LA DINMICA DE

LA INSPIRACIN
Y LA REVELACIN
en la Biblia y en los
escritos de
Elena G. de White

Por Roger Coon

Traducido y editado por el CENTRO DE
INVESTIGACION WHITE , Libertador San Martn, Entre
Ros, Argentina, 1989. Edicin 199. Traduccin! Sil"ia
Sc#oltus de Rosc#er.

$re%acio ............................................................................ &
'la"e de abre"iaturas de los libros de Elena de (#ite
)
El %unciona*iento del don pro%+tico ............................... ,
-e%iniciones ................................................................. 8
.nspiracin ............................................................... 8
Re"elacin ............................................................... 9
.lu*inacin ............................................................ 1/
0n don operante ......................................................... 11
La iniciati"a di"ina ................................................ 11
La cadena de *andos de -ios ............................... 11
Siete *odalidades de la co*unicacin de -ios ..... 12
Los %en*enos %sicos ........................................... 1,
Los "e#culos b3sicos de los *ensa4es pro%+ticos . 1/
La tarea de escribir! di%erentes alternati"as del
pro%eta ............................................................................. 11
La acusacin de copiar ...................................... 12
Los sue5os di"inos solos, no #acen a un pro%eta ... 1,
Tres teoras de la inspiracin6re"elacin ................... 18
La teora de la inspiracin "erbal ........................... 18
Teora de la inspiracin plenaria ............................ 21
El propsito de la inspiracin6re"elacin .................. &,
-os *et3%oras bblicas ........................................... &,
'onclusin ................................................................. &9
.n%alibilidad! 7$uede e8ui"ocarse un "erdadero pro%eta9
................................................................................................. )/
'on%ir*ando la "erdad .......................................... )2
La inerrancia y la "ida personal del pro%eta ............... ))
La inerrancia y las palabras pro%+ticas del pro%eta .... )
$ro%ecas no cu*plidas .......................................... )
Errores sin trascendencia en detalle *enores ........ ,1
Asuntos de i*portancia *enor .............................. ,)
'onclusin ................................................................. /
La relacin entre los escritos de Elena :. de (#ite y la
;iblia ....................................................................................... 1
La obra de -ios *ediante los pro%etas ...................... 1
$ro%etas literarios pero no cannicas ..................... 2
7:rados de inspiracin9 ......................................... 2
:rados de autoridad! una posicin insostenible .... &
La analoga de la <lu= *ayor> y la <lu= *enor> ........
Met3%oras para interpretar la analoga ................... 8
La analoga del telescopio ..................................... 8/
El *odelo de relacin de ?e*ison ............................. 81
Las dos resurrecciones <especiales> ...................... 81
Elena de (#ite y el desarrollo de la doctrina
ad"entista del s+pti*o da ................................................... 8&
Los congresos sab3ticos ......................................... 8&
El papel de las "isiones en la %or*acin doctrinal 8,
'*o consider Elena de (#ite su autoridad ....... 8
<@La ;iblia y slo la ;ibliaA> ..................................... 91
La par3bola de 0ras S*it# ................................... 92
'onclusin ................................................................. 9&
Ber*en+utica! '*o interpretar a un pro%eta del siglo
diecinue"e en la era espacial ................................................... 9,
La necesidad de una #er*en+utica ............................ 9
Tres reglas de la Ber*en+utica ................................ 1//
Regla #er*en+utica CD 1 ..................................... 1/1
Regla #er*en+utica CD 1 ..................................... 1/
Regla #er*en+utica CD 2 ..................................... 111
0n *odelo integrado para la aplicacin #er*en+utica
........................................................................................... 11&
'onclusin ............................................................... 119



Prefacio
Los captulos de este libro aparecieron original*ente
co*o una serie de cuatro artculos de la plu*a del -r. Roger
'oon, publicados en Journal of Adventist Education EFol. &&,
Co. 1, Gctober6Co"e*ber, 1981H Fol. &&, Co. 1, -ece*ber,
19816?anuary, 1981H Fol. &&, Co. 2, Iebruary6Marc#, 1981H
Su**er 1988J. El propsito b3sico de dic#os artculos era 8ue
sir"ieran co*o *aterial de estudio para el curso de Educacin
'ontinua. Su contenido es slido y su*a*ente rele"ante para
la teologa ad"entista conte*por3nea, pues anali=an, ba4o la
te*3tica general de inspiracin6re"elacin, asuntos talse co*o
la operacin del don pro%+tico, el pro%eta y la in%alibilidad, la
relacin entre los escritos de Elena :. de (#ite y la ;iblia, y
reglas #er*en+uticas para una correcta interpretacin de los
escritos inspirados.
'onsiderando la utilidad 8ue estos *ateriales #an de
tener en nuestro a*biente, y en consulta con su autor, #e*os
e%ectuado la presente traduccin y edicin en %or*a de libro
8ue espera*os pueda contribuir a una co*prensin *3s
adecuada de los te*as indicados en el p3rra%o anterior.


Fctor 'asali
'entro de .n"estigacin (#ite
0ni"ersidad Ad"entista del $lata
Entre Ros, Argentina
Abril de 1989

Clave de abreviaturas de los
libros de Elena de White



';A Comentario Bblico Adventista
del Sptimo Da, tomos 1-5
''
El camino a Cristo
'GES Conseo sobre la
obra de la Escuela Sab!tica
'RA Conseo
sobre el r"imen alimenticio
'S
El conflicto de los si"los
-T: El
Deseado de todas las "entes
E".
El evan"elismo
?B-
#ios e $ias de Dios
1?T Jo%as de los
testimonios, to*os 1 al 2
1MS
&ensaes selectos, to*os 1 al 2
C;
'otas bio"r!ficas
GE
(breros evan"licos
$E
)rimeros escritos
$$
)atriarcas % profetas
$R
)rofetas % re%es
RB
*evie+ and #erald
1S:
Spiritual ,ifts, to*o 1 y 1
SL
-$e Sanctified .ife
1S$ Spiritu
of )rop$ec%, to*os 1 al &
1T -estimonies
for t$e C$urc$, to*os 1 al 9
TM
-estimonios para los ministros



El funcionamiento del don
proftico

Antes de la entrada del pecado, -ios se co*unicaba con
los seres #u*anos en %or*a directa *ediante el contacto cara a
cara y el co*pa5eris*o personal. 'on la llegada del pecado
esta relacin su%ri una ruptura y el #o*bre 8ued separado de
su 'reador. A %in de sal"ar la separacin de este abis*o, -ios
e*ple por lo *enos siete %or*as de co*unicacin Elas
<*uc#as *aneras> de Bebreos 1!1J para #acer retornar a la
especie #u*ana a una relacin personal con +l.
Los sue5os pro%+ticos nocturnos y las <"isiones abiertas>
durante el da %ueron los *+todos 8ue -ios e*ple *3s
%recuente*ente para co*unicarse con #o*bres y *u4eres de su
especial eleccin, 8uienes llegaron a ser conocidos co*o
<"identes>, <pro%etas>, o <*ensa4eros> especiales.
La suerte del pro%eta rara*ente era %3cil, co*o ?esKs lo
dio a entender en su obser"acin %recuente*ente citada de 8ue
<no #ay pro%eta sin #onra, sino en su propia tierra y en su
casa>.
1L1M
Los ad"entistas del s+pti*o da creen sobre la base de la
e"idencia bblica
1L1M
co*o as ta*bi+n por datos e*pricos, 8ue
un <perito ar8uitecto> E1 'or. 2!1/J de su deno*inacin, Elena
de (#ite, %ue el recipiente del don de pro%eca. Salo*n
a%ir* 8ue <nada #ay nue"o deba4o del sol> EEcl. 1!9J, y la
crtica #acia los pro%etas continKa #asta #oy.
Ta*bi+n continKan los *alos entendidos en cuanto al
*odo en 8ue opera el don pro%+tico. Satan3s *ani%iesta un
inter+s creado de engendrar con%usin y ta*bi+n rec#a=o del
don pro%+tico por parte del pueblo al cual +ste estaba destinado
a bene%iciar, <por esta ra=n! Satan3s no puede disponer de una
senda tan clara para introducir sus enga5os y atar a las al*as
con sus errores si se obedecen las a*onestaciones y reproc#es
del Espritu de -ios>.
2L2M
El <Klti*o enga5o de Satan3s> en las
.glesias Ad"entistas del S+pti*o -a, poco antes del regreso de
?esKs, ser3 la doble obra de E1J destruir la credibilidad de Elena
de (#ite co*o una pro%eta del Se5or autntica y confiable, y
E1J crear un <odio sat3nico>
&L&M
contra su *inisterio y sus
escritos! sat3nico en su intensidad co*o ta*bi+n en su origen.
El <ob4eto especial> de Satan3s consiste en e"itar, en
estos Klti*os das, <8ue esta lu= llegue al pueblo de -ios>
)L)M
8ue la necesita en %or*a desesperada para andar con seguridad
en *edio del ca*po *inado 8ue el ene*igo de todas las al*as
#a preparado tan astuta*ente.
7N cu3l es la *etodologa de Satan3s para alcan=ar este
ob4eti"o9 El traba4ar3 <#3bil*ente en di%erentes %or*as y
*ediante di%erentes instru*entos>.
,L,M
A5adi+ndose a los dos
*+todos arriba *encionados, por e4e*plo, <*3s se e*pe5ar3n
los agentes sat3nicos para *antener a las al*as ba4o una nube
de duda>,
LM
en un estado de apresura*iento, y en un estado de
decepcin.
Este es el plan de Satan3s, su *eta y su estrategia. Este
captulo tiene el propsito de (8ue +l no triun%eA


Definiciones
Bay tres t+r*inos en particular 8ue necesitan ser
de%inidos adecuada*ente en tanto 8ue procura*os entender el
pro%etis*o bblico y el *oderno. Las siguientes de%iniciones
pueden resultar Ktiles!


Inspiracin
La inspiracin bblica pro%+tica puede decirse 8ue es un
proceo por *edio del cual -ios capacita a un #o*bre o una
*u4er de su especial eleccin para recibir y co*unicar en
%or*a precisa, co*petente, y %idedigna los *ensa4es de -ios
para su pueblo.
8L8M
A "eces sole*os decir acerca de un pintor, autor,
co*positor de *Ksica, o artista entendido en particular!
<@Estu"o inspiradoA> Ferdadera*ente puede #aberlo estado.
$ero +ste #a sido un tipo !iferente de inspiracin del 8ue
poseyeron los pro%etas de -ios. 'uando $ablo le escribi al
4o"en discpulo, Ti*oteo! <Toda la Escritura es inspirada por
-ios> E1 ti*. 2!1,J, eligi e*plear la palabra griega "eop#
neui, la cual es una contraccin de otras dos palabras
griegos, "eo E-iosJ y pneu$a Esoplo de aireJ. Lo 8ue +l
estaba literal*ente diciendo era! <toda la Escritura es
inufla!a por Dio>.
9L9M
Mientras 8ue algunos to*an esto si*ple*ente co*o una
*et3%ora literaria encantadora, sin e*bargo es ta*bi+n
"erdadero y signi%icati"o 8ue *ientras el pro%eta eOperi*en6
taba el %en*eno %sico a *anera de ena4ena*iento en estado
de "isin, -ios inuflaba aire literal$enteH el pro%eta no
respiraba *ientras estaba en esta condicin.
1/L1/M
La inspiracin del pro%eta es di%erente en %nero, *3s
8ue di%erente en %ra!o, de cual8uier otra %or*a de inspiracin.
El apstol $edro se su*a a nuestro li*itado cK*ulo de
in%or*acin sobre la inspiracin bblica declarando 8ue los
pro%etas, estos <santos #o*bres de -ios>, #ablaron <siendo
inspirados por el Espritu Santo> E1 ped. 1!11J. El t+r*ino
griego 8ue $edro e*plea es feromeni, de fero! <transportar una
carga, *o"er>. Lucas e*ple la eOpresin dos "eces
11L11M
al
describir la accin de un "iento te*pestuoso 8ue <arrebataba>
la na"e en la cual estaban "ia4ando +l y $ablo. La in%erencia es
clara! Los pro%etas %ueron <*o"idos por la iniciati"a di"ina y
lle"ados por el irresistible poder del Espritu de -ios por los
ca*inos de su eleccin #acia los %ines de sus designios>.
11L11M


Revelacin
La re"elacin especial, podra*os decir ade*3s, es el
conteni!o del *ensa4e co*unicado por -ios a su pro%eta en el
proceso de la inspiracin. Los ad"entistas sostienen 8ue este
contenido, el *ensa4e pro%+tico, es in%alible EinerranteJ,
%idedigno Etotal*ente su%iciente, con%iableJ, y autoritati"o
Etiene autoridad sobre el cristianoJ.
Este concepto se proyecta sobre tres corolarios! EaJ El
#o*bre es incapa= de percibir ciertos tipos de in%or*acin
*ediante sus propios recursos o por su propia obser"acinH EbJ
-ios se co*place en #ablarH y EcJ este acto tiene lugar y se
desen"uel"e dentro de la #istoria #u*ana.
12L12M
-ios se #a re"elado a s *is*o, en una %or*a li*itada,
en la naturale=a, la 8ue nos da "islu*bres de su poder,
sabidura, y gloria. $ero la naturale=a es insu%iciente para
re"elar clara*ente la persona de -ios, su santidad, su a*or
redentor, y sus propsitos eternos para la ra=a #u*ana. As la
re"elacin sobrenatural trasciende a la re"elacin <natural> de
-ios en la naturale=a, y consiste principal*ente en la
*ani%estacin de -ios acerca de s *is*o y de su "oluntad
*ediante el trato directo con la #u*anidad.
1&L1&M
@-ios #ablaA En el Antiguo Testa*ento, ?ere*as #abla
por todos los pro%etas cuando testi%ica 8ue <?e#o"3... toc *i
boca, y *e di4o! Be a8u #e puesto *is palabras en tu boca>
E?er. 1!9J. En el Cue"o Testa*ento, $ablo nos asegura 8ue el
Espritu Santo <dice clara*ente> E1 Ti*. &!1J. En otro lugar
pablo sigue asegur3ndonos 8ue -ios re"ela sus *isterios a los
pro%etas *ediante re"elacin, la cual es una obra progresi"aH
1)
L1)M
$ablo contrasta el conoci*iento natural con la in%or*acin
8ue es re"elada por el Espritu Santo. Este conoci*iento no
puede obtenerse de ninguna otra *anera y de ninguna otra
%uente.
1,L1,M

Iluminacin
$uesto 8ue la respuesta i*plicada en la pregunta retrica
de $ablo! <7Son todos pro%etas9>
1L1M
es negati"a, 8ueda aKn
una tarea *3s del Espritu Santo, si es 8ue a8uellos 8ue no
poseen el don pro%+tico #an de co*prender la "oluntad de -ios
para ellos.
La ilu$inaci&n puede ser de%inida co*o la obra del
*is*o Espritu Santo 8ue indic el *ensa4e de -ios al pro%eta,
por la cual El a#ora capacita al oyente o lector de las palabras
del pro%eta para co*prender las "erdades espirituales y
discernir el *ensa4e de -ios para +l.
Esta obra del Espritu Santo est3 contenido en las
palabras de ?esKs a sus discpulos, concernientes a la "enida
del 'onsolador! El os ense5ar3 todas las cosas,
18L18M
+l os
recordar3 las palabras de ?esKs E@La Knica %uente co*Kn de la
cual proceden los escritos de los pro%etasAJ,
19L19M
y #aciendo esta
obra +l os guiar3 a toda la "erdad 8ue la *ente #u*ana sea
capa= de co*prender.
1/L1/M
En cuanto a esta obra de ilu*inacin, Elena de (#ite
cierta "e= #abl de tres *aneras por *edio de las cuales <el
Se5or nos re"ela su "oluntad para guiarnos, y para #abilitarnos
para guiar a otros>! EaJ *ediante una co*prensin de lo 8ue
los escritores inspirados escribieron a lo largo de las +pocas
para nuestra a*onestacin, EbJ *ediante circunstancias
sobrenaturales Ese5alesJH y EcJ *ediante la i*presin directa
del Espritu Santo sobre la *ente y cora=n del cristiano en
%or*a indi"idual.
11L11M


Un don operante

La iniciativa divina
Todo co*en= con -ios. El #i=o el pri*er *o"i*iento.
Las *is*as palabras iniciales de nuestra ;iblia castellana son
+stas! <En el principio... -ios...> E:+n. 1!1J. En el Klti*o libro
de la ;iblia ?esKs se identi%ica a s *is*o tres "eces co*o <el
Al%a y la G*ega>.
11L11M
Estas son las letras pri*era y Klti*a del
al%abeto griego, el idio*a en el 8ue ?uan escribi el libro de
Apocalipsis. 7Pu+ signi%ica esta *isteriosa eOpresin9 Entre
otras cosas, ?esKs 8ui=3s estaba diciendo! <No estaba a8u
cuando todo co*en=, y estar+ a8u cuando todo se #aya
cu*plido>.
$ablo destaca la singularidad de la religin cristiana
*ostrando 8ue en tanto nosotros est3ba*os aKn en la
condicin y las obras del pecado, 'risto *uri por nosotros
ERo*. )!8J. La totalidad de las grandes religiones no cristianas
del *undo son se*e4antes en un aspecto! todas ellas presentan
al #o*bre en la bKs8ueda de -ios. Sola*ente en el
cristianis*o encontra*os a -ios en bKs8ueda del #o*bre. El
*ensa4e central del cristianis*o est3 personi%icado en las tres
par3bolas de los <perdidos> de Lucas 1)! la o"e4a perdida, la
*oneda perdida, y el #i4o perdido. En cada una de estas
par3bolas se nos *uestra a un -ios 8ue se preocup
intensa*ente, y 8ue actu sobre la base de esta preocupacin.
La preocupacin de -ios por el #o*bre lo *oti" a traer
a la eOistencia el o%icio del pro%eta. Mientras 8ue el sacerdocio
litKrgico #ablaba a -ios en no*bre del #o*bre, el pro%eta
#ablaba al #o*bre en no*bre de -ios. -ios tena un *ensa4e
8ue co*unicar, y escogi *ensa4eros #u*anos especiales
co*o sus agentes.
En tanto 8ue todo cristiano recibe al *enos uno de los
dones del Espritu Santo E<dones espirituales>J,
12L12M
es sin
e*bargo -ios Espritu Santo 8uien decide 8u+ #o*bre o *u4er
recibe 8u+ don.
1&L1&M
N el don de pro%eca %ue dado a
<algunos>,
1)L1)M
pero no a <todos>.
1,L1,M
La pro%eca es el don
pree*inente,
1L1M
y lo *3s 8ue puede #acer un ser #u*ano de
acuerdo a la Escritura es procurar los *e4ores dones.
18L18M
Sola*ente -ios decide 8uienes ser3n sus pro%etas.
N una "e= #ec#a esa eleccin, -ios #abla. En las *a4es6
tuosas y rt*icas cadencias de Bebreos 1!1, 1, se nos dice dos
"eces 8ue -ios ya #aba #ablado, pri*ero *ediante los
pro%etas y luego *3s reciente*ente *ediante su Bi4o.
Apocalipsis 1!1 sugiere lo 8ue bien podra lla*arse <la cadena
de *andos de -ios> E%rase to*ada de ;ill :ot#ardJ.

La cadena de mandos de Dios
Tan cierta*ente co*o los tres *ie*bros de la -i"inidad
participaron en la creacin de este *undo,
19L19M
ta*bi+n as
participan los tres en el proceso de la inspiracin! el $adre
entrega el *ensa4e al Bi4o,
2/L2/M
el Bi4o lo entrega al Espritu
Santo,
21L21M
y el Espritu Santo actKa sobre los pro%etas.
21L21M
La -i"inidad co*unica el *ensa4e a <su 3ngel>, :abrielH
y :abriel lo co*unica a los sier"os de -ios, los pro%etas.
22L22M
-e esta *anera los pro%etas podan declarar con autoridad a
sus se*e4antes! <Gye, pues, palabra de ?e#o"3>.
2&L2&M
-e estos #ec#os surgen en %or*a in*ediata dos puntos
de i*portancia!

1. 1. -e todos los billones de 3ngeles creados por
-ios,
2)L2)M
nosotros #oy conoce*os los no*bres de
sola*ente dos de ellos 66Luci%er E<portador de lu=>J, 8uien
era el nK*ero uno, y cayH y :abriel, el *3s encu*brado
del cielo, 8uien co*unic los *ensa4es de -ios a <sus
sier"os, los pro%etas>. 0nica*ente el *3s encu*brado del
cielo era lo su%iciente*ente bueno para esta tarea especial.
1. 1. Los pro%etas son lla*ados <sus sier"os>, esto es, los
sier"os de -ios. A#ora bien, un sier"o es por de%inicin!
<uno 8ue es en"iado> 66en"iado por un superior, por
supuesto. ?esKs #i=o constar con toda claridad 8ue el sier"o
<no es *ayor 8ue su Se5or>.
2,L2,M
Si entonces el sier"o
portador del *ensa4e Eel pro%etaJ es ignorado, insultado, o
peor aKn, rec#a=ado abierta*ente, 8uien es
'er!a!era$ente rec#a=ado es A8uel 8ue entreg el
*ensa4e al pro%eta.


Siete modalidades de la comunicacin de
Dios
7'u3les eran algunas de estas <*uc#as *aneras> en las
8ue -ios se co*unic con la ra=a #u*ana9 $arece #aber
#abido al *enos siete *+todos!

1. Teofan(a E*ani%estaciones "isibles de -iosH co*uni6
cacin cara a caraJ. Abra#a* se encontr con el 'risto
preencarnado y dos 3ngeles cerca de su tienda en las llanuras
de Ma*re E:+n. 18JH ?acob luc# con un <3ngel> en $eniel,
sola*ente para descubrir 8ue #aba "isto a -ios <cara a cara>
E:+n. 21!2/JH y Mois+s #abl con el Se5or en el *onte <cara a
cara, co*o #abla cual8uiera a su co*pa5ero> EEOo. 22!11J.

1. An%ele. A8uellos <espritus *inistradores, en"iados
para ser"icio a %a"or de los 8ue ser3n #erederos de la
sal"acin> EBeb. 1!1&J se #an acercado %recuente*ente a la
#u*anidad para traer *ensa4es de esperan=a y consuelo E-an.
1/!11, 11H :+n 21!1J, para dirigir a los sier"os del Se5or #acia
a8uellos cuyos cora=ones eran recepti"os a la "erdad de -ios
EBec#. 8!1,J, o para pre"enir la llegada de un desastre
in*inente si la palabra de -ios no era tenida en cuenta E:+n.
2!1&J.

2. )a 'o" au!ible !e Dio. En algunas ocasiones #abl
-ios *is*o. En el Sina %ueron pronunciados los die=
*anda*ientos en %or*a audible y con4unta con el $adre y el
Bi4o en un <dKo>
2L2M
trascendente 8ue literal*ente #i=o
te*blar la tierra Ey ta*bi+n los cora=ones de los oyentes
#u*anosJ.
En ocasiones la "o= audible de -ios se diriga al su*o
sacerdote desde la S#eQina#, a8uel resplandor su*a*ente
brillante 8ue reposaba entre los 8uerubines en el centro del
arca del pacto.
28L28M
La S#eQina# era la *ani%estacin "isible de
la presencia de -ios en el tabern3culo del desierto.
N, por supuesto, la "o= de -ios %ue oda tres "eces
durante el *inisterio terrenal de nuestro Se5or! en ocasin del
bautis*o de 'risto, en el *onte de la trans%iguracin, y cuando
los %ilso%os griegos %ueron a "erlo en el te*plo durante la
se*ana posterior a la cruci%iOin. En estas ocasiones se oy a
-ios lla*ando a los #o*bres a prestar atencin al *ensa4e de
su a*ado Bi4o.
29L29M

&. *anifetacione 'iible. -urante el peregrina4e de
los #i4os de .srael en el desierto, el pectoral del su*o sacerdote
tena dos piedras grandes engastadas en la parte superiorH el
0ri* y el Tu*i*. El su*o sacerdote podra #acer preguntas, y
?e#o"3 responda. Si la respuesta era <s>, una piedra brillaba
con un #alo de lu= y gloria. Si la respuesta era <no>A, la otra
piedra 8uedaba parcial*ente obscurecida por una so*bra o un
"apor.
&/L&/M
El su*o sacerdote tena otro *edio para recibir respuesta
de -ios. Estando en el lugar santsi*o, si la respuesta era
a%ir*ati"a, el 3ngel 8ue estaba al lado derec#o del arca
resplandeca con un #alo de lu=, o si la respuesta era negati"a
se proyectaba una so*bra sobre el 3ngel de la i=8uierda.
&1L&1M

). El ec+ar uerte. En los tie*pos del Antiguo
Testa*ento, -ios ta*bi+n se co*unicaba con su pueblo
*ediante el acto de ec#ar suertes. 0n e8ui"alente *oderno es
<sacar pa4itas>! se tiene cierto nK*ero de pa4itas de distintas
longitudes en la *ano, con todos los eOtre*os 8ue est3n a la
"ista al *is*o ni"el, y con la di%erencia de longitudes ocultas
por la *ano. Luego de 8ue se sacan las pa4itas y se las
co*para, es %3cil deter*inar 8ui+n sac la *3s larga o la *3s
corta.
Las suertes se ec#aban sobre las cabras, sobre ciudades,
y sobre #o*bres. El e4e*plo *3s conocido en cuanto a lo
Klti*o %ue el #alla=go de Ac3n y de su #urto del <*anto
babilnico *uy bueno> 8ue %ue la causa de la #u*illante
derrota de .srael en Bai.
&1L&1M
Es interesante saber 8ue en el Cue"o Testa*ento #ay
slo un caso en el 8ue se deter*in la "oluntad de -ios
ec#ando suertes! la eleccin de Matas para ocupar el lugar
de4ado "acante por ?udas entre los doce apstoles.
&2L&2M
'u3ndo
y c*o este *+todo cay en desuso no se nos #a re"elado,
perso sabe*os 8ue cuando la .glesia Ad"entista del S+pti*o
-a de Austin, $ennsyl"ania, recurri a la pr3ctica de ec#ar
suertes con el propsito de escoger los o%iciales de iglesia,
Elena de (#ite escribi desde Australia! <Co tengo %e en la
pr3ctica de ec#ar suertes... El ec#ar suertes para elegir a los
dirigentes de la iglesia no est3 de acuerdo con la "oluntad de
-ios. Ll3*ese a #o*bres de responsabilidad para elegir a los
dirigentes de la iglesia>.
&&L&&M

,. )a 'iione ,abierta- !urante el !(a. Na nos
#e*os re%erido al estado de +Otasis en el cual entra un pro%eta
cuando recibe una "isin, y ser3 trata con *ayor pro%undidad
*3s adelante. El Antiguo y el Cue"o Testa*ento est3n repletos
de re%erencias de pro%etas 8ue reciban "isiones del Se5or.
&)L&)M

. )o ue.o proftico nocturno. Los pro%etas
%recuente*ente reciban *ensa4es del Se5or durante los
perodos nocturnos y ta*bi+n durante el da. Co #ay e"idencia
de 8ue los sue5os pro%+ticos nocturnos #ayan estado
aco*pa5ados de %en*enos %sicos, ni ta*poco de 8ue el tipo
de *ensa4es dados durante la noc#e %uese di%erente en algKn
sentido de los 8ue eran trans*itidos en las "isiones del da.
A Elena de (#ite se le pregunt cierta "e= si ella, una
pro%eta, sola tener sue5os nocturnos co*unes co*o la gente
no inspirada tiene nor*al*ente. Ella sonri y contest 8ue s.
La pregunta subsiguiente era ine"itable! 7'*o puede
di%erenciar 0d. los sue5os co*unes de los sue5os pro%+ticos9
Su respuesta %ue directa*ente al punto! <El *is*o 3ngel
*ensa4ero 8ue est3 a *i lado d3ndo*e instrucciones en las
"isiones de la noc#e, per*anece ta*bi+n 4unto a * d3ndo*e
instrucciones durante las "isiones del da>.
&,L&,M


Los fenmenos fsicos
Los pro%etas eOperi*entaban %en*enos %sicos sobrena6
turales *ientras reciban "isiones. El d+ci*o captulo del libro
de -aniel clari%ica *e4or la naturale=a y el alcance de estos
%en*enos singulares. -aniel nos relata 8ue estando en "isin
"io cosas 8ue los 8ue estaban a su alrededor no "ean E"ers. J,
su%ri una p+rdida de su %uer=a natural E"ers. 8J, y luego %ue
dotado de una %uer=a sobrenatural E"ers. 1/, 11, 1,, 18, 19J. El
estaba co*pleta*ente a4eno a su a*biente in*ediato E"ers. 9J
y durante esos *o*entos no respiraba E"ers. 1J.
Elena de (#ite eOperi*ent todos estos %en*enos
*ientras estaba en "isin. Sin e*bargo, debiera se5alarse 8ue
aun8ue sus pul*ones no %uncionaban en tales ocasiones, su
cora=n continuaba #aciendo circular la sangre a tra"+s de su
cuerpo, y su rostro no perda el color.
'o*o se indic anterior*ente, 8ui=3s pueda d3rsele una
interpretacin notable*ente literal a /eopneusis E<insu%lado por
-ios>J en relacin a los %en*enos %sicos "inculados con un
pro%eta en el estado de "isin.
En la eOperiencia de Elena de (#ite, los %en*enos
%sicos de las <"isiones abiertas> eran *3s caractersticos de
sus pri*eros a5osH desde la d+cada de 188/6189/ en adelante,
aparente*ente todos sus *ensa4es inspirados por el Se5or
llegaron *ediante los sue5os pro%+ticos. Esto nos conduce a
considerar la %inalidad de los %en*enos %sicos.
En pri*er lugar, los %en*enos %sicos no eran indispen6
sables para recibir *ensa4es de -ios. Los sue5os pro%+ticos
nocturnos parecen aclarar esto. $ero -ios tiene un propsito al
disponer de estas dra*3ticas *ani%estaciones sobrenaturales.
Pui=3s la naturale=a dra*3tica de estas *ani%estaciones
nos da una pista acerca de la intencin del cielo. En el caso de
Elena de (#ite, tene*os a una *uc#ac#a de diecisiete a5os de
edad a%ir*ando! <@Tengo una "isin del Se5orA> <;ueno,>
podra preguntarse uno, <7y nosotros c*o sabe*os9>
Resulta di%cil aplicar la prueba de ser consecuente con el
testi*onio inspirado pre"ia*ente E.sa. 8!1/J, durante los
pri*eros das del *inisterio de un pro%eta, cuando #a escrito
poco o #a #ec#o pocas declaraciones. La prueba de los %rutos
EMat. !1,, 1/J es de igual *odo di%cil de aplicar #asta 8ue
pasan algunos a5os y se aprecian los resultados en la "ida del
pro%eta y en las "idas de a8uellos 8ue siguieron los conse4os
del *is*o. La prueba del cu*pli*iento de las predicciones
E?er. 18!9H -eut. 18!11J no puede ser aplicada #asta 8ue #aya
pasado su%iciente tie*po co*o para 4u=gar si se #an cu*plido
algunas de las pro%ecas.
-ios, ob"ia*ente, necesitaba #acer algo para lla*ar la
atencin y *oti"ar a la gente a incorporarse y #acer caso. Los
%en*enos %sicos sir"en para este propsito. -ios #aba
e*pleado tales *+todos antes en el $entecost+s Eprobable6
*ente por la *is*a ra=nJ, cuando %ueron "istas lenguas de
%uego sobre las cabe=as de los 11/, y estos #o*bres y *u4eres
#ablaron idio*as conte*por3neos 8ue nunca antes #aban
estudiado.
&L&M
Pui=3s -ios utili= los %en*enos %sicos para con%ir*ar
el #ec#o de 8ue algo sobrenatural estaba operando all. Los
testigos, por supuesto, necesitaran toda"a "alidad y autenticar
los *ensa4es por *edio de las pruebas bblicas con"encionales.
Co obstante, el #ec#o de 8ue Satan3s puede %alsi%icar, y
real*ente %alsi%ica *uc#os %en*enos naturales y sobrenatu6
rales, debiera conducirnos a #acer una crucial distincin! los
%en*enos %sicos son una e'i!encia de la acti"idad sobre6
natural, pero nunca deben ser una prueba de la autenticidad o
legiti*idad de un pro%eta.
Actual*ente #a llegado a estar de *oda entre los crticos
de Elena de (#ite el de*andar una <des*itologi=acin> de la
#istrica pro%eti=a de los ad"entistas. 0n crtico en particular,
reciente*ente #i=o el lla*ado a sepultar los cuentos legenda6
rios 8ue traen consigo lo <*3gico>.
En lo 8ue concierne a las #istorias de 8ue la Sra. (#ite
sostu"o una gran ;iblia durante un prolongado periodo de
tie*po, con su *ano eOtendida y le"antada *ientras estaba en
"isin, este crtico alega 8ue en la 'on%erencia ;blica de 1919
se declar en%3tica*ente 8ue el suceso en realidad nunca
ocurri, y 8ue nadie lo #aba "isto. En "erdad, @no #aba nadie
all para atestiguarloA
&8L&8M
Sin e*bargo, si "a*os a la transcripcin de la 'on%erencia
;blica de 1919,
&9L&9M
nota*os, pri*era*ente, 8ue el docu6
*ento #a sido sustancial*ente *al citado por parte del crtico.
Encontra*os al presidente de la Asociacin :eneral, Arturo
-aniells, discutiendo el uso de los %en*enos %sicos co*o
<pruebas o e"idencias de la autenticidad del don>. N +l se
opone a tal uso co*o prueba de legiti*idad, @una posicin 8ue
el $atri*onio (#ite sigue sosteniendo #oyA
En lugar de eso, di4o -aniells, <creo 8ue la prueba *3s
poderosa se encuentra en los %rutos de este don para la iglesia,
no en las *ani%estaciones %sicas y eOternas>.
Luego, re%iri+ndose *3s directa*ente a la cuestin de los
relatos en 8ue Elena de (#ite sostiene una ;iblia grande y
pesada sobre una de sus *anos eOtendidas, estando en "isin,
con su "ista %uera de las p3ginas, y sin e*bargo citando los
teOtos a los 8ue con un dedo de la otra *ano se5alaba, el pastor
-aniells declar! <No no s+ si esto ocurri alguna "e= o no. Co
estoy seguro. No no lo "i, y 8ue yo sepa nunca #abl+ con nadie
8ue lo #aya "isto>!
)/L)/M
0no no necesita *irar de*asiado le4os para descubrir por
8u+ -aniells no #aba presenciado este #ec#o. Puien escribe #a
descubierto #asta a8u cuatro oportunidades en 8ue Elena de
(#ite sostu"o una ;iblia estando en "isin! tres "eces en 18&)
y una "e= en 18&.
)1L)1M
Arturo -aniells no naci sino #asta
18)8, por lo *enos once a5os despu+s de 8ue aconteciera el
Klti*o incidente registrado de la ;iblia *antenida en alto.
La in"estigacin *uestra 8ue los %en*enos %sicos eran
*3s caractersticos de los pri*eros das de la eOperiencia de la
Sra. (#ite. En realidad, la Klti*a <"isin abierta> registrada
tu"o lugar en un encuentro ca*pestre en $ortland, Gregon, en
188&, slo seis a5os despu+s de 8ue -aniells entrara al
*inisterio e"ang+lico.
)1L)1M
Co debi+ra*os sorprendernos, entonces, de 8ue -aniells
nunca #aya "isto a la Sra. (#ite sosteniendo una gran ;iblia
*ientras estaba en "isin. $robable*ente +l #aya "isto otras
*uy pocas *ani%estaciones de %en*enos %sicos, los cuales
cesaron poco despu+s de 8ue +l entrara al *inisterio. Co es de
sorprenderse 8ue +l no #ay encontrado a ninguno de sus
conte*por3neos 8ue #ay presenciado tales %en*enos, @ellos
probable*ente eran de*asiado 4"enes ta*bi+nA
Algunos crticos sostienen 8ue detr3s de al *enos dos de
los relatos del sosteni*iento de la ;iblia la e"idencia 8ue
eOiste no es con%iable, puesto 8ue no %ueron registrados sino
#asta &) a5os despu+s de 8ue tu"ieron lugar los sucesos, y
debido a 8ue +stos %ueron escritos por un #istoriador deno6
*inacional 8ue no sie*pre era cuidadoso en su in"estigacin.
En tanto 8ue puede #aber algo de "alide= en cuento a esta
preocupacin, toda"a subsiste el #ec#o de 8ue el $atri*onio
(#ite aKn tiene en su b"eda un relato del e"ento de un testigo
ocular, el cual se sabe 8ue #a sido escrito en algKn *o*ento
entre 18& y 18,/. El obser"ador era Gtis Cic#ols, y el
incidente 8ue +l in%or* tu"o lugar durante la 8ue
probable*ente %ue la "isin *3s larga de Elena de (#ite, en
Randolp#, Massac#usetts, en el in"ierno de 18&).
-urante la "isin 8ue dur aproOi*ada*ente cuatro #oras,
Elena Bar*on E8uien era soltera en ese tie*poJ to* <una
;iblia grande, pesada, de ta*a5o %a*iliar> y la le"ant <tan
alto co*o pudo>. La ;iblia estaba <abierta en una *ano>, y
ella luego procedi <a dar "uelta las #o4as con la otra *ano y a
colocar su dedo sobre ciertos pasa4es y pronunciar
correcta*ente sus palabrasH> @y todo esto con su cabe=a
*irando #acia otra direccinA <Ella continu por un largo
tie*po>
)2L)2M
con esta acti"idad.
Elena de (#ite consider a este registro co*o un relato
preciso de una eOperiencia "erdadera, puesto 8ue ella *is*a
cit tres p3rra%os de +l en un relato autobiogr3%ico publicado en
18,/.
)&L)&M
Arturo :. -aniells nunca di4o 8ue el suceso no ocurri,
co*o sus crticos a%ir*an. En ca*bio, +l si*ple*ente di4o 8ue
nunca lo #aba "isto y 8ue no conoca a nadie 8ue lo #ubiera
"isto ta*poco. Sin e*bargo, si el pastor -aniells E8ue era
*ie*bro de la ?unta de Iideico*isarios del $atri*onio (#iteJ
#ubiera #ec#o el es%uer=o de ir a la b"eda y eOa*inar la
e"idencia docu*ental 8ue aKn se preser"a all, no #aba tenido
duda en cuanto a si Elena de (#ite sostu"o alguna "e= una
;iblia estando en "isin, o si respiraba durante sus "isiones
abiertas del da.
))L))M
Sobre este punto debe*os en%ati=ar 8ue la posicin de la
iglesia #oy es la *is*a de sie*pre. Los %en*enos %sicos son
una e"idencia sobrenatural, pero nunca debieran ser e*pleados
co*o una prueba puesto 8ue Satan3s puede %alsi%icar *uc#o
de la obra del Espritu Santo.


Los vehculos bsicos de los mensa!es
profticos
Los *ensa4es dados a los pro%etas general*ente %ueron
entregados en dos especies di%erentes de en"oltorios!

1. Los pro%etas presenciaron sucesos 8ue desplegaban el
pasado, el presente o el %uturo, tales co*o Mois+s al conte*6
plar la creacin del *undo, o el apstol ?uan al obser"ar la
segunda y la tercera "enida de 'risto. Elena de (#ite
presenci *uc#os sucesos del pasado, del presente y del %uturo
durante su *inisterio pro%+ticos de / a5os de duracin.
Los pro%etas ta*bi+n "ieron sucesos si*blicos o en
%or*a de par3bola. Estas representaciones parecan tan reales
co*o las de la otra clase, pero por supuesto, las bestias 8ue
-aniel "io y luego describi por escrito en el captulo s+pti*o
de su pro%eca, nunca eOistieron real*ente. Elena de (#ite
tu"o cierto nK*ero de "isiones en %or*a de par3bolasH
probable*ente una de las *3s conocidas era una en la 8ue "io
un barco 8ue iba ru*bo a c#ocar con un t+*pano. El capit3n le
orden al ti*onel 8ue #iciera blanco en la cabe=a del t+*pano
antes de per*itir 8ue el barco su%ra un golpe oblicuo *3s
se"ero. El incidente ilustraba el con%ronta*iento de la iglesia
con la #ere4a <al%a> del pantes*o de ?o#n Bar"ey Rellogg
durante el co*ien=o del siglo SS en un en%renta*iento %rontal
Epero no %atalJ. En este tie*po se presenci la inter"encin
pro"idencial del Se5or en una %or*a eOtraordinaria.
),L),M

1. Los pro%etas ta*bi+n oyeron la "o= de uno de los
*ie*bros de la -i"inidad, o del 3ngel :abriel, pronunciando
*ensa4es de aconse4a*iento, de instruccin, de ad"ertencia, y
algunas "eces de a*onestacin y reprensin. Estas "oces
aparente*ente no estaban aco*pa5adas por las escenas de los
sucesos, aun8ue Elena de (#ite nos cuenta 8ue ella *is*a
entr en con"ersacin directa con ?esucristo en cierto nK*ero
de oportunidades.


La tarea de escribir" diferentes alternativas
del profeta
0na "e= 8ue el pro%eta reciba instruccin del Se5or,
cual8uiera sea el *+todo escogido por la "oluntad di"ina, su
tarea in*ediata era la de co*poner, escribir el *ensa4e 8ue
#aba recibido. A %in de #acer esta tarea, y en lo 8ue concierne
a la %uente de las palabras seleccionadas, el pro%eta tena "arias
alternati"as para escoger!

1. 1. El pro%eta poda escoger seguir el rol *odelo del
reportero de un peridico, si*ple*ente citando las palabras
del persona4e celestial 8ue #aba pronunciado el *ensa4e.
Elena de (#ite tena la costu*bre inalterable de colocar
entre co*illas las palabras del 3ngel citadas directa*ente,
#aciendo as in*ediata*ente e"idente al lector 8ue +stas
eran palabras de :abriel, no suyas.
)L)M

1. El pro%eta *3s %recuente*ente "olcaba en %or*a si*ple el
*ensa4e en sus propias palabras. ESe #ablar3 *3s de este
aspecto al discutir *3s adelante la contribucin Knica del
pro%eta a tal *inisterioJ.

A Elena de (#ite se le pregunt cierta "e= si la %alda a
"einticinco cent*etros del suelo por la cual ella abogaba,
proceda directa*ente del Se5or, o era si*ple*ente su propia
idea. Ella respondi 8ue el Se5or #i=o pasar tres grupos de
*u4eres ante ella en "isin. El pri*er grupo estaba "estido a la
*oda caracterstica del *o*ento, con %aldas eOcesi"a*ente
largas 8ue barran las suciedades de la calle. -esde el punto de
"ista de la salud, estas %aldas ob"ia*ente eran de*asiado
largas. Luego "ino un segundo grupo cuyas %aldas ob"ia*ente
eran de*asiado cortas. N despu+s se le *ostr a la Sra. (#ite
un tercer grupo de *u4eres 8ue "esta %aldas lo su%iciente*ente
cortas co*o para pasar sin tocar las suciedades de la calle, pero
lo su%iciente*ente largas co*o para ser *odestas y saludables.
Estas %aldas en la "isin parecan ser de alrededor de
"einticinco cent*etros desde el suelo, y Elena de (#ite las
describi de este *odo.
El 3ngel no #aba especi%icado ninguna *edida en
cent*etrosH y en respuesta a la pregunta de un lector de la
*evie+ and #erald, la Sra. (#ite declar!

Aun8ue dependo tanto del Espritu del Se5or al
escribir *is "isiones co*o cuando las recibo, no
obstante las palabras 8ue utili=o para describir lo 8ue
#e "isto son las *as propias, a *enos 8ue sean las
8ue *e #a #ablado un 3ngel, las cuales sie*pre
encierro entre co*illas.
)8L)8M

N a propsito, esta declaracin #a sido e*pleada por un
crtico conte*por3neo para sugerir 8ue Elena de (#ite
pretenda usar sie*pre slo sus propias palabras, o ta*bi+n las
palabras de un 3ngel Ese5aladas apropiada*ente por co*illasJ.
@N luego este crtico la acusa de %alsedad de*ostrando 8ue ella
%recuente*ente e*ple el producto literario de otrosA
El conteOto de la declaracin de la Sra. (#ite de*uestra
8ue este crtico est3 aplicando *al la declaracin. $ero el
estudio del pasa4e nos conduce a una tercera opcin, puesta en
pr3ctica por los pro%etas en "arios periodos distintos!

2. El pro%eta ocasional*ente poda optar por e*plear
palabras de otro autor. Esto result cierto tanto de los
pro%etas de la ;iblia co*o de Elena de (#ite. A "eces la
%uente poda ser un pro%eta inspirado por el Se5orH pero en
otras ocasiones la persona de la cual se copiaba no era
inspirada. N, #ablando en t+r*inos generales, los pro%etas
no citaron sus %uentes ni proporcionaron los datos
bibliogr3%icos co*o lo #acen los in"estigadores *odernos.

Los crticos de #oy acusan a Elena de (#ite de plagio
por8ue ella cit cierto nK*ero de autores no inspirados sin
darles el cr+dito correspondiente. 'onsidere*os esta acusacin
en detalle, 4unto con esta pr3ctica 8ue %ue e*pleada por los
escritores pro%+ticos.


La acusacin de #copiar$
Tal co*o estudiare*os con *3s detalle en el segundo
captulo, no se #a #ec#o ninguna acusacin contra Elena de
(#ite en cuanto a su capacidad pro%esional co*o pro%eta del
Se5or 8ue no #aya sido ya #ec#a contra los pro%etas de la
;iblia Eya sea la acusacin de copia, o la de #aber dado
pro%ecas 8ue no se cu*plieron, o de #aber co*etido algunos
errores en lo 8ue %ue escrito o dic#o, o de "ol"erse atr3s y
ca*biar algo 8ue %ue dic#o por el pro%eta, aKn en cuestiones de
te*as esenciales 8ue tu"ieron 8ue corregirseJ.
A8u nos ocupare*os sola*ente de la acusacin de copiar
de otros escritores, sean inspirados o no inspirados. La
originalidad no es a#ora, y nunca lo #a sido, una prueba de la
inspiracin pro%+tica de un indi"iduo, tal co*o Robert (.
Glson lo se5al perceptible*ente al director de religin de la
re"ista 'e+s+ee0H por lo tanto, <el pr+sta*o literario no
%alsi%ica su a%ir*acin de inspiracin Ede la Sra. (#iteJ>.
)9L)9M
Los escritores bblicos copiaron uno del otro sin dar
cr+dito a las %uentes, y aparente*ente no tu"ieron ningKn
re*ordi*iento en cuanto a esta pr3ctica!

Mi8ueas E&!162J sac tro=os de .saas E1!16&J. El
escriba 8ue co*pil 1 Reyes E1861/J ta*bi+n us
*aterial de .saas E2,629J. Mateo y Lucas to*aron
*uc#o de Marcos al igual 8ue de otra %uente conoci6
da. Cinguno de ellos dio cr+dito por el uso del
*aterial a4eno. EF+ase el Comentario Bblico Adven-
tista del Sptimo Da, t. ), pp. 11, 12.J
,/L,/M

@E%ecti"a*ente, *uc#os eruditos reconocen 8ue aproOi6
*ada*ente un no"enta y uno por ciento del E"angelio de San
Marcos %ue copiado por Mateo y Lucas cuando ellos
escribieron sus respecti"os E"angeliosA
Pui=3s sea de *ayor inter+s, sin e*bargo, el #ec#o de 8ue
los escritores de la ;iblia #abran copiado Eo <to*ado
prestado>J de tanto en tanto de las obras literarias de autores no
inspirados, incluyendo paganos. $or e4e*plo, alrededor del a5o
,// A.'., Epi*+nides escribi!

Ellos %or4aron una tu*ba para ti, o# santo y
subli*e! los cretenses, @sie*pre *entirosos, *alas
bestias, barrigas ociosasA $ero tK no est3s *uerto, tK
"i"es y per*aneces para sie*pre. $or8ue en ti
"i"i*os y nos *o"e*os y tene*os nuestro ser.
,1L,1M

7Suena un poco conocido9 ;ueno, el apstol $ablo us
estas palabras dos "eces! una en Tito 1!11 E<0no de ellos, su
propio pro%eta, di4o! los cretenses, sie*pre *entiroso, *alas
bestias, glotones ociosos>J, y la otra en su ser*n sobre la
colina de Marte en Atenas, en Bec#os 1!18 E<$or8ue en +l
"i"i*os, y nos *o"e*os, y so*os>J.
?esKs no in"ent la regla de oro de Mateo !11. Na una
generacin antes, el rab Billel #aba escrito! <Lo 8ue es
repugnante para ti, no se lo #agas a tu pr4i*oH esa es toda la
Tor3, *ientras 8ue el resto es el co*entario de ella>.
Las ideas Ey ta*bi+n algunas de las palabrasJ de $adre6
nuestro pueden encontrarse en oraciones rituales anteriores,
conocidas co*o el #a-1addis$.
,1L,1M
El Apocalipsis de ?uan contiene tro=os considerables 8ue
est3n to*ados en con4unto del libro de Enoc, una obra
pseudoepigr3%ica de la cual se sabe 8ue estu"o circulando unos
1)/ a5os antes de 8ue ?uan escribiera el Klti*o libro de la
;iblia. .ncluso ?udas to* prestado un rengln de la *is*a
%uente E<Be a8u, "ino el Se5or con sus santas decenas de
*illares>J.
En "erdad, en nuestro Cue"o Testa*ento se #an citado
unos 8uince libros apcri%os o pseudoepigr3%icos Egeneral6
*ente sin dar cr+dito a la %uenteJ.
,2L,2M
El -octor Lucas nos cuenta 8ue, antes de escribir el
E"angelio 8ue lle"a su no*bre, reali= una i*portante
cantidad de in"estigaciones y estudios de %uentes disponibles
en ese entonces!

$uesto 8ue ya *uc#os #an tratado de poner en
orden la #istoria de las cosas 8ue entre nosotros #an
sido ciertsi*as, ... *e #a parecido ta*bi+n a *,
despu+s de #aber in"estigado con diligencia todas las
cosas desde su origen, escribrtelas por orden, o#
eOcelentsi*o Te%ilo, para 8ue cono=cas bien la
"erdad de las cosa en las cuales #as sido instruido
ELucas 1!1, 2, &J.
,&L,&M

'o*entando sobre este pasa4e, Robert (. Glson se5ala
acertada*ente!

Lucas no ad8uiri su in%or*acin por *edio de
"isiones o sue5os sino por su propia in"estigacin.
Sin e*bargo, aun8ue el *aterial del e"angelio de
Lucas no %ue dado por re"elacin directa, no obstante
%ue escrito ba4o la inspiracin di"ina. Co escribi para
contarles a sus lectores algo nue"o, sino para
asegurarles lo 8ue era cierto! <$ara 8ue cono=cas bien
la "erdad de las cosas en las cuales #as sido
instruido>. Lo 8ue Lucas escribi no %ue original, sino
8ue dependi de otros. -ios gui a Lucas para usar las
%uentes correctas E"+ase el Comentario Bblico
Adventista del Sptimo Da, t. ), p. ,,)J.
,)L,)M

El #ec#o de 8ue un autor inspirado cita de un escritor no
inspirado, no i*plica 8ue el pri*er escritor a#ora debe ser
considerado de un *odo u otro co*o 8ue llega a estar ba4o la
so*brilla de la inspiracin. )a inpiraci&n e un proceo no
un conteni!o/
As co*o los autores bblicos e*plearon %uentes no
inspiradas, Elena de (#ite ta*bi+n copi de los escritos de
autores 8ue no %ueron inspirados.
,,L,,M


Los sue%os divinos solos& no hacen a un
profeta
El #ec#o de 8ue un indi"iduo reciba un sue5o de parte del
Se5or no i*plica 8ue auto*3tica*ente, ipso facto, tal
indi"iduo es un pro%eta del Se5or.
-ios %recuente*ente #a dado sue5os tanto a paganos co*o
a cristianos para adaptar sus propsitos di"inos. Co obstante, la
recepcin de esos *ensa4es no trans%or*a por ello al receptor
en un "erdadero pro%eta. $robable*ente la siguiente
di%erenciacin resulte Ktil! El no pro%eta general*ente no es
lla*ado a la tarea de conducir la iglesia en su totalidad. M3s
bien, la instruccin est3 dirigida pri*era*ente al indi"iduo
*is*o Eo 8ui=3s alguien cercano al receptorJ. Las eOperiencias
de este tipo son a *enudo eOperiencias aisladas, *3s 8ue una
relacin continua tpica del orden pro%+tico.
-urante los tie*pos bblicos -ios dio sue5os di"inos
Epero no pro%+ticosJ a *uc#os! a Abi*elec E:+nesis 1/!26J, al
4e%e de los coperos y al 4e%e de los panaderos del Iaran
E:+nesis &/!19J, a uno de los %araones E:+nesis &1!16J, al
soldado *adianita E?ueces !12, 1&J, a Cabucodonosor E-aniel
1 y &J, a ?os+ de Ca=aret EMateo 1!12, 1&J, a 'laudia, la esposa
de $ilato EMateo 1!19J, y al centurin ro*ano 'ornelio
EBec#os 1/!168J por *encionar algunos sola*ente.
En la #istoria de los co*ien=os de la .glesia Ad"entista del
S+pti*o -a #ubo ciertos creyentes 8ue recibieron sue5os
di"inos, pero no pro%+ticos. ?. C. Loug#boroug# tu"o al *enos
"einte sue5os de este tipo, a los cuales Elena de (#ite
aparente*ente acepto co*o de origen di"ino.
,L,M
:uiller*o
Miller, 8uien inici el *o"i*iento *ilerita, pero nunca acept
el s3bado, tu"o un sue5o su*a*ente notable en %or*a de
par3bola.
,8L,8M
Annie S*it#, la #er*ana de 0ras S*it#, y el
capit3n ?os+ ;ates, a*bos tu"ieron un notable <doble sue5o> la
*is*a noc#e, el cual tu"o un cu*pli*iento toda"a *3s
notable en la noc#e siguiente.
,9L,9M
Ta*bi+n ?ai*e (#ite tu"o
algunos sue5os poco co*unes 8ue ?. C. Loug#boroug#
co*parti con la posteridad.
/L/M
Las p3ginas de la Adventist *evie+ y otros peridicos
deno*inacionales regionales, de "e= en cuando portaban
relatos conte*por3neos de cristianos y paganos 8ue #aban
sido guiados por igual *ediante un sue5o di"ino. $ero estas
personas no %ueron pro%etas, ni ta*poco %ueron considerados
co*o tales por sus se*e4antes.


Tres teoras de la inspiracin-
revelacin
Bay por lo *enos tres teoras en la .glesia Ad"entista del
S+pti*o -a y en otros cuerpos cristianos actuales, concer6
nientes a la de%inicin de inspiracin y al *odo en 8ue ella
opera. -os de +stas son %alsas y peligrosas, por ra=ones 8ue
ser3n aclaradas en bre"e. EOa*ine*os con un poco de detalle
estas teoras.


La teora de la inspiracin verbal
A lo largo de los a5os cierto nK*ero de ad"entistas del
s+pti*o da, incluyendo algunos de nuestros pastores y
pro%esores de ;iblia, #an sostenido el concepto de inspiracin
"erbal a pesar de los conse4os dados en direccin contraria por
Elena de (#ite.
Esta concepcin es *3s bien *ec3nica, dado 8ue concibe
al rol del pro%eta si*ple*ente co*o el de un ta8ugra%o 8ue
to*a nota del dictado de su 4e%e, palabra por palabra. En este
*odelo el ta8ugra%o o puede to*arse la libertad de ca*biar
nada de lo 8ue le #a sido dado por el 8ue dictaH no puede
e*plear sinni*os, no se ad*ite error en colocar el punto
sobre una <i> o en cru=ar una <t>.
Este concepto parece sugerir 8ue -ios, o el 3ngel, coloca
una *ano celestial sobre la *ano del pro%eta, y la conduce
literal*ente, de *odo 8ue cada palabra o cada slaba procede
directa*ente de -ios. -entro de esta apreciacin, el pro%eta no
puede to*arse la libertad de ca*biar nada ni de *ani%estar el
*ensa4e con sus propias palabras. Este punto de "ista
*ec3nico es estricto y rigurosa*ente literalista. La
in%alibilidad reside en el punto de la palabra escrita.
Esta concepcin li*itada de la inspiracin no pro"ee la
oportunidad de traducir a otros idio*as, y contiene li*itacio6
nes y peligros *3s serios.
1L1M
El "erbalista estricto tiene un proble*a con Mateo 1!9,
1/. All Mateo #ace algo 8ue todo *aestro y predicador #a
#ec#o innu*erables "eces. $robable*ente Mateo est3
pensando en un no*bre, pero de su plu*a sale e8ui"ocada6
*ente otro no*bre. 'uando +l aplica una pro%eca *esi3nica a
'risto, la prediccin de 8ue +l sera "endido por treinta pie=as
de plata, le atribuye la pro%eca a ?ere*as. Sin e*bargo, no
#ay ni una re%erencia de esta pro%eca en todo el libro de
?ere*as. El lector atento se dar3 cuenta de 8ue Mateo en
realidad tena la intencin de atribuirle esta pro%eca a Tacaras
Ecap. 11!11, 12J.
La persona 8ue cree en la inspiracin plenaria Ela del
pensa*ientoJ no tiene proble*as %rente a esta e8ui"ocacin de
la plu*a. $ero el "erbalista a8u se encuentra con un serio
proble*a. 7'o*eti -ios esta e8ui"ocacin al dictar el
e"angelio de San Mateo9
Este no es el Knico proble*a para el "erbalista. -ios $adre
#abl tres "eces en %or*a audible durante el *inisterio terrenal
de su Bi4o. La pri*era "e= %ue in*ediata*ente despu+s del
bautis*o de 'risto en el ro ?ord3n. El proble*a es! 78u+ di4o
eOacta*ente la "o= celestial9
-e acuerdo con Mateo Ecap. 2!1J, el $adre #abl en la
tercera personal del singular! <Este es *i Bi4o a*ado, en 8uien
tengo co*placencia>. $ero el relato de Marcos Ecap. 1!11J
presenta al $adre #ablando en la segunda persona del singular!
<TK eres *i Bi4o a*adoH en ti tengo co*placencia>.
7Pu+ di4o el $adre eOacta*ente9 El plenarista no
considera co*o un proble*a la discrepancia entre los dos
relatos. 'ree 8ue es el pensa*iento el inspirado, no las
palabras eOactas. Co #ay desacuerdo entre Mateo y Marcos
sobre la esencia de lo 8ue di4o -ios.
Gtro proble*a para el "erbalista es lo 8ue %ue escrito en el
cartel 8ue $ilato orden colocar en la cru= de 'risto. 7Pu+
deca +ste9 Los cuatro escritores de los e"angelios dan cuatro
relatos le"e*ente di%erentes de lo 8ue declaraba el letrero.
7'u3l de ellos era correcto9 $ara el plenarista esto no #ace
di%erencia, pero el "erbalista literal a8u se encuentra en un
apuro. N ta*poco ayuda el recordar 8ue el cartel estaba escrito
en tres idio*as Elatn, griego, y #ebreoJ, por8ue tene*os cuatro
relatos di%erentes, no tres.
Mateo y Lucas ilustran aKn *3s, otro tipo de proble*a
para el "erbalista estricto en cuanto al *odo en 8ue ellos
*ane4an el Ser*n del Monte.
Boy nadie #a ledo ni odo el "erdadero Ser*n del
*onte. $robable*ente el libro El discurso maestro de
Jesucristo de Elena de (#ite sea el relato co*pleto *3s
cercano de un ser*n 8ue "irtual*ente to* todo el da para
predicar.
Mateo si*ple*ente da un bos8ue4o del ser*n en los
captulos )6 de su e"angelio. $ero Lucas no proporciona
tanto. Si todo lo 8ue tu"i+se*os %uese el e"angelio de Lucas,
nunca #ubi+ra*os sabido 8ue #aba un ser*n del *onte, dado
8ue Lucas to*a los co*ponentes del ser*n e incorpora
algunos a8u y otros all adapt3ndolos a su propsito.
$ara entender por8u+ se dispuso el *aterial de esta
*anera, debe*os reconocer 8ue Mateo estaba escribiendo a
4udos, 8uienes gustaban de los ser*ones. As Mateo e*ple el
%or*ato de un ser*n, en "erdad un bos8ue4o de ser*n, para
eOponer las ideas de este inco*parable discurso de ?esKs, el
cual #a sido deno*inado por algunos co*o el %uero o
constitucin de la iglesia cristiana.
Lucas, sin e*bargo, estaba escribiendo para griegos,
8uienes a los ser*ones, co*o tales, los tenan en poca esti*a.
A ellos les gustaba *3s bien "i"ir en el *undo de las ideas. As
Lucas to* las ideas del ser*n del *onte y las e*ple con
%ines e"angelsticos, algunas a8u y otras all3, con%or*e eran
Ktiles a su propsito al tratar con su auditorio.
El plenarista no tiene proble*as con este acerca*iento
por8ue "e las i!ea co*o inspiradas. $ero el "erbalista estricto
se encuentra a8u con un gran proble*a a resol"er. 7Pui+n est3
en lo cierto9 7Era +ste un ser*n o no9 Surgen *uc#as
preguntas, pero #ay pocas respuestas disponibles.
$odran re%erirse otras ilustraciones, co*o el registro del
orden de los *ilagros de 'risto 8ue #i=o Mateo en un orden un
tanto di%erente al del e"angelio de Lucas. Los proble*as de
este tipo ponen en un "erdadero dile*a al "erbalista estricto.
Co obstante, lo de4are*os all por a#ora, y pasare*os a
eOa*inar la teora de la inspiracin plenaria.


'eora de la inspiracin plenaria
En contraste con la concepcin de la inspiracin "erbal, la
teora de la inspiracin plenaria sugiere 8ue los pensa*ientos,
*3s bien 8ue las palabras, son inspirados. La concepcin
plenaria no se "e %or=ada a tratar de "encer los proble*as de la
concepcin "erbalista. $ara el ad"entista del s+pti*o da este
punto de "ista tiene la "enta4a eOtra de 8ue #a sido aceptado y
de%endido por Elena de (#ite.
1L1M
EOa*ine*os con un poco de detalle el *odo en 8ue la
Sra. (#ite eOplica sus concepciones, las 8ue #an sido
elogiadas por un nK*ero de telogos no ad"entistas co*o las
declaraciones *3s penetrantes y concisas sobre el te*a de la
inspiracin plenaria 8ue se pueden encontrar i*presas en parte
alguna.

1.
1. El prop&ito !e la inpiraci&n. Elena de (#ite
e*plea dos interesantes analogas para ilustrar el propsito
de la inspiracin. $ri*ero ella co*para a la inspiracin con
un *apa, un es8ue*a o gua para la %a*ilia #u*ana. El
propsito de este *apa es *ostrarles el ca*ino al cielo a
los seres #u*anos d+biles, pecadores y *ortales, de tal
*odo 8ue ellos nunca necesiten eOtra"iarse en su ca*ino.
2
L2M
Luego ella co*para ade*3s a la inspiracin con
<tesoros ocultos> o piedras preciosas 8ue pueden
descubrirse *ediante arduas eOca"aciones.
&L&M
N
%inal*ente, en resu*en, la Sra. (#ite destaca 8ue <nadie
necesita perderse por %alta de conoci*iento, a *enos 8ue
cierre los o4os "oluntaria*ente>.
)L)M

1.
1. El ele$ento +u$ano. Seguida*ente la Sra. (#ite
reconoci la eOistencia del ele*ento #u*ano. -ios
enco*end la preparacin de su $alabra a #o*bres
%initos,
,L,M
creando de este *odo proble*as para s *is*o
en un sentido. 7$or 8u+9 $or8ue <todo lo 8ue es #u*ano es
i*per%ecto>.
LM
En un conteOto di%erente, #ablando a los obreros de
;attle 'reeQ, la Sra. (#ite a*pli este pensa*iento!
<Cadie posee una *ente tan grande, o es tan eOperto, pues
aKn as la obra es i*per%ecta luego de 8ue #aya #ec#o lo
*e4or de su parte>.
8L8M
$uesto 8ue los escritores bblicos tu"ieron 8ue
eOpresar sus ideas en idio*as #u*anos, los conceptos no
pudieron #aber sido dados en algKn grandioso lengua4e
sobre#u*ano.
9L9M
Las ideas in%initas no pueden ser per%ec6
ta*ente incorporadas en los "e#culos %initos del pensa6
*iento.
8/L8/M
El Se5or #abla a los seres #u*anos en un
lengua4e i*per%ecto, a %in de 8ue nuestra percepcin
terrenal so*bra pueda co*prender sus palabras.
81L81M
Mediante una acertada analoga, ?uan 'al"ino
sugiri cierta "e= 8ue -ios, *ediante los pro%etas, nos
#abl <en lengua4e de ni5os> a los #u*anos, *uy
se*e4ante a una *adre 8ue arrulla a su pe8ue5o ni5o
balbuce3ndole palabras en el idio*a uni"ersal del a*or.

2.
2. )a e0itencia !e !icrepancia. Elena de (#ite se
re%iri en %or*a directa a la cuestin de las discrepancias,
e8ui"ocaciones o errores. Ella precisa*ente no sugiere 8ue
+stas son posiblesH dice 8ue son <probables>.
81L81M
$ero
prosigue en se5alar *3s signi%icati"a*ente 8ue todas estas
e8ui"ocaciones no *odi%icar3n ni una si*ple doctrina, ni
#ar3n trope=ar a nadie 8ue no est+ ya inclinado a #acerlo.
Estas personas crear3n <di%icultades de la *3s sencilla
"erdad re"elada>.
82L82M

&.
&. 1na in%ular co$binaci&n !i'ino#+u$ana.
$ablo se5al de un *odo penetrante 8ue <tene*os este
tesoro en "asos de barro> E1 'or. &!J. -os ele*entos se
introducen de este *odo en la analoga! el <tesoro>, y los
<"asos de barro>. La Sra. (#ite desen"uel"e estos dos
ele*entos co*entando pri*ero 8ue los -ie= Manda6
*ientos son en "erdad inspirados "erbal*ente, siendo de
<co*posicin di"ino y no #u*ana>. La sier"a del Se5or
luego prosigue diciendo, de una %or*a *uy interesante!

$ero la ;iblia, con sus "erdades de origen di"ino
eOpresadas en el idio*a de los #o*bres, es una unin
de lo di"ino y lo #u*ano. Esta unin eOista en la
naturale=a de 'risto, 8uien era Bi4o de -ios e Bi4o del
#o*bre. Se puede pues decir de la ;iblia, lo 8ue %ue
dic#o de 'risto! <A8uel Ferbo %ue #ec#o carne, y
#abit entre nosotros>.
8&L8&M

'o*entando nue"a*ente 8ue <en la obra de -ios por la
redencin del #o*bre, la di"inidad y la #u*anidad est3n
co*binadas>, la Sra. (#ite elabora una #ebra un tanto
si*ilar!

La unin de lo di"ino y lo #u*ano 8ue se
*ani%est en 'risto, eOiste ta*bi+n en la ;iblia. Las
"erdades re"eladas son todas inspiradas di"ina*enteH
pero est3n eOpresadas en las palabras de los #o*bres,
y se adaptan a las necesidades #u*anas.
8)L8)M

-e esta *anera las "erdades trans*itidas por los escritores
inspirados son todas un tesoro inspirado. $ero el ele*ento
#u*ano, el <idio*a de los #o*bres>, es el "aso de barro,
es decir, el pa8uete.
Earle Bilgert sugiri 8ue la apariencia $umana de los
escritos inspirados, antiguos y *odernos, se re"ela de
cinco *aneras di%erentes!

a. a. El ecritor e e0prea con u propio etilo. La
;iblia tiene *uc#as di%erencias grandes de estilo en
sus distintos libros.
b. b. El ecritor e e0prea con u propio ni'el !e
talento literario. $or e4e*plo, la co*posicin de
las oraciones del libro de Apocalipsis es 3spera.
?uan conecta sus ideas con la con4uncin <%2 as
co*o una #ilera de "agones en un tren de carga.
Estilstica*ente, este libro es rudi*entario, no
ele"ado. Su autor es un pescador 8ue %ue educado
por ?esKs durante tres a5os. ?uan recibi su
educacin en la "erdad, *3s 8ue en la retrica. En
contraste con el libro de Apocalipsis, el libro de
Bebreos presenta una %or*a estilstica *3s ele"ada.
N por causa de su uso de %rases y oraciones
e8uilibradas, algunos estudiosos de la alta crtica no
creen 8ue $ablo lo #aya escrito "erdadera*ente.
$ero indudable*ente pablo tu"o el e8ui"alente a un
-octorado en Iiloso%a de la escuela de :a*aliel en
?erusal+n, y bien pudo #aber asistido a la
uni"ersidad de Tarso antes de dirigirse a ?erusal+n.
c. c. El ecritor re'ela u propia peronali!a!. El
e"angelio de ?uan puede resu*irse en una palabra
de cuatro letras! amor. Este concepto i*pregna el
e"angelio de ?uan y sus tres epstolas total*ente.
?uan, *3s 8ue cual8uiera de los otros apstoles,
bebi de este espritu, y se rindi plena*ente al
a*or trans%or*ador de 'risto.
8,L8,M
-e esta *anera
sus epstolas, en especial, eO#alan este espritu de
a*or.
8L8M
Su te*a %a"orito era el a*or in%inito de
'risto.
88L88M
d. d. El ecritor ta$bin e$ple& u propia pala#
bra, palabras elegidas por +l *is*o, y al #acer
esto,
e. e. El ecritor apro'ec+a u antece!ente y u
e0periencia peronal. Lucas %ue lla*ado el <*+di6
co a*ado>. N en "erdad, se #a escrito un libro
entero sobre la ter*inologa *+dica 8ue se e*ple
en el E"angelio de San Lucas. Lucas escribe con la
percepcin de un cient%ico. El, por e4e*plo, es el
Knico de los cuatro escritores de los e"angelios 8ue
*enciona 8ue <era el sudor Lde ?esKsM co*o
grandes gotas de sangre>.
A*s #abla en el lengua4e del pastor de o"e4as.
7N $ablo9 Educado con la *etodologa y la %raseologa
de la %iloso%a, $ablo escribi algunas cosas 8ue para un
pescador co*o $edro eran <di%ciles de entender> E1 $ed.
2!1,J.
89L89M

Luego, el aspecto divino, la obra del Espritu Santo, se
re"ela de cuatro %or*as, as co*o indic T. Bousel ?e*ison!

a.
a. Ilu$ina la $ente! el escritor es
capacitado para co*prender la "erdad.
b.
b. A'i'a el pena$iento! es decir,
esti*ula los siste*as de ra=ona*iento.
c.
c. Ilu$ina la $e$oria! el pro%eta es
capacitado para recordar aconteci*ientos e
ideas.
d.
d. Diri%e la atenci&n +acia aunto 2ue
!eben er re%itra!o! esto tiene 8ue "er
espec%ica*ente con la seleccin de te*as y
contenido.
9/L9/M

).
). Verbal 'eru/ 3lenaria. La Sra. (#ite a%ir*a
directa*ente 8ue no son las palabras de la Escrituras las
inspiradas, sino *3s bien los pro%etas 8ue las escribieronH
los pro%etas eran <escribientes de -ios, no su plu*a>.
91L91M
A8u es donde se reconoce el proble*a se*3ntico! una
palabra deter*inada puede trans*itir di%erentes ideas a
distintas personas. 'on todo, si un escritor u orador es
intelectual*ente #onesto, por lo general puede trans*itir
su signi%icado en %or*a clara.
91L91M
La *is*a "erdad puede
eOpresarse de di%erentes *aneras sin contradicciones
esenciales.
92L92M
;3sica*ente, <la inspiracin no obra en las palabras del
#o*bre ni en sus eOpresiones, sino en el #o*bre *is*o,
8ue est3 i*buido de pensa*ientos ba4o la in%luencia del
Espritu Santo>.
9&L9&M

,.
,. )o 2ue la 4iblia no e. La ;iblia no representa las
palabras, la lgica, ni la retrica de -ios.
9)L9)M
<-ios no est3
representado co*o escritor>.
9,L9,M
-ios dice en "erdad 8ue
sus pensa*ientos no son nuestros pensa*ientos, ni sus
ca*inos nuestros ca*inos E.sa. ))!8, 9J. $ero la ;iblia
se5ala a -ios co*o su <Autor>.
9L9M
'risto, <+l *is*o, LesM
el Autor de estas "erdades re"eladas>.
98L98M

.
. Totali!a!. Elena de (#ite acept la ;iblia tal
co*o estaba! <'reo en sus declaraciones! en una ;iblia
co*pleta>.
99L99M
Ella inst a sus oyentes y lectores!
<A%erraos a "uestra ;iblia, a lo 8ue dice>.
1//L1//M
A*pliando
este pensa*iento, ella continKa diciendo en otra parte!
<'ada captulo y cada "ersculo es una co*unicacin de
-ios al #o*bre>.
1/1L1/1M

8.
8. )a uper'ii&n !e Dio. El Se5or preser"
*ilagrosa*ente a la ;iblia a lo largo de los siglos
esencial*ente en su %or*a presente.
1/1L1/1M
La conser"acin
de la ;iblia en "erdad es tanto un *ilagro co*o lo es su
inspiracin.
$or supuesto, la ;iblia no %ue dada en <una lnea
ininterru*pida de declaraciones>. M3s bien, %ue dada a lo
largo de generaciones sucesi"as, parte por parte, a *edida
8ue la ben+"ola $ro"idencia reconoca distintas
necesidades en di%erentes lugares. <La ;iblia %ue dada con
propsitos pr3cticos>.
1/2L1/2M
La *ano constante de -ios se aprecia en la entrega de los
*ensa4es, el registro de los *is*os, en la unin de los
libros en un 'anon, y en la conser"acin de la ;iblia a lo
largo de las +pocas sucesi"as.
1/&L1/&M

9.
9. )a uni!a!. Elena de (#ite #ace una interesante
distincin en cuanto a la unidad! al paso 8ue no sie*pre
#ay unidad <aparente>, #ay, sin e*bargo, una <unidad
espiritual>. Ella co*para esta unidad con una *agn%ica
#ebra dorada 8ue recorre todo el con4unto, la cual descubre
<el al*a ilu*inada>.
$ara descubrir esta unidad, sin e*bargo, se re8uiere 8ue el
in"estigador e4ercite <la paciencia, *editacin, y oracin>.
1/)
L1/)M
En los das cuando :ran ;reta5a do*inaba los *ares, y
los barcos i*pulsados por el "iento, en lugar del "apor o
del petrleo, los na"os de la %lota real de Su Ma4estad
lle"aban todos una cuerda 8ue tena entrete4ida una #ebra
car*es en toda su longitud. Esta #ebra ser"a a dos
propsitos! %acilitaba la identi%icacin en caso de probable
#urto, y ta*bi+n aseguraba a los *arineros Ecuyas "idas
dependan a *enudo de la clase de cuerda 8ue *ane4abanJ
8ue ellos tenan la *e4or de todas.
Aplicando esta analoga a la ;iblia, la sangre de ?esKs es
la #ebra car*es 8ue corre a tra"+s de toda la Escritura. -e
acuerdo a ?e*ison, esta unidad se *ani%iesta al *enos en
cinco 3reas!

a.
a. $ropsito! la #istoria de la sal"acin.
b.
b. Te*a! ?esKs, la cru=, la corona.
c.
c. Ar*ona de la ense5an=a! las doctrinas del
Antiguo y del Cue"o Testa*entos son las
*is*as.
d.
d. -esarrollo! la progresin ininterru*pida
desde la creacin, la cada, la redencin y la
restauracin %inal.
e.
e. 'oordinacin de las pro%ecas! e"idente,
puesto 8ue el *is*o Espritu Santo %ue el 8ue
estu"o operando.
1/,L1/,M

1/.
1/. Gra!o !e inpiraci&n. Elena de (#ite #ace
constar con toda claridad 8ue el cristiano no debe sostener
8ue una parte de las Escrituras es inspirada y otra no lo es,
o 8ue #ay grados de inspiracin entre los di%erentes libros
de la ;iblia. -ios o #a cali%icado o inspirado a ningKn
#o*bre para 8ue #aga este tipo de obra.
1/L1/M


'eora de la inspiracin como
encuentro
108[108]
Bay una tercera concepcin de la inspiracin 8ue posee
una "ariedad de t+r*inos! <Ceo6ortodoOia>, <eOistencialis*o>
Ede tipo religiosoJ, o <encuentro> EsegKn uno de los t+r*inos
*3s destacados en la 4erga de entre casaJ. Este concepto se
%unda*enta, al *enos en parte, en el pensa*iento <No6TK> del
%ilso%o Martin ;uber. A continuacin se eOa*inar3n los tres
principios o postulados b3sicos!

Sub5eti'a $6 2ue ob5eti'a
1. )a inpiraci&n, por u $i$a naturale"a, e
in+erente$ente ub5eti'a $6 2ue ob5eti'a/
Aun8ue los conceptos "erbalistas y plenaristas son total6
*ente di%erentes y distinti"os, el pri*ero sosteniendo 8ue la
inspiracin reside eOacta*ente en las palabras e*pleadas, y el
segundo creyendo 8ue la inspiracin, en ca*bio, reside en el
pensa*iento trans*itido por *edio del pro%eta, a*bos son
se*e4antes en un aspecto! cada uno sostiene 8ue la inspiracin
es b3sica*ente ob4eti"a *3s 8ue sub4eti"a.
Basta %in de este siglo, +stas eran las dos posiciones
b3sicas 8ue sostu"o el *undo cristiano. Luego apareci Martin
;uber E8uien *3s 8ue telogo es un %ilso%oJ, el cual ayud a
desarrollar una nue"a teora sobre la inspiracin. Esta teora
sostiene, entre otras cosas, 8ue la inspiracin es por su *is*a
naturale=a in#erente*ente sub4eti"a, en lugar de ob4eti"a. N en
t+r*inos pr3cticos, 7esto 8u+ signi%ica9
Tal co*o lo "e la teologa del <encuentro>, la re"elacin
Eo la inspiracinJ es una eOperiencia 8ue se da en un encuentro
<No6TK> entre el pro%eta y -ios. -e *odo 8ue es princi6
pal*ente una e3periencia, en la cual no eOiste interca*bio de
in%or*acin.
$ara un telogo del encuentro, la re"elacin es <la autor6
re"elacin personal de -ios al #o*bre, no la co*unicacin de
"erdades acerca de -ios, ... un encuentro <No6TK> con -ios, la
presencia plena de -ios en <la conciencia> del pro%eta, tal
co*o lo #a eOpresado oportuna*ente Raoul -ederen.
1/9L1/9M
En la teolo"a del encuentro no $a% comunicaci4n de
informaci4n. -ios no declara palabra alguna. Co eOiste
declaracin de "erdades de ningKn tipo en esta relacin
singular. Co se aprecia la "erdad co*o algo conceptual en el
sentido ob4eti"o, sino co*o algo eOperi*ental en el sentido
sub4eti"o.
En este punto, 8uien est+ de acuerdo con la teologa del
encuentro sostendr3 8ue $a% un contenido. $ero ese contenido
no es la co*unicacin de algKn concepto acerca de -ios, sino
*3s bien la co*unicacin de Al"uien, -ios *is*o, 8ue se
dirige indi"idual*ente al al*a del cristiano y solicita una
respuesta personal en este interca*bio.
$ara el 8ue sostiene la teora del encuentro, %inal*ente, la
re"elacin es la re"elacin plena de -ios a la conciencia plena
del pro%eta. En esta eOperiencia no #ay co*unicacin de ideas,
"erdades, conceptos ni *ensa4es.
'o*o #e*os notado antes, los escritores bblicos
en%3tica*ente se5alan 8ue -ios #abla particular y Knica*ente
*ediante #o*bres inspirados. Si*ple*ente no #ay "uelta para
las declaraciones co*o la de 1 Sa*uel 12!1! <El Espritu de
?e#o"3 #a #ablado por *, y su palabra #a estado en *i
lengua>.
La pregunta del rey Sede8uas al pro%eta ?ere*as es
b3sica para una concepcin de la inspiracin genuina! <7Bay
palabra de ?e#o"39> E?ere*as 2!1J.
Este no es si*ple*ente el punto de "ista del Antiguo
Testa*ento en cuanto a la inspiracin. Lucas, en el libro de
Bec#os, e*plea tres "eces eOpresiones co*o <el Espritu Santo
#abl antes por boca de -a"id> Ecap. 1!1,J, <#abl -ios por
boca de sus santos pro%etas 8ue #an sido desde tie*po antiguo>
Ecap. 2!11J, y <por boca de tu sier"o -a"id -ios #a dic#o>,
etc+tera. El cuarto captulo de 1 Ti*oteo co*ien=a! <$ero el
Espritu dice clara*ente 8ue...>, y las palabras de apertura de
Bebreos declaran 8ue en tanto 8ue en los pri*eros das -ios
#abl por la boca de sus santos pro%etas, en estos Klti*os das
El #a #ablado *3s directa*ente a la #u*anidad *ediante su
Bi4o.
El de%ensor de la teora del encuentro sostendr3 8ue el
pro%eta es inspirado como persona Elo cual es "erdadJ, pero
8ue los pensa*ientos y las palabras 8ue trans*ite el pro%eta
son sus propias ideas, en lugar de las ideas de -ios Elo cual es
%alsoJ.
Ade*3s de eso, la teora del encuentro sostiene 8ue el
pro%eta es el int+rprete de la auto6re"elacin de -ios, en
t+r*inos aplicables a sus propios das, y 8ue esas ideas pueden
contener errores. .ncluso pueden ser cient%ica o #istrica*ente
i*precisas Eco*o por e4e*plo, la idea de Mois+s, de una
creacin en siete das solares literalesJ. 'on todo, se considera
8ue el pro%eta es inspirado, ya 8ue en esta teora, Ela
inspiracin no tiene nada 8ue "er con las ideasA
Los de la teora del encuentro ponen gran +n%asis en el
conteOto. El propsito es de*ostrar el <condiciona*iento
#istrico>! la idea de 8ue el pro%eta es la "cti*a inde%ensa
Eco*o ta*bi+n el productoJ de su *edio a*biente, sus
antecedentes, su educacin y su opinin general.
Aun8ue el plenarista ta*bi+n est3 interesado en el
conteOto, +l lo e*plea para descubrir, *ediante un an3lisis de
las circunstancias #istricas en torno a un *ensa4e particular, si
las palabras del pro%eta constituyen un principio Euna regla
inalterable e in%alible de conducta #u*anaJ o un patr4n
variable de conducta Ela aplicacin de un principio a una
situacin particular, en cuyo caso la aplicacin puede "ariar si
la situacin ca*biaJ.

1. Contener la palabra 'eru er la palabra.
Puienes sostienen la teora del encuentro dicen 8ue la
;iblia contiene la palabra de -ios, pero 8ue no es en s misma
la palabra de -ios. -entro de este concepto, la ;iblia ya no es
*3s la palabra de -ios re"elada, sino *3s bien un testimonio
de la eOperiencia de la re"elacin.
En cuanto al contenido, esta teora considera 8ue la ;iblia
es *era*ente el resultado de la re%leOin racional de sus
escritos sobre la auto6*ani%estacin indi"idual y personal de
-ios a ellos. En otras palabras, ni ta*poco recibi los die=
*anda*ientos en %or*a directa de -ios, ni ta*poco recibi
instrucciones espec%icas en cuanto al santuario terrenal, su
*obiliario o sus cere*onias.
-e este *odo, los de la teologa del encuentro no creen
8ue los conceptos trans*itidos en la Escritura son la palabra de
-ios, tal co*o creen los plenaristas. Los plenaristas sostienen
8ue la inspiracin es ob4eti"a, es decir, algo eOterior al
indi"iduo, por *edio de lo cual es 4u=gado. El de la teora del
encuentro considera a la palabra de -ios co*o una eOperiencia
personal, sub4eti"a, una eOperiencia interior notable*ente
intensa y con"incente. Tal co*o los de la teora del encuentro
lo "en, la e3periencia es lo 8ue constituye la palabra de -ios
Eno las ideas, pensa*ientos, conceptos, ni las declaraciones de
la "erdadJ.
Al intentar eOpresar sus propias ideas o pensa*ientos para
describir este <encuentro di"ino6#u*ano>, el pro%eta trata de
trans*itir de esta *anera la palabra de -ios tal co*o +l la
percibe en su interior. Este intento podra co*pararse con el
relato de una persona 8ue cuenta lo 8ue -ios #i=o por ella
durante la se*ana, en una reunin de oracin y de testi*onios.
$ara los del concepto del encuentro, el profeta es
inspirado en el cora/4n, en ve/ de la cabe/a. Luego, la persona
8ue oye o lee las palabras del pro%eta, ta*bi+n tiene una
eOperiencia sub4eti"a. $or lo tanto, la "erdad 8ueda de%inida
co*o algo e3periencial. La eOperiencia llega a ser la palabra
de -ios para el estudiante, *3s 8ue la palabra de -ios de%inida
co*o las palabras literales, los conceptos y las proposiciones
eOpresadas por el pro%eta.
El plenarista no desprecia el lugar de la eOperiencia en la
"ida del cristiano. -e #ec#o, Elena de (#ite e*plea por lo
*enos en trece lugares la eOpresin reli"i4n e3periencial. $ero
la eOperiencia #u*ana nunca suplanta a la palabra ob4eti"a de
-ios, la cual por s *is*a debe deter*inar la "alide= de toda
eOperiencia.
11/L11/M

2. Cuantitati'a, no cualitati'a. Iinal*ente, para los de la
teologa del encuentro todos son inspirados. El pro%eta
sencilla*ente tiene un grado *ayor de inspiracin 8ue el
indi"iduo co*Kn.
El proble*a en este concepto es de diferencia de "rado
versus diferencia de clase. Se sostiene 8ue el pro%eta tiene un
grado de inspiracin *3s intenso 8ue las personas de t+r*ino
*edio. La elocuencia de un pro%eta, de un pastor o de un
poltico, puede lle"ar a la gente a #acer cosas 8ue ellos de otra
*anera no #aran. N puesto 8ue una persona tal ele"a a las
de*3s *3s all3 de ellas *is*as, se la considera <inspirada>.
'ierta*ente puede #aber algKn tipo de inspiracin secular,
no pro%+tica. Cosotros a "eces pensa*os 8ue un artista, un
escultor, un co*positor *usical o un int+rprete estaba
<inspirado>. $ero esta inspiracin secular co*Kn no tiene nada
8ue "er con el tipo de inspiracin de la 8ue se #abla en la
;iblia.
En la inspiracin bblica, el pro%eta es arrebatado en
"isin. El o ella puede perder la %uer=a natural slo para recibir
un don sobrenatural. -ios literal*ente insu%la el aliento en el
pro%eta, puesto 8ue el pro%eta no respira durante el estado de
"isin. N durante este estado, el pro%eta recibe *ensa4es
in%alibles de parte del Se5or.
Las personas co*unes pueden con*o"erse con las
palabras inspiradas del pro%eta, y sus "idas pueden ca*biar
radical*ente para bien. $ero esa eOperiencia no es la
<inspiracin> 8ue tu"ieron los escritores bblicos y Elena de
(#ite. 'uando la gente co*Kn est3 <inspirada>, es alguna otra
clase de inspiracin, di%erente a la de la "ariedad bblica. Es
una diferencia de clase, no de "rado5
La idea de los grados de inspiracin, 8ue es tan %recuente
en la teologa del encuentro, #istrica*ente #a tenido cierto
atracti"o para el ad"entis*o. En 188&, una serie de die=
artculos en la *evie+ and #erald del entonces presidente de la
Asociacin :enral, :eorge .. ;utler, postulaba la idea de los
grados de inspiracin. Elena de (#ite le escribi una carta de
repri*enda,
111L111M
en la cual lleg a estar tan cerca del sarcas*o
co*o nunca antes, se5alando 8ue -ios no #aba inspirado esa
serie de artculos sobre la inspiracin ni #aba apoyado la
ense5an=a de estos conceptos en el sanatorio, ni en el colegio,
ni en la casa publicadora de ;attle 'reeQ.


1na !iferencia i%nificati'a
Basta a8u, el lector puede decir con aire de cansancio!
<7En 8u+ a%ecta en la pr3ctica la posicin 8ue yo adopte9> La
di%erencia es grande. Cote*os algunas de las i*plicaciones
8ue resultan del aceptar el concepto del encuentro!

1. 1. La ;iblia ya no es *3s la portadora de
"erdades eternas, ya no es *3s un libro de
doctrina. Ella degenera en un *ero testi*onio
del <encuentro di"ino6#u*ano> entre -ios y
un pro%eta. N ano es *3s una declaracin de
"erdades de parte o acerca de -ios. Es
sola*ente la opinin personal del pro%eta,
8uien entrega su reaccin sub4eti"a de una
eOperiencia sub4eti"a superior.

1. 1. El lector de las palabras del pro%eta llega
entonces a ser la autoridad, el 3rbitro 8ue
decide 8u+ es inspirado Epara +lJ, y 8u+ no lo
es. El lee la ;iblia en %or*a crtica, pero no
est3 obligado a aceptar lo 8ue ella dice como
principio, en %or*a conceptual, sino *3s bien
lo 8ue +l int+rprete 8ue signi%ica para l. El
decide si una declaracin dada #a de aceptarse
co*o de "alor aparente, o si #a de aceptarse
totalmente.
.a e3periencia subetiva del lector lle"a a ser
normativa, es la nor*a de lo 8ue +l aceptar3 o
rec#a=ar3 co*o obligatorio en su "ida y en su
eOperiencia.
Sin e*bargo, si no #ay re"elacin ob4eti"a co*o
criterio, entonces no #ay *anera de 8ue una
persona puede con%ir*ar su eOperiencia, ni *odo
de deter*inar si esa eOperiencia es del Espritu
Santo o de un espritu *aligno. Si*ple*ente no
es su%iciente con decir 8ue la eOperiencia propia
es <autenticadora por s *is*a>. 'o*o ?o#n
Robertson aguda*ente co*ent, <+sta puede ser
ta*bi+n auto6enga5adora>.

2. 2. El criterio sub4eti"o es una distorsin.
-istorsiona el lugar correcto y legti*o del
conteOto. Ta*bi+n distorsiona el lugar
apropiado de la eOperiencia, trans%or*3ndola
en el cristerio de autenticidad. La concepcin
sub4eti"a en%ati=a <la autono*a del
condiciona*iento #istrico>, y #ace de la
des*itologi=acin del pro%eta una necesidad
para la *entalidad conte*por3nea. Ade*3s
de eso, distorsiona la inspiracin pro%+tica
genuina, al i*poner la idea de los grados de
inspiracin sobre la *is*a co*o condicin
central.

&. &. En t+r*inos pr3cticos, la teora del
encuentro resulta en la adopcin de las
siguientes posiciones teolgicas!

a.a. La creacin, tal co*o lo ense5a la
;iblia, no es literal ni cient%ica. En
ca*bio, llega a %a"orecerse el con6
cepto de la e"olucin, de4ando al
:+nesis co*o un si*ple registro de
las ideas tpicas 8ue eOistan en los
tie*pos de Mois+s.
b. b.En cuanto a la encarnacin de 'risto,
?esKs en realidad no era un ser di"ino6
#u*ano. Era sola*ente un #o*bre. El
concepto del encuentro rec#a=a los
#ec#os sobrenaturales, co*o el
naci*iento "irginal y los *ilagros as
co*o los de%ini*os nor*al*ente.

1. ). La teora del encuentro dice 8ue en la
de*onologa, la ;iblia si*ple*ente relata las
ideas de una +poca en la 8ue la creencia
popular, pero incorrecta, era 8ue los de*onios
to*aban posesin de los cuerpos %sicos de
ciertas "cti*as #u*anas desa%ortunadas. Boy
sabe*os, dicen los del concepto del
encuentro, 8ue todas las en%er*edades y
trastornos *entales son causados por
condiciones eOternas co*o los dese8uilibrios
8u*icos y el *edio a*biente des%a"orable,
pero no por espritus.
Los plenaristas, de #ec#o, concuerdan con 8ue
8ui=3s alguna en%er*edad *ental sea causada en
gran *edida por agentes eOternos no
sobrenaturales, pero no aceptan la idea de 8ue
todas las en%er*edades *entales se deben a eso.
Puien escribe esto "io *uc#o en sus doce a5os de
ser"icio *isionero, co*o para creer de otra
*anera.

'o*o an3lisis %inal, entonces, el concepto sub4eti"o sobre
la inspiracin de la teora del encuentro, constituye en el %ondo
una negacin de <la %e 8ue #a sido una "e= dada a los santos>.
Ella es una ingeniosa institucin de <%3bulas arti%iciosas> por la
re"elacin in%alible de la "erdad, tal co*o %ue dada por -ios
*ediante los pro%etas inspirados di"ina y sub4eti"a*ente. N los
8ue aceptan esta posicin se arriesgan a perder la "ida eterna.


El propsito de la inspiracin-
revelacin
Leslie Bardinge, un pro%esor "eterano de ;iblia en
colegios y se*inarios ad"entistas del s+pti*o da, cierta "e=
#i=o una declaracin *uy pro%unda! <Sin analoga no #ay
ense5an=a real>.
En la ;iblia o en cual8uier otra parte, la ense5an=a *3s
e%ecti"a se da *ediante la *et3%ora y el s*il. Cote*os
pri*era*ente dos *et3%oras interesantes y Ktiles, 8ue e*plean
los escritores bblicos en el Cue"o Testa*ento, para a*pliar
nuestra co*prensin acerca del propsito de la inspiracin6
re"elacin.

Dos metforas bblicas
1. 1. El apstol $ablo repetidas "eces #abla de la
inspiracin pro%+tica co*o un don del Espritu
SantoH uno de los deno*inados <dones
espirituales> EE%esios &H 1 'orintios 11J.
0na persona puede recibir *uc#os tipos de regalos.
Algunos de ellos no son de utilidad, o incluso son
e*bara=osos. Sin e*bargo, los regalos *3s preciados 8ue
yo #aya recibido %ueron o bien regalos Ktiles 8ue llenaban
una necesidad particular en *i eOperiencia diario Eco*o un
bolgra%o, un *aletn o una *38uina de escribirJ, o regalos
de a*or en los 8ue el senti*iento 8ue #aba *oti"ado el
regalo trascenda en *uc#o el "alor in#erente e in*ediato
del regalo. Este senti*iento le con%era al regalo un "alor
8ue de otra *anera no #ubiera tenido.
El don de pro%eca puede describirse en los *is*os
t+r*inos. $ara algunos no es Ktil. $ara otros es una
continua di%icultad y *olestia, por8ue repetida*ente se
interpone al estilo de "ida en lo 8ue #ace a los asuntos
particulares de la eOistencia diaria. El cora=n carnal se
opone tena=*ente a las restricciones 8ue le coloca la
re"elacin inspirada.
Al tratar este asunto de la inspiracin6re"elacin, la
eleccin de la *et3%ora del regalo resulta apropiada. El
propsito de este don es pro*o"er la obra del *inisterio
del cuerpo de -ios Ela iglesiaJ, %ortalecerlo y conducirlo
EE%esios &!1161)J. En relacin a esto, note*os sus cuatro
propsitos particulares!

a. a. El perfeccionamiento de los santos Epara 8ue
puedan crecer en 'ristoJ.
b. b. La unidad de los santos Epara 8ue no eOista
discordia en el cuerpo de 'risto. F+ase 1 'or. 11!1)J.
c. c. La edificaci4n de los santos Elos escritos
inspirados proporcional doctrina, a*onestacin,
correccin e instruccin en 4usticia. F+ase 1 ti*. 2!1,J.
d. d. La estabili/aci4n de los santos Epara 8ue
puedan tener un ancla 8ue los guarde de ser lle"ados
por todo "iento de doctrinaJ.

1. 1. El apstol $edro a5ade una segunda
*et3%ora, to*3ndola en realidad prestada de
uno de los sal*os de -a"id. Fe a la inspiracin
pro%+tica co*o se*e4ante a una antorc#a 8ue
brilla en un lugar oscuro, con un propsito
pr3ctico y necesario! guardarnos de trope=ar y
caer E1 $edro 1!19J. Mil a5os antes, -a"id #aba
co*parado a la $alabra de -ios con una
<l3*para> a los pies, una <lu*brera> al ca*ino
ESal*o 119!1/)J.
Al igual 8ue una <lu*brera>, la inspiracin pro%+tica sir"e
a dos %unciones "aliosas!

a.
a. 0no de los principales propsitos de los escritos
pro%+ticos Eaun8ue cierta*ente no es la Knica %uncinJ,
es el de re"elar aconteci*ientos %uturos. -e esta
*anera, la re"elacin nos ayuda a 8ue realice*os una
preparacin adecuada para los sucesos "enideros, y nos
capacita para relacionarnos constructi"a*ente con ellos
cuando ocurran.
111L111M
Sin e*bargo, una ra=n *enos ob"ia para incluir el
ele*ento pro%+tico en la Escritura, es la de con%ir*ar el
origen di"ino de la ;iblia! de*ostrar 8ue -ios es su
autor. Los *ortales ni si8uiera pueden predecir lo 8ue
acontecer3 en bre"e, pero -ios puede contar lo 8ue
acontecer3 con siglos de anterioridad. Esta %uncin de
la inspiracin %ue una preocupacin especial de
.saas.
112L112M
b.
b. -e igual i*portancia es la %uncin de la re"elacin
co*o lu= para proteger al creyente. Los escritos
inspirados proporcionan una lu= 8ue descubre los
propsitos de Satan3s y la *etodologa con la cual se
propone alcan=ar su ob4eti"o. Ferdadera*ente, <sin
pro%eca el pueblo se desen%rena> E$ro"erbios 19!18J.


Conclusin
La eOpresin, <el %in de todo el discurso odo> no slo es
un *ecanis*o pedaggico bien %unda*entado, sino ta*bi+n
un i*perati"o espiritual.
Se #a "isto la inspiracin co*o un proceso en el 8ue -ios
Knica*ente i*parte "erdades de i*portancia eterna *ediante
<sus sier"os los pro%etas>, 8uienes <*uc#as "eces y de *uc#as
*aneras> #an #ablado a sus conte*por3neos y a los 8ue
"endran *3s tarde, a %in de capacitarlos para 8ue entiendan la
intencin y la "oluntad de -ios para sus "idas.
En estas #oras %inales de la #istoria del *undo tene*os la
i*periosa necesidad de co*prender c*o operan estos
%en*enos, para 8ue no slo poda*os tener un conoci*iento
inteligente de lo 8ue est3 tratando de decirnos -ios, sino
ta*bi+n para 8ue poda*os e"itar los peligros y tropie=os 8ue
resultan de a%errarse a conceptos %alsos.
La ad"ertencia de $ablo a los santos del Cue"o Testa6
*ento 66>Co apagu+is al Espritu. L@Co per*itan 8ue se
apague la l3*paraAM Co *enospreci+is las pro%ecas. EOa*i6
nadlo todoH retened lo bueno> E1 Tes. )!19611J 66 no es sino el
eco del conse4o de ?osa%at en el Antiguo Testa*ento! <'reed en
?e#o"3 "uestro -ios, y estar+is segurosH creed a sus pro%etas, y
ser+is prosperados> E1 'rnicas 1/!1/J.
En el segundo captulo considerare*os la cuestin de la
inerrancia y la in%alibilidad! 7$uede e8ui"ocarse alguna "e= el
pro%eta9 Se eOa*inar3 la eOperiencia de Elena de (#ite a la
lu= de las e"idencias de los pro%etas bblicos.


Infalibilidad" (Puede
e)uivocarse un verdadero
profeta*
El debate teolgico de la <in%alibilidad> y la <inerrancia>
est3 agitando las *entes y los cora=ones en el cristianis*o
e"ang+lico de #oy, especial*ente cuando estas cuestiones se
relacionan con el asunto de la inspiracin pro%+tica. :ran parte
de la discusin gira en torno de consideraciones se*3nticas,
11&
L11&M
y est3 relacionada bastante estrec#a*ente con la teora de
la inspiracin "erbal. Co obstante, #ay preguntas i*portantes
8ue necesitan ser %or*uladas Ey respondidasJ, tales co*o!
7$uede e8ui"ocarse un pro%eta9 7'u*plen las predicciones de
un "erdadero pro%eta el ciento por ciento de las "eces9 7$uede
un "erdadero pro%eta tener 8ue ca*biar de lo 8ue +l o ella #aya
escrito o dic#o9
(ebster de%ine infalible co*o <1! incapa= de error!
inerrableH 1! no responsable de eOtra"iar, enga5ar, o de%raudar,
seguroH 2! incapa= de error en la de%inicin de doctrinas
tocantes a la %e o a la *oral>.
11)L11)M
El, ade*3s, interpreta
inerrable co*o <libre de error! in%alible>.
11,L11,M
El proble*a de la in%alibilidad surge debido a 8ue las
Escrituras a%ir*an ser *3s con%iables 8ue las producciones
literarias corrientes de autora #u*ana.
'o*o se se5al en el captulo 1, <toda la Escritura es
inspirada por -ios> E1 ti*. 2!1,J. Esta no es susceptible a la
<interpretacin pri"ada>, puesto 8ue el *ensa4e no se origin
por iniciati"a o in"enti"a pri"ada. En ca*bio, <los santos
#o*bres de -ios #ablaron siendo inspirados por el Espritu
Santo> E1 $ed. 1!11J. $or lo tanto, di4o $edro, <#ac+is bien en
estar atentos> a ella E"ers. 19J. En el 8ue bien podra #aber sido
el pri*er libro escrito del Cue"o Testa*ento, $ablo, con el
*is*o Espritu 8ue el de $edro citado anterior*ente,
a*onestaba a los cristianos tesalonicenses! <no apagu+is el
Espritu. Co *enospreci+is las pro%ecas. EOa*inadlo todoH
retened lo bueno> E1 Tes. )!19611J.
7$or 8u+9 $edro responde! por8ue tene*os una palabra
<*3s segura> de escritos pro%+ticos E1 $ed. 1!19J. Los
traductores *3s recientes #an traducido este pasa4e! <#ace *3s
seguro el *ensa4e>,
11L11M
<nos con%ir*a*os *3s aKn en la
palabra pro%+tica>,
118L118M
<#e*os "isto con%ir*ada la palabra de
los pro%etas>,
119L119M
<algo *3s %ir*e>,
11/L11/M
y <#ace *3s
%ir*e>.
111L111M

La proble*3tica, entonces, no es la singularidad de los
escritos inspirados por ser <*3s seguros> 8ue los escritos no
inspiradosH *3s bien es, 7cu3l es la esencia de esta <*ayor
seguridad>9 7En 8u+ sentido son estos escritos <*3s seguros>9
Entre los cristianos e"ang+licos y entre los ad"entistas del
s+pti*o da pueden encontrarse algunos posibles *odelos
analgicos!

1. )a teor(a !e ,la ca$ia !e fuer"a-! este concepto
sostiene 8ue el control del Espritu Santo sobre el pro%eta
durante el proceso de la inspiracin es tan rgido, y tan
a4ustado, 8ue el pro%eta est3 i*posibilitado de co*eter
cual8uier tipo de error.
Esta posicin es bien ilustrada en las palabras de un
e"angelista ad"entista del s+pti*o da en un ser*n en 8ue
presentaba a Elena de (#ite a no ad"entistas!

N de paso, las predicciones de Elena de (#ite #an sido todas correctas
#asta este preciso instante. A los *ediu*s les gusta #ablar acerca de sus
ndices de aciertos. Se *uestran orgullosos si aciertan el setenta y cinco u
oc#enta por ciento de las "eces.
E@Escuc#enA J 0n pro%eta de -ios con un ndice de aciertos9 @CuncaA 0n
pro%eta de -ios est3 en lo cierto el ciento por ciento de las "eces o no lo est3
por co*pleto.
N otra cosa *3s! un pro%eta de -ios no ca*bia su parecer.
$ienso 8ue ustedes est3n co*en=ando a "er la di%erencia entre un pro%eta
6un "erdadero pro%eta6 y un *+diu*.

A8u se presentan tres postulados! EaJ el "erdadero pro%eta tiene un '$$ Ecociente
de precisin pro%+ticaJ del ciento por ciento, *ientras 8ue los *+diu*s Ey los %alsos
pro%etasJ tienen nor*al*ente slo un )68/ por ciento de '$$H EbJ si un pro%eta de -ios
no est3 en lo cierto el ciento por ciento de las "eces, +l o ella no est3 en lo cierto
nin"una de las "ecesH y EcJ un "erdadero pro%eta nunca tiene 8ue "ol"erse atr3s y
ca*biar algo de lo 8ue escribi o di4o en su capacidad pro%esional co*o pro%eta.
Esta posicin to*a prestado *uc#o de la %iloso%a b3sica de la inspiracin,
sostenida por el autor de una popular biogra%a de Elena de (#ite publicada #ace
algunos a5os!

0n verdadero profeta Lel +n%asis est3 en el originalM no recurre a ninguna
*uleta *ental o <espiritual>H *3s bien, no tiene grado de libertar para sintoni=ar
ni para controlar los i*pulsos ni los recuerdos pro%+ticos. Estos i*pulsos le son
i*puestos por un Ser personal sobrenatural 8ue tiene conoci*iento absoluto
tanto del pasado co*o del %uturo, y no #ay posibilidad alguna de error o c3lculo
#u*ano e8ui"ocado.
111L111M

1. )a teor(a !e la ,inter'enci&n-7 esta concepcin sostiene 8ue si por su
#u*anidad un pro%eta de -ios se e8ui"oca, y la naturale=a de ese error es lo
su%iciente*ente seria co*o para a%ectar *aterial*ente EaJ la direccin de la iglesia de
-ios, EbJ el destino eterno de una persona, o EcJ la pure=a de una doctrina, entonces Ey
slo entoncesJ el Espritu Santo lle"a in*ediata*ente al pro%eta a corregir el error, de
*odo tal 8ue no se produ=ca da5o per*anente.
Esta posicin puede encuadrar en la realidad ob4eti"a de la Escritura y de los
escritos del espritu de pro%eca de Elena de (#ite. $ero antes de 8ue apli8ue*os la
prueba 3cida a estas dos teoras, debi+ra*os detenernos a eOa*inar la naturale=a y el
origen de estas creencias religiosas.
Bay algunas preguntas pro%undas 8ue son de i*portancia a8u! E1J 7'u3l de las
dos teoras cree 0d.9 E7o tiene una tercer teora a la cual ad#erirse9J, E1J 7$or 8u+ cree
en ella9 Esta segunda pregunta puede ser aKn *3s i*portante 8ue la pri*era.
7Est3 basada su creencia en una %uente de con%ian=a9 EAlgKn predicador
%a"orito, pastor, pro%esor de ;iblia o erudito bblico, y debido a la ele"ada consideracin
#acia esta persona, 0d. #a aceptado lo 8ue se le di4o, sin cuestionarlo.J 7G sostiene 0d.
su creencia debido a 8ue #a con%ir*ado ob4eti"a*ente su postura9
En los das de $ablo, a los creyentes cristianos de ;erea se los conceptu co*o
<*3s noble> 8ue los de Tesalnica, por dos ra=ones *uy interesantes 8ue son de gran
rele"ancia para nosotros en esta discusin!

1. 1. Recibieron las palabras de $ablo <con toda solicitud>. Es decir, estaban
abiertos para recibir nue"a lu=, no tenan *entes cerradas.
1. 1. Escudri5aban <cada da las escrituras para "er si estas cosas eran as>
EBec#. 1!11J. Es decir, con%ir*aban lo 8ue #aban odo antes de aceptarlo.
Co aceptaban lo 8ue se les deca incauta*ente, sin sentido crtico y sin
"eri%icarlo personal*ente en la $alabra de -ios.

Se le podra #aber perdonado a $ablo si #ubiera dic#o a las bereanos! <Co slo
soy un pro%eta inspirado del Se5or, sino 8ue tengo el don espiritual *3s ele"ado, el del
apostolado. 0stedes no necesitan co*probar lo 8ue les #e dic#oH la *ayor autoridad
pro"eniente de -ios sobre esta Tierra>.
$ero +l no les di4o eso. Los alab, un ca*bio, por no to*ar si*ple*ente su
palabra co*o "erdadera, sino dirigirse a los escritos pre"ia*ente inspirados para
"eri%icar lo 8ue +l #aba dic#o.


Confirmando la verdad

7'*o debi+ra*os con%ir*ar la "erdad9 7'ontando cabe=as y aceptando la
posicin 8ue atrae al *ayor nK*ero de ad#erentes9 -i%cil*ente.
7'u3l es la *e4or *anera de deter*inar la #ora eOacta del da9 Si 0d. le pregunta
a alguien <78u+ #ora es9> y le dicen <son las 2!1/ #.>, <'*o sabe 8ue est3 en lo
cierto9 N a propsito, si 0d. le pregunta la #ora a "arios indi"iduos, puede tener tantas
respuestas di%erentes co*o personas con relo4es. Ade*3s, cada persona probable*ente
supondr3 8ue la suya es la Knica #ora correcta si otros no concuerdan.
Muc#as co*unidades tienen un nK*ero tele%nico 8ue uno puede discar para
saber la #ora eOacta del da. Algunas redes de radio y tele"isin tiene una se5al 8ue
puede orse a la #ora eOacta, superpuesta a la "o= del locutor 8ue est3n dando las letras
identi%icatoria de la estacin.
$ara la *ayora de nosotros con%ir*ar la #ora del da puede ser crucial. Si
esta*os %uera de la #ora uno o dos *inutos puede no ser de*asiado i*portante. $ero
con%ir*ar la "erdad espiritual puede ser de i*portancia eterna.
7N c*o con%ir*a 0d. la "erdad9 La respuesta de ?ac8ues ;+nigne ;ossuet,
obispo %ranc+s y predicador de la corte de Luis SF. en el siglo deci*os+pti*o, es
oportuna. Luis era a*ante del teatro, y a *enudo #aban ordenado representaciones en
su corte. ;ossuet, por el contrario, era a*plia*ente conocido co*o opositor del teatro
por ser per4udicial para el desarrollo del car3cter cristiano y por ser un instru*ento del
*al.
'ierto da, cuenta la #istoria, durante un inter"alo en los actos de la corte, Luis
*ir a su alrededor y, "iendo a ;ossuet a%uera, lo lla* en alta "o=! <*i obispo, 78u+
piensa de *i teatro9>
Los cortesanos 8uedaros eOpectantes, pues conocan las opiniones de a*bos. N
ta*bi+n conocan el peligro de dar un "eredicto contrario a la opinin real. El o%ensor,
c*o *ni*o, poda ser eOpulsado de la corte E8ue para estos aduladores era una suerte
casi peor 8ue la *uerteJH o lo 8ue es peor, podan ser en"iados a la guillotina.
Todos aguardaban sin aliento la respuesta de ;ossuet, pregunt3ndose si +l
encontrara la salida con"eniente al dile*a Ebasada en la teora de 8ue es *e4or un
cobarde "i"o 8ue un #+roe *uertoJ, o si arriesgara todo al *ani%estar la con"iccin de
su cora=n.
Adusta*ente, ;ossuet se %ue acercando a la presencia in*ediata del Rey Sol, se
postr y di4o con gran dignidad! <Se5or, 0d. *e #a preguntado 8u+ pienso del teatro.
Le dir+, Se5or, lo 8ue pienso. Bay algunas grandes personas a %a"or de +l... y #ay
algunas grandes ra=ones en contra de +l>.
Lo *is*o podra decirse de la teora de <la ca*isa de %uer=a> de una <*ayor
seguridad>. <Bay grandes personas a %a"or de ella, pero #ay algunas grandes ra=ones en
su contra>. 7'*o lo deter*ina 0d.9 La corroboracin es potencial*ente un proceso
doloroso, pues los #ec#os a "eces nos obligan a ca*biar opiniones tradicionales
alta*ente apreciadas. $ero es una necesidad intelectual para cual8uiera 8ue sostenga
8ue la "erdad debe ser tan i*portante co*o la "ida *is*a.
Es i*portante 8ue cada uno de nosotros sepa*os 8u+ creernos, ta*bi+n por 8u+ lo
cree*os.
En el captulo 1 se5ala*os la declaracin de $ablo de 8ue <tene*os este tesoro en
"asos de barro> E1 'or. &!J y la obser"acin de Elena de (#ite de 8ue <en la obra de
-ios por la redencin de #o*bre se co*binan la di"inidad y la #u*anidad>
112L112M
. ?esKs
era tanto #i4o de -ios co*o Bi4o del #o*bre, y esta *is*a unin de lo di"ino y lo
#u*ano eOiste ta*bi+n en la ;iblia. El <tesoro> consta de "erdades re"eladas e
inspirada por -iosH los <"asos de barro> Eel en"oltorio #u*anoJ son las palabras de los
#o*bres, escogidas por ellos para co*unicar la "erdad di"ina.
11&L11&M
El <tesoro> Ela "erdad o el *ensa4e dado por -iosJ no sola*ente es <re"elacin
in%alible de su "oluntad>, sino 8ue tiene ta*bi+n <autoridad absoluta>
11)L11)M
Enor*ati"a y
obligatoria para el cristianoJ. 'o*entando sobre la cuestin de la in%alibilidad, Elena :.
de (#ite escribi! Slo -ios es in%alible>.
11,L11,M
<El #o*bre es %alible, pero la palabra de
-ios es in%alible>.
11L11M
Respecto de los <"asos de barro>, el lado #u*ano de la ecuacin, la Sra. (#ite
a5adi! <todo lo 8ue es #u*ano es i*per%ecto>H
118L118M
y <ningKn #o*bre es in%alible>!
119
L119M
Algunos #an trope=ado con el #ec#o de 8ue eOisten i*per%ecciones en los escritos
de Elena de (#ite. Los e4e*plos citados por los crticos in%luyen su ci%ra incorrecta de
los aliados de Abra#a*H su declaracin inicial de 8ue -ios les orden a Ad3n y E"a 8ue
no tocara el %ruto pro#ibido, y 8ue *3s tarde ca*bi para a%ir*ar 8ue +stas eran las
palabras de E"aH su declaracin de 8ue sola*ente oc#o al*as recibieron el *ensa4e de
Co+, contradic#a en otro lugar por su a%ir*acin de 8ue #ubo otros 8ue creyeron y 8ue
ayudaros a construir el arcaH y su re%erencia la ser"icio diario del "ie4o tabern3culo
12/L12/M
,
la cual no cuadra entera*ente con la re%erencia dada en el $entateuco.
Algunos crticos #an ido *3s all3 al preguntar si estas i*per%ecciones, estas
i*precisiones, este *oti"o de descon%ian=a, no son una ra=n su%iciente para no
%unda*entar ninguna doctrina sobre sus escritos.
121L121M
Co #ay acusacin 8ue pueda ser dirigida a Elena :. de (#ite en su rol pro%esional
co*o pro%eta, 8ue no pueda y no #aya sido dirigida pri*era*ente contra los escritores
de la ;iblia por los deno*inados <altos crticos>, sea 8ue estas acusaciones se5alen
declaraciones e8ui"ocadas de #ec#o, el copiar de escritores no inspirados Eacusacin
8ue se eOa*ina en detalle en el captulo 1J, pro%ecas no cu*plidas, o el tener 8ue
retractarse de declaraciones #ec#as en alguna ocasin anterior.
Co pretende*os *3s de la Sra. (#ite de lo 8ue pretendera*os de los escritores
bblicosH pero ta*poco pretenda*os *enos Epor ra=ones 8ue ser3n discutidas con
detalle en el captulo 2J.
Fol"a*os a#ora a la a%ir*acin directa de $edro! <Tene*os ta*bi+n la palabra
pro%+tica *3s segura>. EOa*ine*os, para "er si so*os capaces de deter*inar c*o
opera esta <*ayor seguridad> Eo c*o no operaJ.


La inerrancia y la vida personal del profeta

Las e"idencias #istricas y de la Escritura testi%ican 8ue el control del Espritu
Santo sobre la "ida de los pro%etas no les i*pide e4ercer su libertad para pecar. Si
<todos pecaron, y est3n destituidos de la gloria de -ios> ERo*. 2!12J, esto
supuesta*ente incluye ta*bi+n los pro%etas. $ara "eri%icarlo, necesita*os eOa*inar
indi"idual*ente sus "idas tal co*o est3n registradas en un escrito sagrado, a %in de
descubrir la naturale=a y el alcance de sus pecados de o*isin y co*isin.
0no de los pro%etas *3s te*pranos 8ue se *enciona en las Escrituras es Abra#a*
E:+n. 1/!J. Los escritores cannicos del Antiguo y del Cue"o Testa*ento
reiterada*ente lo lla*an el padre de la %e, y en "erdad, tanto los 4udos E*ediante .saacJ
co*o los 3rabes E*ediante .s*aelJ lo consideran ta*bi+n su ancestro directo.
Abra#a* %ue constituido no sola*ente progenitor de gente de*asiado nu*erosas
de contar, y no sola*ente le %ue dada la relacin especial con -ios representada por el
papel y el o%icio de un pro%eta, sino ta*bi+n le otorgado Epor ?e#o"3 *is*oJ el ttulo de
<Abra#a* *i a*igo>.
121L121M
EEn el 'or3n, escrito por Ma#o*a en Arabia, este ttulo se
eOpresa co*o El 1$alil5 Los %illogos isl3*icos a%ir*an 8ue esta palabra 3rabe, un
idio*a se5alado por sus *atices y sus delicadas distinciones de signi%icados, no debiera
traducirse si*ple*ente co*o <a*igo> sino *3s bien co*o <a*igo mu% especial2.J
7Pu+ clase de #o*bre era el <a*igo *uy especial> de -ios9 En :+nesis 11
encontra*os a Abra#a* y a su esposa Sara en Egipto. $uesto 8ue Sara es una *u4er
*uy #er*osa, Abra#a* te*e 8ue %aran desee a5adirla al #ar+n real, y *ate a
Abra#a* a %in de preparar el terreno para esta con8uista. As es 8ue Abra#a* persuade
a Sara para 8ue declare 8ue es su #er*ana, en lugar de su esposa.
A#ora bien, Sara en "erdad era *edia #er*ana de Abra#a*, de *odo 8ue lo 8ue
ella di4o era una *edia *entiraH pero ella era ta*bi+n su esposa co*pleta. N lo 8ue es
"erdad a *edias es *entira co*pleta, pues la intencin es enga5ar. -ios inter"ino en
esta situacin de un *odo destacable para proteger la "ida de su a*igoH y se les
per*iti a Abra#a* y a Sara abandonar Egipto sin ser *olestados, con todas sus
posesiones intactas.
$ero oc#o captulos *3s adelantes, En :+nesis 1/, encontra*os 8ue se repite la
*is*a #istoria, y con los *is*os resultados. -ios tu"o paciencia con su a*igo *uy
especial, as co*o tiene paciencia con nosotros. @$ero uno de algKn *odo tiende a
esperar un co*porta*iento un poco *3s ele"ado de parte de los pro%etasA Segura*ente
Abra#a* debiera #aber aprendido una leccin la pri*era "e=. $ero no lo #i=o, co*o a
*enudo nosotros no lo #ace*os.
Abra#a* no sola*ente %ue un <real *entiroso> en dos ocasiones, sino 8ue
ta*bi+n pec en consentir a la propuesta de Sara de to*ar a Agar co*o una esposa
secundaria con el propsito de <ayudar> al plan de -ios de #acer de Abra#a* una prole
tan nu*erosa co*o la arena del *ar y las estrellas del cielo.
Sara estaba %uera de la edad de las *u4eres %ecundas E:+n. 18!11JH y no creyendo
8ue -ios reali=ara un *ilagro, procur un solucin naturalista. $ero al to*ar a Agar,
una de las sier"as de Sara, co*o su esposa, Abra#a* de*ostr una seria %alta de %e.
-ios se #aba propuesto 8ue .saac sea un ni5o <*ilagro>, por8ue de "arias %or*as iba a
ser un tipo de 'risto. N aKn cuando la conducta de Abra#a* y Sara era aceptada por las
nor*as culturales de a8uel entonces, era contraria al plan de -ios. $ablo e*plea esta
ilustracin en :3latas & para alegori=ar *ediante Agar la sal"acin por las obras, y con
Sara la sal"acin por la %e.
A propsito, la gra"edad de la %alta de %e de Abra#a* en esta cuestin es
subrayada por un pro%eta *3s reciente. -ebido a 8ue no con%i en 8ue -ios producira
un ni5o *ilagro, sino 8ue en "e= de eso, to* a Agar co*o su esposa, algunos a5os *3s
tarde Abra#a* %ue lla*ado a o%recer a .saac co*o sacri%icio #u*ano sobre el *onte
Moria#. Elena de (#ite escribi! <si +l #ubiera soportado la pri*era prueba y #ubiera
esperado paciente*ente el cu*pli*iento de la pro*esa en Sara, ... no #abra estado
su4eto a la prueba *3s di%cil 8ue se #aya re8uerido 4a*3s de #o*bre alguno>.
122L122M
;astante #asta a8u para El 1$alil, el a*igo de -ios.
El nieto de Abra#a*, ?acob, un pro%eta, ta*bi+n %ue un pecador. -e #ec#o, su
propio no*bre tu"o 8ue ser ca*biado a .srael despu+s de su con"ersin por8ue su
antiguo no*bre signi%icaba enga5ador o suplantadorH y -ios no poda tener un pro%eta
andando de un sitio para otro con esa clase de no*bre en una +poca cuando el poner un
no*bre tena una i*portancia *uc#o *ayor 8ue en los tie*pos *odernos.
Luego "ino -a"id. -os "eces en la escritura, uno en el Antiguo Testa*ento y otra
en el Cue"o, -a"id recibi el ttulo de <un "arn con%or*e a su cora=n> Lde -iosM E1
Sa*uel 12!1&J. EF+ase ade*3s Bec#os 12!11J, 7N 8u+ clase de #o*bre %ue9 ;ien, entre
otras cosas, pri*era*ente co*eti adulterio con ;etsab+, y luego asesin a su esposo
0ras, en un es%uer=o por encubrir el #ec#o E1 Sa*uel 1J. 7Es esa la %or*a de
co*portarse de un pro%eta, y en especial la de uno tan cercano al cora=n de -ios9
-e paso, las eOperiencias de Abra#a* y -a"id #an sido utili=adas en tie*pos
recientes por cristianos e8ui"ocados para eOcusar la poliga*ia, entre otros pecados. Co
obstante per*anece la pregunta, 7%ue Abra#a* a*igo de -ios y %ue -a"id un #o*bre
con%or*e al cora=n de -ios debido a sus pecados, o *3s bien a pesar de ellos9
Aun8ue los pro%etas %ueron todos pecadores Ey algunos de ellos sensacionales en
esoJ, @sus pecados no in"alidaron su don pro%+ticoA
?ere*as se 8ue4, acusando e8ui"ocada*ente a -ios Ecap. 11!1H 1)!1)618J. ?on3s
Ecap. 1!2J co*o Elas E1 Reyes 19J #uyeron del deber. N luego #ubo un $edro.
$edro neg a su Se5or tres "eces con sucios 4ura*entos de pescadores 8ue no
#aban *anc#ado sus labios por tres a5os. ?esKs lo perdon y lo restaur al *inisterio
e"ang+lico, y ade*3s le concedi el don de la inspiracin pro%+tica. 7N "i"i luego
$edro una "ida *oral*ente i*pecable y resta de all en *3s9 Co.
'on posterioridad $edro %ue culpable de una enor*e #ipocresa. 'on los
cristianos gentiles +l era el epto*e de la a*istadH pero en ciertas ocasiones en 8ue los
4udos estaban presentes, $edro atendi a sus estrec#os pre4uicios c#au"inistas no
otorg3ndoles a los gentiles el *is*o calor de co*pa5eris*o cristiano 8ue les #ubiera
brindado en pri"ado. Este, en "erdad, %ue un proble*a *oral tan serio, 8ue el apstol
$ablo se "io obligado a reprender a $edro de un *odo bastante directo y en pKblico
E:3latas 1!1161&J. N $edro era un pro%eta.
;ien, 7Pu+ con respecto a Elena de (#ite9 Ella escribi cierta "e=! <Slo -ios y
el cielo son in%alibles... Acerca de la in%abilidad, nunca pretend tenerla. Slo -ios es
in%alible>.
12&L12&M
0n critico reciente encontr culpable a Elena de (#ite de tres pecados Esi no
cr*enesJ en su in%or*e! E1J era ladrona literaria, pues la acus de robar de los escritos
de otrosH E1J era *entirosa, pues supuesta*ente pretenda 8ue esos escritos eran de su
propia plu*a cuando no lo eranH y E2J @ella y su esposo ?ai*e %ueron considerados co*o
eOplotadores descarados y oportunistas 8ue escriban para un *ercado seguro, cauti"o,
con el propsito de enri8uecer las %ortunas de sus propias %a*iliasA
12)L12)M
A#ora bien, suponga*os por un *o*ento 8ue las peores acusaciones de los
crticos acerca de Elena de (#ite absoluta*ente ciertas. Aun8ue estas acusaciones #an
sido contestadas con abundante detalles,
12,L12,M
suponga*os *o*ent3nea*ente lo peor
por *oti"o del argu*ento. Si Elena de (#ite %uera culpable co*o se la acusa,
7in"alidara esto su don pro%+tico9
N la respuesta llega r3pida*ente! no Eno a *enos 8ue 0d. desee in"alidar el don
pro%+tico de $edro, el don pro%+tico de ?on3s, el don pro%+tico de Elas, el don pro%+tico
de ?ere*as, el don pro%+tico de -a"id y el don pro%+tico de Abra#a*, entre otrosJ.
-ebe*os ser consecuentes y tratar a Elena de (#ite eOacta*ente co*o lo
#ara*os con cual8uier otro pro%eta de los tie*pos bblicos. Si no arranca*os de
nuestra ;iblia los Sal*os escritos por -a"id, las pro%ecas de ?ere*as y ?on3s, y las
dos epstolas de $edro, entonces no tene*os derec#o de desec#ar los escritos de Elena
de (#ite.
La #istoria y las Escrituras testi%ican 8ue el control del Espritu Santo sobre la
"ida de los pro%etas no les i*pidi e4ercer su libertad de pecar, @y sin e*bargo sus
#ec#os peca*inosos no in"alidaron su don pro%+ticoA
En cuanto a este punto, probable*ente alguien a%ir*e 8ue $edro no di4o 8ue
tene*os la "ida pro%+tica *3s segura, sino *3s bien, 8ue tene*os la palabra pro%+tica
*3s segura. 7Pu+ decir acerca de las palabras del pro%eta9

La inerrancia y las palabras profticas del profeta

'uando eOa*ine*os las declaraciones de los pro%etas bblicos y *odernos,
aparecen tres clases de <proble*as>, en los 8ue se #an suscitados interrogantes
i*portantes! E1J pro%ecas no cu*plidasH E1J errores sin trascendencia en detalles
*enores e insigni%icantesH y E2J grandes errores sustanciales. Analice*os en %or*a
sucesi"a y con detalle a cada uno.


Profecas no cumplidas

Bace uno *eses atr3s estu"e dando una serie de clases y reuniones pKblicas en
una de nuestras instituciones educati"as de la costa del Atl3ntico. Iinali=ada la
presentacin del 4ue"es de tarde, un obrero deno*inacional de este colegio *e pregunt
si poda #ablar con*igo en pri"ado Lo in"it+ a *i pie=a de #u+spedes, en donde
con"ersa*os por *3s de una #ora.
Tan pronto co*o se sent, co*en=! <Real*ente deseo creer en Elena de (#ite
co*o pro%eta del Se5or legti*a y aut+ntica>. $odra decir 8ue por el tono de su "o=, +l
no sola*ente era pro%unda*ente sincero, sino 8ue ade*3s estaba seria*ente
preocupado.
<;ueno>, respond. <7Bay algKn i*pedi*ento para 8ue su deseo se cu*pla9>
Sin responder directa*ente *i pregunta, continu! <7Co es el cu*pli*iento de lo
predic#o una de las pruebas bblicas de un "erdadero pro%eta9>
<G#, si>, sonre. <cuando sola dar clases de orientacin pro%+tica en 'ali%ornia y
Cigeria, eOa*in3ba*os las cuatro pruebas! E1J las palabras del Upro%etaV ba4o escrutinio
deben concordar con las re"elaciones inspiradas pre"ias y conocidas, pro"enientes del
Se5or E.saas 8!1/JH E1J la prueba de los %rutos debe aplicarse tanto a la propia "ida del
pro%eta co*o a la de a8uellos 8ue siguen al pro%eta EMateo !1,, 1/J, E2J el pro%eta debe
dar testi*onio de 8ue ?esKs era el #i4o de -ios di"ino W #u*ano, encarnado E1 ?uan &!16
2JH y E&J las predicciones del pro%eta deben cu*plirse.
<Esta Klti*a prueba>, le di4e a *i interrogador, <se *enciona dos "eces en el
Antiguo Testa*ento. ?ere*as E'ap. 18!9J la presenta desde la perspecti"a positi"a!
U'uando se cu*pla la palabra del pro%eta, ser3 conocido co*o el pro%eta 8ue ?e#o"3 en
"erdad en"iV. N Mois+s la presenta desde la perspecti"a negati"a! USi el pro%eta
#ablare en no*bre de ?e#o"3, y no se cu*pliere lo 8ue di4o, ni aconteciere, es palabra
8ue ?e#o"3 no #a #abladoH con presuncin la #abl el tal pro%etaH no tengas te*or de +lV
E-euterono*io 18!11J>. <Ta*bi+n yo pensaba as>, di4o 8ueda*ente *i a*igo. Luego
prosigui! <;ien, 7Pu+ #ace*os entonces con las predicciones de Elena de (#ite 8ue
nunca se cu*plieron9 $or e4e*plo, entiendo 8ue en 18), ella di4o 8ue en alguna parte
se le *ostr un grupo de nuestros *ie*bros de iglesia en una reunin. -i4o 8ue
algunos de ellos seran Uco*idas de gusanosV, otros estaran eOpuestos a las siete Klti*as
plagas, y algunos estaran "i"os y seran trasladados en la segunda "enida de 'risto.
7Est3 "i"a toda"a algunas de las personas 8ue asisti a esa reunin9>
<Pue yo sepa, no>, contest+. <El Klti*o sobre"i"iente conocido *uri en 192, a
los 82 a5os de edad. Su no*bre era :uiller*o (#ite, y era un beb+ en bra=os en ese
tie*po. Su *adre, Elena de (#ite #i=o la prediccin.>
<Eso es lo 8ue odo. ;ien, 7'*o *ane4a 0d. el #ec#o, a la lu= de esta prueba
bblica de un pro%eta, de 8ue su prediccin debe cu*plirse, y si no resultara as es
e"idencia de 8ue el Se5or no #a #ablado *ediante +l9>
<Lo *ane4o de la *is*a *anera 8ue con otras pro%ecas no cu*plidas de pro%etas
"erdaderos 8ue aparecen en la ;iblia>, repli8u+. <-e paso, tratar+ esto con *3s detalle
en un *o*ento. $ero *i poltica, cuando la gente *e #ace preguntas acerca del rol
pro%+tico de Elena de (#ite, es ir pri*ero a la ;iblia para "er c*o se resuel"e la
situacin all, antes de eOa*inar a Elena de (#ite. 'o*o "e, deseo "erla a la lu= de la
;iblia, no a la in"ersa.>
N as co*en=a*os un estudio de lo *3s interesante sobre pro%ecas no cu*plidas
de pro%etas aut+nticos y reconocidos en la ;iblia. $robable*ente el *e4or e4e*plo
conocido es el de ?on3s.
Luego de ter*inado su recorrido <sub*arino> en el "ientre del gran pe=, ?on3s %ue
a Cni"e a cu*plir con el *andato del Se5or. Cni"e era una gran ciudadH a ?on3s le
to*ara tres das para abarcarla co*pleta*ente. Su *ensa4e %ue tanto si*ple co*o
ter*inante! <-e a8u a cuarenta das Cni"e ser3 destruida> E?on3s 2!&J. Co se o%reci
ninguna esperan=a, ningKn co*pro*iso, ningKn ele*ento condicional.
-espu+s de dar su *ensa4e, ?on3s sali de la ciudad y encontr un lugar "enta4oso
desde donde podra presenciar Ey saborearJ la *asacre de los ene*igos *3s odiados de
su nacin. ?on3s despreciaba eno4osa*ente a estas personas, pues lo asirios eran los
ene*igos paganos *3s guerreros y te*ibles. 'uando ellos capturaban prisioneros de
guerra 4udos los despelle4aban Eles 8uitaban la piel "i"osJ, a %in de arrancar cada on=a
de trau*a 8ue pudieran en la tortura, antes de *atar a la "icti*a. En tales ocasiones, la
*uerte, cuando llegaba, era una liberacin bien"enida y *isericordiosa. Es
per%ecta*ente co*prensible el #ec#o de 8ue los 4udos no sintieran a*or por los
nini"itas.
Aun8ue no #aba ninguna esperan=a eOplcita en el *ensa4e de ?on3s, los nini"itas
E8ue podran #aber tenido algKn conoci*iento pre"io acerca de ?e#o"3 al or de otros
pro%etas 4udos, o al leer escritos pro%+ticos 4udosJ, decidieron en*endar sus ca*inos.
EOpresaron su arrepenti*iento en la *ani%estacin cultural apropiada para esa +poca! se
cubrieron de cilicio y se sentaron sobre las ceni=as. -ios conte*pl todo esto, y con
a*or, y *isericordia, les otorg una postergacin de la sentencia.
Mientras tanto, el pro%eta *al#u*orado se estaba poniendo cada "e= *3s eno4ado
en esa situacin. 0no sospec#aba 8ue la causa real de esta creciente irritacin no era
si*ple*ente su estrec#a lealtad 4uda c#au"inista, sino *3s bien el te*or de 8ue la
noticia de este nue"o suceso pudiera llegar a ?erusal+n antes 8ue +l.
?on3s puede #aber estado *3s preocupado acerca de su reputacin pro%esional,
co*o pro%eta, 8ue acerca de sus 11/./// <con"ersos>. @En lugar de desear 8ue %ueran
bauti=ados por agua, deseaban 8ue %uesen incinerados por el %uegoA Pui=3s tena *iedo
de 8ue al regresar a ?erusal+n, los ni5os 8ue 4uegan en la calles le cantaran por detr3s!
<?on3s es un %also pro%eta, ?on3s es un %also pro%eta>. 7$or 8u+9 $or8ue su prediccin
no se cu*pli.
Resulta de inter+s 8ue, al #acer una nota de pie de la p3gina de la #istoria,
aprende*os 8ue algunos siglos despu+s de este suceso, los nini"itas se <arrepintieron>
de su arrepenti*iento inicial E"+ase 1 'orintios !1/J, y retornaron a sus ca*inos
anteriores. -ios, entonces, se <arrepinti> de su perdn, y en"i la destruccin
ad"ertida original*ente por ?on3s.
$ero, 7%ue ?on3s con%ir*ado co*o <"erdadero> pro%eta 1// a5os e3 post facto9
Co, de ninguna *anera. Si los nini"itas nunca #ubieran sido destruidos posterior*ente,
?on3s igual*ente sera considerado co*o "erdadero pro%eta, aun cuando su prediccin
no se #aya cu*plido.
7'*o9 $or el ele*ento condicional 8ue eOiste en algunas pro%ecas, sea en
%or*a eOplcita o i*plcita. 0n indicio de esto se encuentra tan te*prano co*o en el
9)/ A.'., cuando el pro%eta A=aras le indic al rey Asa! <?e#o"3 estar3 con "osotros, si
"osotros estu"iereis con +lH y se le buscareis, ser3 #allado de "osotros , *3s si le
de4areis, el ta*bi+n os de4ar3> E1 'orintios 1)!1J.
M3s al punto toda"a llega el interesante y signi%icati"o #ec#o de 8ue en a*bos
libros de la ;iblia donde se re8uiere la prueba del cu*pli*iento, este ele*ento
condicional est3 declarado ta*bi+n en %or*a eOplcita.
-ie= captulos antes de proporcionar la prueba del cu*pli*iento!

En un instante #ablar+ contra pueblos y contra reinos, para
arrancar, y derribar, y destruir. $ero si esos pueblos se con"irtieren de su
*aldad contra la cual #abl+, yo *e arrepentir+ del *al 8ue #aba pensado
#acerles, y en un instante #ablar+ de la gente y del reino, para edi%icar y
para plantar. $ero si #iciere lo *alo delante *is o4os, no oyendo *i "o=,
*e arrepentir+ del bien 8ue #aba deter*inado #acerle> E?ere*as 18! 6
1/J.

Mois+s ta*bi+n, en -euterono*io, se re%iere repetidas "eces al ele*ento
condicional.
12L12M
Algunos #an pensado 8ue +sta era una *anera de sal"ar las apariencias para
*antener la reputacin pro%esional de un pro%eta, %rente a las e"idencia ad"ersa co*o el
no cu*pli*iento de predicciones,
128L128M
pero no lo es. Este es un principio bblico. 0no
no necesita un ni"el a"an=ado de teologa para ser capa= de distinguir 8u+ clases de
pro%ecas est3n su4etas al ele*ento condicional, y cu3les no.
$odra*os citar a otros e4e*plos bblicos de pro%ecas no cu*plidas, dadas por
pro%etas aut+nticos y legti*os. La categora 8ue "iene *3s r3pida*ente a la *ente es
la de una *ultitud de predicciones #ec#a por una *edia docena de pro%etas del Antiguo
Testa*ento sobre la #onra y la gloria nacional de .srael! predicciones acerca de la
*isin *undial de .srael y la con"ocacin de los gentiles, el reposo eterno en 'ana3n y
la liberacin de los ene*igos polticos.
Algunas de estas predicciones se cu*plieron secundaria*ente *ediante el <.srael
espiritual> Ela .glesia 'ristianaJ, y otras pueden cu*plirse %unda*ental*ente para los
cristianos, cuando el pecado y los pecadores sean destruidos luego del 4uicio %inal. $ero
a pesar de estas eOcepciones, la *ayora de estas pro%ecas no se cu*plieron en los
tie*pos bblicos, no se est3n cu*pliendo #oy, y nunca se cu*plir3n.
129L129M
7-eci*os entonces 8ue los pro%etas 8ue #icieron estas predicciones, destac3ndose
.saas, ?ere*as, E=e8uiel, ?oel, So%onas y Tacaras, eran %alsos pro%etas9 Co. Ta*poco
deci*os, co*o 8uienes sostu"ieron la teora del rapto secreto, 8ue estas pro%ecas se
cu*plir3n en nuestro propio tie*po. Estos Klti*os eOpositores "erdadera*ente #an
edi%icado toda teologa sobre un *alentendido del ele*ento condicional de la pro%eca,
y proponen co*o principio un cu*pli*iento en los Klti*o das, a %in de 8ue los
escritores del Antiguo Testa*ento pueden ser con%ir*ados co*o pro%etas con%iables y
aut+nticos del Se5or.
1&/L1&/M


1n 'ita"o a la 'ii&n obre la ,co$i!a !e %uano-

Fol"a*os a#ora a Elena de (#ite y la "isin de la <co*ida de gusanos>, para
descubrir los #ec#os de este caso. Bacia %ines de *ayo de 18),, *ie*bros y obreros
deno*inacionales de una iglesia 8ue estaba toda"a a cuatro a5os de adoptar un no*bre
corporati"o, asistieron a una asa*blea en ;attle 'reeQ. Los asistentes llegaron a la
asa*blea desde di"ersos puntos del este y del *edio oeste de los Estados 0nidos, y
desde 'anad3. La asa*blea co*en= el "iernes 12 de *ayo por la tarde, y %inali= el
lunes 1, de *ayo. -urante el s3bado, la asistencia %ue tan grande, 8ue %ue necesario
de4ar la *odesta capilla 8ue entonces ser"a a los ad"entistas, e ir por la calle #asta una
gran carpa le"antada para alo4ar a la *ultitud.
En la *a5ana del *artes 1 de *ayo se lle" a cabo otro encuentro, esta "e=
detr3s de la capilla, al cual asistieron *ayor*ente obreros 8ue toda"a estaban en ;attle
'reeQ. Iue en esta ocasin 8ue la Sra. (#ite entr en "isin, y le %ueron *ostrados
algunos de los 8ue #aban asistidos a la asa*blea del 1261, de *ayo.
El in%or*e de esta "isin se encuentra en -estimonies for t$e C$urc$, to*o1,
p3ginas 11612, 8ue aKn es publicado por la iglesia, aun8ue algunos crticos sostienen
8ue +sta intenta esconder las predicciones no cu*plidas de la Sra. (#ite.
A propsito, cierto nK*ero de personas interesadas co*pilaron listas en %or*a
cuidadosa de los no*bres 8ue asistieron a la asa*blea. Algunas de estas listas se
conser"an toda"a en el $atri*onio Elena de (#ite, en las o%icinas de la Asociacin
:eneral. Estas circularon acti"a*ente entre los ad"entistas de los pri*eros das, ?. C.
Loug#boroug# cuenta, en una carta escrita en 1918, acerca de dos pastores, un <Bno.
Celson> y ?orge A*adon, 8uienes en 19/) lle"aron una de esas listas a Elena de (#ite
para "er si ella poda a5adir algunos no*bres 8ue ellos #aban ol"idado.
Se registra 8ue la Sra. (#ite les di4o! <7Pu+ est3n #aciendo9> N cuando se les
eOplic el propsito de la lista W*ostrar la cercana de la "enida de ?esKs, puesto 8ue
*uy poco de los asistentes toda"a "i"an6 la Sra. (#ite pregunt 8ue uso se le dara a
la lista. El #no. Celson respondi! <Foy a #acer i*pri*ir copias y las en"iar+ a todo
nuestro pueblo>.
La contestacin in*ediata de la Sra. (#ite %ue! <Entonces det+ngase 4usto donde
est3. Si ellos obtienen esa lista, en lugar de traba4ar para dar a"ance al *ensa4e, estar3n
eOa*inando la URe"ieXV cada se*ana para 8uien #a *uerto>. Loug#boroug#, al relatar
la #istoria, concluy con la obser"acin de 8ue Elena de (#ite ob4et el uso de este
#ec#o co*o una <se5al de los tie*pos>.
1&1L1&1M
Ella, ob"ia*ente, reconoci el ele*ento
condicional de la "isin, y el #ec#o de 8ue la .glesia Ad"entista del s+pti*o -a no lo
#aba identi%icado.
7Iue eOplicado el ele*ento condicional en el testi*onio del 3ngel a Elena de
(#ite en la "isin de 18),9 Co. $ero ta*poco lo %ue en el testi*onio de ?on3s, cuando
ca*in tres das a tra"+s de a8uella ciudad <grande en eOtre*o>, Cni"e. En a*bos
casos, no obstante, el ele*ento condicional estaba eOplcito.
-esde tan te*prano co*o 18)/, #asta tan tarde co*o 1911,
1&1L1&1M
los escritos de
Elena de (#ite reiterada*ente sugieren 8ue si la .glesia Ad"entista del S+pti*o -a
#ubiera #ec#o su traba4o, <se #abra co*pletado la obra y 'risto #abra "enido>.
1&2L1&2M
Ele*ento condicional es eOpuesto en algunas pro%ecas, tanto en la ;iblia co*o
en los escritos de Elena de (#ite. Aceptarlo en uno o rec#a=arlo en otro es
inconsecuente e irracional.
En "erdad, #ay algunas pro%ecas dadas por pro%etas bblicos aut+nticos y
legti*os 8ue no se cu*plieron, pero la eOistencia de tales pro%ecas no necesaria*ente
desacreditada al pro%eta 8ue las #i=o. En los escrito de Elena de (#ite ta*bi+n #ay
pro%ecas no cu*plidas, y la iglesia nunca #a negado Eni #a tratado de esconderJ este
#ec#o al pKblico. Puienes estudian los escritos pro%+ticos no debieran pedir *3s de
Elena de (#ite de lo 8ue pediran de los pro%etas bblicos.


Errores sin trascendencia en detalle menores

En los escritos inspirados, antiguos y *odernos, #ay errores sin trascendencia de
detalles *enores e insigni%icantes. Esto es "erdad con respecto a la ;iblia, as co*o
ta*bi+n con respecto a los escritos de Elena de (#ite. Estos errores Een "erdad todos
ellos 4untosJ no a%ectan a la conduccin de la iglesia de -ios, al destino eterno de una
sola al*a, ni a la pure=a de ninguna doctrina. Pue el Espritu Santo podra #aber
corregido estas pe8ue5as e8ui"ocaciones, uno no lo puede poner seria*ente en duda.
El, ob"ia*ente, decidi no #acerlo, probable*ente por8ue el error no era "ital en cuanto
al *ensa4e o al propsito de la inspiracin.
'onsidere*os pri*ero la ;iblia. Tal co*o se5ala*os en el captulo 1, el
escritor del pri*er e"angelio nos in%or*a Een Mateo 1!9, 1/J de una pro%eca *esi3nica
escrita siglos antes del naci*iento de 'risto, 8ue declaraba 8ue 'risto sera traicionado
por treinta pie=as de plata. Mateo le atribuye esa pro%eca a ?ere*as.
Mateo se e8ui"oc. El escritor no era ?ere*as, sino Tacaras E'ap. 11!11, 12J.
Ta*bi+n se5ala*os las le"es discrepancias entre los escritores de los cuatro
e"angelios con respecto a la %raseologa eOacta del escrito redactado por $ilato y
colocado en la cru= por sobre la cabe=a de 'risto. Mateo #ace una lista de los *ilagros
de 'risto en un orden di%erentes al de Lucas, aKn cuando a*bos escritores e*plean las
di%erentes *aneras el Ser*n del Monte WMateo co*o el bos8ue4o de un ser*n, y
Lucas co*o una #erra*ienta e"angelstica, para de*ostrar las "erdades ense5adas por
?esKs.
$odra ta*bi+n *encionarse el #ec#o de 8ue en CK*eros 1/!19 se presenta a
Bobab co*o el cu5ado de Mois+s, en tanto 8ue en ?ueces &!11 se lo identi%ica co*o el
suegro. El autor de 1 Sa*uel 1,!1/ y 11 identi%ica a -a"id co*o el octa"o #i4o de .sa,
*ientras 8ue el autor de 1 'rnicas 1!1) dice 8ue -a"id era el s+pti*o #i4o. Lucas 2!2,
*enciona a 'ain3n en la genealoga de ?esKs, un persona4e 8ue no se lo *enciona en
:+nesis 11!11. La consideracin 8ue #ace $ablo de la recti%icacin del pri*er pacto en
Bebreos 9!19 no est3 total*ente en ar*ona con la de YOodo 1&!268.
Co #e*os agotado la lista de errores sin trascendencia en detalles *enores e
insigni%icantes. El punto 8ue destaca*os a8u es si*ple*ente 8ue el <tesoro> de las
buenas nue"as de -ios es trans*itido a la #u*anidad en <"asos de barro>, y 8ue estos
"asos de barro Wel en"aseZcontienen e8ui"ocaciones, errores, discrepancias, ll3*eselos
co*o 0d. desee, 8ue de ninguna *anera niegan la inspiracin di"ina del *aterial ni la
autoridad di"ina 8ue #ay detr3s de los *ensa4es.
Elena de (#ite est3 en la *is*a tradicin 8ue los escritores bblicos. En sus
escritos ta*bi+n a%loran a8u y all3 los *is*os tipos de errores 8ue se encuentran en la
Escritura. Algunos %ueron *encionados en la introduccin de este captulo. Gtros
podran ser citados ta*bi+n.
$recisa*ente despu+s del co*ien=o de este siglo un obrero en 'ali%ornia del Sur
intentaba 4usti%icar la p+rdida de con%ian=a en la inspiracin de los Testi*onios debido a
la inconsecuencia de una carta de Elena de (#ite. Es esta carta la Sra. (#ite de las
cuarenta #abitaciones del $aradise Falley Sanitariu* LSanatorio Falle del $arasoM cerca
de San -iego, y en realidad #aba treinta y oc#o #abitaciones. El #o*bre
aparente*ente crea 8ue si #ubiera cual8uier i*precisin de detalles en cual8uiera de
los escritos de a8uel 8ue pretende tener la inspiracin pro%+tica, tal i*precisin negara
la pretensin, y su con%ian=a en Elena de (#ite se "io seria*ente per4udicada.
En respuesta a esto Elena de (#ite co*ent!

La in%or*acin dada concerniente al nK*ero de #abitaciones del
Sanatorio Falle del $araso %ue proporcionada no co*o una re"elacin del
Se5or, sino si*ple*ente co*o una opinin #u*ana. Cunca se *e #a
re"elado el nK*ero eOacto de #abitaciones de cual8uiera de nuestros
sanatoriosH y el conoci*iento 8ue #e obtenido de tales cosas lo #e
ad8uirido preguntando a a8uellos 8ue se suponen 8ue saben...
Bay ocasiones en 8ue deben *encionarse cosas co*unes, deben
ocupar la *ente pensa*ientos co*unes, deben escribirse cartas co*unes
y dar in%or*acin 8ue #a pasado de un obrero a otro. Tales palabras, tal
in%or*acin, no son dadas ba4o la especial inspiracin del Espritu de
-ios.
1&&L1&&M

El 1& de 4unio de 19/, Elena de (#ite le escribi una carta a un #er*ano de
iglesia 8ue le #aba escrito a ella anterior*ente en cuanto a la inspiracin de los
Testi*onios!

En su carta, 0d. #abla de 8ue %ue instruido desde ni5o en tener %e
i*plcita en los testi*onios, y dice! <%ui inducido a concluir y creer con
toda %ir*e=a 8ue cada palabra 8ue 0d. #abl en pKblico o en pri"ado, 8ue
cada carta 8ue 0d. escribi en cual8uier circunstancia, y en todas ellas,
%ueron tan inspiradas co*o los die= *anda*ientos>.
Mi #er*ano, 0d. #a estudiado *is escritos diligente*ente, y
nunca #a encontrado 8ue yo #aya pretendido algo se*e4ante, ni ta*poco
encontrar3 8ue los pioneros de nuestra causa 4a*3s pretendieron eso.
1&)L1&)M

'uando la Sra. (#ite escribi acerca de la *atan=a de San ;artolo*+ en la
edicin de 1888 en El conflicto de los si"los, *encion de paso 8ue %ue el repi8ue de la
ca*pana del palacio del rey 'arlos .S de $ars lo 8ue constituy una se5al para
co*en=ar la destruccin in4usti%icada 8ue cost las "idas de decenas de *iles de *iles
de #ugonotes protestantes %ranceses el 1& de agosto de 1)1.
Luego de 8ue el libro estaba en i*presin alguien cuestion la eOactitud de la
declaracin, sugiriendo en su lugar 8ue pudo #aber sido la ca*pana de la iglesia de San
:er*3n cru=ando la calle del palacio. AKn otro di4o no, %ue la ca*pana del $alacio de
?usticia a la "uelta de la es8uina del palacio real.
En la edicin re"isada de 1911, Elena de (#ite redact nue"a*ente la
declaracin para 8ue diga si*ple*ente! <El ta5ido de una ca*pana, resonando a
*edianoc#e, dio la se5al de deg[ello>.
1&,L1&,M
El asunto no era la identidad de la ca*panaH
%ueron los sucesos de a8uella noc#e los 8ue eran i*portantes.
La e8ui"ocacin de Mateo al atribuir la pro%eca *esi3nica de las treinta pie=as
de plata a una %uente e8ui"ocada E?ere*as en lugar de TacarasJ %ue repetida por Elena
de (#ite en un artculo de la *evie+ and #erald %altando *enos de dos a5os para su
*uerte. Ella escribi! <UEl a*or de 'risto nos constri5eV, declar el apstol $edro>.
1&
L1&M
Ella estaba citando, por supuesto, 1 'orintios )!1&, y la atribucin debiera #aber sido
para $ablo, no $edro.
Las %ec#as presentan proble*as especiales. En dos de sus libros publicados
1&8L1&8M
la Sra. (#ite *enciona 8ue se encontr con su esposo ?ai*e en (allings Mills,
'olorado, el <lunes 8 de agosto> de 188. Este ob"ia*ente %ue un error de plu*a, pues
en ese a5o el lunes cay en el ) de agosto, no en el 8.
Bay otro proble*a con las %ec#as de una seriedad *ayor, el cual es *alentendido
por algunos, y considerado por un crtico co*o un argu*ento i*batible para dis*inuir la
naturale=a y la calidad de inspiracin de Elena de (#ite.
En una postdata de to*o 1 de Spiritual ,ifts L-ones espiritualesM, Elena de (#ite
escribi esta declaracin y apelacin bastante inusual! <Se solicita en %or*a especial 8ue
si alguno encuentra declaraciones incorrectas en este libro *e in%or*a in*ediata*ente.
La edicin ser3 co*pletada alrededor del pri*ero de octubreH por la tanto en"elas antes
de esa %ec#a>.
1&9L1&9M
<7$uede 0d. i*aginar, 6eOcla*a algKn crtico6 al apstol $ablo colocando una
postdata en una de sus epstolas, diciendo a los *ie*bros de esa iglesia 8ue si
encuentran algo e8ui"ocado en la epstola se lo #agan saber por escrito antes de 8ue se la
i*pri*a y se las en"e a todas las iglesias9>
7'*o debera entenderse esta inusual declaracin9
En pri*er lugar, el to*o 1 de Spiritual ,ifs L-ones EspiritualesM era un relato
autobiogr3%ico de las eOperiencias de ?ai*e y Elena de (#ite desde 18&& #asta 18,/. El
doble propsito al escribir esta obra estaba eOplicitado en el pre%acio del libro Ly por lo
tanto *uy probable*ente #aya sido pasado por alto por el crticoH aparente*ente *uy
pocas personas leen el pre%acio de cual6uier libroJ!
a. Elena de (#ite si*ple*ente procuraba rebatir las acusaciones #ec#as por el
*or*onis*o, especial*ente en el <oeste>. En *ar=o de 18,/ cierto #o*bre de
RnoO"ille, .oXa, deca #aber conocido a ?ai*e y Elena de (#ite "einte a5os antes
cuando presunta*ente eran dirigentes de la colonia *or*ona de Cau"oo en .llinois.
EFeinte a5os antes Elena de (#ite era una 4o"encita soltera de 11 a5osH ella llegara a
conocer a ?ai*e reci+n cinco a5os *3s tardeJ.
b. Elena de (#ite procuraba ta*bi+n a%ir*ar la %e de los creyentes. -esde 18&&
#aba transcurrido unos diecis+is a5os. A#ora #aba %ruto e"idente en la "ida de otros y
ta*bi+n en la "ida de ?ai*e y Elena de (#ite. Las Klti*as die= p3ginas de esta obra
especial est3n llenas de testi*onios personales de di%erentes creyentes ad"entistas sobre
la eOactitud de las declaraciones #ec#as en el teOto en cuanto a su condicin %sica en
"isin, su reestableci*iento de la en%er*edad, y la naturale=a de las #ere4as 8ue
encontraron los esposos (#ite al co*ien=o, aparte de la re%utacin de calu*nias #ec#as
contra el lidera=go.
1)/L1)/M
A lo largo del pre%acio, ade*3s, se encuentra este indicio 8ue eOplica la solicitud
bastante eOtra5a de in%or*ar sobre <declaraciones incorrectas>!

Al preparar las siguientes p3ginas #e traba4ado ba4o grandes
des"enta4as, puesto 8ue en *uc#os casos #e tenido 8ue depender de la
*e*oria, no #abiendo conser"ado un diario sino #asta pasados algunos
a5os. En algunos casos #e en"iado los *anuscritos a a*igos 8ue estaban
presentes cuando sucedieron los #ec#os relatados a %in de 8ue los
eOa*inen antes de i*pri*irlos. Be tenido gran cuidado, y #e e*pleado
*uc#o tie*po en procura de *ani%estar los si*ples #ec#os correcta*ente
co*o %uese posible.
1)1L1)1M

Al escribir este relato biogr3%ico, la Sra. (#ite cont en gran parte con las %ec#as
de cartas recuperadas de la %a*ilia StocQbridge BoXland de Tops#a*, Maine. Ellos
#aban cuidado a su #i4o Benry durante cinco a5os *ientras Elena "ia4aba con su esposo
?ai*e. Elena les #aba escrito %recuente*ente a los BoXland *ientras ella y su esposo
iban de un lugar a otro.
0na posible e"idencia de 8ue la eOtra5a solicitud #aya dado %rutos es el #ec#o de
8ue se alteraron dos %ec#as 8ue aparecan en el to*o 1 de Spiritual ,ifts de relatos
#istricos paralelos de la plu*a de la Sra. (#ite en publicaciones posteriores!
En el pri*er relato de la serie inicial de con%erencias pro%+ticas de :uiller*o
Miller en $rtland, Maine, la %ec#a dada es si*ple*ente 1829, y la %ec#a de la segunda
serie %ue dada si*ple*ente co*o 18&1.
1)1L1)1M
0n relato paralelo, sin e*bargo, corrige las %ec#as de la pri*era serie a *ar=o de
18&/,
1)2L1)2M
y la segunda serie para 4unio de 18&1.
1)&L1)&M
En estos relatos posteriores se
preser"a el espacio de dos a5os, pero las %ec#as se a4ustan en un a5o en cada caso.
@Elena de (#ite cierta*ente no estaba solicitando a ningKn lector 8ue corri4a
algKn *ensa4e 8ue ella #aya recibido por parte del Se5orA $or lo tanto es incorrecto dar
esa i*presin, tal co*o lo #an #ec#o algunos crticos.
Pui=3s baste un e4e*plo *3s en cuanto a las i*per%ecciones de los <"asos de
barro> co*o <en"oltorio> del *ensa4e pro%+tico, para *ostrar 8ue Elena de (#ite Eal
igual 8ue los escritores bblicos 8ue le precedieronJ era total*ente #u*ana y estaba
su4eta a si*ples errores 8ue el Espritu Santo nunca se to* la *olestia de corregir
Eaun8ue %3cil*ente podra #aberlo #ec#oJ.
Elena de (#ite *antu"o correspondencia con un colportor lla*ado (alter
Barper, por *3s de "einte a5os. En una carta ella le peda prestado *il dlares,
o%reci+ndole del cuatro al cinco por ciento de inter+s por el perodo del pr+sta*o
1))L1))M
Eal
par 8ue los bancos de a8uella +poca estaba o%reciendo sola*ente del tres al cuatro por
cientoH esto es una e"idencia *3s contra la acusacin de <eOplotacin>J.
El 9 de no"ie*bre de 19/,, la Sra. (#ite le escribi una carta al Bno. Barper en
un estado de gran agitacin. Su preocupacin y desconcierto son del todo e"identes, se
escurren en casi cada lnea de p3gina.
Barper #aba escrito solicitando la copia de un testi*onio 8ue Elena de (#ite
original*ente #aba en"iado al $residente de la Asociacin :eneral, :eorge .. ;utler 8ue
aparente*ente ya era bien conocido en el ca*po. Co era raro 8ue estos tipos de cartas
cuasi6pKblicas circularan libre*ente entre los *ie*bros de la iglesia en general, durante
esa +poca.
-espu+s 8ue la carta #aba sido despac#ada, la Sra (#ite @descubri para su
consternacin 8ue #aba en"iado la carta e8ui"ocadaA Al escribirle al colportor Barper,
ella le recuerda en pri*er lugar 8ue lo 8ue le en"iaba era <*i especial propiedad
personal>, solicit3ndole luego su de"olucin in*ediata, e indic3ndole 8ue no #aga de
conoci*iento pKblico el asunto y 8ue si lo #aba "isto otras personas, se les debiera
co*unicar la i*portancia de la con%idencialidad.
Ella concluye indic3ndole al Bno. Barper 8ue ta*poco #aga una copia de la carta
antes de de"ol"+rsela, por8ue a#ora tena la carta 8ue original*ente #aba intentado
en"iarle.
Aun8ue ob"ia*ente estaba perturbada por la e8ui"ocacin, ella no "acil en
#ablar de <lo #ec#o e8ui"ocada*ente>, ad*itiendo Eco*o lo #i=o sie*pre 8ue se le
pregunt en %or*a directaJ 8ue era #u*ana, y 8ue estaba su4eta a las %la8ue=as de la
naturale=a #u*ana.
1),L1),M

La <*ayor seguridad> de la inspiracin no alcan=a a eOcluir Eco*o sugiere
e8ui"ocada*ente la teora de la <ca*isa de %uer=a>J la posibilidad de 8ue el pro%eta
co*eta errores secundarios. 0nica*ente cuando dic#os errores a%ecten EaJ la direccin
de la iglesia de -ios, EbJ el destino eterno de un al*a, o EcJ la pure=a de una doctrina, el
Espritu santo inter"endra para re*ediar la situacin en %or*a in*ediata *ediante el
pro%eta, de *odo tal 8ue no se produ=ca ningKn da5o per*anente.


+suntos de importancia menor

En algunas ocasiones, los pro%etas antiguos y *odernos co*etieron
e8ui"ocaciones *ayores 8ue re8uirieron la correccin in*ediata del Espritu Santo.
$robable*ente el e4e*plo *3s destacado en las Escrituras sea el incidente registrado en
1 Sa*uel y 1 'rnicas 1.
1)L1)M
0n da, el rey -a"id lla* a Cat3n, un pro%eta literario no cannico Esobre 8uien
se #abla *3s en el tercer captuloJ, para *ani%estarle su preocupacin por la %alta de un
edi%icio apropiado 8ue albergue el arca del pacto y los de*3s enseres del enseres del
ritual 4udo, los cuales se re*ontaban al Sina y a la tienda del tabern3culo *osaico.
En lo 8ue probable*ente %uera un gesto generoso, -a"id sugiri 8ue se construya
un edi%icio apropiado, en especial por8ue a#ora el rey *is*o "i"a en un suntuoso
palacio. Pui=3s indic 8ue este edi%icio, digno de la adoracin de ?e#o"3, deba de ser
de tal escala de *agni%icencia, 8ue cual8uier gentil 8ue "ia4ara dentro de los cien
Qil*etros en torno a ?erusal+n se des"iara para "er esta *ara"illa del *undo antiguo.
$ensando 8ui=3s en el tre*endo costo del edi%icio tal, y posible*ente con
algunos presenti*ientos acerca de la posibilidad de 8ue se le pida salir para dirigir una
ca*pa5a para le"antar %ondos, Cat3n de*ostr cierta resistencia. N *uy posible*ente
sintiendo esta resistencia, -a"id sugiri ade*3s 8ue +l, el rey, pagara todos los gastos
con su tesoro real.
-e cual8uier %or*a, Cat3n a#ora se lleg a entusias*ar tanto co*o el *onarca, y
dio su aprobacin incondicional al proyecto.
Esa noc#e, cuando Cat3n regres a su #ogar, -ios "ino a +l y le di4o,
e%ecti"a*ente, 8ue no #aba presentado acertada*ente la "oluntad de ?e#o"3 al poner el
sello pro%+tico sobre la propuesta del rey. Cat3n debiera #aber consultado con la <o%icina
central> antes de aprobar el proyecto.
Se le indic 8ue retornara al rey al da siguiente, y le di4era 8ue -ios apreciaba la
generosidad 8ue #aba *oti"ado un plan tan *agn%ico, pero 8ue no era la "oluntad de
-ios 8ue -a"id edi%icase el te*plo. Este, en ca*bio, sera de Salo*n, pues -a"id
#aba sido un #o*bre de guerra, un #o*bre de *atan=as.
-a"id podra dibu4ar los planos y los detalles, podra e*plear a los contratistas y
artesanos, e incluso podra su*inistrar el dinero para el pago de todo esto. $ero el
te*plo sera de Salo*n, no de -a"id.
$robable*ente un poco a"ergon=ado, Cat3n "aliente*ente %ue otra "e= al rey al
da siguiente, para in%or*arle sobre las *odi%icaciones celestiales del plan real. N
-a"id, <un "arn con%or*e a su cora=n> Eal de -iosJ, consinti y di4o! <As sea>. N as
%ue.
En los tie*pos *odernos, el pro%eta *3s reciente del cual #ay registro, Elena de
(#ite, tu"o algunas eOperiencias en las 8ue to* posiciones contrarias a la "oluntad de
-ios, y la situacin result lo su%iciente*ente seria co*o para 8ue -ios inter"enga para
corregir el asunto, obrando nue"a*ente *ediante el pro%eta para concretar ese %in.
0no de esos incidentes %ue la resolucin del proble*a del #orario adecuado para
co*en=ar la obser"ancia del s3bado.
1)8L1)8M
Los ad"entistas del s+pti*o da original*ente
aprendieron sobre la obser"ancia del s3bado *ediante la obra de ad#erentes bautistas
del s+pti*o da, 8uienes lo obser"aban desde la puesta del sol del "iernes #asta la puesta
del sol del s3bado. Algunos ad"entistas del s+pti*o da siguieron el e4e*plo de los
bautistas del s+pti*o da con respecto a esta obser"ancia de puesta de sol a puesta de sol.
Los ad"entistas del s+pti*o da adoptaron ta*bi+n otras tres posiciones! E1J
Algunos, en Maine, de%endan la obser"ancia desde la salida del sol del s3bado #asta la
salida del sol del do*ingo, basados en una interpretacin e8ui"ocada de Mateo 18!1
E<pasado el da de reposo, al a*anecer del pri*er da de la se*ana,...>J. E1J Gtros
<legalistas> bregaron por una #ora <o%icial>! de *edianoc#e a *edianoc#e . E2J N el
tercer grupo %a"oreca una <#ora ecuatorial>. En el Ecuador, el sol sale diaria*ente a las
, a.*., y se pone a las , p.*. El capit3n ?os+ ;ates era el lder de este grupo, y tena un
%uerte apoyo en su posicin de parte de ?ai*e y Elena (#ite.
-espu+s de relati"a*ente poco tie*po no se tu"o cuidado del grupo de la salida
del sol, pues en una ocasin en 8ue Elena de (#ite estaba en "isin, oy el 3ngel citar
Le"tico 12!11! <-e tarde a tarde guardar+is "uestro reposo>. Sin e*bargo, la *ayora
de los ad"entistas del s+pti*o da continuaron obser"ando la #ora ecuatorial.
En el "erano de 18)), ?ai*e (#ite le pidi a ?o#n Ce"ins AndreXs, uno de
nuestros pri*eros eruditos, 8ue in"estigara sobre el asunto. Sus conclusiones %ueron
presentadas a la asa*blea de la Asociacin :eneral en ;attle 'reeQ, en no"ie*bre de ese
a5o. Sobre la base de nue"e teOtos del Antiguo Testa*ento, AndreXs de*ostr 8ue, en
cuanto al propsito de la discusin in*ediata, <tarde> y <atardecer> eran sinni*os de
puesta de sol.
'asi todos los 8ue asistieron a la asa*blea aceptaron la conclusin de AndreXs.
$ero el %or*idable capit3n ;ates se a%err a su teora de la #ora ecuatorial. N Elena de
(#ite E8ue aprendi por pri*era "e= del s3bado *ediante ;atesJ se puso del lado de su
*aestro. -e este *odo, la reunin ter*in di"idida y en con%usin.
-ios inter"ino r3pida*ente. A *edida 8ue esta asa*blea de la Asociacin
:eneral se acercaba a su %in, los asistentes se unieron en un perodo de oracin por la
prosperidad de la causa, y durante este encuentro de oracin Elena de (#ite %ue to*ada
en "isin, y se le *ostr 8ue la de la puesta del sol era la #ora apropiada para co*en=ar
la obser"ancia del s3bado. 'asi todos aceptaron la lu= del cielo, y nue"a*ente el don
espiritual de pro%eca dio su %ruto de unidad.
$ara cado uno de los 8ue estaban en la reunin result claro 8ue era -ios 8uien
estaba #ablando y dirigiendo, pues Elena de (#ite no estaba repitiendo si*ple*ente las
ideas personales 8ue #aba *antenido anterior*ente. N nue"a*ente, la operacin del
espritu de pro%eca en la "ida y obra de la iglesia, 8ued ilustrada en esta eOperiencia.
El don de pro%eca nunca %ue dado para iniciar, sino *3s bien para con%ir*ar y
corroborar si los *ie*bros de iglesia estaban enca*inados en la direccin correcta sobre
la base del estudio de la ;iblia, o para corregir y "ol"er a encau=ar si es 8ue #aba ido
tan le4os co*o podan, y estaban en la direccin e8ui"ocada.
Gtro incidente en el 8ue Elena de (#ite tu"o 8ue ca*biar co*pleta*ente una
posicin pre"ia, tu"o 8ue "er con la propuesta de cerrar la Asociacin $ublicadora del
Sur LSout#e* $ublis#ing AssociationM en 19/1.
1)9L1)9M
En 19//, Elena de (#ite regres de Australia despu+s de nue"e a5os de ser"icio,
y se estableci en el Falle Capa, en una propiedad lla*ada <El*s#a"en>, cerca de Santa
Elena, 'ali%ornia. En 19/1 parti te*prano para asistir a la asa*blea de la Asociacin
:eneral 8ue e*pe=ara el 1 de abril en ;attle 'reeQ, "ia4ando "a Cas#"ille, Tennessee,
donde su #i4o Edson #aban iniciado un proyecto pri"ado de publicaciones. A8uella %ue
una operacin de escasos recursos. Al principio, la i*prenta estu"o ubicado en el
granero6gallinero, y *3s tarde %ue reubicada en la ciudad, en *ar=o de 19//.
-urante el da en 8ue se inici la asa*blea de la Asociacin :eneral, Elena de
(#ite escribi <0n lla*ado a %a"or de la obra en el sur> LAn Appeal %or t#e Sout#e*
(orQM. All #ablaba de la necesidad de escuelas, sanatorios, y una casa publicadora en
donde pudiera producirse libros para uso de los obreros deno*inacionales en el sur.
Bablaba de las li*itadas operaciones de Edson, e instaba a los #er*anos a encargarse de
ellas, en "ista de 8ue se necesitaba un edi%icio *3s grande para el tipo de progra*a 8ue
ella tena en *ente.
Este conse4o de establecer y e8uipar una casa publicadora grande, %ue una de las
perple4idades 8ue con%ront Arturo :. -aniells, el reciente*ente electo presidente de la
Asociacin :eneral. La iglesia ya tena dos arriesgadas e*presas publicadoras, una en
;attle 'reeQ y otra en GaQland, 'ali%ornia. A*bas estaban en <crisis aguda>, por8ue en
ese tie*po #aba poca de*anda de nuestra literatura Een el ca*po #aba sola*ente unos
pocos colportores, y estaban teniendo un +Oito de t+r*ino *edioJ. A*bas casa
publicadoras, e%ecti"a*ente, estaban to*ando una cantidad i*portante de pedidos de
literatura co*ercial no ad"entista, para *antener la sol"encia.
La co*isin de la Asociacin :eneral crey 8ue no era el *o*ento oportuno
para encargarse de una tercera casa, cuando las otras dos apenas estaban %uncionando
*edio tie*po, y 8ue una decisin de ese tipo slo ser"ira para precipitar *3s aKn #acia
la obra co*ercial a las tres casas.
$ero -aniells tena absoluta con%ian=a en las "isiones de Elena de (#ite, pues
#aba traba4ado con ella en Australia en la d+cada de 198/, y persuadi a la co*isin a
8ue rati%icara el plan celestial.
Luego, la Sra. (#ite co*plic *3s toda"a la situacin para los lderes de la
iglesia, instando a 8ue suspenda co*pleta*ente toda obra co*ercial en nuestras casa
publicadoras. Esto signi%icara tener 8ue detener la *itad de las i*prentas y despedir la
*itad de los e*pleados, y algunos *ie*bros de la co*isin co*en=aron a preguntar en
alta "o= si la pro%eta Ede setenta y cuatro a5os en ese entoncesJ no estara padeciendo
senilidad. Algunos inclusos pensaron 8ue los *ensa4es sobre la obra de publicaciones no
eran real*ente inspirados por -ios.
Bacia el %in de ese a5o, -aniells %ue a Cas#"ille para el pri*er encuentro anual
de la 4unta ad*inistrati"a de la Asociacin $ublicadora del Sur, slo para descubrir 8ue
durante el pri*er a5o de %unciona*iento la casa #aba perdido 11./// dlares, el
e8ui"alente al capital original in"ertido en la e*presa. Se le #aba asegurado 8ue a#ora
estaba saliendo del apuro, pero la %inal del segundo a5o y al %inal del tercero, la plata
segua perdiendo nor*al*ente 1./// dlares por *es.
Se no*br una 4unta eOa*inadora, la cual "isit Cas#"ille, y regres con la
reco*endacin de 8ue se "enda el e8uipo de i*prenta a un c#atarrero Ela *a8uinaria era
de segunda *ano y estaba estropeada cuando se la co*pr, y te*a 8ue eOplote la
caldera en cual8uier *o*entoJ, y 8ue la casa <publicadora> sea reducida a un depsito
para al*acenar te*poral*ente los libros i*presos por las otras dos plantas, #asta 8ue los
necesiten los colportores.
La 4unta de la Asociacin :eneral le dio una prrroga *3s a su pro%eta, y en"i
una pe8ue5a delegacin a El*s#a"en para presentar a la Sra. (#ite los #ec#os
indiscutibles y recibir Eeso esperabanJ su aprobacin del plan, i*pro"isado para sal"ar la
nue"a casa publicadora.
Reunidos con -aniells y Elena de (#ite estaban! (. T. RnoO, presidente de la
reci+n organi=ada Asociacin 0nin del $ac%ico L$aci%ic 0nin 'on%erenceM, 8uien en
19/9 sera electo tesorero de la Asociacin :eneralH (. '. (#ite, #i4o de la pro%eta,
co*pa5ero de sus "ia4es y con%identeH A. T. ?ones, presidente de la Asociacin 'ali%ornia
L'ali%ornia 'on%erenceM, 8ui+n *3s tarde desertara y se unira a ?o#n Bar"ey Rellog en
;attle 'reeQ, contra el conse4o de Elena de (#iteH ?. G. 'orliss, pastor de 'ali%ornia en
ese entonces, el cual #aba abierto la obra en Australia con la pro%eta y -aniellsH E. R.
$al*er, secretario de la Asociacin :eneralH y 'larence 'risler, pri*era*ente secretario
particular de -aniells, y a#ora ta8ugra%o de Elena de (#ite.
Elena de (#ite escuc# en silencio la tr3gica letana de %racaso 8ue in%or*aban
los #er*anos. Estaba pro%unda*ente a%ligida y perple4a, en parte sin duda por8ue era su
#i4o 8uien #aba iniciado el progra*a, y por8ue ella #aba dado su respaldo para 8ue la
deno*inacin se encargue de +ste en un progra*a de eOtensin.
$robable*ente los *ie*bros de la 4unta le #ayan recordado su conse4o publicado
reciente*ente!
A *edida 8ue se estable=can escuelas iglesias, el pueblo de -ios
recibir3 una "aliosa educacin al aprender a dirigirlas con +Oito
%inanciero. Si esto no puede #acerse, ci+rrese la escuela #asta 8ue, con la
ayuda de -ios, puedan idearse planes para sostenerlas sin 8ue pese sobre
ella el oprobio de las deudas... -ebe*os es8ui"ar las deudas co*o
es8ui"ara*os la lepra.
1,/L1,/M

La Sra. (#ite %inal*ente #abl. Ella estaba de acuerdo con 8ue la casa
publicadora deba consolidarse sobre una base %inanciera slida. <Si no se puede, sera
*e4or 8ue se la cierre.> $resionada por una solucin 8ue no tena, La Sra. (#ite ad*iti
%inal*ente 8ue la casa publicadora deba trans%or*arse en un depsito.
Iortalecido por 'risler, con una copia en su bolsillo de las palabras pronunciadas
por la Sra. (#ite, -aniells, con gran ali"io, abord en tren para ;attle 'reeQ. A su
regreso con"oc in*ediata*ente la 4unta de la Asociacin :eneral a una asa*blea, y
r3pida*ente "otaron la cesacin de la eOistencia de la casa publicadora co*o tal. Luego
"ol"ieron su atencin #acia otras preocupaciones *3s apre*iantes.
Algunos das despu+s eOplot una bo*ba! una carta de la Sra. (#ite. A#ora ella
aconse4aba no cerrar las operaciones de la i*prenta de Cas#"ille, sino *3s bien
reco*endaba 8ue los #er*anos laicos tra=aran planes para e"itar *ayor endeuda*iento,
y 8ue a"an=aran por %e. Si se segua el conse4o del Se5or, El dara el +Oito. Algo
perturbada, indudable*ente, ella di4o 8ue la indicacin 8ue #aba dado a la 4unta de
#er*anos 8ue la "isitaron, estaba e8ui"ocada. Esa *is*a noc#e, despu+s del encuentro,
el Se5or le #aba dado una "isin *ostr3ndole 8ue estaba e8ui"ocada, y dici+ndole cu3l
era el curso 8ue real*ente deba seguirse.
El 1/ de octubre, el da siguiente a la reunin de la 4unta reali=ada ba4o la so*bra
dl gran cedro de El*s#a"en, Elena de (#ite le escribi a A. :. -aniells!

Anoc#e *e pareci estar en la sala de operaciones de un gran
#ospital, al cual se lle"aba personas, y se preparaban instru*entos para
cortar sus *ie*bros con gran pre*ura. Fino uno 8ue pareca tener
autoridad, y di4o a los *+dicos! <7Es necesario traer a estas personas a
esta sala9> Mirando co*pasi"a*ente a los dolientes, di4o! <Co a*put+is
nunca un *ie*bro #asta 8ue se #aya #ec#o todo lo posible por sal"arlo>.
EOa*inando los *ie*bros 8ue los *+dicos estaban preparando para
cortar, di4o! <Esto puede sal"arse. El pri*er traba4o consiste en e*plear
todos los *edios posibles para sanar estos *ie*bros. @Pue terrible sera
a*putar un *ie*bro 8ue puede sal"arse con paciente cuidadoA Fuestras
conclusiones #an sido sacadas con de*asiada pre*ura. $oned a estos
pacientes en las *e4ores pie=as del #ospital, y dadles el *e4or cuidado y
trata*iento. E*plead todos los *edios 8ue est+n a "uestro alcance para
sal"arlos de tener 8ue seguir in"3lidos e inKtiles por el resto de la "ida.>
Los dolientes %ueron lle"ados a una pie=a c*oda, y asistentes
%ieles los cuidaron ba4o la direccin del 8ue #aba #abladoH y no #ubo 8ue
sacri%icar un solo *ie*bro.
1,1L1,1M


En una carta escrita algunas se*anas despu+s, dirigida a <Mis #er*anos 8ue
est3n en puestos de responsabilidad>, la Sra. (#ite se5al!
<-urante la noc#e 8ue sigui a nuestra entre"ista en *i casa, y a%uera en el
c+sped, ba4o los 3rboles, el 19 de octubre de 19/1, acerca de la obra en el ca*po del sur,
el Se5or *e #a indicado 8ue yo #aba asu*ido una actitud e8ui"ocada>
1,1L1,1M
La pro%eta #aba errado, y el error %ue lo su%iciente*ente gra"e co*o para
4usti%icar la inter"encin y la correccin in*ediata del Espritu Santo a %in de 8ue no
#aya da5o per*anente.
Gtro e4e*plo de ca*bio de posicin de Elena de (#ite "iene a la *ente en
relacin con la di%usin pre*atura de su Testi*onio CD 11. Los #er*anos estaban
tratando de le"antar %ondos para establecer el Sanatorio de ;attle 'reeQ, y saban 8ue
Elena de (#ite #aba tenido una "isin sobre el asunto. Ellos pensaron. Lgica*ente,
8ue si podan usar sus conse4os para organi=ar sus argu*entos a %a"or del sanatorio,
podran le"antar *3s r3pida*ente los %ondos 8ue tan desesperada*ente necesitaban.
As e4ercieron presin sobre la Sra. (#ite para sacar a lu= el Testi*onio CD 11
antes de 8ue ella est+ preparada para entregarlo a la i*prenta. Ella accedi de *ala gana
ante la insistencia, pero *3s tarde se arrepinti de estoH y en el testi*onio CD 11, 8ue
apareci poco despu+s, ad*iti pKblica*ente 8ue <ba4o estas circunstancias so*et *i
4uicio al de otros y escrib lo 8ue apareci en el CD 11 sobre el .nstituto de salud, no
estando en condiciones de presentar todo lo 8ue #aba "isto. En esto actu+
e8ui"ocada*ente>.
1,2L1,2M
EOplic3ndose con *3s detalle, ella di4o! <Lo 8ue apareci en el Testi*onio CD
11... no debiera #aber sido dado #asta 8ue estu"iera en condiciones de escribir todo lo
8ue #aba "isto en cuanto a esto>.
'o*parando el CD 11 con el CD 11 se aprecia 8ue #ay un pe8ue5o Epero 8ui=3s
signi%icati"oJ ca*bio en su posicin teolgica con respecto a la relacin entre la re%or*a
de salud y el *ensa4e del tercer 3ngel.
En el CD 11 escribi! <Me %ue *ostrado 8ue la re%or*a pro salud es una parte del
*ensa4e del tercer 3ngel, y est3 tan estrec#a*ente relacionada con +l co*o el bra=o y la
*ano lo est3n con el cuerpo #u*ano>
1,&L1,&M
En el CD 11 escribi! <La re%or*a pro salud
est3 estrec#a*ente relacionada con la obra del tercer 3ngelH y sin e*bargo no es el
*ensa4e>.
1,)L1,)M

'on respecto a esta presin indebida e4ercida por parte de los lderes de la iglesia,
Elena de (#ite pro*eti 8ue nunca *3s sera %or=ada a adoptar la posicin insostenible
de escribir sobre algKn asunto antes 8ue se sintiera lista para #acerlo!

Se *e debe per*itir conocer *i propio deber *e4or de lo 8ue
otros puedan conocerlo por *, en especial con respecto a asuntos 8ue
dios *e #a re"elado. Algunos *e culpar3n por #ablar co*o lo #ago
a#ora. Gtros *e ec#ar3n la culpa por no #ablar antes... Si tardara *3s en
#ablar de lo 8ue "eo y siento sera su*a*ente culpada por los 8ue piensan
8ue debiera #aber #ablado antes y por los 8ue pueden ta*bi+n pensar 8ue
no debiera dar ninguna a*onestacin. $or el bien de los 8ue encabe=an la
obra, por el bien de la causa y de los #er*anos, y para e"itar*e grandes
a%licciones, #e #ablado con libertad.
1,,L1,,M


Conclusin
7Pu+ dicen los Ad"entistas del s+pti*o da acerca de la in%alibilidad e inerrancia
de los pro%etas9 <El %in de todo discurso odo es este>!
Los escritores bblicos no eran #o*bres in%alibles en s *is*o. Sin e*bargo, el
Espritu Santo 8ue los inspir era in%alible. Sus re"elaciones E<este tesoro>J procedan
directa*ente de un -ios in%alible. Estos #o*bres inspirados co*unicaron el *ensa4e
co*o #o*bres %alibles, utili=ando el i*per%ecto lengua4e #u*ano E<"asos de barro>J
co*o el instru*ento para esa co*unicacin.
Mientras Elena de (#ite aKn "i"a, se plante la siguiente pregunta respecto a
ella! <7'onsideran los ad"entistas del s+pti*o da a la #er*ana (#ite co*o in%alible9>
La pregunta %ue respondida en las p3ginas de la *evie+ and #erald en 18,2 por
(. B. Little4o#n en una declaracin bre"e y directa!

Co. Ta*poco creen 8ue pedro o $ablo %ueron in%alibles. Ellos
creen 8ue el Espritu Santo 8ue inspir a $edro y a $ablo era in%alible.
Ta*bi+n creen 8ue la Sra. (#ite de tie*po en tie*po reciba re"elaciones
del Espritu de -ios, y 8ue las re"elaciones 8ue se le dieron *ediante el
Espritu de -ios son tan con%iables co*o las re"elaciones dadas por el
*is*o Espritu a otras personas.
1,L1,M


La organi=acin religiosa Ad"entista del S+pti*o -a aKn #oy sostiene 8ue Elena
de (#ite era con%iable, digna de cr+dito, y autoritati"a co*o un pro%eta del Se5or.
La iglesia *antiene 8ue ella %ue inspirada del *is*o *odo y en el *is*o grado
8ue los pro%etas de la ;iblia, ni los considera*os co*o un agregado al canon sagrado de
la Escritura.
En el captulo ... se eOpondr3 *3s plena*ente esta posicin al presentar <la
relacin correcta entre los escritos de Elena de (#ite y las Escrituras>.
Cosotros ta*bi+n, co*o $edro, pode*os declarar con "alor y con%ian=a!
<Tene*os ta*bi+n la palabra pro%+tica *3s segura, a la cu3l #ac+is bien en estar atentos
co*o a una antorc#a 8ue alu*bra en lugar oscuro, #asta 8ue el da esclare=ca y el lucero
de la *a5ana salga en "uestros cora=ones.> E1 $edro 1!19J


La relacin entre los escritos de Elena ,-
de White . la /iblia

Pui=3s no #aya entre las creencias ad"entistas del s+pti*o da un te*a *3s *al
interpretado 8ue el de la correcta relacin entre los escritos de Elena :. de (#ite y los
de las Escrituras. Esto es una realidad dentro de la iglesia, co*o ta*bi+n %uera del
ad"entis*o.
Si se co*pran los escritos no ad"entistas co*o (alter R. Martn,
1,8L1,8M
Cor*an
I. -oug#ty,
1,9L1,9M
y otros 8ue #an escritos en %or*a crtica acerca de las creencias
doctrinales de los ad"entistas, con algunas declaraciones %recuente*ente citadas por los
propios escritores del ad"entis*o 8ue parecen presentar posiciones di"ergentes Esi no
contradictoriasJ, @uno se pregunta si no so*os nosotros *is*os, los de la iglesia, los
responsables de causar en parte la con%usin 8ue eOiste a%ueraA
To*e*os, por e4e*plo, la de%inicin de dos palabras 8ue #e*os e*pleados a
*enudo en este libro! inspiracin y re"elacin. El crtico (alter Rea, siguiendo a
(ebster, considera 8ue la inspiracin es <la in%luencia di"ina e4ercida directa o
indirecta*ente sobre la *ente o al*a de los #o*bres>. A esto Rea lo clasi%ica de
<sub4eti"o>. La re"elacin es considerada co*o <la *ani%estacin de -ios *is*o y de
su "oluntad a sus criaturas>H a esto Rea lo clasi%ica de <ob4eti"o>.
1/L1/M
Luego, aparte de de%inir ob4eti"o y sub4eti"o, Rea a%ir*a 8ue esta re"elacin
ob4eti"a tiene autoridad, en tanto 8ue la inspiracin sub4eti"a no. La re"elacin
ob4eti"a, a los o4os de Rea, tiene 8ue "er con la realidad y los patrones "ariables de
conducta, *ientras 8ue la re"elacin sub4eti"a se considera co*o asociada a los "alores
y opiniones personales.
Entonces Rea saca la conclusin de 8ue las declaraciones de Elena de (#ite
co*unican *ayor*ente una inspiracin sub4eti"a. Esto signi%ica 8ue consiste
principal*ente en "aloraciones u opiniones personales Eya sea de ella, de las personas
8ue in%luyeron en ella, o de autores de 8uienes ella copiJ. Sus escritos, co*o tales,
"irtual*ente no tienen autoridad de -ios a *enos 8ue puedan ser probados por otras
%uentes, pre%erente*ente las Escrituras.
11L11M
?o#n ?. Robertson, en su libro -$e 7$ite -rut$ LLa "erdad (#iteM,
11L11M
disiente
de esta dicoto*a sub4eti"a6ob4eti"a. $ara +l, <la re"elacin representa la acti"idad de
-ios co*o re*itente de un *ensa4e a su pro%eta escogido. La inspiracin representa la
accin de -ios sobre o dentro del pro%eta, 8uien llega a ser entonces el trans*isor de esa
re"elacin de su pueblo>.
12L12M
Puien escribe ta*bi+n discrepa de la dicoto*a ob4eti"a6sub4eti"a eOpuesta por
(alter Rea, pero pre%erira de%inir los t+r*inos Eco*o se #i=o en el captulo1J de un
*odo un tanto di%erente al de Robertson. To*ando en parte prestado de RaKl -ederen,
#e*os sugeridos 8ue la inspiracin puede concebirse co*o un proceso por *edio del
cual -ios capacita al pro%eta para recibir y co*unicar su *ensa4e, en tanto 8ue la
re"elacin se considera co*o el contenido del *ensa4e as co*unicado.
1&L1&M
Si una persona a4ena al ad"entis*o lee estas tres clases de de%iniciones, 8ui=3s
podra ser perdonada por preguntarse si la iglesia *antiene real*ente unido su 8ue#acer
teolgico. $r3ctica*ente lo *is*o #a sucedido con nuestras declaraciones sobre la
relacin de los escritos de Elena de (#ite, co*o ta*bi+n abuso y *al uso de los
*is*os. Algunos *ie*bros los #an trans%or*ado "erdadera*ente en una segunda
;iblia Ey a *enudo #an #ec#o de la Sra. (#ite lo *3s i*portante de los dosJ. Algunos
pastores y pro%esores #an citado a la Sra. (#ite die= "eces Eo *3sJ por cada "e= 8ue
citaban la Escritura. Gtros inclusi"e, #an predicado ser*ones <tren de carga> Ela
loco*otora es la introduccin del ser*n, seguida por una cara"ana de "agones6citas
del espritu de pro%ecaH y cerrando la *arc#a est3 el %urgn cola, la conclusin del
ser*nJ. La %rustracin e irritacin 8ue eOperi*enta un conductor 8ue se "e de*orado
por un tren largo y lento, es casi id+ntica a los senti*ientos de eOasperacin e ira por
parte de una persona 8ue se "e %or=ada #a escuc#ar este tipo de *onstruosidad
#o*il+tica.
Los escritos de Elena de (#ite #an sido *al e*pleados por parte de padres,
pro%esores y predicadores 8ue #an utili=ado declaraciones en %or*a de garrote teolgico
con el cual apalear a un o%ensor #asta su su*isin.
Co obstante, este *al uso, ya sea por parte de los partidarios de la idea de la
<segunda ;iblia> Eo ta*bi+n la idea del <agregado a la ;iblia>J, o por otras *alas
aplicaciones, no es la posicin de la .glesia Ad"entista del S+pti*o -a, aun cuando
estas posiciones sean adoptadas por algunos de sus *ie*bros bien intencionados Epero
*al in%or*adosJ. N co*o ?o#n Puincy Ada*s sola decir, <Los argu*entos deri"ados
del abuso de cual8uier cosa, no son ad*isibles para su uso>.
1)L1)M
En otras palabras,
<@Co #ay 8ue arro4ar al ni5o con el agua de la ba5eraA>
7'u3l es, entonces, la posicin de la iglesia con respecto a la relacin "erdadera
entre los escritos de la Sra. (#ite y la Sagradas Escrituras9 Tal co*o lo entiendo,
sostene*os 8ue Elena de (#ite %ue inspirada de la *is*a *anera y en el *is*o grado
de los pro%etas de la ;ibliaH pero Wy esto ser3 parad4ico para algunosZno #ace*os de
sus escritos una segunda ;iblia, ni un agregado al canon sagrado de la $alabra de -ios.
$er*tan*e eOplicarlo.


La obra de Dios mediante los profetas

Los ad"entistas del s+pti*o da en general creen 8ue el canon sagrado de la
Escritura 8ued cerrado con la incorporacin de Apocalipsis de ?uan. N el 'anon, por
lo tanto, est3 co*pleto y es su%iciente en si *is*o. En otras palabras, es posible 8ue
una persona encuentre a ?esucristo y obtenga la sal"acin y la "ida eterna sin #aber odo
4a*3s de Elena de (#ite, ni #aber odo una sola palabra de sus escritos.
Ade*3s, los ad"entistas tradicional*ente #an a%ir*ado desde sus pri*eros das
8ue las Escrituras son la fuente de nuestras creencias doctrinales, la autoridad de las
*is*as, y la prueba de todas las creencias Ey ta*bi+n de toda eOperiencia religiosaJ.
$ero aun despu+s de #aber dic#o esto, en las Escrituras ta*bi+n es claro y
e"idente 8ue -ios utili= de igual *odo un nK*ero de *ensa4eros pro%+ticos, *uc#os
de los cuales %ueron conte*por3neos de escritores de la ;iblia, pero cuyas declaraciones
no %or*an parte del canon *is*o. Algunos de ellos reali=aron su obra en los tie*pos
del Antiguo Testa*ento. $arece e"idente 8ue sus *inisterios pro%+ticos in"olucraban la
*is*a clase de obra 8ue la de los escritores bblicos. N esta lista de pro%etas no
cannicos inclua tanto a *u4eres co*o #o*bres, de los cuales se *encionan cinco en
a*bos testa*entos.
1,L1,M
El pri*er pro%eta 8ue se *enciona en la Escritura %ue Enoc, <s+pti*o desde
Ad3n> E?udas 1&JH de *odo 8ue el <don espiritual> de pro%eca estu"o entre los pri*eros
deno*inados <dones del Espritu Santo> dados a la %a*ilia #u*ana. -urante los
pri*eros 1.)// a5os de la #istoria #u*ana, todas las declaraciones pro%+ticas %ueron
orales. Mois+s *arca un punto de transicin, +l %ue el pri*er pro%eta literario. -e all
en *3s %lorecieron a*bas "ariedades de pro%etas.


Profetas literarios pero no cannicos

Co todos los pro%etas literarios, sin e*bargo, se encontraron siendo autores de
las obras 8ue posterior*ente seran incorporados en los c3nones del Antiguo o del
Cue"o Testa*ento. En el Antiguo Testa*ento se *encionan por no*bre por lo *enos
oc#o pro%etas literarios pero no cannicos. ?aser %ue el pri*ero, en el siglo
deci*o8uinto a.'., 8ui=3s a slo cuarenta despu+s de la +poca de Mois+s. Aun8ue el
libro de ?aser se *enciona en ?osu+ 1/!12 y 1 Sa*uel 1!18, no %ue incluido en el
Antiguo Testa*ento,
'uatro siglos *3s tarde, <el pro%eta Cat3n> y <:ad "idente> escribieron
libros
1L1M
durante el reinado de -a"id, pero *ientras 8ue los Sal*os de +ste Klti*o
%ueron incorporados en el Antiguo Testa*ento, los libros de los pri*eros no. 'asi dos
d+cadas *3s tarde A#as silonita %ue el autor de escritos inspirados pro%+tica*ente,
18L18M
y otros "einte a5os despu+s aparecieron el pro%etas Se*aas
19L19M
e .ddo el "idente
18/L18/M
co*o pro%etas literarios pero no cannicos. Luego, pasados unos "einte a5os, ?e#K
escribi un libro pro%+tico inspiradoH
181L181M
y el Klti*o de los pro%etas literarios pero no
cannicos Eal *enos de los registrados en la ;ibliaJ %ue Elas,
181L181M
en la pri*era parte
del siglo no"eno A. '.
.n*ediata*ente "iene a la *ente la pregunta! Si estos #o*bres %ueron
"erdadera*ente inspirados, 7por 8u+ no %ueron incluidos sus escritos en el Antiguo
Testa*ento9 Algunos #an sugerido una solucin r3pida! Sus escritos, aun8ue inspirados,
no %ueron tan inspirados co*o los de los autores bblicos. Esta idea de grados de
inspiracin tiene una larga #istoria en el ad"entis*o, y en nuestro propio tie*po #a
a%lorado una "ariante del te*a.
182L182M
0na #iptesis de "alide= si*ilar Esi no superiorJ es 8ue los *ensa4es de estos
escritores pro%+ticos literarios pero no cannicos tenan una naturale=a local! se
escribieron para en%rentar una situacin in*ediata de sus propios das. El Espritu
Santo, en sabidura in%inita*ente superior, crey 8ue no era necesario preser"ar a8uellos
*ensa4es para perodos posteriores de la #istoria.


(,rados de inspiracin*

A#ora o%rece*os tres argu*entos contra el concepto de los grados de
inspiracin Eo grados de re"elacinJ!
1. De la ober'ancia e$p(rica/ El registro bblico no #ace distincin entre los
pro%etas cannicos y los no cannicos, en lo re%erente a las %uentes de sus *ensa4es, o la
<cadena de co*ando> e*pleada para co*unicar los *ensa4es de la -i"inidad al pro%eta.
Co #ay di%erencia en cuanto al *+todo de co*unicacin, ni en cuanto a los %en*enos
%sicos asociados con un pro%eta en "isin, ni en cuanto a los tipos de *ensa4es
co*unicados E3ni*o, conse4o, a*onestacin, represin, correccinJ, ni di%erencia en los
tipos de <i*per%ecciones> de los <"asos de barro>, ni di%erencia en las respuestas a los
*ensa4es dados! algunos oyentes #acan caso y eran bendecidos, y otros eran
indi%erentes y pagaban las consecuencias. Es "erdad 8ue esto es argu*entar a partir del
silencio, pero 7no es ra=onable sostener 8ue debe descansar de lleno el peso de la prueba
sobre 8ui+n procura establecer di%erentes grados de inspiracin9
1. De la l&%ica/ El plantea*iento de la cuestin de los grados de inspiracin Eo
de re"elacinJ in*ediata*ente crea la necesidad de deter*inar 8ui+n #ar3 la
clasi%icacin. 0n 3rbitro tal no sola*ente debe ser ele"ado #asta el ni"el del pro%eta,
sino 8ue debe ser puesto sobre el ni"el del pro%eta, ya 8ue se sienta a 4u=gar y decreta
8u+ parte de los escritos del pro%eta es *3s inspirada 8ue otra.
Este proble*a se co*plica *3s por8ue ningKn #o*bre puede colocarse a s
*is*o en el ni"el de un pro%eta, y *uc#o *enos en una posicin superior a la de un
pro%eta. $ablo clara*ente declara 8ue el Espritu Santo reparte los dones espirituales
<en particular> a cada #o*bre, <co*o +l 8uiere> E1 'orintios 11!11H Bebreos 1!&J. <N
nadie to*a para s esta #onra>H lo *3Oi*o 8ue cual8uier ser #u*ano puede #acer por s
*is*o es procurar <los *e4ores dones> E1 corintios 11!21J. Segura*ente ningKn si*ple
ser #u*ano se colocara por enci*a de los pro%etas para deter*inar una cuestin co*o
esta.
2. De la fe/ $ersonal*ente acepto a Elena de (#ite co*o pro%eta inspirada del
Se5or, y ella cierta "e= declar 8ue no #aba cosa tal co*o grados de inspiracin. N
esto, si no #ubiera ningKn otro argu*ento, para * sera su%iciente para resol"er la
cuestin.
Cada *enos 8ue una persona co*o el presidente de la Asociacin :eneral,
:eorge .. ;utler, cierta "e= disert sobre el te*a de la inspiracin y la re"elacin. En
sus die= artculos, 8ue %ueron publicados desde el 8 de enero #asta el 2 de 4unio de 188&
en la Re"ieX and Berald, ;utler postul la idea de 8ue #aba <di%erencias en los grados>
de la inspiracin.
18&L18&M

Elena de (#ite per*aneci en silencio por cinco a5os. 7Estaba ella esperando
co*pasi"a*ente 8ue +l descubra ese error garra%al y lo corri4a a#orr3ndose +l de este
*odo Ey ella ta*bi+nJ el trastorno de una repri*enda pKblica9
Co lo sabe*os. Sin e*bargo, en 1889 ella respondi por escrito en %or*a *uy
incisi"a!

Tanto en el tabern3culo Lde ;attle 'reeQM co*o en el colegio se #a
ense5ado el te*a de la inspiracin, y #o*bres %initos se #an sentido
lla*ados a decir 8ue algunas cosas de las Escrituras %ueron inspiradas y
otras no. Se *e *ostr 8ue el Se5or no inspir los artculos sobre la
inspiracin publicados en la *evie+ ni aprob su presentacin ante
nuestros 4"enes del colegio. 'uando los #o*bres se atre"en a criticar la
palabra de -ios, se a"enturan en un terreno sagrado y santo, y sera *e4or
8ue te*ieran y te*blaran y ocultaran su sabidura co*o necedad. -ios
no #a puesto a nadie para 8ue pronuncie 4uicio sobre su $alabra, eligiendo
algunas cosas co*o inspiradas y desacreditando a otras co*o no
inspiradas. Los testi*onios #an sido tratados en la *is*a %or*aH pero
-ios no est3 en eso.
18)L18)M

,rados de autoridad" una posicin insostenible

Algunos partidarios de la idea de los grados de inspiracin Eo re"elacinJ,
reciente*ente #an pro*o"ido la idea de 8ue los pro%etas ta*bi+n tienen grados de
autoridad. Esta Klti*a posicin es tan insostenible co*o la pri*era, *ayor*ente por las
*is*as ra=ones. E*prica*ente no #ay e"idencia de 8ue un grupo de pro%etas #aya
tenido *3s Eo *enosJ autoridad 8ue otro grupo. Co obstante, si en "erdad eOistiera
grado de autoridad, 7c*o podran deter*inarse9 7y por 8ui+n9
La eOperiencia de rey -a"id con dos pro%etas literarios pero no cannicos 8ue
*inistraron durante su reinado, pareciera proporcionar e"idencia contra los grados de
inspiracin o autoridad.
1. Nat6n. En el captulo 1 presenta*os el proble*a de la entusiasta aprobacin
de Cat3n al plan de -a"id de construir el te*plo, sin consultar pri*era*ente con -ios
para "er si en plan tena aprobacin di"ina. Co la tu"o, y a8uella noc#e -ios le #abl a
Cat3n dici+ndole 8ue regrese a "er al rey, y 8ue recti%i8ue su *ensa4e anterior E1 Sa*uel
11! 161&J.
Cat3n le ad"ierte, sin e*bargo, 8ue #aba consecuencias ineOorables por los
#ec#os de -a"id. Estas consecuencias ocurriras aun a pesar del perdn a*plio y
*isericordioso de -ios E"ersculos 1)612J. M3s tarde, despu+s de arrepentirse
genuina*ente y *ani%estar su contricin, -a"id escribi el Sal*o )1, en el 8ue suplica a
-ios! <;orra *is rebeliones,... l*pia*e de *i pecado,... crea en *i, o# -ios, un cora=n
li*pio, y renue"a un espritu recto dentro de *. Co *e ec#es delante de ti, y no *e
8uites de *i tu Santo Espritu. Fu+l"e*e el go=o de tu sal"acin, y... Entonces ense5ar+
a los transgresores tus ca*inos, y los pecadores se con"ertir3n a ti> E"ersculos 1,1,1/6
12J. N -ios le concedi este sincero deseo.
Cat3n y -a"id, a*bos %ueron pro%etas. 0nos cien a5os *3s tarde, cuando se
preparara el canon del Antiguo Testa*ento Eprobable*ente ba4o la super"isin de
EsdrasJ, el Libro de Cat3n no estara incluido, en ca*bio los Sal*os de -a"id s. As
-a"id llegara a ser un pro%eta cannico, y Cat3n un pro%eta no cannico. Sabe*os
sobre este encuentro, no por8ue est+ en el Libro de Cat3n, sino por8ue el autor de 1
Sa*uel 11 lo incluy en el libro.
18,L18,M

Si por "entura -a"id #ubiera recibido una "isin del %uturo en la 8ue se le
in%or*ara sobre su prestigio posterior y el de Cat3n, y si -a"id #ubiera pro*o"ido la
teora i*aginaria de los grados de inspiracin, lgica*ente podra #aber sucedido el
siguiente ca*bio!
Al ser a*onestado por Cat3n, -a"id podra #aber le"antado la *ano en se5al de
ad"ertencia, y #aberle dic#o! <Espera un *inuto, Cat3n. -ebes *ostrar *3s respeto y
consideracin #acia *. S, tK eres un pro%eta, pero de a8u a uno siglos ser3s un pro%eta
no cannico ol"idado. No ser+ un pro%eta cannico, y los cristianos de a8u a tres
*ilenios estar3n cantando *is sal*os en sus iglesias. Mi sal*o 8uincuag+si*o pri*ero
de arrepenti*iento ani*ar3 los cora=ones de *illones en el transcurso de las +pocas.
@pero de a8u a tres *il a5os nadie conocer3 una sola palabra de todo lo 8ue escribiste en
el Libro de Cat3nA>
-a"id ta*bi+n podra #aber reprendido un poco a Cat3n en un es%uer=o por
de%enderse, a5adiendo, <S+ cuidadoso a#ora, Cat3n. Recuerda, no lo #iciste del todo
bien #ace algKn tie*po atr3s cuando pronunciaste tu aprobacin pro%+tica de *i plan de
construir el te*plo. 7Est3s seguro de estar en lo cierto a#ora9>
7Pu+ decir acerca de los grado de autoridad9 ;ien, la #istoria si*ple*ente
co*ien=a, <Je$ov! envi4 a 'at!n a David2 Eel +n%asis no aparece en el originalJ. 7Tena
Cat3n autoridad9 7Autoridad de 8ui+n9 7'u3nta autoridad9 Las si*ples palabras citadas
en 1 Sa*uel 11!1 responden a esta pregunta de un *odo *uy en+rgico.
1. Ga!/ La eOperiencia de :ad, el otro pro%eta literario pero no cannico 8ue
*inistr a -a"id, resulta de utilidad en este punto.
En 1 'rnicas 11 lee*os 8ue Satan3s tent a -a"id a pecar censando a .srael,
?oab, el general del rey, protest en "ano. .srael %ue censado E"ersculos 16,J, y <esto
desagrad a -ios, e #iri a .srael> E"ersculo J.
$recisa*ente en el siguiente "ersculo, -a"id aborda en %or*a directa la
con"ersacin con -ios. El con%iesa su necedad y culpa, y pide perdn. $ero en el
"ersculo 9 -ios no se dirige a +l en %or*a directa co*o cierta*ente podra #aberlo
#ec#o, pues los pro%etas tienen un <conducto> especial y directo con el todopoderoso.
Co, <#abl ?e#o"3 a :ad, "idente de -a"id>. Na 8ue -a"id sera un pro%eta
cannico, 7$or 8u+ -ios no se co*unic directa*ente con +l9 7$or 8u+, en ca*bio,
escogi un pro%eta no cannico9
Cote, ade*3s, 8ue -ios di4o a :ad! <Fe y #abla a -a"id y dile! As #a dic#o
?e#o"3...> E"ersculo 1/J. Esta %rase cierta*ente indica la autoridad del *ensa4e de :ad.
7Cecesit :ad alguna autoridad *ayor 8ue un <as #a dic#o ?e#o"3>9 7Bay alguna
autoridad *ayor 8ue un <as #a dic#o ?e#o"3>9
7Pu+ le di4o -ios a :ad 8ue #iciera9 Se le indic 8ue diga a -a"id 8ue -ios
a#ora le estaba o%reciendo al rey su eleccin entre tres testigos! tres a5os de #a*bre, tres
*eses de destruccin de parte de sus ene*igos, o tres das de pestilencia en la tierra
E"ersculo 11J.
-ios ta*bi+n le indic a :ad 8ue diga a -a"id! <Mira, pues, 8u+ responder+ al
8ue *e #a en"iado> E"ersculo 11J. -a"id tena el singular <conducto> pro%+ticoH pero
no #aba de usar en este caso, sino 8ue #aba de co*unicarse *ediante :ad en respuesta
a -ios.
0na "e= *3s, no #ay e"idencia de 8ue -a"id #aya pretendido una inspiracin
superior a la de :ad. En ca*bio, <-a"id subi, con%or*e a la palabra 8ue :ad le #aba
dic#o en no*bre de ?e#o"3> E"ersculo 19J.
Es absurdo #ablar de grados de inspiracin. Es *3s, un pro%eta es inspirado o no
lo es. Bace poco asist a un encuentro en 8ue #aba gran cantidad de *u4eres 8ue
estaban esperando tener #i4os en algKn *o*ento del cercano %uturo. Algunas ya estaban
bien a"an=adas en el e*bara=oH otras estaban en su perodo inicial. 'uando una *u4er
est3 en el pri*er tri*estre de e*bara=o, a "eces deci*os Len los Estados 0nidosM 8ue
est3 <un poco e*bara=ada>. $ero esta eOpresin no sola*ente es ineOacta, es incorrecta.
0d. nunca #a "isto una *u4er 8ue estaba <un poco e*bara=ada>. 0na de dos, @o est3
e*bara=ada, o no lo est3A
-e *odo si*ilar, 0d. nunca #a "isto un pro%eta 8ue estaba <un poco> inspirado.
Es absurdo igual*ente #ablar de grados de autoridad. El 1 de %ebrero de 198/,
un respetado erudito ad"entista lla*ado -on I. Ceu%eld
18L18M
predic un ser*n en la
.glesia Ad"entista del S+pti*o -a de TaQo*a $arQ, Maryland, titulado! <'uando ?esKs
#abla>. $ara este ser*n, el Klti*o de todos los 8ue predic,
188L188M
el -r. Ceu%eld to*
por teOto Apocalipsis 19!1/! <$or8ue el testi*onio de ?esKs es el espritu de pro%eca>.
En su *ensa4e disert acerca de las "arias posibles interpretaciones de a8uellas %rases
%a*iliares para los ad"entistas, <el testi*onio de ?esKs> y <el Espritu de pro%eca>. N en
su conclusin resalt un punto *uy con"incente!

Mediante su testi*onio a los pro%etas del Cue"o Testa*ento, ?esKs
predi4o 8ue la acti"idad pro%+tica, co*o uno de los *uc#os dones
espirituales, continuara en la iglesia. En otras palabras, el testi*onio de
?esKs a su pueblo no #aba de cesar una "e= 8ue los libros 8ue con%or*an
nuestro canon actual de la Escritura %ueran escritos. La acti"idad
pro%+tica continuara *3s all3 del canon.
Esto nos conduce a una i*portante pregunta. Si en toda acti"idad
pro%+tica es ?esKs 8uien #abla, sea en los tie*pos del Antiguo Testa*ento,
o en tie*pos posteriores al Cue"o Testa*ento, 8podemos $acer una
distinci4n l4"ica % decir 6ue lo 6ue Jes9s dio en una poca es m!s o
menos autoritativo 6ue lo 6ue dio en al"una otra poca, al menos con
relaci4n a las "eneraciones involucradas:
$or e4e*plo, 7podra algo de lo 8ue di4o ?esKs en el pri*er siglo d.
de ?.'. ser *3s autoritati"o 8ue lo 8ue di4o en el siglo deci*ono"eno d. de
?.'.9 La respuesta, creo, es ob"ia. Co tiene ningKn sentido abogar por
los grados de inspiracin, co*o si lo 8ue di4o ?esKs para una generacin
%uera *3s inspirados 8ue lo 8ue di4o para otra.
189L189M


Los ad"entista del s+pti*o da en general sostienen 8ue Elena de (#ite est3 *3s
bien co*prendida en el rol de los pro%etas literarios pero no cannicos de la ;iblia.
'o*o tal, sus escritos %ueron inspirados por el Espritu Santo de la *is*a *anera y en el
*is*o grado 8ue los escritos 8ue %ueron incorporados en la ;ibliaH sin e*bargo, no
#ace*os de ellos una segunda ;iblia, ni los considera*os co*o un agregado al canon
sagrado de la Escritura. 'onsidere*os a#ora c*o "io Elena de (#ite a sus escritos en
relacin con la ;iblia.


La analoga de la lu mayor! y la lu menor!

En una <carta abierta> a sus #er*anos de iglesia, escrita el , de dicie*bre de
19/1, y publicada en la Adventist *evie+ and Sabbat$ #erald L.a *evista Adventista, en
ingl+sM del 1/ de enero de 19/2, la Sra. (#ite se estaba anticipando al a5o nue"o y
especial*ente por la obra del colporta4e, 8ue estaba languideciendo en ese entonces.
<Be sido ense5ada 8ue la obra del colporta4e L"enta de literatura ad"entista del s+pti*o
da puerta por puertaM #a de re"i"ir, y 8ue #a de lle"arse adelante con +Oito
creciente.>
19/L19/M
Ella eOpresa aprecio por los es%uer=os unidos de los laicos y los e"angelistas de la
literatura al pro*o"er el libro .ecciones pr!cticas del "ran &aestro, del cual dedic los
derec#os de autor a le"antar la deuda del 'olegio de ;attle 'reeQ, e insta a dar *ayor
atencin a la circulacin de otras de sus obras. -estacando la i*portancia de este
es%uer=o *isionero, ella a5ade!

Estos libros no se originaron con la #er*ana (#ite. 'ontienen la
instruccin 8ue durante su "ida -ios le #a dado. En ellos se #aya la lu=
preciosa y consoladora 8ue -ios graciosa*ente #a dado a su sier"a para
darse al *undo. -e sus p3ginas #a de brillar esta lu= para alu*brar los
cora=ones de #o*bres y *u4eres, gui3ndolos al sal"ador. El Se5or #a
declarado 8ue estos libros #an de distribuirse por todo el *undo.
191L191M

Luego, a*pliando la idea de 8ue <lu= #a de brillar> desde sus escritos, y para
de*ostrar la relacin entre a8uellos libros y los escritos de las Escrituras, ella utili= una
*et3%ora %recuente*ente citada!

El Se5or #a en"iado a su pueblo *uc#a instruccin, lnea tras
lnea, precepto sobre precepto, un po8uito por all3. Bacen poco caso de la
;iblia, % el Se;or $a dado una lu/ menor para "uiar a los $ombres a una
<lu/ ma%or25
191L191M

La Sra. (#ite a8u #ace una re%erencia incidental a :+nesis 1!1, <E #i=o -ios las
dos grandes lu*breras, la lu*brera *ayor para 8ue ense5orease en el da, y la lu*brera
*enor para 8ue ense5orease en la noc#e>. Ella est3 diciendo por analoga 8ue la ;iblia
es la <lu= *ayor>, y sus escritos son la <lu= *enor>.
Antes de eOa*inar esta analoga en detalle para deter*inar 8u+ estaba intentando
ense5ar *ediante ella la Sra. (#ite Ee igual*ente i*portante, 8u+ no estaba tratando de
co*unicarJ, eOa*ine*os pri*ero la cuestin de c*o la Sra. (#ite conceba a esta <lu=
*ayor> de la Sagrada Escritura.
Sinteti=ando una lista Ktil proporcionada por -enton E. ReboQ
192L192M
y algunas
obser"aciones de tres p3rra%os de introduccin a El conflicto de los si"los,
19&L19&M
ad"erti*os la posicin de la Sra. (#ite sobre la Escritura, y luego c*o "io ella sus
escritos co*parados con la ;iblia!

a. a. La naturale=a de la ;iblia!
1. 1. Toda la ;iblia es la palabra inspirada de -ios.
EaJ EaJ La <"erdad de -ios se encuentra en su palabra>. Cadie
necesita <buscar en otra parte la "erdad presente>.
b. El propsito de la ;iblia!
1. 1. La ;iblia establece el patrn para la "ida cristiana.
1. 1. Ella contiene <consuelo, orientacin, conse4o, y el plan de sal"acin
tan claro co*o un rayo de sol>.
2. 2. Est3 su4eta a las necesidades de todos! ricos y pobres, doctos y
iletrados, <de todas las edades y clases>.
&. &. Ella contiene todo el conoci*iento 8ue es <necesario para la
sal"acin>. $or lo tanto, los #o*bres debieran <a%errarse> a sus ;iblias,
creerles y obedecerlesH y entonces <nadie> de ellos se perder3.
c. La pri*aca de la ;iblia
1. 1. Ella debe ser aceptada <co*o una re"elacin autoritati"a e in%alible>
de la "oluntad de -ios.
1. 1. 'o*o tal, ella es <nor*a de car3cter, re"eladora de doctrinas, y
pruebas de eOperiencias>.
d. El rol de dones espirituales Ede pro%ecasJ!
1. 1. La eOistencia de la ;iblia <no #a #ec#o innecesaria la presencia y la
conduccin per*anente del Espritu Santo>!
1. 1. ?esKs, en ca*bio, pro*eti a sus discpulos el don del Espritu Santo
para <abrir la palabra de sus sier"os> e <ilu*inar y aplicar sus
ense5an=as>.
2. 2. $uesto 8ue %e#aciente*ente es un atributo de la -eidad, y puesto 8ue
%ue el Espritu Santo 8uien original*ente inspir la ;iblia, es i*posible
8ue la ense5an=a del Espritu Santo *ediante los dones del Espritu sea
contraria a lo 8ue dice la ;iblia.
&. &. El Espritu Santo no es, y nunca ser3 dado para suplantar a la ;iblia
por8ue <la palabra de -ios es la nor*a por la cual debe probarse toda
ense5an=a y eOperiencia>.
). ). Los testi*onios %ueron dados slo por8ue el #o*bre #a descuidado
su ;ibliaH y #an sido dados para #acerlos retornar a la ;iblia.
EaJ EaJ Co %ueron dados co*o un agregado a la palabra de -ios.
EbJ EbJ Co debe ocupar el lugar de la palabra de -ios.

0etforas para interpretar la analo1a

Bay 8ui=3s cuatro *et3%oras 8ue pueden e*plearse para ayudarnos a entender lo
8ue la Sra. (#ite procur ense5ar con su analoga de <la lu= *ayor> y <la lu= *enor> Ey
as e"itar 8ue la interprete*os *alJ!

1. )a poca y la relacione %eo%r6fica7 La ;iblia es el *ensa4e uni"ersal de
-ios para todos los #o*bres y para toda +poca. Sus sesenta y seis libros %ueron escritos
%ueron escritos por aproOi*ada*ente cuarenta pro%etas literarios cannicos en un
perodo de alrededor de 1.)// a5os, y +sta #a representado la "oluntad de -ios para toda
la #u*anidad por dos y tres *ilenios. $or otra parte, los pro%etas literarios pero no
cannicos Ese *encionan oc#o de ellos en el Antiguo Testa*ento, y los ad"entistas
colocan #oy a Elena de (#ite dentro de esta categoraJ escribieron principal*ente para
su propia +poca y su gente. -e este *odo los pro%etas cannicos pueden ser
considerados de estrec#a distincin co*o la <lu= *ayor>, y los pro%etas no cannicos
co*o la <lu= *enor>.

1. )a relaci&n entre el e0a$ina!or y el e0a$ina!o7
19)L19)M
'ada nacin en el
*undo , desde el antiguo Egipto con su codo %aranico #asta las naciones *odernas con
su *etro y Qilogra*o, #an *antenido *edidas nacionales de longitud y de *asa en las
cuales la precisin y la eOactitud son de la *ayor i*portancia. Si ellas, ninguna nacin
podra %uncionar. El co*ercio y la industria, los o%icios de la construccin y la
produccin *asi"a seran una i*posibilidad.
Puien "isite el *useo 8ue est3 4unto a la biblioteca de la Agencia Cacional de
$esos y Medidas de los Estados 0nidos en :ait#ersburg, Maryland, "er3 en eO#ibicin el
Metro Cacional $rototipo original nK*ero 1 8ue %ue la re%erencia nacional de *edidas
longitudinales de los EE.00. desde 18,2 #asta 19,/ Ecuando posterior*ente el *etro
%ue de%inido en t+r*inos de la lu= e*itida por los 3to*os del gas criptn68, eOcitados
el+ctrica*enteJ.
-espu+s 8ue se %ir* el Tratado del Metro de Se"res, Irancia, en 18), la
Agencia .nternacional de $esos y Medidas #i=o treinta y un prototipos de *etros y
Qilogra*os de platino E9/ por cientoJ e iridio E1/ por cientoJ, un *aterial en especial
%a*oso, no sola*ente por su durabilidad eOcepcional, sino por su ba4o coe%iciente de
dilatacin y contraccin. Las potencias %ir*antes ec#aron suertes Epor esa ra=n los
EE.00. obtu"ieron los Metros CD 11 y 1 y los Qilogra*os CD & y 1/J, y esas nue"as
*edidas %ueron en"iadas a las capitales nacionales de las naciones participantes. All
%ueron preser"ados en un *edio a*biente en el cual se controlaron rigurosa*ente la
#u*edad y la te*peratura. ELa operacin 8ue traba4aba con el Qilogra*o nacional de
:ait#ersburg, por e4e*plo, no tiene per*itido tocar la pesa de *etal, @la #u*edad de sus
*anos podra a%ectar su peso su pesoA Ta*bi+n debe lle"ar puesto un delantal re"estido
de alu*inio para separar el calor del cuerpo de la *ateria.
La Agencia Cacional de $esos y Medidas, aparte de las *edidas de re%erencias
nacionales, #a estado <%abricando *edidas> de eOacta*ente la *is*a longitud y peso, y
#ec#a de los *is*o *ateriales. Si 0d. sospec#a 8ue su *etro de *edicin o regla tiene
una longitud incorrecta, podra lle"arlos a :ait#ersburg y co*pararlos con una de las
*edidas operantes.
A propsito, las *edidas operantes no se distinguen de la *edida de re%erencia
nacional. La Knica di%erencia entre ellas es 8ue una %ue escogida arbitraria*ente por
suerte para su ele"ada posicin co*o la *edida de la nacin.
19,L19,M
A#ora la aplicacin! la *edida nacional podra ser considerada co*o la <lu=
*ayor>H la *edida operante pondra ser considerada co*o la <lu= *enor>. G #aciendo
una analoga igual*ente "3lida, la *edida operante podra ser considerada co*o la <lu=
*ayor>H y el *etro 8ue 0d. trae para so*eter a prueba sera de este *odo la <lu=
*enor>.
El *etro nacional de *edicin nunca es probado por nuestro *etro de %erreteraH
igual*ente las Escrituras nunca son probadas por los del Escritos de $ro%eca de Elena
:. de (#ite. Co obstante, sie*pre y cuando nuestros ele*entos de *edicin de
%erretera sean probados por la autoridad y encontrados total*ente eOactos y con%iables,
no "acile*os en e*plearlos co*o una nor*a autoritati"a, pero sie*pre en relacin y con
re%erencia a la Klti*a aceptada Ela lu= *ayorJ.

2. Cuarenta 'ela 8 una 'ela!
19L19M
'olo8ue cuarenta "elas id+nticas en el
eOtre*o de una *esa, y una "ela encendida en el otro. ELa ;iblia %ue escrita por
cuarenta di%erentes autoresH lo 8ue los Ad"entistas deno*inan el Espritu de pro%eca %ue
escrito por un autorJ. As co*o la lu*bre de cuarenta "elas es *ayor 8ue la de una,
ta*bi+n las Escrituras pueden considerarse la <lu= *ayor>, *ientras 8ue los escritos de
Elena de (#ite son considerados co*o la <lu= *enor>.
Sin e*bargo, es especial*ente i*portante recordar en este conteOto, 8ue lo 8ue
es e*itido, ya sea por las cuarenta "elas o por la "ela sola, es <lu=>. N la analoga de
Elena :. de (#ite del sol y de la luna co*o lu*breras superior e in%erior es
particular*ente adecuada por8ue la lu= 8ue irradian las dos orbes en el cielo es la *is*a
clase de lu=. La luna no tiene lu= en si *is*a, sino 8ue si*ple*ente re%le4a la lu= del
sol. La lu= es lu=, pro"enga del sol, o del #i4o. N si la lu= 8ue #ay en 0d. es tinieblas,
<7cu3ntas no ser3n las *is*as tinieblas9> EMateo ,!12J.
'abe recordar 8ue estas *et3%oras 8ue deno*ina*os par3bolas general*ente
est3n pensadas para ense5ar la "erdad y sola*ente la "erdad. Si la presiona*os
de*asiado se "endr3n aba4o. $or e4e*plo, *ientras 8ue Elena :. de (#ite en cierta
*edida est3 bien representada por la sola "ela, est3 el #ec#o de 8ue el "olu*en de sus
escritos eOcede "arias "eces el contenido total de palabras del Antiguo y el Cue"o
Testa*ento 4untos Ela <lu= *ayor>J. @Co debiera irse de*asiado le4os con esta analogaA

&. El $apa nacional y el $apa !el eta!o 9pro'incial:7 Muc#os "ia4eros de los
Estados 0nidos lle"a consigo un atlas 8ue los ayuda en el recorrido de las carreteras del
pas. Muc#os atlas tienen al co*ien=o un *apa a doble p3gina de los cuarenta y oc#o
estados 4untos, seguidos por *apas a si*ple p3gina de cada estado en particular. -e
*odo 8ue el *apa nacional sera considerado co*o la <lu= *ayor>, y el *apa del estado
co*o la <lu= *enor>.
A8u se pueden #acer dos aplicaciones ! no #ay desacuerdo, por e4e*plo, entre la
representacin de Maryland en el *apa nacional a doble p3gina y la del *apa a si*ple
p3gina del estado de Maryland. Co obstante, #ay esencial*ente *3s detalle en la <lu=
*enor> del *apa del estado de Maryland 8ue en la <lu= *ayor> del *apa nacional.
'oncluyendo con nuestra eOposicin de esta analoga de la <lu= *ayor> y <lu=
*enor>, probable*ente cabe destacar 8ue sobre la base de las propias declaraciones de
Elena de (#ite, parecera ser una distorsin i*propia ase"erar Eco*o lo #acen algunos
crticosJ 8ue *ediante esta %igura ella 8uiso dar a entender 8ue la ;iblia tena *ayor
inspiracin o autoridad 8ue sus escritos.
198L198M



La analo1a del telescopio

Aparte de las *et3%oras de la <lu= *ayor> y la <lu= *enor>, otra analoga
ta*bi+n eOtrada del *undo de la naturale=a #a sido particular*ente Ktil para de%inir la
relacin entre los escritos de Elena de (#ite y los de la Escritura. Esta %ue desarrollada
por la Sra. S. M. .. de Benry, una <e"angelista> de la 0nin $ro Te*perancia de la Mu4er
'ristiana en la *itad del siglo S.S y con"ersa al Ad"entis*o del S+pti*o -a *ientras
era paciente del Sanatorio de ;atlle 'reeQ en 189, Eposterior*ente encontr la curacin
di"ina *ediante la oracinJ.
199L199M
La Sra. Benry escribi, en un a*plio y %ascinante relato autobiogr3%ico, acerca de
su concepto errneo inicial del rol de los -estimonios, su desilusin posterior al descubrir
8ue *uc#os ad"entistas en ;attle 'reeQ eran creyentes de los labios #acia %uera, su luc#a
personal por co*prender la %uncin del don espiritual de pro%eca en los tie*pos
*odernos, y su subsiguiente esclareci*iento a tra"+s del cual *irar la ;iblia.
-esarrollando esta analoga, ella di4o 8ue el Espritu de pro%eca ta*bi+n estaba
<su4eto a todas las condiciones y li*itaciones telescpicas>!

$ueden interponerse nubes entre +ste y un cielo lleno de estrellas,
nubes de incredulidad y de contiendaH Satan3s puede soplar te*pestades,
puede e*pa5arse por el aliento de nuestro propio egos*oH puede 4untarse
el pol"o de la supersticin sobre +lH pode*os entro*eternos y des"iarlo
de la *iraH puede en%oc3rselo #acia el espacio "acoH puede gir3rselo de
un eOtre*o al otro, de tal *anera de 8ue todo 8uede tan dis*inuido 8ue
no poda*os reconocer nada. $ode*os ca*biar la lente, de *anera tal 8ue
todo se distorsiona %uera de toda proporcin ar*oniosa y se #ace #orrible.
Ta*bi+n puede acort3rselo tanto 8ue ante nuestra "ista no apare=ca otra
cosa 8ue un gran tro=o de "idrio opaco. Si la lente se con%unde con el
ca*po no pode*os recibir sino una *uy estrec#a idea del *3s *agn%ico
espect3culo con el cual #ayan los cielos 4a*3s in"itado nuestra *irada,
sino 8ue en su "erdadero o%icio co*o *edio de a*pliar y aclarar la
"isinH al igual 8ue un telescopio, el Testi*onio tiene o%icio
*ara"illosa*ente #er*oso y sagrado.
Todo depende de nuestra relacin con +l y el uso 8ue #ace*os de
+l. En s *is*o no es *3s 8ue un "idrio a tra"+s del cual *irarH pero en
la *ano del director di"ino, *ontado apropiada*ente, puesto en el 3ngulo
correcto y a4ustado al o4o del obser"ador, con un ca*po libre de nubes,
re"elar3 una verdad tal 8ue se apresurar3 el pulso, se alegrar3 el cora=n,
y se abrir3 una a*plia puerta de eOpectacin. Reducir3 nebulosos a
constelaciones, puntos le4anos de lu= a planetas de pri*era *agnitud, y a
soles ardientes con gloria.
La e8ui"ocacin #a consistido en co*prender 8u+ son los
Testi*onio y c*o usarlos. Ellos no son los cielos, palpitantes con
incontrolables orbes de "erdad, sino 8ue dirigen el o4o y le dan poder para
penetrar en las glorias de la *isteriosa palabra "i"iente de -ios.
1//L1//M


-enton ReboQ a%ir*a 8ue <la *is*a Bna. (#ite di4o 8ue la Sra. S. M. .. de
Benry #aba captado la relacin entre los escritos del Espritu de $ro%eca y la ;iblia tan
clara y precisa*ente co*o nadie pudo #aberlo eOpresado antes en palabras>.
1/1L1/1M
0n telescopio no coloca *3s estrellas en el cielo, si*ple*ente re"ela con *ayor
claridad a las estrellas 8ue est3n ya all. N los escritos de Elena de (#ite, para ca*biar
la %igura, pueden ta*bi+n ser considerados co*o un *icroscopio 8ue ayuda a <au*entar
y aclarar los detalles de las "erdades de la $alabra> de -ios.
1/1L1/1M
-e igual *anera, los
escritos del espritu de pro%eca a5aden detalles y aclaran las ense5an=as de las
Escrituras.


El modelo de relacin de "emison
En una obra 8ue a pesar de 8ue sus derec#os de autor datan de 19)) y no obstante
no #a sido superada co*o libro de teOto *odelo para orientacin pro%+tica en los
colegios ad"entistas del s+pti*o da, el %allecido T. B. ?e*ison dedica un captulo entero
a <Los escritos de Elena :. de (#ite y la ;iblia> en A )rop$et Amon" =ou L0n pro%eta
entre "osotrosM.
'itando a*plia*ente de las propias palabras de Elena de (#ite, principal*ente
en el captulo <Caturale=a e in%luencia de los Testi*onio>
1/2L1/2M
, ?e*ison *uestra 8ue la
Sra. (#ite "io 8ue sus escritos cu*plen oc#o %unciones, las 8ue podra clasi%icarse
%3cil*ente ba4o tres categoras!

A. Diri%ir la atenci&n a la 4iblia
1.
1. EOaltar la ;iblia.
1.
1. Atraer las *entes a la ;iblia.
1.
2. Lla*ar la atencin #acia "erdades descuidadas.
;. Ayu!ar a co$pren!er la 4iblia
2.
&. :rabar con *3s %uer=a "erdades ya re"eladas.
&.
). -espertar las *entes.
).
,. Si*pli%icar "erdades.
'. Ayu!ar a aplicar lo principio b(blico en nuetra 'i!a7
,.
. EOtraer principios y ayudar a aplicarlos
.
8. .nstruir en detalles.
1/&L1/&M

El p3rra%o %inal de ?e*ison en este captulo es especial*ente instructi"o. Luego
de plantear la cuestin de 8u+ se entiende por eOpresiones de Elena de (#ite co*o <no
son sacadas a relucir "erdades adicionales>
1/)L1/)M
y <los testi*onios escritos no son dados
para proporcionar nue"a lu=>
1/,L1/,M
y <7Acaso se dan descripciones y se enu*eran
detalles en los libros de Elena de (#ite 8ue no se *encionan en la ;iblia9>, ?e*ison
responde!

'ierta*ente 8ue s, o #abra poca ra=n en la entrega de estos
*ensa4es. 7Co son +stos acaso <"erdades adicionales> y <nue"a lu=>9 -e
ninguna *anera. .os escritos no introducen nuevos asuntos, nuevas
revelaciones, ni nuevas doctrinas5 Ellos simplemente dan detalles
adicionales % redondean temas 6ue %a son parte del re"istro de l
Escritura5 La ;iblia abarca todo el ca*po de las "erdades espirituales.
Co #ay necesidad de 8ue se agregue nada *3s. $ero los detalles
adicionales, incidentes y aplicaciones #ec#as en estos escritos *odernos
lle"an a una percepcin *3s aguda y a una co*prensin *3s pro%unda de
la "erdad ya re"elada.
1/L1/M


Las dos resurrecciones #especiales$

0na ilustracin de c*o estos escritos no sola*ente nos dan detalles adicionales
sino ta*bi+n sugieren nue"as relaciones entre ciertos pasa4es espec%icos de la Escritura
se "e en el trato 8ue da Elena de (#ite a su presentacin de las dos resurrecciones
especiales de las 8ue se #abla en la ;iblia.

1. )a reurrecci&n epecial en la 3acua/ En la ;iblia se *enciona dos "eces,
una en el e"angelio de San Mateo y otra en la Epstola de San $ablo a los E%esios, un
asunto intrigante con curiosa*ente poco detalles! la resurreccin especial 8ue tu"o lugar
en la *a5ana del do*ingo de la $ascua y sus aso*brosas consecuencias cuarenta das
*3s tarde en la ascensin.
Estos son los #ec#os co*o se encuentran en las Escritura! en Mateo 1!)16)2 se
nos dice EaJ ocurri un terre*oto en el *o*ento de la *uerte de 'ristoH EbJ +ste abri
cierto nK*ero de tu*basH EcJ despu+s 8ue 'risto resucit el do*ingo por la *a5ana
<*uc#os> %ueron resucitadosH EdJ estas personas %ueron identi%icadas co*o <santos> Een
la ;iblia un santo no es alguien sKper 4usto, una persona santa 8ue obra *ilagros, sino
*3s bien un cristiano co*Kn, uno de los *uc#os del 4ardn, un pecador sal"o por graciaJH
EeJ los 8ue %ueron resucitados de los *uertos luego entraron a ?erusal+n E<la santa
ciudad>JH E%J ellos aparecieron a <*uc#os> de los #abitantes de ese lugarH y en E%esios
&!8 se nos dice ade*3s 1ue EgJ ellos ascendieron con 'risto al cielo cuarenta das
despu+s 8ue %ueron resucitados los *uertos.
Sin e*bargo, Elena de (#ite descorre el "elo y proporciona aproOi*ada*ente
una docena de #ec#os adicionales de identi%icacin e in%or*acin!

-urante sus "idas ellos %ueron <colaboradores de -ios>.

1/8L1/8M

Ellos %ueron *3rtiresH <a costa de sus "idas>

1/9L1/9M
<#aban testi%icado
resuelta*ente de la "erdad>.
11/L11/M

Representaban a <todas las +pocas> de la #istoria <desde la creacin

#asta los das de 'risto>.
111L111M
EAbel %ue el pri*er *3rtir, y ?uan el ;autista el
Klti*o *3rtir registrado antes del cal"arioJ.

-i%eran en estatura y aspecto, <pues unos eran de *3s noble continente

8ue otros... Los 8ue #aban "i"ido en los das de Co+ y Abra#3n pareceran
3ngeles por su gallarda y aspecto>.
111L111M
LAd3n tena *3s del doble de la
altura de los #o*bres actuales, E"a era un poco *3s ba4a Esu cabe=a
sobrepasaba un poco los #o*bros de +lM.
112L112M

Ellos %ueron resucitados para "ida eternaH

11&L11&M
pero las tres personas
resucitadas durante el *inisterio de 'risto pre"io al 'al"ario no %ueron
resucitadas para "ida eterna, y posterior*ente *urieron de nue"o.
11)L11)M

Iue cristo 8uien los lle" a la "ida.

11,L11,M

La obra de ellos %ue testi%icar de la resurreccin de 'risto. Eran testigos

8ue los sacerdotes no podan silenciar.
11L11M
El testi*onio de ellos contradi4o
el per4urio de los soldados ro*anos sobornados.
118L118M

El *ensa4e de ellos era! ya est3 co*pleto el sacri%icio por el #o*bre.

?esKs, a8u+l a 8uien cruci%icaron los 4udos, a#ora se le"ant de los
*uertos.
119L119M
7'u3l es la prueba9 <Cosotros #e*os resucitado con El>.
11/L11/M

Ellos eran el cu*pli*iento "i"iente de la pro%eca de .saas 1,!19

111L111M

?esKs lo present en persona a su $adre en los cielos co*o las pri*icias

de todos los 4ustos *uertos 8ue algKn da ser3n de"ueltos a la "ida.
111L111M

En "erdad 8ue en los escritos de Elena de (#ite no tene*os <nue"os asuntos,
nue"a re"elacin, ni nue"a doctrina>H @pero tene*os una gran cantidad de in%or*acinA

1. )a reurrecci&n epecial 5uto ante !e la e%un!a 'eni!a !e Crito7 En la
Escritura cuatro pasa4es #ablan directa*ente o por in%erencia de una resurreccin
especial precisa*ente antes de la segunda "enida de 'risto.
112L112M
Elena (#ite interpreta
esto as! #abr3 tres clases de personas, EaJ todos a8uellos 8ue #an *uerto en la %e ba4o el
*ensa4e del tercer 3ngel, guardando el s3badoH EbJ los 8ue cruci%icaron a ?esKs y 8ue no
encontraron la sal"acin antes de *orir #ace diecinue"e siglos atr3sH y EcJ los ad"ersarios
*3s crueles de la "erdad de 'risto y de su pueblo.
11&L11&M
-e la Escritura se in%ieren
ra=onable*ente las dos pri*eras clasesH la tercera nos llega co*o dato adicional eOtra
bblico del don pro%+tico en nuestro idio*a.


Elena de #$ite y el desarrollo de la doctrina adventista
del sptimo da

Muc#os de los 8ue #oy est3n en la .glesia ad"entista del s+pti*o -a eOpresan su
preocupacin Esino dudaJ acerca de la autoridad de Elena de (#ite en la iglesia,
general*ente centran su inter+s en el te*a de la autoridad doctrinal. Siendo +ste el caso,
resulta es especial pro"ec#oso para nosotros 8ue eOa*ine*os sucesi"a*ente c*o
nosotros co*o pueblo llega*os a nuestras doctrinas, 8u+ papel 4ug Elena de (#ite en
el desarrollo de estas doctrinas, y c*o apreci Elena de (#ite *is*a la naturale=a de
su contribucin a ese proceso.


Los con1resos sabticos

La *ayora de los #istoriadores ad"entistas del s+pti*o da probable*ente
estar3n de acuerdo con 8ue la estructura doctrinal deno*inacional %ue en gran *edida
%or4ada durante una serie de largas reuniones de %in de se*ana 8ue #oy nosotros
deno*ina*os congresos bblicos, pero 8ue en sus inicios %ueron conocidos co*o
congresos sab3ticos.
Sin e*bargo, los #istoriadores parecen estar *enos de acuerdo a la %ec#a 8ue se
celebraron estas reuniones. Leroy EdXin Iroo*, el autor de la *onu*ental y eO#austi"a
obra en cuatro to*os -$e )rop$etic >ait$ of (ur >at$ers LLa %e pro%+tica de nuestros
padresM, en un captulo titulado <Los congresos sab3ticos consolidan un *o"i*iento
naciente>,
11)L11)M
parecen satis%ec#o de ubicar si*ple*ente en 18&8 los seis congresos
lle"ados a cabo!
1. Roc;y Hill, Connecticut, <=#<> !e abril, en la casa de Albert ;elden. La
concurrencia! aproOi*ada*ente cincuenta personas. Los oradores! B. S. :urney, ?os+
;ates Eel s3bado y la leyJ, y ?ai*e (#ite Eel signi%icado esclarecedor del *ensa4e del
tercer 3ngel, su alcance y descripcionesJ.
1. Volney, Nue'a ?or;, el @A !e a%oto, en el galpn de -a"id Arnold. La
concurrencia! aproOi*ada*ente treinta y cinco personas. Los oradores! ?os+ ;ates Eel
s3badoJ, y ?ai*e (#ite Ela par3bola de Mateo 1)!1612J.
2. 3ort Gibon, Nue'a ?or;, <B y <A !e a%oto, en el granero de .r*a Edson.
Co #ay detalles espec%icos disponibles.
&. Roc;y Hill, Connecticut, A y C !e eptie$bre, en la casa de Albert ;elden.
Co #ay detalles espec%icos disponibles.
). Top+an, *aine, <=#<< !e octubre, en la caa !e Stoc;bri!%e HoDlan!/ El
te*a gir en torno a la posibilidad de publicar un %olleto, pero ya 8ue los participantes no
disponan de %ondos, no se lle" a cabo ninguna accin concreta.
,. Dorc+eter, *aac+uet, @A !e no'ie$bre, en la casa de Gtis Cic#ols.
0na "e= *3s se #abl en cuanto a la publicacin de un peridico, y Elena de (#ite
recibi conse4o a%ir*ati"o de parte del Se5or con respecto a este *inisterio de la
literatura.
Sin e*bargo, los editores de la S-A Enciclopedia LEnciclopedia ad"entista del
s+pti*o daM "en 8ue la %or*acin doctrinal in"olucr un perodo de tres a5os, *3s bien
8ue el a5o 18&8. Ellos se5alan 8ue en 18&9 #ubo otros seis congresos E?ai*e y Elena de
(#ite asistieron al *enos a tres de ellos! $ars, Maine, en septie*bre, y GsXego y
'enterport, Cue"a NorQ, no"ie*breJ y en 18)/ #ubo un total de die= congresos
sab3ticos, a oc#os de los cuales asistieron los esposos (#ite.
11,L11,M

En cuanto al segundo de los congresos sab3ticos Ey pri*er encuentro general
lle"ado a cabo en la parte occidental del estado de Cue"a NorQJ, describiendo las
posiciones de los aproOi*ada*ente treinta y cinco asistentes, Elena (#ite escribi 8ue
<apenas #aba dos de la *is*a opinin, por8ue algunos sustentaban grandes errores, y
cada cu3l de%enda tena=*ente su criterio peculiar diciendo 8ue estaba de acuerdo con la
;iblia>.
11L11M
Los proble*as discutidos no giraban tanto en torno a si una creencia se
encontraba en la Escritura, sino *3s bien sobre 8u+ 6uera decir la Escritura con la 8ue
deca. Co obstante, cuando ter*in el %in de se*ana, in"ariable*ente #ubo unidad de
creencia. 7Pu+ ocurri para 8ue #aya esta unani*idad a partir de tal di"ersidad9
En pri*er lugar #ubo un estudio %er"oroso de la ;iblia y oracin. Escribiendo en
19/&, *3s de *edio siglo despu+s de a8uello, Elena de (#ite aun tena recursos ""idos
de los congresos. Ella escribi sobre +stos por8ue <*uc#os de nuestros #er*anos no
co*prenden cu3n %ir*e*ente #an sido establecido los %unda*entos de nuestra %e>.
.denti%ic por no*bre a algunos de los participantes *3s pro*inentes <8ue escudri5aron
en busca de la "erdad co*o 8uien busca un tesoro escondido>. 'on respecto a su propia
participacin, a5adi!
<Me reuna con ellos, y estudi3ba*os y or3ba*os %er"iente*ente. 'on
%recuencia per*aneca*os 4untos #asta tarde en la noc#e orando en procura de lu= y
estudiando la $alabra. Fe= tras "e=, esos #er*anos se reunan para estudiar la ;iblia a
%in de 8ue pudieran conocer su signi%icado y estu"iese preparados para ense5arla con
poder>.
118L118M
$ero el estudio de la ;iblia y la oracin solos no eran su%iciente para con"encer a
los participantes. Estos duros gran4eros y co*erciantes se a%erraban tena=*ente a sus
teoras teolgicas acariciadas, y di%cil*ente cedan a una pulgada de su opinin. La Sra.
(#ite a5adi con respecto a esto!

Esta eOtra5a di%erencia de opinin *e caus *uc#a pesadu*bre,
pues "i 8ue se presentaban co*o "erdades *uc#os errores. Me pareci
8ue con ello -ios 8uedaba des#onrado. Mi 3ni*o se apen grande*ente
y *e des*ay+ ba4o el pesar. Algunos 8ue creyeron *oribunda. Los
Bnos. ;ates, '#a*berlain, :urney, Edson y *i esposo oraron por *i. El
Se5or escuc# las oraciones de sus sier"os y re"i".
119L119M


Ade*3s del %er"iente y a*plio estudio de la ;iblia y la oracin, los congresos
sab3ticos presenciaron la inter"encin directa del Espritu Santo, pero esta inter"encin
no lleg #asta 8ue los participantes #aban ido tan le4os co*o podan. 'onsidere*os a
continuacin la obra del Espritu Santo al operar a tra"+s de los recipientes #u*anos en
a8uellos congresos donde se establecieron nuestras posiciones doctrinales.

El papel de las visiones en la formacin doctrinal

La %uncin de las "isiones dadas en los congresos parece #aber sido la de EaJ
corregir a los #er*anos si estaban si estaban tras la pista e8ui"ocada, o EbJ con%ir*ar y
corroborar si estaban tras la pista correcta, pero nunca EcJ dar inicio a una %or*ulacin
doctrinal. 'o*o declarara luego Arturo L. (#ite en el punto CD 11 Ede 11J de
<Aspectos Ktiles de la interpretacin y el uso de los escritos de Elena de (#ite>!

Los conse4os no #an sido para ree*pla=ar la %e, la iniciati"a, el
traba4o es%or=ado, o el estudio de la ;iblia. -ios no utili= el espritu de
pro%eca para #acernos dependientes o d+biles. Los conse4os, *as bien,
son para %ortalecernos ani*3ndonos a estudiar la palabra de -ios, y
alent3ndolos a a"an=ar.
12/L12/M


En cuanto a esta etapa de desarrollo doctrinal, Elena de (#ite escribi!

'uando llegaban al punto de su estudio donde decan! <Co
pode*os #acer nada *3s>, el Espritu del Se5or descenda sobre * y era
arrebatada en "isin y se *e daba una clara eOplicacin de los pasa4es 8ue
#aba*os estado estudiando, con instrucciones en cuanto a la %or*a en
8ue deba*os traba4ar y ense5ar con e%icacia. As se daba la lu= 8ue nos
ayudaba a entender los teOtos acerca de 'risto, su *isin y su sacerdocio.
0na secuencia de "erdad 8ue se eOtenda desde ese tie*po #asta cuando
entre*os en la ciudad de -ios *e %ue aclarada, y yo co*uni8u+ a otros
las instrucciones 8ue el Se5or *e #aba dado.
121L121M

En su autobiogra%a, #ablando en particular del segundo congreso sab3tico, y de
la obra y el lugar de las "isiones, Elena de (#ite escribi!

Entonces *e ilu*in la lu= del cielo y pronto perd de "ista las
cosas de la tierra. Mi 3ngel guiador *e #i=o "er algunos de los errores
pro%esados por los concurrentes a la reunin, y ta*bi+n *e present la
"erdad en contraste con sus errores. Los criterios discordes, 8ue a ellos
les parecan con%or*e a las Escrituras, eran tan solo su opinin personal
acerca de las ense5an=as bblicas, y se *e orden decirles 8ue deban
abandonar sus errores y unirse en torno a las "erdades del *ensa4e del
tercer 3ngel.
121L121M

7Pu+ deter*in 8ue estos ad"entistas post6*illeritas aceptaban las "isiones de
esta 4o"en pro%eta de apenas "einte a5os9 $robable*ente #ubo tres ra=ones.
$ri*era, se presentaron los aso*brosos %en*enos %sicos 8ue aco*pa5an a una
"isin pKblica. Esto nunca %ue una prueba de autenticidad, ya 8ue Satan3s puede e i*ita
los %en*enos %sicos, pero de #ec#o era una e"idencia de una energa sobrenatural.
Segunda, el contenido de las "isiones. Estas %ueron de i*portancia y utilidad
para resol"er los proble*as in*ediatos con los cuales estaban tratando los congresos.
Tercera, el %en*eno constante de 8ue la *ente de la pro%eta estaba <cerrada>
cuando no estaba n "isin. Esto aparente*ente dur un perodo de <dos a tres a5os> W
coincidiendo con los congresos sab3ticos6 y durante este tie*po en 8ue no estaba en
"isin, todo lo 8ue la Sra. (#ite poda #acer era in%or*ar lo 8ue #aba "isto en "isinH
ella general*ente no poda entrar en eOposiciones posteriores ya sea sobre lo 8ue #aba
"isto o sobre o sobre la "erdad de la ;iblia. <Mi *ente estaba cerrada, por as decirlo>,
escribi a5os *3s tarde, <y no podra co*prender el signi%icado de los teOtos 8ue
est3ba*os estudiando>. N per*aneci <cerrada> de esta *anera #asta 8ue %ueron
desarrollados siste*3tica*ente todos los puntos principales de nuestra %e.
122L122M
Ella escribi ta*bi+n sobre el e%ecto de este #ec#o sobre los asistentes a los
congresos! <Los #er*anos saban 8ue cuando ya no estaban en "isin, no poda entender
esos asuntos, y aceptaban como la lu/ enviada del cielo las revelaciones dadas25
12&L12&M
-esde su perspecti"a a los setenta y siete a5os de edad, la obser"acin de Elena
de (#ite con respecto a sus senti*ientos #acia este %en*eno en el cual su *ente estaba
cerrada es aKn *3s pat+tico! <Este %ue uno de los *ayores dolores de *i "ida>.
12)L12)M
-ebido en gran parte a la naturale=a Ktil de sus "isiones en los congresos
sab3ticos, en a8uellas ocasiones la Sra. (#ite pudo escribir! <Cuestra reunin ter*in
"ictoriosa*ente. Triun% la "erdad. Cuestros #er*anos renunciaron a sus errores y se
unieron en el *ensa4e del tercer 3ngelH -ios los bendi4o abundante*ente y a5adi
*uc#os otros a su nK*ero>.
12,L12,M
Iroo*, considerando los #ec#os anteriores, "e el papel de Elena de (#ite en la
%or*acin doctrinal b3sica*ente co*o el de un 3rbitro! para uno, <su idea es correcta>H
para otro, su idea est3 e8ui"ocada>. -ice +l!

A tra"+s de todo este tie*po de in*enso estudio, el espritu de
pro%eca %ue una ayuda, pero slo una ayuda. Mediante el espritu de
pro%eca no se descubri original*ente ni se re"el ninguna doctrina o
interpretacin de la pro%eca. Las doctrinas de los sabatarios estaban todas
%unda*entadas en la Sagrada Escritura, de *odo 8ue su plata%or*a era
"erdadera*ente protestante.
12L12M

Co obstante, uno no puede de4ar de preguntarse si la declaracin de Iroo* est3
en pugna con el testi*onio de la Sra. (#ite de 8ue <se *e daba una clara eOplicacin...
con instrucciones en cuanto a la %or*a en 8ue deba*os traba4ar y ense5ar con e%icacia>H
aun8ue probable*ente la declaracin de Iroo* est3 bastante cerca de la raya.
128L128M


Cmo consider Elena de White su autoridad

En "ista de las eOperiencias *3s bien dra*3ticas Esi no sensacionalesJ 8ue ella
pas, no slo durante 18&8618)/ sino en a5os posteriores en a8uellas doctrinas originales
%ueron repetidas y a*pliadas por el Espritu Santo, es interesante eOa*inar el e%ecto de
estas eOperiencias al e%ecto de estas eOperiencias en la conciencia de Elena de (#ite.
7'*o se "io a s *is*a9 7'*o 4u=g la obra 8ue -ios la lle" a reali=ar9 7'u3les
seran las consecuencias de rec#a=ar esta obra9

1. Ella ne%& etar !an!o un conoci$iento u opini&n $era$ente peronal/
Elena de (#ite %ue el ob4eto de ata8ues *ordaces aKn en "ida, y se eOpidi clara*ente
en su propia de%ensa, y en la de -ios. Ceg la idea de estar presentando in%or*acin u
opiniones *era*ente #u*anas, y a%ir* *3s bien 8ue todas sus declaraciones pro"enan
de -ios y 8ue ella apenas era el conducto.
<Co tengo sabidura especial en * *is*aH soy tan slo un instru*ento en las
*anos del Se5or para #acer la obra 8ue +l *e #a asignado. Las instrucciones 8ue #e
dado por plu*a o "o= #an sido una eOpresin de la lu= 8ue -ios *e #a dado>.
129L129M

En sus cartas y testi*onios, ella di4o, <os presento lo 8ue el Se5or *e #a
presentado a *. Co escribo en el peridico un solo artculo 8ue eOprese simplemente
*is propias ideas. Son lo 8ue -ios #a re"elado en "isin, los rayos preciosos de la lu=
8ue resplandece del trono>.
1&/L1&/M

Elena de (#ite recla* un lugar Knico en su iglesia, una obra 8ue no %ue dada a
ningKn otro *ie*bro. Ella cit las palabras de un 3ngel 8ue deca! <-ios te suscit y te
dio palabras destinadas al pueblo y a alcan=ar los cora=ones, co*o no se dieron a otra a
otra persona... -ios #a i*presionado esto en tu *ente abriendo tu "isin, co*o no lo #a
#ec#o con ninguna otra persona a#ora "i"a>.
1&1L1&1M
Bablando de s *is*a, ella prosigui,
<-ios no #a dado a *is #er*anos la obra 8ue *e #a dado a *>.
1&1L1&1M
$ara ilustrar la
naturale=a b3sica de esta singularidad, a5adi!
<'uando estoy #ablando al pueblo digo *uc#as cosas 8ue no #e pre*editado. El
Espritu del Se5or %recuente*ente "iene a *. Me parece ser transportada, y %uera de *
*is*a... Me siento i*pelida a #ablar de lo 8ue se *e presenta. Co *e atre"o a resistir
el Espritu del -ios>.
1&2L1&2M
<-esde un terreno *3s ele"ado, ba4o la instruccin 8ue *e #a sido dada por -ios
presento estas cosas delante de "osotros>, declar ella.
1&&L1&&M
Ta*bi+n neg la posibilidad
de 8ue cual8uiera 8ue pueda aceptar una parte de sus escritos en tanto 8ue rec#a=a otras
partes. <Co pode*os ser *itad del Se5or y *itad del *undo. Co so*os el pueblo de
-ios a *enos 8ue lo sea*os entera*ente>.
1&)L1&)M
Gbser"e 8ue a continuacin al #ablar de
sus testi*onios ella a%ir*!
<G est3 -ios ense5ando a su iglesia, reprendiendo sus errores, %ortaleciendo su %e,
o no lo est3 #aciendo. La obra es de -ios, o no lo es. -ios no #ace nada en sociedad
con Satan3s. Mi obra lle"a la esta*pa de -ios, o la del ene*igo. Co #ay *edias
conclusiones en el asunto. Los testimonios son del Espritu de -ios, o del diablo.>
1&,L1&,M
Ella no estaba dando <una si*ple opinin de la Bna. (#ite>H y para a8uellos 8ue
as lo aseguraban, declar 8ue <de ese *odo insultaron al Espritu de -ios>.
1&
L1&M
A*pli un poco *3s esto diciendo!

Si a8uellos a 8uienes se dirigen estas sole*nes a*onestaciones
dicen! <Es tan slo la opinin de la Ban. (#ite, seguir+ *i propio 4uicio,>
y continKan #aciendo las cosas 8ue se les #a ad"ertido 8ue no #agan,
de*uestran 8ue desprecian el conse4o de -ios y el resultado es
eOacta*ente lo 8ue el Espritu de -ios *e #a *ostrado 8ue sera!
per4uicio para la causa de -ios y ruina para si *is*o>.
1&8L1&8M

1. )a Sra/ W+ite recla$& autori!a! para !efinir la 'er!a! !octrinal/ $ero
%ue aKn *3s all3 de esto. Co slo %ue una porta"o= directa de -ios cuando #ablaba
acerca de algunos asuntos en los #ogares de sus #er*anos de iglesias, sino 8ue cuando
de%ina ade*3s una posicin doctrinal, esa de%inicin era autoritati"a y digna de
con%ian=a.
Al #ablar de <nuestra pri*er eOperiencia> Eindudable*ente re%iri+ndose a los
congresos sab3ticos de 18&8618)/J, cuando <se nos presentaba un error tras otro,> y
<*inistros y doctores traan nue"as doctrinas>, los pe8ue5os grupos a "eces pasaran
<noc#es enteras> escudri5ando la Escritura y orando al Se5or en busca de orientacin.
En estas ocasiones <el Espritu Santo re"elaba la "erdad a nuestra *ente... El poder de
-ios ba4aba sobre *i, % %o reciba capacidad para definir claramente lo 6ue es verdad %
lo 6ue es error52
1&9L1&9M

En e%ecto, la Sra. (#ite a%ir* 8ue sus declaraciones sobre doctrina eran
b3sica*ente sin error. <Bay una cadena recta de "erdad sin una sola sentencia #er+tica
en lo 8ue #e escrito>
1)/L1)/M
Sus testi*onios <nunca contradicen> la ;iblia por8ue ella %ue
<instruida con respecto a la relacin de un pasa4e con otro de las Escrituras.>
1)1L1)1M
'inco
a5os antes de su *uerte, ella escribi 8ue los asuntos doctrinales de sus diarios
personales debieran ser publicados, por8ue contienen <lu=> e <instruccin> 8ue le %ue
dada para <corregir errores sutiles y especi%icar lo 8ue es "erdad>
1)1L1)1M
Le escribi al
e"angelista (. (. Si*pson, 8ue traba4aba en el sur de 'ali%ornia en 19/,, <estoy
agradecida 8ue la instruccin contenida en *is libros estableci la "erdad presente para
este tie*po. Estos libros %ueron escritos ba4o la *ani%estacin del Espritu Santo.>
1)2L1)2M

En 19/), poco despu+s de #aber tenido 8ue censurar las %alsas doctrinas
%o*entadas por el -r. ?o#n Bar"ey Rellog y sus seguidores, y re*e*orando a8uellos
congresos sab3ticos en los 8ue se #i=o notoria la *ani%estacin del Espritu Santo, la Sra.
(#ite declar el proble*a sin e8ui"ocacin!
<'uando el poder de -ios testi%ica en cuanto a lo 8ue es "erdad, esa "erdad #a de
*antenerse para sie*pre. Co se #a de dar cabida a ninguna suposicin posterior
contraria a la lu= 8ue -ios #a dado.>
1)&L1)&M
En el resto de este pasa4e ella #ablaba de #o*bres 8ue se le"antara en el %uturo
Eco*o los #ubo en el pasadoJ con <interpretaciones de la Escritura 8ue son "erdad para
ellos, pro 8ue no son "erdad.> Estas personas pretender3n poseer <nue"a lu=>. $ero,
a%ir* ella, las doctrinas de #o*bres <Lcontradecir3nM la lu= 8ue -ios #a dado *ediante
la de*ostracin de su Espritu Santo.> Aconse4 8ue los %uturos dirigentes de la iglesia
rec#acen tales *ensa4es 8ue contradigan los <puntos especiales de nuestra %e> y *ue"an
aun8ue sea <un puntal del %unda*ento 8ue -ios #a sostenido> desde 18&& #asta el %in del
siglo. Tales ideas <inducir3n a la negacin 8ue durante los Klti*os cincuenta a5os -ios
#a dado a su pueblo, corrobor3ndola con la de*ostracin del Espritu Santo.>
1))L1))M


2. )a $oti'aci&n !e lo cr(tico/ La *oti"acin b3sica de los 8ue <disecan> los
escritos de Elena de (#ite <para 8ue se adapten a "uestras ideas, ase"erando 8ue -ios os
#a dado si*ple capacidad para discernir lo 8ue el la lu= del cielo, y lo 8ue es eOpresin
de si*ple sabidura #u*ana>
1),L1),M
%ue identi%icada por el pro%eta co*o el espritu
pre"aleciente en nuestra +poca... in%idelidad y apostasa, un espritu de pretendida
ilu*inacin... pero en realidad... la presuncin *3s ciega.> Ella a5adi!
<Bay un espritu de oposicin #acia la palabra eOpresa de -ios y el testi*onio de
su Espritu. Bay un espritu de eOaltacin de la si*ple ra=n #u*ana por sobre la
sabidura re"elada de -ios.>
1)L1)M
N siguiendo aKn *3s de cerca la cuestin de la causalidad, la Sra. (#ite eOplic
la <verdadera2 ra=n Eel +n%asis no est3 en el originalJ de la oposicin a sus escritos, la
cual rara*ente es pronunciada en pKblico! ella #a escrito o dic#o algo 8ue obstaculi=a el
estilo de "ida del crtico, 8ui=3s en el 3rea de la dieta o la "esti*enta, *ateriales de
lectura, di"ersiones y pasatie*pos, *ayordo*a, u obser"ancia del s3bado. -e este
*odo el crtico, *ediante su crtica, *ani%iesta <una %alta de "alor *oral, y de una
"oluntad %ortalecida y regida por el Espritu de -ios para renunciar a los #3bitos
noci"os.>
1)8L1)8M

&. El peli%ro !e !u!ar Cote*os a continuacin c*o la Sra. (#ite "uel"e su
atencin a la cuestin de la dudaH dudar de las Escrituras y dudar de los escritos de un
pro%eta de -ios conte*por3neo.

Satan3s es #3bil para sugerir dudas e idear ob4eciones el
testi*onio directo 8ue -ios en"a, y *uc#os piensan 8ue es una "irtud, un
indicio de inteligencia en ellos el ser incr+dulos y presentar dudas. Los
8ue deseen dudar, tendr3n abundante ocasin para ello. -ios no se
propone e"itarnos toda oportunidad de ser incr+dulos. El da e"idencias,
8ue deben ser in"estigadas cuidadosa*ente con *ente #u*ilde y espritu
susceptible de ser ense5adoH y todos deben decidir por el peso de la
e"idencia. -ios da su%iciente e"idencia para 8ue pueda creer el espritu
sinceroH pero el 8ue se aparta del peso de la e"idencia por8ue #ay unas
pocas cosas 8ue su entendi*iento %inito no puede aclarar, ser3 de4ado en
la at*s%era %ra y #elada de la incredulidad y de la duda, y perder3 su
%e...
1)9L1)9M

La Sra. (#ite declar con la *ayor seriedad! <Si perd+is la con%ian=a en los
testimonios, os apartar+is de la "erdad bblica>.
1,/L1,/M
Ade*3s presenta los pasos
sucesi"os de la escalera descendiente #acia la <perdicin>. Ctelos!
a. Satan3s #ace 8ue los *ie*bros de iglesia se ocupen del espritu de crtica del
lidera=go deno*inacional en todos los ni"eles. El esti*ula <los celos y la
discon%or*idad para con a8uellos 8ue est3n a la cabe=a de la obra>.
b. <Luego se ponen en duda> los dones espirituales en general Een particular el
don de pro%eca tal co*o %ue *ani%estado en la Sra. (#iteJ, con el resultado %inal de 8ue
llegan a ser de <poco peso y las instrucciones dadas por *edio de las "isiones son
despreciadas>.
c. Las doctrinas b3sicas o %unda*entales de la iglesia, <los puntos "itales de
nuestra %e>, crean escepticis*o, e in*ediata*ente despu+s, esto!
d. <A continuacin la duda en cuanto a las Santas Escrituras> *is*as. N
despu+s, <la *arc#a descenderte #acia la perdicin>.
'on *3s detalle, la Sra. (#ite eOplica!

'uando se ponen en duda los -estimonios en los cuales se crean
una "e= y se renuncia a ellos, Satan3s sabe 8ue los seducidos no se
detendr3n con esto, y +l redobla sus es%uer=os #asta lan=arlos en abierta
rebelin, 8ue se "uel"e incurable y acaba en la destruccin a las dudas y
la incredulidad acerca de la obra de -ios,... se est3n preparando para la
seduccin co*pleta.
1,1L1,1M

). 1n lla$a!o y una a!'ertencia. La Sra. (#ite les rog encarecida*ente a
los crticos de sus das!

... no os interpong3is entre * y el pueblo, para des"iar la lu= 8ue
-ios 8uiere 8ue llegue a +l. Co 8uit+is por "uestras crticas toda la %uer=a,
toda la agude=a y el poder de los -estimonios... Si los -estimonios no
#ablan segKn la palabra de -ios, rec#a=adlos. Co puede #aber unin entre
'risto y ;elial. $or a*or de 'risto, no con%und3is a la gente con
so%is*as #u*anos y escepticis*o, y no anul+is la obra 8ue el se5or 8uiere
#acer. Co #ag3is de este agente de -ios, por "uestra %alta de
discerni*iento espiritual, una piedra de esc3ndalo 8ue #aga trope=ar y
caer a *uc#os para 8ue sean <enla=ados y presos>.
1,1L1,1M

$rosiguiendo un poco *3s ella denuncia 8ue <"uestra incredulidad no
ca*biar3 los #ec#os del caso>
1,2L1,2M
H <"uestra incredulidad no a%ecta su "eracidad
Lde los testi*oniosM. Si son de -ios, #abr3n de subsistir.>
1,&L1,&M
Luego, <-ios no es #o*breH no puede ser burlado>.
1,)
L1,)M N <oponerse a
las a*ena=as de -ios no i*pedir3 8ue las e4ecute. El desa%iar las palabras del
Se5or, pronunciadas a tra"+s de sus instru*entos escogidos, slo esti*ular3 su
ira y e"entual*ente acarrear3 cierta ruina sobre el o%ensor>.
1,,L1,,M
Bablando cerca de su obra y del Se5or 8ue la enco*end, la Sra. (#ite
ad"irti ade*3s!

Si -ios *e #a dado un *ensa4e para lle"ar a su pueblo, los 8ue
entorpe=can y dis*inuyan la %e del pueblo en su "erdad no est3n peleando
contra el instru*ento, sino contra -ios. <Co es el instru*ento 8uien
ustedes o%enden e insultan, sino a -ios, 8uien les #a #ablado *ediante
estas a*onestaciones y reprensiones.> <-i%cil*ente resulte posible a los
#o*bres dar a -ios un insulto *ayor 8ue el de despreciar y rec#a=ar los
instru*entos 8ue #a se5alado para conducirlos.
1,L1,M

En una "isin nocturna, el Se5or le #abl a la Sra. (#ite acerca de a8uellos 8ue
se #aban des"iado de la lu= 8ue se les en"i. <Al despreciar y rec#a=ar el testi*onio 8ue
te #e dado para 8ue se lo co*uni8ues, no es a ti, sino a *, tu Se5or, a 8uien #an
despreciado.>
1,8L1,8M
N por Klti*o, la Sra. (#ite di4o! <Si ustedes procuran apartarse del conse4o de
-ios para #acer lo 8ue 8uieren, si dis*inuyen la con%ian=a del pueblo de -ios en los
testi*onios 8ue les #e en"iado, se est3n rebelando contra -ios tan cierta*ente co*o
'or+, -at3n y Abira*. 0stedes conocen su #istorias.>
1,9L1,9M
$or otra parte, <todos los 8ue crean 8ue el Se5or #a #ablado por *edio de la Bna.
(#ite y le #a dado un *ensa4e, estar3n seguros %rente a *uc#os enga5os 8ue "endr3n en
los Klti*os das>.
1/L1/M
$ara resu*ir esta consideracin del papel de Elena de (#ite en el desarrollo de la
doctrina ad"entista del s+pti*o da, conclui*os con 8ue ella 4ug un rol i*portante en la
%or*acin de la creencia doctrinal ad"entista, en especial durante los congresos sab3ticos
de 18&8618)/H pero su rol estu"o li*itado b3sica*ente a co*unicar *ensa4es de -ios
dados en "isin, *3s bien 8ue entrar en di3logo con 8uienes estaban desarrollando el
*arco de nuestro siste*a doctrinal.
El Espritu de -ios no "ena sobre ella #asta 8ue a8uellos 8ue estaban e*pe5ados
en un estudio serio y en la oracin #ubieran ido tan le4os co*o podanH entonces los
*ensa4es entregados por *edio de la Sra. (#ite tendan ya sea a corregir Esi los
participantes estaban enca*inados en la direccin correctaJH pero no #ay e"idencias de
8ue la "isiones %ueron dadas para iniciar la %or*ulacin doctrinal.
En tanto 8ue *antena la pri*aca de las Escrituras, la Sra. (#ite, sin e*bargo,
se consider co*o el e8ui"alente de los pro%etas de la ;iblia al recibir *ensa4es de -ios
y co*unicarlos a su pueblo. $uesto 8ue %ue el *is*o Espritu Santo 8uien #abl en los
tie*pos bblicos y #abl de nue"o en tie*pos *odernos, estos *ensa4es tienen el *is*o
peso. Tanto sus crticos 8ue intentan disecarlos, co*o 8uienes por con"eniencia los
*enosprecian o ignoran, no podran pasarlos por alta i*pune*ente.


%La &iblia y slo la &iblia'!

En los das de la re%or*a protestante el cla*or de la *ani%estacin de los
<protestantes> contra la pri*aca de la tradicin #u*ana por sobre las Escrituras
inspirada %ue <@La ;iblia y slo la ;ibliaA>.
Este *is*o slogan se escuc# a *enudo en los pri*eros das del *o"i*iento
ad"entista, pero en ese entonces %ue e*pleado principal*ente para ca*u%lar los sutiles
"ilipendios #acia el *inisterio y los *ensa4es de Elena de (#ite. Ta*bi+n #ay se lo oye
en relacin con lo *is*o.
0n pastor ad"entista de uno de nuestros colegios de Cortea*+rica cont esta
eOperiencia en una reunin ca*pestre durante la pri*a"era pasada! cierto s3bado, en una
clase de Escuela Sab3tica en 8ue ense5aba un pro%esor del ca*pus y asistan estudiantes
del colegio, el *aestro co*en= preguntando indi"idual*ente a los *ie*bros de la clase
8u+ ideas #aban encontrado en los *ateriales conte*por3neos eOtra bblicos 8ue
pudieran aportar al estudio de la leccin del da. Las respuestas se dieron *ediante citas
de escritores de gran utilidad co*o Lutero y 'al"ino, Reit# Miller, $aul Tournier, '. S.
LeXis, y as sucesi"a*ente. Luego el *aestro pregunt cu3l era la i*presin de los
estudiantes acerca de la leccin, y #ubo una serie de testi*onios personales. En ese
*o*ento, un *ie*bro de la clase, una estudiante del colegio bien "ersada en el espritu
de pro%eca, di4o 8ue #aba encontrado algo Ktil en los escritos de Elena de (#ite 8ue
#aba resuelto su necesidad. $ero antes de 8ue pudiera eOplicarlo, el *aestro lo detu"o
con la obser"acin! @En esta clase 8ued+*onos con Ula ;iblia y slo la ;ibliaVA>
$arad4ica*ente, @#asta ese *o*ento el testi*onio directo de la ;iblia #aba estado
total*ente ausente de la claseA
-irigiendo una clase de *aestros de Escuela Sab3tica en el a5o 19//, Elena de
(#ite los instruy 8ue <Lde4enM en la *ente la i*presin de 8ue la ;iblia y sola*ente la
;iblia es nuestra regla de %e>.
11L11M
N en el Klti*o libro 8ue escribi antes de *orir en
191), ad"irti a los *inistros de iglesias 8ue <las palabras de la ;iblia, y de la ;iblia
sola, deben orse desde el pKlpito>.
11L11M
7Signi%ica esto 8ue, co*o algunos lo a%ir*an
#oy, sus escritos nunca debieran ser incorporados en un ser*n9 -e ningKn *odo.
Arturo L. (#ite, por "arios a5os secretario del Ellen :. (#ite Estate L$atri*onio
de Elena de (#iteM en la Asociacin :eneral Ey nieto de la pro%etaJ, anali=a en una Ktil
*onogra%a de treinta y siete p3ginas
12L12M
la posicin de los pioneros de nuestra
deno*inacin, y cita declaraciones no publicadas, no %3ciles de conseguir para el 8ue
in"estiga actual*ente. Ta*bi+n eOa*ina las trece declaraciones *ayores de la plu*a de
la Sra. (#ite en las cuales ella us el slogan de la re%or*a, <la ;iblia y slo la ;iblia>, y
llega a cuatro conclusiones 8ue resu*en la e"idencia de los docu*entos!

1. 1. Pue en ningKn *o*ento esta %rase %ue utili=ada para eOcluir la
obligacin de responder a las "isiones co*o lu= 8ue -ios dio a su pueblo.
1. 1. Pue en la *ayora de los casos estas palabras son e*pleadas en el *arco
de contrastar las ense5an=as de la palabra de -ios con las tradiciones o
teoras de los #o*bres o de un %also s3bado, etc.
2. 2. En "arios casos las palabras son usadas para de%inir nuestra posicin
sobre las "isiones con la eOplicacin de 8ue el seguir la ;iblia i*plica la
aceptacin del Espritu de $ro%eca 8ue tienen "igencia sobre todos a8uellos
8ue aceptan la $alabra de -ios, la cual anuncia la aparicin de este don en los
Klti*os das.
&. &. Pue a tra"+s de las "isiones, -ios nos #a guiado a un entendi*iento
correcto de su palabra, nos #a ense5ado y lo seguir3 #aciendo.
1&L1&M


-e paso, Arturo (#ite ta*bi+n se5ala 8ue aun8ue las trece declaraciones
*ayores de la plu*a de Elena :. de (#ite se eOtienden a *3s de *edio siglo Edesde
18)1 #asta aproOi*ada*ente 191&J, no se aprecia un tenor *uy di%erente de sus
declaraciones #acia el %inal de su "ida, del de las pri*eras declaraciones escritas sobre le
te*a.
1)L1)M
La Sra. (#ite nunca ca*bi su posicin sobre este te*a.


La parbola de 2ras Smith

<7-e4a*os de lado la ;iblia por aprobar las "isiones9> era la pregunta planteada
por 0ras S*it# en una editorial de un nK*ero de la *evie+ and #erald de 18,2. N
responde con un resonante <@CoA>. En el desarrollo del te*a cuenta una par3bola
interesante para ilustrar su posicin.
El sugiere, <suponga 8ue esta*os a punto de iniciar una tra"esa por *ar>, antes
de partir, el capit3n del barco entrega un <*anual de instrucciones> a la tripulacin, y les
garanti=a 8ue sus indicaciones son su%icientes para toda la tra"esa. Si se siguen las
instrucciones, el barco llegar3 a su destino con seguridad.
As es 8ue el barco =arpa y la tripulacin abre el *anual para leer su contenido.
-escubren 8ue el autor #a establecido principios b3sicos generales para guiar el
co*porta*iento de la tripulacin durante la tra"esa, y #a aludido bre"e*ente a algunas
contingencias 8ue podran surgir. El autor se5ala, ade*3s, 8ue la parte %inal del "ia4e
puede resultar particular*ente peligrosa, pues <los contornos de la costa son sie*pre
ca*biantes debido al *o"i*iento de las arenas a ya a las te*pestades>. $or esto, el
autor, #a pro"isto un piloto para 8ue se una a la tripulacin y brinde su ayuda especial
para guiar al barco en %or*a segura #acia el puerto %inal.
El autor ta*bi+n aconse4a a la tripulacin 8ue preste atencin a las rdenes e
instrucciones del piloto <con%or*e puedan re8uerirlo las circunstancias y peligrosos
*o*entos>!
En el *o*ento se5alado aparece el piloto, tal co*o se #aba pro*etido. $ero
*isteriosa*ente, cuando +l o%rece sus ser"icios al capit3n y a la tripulacin, algunos de
los *arineros se le"antan protestando de 8ue el *anual de indicaciones original les es
su%iciente para entenderlas. -eclaran, <Unos basa*os en eso, y slo en esoH no
necesita*os nada de su parteV>.
S*it# entonces %or*ula una pregunta retrica! <7Pui+nes son los 8ue necesitan
ese *anual original de instruccionesH los 8ue rec#a=aron al piloto o los 8ue los reciben,
tal co*o el *anual les indica9 ?u=guen ustedes.>
N %inal*ente, anticip3ndose a la ob4ecin de algunos de sus lectores de 8ue por
*edio de esta par3bola se est3 procurando obligar a la iglesia a aceptar a Elena :. de
(#ite co*o <su piloto>, el redactor intenta preca"er con respecto a esa 8ue4a *ediante
este ap+ndice!

Co deci*os una cosa se*e4ante. Lo 8ue s deci*os con claridad
es esto! Pue los dones del Espritu son dados a nuestro piloto en estos
tie*pos peligrosos, y donde8uiera y en 8uien8uiera 8ue encontre*os las
*ani%estaciones genuinas de estos dones, debe*os respetarlas. Co
pode*os actuar de otra *anera sin rec#a=ar la palabra de -ios, 8ue nos
insta a recibirla.
1,L1,M

La posicin del presidente de la Asociacin :eneral, :eorge .. ;utler, en un
artculo de la *evie+ and #erald, es 4usta*ente tpica de las respuestas apolog+ticas de
los pioneros ad"entistas del s+pti*o da. A la ob4ecin de 8ue la ;iblia es su%iciente,
por8ue pablo declara 8ue <toda la Escritura es inspirada por -ios, y Ktil para ense5ar,
para redarg[ir, para corregir, para instruir en 4usticia, a %in de 8ue el #o*bre de -ios sea
per%ecto, entera*ente preparado para toda buena obra> E1 Ti*oteo 2!1,, 1J, la
contestacin de ;utler %ue!

Si toda la Escritura es Ktil, supone*os 8ue ta*bi+n lo son a8uellas
porciones 8ue ense5an la perpetuidad de los dones espirituales, y 8ue nos
dicen 8ue estar3n en la iglesia en los Klti*os das, y nos *uestran c*o
distinguir entre lo %also y lo "erdadero. Ellas prueban 8ue las "isiones en
consideracin tienen el sello correcto.
1L1M


En nuestro *edio #oy, *uc#os de los 8ue #acen sonar el cla*or protestante, <la
;iblia y slo la ;iblia>, parecen deducir una %alsa dicoto*a o situacin alternati"a! si
tienes la ;iblia no puedes tener a Elena de (#ite, si tienes a Elena de (#ite no puedes
tener la ;iblia. Esta dicoto*a e"idente*ente no es "3lida.
Algunos ad"entistas del s+pti*o da, incluyendo pastores y eruditos, dicen por
e4e*plo! <No no puedo encontrar la doctrina ad"entista del s+pti*o da sobre el 4uicio
in"estigador en la ;iblia>. Sin e*bargo, estas personas a%ir*an 8ue toda"a aceptan esa
doctrina debido a la legti*a regla #er*en+utica 8ue per*ite 8ue un pro%eta posterior
a*ple la co*prensin de la "erdad dada por un pro%eta anterior.
Lo 8ue estas personas est3n real*ente diciendo, en la opinin del 8ue escribe, es!
<'on *is a prioris teolgicos actuales y *is #erra*ientas #er*en+uticas actuales W*is
presuposiciones y predileccionesZ no encuentro esa doctrina en la Escritura>. Co
obstante, otros eruditos ad"entistas del s+pti*o da de una casta acad+*ica igual*ente
i*pecable, a%ir*an 8ue ellos encuentran esa doctrina en la Escritura W en las pro%ecas de
-aniel y Apocalipsis, y en las par3bolas de ?esKs del "estido de bodas y la red.


Conclusin

7Pu+ es lo 8ue sostiene la .glesia Ad"entista del S+pti*o -a en cuanto a la
relacin entre los escritos de la Sra. (#ite y la ;iblia9

1.
1. Co considera*os los escritos de Elena de (#ite co*o una adicin al
canon sagrado de las Escrituras.
1.
1. Co pensa*os 8ue sean de aplicacin uni"ersal, co*o la ;iblia, sino
particular*ente para la iglesia Ad"entista.
2.
2. Co los considera*os en el *is*o sentido co*o las Sagradas Escrituras,
8ue constituyen la Knica y sola nor*a *ediante la cual #an de 4u=garse todos
los de*3s escritos.
18L18M

Babiendo dic#o esto, necesita*os decir algo *3s. $uesto 8ue cree*os 8ue la
inspiracin es indi"isible, y puesto 8ue la Knica tarea del pro%eta es contarnos lo 8ue
?esKs le di4o E<el testi*onio de ?esKs es el espritu de pro%eca>J, no eOiste base, por lo
tanto, para creer en los grados ya sea de inspiracin o de autoridad. Elena de (#ite %ue
inspirada del *is*o *odo y en el *is*o grado 8ue los pro%etas de la ;iblia. N bien
podra para%rasearse el conse4o de Mara a los sier"os de las bodas de 'an3 con respecto
a su Bi4o! <Baced todo lo 8ue os di4ere Lta*bi+n *ediante cual8uiera de sus pro%etasM>
E?uan 1!)J.
Si, co*o algunos eruditos creen, la pri*era epstola de $ablo a los Tesalonicenses
%ue el pri*er libro en escribirse del Cue"o Testa*ento, entonces su preocupacin
*ani%estada en los "ersculos %inales puede ser de una i*portancia interesante para los
cristianos #oy!
<Co apagu+is al Espritu> E1 Tesalonicenses )!19J. <Co la descarten>, podra*os
decirlo en el lengua4e corriente de #oy. La eOistencia de la posibilidad de #acer esto
re%uer=a la necesidad de la a*onestacin.
<Co *enospreci+is las pro%ecas> E"ersculo 1/J. En pri*er lugar, 7estaba $ablo
dici+ndo a los cristianos a8u 8ue la palabra de -ios no ter*in con el cierre del canon
de las Escrituras del Antiguo Testa*ento9 7Les estaba diciendo 8ue el don espiritual de
la pro%eca aKn estaba operando W y continKa operando 6 #asta el %in del tie*po9 7Estaba
a*onestando a no despreciar pro%etas de los Klti*os das, 8uienes serian de igual *anera
inspirados y autoritati"os, pro%etas cuyos *ensa4es ta*bi+n "ienen en %or*a directa del
Espritu Santo9 Pui=3s.
<EOa*inadlo todo> E"ersculo 11J. El cristiano tiene la obligacin de probar los
espritus E1 ?uan &!1J, por8ue en tanto 8ue o todos ellos son de -ios, es igual*ente
"3lida esta obser"acin! @ta*poco todos ellos son del de*onioA $or esto al cristiano se
le *anda Epor el Espritu Santo, *ediante $abloJ 8ue eOa*ine seria*ente el contenido de
los presuntos escritos pro%+ticos. Ta*bi+n debe eOa*inar el %ruto de estos escritos, tanto
en la "ida del supuesto pro%eta, co*o en las "idas de los 8ue lo siguen. Esta tarea debe
e*prenderse con una *ente abierta y dispuesta a recibir *3s "erdad, una *ente 8ue
procura co*probar toda nue"a lu= a tra"+s de lo 8ue sea probado antes EBec#os 1!11J.
N una "e= #ec#a la prueba, y obser"ando los resultados!
<Retened lo bueno> E1 Tesalonicenses )!11J.
En un *o*ento de crisis aguda #acia el %in del siglo pasado, cuando en la .glesia
Ad"entista #aba dirigentes 8ue estaban introduciendo sutiles #ere4as, la pro%eta de -ios
pronunci un *ensa4e 8ue es de aso*brosa i*portancia para nosotros #oy, 8ue "i"i*os
en otro *o*ento de crisis!

El Se5or pondr3 nue"a %uer=a "ital en su obra a *edida 8ue los
instru*entos #u*anos obede=can la orden de a"an=ar y procla*ar la
"erdad... La "erdad ser3 criticada, desde5ada y ridiculi=ada, pero
*ientras *3s cerca se la eOa*ine y se la pruebe, *3s brillar3...
Los principios de la "erdad 8ue nos #a re"elado -ios son nuestro
Knico %unda*ento "erdadero. Cos #an #ec#o lo 8ue so*os. El tie*po
transcurrido no #a dis*inuido su "alor. El ene*igo se es%uer=a
constante*ente para sacar esas "erdades de su *arco y poner en su lugar
teoras espurias. .ntroducir3 todo lo 8ue pueda para lle"ar a cabo sus
designios enga5osos. $ero el Se5or #ar3 surgir a #o*bres de percepcin
aguda 8ue dar3n a esas "erdaderas su debido lugar en el plan de -ios.
19
L19M

@0sted puede ser uno de ellosA



3ermenutica" Cmo interpretar a un
profeta del si1lo diecinueve en la era
espacial

7Pu+ entende*os por #er*en+utica9 0na de%inicin es <la ciencia y arte de
deri"ar el signi%icado>. Esto es de una consideracin en cual8uier estudio de teologa o
de escritores pro%+ticos. Co obstante cuando alguien trata de aplicar principios
#er*en+uticos Wde interpretacin6 a los libros de la ;iblia o a la pro%eta del ad"entis*o,
Elena de (#ite, la in8uietud general*ente es! <7Ber*en+utica9 7N 8ui+n la necesita9>.
La in8uietud se est3 pro*o"iendo en %or*a creciente entre los crculos
ad"entistas. <7'*o se interpreta a un pro%eta de la +poca de Ucarros tirados por
caballosV en una +poca de lan=a*ientos espaciales y ciclotrones9>. Es una buena
preguntaH y *erece una buena respuesta.
$or supuesto, si uno de%ine rele"ancia co*o in"ersa*ente proporcional a la
distancia en el tie*po, entonces la ;iblia llegara a ser cada "e= *3s irrele"ante, pues el
Cue"o Testa*ento se escribi #ace casi dos *ilenios.
7$ero c*o debe*os entender los escritos de una pro%eti=a 8ue "i"i slo los
pri*eros 8uince a5os de nuestro siglo "einte9 La "ida era *uy di%erente entonces. La
pri*era i*agen *o"ible de BollyXood no se present en pantallas de teatro #asta 191),
el a5o en 8ue Elena de (#ite %alleci. La pri*era estacin de radio co*ercial no inici
su e*isin sino #asta cinco a5os *3s tarde. N la pri*era estacin de tele"isin no
e*pe= a %uncionar #asta 1929.
7$uede Elena de (#ite real*ente #ablar si"nificativamente a nuestro tie*po9 La
respuesta, co*o en el caso de los pro%etas bblicos, en un en%3tico aun8ue idneo, <S>.
As co*o con Mois+s, ?ere*as, -aniel y $ablo, ta*bi+n con Elena! es a *enudo
necesario aplicar principios de #er*en+utica general*ente aceptados Wde interpretacin6
con el propsito de deter*inar 8u+ 8uiso decir el pro%eta, *3s bien 8ue el si*ple 8u+
di4o el pro%eta.
Co todos los Ad"entistas del S+pti*o -a estar3n de acuerdo. Muc#os se sienten
preocupados Esi no te*erososJ, 8ue los <liberales> eOploten este conse4o con el propsito
de <soca"ar> Esi no #acer co*pleta*ente nulaJ la $alabra de -ios por *edio de #3biles
<espirituali=aciones> de puntos ob"ios e intentar lo propio con citas inspiradas.
Estas preocupaciones no son in%undadas. En los das de ?esKs los *aestros
religiosos #icieron 4usta*ente eso con la doctrina del <'orban>, la 8ue en e%ecto anulaba
co*pleta*ente el 8uinto *anda*iento del -ec3logo. ?esKs declar! <As #ab+is
in"alidado el *anda*iento de -ios> EMateo 1)!,J. $or tanto, la <eOplicacin> no debe
dar *oti"o a 8ue degenere en una *ini*i=acin del sentido eOpresado por el autor.
Co obstante, a8uellos 8ue insisten en 8ue no #ay necesidad de reglas de
#er*en+utica deben en%rentar una i*pre"ista irona! la posicin de <no6#er*en+utica>
es, en si *is*a, @una posicin #er*en+uticaA Esto bien podra lla*arse la #er*en+utica
del <ingl+s llano> o de <Mara> Epor la declaracin #ec#a por la *adre de ?esKs en la
%iesta de bodas de 'an3, <Baced todo lo 8ue os di4ere> ?uan 1!)J
0na *u4er escribi cierta "e= al (#ite Estate E$atri*onio (#iteJ sobre una cita
de Elena de (#ite en relacin con el 8ueso. $ara responderle, cre pri*ero necesario
buscar las di"ersas declaraciones y restricciones #ec#as por el pro%eta. N luego di
algunos antecedentes conteOtuales relacionados con la +poca en la 8ue el pro%eta #aba
escrito W%alta de pasteuri=acin, general*ente condiciones de suciedad en las lec#eras
de a8uellos das, etc+tera.
18/L18/M
Lo 8ue lo recibi co*parti *i respuesta con una doctora en *edicina 8uien
recon"ino %uerte*ente. Ella escribi!

No *e pregunto por 8u+ es tan di%cil para nosotros leer ingl+s.
$ara * cuando la #er*ana (#ite escribi en Ministerio de 'uracin, <El
8ueso... es co*pleta*ente i*propio co*o ali*ento>, yo lo acept+, y
nosotros nunca usa*os el 8ueso estacionado.
'uando pregunt+ a la -octora... Lotra doctora en *edicinaM acerca
del 8ueso, ella di4o, <Si -ios se to* el traba4o de en"iar a un 3ngel a la
tierra para decirle a la #er*ana (#ite 8ue el 8ueso era co*pleta*ente
i*propio co*o ali*ento, yo lo creera>. No pens+ 8ue esa era una buena
respuesta...
<Sola*ente espero 8ue 0d. no "aya contra los escritos de la
#er*ana (#ite y blan8uee Len ingl+s (#ite6Xas#M algo no li*pio. El
8ueso #a sido incondicional*ente condenado co*o ali*ento>.

Resist la tentacin de responder a estas doctoras E8uienes son a *enudo "istas en
las plata%or*as de sus respecti"as iglesiasJ con una respuesta paralela!
<Si -ios se to* el traba4o de en"iar a un 3ngel para co*unicarle el Apstol
pablo UFuestras *u4eres callen en las congregacionesH por 8ue no les #e per*itido
#ablarV L1D 'or. 1&!2&M,
181L181M
yo lo creera ta*bi+n. 7N 0d. no9>
;ien, 7est3 el 8ueso Wtodo 8ueso6 <incondicionalmente condenado co*o
ali*ento>9
181L181M
7Co deben las *u4eres nunca #ablar pKblica*ente en la iglesia9 Esto es
lo 8ue lo 8ue los pro%etas #an parecido decir. $ero, 7es esto lo 8ue los pro%etas real*ente
6uisieron decir9
La #er*en+utica, correcta*ente e*pleada, podra, as creo yo, rescatarnos en
a*bas situaciones. La *eta de la #er*en+utica es <8ue usa bien la palabra de "erdad>
E1D Ti*. 1!1)J. La #er*en+utica busca encontrar el e8uilibrio, y e"itar la distorsin.
La pri*era predicacin Eco*o nosotros entende*os predicacin #oy daJ se
reali= en las sinagogas posteOlicas de $alestina. En ella se us la #er*en+utica! <N
lean en el libro de la ley de -ios clara*ente, y ponan el sentido, de *odo 8ue
entendiese la lectura> ECe#. 8!8J. La "ersin de la ;iblia de ?erusal+n dice! <N Esdras
ley en el libro de la Ley de -ios, aclarando e interpretando el sentido, para 8ue
co*prendieran la lectura>.
182L182M


La necesidad de una $ermenutica
$or tanto 78ui+n necesita la #er*en+utica9 Todos. 'uando *enos por siete
ra=ones!

@/ Aun2ue la palabra pue!en er inteli%ible, el enti!o !e la cita pue!e no
er claro to!a'(a/
Reciente*ente "i una leyenda de paragolpes 8ue deca <@Ba=loA>. No co*prend
las palabras Westaban en <ingl+s llano>. $ero no co*prend clara*ente en el *o*ento su
signi%icado E@aun8ue podra suponerlo, dado 8ue desa%ortunada*ente "i"i*os en la
+poca del doble sentidoAJ.

</ Al%uno +acen la upoici&n err&nea !e la inc!o2ue E!ei%nar la parte
por el to!o/
0n %er"oroso ad"entista creyente en el Espritu de $ro%eca con un proble*a de
salud *ental agudo %ue instado por su to a buscar ayuda pro%esional. El desisti
apoy3ndose en una cita de Elena de (#ite de 8ue Satan3s obra a tra"+s de la ciencia de
la psicologa
18&L18&M
co*o un ele*ento lo su%iciente*ente disuasi"o para *antenerlo
ale4ado de cual6uier psiclogo.
$ero ta*bi+n la *is*a escritora dice en otra parte 8ue <Los "erdaderos
principios de la psicologa se encuentran en las Sagradas Escrituras>.
18)L18)M
7Bay una
#er*en+utica para ar*oni=ar estas dos citas9

F/ )a palabra e'olucionan en i%nifica!o
@.ncluso las palabras de u pro%etaA La "ersin inglesa de la ;iblia Ring ?a*es
Fersin %ue traducida la ingl+s .sabelino de 1,11. 0nos 2)/ a5os *3s tarde, en 19)),
Lutero A. (eigle, -ecano e*+rito de Nale 0ni"ersity -i"inity Sc#ool, public una lista
de 8) )alabras de la Biblia 6ue $an cambiado su si"nificado L;iblie (ords t#at Ba"e
'#anged in MeaningM.
18,L18,M
Boy da esta lista podra indudable*ente eOpandirse aKn
*3s.
A *edida 8ue el idio*a e"oluciona, el signi%icado de las palabras ca*bia,
despu+s de un perodo de tie*po, de un sentido general a uno *3s espec%ico. $or
e4e*plo, la palabra conversation, en ingl+s, signi%ica #oy un discurso oral entre dos o
*3s personas. $ero en 1,11 la palabra tena un signi%icado *uc#o *3s a*plioH inclua
todo el estilo de "ida de una persona. 'uando $ablo escribi a un 4o"en *inistro
practicante en E%eso <sino s+ e4e*plo de los creyentes en... conducta> E1D Ti*. &!11J se
utili=a la palabra con"ersation en ingl+s, y @estaba #ablando no slo de las *eras
palabrasA
Lo *is*o pode*os decir de otros "ocablos ingleses co*o ser meat 8ue en 1,11
era si*ple*ente un sinni*o de food, Eali*entoJ. $osterior*ente lleg a designar
sola*ente <fles$ food2 Ecarne de todo tipoJ. N *as reciente*ente #ace re%erencia a una
categora particular de carnes Westricta*ente #ablando, a"es y pescados no son #oy
considerados co*o meat EcarneJ.
'uando Elena de (#ite us el t+r*ino <s#ut door> Epuerta cerradaJ en 18,1
8uera decir algo bien di%erente de lo 8ue i*plicaba en 18&&. N as continKa.
0na #er*en+utica adecuada podra ayudarnos a resol"er estos proble*as.

>/ )o factore culturale afectan el i%nifica!o/
La ;iblia es b3sica*ente un libro oriental. En el Este la gente *uestra respeto W
incluso #oy6 8uit3ndose le cal=ado. EFer YOodo 2!) donde -ios le dice a Mois+s 8ue se
8uite sus sandaliasJ. Co obstante, #oy en el Geste, la gente *uestra respeto 8uit3ndose
la prenda de "estir 8ue cubre el eOtre*o opuesto del cuerpo #u*ano. 'uando se entona
el #i*no nacional al co*en=ar un partido de baseball de la liga *ayor en Estados 0nidos
o 'anad3, todos los 4ugadores se 8uitan sus gorros y los colocan sobre sus cora=ones
durante los *inutos 8ue dura la cancin.

G/ )a circuntancia alteran el i%nifica!o/
-os #o*bres en el nue"o Testa*ento #icieron "irtual*ente la *is*a pregunta Wy
recibieron respuestas @"irtual*ente opuestasA El 4o"en rico pregunt a 'risto, <7Pu+
debo #acer para #eredar la "ida eterna9> EMarcos 1/!1J. Le %ue dic#o 8ue "endiera sus
posesiones, y las d+ a los pobres, y 8ue luego siguiera a ?esKs. 'uando el carcelero de
Iilipos pregunt a $ablo y Silas, <7Pu+ debo #acer para ser sal"o9>EBec#. 1,!2/J, se le
di4o si*ple*ente 8ue creyera en el Se5or ?esucristo.
Este principio #er*en+utico puede ayudarnos a entender la discrepancia
super%icial indicando 8ue el proble*a del otro Eenca*inado en la %iloso%a griegaJ era el
de creer.

H/ 1na palabra pue!e tener !itinto i%nifica!o incluo en el $i$o libro/
En la inco*parable biogra%a de 'risto de Elena de (#ite ella #abla de los
e"entos de la *a5ana de la Resurreccin! <'risto surgi de la tu*ba glori%icado>.
18L18M
Al buscar 1/ p3ginas *3s adelante, ella dice, <El Espritu Santo no se #aba *ani%estado
toda"a plena*enteH por8ue 'risto no #aba sido glori%icado toda"a>.
188L188M
La
#er*en+utica ayudara a desenredar esta aparente parado4a al se5alar 8ue el autor 8uiere
decir aparici4n fsica en su pri*er uso de la palabra "lorificado. El concepto del 8ue
#ace uso posterior*ente al introducir esta palabra es el de estatus er!r6uico5

B. Iinal*ente, la reali"aci&n !e un acto o la e0prei&n !e una palabra pue!e
er interpreta!a en for$a batante !iferente por la $i$a perona, o por !o
perona 2ue tienen acceo a !ato i!ntico !e!e perpecti'a !iferente/
Bace "arios a5os atr3s estaba *ane4ando en Cue"a Telanda cuando un conductor
8ue "ena en el sentido contrario *e ilu*in con sus luces delanteras. 'lara*ente
reconoc esto co*o alguna se5al. 7$ero 8u+ 8uera +l indicar9 7Me estaba recordando
8ue se estaba poniendo oscuro y 8ue deba encender *is luces9 o 7Me estaba ad"irtiendo
de la presencia de un radar *3s adelante en la ruta9 Era di%cil saberlo.
0n reportero de .os An"eles -imes #ace algunos a5os atr3s relat una #istoria,
probable*ente apcri%a, a su audiencia despu+s de la cena, 8ue escuc# de un rabino
4udo. Esta ilustra adecuada*ente el proble*a #er*en+utico en el cual dos personas
interpretan los *is*os datos en %or*a radical*ente di%erente.
El $apa Len .S 8ue "i"i en el siglo S., %ue urgido repetida*ente por sus
cardenales a librar a Ro*a de los 4udos E@el antise*itis*o no es un in"ento del siglo
SSAJ.
<;ien>, di4o el $apa, <no puedo #acerlo in*ediata*enteH deber3 to*arle una
prueba pri*ero>. As 8ue in%or* a la co*unidad 4uda en la Santa 'iudad 8ue debera
en"iar un representante al 8ue le sera #ec#a tres preguntas. Si +ste no responda bien
cada una de las tres preguntas, los 4udos deban irse.
'o*prensible*ente, esto caus gran consternacin *ientras los 4udos se reunan
en su sinagoga local. Alguien #abl, <Rab, 0d. debera ir>. $ero el rabino protest, <No
soy slo el rabino de esta congregacin, *ientras 8ue el $apa es la cabe=a de todo el
*undo ci"ili=ado>.
Alguien agreg entonces, <Me4or en"ie*os a un erudito del Tal*ud. Son buenos
para ra=onar>. $ero el erudito protest! <7Pu+ 8uiere decir 0d.9 El $apa #a sido
educado por los *3s grandes eruditos de todos los tie*pos>.
En la con%usin alguien #abl desde atr3s. Mois+s, un sastre, di4o, <No ir+, #e
estado respondiendo a preguntas tontas de los cristianos toda *i "ida. 7Pu+ *e #acen
tres *3s9>
Era ridculo, absurdoH pero en la con%usin Mois+s %ue. El $apa le eOplic las
reglas del 4uego. Mois+s asinti a%ir*ati"a*ente y di4o, <Muy bien, co*ence*os ya>.
El $apa se5al con un dedo #acia Mois+s. .n*ediata*ente, Mois+s se5al en respuesta,
con dos dedos #acia el $apa. El $apa estaba i*presionado.
$ara la segunda pregunta, el $apa silenciosa*ente le"ant a*bos bra=os sobre su
cabe=a %or*ando un gran crculo. Mois+s *ir, luego indic con un dedo #acia el piso
en %or*a ter*inante.
El $apa atnito, di4o, <7Sabe9> @Eso, ta*bi+n, es correctoA @Es notableA $ero
deber3 ingeni3rselas para contestar correcta*ente la Klti*a pregunta, si desea 8ue su
gente pueda per*anecer en Ro*a>.
As 8ue el $apa busc deba4o de su "esti*enta y sac una *an=ana. Mois+s le
dio una *irada, y r3pida*ente sac de su *aletn un peda=o c#ato de pan sin le"adura.
El $apa respondi, <0d. est3 absoluta*ente en lo correcto. Esto es lo *3s
eOtraordinario 8ue #aya "isto alguna "e=. Su gente puede 8uedarse>.
Mientras Mois+s sala por una puerta, los cardenales entraban por otra, <7$or 8u+
los de4 libres9> ellos argu*entaron. <Tena 0d. una oportunidad de des#acerse de estas
personas *olestas y proble*3ticas . @N de4 8ue se 8uedenA $ero el $apa se de%endi
diciendo, <7Pu+ poda #acer9> Iue una actuacin notable. Se5al+ con dedo dando a
entender 8ue #ay un solo -ios. N el se5al con dos, dando a entender 8ue el $adre y el
Bi4o son uno.
<Luego %or*+ un crculo en el aire, indicando 8ue #ay unidad sola*ente en el
cielo. N el di4o, apuntando al piso, s, pero el reino de -ios est3 en la tierra.
<Luego sa8u+ esta *an=ana, co*o un e4e*plo de esa terrible y pestilente #ere4a
de 8ue el *undo es redondo. N el *ostr un disco plano y c#ato, @probando 8ue el
*undo es planoA>.
Mientras tanto, Mois+s regres al te*plo, donde todo era con%usin. El grit,
<Co est+n eOcitados. Cos 8uedare*os>.
La gente estaba incr+dula! <7Puieres decir 8ue "enciste al $apa9>
<$or supuesto>, replic Mois+s. <-ebieran saber co*o *ane4+ a esos cristianos>!
<7Pu+ sucedi9>, 8uisieron saber ellos.
<;ien>, di4o Mois+s, <+l se5al con un dedo, 8ueriendo dar a entender 8ue *i iba
a 8uitar*e el o4o derec#o. As 8ue le retru8u+ se5alando con dos dedos, diciendo 8ue iba
a 8uitarle a*bos o4os.
<Luego #i=o un crculo con sus bra=os> co*o diciendo, <"a*os a rodear a cada
uno de 0ds., 4udos, y ec#arlos. N yo di4e, <Fa*os a 8uedarnos a8u>.
<Luego +l sac su al*uer=o, y yo sa8u+ el *o>.


Tres reglas de la (ermenutica

-urante la segunda guerra *undial una de las di"isiones de la ar*ada
estadounidense era conocida co*o <Seabees> Eabe4as del *arJ. Su no*bre deri"aba del
acrni*o de su ttulo *3s prosaico, <batalln de construccin>. Su le*a es ger*ano y
sir"e para nuestro estudio de los escritos inspirados! <-ennos las #erra*ientas, y
ter*inare*os el traba4o>.
Bay #erra*ientas 8ue abrir3n el signi%icado de los escritos pro%+ticos. Tres reglas
de interpretacin #er*en+utica *uy si*ples %ueron sugeridas #ace *3s de treinta a5os
atr3s por u pro%esos de religin de la 0ni"ersidad de AndreXs, T. Bousel ?e*ison, en un
libro de teOto sobre orientacin pro%+tica, A prop$et amon" =ou E0n pro%eta entre
0ds.J.
189L189M
Las nor*as son si*ples, %3cil*ente aplicables, y %uncionan e8uitati"a*ente
bien, as sea para co*prender el sentido de las Escrituras o de los *3s recientes escritos
de Elena de (#ite.

Re1la hermenutica 45 6

4ucar TODO lo 2ue el profeta !i5o obre el te$a en coni!eraci&n ante !e
arribar a una conclui&n final/
La relacin salta a la "ista! citas aisladas, aun8ue "erdaderas, pueden presentar
slo un aspecto del te*a. To*adas solas, tales citas pueden ser"ir bien para distorsionar
la "erdad *3s bien 8ue para %acilitar su co*prensin correcta.
Esta regla tiene sus races en las Escrituras! <$or8ue *anda*iento tras
*anda*iento, *andato tras *andato, rengln por rengln, lnea por lnea, un po8uito
all, otro po8uito all3> E.saas 18!1/H c%. ta*bi+n "ers. 12J.
'uando se in"estiga sobre algunos te*as en los escritos de la Sra. Elena de
(#ite no lle"a de*asiado tie*po. Sobre algunos te*as ella no escribi nada! aborto,
*+todos *ec3nicos y 8u*icos para el control de la natalidad, progra*acin de radio y
TF, par *encionar algunos pocos.
Sobre otros tpicos escribi relati"a*ente poco. 'oncerniente a seguros de "ida
ella #abl slo una "e= en 18,
19/L19/M
, y sobre la cuestin de usar anillo de casa*iento
#ay slo una cita escrita es 1891.
191L191M
Ator*entadora*ente poco, ta*bi+n se encuentra en sus escritos acerca de una
resurreccin especial de tres categoras de indi"iduos in*ediata*ente antes de la
segunda "enida de 'risto. EEllos no %or*an parte de la pri*era resurreccin general de
los 4ustos o de la segunda resurreccin general de los i*pos en su "enida al %inal del
*ilenioJ. Tene*os slo dos %uentes de sus *ateriales publicados sobre esta in8uietante
pregunta.
191L191M

$or el contrario, sobre algunos te*as #ay abundancia de *aterial. Los tres
"olK*enes de Compre$ensive ?nde3 to t$e 7ritin"s of Ellen ,5 7$ite
@AB
C@ABD L.ndice
abarcante de los escritos de Elena de (#iteM contiene 2/ p3ginas E)9 colu*nasJ con
re%erencias a la persona y obra del Espritu Santo, y 8 p3ginas E1& colu*nasJ de
re%erencias a la persona y obra de ?esucristo. Teniendo en cuenta, no obstante, 8ue #ay
una cantidad ine"itable de re%erencias cru=adas, esto representa una gran cantidad de
*aterial para a*bos te*as. $ara decirlo *3s clara*ente, una tarde de s3bado no
alcan=ara para in"estigar cada te*a.
EOa*ine*os a#ora un te*a, co*o e4e*plo, en el 8ue aplicare*os el pri*er
principio #er*en+utico de ?e*ison para el cual es "ital obtener una co*prensin
correcta de los escritos pro%+ticos.
La naturale=a #u*ana de 'risto. 0n te*a est3 agitando un seg*ento i*portante
de la iglesia ad"entista #oy, lo 8ue a *enudo genera *3s calor 8ue lu=. N es el siguiente!
<7La naturale=a de 'risto era la de Ad3n antes de pecar, o la de Ad3n despu+s de pecar9>.
Los editores de la re"ista &inistr%
19&L19&M
LMinisterioM sintieron 8ue el te*a era lo
su%iciente*ente i*portante co*o para dedicarle la *itad de un e4e*plar al te*a. Los
eOpositores de los dos puntos de "ista tenan igual erudicin, cali%icacin teolgica, y
espiritualidad. Lo *3s interesante es 8ue a*bos eran ardientes discpulos de Elena de
(#ite, y a*bos citaban abundante*ente de sus escritos para apoyar sus puntos de "ista
@dia*etral*ente opuestosA
Esto suscit un interesante Wy urgente6 pregunta! 7Son los escritos inspirados
co*o una nari= de cera, 8ue pueden ser retorcidos y colocados en cual8uier direccin
para <probar> cual8uiera y cada idea 8ue lla*e la atencin Wy aceptacin6 del pueblo de
-ios9
En%3tica*ente, @noA El proble*a, a "eces, puede ser 8ue esta*os #aciendo
si*ple*ente la pregunta incorrecta.
$or e4e*plo, Morris Fenden trata la cuestin de la naturale=a #u*ana de 'risto
bre"e*ente en su "olu*en de la de"ocin *atinal, >ait$ t$at 7or0s LIe en accinM.
19)L19)M
Yl sugiere 8ue pudi*os #aber errado al tratar de %or=ar este te*a y procurar ponerlo en la
categora <o lo uno o lo otro>. $or8ue, +l dice al co*prender este te*a perspica=*ente,
8ue en ciertos aspectos la naturale=a de ?esKs era la de Ad3n antes de pecar. E'ierta*ente
?esKs no tena una predisposicin b3sica o <inclinacin> a #acer el *al, co*o la tiene
cada ser #u*ano nacido en este *undoJ. Co obstante, en otros aspectos ?esKs co*parte
las caractersticas de la naturale=a #u*ana de cada #i4o e #i4a de Ad3n desde la cada.
19,
L19,M
La consu*acin de la eOpiacin. 'ondu4e una se*ana de +n%asis espiritual en un
colegio ad"entista del s+pti*o da %uera de los Estados 0nidos #ace algunos a5os. En
a8uel *o*ento se estaban le"antando dentro de la iglesia las preguntas concernientes a
la eOpiacin y al *inisterio de ?esKs co*o Su*o sacerdote en el santuario celestial.
-urante la se*ana, *encion+ bre"e*ente una de las di%erencias principales entre
los ad"entistas del s+pti*o da y sus #er*anos e"ang+licos. -i4e 8ue *ientras 8ue un
e"ang+lico cree 8ue la eOpiacin de ?esKs se co*plet en el 'al"ario, los ad"entistas
#acen una distincin entre el sacrificio co*pletado en la cru= E<'risto %ue o%recido una
sola "e= para lle"ar los pecados de *uc#os> WBebreos 9!18J, y la e3piaci4n 8ue ser3
co*pletada en algKn %uturo in*ediato cuando el pecado y los pecadores #ayan sido
erradicados del uni"ersos.
La tarde del s3bado %ue dedicada a una sesin de preguntas y respuestas. 0no de
los *ie*bros asistentes desaprob *edio "iolenta*ente *is obser"aciones anteriores.
Lan= *edia docena de declaraciones de Elena de (#ite cuidadosa*ente dispuestas
sobre el te*a. Estaban colocadas de tal %or*a 8ue cada cita siguiente era *3s poderosa
8ue la anterior. Sus citas parecan decir, esencial*ente, 8ue la eOpiacin %ue co*pletada
en la cru=.
Mi respuesta %ue si*ilar a lo siguiente!
1. Estas citas de Elena de (#ite parecen apoyar la idea de 8ue la eOpiacin %ue
co*pletada en la cru=.
1. Co obstante ser una inspirada y diligente estudiante de la ;iblia, Elena de
(#ite no era una teloga entrenada. 'uando ella e*pleaba t+r*inos teolgicos, ella no
#ablaba en %or*a precisa o especi%ica co*o lo #ara un telogo se*inarista preparado.
$or e4e*plo, ella usa a "eces las palabras inspiraci4n, revelaci4n, e iluminaci4n, en
%or*a interca*biable y co*o sinni*os algo 8ue un telogo pro%esional no #ara nunca.
$ara ellos estos t+r*inos representan categoras separadas, opuestas.
2. A pesar de esto, lo 8ue Elena de (#ite dio es i*portante pero lo 8ue 6uiso
decir por *edio de lo 8ue di4o es aKn *3s i*portante Eespecial*ente para a8uellos 8ue
creen en la inspiracin del pensa*iento Wco*o ella6 *3s bien 8ue en la inspiracin
*ec3nica "erbal.J.
&. La Knica %or*a de deter*inar el "erdadero sentido de lo 8ue di4o Elena de
(#ite es seguir la pri*era regla de interpretacin de ?e*ison! to*ar todas las cosas
dic#as por el pro%eta sobre el te*a antes de intentar dar sus conclusiones %inales.
). 'uando uno #ace esto, creo 8ue +l o ella llegar3n a la conclusin de 8ue la
eOpiacin en s *is*a no se #a co*pletado en la cru=, aun8ue si el sacri%icio.
Cuestra Knica base para la co*prensin de la eOpiacin se encuentra en los tipos
y so*bras dadas por -ios en el Sina, las cuales Mois+s per*anente*ente *encion en
el $entateuco.
All se lla*aba el <-a de la EOpiacin>, no el <E"ento> de la eOpiacin.
Mientras 8ue el sacri%icio del ani*al era crucial ese da, no lo era todo. $or8ue la
eOpiacin es un proceso, no un e"ento. En el -a de la EOpiacin las cosas no cesaban
con el sacri%icio del ani*al Wotro e"entos continuaban durante la cada de la noc#e. La
sangre, una "e= derra*ada, deba ser *inistrada. El *ac#o cabro de la eOpiacin deba
ser lle"ado, <por la *ano de un #o*bre destinado para esto> al desierto. N as todo
a"an=aba #asta 8ue el da llegaba a su %in.
La palabra <eOpiacin en ingl+s es <atone*ent> y pro"iene de un "ie4o "ocablo
<at6one6*ent> 8ue signi%ica la total restauracin de una relacin pre"ia*ente rota.
La in"estigacin producir3 8ui=3s *uc#as Esino *uc#si*asJ citas de Elena de
(#ite para de*ostrar 8ue un *ontn de cosas tienen 8ue pasar despus del 'al"ario
antes de 8ue la relacin 8uebrantada entre los seres #u*anos y su 'reador pueda ser
%inal*ente arreglada.
7Mata -ios a los pecadores9 0n eO *inistro ad"entista del s+pti*o da 8ue
traba4aba actual*ente en un *inisterio de publicaciones y e*isiones radiales
independientes en la =ona Coroeste del $ac%ico #a llegado a ser uno de los *3s
pro*inentes eOpositores de una idea co*partida por un grupo creciente. El ense5aba
8ue -ios no *ata a los i*pos, no lo #a #ec#o y nunca lo #ar3. 0sa algunas citas de
Elena de (#ite para probar su postura. 0n nK*ero de personas #a escrito al (#ite
Estate para a"eriguar si sus escritos est3n siendo *anipulados para apoyar esta teora.
En el pri*er captulo de El conflicto de los si"los, Elena de (#ite discute el
castigo %inal de los pecadores en el conteOto de la cada de ?erusal+n en el / d. '. 0na
lectura super%icial de las p3ginas 29 y &/ Eal igual 8ue otros de sus escritosJ lle"ar3 a uno
a la conclusin de 8ue -ios no est3 in"olucrado personal*ente en la destruccin de los
pecadores. 'iertas citas parecen sugerir 8ue Satan3s y sus 3ngeles son los destructores
reales, y 8ue los pecadores se destruyen a s *is*o co*o consecuencia de las "idas
erradas 8ue #an "i"ido.

As co*o le sucedi antigua*ente a .srael, los *al"ados se
destruir!n a s mismos, y perecer3n "cti*as de su ini8uidad. -ebido a su
"ida peca*inosa los #o*bres se #an apartado tanto del Se5or y tanto #a
degenerado su naturale=a con el *al, 8ue la *ani%estacin de la gloria del
Se5or es para ellos un %uego consu*idor.
19L19M

Los de%ensores de la teora de 8ue -ios no *ata a los pecadores algunas "eces
citan otro teOto de Elena de (#ite para apoyar su posicin. <El *is*o poder destructor
e4ercido por los santos 3ngeles cuando -ios se lo ordena, lo e4ercer3n loa 3ngeles
*al"ados cuando +l lo per*ita>.
198L198M
Bay peligros, no obstante, en pasar por alto una "erdad *ientras se en%ati=a Eo
sobre en%ati=aJ otra. Es "erdad 8ue despu+s del %in del tie*po de gracia la *ayor
de"astacin ser3 causada en el *undo por Satan3s u sus 3ngeles *alignos. Ta*bi+n es
igual*ente cierto 8ue un <poder destructor> es a "eces usado por 3ngeles santos <cuando
-ios se lo ordena>.
El p3rra%o 8ue precede a la cita en cuestin nos recuerda 8ue antes del YOodo uno
de los 3ngeles de -ios destruy a todos los pri*og+nitos de entre los egipcios en la
d+ci*a y aplastante plaga EYOo. 11J. 0n 3ngel del cielo ta*bi+n destruy /.///
#o*bres en .srael co*o consecuencia del pecado de -a"id cuando cens al pueblo de
.srael E1 'rn. 11J. Los dos actos de destruccin se lle"aron a cabo la orden eOpresa de
?e#o"3.
Las citas 8ue denoten 8ue -ios no *ata a los pecadores deben ser "istas a la lu=
de otras declaraciones del *is*o autor. En el Deseado de todas las "entes, Elena de
(#ite #abla de la luc#a contra la ley de -iosH +sta co*en= en el cielo con Luci%er, y
concluir3 al %in del tie*po. $ara entonces cada 3ngel y ser #u*ano #abr3 elegido estar
de un lado o de otro.
N por eso ella escribe, <Este no es un acto de %uer=a arbitraria de parte de
-ios>.
199
L199M $ero el te*a es el car!cter de -ios, no la actividad de -ios. Ella #ace la
declaracin de 8ue -ios no actKa arbitraria*ente. El no ser3 condenado por asesinato
cuando eOter*ine %inal*ente al i*po. El no es culpable Wa8uellos cosec#an %inal*ente
el resultado ine"itable del curso de accin elegido.
En este eOtenso *ensa4e, Elena de (#ite cita de E=e8uiel 18!1, E<te #ago
desaparecer, 8uerubn protector>J, "ersin de Ar*ando Le"oratti, El libro del pueblo de
DiosJ, incluso co*o en otras partes ella cita de 1D Tes. 1!8 E<N entonces se *ani%estar3
a8uel inicuo, a 8uien el Se5or *atar3 con el espritu de su boca, y destruir3 con el
resplandor de su "enida>J.
Al #ablar de la destruccin de ?eric, la Sra. (#ite se5ala 8ue!

Los 4uicios de -ios se le"antaron contra ?eric... el 'apit3n de la
#ueste del *is*o Se5or L?esKsM ba4 del cielo para guiar a los e4+rcitos del
cielo en un ata8ue a la ciudad. Los 3ngeles de -ios e*pu4aron las
paredes *aci=as y las tiraron a tierra.
2//L2//M

En )atriarcas % profetas al #ablar del -ilu"io, la Sra. (#ite #ace por lo *enos
dos "eces re%erencia a <los 4uicios de -ios>.
2/1L2/1M
En un *anuscrito no publicado de 18\,
titulado <Los das de Co+>, ella a%ir*a categrica*ente!

$uede #acerse la declaracin de 8ue un $adre no de4ara 8ue sus
#i4os su%ran el castigo de -ios por *edio del %uego *ientras El tenga el
poder de liberarlos. $ero -ios castigar3 al trasgresor por el bien de sus
escogidos y por su seguridad. -ios no actKa co*o el #o*bre. El puede
aplicar la 4usticia in%inita 8ue el #o*bre no tiene derec#o de usar para sus
iguales. Co+ #ubiera disgustado a -ios si a#ogaba algunos de los
burladores y escarnecedores 8ue lo #ostigaban, no obstante %ue -ios 8uien
#undi el *undo entero. Lot no #ubiera tenido el derec#o de castigar a
sus yernos, pero s -ios 8uien lo #ara con estricta 4usticia.
7Pui+n dir3 8ue -ios no #ar3 lo 8ue El dice 8ue #ar39... El Se5or
"iene en una lla*a de %uego para to*ar "engan=a de a8uellos pecadores
8ue no conocieron a -ios ni obedecieron su e"angelio.
2/1L2/1M


'uando Elena de (#ite dice <8ue los i*pos se destruyen a s *is*o>, ella no
#ace re%erencia a la acti"idad de -ios. En "e= de esto, ella est3 describiendo el car3cter
de -ios, especial*ente su 4usticia. Ella aplica en %or*a pr3ctica la doctrina bblica de
8ue cosec#a*os lo 8ue se*bra*os.
7Es un pecado co*er #ue"os9 0na carta a <Ber*anos y Ber*ana E>, publicada
por pri*era "e= en un %olleto de la iglesia de ;attle 'reeQ en el a5o 18,9, y
posterior*ente incluido en -estimonies for t$e C$urc$ LTesti*onios para la .glesiaM ba4o
el subttulo <Sensualidad en la 4u"entud> contiene este si*ple y directo conse4o! <Los
#ue"os no deben colocarse en su *esa>.
2/2L2/2M
El eOa*inar otras citas de la *is*a autora nos ayuda a *odi%icar lo 8ue a si*ple
"ista aparenta ser un pro#ibicin!
1. 1. 0nos 22 a5os *3s tarde E19/1J Elena de (#ite escribi 8ue <en
algunos casos el uso de los #ue"os es bene%icioso. Co #a llegado el
tie*po en 8ue debe*os decir 8ue se debe descartar co*pleta*ente el
consu*o de lec#e y #ue"os>.
2/&L2/&M

1. 1. En 19/) agreg!

Ferdad es 8ue las personas algo corpulentas y las agitadas por
pasiones %uertes deben e"itar el uso de ali*entos esti*ulantes.
Especial*ente en las %a*ilias cuyos #i4os son dados a #3bitos sensuales
deben proscribirse los #ue"os. $or lo contrario, no deben supri*ir
co*pleta*ente la lec#e ni los #ue"os las personas cuyos rganos
productores de sangre son d+biles, particular*ente si no pueden conseguir
otros ali*entos 8ue suplan los ele*entos necesarios.
2/)L2/)M

1. 2. N %inal*ente, en 19/9 la Sra. (#ite elabor *3s a*plia*ente!

Si bien se #an dado ad"ertencias con relacin a los peligros de
en%er*edad 8ue deri"an de la *ante8uilla y el *al 8ue ocasiona el uso
copioso de #ue"os por parte de las criaturas, no deben considerarse co*o
"iolacin de nuestros principios el consu*o de #ue"os pro"enientes de
gallinas bien cuidadas y con"eniente*ente ali*entadas. Los #ue"os
contienen ciertos principios 8ue obran e%ica=*ente contra deter*inados
"enenos.
2/,L2/,M

En su testi*onio, Elena de (#ite cierta*ente aconse4a, <@Si est3 tratando de
apagar un incendio, use agua, no gasolinaA>
7Es un pecado no arrodillarse para orar9 Bace una d+cada atr3s cuando estaba
ense5ando en el 'olegio 0nin del $ac%ico %ui testigo de un incidente interesante en un
picnic estudiantil del ca*pus. El c+sped del lugar de esparci*iento estaba #K*edo con
roco as 8ue el capell3n del ca*pus, reuniendo a los estudiantes para un bre"e *ensa4e
de"ocional, concluy diciendo, <.ncline*os nuestras cabe=as para tener una palabra de
oracin>.
0n pe8ue5o grupo de estudiantes "isible*ente EN en *i opinin ostentosa*enteJ
se apart a corta distancia. Mientras sus co*pa5eros inclinaron re"erente*ente sus
cabe=as, este pe8ue5o grupo se arrodill en el c+sped #K*edo *ientras dur la oracin.
El *is*o grupo se arrodillaba sutil*ente en el te*plo para todas las oraciones W
in"ocaciones, oracin por las o%rendas, oracin de clausura6 y no *era*ente para la
principal oracin pastoral. Si se los con%rontaba, ellos citaban las palabras de Elena de
(#ite en &ensaes Selectos, to*o dos! <Esta Lel arrodillarseM es sie*pre la posicin
correcta>.
2/L2/M
La inclusin de la palabra siempre no eOcluye otras *odalidades de oracin,
co*o llega a ser claro al leer otras dos citas de la *is*a autora!

Co #ay tie*po o lugar en 8ue sea i*propio orar a -ios. Co #ay nada 8ue
pueda i*pedirnos ele"ar nuestro cora=n en %er"iente oracin. En *edio de las
*ultitudes y del a%3n de nuestros propios negocios, pode*os en"iar a -ios una
peticin e i*plorar la di"ina direccin.
2/8L2/8M

Co sie*pre es necesario arrodillarse para orar. 'ulti"ad la
costu*bre de con"ersar con el Sal"ador cuando est+is solos, cuando
and+is o est+is ocupados en "uestro traba4o cotidiano. El+"ese el cora=n
de continuo en silenciosa peticin de ayuda, de lu=, de %uer=a, de
conoci*iento. Sea cada respiracin una oracin.
2/9L2/9M

Gb"ia*ente cuando $ablo instruy a los cristianos a <orad sin cesar>, +l no
esperaba 8ue pasasen todas sus "idas sobre sus rodillas. El conteOto de la cita de Elena
de (#ite #ace claro 8ue ella estaba #ablando de la oracin principal E<pastoral>J en un
ser"icio de adoracin de s3bado.
En por lo *enos tres e4e*plos docu*entados en 19/8 y 19/9 Euno de ellos en
una sesin de la Asociacin :eneralJ, la Sra. (#ite in"it a la congregacin a ponerse de
pie en un acto de consagracin, y per*anecer en esa posicin *ientras oraba por ellos.
21/
L21/M

(. E. Read en <Gur $osture in $rayer> L<Cuestras postura en la oracin>M #ace
notar 8ue #ay dos registros de la oracin de Salo*n de dedicacin del te*plo y se
in%or*a 8ue aparente*ente +l o%reci dos oraciones. En una se arrodill E1D Rey. 8!)&H
1D 'rn. ,!12H !2J *ientras 8ue en la otra per*aneci de pie E1D Rey. 8!11, 12, ))J.
Read concluye 8ue <cuando se o%reca oraciones con%esionales, la postura era de rodillas,
pero cuando se oraba por bendiciones, la postura era permanecer de pie5
211L211M

7-ebiera los cristianos buscar alguna "e= conse4o pro%esional9 0n e4e*plo %inal
ser3 su%iciente para ilustrar la pri*era regla #er*en+utica de ?e*ison W to*ar todo lo
8ue el pro%eta #a dic#o antes de arribar a una conclusin %inal.
Be ense5ado en el curso del ni"el terciario sobre los escritos de Elena de (#ite
en el Se*inario Teolgico Ad"entista del S+pti*o -a de la 0ni"ersidad de AndreXs
durante los Klti*os cinco a5os. 'ada tri*estre *ientras estoy en ese lugar asisto a algKn
curso dictado por otro pro%esor del se*inario 8ue trate sobre algKn te*a en el cual tenga
gran inter+s pero poca in%or*acin.
0n a5o to*+ el curso del -r. :art# T#o*pson sobre <Aconse4a*iento $astoral>.
Cunca antes #aba estudiado este te*a en el ni"el terciario y sent 8ue el curso ayudara a
*i co*prensin y pulira *i t+cnica.
-urante el pri*er da de clase el -r. T#o*pson utili= una co*pilacin de tres
p3ginas con trece citas del espritu de pro%eca 8ue parecan indicar 8ue los cristianos no
necesitan buscar conse4os de otros seres #u*anos sino dirigirse directa*ente a -ios por
ayuda.
-espu+s de eOa*inar el docu*ento uno de los estudiantes pregunt, <Est3 bien,
pero entonces 7por 8u+ tene*os 8ue to*ar el curso9> El -r. T#o*pson sonri y di4o,
<Antes de correr #acia la secretara para #acer el abandono de la *ateria, "enga *a5ana
y lea una segunda co*pilacin 8ue prepar+ para 0ds.>.
El da siguiente +l entreg otra co*pilacin de tres p3ginas de diecisiete citas de
Elena de (#ite, 8ue parecan indicar 8ue ba4o ciertas circunstancias era apropiado buscar
el conse4o de otro ser #u*ano.
7$or 8u+ esta aparente discrepancia9 7Estaba Elena :. de (#ite, de su propia
boca, presentando dos puntos de "ista9 Co. En la pri*era co*pilacin la cuestin estaba
en <per*itir 8ue otro piense por 0d.>,
211L211M
colocando nuestra responsabilidad sobre
otros y <esperar 8ue ellos nos digan lo 8ue debe*os #acer>.
212L212M
La Sra. (#ite critica el
ir <pri*ero a agentes #u*anos para entender su deber... Es una e8ui"ocacin ense5ar a
nuestro pueblo a con%iar en el auOilio #u*ano en "e= de recurrir al Se5or en oracin>.
21&
L21&M

El proceso de aconse4a*iento, co*o es reali=ado por pro%esionales, no consiste
*era*ente en dar conse4os. EEs interesante notar 8ue Elena de (#ite estaba *uc#o *3s
a"an=ada 8ue su +poca We incluso per*anece *3s a"an=ada 8ue algunos en nuestros das
6 @cuando ella #abla con desaprobacin de esa clase de aconse4a*ientoAJ.
En la segunda co*pilacin el +n%asis se ubica en la necesidad de subpastores con
<un odo 8ue pueda escuc#ar con si*pata la*entables relatos de yerros, degradacin,
desesperacin y *iseria>,
21)L21)M
<escuc#ar> *3s bien 8ue <4u=gar>, <acusar>, <condenar>,
o <aconse4ar>.
.ncluso, Elena de (#ite "io algunos co*o #abiendo sido <lla*ados a buscar a los
de*3s> 8ue est3n en "arios peligros W al*as incapacitadas

... a%ligidas por la duda, cargadas de %la8ue=as, d+biles en la %e e
incapacitadas para co*prender al .n"isibleH pero un a*igo a 8uien pueden
creer, 8ue "iene a ellos en lugar de 'risto, puede ser el "nculo 8ue
corrobore su te*blorosa %e en 'risto.
21,L21,M

La Sra. (#ite no "io el aconse4a*iento co*o un rol en el cual un ser #u*ano
si*ple*ente <da conse4o> a otro Eni lo #acen los pro%esionales de #oy daJ. Ella s "io
un lugar para a8uellos 8ue pueden escuc#ar, alentar, eOa*inar "arias opciones en busca
de soluciones pr3cticas, ayudar a a8u+l cuya *ente y procesos *entales pueden estar
<congelados> por el trau*a co*o para <descongelarlos> y regresar a un %unciona*iento
nor*al autno*o.
Todo lo dic#o anterior*ente si*ple*ente re%uer=a en la * la con"iccin de 8ue
si uno desea real*ente conocer lo 8ue el pro%eta 6uiso decir, es i*prescindible buscar
todo lo 8ue el pro%eta di4o sobre el te*a antes de arribar a una conclusin, en su de%ecto,
uno ser3 guiado a la abstraccin y la distorsin y no a la "erdad.
Es claro 8ue el conteOto en algunos casos puede li*itar la aplicacin de la cita.
Esto nos lle"a al segundo principio #er*en+utico de ?e*ison.


Re1la hermenutica 45 7

Si una cita parece no concor!ar con el tenor %eneral !e la otra cita con la
2ue e relaciona, etu!ie el conte0to Einterno y e0terno# en un efuer"o para
reol'er la aparente !icrepancia/
El conteOto interno trata con lo 8ue el escritor inspirado escribi in*ediata*ente
antes, o in*ediata*ente despu+s, de la cita di%cil. El conteOto eOterno trata con te*as
tales co*o! 7a 8ui+n %ue escrita la cita9 7'u3ndo %ue escrita9 7A 8u+ circunstancia #ace
re%erencia9
El proble*a del conteOto puede agudi=arse particular*ente en coneOin con
co*pilaciones de *ateriales te*3ticos. Algunas "eces #ay escaso *aterial de re%erencia
para deter*inar el conteOto. N otras "eces las citas est3n en#ebradas 4untas, de tal %or*a,
8ue producen una conclusin del todo di%erente a la deseada por el autor.
Algunos, reconociendo la posibilidad de *al interpretacin o distorsin en la
preparacin de una co*pilacin, re#Ksan leer cual8uier co*pilacin de los escritos de
Elena de (#ite Wincluso a8uellos preparados por el *is*o (#ite Estate E$atri*onio
(#iteJ. Se sorprenden al darse cuenta 8ue la preparacin de co*pilaciones te*3ticas de
sus escritos %ue una de las tres responsabilidades 8ue la Sra. (#ite dio a los
%ideico*isarios de su patri*onio en su constitucin.
El Deseado de todas las "entes, por e4e*plo, no %ue escrito co*o acostu*bra
general*ente un autor escribir un libro Wcaptulo 1, luego el captulo 1, y lo 8ue sigue.
Esta inco*parable biogra%a de nuestro Se5or %ue una compilaci4n. 'uando la Sra.
(#ite y su asistente literaria en 4e%e, Marian -a"is, iniciaron el <proyecto de la "ida de
'risto>, co*o %ue conocido inicial*ente, ellas reunieron todo lo 8ue la Sra. (#ite #aba
escrito acerca de ?esKs Wtranscripcin de ser*ones, te*as, captulos de libros, *ateriales
de *anuscritos no publicados, incluso %rag*entos de correspondencia.
Estos ite*s %ueron arreglados en estricto orden cronolgico. Luego la Sra. (#ite
procedi a E1J escribir *ateriales para llenar los <espacios>, E1J re6escribir algunos
*ateriales si las "isiones suple*entarias #aban a*pliado su pri*era co*prensin. As
el Deseado de todas las "entes es en realidad una co*pilacin.
21L21M
La Sra. (#ite protest en+rgica*ente contra el abuso y el *al uso de sus escritos
por algunos de los 8ue #acan co*pilaciones en sus das. En 19/1 escribi!

S+ 8ue *uc#os #o*bres to*an los testi*onios 8ue el Se5or #a
dado y los aplican co*o suponen 8ue debieran ser aplicados, eOtrayendo
una cl3usula a8u y otra all, sac3ndola de su conteOto adecuado y
aplic3ndola de acuerdo de acuerdo con sus ideas. As 8uedan perple4as las
pobras al*as, cuando podran leer a %in de 8ue en todo lo 8ue #a sido
dado pudieran "er la "erdadera aplicacin y no se con%undieran. Muc#o
8ue se da a entender co*o *ensa4e de la Bna. (#ite, tiene el propsito de
representar *al a la Bna. (#ite, #aciendo 8ue testi%i8ue a %a"or de cosas
8ue no est3n de acuerdo con su *ente o 4uicio... $or %a"or, de4ad 8ue la
Ban. (#ite d+ su propio *ensa4e.
218L218M

Elena de (#ite clara*ente reconoce 8ue el conteOto de una cita podra
in%luenciar la co*prensin del lector de la "erdad 8ue ella intenta trans*itir. Cote estas
citas!
<Acerca de los testi*onios, nada es ignorado, nada es puesto a un lado. Sin
e*bargo deben to*arse en cuenta el tie*po y el lugar>.
219L219M
En 18) ella declar, <lo
8ue puede decirse de los #o*bres ba4o ciertas circunstancia, no puede ser dic#o de ellos
ba4o otras circunstancias>.
21/L21/M
?ai*e (#ite*, en respuesta a una pregunta de <un #er*ano de Monroe,
(isconsin>, relati"a a proble*as en%rentados por su esposa en su intento por aconse4ar y
guiar la iglesia, escribi en la *evie+ and #erald en 18,8 concerniente a otro aspecto del
proble*a del conteOto Wy la i*portancia de 8ue el lector deter*ine a 8ui+n, 8u+, y por
8u+ %ue dada una declaracin de Elena de (#ite!

Ella traba4aba con la siguiente des"enta4a! #ace %uertes lla*ados
de los 8ue unos pocos se i*presionan pro%unda*ente, y to*an posiciones
%ir*es y se "an a los eOtre*os. Entonces para sal"ar la causa de la ruina
co*o consecuencia de estos eOtre*os, ella se "e obligada a salir con
repri*endas para LestosM eOtre*istas en %or*a pKblica. Esto es *e4or 8ue
"er las cosas #ec#as peda=osH pero la in%luencia de a*bos, eOtre*os y
reprensiones, son terribles para la causa, y acarrean sobre la Sra. (#ite
una carga tres "eces *ayor. La di%icultad radica en 8ue! lo 8ue ella puede
decir para instar al tardo es to*ado por el presto para a*onestar *3s all3
de lo establecido. N lo 8ue ella puede decir al presto, celoso, incauto, para
lla*arlo a cautela es to*ado por el tardo co*o una eOcusa para
per*anecer de*asiado atr3s.
211L211M


EOa*ine*os a#ora e4e*plos de te*as sobre los cuales es "ital la aplicacin del
segundo principio #er*en+utico de ?e*ison para lograr una correcta co*prensin de lo
8ue 8uiso decir con lo 8ue di4o.
7Es pecado rerse9 Bace algunos *eses atr3s un escritor se contact con el (#ite
Estate E$atri*onio (#iteJ y nos solicit 8ue "eri%ic3ra*os una cita 8ue perteneca
presu*ible*ente a la plu*a de Elena de (#ite. Al leerla, *o" *i cabe=a en gor*a
negati"a. Toda"a *e %alta ter*inar de leer todas las palabras publicadas de la Sra.
(#ite Wsin to*ar en cuanta la cantidad de "ocablos toda"a no publicados Esu total
produccin literaria se esti*a en 1) *illones de palabras en un perodo de /a5osJ. Co
obstante, #e obtenido una <percepcin> para ls citas 8ue suenan co*o las de ella. N +sta
cierta*ente no sonaba co*o la de Elena de (#ite 8ue #aba llegado a a*ar y respetar.
<'risto lloraba a *enudo pero nunca se lo conoci riendo... i*iten el Modelo di"ino e
inerrante>.
211L211M
.n*ediata*ente not+ los puntos suspensi"os, indicando 8ue el original las
oraciones no aparecan consecuti"a*ente. E$or lo *enos el <co*pilador> %ue lo
su%iciente*ente #onesto co*o para de4ar 8ue se note el #ueco 6@*uc#os no lo #acenAJ.
Iui a nuestra b"eda para eOa*inar el conteOto en el cual ella escribi. Cot+
in*ediata*ente 8ue este testi*onio se relacionaba con una <Ber*ana S> 8ue tena un
serio proble*a espiritual. La Sra. (#ite ad"irti 8ue <una obra debe ser reali=ada por
ella antes de 8ue pueda estar sin %alta ante el trono de -ios>.
7'u3l era el proble*a9 En su*a, la #er*ana S no #aba aprendido a controlar su
lengua. Ella se senta con la co*pleta libertad da #ablar de cual8uier cosa 8ue "iniera a
su *ente, 4usti%icando esto sobre la base de 8ue si ella no contaba todo, era una #ipcrita.
<Ella no #a "isto la necesidad de controlar co*pleta*ente su lengua, el *ie*bro
ingobernable>.
Seguida*ente la Sra. (#ite cita el conse4o 8ue se encuentra en Santiago 2! 1618,
y luego se dirige a la #er*ana S directa*ente!

Mi #er*ana, 0d. #abla de*asiado... Su lengua #a #ec#o *uc#o
da5o. Ba sido un *undo de ini8uidad... Su lengua #a encendido un
%uego y 0d. #a go=ado L8ued3ndose atr3s y obser"andoM la
con%lagracin... 8uerida #er*ana, tiene 8ue #aber en 0d. una co*pleta
trans%or*acin del car3cter. La lengua debe ser do*ada. Sus palabras
deben ser seleccionadas, bien escogidas... 0d. se di"ierte y bro*ea y
entra en la #ilaridad y el 4Kbilo...
212L212M


Es claro 8ue el conse4o %ue dirigido a alguien 8ue tena un agudo proble*a para
controlar su lengua Walguien dado a la eOcesi"a <ligere=a, 4Kbilo, descuido, palabras
i*prudentes, #ablar al a=ar, risas, 4arana y bro*as>.
21&L21&M
Mientras ad"erta contra esta tendencia eOcesi"a a <di"ertirse y bro*ear y entra
en la #ilaridad y el 4Kbilo>, la Sra. (#ite se5al 8ue <'risto es nuestro e4e*plo... 'risto
a *enudo lloraba pero nunca se lo conoci riendo>.
$ero agrega in*ediata*ente, <No no digo 8ue no #ay 8ue rerse en una ocasin>
E@Estas palabras no %ueron registradas por el co*pilador original, por ra=ones ob"iasAJ.
La Sra. (#ite agrega unas pocas lneas *3s adelante, <el go=o cristiano no es condenado
por las Escrituras, pero s se censura el #ablar i*prudente*ente>.
21)L21)M
$or tanto Elena de (#ite no estaba diciendo 8ue dado 8ue 'risto es el e4e*plo
del cristiano, y 8ue Yl nunca ri, el cristiano nunca debiera rer. El conteOto Wcrtica por
<#ablar i*prudente*ente>6 y las citas cali%icati"as adicionales sobre 8ue no es nunca un
pecado rer o estar go=oso, ayuda a clari%icar lo 8ue %ue original*ente una presentacin
dese8uilibrada del conse4o de la *ensa4era especial de -ios a su pueblo.
7Es un pecado co*er #ue"os9 Na #e*os notado 8ue la Sra. (#ite escribi al
<Ber*ano y Ber*ana E> acerca de 8ue <los #ue"os no debieran colocarse en su *esa>,
no obstante otras declaraciones subsiguientes *odi%ican esta pro#ibicin para 8ue se use
en una %or*a general y para ganar adeptos.
0na de esas declaraciones incluye una cali%icacin pre"enti"a E<Especial*ente en
las %a*ilias cuyos #i4os son dados a #3bitos sensuales>J 8ue a#ora a*pliare*os. Nendo
al conteOto interno del conse4o original dado al <Ber*ano y Ber*ana E> nos
encontra*os con 8ue +ste era precisa*ente el proble*a 8ue origin su conse4o de e"itar
#ue"os en el #ogar de la %a*ilia <E>. $or8ue ella les ad"irti en esta eOtensa carta 8ue
<sus #i4os #a practicado el abuso propio L*asturbacinM>,
21,L21,M
<su #i4o *ayor #a
ener"ado su siste*a co*pleto... Su segundo #i4o est3 continuando r3pida*ente en sus
pasos, y ninguno de sus #i4os se encuentra a sal"o de este *al>.
21L21M
7Es pecado usar anillo de casa*iento9 Elena de (#ite #i=o sola*ente una
declaracin publicada concerniente al anillo de casa*iento,
218L218M
as 8ue no necesita
de*asiado para seguir la pri*era regla de ?e*ison! reunir todas las citas sobre el te*a.
Al aplicar la segunda regla de ?e*ison EeOa*inar el conteOto interno y eOternoJ,
encontra*os 8ue esta declaracin %ue escrita en Australia en 1891. Iue dirigida
4unta*ente a E1J *ie*bros de iglesia y obreros de Australia, E1J *isioneros a*ericanos
8ue ser"an en Australia, y ta*bi+n E2J a*ericanos 8ue "i"an en su pas.
Bablando pri*era*ente a los *isioneros a*ericanos en Australia, la Sra, (#ite
di4o 8ue no era necesario para ellos usar el anillo de casa*iento <co*o en Australia>.
Co obstante ser una costu*bre obligatoria para ciudadanos del .*perio ;rit3nico, todos
saban 8ue no era una costu*bre <i*perati"a> en A*+rica. Es *3s, <los
nortea*ericanos pueden #acer co*prender su situacin declarando sencilla*ente 8ue en
su pas la costu*bre no se considera obligatoria Len la d+cada de 189/M>.
.ncluso dirigi+ndose a sus a*igos nortea*ericanos, la Sra. (#ite consider el
uso de un anillo de casa*iento por los ad"entistas de Estados 0nidos co*o un <proceso
se*e4ante al de la le"adura 8ue parece sentirse entre nosotros>. Ella #ace +n%asis en 8ue
<no debiera gastarse un centa"o en un anillo de oro para testi%icar 8ue so*os Llos
ad"entistas nortea*ericanosM casados>.
$ero Elena de (#ite estaba ta*bi+n diri"indose a los *ie*bros de iglesia
australianos. Ella no di4o 8ue ellos no debieran gastar <un centa"o> por un anillo de
casa*iento. $or en contrario, Elena de (#ite E8uien #a sido *isionera en "arias parte
del *undoJ reconoci 8ue en algunos lugares de a8uel entonces <la costu*bre i*pera>.
Ella *encion dos condiciones para a8uellos 8ue "i"en en tales lugares! E1J la
costu*bre debe "erse cultural*ente co*o <i*perati"a>, y E1J la persona 8ue es
ad"entista debe sentirse en condiciones de lle"ar el anillo de casa*iento <a conciencia>.
Si se reunan esas condiciones, Elena de (#ite a%ir*, <no nos senti*os obligados a
condenar a a8uellos 8ue usan su anillo de co*pro*iso>. Epor supuesto, ella estaba a8u,
del si*ple anillo de bodas sin 4oyas, el cual nunca coloc en la categora de 4oya
orna*entalJ.
219L219M

7Es errneo decir <estoy sal"o>9 0na de las realidades espirituales *3s tr3gicas
en la .glesia Ad"entista del S+pti*o -a #oy es 8ue *uc#os de nuestros *ie*bros W
incluyendo los estudiantes de nuestras escuelas6 no slo tienen una ba4a i*agen de s
*is*o, sino 8ue ta*poco sienten la seguridad de la sal"acin.
Esta situacin no es re*ediada cuando uno lee de la plu*a de Elena de (#ite W
%uera de conteOto6 citas tales co*o la siguiente!
<Cunca deben ense5arse a los 8ue aceptan a Sal"ador aun8ue sean sinceros en su
con"ersin, a decir o sentir 8ue est3n sal"aos. Eso es enga5oso.>
22/L22/M
N, nue"a*ente
un cristiano <nunca debera atre"erse a decir! Usoy sal"oV>.
221L221M
En conteOto interno de a*bas declaraciones de4a en claro 8ue Elena de (#ite
est3 #ablando dentro del *arco de la popular Epero no bblicaJ doctrina de <0na "e=
sal"o, sie*pre sal"o>. EEn los crculos teolgicos se la conoce co*o la <doctrina de la
seguridad eterna>.J
Cote, sin e*bargo, el conteOto de la pri*era declaracin! Elena de (#ite estaba
#ablando de Si*n $edro. Ella describi c*o su <con%ian=a propia> y <ase"eracin
4actanciosa> #ec#a a 'risto en el :etse*an prepar el ca*ino para su "ergon=osa
negacin de 'risto en la corte de 'ai%3s te*prano en la *a5ana siguiente. -espu+s de la
resurreccin 'risto restaur a $edro y eOperi*ent una con"ersin genuina. <El
discpulo 8ue una "e= %ue in8uieto, 4actancioso, lleno de con%ian=a propia, se #aba
"uelto su*iso y contrito>.
221L221M
I4ese a#ora en las tres oraciones 8ue preceden
in*ediata*ente a la declaracin, <Cunca debe ense5arse a los 8ue aceptan al Sal"ador
aun8ue sean sinceros en su con"ersin, a decir o sentir 8ue est3n sal"ados>.!

La cada de $edro no %ue instant3nea, sino gradual. La con%ian=a
propia lo indu4o a creer 8ue estaba sal"ado, y dio paso tras paso en el
ca*ino descendente #asta 8ue pudo negar a su Maestro. Cunca pode*os
con seguridad poner la con%ian=a en el yo, ni ta*poco, estando co*o nos
#alla*os, %uera del cielo, #e*os de sentir 8ue nos encontra*os seguros
contra la tentacin.
222L222M

N luego, despu+s de la preocupante declaracin en cuestin, lee*os *3s adelante!

-ebe ense5arse a todos a acariciar la esperan=a y la %eH pero aKn
cuando nos entrega*os a 'risto y sabe*os 8ue +l nos acepta, no esta*os
%uera del alcance de la tentacin...
Los 8ue aceptan a 'risto y dicen en su pri*era %e! <soy sal"o>,
est3n en peligro de con%iar en s *is*os. $ierden de "ista su propia
debilidad y constante necesidad de la %ortale=a di"ina. Co est3n
preparados para resistir los ardiles de Satan3s, y cuando son tentados,
*uc#os, co*o $edro, caen en las pro%undidades del pecado... Cuestra
Knica seguridad est3 en no con%iar en nosotros y en depender de 'risto.
22&
L22&M


Lea*os a#ora la segunda cita en su conteOto in*ediato!

Cunca debe*os descansar satis%ec#o de nuestra condicin y cesar
de progresar diciendo! <Estoy sal"ado>. 'uando se %o*enta esta idea,
cesan de eOistir los *oti"os para "elar, para orar, para reali=ar %er"ientes
es%uer=os a %in de a"an=ar #acia logros *3s ele"ados. Cinguna lengua
santi%icada pronunciar3 esas palabras #asta 8ue "enga 'risto... Mientras
el #o*bre est3 lleno de debilidades Wpues por s *is*o no puede sal"ar su
al*a6, nunca debera atre"erse a decir! <Soy sal"o>.
22)L22)M

Mientras 8ue Elena de (#ite "io un riesgo en esta %alsa doctrina y no bblica de
seguridad eterna, ella ta*bi+n saba 8ue los cristianos podan tener incluso seguridad de
"ida eterna con 'risto en su "ida diaria sobre esta tierra!

Es pri"ilegio de todos los 8ue tienen parte en algKn ra*o de la
obra de -ios Lella est3 #ablando a8u de los cristianos co*o un todo, no
si*ple*ente deno*inacionalesM, saber 8ue sus pecados est3n perdonados,
y regoci4arse en la seguridad de una "ida superior de las cortes
celestiales... 'on toda la esperan=a y la seguridad 8ue #alla*os en las
pro*esas de 'risto, 7'*o pode*os ser in%elices9
22,L22,M

Siguiendo el e4e*plo de ser"icio abnegado de 'risto, con%iando en
sus *+ritos co*o si %u+se*os ni5os, y obedeciendo sus *anda*ientos,
recibire*os la aprobacin de -ios.
22L22M

Si sois correctos con -ios #oy da, estar+is preparados en caso de
8ue cristo "enga #oy...
228L228M

La Klti*a carta escribi Elena de (#ite, trece *eses antes de su *uerte, el 1& de
4unio de 191&,
229L229M
%ue escrita no slo para bene%iciar a un a*igo personal, <sino para
todas las otras al*as %ieles 8ue est3n agobiadas por las dudas y los te*ores respecto de
su aceptacin por parte del Se5or ?esucristo>.
2&/L2&/M
Esta carta eO#ala la %ragancia de la
aceptacin de -ios y nuestra garanta #asta un grado su*o.
As las citas 8ue aconse4an contra el 8ue un cristiano diga, <soy sal"o>, debe ser
"isto no slo dentro del conteOto in*ediato de ad"ertencias contra la %alsa doctrina de la
seguridad eterna, sino ta*bi+n dentro del *arco *3s a*plio de las declaraciones
repetidas a *enudo sobre nuestra seguridad de "ida eterna en y a tra"+s de ?esucristo.


Re1la hermenutica 45 8

Ante el riesgo de si*pli%icacin eOcesi"a, pode*os decir 8ue todos los pro%etas,
cuando daban conse4os o instrucciones, estaban #aciendo una de dos cosas! estaban ellos
ta*bi+n E1J declarando un principio Euna regla in*utable de la conducta #u*ana 8ue se
aplica a todos en cual8uier edad y lugarJ, o E1J aplicando un principio a una situacin
in*ediata. Esta aplicacin podra lla*arse patrn "ariable de conducta.
Los principios nunca ca*bianH pero los patrones "ariables de conducta pueden
#acerlo Ee, incluso lo #acenJ, co*o ca*bian ta*bi+n las circunstancias. Esto nos lle"a a
la tercer regla #er*en+utica!
.ntentar deter*inar si el conse4o del pro%eta es para establecer un principio o un
patrn "ariable de conducta.
0na "e= 8ue #a separado los dos, 0d. tiene una responsabilidad *ayor. Si el
conse4o es u patrn "ariable de conducta, 0d. debe procurar identi%icar el principio sobre
el cual se basa. Este principio tendr3 una aplicacin conte*por3nea, aun8ue +sta bien
pueda ser co*pleta*ente di%erente a la aplicacin inicial #ec#a por el pro%eta.
Estudiare*os algunos casos espec%icos para "er c*o opera esta regla!
7-ebe ense53rsele a toda ni5a a ensillar y conducir un caballo9 El libro .a
educaci4n de Elena de (#ite se public en 19/2. Leer este libro es un re8uisito para las
clases de $rincipios de Educacin 'ristiana en los colegios y uni"ersidades ad"entistas
del s+pti*o da en todo el *undo. 'ontiene *uc#os principios y conceptos "aliosos.
$or esto es *uy apreciado aKn por educadores no ad"entistas co*o %uente de
recursos y consultas. La -ra. Ilorence Strate*eyer, pro%esora de educacin por *uc#os
a5os en el 'olegio de Maestros en la 0ni"ersidad de 'olu*bia, eOplicaba #ace algunas
d+cadas atr3s por 8u+ conser"aba esta obra en su biblioteca personal!

... escrita #acia %ines de siglo, esta obra estaba *3s de cincuenta
a5os adelantada a su +poca... Me sorprend al descubrir lo 8ue escribi
una *u4er con apenas tres a5os de ense5an=a L%or*alM.
La a*plitud y pro%undidad de su %iloso%a *e #an aso*brado. Su
concepto de una educacin e8uilibrada, de un desarrollo ar*onioso y de
un pesar y actuar sobre principios, son conceptos educati"os a"an=ados
Len 18)9, cuando la -ra. Strate*eyer #i=o esta declaracinM.
El propsito de restaurar la i*agen de -ios en el #o*bre, de la
responsabilidad de los padres y el +n%asis sobre el do*inio propio en el
ni5o, son ideales 8ue el *undo necesita desesperada*ente.
2&1L2&1M

$ero .a educaci4n no sola*ente contiene estos Ey otrosJ principios 8ue nunca
ca*bian, ta*bi+n contiene patrones "ariables de conducta 8ue pueden ca*biar Ey lo
#acenJ de acuerdo al ca*bio de las circunstancias.
0no de ellos se encuentra en esta declaracin! <Si las ni5as ... pudieran aprender
a ensillar y conducir un caballo, *ane4ar el serruc#o y el *artillo, lo *is*o 8ue el
rastrillo y la a=ada, estaran *e4or preparadas para #acer %rente a las e*ergencias de la
"ida>.
2&1L2&1M
En todos *is "ia4es a tra"+s del *undo nunca encontr+ una escuela ad"entista
8ue ense5e a las ni5as E@o a los *uc#ac#os, en todo casoAJ a ensillar y conducir un
caballo. Boy, ninguna de nuestras escuelas sigue este conse4o educati"o de Elena de
(#ite.
7Signi%ica esto, tal co*o algunos crticos est3n prontos a a%ir*ar, 8ue #e*os
<abandonados los UplanosV>9 -e ninguna *anera.
En pri*er lugar, Elena de (#ite nunca nos dio un <plano> para operar una
institucin educati"a, *+dica, o de cual8uier otra clase. ECi si8uiera tene*os registro de
8ue ella #aya usado alguna "e= la palabra plano. 'ierta*ente ella #abra negado este
concepto,
2&2L2&2M
por8ue esta palabra Wco*o se la e*plea #oy6 signi%ica un con4unto de
dibu4os detallados 8ue co*prenden cada parte de un proyecto de edi%icio. Este describe
la estructura co*o si se la "iera de todos los 3ngulos, e incluye una lista de *ateriales de
construccin re8ueridos para cada etapa del proyecto. Elena de (#ite nunca dio alguna
de tales especi%icaciones para la educacin ad"entistaJ.
Elena de (#ite s present algunos principios per*anentes e in*utables, co*o
ta*bi+n algunas aplicaciones de esos principios en el conteOto de su +poca.
El patr4n variable de conducta a8u era! ense5ar a las ni5as a ensillar y conducir
caballos. El principio sobre el cual se basa es! la educacin para las ni5as, co*o ta*bi+n
para los *uc#ac#os, debiera ser pr3ctica. EEsto capacitara *e4or al ni5o <para en%rentar
las e*ergencias de la "ida>J.
En 19/2 la *ayora de los *ie*bros de la .glesia Ad"entista del S+pti*o -a en
Cortea*+rica "i"a en gran4as, le4os de las grandes ciudades y pueblos. La
electri%icacin rural e incluso el ser"icio tele%nico estaba toda"a a d+cadas de distancia
en el %uturo para la *ayora de los gran4eros. Si el esposo y padre llegaba a en%er*arse,
se re8uera atencin *+dica de e*ergencia. 0na #i4a poda ser la Knica capa= de ir. $or
eso, el saber ensillar y *ane4ar un caballo #abilitara a una *u4er 4o"en a contribuir en la
operacin de una gran4a o acti"idades de la %a*ilia.
Toda"a #oy cree*os en el principio de la educacin pr3ctica eOpuesta por la Sra.
(#ite, incluso si adapta*os y *odi%ica*os algunos de sus patrones "ariables de
conducta para con%rontarlos con las realidades de la "ida en nuestros das.
Mientras estaba ense5ando en el 'olegio 0nin del $aci%co, (alter 'oO, el
director del departa*ento de artes e industrias, y sus colegas, discutieron los principios
de la educacin pr3ctica. Trataron de encontrar %or*as para adaptar los conse4os de la
Sra. (#ite a las necesidades conte*por3neas.
Ellos i*ple*entaron un curso 8ue aKn se o%rece! <Mec3nica para *u4eres>. La
inscripcin es slo para *u4eres. En la clase se ense5an principios b3sicos acerca de los
auto*"iles. E$or e4e*plo, #ay tres entradas en un *otor Wuna para el agua, otra para la
gasolina y otra para el aceite6, y @nunca debiera con%undirse una con otraAJ. Antes de 8ue
+stas 4"enes co*pleten el curso pueden ca*biar un neu*3tico o reali=ar una *enor
puesta a punto del *otor.
El conse4o de Elena de (#ite Epatrn "ariable de conductaJ sobre ensillar y
*ane4ar caballos, co*o se encuentra en .a educaci4n, es %ranca*ente bastante ignorado
en esta escuela Ey en las escuelas ad"entistas del s+pti*o da alrededor del *undoJ. Co
obstante, el principio subyacente est3 siendo i*ple*entado en *uc#as %or*as creati"as
en "arios de nuestros colegios.


Un modelo integrado para la aplicacin $ermenutica

Babiendo eOa*inado los tres principios #er*en+uticos de ?e*ison, y #abi+ndolos
aplicado en algunos e4e*plos escogidos, trate*os de reunir lo 8ue #e*os aprendido y
aplicarlo a un caso de estudios o dos.
0n e"angelista itinerante de la .glesia de 'risto lleg cierta "e= a Capa,
'ali%ornia, y coloc un gran anuncio en el peridico local, en el 8ue pro*eta destruir las
doctrinas de la .glesia Ad"entista del S+pti*o -a durante una presentacin un 4ue"es de
noc#e, y de*oler a su pro%eta la se*ana siguiente a *anera de repeticin. Asist a a*bas
reuniones. En la segunda reunin el <prob> 8ue la iglesia Ad"entista del S+pti*o -a
era %alsa, @por8ue %ue %undada por una *u4er 8ue desa%i la ense5an=a del Apstol $ablo
de pro#ibir a las *u4eres 8ue #ablen en las iglesias cristianasA
;ien, 7c*o tratara*os cuestiones de este tipo9 Apli8ue*os a este caso de
estudio los tres principios #er*en+uticos 8ue #e*os aprendido!

a. Re%la +er$enutica NI @
Co se re8uerir3 *uc#o tie*po para locali=ar todo lo 8ue el pro%eta tena 8ue decir
sobre este te*a, pues #abl acerca de +l sola*ente dos "eces, a las iglesias cristianas de
'orinto y E%eso Edonde Ti*oteo era un 4o"en *inistroJ!
<$or8ue no per*ito a las *u4eres ense5ar, ni e4ercer do*inio sobre el #o*bre,
sino estar en silencio> E1D Ti*oteo 1!11J. N!
<Fuestras *u4eres callen en las congregacionesH por8ue no les #e per*itido
#ablar...> E1] 'orintios 1&!2&J.
Co lle" de*asiado tie*po, 7"erdad9 Eso es todo lo 8ue $ablo di4o sobre el
asunto. $ero, 78u+ 8uiso decir $ablo con esto9 7Pu+ principio estaba eOponiendo en su
carta a los creyentes del pri*er siglo9 N 78u+ *ensa4e tiene para a8uellos 8ue asisten a
las iglesias cristianas casi dos *il a5os despu+s9

b. Re%le +er$enutica NI <
'o*ence*os anali=ando el conteOto interno, y obser"e*os lo 8ue $ablo di4o
in*ediata*ente antes y despu+s de las sentencias en cuestin!

Puiero, pues, 8ue los #o*bres oren en todo lugar, le"antando
*anos santas, sin ira ni contienda. Asi*is*o 8ue las *u4eres se ata"en
de ropa decorosas, con pudor y *odestiaH no con peinado ostentoso, ni
oro, ni perlas, ni "estidos costosos, sino con buenas obras, co*o
corresponde a *u4eres 8ue pro%esan piedad. La *u4er aprenda en
silencio, con toda su4ecin. $or8ue no per*ito a la *u4er ense5ar, ni
e4ercer do*inio sobre el #o*bre, sino estar en silencio. E1D Ti*oteo 1! 86
11J.

-ios no es -ios de con%usin, sino de pa=. 'o*o en todas las
iglesias de los santos, "uestras *u4eres callen en las congregacionesH
por8ue no les #e per*itido #ablar, sino 8ue est+n su4etas, co*o ta*bi+n la
ley lo dice. N si 8uieren aprender algo, pregunten en casa a sus *aridosH
por8ue es indecoroso 8ue una *u4er #able en la congregacin. E1D
'orintios 1&!2262)J.

En a*bos casos $ablo #abla de la oracin y de otras pr3cticas religiosas en los
lugares pKblicos de adoracin. Gb"ia*ente +l est3 preocupado con respecto a la
conser"acin del espritu de re"erencia. Aparente*ente en las iglesias cristianas de
E%eso y 'orinto #aba un proble*a.
$ablo eOpresaba preocupacin por las *u4eres 8ue adoraban en particular, acerca
de una posible %alta de *odestia y discrecin. N no slo #ablaba en contra de las 4oyas
usadas co*o adorno, sino ta*bi+n de los cabellos tren=ados.
Los #istoriadores de la cultura de la cuenca del Mediterr3neo del pri*er siglo d.
de ?.'.
2&&L2&&M
#acen saber 8ue algunas *u4eres *3s atre"idas entrete4an #ebras de #i4o de
plata y oro en su cabello cundo lo tren=aban. Luego, cuando ca*inaba a la lu= directa
del sol, los rayos de lu= se re%le4aban en estas #ebras *et3licas, <golpeando> los o4os de
cual8uier "arn 8ue andu"iera cerca. $ablo, por ra=ones 8ue ta*bi+n se aplicaban al uso
de las 4oyas de adorno, estaba preocupado de 8ue las *u4eres cristianas prestaran una
atencin indebida a s *is*a Wy a sus cuerpos6 una pr3ctica 8ue era %a"orecida por las
*u4eres paganas E%recuente*ente libertinasJ.
A las claras se "e 8ue no #aba nada indecente o indiscreto en 8ue las *u4eres
trencen su cabelloH lo 8ue iba dentro del cabello era lo 8ue caus el desagrado del
apstol, por ra=ones pr3cticas co*o ta*bi+n teolgicas.
Si eOa*ina*os el conteOto eOterior, encontra*os 8ue $ablo estaba co*batiendo
tres proble*as! E1J irre"erencia, E1J in*oralidad seOual, y E2J naturale=a de la cultura
griega y 4uda de a8uellos tie*pos.
.rre"erencia. $arece #aber eOistido un proble*a para *antener la re"erencia en
las pri*eras iglesias cristianas. A di%erencia de las sinagogas 4udas, las *u4eres y los
#o*bres adoraban 4untos.
Es probable 8ue ninguna institucin aparte del cristianis*o #aya liberado tanto a
la *u4er del *undo del Cue"o Testa*ento co*o la religin de ?esKs. En su no"edosa
e*ancipacin, estas *u4eres cristianas Ea 8uienes sie*pre se les #aba eOigido 8ue
per*ane=can en silencio en las sinagogas 4udasJ a#ora ponan en e4ercicio su libertad
#aciendo preguntas en "o= alta cuando no entendan algo 8ue el predicador #aba dic#o.
Esto produ4o con%usin e irre"erencia en las iglesias de 'orinto y E%eso.
.n*oralidad seOual. En segundo t+r*ino, y de *ayor urgencia toda"a, los
proble*as relati"os a la in*oralidad seOual en estas ciudades a*ena=aban la eOistencia
*is*a de la .glesia 'ristiana. Basta donde estaban co*prendidos los cristianos, a*abas
ciudades co*partan un proble*a en co*Kn.
En la +poca en 8ue escribi $ablo, corinto era una sobresaliente *etrpolis
co*ercial de :recia, una de las ciudades *3s grande, ricas e i*portantes del .*perio
Ro*ano. Teniendo una poblacin de &//./// #abitantes, slo lo sobre pasaban en
ta*a5o las ciudades de Ro*a, Ale4andra y Antio8uia. Era <una ciudad reno*brada y
"oluptuosa, en donde se encontraban los "icios del Griente y del Gccidente>.
2&)L2&)M
<'iudad del pecado>, esto es lo 8ue era, conocida uni"ersal*ente por su
desen%renada in*oralidad. El lla*ar a una *u4er 4o"en, <corintia>, era lo *is*o 8ue
lla*arla prostituta. <'orintiar>, signi%icaba lle"ar una "ida in*oral. En sus rituales
paganos se consagraban los "icios co*o religin.
Strabo, un #istoriador de la +poca de $ablo, escribi en diecisiete to*os su
,eo"rafa de la cuenca del Mediterr3neo, donde #abla de la ba4a condicin *oral 8ue
#aba en corinto. En las a%ueras de la ciudad #aba una colina de rocas cali=as de
aproOi*ada*ente unos ,// *etros de altura. En su ci*a se le"antaba un te*plo grande
y "istoso dedicado a la adoracin de A%rodita Econocida en otras partes co*o FenusJ, la
diosa de la %ertilidad y el a*or seOual.
El te*plo de A%rodita tena unas 1./// sacerdotisas6prostitutas, cuyos salarios
pro"enan de los i*puestos locales. Estas <da*as de la noc#e> eran respetadas
ciudadanas de la localidad, y #asta se les reser"aban asientos en los an%iteatros locales de
'orinto.
2&,L2&,M

E%eso ta*bi+n tena sus te*plos. <:rande es -iana de los e%esios> era el grito
%esti"o de los plateros y %abricantes de barati4as para los turistas Er+plica de -iana y de su
te*ploJ. Estos te*ieron 8ue la predicacin de $ablo ponga en peligro no sola*ente la
religin local, sino ta*bi+n su sustento EBec#os 19!126&1J. Los cientos de sacerdotisas6
prostitutas del te*plo de -iana en E%eso eran lla*adas &elissas Elo cual, curiosa*ente,
se traduce co*o <abe4as>J. La %uncin de las *is*as era paralela a la de sus #er*anas
de 'orinto.
2&L2&M
El paganis*o sie*pre #a procurado asociar al espiritis*o Eespiritualis*oJ con la
in*oralidad seOual.
2&8L2&8M
Esto es lo 8ue $ablo, en parte, tu"o 8ue en%rentar.
$ara ilustrarlo, diga*os 8ue un cristiano de 'orinto estaba traba4ando en cierto
gre*io. Su co*pa5ero de traba4o, un pagano, obser"a 8ue este #o*bre es di%erente de
todos los de*3s en la %3brica! no dice palabrotas ni cuenta cuentos sucios. Se preocupa
por la gente y sie*pre trata de ayudarlas, aKn cuando personal*ente no gane nada por
#acerlo.
Este pagano llega a respetar y ad*irar al cristiano. N puede llegar a %igurarse 8ue
%ue la religin cristiana lo 8ue #i=o de ese #o*bre lo 8ue era.
Esto prepar el ca*ino para 8ue el cristiano in"ite a su co*pa5ero de traba4o
pagano a la iglesia para el siguiente s3bado de *a5ana. Mientras "an entrando a la
iglesia y to*an asiento en el banco de adelante, 8uienes dirigen el progra*a de la
Escuela Sab3tica se enca*inan #acia la plata%or*a para co*en=ar el ser"icio.
Este es la pri*era "e= 8ue el pagano #a estado en unan iglesia cristiana. Las
#i4as de Sin %recuente*ente resultan bellas a sus o4os, y el director de la Escuela
Sab3tica esta se*ana es una *u4er eOtraordinaria*ente atracti"a.
El pagano, inocente*ente, da un ligero coda=o al cristiano, y le dice! <Me
gustara conocer a esa da*a despu+s del ser"icio>. EEn tanto 8ue +l nunca antes #aba
estado en la iglesia cristiana, @Si #aba estado en el te*plo de la colina, y conoca acerca
de las da*as 8ue dirigan los ser"icios en ese lu"arEJ
-urante el inter"alo, antes de 8ue co*ience el culto di"ino, el cristiano lla*a a la
directora para presentarle al nue"o "isitante. Ella, por supuesto, est3 contenta de darle la
bien"enida.
Sin darse cuenta, el pagano #ace una sugerencia obscena. La *u4er se #orrori=a
y retrocede en %or*a "isible. El pagano no saba 8ue #aba #ec#o *al, pero ob"ia*ente
#aba dado un paso en %also.
Cada in*oral sucedi. $ero esto era tan cierto entonces co*o lo es a#ora. $onga
en aprietos a un "isitante en su iglesia y +l nunca *3s de4ar3 8ue su so*bra atra"iese de
nue"o la puerta.
As $ablo E8ue pas diecioc#o *eses en 'orintoJ decidi, 8ue se necesitaba
algunas reglas para #acer a un lado situaciones peligrosas co*o +sta.
'ultura. $ablo, en tercer lugar, estaba desa%iando una cultura, una tarea *3s 8ue
%or*idable. En el pri*er siglo a. '. Las culturas 4uda y griega estaban de acuerdo en
cuanto al papel y prestigio de la *u4er.
En la cultura 4uda Ede la cual se desarroll el cristianis*oJ, la *u4er,
o%icial*ente, tena una posicin ba4a. Literal*ente no era tenido en cuenta. 'uando los
e"angelios dan a conocer 8ue ?esKs ali*ent )./// en una ocasin y &./// en otra, del
producto de la co*ida de un 4o"en ca*pesino, eso 8uiere decir *uc#os *iles de
personas E@?esKs en realidad ali*ent aproOi*ada*ente un total de 1)./// a 1/.///
personas en cada ocasinAJ
(illia* ;arclay describi de este *odo el prestigio de la *u4er en lo tie*pos
bblicos!

En la ley 4uda ella no era una persona, sino un ob4etoH estaba
entera*ente a disposicin de su padre o de su *arido. Tena pro#ibido
aprender la leyH instruir a una *u4er en la ley era arro4ar perlas a los
cerdos. Las *u4eres no tenan parte en el <ser"icio de la sinagogaH eran
apartadas en una seccin de la sinagoga, o en una galera donde no podan
ser "istas. El #o*bre "ena a la sinagoga para aprender, pero la *u4er, a
lo su*o, "ena para or. A la leccin de las Escrituras, en la sinagoga, la
lean los *ie*bros de la congregacin, pero no *u4eres, pues eso sera
reba4ar <la #onra de la congregacin>. Estaba Ter*inante*ente pro#ibido
8ue una *u4er ense5e a los ni5os *3s pe8ue5os... A las *u4eres, escla"os
y ni5os se los clasi%icaban 4untos. En la oracin *atutina 4uda el #o*bre
agradeca a -ios por8ue -ios no lo #i=o <un gentil, un escla"o o una
*u4er>... 0n rabino estricto nunca saludara a una *u4er en la calle, ni
si8uiera a su propia esposa, #i4a, *adre o #er*ana. -e la *u4er se deca!
<Su traba4o es *andar a los ni5os a la sinagoga, atender los 8ue#aceres
do*+sticos, de4ar a su esposo en libertad para 8ue estudie en las escuelas,
cuidarles la casa #asta 8ue +l "uel"a>.
2&9L2&9M

En el *undo de la cultura griega, la posicin de la *u4er era si*ple*ente ba4a.
S%ocles, un te*prano c#au"inista de%ensor de los #o*bres, se gan la ira de las
%e*inistas desde sus das #asta los nuestros co*o *3Oi*as co*o! <El silencio otorga
gracia a una *u4er>. -e este *odo, las *u4eres <lle"aban una "ida *uy recluida en
:recia, a *enos 8ue %ueran *uy pobres o de *uy ba4a *oral>.
2)/L2)/M

La *u4er griega respetable lle"aba una "ida de *uc#o
con%ina*iento. Fi"a en sus propios recintos, a los cuales no podan
entrar nadie sino su esposo. Ci si8uiera se apareca en las co*idas.
Cunca, y a ninguna #ora apareca sola en la calleH nunca iba a ninguna
asa*blea pKblica. El #ec#o es 8ue si en una poblacin griega las *u4eres
cristianas #ubieran #ablado al #acer su obra, la iglesia ine"itable*ente se
#abra ganado la reputacin de ser el lugar de reunin de *u4eres
perdidas.
2)1L2)1M

$ablo, en realidad, no tu"o otra alternati"a 8ue e*itir reglas para gobernar las
acti"idades de las *u4eres cristianas de su +poca y lugar.

c. Re%la +er$enutica NI F
'uando $ablo e*ite su sentencia de silencio %or=ado sobre las *u4eres de las
iglesias cristianas o estaba +l estableciendo un principio E8ue nunca ca*biaJ, o estaba
#aciendo aplicacin de un patrn "ariable de conducta. 7'u3l de los dos9
Si estu"iera enunciando un principio, entonces debiera, al presentarse la
necesidad, aplicarse con igual %uer=a #oy. N as la .glesia de 'risto e"ang+lica podra
lgica*ente acusar a la .glesia Ad"entista del S+pti*o -a por ser una %alsa iglesia
por8ue no sigue una ley de la ;iblia.
$ero si nosotros esta*os en proble*as, otros ta*bi+n! en los das de ?esKs una
*u4er WAna6 pro%eti= en el te*plo de ?erusal+n respecto al rol %uturo del beb+ ?esKs.
Co #ay e"idencia de 8ue ella %uera reprendida o condenada por un co*porta*iento
inapropiado de parte del #o*bre sacerdote 8ue lo presenciaba todo EFer Luc. 1!1)628J.
Se *encionan cuatro pro%eti=as por no*bre en el Antiguo Testa*entoH es *3s,
@una de ellas EMiria*J gui el coro %rente a la congregacin EEO. 1)!1/, 11JA Co, la
lgica y la consistencia *e co*pelen a creer 8ue el conse4o de $ablo en contra de 8ue las
*u4eres #ablen en la iglesia era un patrn "ariable de conducta, *3s bien 8ue un
principio.
7$ero en 8u+ principioEsJ se estaban basando9 No "eo por lo *enos cinco
principios di%erentes en los escritos de $ablo sobre los cuales +l bas su patrn "ariable
de conducta. Estos principios son obligatorios para nosotros #oy Waun8ue bien pueden
tener una aplicacin del todo di%erente 8ue en los das de $ablo.
1. 1 'orintios 1&! &/! <$ero #3gase todo decente*ente L$ablo estaba preocupado
por la *oralidadM y con orden L+l estaba igual*ente preocupado sobre la re"erencia en la
casa de -iosM>
1. 1 Tesalonicenses )!11! <Absteneos de toda especie Ly ta*bi+n de las
sustancias EesencialJ de *al.>
2. 1 'orintios 8!9 y Ro*anos 1&! 12, 11! Co colocar una piedra de tropie=o
%rente a un #er*ano Eo #er*anaJ d+bil.
&. 1 'orintios ,!11! $ablo nunca ense5, #ablando estricta*ente, 8ue todas las
cosas son lcitas, pues el pecado, por de%inicin, es transgresin de la ley. Puiso decir,
en ca*bio, 8ue aun8ue algunas cosas en s *is*a son lcitas, no son con"enientes. El se
abstena de ellas por ra=ones relacionadas con las circunstancias.
). 1 Ti*oteo 1!9! Todas las *u4eres deben culti"ar la *odestia E@y todos los
#o*bres, ta*bi+nAJ.
Estoy total*ente con"encido de 8ue el conse4o de $ablo a 'orinto y E%eso de 8ue
las *u4eres no #ablen en la iglesia es un patrn "ariable de conducta para #acer %rente a
una situacin particular. Esta era su lla*ada de atencin a los *ie*bros de ese lugar.
.gual*ente esto debiera aplicase #oy en cual8uier lugar en donde las circunstancia son
id+nticas a las 8ue $ablo tu"o 8ue en%rentar en 'orinto y E%eso.
Co, $ablo no era anti6%e*enino, co*o a "eces las %e*inistas lo #an acusado
e8ui"ocada*ente. N -ios no tena *ala "oluntad para con las *u4eres, ta*poco.
Be*os dado el patrn "ariable de conducta de $ablo. $ero su principio
per*anente concerniente a las *u4eres, as lo creo, se encuentra en :3latas 2!1, 18!
<$or8ue todos los 8ue #ab+is sido bauti=ados en 'risto, de 'risto est3is re"estidos. Na
no #ay 4udo ni griegoH no #ay escla"o ni libreH no $a% var4n ni muerF por8ue todos
"osotros sois uno en 'risto ?esKsA> EEl +n%asis no est3 en el originalJ.
$ablo y otros escritores del Cue"o Testa*ento presentan a *u4eres en
i*portantes roles de lidera=go. ;arclay se5ala algunas!
Mara, una *uc#ac#a ca*pesina de :alilea, %ue elegida para dar a lu= y preparar
a A8uel 8ue llegara a ser nuestro sal"ador Esin la ayuda de ningKn "arn
#u*anoJ.
'uatro *u4eres, todas ellas discpulas, per*anecieron 4unto a la cru= en
un *o*ento 8ue era peligroso identi%icarse con ?esKs, y a%iliarse a El. Las
pri*eras en "er y procla*ar al Se5or resucitado ta*bi+n %ueron *u4eres.
$riscila E4unto a su esposo A8uilaJ sir"i co*o una "aliosa *uestra en la
iglesia cristiana pri*iti"a, y lle" al poderoso Apolos #acia un conoci*iento
de las "erdades de la sal"acin.
Las cuatro #i4as de Ielipe sir"ieron co*o pro%etas.
En el captulo 1, de Ro*anos se registran los no*bres de *uc#as otras
*u4eres a 8uienes $ablo apareci.
2)1
L2)1M

Conclusin

Ber*en+utica es la ciencia y arte de deri"ar el signi%icado. Su *eta es <%i4ar el
"erdadero sentido> de la palabra. El propsito central de la #er*en+utica es la doble
tarea de alcan=ar e8uilibrio y e"itar tergi"ersacin.
Tres principios #er*en+uticos, apoyados por T. Bousel ?e*ison, son
particular*ente Ktiles para deter*inar lo 8ue el pro%eta 8uiso decir con lo 8ue +l o ella
di4o.
Mientras estudie, pida en oracin la gua del Espritu Santo, para 8ue pueda
conducirlo a toda la "erdad 8ue 0d. es capa= de co*prender.



1L1M
Mateo 12!). $ara un eOa*en especial*ente Ktil del %en*eno del rec#a=o en el conteOto
actual de la contro"ersia en cuanto al papel y %uncin de Elena :. de (#ite, "+ase el editorial de ?. R.
Spangler, <$ersecuting t#e $rop#ets>, en &inistr% EIebrero de 1981J, pp. 11, 1).
1L1M
?oel 1!18621H Apoc. 1/H 11!1H 19!1/H E%e. &!1161)H 1 'or. 11!11, 18. F+ase ade*3s el
captulo 8 de T. Bousel ?e*ison, A )rop$et amon" =ou EMountain FieX, 'ali%ornia, $aci%ic $ress
$ublis#ing Association, 19))J, pp. 12)61&, titulado <$rop#ecy a%ter CeX Testa*ent ti*es>.
2L2M
Elena de (#ite, &ensaes selectos, EMountain FieX, 'ali%ornia, $aci%ic $ress $ub. Assn.,
19,,J, to*o 1, p. )). EEn adelante aparecer3 abre"iado co*o MSJ.
&L&M
?bd5
)L)M
Elena de (#ite, -estimonies for t$e C$urc$ EMountain FieX, 'ali%ornia, $aci%ic $ress $ub.
Assn., 198J, p. 18. EEn adelante se abre"iar3 co*o T.J
,L,M
1MS, p. )&.
LM
Elena de (#ite, #ios e $ias de Dios EMountian FieX, 'ali%., $aci%ic $ress $ub. Assn.,
198J, p. 18. EEn adelante se abre"iar3 co*o BB-.J
8L8M
Se reconoce la deuda por el uso de de%iniciones operacionales al -r. Raoul -ederen, en
<ToXard a Se"ent#6day T#eology o% Re"elation6.nspiration>, Cort# A*erican -i"ision ;ible
'on%erence CotebooQ, 19&, pp. 161/.
9L9M
1 Ti*oteo 2!1,. Traducido del ingl+s al castellano de la #ol% BibleG 'e+ ?nternational
Hersion. 'opyrig#t 8 198 por la CeX NorQ .nternational ;ible society. 0sada con la autori=acin de
Tonder"an ;ible $ublis#ers. Subrayado a5adido. F+ase ade*3s -$e Amplified Bible5
1/L1/M
F+ase -aniel 1/!1, y ta*bi+n una presentacin de los %en*enos %sicos 8ue aparece *3s
adelante.
11L11M
Bec#os 1!1, 1.
11L11M
?nternational Standard Bible Enc%clopedia E'#icago, .ll., T#e BoXard Se"erance 'o.,
191)J ...!1&9, 1&8/.
12L12M
-ederen, (p5 Cit5
1&L1&M
?bid5
1)L1)M
E%esios 2!26).
1,L1,M
1 'orintios 1!,61&.
1L1M
1 'orintios 11!19.
18L18M
?uan 1&!1,.
19L19M
?bid5
1/L1/M
?uan 1,!12.
11L11M
)T, p. )11.
11L11M
Apocalipsis 1!11H 11!,H 11!12.
12L12M
1 'orintios 11!.
1&L1&M
1 'orintios 11!11, 18H c%. ade*3s ?uan 1)!1,.
1)L1)M
E%esios &!11.
1,L1,M
1 'orintios 11!19, 2/.
1L1M
1 'orintios 1!)6H 11!18H 1&!1.
18L18M
1 'orintios 11!21.
19L19M
:+nesis 1!1, 1,. El <Elo#i*> del "ersculo 1, es un no*bre en plural.
2/L2/M
Apocalipsis 1!1H ?uan 8!18H )!19, 2/.
21L21M
?uan 1,!, 12, 1&.
21L21M
1 $edro 1!11.
22L22M
Apocalipsis 1!1H 11!,. '%. -aniel 8!1,H 9!11H Lucas 1!19, 1,.
2&L2&M
$or e4e*plo, 1 Reyes 11!19. Esta eOpresin aparece tal cual unas treinta y seis "eces
sola*ente en el Antiguo Testa*ento. A tra"+s de toda la ;iblia aparecen algunas "ariaciones aKn con
*3s %recuencia.
2)L2)M
Apocalipsis )!11.
2,L2,M
?uan 12!1,H 1)!1/.
2L2M
EOodo 1/H c%. Elena :. de (#ite, El evan"elismo E;uenos Aires, Asoc. 'asa Editora
Suda*ericana, 19)J, p. && Een adelante se abre"iar3 co*o E".JH y el Comentario Bblico Adventista
del Sptimo Da EMountain FieX, 'ali%., $aci%ic $ress $ublis#ing Assn., 198J, to*o 1, pp. 111, 1118
Een adelante se abre"iar3 co*o ';AJ.
28L28M
Elena :. de (#ite, -$e Spirit of )rop$ec% E;attle 'reeQ, Mic#., Stea* $ress o% t#e S-A
$ub. Assn., 19/J, to*o 1, p. 299 Een adelante abre"iado co*o S$JH )rimeros escritos EMountain FieX,
'ali%., $aci%ic $ress $ub. Assn., 19,1J, p. 21 Een adelante abre"iado co*o $EJ.
29L29M
Mateo 2!1H 1!)H ?uan 11!18.
&/L&/M
CK*eros 1!11H 1 Sa*uel 18!,H 1S$, pp. 298, 299H )atriarcas % profetas EMountain FieX,
'ali%., $aci%ic $ress $ub. Assn., 19))J, p. 2,& Een adelante abre"iado co*o $$J.
&1L&1M
1S$, p. 299H $$, pp. 2,/, 2,1.
&1L&1M
Le"tico 1,!8H ?osu+ .
&2L&2M
Bec#os 1!1,.
&&L&&M
'arta 2, & de *ar=o de 19//, re%erida en 1MS, p. 28.
&)L&)M
1 Sa*uel 12!1H CK*eros 11!,H ?oel 1!18621H Bec#os 1,!9.
&,L&,M
Re%erido por Arturo L. (#ite en una cita de su padre :uiller*o '. (#ite, en Elena ,5 de
7$iteG mensaera de la i"lesia remanente E(as#ington, -.'., ?unta de Iideico*isarios de las
publicaciones de Elena :. de (#ite, 19),J, p. 1/.
&L&M
F+ase Bec#os 1.
&8L&8M
-e una copia ta8uigr3%ica de la con%erencia de (alter Rea en el >oro Adventista, <(#ite
Lies> LMentiras (#iteM, San -iego, 'ali%ornia, 1& de %ebrero de 1981. En una carta %ec#ada el 1 de
4ulio de 1981, solicit+ a (alter Rea 8ue *e autori=ara a citarlo en %or*a directa de la copia de su
con%erencia. En su contestacin %ec#ada el 11 de 4ulio, Rea co*o resultado rec#a= la solicitud,
ad*itiendo eOpresa*ente 8ue podra #aber co*etido algunos pe8ue5os errores en su presentacin al
%oro. M3s aKn, *e pidi 8ue no entrara en la crtica de detalles *enores, sino 8ue *e ocupara de los
te*as generales. Los %en*enos %sicos constituyen uno de esos te*as generales, y (alter Rea se #a
inclinado a subrayarlo, a%ir*ando 8ue los in%or*es 8ue se publicaron de 8ue Elena de (#ite sostu"o
una pesada ;iblia estando en "isin, son slo *itos 8ue carecen de %unda*ento.
&9L&9M
$ublicado en Spectrum S!1 E*ayo de 199J, pp. 126).
)/L)/M
?bid., p. 18.
)1L)1M
F+ase, por e4e*plo, <T#e (itness o% t#e U;ig ;ibleV> por Arturo L. (#ite, 12 de septie*bre
de 199, y <Ellen :. (#ite and t#e ;ig ;ible> por Ron :raybill, 1981. A*bos son *anuscritos no
publicados 8ue circularon co*o docu*entos internos de traba4o entre el personal del $atri*onio Elena
:. de (#ite.
)1L)1M
F+ase ,eneral Conference Bulletin del 19 de enero de 1892, pp. 19,1/H SDA Enc%clopedia
E(as#ington, -.'., Re"ieX and Berald $ub. Assn., 19,J, p. 2&H y la *onogra%a de $aul :ordon,
<Re"elation6.nspiration! Ellen :. (#iteVs (itness and EOperience>, 4ulio 198, p. 1.
)2L)2M
.n%or*e de oc#o p3ginas de Gtis Cic#ols Esin %ec#aJ, p. . $artiendo de la e"idencia interna,
pareciera 8ue Cic#ols no podra #aber escrito este relato de testigo ocular en pri*era persona antes de
18&. Es ob"io 8ue +ste no podra #aber sido escrito despu+s de 18,/, ya 8ue Elena de (#ite cita tres
p3rra%os del *is*o en Spiritual ,ifts E;attle 'reeQ, Mic#., ?a*es (#ite, 18,/J, to*o 1, pp. 69 Een
adelante abre"iado co*o S:J.
)&L)&M
?bid5
))L))M
F+ase <'*o se dieron las "isiones> en &ensaera de la ?"lesia *emanente, pp. )611.
),L),M
F+ase <El Al%a y la G*ega> y <El %unda*ento de nuestra %e> en 1MS, pp. 11,61&2.
)L)M
*evie+ and #erald E8 de octubre de 18,J Een adelante se abre"iar3 co*o RBJ, citado en
&ensaera de la ?"lesia *emanente, pp. 11, 9/, 91 y 11,.
)8L)8M
?bid5
)9L)9M
<A Ialse $rop#etess9> 'e+s+ee0 E19 de enero de 1981J, p. 1.
,/L,/M
Robert (. Glson, 1I1 )re"untas acerca del santuario % Elena ,5 de 7$ite E;uenos Aires,
Asociacin 'asa Editora Suda*ericana, 1981J, p. 11.
,1L,1M
F+ase el SDA Bible Commentar%, to*o ,, p. 2)&.
,1L,1M
F+ase ?bid., pp. 2&,, 2),.
,2L,2M
1I1 pre"untas acerca del santuario, p. 11.
,&L,&M
F+ase ade*3s la 'e+ American Standard Bible.
,)L,)M
1I1 pre"untas acerca del santuario, pp. 11, 118.
,,L,,M
F+ase ?bid., pp. /692H 11,6119.
,L,M
1T, pp. ,//6,/&.
,8L,8M
Firgil Robinson, *eac$ (ut E(as#ington, -.'., Re"ieX and Berald $ub. Assn., 19/J, p.
2//.
,9L,9M
A. (. Spalding, )ioneer Stories ECas#"ille, Tenn., Sout#ern $ub. Assn., 19&1J, pp. 1/,,
1/, citada en -$e Spirit of )rop$ec% -reasure C$est ELos Angeles, 'ali%., Foice o% $rop#ecy, 19,/J,
pp. 18, 19.
/L/M
?. C. Loug#boroug#, *ise and pro"ress of Sevent$-da% Adventists E;attle 'reeQ, Mic#igan,
:eneral 'on%erence Assn. o% S-A, 1981J, pp. 1216122.
1L1M
El autor reconoce su deuda al -r. Earle Bilgert, 8uien ense5 una *ateria de <.ntroduccin
al Cue"o Testa*ento> en el Se*inario Teolgico Ad"entista del S+pti*o -a en enero de 19)9, en la
cual se present una gran parte del *aterial de esta seccin del artculo.
1L1M
1MS, pp. 161,.
2L2M
?bid., pp. 1, 18.
&L&M
?bid., p. 18.
)L)M
?bid., p. 11.
,L,M
?bid5, p. 18.
LM
?bid., p. 12.
8L8M
1T, p. ),1.
9L9M
1MS, pp. 11, 11.
8/L8/M
?bd, p. 1,.
81L81M
?bid., pp. 1), 1,.
81L81M
?bid., p. 18.
82L82M
?bid.
8&L8&M
Elena de (#ite, El conflicto de los si"los EMountain FieX, 'ali%., $aci%ic $ress $ub. Assn.,
19)&J p. 8 Een adelante se abre"iar3 co*o 'SJH El camino a Cristo E;uenos Aires, Asoc. 'asa Editora
Suda*ericana, 198)J, pp. 1, 2 Een adelante %igurar3 abre"iado co*o ''J.
8)L8)M
Elena de (#ite, Jo%as de los testimonios EMountain FieX, 'ali%., $aci%ic $ress $ub. Assn.,
19)2J, to*o 1, p. 2&). En adelante, esta obra se abre"iar3 co*o ?T.
8,L8,M
Elena de (#ite, El Deseado de todas las "entes E;uenos Aires, Asoc. 'asa Editora
Suda*ericana, 199J, p. 11). EEn adelante abre"iado co*o -T:.J
8L8M
Elena de (#ite, -$e Sanctified .ife E(as#ington, -.'., Re"ieX and Berald $ub. Assn.,
192J, pp. ,8, 81. ESe abre"iar3 co*o SL.J
88L88M
?bid., p. ,1.
89L89M
Bilgert, .oc5 Cit5
9/L9/M
A )rop$et Amon" =ou5
91L91M
1MS, p. 1&.
91L91M
?bid., p. 11.
92L92M
?bid., p. 1).
9&L9&M
?bid., p. 1&.
9)L9)M
?bid5
9,L9,M
?bid.
9L9M
'S, p. .
98L98M
1?T, p. 21).
99L99M
1MS, p. 19.
1//L1//M
?bid., p. 1/.
1/1L1/1M
&T, p. &&9.
1/1L1/1M
1MS, p. 2.
1/2L1/2M
?bid., p. 12.
1/&L1/&M
T. Bousel ?e*ison, C$ristian Belief EMountain FieX, 'ali%., $aci%ic $ress $ub. Assn.,
19)9J, p. 11.
1/)L1/)M
1MS, p. 12.
1/,L1/,M
C$ristian Beliefs, p. 1.
1/L1/M
1MS, p. 1,.
1/8J@=AK
Se reconoce la deuda por *uc#as de las ideas de esta seccin al -r. ?o#n L. Robertson, en
<T#e '#allenge to :odVs (ord>, y al -r. Raoul -ederen en .oc5 Cit. -esa%ortunada*ente no es posible
identi%icar las contribuciones particulares de los apuntes eOistentes.
1/9L1/9M
-ederen, .oc5 cit5
11/L11/M
)T, p. )11.
111L111M
'arta Co. 11 de 1889, publicada en 1MS, p. 1,.
111L111M
F+ase Apoc. 1!1, 1H 11!,H ?uan 1,!12H 12!19H 1&!19H -aniel 1!18 y A*s 2!.
112L112M
.saas &1!11612H &1!9H &2!9H &&!, 8H &)!2, 11, 11H &,!9, 1/.
11&L11&M
$ara una discusin reciente, e8uilibrada y su*a*ente Ktil sobre "arias posicioens y
partidarios, "+ase el editorial <R#etoric about .nerrancy! T#e Trut# o% t#e Matter>, C$ristianit% -oda%,
"ol. SSF, Co. 1) E& de septie*bre de 1981J, pp. 1,619.
11)L11)M
7ebsterJs 'e+ Colle"iate Dictionar% ESpring%ield, Mass., :. ^ '. Merria* 'o*pany,
19,J, p. )9/.
11,L11,M
?bid., p. )89.
11L11M
Dios $abla $o%G la Biblia versi4n popular. 'opyrig#t EcJ 199 por las Sociedades ;blicas
0nidas.
118L118M
.a Santa BibliaG versi4n Dr5 Evaristo &artn 'ieto. 'opyrig#t EcJ 1),, por Ediciones
$aulinas.
119L119M
El .ibro del )ueblo de DiosG .a Biblia, "ersin $bros. Ar*ando ?. Le"oratti y Al%redo ;.
Trusso. 'opyrig#t EcJ 19)1 por Ediciones $aulinas.
11/L11/M
Sa"rada BibliaG versi4n '!car Colun"a5 'opyrig#t EcJ 19)1 por la Editorial 'atlica S.A.,
Madrid.
111L111M
.a Biblia de Jerusaln. 'opyrig#t EcJ 198 por -escl+e de ;roXer, ;ilbao.
111L111M
Ren+ Coorbergen, Elena :. de (#ite! pro%eta del destino ECeX 'anaan, 'onnecticut,
Reats $ublis#ing .nc., 19&J, pp. 2), 2,. EEl subrayado no aparece en el original a *enos 8ue se
in%or*e lo contrario.J
112L112M
1?T, p. 2&).
11&L11&M
'S, pp. 8,9.
11)L11)M
.bid., p. 9.
11,L11,M
1MS, p. &1.
11L11M
.bid., p. &8.
118L118M
1MS, p. 12.
119L119M
Elena de (#ite, -estimonios para los ministros E;uenos Aires, Asoc. 'asa Editora
Suda*ericana, 19J, p. 2,J, p. 2,. EEn adelante se abre"iar3 co*o TM.J
12/L12/M
$$, p. 2,.
121L121M
Robert (. Glson, 1/1 $reguntas sobre el santuario y Elena :. de (#ite E;uenos Aires,
Asoc. 'asa Editora Suda*ericana, 1981J, p. )8.
121L121M
.saas &1!8. F+ase ade*3s santiago 1!12.
122L122M
1S$, p. 98.
12&L12&M
1MS, p. &1.
12)L12)M
<$lagiaris* Iound in $rop#et ;ooQ>, por ?o#n -art, .os An"eles -imes, 12 de octubre de
198/, pp. 1, 2, 11.
12,L12,M
F+ase Glson, Gp. 'it.
12L12M
-euterono*io &!9H 8!19H 18!1, 1, 1261)H c%. Ade*3s Tacaras ,!1).
128L128M
(alter Rea es uno de ellos, e incorpora la prediccin <%allida> de 18), co*o <*entira
(#ite> nK*ero 8 de un total de 18 presuntas <*entiras (#ite>, en una disertacin dirigida a la
Asociacin de Ioros Ad"entistas, San -iego, 'li%., el 1& de %ebrero de 1981H "+ase la copia
ta8uigr3%ica, pp. 1&, 1).
129L129M
$ara un trata*iento eOcelente y su*a*ente Ktil del te*a, "+ase <El papel de .srael en la
pro%eca del Antiguo Testa*ento>, &';A, pp. 16&/.
1&/L1&/M
$ara e4e*plos adicionales del ele*ento condicional en las pro%ecas bblicas, "+ase Leroy
E. Iroo*, &ovement of Destin% E(as#ington, -.'., Re"ieX and Berald $ub. Assn., 191J, pp. )2,
)&.
1&1L1&1M
'arta de ?. C. Loug#boroug# desde el Sanatorio, 'ali%., 1, de agosto de 1918.
1&1L1&1M
$ara una perspecti"a del con4unto de algunas de estas declaraciones de Elena de (#ite,
"+ase Iroo*, op.cit., pp. )286)88H y Robert Glson, -$e Crisis A$ead EAngXin, 'ali%., $aci%ic 0nion
'ollege ;ooQstore, 19,J, pp. )68.
1&2L1&2M
Manuscrito &, 1882, publicado en E"., p. )/&, y 1MS, p. .
1&&L1&&M
Elena de (#ite, Manuscrito 1/, 19/9! citado en T. Bousel ?e*ison, A )rop$et Amon"
=ou EMountain FieX, 'ali%., $aci%ic $ress $ub. Assn., 199)J, pp. 29&, 29).
1&)L1&)M
Esta carta %ue escrita desde el Sanatorio, 'ali%., el 1& de 4unio de 19/,, y luego publicada
posterior*ente en RB el 2/ de agosto de 19/,, la p. 8. Re%erida en 1MS, pp. 1621. $ara una
consideracin pro"ec#osa de <7'u3nto %ue inspirada9>, "+ase ?e*ison, Gp. 'it., pp. 29&6&/,.
1&,L1&,M
'S, p. 21). $ara una discusin *3s co*pleta de esta cuestin, "+ase Art#ur L. (#ite, -$e
Ellen ,5 7$ite 7ritin"s E(as#ington, -. '., Re"ieX and Berald $ub. Assn., 192J, pp. 2162&.
1&L1&M
RB, 2/ de octubre de 1912, p. 2. Art#ur L. (#ite discute eOtensa*ente esta cuestin en
?nspiration and t$e Ellen ,5 7$ite 7rittin"s, una rei*presin de 11 artculos de Adventist *evie+ de
198 y 199.
1&8L1&8M
Elena :. de (#ite, 'otas bio"r!ficas de Elena :. de (#ite EMountain FieX, 'ali%., $aci%ic
$ress $ub. Assn., 1981J, p. 1,/ Een adelante C;JH y &T, p. 19.
1&9L1&9M
1S:, p. 19).
1)/L1)/M
.bid., p. i".
1)1L1)1M
.bid., p. iii.
1)1L1)1M
.bid., pp. 11, 1&.
1)2L1)2M
1T, p. 1&H y C;, p. 11.
1)&L1)&M
'arta 229 de 19/&, p. 1.
1))L1))M
'arta 229 de 19/&, p. 1.
1),L1),M
'arta 2)2 de 19/,. p. 1.
1)L1)M
A propsito, estos dos captulos, 8ue %ueron escritos por autores bblicos di%erentes, son
descripciones casi palabra por palabra del *is*o #ec#oH sin e*bargo, ninguno indica cu3l %ue la %uente
de sus datos W una situacin interesante a la lu= de la actual contro"ersia con respecto a la <copia> de
otras %uentes por parte de un pro%eta *oderno.
1)8L1)8M
Se describen los sucesos cronolgicos de esta eOperiencia en el libro de Arturo L. (#ite,
Elena :. de (#ite, &ensaera de la i"lesia remanente E(as#ington, -.'., ?unta de Iideico*isarios de
las $ublicaciones de Elena :. de (#ite, 19),J, pp. )&6)8.
1)9L1)9M
Arturo :. -aniells, El permanente don de profeca E;uenos Aires, Asoc. 'asa Editora
Suda*ericana, 198/J, pp. 2,,62&.
1,/L1,/M
1?T, p. &,.
1,1L1,1M
'arta 1,1 de 19/1, citada en -aniells, Gp. 'it., pp. 21, 21.
1,1L1,1M
'arta 1/8 de 19/1, citada en ?bid., p. 21.
1,2L1,2M
1T. $. ),2.
1,&L1,&M
Elena de (#ite, Conseos sobre el r"imen alimenticio E;uenos Aires, Asoc. 'asa Editora
Suda*ericana, 19,J, p. 2,. JEn adelante 'RA.J
1,)L1,)M
?bid5, p. 88.
1,,L1,,M
?bid., pp. 2,, 2.
1,L1,M
RB, 11 de dicie*bre de 1882, p. 8.
1,8L1,8M
(alter R. Martn, -$e -rut$ about Sevent$-da% Adventism E:rand Rapids, Mic#.,
Tonder"an $ub. Bouse, 19,/J.
1,9L1,9M
Cor*a I. -oug#ty, Anot$er .oo0 at Sevent$-da% Adventism E:rand Rapids, Mic#., ;aQer
;ooQ Bouse, 19,1J.
1/L1/M
'opia ta8uigr3%ica de la disertacin de (alter Rea sobre <(#ite Lies>, San -iego, 'ali%.,
Asociacin de Ioros Ad"entistas E1& de %ebrero de 198/J, p. 9.
11L11M
?bid. (alter Rea deneg la concesin del per*iso de transcripcin de declaraciones
teOtuales de la copia ta8uigr3%ica. $or lo tanto se para%rasean sus obser"aciones.
11L11M
?o#n ?. Robertson, -$e 7$ite -rut$ EMountain FieX, 'ali%. , $aci%ic $ress $ub. Assn.,
1981J.
12L12M
?bid., p.9.
1&L1&M
-$e Journal of Adventist Education, "ol, &&, CD 1 Eoctubre6no"ie*bre de 1981J, p. 18.
1)L1)M
?o#n Puincy Ada*s, seOto presidente de los Estados 0nidos y pro%esor de tie*po parcial
de Retrica y Gratoria ;oylston E18/,618/9J en el 'olegio de Bar"ard. -e una serie de treinta y siete
disertaciones reciente*ente publicadas sobre teora y pr3ctica retrica, .ectures on *$etoric and
(rator% ECue"a NorQ, Rusell ^ Rusell, 19,1J, pp. ,16,.
1,L1,M
.os adventistas responden a pre"untas sobre doctrina EFilla Libertador San Martn, Entre
Ros, Argentina, $ublicaciones 'A$, 198,J, pp. &1, &1. EEn adelante se abre"ia co*o )re"untas sobre
doctrinaK.
1L1M
1 'rnicas 11!9H 19!19H 1 'rnica 9!19H 19!1).
18L18M
1 'rnicas 9!19H 1Reyes 11!19H 1&!.
19L19M
1 'rnicas 11!1).
18/L18/M
1 'rnicas 9!1H 11!1)H 12!11.
181L181M
1 Reyes 1,! 1, H 1 'rnicas 19!1H 1/!2&.
181L181M
1 'rnicas 11!11.
182L182M
Los es%uer=os de los pole*istas conte*por3neos por disociar la nue"a posicin de los
<grados de inspiracin>, instinti"a*ente trae a la *ente la obser"acin de S#aQespeare! <7Pu+ #ay en
un no*bre9 Lo 8ue lla*a*os rosa, por ningKn otro no*bre, olera tan dulce> E*omeo % Julieta, acto ..,
Escena 1, Lnea &2J.
18&L18&M
F+ase especial*ente el artculo publicado el 1) de enero de 188&.
18)L18)M
'arta 11, 1889H citada en Elena de (#ite, 1MS, p. 1,.
18,L18,M
Bay una tradicin 4uda 8ue atribuye la autora de 1 Sa*uel 1)621 y 1 Sa*uel, a Cat3n y
:ad. EF+ase el 1';A, p. &&.J Sin e*bargo, la Knica %uente es la tradicin tal*Kdica, cuya eOactitud y
autenticidad es <proble*3tica> en el *e4or de los casos, de acuerdo con el decano :er#ard Basel, del
Se*inario de Teologa Ad"entista del S+pti*o -a de la 0ni"ersidad de AndreXs, ;errien Springs,
Mic#igan Eentre"ista del , de no"ie*bre de 1981J. Si la Klti*a parte de 1 Sa*uel y todo el libro de 1
Sa*uel incorporan partes de los libros <perdidos> de Cat3n y :ad, es slo con4etura. Ci si8uiera se
sabe si estos libros Wy los 8ue escribieron otros pro%etas literarios no cannicosZsobre"i"ieron #asta la
+poca E8ui=3s el &// a.'.J en 8ue se %or* el canon del Antiguo Testa*ento. -e *odo 8ue no sabe*os
si su eOclusin %ue una decisin deliberada por parte del co*pilador o los co*piladores, o si no #aba
alternati"a por8ue estos libros ya estaban perdidos en la #istoria.
18L18M
Ceu%eld edit el Sevent$-da% Adventista Bible StudentLs Source Boo0, y la Sevent$-da%
Adventist Enc%clopedia Eto*os 9 y 1/ de la serie del Comentario Bblico Adventista del Sptimo DaK,
#abiendo ser"ido ade*3s co*o uno de los editores generales del Comentario Bblico Adventista del
Sptimo Da. En el *o*ento de su *uerte era uno de los editores asociados de la Adventist *evie+.
188L188M
'arta no %ec#ada de MaOine M. Ceu%eld, Lo*a Linda, 'ali%ornia Een respuesta a la carta
indagatoria del autor, el 19 de agosto de 1981J.
189L189M
Manuscrito del ser*n! <'uando ?esKs #abla>, p. 1/H predicado en la iglesia AS- de
TaQo*a $arQ, 1 de %ebrero de 198/. EEl +n%asis es a5adido.J
19/L19/M
<An Gpen Letter %ro* Mrs. E. :. (#ite to All (#o Lo"e t#e ;lessed Bope>, RB, 1/ de
enero de 19/2, p. 1).
191L191M
Elena de (#ite, &anual de colportores EMountain FieX, 'ali%., $aci%ic $ress $ub. Assn.J,
p. 21.
191L191M
?bid., p. 21. El +n%asis no aparece en el original.
192L192M
-enton EdXard ReboQ, Believe #is )rop$ets E(as#ington, -.'., Re"ieX and Berald $ub.
Ass., 19),J, pp. 1,), 1,,.
19&L19&M
'S, p. .
19)L19)M
'arlyle ;. Baynes %ue 8ui=3s el eOpositor *3s sobresaliente de esta analoga en sus
cru=adas e"angelsticas en Cortea*+rica durante la pri*era *itad del siglo SS.
19,L19,M
Entre"ista con (alt (einstein, especialista en .n%or*acin Bistrica y -irector de Museo,
Agencia Cacional de $esos y Medidas, G%icina de 'o*ercio de los Estados 0nidos, :ait#ersburg,
Maryland E19 de octubre de 1981J.
19L19M
Se piensa 8ue M. L. Fenden padre es el originador de esta ilustracin, y 8ue la populari=
durante sus cru=adas e"angelsticas en la pri*era *itad del siglo SS.
198L198M
$ara una discusin interesante, y 8ui=3s un tanto pol+*ica, de esta cuestin, "+ase Ron
:raybill, <Ellen (#iteVs Role in -octrinal Ior*ation>, Ministr%, octubre de 1981, pp. 611. $ara 8uien
escribe son especial*ente "aliosas dos co*pilaciones de :raybill de declaraciones de Elena de (#ite,
una en%ati=a la subordinacin de sus escritos a las Escrituras y la otra ilustra su ase"eracin de tener el
derec#o de de%inir e interpretar las Escrituras Ep. 9J.
199L199M
<Sarepta Myrenda E.rlandesaJ de Benry>. S-A Enciclopedia, p. )81. A la Sra. Benry se le
atribuye #aber concebido un plan para lo 8ue ella deno*in <*inisterio de la *u4er>H y se le atribuye
ser la pri*era persona en la .glesia Ad"entista del S+pti*o -a en presentar un plan organi=ado para
entrenar a los padres y a las *adres en el arte de la ciencia de ser padres E.bid.J
1//L1//M
$ublicado original*ente en -$e ,olpel of #ealt$ CEl evan"elio de la saludD, en enero de
1MAM, pp5 @5-@M, citado en *ebo0, op5 Cit5, pp5 1MI, 1M15
1/1L1/1M
?bid., p. 181.
1/1L1/1M
?bid5, p. 181
1/2L1/2M
1?T, pp. 1/619).
1/&L1/&M
T. Bousel ?e*ison, A $rop#et A*ong Nou L0n pro%eta entre ustedesM EMountain FieX,
'ali%ornia! $aci%ic $ress $ub. Assn., 19))J, pp. 2,621.
1/)L1/)M
1?T, p. 181.
1/,L1/,M
?bid5, p. 18/.
1/L1/M
?e*ison, Gp. 'it., p. 21. El +n%asis no aparece en el original.
1/8L1/8M
-T:, p. 2/.
1/9L1/9M
?bid5
11/L11/M
1MS, p. 28).
111L111M
$E, p. 182.
111L111M
?bid5, p. 18&.
112L112M
2S:, pp. 2&, 1,.
11&L11&M
1Ms, pp. 2)8.
11)L11)M
-T:, p. 2/.
11,L11,M
1Ms, p. 2)8H -T:, p. 19.
11L11M
-T:, p. 18.
118L118M
1MS, p. 2)9.
119L119M
$E, p. 18&.
11/L11/M
?bid5, -T:, p. 2/.
111L111M
1MS, p. 2)9.
111L111M
MS, p. 2,/.
112L112M
-aniel 11!1, 1H Mateo 1,!,&! Apocalipsis 1!H 1&!12.
11&L11&M
$E, p. 18)H 'S, p. ,9).
11)L11)M
Leroy EdXin Iroo*, -$e )rop$etic >ait$ of (ur >at$ers E(as#ington, -.'., Re"ieX and
Berald $ub. Assn., 19)&J, to*o &, pp. 1/1161/&8.
11,L11,M
<Sabbat# 'on%erences>, S-A Enciclopedia, p. 11)).
11L11M
C;, p. 111.
118L118M
1MS, p. 1&1.
119L119M
C;, p. 111.
12/L12/M
Compre$ensive ?nde3 to t$e 7ritin"s of Ellen ,5 7$ite L.ndice eO#austi"o de los escritos
de Elena de (#iteM EMountain FieX, 'ali%., $aci%ic $ress $ub. Assn., 19,2J, to*o 2, p. 211&
121L121M
1MS, p. 1&1.
121L121M
C;, p. 111.
122L122M
1MS, p. 1&1.
12&L12&M
?bid5, p. 1&1. El +n%asis no aparece en el original.
12)L12)M
?bid., pp. 1&1, 1&1.
12,L12,M
C;, pp. 1111, 111.
12L12M
Iroo*, Gp. 'it., pp. 1/&,, 1/&.
128L128M
$ara un an3lisis detallados paso a paso de la %or*ulacin de nuestras doctrinas, "+ase
Iroo*, Gp. 'it., pp. 1/1161/&8H y Arturo L. (#ite, Ellen g. de (#ite, &enssen"er to t$e *emmant
LElena de (#ite, Mensa4era al re*anenteM E(as#ington, -.'., Re"ieX and Berald $ub. Assn., 19,9J,
pp. 2&62.
129L129M
1?T, pp. 2/1, 2/1.
1&/L1&/M
?bid5, p. 1,. El +n%asis no aparece en el original. El uso de la palabra <si*ple*ente>
debiera alertar al lector en cuanto al #ec#o de 8ue Elena de (#ite no estaba diciendo 8ue nunca #aba
usado ideas o *ateriales de los escritos de otros, sino *3s bien 8ue lo 8ue escribi sie*pre estaba en
ar*ona con los *ensa4es 8ue -ios le dio en "isin.
1&1L1&1M
1?T, pp. 181, 182.
1&1L1&1M
)T, p. ,.
1&2L1&2M
?bid5, p. ,8.
1&&L1&&M
Elena de (#ite, Cristo en el santuario E;uenos Aires, Asoc. 'asa Editora Suda*ericana,
198/J, p. 1).
1&)L1&)M
)T, p. 82
1&,L1&,M
1?T, p. 18,.
1&L1&M
)T, p.,&.
1&8L1&8M
<?T, p. 198.
1&9L1&9M
Elena de (#ite, (breros evan"licos E;uenos Aires, Asoc. 'asa Editora Suda*ericana,
191J, p. 21. El +n%asis no aparece en el original. EEn adelante se abre"iar3 co*o GEJ
1)/L1)/M
2?T, p. ).
1)1L1)1M
?bid5, p. &1.
1)1L1)1M
?bid5, p. 2&.
1)2L1)2M
'arta )/, 19/,H citada en :raybill, &inistr%, Gp. 'it., p. 9.
1)&L1)&M
1MS, p. 188.
1))L1))M
?bid5, pp. 188, 189, 19/.
1),L1),M
1?T, p. 2/1.
1)L1)M
)T, p. 9.
1)8L1)8M
1T, p. 19/.
1)9L1)9M
?bid5
1,/L1,/M
?bid5, p. 188.
1,1L1,1M
?bid5
1,1L1,1M
?bid5, p. 2/1.
1,2L1,2M
)T, p. ,,.
1,&L1,&M
1?T, p. 189.
1,)L1,)M
?bid5, p. 18/.
1,,L1,,M
)T, p. ,8.
1,L1,M
?bid5, p. ,8/
1,8L1,8M
1?T, p. 199.
1,9L1,9M
)T, p. ,,.
1/L1/M
2MS, p. 91.
11L11M
Elena de (#ite, Conseos sobre la obra de la Escuela Sab!tica E;uenos Aires, 'asa
Editora Suda*ericana, 19,J, p. 92. En adelante se abre"iar3 co*o 'GES.J
11L11M
Elena de (#ite, )rofetas % re%es NMountain FieX, 'ali%., $aci%ic $ress $ublis#ing Assn.,
19)J, p. &,1. EEn adelante abre"iado co*o $R.J
12L12M
Arturo L. (#ite, <-$e )osition of O-$e Bible, and t$e Bible onl%J and t$e *elations$ip of
-$is to t$e 7ritin"s of Ellen ,5 7$ite2, docu*ento no publicado en ingl+s, $atri*onio Elena de (#ite,
Asociacin :eneral de los AS-, (as#ington, enero de 191, 2 p3ginas. Este docu*ento #a sido
traducido con el ttulo <La posicin de Ula ;iblia y slo la ;ibliaV y su relacin con los escritos de Elena
:. de (#ite>, por el 'entro de .n"estigaciones (#ite, 0ni"ersidad Ad"entista del $lata, Entre Ros,
Argentina, 1991.
1&L1&M
Arturo L. (#ite, .a posici4n de <la Biblia % s4lo la Biblia2 % su relaci4n con los escritos
de Elena ,5 de 7$ite, p. 2/.
1)L1)M
?bid5, pp. 1961/. es especial*ente Ktil en esta *onogra%a el *aterial ap+ndice, 8ue
consiste en parte de rei*presiones de artculos de peridicos, escritos por ?. C. AndreXs, 0ras S*it# y
Elena de (#ite.
1,L1,M
RB, 12 de enero de 18,2H citando en Robert (. Glson, 1I1 pre"untas acerca del santuario
% Elena de 7$ite E;uenos Aires, Asoc. 'asa Editora Suda*ericana, 1981J, p. &). El editorial aparece
entero co*o Ap+ndice - en la *onogra%a de Arturo (#ite.
1L1M
RB, 9 de 4unio de 18&H citada en la *onogra%a de Arturo (#ite, p. 11.
18L18M
)re"untas sobre doctrina, p. &1.
19L19M
1MS, p. 12).
18/L18/M
F+ase Gtto L. ;ett*an, -$e ,ood (ld Da%s P-$e% +ere -erribleE Cue"a NorQ, Rando*
Bouse, 19&J, captulo 8, <Bealt#>, pp. 12)61)&.
Boy, las ob4eciones al 8ueso pueden plantearse debido al ele"ado ndice de leuce*ia entre las
"acas, a la alta saturacin de grasa y contenido de sodio del 8ueso, y al potencial #acia las reacciones
al+rgicas. W'arta de Milton :. 'rane, M.-., a Roger (. 'oon, 2/ de no"ie*bre de 198. El -r. 'rane
es pro%esor e*+rito de in"estigacin de la 0ni"ersidad de Lo*a Linda, y actual*ente director de
in"estigacin *+dica del .nstituto (ei*ar, en (ei*ar, 'ali%ornia. Ba escrito dos Ktiles *onogra%as en
cuanto al uso del 8ueso! <T#e Role o% 'olesterol and EOcess Iat in -isease> Ec. 198&J, <-oes UE"ery
;odyV Cedd MilQ9> E'. 198)J.
181L181M
1 'orintios 1&!2&.
181L181M
F+ase Roger (. 'oon, <Ellen :. (#iteVs counsels 'oncerning t#e Eating o% '#esse>,
*anuscrito no publicado, $atri*onio elena de X#ite, 1988.
182L182M
Ce#e*as 8!8.
18&L18&M
1T, pp. 19/62/1.
18)L18)M
RB, E11 de no"ie*bre de 189)J, rei*preso en &% .ife -oda% E(as#ington, Re"ieX and
Berald $ub. Assn., 19)1J, p. 1,.
18,L18,M
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Ad"entista del S+pti*o -a, "+ase <Se"ent# day Ad"entist and Li%e .nsureance>, un *anuscrito no
publicado, preparado por la Asociacin :eneral Ec. 198)J, 8ue resu*e un in%or*e pre"io Eabril de
19)J de cincuenta p3ginas preparado por una co*isin con4unta de la Asociacin :eneral y el
personal del $atri*onio Elena de (#ite, <pro"isin %or t#e -ay o% Cedd>.
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TM, pp. 18/, 181.
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EMountain FieX, 'ali%ornia, $aci%ic $ress $ub. Assn., 19,1J.
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Robert (. Glson, secretario del $atri*onio Elena de (#ite, reciente*ente #a escrito
acerca de este proble*a *olesto y espinoso. F+ase <La #u*anidad de 'risto> E'entro de
.n"estigaciones (#ite, Argentina, 1989J y <'#rist Bu*an Cature>, *anuscrito no publicado,
$atri*onio Elena de (#ite, 1 de 4ulio de 198,.
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'S, p. &1. El +n%asis no aparece en el original.
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-T:, p. 11.
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2T, p. 1,&. El +n%asis no se encuentra en el original.
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Manuscrito ), 18,. Este docu*ento co*pleto est3 disponible co*o Manuscrito liberado
81,, 8&2 y 9,2 en el $atri*onio Elena de (#ite.
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2/&L2/&M
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Arturo L. (#ite, <Standing %or $rayer>, *anuscrito no publicado, $atri*onio Elena de
(#ite, 1 de %ebrero de 19,/.
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Manuscrito no publicado en los arc#i"os del $atri*onio (#ite, sin %ec#a, p. 2 (. E. Read
E1882619,J, un erudito 8ue tu"o "arios cargos ad*inistrati"os de la iglesia en la -i"isin Cordeuropa,
era secretario de ca*po de la Asociacin :eneral E19&)619)8J cuando prepar este docu*ento.
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la *ateria :SEM )2& del Se*inario teolgico AS-, titulada <T#e Ellen :. (#ite (ritings>, ;errien
Springs, Mic#igan 1 de dicie*bre de 198.J
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Elena de (#ite, .ecciones )r!cticas del ,ran &aestro E;uenos Aires, Asoc. 'asa Editora
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1MS, p. 2,9.
22,L22,M
Elena de (#ite, 'arta 199, 11 de octubre de 19/), a los asistentes del $aradise Falley
Sanitariu*, rei*presa en Cada Da con Dios E;uenos Aires, Asoc. 'asa Editora Suda*ericana, 199J,
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Elena de (#ite, Ms. 11/, 2 de octubre de 19/), rei*preso en Al/a tus oos, p. 192.
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Elena de (#ite, Ms. 2, de 1891, rei*preso en En los lu"ares celestiales E;uenos Aires,
Asoc. 'asa Editora Suda*ericana, 19,J, p. 119.
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'arta 1, 191&. Aparece en TM )1,6)1/.
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7$ite L$or8u+ creo en la Sra. E. :. de (#iteM E(as#ington! Re"ieX and Berald $ub. Assn., 19,&J, p.
,1.
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$ara una a*plia discusin de los *itos de los <planos> educati"os, "+ase :eorge R.
Rnig#t, &%t$s in Adventism LMitos en el Ad"entis*oM EBagestoXn, Md.! Re"ieX and Berald $ub.
Assn., 198)J, especial*ente los captulos & y ).
2&&L2&&M
F+ase en especial la obra de MiQ#ail .. Rosto"t=e%%.
2&)L2&)M
Benry B. Balley, #alle%Js Biblie #andboo0 LManual ;blico BalleyM, edicin CD 1& E:rand
Rapids, Mic#.! Tonder"an $ublis#ing Bouse, 19,)J, p. )92.
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?bid5, p. )9). F+ase ade*3s (illia* ;arclay, -$e .etters to t$e Corint$ians LLas cartas a
los 'orintiosM edicin re"isada EIiladel%ia! T#e (est*inster $ress, 1/)J, pp. 1, 2. EEn adelante
re%erido co*o 'orint#ians.J Es Ktil ade*3s de ;arclay, -$e .etters to -imot$%, -itus, and )$ilemon,
LLas cartas a Ti*oteo, Tito y Iile*nM, edicin re"isada EIiladel%ia! T#e (est*inster, 1)J, p. ,. EEn
adelante re%erido co*o Ti*ot#y.J
2&L2&M
;arclay, -imot$%, p. ,.
2&8L2&8M
F+ase CK*eros 1)!161) y Sal*os 1/,!18.
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-imot$%, pp. ,,, ,.
2)/L2)/M
;arclay, Corint$ians, p. 12,.
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;arclay, -imot$%, p. ,.
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?bid., p. ,8.