y tcnica en ciencias sociales EPISTEMOLOGA FRONTERIZA Cora Escolar y Juan Besse Coordinadores Eudeba Universidad de Buenos Aires 1 edicin: 2011 2011 Editorial Universitaria de Buenos Aires Sociedad de Economa Mixta Av. Rivadavia 1571/73 (1033) Ciudad de Buenos Aires Tel.: 4383-8025 / Fax: 4383-2202 www.eudeba.com.ar Imagen de tapa: Pangoln de Pablo Besse. Diseo de tapa: Troopers Correccin general: Eudeba Impreso en la Argentina Hecho el depsito que establece la ley 11.723 No se permite la reproduccin total o parcial de este libro, ni su almacenamiento en un sistema informtico, ni su transmisin en cualquier forma o por cualquier medio, electrnico, mecnico, fotocopias u otros mtodos, sin el permiso previo del editor. Cora Escolar Epistemologa fronteriza. - 1a ed. - Buenos Aires : Eudeba, 2011. 192 p. ; 23x16 cm. - (Lectores) ISBN 978-950-23-1785-4 1. Epistemologa. I. Ttulo. CDD 121 Entre la singularidad del ejemplo y la generalidad de la sentencia, los relatos hacen su camino. Entre lo histrico y lo no histrico, lo que viene de un mundo anterior al hombre encuentra con qu excavar su agujero y nidicar en los bordes del vaco, de la fusin, en la frontera de la disgregacin, del lenguaje, del tiempo y del pensamiento. Pascal Quignard. Retrica especulativa NDICE PRESENTACIN. Investigar en la frontera Cora Escolar y Juan Besse ............................................................. 11 CAPTULOS 1. Pensar en/con Foucault Cora Escolar .................................................................................... 21 2. Relaciones entre ciencia y saber. La arqueologa como mtodo en Michel Foucault Luciana Messina y Lisandro de la Fuente ....................................... 33 3. El porvenir de un encuentro. Psicoanlisis y ciencias sociales, entre la aplicacin y la extensin Juan Besse ........................................................................................ 49 4. La teora menor, el tiempo histrico y la prctica simblica compartida Cora Escolar .................................................................................... 85 5. Proceso y diseo en la construccin del objeto de investigacin: las costuras de Frankenstein o un entre-dos que no hace dos Juan Besse ........................................................................................... 93 6. Mtodo: notas para una definicin Cora Escolar y Juan Besse ............................................................ 115 7. El encuadre terico-metodolgico de la entrevista como dispositivo de produccin de informacin Luciana Messina y Cecilia Varela .................................................. 125 8. La gestin de datos como proceso de toma de decisiones Cora Escolar .................................................................................. 137 INCURSIONES BIBLIOGRFICAS: COMENTARIOS DE LECTURA Pensar la construccin. Un comentario sobre Arquitectura plus de sentido Juan Besse ...................................................................................... 147 Un lugar para los estudios de la vida cotidiana Cora Escolar y Anala Minteguiaga .............................................. 155 Memoria del anlisis estructural. Un comentario de El periplo estructural. Figuras y paradigma de Jean-Claude Milner Juan Besse ...................................................................................... 165 Simmel con Lacan. Un comentario de Lacan lector de Simmel: una extraa alianza de Paul Vanden Berghe Juan Besse ...................................................................................... 175 9 AGRADECIMIENTOS Los escritos que constituyen este libro encontraron su enhebrado gracias al trabajo docente en las materias de epistemologa y metodologa de las ciencias sociales, en el nivel de grado y posgrado, tanto de la UBA, de la UNLa, como de otras instituciones universitarias. El seminario interno de las ctedras de Epistemologa y Metodologa de la carrera de Geografa de la UBA, llevado a cabo al alba de cada jueves de 2003 en la mesa redonda de Las Violetas y cada mircoles de 2004 en la ovalada de la Reina Kunti, ha sido el reavivo para pensar la enseanza y la transmisin de muchas de las cuestiones concernidas en los captulos que integran la compilacin. El conjunto de los trabajos de este libro ha orecido con ese encuentro sostenido. Luis Baer y Cecilia Varela hicieron posible el tejido de la primera red para el armado del libro. Silvina Fabri lidi con los menesteres de la presentacin editorial. El trayecto nal estuvo a cargo de Andrea Lobos, todos ellos alumnos y graduados adscriptos a las ctedras antes mencionadas. En Eudeba, Pablo Castillo brind un tiempo atento y riguroso al trabajo de edicin. Cora Escolar y Juan Besse 11 Presentacin INVESTIGAR EN LA FRONTERA Cora Escolar y Juan Besse El ttulo de este libro acaeci en el tiempo en que una serie de escritos nuestros y de quienes forman parte de las ctedras de Epistemologa de la Geografa y Metodologa de la Investigacin 1 se dispersaban en revistas o en las memorias de nuestras computadoras. Fue hacia nes de 2002 cuando empez a tomar forma la idea de reunir en un libro escritos forjados al calor de pensamientos e intuiciones modulados en los seminarios internos de la ctedra. Esos borradores surgieron como resul- tado del cursado de materias o seminarios de formacin, o en la tarea misma de la enseanza. All, en ese tiempo y por esas prcticas, se hizo evidente, para nosotros mismos, el carcter fronterizo de la andadura epistemolgica trabajada. Por eso, cuando tomamos contacto con el trmino epistemologa fronteriza, el regusto a contradiccin en los propios trminos que secretaba la adicin de las dos palabras, se impuso como una razonable condensacin de los enfoques que coexistiran en el futuro libro. Ese descompletamiento de la Epistemologa 2 por la 1. Ctedras del Departamento de Geografa de la Facultad de Filosofa y Letras de la Uni- versidad de Buenos Aires. 2. En la acepcin que asocia Epistemologa con Filosofa de la Ciencia, como sociedad con aspiraciones tribunalicias, es decir, un saber con atribuciones no slo de examen sino de validacin del conocimiento. 12 CORA ESCOLAR Y JUAN BESSE va de la frontera o, ms precisamente, inventemos el trmino, a cuenta y riesgo de la frontericidad era, tal vez, uno de los denominadores comunes presente entre los distintos artculos a compilar. Pero de qu hablamos cuando decimos epistemologa o aludimos al ca- rcter epistemolgico de un enunciado? En un trabajo inspirador sobre los usos de la nocin de epistemologa, luego de hacer suyo el supuesto de que hay un aspecto que caracteriza a todos los usos que vamos a distinguir: anlisis crtico de las premisas de una actividad cognitiva, Delgado seala los tres principales recortes que organizan la consti- tucin terminolgica del hoy acrecentado terreno epistemolgico. 3 Trabajo que sugiere la pertinencia de referirse: a epistemologas, en plural, cuando se haga referencia a teoras de las ciencias particulares, es decir, a discursos meta-tericos con valor disciplinar, esto es, cnones de la metodologa de una disciplina; a epistmica cuando se realice el anlisis de los contextos histricos, culturales y loscos en los cuales se desarrolla un estilo de pensamiento, y a epistemologa, en singular, cuando se d cuenta de posiciones referidas a la construccin del objeto en los trminos ms tradicionales de la teora del conocimiento, esto es, concepciones o perspectivas epistemolgicas que despliegan a su vez teoras del objeto y del sujeto de conocimiento; pero, tambin, la asuncin de que hay una dimensin epistemolgica inherente a cualquier actividad. 4 Las tres acepciones son constitutivas de las prcticas de investigacin. Los trabajos que integran el libro expresan sus anudamientos y las tratan, en cada abordaje, con nfasis particulares. * La tarea propia de las disciplinas sociales es, simultneamente, conocer y pensar. El verbo que condensa el uso poskantiano, digamos contemporneo, de esa juntura es, no sin algn tropiezo, investigar. Entonces, por qu investigar en la frontera? Investigar es ya, de algn modo, habitar la frontera entre la razn y la sinrazn. 5 Reconocer que el lmite que las separa es permeable o frgil, de all la 3. Juan Manuel Delgado (1997), Epistemologas, epistmica y epistemologa, en Fernando lvarez-Ura (ed.), Jess Ibez. Teora y prctica, Madrid, Endymion, p. 177. 4. Juan Manuel Delgado (1997), op. cit., pp. 180-181. 5. Este libro es un texto universitario y, como ha dicho Derrida, no se puede pensar la posi- bilidad de la universidad como institucin moderna sin interrogar ese acontecimiento que es el principio mismo de razn. Jacques Derrida (1983), Las pupilas de la Universidad. El principio de razn y la idea de Universidad, en Cmo no hablar. Y otros textos, Proyecto A Ediciones, Barcelona, 1997. 13 Presentacin. investigar en la frontera insistencia clsica en su separacin; la inquietud normativa por el establecimiento de criterios taxativos de demarcacin que tracen el lmite entre lo racional y lo que no lo es. Y as, a un lado o a otro de la frontera mvil entre trabajos viejos y nuevos, la puesta en comn de estos materiales epistemolgicos en un mismo libro fue adquiriendo color. 6 El color de lo fronterizo. * Corominas sita el uso del vocablo frontera hacia 1140. En cambio, el advenimiento del trmino fronterizo es ubicado con precisin en 1607. 7 A cuatrocientos aos de esa emergencia, tres han sido las invitaciones a inscribir el ttulo del libro en esa inclinacin: desde la frontera, como sustantivo, hacia lo fronterizo como atributo de algo. * Por una parte, las nociones de lo epistemolgico esbozadas antes por Del- gado, aun primando una de ellas, hacen frontera en cualquier trabajo de investi- gacin. La investigacin es entonces una regin fronteriza entre el conocimiento como posibilidad, como necesidad8 y como invencin histrica: la produccin de sujetos y objetos de conocimiento en las prcticas de investigacin tiene como horizonte saberes, disciplinas y ciencias histricamente constituidas. Sobre ese supuesto cualquiera de esas nociones (epistemologa en singular, epistemologas en plural o epistmica) es una va de entrada que habilita cuando no directamente la promueve la bsqueda de enlaces, conexiones, relaciones, con alguna de las otras. Los trabajos que forman parte de este libro se palpan en esa frontera. En cada uno de los captulos, los autores como no puede ser de otro modo hacen reverberar, en sus escrituras, improntas disciplinares: las certidumbres y las ig- norancias, los modos de dudar y de evidenciar, los estilos de razonar, que ponen de maniesto las formaciones primarias transitadas. Pero en ninguno de los 6. Wittgenstein, en sus observaciones sobre los colores, dice que una historia natural de los colores tendra que dar cuenta de su aparicin en la naturaleza, no de su esencia. Sus propo- siciones tendran que ser temporales, Ludwig Wittgenstein (1977), Observaciones sobre los colores, Barcelona, Paids/IIF-UNAM, 1994, p. 34. 7. Joan Corominas (1961), Breve Diccionario etimolgico de la lengua castellana, Madrid, Gredos, 1994, p. 281. 8. En el sentido establecido por Emilio Lamo de Espinosa, J. M. Gonzlez Garca y C. Torres Albero en Introduccin: Conocimiento, individuo y sociedad, La sociologa del conocimiento y de la ciencia, Madrid, Alianza, 1994. 14 CORA ESCOLAR Y JUAN BESSE casos la razn disciplinar se ejerce como fundamento ltimo. As, los lenguajes incorporados en los trayectos acadmicos o profesionales sean stos los lenguajes provistos por las seguridades de las formaciones primarias (la antropologa, la geografa, la sociologa) o los de los balbuceos en los campos ms recientemente explorados (la lingstica, el psicoanlisis, la losofa), se intersecan, y esperamos que en el espacio de esas intersecciones se con-fronten fructferamente. * La segunda liacin de nuestra opcin por lo fronterizo proviene de los llamados estudios poscoloniales, 9 cuyos autores, a decir verdad, no hemos frecuentado con asiduidad. Sin embargo, y a pesar de las diferencias de es- tilo, atisbamos en ese acervo terico cuestionamientos fecundos. Ha sido el pasaje de los llamados estudios culturales 10 a los estudios poscoloniales uno de los laboratorios del pensamiento contemporneo que puso en entredicho el adocenado terreno epistemolgico de las ciencias sociales. El arduo trabajo de instalar nuevas preguntas que dieran lugar a nuevos enfoques y objetos de investigacin, ya no denidos por disciplinas sino por problemas, sirvi para sacudir la modorra epistemolgica en la que se encontraban las ciencias sociales en los aos 80 y, de ese modo, trabajar en pos de estrategias de investigacin transdisciplinarias. La perspectiva poscolonial ha hecho suyo el concepto mismo de episte- mologa fronteriza, espacio bisagra entre estrategias globales e historias locales, sin el cual, a juicio de estas corrientes, no es posible pensar la produccin de conocimiento. En ese sentido, Walter Mignolo entiende que la reexin sobre espacios geogrcos y localizaciones epistemolgicas es posible y es promovida por las nuevas formas de conocimiento que se estn produciendo en las zonas de legados coloniales, en el conicto fronterizo entre historias locales y diseos globales, desde Amrica a frica del Sur, desde Amrica hasta frica del Norte, 9. Vase, entre otros trabajos, Edgardo Lander (comp.) (2000), La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas, Buenos Aires, CLACSO. 10. Castro-Gmez sostiene, y coincidimos con su apreciacin, que es preciso establecer aqu una diferencia en el signicado poltico que han tenido los estudios culturales en la univer- sidad norteamericana y latinoamericana respectivamente. Mientras que en Estados Unidos los estudios culturales se han convertido en un vehculo idneo para el rpido carrerismo acadmico en un mbito estructuralmente exible, en Amrica Latina han servido para combatir la desesperante osicacin y el parroquialismo de las estructuras universitarias, Santiago Castro-Gmez (2000), Ciencias sociales, violencia epistmica y el problema de la invencin del otro, en Edgardo Lander (comp.) (2000), op. cit., p. 157. 15 Presentacin. investigar en la frontera desde el Pacco en las Amricas hasta el Pacco del Sur de Asia y Oceana. [...] Se trata de entender la fuerza de las epistemologas fronterizas, de aquellas formas de conocimiento que operan entre los legados metropolitanos del co- lonialismo (diseos globales) y los legados de las zonas colonizadas (historias locales). Se trata de pensar a partir de esta situacin. 11 Pensar la situacin es pensar en situacin y, para Mignolo, el concepto de epistemologas fronterizas es solidario de otra nocin: las geopolticas del conocimiento. 12 Interseccin que no slo compatibiliza sino que vuelve necesario leer, por dar un ejemplo que puede invitar a sonrer, a Jauretche con Derrida... y, contra reembolso, a Derrida con Jauretche. * La tercera incitacin proviene de la pasin, o de la prctica, antilos- ca. 13 Una epistemologa fronteriza alude a una epistemologa que no logra completar un sistema o que, habiendo sostenido la ilusin de la completud, se descompleta. Lo fronterizo es all, casi, sinnimo de estado de descomple- tamiento. La intervencin freudiana contradice la modernidad en razn de su propia experiencia, y da lugar a lo que Eugenio Tras llama una razn fronteriza en la que el campo del sentido no es lo opuesto a lo real como tampoco ya es pertinente pensar al individuo como opuesto a la sociedad, ni 11. Walter Mignolo (1996), Espacios geogrcos y localizaciones epistemolgicas: la ratio entre la localizacin geogrca y al subalternizacin de conocimientos, en Revista del Instituto de Estudios Sociales y Culturales PENSAR, N34, Ponticia Universidad Catlica Javeriana de Bogot, p. 5. 12. Walter Mignolo (2000), Local Histories/Global Designs: Coloniality, Subaltern Knowledge and Border Thinking, Princeton Princeton University Press. Hay traduccin castellana His- torias locales/Diseos globales: ensayos sobre los legados coloniales, los conocimientos subalternos y el pensamiento de frontera, Madrid, Akal, 2003. 13. Jorge Alemn arqueologiza los usos del trmino en el campo psicoanaltico, a partir de la indicacin de Lacan, en 1974, cuando a poco de crearse un Departamento de Psicoan- lisis en Pars VIII y con relacin a la formacin del analista habl de lingstica, topologa y antilosofa como saberes que hacan a esa formacin. Dice Alemn que si tuviramos que sealar un primer rasgo de lo que creo debe entenderse por antilosofa, sera ste: el acontecimiento que tuvo lugar con el nombre propio de Freud, al dilucidar una frontera que, a diferencia de lo que vamos a llamar las tradiciones loscas que se proponen agotar al sujeto o a la subjetividad en el campo del sentido, el dato que se impone en Freud es esa articulacin pulsin-sentido, esa especie de bisagra, de gozne, que une y separa a la vez estos dos sitios, Jorge Alemn (2000), Introduccin a la antilosofa. La losofa y su exterior, en Jacques Lacan y el debate posmoderno, Buenos Aires, Filigrana, p. 32. 16 CORA ESCOLAR Y JUAN BESSE a la libertad como opuesta a la restriccin. 14 Punto este ltimo enunciado de Alemn en el que se restringe lo que cobija el rtulo, en ocasiones muy amplio, de antilosofa. 15
Ahora bien, la anti-epistemologa o incluso la anti-metodologa 16 en tanto trminos usados como sustitutos eventuales de la nocin de anti-losofa no supone necesariamente hacer suyos y desplegar los supuestos analticos derivados de una razn fronteriza. 17 En la medida en que el corte con el saber losco, epistemolgico o metodolgico establecido y consagrado (expresado en el prejo anti) promueve una posicin anti-normativista, 18 podra decirse que estn dadas ciertas condiciones de posibilidad de una razn fronteriza que hace su trabajo advertida de que lo simblico no agota lo real pero que, sin embargo, en ese ince- sante, hacer frontera con l no cesa de intervenir en su fabricacin. As, las epistemologas de las ciencias sociales no pueden desconocer el principio de razn que las funda pero tampoco descansar en la ilusin de una razn operante por si misma o automtica que conlleve un abandono del trabajo de pensar la singularidad de cada prctica de investigacin. Algunas interven- ciones del ltimo Bourdieu,
gura emblemtica de una epistemologa de las ciencias sociales dispuesta a ponerse en entredicho en cada acto de investigacin, sugieren esa direccin. 19
* Jullien habla de China como de una frontera al (propio) pensamiento. Dice China nos permite tomar distancia del pensamiento del que venimos, romper con sus liaciones e interrogarlo desde afuera [...] este paso por China tiene dos 14. Jorge Alemn (2000), op. cit., p. 31. 15. Lugar en el que se inscribiran pensadores tan distintos y a la vez, en ms de un sentido, prximos como Nietzsche, Heidegger, Wittgenstein, Deleuze o Foucault. 16. En ese horizonte, planteos como el de Paul Feyerabend en El anti-mtodo o Pierre Bour- dieu, Jean-Claude Passeron y Jean-Claude Chamboredon en El Ocio de Socilogo pueden ser reconocidos como una anti-losofa de la ciencia. 17. Tal como es esbozada la nocin por Eugenio Tras y retomada por el trabajo de Jorge Alemn. 18. Entindase anti-normativista y no anti-normativa. 19. Como cuando dice que aquello que denomin objetivacin participante (a la que no debemos confundir con la observacin participante) es, sin duda alguna, el ms difcil de los ejercicios, porque exige romper con las adherencias y adhesiones ms profundas y ms inconscientes; a menudo con aquellas que fundamentan el inters mismo del objeto estudiado para quien lo estudia, es decir, lo que l menos desea saber acerca de su relacin con el objeto que intenta conocer, Pierre Bourdieu (1987), Una objetivacin participante, en Pierre Bourdieu y Loc Wacquant, Respuestas. Por una antropologa reexiva, Mxico, Grijalbo, 1995, p. 191. 17 Presentacin. investigar en la frontera funciones, o se desarrolla en dos direcciones: de desvo y de retorno. 20 Como lo fueron y en gran medida lo siguen siendo el buen y el mal salvaje en los albores del pensamiento moderno, esta China pretexto, o la Amrica pretexto, o lo que cumpla esa funcin de desarraigo epistemolgico, es experiencia fronteriza, donde el desvo es solidario del retorno y al revs. Los captulos En el captulo 1 Pensar en/con Foucault, Cora Escolar propone indagar la posibilidad de la utilizacin del arsenal terico-metodolgico y las reexiones epistemolgicas de Foucault para el abordaje terico de las relaciones entre prcticas sociales, discursos de verdad y produccin de subjetividad. Para ello, se presentan algunas cuestiones epistemolgicas y metodolgicas mediante el recorte de una serie de enunciados seleccionados con el n de repasar algunos supuestos tericos acerca de la temtica del poder que caracterizara la produccin de Foucault en los aos 70. Asimismo, dicho repaso de los items escogidos es trabajado a la luz de conexiones con los escritos de Foucault anteriores a los aos 70, principalmente aquellos en los cuales sent principios de corte epistemolgico sobre las prcticas de investigacin en el campo de las ciencias humanas. Por ltimo, el abordaje destaca algunos rasgos del pensamiento de Foucault, entre ellos, que en su discurso no exista en sentido restringido una teora del poder, sino ms bien una analtica de ste. * El captulo 2 de Lisandro de la Fuente y Luciana Messina, Relaciones entre ciencia y saber. La arqueologa como mtodo en Michel Foucault, pasa revista a la nocin de arqueologa en Michel Foucault. As, el trabajo gira en torno a cmo concibe Foucault el saber y por qu propone un abordaje arqueolgico del documento histrico. A la vez, colateralmente, la propuesta es dar cuenta de las relaciones que establece entre ciencia y saber en diversos pasajes de La Arqueologa del Saber. En segundo lugar, se propone indagar cmo Foucault, al construir un mtodo opuesto a los modelos ya establecidos de anlisis de la historia del pensamiento, necesit deconstruir algunas concepciones sobre las que stos se asientan. Los autores centraron su anlisis en La Arqueologa del Saber con el n de articular los ejes principales de dicho libro con ciertos aspectos 20. Franois Jullien (2005), Conferencia sobre la ecacia, Buenos Aires, Katz editores, 2006, p. 15. 18 CORA ESCOLAR Y JUAN BESSE de la obra de Gaston Bachelard y Pierre Bourdieu, entre otros autores que han marcado la construccin del andamiaje epistemolgico de las ciencias sociales. * En el captulo 3 El porvenir de un encuentro. Psicoanlisis y ciencias sociales, entre la aplicacin y la extensin, Juan Besse seala que la travesa de incorporar el psicoanlisis al trabajo de investigacin social invita a recorrer los diversos caminos que las distintas disciplinas sociales transitaron en su relacin con la produccin psicoanaltica. Sin embargo, dadas las dicultades que supone brindar un panorama razonable de esos encuentros y desencuentros, en reverso, ha optado por explorar algunos aspectos de los modos en que el psicoanlisis llev a cabo, pero tambin pens y teoriz, su relacin con otros saberes. As, el trabajo procura indagar algunos estilos de relacin entre el psicoanli- sis y otros campos mediante el rastreo de las coordenadas polticas, institucionales y epistmicas que vertebraron la constitucin de las nociones de psicoanlisis aplicado y psicoanlisis en extensin. Y, por esa va, comenzar a pensar qu de lo dicho por los psicoanalistas acerca de la formacin del analista comparte una espesura en comn con la formacin del investigador social. * El captulo 4 de Cora Escolar La teora menor, el tiempo histrico y la prctica simblica compartida, Cora Escolar plantea, con un carcter predomi- nantemente hipottico y a los efectos de la discusin, un conjunto de cuestiones relativas a la relacin entre la llamada teora menor y las llamadas teoras totalitarias o totalizadoras. El trabajo ancla su desarrollo en un contrapunto de las posiciones de Cindi Katz y Michel Foucault respecto de la importancia de la llamada teora menor en relacin con la construccin y reconstruccin metodolgica de distintos campos problemticos. * En el captulo 5, Proceso y diseo en la construccin del objeto de in- vestigacin: las costuras de Frankenstein o un entre-dos que no hace dos, Juan Besse revisa las nociones establecidas de algunos conceptos claves del discurso metodolgico. As los usos de trminos como proceso y diseo de investigacin son revisados al calor de la mentada relacin teora-mtodo-tcnica en la cons- truccin del objeto de estudio y reinscriptos como aspectos constitutivos de las prcticas de investigacin. 19 Presentacin. investigar en la frontera * El captulo 6 de Cora Escolar y Juan Besse Mtodo: notas para una deni- cin recupera una serie de notas de Cora Escolar escritas en Mxico a mediados de los aos 80 y reescritas en colaboracin con Juan Besse a principios de los 90. All, la nocin de mtodo establecida juega con la incompletud del camino a recorrer por la prctica de investigacin, pero tambin con la insuciencia del camino recorrido. El mtodo es construccin sobre andaduras previas como tomar un atajo transitado por otros investigadores no supone el mismo trayecto sino hacer marcas que no estaban en la senda. En el universo limitado de nuestra actividad docente, tanto en la UBA como en la UNLa, el trabajo es un clsico que, desde 1996, 21 nos hemos propuesto muchas veces reescribir y sin embargo hemos decidido conservarlo como entonces, casi sin modicaciones.
* El captulo 7 El encuadre terico-metodolgico de la entrevista como dispositivo de produccin de informacin, de Luciana Messina y Cecilia Varela, aborda algunos conceptos fundamentales en la construccin de soportes tericos vinculados al campo de la metodologa de investigacin en ciencias sociales. La propuesta consiste en pensar el encuadre de la entrevista como un dispositivo de obtencin de informacin, por un lado, irreductible a la interaccin personal entre entrevistador y entrevistado y, por el otro, habilitante de la produccin de discursos que entraen la emergencia de lo no conjeturado previamente por el investigador. * El ltimo captulo de Cora Escolar, La gestin de datos como proceso de toma de decisiones, tiene como objetivo presentar una serie de conside- raciones acerca de los procesos de gestin de datos que se dan en el mbito de las instituciones gubernamentales y que pueden ser de utilidad para pensar descarnadamente las potencialidades y limitaciones de un hacer. Un hacer que deviene en indicativo para la formulacin de contratos de prstamo, reglamentos operativos, indicaciones para monitorear y evaluar programas y proyectos sociales. El proceso de gestin de datos como tarea poltico-administrativa y de investi- gacin supone el reconocimiento previo de un complejo proceso de construccin de la informacin. Desde esta perspectiva resulta fundamental entender que 21. Ao de su primera publicacin como cha de ctedra por OPFyL. 20 CORA ESCOLAR Y JUAN BESSE los datos no estn dados en la realidad y que slo resta recopilarlos, sino que son fruto de una accin creadora y por tanto condicionada por las perspectivas terico-metodolgicas desde las cuales se los construye. * Por ltimo, cuatro comentarios de libros, publicados como algunos de los trabajos anteriores en las revistas Litorales y Biblio 3W, 22 exploran los andariveles epistemolgicos de unos escritos, cuyos autores bordean los extremos de las disciplinas que cultivan: la arquitectura, la losofa, la geografa o la lingsti- ca. Ese borde con las ciencias sociales propone, a cada momento, excursiones hacia y desde esas fronteras que, ms all del pintoresquismo que asedia como posibilidad a cualquier viaje, pueden promover la necesidad de pensar y extraer opciones metodolgicas fecundas. Buenos Aires, invierno de 2009 22. Litorales. Teora, mtodo y tcnica en geografa y otras ciencias sociales, Revista Electrnica del Instituto de Geografa, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires, y Biblio 3W de Geocrtica, Revista Bibliogrca de Geografa y Ciencias Sociales de la Univer- sidad de Barcelona. 21 caPtulo 1 PENSAR EN/CON FOUCAULT* Cora Escolar El viaje rejuveneci las cosas y envejeci la relacin con uno mismo. Michel Foucault, 1976 Algunas palabras El propsito de este artculo es indagar la posibilidad de la utilizacin del arse- nal terico-metodolgico y las reexiones epistemolgicas de Foucault para el abordaje de nuestras investigaciones. Para ello proponemos presentar y analizar las cuestiones epistemolgicas-meto- dolgicas a travs de una serie de items unilateralmente seleccionados e interviniendo en el discurrir de Foucault. Sostenemos que estas reexiones quedan impresas en el ncleo de todo proceso que pretenda ser creador y productor de conocimiento. Siguiendo a Deleuze 1 sostenemos que las teoras son focales, limitadas, aplicables slo a un campo concreto. Ninguna puede abarcar nuestra expe- riencia diaria, en su enorme complejidad. Por eso, nuestra produccin terica y prctica tiende a romper los muros de las teoras, tiende a relacionarlas unas * Publicado en Cinta de Moebio. Revista Electrnica de Epistemologa de Ciencias Sociales, N20, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile, Santiago, septiembre de 2004. Este artculo lo escribo en esa voluntad incesante de retorno de la memoria de mi hijo Manuel. 1. Deleuze (1987), p. 75. 22 CORA ESCOLAR con otras. 2 sta no es una idea nueva, pero cabe recordarla: todos somos, a la vez, tericos de la sociedad y ciudadanos de a pie. La prctica del poder La centralidad del problema de lo poltico es evidente en las ltimas obras de Deleuze y Foucault. Dice Foucault: Es preciso dejar de describir siempre los efectos del poder en trminos negativos: excluye, reprime, rehsa, abstrae, encubre, oculta, censura. En efecto, el poder produce, produce lo real, produce campos de objetos y rituales de verdad [...]. 3
Retengamos en estas palabras una propuesta de investigacin sobre el ejercicio del poder. Dice el autor: [...] cuando pienso en la mecnica del poder, pienso en su forma capilar de existir, en el proceso por medio del cual el poder se mete en la misma piel de los individuos, invadiendo sus gestos, sus actitudes, sus discursos, sus experiencias, su vida cotidiana. 4 El hecho es que Foucault hace aorar un mbito de investigaciones que, efectivamente, haba permanecido inexplorado antes de que l se ocupase del mismo: el de las relaciones de poder en cuyo interior se ejercen todas las formas de prctica social. Segn Foucault el poder produce. Es, pues, una tcnica (tikto). Ahora bien cmo produce el poder? De la lectura de Foucault se desprende que el poder es el ejercicio del poder. Es decir, multiplicidad de dispositivos, organismos, articios, funciones, tcticas, mecanismos. Ello implica, segn Deleuze, el abandono de los cuatro postulados fun- damentales que rigen la losofa poltica tradicional: 5 1) Que el poder sea atributo de una clase que lo habra conquistado, y no el efecto de innumerables puntos de fuga, conictos, luchas, cambios; una resultante, en suma, de las diversas posturas estratgicas que asumen las diferentes clases y que se asumen dentro de una misma clase. 2) El de la localizacin: que el poder est localizado en un aparato institu- cional subordinado a la estructura econmica. 3) El del modo de accin: el poder como negativo: represin, ocultamiento, etc. 2. Bourdieu y Wacquant, (1995), pp. 167-169. 3. Foucault (1987) [1976], p. 75. 4. Foucault (1987) [1976], p. 60. 5. Deleuze (1975), p. 16. 23 caPtulo 1. Pensar en/con foucault 4) El de la legalidad: el poder como complejo de leyes, cuando la ley es siempre una composicin de arbitrariedades a las que diferencia formali- zndolas [...] la ley no es ms que el resultado de una guerra vencida. 6 El poder y la norma En Vigilar y castigar Foucault describe un conjunto de prcticas de la norma en el sentido moderno del trmino, la formacin de lo que podramos llamar en general la sociedad disciplinaria. 7 Lo importante en la idea de sociedad disciplinaria es la idea de que las disciplinas crean sociedad, crean un tipo de lenguaje comn entre todas las clases de instituciones, hacen posible que una pueda traducirse a la otra. La norma es precisamente aquello por lo que la sociedad, cuando se hace disciplinaria, se comunica consigo misma. La norma articula las instituciones disciplinarias de produccin, de saber, de riqueza, de nanzas, y las hace interdisciplinarias, convierte en inteligible el espacio social. La norma o lo normativo es lo que permite la transformacin de la discipli- na bloqueo en disciplina mecanismo. En efecto, dice Foucault: Tradicionalmente el poder es lo que se ve, lo que se muestra, lo que se maniesta... Aquellos sobre quienes se ejerce el poder pueden permanecer en la sombra; slo reciben la luz que les es concedida de esta parte del poder [...]. 8 Con la disciplina segn la lgica de la norma, la sombra llega a la luz. En la disciplina, son los sujetos quienes han de ser vistos. Esta iluminacin asegura el dominio del poder que se ejerce sobre ellos. 9 No hay que confundir norma y disciplina. Las disciplinas apuntan a los cuerpos con una funcin de adiestramiento; la norma es una medida, una manera de producir la medida comn. En una dimensin, el poder es llamado disciplinario, pero la disciplina es slo un aspecto de l. Lo que sin duda preocup a Foucault fue comprender cmo la accin de las normas en la vida de los hombres determina el tipo de sociedad a la que ellos pertenecen como sujetos. 10 6. Deleuze (1975), p. 16. 7. Foucault (1989) [1975], p. 213. 8. Foucault (1987) [1976], p. 65. 9. Foucault (1987) [1976], p. 65. 10. Por lo tanto, no preguntemos por qu cierta gente desea dominar, qu busca, cul es su estrategia general. Preguntemos, en cambio, cmo funcionan las cosas al nivel de la presente 24 CORA ESCOLAR Puede entenderse por qu el inters de Foucault no se centra en el poder con mayscula, sino en las microestructuras del poder (el poder con minscula), que tiene su gnesis en el propio sujeto. Cuando Foucault escribi La historia de la locura en la poca clsica (1961) o Vigilar y castigar (1975), no recogi las quejas de los pacientes, no oy la confesin de los presos, no sorprendi a los locos en sus manejos, sino que estudi mquinas de curar y mquinas de castigar. Foucault se volvi hacia las instituciones: registr sus edicios y sus equipos, sonde sus doctrinas y sus disciplinas, enumer y catalog sus prcticas, public sus tcnicas. Es decir, pal- p con cuidado los dispositivos y las disciplinas; describi minuciosamente las funciones del hospital y de la prisin. 11 La arquitectura de la crcel se modica para que sea ms difcil a los prisioneros ahorcarse. Las tcticas van tomando forma progresivamente sin que nadie sepa bien qu signican. Foucault dirigir su atencin al problema de la normatividad en general, al hilo de los procedimientos propios que en una sociedad distinguen el bien del mal, el enfermo del sano, el loco del cuerdo, lo normal de lo anormal. Para Foucault el problema estriba en la posible criticabilidad de cualquier normatividad. Me interesa subrayar que estas tesis llevan implcitas una representacin del poder que supone que el poder no sea concebido como una propiedad, sino como una estrategia. Siguiendo a Deleuze, toda sociedad tiene su o sus diagramas. 12 El panptico es un intercambiador entre un mecanismo de poder y una funcin. Es una manera de hacer funcionar relaciones de poder. Es una mquina abstrac- ta, en el sentido que Foucault da a la mquina escuela, a la mquina hospital. Lo que quiere signicar con mquina abstracta es que las mquinas son sociales antes que ser tcnicas. 13 En otras palabras, admitir que el poder no se posee sino que se ejer- ce, que no es un privilegio adquirido o conservado por la clase dominante, subyugacin, al nivel de esos procesos continuos e ininterrumpidos que sujetan nuestros cuerpos, gobiernan nuestros gestos, dictan nuestras conductas, etc. En otras palabras, antes que preguntemos cmo aparece el soberano ante nosotros en su altivo aislamiento, debera- mos tratar de descubrir cmo es que los sujetos son constituidos gradual, progresiva, real y materialmente por medio de una multiplicidad de organismos, fuerzas, energas, materiales, deseos, pensamientos, etc.; Faucault (1979), p.135. 11. La nueva tecnologa del poder no se origina en ninguna persona o grupo identicable. En verdad se inventan tcticas individuales para necesidades particulares (Couzens, 1988). 12. Un diagrama es ...la exposicin de relaciones de fuerzas que constituyen el poder; Deleuze (1987), pp. 62-63. 13. Deleuze (1987), p. 68. 25 caPtulo 1. Pensar en/con foucault sino el efecto resultante de sus posiciones estratgicas [...] Este poder [...] no se aplica, pura y simplemente, como una obligacin o una prohibicin a quienes no lo tienen, sino que los impregna, pasa por ellos, del mismo modo que ellos, en su lucha contra el poder, se apoyan en las acciones que ste ejerce sobre ellos. 14 Poder y saber Otra gran tesis de Foucault: la imbricacin entre efectos del poder y efectos del saber. Aqu, su contribucin original no consiste en armar que la posesin de un saber equivale a detentar un poder. El tema que atraviesa toda su obra, y que l ha sido el primero en teorizar, es el del poder que produce saber. 15 Segn Deleuze, interpretando a Foucault, [...] el poder considerado abstractamente no ve ni habla [...] se ejerce a partir de innu- merables puntos [...] viene de abajo. Pero precisamente porque ni habla ni ve, hace ver y hablar. 16 De esta manera, contra la concepcin negativa, represiva, en el fondo jurdica, de un poder que se contenta con prohibir, con decir no, Foucault destaca el carcter productivo del poder. 17 Es el tema central de La voluntad de saber: Lo que le da estabilidad al poder, lo que induce a tolerarlo, es el hecho de que no acta solamente como una potencia que dice no, sino que tambin atraviesa las cosas, las produce, suscita placeres, forma saberes, produce discursos. 18
sta es la razn para que en Foucault no exista una teora del poder, sino ms bien una analtica de ste. El poder es una relacin que puede ser instru- mentalizada, pero no una sustancia. Entonces, Foucault analiza la procedencia de las prcticas en las que se hacen efectivas relaciones de poder. En suma, todo saber se produce en el interior (por efecto y bajo el domi- nio) de las relaciones de poder. Las implicaciones de estas tesis son evidentes: por una parte, contra la interpretacin racionalista del par ciencia/ideologa: Yo creo que el problema no consiste en discernir, en un discurso, lo que 14. Foucault (1987) [1976]. 15. ...en qu sentido existe primaca del poder sobre el saber, de las relaciones de poder sobre las relaciones de saber? Las relaciones de saber no tendran nada que integrar si no existiesen las relaciones diferenciales de poder; Deleuze (1987), p. 111. 16. Deleuze (1987), p. 111. 17. Deleuze (1987), p. 111. 18. Vase Foucault, La voluntad de saber (1987) [1976]. 26 CORA ESCOLAR viene caracterizado como cienticidad, y como verdad, de lo que derivara de cualquier otra cosa, sino en ver cmo se producen histricamente efectos de verdad en el interior de unos discursos que de por s no son ni verdaderos ni falsos. Es curioso en Foucault este rechazo de la palabra ciencia; preere sustituirla por saber. El poder se nos maniesta tambin como ciencia y lo que resalta Foucault son los saberes sometidos; los saberes que son una tradicin de lucha, los saberes de los descalicados los locos, los presos, las mujeres y tambin el saber des- preciado, el libro escrito hace cien aos y que desde entonces se cubre de polvo en las bibliotecas. Ese saber que la ciencia no quiere para s es el nico que no va a ser integrado por el poder y, por lo tanto, el nico que no va a ser arma de represin. 19 Dentro de esta perspectiva, la idea de que la ideologa est en una posicin secundaria respecto a algo que debe funcionar como infraestructura es, para Foucault, bsico en la desvinculacin que realiza del sistema de las prcticas ideolgicas respecto de las relaciones de produccin. En este sentido se separa de Marx. 20 Por esta razn evita hablar de ideologa dominante. 21 Lo que trata de hacer es develarla all donde el efecto de la ideologa dominante disimula los saberes dominados, es decir, en la familia, en la escuela, en el hospital. De aqu la teora de la microfsica del poder. 22 19. ...Qu tipos de saberes queris descalicar cuando preguntis si es una ciencia? Qu sujetos hablantes, discurrientes, qu sujetos de experiencia y de saber queris reducir a la minoridad cuando decs: Yo que hago este discurso, hago un discurso cientco y soy un cientco?; Foucault (1993), p. 17. 20. Segn Lecourt, rerindose a la Arqueologa del saber, ...las dicultades con que se topa (Foucault) y el fracaso relativo al que llega no tienen solucin y salida ms que en el campo del materialismo histrico; Lecourt (1973) [1972], p. 100. Ver tambin Dreyfus y Rabinow (1988) [1979], pp. 101-121. 21. No digo que estas teoras globales no hayan procurado ni procuren todava, de manera bastante constante, instrumentos utilizables localmente... Pero pienso que no habran procu- rado tales instrumentos ms que a condicin de que la unidad terica del discurso quedase como en suspenso, cercenada, hecha pedazos, trastocada, ridiculizada, teatralizada [...] En cualquier caso, toda renovacin en trminos de totalidad ha tenido, en la prctica, un efecto de freno; Foucault (1980), p. 128. 22. La verdad se debe entender como un sistema de procedimientos ordenados para la produccin, regulacin, distribucin y operacin de declaraciones [...] La verdad est vin- culada en una relacin circular con sistemas de poder que la producen y la sostienen [...]; Foucault (1979), p. 143. 27 caPtulo 1. Pensar en/con foucault Arqueologa, genealoga y estructuralismo En una primera instancia aparece la conuencia del estructuralismo y la genea- loga en el mtodo arqueolgico de Foucault. 23 Genealoga quiere decir a la vez valor del origen y origen de los valores. Genealoga se opone tanto al carcter absoluto de los valores como a su carcter relativo o utilitario. Genealoga signica el elemento diferencial de los valores de los que se desprende su propio valor. Genealoga quiere decir, pues origen o nacimiento, pero tambin diferencia o distancia en el origen. Genealoga quiere decir nobleza o bajeza, nobleza y vileza, nobleza y decadencia en el origen. Lo noble, lo vil, lo alto, lo bajo, tal es el elemento propiamente genealgico y crtico. Pero as entendido, la crtica es tambin lo ms positivo. 24
En el curso del 7 de enero de 1976 25 Foucault desarrolla el concepto de Genealoga y sostiene [...] se trata de un saber histrico de la lucha [...] y [...] se ha perlado as [...] investigaciones genealgicas mltiples, redescubrimiento conjunto de la lucha y la memoria directa de los enfrentamientos. Y esta genea- loga, en tanto que acoplamiento del saber erudito y del saber de la gente, no slo ha sido posible, sino que adems pudo intentarse con una condicin: que fuese eliminada la tirana de los discursos globalizantes con su jerarqua y con todos los privilegios de la vanguardia terica. 26 Es as que Foucault asigna a la genealoga una tarea indispensable: percibir la singularidad de los sucesos, fuera de toda nalidad montona. 27 En este discurso la genealoga aparece como inductivista. 28 Cuando Foucault sostiene que el proyecto genealgico no es un empirismo, ni tampoco un positivismo, pero s una anti-ciencia, est precisamente discutiendo con estas dos corrientes de pensamiento. Se trata de [...] la insurreccin de los saberes [...]. 29 23. Segn Dreyfus y Rabinow: [...] Foucault llama a su nuevo mtodo anlisis arqueolgico [...] un mtodo de anlisis [...] puro de todo antropologismo; Dreyfus y Rabinow (1988) [1979], p. 74. 24. Morey (1978), p. 233. 25. Cursos pronunciados por Foucault en el College de France. Traducidos directamente de la grabacin en cinta magnetofnica (1979), pp. 125-137. 26. Foucault (1979), p. 126. 27. Foucault (1979), p. 7. 28. Dice Foucault: [...] encontrarlos all donde menos se espera y en aquello que pasa desapercibido por no tener nada de historia los sentimientos, el amor, la conciencia, los instintos [...]; Foucault (1979), p. 17. 29. Foucault est discutiendo contra los contenidos, los mtodos o los conceptos de una ciencia centralizadora y al funcionamiento de un discurso cientco organizado en el seno de una sociedad como la nuestra, Foucault (1993), p. 16. 28 CORA ESCOLAR El estructuralismo que posee un valor epistemolgico es ante todo un mtodo, una prctica, un procedimiento. 30 Durante los aos 60 se sucedieron intensos debates sobre el estructuralismo y muchos de ellos en relacin con el pensamiento de Foucault. Foucault se niega en repetidas ocasiones a ser llamado estructuralista, y aparece un rechazo foucaultiano al propio estructuralismo. En el prefacio de la edicin inglesa de Las palabras y las cosas, escrito un ao despus de la Arqueo- loga, Foucault insiste que no ha utilizado ninguno de los mtodos, conceptos y trminos claves que caracterizan al anlisis estructural. 31 Foucault resalta muy claramente que el proyecto de descripcin y de bsqueda de unidades que pretende el arquelogo no puede confundirse con el anlisis estructural de la lengua. La lengua es siempre un sistema para enunciados posibles, un conjunto de leyes generales para un nmero innito de pruebas. En el caso de los acontecimientos discursivos lo que hay que analizar es un conjunto nito de discursos. 32 El anlisis histrico de Las palabras y las cosas no es ni una historia de las ideas ni una epistemologa en el sentido clsico del trmino. 33 El ttulo original de Las palabras y las cosas era El orden de las cosas. Y sta es la preocupacin de Foucault, la cuestin que ha dado origen a la Arqueologa. 34 Por qu las diferentes pocas y las diferentes culturas ven el mismo mundo de modos diferentes? Por qu el orden de las cosas es diferente? Por qu las teoras que explican este orden son diferentes? Segn Foucault entre el orden emprico de las cosas y las teoras que explican este orden existe una regin intermedia, existen los cdigos fundamentales de una cultura 35 o de una poca y son stos los que rigen tanto el orden de las empiricidades cuanto el orden de las teoras. El objeto de la arqueologa, la episteme, es esta regin intermedia, el orden que ordena los rdenes empricos y los rdenes tericos, que rige tanto los 30. Boudon (1968), pp. 214-215. 31. Dreyfus y Rabinow (1988) [1979], p. 74. 32. La cuestin que me plantea el anlisis de la lengua a propsito de un hecho cualquiera de discurso es siempre ste: segn qu reglas podran construirse otros enunciados semejantes? La descripcin de los acontecimientos del discurso plantea otra cuestin muy distinta. Cmo es que ha aparecido tal enunciado y ningn otro en su lugar?; Foucault (1990) [1969], p. 43. 33. Foucault (1998) [1966], p. 7. 34. Los problemas de mtodo que plantea tal arqueologa sern examinados en una obra prxima, Foucault (1998) [1966], p. 7. 35. Foucault (1998) [1966], p. 5. 36. Foucault (1998) [1966], p. 7. 29 caPtulo 1. Pensar en/con foucault esquemas perceptivos cuanto el lenguaje, tanto las palabras cuanto las cosas.36 El orden no proviene ni del sujeto ni del objeto; es anterior, los construye, los ordena. 37 Pretendemos dejar planteada esta impronta foucaultiana que en Las palabras y las cosas nos muestra cmo es diferente el orden durante el Renaci- miento, la poca Clsica o la Modernidad, sin ofrecernos una causalidad de la discontinuidad. La constitucin de un conocimiento a partir de una prctica social la desarrolla en la Arqueologa del saber. Analizar un saber es pasar de la concien- cia constituida al discurso en tanto prctica, es pasar del sujeto titular de unos conocimientos al anlisis de una relacin diferencial de enunciados que van a posibilitar un saber. Aqu el sujeto no crea un discurso, sino que se sujeta a un conjunto de reglas determinadas de las que no es consciente. Es este conjunto y no el protagonismo aislado del sujeto lo que para el arquelogo har posible la emergencia de lo que denir como prctica discursiva. La arqueologa recorre el eje constituido por prctica discursiva en lugar de conciencia, saber en lugar de conocimiento. Ambos ejes conciencia-cono- cimiento, prctica discursiva-saber, desembocan en la categora de ciencia. El lugar del saber va ms all de la demostracin cientca para ubicarse adems en cciones, relatos, encuestas, instituciones. 38 De esta manera toda prctica discursiva implica un saber pero no una ciencia. Existen saberes no cientcos, independientes de las ciencias. Reconocer una ciencia como prctica discursiva es hacer su arqueologa, analizarla desde el pensamiento del exterior, desde el nivel simblico, para ver cmo se inscribe en el elemento del saber, es decir, estudiando las reglas que han permitido la formacin de sus objetos, las posiciones del sujeto que habla, la aparicin y transformacin de sus conceptos, las elecciones tericas, as como todo el ensamblaje de consideraciones que acompaa todo proceso de produc- cin de conocimientos. 37. El orden es, a la vez, lo que se da en las cosas como su ley interior, la red secreta segn la cual ellas se miran en cierta manera unas a otras, y lo que no existe sino a travs de la grilla de una mirada, de una atencin, de un lenguaje; y es slo en los espacios en blanco de este tablero que l se maniesta en profundidad como ya dado, esperando el momento de ser enunciado. Foucault (1998) [1966], p. 35. 38. La prctica discursiva no coincide con la elaboracin cientca a la cual puede dar lugar; y el saber que forma no es ni el esbozo spero ni el subproducto cotidiano de una ciencia constituida. Las ciencias aparecen en el elemento de una formacin discursiva y sobre un fondo de saber. Foucault (1990) [1969], p. 309. 30 CORA ESCOLAR Conclusin Este artculo arranca desde la preocupacin por conocer la utilizacin del arse- nal terico de Foucault para el desarrollo de nuestras investigaciones. Para ello fuimos desbrozando, a travs de una serie de items (poder, saber, ciencia, ideo- loga, genealoga, arqueologa) las implicancias epistemolgicas-metodolgicas de algunos de sus escritos. Fuimos sealando cmo el anlisis del poder arroja luz sobre tcnicas ca- paces de producir e imponer normas. En el trasfondo de todo esto, percibamos que subyaca la cuestin de saber qu tipo de verdad era producida. De esta manera, el anlisis del poder se doblaba en un anlisis de los procedimientos de verdad. Y, en el punto de interseccin de las normas y las tecnologas de la moral, del poder, de la verdad, del saber, nos topamos con el problema del sujeto. 39 Este sujeto es producido y a la vez sometido a travs de estas tecno- logas. Los sistemas de control social y de castigo constituyen la moral que se impone a los sujetos. Entonces, por un lado, encontramos un sujeto sometido a las relaciones de poder dominante y, por otro, un sujeto que acta autnomamente e inuye en estas mismas relaciones de poder. Foucault trata de recuperar al sujeto como sujeto localizado, disciplinado. La discusin del sujeto oscilando entre su aspecto reproductor y su aspecto productor. 40 En este sentido, identicamos el concepto de institucin 41 de los tericos del anlisis institucional con el concepto de sujeto en Foucault. Pero Foucault aade algo ms al concepto de sujeto. Ya no es el sujeto racional, autoconsciente, tal cual ha sido tipicado por las corrientes racionalistas, sino el sujeto como producto histrico. Resulta notorio que atesor algunos motivos de la reexin de Bachelard, bsicamente los relativos a la distincin entre umbrales epistemolgicos o, ms ampliamente, a los fenmenos de discontinuidad. Parece remitir a una concep- cin terica de la ciencia de amplia mirada, al modo de una losofa dispersada 42
en capas distintas. 39. Las ideas que me gustara discutir aqu no representan ni una teora ni una metodologa [...] Mi objeto [...] ha consistido en crear una historia de los diferentes modos de subjetivacin del ser humano en nuestra cultura [...]. As, el tema general de mi investigacin no es el poder sino el sujeto en Dreyfus y Rabinow (1988) [1979], p. 227. 40. Cfr. con la funcin reproductora y productora de las instituciones; Escolar, (2000), p. 30. 41. Lourau (1970), p. 95. 42. Bachelard (1993) [1940], pp. 12-14. 31 caPtulo 1. Pensar en/con foucault Tambin se preocup por indagar las relaciones entre el discurso y el saber localizados temporalmente. As, intenta buscar cmo en cada prctica cientca se constituyeron el sujeto y el objeto de conocimiento. 43 El polmico estructuralismo de sus primeros escritos, la genealoga, la arqueologa, su concepto de episteme, son enseanzas de este maestro generoso, cuyo mtodo participa, a la vez, de una extrema prudencia cientca y de una extrema distancia con relacin a la ciencia. Bibliografa Bachelard, G.: La losofa del no, Buenos Aires, Amorrortu, 1993 [1940]. Balbier, E. et al.: Michel Foucault, lsofo, Barcelona, Gedisa, 1990. Boudon, R.: A quoi sert la notion de estructure?, Pars, Gallimard, 1968. Bourdieu, P. y Loc J. D. Wacquant: Respuestas. Por una antropologa reexiva, Mxico DF, Grijalbo, 1995. Couzens Hoy, D.: Foucault, Buenos Aires, Nueva Visin, 1988. Deleuze, G.: No un escritor, un nuevo cartgrafo, Critique 343, 1975. : Foucault, Barcelona, Paids Studio, 1987. Dreyfus, H. y P. Rabinow: Michel Foucault: ms all del estructuralismo y la hermenutica, Mxico, UNAM, 1988 [1979]. Escolar, C. (comp.): Topografas de la Investigacin. Mtodos, espacios y prcticas profesionales, Buenos Aires, Eudeba, 2000. Foucault, M.: Microfsica del poder, Madrid, La Piqueta, 1979. : Historia de la locura en la poca clsica I, Mxico, Fondo de Cultura Econ- mica, 1986 [1964]. : Historia de la sexualidad, 1.- La voluntad de saber, Mxico, Siglo XXI, 1987 [1976]. : La historia de la locura en la poca clsica, FCE, Mxico, 1987. : Vigilar y Castigar, Mxico, Siglo XXI, 1989 [1975]. : La Arqueologa del Saber, Mxico, Siglo XXI, 1990 [1969]. : Saber y verdad, Madrid, La Piqueta, 1991. : La verdad y las formas jurdicas, Barcelona, Gedisa, 1991 [1978]. : Las redes del poder, Editorial Almagesto, Buenos Aires, 1992. : Genealoga del racismo, Montevideo, Carone Ensayos, 1993. 43. [...] en principio hemos de considerar que estas tres pasiones o impulsos rer, detestar y deplorar tienen en comn el ser una manera no de aproximarse al objeto, de identicarse con l, sino de conservar al objeto a distancia, de diferenciarse o de romper con l [...]; Foucault (1980), p. 27. 32 CORA ESCOLAR : Las palabras y las cosas, Madrid, Siglo XXI, 1998 [1966]. Lourau, R.: El anlisis institucional, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1970. Lecourt, D.: Para una crtica de la epistemologa, Buenos Aires, Siglo XXI, 1973 [1972]. Morey, M.: Sexo, poder, verdad, Barcelona, Editorial Materiales, 1978. Tern, O.: Michel Foucault. El discurso del poder, Folios Ediciones, Mxico, 1983.
33 caPtulo 2 RELACIONES ENTRE CIENCIA Y SABER LA ARQUEOLOGA COMO MTODO EN MICHEL FOUCAULT* Luciana Messina Lisandro de la Fuente I. Introduccin En el presente artculo pretendemos dar cuenta de las relaciones entre el saber y la ciencia desde una perspectiva foucaultiana. Para ello proponemos, en primer lugar, ahondar en cmo concibe Michel Foucault el saber y por qu propone un abordaje arqueolgico del documento histrico. En segundo trmino, procuramos indagar cmo dicho pensador, al construir un mtodo opuesto a los modelos ya establecidos de anlisis de la historia de las ideas, precis deconstruir algunas concepciones sobre las que stos se asientan. Abordamos en este escrito, entonces, al Foucault epistemlogo. Tomando como eje La Arqueologa del Saber, expondremos el mtodo arqueolgico en los aspectos que pueden ser vinculados con desarrollos conceptuales de otros pensadores principalmente, Gaston Bachelard y Pierre Bourdieu y del mismo Foucault en otros escritos. As como Bachelard sostiene que el acto de conocer *El presente artculo es una reescritura de Bajos fondos de saber. La arqueologa como mtodo en Michel Foucault, publicado en la Revista Litorales, Ao 2, N 2, agosto de 2003. 34 luciana Messina y lisandro de la fuente implica desarmar aquellos conocimientos incuestionados que se han transformado en obstculos epistemolgicos y Bourdieu retomando a aqul nos ensea que para construir el objeto de investigacin es necesario producir rupturas epistemolgicas con las nociones dadas y naturalizadas del sentido comn, Foucault nos ofrece un nuevo mtodo de anlisis de la historia del pensamiento que al partir de la crtica de los grandes temas de ste (unidad, continuidad, totalidad, origen) y al tratar los documentos como restos arqueolgicos focaliza en la deteccin de reglas de formacin de los discursos y de sus discontinuidades, posibilitando as la descripcin del espacio de dispersin de los saberes. I. Saber y episteme En Las palabras y las cosas, Foucault decide orientarse hacia lo que denomina anlisis de la episteme, entendiendo por sta la conguracin del campo epis- temolgico en el que los conocimientos hunden su positividad y maniestan as una historia que no es la de su perfeccin creciente, sino la de sus condiciones de posibilidad. 1 La episteme sera, entonces, aquello que establece el horizonte de pensabilidad de una poca dada, el a priori histrico que da lugar a la manera de expresarse de una poca, el modo de ser del orden a partir del cual pensamos. Es en este sentido que Foucault 2 arma: no se puede hablar en cualquier poca de cualquier cosa. 3
Con la intencin de reconstruir el camino que condujo al surgimiento de las denominadas ciencias humanas, Foucault da cuenta en dicha obra de aquello que concibe como las dos grandes rupturas en la episteme de la cultura occidental: 1. En La Arqueologa del Saber, Foucault denir la episteme como el conjunto de rela- ciones que pueden unir en una poca determinada las prcticas discursivas que dan lugar a unas guras epistemolgicas, a unas ciencias, eventualmente a unos sistemas formalizados; Foucault (1987) [1969], pp. 322-323. 2. Foucault (1987) [1969], p. 73. 3. El concepto de episteme se diferencia tanto de los de cosmovisin y paradigma como del de estructura. Se aparta de las cosmovisiones, de los paradigmas, de esas grandes legislacio- nes escritas de una vez y para siempre por una mano annima, por su carcter de campo indenido de relaciones, por ser aquel conjunto indenidamente mvil de escansiones, de desfases, de coincidencias que se establecen y se deshacen; Foucault (1987) [1969], pp. 322-324. A pesar de la semejanza, mientras el concepto de estructura remite a un todo cohe- rente, completo y cerrado sobre s mismo, que permitira la emergencia de un conocimiento vlido y objetivo, la episteme reere a las formas de ver y de hablar de una poca histrica no caracterizadas por la coherencia, sino por las rupturas, grietas y discontinuidades, y niega, por lo tanto, al idea de totalizacin. 35 caPtulo 2. relaciones entre ciencia y saber. la arqueologa coMo... por un lado, la que inaugura la poca clsica hacia mediados del siglo XVII y, por otro, la que marca el comienzo de la poca moderna a principios del siglo XIX. Es en el seno de esta ltima redistribucin en el orden del saber que reem- plaza la episteme clsica por la episteme moderna donde aparecen las ciencias humanas. Ms all de las contingencias que han dado lugar al nacimiento de cada una de ellas, la posibilidad intrnseca del surgimiento de este conjunto de discursos que toma por objeto al hombre en lo que tiene de emprico est ligada a un reordenamiento de la episteme que dio por resultado la constitucin de la gura del hombre como objeto de ciencia; es decir, su emergencia como aquello que hay que pensar y aquello hay que saber. 4 Las guras epistemolgicas que componen las ciencias humanas no podran, entonces, presentar antecedentes en formas discursivas previas a su surgimiento: es solamente a partir de la in- vencin del hombre que ste, por primera vez, puede ser colocado en el lugar de los objetos de conocimiento. La irrupcin de la concepcin del hombre en el pensamiento moderno no slo fund las ciencias humanas, sino que entreg a stas su paradoja constitutiva: el hombre se convirti, por un lado, en aquello a partir de lo cual todo conocimiento poda constituirse en su evidencia inmediata y no problemtica y, al mismo tiempo, en aquello que autoriza el poner en duda todo el conocimiento del hombre. 5
En La Arqueologa del Saber obra en la que Foucault establece los prin- cipios metodolgicos que habran gobernado la construccin de sus obras ante- riores, 6 el concepto de episteme es apenas mencionado hacia el nal, mientras que el despliegue terico se estructura en torno a los conceptos de formacin discursiva, enunciado, saber y sus relaciones con la ciencia. Foucault considera que el saber de una poca se halla constituido por el conjunto de los regmenes de enunciados posibles, regmenes que encuentran sus lmites en lo visible y lo decible en un tiempo y lugar determinados y que resultan del interjuego de reglas que hacen que emerjan algunos enunciados y no otros. En este sentido, el saber para Foucault es aquel pensamiento implcito en la sociedad, pensamiento annimo congurado a partir de ciertas reglas de formacin y transformacin, que resulta condicin de posibilidad tanto de una teora como de una prctica o de una ciencia. El saber constituye, entonces, aquella experiencia social que, aunque no se inscriba de manera elocuente en un enunciado concreto, s puede ser reconstruida a partir de una descripcin de las 4. Foucault (1984) [1966a], p. 334. 5. Foucault (1984) [1966a], p. 335. 6. En la Introduccin, Foucault sostiene que dicha obra es un intento por dar coherencia al conjunto de una empresa cuyo plan han jado de manera muy imperfecta la Historia de la locura, El nacimiento de la clnica y Las palabras y las cosas; Foucault (1987) [1969], pp. 24-25. 36 luciana Messina y lisandro de la fuente lneas de visibilidad y de enunciacin que caracterizan la masa discursiva de un perodo (reglamentos, poesa, consejos de higiene, losofa; en n, documentos provenientes de distintos campos). Foucault propone atender esta masa discursiva con el n de identicar las regularidades en la construccin de determinadas formas de mirar y de decir, ya que ellas conforman cdigos de la palabra y de la mirada que posibilitan la comprensin de aquel pensamiento annimo y de las verdades y evidencias construidas en su seno. III. El mtodo arqueolgico Desde esta perspectiva, la pregunta por el saber es una pregunta arqueolgica y la tarea del arquelogo consiste en sacar a la luz este pensamiento anterior al pensamiento [...] ese trasfondo sobre el cual nuestro pensamiento libre emerge y centellea durante un instante. 7 Se trata de buscar los estratos sobre los que se erigen nuestras evidencias y verdades actuales, es decir, de indagar las condiciones de posibilidad de la aparicin de ciertos enunciados y de la exclusin de otros. En este sentido, Foucault propone un trabajo de descripcin sobre el archivo, entendiendo por l no la masa de textos recuperados de una poca sino el conjunto de las reglas que en un tiempo y lugar denen sobre qu se puede hablar, cules discursos circulan y cules se excluyen, cules son vlidos, quines los hacen circular y a travs de qu canales. As, el mtodo arqueolgico recurre a la historia, pero esta estrategia no implica buscar las verdades del pasado sino el pasado de nuestras verdades. 8 Por ello, no resulta relevante para el anlisis arqueolgico la veracidad de los documentos sino las condiciones de su aparicin, pues lo que interesa es ver cmo estamos constituidos, desde qu mecanismos; ya que aquello que damos por verdadero tiene un cierto efecto en qu somos y cmo somos. 9 Al llamar arqueolgico al mtodo de anlisis de la historia, Foucault propone invertir las relaciones que caracterizaron a ambas disciplinas. Segn el autor, hubo un tiempo en que la arqueologa tenda a la historia y no adquira sentido sino por la restitucin de un discurso histrico: podra decirse, jugando un poco con las palabras, que, en nuestros das, la historia tiende a la arqueologa, a la descripcin intrnseca del monumento. 10
7. Foucault (1991) [1966b], p. 34. 8. Murillo (1996), p. 39. 9. Murillo (1997), p. 39. 10. Foucault (1987) [1969], p. 11. 37 caPtulo 2. relaciones entre ciencia y saber. la arqueologa coMo... El anlisis arqueolgico focaliza en la dimensin de exterioridad de los discursos 11 y busca sus condiciones de existencia en las prcticas discursivas que son, asimismo, prcticas sociales. Las prcticas discursivas producen saberes de distinto tipo que, a su vez, las caracterizan y delimitan. En palabras de Foucault, No cuestiono los discursos sobre aquello que, silenciosamente, maniestan, sino sobre el hecho y las condiciones de su maniesta aparicin. No los cuestiono acerca de los contenidos que pueden encerrar sino sobre las transformaciones que han realizado. No los interrogo sobre el sentido que permanece en ellos a modo de origen perpetuo, sino sobre el terreno en el que coexisten, permanecen y desaparecen. Se trata de un anlisis de los discursos en la dimensin de su exterioridad. 12
IV. Las relaciones entre ciencia y saber desde una perspectiva arqueolgica El mtodo arqueolgico no describe disciplinas si entendemos por ellas a un conjunto de enunciados que pretenden producir conocimientos cientcos, es decir, discursos coherentes, demostrados e institucionalizados, ya que aqullas no jan los lmites de las positividades ni se corresponden con las formaciones discursivas. Tampoco las positividades y las ciencias se hallan en relacin de sucesin cronolgica o de mutua exclusin. Entonces, cules son las relaciones entre ciencias y positividades? En este punto, resulta relevante distinguir los dominios de cienticidad de los territorios arqueolgicos. Mientras que los primeros se constituyen de aquellas proposiciones coherentes, sujetas a ciertas leyes de construccin pasibles de de- mostracin, de ordenacin jerrquica y sistematizacin; la arena arqueolgica, en cambio, atraviesa distintos tipos de textos. En tanto el saber no se cie a los enunciados demostrados, el anlisis arqueolgico puede intervenir igualmente en cciones, reexiones, relatos, reglamentos institucionales y decisiones polticas. Es en este sentido que, en trminos de Foucault, la prctica discursiva no coincide 11. En El orden del Discurso, Foucault expone los cuatro principios de mtodo reguladores del anlisis de los discursos; cuatro principios que se oponen a las nociones que han dominado la historia de las ideas, a saber: de trastocamiento, de discontinuidad, de especicidad y de exterioridad. Este ltimo propone no ir del discurso hacia su ncleo interior y oculto, hacia el corazn de un pensamiento o de una signicacin que se maniestan en l; sino, a partir del discurso mismo, ir hacia sus condiciones externas de posibilidad, hacia lo que da motivo a la serie aleatoria de esos acontecimientos y que ja los lmites; Foucault (1999) [1970], p. 53. 12. Foucault (1991) [1968], p. 58. 38 luciana Messina y lisandro de la fuente con la elaboracin cientca a la que puede dar lugar; y el saber que forma no es ni el esbozo spero ni el subproducto cotidiano de una ciencia constituida. Las ciencias [...] aparecen en el elemento de una formacin discursiva y sobre un fondo de saber. 13 Para abordar las vinculaciones entre ciencia y saber, es oportuno sealar que las formaciones discursivas se transforman al franquear distintos umbrales (posi- tividad, epistemologizacin, cienticidad y formalizacin). Dichos umbrales no slo redistribuyen los elementos de cada formacin discursiva sino que delimitan nuevas reglas de formacin de objetos, de conceptos y de estrategias discursivas. Producen, de esta forma, nuevas articulaciones entre estos elementos, nuevos criterios de seleccin y nuevos recortes, y dan paso, as, a nuevas condiciones para la emergencia de los enunciados. 14 En cada formacin discursiva se reconoce una particular relacin entre ciencia y saber, y una de las opciones de la descripcin arqueolgica consiste en mostrar cmo el discurso cientco se inscribe y opera en el campo del saber; es decir, cmo recorta, selecciona y modica los elementos del saber. En este sentido, la ciencia se localiza en el saber pero de ninguna manera lo agota o lo reemplaza. Por ello, si bien la ciencia se constituye sobre un fondo de saber, no todo dominio de saber deviene conocimiento cientco. 15 V. De la historia de las ideas a la historia del discurso Ahora bien, para comprender por qu han aparecido en un cierto tiempo y lugar una ciencia, una teora, un concepto, valores, verdades, etc., hay que atender a 13. Foucault (1987) [1969], pp. 308-309. Destacado nuestro. 14. Foucault denomina umbral de positividad al momento en que una formacin discursiva se individualiza y autonomiza. Cuando sobre una formacin discursiva se opera un recorte de enunciados que intentan hacer valer ciertas reglas de vericacin y de coherencia, se dir que aquella atraviesa el umbral de espistemologizacin. En tanto aquellos enunciados con estatuto epistemolgico obedecen a criterios formales y a leyes de construccin de proposicio- nes, se dice que han franqueado el umbral de cienticidad. Por ltimo, cuando el discurso cientco dene axiomas necesarios y puede desplegar el edicio formal que lo constituye, se dir que ha atravesado el umbral de formalizacin. Estos umbrales no representan esta- dios naturales y necesarios a travs de los cuales se sucederan ordenada y evolutivamente las formaciones discursivas; implican, por el contrario, modicaciones internas del orden de la singularidad y la contingencia. 15. Foucault dir que el saber no es ese almacn de materiales epistemolgicos que desapa- recera en la ciencia que lo consumara. La ciencia (o lo que se da por tal) se localiza en un campo de saber y desempea en l un papel. Papel que vara segn las diferentes formaciones discursivas y que se modica con sus mutaciones; Foucault (1987) [1969], p. 310. 39 caPtulo 2. relaciones entre ciencia y saber. la arqueologa coMo... las relaciones sociales que los hicieron discursos enunciables y visibles, esto es, situarlos en determinadas relaciones de poder. En este sentido, vemos cmo el saber se liga al poder. Asimismo, al preguntarse por las condiciones de posibilidad de la emergencia de determinados discursos y sus relaciones con otras prcticas extradiscursivas obviando deliberadamente la referencia a voluntades indivi- duales, Foucault apuesta, ms que a una historia de las ideas, a una historia del discurso. Consideramos oportuno detenernos en este dilema terico-metodolgico entre la tarea de realizar una historia de las ideas o una descripcin arqueolgica. Foucault desestima por varias razones los tipos de anlisis producidos por los historiadores de las ideas. En primer lugar, mientras que la historia de las ideas busca interpretar en el discurso aquellos elementos que lo trasciendan y que sean manifestaciones de un sentido ubicado por fuera de l, la arqueologa se dirige al discurso mismo en tanto prctica que obedece a ciertas reglas de formacin. En segundo lugar, la descripcin arqueolgica, lejos de buscar una continuidad y una explicacin causal entre los discursos y aquello que los precede, antecede o rodea, pretende abordar el discurso desde su exterioridad, por medio de la explicitacin de las formas especcas en que se articulan las formaciones discursivas y los dominios no discursivos. En tercer lugar, la descripcin arqueolgica no toma a la obra como una unidad por considerar que las reglas de formacin discursiva atraviesan las obras individuales. Y por ltimo, mientras que la historia de las ideas, al marcar distinciones entre lo original y lo ya dicho, intenta recuperar las motivaciones o intenciones del autor, la arqueologa pretende, en cambio, describir las regularidades de los enunciados, es decir, el conjunto de condiciones en que se ejerce la funcin enunciativa. De este modo, la arqueologa localiza su inters en las discontinuidades que, delineadas por ciertas transformaciones, afectan el rgimen de las formaciones discursivas. 16 La descripcin arqueolgica es, entonces, una tentativa para hacer una historia distinta de lo que los hombres han dicho. 17 En pocas palabras, La Arqueologa del Saber nos habla de dos formas de hacer historia, de dos tipos de anlisis de la historia: mientras que el ms tradi- cional enfatizara en la continuidad de las grandes unidades histricas, la historia nueva jara su atencin, por el contrario, en detectar las interrupciones que se deslizan por debajo de esas unidades. Si bien ambas trabajan con y a partir 16. Foucault entiende por formacin discursiva a las series de enunciados surgidos en distintos mbitos que, lejos de formar un sistema homogneo, se articulan en la dispersin (esto es, en la diferencia) y emergen en prcticas sociales que operan como condiciones de posibilidad del conjunto de enunciados constitutivos de esa formacin discursiva especca. 17. Foucault (1987) [1969], p. 233. 40 luciana Messina y lisandro de la fuente de documentos, sus concepciones sobre el valor del documento son distintas y provocan efectos de supercie inversos. Mientras que la historia tradicional interroga al documento con el objeto de reconstruir el pasado que lo produjo, la historia nueva no pretende ni interpretarlo ni probar su veracidad sino abordarlo desde su interior. Es decir, plantea revertir la posicin respecto de la utilizacin del documento en tanto ste ya no es esa materia inerte a travs de la cual trata sta [la historia] de reconstruir lo que los hombres han hecho o dicho, lo que ha pasado y de lo cual slo resta el surco: trata de denir, en el propio tejido documental, unidades, conjuntos, series, relaciones. 18 La mutacin epistemolgica de la historia operara un desplazamiento desde el documento como memoria hacia el documento como monumento, en el que se despliegan los elementos que el investigador deber aislar, reagrupar, relacionar. Desde esta perspectiva, algunos efectos de supercie surgidos de la concepcin tradicional de la historia pueden resultar obstculos epistemolgicos para la descripcin arqueolgica. VI. Obstculos para una arqueologa del saber Gaston Bachelard introduce el concepto de obstculo epistemolgico para deno- minar aquellos conocimientos que por diversos motivos se han convertido en causas de estancamiento, retroceso o inercia para el desarrollo del proceso de investigacin cientca. No se trata de obstculos externos como la complejidad o la fugacidad de los fenmenos ni son atribuibles a la debilidad de los sentidos o del espritu humano sino que constituyen dicultades propias del sujeto en el acto de conocer. En este sentido, sostiene que hay que plantear el problema del conocimiento cientco en trminos de obstculos [...] es en el mismo acto de conocer, ntimamente, donde aparecen, por una especie de necesidad funcional, los entorpecimientos y las confusiones. 19
Desde este enfoque, el acto de conocer no sera una actividad apacible en la que el sujeto de conocimiento y el mundo de las cosas se encuentran en una relacin signada por la continuidad y la anidad, sino que, por el contrario, no habra entre ambos adecuacin ni identicacin. Dice Foucault, retomando al Nietzsche de La gaya ciencia, entre el conocimiento y las cosas que tiene para conocer no puede haber ninguna relacin de continuidad natural. Slo puede haber una relacin de violencia, dominacin, poder y fuerza, una relacin de violacin. El conocimiento slo puede ser una violacin de las cosas a conocer 18. Foucault (1987) [1969], p. 10. 19. Bachelard (1984) [1938], p. 187. Destacado en el original. 41 caPtulo 2. relaciones entre ciencia y saber. la arqueologa coMo... y no percepcin, reconocimiento, identicacin de o con ellas. 20 La tarea de conocer conlleva, entonces, el ejercicio de una violencia sobre la continuidad asignicativa del mundo. Y el sujeto que conoce no slo ejerce esta violencia sobre el mundo material sino tambin sobre s mismo al romper con las prenociones, deconstruyndose en este acto como sujeto. En esta lnea de pensamiento, algunos procedimientos y temas pivote de la historia global (origen, totalidad, unidad, continuidad) pueden ser pensados como obstculos epistemolgicos para la realizacin de una historia general o arqueologa. Querramos profundizar en algunos obstculos que Foucault distingui al proponer una historia del pensamiento mediante la descripcin arqueolgica del documento. Es decir, pretendemos indagar sobre algunas pre- construcciones, verdades dadas, evidentes, que resultan trabas para un anlisis que intente trazar la historia del pensamiento a partir de nuevas relaciones entre los elementos; anlisis que implicar quiebres, deconstrucciones y rearticulaciones de las relaciones ms aparentes. 21 Foucault opera rupturas con las nociones, conceptos, teoras y tipos de relaciones que obstaculizan la tarea de una descripcin arqueolgica, es decir, de una descripcin pura de los acontecimientos discursivos como horizonte para la bsqueda de las unidades que en ellos se forman. 22 Vemos aqu una semejanza metodolgica con la concepcin de Pierre Bourdieu acerca de la construccin del objeto de investigacin. Segn Bourdieu, el conocimiento slo es posible a partir de un proceso sistemtico y deliberado de desarticulacin de saberes previos, y del establecimiento de un nuevo haz de lazos conceptuales. En sus palabras, el descubrimiento no se reduce nunca a una simple lectura de lo real, aun del ms desconcertante, puesto que supone siempre la ruptura con lo real 20. Foucault (2000) [1973], p. 24. 21. En palabras de Murillo: El mtodo arqueolgico se vale del documento, recurre a la historia efectiva y real, no acepta ninguna forma de determinismo ni teleologa, se centra en los acontecimientos y reconoce el valor del azar, en sentido de lo contingente. El mtodo foucaultiano ensea a desconar de cualquier forma de evidencia (1997), p. 39. 22. Foucault (1987) [1969], p. 43. Profundizando en esta cuestin, Foucault plantea: si los discursos deben tratarse desde el principio como conjuntos de acontecimientos discur- sivos, qu estatuto hay que conceder a esta nocin de acontecimiento que tan raramente fue tomada en consideracin por los lsofos? Claro est que el acontecimiento no es ni sustancia, ni accidente, ni calidad, ni proceso; el acontecimiento no pertenece al orden de los cuerpos. Y sin embargo no es inmaterial; es en el nivel de la materialidad, como cobra siempre efecto, que es efecto; tiene su sitio, y consiste en la relacin, la coexistencia, la dispersin, la interseccin, la acumulacin, la seleccin de elementos materiales; no es el acto ni la propiedad de un cuerpo; se produce como efecto de y en una dispersin material; Foucault (1999) [1970], p. 57. 42 luciana Messina y lisandro de la fuente y las conguraciones que ste propone a la percepcin [...] para hacer surgir el nuevo sistema de relaciones entre los elementos. 23 a) Discontinuidad y ruptura Un primer obstculo se relaciona con todas aquellas formas que apelan a la continuidad: nociones tales como tradicin, inuencias, desarrollo, evolucin y mentalidad; grandes unidades discursivas pretendidas en libros, obras y autores; y temas recurrentes como el origen y lo ya dicho. Foucault realiza sobre ellas un trabajo negativo, deconstructivo, en tanto son siempre el efecto de una construccin cuyas reglas se trata de conocer y cuyas justicaciones hay que controlar, denir en qu condiciones y en vista de qu anlisis ciertas son leg- timas; indicar las que, de todos modos, no pueden ser ya admitidas. 24 Pueden establecerse, aqu, semejanzas con el planteo de Pierre Bourdieu en torno a que la historia de las ciencias es siempre discontinua porque el renamiento de la clave de desciframiento no contina nunca hasta el innito sino que concluye siempre en la sustitucin pura y simple de una clave por otra. Foucault propone librarnos de las construcciones naturalizadas de largos perodos que dan cuenta de unidades cerradas sobre s mismas, cuya coherencia interna descansa en la articulacin de relaciones causales entre sucesos que se derivan unos de otros, y donde lo discontinuo es borrado en pos de subrayar la continuidad. Si no librarnos, al menos dejarlas en suspenso, ponerlas entre parntesis, dejar de considerarlas como evidentes, y empezar a tener en cuenta que la unidad de una poca histrica, una obra o un autor son construcciones realizadas desde alguna perspectiva actual sobre un conjunto discursivo previo: una operacin que da cuenta de que el sentido se construye a partir de un efecto de retroversin. b) La constitucin subjetiva Un segundo obstculo epistemolgico se relaciona con la concepcin de sujeto supuesta en la concepcin tradicional de la historia. Segn Foucault, una razn para que los efectos de la mutacin epistemolgica en el anlisis de la historia no se hayan dejado sentir an en la historia del pensamiento se vincula con la pretensin de salvar la soberana del sujeto contra todos los descentramientos de los que ste fue vctima. Foucault seala que, en el siglo XIX, Marx, Nietzs- che y Freud segn Paul Ricoeur, los maestros de la sospecha operaron tres 23. Bourdieu (1995) [1993], p. 48. 24. Foucault (1987) [1969], p. 41. 43 caPtulo 2. relaciones entre ciencia y saber. la arqueologa coMo... descentramientos de la funcin fundadora del sujeto. A partir de ellos, ingresaron en el pensamiento occidental nuevas formas de discursividad que permitieron pensar la enajenacin del sujeto, poner en duda la posibilidad del hombre de gobernar la totalidad de sus acciones. La descentralizacin denitiva, operada por el psicoanlisis, dej en evidencia que el hombre no se halla gobernado entera- mente por la razn, dando por tierra con la idea de un sujeto libre y consciente de todos sus actos. Ignorando estos descentramientos, la historia continua es el correlato indispensable de la funcin fundadora del sujeto: la garanta de que todo cuanto le ha escapado podr serle devuelto; y en este sentido, lo que tanto se llora no es la desaparicin de la historia, sino la de esa forma que estaba referida en secre- to, pero por entero, a la actividad sinttica del sujeto; lo que se llora es ese uso ideolgico de la historia por el cual se trata de restituir al hombre todo cuanto, desde hace ms de un siglo, no ha cesado de escaparle. 25 En oposicin a la concepcin del sujeto como esencia dada, como identidad sustantiva, de un sujeto caracterizado por la razn, la libertad, la voluntad y la capacidad de conocer la verdad de lo real en s mismo, Foucault sostiene que los sujetos son producidos en el seno de dispositivos. 26 El sujeto es fabricado en dispositivos tales como la familia, la sexualidad y el trabajo, cuya parte enunciable est conformada por el dispositivo discursivo que las atraviesa. En este sentido, el sujeto se constituye en la relacin de las prcticas discursivas y extradiscursivas propias de cada dispositivo y al interior de una trama histrica-social. Hablar de dispositivos nos conduce, entonces, a plantear cmo Foucault entiende el poder. Desde la perspectiva foucaultiana, el poder no es pensado como algo que se posee y se transmite sino como relaciones de fuerza que se ejercen, relaciones que, a su vez, generan resistencias. Son estas resistencias, que pueden o no ser conscientes y racionales, las que dinamizan los dispositivos de 25. Foucault (1987) [1969], pp. 20, 23-24. En el campo del pensamiento social, numerosos desarrollos han incorporado valiosos aportes del psicoanlisis, aunque cabe destacar que la concepcin del sujeto que se centra en igualar el yo con la conciencia no fue del todo deste- rrada de su posicin hegemnica en el espacio discursivo de las ciencias humanas. 26. En Qu es un dispositivo?, Gilles Deleuze entiende los dispositivos como madejas en las que se entretejen lneas de visibilidad, de enunciacin, de fuerza. En cuanto a la visibili- dad, los dispositivos seran mquinas para hacer ver y para hacer hablar. La visibilidad no se reere a una luz en general que iluminara objetos preexistentes; est hecha de lneas de luz que forman guras variables e inseparables de este o aquel dispositivo. Cada dispositivo tiene su rgimen de luz, la manera en que sta cae, se esfuma, se difunde, al distribuir lo visible y lo invisible, al hacer nacer o desaparecer el objeto que no existe sin ella; Deleuze (1990), p. 155. Un dispositivo es, entonces, una red conformada por elementos heterogneos y polimorfos que se conguran en y a partir de ciertas relaciones de fuerza. 44 luciana Messina y lisandro de la fuente poder. De este modo, lejos de pensar al poder como algo puramente represivo, Foucault lo entiende como algo activo: produce sujetos y saberes. En este sentido, el dispositivo se halla pues siempre inscrito en un juego de poder, pero tambin siempre ligado a uno de los bordes del saber, que nacen de l pero, asimismo, lo condicionan. El dispositivo es esto: unas estrategias de relaciones de fuerzas soportando unos tipos de saber, y soportadas por ellos. 27 De este modo, el poder atraviesa todo el entramado social, es ejercido, no vertical o piramidalmente, sino desde el interior de redes formadas por un conjunto heterogneo de elementos discursivos y no discursivos que se articulan congurando dispositivos. El anlisis de la episteme es pensado como el anlisis de un tipo de disposi- tivo especcamente discursivo. En este sentido, una descripcin arqueolgica de los documentos histricos no se ocupa de interpretar la voluntad individual del autor, rechaza cualquier anlisis que se reduzca a las intenciones o capacidades de individuos empricos. Por el contrario, considera al discurso en su materialidad, en tanto producto de prcticas sociales concretas entramadas en dispositivos concretos; busca mostrar cmo, en ellos, los sujetos y los saberes son fabricados. Si el sujeto no nace sino que se hace, es porque, en primer lugar, l mismo es inventado en el seno de dispositivos que lo estructuran. Para Foucault, en una lnea de pensamiento inaugurada por Marx un siglo antes, el sujeto est sujetado; es el emergente, el efecto de una estructura que lo precede. Consideramos pertinente, en este punto, apoyarnos en algunas conceptua- lizaciones desarrolladas en el Seminario 2 de Jacques Lacan, seminario dictado entre los aos 1954 y 1955. 28 Segn Lacan, el pensamiento freudiano revolu- ciona el estudio de la subjetividad al postular que el sujeto no es equivalente al individuo. En este sentido, se rehsa a pensar el sujeto como una esencia dada, como un yo consciente que preexiste al acto de conocer. Al reconocer que todo cuanto el sujeto hace y dice no est enteramente gobernado por la razn y la voluntad individual no slo supone que el sujeto excede a la conciencia (es ms que, cartesianamente, una cosa que piensa), sino que rearma la dimensin de lo inconsciente como constitutiva de la subjetividad. Las palabras fundadoras, que envuelven al sujeto, dice Lacan, son todo aquello que lo ha constituido, sus padres, sus vecinos, toda la estructura de la comunidad, que lo han constituido 27. Foucault (1991) [1977], p. 130. 28. Se trata, ms que de una articulacin entre dos sistemas de pensamiento (lo cual carecera por completo de sentido desde una perspectiva foucaultiana), de reforzar la exposicin del mtodo arqueolgico con la idea de sujeto sujetado al lenguaje que construye Lacan en un momento puntual de su recorrido intelectual. La relacin de Foucault con el psicoanlisis fue cambiando notablemente en el transcurso de su produccin intelectual y merecera con- sideraciones extensas que exceden por completo las intenciones de este artculo. 45 caPtulo 2. relaciones entre ciencia y saber. la arqueologa coMo... no slo como smbolo sino como ser. 29 As, el sujeto se halla estructuralmente sujetado, en principio, por el lenguaje; est atrapado en la red signicante, en lo que Lacan llama el Orden Simblico. El sujeto se constituye, entonces, en la funcin simblica pues por pequeo que sea el nmero de smbolos que pue- dan concebir en la emergencia de la funcin simblica en la vida humana, ellos implican la totalidad de todo lo que es humano. Todo se ordena en relacin con los smbolos surgidos, con los smbolos una vez que han aparecido. La funcin simblica constituye un universo en el interior del cual todo lo que es humano debe ordenarse [...] Si la funcin simblica funciona, estamos en su interior. Y dir ms: estamos a tal punto en su interior que no podemos salir de ella. 30
c) La invencin de la verdad Un tercer obstculo podra vincularse a una concepcin clsica de la verdad como descubrimiento de la autenticidad del ser y de la gnesis de las cosas, como relacin de correspondencia entre las palabras y las cosas, como esencia pura pasible de ser develada a travs de las palabras. Esta concepcin de verdad se anuda, as, a una comprensin del lenguaje como mero instrumento, como un vehculo no problemtico; en resumen, un lenguaje transparente que simplemente nombra. Foucault sostiene que la verdad es socialmente construida y compartida, como emergente de relaciones sociales concretas, relaciones de fuerza, de poder y resistencia, que se imbrican formando una red. Tambin la verdad es produ- cida en dispositivos. En palabras de Pierre Bourdieu, deben rechazarse todos los intentos por denir la verdad de un fenmeno cultural independientemente del sistema de relaciones histricas y sociales del cual es parte. 31 La verdad as concebida, en tanto supuesto epistemolgico, puede cumplir una funcin metodolgica en el proceso de produccin de conocimiento. Para Foucault no hay ni sujetos ni objetos preexistentes al acto de conocer, stos se conguran en la relacin, y es en ella que se genera algo distinto al sujeto y al objeto, algo singular, nuevo. No se trata de una verdad que se le imponga al sujeto de conocimiento nfasis en el objeto ni de verdades contenidas en el sujeto y que son potencialmente desarrollables nfasis en el sujeto sino del hecho de que sujeto y objeto se coconstituyen en el conocimiento. Desde esta perspectiva, la descripcin arqueolgica no indaga al docu- mento sobre el valor de verdad o falsedad de sus enunciados, sino que trata de 29. Lacan (1995) [1954], p. 37. 30. Lacan (1995) [1954], pp. 51-53. 31. Bourdieu (1993) [1973], p. 35. 46 luciana Messina y lisandro de la fuente detectar: cmo se construyen criterios de verdad, a partir de qu reglas ciertos discursos se constituyen como verdaderos mientras que otros quedan relegados a los mrgenes de lo verdadero, cmo han surgido las verdades evidentes, qu dispositivos las producen y qu efectos de poder generan. VII. Conclusin En sntesis, frente a una historia como necesidad, donde pueden encontrarse encadenamientos causales entre sucesos que nos hablaran de un destino prejado, en oposicin a una visin progresiva y teleolgica de la historia, Foucault pro- pone pensar la historia como articulaciones contingentes entre acontecimientos que, surgidos en ciertos dispositivos, lejos de clausurar sentidos, abren grietas, multiplican lneas de ruptura, permiten el sinsentido. Asimismo, una historia general, como contrapartida de una historia global, no busca la restitucin de un sentido totalizador, de un origen fundante, de una causalidad necesaria, sino que acoge al discurso en su carcter de acontecimiento singular. Y una descrip- cin arqueolgica aborda la historia como la masa de documentos que circulan y son ledos, busca series de acontecimientos, intenta identicar qu desfasajes pueden existir entre ellas, qu temporalidades diferentes las caracterizan, qu elementos las constituyen. En suma, la anulacin sistemtica de las unidades dadas permite en primer lugar restituir al enunciado su singularidad de acon- tecimiento y mostrar que la discontinuidad no es tan slo uno de esos grandes accidentes que son como una falla en la genealoga de la historia, sino ya en el hecho simple del enunciado. 32
De este modo, las distintas perspectivas terico-metodolgicas recorren ejes distintos, ejes que suponen diferentes concepciones del sujeto, de la verdad y de la historia. Por un lado, la historia de las ideas discurre sobre el eje con- ciencia - conocimiento - ciencia, que remite a una historia interna de la verdad, protagonizada por sujetos soberanos, autnomos y plenamente conscientes de sus actos. Por otro lado, la descripcin arqueolgica desplaza su inters hacia el eje prcticas discursivas - saber - ciencia, eje que permite articular la historia interna de la verdad con aquellos otros sitios donde se producen verdades y que, a su vez, revela un sujeto producido en redes signicantes. Finalmente, podramos decir que la ciencia acta sobre el saber redistribu- yendo, validando, conrmando y modicando algunos de sus elementos. De este modo, algunos saberes han sido sometidos por la ciencia. Este disciplinamiento de saberes polimorfos y heterogneos consiste justamente en su sistematizacin 32. Foucault (1987) [1969], p. 46. 47 caPtulo 2. relaciones entre ciencia y saber. la arqueologa coMo... segn criterios de seleccin que descalican y desechan el saber falso y el no saber, en la normalizacin y homogeneizacin de sus contenidos y en su jerarquizacin dentro del dominio cientco. Frente a la tirana de los discursos totalizantes, Foucault postula la liberacin de los saberes soterrados; liberacin slo posible mediante la insurreccin de los saberes contra la institucin y los efectos de poder del discurso cientco, contra su propia jerarquizacin, contra lo que tiene de coercitivo el discurso terico, unitario, formal. Bibliografa Bachelard, Gaston: La formacin del espritu cientco. Contribucin a un psicoa- nlisis del conocimiento objetivo, Buenos Aires, Siglo XXI, 1984 [1938]. Bourdieu, Pierre et al.: El Ocio de Socilogo. Presupuestos epistemolgicos, Madrid/ Mxico, Siglo XXI, 1993 [1973]. Deleuze, Gilles: Qu es un dispositivo?, en Balbier, E. et al., Michel Foucault, lsofo, Barcelona, Gedisa, 1990. Foucault, Michel: Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas, Barcelona, Planeta-Agostini, 1984 [1966a]. : La Arqueologa del Saber, Mxico, Siglo XXI, 1987 [1969]. : A propsito de Las palabras y las cosas, en Saber y Verdad, Madrid, La Piqueta, 1991 [1966b]. : La funcin poltica del intelectual. Respuesta a una cuestin, en Saber y Verdad, Madrid, La Piqueta, 1991 [1968]. : El juego de Michel Foucault, en Saber y Verdad, Madrid, La Piqueta, 1991 [1977]. : El Orden del Discurso, Barcelona, Tusquets editores, 1999 [1970]. : Primera conferencia, en La verdad y las formas jurdicas, Barcelona, Gedisa, 2000 [1978]. Lacan, Jacques: Saber, verdad y opinin y El universo simblico en Seminario 2. El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica, Buenos Aires/ Barcelona/Mxico, Paids, 1995 [1954]. Murillo, Susana: El Discurso de Foucault: Estado, locura y anormalidad en la cons- truccin del individuo moderno, Buenos Aires, Ocina de Publicaciones del CBC, Universidad de Buenos Aires, 1997.
49 caPtulo 3 EL PORVENIR DE UN ENCUENTRO. PSICOANLISIS Y CIENCIAS SOCIALES, ENTRE LA APLICACIN Y LA EXTENSIN* Juan Besse I. Entradas El trabajo explora algunos aspectos de los modos en que el psicoanlisis 1 enunci, pero tambin pens y teoriz, su relacin con otros saberes y prcticas. As, el escrito se propone indagar dos estilos de relacin entre el psicoanlisis y otros * En este captulo reescrib algunos tpicos trabajados en El porvenir de una relacin. Psicoan- lisis & investigacin social entre la aplicacin y la extensin, publicado en la Revista Universitaria de Psicoanlisis, N8, Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires, 2008. Una parte de esta nueva versin encontr el momento de ser reescrita en ocasin de las 1as Jornadas de Historia, psicoanlisis y losofa llevadas a cabo en Buenos Aires en 2009. La reescritura de ese artculo ha sido acompaada por ese intertexto que es el grupo de estudio, sobre los escritos de Lacan, con Ricardo Rodrguez Ponte. El trabajo se beneci con los comentarios de Ricardo Abduca, Federico Aboslaiman, Carina Basualdo, Ana Couchonnal y Guillermo Wilde. Tambin con las puntuaciones de Omar Acha. Y esta extensin fue posible gracias a la charla de muchos aos con Laura Salinas. Como es de forma, no los hago responsables de lo aqu expresado. 1. Bien podra hablar de los psicoanlisis pero, como seala Derrida, pluralizar es siempre darse una salida de emergencia hasta el momento en que es el plural el que nos mata; Jacques Derrida (1997) [1996], p. 44. 50 JUAN BESSE campos mediante el rastreo de algunas de las coordenadas polticas, institucio- nales y epistmicas que vertebraron la constitucin de las nociones psicoanlisis aplicado y psicoanlisis en extensin. Y, por esa va, comenzar a pensar qu de lo dicho por los psicoanalistas acerca de la formacin del analista comparte una espesura en comn con la formacin del investigador social o el quehacer propio de las ciencias sociales. Al intentar reconstruir los lazos del psicoanlisis con otros saberes, es inevitable transitar la cornisa de las controversias acerca de lo que distingue el psicoanlisis aplicado del psicoanlisis en extensin. Las denominaciones aplicado y en extensin entraan problemas derivados de los usos y de las referencias de las palabras. Ambas denominaciones tienen una historia que no es otra que la de los usos del psicoanlisis por fuera de lo que se supone su campo especco, esto es, el de una prctica que se entiende desde el propio psicoanlisis a partir de su relacin con la clnica. Los problemas parecen exceder entonces la cuestin terminolgica. En todo caso, los trminos aplicado y en extensin dan cuenta de modos de vinculacin del psicoanlisis con otros saberes y otras prcticas. En ese sentido, dichas denominaciones permiten desbrozar el tipo de producto pero tambin los presupuestos epistemolgicos que nutrieron los modos en los que el psicoanlisis llev a cabo y pens su relacin con otros campos entre ellos, el de las ciencias sociales. Esos modos de relacin del psicoanlisis con otros cam- pos (en un sentido que implica el desde) se ha venido desarrollando en sincrona con los modos en que otros saberes se encontraron o buscaron herramientas conceptuales en el psicoanlisis para enfrentar sus propias preguntas y desafos. Se trata entonces de situar un tablado para pensar los usos del psicoanlisis en el campo de las ciencias sociales y, ms especcamente, en el terreno de las prcticas de investigacin social. Con ese objetivo, estas notas se proponen resear algunas distinciones efectuadas en el campo psicoanaltico acerca del psicoanlisis aplicado y el psicoanlisis en extensin que inviten a intentar nuevas escuchas entre ambos campos y escrutar las posibles vas de encuentro entre el quehacer propio de la ciencia social y aquello que el psicoanlisis ofrece. II. Psicoanlisis aplicado / psicoanlisis en extensin A la luz de la propuesta esbozada, no es cuestin de engrosar las tintas de la controversia entre lo aplicado y lo extensivo mediante una lgica que plantee la diferencia como un dilema. Los usos efectivos de un saber son materializaciones del hacer, de modo tal que las distinciones entre una y otra posicin slo sern aprehensibles si, a condicin de no moralizar la disputa, el problema se plantea como un debate entre dos praxeologas. En algn punto como dira Lvi- 51 caPtulo 3. el Porvenir de un encuentro. Psicoanlisis y ciencias sociales... Strauss slo si aslo los extremos la contradiccin permanece. En tal sentido, no se trata de tensar la cuerda con el n de crear la escena manualstica de una ria acadmica o profesional entre aplicacionistas y extensionistas 2 sino que he apelado a esos rtulos con el n de reordenar algunos ejes de la exposicin y mostrar que tras los trminos anidan, por lo menos, dos concepciones acerca de cmo pueden establecerse las relaciones entre el psicoanlisis y otros saberes, sobre todo, cuando all en los usos que cada una de las posiciones encarna se condensan sin duda muchos de los sobreentendidos y malentendidos que orga- nizan las relaciones entre el psicoanlisis y las ciencias sociales. 3
Assoun destaca que la conjuncin de los trminos psicoanlisis y cien- cias sociales no logra conformar una sintaxis. As, dice que la posicin freudiana traduce al mismo tiempo la conviccin rme de una especicidad irreductible del psicoanlisis, en su objeto y en su experiencia propia lo que la expresin fara da sa traduce vigorosamente y una apertura de la ciencia del inconsciente hacia sus fronteras, especialmente hacia las ciencias de lo social lo que la expresin psicoanlisis aplicado (angewandte Psychanalyse) signica con rmeza. De manera que sera conveniente redescubrir y asumir la letra de esta expresin que adquiri mal nombre epistemolgico, porque produjo muchos productos eclcticos con esa marca que mancillaron el principio original, ya que existe un movimiento espontneo desde el psicoa- nlisis hacia las llamadas ciencias del hombre. Por lo tanto, no se tratara de aplicar el psicoanlisis a los objetos de las ciencias sociales como una cataplasma, sino de aprehender el movimiento por el cual el inconsciente, 2. De hecho, los colores de esas camisetas no se destacan en el campo psicoanaltico y les son indiferentes a la mayor parte de los investigadores y tericos sociales. 3. As, la y que vincula en el ttulo [de este captulo] psicoanlisis y ciencias sociales podra reemplazarse por la notacin lgica lacaniana
(punzn, en francs losange). Dicha nota-
cin lgica dara cuenta de las dicultades que presenta la copla entre ambos saberes. Porge dice que ese losange se presta a equvocos que nada tienen que envidiar a los equvocos signicantes. Est hecho para permitir veinte y cien lecturas diferentes, arma Lacan. En efecto, si al principio, en 1958, el punzn es identicado por Lacan con el esquema L, luego ser de buena gana descompuesto (como los caracteres chinos) en < y > e identi- cado con la divisin del Otro y la Demanda, de la S y a son respectivamente el cociente y el resto; un corte en doble bucle del plano proyectivo; la disyuncin/conjuncin; el ms grande/el ms pequeo; el vel de la alienacin y el borde de la separacin en la intersec- cin y la reunin de conjuntos; la implicacin y la exclusin; Erik Porge (2007) [2005], p. 63). Parodiando los juegos de palabras de Lacan cuando frente a las invectivas de los lingistas que sostenan su impertinencia en los usos de la lingstica arma que l hace lingistera, Rithe Cevasco seala que los usos que Lacan efecta de la lgica bien podran ser entendidos como logistera. 52 JUAN BESSE como objeto sui generis, tiende a aplicarse a lo social, movimiento que hay que acompaar y pensar. 4 Es interesante sealar que en el marco de la exploracin de las aporas que atraviesan la relacin entre psicoanlisis y ciencias sociales, el mismo Assoun realiza una recuperacin del psicoanlisis aplicado mediante el llamado a asumir la letra de la denominacin, rompiendo de ese modo el mito de la dualidad de origen entre los sustratos conceptuales, o doctrinarios, de la aplicacin y la extensin. A la vez, mediante lo que podra entenderse como una lnea de recuperacin del espritu freudiano primitivo, el trabajo de Assoun pareciera dirigirse hacia un doble deslinde. Por una parte, respecto de 1) las posiciones que priorizaron el psicoanlisis como terapia 5 descuidando de ese modo los mtodos psicoanalticos de investigacin y, sobre todo, sus usos por fuera del tratamiento de las psicopatologas (esto es: la constitucin epistmica de un campo de saber asociado a esa indagacin). Pero tambin Assoun pareciera remarcar su disidencia con 2) ciertas vertientes lacanianas cuando no respecto del mismo Lacan que produjeron, como veremos ms adelante, una subversin del concepto mismo psicoanlisis aplicado tal como fuera utilizado para clasicar ciertos estudios en vida de Freud o por los corrientes posfreudianas. De modo similar, Plon insiste en que la premura con que, desde los inicios del psicoanlisis, muchos analistas se dedicaron a encajar ms que aplicar un saber psicoanaltico a objetos no pertenecientes al terreno de la clnica, de la cura colabor activamente en su descrdito, habilitando por esa va crticas destinadas a facilitar la servidumbre del psicoanlisis respecto de la psiquiatra como especialidad mdica y eludiendo as la posicin poltica que Freud asume respecto del asunto Reik en Pueden los legos ejercer el anlisis?, donde recuerda enfticamente que la lnea divisoria no se sita entre psicoanlisis mdico y las aplicaciones del psicoanlisis, sino entre el psicoanlisis cientco y sus aplica- ciones en los dominios mdico y no mdico. 6
El movimiento desde el psicoanlisis hacia las ciencias de la cultura o del espritu o como el propio Freud lo reriera ms tarde, hacia la indagacin del rgimen social, denominado psicoanlisis aplicado, recorre tpicos de la obra psicoanaltica temprana 7
y se institucionaliza en 1912 mediante la revista Imago bajo la inspiracin de 4. Paul-Laurent Assoun, 2001 [1999], pp. 149-150. 5. dem, pp. 32-34. 6. Michel Plon, 2006 [2004], pp.10-11. Sobre este punto vanse Sigmund Freud (1986), Pueden los legos ejercer el anlisis? Dilogos con un juez imparcial y Presentacin au- tobiogrca. 7. En 1907 se establece en Viena una coleccin de monografas sobre psicoanlisis aplicado denominada Schriften zur Angewandten Seelenkunde, Michel Plon (2006) [2004], p. 10. 53 caPtulo 3. el Porvenir de un encuentro. Psicoanlisis y ciencias sociales... Hans Sachs y Otto Rank. 8 As, desde lo que podra denominarse la poltica del psicoanlisis, la aplicacin, a pesar de sus resonancias tecnolgicas, se ubica en el seno de la propuesta epistmica de Freud y de sus estrategias de posicionamiento del psicoanlisis en el campo cientco de su tiempo. Mientras la denominacin psicoanlisis aplicado en la acepcin no lacaniana del trmino parece ser casi tan vieja como el psicoanlisis mismo, en contraste, el psicoanlisis en extensin se encuentra asociado a las escisiones promovidas en el campo psicoanaltico alrededor de la praxis de Lacan. Es Colette Soler quien propone para un contexto bastante generalizado, que ms all de la multiplicacin de grupos, existen tres momentos en la histo- ria del psicoanlisis: la corporacin que privilegia al grupo sobre el discurso, la asociacin que privilegia el saber universitario, y la escuela es la propuesta de Jacques Lacan que pone el acento en la elaboracin (cartel, pase) del saber sea referencial o textual. 9 La periodizacin que propone Soler es sugerente ya que ayuda a articular en el abordaje de nuestro tema los procesos de institucionali- zacin del psicoanlisis con las rupturas terico-clnicas que se produjeron en su seno, las cuales entre otros aspectos supusieron posicionamientos respecto de la relacin del psicoanlisis con otros saberes. As se puede destacar que la aparicin de un espacio de produccin y publicacin sobre psicoanlisis aplicado como la revista Imago coincide con los inicios de la Asociacin Psicoanaltica Internacional (IPA) y la emergencia del trmino psicoanlisis en extensin con los discursos y 8. El nombre completo de la revista era Imago: Zeitschrift fr Anwendung der Psychoanalyse auf die Geisteswissenschaften, es decir, revista para la aplicacin del psicoanlisis a las ciencias del espritu, denominacin esta ltima que establece, por una parte, la impronta neokantiana en los procesos de institucionalizacin acadmica de las ciencias sociales en el campo intelectual y cientco de habla alemana pero tambin cierta frontera indiscernible entre el terreno de las humanidades y el de las ciencias sociales. Al respecto, vanse Sigmund Freud, 1984 [1914] y Sigmund Freud (1986) [1926], pp. 230-232. En este ltimo escrito, Freud sostiene enf- ticamente que en modo alguno consideramos deseable que el psicoanlisis sea fagocitado por la medicina y termine por hallar su depsito denitivo en el manual de la psiquiatra, dentro del captulo Terapia [...] Merece un mejor destino, y conamos que lo tendr. Como psicologa de lo profundo, doctrina de lo inconsciente anmico, puede pasar a ser indispensable para todas las ciencias que se ocupan de la historia gentica de la cultura humana y de sus grandes instituciones, como el arte, la religin y el rgimen social. Yo creo que ya ha prestado valiosos auxilios a estas ciencias para la solucin de sus problemas, pero sas no son sino contribucio- nes pequeas comparadas con las que obtendrn cuando los historiadores de la cultura, los psiclogos de la religin, los lingistas etc. aprendan a manejar por s mismos el mtodo de investigacin que se les ofrece. El uso del anlisis para la terapia de las neurosis es slo una de sus aplicaciones; quizs el futuro muestre que no es la ms importante, Sigmund Freud (1986), p. 232 (los destacados son mos). 9. Germn Garca (2005), pp. 245-246. 54 JUAN BESSE textos de Lacan relacionados con la fundacin de la Escuela Freudiana de Pars. En sntesis, que la aplicacin se corresponde con la lgica de la Asociacin y la extensin con la de la Escuela. O, al menos, que si no hay correspondencia es- trictamente lgica, la hay cronolgica. Ahora bien, a diferencia de la aplicacin, la idea de extensin cuestiona la nocin misma de lo interno y lo externo al psicoanlisis y desplaza la cuestin de la relacin con otros campos desde la reverberancia tcnica que habla de procedimientos e instrumentos aplicables hacia el trabajo o la experiencia que presupone la formacin del analista. 10 En el concepto promovido por Lacan, la prctica clnica la intensin necesita de ese trabajo la extensin que, dicho sea de paso, podr sin duda colaborar con el hacer de otras profesiones o prcticas. III. La formacin del psicoanalista en la va del artista La formacin del psicoanalista ha sido objeto de pensamiento y de accin desde los inicios de la Asociacin internacional fundada en 1910. A esa inquietud respondi, ya avanzada en la dcada siguiente, la creacin de los Institutos de Psicoanlisis. 11 La formacin de analistas se organiz entonces siguiendo el patrn funcional del instituto de Berln. Fue en el seno de esa modalidad, y de sus ulteriores adaptaciones en los pases anglosajones, que los estudios de psicoanlisis aplicado ingresaron en la criba del saber de corte universitario y lo hicieron, adems, como un modo de complementar la formacin psicoanaltica bsicamente pensada para los mdicos. 12
10. Cabe destacar que en Freud la formacin del analista ya ocupa un lugar relevante. Vase Sigmund Freud (1986) [1926]. 11. El Instituto de Berln fue inaugurado en febrero de 1920. A Berln siguieron los de Viena, en mayo de 1922, y unos meses ms tarde bajo el nombre de Instituto Psicoanaltico Estatal se estableci el Instituto de Mosc. 12. Es sabido cules fueron las respuestas que obtuvo Freud en relacin a la admisin de los no mdicos en la Asociacin. En los institutos los no mdicos, tambin llamados por diversas traducciones analistas profanos o legos, tenan su lugar en el cursus [establecidos por los institutos] a ttulo excepcional o transitorio, Eric Laurent (2004), pp. 22 y ss. Dice Pommier que, en respuesta al patrn alemn, Ferenczi fue el primero en sealar que no haba diferencia entre anlisis teraputico y anlisis didctico (el que se realiza en el marco del programa de formacin que tiene a los institutos como eje) y el nico antes de Lacan en relacionar el objetivo de la formacin y el n de anlisis; sobre este punto y acerca de cmo la formacin psicoanaltica se gui por el modelo mdico universitario, vase Grard Pommier (1992) [1989], pp. 23-31. 55 caPtulo 3. el Porvenir de un encuentro. Psicoanlisis y ciencias sociales... En el campo de la teorizacin aliada a la enseanza de Lacan dicho criterio de demarcacin sostiene a trazo grueso que para la perspectiva del psicoanlisis aplicado, en su sentido tradicional es decir, tal como era entendido ms que ejercido por el canon de la Asociacin internacional, los alcances de la aplicacin del psicoanlisis por fuera de su campo clnico especco se juegan en el terreno de la interpretacin sin transferencia; 13 mientras que la extensin dara cuenta de usos que ms que aplicar de modo unilateral el saber psicoanaltico estaran destinados a recibir del arte, la literatura, la losofa o la ciencia social acicates para revisar la teora y la experiencia analtica, lo que equivale a decir: modos de trabajar sobre los propios conceptos psicoanalticos. 14
En ese sentido, la aplicacin y la extensin pueden ser entendidas como un punto de encuentro y desencuentro entre Freud y Lacan. 15 Encuentro, en tanto ambas posiciones habilitan un pensamiento acerca de cmo abordar las relaciones entre el psicoanlisis y lo que no es el psicoanlisis. Desencuentro en tanto la aplicacin presupone al menos en algunas de las corrientes posfreudianas un espritu interventor desde una posicin de saber, mientras que la extensin se piensa a s misma como la lgica de un testigo o de un discpulo que piensa su propia prctica a la luz de lo que ofrecen otros saberes. Por otra parte, la perspectiva de la extensin considera que esa vinculacin del psicoanlisis con otros saberes no hace referencia al encuentro de dos exter- nalidades, como, por ejemplo, podran ser las ciencias sociales y el psicoanlisis. Muy por el contrario se trata de una extensin que se ubica topolgicamente respecto de la intensin 16 propiamente clnica enriqueciendo la prctica mediante 13. Si seguimos a Assoun: ya estamos en condiciones de captar el sentido estricto del tr- mino aplicado, que aparece en la expresin psicoanlisis aplicado y que parece designar la imposicin de algo en este caso, la rejilla de la interpretacin psicoanaltica a otra cosa distinta (aqu, las ciencias del hombre y de la cultura), Paul-Laurent Assoun (2001), p. 32. 14. Mario Puj (2001), pp. 37-41. 15. En el marco de las respectivas reexiones acerca de la introduccin del psicoanlisis en la universidad es decir, su institucionalizacin como saber que, adems de trabajarse en las propias instituciones analticas, se impartira en las instituciones universitarias, tanto Freud como Lacan identicaron algunos saberes y disciplinas como los ms adecuados a la formacin de psicoanalistas. Vase Mario Puj (2001), nota 42. 16. Los trminos intensin (Sinn; en castellano, sentido, contenido de un concepto) y extensin (Bedeutung; en castellano, referencia de un concepto) son tomados de las categoras lgico- semnticas propuestas por Gottlob Frege. Por ejemplo, las frases el tirano prfugo y el primer trabajador, en el marco de la lengua poltica de los argentinos, reeren (extensin) ambas a J. D. Pern, pero producen distintos y, en este caso, contrapuestos sentidos (intensin). Derrida llama la atencin sobre cuestiones asociadas con la traduccin de la lengua alemana, y, respecto a la palabra Sinn, que quiere decir sentido, indica que tambin tiene relacin 56 JUAN BESSE nuevas aperturas de la teora. Al n y al cabo el psicoanlisis, como dira Milner ciencia de lo xtimo, no podra dejar de contemplar sin el riesgo de vulnerar sus propios axiomas cmo las torsiones entre intensin clnica y extensin cultural no pueden ser concebidas sino como supercies contiguas. 17 Bajo esa misma directriz de trabajo es oportuno destacar que la relacin entre intensin clnica y extensin al campo de la cultura intenta prevenir la tentacin imperialista y desmarcar as el concepto de la extensin respecto de la nocin de expansin. 18 Desde los supuestos anteriores, Puj enfatiza que la llamada aplicacin del psicoanlisis no debera ser linealmente entendida como la extensin de un saber constituido, objetivo y objetivable, a un campo distinto del de su produc- cin, porque su implementacin pone en juego, cada vez, un doble movimiento: all donde el psicoanlisis funda su discurso en los saberes de la cultura para dar cuenta de su clnica provee herramientas que van a permitir, a la inversa, despejar los resortes esenciales en los que la propia cultura reposa. Lo que nos conduce a una segunda armacin: la teora freudiana de la transferencia es solidaria y con camino, algo intraducible por sentido. Aventuro que Lacan hizo propio ese atolladero de la traduccin del trmino sealado por Derrida. Vase Jacques Derrida (1999), p. 39. En un sugerente escrito acerca de la Proposicin del 9 de octubre de 1967 de Jacques Lacan, Bassols pregunta Qu es el psicoanlisis en extensin y en intensin? y sigue diciendo: En la Proposicin... Lacan escribe psicoanlisis en extensin, o sea los intereses, la investigacin, la ideologa que l acumula.... Esta es la referencia del psicoanlisis, su extensin, su Bedeutung. Los intereses es un trmino que evoca el texto de Freud Mltiple inters del psicoanlisis, su mltiple extensin, sus mltiples referencias: la literatura, la antropologa, la religin las logociencias, como las ha designado Jacques-Alain Miller, la Universitas litterarum necesaria a la formacin del analista, Miquel Bassols (2004, puede consultarse en lnea). 17. Bassols destaca as cmo la clnica del caso y la clnica de lo social muestran en su solidaria extensin los alcances de la intervencin topolgica que el propio Lacan propusiera en los comienzos de la fundacin de su escuela al revelar las consecuencias de la lgica segregativa, esto es el advenimiento, correlativo a la universalizacin del sujeto procedente de la ciencia, del fenmeno fundamental cuya erupcin puso en evidencia el campo de concentracin; Jacques Lacan (1993) [1967], p. 26. El mismo Lacan dice: la singular extraterritorialiadad de que goza esta institucin [la de los psicoanalistas nucleados en la International Psychoanalytic Association (IPA)] respecto de la enseanza universitaria, y que le permite calicarse de inter- nacional, fue una buena proteccin, en la historia, frente a ese primer intento de segregacin a gran escala que fue el nazismo. De ello se desprende una curiosa anidad, perteneciente al registro del reaseguro, entre el estilo de la institucin y las soluciones segregativas que la civilizacin est a punto de retomar ante la crisis generada en ella por la generalizacin de los efectos del saber. Sera nefasto que ello generase una complicidad: pero es fatal que as sea, si se deja fuera la elaboracin de una tica propia a la subversin del sujeto anunciada por el psicoanlisis, Jacques Lacan (1988) [circa 1961 con interpolaciones 1969], p. 20. 18. Vase Frida Saal (1996), p. 14. 57 caPtulo 3. el Porvenir de un encuentro. Psicoanlisis y ciencias sociales... contempornea de la teora freudiana de la formaciones culturales; y la intelec- cin de su dinmica la reconoce homlogamente implicada en el fundamento de todo lazo social. 19 Atento a lo dicho por Puj, la inteleccin del lazo social slo es posible a condicin de la solidaridad entre la teora de la transferencia y la de las formaciones culturales, recordndonos una vez ms a los investigadores sociales que el sujeto del psicoanlisis, el del inconsciente, no es ni individual ni social, sino que es transindividual. En el reverso de esa asuncin bsica del psicoanlisis de corte lacaniano, la va de encuentro entre el psicoanlisis y las ciencias sociales no pasa por lo que al psicoanlisis le faltara ni por lo que tiene sino por lo que ofrece en tanto discurso y prctica que se organiza a partir de la lgica del no-todo. En palabras de Lacan, pienso, aunque la propia Marguerite Duras me entera de que no sabe de toda su obra de dnde le viene Lol, y aunque pueda yo entreverlo por lo que me dice en la frase siguiente, pienso que un psicoanalista slo tiene derecho a sacar ventaja de su posicin, aunque sta por tanto le sea reconocida como tal: la de recordar con Freud, que en su materia, el artista siempre le lleva la delantera, y que no tiene por qu hacer de psiclogo donde el artista le desbroza el camino. Reconozco esto en el rapto de Lol V. Stein, en el que Marguerite Duras evidencia saber sin m lo que yo enseo. Con lo cual no perjudico su genio al apoyar mi crtica en la virtud de sus recursos. Que la prctica de la letra converja con el uso del inconsciente, es lo nico de lo que quiero dar fe al rendirle homenaje. 20 Sin embargo, al establecer su posicin, Lacan invoca a Freud, invitndonos as a pensar que la perspectiva aplicacionista est ms cerca de una incompren- sin de la extensin freudiana en algunos de sus epgonos que en el hacer del propio Freud al respecto. Ciertas aristas histricas relacionadas con los conictos y las rupturas en el interior del campo psicoanaltico pueden echar luz sobre la cuestin de los rtulos y de los usos de esas denominaciones a partir de la segunda mitad de los aos sesenta. Veamos entonces el modo en que Lacan subvierte las denominaciones 19. Mario Puj (2001), p. 209. 20. Jacques Lacan (1988) [1965], pp. 65-66 (los destacados son mos). Aos despus Duras escribi, En Lol. V. Stein ya no pienso. Nadie puede conocer a L. V. S., ni usted ni yo. Y hasta lo que Lacan dijo al respecto, nunca lo comprend por completo. Lacan me dej estu- pefacta. Y su frase: No debe de saber que ha escrito lo que ha escrito. Porque se perdera. Y signicara la catstrofe. Para m, esa frase se convirti en una especie de identidad esencial, de un derecho a decir absolutamente ignorado por las mujeres, Marguerite Duras (2006) [1994], pp. 21-22. 58 JUAN BESSE adocenadas en el psicoanlisis de entonces, entre ellas, y en este caso, la nocin establecida en el sentido comn de los psicoanalistas acerca de los trabajos sin- dicados como parte del psicoanlisis aplicado. El ao 1963 es el de la demorada ruptura de la IPA (International Psychoa- nalytic Association) con Lacan. 21 La excomunin de Lacan y otros psicoanalistas plantea a los excluidos un escenario institucional novedoso que recongura las dimensiones organizativas de la prctica analtica. En el ao 1964 Lacan funda la Escuela Francesa de Psicoanlisis corregido inmediatamente 22 por Escuela 21. Son muchos, y variopintos, los trabajos sobre la separacin de Lacan como didacta auto- rizado por la IPA y los movimientos que llevaron a la fractura y desaparicin de la Sociedad Francesa de Psicoanlisis (creada en 1953 y aceptada como Grupo de estudio en el seno de la Asociacin) por accin de la IPA. Vanse, entre otros trabajos, las entrevistas compiladas por Alain Didier-Weil, Emil Weiss y Florence Gravas (2003) [2001]; los documentos compilados por Jacques-Alain Miller (1987); Erik Porge (1998) [1997]; tambin lisabeth Roudinesco (2000) [1993]. Vemos que tanto el cercamiento de Lacan por la conduccin de la IPA como la escisin y posterior disolucin de la Sociedad Francesa de Psicoanlisis que nalmente da lugar a la fundacin de una Escuela por Lacan se trata, en efecto, de la primera gran esci- sin producida en el movimiento analtico que no se hace contra Freud o sin Freud; Erik Porge (1998) [1997], p. 71. Destaquemos el hecho de que la escisin, como seala Porge, no slo no es sin Freud o contra Freud sino que profundiza el retorno a Freud enunciado como consigna por Lacan en la conferencia La cosa freudiana, llevada a cabo en Viena en noviembre de 1955. Vase Jean Allouch (1993) [1984], p. 267. Algunas cuestiones del retorno a Freud son trabajadas por Zaropoulos, una de cuyas sugerentes preguntas abre otras lneas de indagacin sobre el tema; as seala pero si Lacan fecha su retorno pblico (es decir, en un seminario) a Freud en 1951, por qu presentarse como su anunciador en 1955? Porque entonces ya no se trata exclusivamente de su propio retorno a Freud sino y son sus palabras de una consigna (Escritos, 402) cuya resonancia poltica (en el sentido de poltica del psicoanlisis) se asume ahora de verdad y es susceptible de ponerse en acto por su iniciativa en el plano colectivo e internacional del campo psicoanaltico; Markos Zaropoulos (2006) [2003], p. 141. Destaco entonces la distincin entre enunciacin y anunciacin en el punto en que esta ltima da cuenta, en sentido estricto, de una posicin poltica en el interior del campo psicoanaltico. 22. Una extensa cita de Allouch recalca cmo el pensamiento se signica tambin en la geografa. As dice que har notar que en 1953 Lacan est lejos de pensar en fundar una Escuela freudiana; crea, con otros, una Sociedad Francesa de Psicoanlisis, algo, entonces, que no implica, en su ttulo, ninguna referencia a Freud. Ser necesario esperar mucho tiempo, exactamente hasta 1964, para que el rgimen de la Sociedad ceda su lugar al de una Escuela en el tiempo mismo en el que (no sin una ligera vacilacin [Allouch hace referencia a que la primera denominacin que se pensara para la escuela fuera Escuela Francesa de Psicoanlisis]), freudiano aparece en el ttulo en lugar de la referencia nacional, y psicoanlisis se encuentra a la vez excluida por la localizacin en Pars de este freudismo. Es tanto ms legtimo subrayar estas ltimas sustituciones, cuanto que un formidable azar (!) deja intacta la sigla, como para marcar, con esta estabilidad acrofnica, que los lugares son efectivamente, los mismos, Jean Allouch (1993) [1984], p. 268. 59 caPtulo 3. el Porvenir de un encuentro. Psicoanlisis y ciencias sociales... Freudiana de Pars (EFP). En el discurso del acto de fundacin 23 se explaya con precisin en la descripcin de la estructura institucional de la EFP. Tres son las secciones que tendr la Escuela: 1) psicoanlisis puro praxis y doctrina, 2) psicoanlisis aplicado 24 teraputica y de clnica mdica que a su vez se divide en subsecciones y 3) Seccin de recensin del campo freudiano, seccin esta ltima que tambin se subdivide en otro ternario: 3a) comentario continuo del movimiento psicoanaltico, 3b) articulacin con las ciencias anes, 3c) tica del psicoanlisis que es la praxis de su teora. 25 Advertimos as cmo el modo en que la confrontacin con la Asociacin internacional que acaba de segregarlo es registrada mediante torsiones topolgicas que ubican al campo freudiano donde antes se aplicaba el psicoanlisis y al psicoanlisis aplicado no como el lugar de saber y hacer puros, sino como el espacio de la teraputica y de la clnica mdica. La doctrina y la praxis, ms all de la ortodoxia y la ortopraxis establecidas por el no-lugar de la Asociacin, han encontrado su seccin primera (S1) que ser lo que la seccin dos (S2) y la seccin tres (S3) hagan en su despliegue. Segn Lacan, la institucin de la Escuela (EFP) se propone fundar un espacio de enseanza, pero tambin y con los aos un dispositivo del ejercicio clnico, cuya marca sea la apuesta a una lgica antisegregativa. La respuesta de Lacan, en un giro que renueva la apuesta de Freud sobre la legitimidad, pero tambin la legalidad, de los legos para ejercer el anlisis, pone de maniesto el ncleo tico de lo que est en juego: la fundacin es asunto solamente de quienes, psicoanalistas o no, se interesan por el psicoanlisis en acto. 26 23. Jacques Lacan (2005) [1964]. 24. Es Miller quien seala que la distincin entre psicoanlisis puro y aplicado, tal cmo Lacan entiende y propone este trmino a partir de la organizacin y estructura de su Escuela, desaparece en la obra del ltimo Lacan con la frmula Snthoma = Sntoma + Fantasma; Gerardo Pedevilla (2008), pp. 73-74. 25. La descripcin de las misiones y funciones de la tercera seccin no puede ser ms elocuente. Las palabras de Lacan resuenan en la actualidad de, por ejemplo, el modo en que, dos aos ms tarde, Michel Foucault en Las palabras y las cosas situar a la etnolo- ga y a una cierta vertiente de la lingstica estructural junto con el psicoanlisis como contraciencias. Lacan enfatiza que la seccin convocar, por ltimo, a instruir nuestra experiencia as como a comunicarle, a aquello del estructuralismo instaurado en ciertas ciencias, puede esclarecer el estructuralismo cuya funcin he demostrado en la nuestra; adems de ponerlos a ambos en comunicacin y, en sentido inverso, llevar a esas ciencias aquello que por nuestra subjetivacin puede recibir como inspiracin complementaria, Jacques Lacan (2005) [1964], p. 113. Represe que en el anterior enunciado de Lacan el psicoanlisis tcitamente es referido como ciencia. 26. Jacques Lacan (2005) [1964], p. 120. No es posible deslindar aqu el haz de los sedi- mentos tericos que en 1964 pudieron dar sentido a la nocin de psicoanlisis en acto. Slo apuntemos que en la vertical de las resonancias epistmicas y ticas del discurso de fundacin, 60 JUAN BESSE Asimismo, es oportuno indicar que hacia mediados de los aos 60 las vicisitudes polticas e institucionales del psicoanlisis y los debates internos respecto del ejercicio de su prctica como de los alcances de su enseanza que llevaron a la excomunin de Lacan tuvieron consecuencias no slo en el campo psicoanaltico sino tambin en otros, entre ellos el de las ciencias sociales. La interrupcin del seminario sobre los Nombres del Padre, en 1963, y la retoma del seminario en enero de 1964 bajo el lema fundante de Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis gracias a la hospitalidad de la EPHE (cole Pra- tique des Hautes tudes) facilitaron la apertura de las clases a un pblico ya no circunscripto a los psicoanalistas. En el devenir de esa apertura y sin duda asociado al fragor del conicto con la IPA, pero ms an a la edicacin de la tica que presupone el proyecto de retorno a la letra freudiana, es claro que Lacan lleva a cabo respecto de Freud una variacin en el vector que une al psicoanlisis con otros saberes y otras prcticas, tales como el arte o la literatura. 27 Si, en este punto, el pensamiento de Lacan opera una variacin respecto de Freud, con respecto a la ortodoxia de la Asocia- cin Internacional se trata de un corte que de alguna manera reactualiza bajo nuevos modos de plantear preguntas viejas controversias entre mdicos y legos. 28 Por ejemplo, en el comentario que formulara a la obra de Jean Delay sobre Gide, Lacan demuele la acepcin del psicoanlisis aplicado vigente hasta el momento. Lacan arma en ese fragmento que al texto de Delay ninguna de las avenidas del descubrimiento psicoanaltico le son extraas para luego decir que sin el psicoanlisis, este libro no sera el mismo. No es que haya corrido ni por un instante el riesgo de parecerse a lo que el mundo analtico llama una obra de psicoanlisis aplicado. Ante todo, rechaza lo que esta calicacin absurda la convocatoria invoca a los nuevos legos mediante un enunciado que pone el acento en el psicoanlisis y no en los psicoanalistas. 27. Franois Regnault (1996) [1993]. 28. Miller muestra, a travs de la reconstruccin de la historia del psicoanlisis en la Rusia zarista y en la Unin Sovitica, el espesor histrico de las preocupaciones en la IPA respecto del anlisis profano y sus repercusiones en el desarrollo del psicoanlisis aplicado. En el caso ruso, la representacin de los mdicos tanto en el grupo de Mosc como en el de Kazan era baja respecto de los no mdicos y pese a que Freud se opona a exigir formacin mdica para los candidatos psicoanalticos, un nmero de los psicoanalistas europeos de la IPA tena cierta desconanza hacia los psiclogos y otros especialistas no mdicos de las ciencias sociales y de las humanidades que se dedicaban al psicoanlisis. La idea de que un matemtico (Otto Schmidt) fuera vicepresidente del Instituto de Mosc resultaba inexplicable para los mdicos. La IPA tampoco puso demasiado nfasis en esta poca en la investigacin en psicoanlisis aplicado por parte de los estudiosos en Psicologa social, losofa, esttica, o historia, campos en lo que lo rusos ya estaban haciendo contribuciones; Martin Miller (2005) [1998], pp. 109-110. 61 caPtulo 3. el Porvenir de un encuentro. Psicoanlisis y ciencias sociales... traduce acerca de la confusin que reina en ese paraje. El psicoanlisis slo se aplica, en sentido propio, como tratamiento y, por lo tanto, a un sujeto que habla y oye. 29 Franois Regnault se detiene en ese comentario y destaca el modo en el que Lacan reere el escrito de Delay invirtiendo, en un juego de palabras, el signicado y la direccin de la aplicacin. En Lacan ausculta Regnault no se tratara de aplicar el psicoanlisis a la literatura o al arte, sino al revs. 30 As, no parece que haya en Lacan el propsito de percibir lo que el artista o la obra reprimen sino, ms bien, que la obra y el artista interpretados hacen percibir lo que la teora desconoca. La obra va, incluso al encuentro del psicoanlisis aplicado, de manera siempre espontnea, para hacerle tomar conciencia de sus eventuales prejuicios, y el terico del anlisis recibe de la obra de arte, podramos decir, su mensaje en forma invertida, con estas palabras Regnault 31 establece el corte, sutil pero fundamental, que fundara la prctica de la aplicacin del psicoanlisis como un trabajo del analista sobre la obra literaria o artstica que, por sus efectos productivos sobre la teora analtica, en rigor, se manifestara como trabajo de la obra sobre el analista. Ese trabajo de la obra sobre el analista y la invitacin a recordar con Freud que el analista no ha de hacerse el psiclogo donde el artista le abre camino, refresca el lugar de desecho que el propio analista necesita transitar en la formacin anal- tica; el vector lacaniano destacado por Regnault refuerza, entonces, la situacin de encuentro que la obra artstica o literaria propone al analista en su prctica terica. La gua freudiana se revela aqu, tempranamente, precisa e incisiva. 32 Ahora bien, el caso de las relaciones entre el arte y el psicoanlisis centellea de modo ejemplar en la discusin sobre los lmites y los alcances de la aplicacin. En breve recorrido, prospectemos entonces el terreno de las continuidades y discontinuidades con el planteo de Lacan antes esbozado. Le Poulichet recuerda que, ya en 1907, Freud prevena contra la escritura de patografas de artistas dado que las teoras no pueden ms que resentirse por ello, 33 insistiendo en lo que las obras podan mostrar al psicoanalista a la hora 29. Jacques Lacan (1993) [1966, 1958], p. 727 (los destacados son mos). Vase cmo el texto sobre Jean Delay anticipa en 1958 la postulacin institucional de 1964: las subsecciones de la seccin psicoanlisis aplicado son: 2a) doctrina de la cura y de sus variaciones, 2b) casustica y 2c) informacin psiquitrica y prospeccin mdica. 30. Franois Regnault (1996) [1993], p. 19. 31. Franois Regnault (1996) [1993], p. 20. 32. Vase Sigmund Freud (1948) [1907] y las observaciones de Paul-Laurent Assoun (1995) [1994] sobre el texto de la Gradiva de Jensen: el escritor, seala Freud, muestra ms dis- cernimiento que el psiquiatra, p. 129. 33. Pueden verse al respecto las palabras preliminares y el captulo I de Sylvie Le Poulichet (1998) [1996], p. 8. Le Poulichet dice que una nueva relacin entre el arte y el psicoanlisis 62 JUAN BESSE de entrenar la escucha. La duda de Freud respecto a realizar no un sino el psi- coanlisis del arte es bien auscultada por Rancire cuando ubica las relaciones entre el arte y el psicoanlisis en un plano poltico de naturaleza impoltica:34 saber acerca de las relaciones entre ambos campos no puede ser un simple asunto entre el psicoanlisis y el arte. 35 Rancire establece que a los nes de su trabajo no pretende saber de qu modo se aplica la teora psicoanaltica a la interpre- tacin de textos literarios o de las obras plsticas. A la inversa, a la manera de Lacan, se pregunta por qu la interpretacin de esos textos y esas obras ocupa un lugar estratgico en la demostracin de la pertinencia de los conceptos y las formas de interpretacin analticas. 36 Asimismo, Rancire deja en claro que no se trata de una alianza entre Freud y los artistas sino ms bien de la historia de un desencuentro parcial, en el que el fundador del psicoanlisis al acometer el arduo trabajo de construccin del estatuto del inconsciente tuvo que moverse en un territorio ya ocupado por otros inconscientes. Freud, dice Rancire, le pide al arte y a la poesa que testimonien po- sitivamente a favor de la racionalidad profunda de la fantasa, que apoyen a una ciencia [el psicoanlisis] que pretende, en cierta forma, volver a poner a la fantasa, a la poesa y a la mitologa en el centro mimo de la racionalidad cientca 37 mediante la demostracin de que el pathos no est disociado del logos. Solicitud de testimonio que, de aceptar los argumentos de Rancire, habilita la postulacin de un reproche freudiano a artistas y poetas.38 Al podra privilegiar en lo sucesivo una reexin sobre la capacidad de las obras para elaborar teoras: ciertas obras y ciertas trayectorias de artistas, en efecto son susceptibles de transmi- tirnos preciosos elementos concernientes a la puesta en juego de procesos psquicos que la confrontacin con la psicopatologa nos impide abordar. La puesta en accin de esos procesos psquicos no entraa unas teoras implcitas que terminan por enriquecer nuestras capacidades de escucha en el campo de la clnica? [...] Sin querer aplicarles un saber ya constituido, no se invita al psicoanlisis a abrir ms an sus propias cuestiones al contacto con los elementos tericos que transmiten las obras?, pp. 9-10. 34. Segn Cacciari en Nietzsche impoltico no signica por lo tanto supra-poltico: su concepto atraviesa el total espacio de lo poltico, es, en lo poltico, la crtica de su ideologa y de su determinacin; Massimo Cacciari (1994), p. 70. 35. Jacques Rancire (2005) [2001], p. 9. 36. Jacques Rancire (2005) [2001], pp. 19-20. 37. Jacques Rancire (2005) [2001], pp. 62-63. 38. Freud est al tanto de las marcas romnticas, vitalistas o msticas que nutren la poesa de muchos de sus contemporneos y, en un giro propiamente gramsciano, arremete contra la materialidad del arte-narcosis y sus efectos en la subjetividad de su momento. Algo de esto testimonia el recuerdo de Goetz sobre sus entrevistas con Freud; vase Bruno Goetz (2001) [1960], pp. 34-35. Musachi retoma el escrito de Goetz para situar la posicin de Freud frente 63 caPtulo 2. relaciones entre ciencia y saber. la arqueologa coMo... nal de la cuenta para Freud en la empresa racional de interrogar el ms all de la conciencia, artistas y poetas no seran ms que semi-aliados, 39 parte de una alianza objetiva pero no interesada en el mismo combate. As, el arte o la literatura, inmersos en y por sus propias prcticas en la frontera que cruza razn y pulsin, son entonces un hacer privilegiado para desovillar la lgica de la fantasa que tanto importa a la prctica como a la teorizacin psicoanaltica. La constitucin epistemolgica de la razn fronteriza 40 sobre la que trabajan el arte y el psicoanlisis ser entonces objeto de una tarea colaborativa entre artistas y analistas, pero sin colaboracin activa. 41 De resultas, lo ms razonable es aceptar que las denominaciones psicoan- lisis aplicado y psicoanlisis en extensin no son unvocas ni trazan los contornos de dos estrategias ntidamente delineadas. Por lo tanto y en tanto nombres de usos distintos, a veces epistmicamente opuestos pero en ms de un detalle coalescentes, ambos trminos admiten un trabajo de reconstruccin a travs del cual se expongan con rigor tanto los puntos en los que el espritu de la aplicacin en la acepcin freudiana originaria y la extensin en la lanzada al hinduismo de los intelectuales europeos. En el anlisis de lo que lee en Freud respecto del deseo del analista, Musachi destaca en Freud una posicin que en principio contrara las perspectivas ms tradicionales del psicoanlisis aplicado. Dice Musachi que Freud no se lleva bien con las oscuridades del misticismo ya sean de Ferenczi, de Empdocles o de la jungla hind [...] [y que, ya en el encuentro con Goetz] en 1904 Freud sabe lo que hay que saber acerca del hinduismo europeo de su tiempo: que no sabe nada de la profundidad oriental, que suea, divaga y llega a enloquecer creyendo que esa nada de la que habla el pesimista es una diversin voluptuosa. Entendmonos, Freud no cree que los europeos estn mal informados (que tambin pueden estarlo a raz de la jungla hind) sino que interpretamos arma que las experiencias alojadas en un discurso no pueden trasladarse tal cual a contextos de enunciacin distintos y por el solo trmite del conocimiento (los destacados son mos); Graciela Musachi (2001), pp. 44-45. En pocas palabras, Freud desacredita, por superuo o por terrorco, el hinduismo aplicado, aplicado por el solo trmite del conocimiento, y lo hace en nombre de una poltica precautoria, que es la del psicoanlisis. 39. Jacques Rancire (2005) [2001], pp. 59-60. 40. Jorge Alemn (2001). 41. Los breves pero no por eso menos atribulados pensamientos de Freud respecto de la obra de Popper-Lynkeus parecen testimoniar los encuentros y desencuentros que supone una semi-alianza en la que se comparten los mismos utensilios para metas o combates dis- tintos. Asimismo, vemos resonar el asombro y el homenaje de Freud a Popper-Lynkeus en las palabras del homenaje que Lacan tributara a Marguerite Duras cuando Freud, luego de explicar brevemente la censura onrica, dice que es justamente este fragmento esencial de mi teora del sueo el que Popper-Lynkeus ha descubierto por s mismo; Sigmund Freud (1984) [1923], p. 282. Vase tambin Sigmund Freud (1986) [1932]. 64 JUAN BESSE de Lacan se solapan, como en aquellos otros en los que quedan expuestas las incompatibilidades. 42 En ese sentido, cabe la precaucin que prevenga el historicismo con- ceptual o el evolucionismo de las prcticas que propone leer la aplicacin o la extensin como dos momentos o como dos etapas que muestran, en la literatura de las ideas psicoanalticas, la relacin del psicoanlisis con otros campos. Como modos de relacin, el afn aplicativo o el papel de la extensin en la formacin del analista surgieron en tramas histricas especcas, y en alguna medida se cincelaron al ritmo del devenir del psicoanlisis y de su poltica; sin embargo, en tanto hacer de los psicoanalistas en 1912 o en 1964 los aguafuertes de ambos estilos de relacin ya estaban delineados y ser cuestin de ponderar sus efectos en el caso por caso. Ahora bien, qu podemos recuperar quienes trabajamos en el campo de las ciencias sociales de estos debates en el campo psicoanaltico? Por analoga, y como propuesta slo de principio, que el investigador social no se haga el cien- tista social all donde el psicoanlisis le abre el camino. El carcter general o referencial del psicoanlisis respecto de las ciencias sociales, tal como ha sido speramente esbozado en el Excursus, no es entonces un postulado de hueca autoridad; slo indica que la cuestin es escuchar y pensar en consecuencia, qu, para qu y cmo algo de eso llamado psicoanlisis le concierne, para algo y en algn punto, al investigador social. V. Salidas Los intercambios entre el psicoanlisis y las ciencias sociales tienen, casi, la edad de ambos saberes. Ambos se constituyeron en las encrucijadas polticas, culturales e intelectuales de nales del siglo XIX. Los frutos del encuentro entre esa proble- 42. Segn Puj, Lacan no aplica el psicoanlisis [...] como un instrumento de interpretacin, sino que excursiona en l como un recorrido necesario a la elaboracin de su experiencia como analista. Deja ver as una diferencia de perspectivas que no es menor y que tiene incluso su incidencia en la preferencia de aquellas disciplinas que tanto Freud como Lacan proponen, cada uno en su momento, como apropiadas a la formacin de los analistas. En la coyuntura de la posible introduccin del psicoanlisis en la Universidad, ambos imaginan una relacin con otros saberes que no se interesa tanto en lo que el psicoanalista podra aprender de ellos, como en la singular transformacin que la experiencia de su prctica les impondra; pero dieren, no obstante, y fuertemente, en cuanto al estatuto de los saberes a los cuales referir esa prctica y esa formacin. [...] Esta diferencia de orientacin prolonga y acenta la men- cionada divergencia respecto al sentido a dar a la nocin de psicoanlisis aplicado; Mario Puj (2001), p. 39 (los destacados son mos). 65 caPtulo 3. el Porvenir de un encuentro. Psicoanlisis y ciencias sociales... mtica entidad llamada teora social y la teora psicoanaltica maduraron al ritmo de la aceptacin por parte de los pensadores e investigadores sociales de lo que, a ttulo provisorio, podramos llamar los presupuestos de la antropologa freudiana. Pero ni el psicoanlisis ni la ciencia social se reducen slo a teoras. En tanto prcticas, sustentadas en la clnica o en la investigacin, recortan un horizonte que desborda lo terico. As, el pase de la razn epistemolgica a la condicin praxeolgica impone nuevos recaudos y no menos nuevas responsabilidades. A pesar de un siglo de encuentros y desencuentros, el trabajo de poner en relacin psicoanlisis ciencias sociales, en ms de un sentido, pareciera que se est siempre iniciando o no cesando de no inscribirse. La reelaboracin de la teora del sujeto acometida por el psicoanlisis lacaniano expurg al psicoan- lisis de sus improntas ontolgicas en lo terico, y puso sine die en entredicho el debate acerca de la cienticidad del psicoanlisis. Fue all, al poner en relacin el carcter transindividual del sujeto y el estatuto tico del inconsciente, que se constituy un punto de partida nuevo y fecundo para el psicoanlisis. Estos supuestos, derivados de la experiencia especcamente clnica, que Lacan esta- bleci como divisa de la prctica psicoanaltica, no han dejado de resonar por fuera del psicoanlisis. En 1966, Foucault traz las diagonales de la conguracin epistemolgica de aquello que dio en llamar la episteme moderna, entendiendo a esta ltima como el campo epistemolgico donde los conocimientos maniestan una historicidad que no es otra que la de sus condiciones de posibilidad. All, escrut un presente y aventur un porvenir para la relacin entre las no-ciencias (las ciencias sociales o humanas) y las contraciencias (el psicoanlisis, la etnologa y la lingstica). 43 Entre los varios fragmentos que abren una senda a travs de la cual puede pensarse ese encuentro, Foucault dice que el psicoanlisis y la etnologa ocupan un lugar privilegiado en nuestro saber. Sin duda no se debe a que hubieran aprehendido, mejor que cualquier otra ciencia humana, su positividad y realizado por n el viejo proyecto de ser realmente cientcos; sino ms bien porque, en los con- nes de todos los conocimientos sobre el hombre, forman con certeza un tesoro inextinguible de experiencias y conceptos, pero sobre todo un perpetuo principio de inquietud, de poner en duda, de crtica y de discusin de aquello que por otra parte pudo parecer ya adquirido. 44 43. Que a la manera de la mxima marxista que dice que es la anatoma del hombre la que permite entender la del momo y no al revs, en la vertical histrica de su perspectiva fran- cesa es claro que Foucault est pensando no en los inicios de la etnologa, la lingstica o el psicoanlisis sino en Lacan, en Lvi-Strauss y en Jakobson/Benveniste. 44. Michel Foucault (1992) [1966], p. 362. Es Milner quien relee Las palabras y las cosas y La Arqueologa del Saber de un modo sugerente para pensar la aplicacin, y su relacin con la 66 JUAN BESSE Se trata ahora de pensar y de hacer ms all de los principios tericos, pero en las coordenadas que el encuentro entre la teora psicoanaltica y la teora social han abierto al pensamiento, el puente entre psicoanlisis e investigacin social en tanto prcticas que suponen modos de poner a trabajar teora, mtodo y tcnica. Pienso as cuestin que dejo planteada a modo de hiptesis que los usos del psicoanlisis en el campo de la investigacin social han comenzado a rebasar el horizonte de una teora referida a la relacin de lo viviente con el lenguaje es decir, a lo estructural humano para proyectarse en prcticas ms especcas propias de la construccin terico-metodolgica de los objetos de investigacin social. Al comps del apotegma de Lacan no hay relacin (o pro- porcin) sexual, un no hay relacin de conocimiento, una escritura universal de la relacin de conocimiento, concierne a la prctica de los investigadores sociales. La investigacin social contempornea, expresin cuyo espesor peridico cabe ser escrutado en el caso por caso, no slo requiere nutrirse de la experiencia del psicoanlisis sino que la misma le resulta ineludible; le es necesaria no por conviccin dogmtica o unilateral sino porque le viene siendo necesaria, en la medida en que ya no es afortunado sostener discursos sobre la subjetividad sin apelar a la teora del sujeto que inaugura la experiencia psicoanaltica, o, al me- nos, sin advertir que la teora y la investigacin social despus de su encuentro o desencuentro con el psicoanlisis se han puesto a s mismas en entredicho en el mismo acto de pensar lo impensable. O ms ajustadamente, de insistir en simbolizar lo que resiste a la simbolizacin e imaginar no lo inimaginable en tal caso no habra algo como una ciencia de lo social sino lo que resulta difcil formacin del analista, segn la lgica del modelo mdico universitario y la extensin en tanto lugar (a donde se llega) solidario del pase, como trayecto formativo. Resulta imposible desplegar en este trabajo las estimulantes conjeturas de Milner acerca de la relacin entre la constitucin del saber moderno y el nombre judo. Segn Milner la estructura del saber moderno, en los trminos que l la reconstruye, tuvo como una de sus consecuencias que ese saber se pensara como absoluto, es decir como un saber desembragado del sujeto y el objeto, donde el objeto es la ocasin del saber y el sujeto no es ms que el mediador tam- bin ocasional de ese saber. As, el psicoanlisis aplicado podra entenderse como uno de los efectos de esa relacin histricamente situada entre el psicoanlisis y la gura del saber absoluto, es decir un saber desembragado del sujeto y el objeto, para el caso una prctica reducida a un saber. Milner dice que Freud de un modo singular; se pretendi judo de saber, luego, por obra de las circunstancias, pero tambin por un movimiento propio, dej de lado esta pretensin; Jean-Claude Milner (2008), p. 13. Con el giro dado en 1920, que inaugura el ciclo de escritos que pone en el centro de la perspectiva freudiana la pulsin de muerte, y de modo muy especial con la publicacin del Moiss, esa posicin absoluta respecto del saber, que nutri el programa bsico de la aplicacin del psicoanlisis, fue puesta en entredicho. 67 caPtulo 3. el Porvenir de un encuentro. Psicoanlisis y ciencias sociales... de imaginar. Eso que la experiencia analtica denomina lo real, como parte de un entre tres que no hace tres, y al que ya no es cuestin de imaginar [...] que se ubicara ms all de la prensin, as como de la comprensin: queda bien captado y comprendido (en todos los sentidos del trmino), incluso si lo fuera bajo la modalidad de lo imposible. Cmo se situara en un ms all este imposible puesto que, sin l, lo simblico y lo imaginario quedaran desarmados?. 45
De all, la enigmtica expresin de una experiencia de lo real (entendido como lo imposible, aquello que no cesa de no inscribirse) utilizada por algunos psicoanalistas como Miller. Como el mismo Pommier lo indica, lo imposible no sera lo ms perifrico en la experiencia sino aquello que viene a centrarla. 46 Las trampas de la homonimia nunca llegaron tan lejos como para disociar lo real del psicoanlisis de lo real de la ciencia. Si el sujeto del psicoanlisis presupone al de la ciencia, una misma espesura se extiende entre ambos. Por eso, entre otras razones, al recorrer a lo largo de fragmentos de la historia del psicoanlisis los usos y los sentidos de la aplicacin y la extensin, he intentado ponderar algunos problemas en torno de la gura misma de la aplicacin del psicoanlisis o mejor dicho de algunas teoras psicoanalticas al terreno de las ciencias sociales. Ms especcamente, destacar la preocupacin acerca de la relacin procelosa que une la posicin aplicativa con los riesgos de reduccin. As, el supuesto bsico que sustenta la relacin antedicha es que la aplicacin, por estructura, entraa la pendiente hacia la reduccin. Dicho de otra manera, el aplicacionismo como estrategia de vinculacin entre campos de estudio pero tambin de intervencin prctica y/o tcnica supone modos de anexin que suelen inducir, cuando no promover deliberadamente, formas de reduccin unilateral de los objetos de investigacin. Expurgado de connotaciones nalistas, normativas o escatolgicas, en pocas palabras de las marcas que nutrieron muchas losofas de la historia, el destino puede entenderse como una composicin subjetiva del tiempo. 47 Acaso no sea otro, en esa acepcin, el destino del psicoanlisis en su relacin con otros saberes y, pienso, muy en particular con las ciencias sociales. El de quedar en el lugar silente del desecho. Si la concepcin clsica del psicoanlisis aplicado supone una posicin de poder autorizada en un saber, de all la idea de una interpretacin sin transferencia que esboc ms adelante, la extensin slo sera posible a travs de una posicin organizada, en trminos de Miller, como un deseo de no dominio. 48
45. Grard Pommier (2005) [2004], p. 168. 46. Grard Pommier (2005) [2004], p. 72. 47. Alain Badiou (2007) 2004, p. 11. 48. Se pregunta Miller, Cmo pudo elaborar Freud, poner a punto este deseo de no dominio que, podemos decir, es indito en la historia? Es, efectivamente, porque este deseo es indito 68 JUAN BESSE Los estilos mediante los cuales el psicoanlisis se relacion con otros campos ayudan a pensar de qu modo las ciencias sociales pueden relacionarse a su vez con el psicoanlisis. La aplicacin de las ciencias sociales al psicoanlisis no ha sido ni parece ser una va fructfera, en cambio s la consideracin del psicoan- lisis como una de las extensiones posibles de las ciencias sociales colabora en la interrogacin del quehacer (intensin) de los investigadores sociales. Esos usos del psicoanlisis como reavivo de la cuestin que mueve la prctica de las ciencias sociales supondr, sin duda, algunas licencias que, parodiando a Lacan, bien podran inscribirse como una psicoanalisera. Entonces, el trabajo a emprender puede entenderse en trminos anes a los que Assoun sugiere como clave para abordar la relacin entre Freud y Wittgenstein; las relaciones entre psicoanlisis y ciencia social nos imponen, mediante su tan problemtico dilogo, la obliga- cin de ubicarnos, no como una resultante o un compromiso entre dos modos de pensar, sino en alguna parte del centro mismo de su parentesco aprico. Esto, tan contradictorio de pensar, es, segn nos parece, lo que ms da que pensar. 49 Estas puntuaciones, con las vacilaciones a la vista, se embarcan en esa direccin. Bibliografa Alemn, Jorge: Introduccin a la antilosofa. La losofa y su exterior, en Jacques Lacan y el debate posmoderno, Buenos Aires, Filigrana, 2001. Allouch, Jean: El psicoanlisis es un ejercicio espiritual? Respuesta a Michel Foucault, Buenos Aires, Ediciones Literales/El cuenco de plata, 2007. Allouch, Jean: Letra por letra. Traducir, transcribir, transliterar, Buenos Aires, Edelp, 1993 [1984]. 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Jacques Lacan, 1967 La primera pregunta que cabe plantear es: el psicoanlisis teora y teora general para quin o para qu prcticas? Si el trmino teora est demasiado preado de signicados, ya sea porque se lo imagina como un sistema de proposiciones cerradas o como un cuerpo sistemtico de enunciados, el trmino teora gene- ral redobla la preez y hace bullir el tono propio de pretensiones imperiales. Para salir de ese atolladero positivizante, desde el psicoanlisis y con mucho ms nfasis desde la vertiente lacaniana, se ha insistido en establecer el psi- coanlisis como una prctica que para llevarse a cabo requiere abrir la va a su propia teorizacin. De modo tal que la rigidez implcita en el trmino teora da lugar a una prctica que requiere del teorizar pero que no se extrava en la va de las deducciones o las inducciones simples. Pienso entonces que, ms que una teora, en la acepcin ms convencional del trmino, esa teorizacin se encuentra cerca de lo que en La Arqueologa del Saber Foucault denomina una formacin discursiva que vista en su despliegue histrico ha establecido en y por la regularidad de sus prcticas discursivas y sociales un saber. As, el psicoanlisis reivindica para s la funcin practicante y la funcin teorizante y evita la proclividad hacia su reduccin como conocimiento despegado de la 72 JUAN BESSE teorizacin sobre el caso y como tcnica independiente de la prctica que es la del caso por caso. Aun cuando resalta que no es el camino que me gustara tomar, dice Porge que existe un saber de verdades analticas la sexualidad infantil, la castracin, la transferencia que, desde Freud, los psicoanalistas transmiten y que forma parte de un saber referencial del psicoanlisis. Aunque estas nociones, especialmente por su difusin, se presenten como resultados del saber analtico cuya verdad de conjunto habra que admitir a priori, la vericacin personal que cada uno puede hacer de ellas en una cura o de otro modo suele contribuir a asegurar y a mantener, retroactivamente, esta verdad del psicoanlisis en su conjunto. 50 Y, como bien dice Grignon, Porge, en el desarrollo del trabajo del que extrajimos la cita anterior, contradice la posicin que sostiene que hay un saber de las verda- des psicoanalticas que sera referencial. Lo enfatizo pues no pienso que el saber psicoanaltico sea referencial en tanto debe ser producido singularmente por cada cura. En este sentido, no precede al acto psicoanaltico, est producido por l; es lo que se deposita de l .51 Ahora bien, si nos situamos no como psicoanalistas sino como investigadores sociales o ensayistas, no sera un desbarre decir que ese saber referencial al que alude Porge es asimilable a lo que, en breve, Recio dir del psicoanlisis como una teora general y que Foucault, sin duda, vinculara con el carcter singular de las contraciencias cuando se reere en Las palabras y las cosas al psicoanlisis, a la lingstica y a la etnologa como contraciencias como saberes signados por un permanente principio de inquietud. * Recio sostiene que para las ciencias sociales el estatuto del psicoanlisis es similar al de la lingstica, ya que constituye una teora general con la que hay que contar. No se trata de forzar la relacin entre una disciplina cientca y una corriente terica, o de pensar al psicoanlisis como un saber que puede ser anexado o subordinado al proyecto de una disciplina en un sentido instrumental como lo postula la misma denominacin psicoanlisis aplicado, sino ms bien de construir la relacin como psicoanlisis en extensin, ya que la relacin entre psicoanlisis e investigacin social debera situarse en la reexividad y no en la instrumentalidad. 52
50. Erik Porge (2008) [2007], p. 113. 51. Olivier Grignon (2008) [2007], p. 140. 52. Que, como bien punta Recio, no es lo mismo teora psicoanaltica e investigacin social que interpretacin psicoanaltica en la investigacin social. [...] El psicoanlisis aplicado a la investigacin social es una forma de contribuir no slo a la retrica sociolgica, sino 73 caPtulo 3. el Porvenir de un encuentro. Psicoanlisis y ciencias sociales... Situar al psicoanlisis como teora general entraa un conjunto de inter- venciones epistemolgicas para el campo de las ciencias sociales. Entre ellas la de un cierto descompletamiento. Por un lado, reconocer el estatuto del psicoa- nlisis como el de una teora general lo coloca en posicin de exterioridad en el sentido ms fecundo de una contraciencia 53 respecto de las ciencias sociales o humanas. La postulacin de una exterioridad, propia de una contraciencia, provee una va para evitar as los distintos modos de relacin entre las ciencias sociales y el psicoanlisis que ya han mostrado su esterilidad: 54 la anexin imperialista, la suplementacin complementarista (una suerte de coexistencia pacca) o algunas de las modalidades de la tierra prometida enunciadas por los anhelos interdisciplinarios o multidisciplinarios. 55 tambin a la vulgarizacin psicoanaltica. Ms pertinente es pensar la investigacin social a travs de la teora psicoanaltica. Esto nos permite entender mucho mejor, no slo la propia investigacin, sino lo social mismo; Flix Recio (1994), p. 488. 53. La perspectiva de Recio, que sealara antes, en pos de un psicoanlisis en extensin encuentra uno de sus sustentos ms slidos en los argumentos que ofrece aquel Foucault de los aos 60, en el captulo dcimo de Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas. Hacia el nal del libro Foucault dene el estatuto del psicoanlisis y la etnologa (y no cabe duda que est pensando en los virajes de esos campos del saber mediante su encuentro con la lingstica derivada de otro encuentro, el de Ginebra y Praga, en las versiones ms estructurales de Lacan y estructuralista de Lvi-Strauss). As, pues, era necesario que ambas fueran ciencias del inconsciente: no porque alcancen en el hombre lo que est por debajo de su conciencia, sino porque se dirigen hacia aquello que, fuera del hombre, permite que se sepa, con un saber positivo, lo que se da o se escapa a su conciencia [...] el psicoanlisis y la etnologa no son tales ciencias humanas al lado de otras, sino que recorren el dominio ente- ro, que animan sobre toda su supercie, que expanden sus conceptos por todas partes, que pueden proponer por doquier sus mtodos de desciframiento y sus interpretaciones. Ninguna ciencia humana puede asegurar haber terminado con ellas, ni ser del todo independiente de lo que hayan podido descubrir, ni tampoco remitirse a ellas de una manera; Michel Foucault (1992) [1966], pp. 362 y 367 (los destacados son mos). En estas ltimas armaciones, como en otros pasajes tan sugerentes como el seleccionado, son presentadas algunas de las aporas ms notables que vienen signando las relaciones entre el psicoanlisis y las ciencias sociales. 54. Al respecto vase el trabajo de Omar Acha acerca de las relaciones entre psicoanlisis e historiografa. All Acha dice que la historicidad del lacanismo condice con la imposibilidad de denir una historiografa en el marco de una sola teora. As como una historiografa marxista hara escasa justicia al marxismo al comprimir sus contratiempos en una losofa de la historia, una historiografa lacaniana hara un aco favor a los proyectos de extender sus efectos crticos en las ciencias sociales. Es preciso delimitar la transferencia a Lacan. Su teora no podra coincidir con lo real de la historia; Omar Acha (2004). 55. Las controversias acerca de los supuestos y los alcances de las estrategias interdisciplinarias y multidisciplinarias rebasan los propsitos (pero ms an los lmites) de este trabajo. La nocin de transdisciplina, si bien resuelve en parte el atolladero de sostener lgicas exclusivamente 74 JUAN BESSE Ahora bien, aun al costo de una cierta grosera argumental, dejar de lado en este excurso la controversia respecto del estatuto de cienticidad de las ciencias sociales (o humanas), que si bien ronda las consideraciones aqu bosquejadas, agregara un plus de problematicidad imposible de desplegar en los lmites de este trabajo. Si nos atenemos estrictamente al desarrollo propuesto por Foucault en Las palabras y las cosas, la pregunta por la cienticidad de las ciencias huma- nas constituye ya un problema no slo con consecuencias epistemolgicas sino, bsicamente, polticas. 56 Por otra parte, a diferencia de los psicoanalistas, especialmente de raigambre lacaniana, la mayor parte de los investigadores sociales no ponen hoy en entre- dicho la inclusin de sus prcticas bajo el rtulo de la ciencia social. Supuesto: el psicoanlisis no es una ciencia humana ms. Es ms, el psi- coanlisis no es una ciencia, duda a la hora de pensarse a s mismo como una ciencia y, sin embargo, no reniega de la cienticidad. 57 * polticas en el trazado de las fronteras disciplinarias, agrega dicultades adicionales. En pos de transitar esas dicultades frente a una interdisciplina que deja las cosas como estn es preferible practicar otra cosa: la transdisciplinariedad, es decir, la actitud que se interroga acerca de eso propio en cuyo nombre se practican esos intercambios; Jacques Rancire (2005) [2001], p. 6. 56. Dice Foucault, Ciertamente no hay duda alguna de que esta forma de saber emprico que se aplica al hombre (y que, por obedecer a la convencin, puede llamarse aun ciencias humanas antes de saber en qu sentido y dentro de cules lmites se les puede llamar cien- cias; Michel Foucault (1992) [1966], pp. 338-339. 57. En palabras de Alemn no se trata, en efecto, de fundar la cienticidad del psicoanlisis segn las epistemologas; por el contrario, si el psicoanlisis no puede ser una ciencia no es por un dcit, sino porque se ocupa de aquello que la ciencia excluye para constituirse como tal; Jorge Alemn (2001), p. 33. Bailly destaca que el psicoanlisis jams ser una ciencia experimental, porque el observador forma parte integrante e integral de la cura; lo que puede considerarse como objeto de examen no es el analizante y ni siquiera su discurso, sino el conjunto analista-analizante, es decir la transferencia [...] Hacia el nal de su vida [Lacan] dijo: el psicoanlisis es un delirio o un delirio que querra ser cientco. Es una conclusin bastante buena del debate sobre las relaciones del psicoanlisis y la ciencia; Ren Bailly en Alain Didier-Weil, Emil Weiss y Florence Gravas (2003) [2001], pp. 105-106. Allouch dice el anlisis no es una psicologa. Tampoco es un arte ni el psicoanalista es una artista, algo que se dice y a veces incluso se reivindica. No hay duda de que no es una religin, tambin y a pesar de algunas inclinaciones hacia ese lado; y menos todava una magia, aun cuando ocasionalmente sea mgico. Est pues como otando en el aire. Ni ciencia, ni delirio, ni religin, ni magia: Qu es entonces el psicoanlisis?; Jean Allouch (2007), p. 29. Las pre- guntas por la cienticidad del psicoanlisis reverdecieron a la luz de la ruptura de la IPA con Lacan. La coyuntura poltico-institucional generada en torno de la prctica y la enseanza 75 caPtulo 3. el Porvenir de un encuentro. Psicoanlisis y ciencias sociales... Hablar de modos de relacin entre el psicoanlisis y la ciencia social es ya presuponer que el psicoanlisis tiene para el pensamiento social una condicin de existencia, ha pasado el instante de la mirada o tiempo para ver y estamos transitando diversos modos del pasaje entre el tiempo de comprender y el momento de concluir. 58 Con estos momentos del tiempo lgico expuestos por Lacan he querido enfatizar que el psicoanlisis ya es parte del mapa epistmico de la modernidad. Son pocos los discursos, y son expresiones poco conables (al menos para la academia crtica), aquellos que niegan la racionalidad del psicoanlisis 59 y ms an, dira el fundador del psicoanlisis, los discursos que no la niegan pero a condicin de que el psicoanlisis se restrinja a lo que se supone su campo especco. 60 Volvamos ahora a los modos de relacin. Lo primero que cabe sealar es que dichos modos de relacin entre el psicoanlisis y las ciencias sociales son, como dijimos antes, distintos. Discernibles, en el sentido weberiano del trmino, en tanto tipos ideales o conceptuales de relacin. Esto es, no son descripciones empricas sino construcciones que empapadas de determina- ciones histricas no se ajustan uno a uno a ningn caso sino que facilitan la inteleccin de los casos mismos. En primer lugar podemos perlar la modalidad de la anexin. La anexin recorre varios tpicos; un anlisis pormenorizado de los casos concretos de anexin permitira historizar los estilos de anexionismo practicados por algunos cientcos sociales (vg. Talcott Parsons o Anthony Giddens). Es Flix Recio quien postula que el psicoanlisis y la lingstica no son abordables a partir de las ciencias sociales. Dice este autor que, visto lo estril que ha resultado cultivar la imagen de cierta paridad disciplinar, producir otra modalidad de relacin consiste en pensar que el estatuto del psicoanlisis de Lacan colabor activamente en la profundizacin de las preguntas acerca del estatuto del psicoanlisis y su relacin con la ciencia. Vase sobre estas cuestiones Jacques Lacan (1995) [1973] [1964]. 58. Para situar uno de sus libros, iek reere a que en su Pragmatismo, William James desarroll la idea, retomada por Freud, de que en la aceptacin de una nueva teora hay tres etapas necesarias: primero es descartada como absurda; despus hay quienes sostienen que la nueva teora, aunque no carece de mritos, en ltima instancia se limita a presentar con nuevas palabras algo que ya saben todos; nalmente se reconoce la novedad. Luego sigue diciendo que a un lacaniano le resulta fcil discernir en esta sucesin los tres momentos del tiempo lgico el instante de la mirada, el tiempo de comprender y el momento de concluir articulados por Lacan; Slavoj iek (1998) [1996], p. 12. 59. Vase Jacques Lacan (1998) [1981]. 60. Vase Sigmund Freud (1986) [1925]. 76 JUAN BESSE es semejante al de la lingstica. Es decir, lingstica y psicoanlisis son teoras generales de las ciencias sociales porque a partir de ellas se puede dar cuenta de lo social. Diferentes saberes, como la semiologa o la antropologa, la historia de las mentalidades o la investigacin sociolgica de textos y discursos, pueden remitirse a la lingstica o al psicoanlisis, mientras que la lingstica o el psi- coanlisis no son abordables a partir de estos saberes. 61 Pero en qu sentido no seran abordables? Claro est que lo son como objeto de investigacin histrica o sociolgica (verbigracia la historia de sus devenires tericos, del modo en que nutrieron la historia intelectual, o de sus conguraciones institucionales) pero no lo seran, dice Recio, como (o en tanto) teoras generales. En esa armacin de hebra althusseriana, para las ciencias sociales, el psicoanlisis adquiere una cierta disposicin referencial. Y aqu s cabe tomar posicin respecto de lo que hara que una teora se ubique en el rango de lo general y no de lo particular o lo local. Sin duda, los objetivos de este escrito exceden el tratamiento que merece la caracterizacin de una teora como general, pero a modo de una aproximacin a los criterios mnimos de establecimiento que la gura de lo general trae intentar transitar un corredor espinoso y complejo. As, y antes de continuar con la perspectiva de la anexin arriba enunciada, demos entonces un rodeo que permita establecer en qu sentido y por qu razones un saber puede ser pensado como fbrica de conceptos con carcter general (por caso, los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis que Lacan, en 1964, propusiera como sustento de la prctica ana- ltica: inconsciente, pulsin, transferencia y repeticin). Aun cuando el trmino mismo que conjuga la propuesta no sea muy amigable al campo psicoanaltico afn a la enseanza de Lacan, tantearemos en el prximo apartado la posibilidad de pensar al psicoanlisis mirado desde las ciencias sociales como una teora y, adems, general. * Volvamos ahora a la pregunta por el estatuto general de una teora. Cuando de aplicacin se habla, el estatuto mismo de lo general est puesto en el tapete, y por eso mismo cabe destacar brevemente los alcances y las limitaciones de la nocin de generalidad que se deriva del planteo de Recio antes mencionado. Al comulgar con el apelativo de lo aplicado, la cuestin se desliza hacia el terreno de la lgica. Pierre Bourdieu a lo largo de su obra sostuvo lo que hoy constituye un apotegma de su edicacin epistemolgica, la precaucin de no confundir las cosas de la lgica con la lgica de las cosas. La sentencia de Bourdieu, 61. Flix Recio (1994), pp. 487-488 (los destacados son mos). 77 caPtulo 3. el Porvenir de un encuentro. Psicoanlisis y ciencias sociales... muy propia del segundo trayecto de su produccin intelectual, parece rescatar esa experiencia de lo real a la que hicimos mencin en el inicio de este apartado. Algo as como armar la incompletud de las estructuras simblicas mediante las que se edica la investigacin social. Dicho de otro modo por el mismo Bourdieu mediante la parfrasis que hace de Kant al decir que la teora sin investigacin est vaca y la investigacin sin teora est ciega. 62
En ese sentido, el carcter general que el psicoanlisis reviste en tanto teora general respecto de la investigacin social no es adecuado pensarlo como una estructura legiforme o normativa de nivel superior al conocimiento de las ciencias sociales, sino como un saber y una prctica a partir de los cuales se pueden pensar los objetos de estudio de las ciencias sociales. A modo de redondeo, la siguiente indicacin de Agamben resulta orienta- dora. Agamben sostiene que el concepto de aplicacin es una de las categoras ms problemticas no slo en el campo de la teora jurdica sino en todos aquellos que se ordenan por una nocin de lo aplicativo de naturaleza estrictamente lgica. 63
Por esa razn, un adecuado abordaje del problema de la aplicacin exige, por lo tanto, que ella sea transferida del mbito de la lgica al mbito de la praxis. 64
Agamben recuerda de ese modo el acierto de Schmitt al conceptualizar que la aplicacin de una norma no se encuentra contenida en la norma misma ni se trata de una cuestin de mera deduccin, porque, de haber sido as, no habra sido necesario crear todo el imponente edicio del derecho procesal. Como entre lenguaje y mundo, tampoco entre norma y aplicacin hay ningn nexo interno que permita derivar inmediatamente una de otra. 65
La generalidad radicara entonces en unos usos del psicoanlisis, insepa- rables de la inexorable dicultad que implica el pasaje de la lgica a la praxis. Esto es, una utilidad que slo podra ponderarse en la prctica de investigacin misma. De modo tal que, al entender la relacin de lo general con lo particular menos como una deduccin lgica y ms como una actividad prctica, se hace evidente otro pasaje: el de la aplicacin a la extensin. 62. Pierre Bourdieu (2000). 63. Kant pareciera robustecer la idea de que el carcter general de una teora no la hace una teora completa o global sino que, por el contrario, dicho carcter colabora en su descomple- tamiento, por ejemplo, cuando arma que aunque la teora puede ser todo lo completa que se quiera, se exige tambin entre la teora y la prctica un miembro intermediario que haga de enlace y el pasaje de la una a la otra; pues al concepto del entendimiento que contiene la regla se tiene que aadir un acto de la facultad de juzgar por el que el prctico diferencia si el caso cae o no bajo la regla; Immanuel Kant (2003) [1793], pp. 9-10. 64. Giorgio Agamben (2004) [2003], p. 82. 65. Giorgio Agamben (2004) [2003], pp. 82-83. 78 JUAN BESSE Vale an una puntuacin ms: decir que el psicoanlisis se ubica en el rango de una teora general no presupone sostener que se trata de una teora sobre lo genrico humano. Por el contrario, sus alcances como teora general hacen del psicoanlisis un saber y una prctica con las limitaciones propias de lo universal simblico que, como fuera enfatizado por Lacan, no tiene ninguna necesidad de difundirse por toda la supercie de la Tierra para ser universal. Por otra parte, que yo sepa no hay nada que constituya la unidad mundial de los seres humanos. No hay nada que est concretamente realizado como universal. Y, sin embargo, desde el momento en que se forma un sistema simblico cualquiera, ste es completamente, de derecho, universal como tal. 66
La adjetivacin sustantivante de una teora como general no rene en lo que esperamos no sea una apocopacin transigente el riesgo de ser entendida como algo que se distribuye entre lo genrico y lo universal? Puede ser. Tal vez, sea cuestin de escribir: lo genrico lo universal. Donde el punzn d cuenta de cun difcil es acoplar un trmino a otro. Cmo un trmino no recubre al otro. Es sabido que el trmino general est connotado por usos epistemolgicos y lastres conceptuales que se apartan de la tica del psicoanlisis o, en trminos menos exigentes, que resultan muy problemticos para el modo en que el psi- coanlisis concibe su prctica y el sentido de la misma. Pero, acaso el itinerario del psicoanlisis, al evitar la va de la reduccin culturalista y tocar resortes especcos de ciertas sobredeterminaciones del viviente humano, no ha consis- tido en mostrar cmo el corte entre naturaleza y cultura es no slo insuciente sino tambin ingenuo a la hora de pensar de qu manera lo genrico humano es intervenido por el smbolo, dando lugar as a una dimensin de lo real que inaugura una experiencia singular de lo imaginario sin la cual el acontecimiento mismo de lo humano no hubiera tenido lugar? Sin llegar al forzamiento de hacer caer al psicoanlisis propuesto por la praxis de Lacan en la pretensin freudiana de constituirlo como el basamento categorial de una antropologa, pienso que 66. Jacques Lacan (2001) [1978] [1954/55], pp. 56-57. En dicho captulo, Lacan se apoya en Las estructuras elementales del parentesco de Lvi-Strauss para construir su nocin de lo universal. A la vez, Lacan sube la apuesta mediante la distincin clave entre la universa- lidad y lo genrico, situando lo universal humano como un subrogado de la existencia misma de la funcin simblica: la cita parece ser una respuesta a la asociacin primera entre naturaleza y universalidad / regla y cultura que Lvi-Strauss delinea en su libro. As Lacan remarca que el hecho de que los hombres, salvo excepcin, tengan dos brazos, dos piernas y un par de ojos y por otra parte esto lo tienen en comn con los animales, el hecho de que se, como se dijo, sean bpedos sin plumas, pollos desplumados, todo esto es genrico, pero absolutamente no universal. Vase y confrntese Claude Lvi-Strauss (1993) [1949], especialmente, pp. 41 y ss. 79 caPtulo 3. el Porvenir de un encuentro. Psicoanlisis y ciencias sociales... nada indica que Lacan o quienes se inscriben bajo su divisa doctrinaria hubiera rechazado los supuestos de la pregunta anterior. Cuestionar lo general por la va de remarcar su dependencia de lo particular, poner en entredicho lo universal por considerar que lo universal no es sin lo singular o que para el psicoanlisis lo universal se encarna en lo singular del sujeto, son otros tantos modos de sortear falsos dilemas. Aun cuando el psicoanlisis no se sienta cmodo en el concepto de lo general, es evidente que la extensin de otros campos hacia l, de un modo u otro, lo requiere. En otras palabras, servirse de una teora general a condicin de poder prescindir de ella. * Continuemos con la perspectiva de la anexin antes enunciada. Como rasgo bsico de la poltica que lo caracteriza, el anexionismo asume con comodidad la teora psicoanaltica pero elude las implicancias de la transferencia. 67 Esto es, disyunta la teora de la clnica o, lo que en algn plano es lo mismo, la teora de la prctica. Es ms, supone una teora en vez de una prctica que teoriza o una teorizacin practicante. Al separar la teora de la prctica, el anexionismo desarticula el ncleo dinmico de un saber. Lo diseca. En este caso, la fecundidad del psicoanlisis no es independiente de lo que han hecho los psicoanalistas con su prctica, en concreto, Freud, Klein, Lacan, o quien fuere. 68 Para bien y para mal la teora no puede ser sopesada en el ms all de sus aciertos y sus errores. El psicoanlisis, entonces, como teora no puede ser desacoplado en un todo de su prctica, esto es, la de los propios psicoanalistas. 69 67. Jorge Alemn (2003), pp. 71-86. 68. En ese sentido, resulta interesante pensar la respuesta de Jean Clavreul a la pregunta de Alain Didier-Weil: A. D-W.: Qu opinas del retrato de Lacan que se desprende de su bio- grafa escrita por lisabeth Roudinesco, recin publicada? J. C.: Creo, como muchos otros analistas, que en ese libro no se advierte de ninguna manera por qu Lacan fue psicoanalista y no se dedic a otra profesin... (los destacados son mos); Jean Clavreul en Alain Didier- Weil, Emil Weiss y Florence Gravas (2003) [2001], op. cit., p. 24. Cfr. lisabeth Roudinesco (2000) [1993], en particular, pp. 628-629. 69. Atento a lo que sostienen, en especial, los propios analistas que se inscriben en el campo lacaniano, la prctica psicoanaltica adquiere su sentido (intensin) en el quehacer clnico pero no por eso, como veremos ms adelante, se cierra sobre s misma sino que se nutre de los saberes de su tiempo y lo hace sopesando la transferencia con esos saberes. Major, un analista cercano a Lacan, pero que nunca se sum a su Escuela, dice al respecto que fundar la autonoma de 80 JUAN BESSE Ahora bien, en cualquier caso, la anexin es por estructura unilateral. En sntesis, y aunque parezca un tanto descabellado: se evidencia la pol- tica de anexar la teora y eludir la transferencia. In extremis: anexar la teora para eludir la transferencia. La segunda modalidad de anexin podra considerarse un caso particular de la primera, la anexin no por va militar sino por va poltica y, adems, co- rrecta: la mal llamada estrategia de la suplementacin. La retrica de la suplementacin es en verdad (se piensa como) una complementacin que parte de un supuesto falaz organizado sobre la asuncin incorregible de que el psicoanlisis constituye un saber sobre lo individual. 70
Postulado que no se comprende sin una disyuncin ontolgica esto es, como una divisin realista entre individuo y sociedad. Se trata a todas luces de un dogma basado en un pleonasmo que confunde la emergencia del inconsciente en la dimensin que lo hace posible, la de la singularidad que pone en juego al sujeto con un patrimonio individual. 71 Cuando el individuo y el sujeto son traspuestos e intercambiables ya no se est en el lugar que propone el psicoanlisis. El psicoanlisis, desde sus inicios, consisti en un trabajo de discernimiento que bajo distintos nombres, ya sean las tpicas freudianas o las apuestas provocativas de Lacan al hacer uso de la nocin de sujeto se ha propuesto evitar la absorcin del sujeto analtico en el individuo sociolgico. Las diversas estrategias de la suplementacin terminan a la corta o a la larga inscribindose como efectos tericos que se refuerzan los unos a los otros. As, se pretende suplementar lo individual con lo social, lo biolgico con lo cultural, cuando no lo patolgico con lo normal, retro-trayendo el estado la clnica psicoanaltica no quiere decir connarse en la ignorancia de las otras disciplinas y de su lenguaje, sea el de la losofa o el de la biologa, el de la gentica o el de las neurociencias. Supone, por el contrario, su conocimiento, e incluso prstamos y desvos, como sucedi con los recursos mltiples del pensamiento lacaniano a la lingstica, la losofa y la lgica. Pero esto no signica confusin de lenguas. Se trata, por el contrario, de un trabajo riguroso de traduccin: un trabajo, hablando con propiedad, de transferencia; Ren Major (2000) [1999], p. 87. 70. Sobre las intervenciones epistemolgicas de Freud puede consultarse el trabajo seero de Michel de Certeau (1995) [1987] y los diversos modos de abordaje de ese punto en la obra freudiana trabajados en los escritos de Paul-Laurent Assoun (2001) [1999] y (1993). 71. No hay otro ser que el ser hablante, pero eso no habilita a hacer del hablante una mnada. Una vez ms el sujeto y la individualidad emprica quedan traspuestos, y en consecuencia confundidos en una operacin pre-cartesiana que piensa al cuerpo y a su implicacin con el alma como algo del orden del uno. Dicha unicacin oblitera la vertiente cartesiana que intelige en la constitucin del sujeto el espacio epistmico que abre el tener en dicha intelec- cin. Vase Guy Le Gaufey (1998) [s/r], pp. 51 y ss. 81 caPtulo 3. el Porvenir de un encuentro. Psicoanlisis y ciencias sociales... del psicoanlisis a un punto anterior al giro terico que Freud diera a partir de 1920 72 y profundizara con la zaga de escritos que se inicia en 1923. La postulacin de la pulsin de muerte y la radical teora del lenguaje que por su copertenencia estructural con lo simblico se deriva de ella inaugura un estatuto de la pulsin que, en los dilemas 73 que oponen instinto a razn, siempre tiende a eludirse. Una extensin hacia la teora psicoanaltica no puede soslayar el estatuto de lo pulsional, como sostiene Laurent, a sabiendas de que el lazo con el Otro es la pulsin, y en ese sentido, el psicoanlisis se constituye para el pensamiento social en invitacin incesante a recordar el malestar. La nocin de malestar que el concepto de pulsin permite inteligir en su doble apertura, hacia lo crnico y lo histrico, 74 inaugura una avenida compleja para el anlisis social: el reconoci- miento de lo no histrico en lo histrico, y viceversa, mediante la postulacin de una naturaleza humana no enturbiada por el imperativo y el equvoco idealista, 75
matriz esta ltima del equvoco historicista (todo es historia). As, la antropologa freudiana hace del malestar estructura y por tanto propone una posicin menos ingenua respecto de la naturaleza humana. Huma- na naturaleza que habiendo perdido pie en la primera naturaleza, la que lia al hombre con el animal, no puede sentirse cmoda en la segunda la cultura, sa que el saber socioantropolgico entiende como propiamente humana. En esos pasajes de la primera naturaleza a la segunda siempre dispuestos y expuestos a fracasar y triunfar un ncleo resiste la reconciliacin del sujeto con el orden simblico que sostiene la cultura 76 y abre, en consecuencia, la consideracin del malestar como concepto ordenador en la constitucin del lazo social, posibilitando de ese modo la aprehensin de la lgica de las formaciones culturales. Eso que, 72. Vase Juan Carlos Cosentino y Carlos Escars (comps.) (2003). 73. Construcciones muy propias de quienes sostienen la estrategia de la suplementacin complementaria. 74. Sobre este punto al interrogarse acerca de lo que puede aportar el psicoanlisis a la proble- mtica de la exclusin y qu puede decir sobre las formas actuales de la crisis de lo colectivo y de sus ideales, que el sntoma de la exclusin cristaliza, Assoun seala que el vnculo social se dene por condiciones inconscientes [...] existe un sujeto del inconsciente que tiene, como un Jano de dos cabezas, un lado colectivo y un lado individual, sin extensin a un inconsciente colectivo que, como subraya Freud, es un pleonasmo que no explica nada [...] es lcito sugerir que existe un decir del psicoanlisis sobre las formas, al mismo tiempo peren- nes ya que son estructurales y mviles ya que son histricas de lo que Freud denomina Malestar; Paul-Laurent Assoun (2001) [1999], p. 27. 75. Sigmund Freud (1986) [1930, 1929], p. 139. 76. Sobre este punto puede verse la homologacin pertinente e impertinente entre la perspectiva hegeliana y freudiana del malestar llevada a cabo por Slavoj iek (2001) [1999], pp. 90 y ss. 82 JUAN BESSE segn Lacan, Freud nos indica sin pedantera, sin espritu de reforma, y casi abierto a una locura que supera por mucho lo que Erasmo sonde de sus races: este acuerdo del hombre con una naturaleza que misteriosamente se opone a s misma, y donde l querra que logre descansar de su pena al encontrar el tiempo medido de la razn. 77 Pasaje temprano en el que Lacan reivindica el papel que fungi la construccin antropolgica de Freud, pero tambin escruta y sopesa los perjuicios y los benecios que abismarse en la aventura de una antropologa puede tener para la prctica analtica. Poco despus, y en medio del fragor de las luchas polticas que marcaron el devenir del campo psicoanaltico en los aos sesenta, Lacan recusar la aspiracin antropolgica del psicoanlisis y se embar- car en el establecimiento de una tica estrictamente ajustada a los alcances de la experiencia analtica, como una prctica que se concibe a s misma, aunque no exclusivamente, en relacin con la clnica y sus avatares. Paradjicamente, las transformaciones y los modos de pensar esa prctica, abiertos por la escisin realizada en nombre de Lacan, tendr efectos, silenciosos, pero contundentes, en el terreno del pensamiento losco y en el quehacer de las ciencias sociales que se nutre de ese pensar. Bibliografa Acha, Omar: Cette chose que je deteste: Jacques Lacan y la Historia, en Li- torales. Teora, mtodo y tcnica en geografa y otras ciencias sociales, Revista del Instituto de Geografa, FFyL, UBA, Buenos Aires, agosto, 2004. 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Pero, que al mismo tiempo contienen lo que desde nuestra perspectiva constituyen interesantes puntos de * Artculo publicado en Cinta de Moebio. Revista Electrnica de Epistemologa de Ciencias Sociales, N15, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile, Santiago, 2002. 1. Katz (1996). 2. Foucault (1979). 86 CORA ESCOLAR discusin que nos ayudan a armar el discurso sobre la importancia metodolgica de la teora menor. En lo que sigue, haremos primero una breve exposicin de los conceptos con que Katz y Foucault abordan esta problemtica. Luego intentaremos una crtica de esos mismos conceptos con el n de recuperar lo que en ellos nos parece relevante. Por ltimo, trataremos de exponer nuestros propios puntos de vista respecto de la teora menor y su relacin con la teora mayor en la construccin de una mirada epistmico-metodolgica del proceso de investigacin. Cindi Katz y su relacin con las teoras totalizadoras En trminos generales, el artculo de Cindi Katz sostiene una posicin crtica de lo que denomina teoras totalizadoras 3 que parecen conformar el ncleo fuerte del paradigma dominante en el medio acadmico occidental en los ltimos aos. Este paradigma descansara en una gnoseologa positivista fundada a su vez en una concepcin lineal del tiempo y que dene a la ciencia como un saber de validez transhistrica (por tanto, como verdad ahistrica de alcance universal), no dimensionada contextualmente ni condicionada por factores materiales de ninguna ndole (se trate del acceso a recursos o de intereses subjetivos). Conse- cuentemente, la produccin de ciencia es considerada como actividad autorre- gulada, cuya legalidad propia y autnoma garantiza el deslinde infalible entre xitos y fracasos es decir, la distincin inequvoca entre teoras que no resisten la contrastacin y son descartadas y aquellas que superan adecuadamente el cotejo con la realidad y entran a formar parte del patrimonio universal de verdades cientcas (o conjeturas plausibles). El carcter ahistrico y necesariamente acumulativo del conocimiento cientco involucrado en esta visin deriva lgicamente de la asuncin (usual- mente no explcita) de un sujeto de conocimiento. La denicin de la verdad cientca como una y vlida para todo sujeto racional posible conduce inevitablemente a una poltica de exclusin en razn de su presunta no cienticidad que se extiende a toda teora o prctica de investigacin cuya adscripcin a las reglas de produccin de conocimiento derivadas de y validadas por el paradigma dominante es por lo menos dudosa. Esta marginalidad de la legitimidad acadmica de sectores y grupos que hacen ciencia conforme otras lgicas ha sido histricamente reforzada por el peso aunado de dos factores: 3. Katz (1996). 87 la teora Menor, el tieMPo histrico y la Prctica siMblica... En primer lugar, la vigencia del criterio de demarcacin 4 del positivismo lgico de tipo popperiano que parece resistir en saludable agona al intento, exitoso en un sentido amplio, de desmonte de las visiones neopositivistas ms estrechas que han sido el sustento terico de la prctica cientca de las ltimas dcadas. En segundo lugar, el refuerzo que este mismo enfoque positivista ha recibi- do por parte de una de sus consecuencias observacionales 5 ms conspicuas el llamado giro tecnolgico, que a la trascendencia e ahistoricidad atribuida a la ciencia ha sumado la autonoma de la legalidad tecnolgica que se realimenta permanentemente automotivada por la lgica de la innovacin. El efecto conjunto de estos factores se traduce en el carcter de tierra de nadie que sigue teniendo an hoy gran parte de la produccin de conocimiento a pesar de y justamente por la asimilacin de la crtica dentro del todava en- corsetado universo acadmico que, desde su normativa que dene qu es ciencia y qu no, distribuye habilitaciones y proscripciones del terreno del discurso y la prctica cientca. Los platos rotos de esta exclusin parecen pagarlos sistemticamente aque- llos que trabajan bajo nuevas modalidades en los espacios intermedios es decir, en los intersticios que constituyen las lneas de fractura del paradigma, o, en palabras de la autora, los puntos de subdesarrollo por los cuales el lenguaje puede escapar. 6 Michel Foucault y las teoras totalitarias Tambin Foucault rechaza las pretensiones de lo que llama teoras totalitarias, a las que reconoce algunos mritos en particular cuando se trata del psicoanlisis o del marxismo y les adjudica un efecto inhibitorio 7 (a diferencia de estas teoras globales, y contra ellas, propondr Foucault el desarrollo de teoras localizadas, regionales, particulares. 8 La teora, para Foucault, no constituye sino [...] una caja de herramientas [...], [...] se trata de construir no un sistema sino un instrumento [...] y [...] 4. Popper (1978). 5. Weber (1973) [1958]. 6. Katz (1996). 7. Foucault (1979). 8. El papel de la teora hoy me parece ser justamente ste: no formular la sistematicidad global que hace encajar todo; sino analizar la especicidad de los mecanismos de poder, per- cibir las relaciones, las extensiones, edicar avanzando gradualmente un saber estratgico; Foucault (1979), p. 79. 88 CORA ESCOLAR esta bsqueda no puede hacerse ms que gradualmente, a partir de una reexin [...] sobre situaciones dadas. 9
La teora menor como problemtica en ambos autores De ah que en el discurso de Katz, ms all de cierta ojedad en el uso metafrico del lenguaje lo que complica el lado tambin descriptivo de todo relato que en principio e intencin asume centralmente la forma de planteo, estos inters- ticios representan la sospecha de grietas en el paradigma y evidencian que nada permanece tal como lo denimos por mucho tiempo. La obstinacin de lo real por contrariar nuestros intentos de simplicar su complejidad acta en direccin favorable a lo que (siguiendo muy exiblemente a Katz) puede entenderse como una reelaboracin de la anomala que procede por descomposicin de lo mayor. Para Foucault, lejos de pensar en una descomposicin de lo mayor, la reexin sobre situaciones dadas producira investigaciones genealgicas mltiples. 10 Espacio intermedio, intersticio, lneas de escape: el tornarse menor Se trata, entonces, para el tema que plantea Katz, adems de una elaboracin ms precisa de estos trminos espacio intermedio e intersticio del esclarecimiento del panorama, acercando una descripcin del estado de las cosas en el cual la tensin entre permanencia y cambio cuyo nexo uido sera el tornarse o devenir del que habla la autora podra ser, adems de mvil y exquisita, informativamente ms rica. En efecto, no se trata de una peticin de principio de tipo semntico: elaborar como conceptos las expresiones que la autora emplea permitira pasar del lenguaje evocador de las imgines al cdigo de construccin y desciframiento de lo real es decir, del sugerir al referir. 9. No digo que estas teoras globales no hayan procurado ni procuren todava, de manera bastante constante, instrumentos utilizables localmente: el marxismo y el psicoanlisis estn ah para conrmarlo. Sin embargo, agrega de inmediato: ...pienso que no habran procurado tales intrumentos ms que a condicin de que la unidad terica del discurso quedase como en suspenso, cercenada, hecha pedazos, trastocada, ridiculizada, teatralizada [...]; Foucault (1979), p. 127. 10. Y esta genealoga, en tanto que acoplamiento erudito y del saber de la gente, no slo ha sido posible sino que adems pudo intentarse con una condicin: que fuese eliminada la tirana de los discursos globalizantes con su jerarqua y con todos los privilegios de la van- guardia terica; Foucault (1979), p. 129. 89 la teora Menor, el tieMPo histrico y la Prctica siMblica... La utilidad de tal operacin no se agota en su rinde gnoseolgico en tanto la autora seala que aun cuando las perspectivas no dominantes son conocidas y aun citadas, sus reclamos no alteran en realidad el proyecto, a la vez que enfatiza la importancia de la accin informada, una construccin descrip- tivamente apropiada del escenario es la condicin de posibilidad de orientar en la direccin de lo viable la potencialidad transformadora que conlleva todo tornarse menor. 11 Resulta necesario poder identicar cules son y dnde estn los intersti- cios y los espacios intermedios para elaborar los puntos de ruptura en trminos de reales y operativas lneas de escape, y es lgicamente imposible identicar y sealar como blanco de una poltica de transformacin aquello cuyo concepto es difuso. No se trata de una cuestin de nombrar, por cuanto esto remite a la asignacin convencional de correspondencias entre las palabras y las cosas, mientras que elaborar un concepto es construir desde lo lgico-lingstico la identidad de un objeto. La diferencia entre ambos actos es signicativa: mientras el nombrar des- cansa sin mayores dicultades en la confortable suposicin de la existencia de objetos ya dados al sujeto (equiparando cosa existente y objeto), el conceptualizar involucra la perspectiva constructivista del conocimiento que hace del sujeto el forjador activo de los objetos. Y esto no equivale, valga la aclaracin, a poblar el mundo desde el lenguaje, por cuanto a menos que deseemos incurrir en esencia- lismos de difcil justicacin lgica, la entidad de los objetos es debida a nuestra actividad de conceptualizacin y clasicacin de las cosas existentes. En consecuencia, entre una sutil operacin lgica como lo es la elaboracin conceptual de lo real, y algo tan escasamente abstracto como su transformacin, la distancia est marcada por la construccin de una estrategia de cambio rea- lista e implementable. Esto es, ni ms ni menos, transformar ese punto que es el intersticio en un vector una lnea direccionada, en este caso, para garantizar la habilitacin de otros discursos y prcticas igualmente cientcos, que tambin construyen el mundo que habitamos colectivamente. En el debate por legitimar las voces de estos otros constructores de mun- dos los activistas de la teora menor Katz deende un propsito polticamente crtico por cuanto que es sustantivamente democrtico: asegurar tambin para estas otras lgicas el carcter de hogar del medio acadmico. Seala que los reclamos de la teora menor, siendo conocidos y aun citados, no producen de hecho ninguna modicacin en el paradigma dominante. La razn de este eclipse pareciera, en principio, debida a una heterogeneidad en el estilo de pro- ducir conocimiento cientco: Katz habla de una diferencia de desempeo, 11. Katz (1996). 90 CORA ESCOLAR atribuyendo a las teoras opositoras una lgica de produccin cientca desde un registro menor. No obstante, la heterogeneidad de los lenguajes se resuelve, en realidad, en un conicto de intereses a travs del cual las teoras opositoras ponen en evidencia el carcter encarnado del conocimiento en general y las condiciones materiales alternativas que promueven o limitan la produccin de ciencia. Por esta va crtica procede a mostrar el fundamento histricamente posicionado de los registros diferentes: la heterogeneidad de lenguajes descansa, en ltima instancia, en un fundamento material, que hace de la incomensurabilidad de las teoras como enfoque de la historia de la ciencia una postura ideolgico-poltica resistida en el debate acadmico ortodoxo. En este sentido, el posible aporte de una lnea de pensamiento como la que desarrolla la autora radica en llamar la atencin sobre la necesidad de franquear el acceso al rango de la excelencia no slo a otras teoras, otras lgicas, otros modos de producir conocimiento, sino lo que es ms importante de acoger dentro del hogar acadmico a los grupos humanos que llevan adelante esas otras prcticas. Desde ya que tal propsito se inscribe de lleno en la praxis la accin informada, en palabras de Katz, y que por lo tanto exige mucho ms que escla- recimientos tericos o deslindes conceptuales. Sin embargo, el primer paso en esta direccin bien puede ser trabajar el ensanche de la nocin histricamente elitista de excelencia, forzando los lmites del lenguaje de manera de producir, a la larga, una democratizacin del enfoque desde el cual la propia intelectualidad acadmica piensa su lgica de conocimiento en la generacin de conocimiento. Este primer objetivo es seguramente modesto, pero su modestia no es insig- nicancia, y no por ello, por otra parte, es sencillo de alcanzar: si as fuera, los aos de teora marxista, feminista, poscolonial, antirracista y otras singularidades 12
habran logrado posiciones de relevancia en la vida acadmica norteamericana. Lejos de ello, Katz revela muy a su pesar que estas otras miradas apenas si han podido araar sin hacer mella el monoltico sentido comn acadmico para usar una expresin de Gramsci que resulta aqu especialmente pertinente. El intelectual especfico y su lucha en torno a la verdad Como lo expresa Foucault, el intelectual especco ha terminado por sustituir al intelectual universal: [...] de este modo, el intelectual especco, actuando dentro de su mbito particular y de acuerdo a su especialidad y ello independientemente 12. Katz (1996). 91 la teora Menor, el tieMPo histrico y la Prctica siMblica... de cualquier proyecto estratgico global cumplira, entonces s, un papel en el trastocamiento del sistema de poder. Y contina: [...] Un nuevo modo de ligazn entre la teora y la prctica se ha constituido. Los intelectuales se han habituado a trabajar no en el universal, en el ejemplar, en el justo-y-verdadero- para todos, sino en sectores especcos, en puntos precisos en los que los situaban sus condiciones de trabajo o sus condiciones de vida (la vivienda, el hospital, el manicomio, el laboratorio, la universidad, las relaciones familiares o sexuales. 13 Y esta lucha del intelectual especco hace referencia ante todo y princi- palmente a la lucha en torno a la verdad. Pero entendiendo por verdad no [...] el conjunto de cosas verdaderas que hay que descubrir o hacer aceptar sino el conjunto de reglas segn las cuales se discrimina lo verdadero de lo falso y se ligan a lo verdadero, efectos polticos de poder. 14 De ah, que las luchas en torno a la verdad implican para el intelectual un problema poltico fundamental. Y esta situacin se expresa mejor en la concepcin que Foucault ha expuesto del sistema educativo: [...] Qu es despus de todo un sistema de enseanza sino una ritualizacin del habla; sino una cualicacin y una jacin de las funciones de los sujetos que hablan; sino la constitucin de un grupo doctrinal cuando menos difuso; sino una distribucin y una adecuacin del discurso con sus po- deres y saberes?. 15 La lucha estara dirigida hacia la constitucin de un nuevo rgimen poltico de verdad. Teora totalizadora versus teora menor? Avanzar en la direccin de la integracin no es, por otra parte, tan slo un legtimo reclamo de progres nostlgicos. En efecto, asegurar la heterogeneidad de voces y la posibilidad de potenciar la fertilizacin cruzada entre perspectivas, teoras y prcticas es una bandera que debe levantarse no nicamente desde el deber ser de la pluralidad democrtica esencial al ocio de cientco, sino que responde tambin a una necesidad prctica: este mundo nuestro al que agredimos y ha- bitamos colectivamente no puede darse el lujo de descartar ninguna incubadora de posibles soluciones para algunas de todas las heridas con que continuamente lo lastimamos. Y, en esa direccin, no puede desdearse el aporte de estas otras maneras alternativas conforme la denominacin estndar a la hora de idear nuevas soluciones a nuevos problemas, nuevas maneras de enfocar problemas 13. Foucault (1979). 14. Foucault (1979). 15. Foucault (1980) [1970]. 92 CORA ESCOLAR viejos y rpidas vas de adaptacin para las cambiantes condiciones de nuestro escenario cotidiano. Indicar una lnea de escape en esta direccin es, me parece, el logro que el artculo de Katz alcanza, a la vez que evidencia desde su propia factura, los giros de su expresin y la forma en que en l cohabitan un poco promiscua y ligeramente temas y preocupaciones diversas un estado de la cultura acadmica occidental actual y una agenda de urgencias pendientes de resolucin (y aun de planteo adecuado). Creo, siguiendo a Katz y Foucault, que en un medio intelectual y poltico cansado de burdas interpretaciones, de la burocratizacin de los partidos, del vanguardismo pretencioso que se erige en representante de las masas, que muchas de las proposiciones de ambos autores aparecen como una bocanada de aire fresco en un ambiente enrarecido. Y, esto, para los intelectuales contiene otra virtud: la importancia de las microluchas cotidianas sin tener que pregun- tarse por el signicado de esas microluchas en relacin con la sociedad global. Es cierto que no pensar en perspectiva puede resultar estril, por ello, propongo pensar en simultaneidad y articulacin. Creo que ha llegado el momento de exponer nuestros propios puntos de vista y con ello lograremos que las teoras totalizadoras acojan a las teoras menores, bien como realidades prcticas, bien como utopas, que la utopa tiene su lugar en la historia. Bibliografa Foucault, M.: Poderes y estrategias en Microfsica del poder. Madrid, La Pi- queta, 1979. : Los intelectuales y el poder en Microfsica del poder. Madrid, La Piqueta, 1979. : Nietzsche, la Genealoga, la Historia en Microfsica del poder. Madrid, La Piqueta, 1979. : Curso del 7 de enero de 1976 en Microfsica del poder. Madrid, La Piqueta, 1979. : El orden del discurso. Barcelona, Tusquets, 1980 [1970]. Katz, C.: Towards minor theory en Environment and Planning D: Society and Space, volumen 14, pp. 487-499, 1996. Popper, K.: La lgica de las ciencias sociales, en Popper et al., La lgica de las ciencias sociales, Mxico D.F., Grijalbo, 1978. Weber, M.: Ensayos sobre metodologa sociolgica. Buenos Aires, Amorrortu Edi- tores, 1973 [1958]. 93 caPtulo 5 PROCESO Y DISEO EN LA CONSTRUCCIN DEL OBJETO DE INVESTIGACIN: LAS COSTURAS DE FRANKENSTEIN O UN ENTRE-DOS QUE NO HACE DOS* Juan Besse Tras das y noches de increble trabajo y fatiga, logr averiguar la causa de la generacin de la vida; y ms an, consegu dotar de animacin a la materia inerte. [...] Pero este descubrimiento era tan grande y abrumador que enseguida olvid las etapas que gradualmente me haban conducido a l, y slo tuve ojos para el resultado. Vctor Frankenstein Mary Shelley, Frankenstein o el moderno Prometeo I. Razones introductorias Discernir los niveles epistemolgico, metodolgico y tecnolgico mediante los cuales se lleva a cabo el trabajo investigativo hace al establecimiento de una * El presente captulo surgi de las costuras de notas sueltas y pasajes de trabajos preexistentes. Las lecturas y consideraciones de Cecilia Ros y Miriam Wlosko respecto de algunos de esos escritos fueron un envite a dar forma a este trabajo. Cora Escolar y Juan Samaja hicieron lo suyo gracias a una enseanza perdurable. 94 JUAN BESSE analtica de la investigacin, sin la cual la metodologa como saber corre el riesgo de ser capturada o, lo que es peor, reducida por los otros niveles, dicultando de ese modo el entendimiento o la aprehensin de la complejidad de la lgica de las prcticas de investigacin social. Para Jess Ibez, que lee a Bourdieu, Chamboredon y Passeron, que a su vez leen a Bachelard, la tecnologa nos da razn de cmo se hace. Pero antes de plantear el problema de cmo se hace, hay que haber planteado los problemas de por qu se hace as (nivel metodolgico) y para qu o para quin se hace (nivel epistemolgico). Bourdieu seala tres opera- ciones necesarias para el dominio cientco de los hechos sociales: una conquista contra la ilusin del saber inmediato (epistemolgica), una construccin terica (metodolgica) y una comprobacin emprica (tecnolgica). Las tres opera- ciones estn jerarquizadas. Cada una da razn de las siguientes, construye un metalenguaje sobre ellas. Bourdieu se inspira en Bachelard, para quien el hecho cientco se conquista, construye y comprueba. 1
Decir que el hecho cientco se conquista, construye y comprueba es estable- cer anterioridades donde lo lgico prima sobre lo cronolgico. Si hay en juego una temporalidad, se trata de una temporalidad lgica no expresable de manera directa en un tiempo cronolgico, el de la mera temporalidad ordinaria. Como recurso grotesco, algo as como decir: el lunes conquisto, el martes construyo y el mircoles compruebo. La comprobacin supone lgicamente la construccin y esta ltima la conquista del objeto. Segn Badiou, en una concepcin experimen- talista de la ciencia como la de Bachelard para la fsica o la de Canguilhem para la siologa, el hecho experimental es l mismo un artefacto: es una escansin material de la prueba y nunca la preexiste. 2
1. Jess Ibez (1996) [1986], pp. 51-52. Vase El Ocio de Socilogo de Pierre Bourdieu, Jean-Claude Chamboredon y Jean-Claude Passeron (1992) [1973]. En la introduccin de este ltimo libro, denominada Epistemologa y metodologa, los autores sealan que establecer, con Bachelard, que el hecho cientco se conquista, construye y comprueba, implica rechazar al mismo tiempo el empirismo que reduce el acto cientco a una comprobacin y el convencionalismo que slo le opone los prembulos de la construccin. A causa de recor- dar el imperativo de la comprobacin, enfrentando la tradicin especulativa de la losofa social de la cual debe liberarse, la comunidad sociolgica persiste en olvidar hoy la jerarqua epistemolgica de los actos cientcos que subordina la comprobacin a la construccin y la construccin a la ruptura: en el caso de una ciencia experimental, la simple remisin a la prueba experimental no es sino tautolgica en tanto no se acompae de un explicacin de los supuestos tericos que fundamentan una verdadera experimentacin, y esta explicitacin no adquiere poder heurstico en tanto no se adhiera la explicitacin de los obstculos epistemo- lgicos que se presentan bajo una forma especca en cada prctica cientca (los destacados son mos); Bourdieu, Chamboredon y Passeron (1992) [1973], p. 25. 2. Alain Badiou (2009) [2007, 1969], p. 54. 95 caPtulo 5. Proceso y diseo en la construccin del objeto... Destaco entonces que lo que dene la entidad de una prctica de inves- tigacin es el anudamiento necesario entre la teora, el mtodo y la tcnica, 3 nudo siempre singular, cuyo devenir en tanto anudamiento da lugar a lo que suele denominarse el proceso de investigacin. La materializacin de las acciones que hacen dicho proceso y las decisiones racionales de diseo que lo puntan presuponen el enlazamiento de los tres niveles, operaciones y modalidades que Ibez sealara: Relacin Niveles Operaciones Modalidades 1 teora Epistemolgico Conquista (epistmica) Para qu / para quin 2 mtodo Metodolgico Construccin (terica) Por qu (se hace as) 3 tcnica Tecnolgico Comprobacin (emprica) Cmo Cada uno de esos tres niveles, que es solidario de los otros, le imprime a cada momento del proceso de investigacin una primaca relativa que se despliega peculiarmente, con nfasis distintivos, en la prctica de diseo. Se trata entonces de puntualizar aspectos propios de los tiempos y las operaciones conceptuales y prcticas de la construccin del objeto en el proceso de investigacin. La cuestin es entonces transmitir la complejidad de las relaciones entre: los niveles (epistemolgico, metodolgico, tecnolgico) las operaciones (conquista contra la ilusin del saber inmediato, es decir las relaciones entre la ruptura, el obstculo y la vigilancia epistemolgica; construccin terica del objeto de estudio y comprobacin emprica del mismo mediante la obtencin y procesamiento de informacin) y las modalidades (cmo, por qu, para qu y para quin)
Es ya un lugar establecido de la retrica 4 construccionista, la postulacin de relaciones entre teora, mtodo y tcnica en el trabajo de constitucin del objeto de estudio. Dichas relaciones suelen ser enunciadas como la relacin T-M-T, entendindose as una cierta universalizacin del interjuego y por 3. Sobre este punto en particular, vase Cora Escolar (2000). 4. No slo en el sentido de giros argumentales que fundan una posicin sino tambin como retrica especulativa, dice Quignard, tradicin letrada antilosca que recorre toda la historia occidental desde la invencin de la losofa; Pascal Quignard (2006) [1994], p. 9. Pienso que hay en Bourdieu, como emblema de algunos otros, y su estilo de trabajo intelectual ciertas trazas de esta liacin retrica. 96 JUAN BESSE ende su carcter necesario. Se trata entonces de relaciones contingentes que en la medida que den a luz un producto se dir que han sido o devenido necesarias. As, pensando en la transmisin de ese carcter necesario de la relacin teora, mtodo, tcnica, surgi la potencia de ciertas guras topolgicas que logran no slo gracar las relaciones entre los elementos sino dar cuenta de la consistencia del anudamiento que rebasa lo imaginario de los vnculos y se proyecta sobre la escritura del proceso de investigacin y por lo tanto sobre su producto. La idea es que las guras que se usan para mostrar modos de relacin eviten abordajes simplicadores que conduzcan por una parte, a pensar una aprehensin independiente de la teora, del mtodo y de la tcnica en el proceso de investigacin y por otra, a una escisin entre el proceso de investigacin y la produccin tanto del objeto como del sujeto de la investigacin. 5
Al buscar guras lgicas de transmisin del enunciado si hay investigacin hay anudamiento, la topologa 6 pero tambin sus usos tal como ha sido utilizada por ejemplo por Lacan en un campo distinto al de la matemtica, muestra su fecundidad para otros usos. 7 Guitart, como matemtico, realiza al respecto una indicacin pertinente y estimulante para el campo de las ciencias sociales cuando dice el alcance de lo que Lacan [hace] puede verse en la necesidad de proponernos con sus elaboraciones en torno a objetos matemticos, como la banda de Moebius y el entrelazamiento borromeo, no es tanto del orden de la topologa (elaboracin de los discursos sobre la cuestin de los lugares) como de lo que yo llamara logotopa (elaboracin de lugares sobre la cuestin de los discursos). 8 Entre esas guras topolgicas, o si seguimos a Guitart, logotpicas, la del anudamiento borromeo permite visualizar un entre tres que no hace tres. 9
5. La enseanza de la metodologa por va de inventario suele desembocar en modos de rubricar, por parte del enseante o del investigador, imgenes de desresponsabilizacin sub- jetiva (y por tanto objetiva) respecto del objeto construido en la prctica de investigacin. El investigador suele aparecer como mero mediador entre el objeto y el conocimiento. 6. Una semblanza accesible sobre los nudos puede consultarse en Ian Stewart (2004) [1987]. 7. Cabe sealar aqu los riesgos de imaginarizacin que pueden producir esas guras si no se marcan adecuadamente ciertos principios que reduzcan la tentacin de pensarlas como nuevas formas de sutura o dialectizacin que terminan invitando a los siempre buscados efectos de cierre, en el sentido de un completamiento sin punto ciego. 8. Ren Guitart (2003) [2000], p. 44. 9. Los nudos borromeos son guras topolgicas que fueron desarrolladas conceptualmente por Jacques Lacan para matematizar (matemizar) la enseanza del psicoanlisis a partir de 1972 y, de ese modo, transmitir un saber que paradjicamente no puede reducirse, en tanto saber clnico, a una mera enseanza. En ese sentido algunas guras topolgicas permiten gracar relaciones complejas y enfatizar el carcter analtico de las distinciones, siempre proclives a fuerza de prcticas a sustantivarse. La denominacin debe su nombre a una gura presente en el blasn 97 caPtulo 5. Proceso y diseo en la construccin del objeto... Tres que slo es posible enlazar mediante la construccin de un cuarto trmi- no; es decir algn grado de dispnsese el neologismo efectuacin del sujeto de investigacin, esto es un sujeto investigador. Donde el trmino investigador hace referencia a algo que es necesario producir cada vez y no a una sustancia o una facultad pre-existente, anterior y exterior a la prctica de investigacin misma. Con esto queda establecido como supuesto que no slo el objeto de investigacin es del orden del efecto sino que el sujeto tambin lo es. 10
de la familia milanesa Borromeo, consistente en una cadena de tres, tal que al desatar uno de los anillos de esta cadena los otros dos se deshacen [...] y si los nudos borromeos interesan es a causa de su funcin esencial, es decir, del tipo paradjico de enlace que instituyen: Qu es una topologa? Una topologa declarar Lacan en su charla el Savoir du psychanaliste es algo que tiene una denicin matemtica. La topologa es lo que se aborda en primer lugar mediante relaciones no mtricas, relaciones deformables. Propiamente hablando, es el caso de esas especies de crculos blandos [...] cada uno es una cosa cerrada blanda que se sostiene por estar encadenada a las otras. Nada se sostiene solo. Esta topologa, por su insercin matemtica, est ligada a relaciones de signicancia, es decir, que es en tanto que esos tres trminos son tres que vemos que por la presencia del tercero se establece una relacin entre los otros dos. Es esto lo que quiere decir el nudo borromeo (destacados nuestros); Claude Cont (1996) [1993], p. 88. Asimismo, el nudo procede de un mtodo emparentado con el de la ciencia: el mtodo que cobra consistencia gracias a una dimensin por la cual pasamos de la demostracin a la mostracin, es decir, a una evidencia que ya no obedece nicamente a la calidad imaginaria de la demostracin sino tambin a la calidad de lo real; Charles Melman (2003) [2001], p. 85. Por tal razn no se tratara de una mera ilustracin, una imagen pertinente. As los dibujos como medios para hacer efectiva una representacin grca ponen en escena una captura imaginaria, pero al tratarse de una escritura ya introducen el simbolismo. En esa direccin, Granon-Lafont arma que Lacan demanda del nudo borromeo explicar, formalizar relaciones que por lo dems no estn escritas. El nudo no ilustra las relaciones entre los trminos, las crea; Jeanne Granon-Lafont (1999) [1987], p. 142. 10. Segn Foucault el conocimiento es un efecto de supercie; su invencin en los trminos sostenidos por Foucault comporta una doble ruptura. Ruptura con la naturaleza humana pero tambin con la naturaleza de la cosas. Con la naturaleza humana, porque el sujeto de conocimiento no es del mismo nivel que la o al menos una naturaleza humana (ya sea se entienda por natura- leza humana una determinada estructura anatmica y siolgica compleja caracterizada por un atributo sutil como el prensilismo; una co-pertenencia entre lo humano y el orden simblico; la posesin de un aparato para proferir el lenguaje; el hecho de ser seres hablantes) sino que entraa un plus. Ruptura con la naturaleza de las cosas porque el conocimiento tampoco se desprende de la naturaleza de las cosas, las cosas no reclaman ser conocidas y esto ni aunque las cosas humanas se denan por su estar en la lengua o posean el atributo del habla o la potencialidad de ser dichas. En tal sentido, Foucault no desconoce la existencia de una materialidad de hecho independien- te del acto de conocimiento, materialidad que pre-existe al trabajo de constituir el objeto sino que enfatiza el argumento de que el conocimiento slo es posible mediante la distancia o mejor dicho el proceso de producir un distanciamiento entre un sujeto y un objeto que se produciran con el acto mismo de conocer, pauta que nos es brindada por el lenguaje: conocer es co-nacer; 98 JUAN BESSE En sntesis, el anudamiento entre teora, mtodo y tcnica que posibilita llevar a cabo un proceso de investigacin y la construccin de un objeto se pro- duce simultneamente con la efectuacin del sujeto. 11
En ese sentido, el proceso de investigacin que conduce a la construccin del objeto es un proceso tridimensional, a la vez epistemolgico, metodolgico y tecnolgico. As como de un objeto tridimensional no cabra preguntar si es ancho o largo porque es ancho, largo y alto; respecto de un proceso de investi- gacin no cabe preguntar si es terico o emprico, no cabe tampoco escindir la teora del mtodo o ste ltimo de la tcnica. II. Los usos del trmino proceso de investigacin Una va fecunda para abordar la nocin de proceso de investigacin es descom- poner el trmino a partir de mltiples cruces. As, un camino es el rastreo en algunas deniciones de sus marcas etimolgicas pero tambin de su historia conceptual, tanto desde el punto de vista de su signicado referencial (un abor- daje semntico) como de los usos efectivos en el campo cientco y con mayor nfasis en el campo de la investigacin social. La tarea entonces es tomar cierta distancia respecto del trmino proceso de investigacin. Como primera aproximacin hacerlo no slo en lo tocante a su signicacin erudita o manualstica sino tambin a su signicancia social. 12 Michel Foucault (1984) [1973]. Por ende, el sujeto no coincide con el investigador (aunque lo presupone, es su condicin necesaria pero no suciente) y el objeto no coincide con las cosas (aunque las presupone), se producen junto con el conocimiento en una fabricacin que no es transparente ni del todo conciente para el investigador. Est claro que Foucault sube la apuesta de la teora del conocimiento kantiana mediante la incorporacin del poder y la historicidad. Y que lo hace por la va de la incorporacin de elementos conceptuales provenientes del pensamiento de Nietzsche a travs de los cuales pone en perspectiva el conocimiento pero tambin el objeto y el sujeto de conocimiento. Vase en este libro nuestro comentario sobre el libro de Vanden Berghe Lacan lector de Simmel: una extraa alianza. 11. Sujeto y objeto no son causa de conocimiento sino que son del orden del efecto. O en todo caso sujeto y objeto se encuentran en el lugar de causados uno respecto del otro pero a condicin de preservar un punto de imposibilidad: el sujeto no puede decirlo todo acerca del objeto y el objeto no puede ser dicho todo. 12. Acerca de la signicancia o insignicancia social, de manera muy preliminar, cabe decir que los usos del trmino se inscriben en un orden del discurso que habra que indagar caso por caso y que la magia del trmino se ve reforzada, entre otras impulsiones, por la nocin de proceso en tanto progreso. En la lengua de los argentinos, la marca del signicante Proceso de Reorganizacin Nacional es motivo de vacilaciones o impasses discursivos. 99 caPtulo 5. Proceso y diseo en la construccin del objeto... La ecacia simblica del concepto le viene dada por un orden que excede las cuestiones epistemolgicas y metodolgicas, es decir que su signicacin no se da por el mero trmite de las razones expuestas por las teoras de la ciencia, del conocimiento o de la investigacin que circulan en las instituciones acadmicas o cientcas sino tambin por los alcances de su inscripcin social. Siguiendo a Canguilhem, la cuestin es explorar no slo en el terreno discursivo de lo que la ciencia dice sobre el proceso de investigacin sino sobre lo que no dice o dice no. Proceso de investigacin es un trmino que enlaza dos signicantes poli- valentes y enraizados de un modo u otro en el habla social. Evolucionar y conocer hacen sentir all su escansin o corte histrico. Digamos que se trata de un con- cepto eminentemente moderno, ilustrado, faro de luz durante al menos dos siglos. Tambin que se est ante una palabra encandilante. De qu distintos modos el evolucionismo una sucesin de fases, etapas o estadios correlativos y necesarios y el funcionalismo la visin de algo como un todo de partes interdependientes y con imperativos de regulacin interna estn presentes en el trmino? Se trata entonces, como dira Canguilhem, de distinguir y diferenciar lo normal de lo normativo y ver cmo el signicado ms asentado de normalizacin es un producto arbitrario de la confusin entre normatividad y normativismo (en tanto uso espreo o explotacin poltica o ideolgica de la norma). 13 Segn Allouch y la metodologa como campo con aspiraciones disci- plinarias tanto como los usos del trmino en dicho campo no son ajenos a este boceto el trmino proceso viene del latn processus que quera decir progreso; es eso que va adelante, de all su sentido anatmico de prolongamiento, sa- liente, divertculo. Littr lo dene como un conjunto de fenmenos concebido como activo y organizado en el tiempo (el singular seala que esos calicativos se reeren al conjunto como tal y no a los fenmenos). Guilbaud en su libro sobre 13. Una de las certidumbres relativas que orientan este trabajo indica que no podemos rehusar de la normatividad pero tampoco caer en el normativismo; es decir que en esa delgada lnea se juega la diferencia entre la razn y la locura. Al respecto Legendre dice que importa no confundir una reexin sobre la normatividad con el despliegue de un pensamiento normativo. La sociologa al menos la que no es ciega a sus propios nes ha perfeccionado sucientemente sus mtodos para favorecer esta distincin. La explotacin social y poltica de la normatividad es una cosa, la cuestin vital del vnculo de un sujeto con la normatividad es otra cosa. Ninguna sociedad humana podra prescindir de poner en orden a sus sujetos (destacados mos); Pierre Legendre (1996) [1985], p. 11. Una asercin similar ofrece la obra de Georges Canguilhem Lo normal y lo patolgico, al distinguir entre el cuerpo normado como cuerpo social exter- no producido por el cientco en el quehacer de su ciencia (laboratorio, estadsticas) y el cuerpo normativo en tanto cuerpo capaz de innovar, de producir respuestas inditas, esto es, la normatividad como instrumento a travs del cual el ser viviente se singulariza; vase Guillaume Le Blanc (2004) [1998], pp. 46-66. 100 JUAN BESSE la ciberntica da la denicin siguiente: ...una teora general de los procesos, palabra que designa ya sea una sucesin de fenmenos, dotada de cierta coherencia o unidad (aqu los calicativos se reeren a la sucesin como tal) ya sea la fuente o la gnesis de esta sucesin. [...] Es cierto, Freud no cerr denitivamente esta puerta al proceso, lo cual nos puede sorprender viniendo de quien sin embargo haba reconocido que en el hombre no exista la ms mnima tendencia al pro- greso. 14 Para Allouch el proceso entendido como progreso por lo que supone como direccin homognea y orientada, ofusca el acto. As, siguiendo a este autor, Lacan, al forcluir el proceso psiquitrico, dara lugar al acto (analtico). 15
A semejanza de ese gesto terico, en el campo de la investigacin social se puede decir que cuestionar la nocin de proceso de investigacin no es desestimar su lugar sino reubicar su importancia y abrir la caja negra: desplazar la vigilancia epistemolgica desde el proceso de investigacin (historicismo que cree que el sentido viene del pasado) hacia el acto investigativo (cuya marca es historizante y no historicista). 16 Y tal vez este reavivo del acto de investigacin no sea otra cosa que la necesidad de perder apoyo en el proceso, reducir su hipostasa en el discurso metodolgico de la ciencia y por prolongacin en el de la ciencia social, afn a lo que Samaja sugiere cuando dice la actividad investigativa efecta una modicacin en el sistema originario de observables y de representaciones del objeto de estudio. Efectuadas las actividades y producido el resultado, el proceso remata y se extingue en el producto. 17 La nocin de proceso de investigacin puede ser interrogada desde otras concepciones que la despegan de la nocin de progreso. Por ejemplo, Jullien, en su Tratado de la ecacia, desde una perspectiva comparativa que examina la nocin de ecacia en el mundo griego, despus romano-cristiano, y la confronta con la concepcin de proceso en el mundo chino, revela un corte de base entre procesar y progresar. As, dice Jullien, la leccin china, en sntesis, reside en que la ecacia es siempre el resultado de un proceso. Es necesario un desarrollo. Podrn percibir aqu la gran nocin china del tao, la va, o, como acabo de traducirlo, la viabilidad. Pero no podemos equivocarnos: a pesar de lo que el tema de la va parece tener fatalmente en comn, a travs de la diversidad de las culturas, 14. Jean Allouch (1994), p. 20. 15. Agrega Allouch que en psiquiatra, en psicoanlisis, pero tambin en otros campos (notablemente en historia) uno encuentra regularmente y hasta en los mejores trabajos, ese procedimiento bastante curioso que consiste en hacer de un caso, de una monografa que ofrece una secuencia de acontecimientos, un proceso [...] es casi general la tendencia que hace de la distincin del reconocimiento de un proceso, el criterio de una comprensin al n cientca de un objeto que de golpe tambin lo sera; Jean Allouch (1994), p. 17 y p. 18. 16. As diacrona no es, por sucesin de tiempo crnico, historicidad. 17. Juan Samaja (2003) [1993], p. 46. 101 caPtulo 5. Proceso y diseo en la construccin del objeto... la va china no es una va que lleva a, como la va religiosa en Europa, o la va de la losofa que, como el principio de Parmnides, conduce a la verdad. En el contexto cristiano, la va lleva al Padre (a la Salvacin, a la Vida eterna). Nuestra imaginacin europea siempre relaciona la va con un nal, siempre hay un telos; mientras que el tao chino no es una va que lleva a, sino la va por donde la cosa pasa, por donde es posible, por donde es viable. Es la va de la regulacin, la va de la armona por donde el proceso, que no se desva, vuelve a pasar ince- santemente. [...] aqu no hay ninguna idea de resultado; se trata de un proceso y no de un progreso. 18
As, atento a la va china pero sin desaliarse de la va occidentada, diver- sos autores, entre ellos Samaja, han sealado los usos, muchas veces confusos e imprecisos, de trminos tales como proceso, diseo, mtodo o proyecto de investi- gacin. Que si bien son trminos que reeren a aspectos de la investigacin que se encuentran estrechamente vinculados en la prctica de produccin de cono- cimiento es necesario distinguirlos como dimensiones especcas de dicha prctica. Demos un rodeo antes de avanzar en la denicin de proceso que ofrece Samaja. La asuncin bsica del programa para una epistemologa de las ciencias sociales impulsado por Bourdieu, Chamboredon y Passeron a principios de los aos 70, y cuyo maniesto es El Ocio de Socilogo, se organiza sobre el intento de evitar la disyuncin sustantiva entre epistemologa y metodologa, o dicho en otras palabras entre teora y mtodo, esto es dejar de suscribir la separacin realista entre teora y observacin, teora e investigacin, teora y prctica que, aunque sutilizada, impona el canon metodolgico derivado del programa de Paul Lazarsfeld y continuado por Galtung: teora teoricista y metodologa empirista. La cuestin entonces es buscar el atajo para salir de la encerrona que insiste en separar en trminos sustantivos 19 la teorizacin del objeto de estudio respecto del proceso de investigacin, entendido este ltimo como el proceso de elabora- cin del diseo de investigacin 20 pero que al no coincidir uno a uno con l lo rebasa y lo afecta. En esa direccin se orienta la recuperacin del aserto de Kant, parafraseado por Pierre Bourdieu, cuando dice que la teora sin investigacin emprica est vaca y la investigacin sin teora est ciega. El discurso metodolgico (no el clsico sino el del pasado reciente) ha introducido un trmino como es el de estrategia de investigacin o estrategia terico-metodolgica que viene a cuestionar, es decir a darle otro signicado u 18. Franois Jullien (2006) [2005], pp. 78-79. 19. Es decir, en trminos prcticos y no analticos. 20. En la acepcin restringida que hace referencia al diseo como el conjunto de operaciones tc- nicas destinadas a la obtencin de informacin, punto que desarrollar en el acpite siguiente. 102 JUAN BESSE otro alcance, al trmino proceso de investigacin. La nocin de estrategia de investigacin desnaturaliza o si preferimos desnormaliza la temporalidad de la secuencia investigativa y, por ende, viene a resolver los problemas derivados del empastamiento entre proceso (construccin por la accin) y diseo (cons- truccin por la razn). Sin embargo, agrega otras dicultades: supone, desde una asuncin demasiado poltico-militar de la nocin de estrategia la idea de un gobierno cuasi-pleno sobre la prctica de investigacin. 21 En contraste con la estrategia de investigacin entendida como gobierno de la prctica, Samaja identica mltiples aspectos del proceso de investigacin y, de este modo, matiza los alcances de la lgica estratgica mediante la inteleccin de un punto de imposibilidad. Dice Samaja: con el trmino proceso de investigacin cientca quiero hacer referencia a la totalidad de las acciones que se ponen en juego en el curso del proceso cuyo producto nal es eso que se denomina conocimiento cientco. En ese conjunto estn comprendidas no slo las acciones conscientes, sino tambin las inconscientes. No slo las acciones individuales, sino tambin las institucionales. Es una nocin sumamente abarcativa y es susceptible de ser exami- nada en diversas escalas de tiempo, de espacio y de contexto social, 22 brindando as una denicin sumamente amplia de la nocin de proceso de investigacin que no deja de resultar til a la luz de uno de los presupuestos bsicos antes esbozados. Sobre el caamazo de la denicin de Samaja, s es posible sostener entonces el presupuesto de que la existencia del proceso de investigacin es tributaria de la relacin o del anudamiento teora-mtodo-tcnica pero no por ello se recubren con exactitud o son trminos intercambiables. Con esto quiero decir que hay proceso si hay anudamiento, esto es que el anudamiento T-M-T es condicin necesaria pero no suciente de la prctica de investigacin que se materializa en actos de investigacin singulares que retroactivamente pueden ser inscriptos, a los nes de una enseanza, en la lgica y la cronolgica de un proceso de produccin de conocimiento. La denicin de Samaja recuerda la armacin de Bourdieu acerca de que la accin social no es lo mismo que la eleccin racional. 23 Dicho de otro modo, que el proceso en tanto accin social no puede ser reducido a las elecciones racionales del diseo y viceversa. Es el mismo Samaja quien propone un concepto de diseo como articu- lador entre el proceso y el proyecto. As, en coincidencia con Samaja, el concepto 21. Gobernar, una de las profesiones marcadas por la imposibilidad segn Freud. 22. Juan Samaja (2004), pp. 47-48, denicin que corrige y especica parcialmente, sobre todo en lo referente a la relacin del proceso con el diseo y el proyecto, a la propuesta en Juan Samaja (2003) [1993], pp. 204-205. 23. Pierre Bourdieu (2000), p. 81. 103 caPtulo 5. Proceso y diseo en la construccin del objeto... de diseo (uno de los conceptos principales del discurso y la enseanza meto- dolgica) permite representar una articulacin mediadora entre el proyecto y el proceso de investigacin pero a condicin de que el proceso y el diseo no se confundan con el proyecto. 24
Ser cuestin entonces de desempastar la nocin de proceso de investiga- cin respecto de sus connotaciones progresivas (algn progreso se espera pero no por eso se da por supuesto: es el progreso difcil) como tambin de sus ilusiones progresistas (por procesar progresaremos: es el progreso fcil). Esto habilitar discernir ms adecuadamente el registro propio del proceso de investigacin respecto del registro del diseo y animar a pensar sus articulaciones en otro trazado epistemolgico al que, me pregunto, tal vez sea prometedor denominarlo bajo el nombre ms antiguo de trabajo de investigacin. III. Los usos del trmino diseo de investigacin Con el n de reducir algunos problemas semnticos en torno al trmino diseo de investigacin desbrozar de manera somera algunos signicados y sentidos asociados a diversas acepciones del trmino diseo presentes (y frecuentes) en la lengua de los metodlogos e investigadores sociales. Partimos del supuesto pragmtico de que los signicados dependen de los usos de las palabras. As, el trmino diseo de investigacin reconoce tanto en el campo de la literatura metodolgica que nutre los modos de hacer investigacin social como en el discurso de los propios investigadores sociales, cuando cuentan la cocina de su prctica, al menos, tres acepciones bsicas que remiten a diferentes operaciones discursivas y prcticas de la investigacin. Como ha sealado Lacan el sentido es un recipiente agujereado. No es cuestin entonces de detener la prdida o el deslizamiento de sentido mediante un parche al recipiente, o su normalizacin, que es casi lo mismo; sin esa prdi- da de sentido sera imposible pensar la propia inteleccin sobre las prcticas de investigacin. Sin embargo, ponerse de acuerdo acerca de qu decimos cuando decimos diseo no est de ms. Ayuda a pensar la prctica de investigacin al poner en palabras el modo en que pretendemos recortar conceptualmente la 24. Dado que ni el proceso ni el diseo apuntan necesariamente a la formulacin de un proyecto para Samaja mero documento de gestin que plasma por lo general, en los inicios de un proceso de investigacin, el estado de conocimiento de un investigador o equipo de investigadores y lo hace con el n de intercambiar un plan de trabajo por reconocimiento simblico (nanciamiento, becas, adscripcin o cobijo institucional). Con Lvi-Strauss se puede decir que el proyecto se inscribe en la lgica del intercambio. 104 JUAN BESSE realidad en estudio, obtener informacin y nalmente a travs de la construc- cin de los datos en relacin a una problemtica, construir y validar un objeto de investigacin. Tres son los usos ms habituales: 1) El que asocia el trmino diseo con la elaboracin de proyectos de investigacin. 2) El que asocia el trmino diseo con la formulacin terico-conceptual del objeto de estudio (recorte del tema, planteo del problema y establecimiento de los objetivos de investigacin, elaboracin del estado de la cuestin y desarticulacin del mismo para rearticular los conceptos en el interior del marco terico, etc.). 3) El que asocia el trmino diseo con la elaboracin de procedimientos e ins- trumentos de obtencin de informacin, es decir con el diseo de las tcnicas de investigacin social. A pesar del orden que les he impuesto, 25 es la elaboracin de proyectos la acepcin menos frecuente (y a mi juicio la menos pertinente o la ms inadecua- da) y es la elaboracin de tcnicas la ms extendida. Pasemos revista entonces a las acepciones 2 y 3. De los usos del trmino diseo se desprende una acepcin madre que aplica el sustantivo diseo a un estado racional y explicitable del proceso de disear una investigacin. Llevar a cabo una prctica de diseo sera entonces propiamente anudar la teora, el mtodo y la tcnica. Y as las prcticas de diseo quedan asociadas a lo que efectivamente hacen los investigadores en el proceso de investigacin. 26 Identiquemos entonces dos momentos del diseo en el proceso de investigacin. Si descartamos la elaboracin de proyectos como trmino intercambiable con la nocin de diseo de investigacin 27 encontramos en una punta de ese arco de acepciones una denicin amplia que reere al proceso de formulacin terico-conceptual del objeto de investigacin (recorte del tema, problema, objetivos, estado de la cuestin y elaboracin de los supuestos y conceptos te- ricos fundamentales, etc.) y le permite al investigador anticipar mediante una 25. En consonancia con distintos momentos del proceso de investigacin tal como han sido imaginados por las imgenes prevalecientes en la literatura metodolgica de las ciencias sociales. 26. El uso del trmino lleva hacia otros deslizamientos semnticos. A esos deslizamientos de sentido vamos a denominarlos acepciones no excluyentes de un signicante que a fuerza de ser usado cobija el secreto de la coexistencia pacca. 27. Elaborar un proyecto supone una prctica de diseo pero no es lo mismo. Tambin supone una prctica de diseo confeccionar un artculo, una ponencia, una tesis, un libro, un informe. 105 caPtulo 5. Proceso y diseo en la construccin del objeto... representacin organizada del punto de partida el inicio de la construccin del objeto en el proceso de investigacin. A este primer momento, podemos denominarlo diseo de investigacin en sentido amplio y recalcar que hace referencia a la construccin terica del objeto. En la otra punta del arco, una acepcin restringida que dene al diseo como la opcin tcnica adecuada a un determinado tipo de problema de investigacin 28
y que entiende al diseo como un dispositivo exclusivamente tcnico. Esto es el diseo de los procedimientos e instrumentos de obtencin de informacin. Ahora bien, cuando disear reemplaza como verbo a investigar no lo hace como sinnimo. El uso del verbo disear est poniendo nfasis en la dimensin estratgica del proceso de investigacin. Desde el punto de vista etimolgico, diseo signica plan, programa o hace referencia a algn tipo de anticipacin de aquello que se pretende conseguir: la construccin de un objeto. Morin recupera la etimologa comn que tienen los trminos diseo y designio, 29 lo cual hace pensar en la tensin que estructura el sentido de lo que se quiere comunicar cuando se habla de disear una investigacin. Por un lado, un plan de investigacin, es decir hacia dnde se apunta, qu se quiere recor- tar/buscar, pero tambin con qu procedimientos e instrumentos (cmo?); y entonces lo que se resalta es el componente tcnico del disear. Como investi- gadores, no slo planteamos una pregunta y perseguimos un objetivo, sino que armamos los instrumentos que permitirn la consecucin del mismo. Y es esa combinatoria de componentes estratgicos y tcticos lo que se quiere signicar cuando en trminos ms modernos (unas dos dcadas y media) se habla de una estrategia terico-metodolgica. En ese sentido la denominacin estrategia terico- metodolgica subsume, en su mismo fraseo, ambos momentos del diseo de investigacin y reconoce al proceso de investigacin como el locus en el que se anudan, en el tiempo tanto lgico del sujeto como cronolgico de la prctica, la teora, el mtodo y la tcnica. As, la teorizacin no est ni antes ni despus del proceso de investigacin, orienta y acompaa el proceso de investigacin desde sus inicios pero no es todo si fuera todo estaramos en el teoricismo. Con- trarreembolso, la investigacin (en el sentido restringido que la entiende como intervencin tecnolgica) nutre la teorizacin pero no la sustituye si la sustituyera estaramos en el empirismo. 30 28. Por ejemplo, Alvira sostiene que un diseo de investigacin se dene como el plan global de investigacin que [...] intenta dar de una manera clara y no ambigua respuestas a las preguntas planteadas en la misma; Francisco Alvira (1996) [1986], p. 87. 29. Edgar Morin (1995) [1990]. 30. Una ancdota de Rubert de Vents prepara el terreno para los apartados que siguen; as, dice el autor que no es cuestin de pretender que la existencia y ecacia de las imgenes 106 JUAN BESSE Para redondear, en pocas palabras, y a riesgo de redundar dir que en la literatura metodolgica o en los discursos de las ciencias sociales que dan cuenta de la cocina de la investigacin hemos podido aislar dos grandes usos del trmino diseo: 31
a) Un uso tal vez el menos extendido asociado a la formulacin terico- conceptual del objeto de estudio (tema, problema, objetivos, pasaje del estado de la cuestin al marco terico, etc.). Acepcin en la que el trmino diseo queda recubierto, en parte, por la nocin de mtodo y a la que llamar apelando a un distingo clsico, diseo de investigacin en sentido amplio. b) Un uso tal vez el ms habitual asociado a las operaciones tecnolgicas de elaboracin de instrumentos y procedimientos de aplicacin de dichos instrumentos. Acepcin en la que el trmino diseo queda recubierto, en parte, por la nocin de procedimiento y a la que llamar diseo de investigacin en sentido restringido.
* Es un lugar comn calicar a las investigaciones en cuantitativas y cuali- tativas. Ahora bien, en qu nivel del diseo y en que momento del proceso de investigacin cabe la distincin entre diseos cuantitativos y cualitativos? sea algo nuevo, pero s que su paso de la natura a la cultura, su transformacin en productos expresamente manufacturados para ser asumidos, no ha supuesto tanto la desmiticacin de las ideologas como la reprogramada remiticacin de una supuesta experiencia directa y ecacia inmediata. Slo as puede comprenderse que el culto a la imagen y el empirismo ms estricto se amalgamen sin conicto alguno en la cultura norteamericana. Empricos, pragmticos y profundamente desconados respecto de las ideologas, los americanos no se escandalizan sin embargo si la Casa Blanca lanza la operacin Candor como una campaa de marketing, cuyo objetivo declarado es mejorar la imagen del Presidente despus de Watergate. Igualmente empricos en sus investigaciones, los antroplogos de Harvard rechazan las especulaciones de Mauss o Lvi-Strauss y se atienen estrictamente a lo que el indio Juan o la patrona Mara les cuentan sobre su concepcin de Dios o de las estaciones. Slo que el indio Juan pronto aprende que cuanto ms larga y barroca es su historia ms propina saca. De modo que, bajo los dlares, hacen proliferar en Mxico tantos mitos y tradiciones como tesis doctorales se escriben en USA. Tesis todas, claro est, que transcribirn con exactitud las observaciones y entrevistas realizadas. La conclusin de mi mujer, luego de trabajar con los antroplogos de Harvard, creo que es en este sentido denitiva: puesto que ellos son empricos y se niegan a inventar teoras... lo que inventan o pagan para que les inventen son los hechos mismos; Xavier Rubert de Vents (1980) [1974], pp. 374-375. 31. Juan Besse (2000), p. 98. 107 caPtulo 5. Proceso y diseo en la construccin del objeto... Tal como intent denirlo en el apartado anterior, en el nivel del diseo de investigacin en sentido amplio no corresponde utilizar la clasicacin que distingue entre diseos cuantitativos y cualitativos. Los temas, los problemas, los objetivos de investigacin el conjunto de la construccin terica del objeto no caben ser clasicados segn un criterio propio de la tcnica. Ni los problemas de investigacin ni los marcos tericos pueden ser clasicados como cuantitati- vos o cualitativos; en cambio s dicho distingo y a pesar de los gradientes es pertinente en el nivel de las tcnicas. La distincin entre diseos cuantitativos y cualitativos opera exclusiva- mente en el nivel tecnolgico. A diferencia de las teoras o de los mtodos y segn lo que entendamos por mtodo, en rigor, las tcnicas s pueden ser cla- sicadas como cuantitativas y cualitativas. Al menos, es posible denir una serie de rasgos caractersticos de las tcnicas cuali o cuanti como si se tratara de tipos tcnicos ideales 32 y ponderar por la va de la distancia (cunto se alejan y cunto se acercan) en relacin con ese tipo ideal, los procedimientos e instrumentos de obtencin de informacin reales. En principio, como intent mostrar, el diseo en sentido restringido se sita bsicamente en el nivel tecnolgico y no meramente tcnico es decir implica una distancia reexiva respecto de las tcnicas. En el sentido restringido, disear es elaborar los procedimientos y los instrumentos de obtencin de informacin. Ahora bien, una tcnica est constituida por tres aspectos: la experiencia, el procedimiento y el instrumento. As, es necesario distinguir el nivel de la experiencia por efecto de la mediacin del instrumento y el procedimiento, escasa o nula en las tcnicas cuantitativas y, por contraste, densa y abigarrada en las tcnicas cualitativas del nivel de la procedimentalidad y del de la instrumentalidad. Desde la perspectiva de los tipos ideales los diseos cuantitativos y cualitativos pueden ser caracterizados segn los rasgos que se describen en el cuadro que sigue: 32. En el sentido establecido por Max Weber. 108 JUAN BESSE 33. Le cabe a Paul Lazarsfeld aquello que Milner arma respecto de los emigrados judos los judos de saber en relacin con el derrotero del nombre judo en la jungla acadmica anglosajo- na: ...todos ellos se hicieron trampa a s mismos y a sus contemporneos. Hicieron trampa a propsito del saber; hicieron trampa con su lengua natal; hicieron trampa con Europa; hicieron trampa con los Estados Unidos; hicieron trampa con el nombre judo: cada uno de ello sigui rodeos que le eran propios, pero todos tomaron caminos colaterales. Hoy se sospecha que estos caminos no llevaban a ninguna parte. Pasado el tiempo, corresponde hacer el balance. Los judos de saber pudieron estar en el candelero de las universidades norteamericanas o inglesas; pudieron sacar adelante trabajos de magnitud, pero no dejaron ninguna huella particular en lo que atae al devenir del nombre judo. En cuanto al saber universitario, siempre estuvo regido por una ley de hierro: deformacin cuando no hay olvido, olvido cuando no hay deformacin; slo se salvan de esto las excepciones. Los judos de saber no fueron excepcin; Jean-Claude Milner (2008) [2006], p. 124. En la crtica y el homenaje que Samaja efecta a lo que da en llamar la Cuadro de rasgos segn diseos de investigacin en sentido restringido Diseos
Rasgos Cuantitativo Cualitativo Lgica de construccin ex ante ex post Lgica de la decisin tctica estratgica Procedimientos de elaboracin lineales no lineales del instrumento Estructura del instrumento rgida exible Procedimiento de uso del instruccional decisional instrumento Ingreso de la informacin cerrado abierto Relacin universo/muestra determinada indeterminada Slo cabe sealar entonces que se trata de tipos conceptuales puros y que por convencin se dir que una tcnica es cuantitativa o cualitativa si presenta una concentracin mayoritaria de rasgos propios de uno de los tipos de diseo y no si responde al ideal puro. IV. Conclusiones preliminares En comparacin con el devenir de la teora social la denominada metodologa de la investigacin social, es decir la teora de la investigacin social, no se ha visto alterada en sus lineamientos conceptuales fundamentales desde que Paul Lazarsfeld y algunos de los emigrados centroeuropeos 33 instituyeran su rganon 109 caPtulo 5. Proceso y diseo en la construccin del objeto... multinacional en la inuyente academia sociolgica norteamericana. Otras disci- plinas como la antropologa o la historia dan cuenta de otros derroteros aunque no del todo independientes de la ciudadela metodolgica todava hegemonizada por los cnones duros del modelo norteamericano establecido, a escala planetaria luego del 45 y desplegado al comps de las industrias acadmicas nanciadas por los Estados Unidos o el mundo occidentado. 34 En ese sentido, la metodologa en tanto campo disciplinar se caracteriza por un ritmo de cambio lento, por temporalidades fras 35 y bastante mecnicas en el sentido que Lvi-Strauss dio a esos trminos. Desde los grandes cismas terico-metodolgicos de la dcada del 60 los que comenzaron con el 58 de la mano de Wright Mills y la sociologa crtica norteamericana hasta los que se gestaron en el 68 de la mano del estructuralismo, el marxismo, las relecturas de Weber y de Heidegger con Bourdieu, Chamboredon y Passeron a la cabeza es poco lo que se ha dicho en los ltimos treinta aos que no haya emergido y madurado en esa dcada larga. Una arqueologa del saber metodolgico nos indica la pista de la coexis- tencia pacca entre la gran tradicin asociada al empirismo abstracto norte- americano (Parsons, Merton y los miembros fundadores de la multinacional metodolgica: 36 Lazarsfeld, Zeisel, Jahoda y otros, o la ms tarda formalizacin de los principios de esa perspectiva a cargo de Galtung) y su contracara en la baraja: la teora social crtica (W. Mills, Gouldner). No tanto porque se resignara la confrontacin en pos de una civilizada tolerancia sino porque, entre quienes comulgan con las diferentes y en ocasiones contrarias perspectivas tericas e incluso epistemolgicas que ofrece el panorama de la ciencia social contempornea, matriz de datos clsica de Galtung puede leerse, conjeturo, algo del deseo de Lazarsfeld que se extravi en las andaduras de las universidades norteamericanas; Juan Samaja (2003) [1995]. 34. Las transformaciones de lo que en la mayor parte del mundo acadmico se denomina Metodologa de la investigacin social, con escasas excepciones, abrevan poco en la riqueza que se desprende de un examen minucioso de la singularidad de las prcticas de investiga- cin tanto disciplinares como de aquellas difciles de inscribir en tradiciones disciplinarias o tericas asentadas. 35. Parafraseando a Foucault, es como si por detrs de la historia atropellada de las grandes controversias tericas, de las implicancias polticas de las teoras, de los objetos y de los proble- mas de investigacin se dibujaran unas historias, casi inmviles a la mirada, historias de dbil declive, historia de las vas martimas, historia del trigo o de las minas de oro, de la sequa y de la irrigacin (los destacados son mos); seguimos diciendo nosotros: de los mtodos de anlisis o de las tcnicas de obtencin de informacin. Michel Foucault (1988) [1969], p. 4. 36. Michael Pollak (1986) [1979]. Sobre la trayectoria acadmica de Lazarsfeld puede consultarse la presentacin de Fernando lvarez-Ura y Julia Varela (1996) a Los parados de Marienthal. 110 JUAN BESSE los mtodos propugnados por el metodologismo y las tcnicas asociadas a ellos no dieren sustantivamente. Lo actual de las metodologas de la investigacin social, las ms generalistas y las ms aplicadas o asociadas a objetos especcos, es el estado de encerrona. Las insistencias ms tenaces que quieren reducir el saber metodolgico al nivel tecnolgico, siguen teniendo el xito del discurso instruccional o el ms slido encanto del discurso procedimental que escinde la teora del mtodo y el mtodo de la tcnica, cuando no la teora de la teora 37 y la tcnica de la tcnica; en una suerte de taza taza, cada uno a su casa. Sin embargo, la reduccin de lo meto- dolgico a lo tcnico al no habilitar un pensamiento, decae, desina el deseo y obtura el trabajo de investigacin. En cambio, el saber metodolgico que entiende que no puede ser si no es a travs de su anudamiento con lo epistemolgico y lo tecnolgico no teme a la teorizacin de la investigacin que, entre otras cosas supone teorizar la prctica que teoriza. La teorizacin metodolgica si consiste en un verdadero trabajo de par- tera epistemolgica horada la completud imaginaria de la prctica de investi- gacin, produce incomodidad, cuestiona el reglamento, hace de la instruccin un procedimiento y del procedimiento una prctica que necesita ser pensada cada vez. Prorrumpe en el automatismo. En el automatismo del mtodo como receta y como reglamento o reglamentacin del uso del recetario. Pero tambin, sobre el que opera en la aceptacin de la continuidad asignicativa de las cosas preconstruidas cuya dotacin de realidad pareciera depender, paradjicamente, del hecho de que tienen ms presencia social cuando menos signican. 38
37. Pierre Bourdieu, J-C. Chamboredon y J-C. Passeron (1992) [1973]. 38. La experiencia lo prueba: mientras ms no signica nada, ms indestructible es el sig- nicante [...] Es fcil, desde luego, criticar lo que puede tener de arbitrario o de huidizo el uso de una nocin como la de sociedad, por ejemplo. No hace tanto tiempo que se invent la palabra, y resulta irnico ver a qu impasse concreto lleva en lo real, la nocin de sociedad como responsable de lo que le ocurre al individuo, cuya exigencia ha dado lugar nalmente a las construcciones socialistas [...] Son todas cosas que no existen de suyo. De ello es lcito deducir que la nocin de sociedad puede ser puesta en duda. Pero precisamente en la medida misma en que podemos ponerla en duda es un verdadero signicante. Y por esa misma razn entr en nuestra realidad social como una roda, como la cuchilla de un arado. Cuando se habla de lo subjetivo, e incluso cuando aqu lo cuestionamos, siempre permanece en la mente el espejismo de que lo subjetivo se opone a lo objetivo, que est del lado del que habla, y que por lo mismo est del lado de las ilusiones: o porque deforma o porque contiene lo objetivo. La dimensin hasta ahora eludida de la comprensin del freudismo, es que lo subjetivo no est del lado del que habla. Lo subjetivo es algo que encontramos en lo real; Jacques Lacan (1998) [1981, 1955-56], pp. 265-266. Estas consideraciones, entre otras harto fecundas, abren 111 caPtulo 5. Proceso y diseo en la construccin del objeto... Si la epistemologa tal como fuera pensada por Bourdieu, en tanto nombre emblemtico de la renovacin en los mtodos de la investigacin social, hace retornar a la vertical que cose al lenguaje con el sujeto: para qu y para quin; si la metodologa en sentido restringido exige justicar por qu hemos hecho lo que hemos hecho de ese modo y la tecnologa supone dar cuenta de cmo lo hemos hecho, la tica resita todo eso en el plano de la emergencia singular. En qu consiste esa emergencia? Por diversas razones, no es este el lugar para escribir sobre ello. O como dijo el monstruo a su creador Vctor Frankenstein: Estoy tratando de razonar. Esta pasin es perjudicial para m, ya que no te das cuenta de que eres t la causa de su exceso. En esas palabras que Mary Shelley puso en boca del ser defectuoso, se revela un plus que la investigacin social exige reconocer como propio de su prctica, su lgica y su tica: acompaar pero a condicin de no sustituir los avatares del sujeto por el taponamiento acompaante (llmese ste teora, mtodo, tcnica o tutor). Las costuras de Frankenstein, como metfora del hacer investigativo, proyectan sobre la singularidad de cada prctica de investigacin el plus de una soledad que ni el proceso ni el diseo, ni la relacin teora-mtodo- tcnica pueden evitar porque es su causa. Bibliografa Allouch, Jean: Sobre el primersimo viraje doctrinal de Jacques Lacan en el que rompe con el discurso psiquitrico ms avanzado en Litoral, N16, abril, Revista de EDELP, 1994, pp. 7-23. lvarez-Ura, Fernando y Julia Varela: Presentacin: el efecto Marienthal, en Paul Lazarsfeld, Marie Jahoda y Hans Zeisel, Los parados de Marienthal, Madrid, La Piqueta, 1996. 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Hoy consideramos necesario ampliar el repaso de los principales problemas involucrados en el ejercicio de las estrategias metodolgicas propias de la investigacin social. Con ese horizonte esbozaremos una perspectiva epistemolgica desde la cual reexionar sobre los problemas de construccin del mtodo, as como de manera ms especca abordar la relacin entre teora, mtodo y tcnicas en un proceso de investigacin. * Una parte de este trabajo fue publicado con el ttulo De los problemas del mtodo a los mtodos cualitativos en Geografa en Cuadernos de Epistemologa y Metodologa. Mtodos Cualitativos, N1, Departamento de Geografa, Ocina de Publicaciones de Filosofa y Letras, UBA, 1996. 116 CORA ESCOLAR Y JUAN BESSE El mtodo en perspectiva epistemolgica Aqu tan slo hay fragmentos. Pedazos de conceptos, teoras, reexiones, pensamientos que pueden ser un buen punto de partida para construir herramien- tas. Si citamos a Deleuze una teora es exactamente una caja de herramientas. 1 Aun concientes de las reminiscencias instrumentalistas que esta metfora conlleva pensamos que se trata de una analoga apropiada, ya que se asocia simblicamente al universo de las propuestas constructivistas. Las herramientas, siempre, para cumplir su funcin deben ser usadas. Las teoras se construyen a travs de piezas: los conceptos. Wacquant pon- derando el pensamiento de Bourdieu nos dice que su relacin con los conceptos es, ante todo, pragmtica: los trata como cajas de herramientas (Wittgenstein), disponibles para ayudarle a resolver problemas. 2 Son precisamente las relaciones entre los conceptos las que nos permiten formular teoras, 3 es decir discursos que intentan capturar un aspecto de lo real mediante un trabajo de simbolizacin. La aproximacin a lo real presupone concepciones acerca de sus propie- dades y el cmo conocerlas. Len Oliv seala que las teoras [...] presuponen necesariamente ciertas opiniones en lo concerniente a la naturaleza del conoci- miento cientco y a los rasgos fundamentales de la realidad social. Llamamos a estos puntos de vista, que afectan a su vez a la teora sustantiva, epistemolgico y ontolgico, respectivamente. Una consecuencia de esta suposicin es la tesis de que las diferentes concepciones epistemolgicas y ontolgicas repercuten en la sustancia de las teoras sociales cientcas. 4 Sin comulgar con la cuestin on- tolgica, basta con sostener que lo real no debe ser entendido como una cosa, sino que por el contrario se trata de algo, en constante movimiento, imposible por denicin. La imposibilidad radica en que lo real se encuentra en fuga per- manente, cuando se lo captura ya no es lo real, sino que ha devenido realidad, es decir algo de lo real inaccesible de manera inmediata; slo accesible mediante la mediacin imaginaria de los lazos sociales que constituyen toda prctica de investigacin y simblicamente mediante el lenguaje. Cualquier prctica discur- siva que quiera dar cuenta de lo real tendr que hacer de esa imposibilidad un fragmento de realidad y entonces ser una prctica signicante. Transformar en inteligible ese cmulo que constituye lo real es sin duda investigar, producir conocimientos, producir saberes. A su vez como sealamos con anterioridad, toda produccin de conocimiento es una produccin de 1. Foucault (1979), p. 79. 2. Wacquant (1995), pp. 30-31. 3. Weber (1973) [1958]. 4. Oliv (1988), p. 10. 117 caPtulo 6. Mtodo: notas Para una definicin realidad. 5 De este modo, vemos cmo teora y realidad se confunden, se mez- clan, se co-producen. En este sentido, la realidad pierde los atributos de absoluta externalidad respecto del sujeto de conocimiento que adquiriera en el decurso de las conceptualizaciones que las vertientes empiristas y positivistas hicieran sobre la misma. 6 Cuando investigamos el universo conceptualizado como natural, conta- mos con la ventaja (o la desventaja?) de que el mundo de la naturaleza no se signica a s mismo, 7 no se pregunta, no reexiona sobre s. Es el investigador quien relaciona, recorta, destaca, experimenta sobre un mundo que est meta- fricamente mudo. En cambio, cuando trabajamos con el universo social, con el mundo conceptualizado como social, el mismo presenta una organizacin distinta al anterior. El mundo social no slo no est mudo, sino que quiere y promete permanentemente decir su palabra. Nos habla a travs de todo: el lenguaje, los gestos, los cuerpos, lo que produce, lo que consume, lo que construye, lo que destruye, sus palabras y sus silencios. Los conceptos y las teoras, si se pretende trabajar con ellos, deben ser manipulados. 8 Manipular y jugar con los conceptos deben entenderse aqu como funciones sustantivas de la investigacin. No podemos construir una mesa si no manipulamos las piezas, el material con el cual vamos a realizarla. Con el trabajo intelectual ocurre lo mismo, sin imaginacin creativa, sin manipulacin de los conceptos difcilmente podamos investigar. De este modo, no slo debemos pensar, sino tambin extraer informacin de la realidad mediante tcnicas (entrevistas, por ejemplo, o simples preguntas a viejos libros). Llegados a este punto, entendemos que el conocimiento denominado cientco slo puede ser producido a travs de la construccin de los llamados objetos de investigacin, estudio o conocimiento. Y, que esa construccin tiene como condicin la prctica de la vigilancia epistemolgica en sus mltiples modalidades, ya que consideramos que el concepto de raigambre bachelardiana acuado por Bourdieu, Chamboredon y Passeron (1973) involucra una serie de ejercicios intelectuales que recorren no slo las diversas etapas (temporalidades) del proceso de investigacin sino tambin una multiplicidad de espacios simul- tneos que hacen a los modos de representacin de lo real. 5. Foucault (1979). 6. Un anlisis de los presupuestos compartidos por las vertientes rotuladas como naturalismo y positivismo respecto de la distincin siguiendo a Oliv (1988) ontolgica y epistemo- lgica entre sujeto y objeto como entidades discretas; ver Hammersley y Atkinson (1985). 7. Schtz (1993) [1932]. 8. Bourdieu et al. (1986) [1973]. 118 CORA ESCOLAR Y JUAN BESSE El ejercicio de la vigilancia epistemolgica, en lo que podramos denominar sus dimensiones temporales y espaciales queda asociado a otro concepto, prove- niente de vertientes fenomenolgicas o interaccionistas como es el de reexivi- dad; 9 y, en tal sentido, inscripto como una prctica bsicamente antidogmtica y por lo tanto, ms all de algunas consideraciones generales, referenciado en prcticas particulares de construccin de conocimiento. Slo el pensamiento dogmtico tiene deniciones acabadas y denitivas acerca del mundo. En este sentido, la investigacin y la rigidez no se llevan bien. El dogmatismo le teme al juego, porque no sabe jugar. Presupone las respuestas sin haber pasado por las preguntas. 10 La actitud dogmtica anticipa resultados, desenlaces, obstruyendo uno de los mejores atributos humanos: la capacidad de innovar. Por lo tanto, trabajar con deniciones provisorias disminuye la ansie- dad y permite seguir adelante en la tarea de investigacin. Y este avanzar, como diran las abuelas, sin prisa pero sin pausa, genera las condiciones para repensar los conceptos y ajustar las deniciones. Como dijo Roland Barthes, Hay una edad en la que se ensea lo que se sabe; pero inmediatamente viene otra en la que se ensea lo que no se sabe: eso se llama investigar. 11 Una aproximacin a los problemas de los mtodos En primer lugar, creemos pertinente plantear algunos usos que en las cien- cias sociales se hacen del concepto de mtodo, para continuar con una serie de reexiones sobre los mtodos cualitativos. Entendemos que las siguientes reexiones constituyen un piso indispensable para repensar tericamente los mtodos cualitativos. Las prcticas de investigacin implican permanentes tomas de posicin y decisin por parte de los investigadores y, en este sentido inscribir los abordajes cualitativos, tanto metodolgicos como especcamente tcnicos en un horizonte de problematizacin terica constituye un primer paso en el camino hacia la identicacin de las potencialidades que presentan para la geografa como disciplina. En el terreno de las ciencias sociales, podemos distinguir diferentes niveles de abstraccin a los que se asocia el trmino mtodo. Si, en trminos ideales, la situacin problemtica a la que se enfrenta el investigador social es el cono- cimiento de los objetos sociales en su conjunto, la respuesta marca un camino con el grado de generalidad que corresponde al tema planteado. Los mtodos 9. Hammersley y Atkinson (1994) [1983]. 10. Bachelard (1973). 11. Barthes (1986) [1978], p. 150. 119 caPtulo 6. Mtodo: notas Para una definicin discuten y proponen, en relacin con las teoras en las que abrevan una manera de construir el objeto de estudio; o dicho en otros trminos, un modo de recorrer el camino que une la aproximacin a lo real con la construccin de datos cientcos. Entonces, denimos al mtodo como la construccin de un camino intelectual especicable mediante el cual se aborda una cuestin o pregunta de investigacin que, en tanto camino construido a travs de una prctica de vigilancia epistemolgica debe ser pasible de una reconstruccin retrospectiva. Cabe destacar que en la literatura que trata sobre temas metodolgicos muchas veces se hace referencia a los mtodos como tcnicas, a las tcnicas como mtodos. 12 Este carcter intercambiable de los trminos nos lleva al problema de los lmites. Desde nuestra perspectiva sostenemos a la teora, a los mtodos tal cual los hemos denido y a las tcnicas como componentes que actan solidariamente en la prctica de investigacin. Una pragmtica del concepto nos indica que otro uso del trmino mtodo vinculado a las perspectivas epistemolgicas positivistas es el que lo asocia a una serie de procedimientos cannicos o metodologa estipulada para mantener en resguardo la objetividad cientca y la representatividad de los datos. O sea, que la manipulacin del objeto no tergiversa las relaciones entre los hechos ni sus caractersticas; este concepto es el que asocia mtodo con experimento. Se habla tambin de mtodo cuando se describen los pasos a seguir para desarrollar con orden y de manera sistemtica una problemtica especca, que debe ser vinculada con los datos. Las fases de un diseo describen un mtodo de resolucin de problemas. 13 Al reconocer que los componentes de un diseo son complejos, ya que abren distintas alternativas, podemos usar la palabra mtodo para designar a las tcnicas de recopilacin de la informacin, lo que traducido a los trminos de nuestra perspectiva epistemolgica sera designar como mtodo a las tcnicas de intervencin en lo real para obtener informacin. Informacin que nosotros no consideramos datos puros sino que la entendemos como insumo del proceso de deconstruccin/ reconstruccin de los datos. 14 Ahora bien, reservamos la denominacin de tcnicas a aquellos procedi- mientos operativos de intervencin en la realidad que aspiran a poder ser usados desde distintas perspectivas tericas. Las tcnicas se colocaran al nal del pro- ceso de abstraccin y supuestamente como tales no les cabe la consideracin de verdaderas o falsas, sino de tiles o intiles a los nes de la investigacin. Esta denicin coincide con lo sostenido por Bourdieu, 15 la concepcin de que las 12. Taylor y Bogdan (1986) [1984]. 13. Alonso (1981). 14. Saltalamacchia (1992). 15. Bourdieu et al. (1986) [1973]. 120 CORA ESCOLAR Y JUAN BESSE tcnicas, al igual que el mtodo y la teora, se construyen en cada proceso de investigacin y de acuerdo con las particularidades del objeto de estudio. Sin embargo, consideramos necesario precisar en qu sentido entende- mos la utilidad o inutilidad de las tcnicas respecto de los nes de la investiga- cin. As como el mtodo no puede ser escindido del proceso de investigacin particular que lo construye, las tcnicas resultan tiles o intiles respecto del problema que cada investigacin formula, en relacin a los objetivos que se ha propuesto. En este sentido, coincidimos con Ferrarotti en que hay un momento meta-tcnico en cada tcnica de investigacin que no puede ignorarse. Las tcnicas no son tericamente indiferentes. No son neutras. No constituyen una especie de zona franca ni pueden considerarse intercambiables, o sea, aplicables con indiferencia a cualquier problema. 16 De esta manera, resaltamos el privilegio epistemolgico de los problemas de investigacin respecto de los procedimientos de intervencin en la realidad. Las tc- nicas se encuentran subordinadas a la teora en su proceso de construccin y subordinadas a los procesos de reformulacin de las problemticas o problemas de investigacin, los cuales orientarn la seleccin de las tcnicas ms apropiadas para construir los datos. Los mtodos y tcnicas cualitativas La relacin sujeto-objeto aparece como uno de los problemas fundamentales del conocimiento. Distintas teoras epistemolgicas han aportado diversas respuestas, pero ninguna deja de considerarla como problema. Se trata entonces, de situar las tcnicas como parte de esta relacin sujeto-objeto en etapas ms especcas del quehacer cientco. A partir de esta visin integral, las tcnicas involucran una serie de problemas terico-prcticos que deben ser situados en el conjunto de coordenadas problemticas que van apareciendo en las distintas fases del diseo de investigacin. Su aparente responsabilidad especca por ser las encargadas de aportar la informacin para la construccin de los datos, se extiende a las distintas fases de un diseo, porque, como ya sealamos, los datos deben necesariamente insertarse en una problemtica de investigacin. Cabe aclarar que nos referimos al diseo de investigacin en tanto intento de formalizacin particular de los pasos de un proceso de investigacin, por lo tanto, resultado de un mtodo vigilado epistemolgicamente. 17 De manera que, 16. Ferrarotti (1990) [1986], p 115. 17. Bourdieu et al. (1986) [1973]. 121 caPtulo 6. Mtodo: notas Para una definicin para nosotros el diseo no es una receta 18 de tipos puros y excluyentes como lo proponen los metodlogos fogueados en los presupuestos ontolgicos y metodo- lgicos del empirismo abstracto, sino que cada proceso de investigacin particular construye su propio diseo de investigacin sobre la base de los recursos tericos y tcnicos disponibles en el mercado del campo profesional. Ahora bien, nos detendremos en el objeto especco de estas reexiones: los mtodos y tcnicas cualitativas. Denimos las tcnicas cualitativas como instrumentos terico-prcticos de intervencin en la realidad con el n de obtener informacin. A continuacin vamos a presentar de manera indicativa, sin pretensiones de exhaustividad, lo que en la opi- nin de una serie de autores son problemas tcnico-metodolgicos fundamentales. Hay un primer problema a considerar. El uso del trmino tcnica hace suponer al lector inadvertido que por n el pensamiento terico abandona las vueltas de la supersosticacin intelectual, dejando de lado las cuestiones, a veces circulares, de los fundamentos para entrar en un terreno ms acotado a nes prcticos de recoleccin y anlisis de datos. Pero todo investigador que se haya enfrentado al uso de tcnicas sabe que los problemas que se presentan son todos los grandes problemas de la produccin de conocimiento, slo que ajustados a un campo de hechos ms limitado. El segundo problema se presenta de manera ms especca en las llamadas tcnicas cualitativas, las cuales no transitan exclusivamente por el camino de la abstraccin de lo comn a los diferentes datos para proceder a la medicin, sino de tcnicas que pretenden, tambin, captar la especicidad del objeto de estudio. La anterior denicin sintetiza en extremo una discusin que a lo largo de dcadas mantuvo su vigencia en las ciencias sociales. La misma, a nuestro entender, se construy en torno a una falsa oposicin entre tcnicas cuantitativas y tcnicas cualitativas, que slo sirvi para delinear fronteras rgidas y plantear la opcin por lo cuantitativo o lo cualitativo de manera dilemtica y no problemtica. 19 18. Segn Miller (1960, 40-41) un diseo de investigacin no es un plan sumamente es- pecco que deber seguirse sin ninguna desviacin, sino ms bien una serie de guas para mantener a uno en la direccin correcta. Uno debe estar preparado a abandonar (aunque no muy rpido) hiptesis que no resultan y desarrollar nuevas hiptesis basadas en el nuevo conocimiento que se va adquiriendo en el proceso de investigacin. Es ms, cada diseo de investigacin desarrollado en un cubculo sufrir casi generalmente cambios y alteraciones, tomando en cuenta lo que el investigador vaya enfrentando en su trabajo de campo. Ham- mersley y Atkinson nos dicen que el diseo de la investigacin debe ser un proceso reexivo, operando en todas las etapas del desarrollo de la investigacin; Hammersley y Atkinson (1994) [1983], p. 42. 19. Las distinciones de Taylor y Bogdan (1984) entre foco sustancial y foco terico y la de Hammersley y Atkinson (1983) entre problemas de investigacin tpicos y genricos ambas 122 CORA ESCOLAR Y JUAN BESSE En su conjunto, los mtodos y tcnicas cualitativos presentan al objeto en medio de sus conexiones vitales y, por lo tanto, obligan al investigador a encon- trar razones que justiquen una forma de categorizarlo. En rigor, apuntan a reexionar sobre la ligazn existente entre la teora, el mtodo y las tcnicas 20
en la construccin del objeto. Un tercer problema consiste, por lo dicho ms arriba, en el desafo que estas tcnicas plantean a las grandes teoras en el sentido en que usa el trmino Wright Mills (1969) en La imaginacin sociolgica al obligarlas a desplegar hiptesis explicativas vinculadas a terrenos ms especcos; en otros trminos, a la formulacin de hiptesis intermedias que permitan consumar el camino de lo terico a lo emprico. Mediante estas tcnicas no slo se encuentra lo que se busca, sino que se presenta el objeto con una serie de interrelaciones nuevas que requieren explicacin. Tal vez sta sea, para las tcnicas cualitativas, una de sus funciones ms importantes. Esta forma de presentacin de lo real no se hace totalmente a ciegas, sino con las indicaciones generales extradas de las teoras a partir de las cua- les se procede a descubrir nexos ms detallados, un nmero ms variado de aspectos fundamentales a tratar. Con lo anterior nos estamos reriendo a un nmero ms variado en relacin a las cuestiones fundamentales que trata toda gran teora, ya que stas tienen como tema aspectos globales; en cambio, las tcnicas focalizan su atencin en un campo ms restringido de hechos. Las tcnicas cualitativas permiten abordar en profundidad dimensiones de lo real. En este sentido, las tcnicas entendidas como instrumentos de intervencin en la realidad, se constituyen en mediaciones o caminos que resuelven la tensin presente entre la teorizacin y lo real. En otras palabras, signicara la posibilidad de efectuar a travs de la implementacin tcnica una operacin intelectual (esfuerzo) que integre simultneamente la densidad conceptual y la densidad de lo real. En sntesis, diramos que el cuarto problema es que las tcnicas cualitati- vas ayudan a construir teoras o aspectos de alcance medio de ellas 21 y adems, su utilizacin como procedimientos de recopilacin plantea permanentemente tareas de creacin del instrumento, adecundolo o construyndolo de acuerdo con los requerimientos del objeto de estudio. conceptualizaciones explcitamente inspiradas en The Discovery of Grounded Theory de Glaser y Strauss (1967) son propuestas con el n de esclarecer entre otros aspectos esta funcin de las tcnicas cualitativas. Sin duda las representaciones duras de ambas opciones tcnicas se constituyeron en el seno de perspecticas paradigmticas autodenidas como inconmensurables. 20. Bourdieu et al. (1986) [1973]. 21. Merton (1964) [1949]. 123 caPtulo 6. Mtodo: notas Para una definicin Un quinto problema, que se vincula estrechamente con las tcnicas, se relaciona con la siguiente pregunta: Cmo se construyen los datos? De este modo, la relacin entre las tcnicas y la construccin de los datos de una inves- tigacin queda planteada como otro de los problemas tcnico-metodolgicos nodales. Consideramos que la discusin acerca de la construccin del dato como problema epistemolgico rebasa los lmites de este artculo. No por eso debemos dejar de plantear la relacin crtica existente entre la construccin de la tcnica y la construccin del dato. Un sealamiento provisorio nos indica que el dato no puede reducirse uni- lateralmente a la construccin de la tcnica, ya que sera sostener una reduccin de la realidad a los presupuestos tericos que subyacen en el diseo de la misma. Pero tampoco podemos postular la independencia de los datos respecto de los instrumentos diseados para su obtencin. Llegados aqu, nos hallamos ante el quid de la perspectiva que proponemos. Los datos se construyen a lo largo del proceso de investigacin a travs de la interaccin entre teora, mtodo y tcnicas con ese problemtico referente denominado empiria. Segn Saltalamacchia, [...] el dato nunca es y nunca podr ser lo real mismo. En tanto material simblico, el dato es siempre una determinada es- tructuracin de la realidad; la transposicin de lo real a lo simblico siempre representa un proceso de reduccin, de sntesis y de atribucin de sentido, en tanto dato, lo real es siempre un real construido. 22 Es en este punto, como ya hemos sealado, donde la tensin tcnica/dato encuentra un camino de resolu- cin terica a travs de los controles que establece la vigilancia epistemolgica en sus mltiples modalidades. El ltimo de los problemas que plantearemos en estas notas nos remite al dominio de la gnoseologa, el mismo puede resumirse en la postulacin del carcter problemtico que presenta la percepcin en la investigacin cualitativa. A nuestro entender el problema de la percepcin puede traducirse a nivel de las ciencias en general y de las ciencias sociales en particular como problemas vinculados a la observacin, por lo tanto, a la problemtica epistemolgica. Bibliografa Alonso, Jos Antonio: Metodologa, Mxico, Ed. Edicol, 1981. Bachelard, Gaston: Epistemologa, Barcelona, Anagrama, 1973. 22. Saltalamacchia (1992), p. 34. 124 CORA ESCOLAR Y JUAN BESSE Barthes, Roland: El placer del texto y leccin inaugural de la Ctedra de Semiologa Literaria del Collge de France. Mxico, Siglo XXI, 1986 [1978]. Bourdieu, Pierre, J. C. Passeron y J. C. Chamboredon: El Ocio de Socilogo. Mxico, Siglo XXI, 1986 [1973]. Ferrarotti, Franco: La historia y lo cotidiano. Buenos Aires, CEAL, 1990 [1986]. Foucault, Michel: Historia de la Sexualidad I. La voluntad de saber. Mxico. Siglo XXI, 1987. Foucault, Michel: Microfsica del poder. Madrid, La Piqueta, 1979. Hammersley, Martyn. y P. Atkinson.: Etmografa. 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Lo actual no es lo que somos sino que es ms bien lo que vamos siendo, lo que llegamos a ser, es decir, lo otro, nuestra diferente evolucin. En todo dispositivo hay que distinguir lo que somos (lo que ya no somos) y lo que estamos siendo: la parte de la historia y la parte de lo actual [...] Pues lo que se maniesta como lo actual o lo nuevo, segn Foucault, es lo que Nietzsche llamaba lo intempestivo, lo inactual, ese acontecer que se bifurca con la historia, ese diagnstico que toma el relevo del anlisis por otros caminos. No se trata de predecir, sino de estar atento a lo desconocido que llama a nuestra puerta. Gilles Deleuze, 1990. I. Introduccin El presente artculo constituye un intento por comenzar a repensar algunos con- ceptos que consideramos fundamentales en la construccin de soportes tericos vinculados al campo de la metodologa de investigacin en ciencias sociales. La * En este trabajo retomamos muchas de las ideas desarrolladas por Juan Besse y Cora Escolar en sus clases de epistemologa y metodologa de la investigacin. Especialmente, en lo que hace a la posibilidad de pensar a travs del psicoanlisis aspectos de las prcticas de investigacin en ciencias sociales. Queremos, a su vez, agradecer sus comentarios crticos y sugerencias a este artculo. 126 luciana Messina y cecilia varela propuesta consiste en pensar el encuadre de la entrevista como un dispositivo 1 de obtencin de informacin, por un lado, irreductible a la interaccin personal entre entrevistador y entrevistado y, por el otro, habilitante de la produccin de discursos que entraen la emergencia de lo no conjeturado previamente por el investigador. La pregunta que organiza el presente escrito y que consideramos nuclear a la hora de pensar esta herramienta metodolgica es Para qu mirada se escenica? 2 . Es decir, desde dnde se construye ese yo que narra? Pensar la situacin de entrevista requiere, entonces, preguntarse acerca de las relaciones que establecen quienes intervienen en ella, y ms concretamente, reexionar sobre los lugares que stos ocupan dentro del entramado simblico que soporta esas posiciones. Este enfoque se distancia de cualquier abordaje del sujeto concebido como pura individualidad emprica e interpela los procesos identicatorios que lo constituyen. II. La entrevista como tcnica cualitativa La entrevista es una tcnica cualitativa de intervencin en la realidad y de ob- tencin de informacin relevante para la construccin de un objeto de investi- gacin. Las tcnicas de investigacin, ya sean de recopilacin de informacin o de procesamiento y anlisis de discurso, constituyen instrumentos diseados por el investigador para interrogar la realidad en funcin de las categoras de anlisis por l mismo diseadas. En este sentido, la construccin de una tcnica siempre involucra una perspectiva terica. Por eso, sustentar la existencia de tcnicas neutrales supondra una operacin diramos, imposible de desvinculacin de su componente terico; componente presente, sin duda, tanto en el momento de su construccin como en el de su puesta en prctica en la medida en que las tcnicas contienen ya una teora del objeto. 3 Las ilusiones acerca de la neutralidad de ciertas tcnicas en especial, de las cuantitativas se derrumban, entonces, ante el reconocimiento del carcter perspectivo de la construccin de conocimiento. 1. En principio, utilizamos el concepto de dispositivo en un sentido amplio para referirnos a un mecanismo o constructo diseado por el investigador para provocar un discurso en el otro pasible de constituirse en informacin en el proceso de construccin del objeto de investigacin. Sin embargo, tambin consideramos que ciertos aspectos de la concepcin foucaultiana de dispositivo pueden ser tiles para complejizar el abordaje terico de esta herramienta metodolgica; aspectos que sugieren que esta tcnica pueda ser pensada como dispositivo de las ciencias sociales. 2. iek (1999) [1997]. Destacado en el original. 3. Bourdieu et al. (1993) [1973]; Bourdieu (1990) [1984]. 127 caPtulo 7. el encuadre terico-Metodolgico de la entrevista... Tampoco podemos sostener la existencia del dato en estado puro e in- dependiente de las tcnicas que lo producen. Los datos construidos al interior de un proceso de investigacin se desprenden de la interrelacin entre teora, mtodo y tcnicas. 4 Por ello, no da lo mismo utilizar cualquier tcnica sino que sta debe ser potable de constituirse en un instrumento por medio del cual el investigador pueda articular las categoras que considera relevantes para analizar el problema de investigacin al que se encuentra abocado. En este sentido, las tcnicas deben evaluarse en funcin de su utilidad o inutilidad con relacin al problema de investigacin. 5 La entrevista, como toda tcnica cualitativa, se caracteriza por la exibilidad y la apertura a la informacin. Si bien toda entrevista supone un cuestionario relativamente estructurado, la situacin de entrevista (a diferencia de la de en- cuesta) habilita tanto la alteracin del orden y de la cantidad de preguntas como la incorporacin sobre la marcha de nuevos interrogantes que no haban sido anticipados por el investigador. Es decir, hay un margen para la redenicin del instrumento. Pero, la posibilidad de emergencia de nuevas preguntas en la situa- cin de entrevista supone un entrevistador atento al discurso del entrevistado. Y aqu atento signica dispuesto a escuchar y no slo a or lo dicho por el entrevistado. Hammersley y Atkinson 6 sostienen que el papel del investigador, si bien de una aparente pasividad, es el de un oyente activo. Rosana Guber, 7 por su parte, considera a la atencin otante como uno de los tres procedimientos de los que se vale la entrevista antropolgica para facilitar el acceso al universo cultural del entrevistado. 8 Esto nos sugiere que la posicin de entrevistador 4. Escolar, Besse y Lourido (1994); Escolar (2000, 2003). 5. Bourdieu et al. (1993) [1973); Escolar (2000). 6. Hammersley y Atkinson (1983). 7. Guber (2004) [1991]. 8. Los otros dos son: la categorizacin diferida del investigador y la asociacin libre del in- formante. Podemos ver aqu las conexiones entre la entrevista antropolgica y la entrevista psicoanaltica. La atencin otante (en contraposicin a la atencin voluntaria) es un concepto de origen freudiano y consiste en el principio de acogerlo todo con igual atencin equilibra- da.... El analista debe evitar dejarse guiar por sus esperanzas o tendencias, pues en cuanto esforzamos voluntariamente la atencin con una cierta intensidad comenzamos, tambin, sin quererlo, a seleccionar el material que se nos ofrece: nos jamos especialmente en un material determinado y eliminamos en cambio otro, siguiendo en este seleccin nuestras esperanzas o nuestras tendencias. Y esto es precisamente lo que debemos evitar. Si al realizar tal seleccin nos dejamos guiar por nuestras esperanzas, corremos el peligro de no descubrir jams sino lo que ya sabemos, y si nos dejamos guiar por nuestras tendencias, falsearemos seguramente la posible percepcin. No debemos olvidar que en la mayora de los anlisis omos del enfermo cosas cuya signicacin slo a posteriori descubrimos; Freud (1997) [1912], p. 1554. En el caso de la investigacin social, si el investigador se deja guiar por sus propias formas de 128 luciana Messina y cecilia varela no adviene sola sino que, al igual que el objeto de estudio, debe ser producida mediante una operacin de conquista. Retomaremos ms adelante esta cuestin que hace a la construccin de la posicin del entrevistador. A su vez, la situacin de entrevista se presenta como un acontecimiento en el que entran en relacin dos sistemas de pre-construcciones, dos universos de signicaciones que, de no ser sometidos a una confrontacin metdica, lleva- ran a dejarse imponer las nociones y categoras de la lengua empleada por los sujetos. 9 La construccin del dispositivo de entrevista debe partir, entonces, del reconocimiento de esas realidades estructuradas a partir de diferentes universos de signicaciones. Pero, si bien la construccin del sentido se produce a partir de la interaccin de estas dos parcialidades en cuestin, los discursos e inter- pretaciones surgidos de la entrevista las rebasan, produciendo nuevos sentidos inexistentes antes de ella. 10 * Partimos del supuesto de que la entrevista no puede pensarse como comu- nicacin transparente. Como toda situacin en la que est en juego la produccin signicante, la entrevista produce malentendidos y sobreentendidos. La produc- cin de este ruido no representa una desviacin en el proceso comunicativo, no equivale a una anomala que pueda evitarse; sino que, ms bien, es uno de sus elementos constitutivos. 11
clasicar el mundo, utilizando categoras que son propias de una forma de conceptualizarlo y que se enrazan en una perspectiva terica-poltica, se corre el riego de proyectar conceptos y sentidos del investigador en las palabras del informante, corroborando lo que se proponan encontrar; Guber (2004) [1991], p. 208. As como el ejercicio de la atencin otante du- rante una entrevista en el marco de la investigacin social habilita la categorizacin diferida, la opcin por la no directividad guarda relacin con la regla psicoanaltica de la asociacin libre consistente en que el paciente comunique, sin crtica ni seleccin alguna, todo lo que se le vaya ocurriendo; Freud (1997) [1912], p. 1654. 9. En Bourdieu et al. (1993) [1973]. 10. Saltalamacchia (1992). 11. En primer lugar, porque el lenguaje difcilmente pueda ser conceptualizado como un instrumento comunicacional difano que remite unvocamente signicantes a signicados. Saussure indic que el signo lingstico no une una cosa con su respectivo nombre, sino ms bien un signicado (concepto) con un signicante (imagen acstica) y que el lazo entre estos dos elementos es de carcter arbitrario. Es decir, los signicantes no se corresponden sustan- cialmente con ningn signicado. Esto es lo que explica para l la polisemia en el lenguaje: un signicante puede hallarse enlazado a mltiples signicados y conformar, de esta forma, distintos signos lingsticos. El carcter arbitrario del signo es lo que permite la polisemia, aunque en el esquema saussuriano la signicacin enlazada al signicante vuelve a otorgar 129 caPtulo 7. el encuadre terico-Metodolgico de la entrevista... Adems, la situacin de entrevista es terreno para la emergencia de al- gunos malentendidos atribuibles especcamente, esta vez, a las diferencias en los universos lingstico-culturales de entrevistador y entrevistado. Los autores que han focalizado en ellos sugieren que una opcin para evidenciarlos consiste en realizar preguntas abiertas tendientes a que el entrevistado se explaye en sus propios trminos. As, el entrevistador sera capaz de captar el universo de sig- nicaciones del entrevistado y trabajar, de alguna forma, con el problema de la polisemia signicante. Se trata, entonces, de trabajar con el malentendido y no a su pesar, ya que muchas veces es a travs de su captura que el investigador llega a comprender los sentidos que los sujetos les otorgan a sus propias prcticas. De all los recaudos de tipo tcnico-metodolgico en la situacin de entrevista tales como: la no directividad y la categorizacin diferida, 12 la necesidad de relevar aquellos trminos que pudieran aludir a quiebras cognitivas 13 y de capturar la dialctica entre los sistemas de preconstrucciones puestos en juego. 14 Estas herramientas son las que permiten muchas veces relevar las categoras nativas o categoras sociales en uso, que luego permitirn la reconstruccin de la teora nativa o el conocimiento prctico que los actores tienen sobre su propio universo social. Parafraseando a Bourdieu cuando se reere a la funcin del error en el proceso de investigacin, podramos decir que en la situacin de entrevista lo importante es atravesar el malentendido y captar su lgica. * valor positivo a la unidad de signo lingstico. Lacan, al retomar la lingstica saussureana desde el psicoanlisis con el n de indagar el modo en que se relacionan lenguaje e incons- ciente, alter los trminos de la articulacin establecidos por Saussure entre signicante y signicado: si en el esquema saussureano, una vez conformado el signo lingstico, aqullos se hallan indisolublemente ligados, en el lacaniano se hallan estructuralmente separados. Si la lengua es polismica no es porque a diferencia de lo postulado por Saussure haya sig- nicados a priori asociados a un mismo signicante, sino porque el sentido se produce en la cadena signicante siempre como efecto retroactivo. Cada signicante se denir, entonces, por todo lo que los otros signicantes no son, es decir, por su pura diferencia con los otros signicantes. Pero, si cada uno se dene por lo que los otros no son, resulta imposible pensar en tener una totalidad donde se encuentren todos: denir un todo del campo signicante requiere que un signicante no est en l. El que falta permite la totalizacin. Para Lacan la estructura, est, por denicin, descompletada. Hay una relacin opositiva entre estructura y todo. Slo hay estructura en el no todo de s misma; Recio (1995), p. 482. As, el sentido es un efecto que se produce por intermedio del rebote de un signicante sobre otros en la cadena signicante. Si hay deslizamiento signicante es porque lo que circula es la falta, y es esta ausencia la que permite el espacio necesario para que se constituya el sentido. 12. Guber (2004) [1991]. 13. Agar (1998) [1982]. 14. Bourdieu et al. (1993) [1973]. 130 luciana Messina y cecilia varela De este modo, la entrevista no puede pensarse como comunicacin transparente por los mltiples atravesamientos que construyen el lugar de en- trevistador y entrevistado. El ruido proviene del hecho de que el entrevistador y entrevistado no se miran a s mismos del mismo modo en el que son mirados por el otro. Los diferentes universos de signicacin de los que participan afec- tan las formas en que cada uno decodica tanto las palabras y las acciones del otro como sus atributos adscriptos y adquiridos (aspecto fsico, modalidades de enunciacin, gestualidad, vestimenta, etc.). 15 En este sentido, las interacciones sociales producidas en la situacin de campo se hallan siempre atravesadas por la dimensin de la alteridad. III. El campo del Otro: identificacin imaginaria, simblica y fantasa
Si bien la situacin de entrevista vincula dos individuos que se constituyen como otros en esa relacin, sta no puede reducirse a una mera interaccin personal ni los discursos producidos en ella se dirigen y estructuran en funcin de un nico interlocutor, es decir, del individuo emprico que oye. Consideramos, por el contrario, que aqulla no se juega en una relacin de a dos. Siempre hay una terceridad que organiza las construcciones discursivas de los participantes en la entrevista, esto es, el campo del Otro. Para comunicarme con un otro debo pri- mero pasar por el Otro, es decir, el orden simblico. El Otro debe ser remitido al registro de lo simblico, a lo que est antes del sujeto, esto es, el lugar previo del lenguaje en el cual y a partir del cual aqul se constituye. 16 En palabras de Assoun, El Otro designa el lugar de la palabra, solidario por esta razn de la categora de lo simblico. Debe comprenderse que este tercer testigo de la ver- dad es el lugar referente de la verdad de la palabra entre dos sujetos. El Otro es el lugar donde se constituye el yo (je) que habla con el que escucha. 17 En este sentido, el Otro no es asimilable a un semejante, sino que es el lugar desde el que emerge el sujeto en tanto hablante. De all la pregunta: desde dnde eso habla? Slavoj iek 18 propone distinguir conceptualmente dos tipos de identica- cin: la identicacin imaginaria y la identicacin simblica. La distincin entre ambas identicaciones puede resumirse en la preponderancia de la imagen en un 15. Hammersley y Atkinson (1994) [1983]; Besse (2000). 16. Al introducir el registro de lo simblico, Lacan recusa la autonoma de lo imaginario puro, planteando la determinacin de la imaginario por lo simblico. 17. Assoun (2004), pp. 104-105. 18. iek (1992) [1989]. 131 caPtulo 7. el encuadre terico-Metodolgico de la entrevista... caso y de la mirada en el otro. En este sentido, mientras que en la identicacin imaginaria el elemento distintivo lo constituye la idealizacin 19 de una imagen del yo que resulta placentera, en la identicacin simblica resulta determinante el lugar desde el que somos mirados. En palabras de iek la identicacin imaginaria es la identicacin [...] con la imagen que representa lo que nos gustara ser, y la identicacin simblica es la identicacin con el lugar [...] desde el que nos miramos de modo que nos resultamos amables, dignos de amor. 20 Si bien ambas identicaciones se hallan entrelazadas, la identicacin simblica domina a la imaginaria permitiendo que el sujeto se integre en un campo socio-simblico determinado; esto es, que asuma un mandato y ocupe una posicin dentro de la red intersubjetiva de relaciones simblicas. De este modo, aun cuando el sujeto se identica con una imagen, lo hace en relacin con una cierta mirada puesta en el Otro. La alienacin imaginaria expresa una total ausencia de distancia dialctica entre lo que se cree ser y lo que se es, una omisin de la pregunta por la pro- pia posicin subjetiva dentro del entramado simblico del que se forma parte. 21
En este sentido, la ausencia de la pregunta que problematiza el orden simblico (quin soy yo para el Otro?), sustenta la creencia en la mismidad, es decir, en una identicacin con una imagen ms all del reconocimiento pblico. A partir de la inscripcin de la mirada del Otro se produce una nueva alienacin asociada, esta vez, a un mandato simblico donde el Otro, a travs de su mirada, regular las futuras imgenes con las cuales el sujeto se identicar. 22 19. Resulta oportuno destacar que la idealizacin alude aqu a los procesos psquicos que posibilitan que un objeto sea investido de caractersticas y peculiaridades nicas y perfectas. En Psicologa de las masas y anlisis del yo, Freud nos muestra cmo la idealizacin se encuentra ntimamente ligada el narcisismo: Amamos al objeto a causa de las perfecciones a las que hemos aspirado para nuestro propio yo y que quisiramos ahora procurarnos por este rodeo para satisfaccin de nuestro narcisismo; Freud (1997) [1912], p. 2590. 20. iek (1992) [1989], p. 147. 21. En este sentido, iek seala que la denicin lacaniana de un loco es alguien que cree en su identidad inmediata con l mismo, alguien que no es capaz de una distancia mediada dialcticamente hacia l mismo como un rey que cree que es rey, que toma su ser como una propiedad inmediata y no como un mandato simblico que le ha impuesto una red de relaciones intersubjetivas de las que l forma parte; iek (1992), p. 76. 22. Es interesante pensar aqu cmo la trama de la pelcula de John Lasseter Toy Story ilustra esta tensin entre identicacin imaginaria y simblica. Mientras Buzz est convencido de ser un astronauta que pertenece a un grupo de guardianes del espacio, Woody se reconoce como el juguete favorito del pequeo Andy. En Buzz, al estar cautivado por la imagen del astronauta, predomina una alienacin imaginaria que expresa una total ausencia de distancia dialctica entre lo que cree ser y lo que es, una omisin de la pregunta por la propia 132 luciana Messina y cecilia varela La constitucin subjetiva queda as marcada por la integracin a un or- den simblico que posiciona al sujeto en relacin a un mandato determinado. Pero este mandato no se desprende de las capacidades reales del sujeto, sino que se le presenta de manera arbitraria. Es as que el sujeto queda enfrentado a la pregunta de por qu carga con ese mandato. Ese resto es el Che vuoi? Dices que soy esto, pero por qu dices que soy esto? Qu quieres con ello? Qu es lo que pretendes?. La fantasa emerge all como un argumento imaginario que funciona como un intento por resolver esa pregunta, evadiendo de este modo el insoportable enigma del deseo del Otro. 23 Por ello, el deseo realizado en la fantasa no es nunca el del sujeto, sino que se trata del deseo del Otro. Pero si la narrativa fantasmtica surge para re- solver este enigma (permitiendo de este modo otorgarle cierta consistencia a la realidad), son estos mismos contenidos discursivos los que permanecen como testigos de la irresoluble pregunta inicial. Partiendo de la idea segn la cual la persona entrevistada dice ms cosas de las que piensa decir, podemos decir que ms all del sujeto del enunciado un sujeto con intenciones de signicar algo (moi) hay un sujeto de la enunciacin que remite a la posicin desde la cual se enuncia (je). 24 La importancia del relato en el proceso de investigacin no tiene como nalidad, entonces, adentrarse en un supuesto yo autntico del entrevistado, sino echar luz sobre la posicin desde la cual ste construye sus identicaciones, los procesos a travs de los cuales sta se ha construido y los factores que han intervenido en su formacin. Por ello, y a propsito de cada representacin de un papel, la pregunta que ser necesario formularse es cul es la mirada tenida en cuenta por el sujeto al momento de posicin subjetiva dentro del entramado simblico del que forma parte. As las cosas, Buzz sostiene momentneamente el sentido de realidad a travs de una fantasa que muestra el abismo entre la imagen con la cual se identica y su lugar efectivo en la red intersubjetiva de las relaciones entre los juguetes. En este sentido, la ausencia de la pregunta que problematiza el orden simblico (quin soy yo para el Otro?), sustenta la creencia de ser un astronauta en su mismidad, es decir, ms all del reconocimiento pblico en cuanto tal. Para un anlisis ms detallado del lm desde esta perspectiva, vase Baer et al. (2003). 23. La cuestin aqu es que nalmente el Otro tambin est barrado, estructurado en torno a una falta. La fantasa es ese intento por colmar la falta en el Otro, mantenerlo sin suras y consistente. Finalmente, entonces, el Otro slo existe en tanto ilusin retroactiva que oculta la contingencia de lo real, necesario entonces para permitir el juego social y garantizar de un mnimo de consistencia a la realidad; iek (2000) [1991], (1992) [1989]. 24. Lacan distingua as al Sujeto (je) del yo (moi): si el yo es la representacin que un su- jeto se hace respecto de s mismo a travs de sus enunciados y por ende est del lado de lo imaginario, el sujeto es ubicado en el registro de lo simblico y reere a la posicin desde la cual aqul habla. 133 caPtulo 7. el encuadre terico-Metodolgico de la entrevista... identicarse con una determinada imagen. 25 Los dichos del entrevistado pueden ser interpelados a partir de su identicacin con la imagen vinculada al locus desde donde se mira. La problematizacin del orden simblico permite ir ms all de las supuestas imgenes que se imbrican en los procesos identicatorios y, por lo tanto, en la estructuracin del papel del entrevistado. Pues en la conformacin de los rasgos de identicacin se interpone siempre una mirada en el Otro que opera cuando el entrevistado se identica con una imagen.
* As y desde una perspectiva que pone a dialogar antropologa y psicoan- lisis, Rita Segato propone no colocar nuestro foco en la construccin cultural de la identidad, ni en la subjetividad en tanto contenidos constitutivos de un ego y sostiene, en cambio, que el anlisis antropolgico consiste en identicar la manera (en) que pronunciamos de forma tcita o explcita, la primera persona del singular 26
asumiendo, en este sentido, que el sujeto no tiene contenido discursivo, sino que es pura posicin frente a otros. De all que en el proceso de investigacin el inters no radique nicamente en el contenido efectivo del relato contenido que sera del orden de lo imaginario en tanto est informado por la fantasa sino tambin en la identicacin de la posicin desde la cual ste es enunciado. A los nes de pensar el encuadre de la entrevista es pertinente, entonces, considerar el escenario en y para el cual se escenica. Esto nos lleva necesariamente a sustraer la entrevista del estrecho marco que la considera un vnculo entre dos individuos en tanto y en cuanto siempre est involucrado el Otro. El Otro no es equivalente al otro presente fsicamente, sino que entrevistador y entrevistado estn siendo constituidos por miradas que no son analogables a la visin del interlocutor, y que participan de la constitucin de los discursos. Las preguntas sern entonces: cul es la posicin desde la que se enuncia el discurso de la entrevista? y cules son las miradas que operan en la formacin de los discursos? IV. La conquista de la posicin de entrevistador: saber su-puesto Todo investigador es portador de ciertas marcas que pueden incidir en el pro- ceso de obtencin de informacin (gnero, edad, indumentaria, modalidades de enunciacin). Hammersley y Atkinson sostienen que en las entrevistas (as 25. iek (1992) [1989]. 26. Segato (2003), p. 93. 134 luciana Messina y cecilia varela como en otros tipos de observacin participante), el cuidado de la propia ima- gen posibilita evitar la asignacin de identidades perjudiciales y desarrollar las que faciliten la anidad. En este sentido, es necesario que los atributos tanto adscriptos como adquiridos del investigador devengan objeto de una prctica de vigilancia epistemolgica. Sin embargo, el lugar que el investigador construye para sus interaccio- nes en el trabajo de campo no se agota en estas consideraciones que hacen a la posibilidad de manipular la imagen personal. Retomaremos aqu los conceptos de semblante, posicin y disposicin desarrollados por Besse para pensar cmo se constituye el sujeto de investigacin en las prcticas de investigacin. El concepto de semblante 27 reere a la construccin de un desplazamiento entre la posicin del investigador y la cara que ste construye para relacionarse con los actores, desplazamiento simulado (y no tanto) desde un lugar de saber hacia otro de no saber que a su vez requiere un supuesto saber frente al otro. La posicin del investigador se vincula a la perspectiva terica y poltica desde la cual se construye conocimiento. Por ltimo, la disposicin reere a una actitud de predisposicin para revisar los supuestos personales de carcter terico-poltico y en este senti- do supone una prctica de vigilancia epistemolgica. Es esta reexividad la que permite el desplazamiento del investigador desde su posicin, y lo dispone al planteo de nuevas preguntas y problemas, es decir, a abrir el campo problemtico. El concepto de esta trada que consideramos fundamental para pensar la situacin de entrevista es el de semblante porque es la basculacin entre el saber y el no saber la que permite la produccin de novedad. La vinculacin entre los conceptos de posicin y disposicin no es directa; no podemos sostener que desde una posicin dispongo. Si se produce este movimiento de posicin- disposicin, es porque se hace semblante en las prcticas de investigacin. La aspiracin del investigador de ponerse en el lugar del otro (informante) puede ser una consecuencia producida por pasar por alto el concepto de semblante. La empata (en el sentido de creer que el investigador puede alcanzar el conoci- miento de los estados psquicos ajenos) se constituye as, en aparente paradoja, como un obstculo que no permitira la emergencia de la intersubjetividad. Si la empata involucra la identicacin de un sujeto con otro, lo que aqu llamamos semblante reere, por el contrario, a una modalidad de escucha que presupone la suspensin de la identicacin y con ello de todo juicio de valor, entendiendo esto como aquello que hace posible la palabra del sujeto. A su vez, la conquista del lugar de entrevistador involucrara no slo poder escuchar al entrevistado sino ser capaz de escucharse a s mismo. Y, en rigor, si el entrevistador puede ejercer estas dos escuchas, el entrevistado tambin se encontrara 27. Besse (2000), p. 160. 135 caPtulo 7. el encuadre terico-Metodolgico de la entrevista... habilitado a hacerlo. Por eso, lo deseable es que la situacin de entrevista habilite la produccin de estas cuatro escuchas; es decir, que la relacin establecida entre entrevistador y entrevistado posibilite un proceso reexivo que habilite la emer- gencia de lo no conjeturado, de lo no pensado. Es en este sentido que la entrevista puede constituirse en un dispositivo que posibilite la produccin de discursos inexistentes previamente. La entrevista se maniesta en primer lugar como dispositivo en tanto cons- tituye una mquina para hacer ver y para hacer hablar que congura objetos y posiciones de sujeto inexistentes por fuera de ella. 28 Para Deleuze en todo dispositivo es necesario discernir la historia (lo que ya no somos) y lo actual (lo que estamos siendo). Pensar la entrevista como dispositivo implica, entonces, contemplar en ella la posibilidad de emergencia de nuevos sentidos antes no conjeturados. Se trata de que la entrevista genere algo ms que una interaccin entre dos individuos. Esta postura rompe con la concepcin de la entrevista como mero enfrentamiento de dos cuerpos, en el cual los sujetos preexisten y estn por fuera de l. El encuentro que propicia la situacin de entrevista pone as de maniesto la importancia de la co-constitucin del sujeto de investigacin en la misma interaccin, pues lo que importa es aquello novedoso que adviene en la tensin del intercambio. Bibliografa Agar, M.: Hacia un lenguaje etnogrco en Reynoso, C. (comp.) El surgimiento de la antropologa posmoderna, Barcelona, Gedisa, 1998 [1982]. Assoun, P.: Lacan, Buenos Aires, Amorrortu, 2004. Baer, L.; Fabri, S.; Messina, L.; Varela, C. y Wallace, L.: Otra historia de ju- guetes. El papel de la fantasa en el dispositivo de la entrevista en Revista Litorales. Teora, mtodo y tcnica en geografa y otras ciencias sociales, N2, Instituto de Geografa, Facultad de Filosofa y Letras, UBA, Buenos Aires, septiembre de 2003. Besse, J.: Prcticas de escritura y diseo en la investigacin social en Escolar, C. 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Jess Ibez El presente artculo tiene como objetivo presentar una serie de reexiones referidas a los procesos de gestin de datos que se dan en instituciones de los gobiernos y que pueden ser de utilidad para exponer descarnadamente las potencialidades y * Este artculo es una resignicacin de uno ms acotado publicado en Cinta de Moebio, Revista Electrnica de Epistemologa de Ciencias Sociales, N14, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile, Santiago, 2002. 138 CORA ESCOLAR limitaciones de un hacer. Un hacer que deviene en indicativo para la formulacin de contratos de prstamo, reglamentos operativos, indicaciones para monitorear y evaluar programas y proyectos sociales. El proceso de gestin de datos como tarea poltico-administrativa y de investigacin supone el reconocimiento previo de un complejo proceso de cons- truccin de la informacin. Desde esta perspectiva resulta fundamental entender que los datos no estn dados en la realidad y que slo resta recopilarlos, sino que son fruto de una accin creadora y por tanto condicionada por las perspectivas terico-metodolgicas desde las cuales se los construye. Aunada a esta armacin la gestin de informacin debe recurrir a datos que deben ser susceptibles de ser contados, medidos, pesados y para ello se apoya en una metodologa cuantitativa que se basa en muy diversas fuentes. Los indicadores como elementos fundamentales de este paradigma La medida o la construccin de ndices y de indicadores, de manejo estadstico de masas ms o menos grandes de datos, carecen en general de fronteras, y aqu lo que nos interesa resaltar es el importante tema de la construccin de indicadores sociales, que surge ante la necesidad de cuanticar determinadas dimensiones de una situacin social, como por ejemplo la satisfaccin ante una determinada prestacin social o el nivel de vida de una determinada poblacin. 1 En este caso, los indicadores son utilizados como puros instrumentos de conocimiento. Diramos como el bsico instrumento de conocimiento, sin discutir de dnde provienen o cul es la base terica de su origen. 2 Al respecto cabe destacar el importante aporte de Blalock, quien sostiene que no existe una correspondencia directa entre teora y realidad, entre concep- tos y observaciones, por lo que se requiere la existencia de una teora auxiliar como intermediaria entre ambos planos, que especique en cada caso el modo de relacin de un indicador determinado con una variable terica determinada. 3
1. Indicador social es la medida estadstica de un concepto o de una dimensin de un con- cepto o de una parte de sta, basado en una anlisis terico previo e integrado en un sistema coherente de medidas semejantes, que sirva para describir el estado de la sociedad y la ecacia de las polticas sociales; Carmona (1977), p. 30. 2. Lazarfeld habla de ...la formulacin de un concepto derivado de la inmersin del investiga- dor en los detalles de un problema terico [...] y que da sentido a las relaciones observadas...; Lazarsfeld y Rosemberg (1955), p. 15. 3. Blalock (1968). 139 caPtulo 8. la gestin de datos coMo Proceso de toMa de decisiones Esta preocupacin que planteamos subyace en todo sistema de informacin que funciona como gestin de datos sin problematizar la estandarizacin de esquemas conceptuales y tericos que tienden a homogeneizar la informacin en una progresiva organizacin burocrtica de la misma. La organizacin internacio- nal de sistemas de indicadores omite la discusin crtica de enfoques tericos y metodolgicos y se constituye en recetas de planicacin y evaluacin de proyectos y programas sociales. Esta paradigmtica postura ha llevado a la primaca de la produccin masiva de datos. La construccin de los datos como perspectiva terico-metodolgica Proponemos por tanto un nivel de construccin del dato: los datos empricos en s no dicen nada, se deben analizar en funcin de identicar el lugar desde el cual fueron construidos. Desde esta lnea, el proceso de gestin de datos implica, por un lado de-construir aquellos parmetros y variables desde los cuales fue elaborada la informacin y por el otro, re-construir la misma a partir de este reconocimiento de singularidad. 4 Singularidad que se vuelve necesaria al relacio- narla metdicamente con las causas y razones que la explican y le dan sentido. La naturaleza del dato Referirse a la naturaleza del dato plantea varios interrogantes: Cul es sta? Es algo dado? Existe mediacin conceptual? Cul es la relacin entre lo dado y el dato? En trminos de esta perspectiva epistemolgica lo dado es un recorte epis- temolgico, efectuado por el sujeto en el objeto percibido. ...en este sentido, la abstraccin requiere para su construccin de un procedimiento sistemtico y coherente.... 5
4. La construccin de datos descansa siempre sobre una previa clasicacin de los datos, ya sea conforme a categoras ad-hoc o bien a los trminos de la prctica de gestin. Cf. Cicourel (1964). 5. Armar que los conceptos tengan un contenido terico signica que constituyen una anticipacin de realidad en funcin de un esquema que los especica en funcin de un orden de determinaciones (o sea, tericamente). Por el contrario, se trata de construir una relacin no terica (en la acepcin anterior) en cuyo marco los conceptos, que sirven de base al ra- zonamiento y que provengan del conocimiento acumulado, sean utilizados en forma de que cumplan la funcin construir campos problemticos con prescindencia de las delimitaciones tericas de la realidad; Zemelman (1990) [1984], p. 6. 140 CORA ESCOLAR Sin embargo, aqu lo que interesa es lo dado, es decir lo que toma el sujeto como dado del objeto, como el lugar conocido empricamente, como el dato inmediato del mismo, por una parte, y por la otra, la relacin entre lo dado y el dato, considerado ste como lo dado elaborado, como lo dado mediado. Lo dado vendra a ser un recorte epistemolgico efectuado por el sujeto en el objeto percibido. Este recorte tiene que ver con el alcance visual logrado por todo un desarrollo aprehensivo, por lo que podemos llamar una especie de socializacin cognoscitiva del objeto. 6
De esta manera, se reduce lo observable al indicador estadstico, o a una caracterstica indicativa y permanente, tratndose de los datos cualitativos. El indicador establece la intensidad o extensidad del fenmeno, y a veces su corre- lacin con otros fenmenos, comprendidos como variables. En rigor, el proceso estudiado o en vistas de ser analizado se reduce a ser una cosa; el objeto se petrica, quedando de l el signicado de su rasgo y el esqueleto de su regularidad. 7
Esta crtica a la concepcin del dato es importante, no slo para develar su encajonamiento empirista, sino tambin para liberarlo del empaquetamiento que hace de l como instrumento neutro, herramienta primaria en el acto de procesar informacin que pretende dar cuenta de una realidad recortada segn formas particulares que se destacan acorde a cualidades indicativas/indicadas de ante- mano (del latn index, -icis, indicador, revelador; derivado: indicar, indicare, indicador; indicativo). 8
Como arma Bourdieu no lamentar, no rer, no detestar, sino compren- der 9 , de nada servira que el socilogo hiciese suyo el precepto spinoziano si no fuera tambin capaz de brindar los medios de respetarlo. La idea es facilitar los medios para la comprensin, es decir, instrumentar los dispositivos necesarios para aprehender la realidad como necesaria e insertarla en el contexto que la hace ser lo que es. Para superar el estigma de que el proceso de gestin de informacin se constituya en una suma de tcnicas o un sistema nacional de contabilidad social, la propuesta es subordinar estas tcnicas y conceptos e indicadores a un examen sobre sus condiciones y lmites de validez, repensarlos en s mismos en funcin del caso particular. Esta cautela metodolgica signica repensar la mecnica 6. Prada (1986), p. 307. 7. Se convierte en un intercambiable socialmente: entre el sujeto cognoscente y el objeto perceptual median el smbolo y el indicador, como formas cosicadas, hipstasis del objeto dado, pero tiles en cuanto a su transmisin en el lenguaje, como tambin para su manipulacin en el proceso de gestin de informacin; Prada (1987). 8. Corominas (1994), p. 64. 9. Bourdieu (1999) [1993], p.141. 141 caPtulo 8. la gestin de datos coMo Proceso de toMa de decisiones lgica de las comprobaciones y las pruebas y reconocer que existen atajos para proponer un discurso que haga legible la complejidad de la produccin social. 10 La vigilancia epistemolgica 11 debe estar presente tanto en el procesamiento de la informacin como en el anlisis de la misma ya que se vuelve una fuente de informacin ad hoc al hablar signicativamente de los fenmenos bajo anlisis. Esto exige estar atento a la diversidad de subjetividades que intervienen en todo el proceso que recorre una y otra vez la construccin de distintas matrices de datos que se constituyen en fuentes de informacin bsica para el trabajo de sistemas de informacin. En otras palabras, no se trata simplemente de la aplicacin correcta de un manual de procedimientos, que se presupone neutral, objetivo y paradigmtico, sino de cmo hacer para preservar el entorno de objetos a los que se atiende o a los que se supone que se atiende para generar algo llamado dato. As se elaboran mltiples tablas, estadsticas, indicadores y cuadros que aparecen como datos objetivados y que de alguna manera encubren el ncleo de procedimientos (demasiado simplicados) que pretenden vericar y justicar supuestos e hipte- sis que son en denitiva decisiones terico-polticas, por tanto sustancialmente ideolgicas. De esta manera podemos armar que los consultores-investigadores se enfrentan permanentemente a problemas inseparablemente tericos y prc- ticos que ponen de relieve la relacin social entre los primeros y su objeto de investigacin-gestin. El procesamiento e interpretacin de la informacin. Sus usos Otro tem signicativo reere a las interpretaciones que de ellos se hacen sobre lo que sucedi (se atendieron XXX beneciarios, el presupuesto devengado fue de XXX, las prestaciones fueron XXX) pretendiendo presentar argumentos convincentes como condicin para decidir los diferentes resultados que se estn mostrando. Aqu nos volvemos a encontrar con la estadstica. La estadstica (ciencia del estado) ha sostenido siempre metodolgicamente el paradigma del control. Ha servido a un poder que se reserva el azar (permanece impredecible) y atribuye la pauta (predice). 12 La estadstica descriptiva permite al Estado hacer el recuento 10. Recordemos que la descripcin no es ms que la toma de posesin de un conjunto con- creto por medio de un conocimiento ya producido de antemano. Est sometida a los resultados que suministran los procesos de delimitacin y de clasicacin de la encuesta descriptiva. 11. Bourdieu et al. (1993] [1973]. 142 CORA ESCOLAR de sus recursos materiales y humanos. La estadstica inferencial le permite reducir a pauta objetivar el comportamiento de las personas y el movimiento de las cosas (suministra una estrategia contra seres sin estrategia). En relacin a este punto, Foucault sostuvo en aquella Primera Conferen- cia de La verdad y las formas jurdicas dictada en 1973 en Ro de Janeiro, 13 que toda prctica social incluida la gestin de datos engendra necesariamente dominios de saber. stos a su vez conllevan dominios de verdad en el sentido de que implican construccin de subjetividad en trminos de prcticas y discursos sociales que se constituirn en mecanismos, dispositivos y tecnologas de control y vigilancia social. Estos dispositivos de informacin son dispositivos de accin: dicen algo sobre la sociedad pero tambin hacen algo en la sociedad en el sentido de que participan en los procesos de produccin y reproduccin de cierto ordenamiento social. Ellos enuncian una compleja red de relaciones que quedar sujetada a sistemas totalmente sistmicos el todo se distribuye en sus partes. Cada elemento o parte est sujetado por esa red de relaciones por lo que no existen elementos autnomos. Tampoco estructuras estables ya que para que exista lo instituido debe existir lo instituyente, el sistema social reproduce su estructura cambiando. Desde este lugar, los sistemas de informacin conjugan elementos (sujetos) y estructuras (relaciones bastantes invariantes) que permiten una cara visible: observacin, y una cara invisible: accin. Ellos son un modo de tomar medidas de la sociedad en el doble sentido de tomar medidas a (observacin) y tomar medidas sobre (accin). Las medidas que se toman son segn niveles de cuanticacin del tipo clasicacin (nominal), del tipo ordenacin (ordinal) o del tipo medicin del tipo (intervalar, de razn o absoluta). Slo es posible y necesario clasicar, ordenar y medir cuando hay ms de una alternativa. 14 La condicin de existencia de la alternativa es la reexividad sobre los procesos de construccin de conocimiento. Una reexividad que se vuelve una distancia necesaria al develar las posiciones desde las cuales hablamos y signica- mos el mundo en que vivimos. Signica ser rigurosos sin ser rgidos, comprensivos sin justicar y vigilar sin controlar. Por ello resulta fundamental recuperar el concepto de vigilancia en las dos acepciones en que se trabajan en esta ponencia. Una como prctica de develamiento 15 de la propia subjetividad en el proceso de investigacin y la otra como proceso de control panptico de las operaciones y prcticas de gestin 12. Ibaez (1998) [1990]. 13. Foucault (1984) [1978]. 14. Ibaez (1998) [1990], p. 51. 15. Escolar (2000), p. 30. 143 caPtulo 8. la gestin de datos coMo Proceso de toMa de decisiones en una institucin. Es decir, una propone una autorreexin sobre las propias condiciones de produccin de conocimiento, lo que conlleva la descarnada ex- posicin de la singularidad de los puntos de vista. La otra, por su parte, pretende la regulacin y normalizacin de las prcticas con total indiferencia de las con- diciones y condicionamientos de los que es producto el autor de todo discurso, en denitiva con total prescindencia etnometodolgica de la organizacin social y del orden que ella conlleva. Los avatares del proceso de gestin de informacin De tal forma, y siguiendo a Deleuze 16 , nuestras condiciones de existencia se conforman a partir de mltiples lneas segmentarizadas y planicadas que nos atraviesan y permean. stas forman parte indisociable del complejo entramado de instituciones que regulan la vida social (escuela, fbrica, familia, etc.) produciendo en su operatoria una re-territorializacin de la sociedad al trazar sus pendientes y fronteras y erigiendo sobre sta un mapa de consistencia para homogeneizar y sobrecodicar todos sus segmentos. En esta lnea, a travs de las cartografas, mapas, cuadros, ndices, matrices, etc., las instituciones encargadas de la gestin de la informacin participan de esta sobrecodicacin a travs del procesamiento, anlisis e interpretacin de los datos. El punto no es invalidar la maquinaria y acciones que implican los sis- temas de informacin, sino en poner de relieve su utilidad social a travs del reconocimiento de los lmites y potencialidades que conlleva todo proceso de construccin de informacin. Bibliografa Blalock, H.: Methodology in social research, Nueva York, McGraw-Hill, 1968. Bourdieu, P., J.C. Chamboredon y J.C. Passeron: El Ocio de Socilogo, Mxico, Siglo XXI, 1993 [1973]. La miseria del mundo, Buenos Aires, FCE, 1999 [1993]. Carmona Guilln, J.: Los indicadores sociales hoy, Madrid, Centro de Investiga- ciones sociolgicas, 1977. Corominas, J.: Breve diccionario etimolgico de la lengua castellana, Madrid, Gredos, 1994. Cicourel, A.: Sociologas de la situacin, Madrid, La Piqueta, 2000 [1968]. 16. Deleuze (1980) [1977], p. 141. 144 CORA ESCOLAR Method and Measurement in Sociology, New York, Free Press of Glencoe, 1964. Deleuze, G. y C. Parnet: Dilogos, Valencia, Pre-Textos, 1980 [1977]. Escolar, C.: Topografas de la investigacin. Mtodos, espacios y prcticas profesio- nales, Buenos Aires, Eudeba, 2000. Foucault, M.: La verdad y las formas jurdicas, Barcelona, Gedisa, 1984 [1978]. Ibez, J.: El anlisis de la realidad social. Mtodos y tcnicas de investigacin. Madrid, Alianza Universidad Textos, 1996 [1986]. (coord.): Nuevos avances en la investigacin social I. Barcelona, Proyecto A. Ediciones, 1998 [1990]. Lazarsfeld, P. y M. Rosenberg (eds.): The language of social research, New York, The Free Press, 1955. Prada, R.: Epistemologa del dato. en Revista Mexicana de Sociologa, Ao XLIX, Vol. XLIX, N1, Enero-marzo de 1987 [1986]. Zemelman, H.: Racionalidad y Ciencias Sociales en Suplementos N45, septiem- bre de 1994, Barcelona [1990]. INCURSIONES BIBLIOGRFICAS: COMENTARIOS DE LECTURA 147 PENSAR LA CONSTRUCCIN. UN COMENTARIO SOBRE ARQUITECTURA PLUS DE SENTIDO. NOTAS AD HOC DE IGNACIO LEWKOWICZ Y PABLO SZTULWARK* Ignacio Lewkowicz y Pablo Sztulwark, Arquitectura plus de sentido. Notas ad hoc, Buenos Aires, Kliczkowski, 2002. Juan Besse Arquitectura plus de sentido... es uno de esos escritos que dan que pensar. El libro est organizado mediante una introduccin, un apartado y tres partes que, en principio, proponen un pasaje por el estatuto actual de la arquitectura. En estas notas, para abordar los muchos costados de la arquitectura, Lewkowicz y Sz- tulwark han elegido una va de acceso: poner en relacin un cierto estado inactual de la Arquitectura en tanto disciplina con la prctica de la arquitectura como un hacer parcialmente desacoplado de ese saber que orienta la construccin social de entes arquitectnicos pero que, paradjicamente, hoy no puede construir el espacio epistmico para pensarse a s mismo. Y no sera aventurado decir que la propuesta de los autores consiste en que no ya los entes arquitectnicos (los edicios, los parques, las autopistas, etc.) sino el objeto arquitectnico no pueden ser pensados mientras no se intente escribir el objeto de la arquitectura de un modo menos acadmico y ms colectivo. Por decirlo en trminos anes a Heidegger 1 (no ajenos a la perspectiva del libro), la * Resea publicada en Litorales. Teora, mtodo y tcnica en geografa y otras ciencias sociales, N2, Instituto de Geografa, Facultad de Filosofa y Letras, UBA, agosto de 2003. 1. Cf. Martin Heidegger (1997) [1951]. 148 JUAN BESSE Arquitectura ha extraviado su ser y se encuentra peligrosamente reducida como prctica profesional y como saber a un discurso sobre sus entes. En cuanto al estilo, se trata de un libro que trabaja la exposicin a la manera de una intervencin oral. Las ideas y los modos de relacionarlas traen el timbre familiar de las cosas conversadas, y sin embargo la cadencia de los argumentos es la de una clase dirigida por tomar una distincin de Cristina Corea explci- tamente recuperada en el libro a testigos y no a espectadores. Lo primero que se nos ocurre es que en el libro hay un plus que lo hace algo ms que una reexin sobre la arquitectura y las prcticas asociadas a su ejercicio. Para quienes trabajamos en el campo de la metodologa de la investigacin social, el modo en que Lewkowicz y Sztulwark piensan la relacin entre el dominio ms general de lo arquitectnico como prctica social y los fundamentos de la construccin del objeto arquitectnico conduce al terreno del pensar epistemo- lgico que soporta las prcticas de investigacin. En ese punto, la distincin que materializa el hacer de la arquitectura como un tensor entre los mundos preconstruidos y la prctica de la construc- cin constituye una reexin sobre la experiencia del lmite (todava animal por cierto); pero ms an acerca de la experiencia de la delimitacin. Y como de pensar las prcticas se trata, y no slo pensar sino tambin reconectarlas con su dimensin autorreexiva podemos armar que este libro habla sobre cmo est siendo necesaria la experimentacin del lmite, y as cualquier experimento de delimitacin es por rigor una experiencia de lenguaje y en el lenguaje. Adems se necesita un sujeto que construya el objeto y un objeto que comprometa a un sujeto en su construccin. En ese sentido, el libro es una invitacin a pen- sar las relaciones de la arquitectura con el lenguaje y el sujeto, o mejor dicho como la arquitectura llega a ser a travs de la produccin de un objeto que compromete a un sujeto pero a la vez lo excede y este objeto precisamente es arquitectnico porque est en exceso respecto del pensamiento que lo caus. Es decir, que el efecto es irreductible a la causa, y que el pensar no tiene en s contenido todo su hacer. 2
El libro y sus partes El formato expositivo propone una introduccin que es ms que una zanahoria para atraer al burrito. En ella, una plyade de supuestos obligan a leer con dete- nimiento y a preguntarnos acerca de qu se est hablando. 2. Ignacio Lewkowicz y Pablo Sztulwark (2003), p. 51. 149 Pensar la construccin. un coMentario sobre ARQUITECTURA PLUS DE SENTIDO... Dos ideas resultan ya all, en el inicio, jugosas: la primera es cun di- cultoso resulta pensar hoy la situacin de nuestra cultura arquitectnica. Ni siquiera resulta sencillo encontrar un lenguaje adecuado para comprender la situacin actual de nuestra reexin sobre la Arquitectura. La razn es clara: si no disponemos de un lenguaje adecuado para pensar la situacin actual de la reexin arquitectnica es porque esa reexin misma ha dejado hace tiempo de constituir un ejercicio habitual de las prcticas profesionales. 3 A lo que agre- gan, que la conanza en el hacer se ha vuelto especularmente proporcional a la desconanza en el pensar. Y all se despliega el segundo movimiento conceptual de la introduccin: la reexin terica se ha vuelto tan extraa a la disciplina que ms bien parece que esa reexin permanece fatalmente en el exterior. 4
El supuesto ms fuerte, que se proyecta sobre el conjunto de lo que sigue a la introduccin, es que si la Arquitectura slo es Arquitectura, no es Arquitectura. Para que haya Arquitectura es preciso un plus. Pero cmo?. 5 La primera cuestin reere al agotamiento de la Arquitectura. La arquitectura habra agotado sus recursos conceptuales y esa sequedad ha cerrado las puertas para su propio pensar. 6 El parangn de ese supuesto con el pensamiento de Heidegger, y sobre todo con la lectura que Badiou le tributa, es inevitable. En esa direccin, podemos decir que se desprende del anlisis de Lewkowicz y Sztulwark que la arquitectura ha devenido historia de la arquitectura y ha propiciado la separacin mortfera entre su despliegue en el tiempo y el acto de pensamiento. Si es poltica, es poltica gestionaria, establecida, pura habladura que no logra quebrar el crculo vicioso de insistir en ser, solamente, desde la moral particular de una posicin. Y para colmo, como sealan los autores, las costumbres del campo no ayudan y en el debate arquitectnico, o mejor dicho en el debate de los arqui- tectos, el juicio de valor prevalece sobre los procedimientos reexivos y argu- mentales. Ahora bien, el anlisis que proponen Lewkowicz y Sztulwark propicia entender la prctica arquitectnica como una prctica poltica, y lo hace desde una perspectiva tica que restituye a la construccin arquitectnica la dignidad de un objeto incompleto que necesita de los otros (del consenso social, de la planicacin urbana, del bienestar en la ciudad, etc.) para poder ser efectivo e iniciar el crculo virtuoso de una arquitectura que busque sus nutrientes en las aberturas que se producen entre la poltica establecida y lo poltico por venir. 3. Ignacio Lewkowicz y Pablo Sztulwark (2003), p. 13. 4. Ignacio Lewkowicz y Pablo Sztulwark (2003), p. 14. 5. Ignacio Lewkowicz y Pablo Sztulwark (2003), p. 15. 6. Esta distincin entre un saber y su agotamiento como mera historia de ese saber nos ha ayu- dado a pensar campos como los de la metodologa o la epistemologa de la investigacin social. Jorge Alemn lo aborda con neza al desarrollar la nocin de antilosofa en Lacan a partir de Heidegger (2001: 27 y ss.). Lewkowicz dira un saber que funciona en el desfondamiento. 150 JUAN BESSE Luego de la introduccin, y con marcas dialcticas, 7 un plus y tres partes constituyen el cuerpo del libro. En el apartado Plus, los autores luego de un breve recorrido etimolgico ubican el trmino en el cruce de los linajes tericos del marxismo (plus-valor) y el psicoanlisis (plus de goce) y hacen jugar all una pesada ontologa como si algo de la condicin humana estuviese jugado en esa dimensin de plus, 8 para continuar en un movimiento que entronca la condicin humana con la situacin de la arquitectura diciendo que el plus como demasa, como exceso o como pltora puede ser un recurso en otro campo. Veremos que en Arquitectura, ese exceso es ms que un recurso. Es, paradjicamente, una condicin imprescin- dible; y es esa dimensin que hace que haya arquitectura [...] Un plus que es la cualidad propia de la Arquitectura: es la nocin que el libro intentar indicar y que seguramente no terminar de capturar. 9 Ese exceso, no dialectizable, que no puede ser absorbido por prctica alguna es lo que deviene en esta trama de argumentos, un recurso. El recurso de buscar en otra parte lo que no se tiene, no porque se carezca de ello sino simplemente porque la arquitectura como cualquier dominio de saber slo podr producir algo a condicin de pensarse, desde el dolor de haber sido y ya no ser, y en consecuencia actuar como no-todo. No hay discurso arquitectnico que sea todo. Y, sin embargo, paradjicamente, su liberacin estar sujeta al plus, siempre, o la bandera arquitectnica amear sobre sus ruinas. A continuacin, haremos mencin de los ncleos que se trabajan en cada una de las partes, para slo detenernos en algunos modos de problematizacin que a nuestro juicio ahonden lo novedoso que trae el sustrato epistemolgico del libro y resulten tiles para el trabajo metodolgico en el campo de la inves- tigacin social. La Parte I contempla Cuatro trminos en torno del plus: El campo del sentido, el objeto arquitectnico, la reexin sobre el objeto y la funcin intelectual. La Parte II distingue Contexto y partido, o (re)pensar el proyecto. 7. iek, haciendo gala de la mxima freudiana de que lo serio en el hombre es que est es- tructurado como un chiste, se pregunta: Por qu un dialctico debe aprender a contar hasta cuatro? [...] Hasta cunto debe aprender a contar un dialctico hegeliano? La mayora de los intrpretes de Hegel, para no mencionar a sus crticos, intentan convencernos al unsono de que la respuesta correcta es tres (la trada dialctica, etc.). Adems ellos compiten entre s por llamarnos persuasivamente la atencin sobre el cuarto lado, el exceso no dialectizable que supuestamente elude la aprehensin dialctica, aunque (o, ms precisamente, en cuanto) es la condicin de posibilidad intrnseca del movimiento dialctico: la negatividad de un puro consumo que no puede ser recobrado en su resultado; iek (1998). 8. Ignacio Lewkowicz y Pablo Sztulwark (2003), p. 21. 9. Ignacio Lewkowicz y Pablo Sztulwark (2003), pp. 21-22. 151 Pensar la construccin. un coMentario sobre ARQUITECTURA PLUS DE SENTIDO... La Parte III recupera viejos y nuevos desarrollos de la teora social urbana desde el situacionismo de Guy Debord hasta la teora de los ujos en la con- guracin de la ciudad propuesta por Manuel Castells y propone la conexin vital entre las dos primeras partes y un conjunto de Reexiones sobre la ciudad contempornea: La ciudad de los ujos, El arquitecto en la ciudad contempornea, Ciudad y situaciones urbanas. Las diferencias entre las partes pasan por los nfasis puestos en el modo de teorizar la cuestin arquitctnica. La Parte I lo hace desde una perspectiva epistemolgica, otorgando la prioridad a la ruptura con la inmediatez de las nociones comunes, en especial las provenientes del propio campo disciplinar, en este caso la arquitectura. Por ejemplo, cuando se pone en entredicho, se horada, la nocin misma de objeto arquitectnico. Son muchos los pasajes que pueden ilustrar la invitacin a pensar y a de- jarse tentar por las bondades y los riesgos de la analoga con los propios campos profesionales o disciplinarios. El que sigue es un buen ejemplo de por qu se recomienda la lectura de este libro: El agotamiento del pensamiento moderno en Arquitectura produce la disociacin entre el hacer y el pensar. Se piensa acerca de la arquitectura desde otra disciplina, y se hace desde la disciplina. En estas condiciones, el desde y el sobre la Arquitectura ya no coinciden. El pensamiento disciplinario queda reducido a una dimensin eminentemente prctica. Hay Arquitectura sin reexin sobre ese hacer. Tenemos un problema. Esta coyuntura del discurso arquitectnico se despliega bajo tres condicio- nes: el n de la arquitectura moderna, el vaco de la arquitectura contempornea, y la invasin de ese vaco desde otros discursos que se ofrecen como detentando el sentido de esa prctica. [...] El punto de partida, entonces, es disciplinario. Pero un discurso disciplinario no signica un discurso monopolizado por los agentes del campo, porque una disciplina no incluye slo a sus agentes autorizados sino tambin y sobre todo a sus usuarios, sus destinatarios, sus objetos. Y en el caso de la Arquitectura, a sus conciudadanos y sus clientes. Un discurso propio de la disciplina es tambin un discurso destinado a aquellos que en relacin con la Arquitectura, requieran de condiciones para la recepcin de la obra y del pen- samiento propio de la Arquitectura. 10 Por ltimo, la Parte III nos trae la frescura de una intertextualidad ingeniosa. En primera instancia, la reexin teje elementos tericos para un abordaje de lo urbano que recupere la nocin de lugar. La apuesta a la relectura del concepto de situacin que propusiera Debord hace ms de treinta aos es el puntapi para articular una teora del lugar con una teora de los ujos tal como es expuesta por Castells. Mucho es lo que aqu podra decirse; el libro no 10. Ignacio Lewkowicz y Pablo Sztulwark (2003), pp. 45 y 47-48 (los destacados son nuestros). 152 JUAN BESSE abunda en los aspectos descriptivos de las teorizaciones de Debord, de Castells (u otras imputadas a un constructo realizado por los autores, al que podramos llamar el sentido comn del planicador urbano medio) 11 pero s provee una pista fructfera para pensar articulaciones entre aspectos teorizados en diferentes y hasta antagnicas matrices tericas que no siempre son puestos en relacin a la hora de pensar la funcin intelectual del arquitecto o la, ms modesta, del mero consumidor inmobiliario urbano. Valga para ilustrar el modo poco elptico con que se sitan las opciones a las que responde el arquitecto con deliberacin o con ignorancia no por ello menos responsable al asumir el desafo de pensar la porcin de la ciudad que le depar la vida profesional. Para Lewkowicz y Sztulwark se plantea, entonces, una diferencia fuerte para el arquitecto: pensar desde la Ciudad o pensar desde situaciones urbanas. Pensando desde la Ciudad hay, implcitamente enunciada, una potencia de subordinacin de las situaciones urbanas a un orden preestable- cido. El arquitecto que piensa por delegacin de la ciudad administra un sentido preexistente. El que piensa, en cambio por implicacin en situaciones urbanas, opera en los hiatos del sentido preexistente. Por otra parte, pensar desde situa- ciones urbanas supone que la ciudad no es una integracin total a la que haya que plegarse o que se tenga que desplegar, sino que es un modo de conguracin que constituye subjetividad, pensamiento, ocasin de intervencin. 12 Exoduccin: sobre testigos y espectadores Entre las muchas consideraciones que se pueden hacer sobre este libro mvil, y adaptable a los ms diversos usos intelectuales por parte de un investigador, la que cabe resaltar es aquella que destaca la presencia de dos registros en su letra. Siempre que se habla de un qu, de una cierta entidad de las cosas se la acompaa de un cmo fueron pensadas o cmo podran comenzar a ser pensadas. Se trata entonces de un libro que por semejanza recorre breve pero incisivamente los fundamentos del ocio de arquitecto. 13 Y al hacerlo, al interrogar tica y polticamente el saber y el hacer del arquitecto, ofrece un ejercicio terico y metodolgico que se presta 11. Dicho sea de paso, coto histrico de los arquitectos y, marginalmente respecto de los anteriores, de los gegrafos. Ms recientemente de socilogos y antroplogos incursionistas. 12. Ignacio Lewkowicz y Pablo Sztulwark (2003), pp. 111-112. 13. En los trminos propuestos por Pierre Bourdieu, Jean-Claude Passeron y Jean-Claude Chamboredon en El Ocio de Socilogo y recongurados por Bourdieu (1995) [1987] de modo afn al itinerario que sugieren Lewkowicz y Sztulwark. 153 Pensar la construccin. un coMentario sobre ARQUITECTURA PLUS DE SENTIDO... a los ms diversos usos no slo para el investigador sino para el enseante de metodologa o el orientador de un taller de diseo: hay en el libro un itinerario de pensamiento, construido colectivamente, puesto a prueba en la discusin y en la transmisin, abierto a recticaciones, que habla de autores testigos y no de espectadores de la Arquitectura, de la Ciudad y de las situaciones urbanas que nos conciernen por el solo hecho de como podemos habitarlas. Bibliografa Alemn, Jorge: Jacques Lacan y el debate posmoderno, Buenos Aires, Filigrana, 2000. Bourdieu, Pierre, Jean-Claude Passeron y Jean-Claude Chamboredon: El Ocio de Socilogo, Buenos Aires, Siglo XXI, 1992 [1973]. Bourdieu, Pierre: Transmitir un ocio, Pensar en trminos relacionales y Una duda radical en Bourdieu, Pierre y L. J. D. Wacquant, Respuestas por una antropologa reexiva, Mxico, Grijalbo, 1995 [1987]. Heidegger, Martin: Construir, habitar, pensar, Crdoba, Alcin Editora, 1997 [1951]. Lewkowicz; Ignacio y Pablo Sztulwark: Arquitectura plus de sentido, Buenos Aires, Kliczkowski, 2002. iek, Slavoj: Porque no saben lo que hacen. El goce como un factor poltico, Buenos Aires, Paids, 1998 [1996]. 155 UN LUGAR PARA LOS ESTUDIOS DE LA VIDA COTIDIANA. UN COMENTARIO DE LA VIDA COTIDIA- NA Y SU ESPACIO-TEMPORALIDAD Alicia Lindn (coord.) La Vida Cotidiana y su espacio-temporalidad, Mxico, Anthropos, 2000, 237 pginas* Cora Escolar y Anala Minteguiaga La vida cotidiana y su espacio-temporalidad es una excelente contribucin a las sociologas de la vida cotidiana y aquellos otros enfoques disciplinarios que recuperan la nocin de vida cotidiana como eje de sus anlisis y reexiones. La amplia e indiscriminada utilizacin del concepto de vida cotidiana ha operado como una suerte de vaciamiento de sus implicancias tericas ms relevantes. Por ello el punto de partida de este libro es el reconocimiento y explicitacin de los dos vacos operados por diversos estudios que se autodenen como de vida cotidiana y que se constituyen en el obstculo ms importante para el avance del conocimiento en este campo. El primero reere, y valga la redundancia, al cotidiano y libre uso del concepto de vida cotidiana. El segundo, a los sobre- entendidos y a la ausencia de deniciones precisas acerca de la especicidad propia del campo. El conjunto de artculos e investigadores reunidos en esta compilacin tiene el objetivo de avanzar en la construccin de una mirada comprensiva sobre los fenmenos y procesos que hacen a la subjetividad social, y a los sentidos y signicaciones de la prctica humana, intentando colaborar * Resea publicada en Geocrtica N96, Biblio 3W, Revista Bibliogrca de Geografa y Ciencias Sociales, Universidad de Barcelona, 2002. http://www.ub.es/geocrit/b3w-380.htm. 156 cora escolar y anala Minteguiaga con aquellas sociologas de la vida cotidiana y su esfuerzo por conformar un universo terico-conceptual especco. Desde este planteo lo cotidiano se constituye en el lugar donde se en- cuentran en una dinmica compleja la vivencia subjetiva y la produccin y reproduccin de las estructuras sociales. Es a travs de la experiencia prctica, de la vivencia de dichas estructuras, como los hombres contribuyen a su trans- formacin o reproduccin. Es decir, donde se pone en juego la continuidad o ruptura de cierto ordenamiento social. De esta manera, Alicia Lindn coincide con Norbert Elias al descartar aquellos planteos que insisten en pensar lo cotidiano como opuesto a lo estructural cuando en realidad ambas dimensiones forman parte indisociable de la prctica humana y sus sentidos. En esta lnea, la coordinadora de este trabajo rescata el reconocimiento que hacen las sociologas de la vida cotidiana de la espacio-temporalidad de las prcticas y sus sentidos. Toda accin prctica y vivencia intersubjetiva se desarrolla en un aqu y un ahora, desde donde los sujetos se ven y desarrollan vincu- laciones con el otro. As la temporalidad y el espacio de la experiencia prctica suponen no restringir la nocin de tiempo a su aspecto csmico y medible y no circunscribir el espacio al locus externo a la experiencia, sino entenderlos como aspectos constitutivos de la experiencia prctica misma y por lo tanto, impreg- nados con los sentidos y signicados de aquella. De esta forma la especicidad del campo est dada por la particular mi- rada que sobre lo cotidiano hagamos y no por los componentes o materiales que conforman la vida cotidiana, como el trabajo, el ocio o la sexualidad. Una mirada que, tomando como punto de partida al individuo frente a la alteri- dad, podr orientarse a la socialidad, la ritualidad, o la espacio-temporalidad en tanto vas de acceso e indagacin al complejo y profundo mundo de la vida cotidiana. El primer trabajo que presenta este libro escrito por Michel Maffesoli discute la clsica dicotoma entre sociedad y naturaleza en el contexto de las sociedades posmodernas. Partiendo de la nocin de lo cotidiano como lugar en el que se juega la relacin con los otros, el autor indica que en esas sociedades la naturaleza se constituye en una particular alteridad. En sus palabras, el cambio de la relacin con aquella naturaleza objeto de control y dominio instituye un nuevo vnculo en donde la misma pasa a ser una alteridad absoluta, el gran Otro y a partir de ella se ordenan y acomodan los dems pequeos otros que se encuentran en la proximidad. De esta manera, la incorporacin de la naturaleza como alter del individuo en su vida cotidiana implica reconocerla como aspecto constitutivo del vnculo social, en suma, es la conjuncin y reversibilidad (y no la separacin) de la socialidad y la naturalidad desde donde podemos pensar los procesos mismos de estructuracin social. Para Michel Maffesoli en estos momentos resulta un error 157 un lugar Para los estudios de la vida cotidiana pensar, explicar u organizar la sociedad desde la distincin o la dicotoma de los elementos que la componen; por el contrario, exige un pensamiento complejo sobre sus interrelaciones y mutuas imbricaciones. El artculo de Emma Len se introduce en el terreno de los estudios sobre la cotidianeidad desde una revisin sobre las propias herramientas intelectuales y esquemas de comprensin que ponemos en juego a la hora de analizar la com- plejidad de la realidad social. Para la autora la necesidad de una autorrevisin se vincula con una cuestin mucho ms profunda sobre el mismo campo de estudio, en tanto, que el mbito de la vida cotidiana ya no puede comprenderse desde encuadres terico-metodolgicos que responden a determinados modelos sociales como si fuesen los nicos existentes y hasta los nicos posibles. En esta lnea arma la necesidad de reconocer una vez ms que la utilizacin de la teora cumple el papel nada inocente de denir los ngulos de visibilidad sobre el mundo que trae a sus terrenos. Desde aqu realiza una crtica a la aceptacin irrestricta que de un cierto corte espacio/tiempo se realiza en algunos estudios de este campo reexionando sobre el tipo de conguracin de la vida social que sustenta tal construccin analtica. La revisin, por tanto, de los tiempos y espacios de la cotidianeidad debe alcanzar a las propias estructuras de construccin y funda- mentacin terica ya que de nada servira identicar la heterogeneidad espacio/ temporal del mundo observado si sta ser congurada y contemplada con la misma matriz que impuso una particular forma de ver y analizar el espacio y el tiempo social. Esto pone en el centro del debate la cuestin de la pertinencia de nuestras herramientas analticas para comprender el mundo en el que vivimos. Pertinencia entendida como el proceso que pone en constante tensin la teora y el mundo observado a n de develar en ambos lados formas, contenidos y trayectorias; es en esa tensin donde se puede descubrir lo indito, lo que huye a nuestro esquema de entendimiento, o en otras palabras, lo no dicho en lo dicho. En denitiva, aquello que habita nuestros discursos y categoras y que hace a nuestra condicin de sujetos histrica y socialmente determinados. En una misma lnea de anlisis se ubica el trabajo de Rossana Reguillo problematizando la relacin entre los procesos que caracterizan el mundo de la vida cotidiana y la produccin y reproduccin del orden social. La clandestina centralidad de la vida cotidiana est dada justamente en que sta se constituye en un escenario de construccin y de esta forma, de innovacin y cambio de aquellos discursos, prcticas y sentidos en donde se pone en juego cotidianamente el orden instituido. La naturalidad con que se despliega este espacio invisibi- liza los innumerables procesos de seleccin, combinacin y ordenamiento que en l tienen lugar. Slo en ciertos momentos y circunstancias la normalidad y naturalidad de sus procedimientos y lgicas revelan su arbitraria y determinada naturaleza social. 158 cora escolar y anala Minteguiaga En tal sentido puede decirse que una manera de denir la vida cotidiana es mediante una operacin de oposicin y al mismo tiempo de complementariedad. Por un lado, para la autora, lo cotidiano se constituye por aquellas prcticas, lgi- cas, espacios y temporalidades que garantizan la reproduccin social por la va de la reiteracin; y por el otro, la rutinizacin normalizada adquiere visibilidadpara sus practicantes en aquellos perodos de excepcin o cuando alguno o algunos de los dispositivos que la hacen posible entran en crisis. Al denir el espacio de la vida cotidiana como escenario de la re-produccin social y por tanto vinculado a lo que en un momento especco se considera normal y legtimo para garantizar cierta continuidad social, la autora niega la existencia de una cotidianeidad esencial y ahistrica factible de ser explicada des- de abstracciones o generalizaciones unvocas, y exige una comprensin desde las propias estructuras que la producen y que son simultneamente producidas (y legitimadas) por ella. Basndose en las ideas de Michel De Certeau arma que si bien los mecanismos y lgicas de la vida cotidiana al ser rutinizadas constrien a los sujetos existe un margen para la improvisacin que de acuerdo a su uso puede subvertir desde dentro el mismo orden establecido. En ese margen de indeterminacin es donde se libra la batalla simblica por la denicin del pro- yecto societal como totalidad. Desde este lugar el desafo consiste, entonces, en desentraar el plus de sentido que se sobreimprime en el acto de apropiacin de lo que la sociedad pone a nuestra disposicin. Por ello, para la autora, por lo menos bajo dos condiciones puede pensarse la vida cotidiana como un espacio clandestino en el que las prcticas y los usos subvierten los poderes hegemnicos. Justamente estas condiciones son el desan- claje espacio-temporal y la dimensin asociativa de la vida cotidiana. El trabajo de Daniel Hiernaux-Nicols desarrolla el tema de la vida cotidia- na desde un mbito particular como es el turismo y en este ejercicio lo jerarquiza al distanciarse de los enfoques tradicionales construidos a partir del trabajo y la produccin que han despreciado el lugar que le cabe al ocio en el marco de las motivaciones humanas. En este sentido arma que algunos de los trabajos ms ledos en sociologa del turismo analizan crticamente el proceso de turismo a travs de una valo- rizacin negativa del mismo denindolo como proceso de despersonalizacin del individuo en un contexto de alienacin construido por las grandes empresas internacionales. El artculo se centra en el tema de la construccin de la vida cotidiana en el turismo, o mejor dicho, en explorar en los procesos tursticos la existencia de una recreacin de la vida cotidiana. sta ser sin duda distinta a aquella que se constituye en el mundo del trabajo y de residencia habitual. Ser ms efmera y responder a otras pautas pero no por eso resultar menos productiva e inno- 159 un lugar Para los estudios de la vida cotidiana vadora que aquella cotidianeidad desarrollada en los mbitos ms tradicionales. Su hiptesis central es que las prcticas tursticas se sustentan en un modelo espacio-temporal radicalmente opuesto al que se desarrolla en el mundo del trabajo. En la cotidianeidad del turismo se construye un mundo distinto, el del ocio, en donde prevalecen reglas de convivencia interpersonal, criterios de construccin de identidad, prcticas sociales y motivaciones basadas en lo efmero, ms que en lo permanente. Esta cotidianeidad menos duradera pero socialmente identicable habla de la posibilidad de la innovacin y del cambio aun bajo condiciones menos regulares y rutinizadas. Desde este planteo el autor recupera un eje central de todos los trabajos que integran esta compilacin: el de la relacin entre las conguraciones espacio-tem- porales que actan en la vida cotidiana y la produccin y reproduccin del orden. En este sentido, el turismo participa de los complejos procesos de construccin social a partir de operar una suerte de distanciamiento respecto del orden central de la vida social. De tal forma el turismo da cuenta de ciertas lateralidades que le permiten a los individuos separarse de las reglas establecidas convencindolos de que no estn totalmente cooptados por los principios ordenadores de la so- ciedad. Aun admitiendo que existen mltiples condicionamientos al analizar el peso de las corporaciones tursticas, el turismo permite recrear roles subversivos que inhiben los efectos de las imposiciones de otros mundos de la vida abriendo el camino a la transformacin de la estructura social. Como reverso de los objetivos que se propone el trabajo de Pablo Hiernaux Nicols, el artculo de Salvador Juan se concentra en todas aquellas formas y lgicas que en la vida cotidiana restringen, limitan, controlan, ordenan y coac- cionan a las personas en sus mltiples dimensiones. La creciente funcionalizacin de la vida cotidiana conlleva un correlativo aumento de su divisin espacio-temporal en actividades cada vez ms especia- lizadas. Esto sucede paralelamente a la desintegracin de los lazos sociales y mecanismos de cohesin. La consecuencia inevitable es la generacin de una excesiva tensin de la vida cotidiana, o en sus trminos una hipertensin, que favorecida por la fragmentacin del espacio y del tiempo heteronomiza de manera creciente la experiencia vital de los individuos. A su vez la colonizacin operada por el consumo conlleva procesos de atomizacin e individualizacin que debi- litan el espacio de las interacciones sociales y la sociabilidad. Pero ms all del carcter crtico y poco optimista de este artculo el autor argumenta que en el reconocimiento de la histrica institucionalidad de estos procesos se encuentra la posibilidad de su transformacin poltica. Sin duda el artculo de Pablo Fernndez Christlieb comparte esta visin sobre la posibilidad del cambio al concentrarse en descubrir en qu medida se ha transformado la vida cotidiana a partir de la aceleracin del tiempo y el 160 cora escolar y anala Minteguiaga movimiento en el espacio. Es en las comunidades posmodernas donde este au- tor ja el espacio de la vida social en la transitoriedad y no en el arraigo, en los ujos deslocalizados y no en las races conformadas a partir del anclaje en un territorio. De esta manera, la tecnologa ha logrado inyectarle velocidad no slo a los transportes y las comunicaciones sino a la vida misma, a las percepciones, al pensamiento, a las motivaciones y a los deseos. El territorio instantneo de la comunidad posmoderna indaga sobre las nue- vas formas de agrupamiento y socialidad que plantean las actuales condiciones de vida a partir de las diferencias expresadas con aquellas formas de comunidad originarias y modernas. Dos elementos se distinguen en la primera: uno referido a la indisoluble pertenencia del individuo al suelo donde se anca; el otro, a la atmsfera vital que conllevan tales comunidades y dentro de la cual sus integrantes se encuentran contenidos y comparten con los dems modos de pensar, soar, saber, expresar y sufrir. De esta forma la comunidad se constituye en un sentido comn, un mundo comn, en el cual la pertenencia es siempre de los participan- tes a la comunidad y no viceversa. Con la modernidad se diversican los suelos y las atmsferas simblicas, se multiplican y pluralizan los modos de vida, las formas de pensar y problematizar la realidad. As cuatro nuevas modalidades de comunidad entran en funcionamiento, cada una ancada en un suelo distinto: la comunidad familiar, situada en el suelo domstico; la ilustrada, ancada sobre el suelo de los sitios de reunin de la sociedad civil; la burocrtica, sustentada en el suelo de los aparatos informticos y datsticos; y la personal, erigida sobre el individuo y su cuerpo. Finalmente, las nuevas condiciones de la posmodernidad atravesaron, desbordando y descentrando, los lmites de los modelos anteriores. Por ello describe la posmodernizacin del espacio, del cuerpo, del conocimiento y de la comunidad. Para este autor la forma posmoderna de comunidad ha perdido el suelo en su acepcin tradicional, sustituyndolo por la velocidad y la creciente movilidad territorial, as como volvi inmediata y transitoria de grupos, identi- dades, normas, verdades y sentimientos su atmsfera vital. Resulta importante destacar que estos cambios no dan cuenta de una evolucin lineal y progresiva de las formas o modalidades de organizacin de la vida social, sino de complejos procesos histricos de produccin y reproduccin de lo social donde parte de lo actual, lo presente y lo nuevo encuentra explicacin desde lo antecedente, lo pasado y lo antiguo. Este anlisis de la vida cotidiana parte del reconocimiento de que la comunidad originaria permanece como realidad cotidiana an en la comunidad posmoderna. En las palabras de Pablo Fernndez Christlieb, todas las formas de comunidad descriptas son modos de memoria colectiva, por lo que siguen vivas aun cuando son transformadas por el paso de la historia, en el presente nisecular de las nuevas comunidades. 161 un lugar Para los estudios de la vida cotidiana Esto ltimo permite introducirnos en el trabajo de Claude Javeau al vol- ver sobre la idea de otorgarle importancia al pasado para entender parte de este presente que vivimos. Su acercamiento a la vida cotidiana hace eje en la idea de lugar como particular soporte en el que se desarrollan las acciones de los individuos. Este lugar es a la vez una localizacin identicable y un escenario. Es el anclaje topogrco (signicado) y fuente de posible evocacin (signicante). Los sucesos de la vida cotidiana se jan en ellos conformando el pasado que queda as anclado en el espacio y que puede ser transformado en presente por la evo- cacin que ocurre al volver a visitarlos. Las experiencias de vida conforman las marcas en el recorrido de nuestra existencia cotidiana. Los lugares donde stas se suceden se vuelven escenarios en el sentido escnico del trmino ya que slo ellos pueden volver a recrear lo vivido. Por ello para el autor los lugares de la memoria testican la existencia de una indexicalidad pura, es decir un signicado que no puede ser elaborado si no es en referencia a un contexto preciso e irreductible a cualquier otro. Por ello conmemorar algn acontecimiento pasado no es slo recordar, sino fundamentalmente conferir a un lugar el sentido y peso dado a dicho evento en el relato histrico que constituye nuestra memoria colectiva. En esa evocacin contribuimos a modelar el futuro ya que nuestras experiencias actuales son producto de relaciones imaginarias con el mundo de los predecesores y de los sucesores; es decir, evocacin que signica la socialidad actual desde la cual rememoramos. La indagacin del autor sobre la vida cotidiana a partir de los lugares de la memoria se comprende ms cabalmente cuando se descubre la participacin de los mismos en la estructuracin de nuestras interacciones coti- dianas, por ende colaborando con la denicin de las situaciones, la organizacin de los itinerarios vitales y el establecimiento de horizontes de sentido. El trabajo de Alicia Lindn Villoria retoma el tema de la innovacin en la vida cotidiana planteado por Daniel Hiernaux-Nicols y Rosa Reguillo y comparte con Claude Javeau el inters por la cuestin de la participacin del espacio en la constitucin de la vida social. Para las sociologas de la vida cotidiana el espacio y el tiempo se constituyen en las coordenadas bsicas desde donde pensar y comprender las interacciones sociales, la intersubjetividad y, aunque esto no lo diga la autora, la constitucin de nuevas subjetividades. Una mirada que otorga centralidad a la espacio-tem- poralidad de la vida cotidiana dene un abordaje particular hacia los fenmenos de la cotidianeidad. En el campo de estas sociologas el tiempo ha tendido a organizar la espacia- lidad. Su primaca se expresa en diversos debates tericos como el que opuso a la vida cotidiana como rutinizacin vs. como innovacin. Frente a esta centralidad de la temporalidad la autora reexiona sobre algunas formas especcas de la vida cotidiana en las cuales el espacio parece organizar el tiempo. A diferencia de las 162 cora escolar y anala Minteguiaga formas descriptas por Hiernaux Nicols stas reconocen espacialidades donde el movimiento es escaso, donde su aceleracin o velocidad no resultan funda- mentales. Por ello habla de modos de vida cuasi jos en el espacio e inesperados desde los enfoques ms tradicionales sobre la aceleracin del mundo cotidiano. De esta manera lo no esperado se vuelve una forma de innovacin social y se expresa en la capacidad del espacio vivido y cuasi jo para organizar la temporalidad de las prcticas cotidianas. A travs de un interesante anlisis sobre las prcticas con- cretas del trabajar y residir la autora llega a la conclusin de que la espacialidad se constituye en la matriz bsica condicionadora y conformadora del hacer cotidiano. En un proceso complejo, el condicionamiento dado por la jacin en un lugar de ciertas prcticas deviene signicante para las mismas, lo que ayuda a su vez a sustentar an ms el arraigo y la inmovilidad espacial. El signicado bsico que mueve estas prcticas es la bsqueda por mantener el logro inscripto en el ideario del progreso moderno como horizonte de sentido. Para Alicia Lin- dn paradjicamente el devenir de la vida dentro de ese horizonte termina por minar sus propias bases ya que el futuro queda conquistado en un presente pro- longado, protegido del cambio y en el cual la espacialidad de las prcticas resulta pre-estructurante de aquel signicado del mantenimiento del logro. Finalmente, el artculo de Hctor Rosales vuelve sobre ciertas ideas ya planteadas por algunos trabajos incluidos en esta compilacin. Al igual que Alicia Lindn realiza su reexin terica a partir de un caso emprico que para Rosales son los modos de vida vecinal en la Ciudad de Mxico intentando plantear las opciones que existen para la convivialidad en el contexto capitalista. Esta ltima reere al arte de habitar en el sentido heideggeriano, es decir a la posibilidad de la construccin humana del espacio y del tiempo. Ligada a una forma de comportamiento, la capacidad humana de habitar, se ve golpeada y desintegrada con la modernidad. Recuperando la interesante discusin entre sociedad y naturaleza desarro- llada por Maffesoli, Rosales plantea la relacin conictiva entre la animalidad y la socialidad como elementos constitutivos de la humanidad. Esto resulta fundamental para pensar los modos de asumir y vivir la condicin urbana y las condiciones de habitabilidad de los espacios impuestas por la modernidad capitalista. De manera alentadora concluye diciendo que es en el conicto, en la insatisfaccin y en el deseo donde se encuentra la posibilidad del cambio y la innovacin social. De esta manera, esta compilacin resulta un rico y profundo aporte no slo para las sociologas de la vida cotidiana sino para las ciencias sociales en general. Las representaciones de tiempo y espacio con que cotidianamente trabajamos se inscriben en deniciones ms amplias de la realidad social. Establecer distancias con aquellas que se desinteresan por el impacto que tienen en el ordenamiento 163 un lugar Para los estudios de la vida cotidiana y seleccin de lo concreto particular y que consideran la espacio-temporalidad y la sociedad como externamente relacionados exige una autorrevisin de nuestras propias representaciones. Como arma John Agnew las teoras, conceptos y categoras a travs de los cuales comprendemos el mundo son productos histricos. Estn relacionadas con las condiciones polticas y materiales dominantes de cada poca. Deconstruir las representaciones implcitas del tiempo y el espacio en las perspectivas hege- mnicas permite romper la naturalizacin con la que operan. Queda pues en este libro planteada una alternativa que recupera la idea de cambio e innovacin en contra de aquellas metforas espaciales y temporales estticas e inamovibles. 165 MEMORIA DEL ANLISIS ESTRUCTURAL. UN COMENTARIO DE EL PERIPLO ESTRUCTURAL. FI- GURAS Y PARADIGMA DE JEAN-CLAUDE MILNER* Milner, Jean-Claude, El periplo estructural. Figuras y paradigma, Amorrortu editores, Buenos Aires, 2003 [2002], 254 pginas. Juan Besse Introduccin Los diccionarios de uso cotidiano traducen la palabra periplo como circunna- vegacin; y algunos agregan que se usa nicamente como trmino de geografa antigua. Una segunda acepcin, tributaria de la anterior, habla de una obra antigua donde se narra un viaje de circunnavegacin. La nocin misma de periplo evoca la dulzura helnica de la circularidad pero tambin la errancia de los caminos que no conducen a ninguna parte porque conducen a todas. Se traman en la nocin unos ciertos sentidos de la repeticin y de la muerte. La perfeccin nita e ilimitada de la esfera halla en el periplo un destino coincidente con su punto de partida. Habr sido para Milner la imagen del periplo una eleccin casual o se trata de un smbolo crucial en la rememoracin de unos sujetos y unos escritos que fueron responsables de un modo de anlisis como el que se dio en llamar estructuralismo y de un concepto fecundo, como pocos, que se disemin bajo * Resea publicada en Litorales. Teora, mtodo y tcnica en geografa y otras ciencias sociales, N3, Instituto de Geografa, Facultad de Filosofa y Letras, UBA, diciembre de 2003. 166 JUAN BESSE el nombre de estructura? Esa palabra, estructura, que a fuerza de usarla ya casi nada signica; y que sin embargo no ha dejado de ser ecaz en la enseanza y el entendimiento de las cuestiones ms complejas y de las ms simples, retorna en las pginas de Milner como una memoria profunda de un tiempo y unos pensamien- tos que, sin duda, estn entre nosotros de una manera que no podemos advertir. Asunto de olvido o de silencio, Milner parece acometer su trabajo en el surco de una tica del desolvido. 1
Milner tensa la relacin entre memoria e historia. En parte, el libro es un acto deliberadamente histrico (historizante gustara decir el autor). En el doble sentido que hace historia de ese campo denominado estructuralismo y se propone indagar, historizndolo, las relaciones entre el campo acadmico e intelectual que promovi los diversos modos de anlisis estructural y el despliegue de la doxa que posibilit que algunas asunciones de dicho anlisis devinieran una suerte de sentido comn para ciertos segmentos de la sociedad. Con esto queremos decir que no slo narra y construye una secuencia que encadena guras, ncleos tericos y los rasgos ms destacados de un paradigma en el olvido, sino que examina su sustrato epistmico mediante movimientos que conectan la epistemologa de las teoras estructurales con los acontecimientos polticos y las tramas ideolgicas que le son contemporneas. Milner en un movimiento argumentativo ya habitual en l 2 conecta la estructura epistemolgica y la estructura poltica de un saber, y lo hace mediante la mostracin de lo que una arrastra de la otra sin perder ese resto que no per- mite armar, en una simplicacin indecorosa, que la una es la otra. Si fueran lo mismo de qu incidencias, inuencias, recubrimientos o apropiaciones se estara hablando? La imagen del hstor, 3 tal como la expresa Cacciari, le cabe al modo en que el libro desanda los caminos del pensamiento estructural y reconstruye el periplo. Es exagerado entonces pensar que en la ausencia de una rememora- cin no manualstica del estructuralismo 4 como de los usos de la nocin de 1. Que el autor reconoce como propia de la epistemologa y la tica freudianas, Jean-Claude Milner (1998) [1988]. 2. Vanse, por ejemplo, Los nombres indistintos (1983) o La obra clara. Lacan, la ciencia y la losofa (1995). 3. Para Cacciari, hstor no es solamente el que descubre y narra los multiformes aspectos del Archipilago, los caracteres de sus diversas ciudades, las vas del mar que lo conectan y separan a un mismo tiempo: hstor ser el que es capaz de indagar entre los muchos el logos comn. Existe un logos de las muchas islas que encuentro, de las muchas voces que descienden tempestuosas desde el agor? Cul es el elemento que hace de esas islas un Archipilago, de estas voces una polis?; Cacciari (1999) [1997], p. 25. 4. En el prefacio del libro seala que despus de la compilacin pionera que bajo el ttulo de Quest-ce que le structuralisme? publicaron, en 1968, O. Ducrot, M. Safouan, D. Sperber, T. 167 MeMoria del anlisis estructural. un coMentario de EL PERIPLO ESTRUCTURAL... estructura Milner hace acto de memoria histrica? Ahora bien, como lo indica en el prefacio mi exposicin no es la de un historiador. Para la perspectiva del historiador remite a quienes s han escrutado el paradigma estructuralista con esos ojos; 5 all deben buscarse los sostenes documentales. En cambio, su trabajo es el de un analista del periplo discursivo de ciertas guras que tanto desde la controversia como mediante el consenso ms implcito que explcito hicieron a la produccin de algo (ms que la teora y la analtica estructural) a lo que, no sin sutileza, denomina paradigma. La estructura de la exposicin El libro cuenta con un prefacio y dos momentos expositivos. El primero ha sido llamado Las guras; el segundo El paradigma. Nos extenderemos en los planteos orientadores del libro ya delineados en el prefacio y, por razones de extensin y competencia, haremos un picadito por los principales supuestos epistemolgicos y terico-metodolgicos que a nuestro entender son tiles para pensar hoy el tejido epistmico de la teora y la investigacin social. I. El Prefacio El prefacio es corto, claro y contundente. All cuenta Milner que se trata de una compilacin de artculos ditos e inditos cuyo conjunto tiene [...] un propsito unitario: dar una idea ms exacta y mejor fundada de lo que se dio en llamar estructuralismo. Bajo este nombre es costumbre reunir dos entidades bsicamente diferentes. Existe, por una parte, un programa de investigaciones desarrollado por hombres de ciencia desde nes de la dcada del 20 hasta nes de los 60; se caracteriza por cierto nmero de hiptesis y proposiciones; se completa en 1968. Hay, por otra parte, un movimiento de doxa que, junto a los actores centrales del programa de investigaciones, rene otros nombres, a veces ilustres, que no participaron de l. Este movimiento se desenvolvi durante la dcada del 60 y en gran medida caracteriza intelectualmente al perodo. 6 Todorov y F. Wahl, la cuestin no haba sido de veras retomada. Ahora bien: el paso de los aos movi las lneas en algunos puntos; Jean-Claude Milner (2003) [2002], pp. 9-10. La versin castellana de los ttulos que conforman la coleccin antes mencionada editada por Losada fuera oferta en las mesas de saldos de la misma librera durante el curso de este ao 2003. 5. E. Roudinesco y F. Dosse. 6. Jean-Claude Milner (2003) [2002], p. 9. 168 JUAN BESSE En el prefacio destaca tres decisiones de diverso orden que sustentan el andamiaje del recorte que llva a cabo para organizar el texto: a) Del movimiento de la doxa hablar poco, aunque merezca a la vez esti- ma y atencin. No sin (contenida) nostalgia dice que se trata quiz del ltimo movimiento de lengua francesa que lleg simultneamante, y en tantos pases, hasta tantos mbitos diversos: ciencias llamadas humanas, artes, letras, losofa. 7 b) Desbrozada la doxa de la investigacin arma que tiene un nico propsito: rearticular el programa de investigaciones especco del estructuralismo y en especial la postura distintiva que desarroll en lo referido a la ciencia. 8 Hecho esto... c) Resalta que para abordar al conjunto, convena dar cabida a las singu- laridades de los sujetos que dieron vida al programa [...] el programa de investigaciones estructuralista no preexista a los sujetos, ellos no se lo encontraron sino que, propiamente, lo inventaron y en virtud de una decisin cada vez singular. 9
d) Por ltimo, advertir al lector sobre la lgica de omisiones ruidosas y de- liberadas. Dos de ellas tienen nombre propio. La primera por tratarse de aquel que hizo de la estructura escuela. El pensador que asumi el rtulo estructuralista sin ms. Hay una ausencia particularmente escandalosa; no trat en forma directa de una obra que es central, sin embargo, en la denicin y despliegue del paradigma estructuralista: la de Claude Lvi- Strauss. No puedo alegar ms razn que los lmites de mi competencia. La segunda, Michel Foucault, porque a juicio de Milner su inclusin en la constelacin llamada estructuralista se trata de un equvoco y por tanto que haya tenido una deuda intelectual con ciertos autores estruc- turalistas fundamentales (pero no con todos), que estos autores le hayan posibilitado un modo de abordaje que sin ellos hubiese sido imposible, de esto no caben dudas. Sin embargo, nada debe enturbiar la evidencia: tomada en su punto ms alto de seriedad y gravedad, la obra de Michel Foucault encuentra su coherencia en un sistema de hiptesis por entero distinto: desconocer su tamaa cesura habra equivalido a deformar grave- mente su proyecto. 10
7. Jean-Claude Milner (2003) [2002], p. 9. 8. Jean-Claude Milner (2003) [2002], p. 9. 9. Jean-Claude Milner (2003) [2002], p. 10. 10. Jean-Claude Milner (2003) [2002], p. 11 (los destacados son nuestros). 169 MeMoria del anlisis estructural. un coMentario de EL PERIPLO ESTRUCTURAL... II. Las figuras El apartado Las guras comienza, si nos detenemos en el hecho de que Milner es lingista, con una replicacin del giro lacaniano del retorno a... La primera gura es Saussure. Retorno a Saussure. No el retorno, sino retorno. Milner retorna a Saussure desde la singularidad de su lectura para decirnos que el retorno es la zaga del olvido que acompaa un acto instaurador sin el cual no habra fundacin de discursividad posible en el nivel de un paradigma. 11 Las guras siguientes son: Dumzil. El programa dumezileano; Benve- niste I. Sentidos opuestos y nombres indiscernibles: K. Abel reprimido por E. Benveniste; Benveniste II. Ibat obscurus; Barthes I. Una cesura de inteligencia; Barthes II. Del signo a los signos; Jakobson. A Roman Jakobson o la felicidad por la simetra; Lacan I. Ciencia del lenguaje y teora de la estructura en Jacques Lacan; Lacan II. Tecnicidades del hiperestructuralismo, para nalizar con La constelacin de los sujetos. Imposible por el momento ahondar en la multiplicidad y la riqueza de las derivas que el libro trae hasta la orilla de nuestro entendimiento. Se trata de un eplogo que prologa la hendidura a travs de la cual tal vez nuestra cultura intelectual, en singular y en plural, pueda retornar al trabajo de una epistemologa y una tica del pensamiento: en ese sentido algunos fragmentos tienen el tono de un maniesto estructural, aun cuando esa denominacin por lo que el autor esboza ms adelante parezca una contradiccin. Se trata tambin de la trayec- toria vital de una lectura, de los encuentros y los tropiezos que constituyeron a Milner como lector. A continuacin enumeraremos algunos puntos de luminosa emergencia, las insistencias especialmente vinculadas con los captulos dedicados a Saussure y Lacan, que constituyen algo as como meridianos recurrentes que atraviesan el periplo de circunnavegacin: a) En el Curso de Lingstica General, Milner encuentra una insistencia que dar lugar a los ulteriores desarrollos del estructuralismo generalizado, la tesis implcita se deja resumir as: hay disyuncin entre identidad y semejan- za. 12 Esa disyuncin rompe con la tradicin losca idealista o empirista y obliga al lingista a no tomar nada como evidente. La primera gura 11. Es sugestiva la lectura del retorno a Freud promovido por Lacan y teorizado por Foucault (1999) [1969] mediante el anlisis de la gura de la funcin autor en los trminos propuestos por Allouch (1993) [1984] pp. 255 y ss. 12. Jean-Claude Milner (2003) [2002], p. 42 (los destacados son nuestros). 170 JUAN BESSE cierra con un tono de advertencia que ser retomado en otros momentos del libro, de modo menos retador; dice all que habra un paralelo: en tiempos muy cercanos al Curso, ciertos pensadores emprendieron una logi- cizacin integral de las matemticas y hallaron en su camino antinomias y limitaciones; hoy, muchos matemticos consideran su programa obsoleto, pero no pueden obrar como si nunca hubiese existido. De la misma manera, lingistas especializados o no, aquellos a quienes les importa el lenguaje no pueden obrar como si el Curso no se hubiera publicado. 13 b) La segunda insistencia es la que distingue un estructuralismo dbil de uno fuer- te. Es imprescindible realizar un rodeo para precisar mejor la diferencia. En el subapartado Lacan I Las paradojas del estructuralismo, Milner, con nfasis didctico, dice que la lingstica que interesa a Lacan es una lingstica que sostiene dos tesis: a) que se conocer el lenguaje imponindose retener solamente de l las propiedades mnimas de un sistema cualquiera; pero tambin b) que slo un sistema tiene propiedades. El nombre convenido del sistema cualquiera es justamente el de estructura; de ah el nombre de estructuralismo; la tesis a) corresponde al estructuralismo dbil; la b) al estructuralismo fuerte. 14 Creemos que la distincin que agudiza Milner no es de mero grado, comporta algo ms que a partir de 1968 permitir la apertura de la estructura como un ms all del horizonte de clausura propio de la nocin de estructura que propone (sera abusivo decir toda?) la lingstica. Otras de sus consecuencias son la derrota epistmica (mas no poltica) del positivismo y viene de la mano de Lacan, aquella gura que extrem la lgica del estructuralismo dbil: la matematizacin de la ciencia no pasa por la medida sino por lo literal. 15 As, con la teora de la letra el descompletamiento de la estructura, es decir su no atadura exclusiva a lo simblico, se instala como problema dando lugar a la tercera insistencia. c) El concepto de estructura constituye un indenible. As en el estructuralismo, uno se da el concepto de estructura; ste funciona, pues, de hecho como un indenible. Las tentativas de denicin directa que podran citarse consternan por su banalidad; la cual no se debe a una incapacidad de los autores sino a un error de concepcin: en el programa de investigaciones que hizo de ella su axioma, la estructura no se deja denir; a lo sumo, y como mnimo, se puede mostrar su funcionamiento. Esta limitacin pertenece al orden de las razones. 13. Jean-Claude Milner (2003) [2002], p. 44. 14. Jean-Claude Milner (2003) [2002], p. 145. 15. Jean-Claude Milner (2003) [2002], p. 150. Este pasaje del primer clasicismo lacaniano al segundo clasicismo es trabajado por Milner en La obra clara (1995). 171 MeMoria del anlisis estructural. un coMentario de EL PERIPLO ESTRUCTURAL... Admitido el minimalismo, lo indenible que uno se da debe ser un mnimo. Conclusin: la estructura es un mnimo. Siendo un mnimo, es tratada como un simple. Desde ese momento el concepto de estructura no es so- lamente indenible sino tambin, y esto por construccin, inanalizable. 16 d) Ahora bien, respecto de la cuarta insistencia ya no sabemos si pertenece al paradigma estructuralista tal como se revel en la mayor parte de los autores o a la perspectiva que Milner prioriza para interrogar la relacin entre ciencia y lenguaje: la que se desprende principalmente de las inter- venciones de Lacan. Sin embargo Milner parece sugerir que lo que sigue es una consecuencia del paradigma. Lacan opt por la lgica de la simplicidad y la minimalidad. Hizo estallar la bidimensionalidad entre paradigma y sintagma y con esto prori la sentencia imposible: no hay metalenguaje. 17
Milner lo sintetiza de este modo el paradigma de un trmino dado es slo la enumeracin nita y corta de los trminos de la secuencia en acto y recprocamente. La precisin en acto es crucial, pues en rigor, a partir del Curso, lo paradigmtico no es otra cosa que lo sintagmtico, pero es lo sintag- mtico posible. 18 Para Milner el hiperestructuralimo cuyas tecnicidades asienta Lacan es el estructuralismo tomado a letra. e) La ltima cuestin que cabra resaltar es enunciada, con dulzura y nostalgia, como quien aora una patria a la que no es fcil retornar: la inexistencia de salida alguna se resumi con un nombre: estructura (p. 173) siendo la lengua y el lenguaje (no disputemos aqu sobre su distincin) la prueba capital de la estructura, de esto se concluye que la Caverna es la lengua misma. A lo cual responde el hecho factum linguae de que la lengua, no se habla sino en lengua (no hay metalenguaje). [...] decir que el inconsciente forma parte de la Caverna. No est fuera de ella, como la haba supuesto Breton; tampoco es la Caverna misma, de la cual la losofa permitira salir, como parecen suponerlo los escolares. Ninguna necesidad de conocer el 16. Jean-Claude Milner (2003) [2002], p. 156 (los destacados son nuestros). 17. A condicin de comprenderlo bien. Lo que es negado, no es la posibilidad para la lengua de hablar de s misma; por el contrario, lo que es negado es la necesidad real para la lengua, cuando habla de s misma, de salir de s misma. [...] Se tendr cuidado en particular en no confundir el logion de Lacan y una proposicin tal como la de Wittgenstein: Ninguna pro- posicin puede decir nada sobre s misma (Tractatus, 3. 332). Sin hablar de la proposicin ms general, recurrente bajo una forma u otra en los lgicos: Es imposible hablar signicati- vamente de un lenguaje L permaneciendo en el interior de ese lenguaje. Est ah justamente el axioma fundador del metalenguaje. A la inversa, el logion de Lacan puede parafrasearse: de una lengua, slo una lengua habla o no se sale de la lengua (en nota al pie); Jean-Claude Milner (2000) [2003], p. 29. 18. Jean-Claude Milner (2003) [2002], p. 159 (los destacados son nuestros). 172 JUAN BESSE plano de la casa para darse contra las paredes, deca Lacan: hay palabras ms abiertamente caverncolas? (p. 174). Milner dice entonces que al sostener que no se sale de la Caverna, que en verdad no hay exterior de ella, los hombres de 1960 no eligieron la tristeza sino la alegra: la verda- dera, la del saber. Es preciso que el saber siga siendo posible. 19 III. El paradigma La segunda parte del libro se titula El paradigma: programa de investigacin y movimiento de opinin, y est organizada en nueve sub-apartados de diverso carcter. Hay en ella simultneamente continuidad y ruptura con las gu- ras. Continuidad lgica y, si la historia es el resultado de una retroversin producida por la apropiacin imaginante, ruptura histrica. De hecho, la unidad de sentido de la segunda parte, permite un abordaje independiente: se trata de un diagnstico despiadado acerca las relaciones actuales entre intelectualidad (o mejor dicho la funcin intelectual) y poltica. Desde el aserto de Stalin la lengua no es una superestructura, hasta el devenir de las crticas de Chomsky 20 como ariete del estructuralismo en los mrgenes del campo intelectual norteamericano, el apartado El paradigma se enhebra vertiginosamente. En rigor, la reconstruccin del itinerario terico que propone en este segundo momento rebasara la exigencia econmica de una resea. Por tal razn, nos atendremos como cierre de esta recensin a unas porciones analticas que, estimamos, sern generosas: desde hace algn tiempo se ha convenido en hablar del n de las ideologas; esto se resume en la tesis: las infraestructuras no se tocan. Hacerlo es intil, y si acaso no fuera intil, sera peligroso. En cambio, se deben tocar las superestructuras y tocarlas tanto ms resueltamente cuanto ms denitivamente se haya renunciado a tocar las infraestructuras. Cambiar los nombres y los verbos es, por lo tanto, una cuestin sociopoltica esencial. Demasiado seria para ser conada a los que saben, o simplemente a los que aman la lengua, debe ser asumida por la sociedad entera. En Francia, como se sabe, la sociedad entera se resume en un grupo restringido compuesto exclusivamente por dos ingredientes: funcionarios y periodistas, mal distinguibles unos de otros y conrmndose los unos a los otros. No asombrar el que los resultados no respondan a las 19. Milner (2003) [2002], pp. 175-176. 20. Segn Milner, es a Chomsky a quien le correspondi hacer estallar en un solo movi- miento las contradicciones del estructuralismo; Jean-Claude Milner (2003) [2002], p. 237. 173 MeMoria del anlisis estructural. un coMentario de EL PERIPLO ESTRUCTURAL... expectativas de nadie. Ni de los que hablan, ni de los que escriben, ni de los que hacen ambas cosas, ni de los que no hacen nada. En cuanto a la lingstica saussureana, cualquiera sea la vertiente en que se la considere, estructuralista o no, es el discurso antisocial por excelencia. Sus practicantes deben tenerse por felices de no ser expulsados de la sociedad, con o sin corona de ores. Por suerte para ellos, no carecen de colegas progresistas tras los cuales refugiarse, en lo ms profundo de las instituciones acadmicas. La indulgencia es de recibo entre colegas a condicin de que no le cueste nada a nadie. Sin embargo, la discrecin es aconsejable. 21 La segunda parte, El paradigma, se encuentra en sobresalto respecto de la primera, Las guras. Si cabe una distincin que desliza comentando a Chomsky, hay paradigmas pero no paradigmtica. 22 Dicho de otro modo, la singularidad de las guras hace a la universalidad del paradigma. El paradigma es de algn modo las guras y stas hoy son el resultado de nuestras lecturas. El periplo estructural viene a abrir, como corresponde, de modo provisorio y controversial, y nos atreveramos a decir caballeresco, un silencio de casi vein- te aos. Las cosas serias hay que tomarlas en serie: el paradigma y las guras encadenan unos pensamientos y una gurabilidad que no puede entenderse si no es en relacin a los vnculos de la generacin del 60 con esas guras y, entre otros, ese paradigma. 23
Para Milner, los grandes nombres de los aos 60 no consintieron jams en las simplezas de una dialctica que confundiera la revolucin con una salida, hasta las creyeron a las revoluciones posibles y legtimas, no trataron con bajeza el 68; cada uno de los grandes nombres estructuralistas tuvo su tica; sus ticas fueron diversas, pero tambin acordes entre s. Tcitas o declaradas, esto variaba segn los sujetos y los momentos. Sin embargo, el paseante casi no las percibi, apresurado como estaba para reducirlas al puro y simple ejercicio de la inteligen- cia y de la ruptura de compromiso extrema. Sin perjuicio de desinterpretarlas despus, con efecto retardado, como las primicias de la doxa despolitizadora y neutralizadora que reina en el presente. 24 Sea bienvenido este retorno. 21. Jean-Claude Milner (2003) [2002], p. 254. 22. La impronta del apotegma lacaniano no hay relacin sexual (lo cual no es obice para la condicin de existencia de relaciones sexuales) da en la justeza de sus implicancias epis- temolgicas y polticas: no hay paradigmtica pero s paradigmas que no son otros que los sintagmas que lo constituyen. 23. Vase Los nombres indistintos, en particular, el captulo XIV Una generacin que se desperdici a s misma, 1983: 137-147. 24. Jean-Claude Milner (2003) [2002], pp. 173-174. 174 JUAN BESSE Bibliografa Allouch, Jean: Letra por letra. Traducir, transcribir, transliterar, Buenos Aires, EDELP, 1993 [1984]. Cacciari, Massimo: El Archipilago. Figuras del otro en Occidente, Buenos Aires, Eudeba, 1999 [1997]. Foucault, Michel: Qu es un autor? en Michel Foucault. Entre losofa y lite- ratura, Paids Bsica, Barcelona, 1999 [1969]. Milner, Jean-Claude: La obra clara. Lacan, la ciencia y la losofa, Buenos Aires, Bordes/Manantial, 1996 [1995]. El material del olvido en AAVV, Usos del olvido, Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, 1998 [1988]. Los nombres indistintos, Buenos Aires, Bordes/Manantial, 1999, [1983]. De la lingstica a la lingistera en AAVV, Lacan, el escrito, la imagen, Buenos Aires, Ediciones del Cifrado, 2000 [2003]. El periplo estructural. Figuras y paradigma, Buenos Aires, Amorrortu, 2003 [2002]. 175 SIMMEL CON LACAN. UN COMENTARIO DE LACAN LECTOR DE SIMMEL: UNA EXTRAA ALIANZA DE PAUL VANDEN BERGHE * Paul Vanden Berghe, Lacan lector de Simmel: una extraa alianza, Buenos Aires, Grama Ediciones, 2003 [1994], 62 pginas. Juan Besse I. Introduccin En los ltimos aos, algunos libros como Freud y las ciencias sociales de Paul-Laurent Assoun o Lacan y las ciencias sociales de Markos Zaropoulos vienen ofreciendo reconstrucciones de las fuentes sociolgicas, antropolgicas o del pensamiento jur- dico en las que abrevaron Freud y Lacan. Y lo vienen haciendo desde la perspectiva de las deudas y los intercambios enriquecedores que el psicoanlisis comparte con el campo del pensamiento social. Para quienes nos acercamos al psicoanlisis desde las ciencias sociales, lo interesante es que dichos trabajos de historia del pensamiento psicoanaltico son producto de una elaboracin realizada a la luz de la experiencia analtica en el propio campo del psicoanlisis. En ese sentido, esta nueva cohorte de trabajos da cuenta de la relacin entre psicoanlisis y pensamiento social de un modo distinto a los producidos desde las ciencias sociales. All radica parte de la sorpresa, pero tambin de la sospecha que inevitablemente envuelven al pensamiento cuando el asombro * Resea publicada en Litorales. Teora, mtodo y tcnica en geografa y otras ciencias sociales, N4, Instituto de Geografa, Facultad de Filosofa y Letras, UBA, agosto de 2004. 176 JUAN BESSE acompaa el encuentro con lo singular, difcil de relacionar, ya sea deductiva o inductivamente, con lo conocido. El pequeo libro que hoy reseamos da cuenta de las viejas pero remozadas relaciones del psicoanlisis con el campo losco. Se trata de un artculo extrado del libro La pense de Jacques Lacan. Questions historiques Problmes thoriques bajo la direccin de Steve G. Lofts y Paul Moyaert. 1 Dicho libro tomamos la parte extrada por el todo es expresin de un corte respecto de los procesos de deslosozacin del pensamiento social acometidos por los fundadores de la ciencia social (Weber y Durkheim entre ellos) que hemos visto desplegarse a lo largo del siglo XX en diversas geografas, derivas disciplinarias y trayectos intelectuales. 2 De alguna manera, el libro testimonia la exigencia actual de re- conduccin de los principia de las primeras teoras sociolgicas a esa frontera incierta a travs de la cual se traz la invencin de las ciencias sociales y en la que el sujeto de la ciencia social emergente an no poda ser discernido del sujeto de la losofa. Ese sujeto de la losofa que para las nacientes ciencias humanas era por necesidad un sujeto que deba replegarse y dar lugar as a ese sujeto (imposible) presupuesto en la gura que, con humor, Foucault rotulara como un duplicado emprico-trascendental al que se dio el nombre de hombre. 3
II. Lacan, Simmel, Kant Para situar en la justa vertical el escrito de Vanden Berghe, ubicaremos este libro en una cierta tradicin erudita que apunta a la reconstruccin de la materialidad 1. Bibliotheque Philosophique de Louvain, 39, Louvain-La Neuve, ditions de lInstitut Suprieur de Philosophie, Louvain - Paris, ditions Peeters, 1994. Vase p. 4 de la edicin de Tri-Grama. 2. Cabe destacar que dicho corte fue parte de las necesarias operaciones de deslinde y exclusin entre la ciencia y la losofa, la ciencia y la poltica, la ciencia y la religin o la ciencia y el arte que debieron realizarse para que fuera posible la constitucin del campo de las ciencias sociales en la segunda mitad del siglo XIX. A dicho corte fundacional podramos agregar el operado por la sociologa acadmica norteamericana desde los aos 20, y mediante su tamiz en buena parte de las ciencias sociales latinoamericanas, que sum lo suyo a una invisibilizacin de los sustratos loscos de las teoras sociales. Entre cuyas consecuencias hallamos, en primersmo lugar, una neutralizacin del lugar de la nocin de valor en el quehacer de la investigacin social que impidi abordar la relacin entre ciencia y poltica de un modo racional y responsable, esto es razonable. As es imprescindible recalcar qu entendi Weber por Wertfreiheit, libertad ante el valor, y por qu la ciencia deba ser wertfrei, libre ante el valor. Concepto que no es equivalente de neutralidad, con el que errnemanete ha sido traducido, y s en cambio al de independencia y opcionalidad; Luis F. Aguilar Villanueva (1989), p. 531. 3. Michel Foucault (1992) [1966], p. 310. 177 siMMel con lacan. un coMentario de LACAN LECTOR DE SIMMEL ... de los pensamientos mediante el recurso de establecer liaciones discursivas ms cercanas a la lgica de la apropiacin que a la de la inuencia. 4 La nocin de inujo siempre conlleva una impronta mesmerista que niega o mejor dicho, no sita adecuadamente, que el sentido viene del futuro (nuestro presente es el futuro de estos escritos) y slo la literalidad del escrito negro sobre blanco es aquello que heredamos del pasado. Dichas liaciones entre un discurso y otro facilitan la arqueologa del pensamiento, esto es su descripcin, entendida como paso previo a cualquier examen racional o interpretacin de los signicados que los enunciados desde el momento en que se ofrecen al lector ayudan a construir. El libro de Vanden Berghe pone en relacin a Simmel con Lacan. Donde ese con da cuenta, por una parte, de cmo Lacan hecha luz sobre el pensamiento de Simmel. A su vez de cmo Simmel puede ser pensado por Lacan como un recurso utilizado con el n de externar su propio pensamiento (las intuiciones de Simmel que Lacan lee como una antecedencia de las relaciones de objeto: del objeto a que organiza su perspectiva acerca de la prctica y la teora del psi- coanlisis?) pero tambin, como un modo de advertir que la aproximacin del socilogo y el psicoanalista est interpelada, mediada, por Kant. Y hallamos all, la otra diagonal de lectura: Lacan y Simmel con Kant. Lo que nalmente dice Vanden Berghe es que la inteleccin de la relacin Simmel/Lacan es tridica; y no slo porque l hace uso de Kant como operador de lectura del comentario de Lacan en el seminario sobre La tica del Psicoanlisis, sino porque ese sintagma innitesimal 5 en el que Lacan reacio a mencionar sus fuentes nombra a Simmel, es una va para inteligir el lugar de Kant en la constitucin del pensamiento psicoanaltico. 6
4. Aun cuando el trmino inuencia es usado al inicio del libro. 5. Innitesimal en el habla terminable e interminable que Lacan llev adelante a lo largo de casi treinta aos de seminario. Vase nota 6. 6. Se pregunta Alemn Por qu Kant est en nuestra procedencia? Por qu nuestro horizonte es inevitablemente kantiano? La primera razn es que tal como lo han sealado muchos comentadores, incluso el propio Lacan, en un poca dominada por la fsica newtoniana y en la cual la naturaleza es abordada absolutamente desde el determinismo, la defensa de Kant de un factum, de un hecho de razn en el cual se nos muestra que somos capaces de decidir por nosotros mismos, y que esto no sea incompatible con la ciencia con la desarrollada en la Crtica de la razn pura, reintroducir el reino de la libertad en la subjetividad, mostrar que somos capaces de decidir, construir una subjetividad que tiene otra perspectiva que la de las leyes naturales, me parece que sigue siendo para nosotros un punto de partida extraordinario; Jorge Alemn (2000), pp. 15-16. 178 JUAN BESSE III. La estructura del libro El libro consta de una breve introduccin y dos partes que constituyen dos mo- mentos clave de la argumentacin. El primero, titulado Simmel lector de Kant se organiza mediante los si- guientes apartados: 1. tica y thos en la Introduccin la science des moeurs: disociacin y sntesis. 2. La Cosa en s en Sur la notion de valeur et les relations entre le sujet et lobjet. 2.1. El sujeto deseante y la economa de los objetos; 2.2. La dignidad ideal y la Cosa en s. 3. Simmel subjetivista? En la segunda parte Lacan lector de Simmel: 1. Distancia y distanciamiento. 2. Oscilacin. 3. La Cosa en s en la tica. 4. La sublimacin y la Cosa en s. IV. La hiptesis abductiva del libro En la breve introduccin del libro se sostiene que parece muy probable que Simmel haya tenido inuencia sobre Lacan. Hay desde el principio elementos formales que militan a favor de esta tesis 7 para luego dar cuenta de la mencin que Lacan hace de Simmel en la clase del seminario del 2 de marzo de 1960. 8
Esto prueba, sin embargo, que el mismo Lacan ha tenido conocimiento de la obra de Simmel (y no nicamente alguien de su entorno)? Hay elementos en el pensamiento de Lacan que sugieren que ha ledo al menos un texto de Simmel. Sin querer hacer una crtica de las fuentes de Lacan, retengamos dos hiptesis que conciernen a la estrecha anidad entre Simmel y Lacan. Primero parece que la interpretacin que hace Simmel de la losofa kantiana constituye un eslabn intermediario entre Kant y la interpretacin que de l hace Lacan. Es necesario confesar que esta interpretacin lacaniana parece a primera vista incomprensible y sobre todo inesperada. 9 7. Paul Vanden Berghe (2003) [1994], p. 7. 8. En referencia a la clase de Jacques Lacan (1995) [1986] [1959/60], pp. 193-194. 9. Paul Vanden Berghe (2003) [1994], p. 8 (los destacados son nuestros). 179 siMMel con lacan. un coMentario de LACAN LECTOR DE SIMMEL ... V. Desafos del escrito de Vanden Berghe Son muchos los puntos en los que este escrito ayuda a pensar los aspectos epistemolgicos del quehacer propio de las ciencias sociales. Sobre algunos de esos puntos seguiremos pensando, porque el libro empuja a releer, y desde otras coordenadas distintas de aquellas a las que estamos habituados, a Kant. Asimismo, como es de esperar, releer a Simmel. El libro de Vanden Berghe invita a hacerlo con los mismos recaudos con que releemos la obra de Max Weber a partir de los escritos innovadores de un Aguilar Villanueva. 10 Autor este ltimo que al practicar un abordaje de la historicidad del pensamiento de Weber que en muchos casos y sin elasticidades forzadas puede alcanzar a la obra de Simmel o, al menos, ayudar a revisar al neokantiano que anida en l y que Simmel mismo escruta con prudencia en el despliegue de su pensar. En la primera parte hemos de quedarnos con un aserto fecundo. Aquel que Vanden Berghe seala como corolario del primer momento argumentativo, esto es desactivar en tres etapas el pretendido subjetivismo epistemolgico y tico que se le reprocha a Simmel. Primero, el sujeto mismo es, tanto como el objeto, el producto de un proceso de distanciamiento que le precede. Ms an, este proceso de distanciamiento, aunque se tratara de un acontecimiento estric- tamente singular e individual, conduce si se lo empuja hasta el extremo a un objeto y a un valor supra-subjetivos, a una cosa en s, que tanto como el sujeto trascendental se encuentra ms all de la oposicin objeto-sujeto. Reprochar a Simmel de ser un subjetivista testimonia de una confusin entre la subjetividad y la individualidad del valor [...] El valor es por tanto desde el principio intra o supra-subjetivo. No es ms que en un segundo lugar que es intersubjetivo, supra-individual. Segundo. El tercer trmino, la Cosa en s, es como el sujeto trascenden- tal secundaria en el ordo cognoscendi, pero en el ordo essendi no es ciertamente secundaria con respecto al sujeto y al objeto. Es necesario subrayar, por cierto, que lo que debe signicar ordo essendi no est claro aqu, en la medida en que la existencia es una forma a priori del sujeto. Es cierto que la Cosa en s no es conocida ms que por un sujeto que se distancia, pero no es para nada la creacin de un sujeto cognoscente que proyecta. [...] Tercero. En tanto que hombres, nos es imposible adoptar otro punto de vista que el del sujeto cognoscente y deseante. No es por lo tanto imposible recons- tituir el proceso de distanciamiento de otro modo que de forma asimtrica, nos es imposible ubicarnos en un punto de vista sin punto de vista. Pero esto no excluye un subjetivismo trascendental (kantiano). El subjetivismo no puede ser superado 10. Luis Aguilar Villanueva (1989). 180 JUAN BESSE ms que de la forma siguiente: el sujeto trascendental debe tolerar a su lado un principio co-originario, la Cosa en s. Por esta razn no podemos descuidar al menos la eventualidad que este mismo proceso pueda igualmente ser observado a partir del polo objetivo, del punto de vista de la Cosa en s. Y aunque Simmel insiste sobre el hecho de que este distanciamiento se produce antes de que se pueda hablar de un sujeto o de un objeto que tome la iniciativa en un proceso de distanciamiento, resta por saber si Simmel no deja un margen conceptual a la posibilidad de que esto sea la Cosa que le da impulsin. Pensamos aqu la idea heideggeriana del Sein que decide descubrirse y darse al Dasein (entbergen). Esta posibilidad no depende, para nosotros, ms que de la cuestin siguiente: se puede concebir que esta cosa tome la inicitiva sin que sea investida de nuevo de una supra-existencia?. 11 Intentaremos entonces exponer de modo breve el cierre de la primera parte. Y lo haremos a travs de marcar unos pocos puntos de los tantos que el trabajo de Vanden Berghe expone para pensar aspectos prcticos del trabajo epistemo- lgico, es decir, el que apuntala la conquista del objeto contra la ilusin de la inmediatez y se constituye por tanto en la antesala lgica y no necesariamente cronolgica de la construccin terica del objeto de investigacin tal como es planteada por Bourdieu, Chamboredon y Passeron: 12
Mediante el distingo entre subjetividad e individualidad Simmel retoma la tarea de hacer de la losofa un medio para el esclarecimiento de las ideas y del pensamiento. Se comporta, en el sentido ms losco del trmino, como un pragmtico: apostar a una experiencia del pensar. En esa direccin retoma el lugar de la losofa como prctica de vigilancia epistemolgica bsica de las opciones conceptuales: all radica la posibilidad de una lega- lidad epistmica propia de las ciencias sociales. Y, no ceder en la confusin entre sujeto e individuo es parte de la tarea. La ciencia social puede no reconocerse kantiana, lo que no puede es ser pre-kantiana, esto es eludir la fuerza de las categoras kantianas en la constitucin de la categora misma de lo social que se nutre de la teorizacin de la accin recproca. 13 Sin embargo, agrega un plus, el que se deriva del proceso de distanciamiento en tanto causa de sujeto y causa de objeto. En ese punto en que tanto uno (sujeto) como otro (objeto) son del orden del efecto. Para nuestra asuncin de metodlogos donde dice proceso de distanciamiento bien podra decir proceso de investigacin, causa de conocimiento y de co-produccin de sujeto y objeto a condicin de no reducir uno a otro. 11. Paul Vanden Berghe (2003) [1994], pp. 37-39 (los destacados son nuestros). 12. Bourdieu, Pierre, Jean-Claude Passeron y Jean-Claude Chamboredon (1992) [1973]. 13. Vase Juan Samaja (2001). 181 siMMel con lacan. un coMentario de LACAN LECTOR DE SIMMEL ... El carcter perspectivo del conocimiento est aqu presente y nos recuerda en grado sumo el conjunto de los planteos de Michel Foucault en lo que hace a la ruptura que produjo la mirada epistmica nietzscheana en plena eclosin del neokantismo. 14 Los posibles inujos entre Nietzsche y Sim- mel son por tanto objeto de atencin. Lo mismo cabe decir respecto de Freud y Simmel. Lo cierto es que Simmel acompaa el estatuto del sujeto cognoscente con el de sujeto deseante, donde pareciera que en lo tocante al conocimiento uno es al otro en una relacin sine qua non. Una conjetura. Vanden Berghe lee a Simmel con Lacan y lo reconduce a Heidegger. Jorge Alemn ha sealado que el Heidegger de Lacan es un Heiddegger francs, sartreano 15 (podemos conjeturar con comodidad que el de Pierre Bourdieu tambin: francs, sartreano). Un existencialismo materialista en el que se postula que en lo humano la existencia precede a la esencia. Tambin en esta lnea se deja constancia de que no habra otro ser que el ser del hablante. El libro de Vanden Berghe termina con un eptome de distincin entre lo subjetivo y lo individual. La conclusin necesaria es que el hombre es un ser fronterizo, entre la razn y la pulsin, entre la razn y la pasin, entre la naturaleza y la cultura y, por tanto, que cualquier intento de reducirlo a alguno de los polos desconoce el hecho de que el hombre, habiendo perdido anclaje en su primera naturaleza no logra encontrar un lugar pleno en la segunda. Por eso, su mejor denicin es la que lo ubica en ese malestar entre dos que no hacen dos. Tal vez esa sea la razn por la cual el autor cierra el libro con una exigencia a pensar la idea (y la funcin) de lmite en lo humano: del mismo modo que en Simmel, el hombre en Lacan es un ser de lmite (Grenzwesen), que se encuentra siempre en la tensin entre el ms all y el ms ac. En esta tensin su equilibrio no es ms que tem- porario. No existe sino orientado de forma nita hacia el innito, hacia el ms all. 16 Otro autor, Horacio Gonzlez, que ha acercado a Lacan y a Simmel en la contigidad de las pginas de La tica picaresca, abaliza otra aproximacin a la clave simmeliana en la que la distancia entre el sujeto y el individuo despoja a las relaciones humanas del impulso trgico y, sin embargo, no hay hombres sin amor porque no hay hombres sin astucia. No hay hombres sin astucia porque nunca somos iguales e idnticos a nuestro proclamado amor. 17
14. Cf. Michel Foucault (1984) [1973]. 15. Vase Jorge Alemn (2003), pp. 5-25. 16. Paul Vanden Berghe (2003) [1994], p. 62. 17. Horacio Gonzlez (1992), p. 156. 182 JUAN BESSE Bibliografa Aguilar Villanueva, Luis F.: Weber: la idea de ciencia social Vol. I La tradicin, Porra Editores, 1989. Luis F.: Weber: la idea de ciencia social Vol. II La innovacin, Porra Editores, 1989. Alemn, Jorge: Presentacin en Jacques-Alain Miller, Lakant, Buenos Aires, Tres Haches, 2000. Nota sobre Lacan y Sartre: el decisionismo, en Notas antiloscas, Buenos Aires, Grama Ediciones, 2003. Bourdieu, Pierre, Jean-Claude Passeron y Jean-Claude Chamboredon: El Ocio de Socilogo, Buenos Aires, Siglo XXI, 1992 [1973]. Foucault, Michel: Cap. IX El hombre y sus dobles en Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas, Mxico, Siglo XXI, 1992 [1966]. 1 Conferencia en La verdad y las formas jurdicas, Mxico, Gedisa, 1984 [1973]. Gonzlez, Horacio: La tica picaresca, Montevideo/Buenos Aires, Altamira/ Nordan, 1992. Lacan, Jacques: Seminario 7. La tica del psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, 1995 [1986] [1959/60]. Samaja, Juan: Elementos ontolgicos para investigadores. Una introduccin a las categoras puras de Immanuel Kant en Perspectivas Metodolgicas, Ao I, N1, Ediciones de la UNLa, noviembre, 2001. Vanden Berghe, Paul: Lacan lector de Simmel: una extraa alianza, Buenos Aires, Grama Ediciones, 2003 [1994].
Soriano Gonzalez, María Luisa - La Filosofia Juridica - Politica de Los Presidentes Estadounidenses George Bush y Barack Obama en Relación Con La Alianza de Civilizaciones (Artículo)