber que una persona puede recurrir a su memoria, a su bagaje, para poder crear obras
de arte y entender qu tipo de obras puede crear otra persona que desconozca la Historia
del Arte. Y esto, no slo desde el punto de vista de la creacin es relevante, sino
tambin desde la percepcin. Es posible que un individuo que desconoce los elementos
intertextuales de una obra no disfrute lo mismo que el que hace uso de su memoria de

12
Constanza Papagno. La arquitectura de los recuerdos. Cmo funciona la memoria.
Barcelona: Paids, 2008.
13
Christof Koch. La consciencia. Una aproximacin neurobiolgica. Barcelona: Ariel, 2005.
13
dichos intertextos para entender la presente obra. Por todo ello, la memoria debe ser
tenida en cuenta en la investigacin de la percepcin de la belleza.

Conclusiones
Hoy el concepto de la belleza debe ser buscado en el cerebro. Slo l puede
ayudarnos a entender cientficamente porqu un cuadro, una pelcula o una cancin nos
parecen bellas a unos y feas a otros. Todo ello para entender que la belleza, sea
cinematogrfica, pictrica, escultural, arquitectnica, etctera, tiene una explicacin
fisiolgica determinada. Poco a poco y gracias a los avances en neurociencias e
intertextualidad, vamos accediendo a dicha explicacin.
La belleza comprende una vertiente subjetiva, relacionada con los aspectos
culturales del individuo, y una objetiva, presente en la anatoma y funcionalidad del
cerebro del ser humano. Las modernas tcnicas de neuroimagen abren camino para el
anlisis de ambas, especialmente la objetiva.
La neuroesttica est en posicin de hacerse preguntas como qu es el arte?
cmo percibimos la belleza? o qu es bello? desde un punto de vista cientfico.


Bibliografa
Andreu, Celia. La intertextualidad en el texto cinematogrfico. Anlisis de El milagro
de P.Tinto. Madrid: Universidad Rey Juan Carlos, 2008. [Tesis doctoral].
Bajtin, Mijail. Problemas de la potica de Dostoievski. Madrid: Fondo de cultura
econmica de Espaa, 1986.
Bajtin, Mijail. Teora y esttica de la novela. Madrid: Taurus, 1989.
Bloom, Harold. La angustia de las inflluencias. Caracas, Venezuela: Monte vila
Latinoamericana, 1991.
Di Dio, Cintia, Macaluso, Emiliano y Rizzolatti, Giacomo. The Golden Beauty:
Brain Response to Classical Reinaissance Sculptures. Plos One. Noviembre 2007.
Issue 11. e1201, 2007.
Kristeva, Julia. Semiotik. Recherches pour une smanalyse. Paris: ditions du Seuil,
1969.
Kawabata, Hideaki y Zeki, Semir. Neural Correlatos of Beauty. The American
Physiological Society. J. Neurophysiol 91: 1699-1705, 2004.
14
Koch, Christof. La consciencia. Una aproximacin neurobiolgica. Barcelona: Ariel,
2005.
Lvi-Strauss, Claude. La pense sauvage. Paris: Plon, 1962.
Papagno, Constanza. La arquitectura de los recuerdos. Cmo funciona la memoria.
Barcelona: Paids, 2008.
Ramachandran, Vilayanur S. Los laberintos del cerebro. Madrid: La Liebre de
Marzo, 2008.
Zeki, Semir. Art and the Brain. Daedalus 127. No.2 p71-103, 1998.
Zeki, Semir. Splendorus and Miseries of the Brain. Love, creativity and the queso for
human happiness. United Kingdom: Wiley-Blackwell, 2009.
Zeki, Semir. The asynchrony of consciousness. Proc. Royal Society London. B. 265,
1583-1585, June 1998.
Zeki, Semir. Artistic Creativity and the Brain. Science. Vol 293. 6 July 2001.