SUFI

Ao 2002 17
William C. Chittick
L
a literatura suf permanece todava ampliamente
inexplorada. Si bien muchos textos han sido
reconocidos como clsicos tiempo ha, y otros mu-
chos sacados a la luz por estudiosos contempor-
neos, muchos otros an yacen desdeados en
bibliotecas de manuscritos o colecciones privadas esperando
ser descubiertos.
El hecho de que estos trabajos sean desconocidos en modo
alguno signifca que sean insignifcantes. Un caso puntero es
Ruh al-arw
-
ah (Espritu de los espritus), del suf persa Ahmad
Sam
-
ani, contemporneo de Qaz
-
ali (al-Gazal) y de San
-
ai.
Existen manuscritos de este libro de ms de 600 pginas
en varias bibliotecas. Algunos de los grandes estudiosos
contemporneos de la literatura de Persia, tales como Badi
al-Zam
-
an Fruz
-
anfar y Mohammad Taqi D
-
aneshpazhuh, han
mencionado la obra, pero nadie le prest mucha atencin hasta
que fue publicada en 1989 por Najoid M
-
ayel Herawi
1
. Ahora
que este texto es asequible, cualquiera puede ver que merece
ser valorado como un clsico mayor de la literatura suf persa.
Pese a que Ahmad Sam
-
ani es desconocido por los ms de
los estudiosos contemporneos, no es difcil encontrar infor-
macin sobre su vida. Fue miembro de una famosa familia de
estudiosos sh
-
afitas en Marw. Su padre, Abol Mozaffar Man-
sur ibn-e Mohammad (1031-1096), fue autor de un comentario
sobre el Qorn y de varios libros sobre hadith (tradiciones del
Profeta), jurisprudencia y kal
-
am (teologa). Ahmad estudi
con su padre y con su hermano mayor, Abu Bakr Mohammad
ibn Mansur (1117). Este hermano fue a su vez padre del ms
famoso miembro de la familia, Abd-ol Karim ibn Moham-
mad Sam
-
ani (1167), autor del conocido trabajo genealgico
al-Ans
-
ab. En este trabajo Abd-ol Karim describe a su to
Ahmad como elocuente orador, buen polemista y fno poeta,
cualidades que son manifestas en Ruh al-arw
-
ah. En el ao
1134, nos cuenta Abd-ol Karim, ambos viajaron juntos desde
Marw a Ney sh
-
apur para escuchar al Sahih Moslem
2
.
Los comentarios sobre los Nombres divinos eran comu-
nes en rabe
3
, pero Ruh al-arw
-
ah parece ser la primera obra
detallada y sistemtica de esta clase en farsi. Sam
-
ani discurre
sobre 101 Nombres en setenta y cuatro captulos. En cada caso
empieza por explicar el signifcado literal del Nombre o Nom-
bres en cuestin. Luego se deja llevar por la inspiracin del
momento. El resultado es una serie de meditaciones extraor-
dinarias sobre los temas bsicos de la espiritualidad islmica.
Ruh al-arw
-
ah muestra que Sam
-
ani fue un maestro en
todas las ciencias religiosas. Pero es su dimensin suf la que
brilla ms claramente en la forma y en el contenido de su obra.
Sam
-
ani cita frecuentemente poesa suf, incluyendo versos
de San
-
ai, y compone l mismo muchos versos y gazales. Sin
embargo su prosa es a menudo mas potica que su poesa, y
debe ser considerado uno de los prosistas verdaderamente
grandes en lengua persa.
Escribe con completa espontaneidad y jbilo, desarro-
llando todas las tcnicas de un estilista de primera lnea. Su
escritura no es particularmente simple, y es ciertamente ms
difcil que el farsi de los hermanos Qaz
-
ali, o el de Eyn-ol
Qoz
-
at Hamed
-
ani. Pero las cualidades musicales y la belleza
del texto son asombrosas. Sin duda, escribi el libro para ser
ledo en voz alta. Cuando su sobrino nos cuenta que su to
era un elocuente predicador uno puede fcilmente imaginarle
recitando pasajes de esta obra y produciendo en sus oyentes
estados de xtasis del tipo de los que se describen a menudo
en la literatura hagiogrfca.
La obra de Sam
-
ani puede muy bien compararse con
otro clsico infravalora do de la literatura suf: Kashf al-asr
-
ar
El Mito de la Cada de Adn
en Ruh al-arw
-
ah de Ahmad Sam
-
ani
William C. Chittick
SUFI El Mito de la Cada de Adn
N 3 18
(El desvelamiento de los Misterios),
comentario en diez volmenes sobre el
Qorn, de Meybodi, que fue terminado
en el 1126, unos diez aos antes de que
Sam
-
ani escribiera Ruh al-arw
-
ah. Pero
el comentario de Meybodi alcanza las
cimas de la elocuencia solamente en la
tercera seccin de la obra, que trata del
signifcado esotrico del Qorn. Sam
-
ani
mantiene el mismo nivel elevado de
inspiracin y de belleza de principio a
fn del texto, utilizando una prosa comn
solamente al inicio de cada seccin.
Realmente, no s de otro texto en prosa
con tal originalidad, frescura, uso tan
rico de la imaginera potica, y sentido
del humor.
Ruh al-arw
-
ah, como Kashf al-asr
-
ar,
es una detallada fuente temprana para las
enseanzas tericas sufes. Sam
-
ani hace
importantes contribuciones a muchas
materias, incluyendo la antropologa
islmica. Estaba ciertamente influido
por Kashf al-asr
-
ar y el Ras
-
ael de los
Ajaw
-
an-e Saf
-
a (Tratado de los Hermanos
de la Pureza)
4
. A su vez, debe de haber
inspirado a muchos de los que vinieron
detrs. Con toda probabilidad, Rumi
estuvo familiarizado con su obra. El
Masnawi de Rumi, escrito cerca de 120
aos ms tarde, es ms cercano en estilo
y espritu al Ruh al-arw
-
ah que ninguna
otra obra de la literatura persa.
Algunas de las cualidades del libro
de Sam
-
ani pueden ser ilustradas a travs
del examen de uno de sus temas princi-
pales. La idea bsica, subyacente, del
texto es que el ser humano fue creado
a causa del amor y que toda la pena y
el sufrimiento juegan el papel positivo
de incrementar el deseo de la gente por
Dios. Como muchos tericos sufes,
Sam
-
ani recalca la misericordia, el amor
y la compasin de Dios ms que Su c-
lera y Su venganza. La idea central de su
trabajo es resumida por el famoso hadith:
La misericordia de Dios predomina
sobre Su clera
Buena parte de la discusin sobre
la misericordia de Dios reposa sobre el
suceso mtico clave de la existencia hu-
mana: la cada de Adn. Dada la versin
cornica de la cada de Adn, el Islam
nunca ha recalcado sus consecuencias
negativas tanto como la Cristiandad. No
obstante, muchas autoridades musulma-
nas han visto la cada como resultado
de la clera de Dios y han resaltado la
ruptura de la armona con la Realidad
divina que result de ella. Sam
-
ani no
olvida que Dios es colrico y severo en
el castigo, pero tiende a dejar a otros la
explicacin de esta parte del mensaje
divino. Podra no haber recalcado los
aspectos positivos de la cada de Adn
de no haber sido generales las opiniones
en contrario. Claramente, se ha propuesto
contrarrestar la idea de que el motivo
primario para obedecer a Dios debe ser
el miedo.
La insistencia de Sam
-
ani en que
la cada de Adn estaba enraizada en la
misericordia y el perdn de Dios puede
parecer sorprendente para algunos lec-
tores. Se puede inmediatamente objetar
que Sam
-
ani hace del pecado virtud y
estimula la desobediencia a los man-
damientos divinos. Pero sera olvidar
el propio contexto social y religioso
de Sam
-
ani, a favor de nuestra propia
situacin contempornea, en la que las
formas institucionalizadas de disciplina
religiosa son consideradas como restric-
ciones de la libertad. Sam
-
ani viva en
una sociedad en la que la observancia de
los preceptos religiosos, Sharia, se daba
por supuesta. No est sugiriendo que se
pueda pecar y ser feliz con ello. Pide,
ms bien, que se observe atentamente
cuales son las propias motivaciones para
la accin. Es correcto seguir la Sharia
simplemente porque Dios nos lo dice,
o porque queremos evitar el castigo?
No, dice Sam
-
ani. La actividad humana
debe estar motivada por el amor a Dios,
as como Dios estaba motivado por el
amor cuando cre el universo (Yo era un
Tesoro Escondido, y am ser conocido).
Resumiendo, Sam
-
ani escribe para dar
a sus oyentes una buena impresin de
Dios. Quiere excitar el amor hacia l
en sus corazones. Sabe muy bien que tal
amor no llevar a inobservar la Sharia,
sino, ms bien, a un entendimiento
ms serio y profundo de los preceptos
religiosos y a una renovada dedicacin
a ponerlos en prctica. Como dice el
Qorn: Di [oh, Mohammad]: Si amis
a Dios, seguidme!, y Dios os amar
y perdonar vuestros pecados; Dios
es Indulgente, Compasivo. (3,31). La
conditio sine qua non para seguir a Mo-
hammad es observar la Sharia como l
mismo la observaba.
Para ilustrar la orientacin terica y
las peculiaridades estilsticas de Sam
-
ani,
exponemos unos cuantos ejemplos, que
siguen su interpretacin de la cada de
Adn, citando a menudo sus propias
palabras. A menos que se preste una
minuciosa atencin a los detalles de su
texto, es fcil pasar por alto el hecho de
que su retrica es al menos tan impor-
tante como su teora. Se ha de recordar
siempre que escribi Ruh al-arw
-
ah para
ser recitado en voz alta y que su sonido
e imaginera proporcionan una buena
parte de su fuerza. Pese a que esta ima-
ginera no puede ser reproducida en la
traduccin, perderemos mucho ms si
no lo intentamos.
La Cada de Adn
E
l punto de vista de Sam
-
ani sobre la
cada de Adn necesita ser enten-
dido en el contexto del relato cornico,
que resumo aqu recalcando los detalles
que Sam
-
ani encuentra especialmente
importantes:
Dios decide colocar un vicerregen-
te o representante en la tierra. Antes
de crear al vicerregente, informa a los
ngeles acerca de Su decisin. Estos pa-
recen desconcertados, pues dicen: Vas
a poner ah a quien corrompa en ella y
derrame sangre, siendo as que nosotros
celebramos tu alabanza y proclamamos
tu Santidad? (Qor 2,30). Dios replic
simplemente que l saba algo que los
ngeles no saban.
Habiendo creado a Adn, Dios le en-
se todos los Nombres. Fueron stos los
nombres de todas las cosas, o los Nom-
bres de Dios, o ambos, dependiendo de
diversas interpretaciones. Dios pregunt
los Nombres a los ngeles, pero ellos
admitieron su ignorancia. Dios pidi a
Adn que enseara los Nombres a los
ngeles, y record a los ngeles que l
saba cosas que ellos ignoraban. Dios
entonces orden a los ngeles que se
postraran ante Adn, y todos lo hicieron,
excepto Iblis
5
.
Cuando Dios pregunt a Iblis por
qu rehusaba, ste dijo: Soy mejor que l.
A m me creaste de fuego, mientras que a
l le creaste de arcilla. (Qor 7,12; 38,76).
De acuerdo con un hadith, Dios
amas la arcilla de Adn con sus propias
manos durante cuarenta das
6
. Luego
insuf Su propio espritu dentro de l.
Fue quizs en este momento cuando
William C. Chittick SUFI
Ao 2002 19
A
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I
r

n
,

s
.

X
V
I
I
)
l ofreci la Ddiva a los cielos, a la
tierra, y a las montaas, pero todos ellos
rehusaron. El ser humano (aqu se usa
el trmino al-ens
-
an en lugar de ad
-
am)
carg con la Ddiva y, nos dice el Qorn
en el versculo fnal, ciertamente, l es
un impo, un ignorante (33,72). Esta es
la Alianza del Alast
7
, un tema bien
conocido en la literatura suf.
Por entonces, Dios haba creado a
Eva como compaera de Adn y los puso
a ambos en el Paraso para que vagasen
libremente por donde quisieran. Sin em-
bargo, se les dijo que no se aproximaran a
este rbol, al que la tradicin identifca
con el trigo. De aqu que Sam
-
ani aluda
frecuentemente a la venta por Adn del
Paraso, por un grano de trigo. Cuando
Adn y Eva comen el trigo prohibido,
surge el grito: Adn desobedeci (Qor
20,121). Es este el suceso clave, el pe-
cado de Adn, por as decir. Pero en
consonancia con la perspectiva general
islmica, Sam
-
ani nunca se refere a este
suceso como un pecado (gon
-
ah, ethm,
dhanb), sino ms bien como un desliz
(zellat). Habiendo cometido un desliz,
Adn y Eva se arrepienten, diciendo a
Dios: Seor!, nos hemos perjudicado
a nosotros mismos. Si no nos perdo-
nas y te apiadas de nosotros, seremos,
ciertamente, de los que pierden (7,23).
Dios les perdona y, el Qorn nos dice,
Su Seor le eligi, le perdon y le puso
en la buena direccin (20,122). En otras
palabras, Dios seala a Adn como pro-
feta. De igual manera, el Qorn nos dice
que Dios eligi a Adn junto con No y
otros profetas (3,33). Finalmente, a Adn
y a Eva se les dice: Descended de aqu
(2,38). Esta es, propiamente, la Cada
por la cual Adn y Eva bajaron a la tierra.
Es importante notar que Sam
-
ani casi
nunca se refere explcitamente a Eva
8
, no
porque las mujeres sean insignifcantes,
sino ms bien porque no est interesado
en aquellos elementos del mito que
alienten una diferenciacin de roles por
el gnero
9
. Cuando Sam
-
ani dice Adn,
sigue al Qorn, y a la mayora de la tra-
dicin islmica, entendiendo la palabra
como referida al primer arquetipo del
ser humano
10
. Desde el momento en que
Sam
-
ani est lidiando con la cuestin
de qu signifca ser humano, puede
ignorar la cuestin de qu signifca ser
hombre o mujer. La cada de Adn es la
cada de todos.
La Creacin de Adn
N
aturalmente, la cuestin inicial que
surge en primer lugar es por qu
Dios cre a Adn. Para explicar esto,
Sam
-
ani tiene en cuenta las dos cate-
goras bsicas de Nombres divinos en
que se separan stos frecuentemente en
los textos islmicos: los Nombres que
remiten a la gentileza, a la belleza, a la
misericordia y a la proximidad de Dios,
y los Nombres que remiten a Su severi-
dad, Su majestuosidad, Su clera y Su
alejamiento
11
.
Los seres humanos son los nicos,
entre todas las cosas creadas, que pueden
conocer a Dios y a Su creacin entera,
en cuanto que a ellos solos les fueron
enseados todos los Nombres de Dios,
tanto los de majestad como los de be-
lleza. Sin embargo no vienen al mundo
conociendo estos Nombres de manera
consciente. Sam
-
ani apunta que cuando
Adn estaba en el Paraso, an no haba
realizado completamente el conocimien-
to de esos Nombres. Haba llegado a
conocer el signifcado de los Nombres de
belleza y misericordia, pero no conoca la
signifcacin de los Nombres de majestad
y clera. Para ganar esta comprensin,
deba primero descender a la tierra.
Dios llev a Adn al jardn de la
gentileza y le sent sobre el trono de
la felicidad. Le dio copas de gozo,
una tras otra. Luego, le envi fuera,
gimiendo, ardiendo, lamentndose.
As pues, de igual manera que Dios le
permiti, al principio, gustar la copa de
la gentileza, as tambin le hizo probar,
al fnal, el trago de la severidad pura,
sin mezcla, inmotivada.
(Sam
-
ani, 1.989, p. 199)
Puesto que Dios es infinito, son
tambin infnitos los modos en los que
se puede realizar el conocimiento de
Sus Nombres. Esto signifca que no es
sufciente que el mismo Adn conozca
los Nombres de Dios. Cada uno de sus
hijos e hijas debe tambin conocer los
Nombres a su manera genuina y propia.
Solamente entonces pueden llegar a
realizarse todas las potencialidades de
SUFI El Mito de la Cada de Adn
N 3 20
la constitucin humana original. Una
implicacin de esta perspectiva es que
el Inferno mismo demanda la existencia
humana en este mundo. El Inferno no
es sino un dominio regido casi exclusi-
vamente por los Nombres de la clera
y la severidad, igual que el Paraso est
regido por los Nombres de la misericor-
dia y la gentileza, mientras que el mundo
presente est gobernado por los efectos
de ambas clases de Nombres. El hecho
de que Dios sea misericordioso y colrico
demanda que existan ambos, Paraso e
Inferno. De aqu que, segn Sam
-
ani,
cuando quiso explicarle por qu era ne-
cesario para l dejar el Paraso, Dios se
dirigiera a Adn como sigue:
En el crisol de tu existencia brillan
joyas y piedras como azabaches
sombros. Ocultas en el ocano de
tu constitucin hay perlas y escoria.
En cuanto a Nos, tenemos dos casas:
en una desplegamos el mantel de la
buena dicha... En la otra encendemos
el fuego de la clera... Si estuviramos
por permitirte quedarte en el Jardn,
Nuestro Atributo de la severidad no
sera satisfecho. As que, deja este lu-
gar y desciende al horno de la aficcin
y al crisol de la distancia. Luego te
pondremos al descubierto los depsi-
tos, artefactos, sutilezas y tareas que
se esconden en tu corazn.
(Sam
-
ani, 1.989, p. 297)
12
La gentileza y la severidad de Dios
son refejadas en las dos dimensiones de
la naturaleza de Adn, dimensiones que
la tradicin llama espritu y arcilla.
El Atributo de la gentileza est conecta-
do al espritu, mientras que el Atributo
de la severidad est ms estrechamente
confnado en la arcilla. Pero decir esto
no es devaluar la arcilla, pues la severi-
dad es tambin un Atributo divino. Sin
arcilla, Adn habra sido un ngel, no un
ser humano, y entonces no podra haber
realizado la funcin para la que haba
sido creado.
Si hubiera sido solamente espritu, los
das de Adn habran estado libres de
mancha y sus actos habran permane-
cido sin adulteracin. Pero los actos
inmaculados no son apropiados para
este mundo, y desde el principio l
fue creado para la vicerregencia de
este mundo.
(Sam
-
ani, 1.989, p. 420)
Este ltimo punto es importante, y
Sam
-
ani se refere a ello a menudo. El
Qorn establece explcitamente que el
propsito de Dios al crear a Adn fue
colocar un vicerregente en la tierra. Adn
no podra haber sido el vicerregente si
hubiera permanecido en el Paraso.
Adn no fue llevado del Paraso a este
mundo a causa de su desliz. Incluso
suponiendo que no hubiera cometido
un desliz, hubiera sido trado a este
mundo. La razn para ello es que el
cetro de la vicerregencia y el tapiz
de la soberana estaban esperando la
llegada de su pie. Ibn Abb
-
as dice:
Dios le haba sacado del Jardn antes
de ponerle en l.
(Sam
-
ani, 1.989, p. 313)
Si Dios cre a Adn para ser vicerre-
gente en la tierra, por qu no le coloc
all inmediatamente? Sam
-
ani ofrece
varias respuestas a esta cuestin. En este
lugar, replica que para valerse de la na-
turaleza del Paraso, que est dominado
por los Atributos de la misericordia y la
gentileza. En el momento de ser creado,
Adn era como un nio, as que no tena
la fortaleza para soportar la clera y la
severidad de Dios. De aqu, que Dios le
mimara y le criara durante un tiempo
hasta que ganara fuerza. Luego le envi
a este mundo, donde los Atributos de la
severidad y de la clera se despliegan
abiertamente.
Adn era todava un nio, as que Dios
le llev por la senda de las caricias.
La senda de los nios es una cosa, el
horno de los hroes otra muy diferente.
Adn fue llevado al Paraso a hombros
de los ngeles grandes del reino de
Dios. El Paraso fue convertido en
cuna para su grandeza y en divn para
su liderazgo, puesto que an no tena
la fuerza necesaria para [soportar] la
corte de la severidad.
(Sam
-
ani, 1.989, p. 262)
Una de las varias virtudes de la cada
de Adn es que paviment el camino de
sus descendientes para entrar en el Pa-
raso. Sam
-
ani nos dice que Dios envi
a Adn fuera del Paraso con la promesa
de que le traera de regreso con todos
sus hijos.
Entonces, las criaturas todas vendrn
a saber que, igual que Nos podemos
sacar del Paraso la forma de Adn por
medio del Atributo de la severidad, as
tambin podemos traerle de regreso
mediante el Atributo de la gentileza.
Maana, Adn entrar en el Paraso
con sus hijos. Un gemido se alzar
desde todas las partculas del Paraso a
causa de la aglomeracin. Los ngeles
del mundo del dominio mirarn con
maravilla y dirn: Es ste el mismo
hombre al que hace pocos das ech
del Paraso en pobreza e indigencia?
Adn, sacarte del Paraso fue correr
una cortina sobre este asunto y echar
un cobertor sobre los misterios... Su-
fre un poco de difcultad, y luego, en
pocos das, toma el tesoro!
(Sam
-
ani, 1.989, pp. 91-92)
Amor
C
omo Rumi y muchos otros sufes,
Sam
-
ani encuentra la clave de la
existencia humana en el amor de Dios
por los seres humanos y en el amor hu-
mano por Dios. Frecuentemente comenta
el verso cornico: l les ama y ellos le
aman (Qor 5,54). Nada, excepto los seres
humanos, puede amar a Dios con amor
completo, ya que ninguna otra cosa est
hecha a la propia imagen de Dios.
Dios cre a cada criatura de acuerdo
con la demanda del poder, pero cre a
Adn y a sus hijos de acuerdo con la
demanda del amor. Cre otras cosas en
atencin a ser el Fuerte, pero os cre
en atencin a ser el Amigo.
(Sam
-
ani, 1.989, p. 223)
Pese a que la manifestacin de la
grandeza de Adn depende de una dimen-
sin ajena a su autoconocimiento como
arcilla (guel), el verdadero locus de su
gloria yace en la ms profunda dimensin
de su mismidad conocida como cora-
zn (del), pues el corazn es donde Dios
mira y donde nace el amor a l.
El lugar del amor es el corazn, y
el corazn es oro puro, la perla del
ocano del pecho, el rub de la ms
recndita mina del misterio... La
majestad divina, poniendo Su mirada
sobre l, lo puli, y el bruidor del
Invisible coloc su contraste sobre l,
hacindolo brillante y puro... Los tra-
zos de las luces de la belleza del Amor
incondicional aparecen en los espejos
de los corazones pos. El amor humano
subsiste a travs del Amor de Dios.
(Sam
-
ani, 1.989, pp. 519-520)
William C. Chittick SUFI
Ao 2002 21
El amor, es necesario recordarlo,
nunca puede estar separado del dolor
y de la angustia. Los amantes anhelan
a su amada, y cuanto ms difcil de
alcanzar es la amada, ms grande es el
sufrimiento de los enamorados. La meta
del amor es la unin, y los Atributos
divinos que rodean la unin son los de
la misericordia y la gentileza. Pero as
como el amor demanda unin, de igual
manera demanda separacin. No puede
haber amor sin prueba y aficcin. El
amor verdadero se prueba a s mismo
intensifcndose cuando el amado est
lejos. He aqu por qu el amante debe
experimentar los efectos de los Nombres
de clera y severidad, puesto que son los
Nombres que manifestan el alejamiento
de Dios. En este mundo, y en el Inferno,
el efecto de estos Nombres divinos es
aficcin, pena y sufrimiento.
Desde el Trono hasta la tierra, ningn
amor es confnado en otro sitio que en
la casa del dolor y del goce humanos.
Muchos ngeles puros y sin pecado
haba en la Corte, pero solamente este
puado de polvo era capaz de cargar
con el peso de este versculo que de-
rrite el cuerpo y calcina el corazn: l
les ama, y ellos Le aman.
(Sam
-
ani, 1.989, p. 488)
El amor es una cualidad divina co-
rrelativa a Dios Mismo, que es al tiempo
bello y majestuoso, misericordioso y
colrico, gentil y severo, prximo y
distante. Los ngeles estn aislados del
amor de Dios porque no pueden gustar
el verdadero alejamiento, mientras que
las bestias estn lejos del Amor porque
no pueden experimentar la verdadera
cercana. Los seres humanos estn entre-
lazados entre la cercana y el alejamiento.
Todos los Atributos opuestos brotan
juntos en ellos. Solamente ellos pueden
amar verdaderamente a Dios, en quien
todos los opuestos coinciden.
En los dieciocho mil mundos, nadie,
excepto los seres humanos, apura la
copa que sostiene la Alianza preeterna
de ellos Le aman.
(Sam
-
ani, 1.989, p. 156)
Los seres humanos son la corona
de la creacin de Dios, en tanto que
manifes tan el rango completo de los
Atributos divinos. Sin ellos, sin duda, el
mundo sera un lugar gris.
Antes de que Adn fuera trado a la
existencia, haba un mundo lleno de
las cosas existentes, criaturas, formas,
cosas determinadas; pero todo ello
era un guiso inspido. Se echaba de
menos la sal de la pena. Cuando ese
gran hombre pas del lugar oculto de
la no-existencia al espacioso desierto
de la existencia, la estrella del amor
empez a brillar en el cielo del pecho
de la arcilla de Adn. El sol del ena-
moramiento empez a arder en el cielo
de su ms recndito misterio.
(Sam
-
ani, 1.989, p. 295)
Lo que hizo grande a Adn fue el
hecho de que carg con el peso de la
Ddiva. Para Sam
-
ani esta Ddiva es el
Amor a Dios. Solamente Adn saba el
secreto del Amor, pues esto era la causa
subyacente de su propia existencia. l
saba que su amor no podra ser nutrido
y fortifcado hasta que gustase la pena
de la separacin y la severidad. Por esto
comi del fruto prohibido.
En armona con la munifcencia y ge-
nerosidad de Dios, Adn fue enviado
al Paraso donde se sent en el divn
del podero. La totalidad del Paraso
fue puesta bajo su mando, pero no le
dedic atencin, porque no vio ni una
pizca del pesar o de la realidad del
Amor. Se dijo: El aceite y el agua no
se mezclan.
(Sam
-
ani, 1.989, p. 237)
Dios fue partcipe, desde luego, en
la desobediencia de Adn, porque le
haba creado para la vicerregencia, que
es inseparable del Amor. Y la esencia del
Amor es el anhelo y el dolor de corazn.
Como recalca Sam
-
ani:
Este Seor, que fue capaz de proteger
a Jos de cometer un acto reprobable,
pudo haber prevenido a Adn de
gustar del rbol. Pero puesto que el
mundo ha de estar lleno de tumulto y
aficcin, qu poda hacerse?
(Sam
-
ani, 1.989, p. 296)
Cuando Dios ofreci la Ddiva a
los cielos, la tierra y las montaas, todos
ellos rehusaron, puesto que no conocan
los secretos del amor. Pero Adn, como
amante, pens solamente en su Amado.
Por ello, no se molest en mirar su propia
incapacidad, incluso a pesar de que la
Ddiva era una pesada carga temida por
toda la creacin.
La pobre pelota de polo en el campo!
Cogida en el codo del palo, rueda so-
bre su propia cabeza, empujada por las
manos y los pies de los jugadores. Si
ste la alcanza: palo. Si la alcanza ste
otro: palo. Un frgil puado de polvo
fue colocado en el codo del mazo de
polo: la severidad del Todopode roso.
La pelota se precipita desde el princi-
pio del campo la voluntad divina
sin-inicio hasta el fnal del campo
el deseo divino sin-fn. Delante
del campo un cartel dice: l no ser
cuestionado por lo que l hace, pero
ellos sern cuestionados (Qor 21,23).
Detrs del campo hay un segundo
letrero: l hace lo que l desea (Qor
85,16).
Pero con la pelota fue cerrado un
trato: Atente a la contemplacin
del Sultn, no al golpear del mazo.
Aquellos que atendan al golpear del
mazo desaparecan de la corte. Ellos
rehusaron la Ddiva (Qor 33,72).
Entonces Adn, con agallas de len, se
alz con la carga de la Ddiva. Como
cosa hecha, cosech el fruto... El cielo
y la tierra vieron la carga (b
-
ar) de hoy.
Pero Adn vio la audiencia (b
-
ar) de
la corte real de maana. Se dijo: Si
no llevo esta carga, no ser mostrado
maana en la corte de la Majestad.
Como un hombre, asumi la tarea.
De aqu, que llegara a ser la punta del
comps de los misterios. En verdad,
los siete cielos y la tierra no han olido
ni una pizca de estas palabras.
(Sam
-
ani, 1.989, pp. 186-187)
Aspiracin y Discernimiento
L
a marca de los enamorados es su ele-
vada aspiracin. Se esfuerzan sola-
mente por su Amado, que es Dios. Para
alcanzarle, deben alejar su atencin de
todas las cosas del universo creado,
incluso del Paraso.
Adn tena aspiracin en su cabeza.
Daba y reciba a travs de su propia
aspiracin. Todo lo que alcanza el
ser humano, lo alcanza a travs de la
aspiracin. De otra manera, a travs
de lo que se encuentra en su propia
constitucin, no alcanzara nada.
Al principio, cuando Adn vino a la
existencia... los ngeles se postraron
ante l, y el nombre del reino y de
la vicerregencia fue memorado en la
proclamacin de su Alianza preeterna.
SUFI El Mito de la Cada de Adn
N 3 22
Los ocho Parasos le fueron dados a l
solo. Oh, Adn, morad en el Jardn t
y tu esposa (Qor 2,35). Su ilimitada
aspiracin le situ como un Sultn en
el caballo del Amor. Tom la fecha de
la unicidad de la aljaba del desapego y
tendi el arco hasta su lmite. Alcan-
z al hermoso pavo real del Paraso,
que estaba pavonendose en el jardn
de la Sempiternidad. Supo que sta
era la senda del desapego, el trabajo
de los de aspiracin elevada, la corte
de los llevados junto a Dios. Tiempo,
espacio, entidades, efectos, trazas,
formas, cosas existentes y objetos
de conocimiento deben ser borrados
completamente de delante de ti. Si
alguno de ellos salta a tu regazo, el
nombre de la libertad no prender en ti.
Mientras no llegues a ser libre, nunca
sers un verdadero siervo de Dios.
(Sam
-
ani, 1.989, p. 120)
El amor, entonces, signifca ser libre
de todo lo existente en el mundo creado,
por amor a Dios. Es servir a Dios, sin
ms. Y solamente los seres humanos
estn dotados de una constitucin que les
permite servir a Dios en Su Realidad in-
fnita y omnicomprehensiva, abrazando
ambos Atributos de belleza y majestad,
gentileza y severidad. Sam
-
ani nos dice
que Dios se dirigi a los ngeles y a los
seres humanos como sigue:
Oh Redhw
-
an, el Paraso te pertenece!
Oh M
-
alek, el Inferno te pertenece!
Oh Querubn, el Trono te pertenece!
Oh t, el de corazn ardiente, t que
cargas con el sello de Mi amor! T Me
perteneces, y Yo te pertenezco.
(Sam
-
ani, 1.989, p. 598)
13
Si los seres humanos estn llamados
a aspirar a Dios, necesitan ser capaces
de diferenciar entre Dios y todo lo de-
ms. De aqu que la llave para el amor
y la perfeccin humanos sea un corazn
discerniente, uno que vea a Dios en el
seno de la confusa multiplicidad de la
creacin. Adn proporciona el modelo
para los amantes de Dios, puesto que no
fue seducido ni siquiera por el Paraso.
En realidad, el amor ha quitado el
oropel de ambos mundos. En el mundo
de la servidumbre, Paraso e Inferno
tienen valor. Pero en el mundo del
amor, los dos no valen ni una pizca
de polvo. Se dio el octavo Paraso a
Adn, el elegido. l lo vendi por un
grano de trigo. Coloc las mercancas
de la aspiracin sobre el corcel de la
buena fortuna y descendi al mundo
del dolor de corazn.
(Sam
-
ani, 1.989, p. 170)
Adn hubo de ir al Paraso para ver
lo mejor de la creacin. Habindolo
visto, poda medir su valor frente a su
propio Amado.
La raz de todo negocio es el dis-
cernimiento del valor. El Sultn de
la Aspiracin de Adn se sent en
el caballo de su mayesttico estado.
Entonces cabalg hasta el Jardn para
medir su valor. [En jurisprudencia] hay
diferencias de opinin acerca de si una
persona puede o no comprar lo que no
ha visto. Pero nadie discute que no se
puede juzgar el valor de algo sin ha-
berlo visto. Oh, Adn, qu vale para
ti entrar en el Paraso? l respondi:
Para alguien que tema el Inferno,
el Paraso vale mil vidas. Pero para
alguien que te tema a Ti, el Paraso no
vale un grano. De aqu, que la razn
de llevar a Adn al Paraso fuera poner
de manifesto su aspiracin.
(Sam
-
ani, 1.989, p. 314)
Cuando Adn vio que el Paraso no
tena valor, naturalmente decidi partir.
Pero Dios se lo haba dado como su do-
minio propio. La nica manera de salir
rpidamente era romper el mandamiento
de Dios y sufrir su disfavor.
Cuando Adn procur el grano de
trigo, no es que no supiera lo que era.
Al contrario, lo saba, pero lo convirti
en su propio atajo.
(Sam
-
ani, 1.989, p. 198)
14
Pobreza y necesidad
E
l amor humano nace de la necesidad
(niy
-
az), a la que Sam
-
ani llama fue-
go en el corazn, dolor en el pecho,
ceniza en el rostro. (Sam
-
ani, 1.989,
p. 186). Si tienes algo, no lo necesitas.
Dios posee todas las perfecciones en l
mismo y no tiene necesidades. Solamente
aquellos que no poseen ninguna perfec-
cin pueden amar a Dios completamente.
En la medida en que la gente encuentre
riqueza e independencia en s misma y se
vea como positiva y buena, estar vaca
del amor a Dios. El secreto del amor de
Adn era que se vio a s mismo como
nada. Esto ayuda a explicar por qu
los sufes llaman a su camino la senda
de la pobreza. Como pone el Qorn:
Hombres! Sois vosotros los necesitados
[pobres] de Dios; mientras que Dios se
basta a S mismo. l es el Rico, el Digno
de Alabanza (35,15). Sam
-
ani cita a un
gran suf sobre la cuestin de la pobreza
y la necesidad:
Sahl Ibn Abdall
-
ah Tostari dijo: Con-
sider este asunto y vi que no se toma
otra senda hacia Dios que la necesidad
(efteq
-
ar), y que no hay velo ms tupido
que la pretensin (daw
-
a)...
Mira la senda de Iblis y no vers nada
sino pretensin. Luego mira la senda
de Adn, y no vers nada sino nece-
sidad. Oh, Iblis, qu dices? Yo soy
mejor que l (Qor 7,12). Oh, Adn,
qu dices? Seor!, nos hemos perju-
dicado a nosotros mismos (Qor 7,23).
Dios sac todas las cosas existentes
del envoltorio del no-ser al plano
abierto de Su decreto, pero la planta
de la necesidad creci solamente en
la tierra. Cuando este puado de tierra
fue moldeado, lo fue con el agua de la
necesidad. Lo tena todo, pero tena
que tener la necesidad como un bien,
para que nunca cesara de gemir delante
de la corte de Dios.
La constitucin de Adn fue moldeada
con la necesidad, y l recibi ayuda
de la necesidad. Los ngeles mismos
tuvieron que postrarse delante de l,
y fue colocado en el trono del reino
y la vicerregencia, mientras que los
ngeles cercanos a Dios fueron colo-
cados detrs de l. Pero su necesidad
no decreci por una simple mota de
polvo. Fue llevado al Paraso, y fue
hecha esta proclamacin: Comed de
cualquier cosa tranquilamente voso-
tros dos, por donde queris (Qor 2,35).
El octavo Paraso os pertenece; vagad
libremente a vuestra voluntad. Pero
su pobreza no desapareci.
(Sam
-
ani, 1.989, p. 90)
La necesidad de Adn le distingui
ntidamente de todas las dems criaturas,
que estn satisfechas con lo que tienen.
Adn nunca puede ser satisfecho, ya que
desea al Infnito.
Dicen que en la Tabla Custodiada est
escrito: Adn, no comas el trigo. Y
en el mismo lugar est escrito que lo
comi. Seguramente el ser humano
es de naturaleza impaciente (Qor
William C. Chittick SUFI
Ao 2002 23
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,

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(
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s
.

X
V
I
I
I
)
70,19). La voracidad de los hijos de
Adn viene del tiempo del mismo
Adn. Quienquiera que no es voraz
no es un ser humano. Por mucho que
una persona coma, ha de tener ms.
Si alguien come y dice Estoy lleno,
est mintiendo. Hay ms sitio an.
(Sam
-
ani, 1.989, p. 156)
La necesidad de Adn por Dios nace
de su reconocimiento de que l mismo es
nada. Este reconocimiento de su propia
irrealidad le distingue de los ngeles que
piensan de s mismos como algo.
Antes de Adn era el tiempo de los
ricos y de los poseedores de capital.
Tan pronto como lleg el turno a
Adn, surgi el sol de la pobreza y de
la necesidad, y la indigencia hizo su
aparicin. Haba un grupo de criaturas
aposentado en el tesoro de la glorif-
cacin y llamando santo a Dios. Eran
pregoneros de sus propios bienes:
Nosotros celebramos Tu alabanza
y proclamamos Tu Santidad (Qor 2,
30). Pero Adn era un hombre pobre
que vino de la choza de la necesidad
y de la privacin. La pobreza era su
recurso; as, en remordimiento, elev
un lamento en la corte del Todopode-
roso: Seor!, nos hemos perjudicado
a nosotros mismos (Qor 7,23).
Oh, derviche! Ellos toman la moneda
rechazada por los mendigos en vez
del buen dinero contante y sonante;
cierran sus ojos a la transaccin. Pero,
cuando la riqueza es la cuestin, son
muy cuidadosos. Sin duda, los ngeles
del dominio tienen muchos capitales,
pero entre estos haba un cierto monto
de auto-alabanza. Adn no tena capi-
tal, pero su pecho era una mina para
la joya de la necesidad, una ostra para
la perla de la pobreza...
Oh, ngeles del dominio, oh, habitan-
tes de los recintos de la santidad y de
los jardines de la intimidad! Sois todos
opulentos y poseedores de riquezas,
pero Adn es un hombre pobre, y mira
hacia s con menosprecio. Vuestra
buena moneda est adulterada, porque
volvis vuestra mirada hacia vosotros
mismos. Debis colocar ya la buena
moneda de vuestras propias obras
dentro del horno de la necesidad de
Adn. l es el aquilatador de la pre-
sencia divina. Postraos vosotros ante
Adn (Qor 2,34).
(Sam
-
ani, 1.989, pp. 294-295)
Humildad
L
a necesidad de Adn implica que l
reconozca su propia incapacidad y
falta de valor. La necesidad demanda
humildad, que es el reconocimiento de
la debilidad y la nada humanas frente a
la Realidad divina. La humildad ve todo
lo bueno como viniendo de Dios, y todo
lo malo como viniendo de uno mismo.
Las limosnas se dan al necesitado,
y nosotros somos los necesitados.
Nuestro bien es, de hecho, un desliz,
mientras que el mal es nuestro propio
atributo. A nuestro padre Adn se le
dio la tiara de la eleccin y la corona de
ser elegido. l, luego, cay prisionero
del grano de trigo. Cul es entonces
el estado de nosotros, los hijos, que
hemos sido dejados en el santuario de
este mundo? Cuando al inicio de la
botella salen las heces, cul piensas
que ser su fondo?
(Sam
-
ani, 1.989, pp. 261-262)
Pero si nuestro vino es todo heces,
entonces, ello es nuestra ganancia, y no
nuestra prdida.
Deberas saber con certeza, que el gra-
no de trigo que Adn coloc en su boca
era la fortaleza de toda su vida. La na-
turaleza humana demanda observar, y
quienquiera que se observa a s mismo
no ser salvado... El grano de trigo se
convirti en la fortaleza de Adn. Cada
vez que Adn se observaba a s mismo,
se vea en ignominia. Se adelant en
splica de perdn, no en orgullo. Para
que una persona sea viajera en la senda
hacia Dios, debe decir: La alabanza
pertenece a Dios, cada vez que vea un
acontecimiento dado por Dios. Y cada
vez que mire a sus propias acciones,
debe decir: Pido perdn a Dios.
(Sam
-
ani, 1.989, pp. 205-206)
15
A causa de su desliz, Adn reconoce
que sus propios atajos son la realidad
dominante de su propia existencia. l
no es nada sino impureza. Cualquier otra
cosa viene de la providencia divina. De
aqu que, lejos de ser una falta, la cada
de Adn sea su salvacin y su gloria.
Cuando el Qorn dice que el ser humano
es un torpe, ignorante mientras relata
como carg con la Ddiva , no se trata
de una crtica, sino de una afrmacin de
su virtud salvadora. Igualmente, el alma
que ordena el mal (nafs-e amm
-
ara),
SUFI El Mito de la Cada de Adn
N 3 24
que cada ser humano debe confrontar,
hace posible el ascenso allende los cielos
hacia Dios.
Si un palacio no tiene cerca un basu-
rero, est incompleto. Debe de haber
un basurero cercano a un soberbio
palacio para que todo lo desechable
y la inmundicia que se acumule en el
palacio puedan ser arrojados all. De
la misma manera, cuando Dios molde
un corazn mediante la luz de la pure-
za, l coloc esta alma impura cerca
de l como depsito para el polvo.
La negra mancha de la ignorancia
vuela con las mismas alas de la joya
de la pureza. Es necesario que haya
un poquito de corrupcin para que
la pureza pueda ser edifcada sobre
ella. Una fecha recta necesita un arco
curvado. Oh, corazn, s como una
fecha recta! Oh, alma, toma la forma
de un arco curvado!...
Cuando vistieron el corazn con el
vestido de la pureza, mostraron al co-
razn esta negra mancha de torpeza e
ignorancia para que as recuerde y sepa
ste quien es. Cuando un pavo real
despliega todas sus plumas, obtiene
de cada pluma un goce diferente. Pero
tan pronto como mira hacia abajo a
sus propios pies, se avergenza. Esta
negra mancha de la ignorancia es el pie
del pavo real que siempre permanece
contigo.
(Sam
-
ani, 1.989, p. 288)
La leccin que se necesita aprender
de todo esto es que la imperfeccin es
parte de la naturaleza humana, que Dios
lo sabe muy bien, y que nadie debe des-
esperar de la misericordia de Dios. Al
mismo tiempo, se tiene que aprender una
leccin de los ngeles y no sentirse nunca
orgulloso de las buenas obras propias,
pues verse a s mismo como bueno es
verse errneamente, ya que todo lo bueno
procede de Dios.
Los ngeles no tuvieron ningn desliz,
ni en el pasado ni en el futuro. Pero
habra un desliz por parte de Adn en
el futuro, pues Dios dijo: Y Adn des-
obedeci (Qor 20,121). Sin embargo,
bajo esto hay un secreto escondido,
pues los ngeles vieron que eran puros,
mientras que Adn vio que l era indi-
gente. Los ngeles estaban diciendo:
Nosotros celebramos Tu alabanza y
proclamamos Tu Santidad (Qor 2,30),
esto es, nos mantenemos puros por Tu
gracia. Adn deca: Seor!, nos hemos
perjudicado a nosotros mismos (Qor
7,23). Dios le mostr que el desliz de
aqul que ve su desliz es mejor a Sus
ojos que la pureza de aqul que ve su
pureza. Es por esto por lo que Dios dio
a Adn el honor de ser el objeto ante
el que se hiciera la postracin, mien-
tras que dio a los ngeles el atributo
de ser los postradores. Por tanto, las
personas obedientes no deben sentir
auto-satisfaccin, y las desobedientes
no deben perder la esperanza.
(Sam
-
ani, 1.989, p. 406)
El perdn de Dios
L
a imperfeccin humana conduce a la
perfeccin del amor. La conciencia
de la imperfeccin aleja a la gente de
fjarse en s misma y les alienta a volver
su aspiracin hacia el Amado. Al mismo
tiempo, la imperfeccin permite a Dios
mostrar Sus perfecciones. Sin pecadores,
cmo podra l ser Indulgente? De aqu,
que la indulgencia de Dios requiriese la
cada de Adn. Sam
-
ani cita un hadith
del Profeta que alude al papel de la in-
dulgencia de Dios para traer el pecado
a la existencia: Si t no pecaras, Dios
traera gente que pecara para que l
pudiera perdonarles.
Los ngeles fueron honrados con la
Presencia Divina. Cada uno de ellos
la reverenci mientras vesta un manto
de impecabilidad y un arete de obe-
diencia. Pero tan pronto como lleg el
turno de la tierra, ellos gritaron desde
lo alto de su pureza y empezaron a pre-
gonar en el bazar de yo y nadie ms,
diciendo: Nosotros celebramos Tu
alabanza y proclamamos Tu Santidad.
Oh, ngeles del dominio celestial!
Pese a que sois obedientes, no tenis
en vuestras almas ciega pasin, ni
tenis oscuridad alguna en vuestra
constitucin. Si los seres humanos
desobedecen, tienen pasin ciega y
oscuridad. Vuestra obediencia, junto
con toda vuestra fuerza, no vale una
mota de polvo ante Mi majestuosidad
y Mi grandiosidad. Y su desobedien-
cia, junto con toda su fragilidad y su
abyeccin, no disminuye Mi dominio.
Vosotros os agarrais fuertemente a
vuestra propia impecabilidad, pero
ellos se agarran fuertemente a Mi
misericordia. A travs de vuestra
obediencia hacis manifestas vuestra
impecabili dad y vuestra grandeza,
pero a travs de su desobediencia ellos
hacen manifestas Mi generosidad y
Mi misericordia.
(Sam
-
ani, 1.989, p. 300)
En un largo pasaje, Sam
-
ani cita
consideraciones de varios grandes pro-
fetas para mostrar que cada uno de ellos
realiz ciertos actos reprobables. Pero
esto no es un signo de su imperfeccin,
sino ms bien de la misericordia de Dios.
Dios quiso proveer al ser humano con
excusas para sus debilidades. Sam
-
ani
empieza con el profeta Adn:
La perfeccin de la gentileza divina
hizo caer una mota de polvo en el ojo
de los das de cada gran persona. De
aqu que aquellos que vengan despus
tendrn algo a lo que aferrarse. Adn
cay de cabeza en la Morada de la Im-
pecabilidad. El Seor Todopoderoso
decret un desliz desde el principio,
de modo que esta morada fuera una
morada de pecadores. Por tanto, si una
persona dbil cayese de cabeza, no de-
bera por ello perder la esperanza. Sino
que debera decir: En la morada de la
subsistencia, en la casa de la Ddiva,
en la estacin de la seguridad, y en el
lugar del honor, Adn cay de cabeza
y el Seor Todopoderoso acept su ex-
cusa. En la morada de la aniquilacin,
en la casa de la aficcin, y en el mundo
del pesar y de los problemas, no ser
extrao si una persona dbil cae de
cabeza, y el Seor Todopoderoso no
se lo tomar en cuenta sino que, muy
al contrario, aceptar sus excusas.
(Sam
-
ani, 1.989, p. 309)
En resumen, Sam
-
ani ve el drama
entero de la cada en trminos de bondad
y misericordia de Dios. Dios desea hacer
a los seres humanos conscientes de su
propia nada, para que den as de lado la
auto-adoracin y se abran a Su gentileza,
amor, e indulgencia
16
. Cito un pasaje fnal
que resume sus puntos de vista:
Derviche, te dir un secreto... En la
hilera de la pureza dieron a Adn, el
elegido, una copa llena del inmezclado
vino del amor. Desde las Plyades
distantes hasta el fn de la tierra esta-
blecieron la tiara de su buena fortuna
y el espejo de su magnifcencia. Lue-
go, ordenaron a los mismos ngeles
del reino celestial postrarse ante l.
Pero su magnifcencia, su honor, su
William C. Chittick SUFI
Ao 2002 25
eminencia, su buena fortuna, su alto
nivel, y su pureza no aparecieron en
esta postracin. Todo ello apareci en
Adn desobedeci (Qor 20,121). En
certeza y en verdad, esas palabras se
elevan ms alto que el Trono de la ma-
jestad de Dios. Por qu? Porque ser
tratado amablemente en el tiempo de
la conformidad no es prueba de honor.
Ser tratado amablemente en el tiempo
de la oposicin es la prueba del honor.
El elegido y bello Adn se sent en el
trono de la majestad y de la perfeccin
con la corona de la prosperidad en su
cabeza y el vestido de la munifcencia
en torno a su pecho. La montaa de la
benefcencia estaba en la puerta, los
pilares del asiento de su buena fortuna
eran ms altos que el Trono, la som-
brilla de la realeza estaba abierta sobre
su cabeza, y l mismo haba ondeado
sobre el mundo el exaltado estandarte
del conocimiento. Si los ngeles y las
esferas celestiales tuvieron que besar
el suelo ante l, no es de extraar. Lo
que es sorprendente es que l cayera en
el hoyo de este desliz. Su erguida esta-
tura, que haba sido levantada por Dios
eligi a Adn (Qor 3,33), vino a ser
doblada a causa de Adn desobedeci.
Entonces, desde el cielo de la gentileza
eterna, la corona de Su Seor le eligi
(Qor 20,122) tom alas. Oh, derviche,
si Dios no hubiera querido aceptarle
con todos sus defectos, no le hubiera
creado con todos esos defectos...
No pienses que Adn fue arrojado del
Paraso por comer algo de trigo. Dios
quiso sacarle fuera. El no rompi nin-
gn mandamiento. Los mandamientos
de Dios no pueden romperse. Maana,
Dios traer al Paraso a un millar de
millares de gentes que cometieron
grandes pecados. Sacara l a Adn
del Paraso por un pequeo acto de
desobediencia?
(Sam
-
ani, 1.989, pp. 150-151)
____________________
Este artculo fue originalmente pre-
sentado en la conferencia sobre Sufsmo
persa, desde sus orgenes hasta Rumi,
11-13 de Mayo de 1.992, en la Univer-
sidad George Washington, Washington
D.C.,EEUU.
____________________
Notas.
1. Ruh al-arw
-
ah f sharh asm
-
a al-M
-
alek al-
fatt
-
ah. Tehern, Sherkat-e Entesh
-
ar
-
at-e Elmi
wa Farhangui. 1989. Vase p. xv-xxii para
las referencias de Foruz
-
anfar (de su Sharh-e
Masnawi-ye sharif. [Teheran University,
1967-69], vol. 3, p. 915) y de D
-
aneshpa-
zhuh, Ma
^
yalla-ye D
-
aneshkada-ye Adabiyy
-
at
wa Olum-e Ens
-
ani. (Tehern) 5/2-3, p. 300-
312 (como citado en Ruh al-ar- w
-
ah, p. 17-22)
2. En el viaje de regreso, Abd-ol Karim se
separ de su to en Tus y regres a Neyshapur
donde pas un ao ms. Luego fue a Isfahn
y a Bagdad. No volvera a ver a su to. Ruh
al-arw
-
ah, pp. xvii-xxvii.
3. Vase Daniel Guimaret, Les noms divins
en Islam (Pars, Cerf, 1988), que lista vein-
titrs obras en rabe sobre este tema hasta
Qaz
-
ali.
4. Estas obras parecen ser ms importantes
como elementos que soportan las ensean-
zas de Sam
-
ani que las fuentes citadas por
M
-
ayel Herawi, como por ejemplo el Sharh-e
taarrof (Ruh, p. xxiii) de Mustamli Bokh
-
ari.
Por ejemplo, Ruh, p. 63 est basado en Kashf
al-asr
-
ar [ed. A. A. Hekmat (Tehern, Uni-
versity, 1952-60)], vol. 8, p. 545. Cf. Ruh, p.
292 y Kashf, vol. 8, p. 374. Para un pasaje
que est basado probablemente en el f qawl
al-hokam
-
a ann
-
al-ens
-
an
-
alam saghir de
Ajw
-
an al-Saf
-
a [Ras
-
ael (Beirut, Dar Sadir/
Dar Bayrut, 1957), vol. 2, p. 456 y ss.], vase
Ruh, p. 177.
5. Hay, desde luego, numerosas discusiones
entre telogos y otros estudiosos sobre si Iblis
era o no un ngel. La posicin que adoptan
depende ampliamente de como sean defnidos
los trminos ngel (malak) o
^
yen. Quienes
distinguen claramente entre
^
yen y ngeles
mantienen que era un
^
yen, basndose en el
Qorn 18,50. Pero otros no hilan tan fno
y le consideran uno de los ngeles, o una
cierta clase de ngel. Samani no se molesta
con la distincin entre ngel y
^
yen, as que
habitualmente se refere a Iblis como ngel.
6. Claramente, signifca que Dios prest
muchsima atencin a una criatura en parti-
cular, toda vez que para crear todo lo dems,
incluidos cielos y tierra, simplemente dijo
S, y las cosas vinieron a la existencia.
An ms, como Sam
-
ani nos recuerda, el
Qorn nos dice que un da con Dios equivale
a mil de nuestros aos (Qor 22,47), as que
estos cuarenta das dedicados a Adn son una
cantidad de tiempo extraordinaria.
7. Se refere a la Alianza divina entre Dios
y los hombres en la preeternidad, uno de los
principios ms importantes en el sufsmo. Re-
ferente a esta Alianza, Ruzbah
-
an Baqli escri-
be: En la preeternidad, cuando Dios reuni
al ejrcito de los espritus de los enamorados
en la corte de la contemplacin divina, se les
dio a conocer a travs de Su llamada, cuando
dijo: No soy Yo vuestro Seor? (Qor 7,172) Y
ellos dieron testimonio de Su Seoro, y Dios
hizo con ellos el compromiso o la promesa del
Amor, y les hizo testigos de ello, de que no
elegan a otra cosa sobre l. [N.T.]
8. Sachiko Murata anota el nico pasaje en
el que Sam
-
ani menciona, de pasada, a Eva,
en The Tao of Islam: A Sourcebook on Gender
Relationships in Islamic Thought. (Albany,
Suny Press, 1.992, p. 35)
9. Tan pronto como Eva es distinguida de
Adn, se establece una relacin entre ellos,
luego se necesita dilucidar la naturaleza de
esta relacin. Desde el punto de vista de
Sam
-
ani, esto es de importancia secundaria,
subordinada a la cuestin de la relacin de
Dios con todos los seres humanos. La rela-
cin divino-humano es el foco del mito, no
la relacin hombre-mujer.
10. Este uso del trmino Adn es, desde
luego, cornico. Ntese, por ejemplo, el si-
guiente pasaje, que se dirige a todos los seres
humanos. Dios es quien habla: Te estableci-
mos en la tierra, y all te asignamos recursos
para vivir; poco agradecimiento muestras. Te
creamos, luego te formamos, luego dijimos
a los ngeles: Inclinaos ante Adn (Qor
7,10-11). Sam
-
ani frecuentemente se refere
a Adn y cita despus versos cornicos re-
levantes en los que se emplea la forma dual
del verbo, ya que hace referencia a ambos,
Adn y Eva.
11. Sobre la signifcacin fundamental de
estas dos categoras de Nombres para gran
parte del pensamiento islmico, vase Mu-
rata, Tao of Islam.
12. Cf. Ruh, p. 199, donde Sam
-
ani apunta
lo mismo ms detalladamente.
13. Comprese lo siguiente, donde Sam
-
ani
comienza por aludir a la reclamacin de Iblis
de ser mejor que Adn, por haber sido creado
de fuego: Oh, maldito, ests orgulloso
del fuego? Perteneces al fuego y el fuego te
pertenece. Oh, Korah, ests orgulloso de
los tesoros? Perteneces a tus tesoros, y ellos
te pertenecen a ti. Oh, Faran, ests orgu-
lloso del Nilo? Perteneces al Nilo y el Nilo
te pertenece a ti. Oh, vosotros que declaris
Mi Unicidad, estis orgullosos de M? Vo-
sotros Me pertenecis y Yo os pertenezco.
(Ruh, p. 420)
14. Comprese Ruh traducido por Murata,
Tao, p. 65.
15. Comprese Ruh, p. 624.
16. Para la explicacin de Sam
-
ani de lo
que estaba ocurriendo tras la escena cuando
Adn comi el fruto prohibido, vase Ruh, p.
312, traducida por Murata, Tao, p. 35. Para
su explicacin de cmo la misericordia e
indulgencia de Dios determina la existencia
humana, vase Ruh, p. 224-225, traducidas
por Murata, Tao, p. 138-139.