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INTRODUCCIN.1
El presente ensayo corresponde a la conferencia a mi cargo dentro del
seminario a distancia de la Universidad de Len (Espaa) denominado
Libertad de Expresin y Sentimiento Religioso, conforme a las directrices
impartidas y apoyadas en la modalidad de teleconferencia, de su programa de
Derecho.
El estudio de las circunstancias polticas se har siguiendo el mtodo
politolgico y cuando sea necesario estudiar los aspectos jurdicos de un sistema
ideolgico, usaremos el mtodo Iuri-politlogo, usuales en mi pas, en lo que
respecta a la comprensin y anlisis de la historia usaremos el del profesor
JACQUES PIRENNE, expuesto y desarrollado en su conocidsima obra
Historia Universal - las grandes corrientes de la historia-2. Quin
dice: El estudio de la historia universal establece, sin lugar posible a dudas,
que la evolucin de las sociedades, tal como la de los individuos, obedece a
leyes en virtud de las cuales una forma social determinada acompaa a cierto
tipo econmico, o que fija relaciones constantes entre las
transformaciones del derecho pblico y las del derecho privado.
Entre otros trminos, existe entre los diversos aspectos de una sociedad un
equilibrio que no puede romperse sin someterla a crisis violentas. (Negrillas
mas). Es el fenmeno social del poder lo que hace que el Futuro de la
humanidad sea casi igual a su Pasado ya que SIEMPRE hacemos lo que est
a nuestro alcance para someter a los dems.
En la evolucin de los pueblos hay etapas que se suceden necesariamente ya que
proceden unas de otras, existen reacciones sociales, tal como se dan las
reacciones qumicas, es decir, a partir de ciertos agentes enfrentados y en un
contexto dado, es previsible lo que acaecer. Tales reacciones dependen de
elementos econmicos, polticos, religiosos y ticos (Humanos) coincidentes; si
se cambia uno, la reaccin toda experimenta ese cambio; es ms existe un
elemento que Pirenne denomina fisiolgico, por el cual entiende que los
1
Este trabado ha sido elaborado en el marco de la accin integrada Cultura Poltica, participacin
ciudadana y cohesin social desarrollada entre las universidades de Len (Espaa) y Cartagena
(Colombia) y financiada por la Agencia Espaola de Cooperacin internacional y desarrollo (AECID).
2
PIRENNE J. Historia UniversalLas grandes Corrientes de la Historia Ed. Ocano, Madrid, 1967.
seres humanos se ven obligados a algn tipo de conducta por proceder de sus
ms profundos instintos, lo que explica la inmutabilidad de la humana
naturaleza. Este es llamado por la politologa parte irracional del hombre y
se expresa en la triada enigmtica integrada por las pasiones ms impulsivas
del ser humano: el amor, la fe y el poder, analizadas por el terico KARL
LOEWENSTEIN3.
Vista desde el poder 4, no debe pensarse, como de una lectura inicial se podra,
que la humanidad es arrastrada por leyes contra las que nada puede hacerse,
eso es puro determinismo que en ltima instancia lleva a un cinismo horrendo
que supone la prdida de los valores ticos y luego, de todo sentido de los
mismos. En tal perspectiva es que el enfoque que de la Cultura tiene
WEBER5 adquiere todo su significado y comprendemos como lo religioso y lo
tico retroalimentan lo econmico y lo social.
Seguir histricamente la evolucin de las condiciones econmicas y sociales
que conforman la base de las sociedades entendiendo como nacen en ellas
el Derecho y sus instituciones polticas, simultneamente seguir el
discurrir de las ideas morales, religiosas, filosficas y cientficas en su
proyeccin y empleo para el ejercicio del poder o mantenerse en el mismo, que
es uno de los objetos de estudio de la politologa y de la historia de las ideas
polticas. Partimos, como lo plantearon los griegos (Tucdides), de que la
historia no es providencialista, Dios nunca interviene en su acaecer, el
hombre y solo l, es responsable de sus actos tanto en el plano individual como
en plano social, en lo individual la responsabilidad es tica y en lo social es
poltica; aqu est la ntima e inseparable unin de la historia y la poltica,
puesto que no podemos concebir un orden social que simultneamente no sea
un orden poltico y tampoco un orden poltico que no sea al mismo tiempo un
orden econmico, ninguno de esos ordenamientos son a-histricos,
suceden porque el hombre es el nico sujeto que puede elaborar la
historia como ser social y a la vez ser el nico objeto de ella, al ser
parte de las sociedades que la elaboran. El contenido de la historia es
la actividad poltico-econmica del hombre, donde lo poltico
siempre comprende lo religioso. Poder y estado son realidades que no
deben tenerse como dolos, en el momento en que as fuera la Politologa no
sera ciencia por ser su objeto de estudio algo meramente metafsico.
El Poder Poltico es un hecho social que en si mismo no posee carcter alguno de legitimidad, sino que
es producto de una evolucin social... En todos los grupos sociales que se califiquen como estados, en los
primitivos o simples, como en los ms civilizados y complejos, se encuentra un hecho nico y patente,
individuos ms fuertes que otros que quieren y pueden imponer su voluntad a estos ltimos.
5
Invito al ejercicio del libre examen y a la libre expresin de las opiniones para
dentro de la mayor tolerancia debatir lo aqu expuesto; cuando se acuan
ideologas revestidas del ropaje de la cientificidad o de la tnica sacra del
dogma, siempre se declara la guerra a la libre crtica y al espritu investigador.
El libre examen es el que nos permite entender que, cuando
estudiamos la historia de las ideas polticas, el hombre solo se
realiza como tal cuando vive libre y ejercita la libertad. Es as como
abordaremos la actual dicotoma Libertad-Religiosidad, nacida con el triunfo de
la ideologa liberal en el siglo XVIII.
I. LIBERTAD
Este concepto tiene tres modos de presentarse y lo hacen en una suerte de
intercalacin o alternacin a lo largo de la historia y que precisamos as:
A.- La de estimar que la libertad es autodeterminacin o auto causalidad, por lo
que ella es ausencia de condiciones y de lmites.
B.-La de considerar que la libertad es necesidad basada en la
autodeterminacin, pero dicha autodeterminacin es atribuible a la totalidad
integrada por el Mundo, la sustancia y el Estado, a la que el ser humano
pertenece y que lo define como tal.
C.- La de tener a la Libertad como pura posibilidad o eleccin por lo que esta
est en s limitada y fuertemente condicionada, siendo as finita.
Dentro de tales concepciones caben las diversas formas que adopta en las
diversas reas, tales como la Libertad moral, la poltica, la econmica, etc. La
primera la desarrolla ARISTTELES y se apoya en PLATN, sostiene que solo
es libre lo que es causa de s mismo. Dado que la Libertad depende de la
voluntad y lo Voluntario es lo que es principio de s mismo. CICERON
tambin la sigue, al igual que los Estoicos. Empero, los Estoicos no le atribuyen,
a pesar de estar de acuerdo con la nocin de libertad como auto causalidad, la
libertad a cada hombre en particular, es decir a la parte, sino al todo, es decir, al
orden del Cosmos (Mundo), a la sustancia o naturaleza humana y a la Polis o
Estado. Esta es la segunda concepcin. Solo los sabios son libres, es
decir, que solo quien lo sea sigue una vida acorde a su naturaleza, en ntima
unin con el Cosmos, cuyo orden acepta conforme y as acepta el destino, siendo
sabio solo en la Polis, que es el nico espacio posible. Luego, la Libertad del
sabio coincide plenamente con la necesidad del orden csmico. La
tercera concepcin diverge del ncleo conceptual de las dos primeras, afirma
que la Libertad es solo una medida de posibilidad, por ello es solo eleccin
motivada y condicionada a la justificacin de la eleccin efectuada; as, la
libertad es siempre un problema abierto ya que siempre deberemos determinar
previamente la medida y las condiciones de la eleccin que en ltimas son las
que la garantizan. El origen de este enfoque est en PLATN, quien afirma que
la Libertad es una Justa Medida (Leyes, 693 e) y en el Mito de Er, que dice
que las Almas antes de encarnarse deben elegir el modelo de vida al cual
quedarn ligadas una vez vuelvan a la corporeidad, Cada uno es el autor de
su eleccin, la divinidad est fuera de discusin (Rep. X, 617 e).
Desaparece en la edad media y reaparece en la modernidad, con HOBBES,
LOCKE y MONTESQUIEU, enmarcado en una cuestin de medida, de
condiciones y de lmites. La libertad humana se entiende, as, como parte de lo
real por lo que solo puede ser relativa.
El Concepto de Libertad es griego y nace en el contexto de su Filosofa Poltica.
Con propiedad podemos hablar de ideas polticas y de un desarrollo de las
mismas a partir de las POLIS de la Grecia clsica; ya que las culturas anteriores
a la griega desarrollaron ideas polticas totalmente absorbidas en otras
categoras tenidas como superiores y fue esto as por referirse al origen del
mundo y del hombre, es decir, eran magia y religin que en el plano del
pensamiento fueron los primeros esfuerzos humanos por sistematizar su
conocimiento. En efecto, entre los Hinds, los Babilonios, los Egipcios, los
Caldeos e incluso en la primitiva Roma y los primeros Griegos, la ley form
parte indivisible de su religin. Las codificaciones mezclaban reglas sobre la
propiedad y la sucesin con normas litrgicas, oraciones y sacrificios por los
muertos, segn nos dice FUSTEL DE COULANGES.6
El pensamiento griego al crear la filosofa, har posible lo que se ha llamado
paso del mito al logos, donde a todo debe buscrsele una explicacin racional;
as, fueron los griegos los primeros en elaborar una teora del estado explicable
por la razn. Hacia el siglo VI a .E.C. por primera vez en la historia, entre los
Jonios se da una efervescencia intelectual pletrica que empieza por replantear
la creacin del mundo y a los dioses mismos en su naturaleza. Los griegos se
proponen observar la naturaleza fsica y social y empleando el
anlisis lgico, explicarn la naturaleza de los fenmenos de la POLIS; de la
misma surgir una sistematizacin del pensamiento poltico (teora poltica).
Sin el estudio de la naturaleza no se hubiera quebrado la gran fuerza del
pensamiento mtico-religioso y de ese anlisis nace una nueva concepcin de la
vida humana, individual y social. En TUCIDEDES, encontramos un franco
ataque al concepto mtico de la historia al eliminar lo fabuloso como
explicacin, l fue el primero en tratar de deducir de los hechos observados un
patrn histrico, el Nomos que los orientaba. Al dejar los Jonios la mitopoiesis,
estn, sin advertirlo, erigiendo las bases de una nueva cultura mientras que la
Egipcia, la China, la Hind y la Persa quedan encasilladas en una racionalidad
subordinada al mito religioso; el logos Griego obliga a formular una
religin explicable racionalmente, llegando a las ltimas consecuencias al
afirmar que el hombre puede ser como los Dioses (APOTEOSIS). Una
concepcin sublime.
Los griegos lo demostraron al tener dioses de la POLIS, a los cuales sta est consagrada, las
festividades de las deidades tutelares son fiestas ciudadanas en las que todos participan. Estamos frente a
una Religin Laica, donde cada uno es, al ejercer la ciudadana el hierofante que en su actuar practica la
liturgia de esa particular religin. Traicionar a la Polis es traicionar a sus dioses, llegando a ser trminos
sinnimos traicin a la patria y hereja. Al hablar de hereja, no lo hacemos en el sentido Judeocristiano
de un apartarse de lo que un Dios severo, irascible y vengativo nos ordena creer. La religin Griega era
humana, ya que todos los dioses tenan una materia prima y una forma sustancial semejante a la de los
hombres con quienes departen, luchan, aman y hasta procrean, si cada hombre cultivaba la perfeccin
(ascesis), poda ser inmortal.
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Por Hereja se entenda una conducta contra el cosmos de la Polis, que es una expresin del cosmos del
mundo representado por DIKE, EIRENE y EUNOMIA, justicia, paz y recta legalidad.
El culto religioso es inseparable de la existencia misma, como el vestido, los modales y la forma de
comportamiento, expresa el modo como los Helenos regulan sus relaciones con los dioses y el Cosmos,
apartarse de este culto era como si dejasen de ser ellos, como si se les despojase del lenguaje y de su
razn de ser.
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El hombre est hecho acorde a los planos del cosmos ya que su memoria guarda las memorias de
la naturaleza, de GAIA, forma femenina de ese cosmos a quien se adora como la madre divina; la mente
humana es el instrumento por el cual el hombre desencadena la magia capaz de cocrearlo y sostenerlo.
SCRATES al decir Concete a ti mismo, indica, Conoce al Dios que hay en ti, esfurzate en ser como
ellos.
El Cosmos de ZEUS para los hombres, como lo explica HESIODO en su "Teogona", es: DIKE
(Justicia), su hija junto con THEMIS ocupa el ms alto lugar y es hermana de EIRENE y EUNOMIA,
quienes junto con las Moiras, son las encargadas de conceder a los mortales la felicidad o la desgracia.
Este mito nos muestra un principio de racionalizacin, DIKE es hija del orden y hermana de la paz y la
recta legalidad. Lo que se nos dice que son las leyes y la paz debidamente armonizadas las que confirman
la justicia, que es divina por ser parte esencial del Cosmos y todas concurren en dar el bien a la Polis bajo
la proteccin suprema de ZEUS (Dios Rector). Aqu est el origen del derecho natural. (ANTGONA).
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Se entiende que cada deidad es parte integral del COSMOS y como tal es una fuerza o energa de este.
Su representacin mtica es un smbolo de cmo esa fuerza es percibida.
de firmarlos, ya que la relacin de los hombres con los dioses era contractual
(Jurdica) y se basaba en la idea de DO UT DES Doy para que me des--. Es
Agustn de Hipona quien afirma que proviene de la expresin Re Ligare o
volver a atarnos ya que nos separamos de Dios y este con su amor nos ha
buscado de nuevo para salvarnos de nuestra decisin de Des Ligare, al decidir
Pecar.
Fueron los griegos quienes enmarcaron como objeto de la filosofa la
reflexin razonada de determinar la relacin de los hombres con la
divinidad para demostrar su existencia precisando as sus caractersticas y su
relacin con los hombres a partir de ellas; tal relacin no es Re Ligare ni Re
Legere, ya que solo se da en la bsqueda de la Sofa y el Theos solo se
conoce por ella. En la Filosofa hay tres formas de precisar la validez de las
religiones:
A.- La del origen poltico, es decir dentro de la Polis, de la religin.
B.- La del origen divino de la religin.
C.- La del origen humano de la religin.
La primera fue la que sostuvieron los filsofos griegos, supone que la religin es
una forma de relacin humana y por ello de la Libertad. Si bien la LIBERTAD
es una expresin de la poltica, como concepto no fue examinada por los
helenos, por lo que no se busc definirla, si se analiz a fondo y est
indisolublemente unida a la nocin de LATRA por lo que solo en la Polis son
ambas posibles. Hoy, la concepcin nuestra aunque difiere de la griega, es sin
embargo, tributaria de la de ellos, ya que de su anlisis entendieron que la
libertad est subordinada a la ley, puesto que se es libre por la ley
pero a la vez se est por ella esclavizada; de la deificacin del NOMOSLey- nacern los conceptos de Democracia y de libertad, de all que
ARISTTELES afirme que la libertad es la adhesin voluntaria a un orden,
juicio que supone que nadie es libre ante s, y por s; sino por ser un miembro
de la Polis. La libertad solo es posible en el seno de una sociedad y actuando al
ser humano como ser social. La libertad individual no se conceptualiz como
algo independiente y contrapuesto al Estado.
Dentro del anterior enfoque se tratar de determinar el punto de
equilibrio entre el orden y la libertad, dejndose de pensar que las leyes
estn alimentadas por una voluntad divina separando as los conceptos de tica
y Ley. El orden es divino y la Ley es humana. El concepto de libertad dentro de
la ley necesariamente dar origen a una nocin individualista que limitar el
dominio de la Polis, en la prctica, puesto que los gobernantes deben, al
obedecer la Ley, respetar a los gobernados. Cuando Aristteles dice que La
libertad consiste en el hecho de que cada cual viva a su gusto est pensando en
lo acabado de explicar y coloca como nico lmite de la Libertad la sujecin a la
Ley. Como no existe Nomos sin Polis, varias adoptaron como mejor
expresin del Cosmos, la Democracia; ella supone tres propiedades sin las
cuales no es posible entenderla, que son la ISONOMIA, la ISOGORIA y la
ISOCRACIA13. Las dos ltimas parten del supuesto de que la
ciudadana es una funcin y no un derecho o un atributo de la
persona ya que todos los hombres estn comprometidos en los
asuntos pblicos de su Polis, ya fuere mandando, ya fuere obedeciendo.14
Estamos ante el florecimiento de la PAIDEA para la obtencin de la ARET.
La PAIDEIA es la que permite la construccin de una teorizacin del hombre a
partir de las caractersticas del sistema poltico Ateniense: Ley, Democracia y
Libertad. La ARET depende de obtener la Phronesis o Prudentia y esto es
posible cuando adquirimos conciencia de ser seres ticos. Que era
para los Helenos la tica? Era la encargada de estudiar los problemas humanos
que tuviesen que ver con TA ETHEKAI TA PATHE, con los problemas atinentes
al carcter y las pasiones. tica es conducta, comportamiento, no sometido
a una regula morum, o compendio de reglas referidas a usos sociales
como la MOR Romana que era exigible por los censores. La tica jams
estudi valores, deberes o conductas socialmente vlidas. Se ocup solo de
los problemas humanos (la condicin humana) relacionados con el carcter y el
existirpasiones y sentimientos--15. La TICA estudia, as entendida, los actos
humanos que son problemticos por ser intrnsecamente Pasiones o
Sentimientos que solo podemos enfrentar por medio del carcter.
Este a su vez, debe ser formado para cumplir con tal telos o fin; los Griegos
frente al PATHOS se yerguen con l y no contra l, al no tener el concepto
de pecado, con tal belleza que a esa operacin la llamaron ETHOS. Qu era el
Pathos? Hoy, los sacerdotes(Moralinos) que se autoproclaman dueos de la
Moral y de la tica silencian el concepto de Pathos ya que los Griegos no
simpatizaron con los juicios categricos, imperativos y sancionadores,
detestando el reproche16. Vivan bajo una perspectiva que Sartre enunci frente
13
Al respecto PERICLES dijo:"... Pues somos los nicos que consideramos no hombre pacifico, sino
intil, al que en nada participa en la cosa pblica". El ser humano solo puede entenderse dentro de la
ley, la democracia y la libertad.
15
Los actos humanos son en s TON APOREMATON, Aporemas", es decir, un objeto controvertible,
dificultoso, que origina incertidumbres, esta palabra surge de APOREIA (Problema) y significa
"perplejidad" o "duda" suscitada por el problema en s.
16
El Pathos no depende de nosotros al no ser logos, sino que pende sobre nosotros y nos "pone" a
sentir y tal sentir no era rechazado sino que era vivido de modo impetuoso, con un mpetu que quemaba;
jams el Pathos se reprima por tenrsele como una pasividad vigorosa. Pathos es pasin, sentimiento que
bulle, proviene de PASCHEIN que significa Sufrir, soportar, padece, sobrellevar, es pasivo por
depender del POEIN-causa- gemela de Paschein-Lo Causado-- poniendo a cada uno en estado de
sometimiento.
Con el Pathos nosotros no sentimos, es el quien nos pone en estado de sentir, as, no nos alegramos, es
la alegra la que nos da la cualidad de alegres, no amamos, es Afrodita la que nos pone enamorados.
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l dijo: "Somos de cierto modo SYNATOI (concausa) de nuestros hbitos" no "causa", por que el
segundo de dichos campos, el PATHOS nos hace sufrir las pasiones al comps de ciertos ergones
extraos, tales como los dioses y los daimones, la Paideia de la Polis donde vivimos y la Dik. LA
ACTIVIDAD ESENCIAL TICA DEL HOMBRE ES LA DE DARSE A S MISMO UN LUGAR
DONDE VIVIR, que le sirva para poder desplegarse en su existir.
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Los Valores no son categoras absolutas por lo que solo tienen sentido en el proceso de etnicidad
humano. No son Inventados por deidades ni custodiados por su presunta y excluyente Religin
Verdadera. La energa tica no es un simple actuar, sino un actuar prudente o atemperado (Phronesis/
sophrosyne) valiente y pleno de coraje pero justo con uno mismo y los dems (andreia/ dikaiosyne). El
existir humano es un juego que cada uno juega como quiere pero donde cada uno, a su vez, es puesto en
juego por los dems.
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La sociedad Romana se dividi en cuatro clases sociales: LOS PATRICIOS, cuyo nombre viene de
pter, padre, eran los descendientes de los fundadores y primeros pobladores romanos, es decir, eran los
"Padres de la Ciudad" que gobernaban con el Rey y dirigan al ejrcito; solo ellos podan tener inmuebles
y organizar la prctica del culto religioso, vale decir la liturgia era un deber exigido coactivamente, y
no contraan matrimonio con personas de otras clases. Los patricios se dividan en Gens, pero dichas
Gens no se disolvieron en un demos, como en Grecia. Los CLIENTES, eran personas libres que
cultivaban la tierra de los patricios en prstamo, no se envolvan en pleitos y los asistan frente a la
justicia siendo admitidos en las ceremonias religiosas, a cambio los clientes deban dar asistencia a los
patricios cuando estos se la solicitasen. Encontramos aqu un rasgo que para la explotacin de la tierra no
exista en los otros pueblos, una suerte de sistema feudal de produccin, ms eficaz que el trabajo esclavo
del agro hasta ese momento usado, los clientes eran latinos asimilados y como clase fueron creciendo a
medida que el territorio romano se expanda. Los PLEBEYOS, de plebis, que significa multitud,
tambin eran libres y sus integrantes, practicaban el comercio y la industria pero no tenan derechos
polticos y carecan de la mayor parte de los derechos civiles, no formaban parte del culto religioso y
fueron creciendo por la abigarrada muchedumbre de refugiados, emigrados y vencidos racialmente afines
a los latinos y etruscos, junto con los clientes que haban perdido la proteccin del patricio al cual servan.
Por ltimo, los ESCLAVOS, que posean garantas legales y laboraban en los trabajos ms difciles, tales
como las minas y la construccin de obras pblicas.
11
12
En el ao 509 A.E.C. acaece una revolucin contra quien sera el ltimo de los
reyes: TARQUINO, el Soberbio21, acaudillada por BRUTO y TARQUINO
COLATINO que refleja los cambios habidos en la sociedad Romana,
particularmente en sus clases. De la Repblica22 Patricia que exista, se pasa a la
Repblica Patricio-Plebeya. Nace una nueva aristocracia merced al
veloz enriquecimiento que las guerras y el expolio de las zonas
conquistadas causa. En virtud de la constante histrica por la cual, todo el
que tiene poder econmico desea tambin poder poltico, se da la quiebra de la
juridicidad hasta ese momento vigente. La que nace de la revolucin establece
que la Monarqua electiva desaparezca y que lo poltico sea separado de lo
religioso, al permitirle a los nobles acceder al poder de dos formas, la primera,
por la creacin de un gobierno dual ejercido por dos CONSULES y la segunda,
por la reformulacin de las funciones del PONTFICEX MAXIMUS, lo que
implica que opere una burocracia religiosa sostenida por el estado.23 Los
plebeyos y los Clientes son ahora la base social del ejrcito, surgiendo como
nuevo rgano de poder la ASAMBLEA de la PLEBE, integrada por los comicios
de cada tribu que designar a dos TRIBUNOS, los Tribunos de la Plebe24. El
duelo poltico de patricios y plebeyos durar casi 200 aos, ya que la revolucin
del 509 no genera todos sus cambios enseguida y la juridicidad patricio-plebeya
descrita se ir configurando poco a poco; por ello, desde el ao 493 hasta el ao
300 A.E.C. el enfrentamiento de estas clases estar es la base de la lucha por el
poder; a su vez, estos aos son muy complejos en la historia romana ya que se
libran guerras contra los Galos y los Samnitas. En el 451 A.E.C. los plebeyos
demandan y los patricios aceptan, despus de gran resistencia de su elemento
21
Los reyes eran vitalicios y electivos, ejercan el poder poltico y religioso del estado, representado por
los dioses tutelares de la Cvita. Esta dej de ser el nombre de la ciudadela y del templo y pas a ser la
forma como los Romanos conceptualizaban al Estado; as como el Griego lo haca con el vocablo POLIS,
la prctica religiosa, desde su origen, fue un asunto civil controlada por el Estado. Junto a los reyes
exista el SENADO, palabra que proviene de Senes, persona vieja, era una corporacin integrada por
los jefes de las Gens que responda las consultas que el Rey haca; era un cuerpo aristocrtico al que se
entraba por nacimiento y se dejaba de pertenecer por la muerte. Sus actos jurdicos se llamaban
"Senado-Consultos". Finalmente, existan los COMICIOS CURIADOS, encargados de elegir al Rey. En
el interregno entre la muerte de un monarca y la eleccin de su reemplazo, gobernaba interinamente el
senado, quien era el que propona los candidatos de entre los que deba escogerse al nuevo Rey.
22
Era una "repblica" porque los reyes no eran hereditarios sino elegidos, basndose solo en la
aristocracia de la sangre y de la cuna.
23
El viejo orden poltico-jurdico es inaplicable con la transformacin experimentada por Roma, no solo
en lo territorial sino en lo social ya que los militares han aumentado su poder y los mandos del ejercito
provienen de las clases de los Clientes y los plebeyos por el enriquecimiento de estos por el comercio con
los nuevos dominios asimilados a la CIVITA, hecho este que favorece a la clase que solo le era permitido
negociar, la de los Plebeyos. En cierta forma los jefes patricios experimentaban un empobrecimiento al
no poder vivir de sus tierras puesto que sufren el paso y la turbacin de los ejrcitos enemigos.
24
Estos eran inviolables en su misin, que consista en proteger a los plebeyos por medio de tres
facultades jurdicas: El Veto, La Proteccin y el Asilo.
13
Las XII tablas establecieron la IGUALDAD CIVIL de plebeyos y patricios, por consiguiente la familia
plebeya tuvo el mismo trato legal que hasta ese momento se reservaba para la familia patricia. Los
plebeyos podan actuar directamente en los pleitos sin necesidad de ADVOCATUS patricios. Ms tarde,
la Ley Canuleya autoriz el matrimonio civil entre miembros de estas dos clases y para el ao 300 A.E.C.
se reconoci la IGUALDAD POLTICA, en virtud de la cual los plebeyos podan ocupar las
magistraturas y el pontificado mximo. Desapareca as la separacin de estas dos clases existentes
desde el origen de Roma pero un sector del patriciado no acept esta evolucin.
26
Por tal causa, hacia el ao 400 A.E.C. aparecen las primeras monedas de Roma, inicialmente fue de
bronce llamada ASES, despus lo hizo el DENARIO, igual a 10 ases y le seguira el SEXTERCIO de dos
y medio ases; estas dos ltimas de plata. Posteriormente se acuaran el denario de oro y el SOLIDUM o
"sueldo", tambin de oro.
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La religin romana era POLITEISTA; al estar integrada por una pluralidad de dioses, tanto los
originales de Roma ms los de los pueblos asimilados y conquistados, ANTROPOMORFA, ya que
conceban a los dioses con forma humana pero inmortales y perfectos, CONTRACTUALISTA, Las
relaciones de los creyentes y los dioses eran de puro inters y se regan por un contrato bilateral y oneroso
por el cual el creyente hacia una ofrenda que presuma era agradable al dios y esta quedaba obligado a dar
el favor solicitado, segn la mxima DO UT DES (Puro IUS) y FORMALISTA, ya que cada ceremonia
religiosa exiga un ritual de observancia cuidadosa en las oraciones, gestos y operaciones prescritas y
cualquier error en estos anulaba lo actuado. (Vicio de Forma).
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Se clasificaban en DOMSTICOS, que al aceptarse la inmortalidad del alma, se formaban con las de
los varones fallecidos, moraban con el dios "LAR", o alma del primer antepasado, o sea, el primer Pterfamilia; en cada casa exista un altar con una lmpara a fuego encendido, ante el cual diariamente se les
renda culto y se celebraban los esponsales y la presentacin de los recin nacidos, quienes mientras lo
fuesen eran protegidos por los dioses Penates. FAMILIARES, eran un conjunto de divinidades formadas
por los dioses domsticos de una Gens, las mismas estaban pendientes de todos los actos humanos.
PBLICOS, que eran los dioses principales, tales como la trinidad de Jpiter, Juno y Minerva, que
protega a Roma y otros como Jano, Marte, Venus, Etc. y las CUALIDADES MORALES DEIFICADAS,
tales como la fortuna, la paz, la buena fe, la victoria, etc. Se respetaban los orculos griegos y el de Delfos
y su pitonisa era el ms honrado, junto con el de la Sibila. Con todos los orculos redactaron los Libros
Sibilinos consultados por gobernantes y pontfices para saber que deparaba el futuro.
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29
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El estoicismo tiene tres fases o etapas, el Antiguo, que va del 300 A.E.C. hasta el ao 168 A.E.C.,
cuando se conquista Macedonia, el Medio desde ese ao hasta los inicios del siglo primero de la era
cristiana, protagonizado por los filsofos Griegos que se trasladan a Roma y el Nuevo, hasta finales del
siglo II E.C. donde se destacan pensadores Romanos tales como: SNECA, EPICTETO y MARCO
AURELIO.
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33
MARCO TULIO CICERON, es el ms conocido autor de obras filosficas y polticas romano a la par
que un abogado de prestigio que sigui todo el Cursus Honorum ya que fue pretor, cnsul, gobernador
de Macedonia y senador, vivi entre los aos 106 y 43 A.E.C. es decir, en la poca de expansin del
imperio y la concomitante crisis de la repblica.
Entre sus discursos estn las famosas
"CATILINARIAS", entre sus obras filosficas estn: "DE FINIBUS", "DE OFICIIS", etc. y sobre
poltica figuran "DE LA REPUBLICA", y "DE LAS LEYES". La importancia de Cicern est en el
modo como adopta la mejor de las doctrinas Estoicas, la del Derecho Natural, hacindolo factible de
plasmar en jurisprudencias. Es de esta forma como la Patrstica lo usar siglos despus. Sus escritos
son de impecable factura literaria y hacen del Estoicismo el ms elevado ideal humano al amalgamar los
valores del hombre, la Civita, la sociedad y el Ius.
17
orden de Iove (Jpiter) dado por los Dioses a los hombres en la Civita y no
Derecho34 como comnmente se cree.
Al cabo de los 53 aos de que habla POLIBIO, existe de Facto el Imperio, pero
no se ha creado el Ius del mismo, entrando en crisis la Repblica.
Roma, hasta esta crisis, sabe que los problemas que no soluciona la Espada los
arregla el IUS por lo que los generales y los pretores son suficientes pero el
Imperio demanda una ideologa, lo que supone un Ius Imperialis, basado en el
concepto de Cosmpolis Helnica ya que Roma, segn los pensadores griegos
a su servicio, completa la obra iniciada por Macedonia, al someter diversas
naciones a un mismo orden poltico, por lo que la filosofa estoica es la escogida
ya que de ella nace ese concepto. Empero, el anlisis poltico cesa a finales del
siglo II E.C. al comenzar la decadencia econmica imperial con la
cristianizacin concomitante, conectndose con la ausencia de
racionalidad como logos de la poltica de la alta edad media, se regresa
a ella a partir del Anlisis que de lo poltico hace MAQUIAVELO, desde las
doctrinas que le antecedieron, creadas por las Universidades desde el siglo XII.
III. EL CRISTIANISMO
Es difcil, por no decir imposible, definir el pensamiento poltico hebreo, es de
los hebreos helenizados y lo que se ha dado en llamar Antiguo Testamento35,
de donde surge el Cristianismo. ISRAEL no tuvo pensamiento poltico ya
que la gobern una Teocracia, primero por medio de los jueces, despus por
medio de los Reyes, ejercida en estricto apego a la ley Mosaica. Estudiar la
historia de los hebreos, desde Abraham hasta Joshua-Jess-, en la
perspectiva cristiana, es verificar el plan de salvacin del gnero humano
desde el denominado Pecado original de Adn y Eva hasta el sacrificio del
hijo de Dios como rescate, un estudio teolgico que escapa a este ensayo. La
Religin lo era todo para esta nacin separada de las dems y reemplaz a
nociones como territorio, independencia y nacionalidad como base del orden
poltico. Establecido esto, JOSHUA36 solo poda ensear si no rompa la
tradicin de la TOR porque si no su propio pueblo no lo entendera37.
34
Su significado de Derecho lo inventa la Iglesia Catlica Romana cuando colapsa el Imperio Romano
de Occidente. El IUS es en s como concepto y como praxis, religin. Cada Pretor es un sacerdote de l
cuando efecta la Inter Pretatium del mensaje de IOVE.
35
Que son en s Escrituras Hebreas que hablan solo de los hebreos y donde solo La Tor o Pentateuco
es tenido como dado por Jehov IAVE--. El Hebrasmo se centra es este Dios nico, inmaterial y
eterno que da sentido de NACIN a un puado de Tribus seminmadas asegurando su preservacin y
la permanencia del Judasmo a travs de los siglos. Israel est gobernada directamente por Dios, dice
Deuteronomio (Cap.32, 8-9). IAVE solo est en la Tor.
36
37
En el contexto Hebreo pareca cumplir varias profecas referentes a la Gobernacin del Reino de
Dios que nos rescatara de los efectos de no acertar en el blanco de Adn y Eva en el Edn.
18
Subordina a su persona a los gobernadores de las provincias para separar as la administracin del
Imperio como tal del Senado y concentrar as el poder.
39
Tal como Tiberio Graco lo haba dispuesto en la Lex Sempronia. Acomete la reforma del calendario
con el trabajo que al efecto realiza el sabio caldeo SOSGENES e impulsa la incorporacin de latinos
con los pueblos sujetos al imperio para reeditar el helenismo en torno al Derecho Romano. En suma,
Csar se propona crear un estado universal que superase a todos los existentes ya que stos se disolveran
en el nuevo que se creara; estuvo cerca de conseguirlo y la historia del mundo pudo haber sido otra.
19
de la vieja repblica que no poda sostener al imperio, pero que convena a sus
estrechos intereses, por lo que Casio Lingio, ex oficial de Pompeyo, Marco
Bruto, su hijo adoptivo, junto con otros lo asesinaron en marzo del ao 44
A.E.C. sobreviniendo una nueva crisis poltica ya que solo otra Guerra Civil
definir su reemplazo. OCTAVIO, sobrino de Csar, que estudiaba en Grecia
regres a Roma y con el apoyo del ejrcito de su to se dispone a vengarlo y
hacerse al poder. Forma el segundo Triunvirato.40 Vencedores, se reparten el
poder, para Marco Antonio el oriente, para Octavio, Italia y occidente y para
Lpido Hispania y frica; este reparto dura poco ya que Octavio maquinara el
modo de zafarse de sus compaeros de gobierno, empez con Lpido que qued
sin sus legiones al ser sus soldados sobornados por sus agentes y pasarse a su
bando. Lpido, sin tropas, no tiene posibilidad alguna de mandar por lo que
renuncia al triunvirato y acepta ser Pontficex Maximus. Aprovecha los
errores polticos de Marco Antonio para anularlo primero y acabarlo despus
(Batalla de ACTIUM), siendo as el dueo del Imperio. Para su control
poltico, asumi simultneamente todos los cargos, menos el de
Edil. Colocando en cada magistratura a un colega, por eleccin segn los usos
de la vieja repblica, pero con el derecho de postular a los candidatos. Es
nombrado Prnceps Senatus e investido de las funciones del Imperio
Proconsular. En el ao 27 A.E.C. al morir Lpido, se le designa
Pontficex Maximus, reuniendo tanto poder como nunca nadie tuvo41.
Por ello, el Senado lo nombra AUGUSTO, Ttulo que siempre haba sido
para los dioses. Significa que se le tiene como a un dios vivo en la tierra
con ms poder que el de cualquiera de los Reyes, Cnsules o Dictadores
romanos. Muchos pueblos orientales le hacen estatuas para venerarlo y como
pontfice mximo el sacerdocio de los Colegios y Sodalicios deba
hacerle ofrendas por lo que reform el culto creando una liturgia para el
EmperadorDios con sacerdotes exclusivos42. El ttulo de AUGUSTO se
40
El senado se niega a nombrarlo Cnsul por tener 20 aos y ser menor de edad, amenaza con asesinar a
los senadores por instigar el asesinato de Csar y stos ante el amedrentamiento acceden a nombrarlo.
Celebra una alianza poltica con MARCO ANTONIO y junto con LPIDO gobernador de la Galia
transalpina, formarn el segundo triunvirato que se
diferenci del primero por
SER UN
VERDADERO GOBIERNO INTEGRADO POR TRES DICTADORES, "dictadores vitalicios" El
imperio haca imposible la vieja juridicidad de la repblica patricio - plebeya.
41
Es en el ao 27 cuando se inicia el imperio como tal. Las instituciones de la repblica eran un cascarn
vaco ya que un solo hombre era quien mandaba con el precario contrapeso de un senado amedrentado
por las legiones del primer emperador de la historia de Roma. Con su Gobierno se INICIA EL TERCER
PERODO DE LA HISTORIA ROMANA, EL DEL IMPERIO. Como Emperador Proconsular asume
el mando civil y militar de las provincias por lo que puede nombrar y remover a los Pro Cnsules.
42
Embelleci a Roma con construcciones grandiosas y se envaneca diciendo que recibi una ciudad de
ladrillos y la devolva de mrmol, perfeccion el recaudo de los impuestos encargando del mismo a juntas
locales de vecinos severamente vigilados y proclam la paz en todo el imperio con la famosa Ley "PAX
ROMANA". Los comicios terminaron por desaparecer y el senado aprobaba lo que el emperador deseara,
su poco poder qued reducido a nombrar los magistrados que el emperador propona y a designar el
reemplazo del emperador en caso de que ste muriese, mientras que todos los funcionarios del imperio
eran de libre nombramiento y remocin del gobernante. En la circunstancia de no ser los emperadores
20
Despus del "Augusto" gobiernan los Csares restantes de que nos habla SUETONIO; sobrevendr la
reaccin senatorial al elegir a NERVA, un senador como emperador. Desde NERVA a MARCO
AURELIO, es decir, desde el ao 96 D.E.C. asistimos al reinado de los ANTONINOS, la poca ms feliz
del imperio, hubo paz, regularidad administrativa, prosperidad econmica y grandes construcciones,
expandindose las fronteras del imperio durante el reinado de TRAJANO, quien fue el primer emperador
proveniente de una provincia no Italiana, naci en Itlica, prxima a la actual Sevilla, en Hispania.
ADRIANO, pariente y coterrneo de Trajano, por primera vez reglament la
CARRERA
ADMINISTRATIVA que se concibi como un sistema de nombramientos, jerarquas, ascensos y
promociones de los funcionarios y empleados del imperio, tambin promulg el EDICTO PERPETUO
que eran normas de procedimiento judicial que los pretores deban aplicar y seguir.
Con COMODO, el ltimo Antonino, se produce una grave crisis poltica y social ya que era un loco
coronado, como Calgula; estando acfalo el gobierno varios aos hasta SPTIMIO SEVERO y
CARACALLA, bajo este ltimo, en el ao 212 E.C. se concede la ciudadana romana a todos los
hombres libres, as, podan alcanzar las categoras sociales ms elevadas y desempear todas las
magistraturas, an la imperial. Se Altera el carcter de Roma y su Constitucin y el IUS ROMANORUM
dejaba de ser el de los romanos y se converta en el IUS COMUNIS del imperio. A la muerte de
CARACALLA las legiones de las fronteras declararon emperadores a sus jefes y el senado proclama a
otros, todos peleaban entre s hasta que el vencedor era tenido como Emperador. El Sistema poltico
creado por OCTAVIO caminaba a su seguro colapso. DIOCLECIANO se impuso y emprendi una
reforma poltica que evitara las luchas por el poder a la muerte de cada emperador, para ello dividi al
imperio en dos partes: Oriente y Occidente. En cada uno de ellas habra un gobernante llamado Augusto,
cada Augusto tendra a su mando un segundo llamado Csar que deba ayudar en el gobierno y suceder al
Augusto a su muerte, con la obligacin de nombrar a otro Csar cuando tal evento ocurriese; este sistema
se llam TETRARQUIA y en vida, DIOCLECIANO lo puso en funcin, quedndose l con oriente y
MAXIMILIANO con occidente, cada una de las partes tuvo su propia capital, MILAN para occidente y
NICOMEDIA para Oriente. Roma dej de ser la capital del Imperio.
21
privada productiva se acab por los Impuestos cada vez ms onerosos para
mantener al ejrcito. Tal nivel alto de gasto coincidi con las guerras que a
finales del siglo II se comenzaron a librar contra los brbaros (Germanos y
Persas) y el agotamiento del modo esclavista de produccin por el
envejecimiento de los esclavos y los avances del cristianismo. El trabajo
artesano y la fabricacin de las principales mercaderas se nacionalizaron y el
ahorro privado evadiendo la pesada tributacin se invirti en tierras, que no se
incorporaban al proceso productivo, permaneciendo ociosas. El
gigantismo del ejercito terminara arrastrando a Roma; los emperadores
optaron por devaluar la moneda al alear una menor cantidad del oro y la
plata que las compona con otros metales por lo cual se deja de confiar en ella y
el trueque, el contrabando y el mercado negro priman, los errores de
poltica econmica destruyeron al imperio e hicieron perder la confianza
contractualista en sus Dioses.
A lo largo de los primeros tres siglos de la E.C. la prdica Cristiana se difunde
por todo el imperio, lenta al inicio, rpida despus, ya que: A.- Las religiones
existentes presentaban una profunda decadencia moral, al no dar respuesta a la
angustia resultante de la crisis econmica, que era en s angustia del hombre.
B.- Los pobres, esclavos y menesterosos, cuya vida no tena ninguna posibilidad
de mejorar, con la promesa de la recompensa eterna y el perdn de los pecados,
junto con las cualidades espirituales para un mejor vivir social, se
entusiasmaron. C.- La unidad idiomtica del imperio, el griego en oriente y el
latn en occidente, facilitaban la prdica y la propaganda. D.- La presencia de
colectividades judas en Roma creaba un ambiente propicio para la difusin de
la nueva fe religiosa.44 Despus de una feroz persecucin a los Cristianos, la
ltima, Diocleciano abdica y su tetrarqua no funciona por carecer de
legitimidad ya que es una pura mecnica del poder no querida por nadie. Al
morir los AUGUSTOS se dieron nuevas guerras para dilucidar quienes seran
emperadores hasta que CONSTANTINO qued como tal en occidente y
LICINIO de oriente. Ambos, en el ao 313 E.C. promulgan el Edicto de
Miln que establece la tolerancia religiosa y la libertad de cultos,
legalizando al Cristianismo que pudo mostrarse en pblico. Luego,
estos dos Augustos pelearn por el poder nico venciendo Constantino, quien
hace del Cristianismo la religin de facto del imperio, hasta el primer Concilio
de Nicea, donde necesariamente esta religin deba definir lo que era
desde la perspectiva romana aceptando que el Emperador que la autorizaba
no perda ninguna de sus calidades, entre ellas la de Pontficex Maximus. En
44
: "La aparicin del cristianismo no llev consigo una nueva filosofa poltica. El propio cristianismo
y su instauracin final como religin oficial del imperio, fueron la consumacin de cambios sociales e
intelectuales que haban estado operando desde haca mucho tiempo y que afectaron as del mismo modo
a pensadores que no abrazaron nunca la nueva fe. Por lo que se refiere a las ideas polticas, la de los
padres de la iglesia eran, en su mayora las de Cicern y Sneca". SABINE G. Historia de la Teora
Poltica. Ed. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1990.
22
ese Concilio se dir que Jess es Dios y este es una trinidad, pero
JOSHUA no es dios y jams dijo que lo era.
El Cristianismo45 nace oficialmente dividido, uno griego y oriental y otro
romano y occidental.46 Es otra poca histrica ya que el suicidio econmico de
los siglos III y IV E.C. hizo inevitable la adopcin de otra religin oficial
del imperio por sufrir la existente de esclerosis poltica y de modo lento pero
firme languideca. Su colapso se dara de cualquier modo, la adopcin del
cristianismo buscaba evitarlo; al final, la Nueva Religin se benefici, al
reemplazar al Imperio frente a los germanos invasores. Empero, ninguna nueva
clase de pensamiento desaloja totalmente al previo, se le superpone47, una
Cultura se reconoce a s misma no perdiendo de vista esto. El
Cristianismo Romano no es judasmo y afirmar que Cristo es dios, es una
invencin que permite identificarlo con otras deidades solares populares en la
poca (Como MITRA).
JOSHUA no cre doctrina alguna, habl del hombre y para el hombre, al decir
que el Reino de Dios del que se habla en Daniel estaba cerca. Su prdica no
coincida en el tiempo con el tipo de vida de un Mesas, lo que ocasion que los
hebreos en su gran mayora creyesen que no lo era. Esto gravitara
poderosamente en su drama vital48 a tal punto que jugara tambin un papel
45
La disputa teolgica que se dio en el concilio de Nicea, presidido por CONSTANTINO en el ao 325
E.C. se centr en torno a la letra IOTA que marca la diferencia entre las palabras Homousa y
Homoiousa, la primera era la doctrina de ATANASIO que sostena la consustancialidad de Dios (Padre)
con el logos o Dios (hijo), la segunda era la de ARRIO que admita solo una semejanza entre las
sustancias separadas de Dios (padre) y el logos. Como el concilio vot a favor de la doctrina de la
Homousa, esta se convirti en el fundamento principal del dogma cristiano, dando origen al Credo
Niceno que contradice el HEBRAISMO en un punto esencial y bsico, JEHOVA y el Mesas son dos
personas distintas y no partes de una trinidad. Dicho Cristianismo se oficializa como parte del estado
(Religin Romana) y declara Herejas a quienes se alejan de l. Nace el primer cisma: El
Arrianismo
46
Desde la primera dispora en los tiempos del cautiverio en Babilonia, la cada de esta y el dominio
Persa, los Judos, por medio del profeta DANIEL, que vivi durante ellos, supieron el tiempo en el cual
vendra el Mesas, captulo 9, 24-27 del libro de este profeta (profeca de las 70 semanas. Estas se
cuentan desde el ao 455 A.E.C). Ese tiempo de 490 aos se venca para cuando Jess empez su
ministerio pblico, se auto-proclam Mesas y muri en la "mitad de la ltima semana", tal como lo dice
el texto de Daniel arriba citado. La dinasta Herodiana reinaba en Judea, por orden de Marco Antonio y
luego de Octavio Augusto y gobernaba al nacer Joshua, pero el pueblo Hebreo estaba dividido en diversos
grupos y pensaban que el Mesas prometido les traera prosperidad sin lmites y en su mayora no
aceptaron las buenas nuevas de que hablaba Jess, tal como lo describen los Evangelios. Fariseos y
Saduceos al constatar que la doctrina predicada por Jess, no se pareca a la de ellos, desataron una
fortsima oposicin contra ste y emprendieron una campaa violenta para deshacerse de l.
47
El pensar humano consta de niveles estratificados, al igual que las capas de la cebolla, al interior estn
las intuiciones e impulsos primarios, despus, las formas arcaicas de pensamiento (mtico-religioso),
luego, el pensamiento religioso racionalizado (los discursos teolgicos) y por ltimo el pensamiento
filosfico racional seguido del que hoy es considerado cientfico.
48
Pensaban que Mesas, era lo que siempre haba sido para ellos, un caudillo que liderara una guerra de
liberacin de Dios en su favor como la librada de Moiss para salir de Egipto (libro de xodo), o las de
Sal o David.
23
Solo era y es an posible, crear una teologa "Cristiana" y su consecuencia directa, una "IDEOLOGIA"
CRISTIANA, A PARTIR DE LAS CARTAS PAULIANAS, que se pueden interpretar de diversos
modos. PABLO como persona, fuera del conocimiento del Judasmo, dominaba la filosofa Griega y era
un Helenista, posea un carcter difcil, imperativo e impaciente; muchas veces fue injusto y no se le
trataba fcilmente. Se hace "Cristiano" en un viaje a DAMASCO, segn cuenta, ya que Jess se le
aparece y le pregunta por qu lo persigue, quedando ciego por 3 das, al cabo de los cuales ser el ms
hbil propagandista de la fe, pero Cual fe? En ese momento no exista alguna. l lo invent todo.
24
10:24) y Daniel (2: 20-21). Con el aforismo Nulla potestas nisi a Deo, No hay
poder que no provenga de Dios, se buscaban justificar la obediencia, sin medir
los alcances, ya que se daba un paso que rompa la apoliticidad de los
Evangelios al interpretarse dicho aforismo como que Dios participa en el
orden poltico del mundo, base de las doctrinas teocrticas medievales,
mientras que Jess con su Mi reino no es de este mundo, evita ese
problema. Los alcances del aforismo de Pablo, que doctrinalmente estn de
acuerdo con la apoliticidad esencial del cristianismo, pero no son muy
explicativos de la misma, permitirn que se afirmase en la poca de
CONSTANTINO: Los reinos del mundo son de Dios, posibilitando as un
extenso discurrir teolgico-poltico sobre las relaciones Iglesia-Estado50. Los
telogos posteriores jugaron con la ambigedad o intencionalmente
pervirtieron ese aspecto esencial de la enseanza de Jess? La
respuesta a esta pregunta es el hilo conductor de la historia del cristianismo.
Durante el siglo I E.C. el enfoque original primar, los cristianos bajo la
direccin
de
los
apstoles,
conformarn
agrupaciones
llamadas
Congregaciones (Ecclesias, de all Iglesias), bajo la direccin de un anciano
(Presbtero) escogido democrticamente por la comunidad junto con un
Superintendente u Obispo (Epskopos) escogido de entre los presbteros,
quienes son ayudados por siervos del Ministerio (Diconos), no exista un
jefe llamado Papa, los apstoles desde Jerusaln las dirigan. (Hechos de los
Apstoles)51.
CELSO52, filsofo que probablemente vivi al final del siglo II E.C. en su obra
El discurso Verdadero contra los Cristianos, es la contraparte en el debate
50
El lmite ntidamente trazado por JOSHUA, enmarcado en las profecas atinentes el Reino de Dios y los
Reinos Terrenales (de duracin limitada), se perda, tornndose flexible y dudosa. Quizs Pablo,
conocedor profundo de Daniel, por ser letrado y abogado de la Ley Mosaica, discpulo del afamadsimo
GAMALIEL, quien presidi el Sanedrn, pens que todos la entendan. No fue as y llev al cristianismo
a crear una teologa apoyada en la filosofa griega y el Ius romano que hara a Agustn de Hipona
hablar de la "Ciudad del hombre", terrena o del mundo y la "Ciudad de Dios" o Celestial, demostrando
ignorar este asunto esencial, aunque acepte que la ciudad terrena(Que no define) sea transitoria.
51
Las persecuciones contra los Cristianos no fueron por sus creencias religiosas, sino porque eran
entendidas como sediciosas. Es de destacar que al organizarse las congregaciones, sus Presbteros y
Diconos eran escogidos por sus integrantes, democrticamente, el Cristianismo primitivo no tena
jerarqua sacerdotal y los puntos de doctrina discutibles, se debatan en Snodos o Concilios; as se lee
con profusin en "Hechos de los Apstoles", por ejemplo, en el capitulo 15, versculo 1-29, donde se
relata que en el ao 49 A.E.C. se realiz en Jerusaln, una reunin de apstoles y presbteros para analizar
el punto de si los gentiles que se convertan al Cristianismo deban practicarse la circuncisin o no. En
ella Pedro no acta como jefe Supremo sino igual a los dems, observndose la participacin colectiva de
los Presbteros y Epskopos Cristianos.
52
De la obra de CELSO no conocemos su totalidad, sino extensos fragmentos copiados por ORGENES,
en su obra llamada Contra Celso. l era Platnico y defenda los Valores Paganos frente el
Cristianismo, que era fuerte en las clases bajas, tornndose peligroso para el Helenismo y la filosofa
clsica de las clases altas, el hecho de usar un Judo como personaje que pronuncia el "discurso
verdadero", muestra su conocimiento de los textos y tradiciones judas, sobre todo de los evangelios que
luego, durante el siglo IV, se tendran por apcrifos, se centra el Discurso en una defensa a ultranza
de la religin y las instituciones romanas, subrayando el gran peligro que est implcito en LA
25
rendir culto al
53
26
TERTULIANO, del norte de frica, era un jurista versado en el rigor del IUS Romano, al hacerse
cristiano, dedujo un cdigo de convivencia de los evangelios para las comunidades y redact una suerte
de "edicto" o de "decreto" por el cual lo promulg, fue un brillante orador al que los contemporneos
compararon con CICERON y un escritor polmico, con l la iglesia primitiva inmersa en la filosofa y la
metafsica Griega en el proceso de elaborar su teologa (la Patrstica) se dotaba de una organizacin
basada en una codificacin, es decir a un sistema jurdico organizado, calcado del IUS Romano (matriz
del IUS CANONICUM). Pues bien, este docto afirm que el reino se establecera cuando el imperio
romano cayese. Pero se dieron casos extremos, como el de un obispo de Siria, que con sus compaeros o
hermanos de ECCLESIA se fue para el desierto, puesto que estaban ms que seguros que era all donde se
encontraran con Jess de vuelta; incluso BERNAB, amigo de Pablo, dijo que para que el reino se
estableciese faltaban 1000 aos. Era la esperanza del reino lo que le daba sentido a la fe y ser,
sorprendentemente, lo que primero se abandone cuando CONSTANTINO legalice en el ao 313 E.C. la
nueva religin. Se cambia la tesis y se dir "oficialmente" que el reino ya existe en el cielo y esto no es lo
que dice DANIEL.
56
Se declara la abolicin de la ley al establecerse un pacto mejor que comprenda a todos los seres
humanos, el Mesas haba llegado, aceptado morir y resucitado por todos, hacindonos nuevos a todos y
merecedores de una inmortalidad como la de Adn antes del pecado, cuando se restableciera el reino de
Dios. Esto lo afirm Pablo y, en principio, no rompe con la tradicin Hebrea (Daniel, Ezequiel e Isaas),
pero a la muerte de los apstoles este mesianismo se valor desde la perspectiva de los misterios
helnicos donde existan deidades que moran y resucitaban (las de la vegetacin -CERES) y cuya
liturgia llevaba envuelta operaciones mgicas de renacimiento y rejuvenecimiento por parte de sus
adoradores. Otros ritos helensticos hacan que los seres humanos se sintiesen fundidos con las
divinidades y renacieran con ellas gozando de una inmortalidad potencial, tales ritos mistricos eran en si
mismos ORGIAS, palabra que viene de ERGON, energa que realiza una obra o un hecho. Son puros
actos sagrados. As, OSIRIS de Egipto, TAMMUZ de Babilonia, el BAAL de Biblos (una especie de
27
Por el "Edicto de Tesalnica" (389 E.C.)El Cristianismo se convierte en la nica religin del imperio
y el "Paganismo" se abandona. (Intolerancia). El Emperador TEODOSIO en el ao 405 E.C. hace del
imperio un Estado Confesional ya que impone el Cristianismo a todos los sbditos, ordena destruir
los templos paganos y clausurar las olimpiadas. El mundo clsico acaba, el Cristianismo pierde su
pureza y la cultura de occidente sintetiza lo que son sus tres fuentes: la Filosofa griega, el Ius
Romano y la Tradicin Judeo-Cristiana, ms Greco-Romana que juda.
28
TERTULIANO, sigue con fervor la teologa Paulina, pero su rigor y su pasin lgica lo hacan
proclive al reglamentarismo y las luchas que dividan a la Iglesia de frica hacen que su doctrina solo se
entienda desde una perspectiva apocalptica, es decir del fin del tiempo de las naciones y la implantacin
del reino de Dios, cuando se agote el tiempo del fin. Sienta la premisa que siendo inminente el fin del
mundo las cosas terrenas no tienen valor, por lo que no tiene espritu poltico; para l, el capitolio de
Roma es un "templo de demonios", pero indefectiblemente debe analizar los problemas que el imperio y
los deberes cvicos le plantean al Cristianismo; de dicha premisa sienta la lgica conclusin "El poder
imperial, como los imperios de todos los tiempos, proceden de Dios (Libro de Daniel), pero no
participan de la divinidad", Dios los permite, por que cumplen un designio, nada ms, y por el hecho de
Dios permitirlo, no se debe sostener que el imperio, cualquiera que fuere, sea mas moral o mas digno;
concluyendo en una forma no prevista por Pablo; los Cesares son necesarios al mundo, pero no pueden
ser cristianos y en tal perspectiva escatolgica dir que "La duracin del imperio es lo que separa al
hombre del fin de los tiempos". El imperio pues, no es positivo en s mismo es la forma de que se vale
Dios para que el hombre viva sus postreros aos del tiempo de las naciones; los cristianos no deben
obedecer las leyes que choquen con las prescripciones de Dios, tal como la adoracin de dolos y no
deben tener sentimientos patriticos ya que nuestra Repblica es el mundo" por lo que los brbaros no
son enemigos sino personas que necesitan prdica cristiana.
59
Al Cristianismo entrar al juego poltico queda expuesto al "Demon" del poder, en el sentido Griego y
abandona as gran parte de las enseanzas de Jess y del "fin del tiempo sealado a las naciones". Esto es
en realidad una descristianizacin, ya que solo 80 aos despus de la ltima ola de persecuciones, LA
MISMA IGLESIA EMPEZABA a EJECUTAR HEREJES, cuando Jess mismo siempre prohibi la
violencia y dijo que sus seguidores "deban vencer al mundo no por la fuerza, sino por la fe" (Evangelio
de Juan, cap. 16: 33 y cap.17:14 . Primera de Juan, cap. 5:4). EUSEBIO, Obispo de Cesrea e historiador,
disea el enfoque teolgico que romper con la apoliticidad, en sus obras apoya sin dubitacin alguna a
Constantino y le da un carcter positivo a la frmula "Nulla potestas nisi a deo" empieza diciendo que el
imperio no tiene mancha alguna por las perspectivas para probar a los cristianos y que los soberanos que
la decretaron murieron lamentablemente pero el imperio sigui protegiendo as a los soberanos buenos, de
antes y despus, sienta la premisa bsica de la coincidencia del imperio con la predicacin del evangelio
por la providencia divina, elaborando as una teologa poltica. La misma es una asimilacin de la
doctrina Neoplatnica de las "emanaciones" por medio de decir que Dios reina en el universo y en el
mundo por medio del verbo, que es el agente de Dios y la racionalidad de la creacin, siendo as el
procurador de Dios en la historia humana. Mientras el emperador es el procurador del verbo en la tierra,
ya que era para el verbo lo que ste era para Dios; el verbo manda por medio del rey, su gobernante
visible y el verbo con relacin al monarca "lo fortalece mediante sus efluvios, lo ilumina por sus
revelaciones le hace partcipe de sus virtudes", la "emanacin" Neoplatnica se reemplaza por la divina
providencia y Platn es un Pre-Cristiano, se elabora una teologa imperial, el emperador deja de ser
un Dios, pero pasa a ser un agente de Dios asistido por el verbo o logos, el imperio es una imagen
del universo y la corte imperial una imagen de la corte celestial.
60
29
racionalista y abierto y como tal evolutivo, no es una religin por lo que carece
de dogmas de fe, siendo su valor central la Libertad de cada uno. Esta no se
define pero se acepta que se despliega como libertad poltica y libertad
econmica sin las cuales es imposible vivir dignamente; ella se mide en cada
sociedad por el margen de autonoma que cada uno posee como persona y
ciudadano para organizar su vida y realizar su condicin humana sin
interferencias injustas. La Tolerancia es su otro valor y consiste en
respetar plenamente a los dems aunque no piense como nosotros, practique
otras costumbres, adore un Dios distinto o sea un incrdulo. Tiene tres
presupuestos poltico-econmicos:
A.- Democracia Poltica.
B.- Economa de Mercado.
C.- Defensa del individuo frente al Estado (Primaca del Derecho y orden
constitucional).
Se forma desde la segunda mitad del siglo XVII pero obedece a una
larga evolucin histrica que es en s la historia de Occidente, desde
la cada del Imperio Romano de Occidente hasta las guerras de
religin y la paz de Westfalia de 1648.
ALARICO al conquistar Roma causa una regresin econmica, se abandona la
actividad comercial intensa del Imperio empezando la decadencia de las
ciudades y el abandono de la moneda, reemplazndola por la Economa
natural (agricultura y trueque); lo que hace que los intelectuales y muchos
religiosos emigren a oriente; esto provoca un esclerosamiento de la vida cultural
en su parte Occidental mientras la Oriental subsiste y trata de llenar su vaco
durante el reinado de Justiniano, invadiendo frica, el sur de Italia y Espaa,
pero se encierra dentro de s mismo, despus del fracaso de su poltica y el
despertar del Islam, que los amenaza desde el sur. Las tribus germanas fueron
empujadas hacia Europa en inmensas masas como consecuencia de los
desplazamientos que se originaron en la frontera norte del imperio Chino en los
primeros siglos de la era cristiana cuando los emperadores de la dinasta HAN
expulsaron a los mongoles-hunos; atraviesan las estepas srmatas (Rusia) y
sojuzgan a los eslavos y germanos hasta el Dniper. Varias de estas tribus
germanas, tales como los godos, borgoones, lombardos y vndalos, huyendo,
invadieron el imperio y despus de erigir reinos muy efmeros, se fundieron con
los poblares del lugar o fueron conquistadas por otras, sus reyes por lo regular
mostraron reverencia respetuosa para con Roma.61 Por eso, el Occidente
61
30
medieval se estructura alrededor del papado y del sacro imperio romanogermano y ambos, separados pero yuxtapuestos, lo configuraran al generar en
su interior dos ejes contrapuestos de evolucin, el martimo y el continental. Se
formarn as las naciones, los estados-nacin y los imperios que fecundarn al
resto del mundo. En Oriente, mientras, surge la figura del Patriarca de
Constantinopla como obispo igual a sus pares, pero primero entre ellos,
cooperando con el emperador y reconociendo su supremaca y en Occidente se
forman los reinos Brbaros (Visigodos, Francos, Lombardos, etc.) y las
instituciones romanas desaparecen.62 El renacimiento urbano y municipal
iniciado en el siglo X causa transformaciones sociales y polticas ya que los
principios hierocrticos basados en la teocracia, dejan sin sitio a los
comerciantes y artesanos. La ciudad deja de ser una sociedad de individuos y
pasa a ser un ente colectivo que se superpone y domina las manifestaciones de
la vida individual con lo que renace el concepto de municipium Romano.
Las ciudades desde su origen, conforman su auto gobierno, embrin
de las futuras repblicas burguesas y monarquas parlamentarias63.
Su desarrollo fue tal que en ese cuerpo muerto que era el imperio Alemn, se
precio que los germanos pagaron fue el de una ruptura muy prematura de los lazos de esas tribus que a la
sazn no haban evolucionado hasta un nivel tal que pudiesen desempear nuevas funciones. Todo el
desarrollo de los germanos, su particular y si se quiere funesta historia es consecuencia de este singular y
desgraciado comienzo de estas exigencias muy violentas que el destino les depar.
62
1 las invasiones germanas no pusieron fin ni a la unidad mediterrnea del mundo antiguo, ni a lo
que se puede comprobar como esencial en la cultura romana, tal y como se conservaba an en el Siglo V,
en la poca en que ya no hay emperador en occidente. Pese a los trastornos y las prdidas que resultaron
de las invasiones, no aparecen principios nuevos, ni en el orden econmico ni en lo social, ni en la
situacin lingstica, ni en las instituciones, lo que subsiste de civilizacin es mediterrneo. A orillas de
este mar se conserva la cultura y all surgen las novedades: monacato, conversin de los anglosajones,
arte brbaro, etc. Oriente es el factor fecundador; Constantinopla el centro del mundo. En el ao 600 el
mundo no ha tomado una fisonoma cualitativamente diferente de la que tena en el 400.
2 La ruptura de la tradicin antigua tuvo como instrumento el avance rpido e imprevisto del
Islam. Como consecuencia, se separ definitivamente oriente de occidente, poniendo fin a la unidad
mediterrnea. El norte de frica y Espaa, que haban seguido participando en la comunidad occidental,
gravitan as, en la rbita de BAGDAG. Lo que aparece en ellos es otra religin, otra cultura en todos los
terrenos. El Mediterrneo occidental, convertido en un lago musulmn, deja de ser el camino de los
intercambios y de las ideas que no haban cesado de ser hasta entonces. Occidente est embotellado y se
ve forzado a vivir de si mismo, en aislamiento. Por primera vez el eje de la vida histrica se desplaza
desde el Mediterrneo hacia el norte. La decadencia en la que a continuacin cae el Reino Merovingio,
hace aparecer una nueva dinasta, originaria de las regiones germnicas del norte, la Carolingia.
PIRENNE H, Mahoma y Carlomagno. Alianza editorial. Madrid, 198163
Los mercaderes se liberaron del vnculo personal de vasallaje, manejan la moneda sin trabajo
manual, a diferencia de los campesinos, siendo sospechosos a la Iglesia por lo que ello representa. El
gobierno de las ciudades era representativo, o sea, conformado por miembros elegidos; temporal, ya
que quienes ocupaban los cargos eran renovados peridicamente y responsables, porque todos deban dar
cuentas de sus actos; estaba formado por el burgomaestre o alcalde mayor, segn el pas de que se tratase
y por un consejo o cabildo, el primero era el que ejecutaba las leyes, el segundo, dentro de lo estipulado
con el monarca, haca las leyes; las ciudades podan administrar justicia, percibir impuestos, organizar la
polica, el abasto, la enseanza y la beneficencia, segn los fueros acordados con el rey y tener su
bandera, escudos y sellos propios.
31
Desde la desaparicin del Imperio Carolingio, los reyes al tratar de formar sus reinos como monarquas
centralizadas se apoyarn en las ciudades para contrarrestar a los seores Feudales, concediendo "Fueros
y privilegios" a los "Burgos", "ciudades", o "municipios" y al desarrollarse estas se daba la circunstancia
de que tal crecimiento se alimentaba a s mismo, ya que por el aumento de la demanda de productos
rurales estos vieron mejorar sus precios y con ellos el crecimiento demogrfico del campesinado o
"siervos de la gleba" o surco, pudieron adquirir con los ahorros, que el aumento de precios hizo
posible, su libertad, comprndola al seor al que pertenecan y despus la propiedad de la parcela
donde laboraban. Los principios del derecho natural, en unin al recuerdo de la libertad civil romana,
inspiraran a los Burgueses (habitantes de los Burgos o Ciudades) y llegaron a los campesinos, causando
en estos una aversin por su servidumbre y un odio por su dependencia al seor. El renacimiento
urbano dislocaba en su mdula los vnculos Feudales y preparaba la renovacin de la sociedad
poltica; en Francia, por ejemplo, a partir de FELIPE AUGUSTO, quien advierte las ventajas que pueden
obtener en lo poltico, lo militar, y lo impositivo. Nace y se desarrolla un movimiento comunal, las
ciudades le dan al monarca sujecin efectiva, impuestos regulares y milicias disciplinadas y los reyes
constituirn sus reinos (Estado- Nacin) de cara a los seores Feudales y al Papado.
65
Touchard, transcribe esta peticin de los burgueses del tercer estado al respecto: "a vos, muy noble
prncipe, nuestro seor, Rey de Francia por la gracia de Dios, el pueblo de vuestro reino suplica y
requiere, por lo que a l le pertenece, que guardis la soberana Francesa de vuestro reino, que es tal
que no reconocis en lo temporal en la tierra otro soberano que no sea Dios" (negrillas mas).
TOUCHARD J. Historia de las Ideas polticas. Edit. TECNOS. Madrid 1974.
Con BONIFACIO VIII acaba la hegemona papal, FELIPE IV, el Hermoso, de Francia, lo enfrentar, al
decretar impuestos al clero Francs, a lo que se opone el papa excomulgndolo, pero ste Rey esta
asesorado por los Abogados y los legistas de la Universidad de Para, en especial de GUILLERMO DE
NOGARET, quien reinterpreta el Digesto de Justiniano en provecho del Rey y elabora la frmula: " el
Rey de Francia es emperador en su reino". Otro Abogado, RAOUL DE PRESLES o DE PRAYERES,
secretario privado de FELIPE IV, prohbe la exportacin de oro y de plata de su reino; posteriormente, el
Affaire Saiset" hace del enfrentamiento algo irresoluble, cuando el Rey apresa al Obispo y lo acusa de
alta traicin al Monarca y al Estado. El papa expide varias bulas que son contestadas por los abogados del
rey, no son los tiempos de ENRIQUE IV de Alemania contra GREGORIO VII, Felipe enviar a
NOGARET con una milicia que toma la poblacin de Anagni, donde BONIFACIO VIII naciera y
acostumbrara ir de descanso, para apresar al papa bajo pena de arresto y juzgarlo en un concilio
32
La iglesia ve rota su unidad y la nobleza apoyada por la burguesa no ser ms un rgano de esa iglesia
sino el rgano esencial de un ente poltico autnomo: el estado- nacin. Lo anterior coloca las bases de las
iglesias nacionales, se ir formando un catolicismo Francs, uno Espaol, uno Italiano, definitivamente
perfilados y en choques a partir de la instauracin del Patronato Regio y la ruptura protestante. Jean
Touchard, nos dice al respecto: "los representantes de las clases Plebeyas sobrepasaron el marco de sus
preocupaciones inmediatas para sostener el inters general del reino". Aunque en un futuro lejano lo
derribarn, el nuevo poder ayuda ahora al antiguo contra un contendiente hasta entonces temible: el
papado y el poder eclesistico.
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33
1. Las riquezas no existen para ser posedas sino para ser puestas en
circulacin;
2. Los prncipes y los reyes, al igual que los jueces, no son ms que los
servidores del pueblo.
En efecto, ni las riquezas ni los gobiernos son de derechos divinos, solo la
perversidad de los hombres los ha hecho posibles o necesarios, no existen sino
para asegurar la subsistencia material de los hombres o para impedir que estos
se destrocen entre s; parece que oyramos a Adam Smith o a Rousseau 68. De las
ciudades, en especial de las alemanas, nacen tres corrientes bsicas, la Primera
dar origen a la reforma que es en s el resultado del ansia mayoritaria por
deshacerse de la dominacin de la Iglesia basada en el privilegio de ser el nico
enlace entre Dios y los hombres. La misma se divide en una RAMA LUTERANA
que posibilitar Una Religin Germnica bajo el manto de un Cristianismo
que sustente un estado Alemn unitario (Prusia y el Reich) y una RAMA
CALVINISTA, burguesa, que moldear a Inglaterra, Holanda y al mundo
Anglosajn y por conducto de ellos a Occidente. La segunda origina un tipo de
68
Se sienten los efectos de la doctrina de AGUSTIN, que servir para desarrollar, a la cada del imperio
Romano de occidente y en la edad media, el denominado "Agustinismo poltico"; ella busca la defensa de
la religin o por lo menos del concepto que de ella se tiene despus de Constantino y Teodosio, para
atacar las tesis de Pelagio. Ella es un desarrollo del Platonismo que profesase en su juventud y su obra
"La ciudad de Dios", es una reflexin sobre la historia y el desmoronamiento del imperio, del que Eusebio
dijo era orden celestial de Dios", junto con la profunda creencia de que en medio de tal caos debe existir
y por fin hacerse patente alguna cosa eterna, elabora y desarrolla el concepto que en germen primero y en
embrin luego, estaba insertado en la teologa de Pablo y en los escritos de Orgenes; el de las dos
ciudades. Agustn le dar una forma completa y una explicacin por lo cual se ilumina y se gua la
marcha de la historia, pero abandona la perspectiva del "fin del tiempo de las naciones" y del
Apocalipsis" POR LO QUE YA NO SE TRATA DEL REINO DE DIOS REEMPLAZANDO A LOS
REINOS TERRESTRES, para l "Las dos ciudades han existido siempre, una al lado de la otra, desde el
origen de los tiempos, una fundada por Can y la otra por Abel"; la de Can es terrestre, con sus poderes
polticos, su moral, su historia y el reclamo de deberes cvicos; la de Abel es celestial y antes de Cristo la
simbolizaba Jerusaln y despus la conforma la comunidad de Cristianos que participan del ideal divino,
esta ciudad es peregrina del mundo, como los judos en Babilonia y por ende existirn conjuntamente, la
divina dentro de la terrestre hasta el fin de los tiempos; se destaca pues, la oposicin irreductible entre
sus dos ciudades y a la vez su confusin absoluta en la tierra.
Es notoria la supervivencia del maniquesmo juvenil de Agustn ya que no se puede reconocer a que
ciudad pertenece cada hombre ya que l es en si mismo incapaz de discernirlo.
Las consecuencias polticas de la concepcin Agustiniana son poco sistemticas, menos de lo que podra
creerse al leerlo, cuando analiza la ciudad terrena como sociedad civil y por ende poltica, la define igual
a como lo hace Cicern o sea que el pueblo es una multitud de hombres en los cuales la aceptacin del
mismo Ius y de la misma Lex y la comunidad de los mismos intereses congregan; pero este estatuto del
pueblo y del Estado no tiene relacin necesaria con Dios; Agustn en la flexibilidad de su concepto le da
un contenido al Ius que permita negar la existencia de un estado autntico sobre la tierra as como darle
este nombre a todas las sociedades, de all que en la "Ciudad de Dios" afirme que el imperio desaparece
porque su Ius no se bas en la nica justicia verdadera como es la de Dios y al no ser esto posible,
ninguna ciudad terrena es perfecta ya que para serlo debera tener todos los atributos de la ciudad de
Dios. Esta es la primera ambigedad del espritu agustiniano (inherente quizs, al conjunto del
pensamiento Cristiano). Agustn, remata su tesis con la afirmacin de que la historia de los imperios y
de los regmenes polticos obedece al plan general de la providencia, es sta la que da a cada pas en
cada poca el rgimen que le conviene dentro del conjunto de sus designios; as pues cada nacin
tiene el rgimen o las vicisitudes polticas que merecen, no conforme al juicio humano, sino
conforme al juicio de Dios, impenetrable para los hombres.
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35
Lo anterior se vio facilitado por la imprenta de Gutemberg, ao de 1457, que hizo posible la confeccin
de libros en series que permita que fuesen hechos en poco tiempo, en gran cantidad y a precios baratos.
La educacin de cantidades de personas fue posible y las artes y oficios, que el desarrollo capitalista haca
menester, se tornaba viable en razn del nacimiento y desarrollo de los bancos, en Burg Alemanes y en
Gnova y Florencia, que demandaban conocedores del arte de la contabilidad por partida doble inventada
por LUCAS PACCIOLO y de escribanos para el trabajo burocrtico.
71
La cultura Greco- Romana no se poda restablecer en forma exacta, ya que el Cristianismo era
incompatible con las religiones Grecolatinas y la cultura predominante era la Germnica y no la de los
viejos Griegos y Romanos. Adems, el bienestar econmico hizo que cambiase el tipo de vida con lo cual
el Ascetismo y las penitencias de la Edad media dejaron de ser practicadas por la mayora, todo esto hizo
que la enseanza sujeta a textos y programas que se deban memorizar propias de las universidades del
perodo medieval entrara en crisis siendo reemplazada por la enseanza libre y humana (de all
humanismo) que se fundamentaba en el razonamiento personal base del protestantismo; al respecto,
MONTAIGNE, en su obra "Ensayos", un compendio de la filosofa del Renacimiento dira: "saber de
memoria no es saber" y "lo que nosotros queremos es formar un gentil hombre (o sea, un Burgus) y no
un gramtico o un lgico". (Parntesis mo). RABELAIS en "Garganta y Pantagruel", hace un
contraste entre la enseanza Escolstica y el Humanismo, al comparar a Garganta que despus de 20
aos de estudio sabe todos los textos de memoria en latn por lo que se estaba volviendo: "loco, necio,
soador y atontado" y a Eudemn que razona con justicia, habla con facilidad y tiene confianza en s
mismo, como producto que es de la escuela burguesa. Los escolsticos endiosaron a los filsofos
antiguos sobre todo a Aristteles, pero los Humanistas, con absoluto criterio libre, descubrieron
numerosas fallas y contradicciones en ellos y establecieron el principio de BUSCAR LA VERDAD CON
EL PROPIO ESFUERZO, base del mtodo cientfico, experimental.
36
37
En CALVINO encontramos una construccin mucho ms lgica y racional que en Lutero, ya que fue
telogo y jurista, formado por profesores escolsticos y Erasmianos, por lo que tuvo siempre el sentido
del derecho y del estado que le falt a Lutero. En su obra: "Institucin Cristiana", con mucha maestra
hace una confesin de fe que en varios apartes rompe con mucho ms radicalismo la tradicin romana
que la reforma Luterana. Ella es una doctrina poltica slida, algo que le falt a Lutero y el poderla
llevar a cabo en Ginebra, personalmente, le facilita mediante la prctica, corregirla y enmendarla
haciendo as algo original en la historia. Para l la organizacin social y poltica es la respuesta a una
necesidad universal que depende ante todo de una razn humana, que realiza as una tarea positiva sin que
por ello se muestre independencia con relacin al orden espiritual ya que SE DEBE OBEDECER AL
PODER, QUE PROVIENE DE DIOS SIN VULNERAR LA LIBERTAD CRISTIANA, QUE
COEXISTE MUY BIEN CON LA SERVIDUMBRE CIVIL. El hombre no est en el pensamiento
calvinista brutalmente desgarrado, como lo est en Lutero ya que elabora una unidad entre lo
espiritual y lo temporal no lograda nunca por los telogos medievales. La sociedad civil tiene
objetivos materiales (la prosperidad de los individuos y el orden pblico) y espirituales (la garanta de una
forma pblica de religin). Establece la subordinacin de la poltica a la ley de Dios, la autoridad no solo
se le respeta por mandato de dios, sino que tiene una misin espiritual que la legitima, la de encauzar a los
hombres de conformidad con el plan divino para as asegurar que se salven.
Para CALVINO la autoridad, cualquiera que sea, se debe obedecer, el que exista una u otra forma de
gobierno es un mero asunto de circunstancia y de tcnica poltica, los pueblos nunca deben rebelarse, solo
lo puede la divina providencia cuando provoca la rebelin sobrenatural de un profeta contra un gobierno
inicuo como en el antiguo Israel. En Ginebra, implement una dictadura religiosa, pero la obediencia a
la ley, rigurosamente impuesta a todos, provoca en esa "ciudad- iglesia" o "estado- iglesia", una igualdad
cvica que es un fermento que disolver las jerarquas sociales y estructurales de clases existentes y
forma un cuerpo de pastores que se recluta y se renueva por cooptacin para que resguarden la ortodoxia
y la unidad de la fe y as se respete por el gobierno civil la interpretacin calvinista de las escrituras y de
los evangelios. Se crea un consistorio para la disciplina eclesistica que se inmiscuye en la vida pblica y
privada, funciona como una teocracia, por la colaboracin entre la autoridad religiosa y la civil, a
imitacin del reino de Israel, donde el poder era compartido entre el rey y el sumo sacerdote.
La Doctrina calvinista tiene un solo dogma, la sujecin al evangelio interpretado por la razn y no por
la tradicin, este elemento racional lleva la semilla del pensamiento liberal que el calvinismo contiene
sin proponrselo; la Interpretacin se hace con la "doctrina de la predestinacin" y la "doctrina de la
comprobacin", que ayuda a aplicar y explicar la primera; por la predestinacin Dios selecciona a los que
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El nombre de "Protestante" proviene del hecho de que en la primera fase de las guerras de religin se
trat de superar estas, por un acuerdo negociado en la dieta de Spira, en 1529, que buscaba reconocer la
reforma donde ya imperaba con la contraprestacin de no propagarla a otros lugares, dieciocho ciudadesestados "protestaron". La palabra "Protestante" sirve hoy para designar a los cristianos no catlicos.
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Reinando Isabel I, en Inglaterra, el comercio creci fuertemente, no slo all sino en HOLANDA,
PORTUGAL, FRANCIA y algunas Ciudades- Estados Alemanas e Italianas. Pero el punto focal de la
actividad comercial se movi del Mediterrneo al Atlntico, Sevilla, Lisboa, Amberes, msterdam y
Londres fueron los centros de la actividad mundial, las ciudades o las confederaciones de ciudades no
eran los protagonistas, sino las naciones, naciendo las economas nacionales. La agricultura y la
ganadera se tornaron en la preocupacin bsica de los gobernantes para alimentos y materias primas. En
1510, Londres super al Puerto de Amberes y Sir Thomas Gresham fund la ROYAL EXCHANGEBolsa de Londres-- que sera por varios siglos el ms grande mercado de valores del mundo.
Con el absolutismo y su lgica consecuencia, el despotismo ilustrado, la autoridad de los Reyes es
total, siendo as dueos y rbitros del destino de sus pases, la nobleza feudal entr en decadencia, la
iglesia se debilit polticamente, los municipios perdieron o vieron mermados sus fueros medievales por
el aumento territorial y el enriquecimiento de las dinastas reales al confiscarse las tierras y bienes
mobiliarios de la iglesia, la ampliacin de la justicia real en detrimento de los Tribunales Seoriales y
Eclesisticos, la formacin de ejrcitos nacionales por soldados pagos con dependencia directa del
monarca y el fin de las tropas municipales o feudales. Por ltimo, la organizacin de una administracin
cada vez ms centralizada donde todos los funcionarios eran empleados reales, hizo posible el poder
absoluto de los reyes.
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TEMSTOCLES dijo: Quin es dueo del mar, tarde o temprano ser dueo del Imperio. Sobre
tal principio Inglaterra montara toda su poltica exterior contra Espaa, Francia y la Alemania de
Bismarck y Hitler, usando la poltica de aliarse siempre con la potencia continental ms dbil en contra de
la ms fuerte, para que as los estados del continente nunca se uniera en su contra; En Isabel I y Sir
Francis Drake esta la gnesis del imperio britnico y con el liberalismo econmico necesariamente se
desarrollara el liberalismo poltico. Los Cristianismos se hicieron nacionales y al servicio de la
poltica de cada Estado, tanto protestantes como catlicas; en los primeros se hizo del rey el jefe
directo de la iglesia y en los catlicos, el Papa se vio obligado a hacer, para apoyarse en sus
ejrcitos, la concesin del "patronato regio" que implicaba que el rey nombrara a los obispos de
su reino y los juzgara por cuestiones no cannicas.
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41
Samuel Puffendorf llevar las tesis de GROCIO hasta las ltimas consecuencias y dir que el
Derecho Natural es necesario e inmutable deducido de la razn de la esencia de las cosas y afirmar:
Las leyes de la naturaleza tendran pleno poder para obligar a los hombres incluso si Dios no las
hubiese proclamado de aadidura mediante el verbo revelado, no debemos sorprendernos ante el
hecho que los enciclopedistas tuvieran a Puffendorf como uno de sus precursores. ROUSSEAU, fue
muy influenciado por GROCIO y PUFFENDORF, mas el segundo que el primero, en lo que se aparta
es cuando invocan el derecho para justificar la fuerza y los llama Pagados por el fuerte para
sermonear al dbil.
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Acorde con esa Declaracin, el rey no poda percibir impuestos, suspender la aplicacin de las
leyes, sostener un ejrcito permanente y ordenar gastos, sin el consentimiento del parlamento, este
deba reunirse con frecuencia y la eleccin de sus miembros y sus debates eran absolutamente libres; la
administracin de justicia sera recta y clemente y los ciudadanos podan usar el Derecho de
peticin, por el cual cualquiera poda pedir al rey amparo para sus intereses legtimos.
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Tal pensamiento har posible el proceso de independencia Norteamericana que no est precedido de
una larga maduracin ideolgica sino que se centra en el punto de la igualdad de la representacin
parlamentaria de las colonias e Inglaterra, lo que a su vez, es la expresin poltica de los conflictos de
intereses entre los comerciantes y armadores de Nueva Inglaterra y la metrpoli junto con la autoridad
de los gobernadores del Rey y las asambleas de las colonias. La prctica de los Town Meeting
principio de democracia directa a nivel municipal, se funda en una clase de propietarios que estima
que el Rey los tiraniza al no permitirles su democracia mas all de los lmites del Town.
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CATOLICISMO y LIBERTAD
La Prusia de Federico II, la Rusia de Catalina II y la Austria de Jos II, giran alrededor del lema
ingls Liberty and Property tenido como grito de la naturaleza. La respuesta a la pregunta de
VOLTAIRE Cmo asegurar la libertad y garantizar la propiedad? La evaden. Buscan Un Capitalismo
sin liberalismo.
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Es una ley histrica que siempre que se distribuye la riqueza en un modo que rompa el
precedente, necesariamente debe distribuirse el poder, ello fue as en los pases protestantes, pero
en los catlicos no, por lo que el liberalismo deber convertirse en un cuerpo ideolgico que movilice
a la poblacin a la conquista del poder, an al precio de una revolucin sangrienta.
Francia resume la contradiccin entre el pensamiento catlico y la cada vez mayor preponderancia
de la filosofa burguesa, por ello, sern franceses los pensadores que harn sinnimo el ideal de clase
y el de la humanidad, hablan de libertad, progreso y hombre al crear un modelo del ciudadano que
engloba en sus metas y en su labor todos los objetivos del hombre en todos los pases y en todas las
pocas, FRATERNIDAD. Rebelndose contra todas las opresiones, LIBERTAD y por el imperio de la
ley burguesa, IGUALDAD a la vez que se hace propaganda de estas verdades humanas (sinonimia de
clase y totalidad de la humanidad).
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Reclama derechos a nombre de algo, puesto que los conceptos universales del estado y la sociedad
de origen Aristotlico y desarrollados por Toms de Aquino, base de la escolstica, son totalidades
que tienen prioridad ontolgica e histrica sobre el individuo, cuestin que implica que el grupo
existe por si mismo y solo a partir de l es como se puede entender la vida individual.
45
El pensamiento poltico desde la aparicin y desarrollo del liberalismo, se debate entre estas dos
concepciones: el individuo o la persona y la sociedad o el Estado (organizacin). JARAMILLO URIBE
anota Llevados a sus extremas consecuencias lgicas, el universalismo conduce al estado
totalitario y el individualismo a la desintegracin social. Metafsicamente el conflicto est ligado
a la antinomia entre lo uno y lo mltiple, lo universal y lo individual, antinomia que no se ha
resuelto lgicamente (ni quiz pueda resolverse) y que mantiene escindido el pensamiento
occidental. JARAMILLO J. El Pensamiento Colombiano en el siglo XIX. Ed. Temis, Bogot, 1982.
89
46
emanacin de las leyes de Dios y como tal independientes del querer de los
gobernantes. El Estado est dentro del orden del mundo y como es poltico,
est inscrito en lo moral, puesto que si no, se violan por definicin las leyes
naturales del bien comn90.
El Estado suareciano nace del consenso de las personas de una sociedad y los
gobernantes mandan por que as lo ha establecido la voluntad
popular de estas. Esta teora, tan parecida en su enunciacin, a la del
contrato social de Rousseau tiende a generar confusiones sin ver las hondas
disimilitudes entre Surez y el ginebrino. Analizados los Ius
naturalismos protestante y catlico y como explican la relacin entre IUS y
Moral, analicemos la Sociabilidad segn Surez. l dice que el carcter social
del hombre es intrnseco a la criatura porque as entr en los planes de Dios y
es anterior al pecado original, tesis totalmente contraria a las de
LUTERO y AGUSTIN, puesto que coloca a la sociedad civil en el plano
de la naturaleza y separa absolutamente lo espiritual de lo temporal,
por lo que la Voluntad Humana tiene un papel considerable, pero no nico,
en ella. El Estado es, segn la sabidura divina, una consecuencia de la
naturaleza social del hombre expresada por el uso de la voluntad de la
criatura. Por estar hechos de libertad y de necesidad, reconocemos a
priori que la sociedad necesita de un orden para un fin cual es el disfrute de
una verdadera felicidad poltica, la que se concreta realizando el bien
comn. Aplica la doctrina de TOMAS de AQUINO, cada comunidad puede
as elegir al rgimen que quiera en ejercicio de la soberana popular, por
ser de Derecho natural, o sea una necesidad del hombre producto de como
Dios resolvi hacernos, pero la escogencia de la forma de gobierno, de
las leyes y la autoridad depende solo de la voluntad humana, que es
tica solo cuando desarrolla los mandamientos divinos91 .
90
Lo moral se entiende como impuesta por Dios dentro de la promesa de salvacin, eso es lo que su
Iglesia ensea y es el punto esencial del pensamiento suareciano, lleva a un poder indirecto del
Papa. La sociabilidad es algo inherente a la esencia de la naturaleza del hombre, es imposible
imaginar por ficcin una poca en la cual la especie humana se integrase por individuos separados,
puesto que desde la creacin Dios nos hizo sociables, si no, los fines de la criatura son de imposible
realizacin. La sociabilidad es un hecho raz o base, pero el Estado y la soberana son fruto del
problema de la autoridad de la sociedad y de la posesin y ejercicio del poder; el Estado y sus
caractersticas emanan de una unin libremente deseada de personas ticas que creen en la
organizacin estatal como la forma de convivencia ms idnea para colmar sus necesidades
econmicas y culturales en armona con lo prescrito por Dios en las leyes naturales y sus mandatos.
Prima en Surez una tendencia conservadora en razn a que lo moral es lo que el magisterio de
la iglesia ensea como tal ya que el poder eclesistico siempre tendr sobre el temporal, la
superioridad del espritu sobre la materia. El Conservatismo en los pases de tradicin catlica es un
liberalismo suareciano que reedita el escolasticismo, Liberalismo Catlico, no aceptado por todos
ellos. Los jesuitas trataron de realizarlo en sus misiones, pero sern reprimidos por los Borbones, al
expulsarlos de Amrica y prohibir la lectura de las obras de SUAREZ en los virreinatos; ella posee
una extraordinaria eficacia para enfrentar las ideologas burguesas de base protestante pero tambin
para la Teologa de la Liberacin, que se apoyar en ella. Es de advertir que la expresin
liberalismo Catlico no es creacin de pensadores polticos de esta confesin religiosa, sino
una etiqueta acuada por los tericos de ideas polticas para referirse a una corriente de
91
47
4.2.
Como toda ideologa elabora una visin del mundo, en la liberal esta viene
dada por un concepto de Ciencia elaborado por BUFFON, que la define
positiva y laica, al rechazar como causas ultimas las sobrenaturales,
evolutiva, ya que todo se transforma y nada es creado y unitaria puesto que
la especie humana es una. Plantea la irreductible dicotoma religin y ciencia
ya que no se puede ser cientfico y aceptar a Dios. Por un concepto de
Felicidad que toma mltiples formas, como en ROUSSEAU que la asocia con
la naturaleza (vivir al aire libre y el tema del buen salvaje). Por uno de
Virtud que depende de la razn y la medida y es derecho y deber por lo
que la felicidad particular coincide con la general y la poltica debe
concretarla, uno de Razn que es el conocimiento de las verdades tiles
para as ser feliz y el de utopa (VOLTAIRE y ROUSSEAU) que es el modelo
de sociedad donde solo la razn prima y todos son felices ya que La ley
general, es la razn humana en tanto que gobierna todos los pueblos de la
tierra92. Esta concepcin es implcitamente materialista ya que el
Dios cristiano no es necesario, la virtud al ser laica hace que la moral
est totalmente divorciada de la religin por lo que se hace utilitaria.
BENTHAM la define como La propiedad o la tendencia de una cosa a
preservar de algn mal o procurar algn bien MAL es pena, dolor o causa
de dolor. BIEN es placer o causa de placer. Lo que est conforme con la
utilidad o el inters del individuo es lo que tiende a aumentar la suma total
de su bienestar93.
As, Liberalismo poltico y liberalismo econmico son dos formas de un nico
concepto; por la primera, la burguesa con poder econmico trata de
conquistar el poder poltico y la segunda, permite a la burguesa explicar cual
es el ideal econmico de una sociedad burguesa, en la cual se tiene el poder
poltico por evolucin histrica desde la reforma religiosa. De hecho la
revolucin francesa de 1789, no es ms que el segundo envite burgus, el
primero lo es el protestantismo, la concordancia de Adam Smith y Benjamin
Franklin con Diderot, DAlembert, Voltaire, etc. es sumamente
notoria.
pensamiento que aparecer con la revolucin de 1830; en estricto sentido es un liberalconservatismo, es un aceptar el hecho burgus y su primaca dndole un contenido ideolgico
catlico.
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Lo antes dicho implica que en los pases de tradicin catlica no se poda hacer
una teora iusfilosfica de la Libertad como Derecho sin excluir la Iglesia, este
contexto explica el duelo Liberalismo-Catolicismo del siglo XIX y primera parte
del XX, cuando se afirm que El Liberalismo era pecado 94. Es despus de la 2
Guerra Mundial, cuando la Iglesia abandona su apoyo al fascismo y al nazismo,
por ser estas ideologas adversarias de la liberal, y se ala con EE.UU. para
Contener al Comunismo al iniciarse la Guerra Fra, adoptando una actitud de
Tolerancia al admitir el estado liberal laico y la coexistencia en pe de
igualdad de todas las religiones, para lo que actualiza la doctrina
suareciana. Frente al inminente peligro de ser destruida si el comunismo
sigue expandindose, acepta aliarse con los hijos de Calvino y Lutero y la
proteccin de ellos, Oh Tmpora!, Oh Mores!, hubiera dicho CICERON.
La teora constitucional actual aparta cualquier referencia a la concepcin
filosfica de Libertad y elabora una Teora Jurdica Neutral de la misma que le
permite hablar del Derecho a la Libertad que comprende cinco categoras:
1.- Libertad Individual o Fsica. 2.- Libertades Intelectuales. 3.- Libertades
Espirituales. 4.- Libertades Sociales. 5.- Libertades econmicas. Estas se citan
en la Carta del Atlntico, se aplicaron en el Juicio de Nuremberg y se
desarrollan en la Carta de Naciones Unidas. La Libertad de Expresin hace
parte del grupo de Libertades Intelectuales junto con la de enseanza95. Las
Intelectuales son las que permiten a cada uno desenvolver sus facultades
mentales y poder comunicar el pensamiento, sin ellas no podramos
desplegarnos en nuestro existir. Nace con la ideologa liberal y va de la mano de
la Libertad de Prensa es de carcter progresivo y hoy se le conoce con el
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No se olvide que el Papa PIO IX en la encclica SILLABUS ERRORUM, dijo: La revelacin divina
es perfecta y, por ello, no est sujeta a un progreso continuo e indefinido a fin de equipararla con el
progreso humanoNingn hombre es libre de abrazar y profesar la Religin que crea verdadera,
guiado por la luz de la raznLa Iglesia tiene poder para definir dogmticamente que la religin de
la Iglesia Catlica es la nica verdaderaES NECESARIO, INCLUSO EN EL DA DE HOY,
QUE LA RELIGIN CATLICA SEA CONSIDERADA LA NICA RELIGIN DEL ESTADO,
excluyndose las dems formas de devocinLa Libertad Civil para elegir el tipo de fe y la
concesin del poder absoluto a todos para mantener abierta y pblicamente sus ideas y opiniones
conduce con mayor facilidad a la corrupcin moral y mental de las personasEL PONTFICE
ROMANO NO PUEDE NI DEBE RECONSILIARSE NI ESTAR DE ACUERDO CON EL
PROGRESO, EL LIBERALISMO Y LA CIVILIZACIN MODERNA.
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Jurdicamente el D. a la Libertad significa que cada accin del individuo se despliega, en principio, sin
autorizacin previa de una autoridad, con las consecuencias en derecho que el orden jurdico asigne,
como desarrollo y expresin del Contrato Social. Este Contrato est plasmado en la Constitucin y
parte del principio que Los particulares solo son responsables ante las autoridades por infringir la
Constitucin y las leyes. Los servidores pblicos lo son por la misma causa o por omisin o
extralimitacin en el ejercicio de sus funciones. (Art.6 de la Constitucin de Colombia). Este es el
Estado de Derecho Liberal. Esto implica aceptar tcitamente que Libertad es la facultad de cada
persona de escoger o elegir su accionar entre varas posibilidades sin que las dems o la sociedad sufran
dao alguno. Como el obrar humano es moral, la teora jurdica se apoya en el concepto Kantiano de la
misma, es decir, que esta es racional y por ello laica, separada de lo religioso.
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Los Artculos 19 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos y de la Declaracin Universal
de Derechos Humanos as la llaman.
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