Parashat Tetzave 5774

Rav Eran Tamir

Somos corderos
El Korvan HaTamid (sacrificio diario) que figura en nuestra Parash luego de haber
completado la orden Divina en cuanto a la edificacin del Mishkan (Tabernculo), es la
plasmacin de la gran concepcin de la manifestacin de la Shjin (presencia Divina) en forma
continua en Am Israel (el Pueblo de Israel). Y hay que entender, por qu el Korvan HaTamid -
que indica la manifestacin continua de la Shjina en Am Israel - es justamente de los corderos y
no de los novillos? Como est escrito en nuestra Parash (Shmot 29:38): Y esto es lo que has
de ofrecer sobre el altar, dos corderos aales cada da continuamente. En qu se diferencia el
cordero del novillo?
El Rav Kuk explica (Olat Reaya Alef 130): El novillo, es el animal que puede transformarse de
una potencia material tranquila y trabajadora en una fuerza material daina, un buey que
acornea (Baba Kama 5:8), pero ese sacrificio [Korvan HaTamid] tiene la caracterstica de la
tranquilidad, no tiene ningn aspecto de dao o destruccin para el mundo, sino que por el
sumergimiento en la dimensin material y el descenso de la disminucin del resplandor, son
necesarios esos sacrificios los corderos.
Explicacin: El buey es un animal que es capaz de convertirse en forma extrema de una
situacin positiva de trabajo y construccin, en una situacin negativa de destruccin, de un
buey que ara en el campo y edifica la vida en un buey que acornea, daa y mata, termina con la
vida. El cordero, en contraste, es mucho ms refinado, entrega la lana y la leche, y tambin
cuando no se revela con esa caracterstica positiva, no desciende de su nivel hasta tal punto que
se transforma en todo lo contrario de su nivel autntico, sino que slo por fuera se sumerge en
su materialismo - pero no genera dao o prdida.
El Korvan HaTamid que es adquirido de toda la generalidad de Am Israel y es ofrecido dos
veces por da en el Mikdash, es como el smbolo y el ejemplo de nuestra caracterstica y
personalidad pblica. Tambin cuando nos hundimos en las pasiones y el materialismo, no
somos parte de las fuerzas del mal, el dao y la destruccin. No es nuestra esencia, no somos as
en cuanto al pblico de todo Am Israel, las cualidades de la maldad y la destruccin no se
encuentran. Slo debemos elevar el contenido de la vida de la oscuridad animal a la luz de la
vida Divina, de la imagen y semejanza Divinas plenas, y vosotras, ovejas Mas, las ovejas de
Mi dehesa, hombres sois (Iejezkel 34:31), por ello Korvan HaTamid que es afn con el
principio de la elevacin del pblico en general, es de los corderos (Olat Reaya Alef 130).
Por ello, sabremos que tambin si surgen de vez en cuando aspectos grotescos y muy corruptos
en la sociedad de Israel, no son como el buey que cornea, daa y destruye con intencin,
por la esencia mala en los valores, la moral o la actitud para con Ds, Ds no lo permita sino
que como cordero que todo l es sensible y delicado, pureza y kdush (santidad). Pero a
veces la luz espiritual de l se sumergi, y debemos volver a descubrirla, en su plenitud y
entereza.
Somos corderos, y tambin si camos en el mundo material de las pasiones y el egosmo, eso es
un oscurecimiento de la luz y no Ds no lo permita una oscuridad ideolgica, de maldad
esencial.
Comprendiendo esa base, rezaremos y haremos que se perpete dentro nuestro pronto un
cordero ofrecers por la maana, y el otro cordero ofrecers a la cada de la tarde (Shmot
29:39) en pensamiento y en la prctica juntos.

















Rav Shlom Aviner
20 reglas para las preguntas en mensajes texto
1. Preguntas generales de Emuna (fe): No preguntes en mensajes texto por qu fue creado el
mundo, por qu fue creado el hombre, por qu hubo un Holocausto, cmo sabemos que Ds
existe. Eso es tambin un terrible desprecio por profundos temas.
2. Preguntas generales de Halaj: No preguntes por qu la Rabanut HaRashit (Supremo
Rabinato de Israel) prohibi subir al Har HaBait (el Monte del Templo), si se debe desobedecer
una orden en el ejrcito contraria a la halaj, cmo se sabe si algn alimento es kasher.
3. Preguntas de estudio: No preguntes en mensajes texto la explicacin de alguna Gmar,
Rambam o Shuljan Aruj. No se estudia Tor de esa forma.
4. Fuentes: No pidas fuentes a respuestas en mensajes texto, ya sea para preparar clases,
trabajos en la universidad o en la escuela, o para tu inters. El Rav no es un centro de
informacin.
5. Educacin y casamiento: No preguntes preguntas relativas a educacin o casamiento. Es un
desprecio por esos importantes temas. Pregntalo por telfono.
6. Encuestas: Se pregunta cul es la halaj para cumplirla. Si es slo por curiosidad, hazlo
saber, por rectitud - y el Rav sopesar si contestar o no. Cuando se le pregunta algo para
cumplirlo, l se esfuerza: No lo molestes en vano.
7. Opinin de otro Rav: No preguntes al Rav A qu piensa el Rav B. Pregntale directamente al
Rav B, o a sus discpulos.
8. Coleccin de opiniones: No preguntes cul es la opinin de todos los Rabanim al respecto.
Un mensaje texto no puede contener una enciclopedia o una clase entera. El que contesta,
contesta slo segn su opinin.
9. Estudiante de ieshiv (centro de estudio de la Tor): Si estudias en una ieshiv, primero
pregntale a tu Rav maestro o tu Rosh Ieshiv (director de la ieshiv), y no molestes alguna otra
persona ajena.
10. Mara DeAtra: Preguntas que son pertinentes a algn lugar determinado, debes preguntar al
Rav de ese lugar. En la ieshiv, al Rosh Ieshiv, en una ciudad o poblado al Rav de ese lugar, en
el Beit HaKneset (Sinagoga), al Rav de ese Beit Kneset. En un movimiento juvenil, al Rav de la
sede o del movimiento.
11. Errores: Antes de mandar el mensaje texto, revsalo bien si no hay errores y si est claro. A
veces por ello la pregunta no es entendida correctamente, o la respuesta que se reciba no es la
correcta.
12. Conversacin: No entables una conversacin, pregunta con todos los datos necesarios y no
los enves de a poco, uno tras otro, en otros mensajes. Y no preguntes despus: Tambin para
los ashkenazim? Tambin para los sfaradim? Dilo de antemano, y si no, la respuesta es
genrica.
13. Aclaracin: No respondas no entend porque no se puede adivinar qu fue lo que no has
entendido. Y tambin de entre los cientos de preguntas no se puede adivinar a cul pregunta
ests respondiendo.
14. Razn: No preguntes por qu?. Como hemos dicho, de entre las cientos de preguntas no
se puede adivinar a cul te refieres. Y si quieres entender la razn, dilo de antemano. Se puede
buscar tambin en las respuestas escritas de ese Rav.
15. Urgente: No escribas urgente! Si la pregunta ya le ha llegado, la contestar enseguida, en
cuanto pueda. Y si no le ha llegado todava porque hay otras cien que la anteceden no se
puede adivinar que hay una pregunta ms adelante urgente. Pregunta por telfono.
16. Repetir la pregunta: Si no te han respondido, no enves nuevamente la pregunta varias
veces. Y no enves un pedido que sea contestada. No ayudar en nada. Puede que la pregunta
an no ha llegado por las recargas, o puede que el Rav haya decidido no contestar por alguna
razn.
17. Odio: No preguntes preguntas de odio, si est permitido / se debe / es una mitzva odiar a
malvados / izquierdistas / derechistas / jaredim / jilonim / nacionalistas religiosos / polticos o
en resumen, todo el que no es exactamente como t. La respuesta a todos los que odian es:
Amars a tu prjimo como a ti mismo como a ti mismo, sin ninguna diferencia, sin
artimaas, como a ti mismo realmente (Mesilat Iesharim 11).
18. Cerrado de puertas: Muchos Rabanim (Rabinos) dejaron de contestar mensajes texto por la
cantidad de preguntas que no son justificadas, y a veces tontas o con ofensas. Y por ello las
personas que realmente necesitan ese importante servicio lo perdieron. Por ello, no cierres las
puertas, ama a tu prjimo como a ti mismo.
19. Desperdicio de tiempo de estudio de la Tor: Y tambin muchos Rabanim dejaron de
contestar mensajes texto por el desperdicio de tiempo que no es justificable. Slo una mitzva
que no puede ser cumplida por otra persona justifica el dejar de estudiar para cumplirla (Moed
Katan 9A-B). Por ello, pinsalo bien si esa mitzva y esa bondad que pides del Rav debe ser
cumplida de esa forma.
20. Gracias: Hay quienes preguntan y dan las gracias, y hay quienes no dan las gracias porque
piensan que se merecen respuesta. Como sea, los Rabanim perdonan de antemano.