SINTESIS DE LA EXPOSICION DE JHON LOCKE

ENSAYO SOBRE EL ENTENDIMIENTO HUMANO

LIBRO IV


Capitulo I: Del conocimiento en general
Sobre nuestro conocimiento y como este se refiere a nuestras ideas, el conocimiento es la
percepcin del acuerdo o del desacuerdo de dos ideas, este acuerdo es de cuatro clases:
primero de la identidad o de la diversidad, segundo es de relacin, en tercera estancia sobre
la coexistencia y por ultimo en la existencia real, el conocimiento es tambin agrupado
como actual o habitual, y en lo habitual encontramos el conocimiento intuitivo o
demostrativo.

Capitulo II: De los grados de nuestro conocimiento
Esta el conocimiento intuitivo o de la intuicin pero tambin conocimiento demostrativo,
dependiendo este ultimo de pruebas y comprobaciones, siendo muy difcil por la
recurrencia de la duda, ya que cada paso requiere una evidencia intuitiva, la demostracin
no se limita solo a la cantidad, ya que el conocimiento sensible esta dado a la existencia de
los entes particulares, el conocimiento no siempre es claro cuando las ideas si lo son.

Capitulo III: Del alcance del conocimiento humano
Primero este no va mas all de nuestras ideas, segundo no va mas all de la percepcin del
acuerdo o del desacuerdo de nuestras ideas, tercero el conocimiento intuitivo no se extiende
a todas las relaciones de nuestras ideas, cuarto tampoco nuestro conocimiento demostrativo
se extiende a estas, el conocimiento es mas estrecho que los anteriores y por ultimo en
sexto lugar nuestro conocimiento es mas estrecho que nuestras ideas, entonces se plantea
as el gran interrogante, hasta donde alcanza nuestro conocimiento.
Nuestro conocimiento de la identidad y de la diversidad alcanza hasta donde llegan nuestras
ideas, tambin la coexistencia es muy poco avance en la va del conocimiento, dado que
desconocemos la conexin entre la mayora de las ideas simples, especialmente de las
cualidades secundarias, por que no se puede descubrir ninguna conexin entre las
cualidades primarias y secundarias, pues nuestro conocimiento de la repugnancia a la
coexistencia es mayor , as como tambin el conocimiento de la coexistencia de potencias
no alcanza a llegar muy lejos , nuestro conocimiento acerca de los espritus es aun mas
limitado, pues no es nada fcil determinar el alcance de nuestro conocimiento respecto a
otras relaciones, la moral es sujeto de demostracin.
Dos cosas han hecho pensar que las ideas morales no son susceptibles de demostracin: su
complejidad y la falta de representaciones sensibles

Capitulo IV: De la realidad del conocimiento
Frente al postulado; si el conocimiento reside en las ideas este puede ser quimrico, la
respuesta es no, cuando las ideas se conforman a las cosas
1-Todas las ideas simples
2-Todas las ideas complejas, salvo las de las substancias
Por eso la realidad del conocimiento moral, la existencia no es requisito para que el
conocimiento sea real, tampoco el conocimiento ser menos verdadero o menos seguro
porque las ideas morales son obra nuestra y por que nosotros les imponemos nombres, el
mal uso de los nombres no altera la certeza del conocimiento. Las ideas de las substancias
tienen sus arquetipos fuera de nosotros, en la medida que nuestras ideas estn de acuerdo
con esos arquetipos, en esa misma medida nuestro conocimiento de ellos es real.

Capitulo V: De la verdad en general
Que sea la verdad, es una debida unin o separacin de los signos, es decir de las ideas o
de las palabras, que constituye las proposiciones mentales o verbales, es muy difcil tratar
de las proposiciones mentales. No son mas que la unin o separacin de las ideas, sin
intervencin de palabras, la verdad es acerca de ideas que estn de acuerdo con las cosas ,
la falsedad consiste en unir los nombres de una manera diferente a como resulta del acuerdo
de sus ideas, las proposiciones generales debern ser tratadas con mayor amplitud, la
verdad moral y la verdad metafsica.

Capitulo VI: De las proposiciones universales, su verdad y su certidumbre
Es necesario al conocimiento tratar acerca de las palabras, las verdades generales apenas
pueden entenderse, si no es en proposiciones verbales, la certidumbre es doble: de la verdad
y del conocimiento, de ninguna proposicin puede saberse si es verdadera, cuando no sea
conocida la esencia de cada especie mencionada, esto se refiere mas particularmente a las
substancias, son pocas las proposiciones universales acerca de las substancias cuya verdad
pueda ser conocida , porque nicamente en pocos casos se puede conocer la coexistencia
de sus ideas, en la medida que pueda conocerse semejante conexin, en esa medida pueden
tener certeza las proposiciones universales; las cualidades que forman nuestras ideas
complejas de las substancias dependen en su mayora de causas externas, remotas e
imperceptibles.

Capitulo VII: De las mximas
En cuanto la identidad y la diversidad todas las preposiciones son igualmente evidentes de
suyo, respecto a la coexistencia tenemos pocas proposiciones de suyo evidentes, estas
premisas no influyen mucho sobre nuestros otros conocimientos, porque no son verdades
que primero hayamos conocido, porque las otras partes de nuestro conocimiento no
dependen necesariamente de ellas, si no se tiene cuidado en el uso de las palabras, las
mximas pueden terminar probando y avalando contradicciones.

Capitulo VIII: Delas proposiciones frvolas
Algunas proposiciones no aaden ni aportan nada a nuestro conocimiento y a su
crecimiento, en primer lugar las proposiciones de identidad, segundo, cuando una idea
compleja se predica del todo, como parte de la definicin de lo definido, no nos ensean
ningn conocimiento real, las proposiciones generales relativas a substancias son
frecuentemente frvolas.

Capitulo IX: De nuestro conocimiento acerca de la existencia
Las proposiciones generales y ciertas no se refieren a la existencia, el triple conocimiento
de la existencia, el conocimiento que tenemos de nuestra existencia propia es de carcter
intuitivo.

Capitulo X: De nuestro conocimiento de la existencia de Dios
Somos capaces de conocer con certeza que hay un Dios, el hombre conoce que l mismo es,
tambin sabe que la nada no puede producir un ser; por lo tanto que hay algo eterno. Ese
Ser eterno ser el mas poderoso, ser el mas sapiente y por lo tanto Dios, nuestra idea de un
Ser el mas perfecto no es la nica prueba de Dios.

Capitulo XI: De nuestro conocimiento de la existencia de las otras cosas

nicamente se obtiene por la sensacin, aunque esto no tenga la misma certeza que la
demostracin, de todos modos merece el nombre de conocimiento y prueba la existencia de
las cosas fuera de nosotros, primero porque no podemos tener ideas sino por los conductos
de los sentidos, segundo porque una idea derivada de la sensacin efectiva y otra idea
derivada de la memoria, constituyen percepciones muy distintas.

ENSAYO SOBRE EL ENTENDIMIENTO HUMANO
LIBRO IV


TRABAJO PRESENTADO COMO REQUISITO EVALUATIVO EN LA MATERIA
DE FILOSOFIA MODERNA

YSIS VELEZ
DOCENTE DEL SEMINARIO




ANDERSON VARGAS LEMUS

II DE FILOSOFIA



SEMINARIO MAYOR SAN JUAN PABLO II
ARMENIA- QUINDIO
JUNIO-2014