Arpini - Humanismo en Salazar Bondy

estudi os
Filosofa Prctica e Historia de las Ideas

MM B \mM33Mh @ mmM te Oas O e t o \SsmM
ANO 5 / l\l5
Diciembre de 2004
Incursiones locales en ef campo
del arte latinoamericano.
GRACIELA 0IS T FA N 0
G U IL L E R M O AUGUSTO FA N T O N I
M A R A C R IS T IN A PREZ y M A R A CLAUDIA M IN G IA C A
CARLOS ROJAS 0S 0R I 0
SCAR ZALAZAR
Artculos de
A DR IA N A A R PI N I
GRACIELA BEATRIZ BOSCH
DENOTA TERESA M O Z E J K O Y
RICARDO L IO N E L COSTA
M A R C O S OLALLA
C A R M E N PE R IL L I
Comentarios
ISSN N 1515-7180
Revista Estudios de Filosofa Prctica e Historia de las Ideas
Ao 5, N 5 I ISSN 1515-7180 I Diciembre 2004 / Artculos (81102)
Adriana Arpini
El sentido emergente del humanismo
latinoamericano en los escritos
de Augusto Zalazar Bondy
i^F os Luis Ara ngure n ha
fli s os t e nido que uno de los
Vk, j H proble ma s que pre s e nt a la
''''^kmm^ me dit a cin s obre e l huma-
nismo cons is t e e n la de t e rmina cin de
los dive rs os s e nt idos e n que pue de t o-
ma rs e y de he cho s e t oma e s t a pa la bra .
En s u a ce pcin prime ra y re s t ringida ,
humanismo a lude a la a ct it ud cons cie n-
t e de e s t ima cin de la s le t ra s cls ica s ;
a s u e s t udio y cult ivo e n t a nt o e xpre -
s in de la humanitas. Es de cir que e l
huma nis mo cls ico cons is t e e n la e xa l-
t a cin de lo huma no, que por s u digni-
da d me re ce s e r cult iva do, y e n la con-
viccin de que t a l cult ivo s e logra por
me dio de la s le t ra s , s obre e l s upue s t o
de l ca rct e r e je mpla r de la a nt ige da d
cls ica . Sin e mba rgo a mbos ca ra ct e re s
no re s ult a n ine s cindible s . Tra s la con-
t rove rs ia de los "a nt iguos " y los "mode r-
nos " s e ha ce progre s iva me nt e ma nifie s -
t o que e s pos ible la a firma cin de la
dignida d huma na pre s cindie ndo de l pa -
t rn cls ico de l huma nis mo. As , fre nt e
a l huma ni s mo cla s icis t a , que fa vore ce
una a ct i t ud cons e rva dora , s urge un
huma nis mo progre s is t a que concibe a la
his t oria como cre cimie nt o e inve ncin.
En e s t e s e nt ido la re a liza cin de lo hu-
ma no e s una t a re a ilimit a da , que s os t ie -
ne una a ct it ud e s pe ra nza da e n lo por-
ve nir. Surge , e nt once s , una va ri a da
ga ma de a dje t iva cione s pa ra e l huma nis -
mo: ilustrado, progresista, marxista,
existencialista, socialista; la ma yora de
la s ve ce s vincula do a una orie nt a cin
ide olgica que s e a ut o de fine como hu-
ma nis t a .
Por nue s t ra pa rt e , nos pre gunt a mos
s i e s pos ible re s ignifica r una t ra dicin
huma ni s t a que pe rmi t a pros e gui r la
obra nunca a ca ba da de re a liza cin hu-
ma na ; a s e gura r los logros a lca nza dos e n
la a firma cin de la dignida d de los hom-
bre s y conquis t a r nue va s libe rt a de s y
de re chos e n lo e conmico, s ocia l, cult u-
ra l y polt ico, e n ba s e a l re conocimie n-
t o mut uo. En bus ca de una re s pue s t a
que , a nue s t ro e nt e nde r, e s ne ce s a rio
cons t ruir re cupe ra ndo los mome nt os re -
le va nt e s de la propia t ra dicin de pe n-
s a mie nt o, a borda mos la produccin de
Augus t o Sa la za r Bondy, con e l props i-
t o de a na liza r e n la obra de l pe rua no e l
modo e n que s e pla s ma n los ca ra ct e re s
de l humanismo latinoamericano.
En la prime ra pa rt e de l t ra ba jo con-
s ide ra mos los dis curs os s obre e l huma -
nis mo producidos e n el s iglo XX e n e l
cont e xt o de los conflict os blicos mun-
dia le s , la ut iliza cin t cnica de l s a be r y
la dis t ribucin de l pode r mundia l dura n-
t e la gue rra fra . Dichos dis curs os cons -
t it uye n e l ma rco ms a mplio de nt ro de l
cua l s e ins cribe n dia lgica y crt ica me n-
t e los t e xt os e n que Sa la za r Bondy a bor-
da la proble mt ica de l huma nis mo. En
la s e gunda pa rt e s e a l a mos a lgunos
ra s gos ca ra ct e rs t icos de l pe ns a mie nt o
huma ni s t a la t inoa me rica no, pre s t a ndo
e s pe cia l a t e ncin a la ca t e gora de "hu-
ma ni s mo e me rge nt e " pr opue s t a por
Art uro Roig pa ra ca ra ct e riza r una "e fe c-
t iva forma de a ut oconcie ncia y a ut orre -
conocimie nt o" de l hombre a me rica no
(Roig, A., 1984, I: 43-49). Afirma mos
que e s e s e nt ido de la e me rge ncia pe rmi-
t e dife re ncia r e l huma nis mo s a la za ria no
de ot ra s conce pcione s huma ni s t a s de l
s iglo XX. Fina lme nt e , a na liza mos la s
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ca ra ct e rs t ica s de l huma ni s mo a s umi da s ,
r e s e ma nt i za da s y t r a ns f or ma da s e n los
e s cr i t os de l pe r ua no Augus t o Sa l a za r
Bondy, a l ca lor de los conflict os y l a s
t e ns i one s de los proce s os s ociohis t ricos
de s u pa s y de Amri ca l a t i na .
Humanismos del siglo XX
Re vi s a mos di fe re nt e s pos t ur a s s obr e
e l huma ni s mo e n e l s iglo XX a fin de
cont e xt ua l i za r e l pe ns a mi e nt o de Augus -
t o Sa l a za r Bondy e n e l ma r c o de l os
de ba t e s que l e s on c ont e mpor ne os .
Cons i de r a mos e s pe ci a l me nt e a que l l a s
re fle xione s que di s cur r e n s obre la s i t ua -
cin mundi a l de s de l a Pr i me r a Gue r r a
ha s t a l a s dca da s de los 60 y 70 e n que
pr e domi na la t e ns i n pr opi a de l mundo
bipola r.
En 1947 s e publ i c Humrosme et
Terreur de Ma ur i ce Me r l e a u- Pont y. El
a ut or lle va a de l a nt e u n a re fle xin que
i nt e nt a s a ca r a la l uz l a s cont ra di cci o-
ne s de s u t i e mpo. Fi na l i za da l a Gue r r a
Mundi a l , l a pol a r i za ci n i de ol gi ca s e
pl a nt e a ba e nt r e l i be ra l e s y comuni s t a s ,
pos i ci one s a ut oca r a ct e r i za da s como hu-
ma n i s t a s . Si n e mba r go, r e s pe c t o de
qui e ne s de f e nd a n pos i ci one s l i be ra l e s
s e a l a Me rl e a u-Pont y:
El re s pe t o por la le y o por la libe r-
t a d s irvi e n Es t a dos Unidos pa ra j us -
t ifica r la re pre s in policia l de la s hue l-
ga s ; s irve a n hoy pa ra jus t ifica r la re -
pre s in milit a r e n Indochina o e n Pa -
le s t ina y el de s e nvolvimie nt o de l impe -
rio nort e a me rica no e n Me dio O rie nt e .
La civiliza cin mora l y ma t e ria l de In-
gla t e rra s upone la e xplot a cin de la s
colonia s . La pureza de los principios,
no solamente tolera, sino que, mas an,
necesita de la violencia...
La cue s t in no e s s ola me nt e s a be r
qu pi e ns a n los libe ra le s , s ino qu
ha ce e n re a l i da d e l Es t a do libe ra l
de nt ro de s us front e ra s y fue ra de
e lla s . La pure za de s us principios no
lo a bs ue lve ; por e l cont ra rio, lo conde -
na s i s e comprue ba que no e xis t e e n
la prct ica . ... Un rgime n nomina l -
me nt e libe ra l pue de s e r re a l me nt e
opre s ivo. Un rgime n que a s ume la
viole ncia podra e nce rra r un huma nis -
mo ma yor. (Me rle a u-Pont y, M., 1956:
7-8).
Por ot r a pa r t e , de s de l a pe rs pe ct i va
comuni s t a , s e de nunc i a l a pr e t e ndi da
no-viole ncia de l l i be ra l i s mo, cuyo e fe ct o
e n la re a l i da d cons i s t e e n cons ol i da r la
viole ncia e s t a bl e ci da , e s t o e s , u n s i s t e -
ma de pr oducci n que , ba s a do e n l a
divis in e nt r e propi e t a ri os y no propi e -
t a ri os de los me di os de producci n, t or-
na ine vit a ble l a mi s e ri a y la gue r r a . El
ma r xi s mo a dmi t e e l us o de la viole ncia
con fine s r e vol uci ona r i os , e s de ci r e n
vi s t a s de u n horizont e fut uro e n que "e l
hombr e e s pa r a e l hombr e e l s e r s upr e -
mo". Sin e mba rgo, s e pr e gunt a Me rle a u-
Pont y s i l a viole ncia que pr a ct i ca e l co-
muni s mo ma nt i e ne s u s e nt i do origina l:
" El comuni s mo e s igua l a s us int e ncio-
ne s huma ni s t a s ? "
La je ra rqua s ocia l e n la URSS s e
ha a ce nt ua do cons ide ra ble me nt e ... El
prole t a ria do t ie ne un pa pe l ins ignifi-
ca nt e e n los Congre s os de l pa rt ido. La
dis cus in polt ica t a l ve z s e cont ina
e n e l i nt e ri or de la s cl ul a s , pe ro
nunca s e ma nifie s t a pblica me nt e ...
La s dive rge ncia s polt ica s , que a nt e s
nunca lle ga ba n a la pe na de mue rt e ,
no s ola me nt e s on s a nciona da s como
de lit os s ino, lo que e s ms , conve rt i-
da s e n crme ne s de de re cho comn.
El Te rror ya no quie re a firma rs e como
Te rror re voluciona rio ... La dife re ncia
e s ca da ve z ma yor e nt re lo que los
comunis t a s pie ns a n y lo que e s cribe n
porque e s ca da ve z ms gra nde la di-
fe re ncia e nt re lo que quie re n y lo que
ha ce n ... (Me rle a u-Pont y, M., 1956:
13-14).
ADRIANA Aupan
El sentido emergente del humanismo latinoamericano en Augusto Zalazar Bondy
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Amba s pos icione s de cla ra n e s t a r a
fa vor de l hombre y de la libe rt a d, s in
e mba rgo e n forma de cla ra da o e ncubie r-
t a a pe la n a la viole ncia y a l t e rror.
Nos e ncont ra mos a nt e una s it ua -
cin ine xt rica ble -concluye Me rle a u-
Pont y-. La crt ica ma rxis t a del ca pit a -
lismo sigue s ie ndo vlida y e s eviden-
te que el a nt is ovie t is mo re ne hoy la
brut a lida d, el orgullo, el vrtigo y la
a ngus t ia que ha n e ncont ra do s u ex-
pre s in e n el fa s cis mo. Por otro la do
la revolucin s e ha inmovilizado s obre
una posicin de re plie gue : ma nt ie ne y
a cre cie nt a el a pa ra t o dict a t oria l a l
mis mo t ie mpo que re nuncia a la li-
be rt a d re voluciona ria del prole t a ria do
en s us Soviets y en s u Pa rt ido y a la
a propia cin huma na del Es t a do. No
s e pue de s e r a nt icomunis t a , no s e
pue de s e r comunis t a . (Merleau-Ponty,
M., 1956: 15).
Pa ra pode r re a liza r los va lore s de l
huma nis mo e s indis pe ns a ble ma nt e ne r
los hbit os de dis cus in, de crt ica , de
inve s t iga cin, e s de cir, los ins t rume nt os
de la cult ura polt ica y s ocia l, a fin de
que a l de fe nde r e s os va lore s nos a s e gu-
re mos de no e s t a r s irvie ndo a los int e -
re s e s de un impe ria lis mo y producie ndo
una mis t ifica cin a xiolgica . Lo cua l
s uce de cua ndo s e de fie nde la ide a de
libe rt a d a nt e s que a los hombre s libre s .
Ve int e a os de s pus , e n la dca da de
los '60, Erich Fromm re uni e n un vo-
lume n t it ula do Socialist Humanism la s
re fle xione s de de s t a ca dos int e le ct ua le s
de los cinco cont ine nt e s e n t orno a pro-
ble ma s crucia le s de l huma nis mo s ocia -
lis t a , e nfoca ndo t a nt o s us a s pe ct os filo-
s ficos como prct icos . A pa rt ir de una
ca ra ct e riza cin a mplia de huma ni s mo
como "la cre e ncia e n la unida d de la
ra za huma na y e n e l pot e ncia l de l hom-
bre pa ra pe rfe cciona rs e a t ra vs de s us
propios e s fue rzos ", Fromm a firma que
los dive rs os huma ni s mos ha n s urgido
s ie mpre como re a ccin a una a me na za
ce rnida s obre e l gne ro huma no. As e n
e l Re na cimie nt o, e l huma nis mo e me rge
fre nt e a la a me na za de l fa na t is mo re li-
gios o; e n la mode rnida d ilus t ra da , lo
ha ce fre nt e a la a me na za de l ra ciona lis -
mo e xt re mo y la e s cla viza cin de l hom-
bre a la mquina y a los int e re s e s e co-
nmicos . En e l s iglo XX, e n ple na gue -
rra fra , e l huma nis mo e nfre nt a e l t e mor
de que e l hombre s e convie rt a e n pris io-
ne ro de la s circuns t a ncia s que l mis -
mo ha cre a do y a la a me na za que la s
a rma s nucle a re s pla nt e a n a la e xis t e n-
cia de l gne ro huma no. El huma nis mo
s ocia lis t a , a dife re ncia de ot ros que con-
fa n e xclus iva o principa lme nt e e n la
e duca cin como me dio pa ra la re a liza -
cin ple na de l hombre , pos t ula "la im-
pos ibilida d de s e pa ra r la t e ora de la
prct ica , e l conocimie nt o de la a ccin,
los fine s e s pirit ua le s de l s is t e ma s ocia l"
y promue ve una a ct it ud crt ica ha cia la
re a lida d polt ica , e n pa rt icula r ha cia la s
ide ologa s de t odos los s ignos . Al prome -
dia r e l s iglo XX, los huma nis t a s s ocia -
lis t a s compa rt e n, a pe s a r de s us dife -
re ncia s t e rica s y prct ica s , la convic-
cin de que la t a re a ms a pre mia nt e
cons is t e e n a fia nza r la pa z. (Fromm, E.
y ot ros , 1966: 9 a 15).
De a cue rdo con el a nlis is de Lucie n
Goldma nn, a nt e s de 1917, los t e ricos
ma rxis t a s cre a n que con e l t riunfo de
la re volucin prole t a ria que da ra a bolida
la e xplot a cin, la produccin e s t a ra pla -
nifica da ra ciona lme nt e y s e re s t a ble ce ra
la na t ura le za cua lit a t iva e n la re la cin
de los s e re s huma nos e nt re s , con la
na t ura le za y con los obje t os producidos .
Todo e llo pe rmit ira ha ce r re a lida d los
va lore s he re da dos de l huma nis mo: uni-
ve rs a lis mo, libe rt a d, igua lda d, dignida d
de la pe rs ona , libe rt a d de e xpre s in; los
cua le s e n la s ocie da d ca pit a lis t a s lo
a lca nza ba n un s t a t us forma l. Sin e m-
ba rgo, a pa rt ir de 1917, los a cont e ci-
mie nt os his t ricos re ve la n una a gudiza -
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cin progre s iva de la dis cordia e nt re
re a lida d e ide ologa . Se gn Goldma nn, e l
de s a rrollo de l impe ria lis mo monopolis t a ,
e s pe cia lme nt e de s pus de la Se gunda
Gue rra Mundia l y l a s int e rve ncione s
ma s iva s de l Es t a do, e s t uvie ron vincula -
dos a la a pa ricin de me ca nis mo de
a ut orre gula cin que e limina ron t oda fun-
cin re s pons a ble de l individuo e n la pro-
duccin y e l me rca do, de s poja ndo a la
concie ncia de s u a ut onoma y cons a -
gra ndo la pa s ivida d.
... la cre cie nt e pa s ivida d de la po-
bla cin cre a una s it ua cin muy pe li-
gros a pa ra la cult ura , e s pe cia lme nt e
pa ra la cult ura huma nis t a . Es t a s i-
t ua cin s e refleja en la cons t a nt e dis -
minucin del int e rs por todo a que llo
que e s t ms a ll de l ra dio de la s
ne ce s ida de s de cons umo del individuo
o de s u unida d fa milia r. Al mis mo
t ie mpo s u nive l de vida me jora pro-
gre s iva me nt e , todo lo cua l cont ribuye
de ma ne ra s us t a ncia l a int e gra r a los
t ra ba ja dore s de nt ro de la s ocie da d
e xis t e nt e , fre na ndo la evolucin ha cia
el s ocia lis mo. (Goldma nn, L., 1966:
65).
Ant e t a l s it ua cin s e ofre ce n dos a l-
t e rna t iva s . La prime ra cons is t e e n la
ins t a ura cin de una s ocie da d t e cnocr-
t ica , donde s lo una re ducida minora
de t e cncra t a s dis pone n de l pode r de
de cis in. Aun cua ndo e n e s t e e s que ma
s e ga ra nt iza ra e l a ume nt o de l nive l de
vida de la ma yora de la pobla cin, e llo
conducira muy proba ble me nt e ha cia un
mundo de s huma niza do, e n e l cua l la s
ne ce s ida de s cult ura le s e s t a ra n re duci-
da s a l mnimo indis pe ns a ble . La s e gun-
da a lt e rna t iva cons is t e e n una s ocie da d
s ocia lis t a de mocrt ica , ca pa z de a s e gu-
ra r un gra do de bi e ne s t a r a l mis mo
t ie mpo que un de s a rrollo de la re s pon-
s a bilida d individua l a fin de cre a r la s
ba s e s s ocia le s y e conmica s pa ra e l pro-
gre s o de la vida e s pirit ua l y cult ura l.
Pa ra Goldma nn e l nico progra ma re a -
lis t a pa ra la re a liza cin de la s e gunda
a lt e rna t iva s e ra a que l que cont e mpla ra
re forma s e s t ruct ura le s . La s cua le s pe r-
mit ira n a va nza r ha cia una s nt e s is e n-
t re : a ) la s upre s in de la s cla s e s s ocia -
le s y de la e xplot a cin de l hombre por
e l hombre ; b) e l ca rct e r cua lit a t ivo y no
re ifica do de la s re la cione s int e rhuma na s
y e nt re e l hombre y la na t ura le za ; c) la
orga niza cin ra ciona l de la produccin y
la ins t a ura cin de forma s a ut nt ica s de
unive rs a lis mo, igua lda d y libe rt a d (y
de nt ro de s t a , la libe rt a d de e xpre -
s in). Los dos a s pe ct os me nciona dos e n
c) s on re ivindica dos e n e l modo de pro-
duccin ca pit a lis t a , pe ro, e n opinin de
Goldma nn, s lo de vie ne n a ut nt icos con
la a bolicin de la e xplot a cin y la s u-
pre s in de la s cla s e s s ocia le s .
Por s u pa rt e , a l a na liza r la proble -
mt ica de l huma nis mo He rbe rt Ma rcus e
ma nt i e ne una pe rs pe ct iva cla ra me nt e
dia lct ica :
La re a lida d huma na -dice - e s un
s is t e ma "a bie rt o": ninguna t e ora , ya
s e a ma rxis t a o de ot ra ndole , pue de
impone r la s olucin. La cont inge ncia
de la his t oria que hoy nie ga al huma -
nis mo, quizs ne ga r t a mbin a lgn
da a la ne ga cin. (Marcuse, H., 1966:
125).
El de s a rrollo pos blico de la s s ocie -
da de s ca pit a lis t a s y comunis t a s e n con-
dicione s de coe xis t e ncia s ugie re la ne ce -
s ida d de re vis a r la s pe rs pe ct iva s de l
huma nis mo s ocia lis t a t e nie ndo e n cue n-
t a la ca pa cida d t cnica y la product ivi-
da d de dicha s s ocie da de s . Se gn Ma rx,
una ve z logra da la orga niza cin ra ciona l
de l re ino de la ne ce s ida d, e l hombre
goza ra de libe rt a d pa ra de s a rrolla rs e
como "individuo re donde a do" (hombre
comple t o). El huma nis mo e me rge ra e n-
t once s , no como un va lor, s ino como
pa rt e de la ba s e mis ma de la cult ura
ma t e ria l. Sin e mba rgo e l progre s o t cni-
ADRIANA ARPINI
1 sentido emergente del humanismo latinoamericano en Augusto Zalazar Bondy
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co, que ha proporciona do los e le me nt os
pa ra orga niza r ra ciona lme nt e el re ino de
la ne ce s ida d, a nt e s que pa cifica r la e xis -
t e ncia ha int e ns ifica do la lucha :
La ra ciona lida d t e cnolgica s e
a da pt a a la s e xige ncia s de la Gue rra
Fra , que s e libra no slo (quizs ni
s iquie ra principalmente) cont ra el e ne -
migo e xt e rno, s ino t a mbin cont ra el
e ne migo int e rior de la s s ocie da de s
cons a gra da s , cont ra una forma de
e xis t e ncia cua lit a t iva me nt e nue va que
podra libe ra r a l hombre de la e s cla -
vit ud impue s t a por el a pa ra t o que l
mismo ha cons t ruido. ...
... No slo el a pa rt o poltico s ino
t a mbin (y primordia lme nte ) el a pa ra -
t o t cnico y la produccin mis ma s e
ha n conve rtido e n s is t e ma s de domi-
na cin de nt ro de los cua le s s e incor-
pora a la s cla s e s t ra ba ja dora s ... La
"lgica int e rna de s u condicin", s e -
gn la cua l e ra n a ge nt e s his t ricos
de l huma nis mo s ocia lis t a , ya no les
pertenece. Se ha dis ue lt o la ide nt ida d
objetiva e nt re huma nis mo y s ocia lis -
mo. (Ibidem, 127).
El progre s o t cnico s e ha conve rt ido
e n ins t rume nt o de domina cin t ot a lit a -
ria . La pos ibilida d de libe ra r e l cont e ni-
do huma nis t a de l s ocia lis mo cons is t ira
e n un ca mbio ra dica l e n la orientacin
del progreso tcnico. En la s ocie da d in-
dus t ria l a va nza da e l progre s o de la t c-
nica corre pa ra le lo a l incre me nt o de la s
pe nuri a s , la injus t icia , e l a rma me nt o
nucle a r, e l a doct rina mie nt o t ot a l y la
product ivida d a ut oimpuls ora ; t odo lo
cua l cons t it uye una ne ga cin de los va -
lore s huma ni s t a s que a l mis mo t ie mpo
de cla ra . Pa ra ha ce r re a lida d e s os va lo-
re s e s ne ce s a rio cort a r e l la zo que ma n-
t ie ne unidos e l progre s o t cnico con e l
progre s o de la domina cin y la e xplot a -
cin. Ahora bie n, e n e s a s it ua cin his -
t rica , t a mbin e l s ocia lis mo s e pre s e n-
t a como una ide a a bs t ra ct a ; no pue de
pre s cribir ni pre de cir los a ge nt e s de una
t ra ns forma cin his t rica .
De s de ot ros s upue s t os t e ricos , t a m-
bin Ma rt n He ide gge r int e nt a una re s -
pue s t a a la pre gunt a por e l s e nt ido de l
huma nis mo. Pa ra He ide gge r t oda de t e r-
mina cin de la e s e ncia de l hombre que
pre s uponga una cie rt a int e rpre t a cin de
la na t ura le za , la his t oria , e l mundo y s u
funda me nt o - e s de cir, ba s a da e n una
int e rpre t a cin de l e nt e e n ge ne ra l-, s in
la pre gunt a por la ve rda d de l s e r, e s
me t a fs ica (olvido de l s e r). En e s t a pe rs -
pe ct iva , e l huma nis mo como pe ns a r t c-
nico y la t cnica como prct ica orie nt a -
da a la produccin de e fe ct os , impide n
la pre gunt a por la re fe re ncia de l s e r a
la e s e ncia de l hombre y ocult a n el s e n-
t ido a ut nt ico de la e c-s is t e ncia . De a h
la e xige ncia de un pe ns a r ms origina -
rio a ce rca de l Dasein como horizont e de
una pos ible compre ns in de l s e r.
O t ra pos icin de nt ro de l comple jo
de ba t e s obre e l huma nis mo y la t cnica
e s la de Je a n Pa ul Sa rt re , pa ra quie n la
vis in t cnica de l mundo e s a que lla e n
que la "e s e ncia pre ce de a la e xis t e ncia ".
Ta l vis in e s a plica ble a los obje t os pro-
ducidos , por cua nt o e s ne ce s a rio que e l
a rt e s a no pos e a de a nt e ma no e l conce p-
t o de l obje t o a producir y s u ut ilida d, a s
como la t cnica pa ra producirlo. Pe ro no
e s a plica ble a l hombre , por cua nt o e n
e s t e ca s o "la e xis t e ncia pre ce de a la
e s e ncia ". Es de cir, e l hombre e mpie za
por e xis t ir y de s pus s e de fine . "El hom-
bre no e s ot ra cos a que lo que l s e
ha ce " ... "e s a nt e t odo un proye ct o que
s e vive s ubje t iva me nt e " ... Al "pone r a
t odo hombre e n pos e s in de lo que e s ,
y a s e nt a r s obre l la re s pons a bilida d
t ot a l de s u e xis t e ncia " (Sa rt re , J-P. ,
1972: 16 y 17), cobra s e nt ido e l a ccio-
na r de l hombre s obre s mis mo y s obre
s u e nt orno na t ura l y s ocia l. El int e nt o
de re s ponde r la pre gunt a por la na t ura -
le za huma na unive rs a l, e n un mundo e n
que s e ha vue lt o impos ible pe ns a r t a l
86
Ao 5, N 5 IISSJV 1515-7180 / Diciembre 2004 /Artculos (93-114)
na t ura le za , a bre la pos ibilida d de pe ns a r
e n t ra ns forma cione s his t rica s lle va da s
a de la nt e individua l o cole ct iva me nt e por
s uje t os , me dia da s por de s a rrollos t e cno-
lgicos . Tra ns forma cione s orie nt a da s por
un "duro opt imis mo" ha cia forma s ms
a ut nt ica s de re a liza cin huma na .
Por ot ra pa rt e , de s de una pe rs pe ct i-
va e s t ruct ura lis t a , Euge nio Tra s pone
una "Luz roja a l huma nis mo". Pa ra e l
e s t ruct ura lis mo e l conocimie nt o e s un
modo e s pe cfico de produccin de con-
ce pt os , de s de los cua le s e s pos ible com-
pre nde r un fe nme no, cuyo s e nt ido s e -
ra a hora e l resultado de una ma quina -
ria que lo produce como efecto de super-
ficie, pe ro que ca re ce ra e lla mis ma de
s e nt ido. (Tra s , E., 1969: 9-21). Ahora
bie n, e n e s t a nue va conce pcin de l co-
nocimie nt o y de l s e nt ido, qu luga r
que da pa ra e l s uje t o huma no? Es e "pe r-
s ona je re ct or y omnipre s e nt e de la e pis -
t e mologa t ra diciona l" e ra a nt e s que
na da port a dor y ga ra nt e de l s e nt ido. El
e s t ruct ura lis mo s ignifica la quie bra de
e s a e pis t e mologa y de la t e ora de l s e n-
t ido. La e lips is de l s uje t o e s una re s t ric-
cin me t odolgica que pe rmit e s e gme n-
t a r un obje t o s us ce pt ible de a nlis is e s -
t ruct ura l. Pe ro, "e s a e lips is de l s uje t o
a rra s t ra a s imis mo la e lips is de una evo-
lucin o de una his t oricida d s e cula r-
me nt e e nt e ndida como proce s o de a lie -
na cin-re a propia cin de la s us t a nci a
huma na ". [Ibdem, 16). En e s t e ma rco,
la crt ica a l ma rxis mo e s la crt ica a
una conce pcin huma nis t a . En e fe ct o, el
conce pt o de s e r ge nrico cons cie nt e e s
ce nt ra l e n la int e rpre t a cin de l t ra ba jo
y de la a lie na cin, de s de donde s e e lu-
cida n y crit ica n los he chos de la e cono-
ma . Ello da ca bida a una t ra dicin de
pe ns a mie nt o ma rxi s t a cuyo props it o
cons is t e e n la de nuncia de la a lie na cin
e n t oda s s us forma s . La a mplit ud de
e s a de nunci a pe rmit i e l dilogo con
ot ra s corrie nt e s como e l e xis t e ncia lis mo
y e l cris t ia nis mo.
La le ct ura e s t ruct ura lis t a de la obra
de Ma rx -a l modo de L. Alt hus s e r y de
M. Gode lie r- ha bra pe rmit ido libe ra r e l
ma rxis mo de l t ribut o huma nis t a y s ub-
je t ivis t a , e nfre nt a ndo la t ra dicin dia l-
ct ica a poya da e n la re la cin s uje t o-ob-
j e t o - e n la lne a de G. Lukcs o E.
Bloch-. La e lips is de l s uje t o ha bra pe r-
mit ido, s e gn Tra s , libe ra r a l ma rxis -
mo de s u e s ca t ologis mo y conduci r
ha cia una ge ne a loga de l s uje t o huma -
no, e n e l s e nt ido de M. Fouca ult , e s
de cir, de de s cubrir e l a priori his t rico
y e l e s pa cio e pis t mico e n e l que e s
pos ible ha bla r de l s uje t o huma no. Pa ra
a cce de r a e s e e s pa cio que la nocin
mode rna de s uje t o de ja e n la s ombra
e s ne ce s a rio lle va r e l a nlis is ms a ll
de l e s t udio de la s condicione s de pos i-
bilida d de l dis curs o huma nis t a , s e a -
la ndo los conce pt os involucra dos e n la
proble mt ica a nt ropolgica : t ie mpo, pre -
s e nt e , mue rt e , his t oria , his t oricida d,
mundo, e nt re ot ros ; y los que s urge n
t ra s la e lips is de l s uje t o: e t e rno re t or-
no, a cont e cimie nt o, a za r. Es t os lt imos
conce pt os re quie re n una inve s t iga cin
ilumina da por e l proye ct o nie t zs che a no
de a na liza r los va lore s mximos de la
cult ura occide nt a l.
Pe ro -concluye Tra s - e n cie rt o
s e nt ido e s t e re t orno a Nie t zs che s e
impone por ra zone s ms vit a le s que
t e ort ica s : pue s en l se ha lla un ge r-
me n -y a n por conoce r-, una doct ri-
na re voluciona ria a de cua da a una s i-
t ua cin como la nue s t ra en que no e s
una cla s e -la cla s e burgue s a - o un
s is t e ma -ca pit a l-monopolis t a - lo que
slo de be cont e s t a rs e , s ino ms bie n
una cultura; cult ura occide nta l en s u
doble modalidad de Pax romana, a me -
rica na o sovitica . [Ibdem, 21).
En s nt e s is , una a proxima cin a la s
ca ra ct e rs t ica s que s ingula riza n la s dis -
t int a s pos icione s e n e l de ba t e s obre e l
huma nis mo de l s iglo XX de be cons ide -
ADRIANA ARPINI
87
ra r a l me nos -s in pre t e ns in de e xha us -
t ivida d - los s iguie nt e s a s pe ct os :
El va lor de la dignidad humana e s
a firma do pre s cindie ndo de l pa t rn cls i-
co de la s huma nida de s y a ce nt ua ndo la
his t oricida d de lo huma no como pos ibi-
lida d i l i mi t a da de re a liza cin (J. L.
Ara ngure n).
De s pus de la II Gue rra Mundia l,
t a nt o l i be ra l e s como comuni s t a s s e
a ut ode nomi na n huma ni s t a s ; pe ro los
he chos comprue ba n, por un la do, que
un rgime n nomina lme nt e libe ra l (como
e l de los Es t a dos Unidos ) no s lo t ole ra
la viole ncia , s ino que la ne ce s it a y pue -
de lle ga r a s e r re a lme nt e opre s ivo; por
ot ro la do, la re volucin comunis t a s e ha
inmoviliza do y a ume nt a e l a pa ra t o dic-
t a t oria l a hoga ndo la libe rt a d. Unos y
ot ros ha n pe rdido los va lore s de l huma -
nis mo y de fie nde n la ide a de libe rt a d
ms que la libe rt a d de los hombre s (M.
Me rle u-Pont y).
El huma nis mo de l s iglo XX e nfre n-
t a , e n ple na Gue rra Fra , e l pe ligro de
que los hombre s que de n a t ra pa dos por
la s circuns t a ncia s re s ul t a nt e s de s us
propia s cre a cione s cie nt fica s y t e cnol-
gica s . El obje t ivo ine xcus a ble de l huma -
nis mo e s , e nt once s , a s e gura r la pa z (E.
Fromm).
Ta nt o e l impe ria lis mo monopolis t a
como la s int e rve ncione s ma s i va s de l
Es t a do ca nce la n la libe rt a d y la re s pon-
s a bilida d de l individuo e n la re produc-
cin de la vida . Ello implica prdida de
a ut onoma y pa s ivida d, de s int e rs por
t odo a que llo que e s t ms a ll de la
s a t is fa ccin inme dia t a de la s ne ce s ida -
de s , e s t o e s de s int e rs por la cult ura y
por la vida de l e s prit u (L. Goldma nn)
El progre s o t cnico de l s iglo XX ha
proporciona do s uficie nt e s e le me nt os pa ra
orga niza r ra ciona lme nt e e l re ino de la
ne ce s ida d; s in e mba rgo, no ha pa cifica -
do la e xis t e ncia . Al cont ra rio ha int e n-
s ifica do la e xplot a cin y la domina cin
(H. Ma rcus e ).
La e xige ncia de un pe ns a r ms ori-
gina rio, ca pa z de cons uma r la re fe re ncia
de l s e r a la e s e ncia de l hombre (M.
He ide gge r), por una pa rt e , y la pe rs is t e n-
cia e n pe ns a r la na t ura l e za huma na
unive rs a l como proye ct o e xis t e ncia l (J-P.
Sa rt re ), por ot ra pa rt e , cons t it uye n dife -
re nt e s ca minos e n la bs que da de l s e n-
t ido de l huma nis mo e n un mundo de s -
e s pe ra nza do, pa ra e l que re s ult a n ins u-
ficie nt e s la s re s pue s t a s de la t ra dicin.
Por lt imo, la crt ica a l huma nis -
mo lle va da a de la nt e de s de una pe rs pe c-
t iva e s t ruct ura lis t a , implica pone r e n
e nt re dicho no s lo una cla s e o un s is -
t e ma , s ino e l conjunt o de la cul t ura
occide nt a l. De a h la ne ce s ida d de pro-
pone r crit e rios e pis t micos dife re nt e s a
los de la dia lct ica pa ra i nt e nt a r un
a nl i s i s de l a s condi ci one s e n que
e me rge e l dis curs o a ce rca de l hombre
(E. Tra s ).
Es t os e le me nt os e s t n pre s e nt e s e n
la dis cus in s obre e l huma nis mo, e s pe -
cia lme nt e e n e l mbit o de pe ns a mie nt o
e urope o-nort e a me rica no, y no s on a je nos
a la re fle xin s a la za ria na , a unque s on
a s umi dos crt ica me nt e j unt o a ot ros
compone nt e s . En e fe ct o, e n Amrica
La t ina e s pos ible re cupe ra r mot ivos de
ot ra t ra dicin huma nis t a que , a nue s t ro
juicio, ma rca n de finit iva me nt e la conce p-
cin de l pe rua no.
La tradicin del humanismo
latinoamericano
Con re la cin a l huma nis mo e n Am-
rica La t ina s os t e ne mos que e l mis mo
pue de ra s t re a rs e de s de mome nt os t e m-
pra nos de la conquis t a y coloniza cin de l
cont ine nt e . As , por e je mplo e n e l dis -
curs o polifnico de Fra y Ba rt olom de
la s Ca s a s a l e nca ra r la de fe ns a de la
huma ni da d de l indio, e l huma ni s mo
a dquie re ca ra ct e re s e s pe cficos que , con
dive rs a s a ce nt ua ci one s y ma t ice s , s e
ma nt ie ne n e n la t ra dicin la t inoa me rica -
88
Ao 5, N 5 / ISSN 1515-7180 I Diciembre 2004 /Artculos (93-114)
na . De s de la pe rs pe ct iva que a qu nos
int e re s a , e l principa l a port e de Ba rt olo-
m de la s Ca s a s e s s u doct rina s obre la
unida d e s pe cfica de l gne ro huma no,
s e gn la cua l los de re chos y libe rt a de s
de la na t ura le za huma na s e e xplica n por
la igua lda d de t odos los hombre s ; e n e llo
cons is t e la dignidad huma na . El hombre
t ie ne implcit a e n s u na t ura le za la posi-
bilidad de logra r los fine s pa ra los que
fue cre a do; pa ra e llo cue nt a con un con-
junt o de a t ribut os e s e ncia le s : la ra ciona -
lida d, la libe rt a d, la s ocia bilida d: "Todo
hombre -dice Ba rt olom- t a nt o infie l,
como fie l, e s un a nima l ra ciona l y s ocia l
y, por cons iguie nt e , la s ocie da d o e l vi-
vir e n s ocie da d e s pa ra t odos e llos na -
t ura l" (Ba rt olom de La s Ca s a s , 1962:
1247). Ade ms , t ie ne una vis in e volu-
t iva de la cult ura , de la s ocie da d y de
la re ligin. Todo e llo fort a le ce s u juicio
ne ga t ivo s obre la conquis t a ; s u e njuicia -
mi e nt o crt ico de i ns t i t uci one s t a l e s
como los re pa rt imie nt os , la s e ncomie n-
da s y la e s cla vit ud; s u de fe ns a de m-
t odos pa cficos pa ra la e va nge liza cin y
la s re la cione s e nt re los gobie rnos indge -
na s y la Corona e s pa ola . Ha de t e ne r-
s e e n cue nt a que no s e t ra t a s lo de
una t e ora a bs t ra ct a , s ino de una re s -
pue s t a concre t a , t e rica y prct ica , a
una s it ua cin his t rica e s pe cfica de vio-
le ncia cont ra la dignida d huma na . O t ro
a s pe ct o de be mos cons ide ra r a props it o
de l huma nis mo la s ca s ia no, e s e l re fe ri-
do a l ca rct e r pblico de la a rgume nt a -
cin. En e fe ct o, e n 1552, de s pus de
ca s i cua re nt a a os de a mone s t a r a l Re y
e n priva do, de e s cribir me moria le s y
pa rt icipa r e n cont rove rs ia s re a liza da s
a nt e la Corona , con la pre s e ncia de un
grupo re ducido y doct o de oye nt e s , Ba r-
t olom ma rch a Se villa e hizo imprimir,
(s in la de bida a ut oriza cin de la Igle s ia
ni de la Corona ) los nue ve Tratados.
Exce pt o uno de e llos , los re s t a nt e s fue -
ron impre s os e n le ngua e s pa ola popu-
la r. Es t e ge s t o, por e l cua l La s Ca s a s ha
s i do cons i de r a do un pr opa ga ndi s t a
indfilo, no s lo pe rmit i que s us de cla -
ra cione s s iguie ra n viva s , concit a ndo con-
t rove rs ia s y s irvie ndo de ins pira cin pa ra
la t oma de de cis ione s polt ica s , mucho
t ie mpo de s pus de s u mue rt e , s ino que ,
a na liza do de s de nue s t ros da s , e s e ge s -
t o pue de s e r cons ide ra do como un ra s -
go ca ra ct e rs t ico de cie rt a s forma s de
"huma nis mo e me rge nt e " que ha t e nido
fre cue nt e s e xpre s ione s e nt re nue s t ros
pe ns a dore s (Cfr. Roig, A., 1984 y 2002).
En la int roduccin a El humanismo
ecuatoriano en la segunda mitad del si-
glo XVIII, Art uro Andrs Roig s os t ie ne
que a dife re ncia de l s a be r de t ipo e s co-
ls t ico -que cubre t odo e l de s a rrollo his -
t rico colonia l prolongndos e ha s t a la s
prime ra s dca da s de la e t a pa inde pe n-
de nt is t a -, nue s t ro huma ni s mo s e pre -
s e nt a con un de s a rrollo difus o, oca s io-
na l y a s is t e mt ico. As imis mo s e a la la
ne ce s ida d de "e s t a ble ce r la nocin mis -
ma de huma nis mo a pa rt ir de s us pro-
pia s ma nife s t a cione s , t a l como s e die ron
e n nue s t ra s t ie rra s ", t e nie ndo e n cue n-
t a pa ra e llo crit e rios dife re nt e s , t a le s
como la bs que da de un mode lo his t -
rico, e l s e a la mie nt o de los ca ra ct e re s
forma le s que s e ra n comune s a dive rs os
"huma nis mos " y la inda ga cin a ce rca de
lo que podra lla ma rs e e l "e s prit u" de l
huma nis mo, e nt e ndido como la ide ologa
de un grupo e me rge nt e . (Cfr. Roig, A.,
1984: 16). Se gn Roig:
"... no ba s t a pa ra la definicin de l
huma nis mo la pre s e ncia de la pa s in
por la a nt ige da d gre co-roma na ... e s
ms import a nt e s e a la r los mot ivos
int e riore s que impuls a ron a e s t a ble ce r
un nue vo campo de le ct ura s y, s obre
todo, nue vos crit e rios de le ct ura pa ra
el s a be r de la poca". [Ibidem: 17).
Si bie n e s cie rt o que e l huma nis mo
his pa noa me rica no y la e s cols t ica for-
ma n pa rt e de un s a be r ms a mplio, e l
s a be r cris t ia no ca t lico, pue s a mbos s e
ADRIANA ARPINI
89
ba s a n e n los Eva nge lios y los gra nde s
e s crit ore s grie gos , e s pe cia lme nt e Pla t n
y Aris t t e le s , s in e mba rgo, pre s e nt a n
dife re ncia s . Es t a s e s t n da da s por la
dis pa rida d e n e l punt o de pa rt ida -a n-
t ropolgico e n e l prime ro y t e olgico e n
e l s e gundo- y e n e l s is t e ma de e quilibrio
e nt re inma ne ncia y t ra s ce nde ncia , re s ul-
t a ndo "una inma ne ncia t e oriza da de s de
un t e ologis mo" (en el ca s o de la e s cols -
t ica ), y "una t ra s ce nde ncia cons ide ra da
de s de un a nt ropologis mo" (e n e l huma -
nis mo). Se gn Roig, pa ra ca ra ct e riza r los
a lca nce s de l a nt ropologis mo e n e l pe n-
s a mie nt o huma nis t a , e s ne ce s a rio con-
s ide ra r e l proble ma de l va lor de l le ngua -
je , e n pa rt icula r la import a ncia que co-
bra ron la gra mt ica y la re t rica , a s
como los ca mbios e n la orga niza cin de
la s a rt e s libe ra le s . El le ngua je come nz
a s e r cons ide ra do como luga r de e n-
cue nt ro de los hombre s , ponindos e e n
re la cin dire ct a con la re a lida d s ocia l y
cult ura l de los pue blos . Se pa rt a de
una compre ns in de hombre como "s e r
e xpre s ivo", t ra ducie ndo e l t rmino grie -
go lagos como verbum y no como ratio,
con lo que la ra zn ve na a ins e rt a rs e
e n una cie rt a t e mpora lida d de limit a da
s ocio-cult ura lme nt e . La re t rica pa s a
s e r e l s a be r e n t orno de l cua l s e orga -
niza ron los de ms . El conocimie nt o de
la s le ngua s y la t e ora de la pa la bra s e
re s olvie ron e n una t e ora de l hombre y
la cult ura , que de s e mboc e n proye ct os
s ocia le s ut picos , con lo que e l s a be r
re t rico lle g a s e r, e n s us me jore s e x-
pre s ione s , un s a be r de de nunci a que
a compa la e me rge ncia de la burgue -
s a como cla s e s ocia l.
Se t ra t a ba de devolverle a la pa la -
bra s u e s e ncia l s e nt ido huma no, re la -
cionndola con la s e xpe rie ncia s vit a le s
inme dia t a s del hombre , e nt e ndido no
como un s e r de t rns it o, s ino como
ins e rt o de nt ro de una comunida d pa r-
t icula r que t e na un de s t ino y por
cie rt o t a mbin un pa s a do.
... Lo antropolgico fue, pue s , e n-
ca ra do de s de una t e ora del dis curs o
y la re t rica no fue me ra me nt e el s a -
be r formal de la pa la bra cont nce nt e ,
sino el s a be r de la e locue ncia , e nt e n-
dida s t a como el de la pa la bra a s u
vez comunica t iva y ve rda de ra . De a h
que el huma nis mo slo pue da s e r e n-
t e ndido en re la cin con grupos huma -
nos e me rge nt e s que quie re n y ne ce s i-
t a n ejercitar s u voz. {Ibdem: 20 Y 21)
Por ot ra pa rt e , e n re la cin con la
e s pe cificida d de l huma nis mo e n Amri-
ca La t ina , Roig s e a la la ne ce s ida d de
cons ide ra r a l s uje t o que invoca la nue -
va pa la bra . En e fe ct o, la s forma s de l
pe ns a mie nt o huma nis t a que da ron de t e r-
mi na da s e nt re nos ot ros por a cont e ci-
mie nt os que no s e die ron e n ot ra s pa r-
t e s . La conquis t a s ignific la de s t ruccin
de un mundo y la cons t ruccin de ot ro
nue vo, de ja ndo ma rca s e n los s uje t os y
e n los modos de e xpre s in de l huma nis -
mo que , como e n e l ca s o de Ba rt olom
de la s Ca s a s , s e orga niz e n t orno a la
nocin de "re conocimie nt o". Se dio un
t rns it o de s de forma s de he t e rorre cono-
cimie nt o, por pa rt e de los huma nis t a s
influidos por la s ide a s de l Re na cimie n-
t o, a forma s de a ut orre conocimie nt o de
los grupos e me rge nt e s que a nt icipa ron
la ge s t a inde pe nde nt is t a . Se gn e s t o, e s
pos ible s e a la r, s iguie ndo a Roig, t re s
gra nde s mome nt os e n e l de s a rrollo de l
huma nis mo his pa noa me rica no: e l re na -
ce nt i s t a o pa t e rna l i s t a , e l ba rroco o
a mbiguo y e l ilus t ra do o e me rge nt e .
El prime ro s e e xt e ndi de s de me dia -
dos de l s iglo XVI ha s t a la s prime ra s
dca da s de l s iglo XVIII, fue e je rcido por
hombre s e urope os , e s pe cia lme nt e s a ce r-
dot e s que , fre nt e a l a ns ia incont e nible
de rique za s ca us a nt e de los ma yore s
a t rope llos cont ra la huma nida d, s ie nt e n
la ne ce s ida d de a s e gura r la s ba s e s s o-
cia le s de una e va nge liza cin pa cfica .
Cons t it uy una forma pa t e rna lis t a de
he t e rorre conocimie nt o de la huma nida d
90
Ao 5, N 5 I ISSN 1515-7180 I Diciembre 2004 /Artculos (93-114)
de l indge na , a pa rt ir de la nocin de
unida d s us t a nt iva de l gne ro huma no
que , no obs t a nt e , s e ma nifie s t a his t ri-
ca me nt e de dive rs os modos . Por la con-
dicin e xt ra a ca dmica de s us re pre s e n-
t a nt e s y e l cont e nido crt ico de s us t e -
s is , e s t a forma de huma nis mo t uvo s us
e xpre s ione s ms a ca ba da s e n la s gra n-
de s polmica s lle va da s a de la nt e por pe n-
s a dore s como Mont e s i nos , Va s co de
Quiroga o Ba rt olom de la s Ca s a s .
De s de me dia dos de l s iglo XVTI co-
mie nza a cobra r pre s e ncia un nue vo hu-
ma nis mo e n que s e conjuga n e l s uje t o
re conocido y e l que re conoce . El he cho
e s t vincula do a la conforma cin de una
cla s e s ocia l, la de los t e rra t e nie nt e s crio-
llos , que progre s iva me nt e va n a dquirie n-
do pos icione s de lide ra zgo de la s ocie da d
de la poca . Los mome nt os de a ut orre -
conocimie nt o y a ut oa firma cin de e s t e
nue vo s uje t o s ocia l cons t it uye n la s e t a -
pa s de l huma nis mo ba rroco e ilus t ra do.
El huma nis mo ba rroco e s la prime -
ra e xpre s in de un s uje t o que j ug
a mbigua me nt e con forma s de ocult a -
mie nt o y ma nife s t a cin. Se t ra t a de un
dis curs o e mine nt e me nt e cit a dino, con
fue rt e s cont ra s t e s -e nt re vida ciuda da na
y ca mpe s ina ; e nt re a me rica nos y e uro-
pe os - e xpre s a dos e n una re t rica que
pie rde la ca pa cida d de s int e t iza r e l ve r-
da de ro s a be r de lo huma no y a ce nt a
s u ca rct e r de t cnica de l di s curs o.
Me dia nt e la a pe la cin a re curs os e xpre -
s ivos comple jos -e n e l le ngua je , la m-
s ica , la a rquit e ct ura y e n ge ne ra l la s
a rt e s de cora t iva s - s e re s a lt a e l s ignifi-
ca nt e a cos t a de s us va lore s s e mnt icos .
A dife re ncia de l ba rroco e s pa ol, que fue
e xpre s in ide olgica de la cont ra rre for-
ma , la s ma nife s t a cione s a me rica na s de l
ba rroco re formula ron e l dis curs o polt i-
co a nt e rior re forza ndo, por una pa rt e ,
los a s pe ct os fa vora ble s a l a bs olut is mo y
a l a ut orit a ris mo polt ico s us t e nt a do e n
a cue rdos e nt re la corona y la Igle s ia , y
re nuncia ndo, por ot ra pa rt e , a s us ra s -
gos ut picos y de re s is t e ncia . La doct ri-
na de l proba bilis mo
1
vino a re forza r e l
ca rct e r a mbiguo de l huma nis mo ba rro-
co, mit iga ndo e l a bs olut is mo y fa vore -
cie ndo e l a s ce ns o s ocia l de la cla s e crio-
lla y de los grupos me s t izos a lia dos , a l
t ie mpo que s e a punt a l e l ve rt ica lis mo
s ocia l.
El huma nis mo ba rroco fue e l
modo como el hombre a me rica no s e
abri por prime ra vez a s u propia re a -
lida d, ca pt ndola profunda me nt e e n
s us cont ra s t e s y e xpre s ndola de ma -
ne ra dinmica ... de s de el punt o de
vis t a socia l e nt re el ocult a mie nt o y la
ma nife s t a cin, en un jue go en que la
a ut oa firma cin y el a ut orre conoci-
mie nt o t e na n como condicin de po-
sibilidad la unida d colonial his pnica .
Era n los prime ros pa s os de una nue -
va cla s e s ocia l, pos ible s nica me nt e
en la a mbige da d. (Ibdem, 43).
Con e l a dve nimie nt o de la mona rqua
borbnica s e profundiz la de pe nde ncia
y e l de t e rioro e conmico de la s colonia s
a me rica na s . Se a ce nt ua ron los cont ra s -
t e s e nt re ciuda d y ca mpo, e s pa ole s y
criollos , va s a llos privile gia dos y va s a llos
s e rvile s . Como e xpre s in de e s t a s it ua -
cin e me rge e n la s e gunda mit a d de l
s iglo XVIII una re nova cin de l pe ns a -
mie nt o huma nis t a , a s umido e n e l dis -
curs o de un nue vo s uje t o s ocia l, e l me s -
t izo, e l cua l, s in de s pla za r a la a ris t o-
cra cia t e rra t e nie nt e , ha ba logra do e n un
proce s o de a s ce ns o cons t a nt e , rompe r
cie rt a s ba rre ra s s ocia le s y a cce de r a l
mundo de la s profe s ione s civile s y e cle -
s is t ica s . El dis curs o de l huma ni s mo
ilus t ra do, e n s us prime ra s ma nife s t a cio-
ne s , no s ignific una rupt ura con e t a -
pa s a nt e riore s . Ant e s bie n, re t om y
re formul los i de a l e s a ut onomi s t a s ,
1
Doct rina s e gn la cua l, e n ca s o de duda re s pe c-
t o de la obliga t orie da d de una ley, e s lcit o s e guir
la s e nt e ncia que fa vore ce la libe rt a d, mie nt ra s
s e a s lida me nt e proba ble . Que da s int e t iza da e n
e l a foris mo "La le y dudos a no obliga ".
ADRIANA ARPINI
91
vinculndolos a la s prime ra s ma nife s t a -
cione s de la concie ncia burgue s a . Por s u
a finida d con la nocin de mona rqua
a bs olut a pre s e nt un ca rct e r a nt ipopu-
la r y a ris t ocrt ico, que s e ma nife s t e n
e l re cha zo de la s forma s cult ura le s de la
pobla cin indge na y e n e l a ba ndono de
s us le ngua s . El a nt iguo va s a llo come n-
z a a ut ode nomina rs e "ciuda da no". La
cont ra diccin e nt re "s ubdit o" y "ciuda da -
no" t ra jo a la dis cus in e l proble ma de l
orige n de la ciuda da na y de l pode r po-
lt ico; a s imis mo, los prime ros a nlis is de
ca rct e r e conmico-s ocia l s on producidos
por int e le ct ua le s no a ca dmicos nucle a -
dos e n grupos priva dos que impuls a ron
la s "s ocie da de s e conmica s de a migos
de l pa s ". La concie ncia de t e mpora lida d
dio na cimie nt o a la his t oriogra fa , con-
s ide ra da como t a re a indis pe ns a ble de l
hombre a me rica no; la cua l dio pa s o, a
s u ve z, a l a me rica nis mo como "e fe ct iva
forma de a ut oconcie ncia y a ut orre cono-
cimie nt o de l nue vo hombre " (Roig, A.,
1984: 47). La ra dica liza cin de los ide a -
le s ilus t ra dos fue un he cho t a rdo, co-
rre s pondie nt e a l s iglo XIX.
Pode mos s int t ica me nt e s e a la r que
e n los inicios de la mode rnida d t om
cue rpo, a props it o de la cont rove rs ia
a ce rca de la huma nida d de los ha bit a n-
t e s de l Nue vo Mundo, una de t e rmina da
compre ns in de l hombre , que procur
un s a be r a ce rca de la condicin huma -
na y una va lora cin de la mis ma . Dicha
compre ns in s e e s t ruct ur e n ba s e a
cie rt os ca ra ct e re s cons ide ra dos como in-
t rns e cos de la na t ura le za huma na : a u-
t onoma , fina lida d y unive rs a lida d, de
a cue rdo con los cua le s e s pos ible a firma r
a l mis mo t ie mpo y s in cont ra diccin la
igua lda d de l gne ro huma no y la dive r-
s ida d de los hombre s . Se t ra t a , a de ms ,
de una re fle xin que e xige como pe rfil
propio e l a lca nza r e s t a do pblico, ya que
e nt ie nde la bs que da de la ve rda d como
re s ult a do de una dia -lct ica , e s t o e s un
e je rcicio ra ciona l a t ra vs de la pa la bra
y e l dilogo.
A pa rt i r de la ca ra ct e riza cin de l
huma ni s mo e cua t oria no de l s iglo XVIII
re a liza da por Roig, pode mos dife re ncia r,
ms a ll de los cont e nidos propios de
ca da e t a pa de s u e volucin, forma s di-
fe re nt e s de a firma r y e xpe rime nt a r e l
huma ni s mo. Una s e pos t ula de s de la s
condicione s s ocio-cult ura le s de l ve nce -
dor, e s de cir, e n la pos icin de s de don-
de pa re ce pos ible pre cis a r de finit iva -
me nt e e l s e nt ido de lo huma no y pre -
de cir e l curs o de la his t oria , da ndo lu-
ga r a un huma nis mo de t ipo pa t e rna -
lis t a . O t ra que bus ca de finir s us con-
t e nidos de s de a ba jo, irrumpir de s de la
pos icin de s uje t o a l que le ha s ido
ne ga da o de gra da da s u condicin de
mie mbro de l gne ro huma no y de cons -
t ruct or de s u propia his t oria ; e n e s t e
ca s o s e t ra t a de un huma nis mo e me r-
ge nt e . Ent re a mbos e xt re mos e ncont ra -
mos una va rie da d de combina cione s y
s it ua cione s int e rme dia s ms o me nos
a mbigua s . En e l prime r ca s o e l huma -
nis mo pue de fcilme nt e pe rde r s u con-
t e nido y ma nt e ne rs e como me ra a bs t ra c-
cin; e n e l s e gundo ca s o, la ne ga cin
dia lct ica de la s it ua cin de opre s in
implica que la s upe ra cin s e r una no-
ve da d impos ible de pre de cir, pue s t e ndr
un cont e nido dife re nt e . En e s t e ca s o
ha bla mos propia me nt e de humanismo
emergente. Es la cla s e de huma ni s mo
que orie nt los dis curs os y la s prct ica s
de los s uje t os que lle va ron a de la nt e la s
lucha s de e ma ncipa cin y cont ie ne ra s -
gos ca ra ct e rs t icos de l huma nis mo la t i-
noa me rica no. No s e e ncue nt ra fre cue n-
t e me nt e e n la produccin a ca dmica ,
porque e s t dire ct a me nt e vincula do a la
prct ica . As e n Sa la za r lo e ncont ra mos
cua ndo a na liza la s pos ibilida de s de la
re forma e duca t iva o cua ndo e s cribe la s
ba s e s de l Pa rt ido Socia lis t a Huma nis t a y
que da e xpre s a me nt e dife re ncia do de
ot ra s forma s de huma nis mo e n s u t e x-
t o Bartolom o la dominacin, que co-
me nt a mos ms a de la nt e .
92
Revista Estudios de Filosofa Prct i ca e His t orio de las Ideas
Ao 5, N 5 / ISSN 1515-7180 I Diciembre 2004 I Artculos (93-114)
Humanismo, educacin y praxis
socio-poltica en Augusto Salazar
Bondy
Es pos ible s e a la r dive rs a s infle xio-
ne s e n la conce pcin s a l a za ri a na de l
huma nis mo. Aun cua ndo no cont a mos
con un conjunt o de t e xt os e s pe cfica -
me nt e de dica dos a l de s a rrollo de e s t e
t e ma , e s fa ct ible re cons t ruir s u conce p-
cin de l huma nis mo a t ra vs de t e xt os
de dica dos a cue s t ione s prct ica s t a le s
como la e duca cin, la funda me nt a cin
de la pra xis polt ica y la produccin de
t e xt os lit e ra rios con e l props it o de fa -
vore ce r la re fle xin crt ica a ce rca de los
dive rs os modos de domina cin pa de cidos
por e l pue blo pe rua no -y e n ge ne ra l por
los pue blos de Amrica La t ina -. Cons i-
de ra mos , pue s , los prime ros e s crit os
s obre e duca cin, re cogidos e n e l volu-
me n En torno a la educacin, publica do
e n 1965 (1); s e guida me nt e a na liza mos
un conjunt o de t e xt os re unidos e n e l
volume n Entre Escila y Caribdts publica -
do e n 1969, e n los que s e re fle xiona
a ce rca de la pra xis polt ica y s e e s t a ble -
ce n la s ba s e s pa ra un s ocia lis mo huma -
nis t a pe rua no (2); por lt imo cons ide ra -
mos e l t e xt o Bartolom o la dominacin
e s crit o e n 1973 y publica do e n forma
pos t uma , e n los que a pa re ce cla ra me n-
t e i ncorpora da la proble mt ica de la
domina cin e n la ca ra ct e riza cin de l
huma nis mo (3). En e s t os e s crit os com-
proba mos cmo Sa la za r Bondy a t ra vie -
s a y a s ume la s cont ra diccione s de l hu-
ma nis mo de l s iglo XX, y fija s u pos t u-
ra de finit iva a l int roducir la cons ide ra -
cin de la cult ura de la domina cin, lo
que proporciona origina lida d a s u con-
ce pcin de l huma nis mo.
(1) Humanismo y formacin del
hombre
La e duca cin e s formacin del hom-
bre. En e s t a fra s e Sa la za r re coge la le c-
cin de l huma nis mo que ha s a ca do a la
luz "e l s e r libre de l hombre , e l s e nt ido
a s ce nde nt e de s u e xis t e ncia y s u va lor
e xce pciona l e n e l conjunt o de la vida
cs mica " (Sa la za r Bondy, A., 1965: 55).
Se t ra t a , pa ra e l a ut or, de un "nue vo
huma nis mo" que a s ume y s upe ra los de l
pa s a do (orie nt a l, cls ico, me die va l, re na -
ce nt is t a y mode rno), ca da uno de los
cua le s pue de s e r cons ide ra do como n-
cle o orga niza dor de una t a re a e poca l y
loca l, pe ro cuyo s e nt ido e s , e n de finit i-
va , unive rs a l. Con a poyo e n a lguna s le c-
t ura s de Te ilha rd de Cha rdin
2
, Sa la za r
s os t ie ne que e l hombre , a dife re ncia de
ot ros s e re s vivos , no dis pone de la fue r-
za de l ins t int o, ni de ga rra s , ni de ve -
ne no, ni de na da que lo s a lve inicia l-
me nt e . Pa de ce la ms ra dica l orfa nda d
de me dios . El xit o de la e s pe cie huma -
na no e s t uvo a s e gura do de s de e l co-
mie nzo; s in e mba rgo, una ve z s upe ra do,
"e l hombre no e s t ra ba do por ninguna
ca de na , no e s t fija do a ningn s e r". El
huma nis mo que Sa la za r s os t ie ne e n s us
prime ros e s crit os s obre e duca cin que -
da s int e t iza do e n e l s iguie nt e prra fo:
Pue s t o que e l hombr e , por no e s -
t a r de t e r mi na do de s de e l pri nci pi o e n
s u cons t i t uci n nt i ca , por s e r l a nza -
do s i n r e s t r i cci n a l a vi da , por s e r
hi s t ri co e n s u e s e nci a , h a de s e gui r
a mpl i a ndo m s y m s s u s e r, nue s t r a
i de a de s u de s t i no y de s u s ignifica -
2
Pie rre Te ilha rd de Cha rdin (1881-1955), je s ut a
de dica do a la pa le ont ologa y a la ge ologa , for-
mul una s nt e s is de la e volucin e nt e ra de l
unive rs o y de l hombre , pos ibilit a da por los pro-
gre s os de l conocimie nt o cie nt fico, que t ie ne
como e je la re de ncin, a ba rca ndo lo na t ura l y lo
s obre na t ura l. Sus pos t ula dos principa le s s on: a )
el Unive rs o de de s e nvue lve orgnica me nt e ha s -
t a forma r la s condicione s de l s urgimie nt o de la
vida ; b) la e volucin e s e nt e ndida como un pro-
ce s o de hominiza cin y de int e rioriza cin. El
hombre a pa re ce cua ndo e l unive rs o, e n e l curs o
de s u e volucin, s e int e rioriza ha s t a da r luga r a
la re fle xin. Toda la e volucin de l unive rs o e s
una ma rcha ha cia Dios , Ce nt ro Unive rs a l de
unifica cin, pre e xis t e nt e y t ra s ce nde nt e . Sus
principa le s obra s , publica da s pos t uma me nt e s on:
Le Phnomne humain (1955), L'apparituion de
l'homme (1956), Le groupe zoologique humain
(1964).
ADRIANA ARPIJYI
93
cin cs mica no pue de funda rs e e n
un concepto na t ura l, e s decir, moldea-
do s e gn los crite rios a plica ble s al s e r
de t e rmina do, e s t t ico de l a nima l o la
cos a . Ha de cons is tir, por el cont ra rio,
en una ide a humanista, e s to e s , nut ri-
da con s u s e r y a de cua da a s u se r, y
por t a nt o ca pa z de s us t e nt a r la impo-
s ibilida d de de t e ne rlo, pa ra liza rlo o
limita rlo, salvo por la a niquila cin t o-
t a l. (Ibdem, 60).
Si bie n Sa la za r re conoce e xpre s a me n-
t e que de be a la le ct ura de Te ilha rd de
Cha rdn "ilumina cione s ina pre cia ble s
s obre la e s e ncia de l he cho a nt ropolgi-
co" [Ibdem, 59), ello no implica que s us -
criba la doct rina t e ilha rdia na s obre la
e volucin e n s u t ot a lida d. Re corde mos
que Le Phnomne humain fue e s crit o
e nt re 1938 y 1940, y publica do e l mis -
mo a o de la mue rt e de s u a ut or, e n
1955. En dicho t e xt o s e confront a la
conce pcin ge ne ra l de la vida con los
de s cubrimie nt os de la s cie ncia s , e n un
int e nt o por s uprimir la dis put a e nt re
cre a cionis t a s y e volucionis t a s . Su obje -
t ivo e s de s cubrir e n los e le me nt os de l
unive rs o una le y e xpe rime nt a l de re cu-
rre ncia que e xplique la a pa ricin s uce -
s iva de l hombre e n e l curs o de l t ie mpo.
Aunque s e ins is t e e n que no s e t ra t a de
una e s pe cula cin s ino de una re a lida d
que s e impone por la fue rza de la e vi-
de ncia cie nt fica , e l a ut or ha ce de pe nde r
la ne ce s ida d de unida d e n la vis in de l
mundo de la pre s e ncia de un Dios pe r-
s ona l y cre a dor, que provoca y dirige la
e volucin. "O me ga ", punt o fina l de la
e volucin y ple nit ud de la re a liza cin de l
hombre "e xis t a ya ", t oda la e volucin
e s t a ba ya cont e nida e n Dios . Ello s upo-
ne una vis in ce rra da de la his t oria , que
Sa la za r no compa rt e . Efe ct iva me nt e , a un-
que Te ilha rd ins is t e e n t oma r a l hombre
como e je y fle cha de una e volucin que
a cont e ce s e gn le ye s de comple jida d y
cre cimie nt o e xt e rior e int e rior, lo que
confie re dina mis mo a s u t e ora , s in e m-
ba rgo no s upe r a la opos icin e nt re
e s e ncia lis mo e his t oricis mo, pue s e n
lt ima ins t a ncia t odo e s t ya cont e nido
e n e l "punt o O me ga ", que e s un princi-
pio s upra his t rico. En e s t a pe rs pe ct iva
la his t oria e s la re ve la cin o ma nife s t a -
cin de a que l cont e nido, s in e s pa cio
pa ra e l s urgimie nt o de lo ra dica lme nt e
indit o.
Pa ra Sa la za r, e l "nue vo huma nis mo"
no pue de s us cribir los e rrore s de a lgu-
na s t e s is huma ni s t a s de l pa s a do. No
pue de ne ga r e l mundo, ni a ce pt a r dife -
re ncia s de na t ura le za e nt re los hombre s
- cue s t i one s e n la s que coincide con
pla nt e os t he ila rdia nos -; pe ro t a mpoco
pue de conce bir la his t oria como proce -
s o ce rra do, donde e l de ve nir no e s ms
que e l de s plie gue de a que llo que ya e s t
cont e nido de s de e l principio. En e s t e
s e nt ido la s a firma cione s de Sa la za r s e
a proxima n a la t e s is de Ma rcus e que
concibe la re a lida d huma na como s is t e -
ma a bie rt o, ca pa z de s upe ra rs e dia lct i-
ca me nt e a s mis ma e n e l de ve nir his -
t rico.
Ms c e r c a de Sa r t r e que de
He ide gge r, Sa la za r i nt e nt a s upe r a r la
opos icin e nt re t cnica y huma nis mo a
props it o de la e duca cin. s t a t ie ne
como fina lida d la ple nit ud de la e xis t e n-
cia . Pa ra logra rlo e s pre cis o pa rt ir "de la
vida concre t a , e n un a mbie nt e his t rico-
na t ura l de t e rmina do y por la s olucin
de proble ma s que s urge n de l". Es t os
proble ma s e n e l ca s o de l Pe r -y e n e l
de los pa s e s s ubde s a rrolla dos -, re quie -
re n de una t ra ns forma cin de la e s t ruc-
t ura e conmica , que a s u ve z e xige una
pront a y va s t a a s imila cin de la t e cno-
loga de occide nt e .
... pa re ce ra que e s t a mos conde na -
dos a opt a r en cont ra de la educacin
huma ns t ica . Pe ro t a l pos icin s e ra
incont e s t a ble s lo s i fue ra cie rt a la
oposicin de huma nis mo y t cnica ...
la t cnica e n t a nt o que tra ba jo ra cio-
na l no e s cont ra ria a l ideal huma nis t a
94
Ao 5, N 5 /ISSN 1515-7180 I Diciembre 2004 /Artculos (93114)
de nue s t ra poca , e l que s lo pue de
funda rs e e n e l t ra ba jo como fue nt e de
cre a cin de l s e r huma no. (Sa la za r
Bondy, A., 1965: 46)
La ple nit ud de la e xis t e ncia e s e l fin
a l que s e dirige la e duca cin huma ni s -
t a . La t cnica , como product o de l t ra ba -
jo huma no, e s uno de los me dios que
cont ribuye n a e s e fin, e l cua l no s e re a -
liza me dia nt e una forma cin que vue lva
la e s pa lda a l de s a rrollo t e cnolgico. O t ra
cos a e s la s ubordina cin de l hombre a
la mquina de a cue rdo con una nocin
a bs t ra ct a de t cnica que ha pe rdido s u
vnculo con la a ct ivida d huma na vit a l.
Es t o lt imo implica la ne ga cin de los
va lore s de l huma nis mo, lo cua l s uce de
cua ndo t oda s la s cos a s -inclus o e l hom-
br e - s on s ome t ida s a la me dida unifor-
me de l va lor de ca mbio que s e impone
e n la s re la cione s ca pit a lis t a s de produc-
cin.
El huma nis mo s e e xplica pa ra Sa la -
za r e n re la cin con e l orde n de los va -
lore s , que e n la his t oria ha n ido obje t i-
vndos e y nut rie ndo la vida huma na , e n
t a nt o e s un orde n compa t ible con la
a ut ocons t it ucin de l hombre , pe ro que
no e s t s upe dit a do a ningn principio
s upra hi s t ri co ni de pe nde de l orde n
na t ura l.
(2) Humanismo como praxis histrica
En un e s crit o de 1961, "Ba s e s pa ra
un Socia lis mo Huma nis t a Pe rua no" -que
circul como docume nt o doct rina rio de l
Movimie nt o Socia lis t a Pe rua no-, Sa la za r
s os t ie ne que e l huma nis mo, como doc-
t rina y como a ct it ud, s e ca ra ct e riza por
la a firma cin y de fe ns a de l hombre , de
s u dignida d y s us va lore s . Dice Sa la za r:
Una ide a de hombre como s e r me-
ra me nt e na t ura l, e s decir, conformado
de una vez por t oda s y re duct ible a la
le ga lida d me cnica , o una ide a de
hombre como ins t a ncia a je na en s u
e s e ncia a la re a lida d o provis t a de
una ga ra nt a a bs olut a , ha ce n ilus oria
e inne ce s a ria la a ct it ud huma nis t a ,
como ha ce n ilus oria e inne ce s a ria
t oda t ica , ya que , s e gn los s upue s -
t os de e s a ide a , ningn cambio pue de
a fe ct a r al s e r ya cons t it uido del hom-
bre , ni de pe nde de la volunt a d huma -
na la pre s e rva cin y promocin de e s e
s e r. Por el cont ra rio, de la ide a de l
hombre como his t oria y como libe rt a d
e me rge nt e e n la na t ura le za , con una
pos ibilida d e xpa ns iva a bie rt a e n e l
fut uro, pe ro t a mbin con una pos ibi-
lidad re a l de de ca de ncia y a nula cin,
s e sigue el impe ra tivo tico de la de -
fe ns a y a firma cin de l s e r huma no
que de fine a l huma nis mo. (Sa la za r
Bondy, A., 1972: 171).
Por t a nt o, e l Huma nis mo e s a nt e s
que na da una praxis, pe rs ona l y cole c-
t iva , a t ra vs de la cua l s e re a liza la
his t oria , cuyos e le me nt os s on: una con-
dicin bs ica , la munda nida d de l hom-
bre ; un a ge nt e , los hombre s , la comu-
nida d huma na ; una e fe ct ua cin prct i-
ca , la ope ra cin a ct iva y cre a dora s obre
la re a lida d; una fina lida d, la e xpa ns in
de l vivir y una s e rie a bie rt a de re a liza -
cione s de e s e vivir. En e fe ct o, s i bie n la
mot iva cin inme dia t a y concre t a de la
pra xis e s la s a t is fa ccin de ne ce s ida de s ,
e lla no s e a got a e n e l circuit o ne ce s i-
da d-s a t is fa ccin. El vivir e n pla n huma -
no implica la bs que da de una e xis t e n-
cia ca da ve z ms rica y ms a mplia ; no
una fija cin o un e quilibrio t e rmina l. El
mome nt o pos it ivo de la pra xis huma na ,
e l conjunt o de ope ra cione s por la s cua -
le s los hombre s t ra ns forma n la na t ura -
le za y ha ce n s urgir una re a lida d indi-
t a e s e l trabajo. Sus not a s ca ra ct e rs -
t ica s s on coe xt e ns iva s con la s de l s e r
huma no: s e s us t e nt a e n una re a lida d
fs ica , s e proye ct a ms a ll de l crculo
de la na t ura le za , s e prolonga y s e e x-
pa nde gra cia s a la ca pa cida d huma na
de ge ne ra r s i s t e ma s s gnicos , implica
coope ra cin e nt re los individuos por
ADRIANA ARPDVT
95
cua nt o e s una a ct ivida d que s e a pre n-
de , s e cons e rva y s e pe rfe cciona e n co-
mn.
Pe ro la pra xis huma na pue de de ge -
ne ra r cua ndo que da re ducida a la "me ra
ca za de s a t is fa ccione s ", cua ndo la con-
cie ncia a bie rt a ce de pa s o a la concie n-
cia e s t re cha , e gos t a e inca pa z de unl-
ve rs a l i za rs e . Los r e s ul t a dos de una
pra xis a nt ihuma na s on la prdida de la
libe rt a d, la rupt ura de la comunida d y,
cons e cue nt e me nt e , la divis in de los
hombre s e n domina dore s y domina dos .
Fre nt e a e s t o, "e l huma nis mo ge nuino
implica una re va loriza cin de l t ra ba jo,
e s t o e s , la re cupe ra cin de s u s e nt ido
cre a dor y libre , cont ra t oda la s fa ls ifica -
cione s y de forma cione s de s u e s e ncia
huma na " (Ibdem, 185). Es t o implica
una de cis in polt ica , e n t a nt o la polt i-
ca e s e nt e ndida como orde na cin y con-
duccin cons cie nt e de la pra xis s ocia l e n
e l s e nt ido de la s olida rida d y la coope -
ra cin.
Se gn e s t a lne a de pe ns a mie nt o, la
ca us a de la ina ut e nt icida d de la pra xis
huma na ra dica e n un me ca nis mo e con-
mico e xt e rno: e l modo de produccin
ca pit a lis t a , ba s a do e n e l va lor de ca m-
bio. Dicho me ca nis mo a ct a s obre los
hombre s conforma ndo la s re la cione s
huma na s e n ba s e a l mode lo de l int e r-
ca mbio y provoca ndo a line a cin e ina u-
t e nt icida d. La s crt ica s a l ca pit a lis mo,
proce de nt e s de dive rs a s pos icione s t e -
rica s , coincide n e n s e a la r que s t e e s
inca pa z de a ut orre gula rs e , conducie ndo
ine vit a ble me nt e a l a got a mie nt o de los
re curs os y de la e ne rga product iva .
Sa la za r s e ha ce e co de la crt ica a l ca -
pit a lis mo y s os t ie ne que :
[El ca pita lis mo] e s impot e nt e pa ra
funda r una comunida d a rmnica pue s
la filosofa que lo s us t e nt a e xa lt a la
competencia, que e s una forma disfra-
za da de lucha na t ura l, y al ha ce r de
la fue rza un de re cho a ut oriza la ex-
plot a cin de l hombre ... De a ll que ,
t ica me nt e , el ca pit a lis mo ha ya ge ne -
ra do una mistificacin ge ne ra l de los
va lore s al impone r a t odos los bie ne s
el ra s e ro de la me rca nca -dine ro y al
lle va r e s t a va lora cin ut ilit a ria ha s t a
el dominio de la s re la cione s huma na s .
[Pero, a de ms , en los pa s e s s ub-
de s a rrolla dos y de pe ndie nt e s , como el
Per] el ca pit a lis mo no e s un produc-
to del proce s o int e rno de la vida eco-
nmica y s ocia l s ino un s is t e ma im-
pue s t o de s de fue ra ... Se t ra t a ... de
un s is t e ma inje rt a do en la e xis t e ncia
na ciona l obedeciendo a los int e re s e s y
mot iva cione s de fue rza s e xt ra a s a l
pa s ... s e re ve la como un s is t e ma
doble me nt e pe rnicios o e infe cundo.
Lleva cons igo los vicios de l s is t e ma
originario s in pos e e r e mpe ro la efica-
cia re a liza dora del ca pita lismo origina-
rio. (Salazar Bondy, A., 1972b: 155 a
158).
En e fe ct o, a pa rt ir de l a nlis is de
la re a lida d e conmica , s ocia l y polt ica
de l Pe r e n la dca da de los 60, e n e l
cont e xt o de l s ubde s a rrollo, la de pe nde n-
cia y la domina cin, que a fe ct a ba e n
ge ne ra l a los pa s e s de l Te rce r Mundo,
y con e l props it o de e s boza r un progra -
ma de a ccin polt ica , Sa la za r re da ct a
la s "Ba s e s de l Socia lis mo Huma ni s t a
Pe rua no". En dicho docume nt o s e re cu-
pe ra la ide a me dula r de l va lor de la vida
huma na -de l hombre como pe rs ona y
como mie mbro de una comunida d- y s e
orie nt a la a ccin e n e l s e nt ido de una
t oma de concie ncia de la s condicione s
his t rica s que fa vore ce n la s it ua cin de
minus va lora cin de la propia ca pa cida d
de a ccin. Condicione s que , por s e r con-
t inge nt e s , pue de n s e r modifica da s con-
forme a l principio de huma nida d re a li-
za da , e l cua l funciona e n e s t e ca s o
como ca t e gora re gula dora de l obra r.
La re ivindica cin s olida ria del va-
lor huma no, de l va lor comunit a rio y
de l va lor na ciona l, y la e limina cin
96
Ao 5, N 5 IISSW 1515-7180 / Dicie mbre 2004 / Artculos (93-114)
cons e cue nt e de t odos los obs t culos
que s e opone n a la e xpa ns in de la
vida s ocia l ... e s t a re a que s lo pue -
de n e mpre nde r quie ne s , vivie ndo dolo-
ros a me nt e s u a us e ncia , s on ca pa ce s
de compre nde r la ca ba l s ignifica cin
de e s os va lore s ; quie ne s s ufre n de l
de s pojo, s e re be la n cont ra la injus t icia
de un orde n que impide una e xis t e n-
cia cre a dora y a s pira n a ca nce la r e n
s mis mos la prdida de la huma ni -
da d, o s e a a re a liza r la huma ni da d
pe rdida y a ora da (Sa la za r Bondy, A.,
1972-a : 206).
Ahor a bi e n, e s a t r a ns f or ma ci n,
que comi e nza e n c a da s uj e t o con l a
t oma de conci e nci a de s u s pr opi a s ca -
r e nci a s y de l a s condi ci one s e s t r uct ur a -
le s que di fi cul t a n s u re a l i za ci n, de be
a l ca nza r a t odos los hombr e s , pue s ,
Se r impos ible logra r la s upe ra -
cin de la cris is de la lla ma da civili-
za cin indus t ria l y a s e gura r la pe rs o-
na liza cin de la vida pla ne t a ria , s in
un ca mbio ra dica l e n la s re gla s de
jue go que pe rmit a n una pa rt icipa cin
de t odos los pue blos e n la de cis ione s
que a fe ct a n a l de s t ino de l hombre y
s in una nue va dis t ribucin de t odos
los pode re s y t odos los bie ne s de la
t ie rra (Sa la za r Bondy, A., 1971: 228)
Que da e s boza do a s e l s e nt i do e me r -
ge nt e de l huma ni s mo s a l a za r i a no, que
a l ca nza r ma yor de s a rrol l o e n los l t i -
mos e s cri t os de l pe r ua no.
(3) Humanismo emergente
Bartolom o de la Dominacin - t e xt o
publ i ca do por pr i me r a ve z e n l a Arge n-
t i na , e n 1974, pocos me s e s de s pus de
la mue r t e de l a ut or a ca e ci da e l 6 de
fe bre ro de 1974- cons t i t uye u n e je rcicio
ide olgico, e n forma de dilogo i ndi a no,
pre ce dido por la s iguie nt e a cl a ra ci n de l
a ut or: "Me e xt ra a r a que t oda s e me j a n-
za con i de a s , t e xt os , s i t ua ci one s o pe r -
s ona s de la vida re a l fue s e pur a coinci-
de nci a " (Sa la za r Bondy, A., 1995: 192).
El di l ogo e s t a mbi e nt a do e n a l gn
l uga r de la Amri ca Es pa ol a , e n u n a
fe cha a nt e rior a 1566 (fe cha de la mue r -
t e de Ba rt ol om de l a s Ca s a s )
3
.
En l a pr i me r a pa r t e de l dilogo, a
t r a vs de s u s pe r s ona j e s Ba r t ol om y
Ha t ue y, Sa l a za r r e pr oduce e n pa r t e e l
huma ni s mo cri s t i a no y, e n pa r t e , a ct ua -
liza s u cont e ni do i nt r oduci e ndo l a pr o-
bl e mt i ca de la a lie na cin, la de pe nde n-
cia y la domi na ci n.
Ba rt olom. -... La s a lma s huma -
na s s on brot e s difcile s que la nguide -
ce n e n e l ca ut ive rio. Es t a ge nt e e ra
a nt e s be lla , libre , due a de s . Su s e r
e s t a hora dis minuido, s u concie ncia
a lie na da ; de a mbul a n como e xt ra os
e n un mundo que a nt e s compre nda n
y que a hora e s t pa ra e llos lle no de
s ignos inde s cifra ble s (Sa la za r Bondy,
A., 1995: 193).
Si bi e n e l huma ni s mo, e n ge ne ra l ,
cons i s t e e n u n a a fi rma ci n de l a digni-
da d de l hombr e , h a de re conoce rs e que
t a l a fi rma ci n fue re a l i za da de muy di -
ve rs a s ma ne r a s por di s t i nt os pe ns a dor e s
y e n dife re nt e s poca s . As , e n e l Discur-
so sobre la dignidad del hombre - pa r a
t oma r u n e j e mpl o de l Re na ci mi e nt o- ,
Pico de lla Mi rndol a a fi rma que lo pr o-
3
Los pe rs ona je s que int e rvie ne n s on:
- Ba rt olom, a lude a Ba rt olom de La s Ca s a s ,
e s e l pe rs ona je a t ra vs de l cua l e l a ut or condu-
ce la a rgume nt a cin y e xpre s a pre fe re nt e me nt e
s us propia s opinione s .
- Don Die go, Gobe rna dor y Re pa rt idor Re a l de
los indios , re pre s e nt a la voz de l conquis t a dor e s -
pa ol.
- Ha t ue y, ca cique de Gua ha b, que cua ndo
a ce pt e s e r ba ut iza do lle va r e l nombre de Er-
ne s t o, nombre que s ignifica comba t ie nt e de cidi-
do, e n a lus in a Erne s t o Che Gue va ra .
- Mica e la , muje r de la a lde a Gua ha b.
- Gins , a lude a Gins de Se plve da , e s la figu-
ra de l int e le ct ua l que e nfre nt a , a poyndos e e n
los me jore s a ut ore s , los a rgume nt os de Ba rt o-
lom y de Ha t ue y. Ta mbin s e opone a Fra ns .
- Fra ns , ca ra ct e riza do como hombre de frica
y Amrica , e s una re fe re ncia dire ct a a l a ut or
de Los condenados de la Tierra, Fra ns Fa nnon
(Cfr. Fa nnon, F., 1972).
ADRIANA ARPINI
97
pi de l hombre e s la libertad, e nt e ndi-
da como la pos ibilida d que t ie ne n los
s e re s huma nos de de cidir s obre lo que
quie re n s e r, pudie ndo e le va r s u condi-
cin ha s t a s e me ja rs e a la s cri a t ura s
s upe riore s , como los nge le s , o de gra -
da rs e ha s t a pa re ce rs e a la s be s t ia s . El
cult ivo de la Filos ofa Na t ura l, la t ica
y la Te ologa pos ibilit a n la int e rpre t a cin
de los s ignos de l mundo propia me nt e
huma no. Por ot ra pa rt e , una ca ra ct e rs -
t ica de l huma nis mo cris t ia no, como e l
que s e pue de a pre cia r e n los t e xt os de
Ba rt olom de La s Ca s a s , cons is t e e n
ha ce r de pe nde r la dignida d de l hombre
e n e l he cho de ha be r s ido cre a do a s e -
me ja nza de Dios . En uno y ot ro ca s o s e
t ra t a de de finir a que llo e n que cons is t e
la e s e ncia huma na .
Ahora bie n, e n e l t e xt o de Sa la za r
que he mos t ra s cript o ms a rriba s e in-
t roduce un e le me nt o dife re nt e : s e s e a -
la que e n cie rt a s s it ua cione s , como e l
ca ut ive rio, la na t ura le za huma na la ngui-
de ce y los hombre s no a lca nza n a com-
pre nde r ca ba lme nt e s u mundo ni a s
mis mos . Condicione s his t rica s ge ne ra -
da s por los mis mos s e re s huma nos im-
pide n a a lgunos hombre s a ut orre cono-
ce rs e como t a le s ; e l mundo s e vue lve
e xt ra o y e llos mis mos e s t n fue ra de
s . El a lie na do pie rde la concie ncia de s
y e l s e nt ido de s us a ct os . El mundo s e
lle na de s ignos que no pue de compre n-
de r. Cul e s e l s e nt ido de s us e s fue r-
zos y de s us pa de cimie nt os ? El ha mbre ,
e l dolor, inclus o la mue rt e pue de n s e r
a ce pt a dos s i e s pos ible compre nde rlos y
da rle s un s e nt ido.
Lo t rgico -dice Sa la za r a t ra vs
del pe rs ona je Ba rt olom- e s pa de ce r
todo eso con prdida de s mismo; no
logra r re conoce rs e como pe rs ona , no
pode r decidir s u de s t ino, ... Pa ra los
hombre s , en la e xis te ncia ge nuina ha y
algo ms que lla na me nt e vivir o mo-
rir: pue de n pe rde r s u ide nt ida d, lo
que ellos t ie ne n de ms propio, a lie -
nndos e de s mis mos ; pue de n s e r
despojados de s u ca pa cida d de decidir
libre me nt e ...; pue de n s e r de gra da dos
a s e re s ine rt e s . ... el a lie na do s e pie r-
de e n una accin s in libe rt a d, ni s e n-
t ido, como la mua que gira e n la
noria {Ibdem, 195 - 196).
El e s t a do de a lie na cin implica que
la s de cis ione s a ce rca de la vida de un
s uje t o de pe nde n de ot ro, o bie n que s u
volunt a d e s t domina da por la volunt a d
de ot ro. Pe ro, e s ne ce s a rio dis t inguir
cuida dos a me nt e e nt re a mbos conce pt os ,
de pe nde ncia y domina cin, pue s e l pri-
me ro no pre s e nt a ne ce s a ria me nt e una
connot a cin ne ga t iva , como e s e l ca s o
de l nio re s pe ct o de l a dult o que lo cui-
da o de l cie go re s pe ct o de l la za rillo.
Mie nt ra s que domina r "implica oprimir,
explotar, menospreciar a un hombre " {Ib-
dem, 198).
En el hombre his t rico ha y el polo
de la negacin y el de la afirmacin, el
de s e r me nos y el de s e r ms , el de la
autenticidad y el del malogro... la escla-
vitud e s un modo de s e r hombre , jus -
t a me nt e el modo defectivo de serlo e n
la relacin con un amo, o mejor dicho,
dentro de la estructura seoro-esclavi-
tud. En e s o la domina cin de unos
hombre s s obre ot ros , a l de gra da r a i
se r, mue s t ra s u s us t a ncia de s t ruct ora ,
s u ma lda d e s e ncia l. [Ibdem, 197).
La domina cin a fe ct a la re la cin e n-
t re los hombre s de mucha s ma ne ra s .
Exis t e domina cin e nt re cla s e s s ocia le s ,
e nt re los s e xos , e nt re los pue blos , e nt re
quie ne s t ie ne n a cce s o a l s a be r y quie ne s
no lo t ie ne n. En e l t e xt o e l int e rs e s t
ce nt ra do e s pe cia lme nt e e n la domina cin
e nt re pue blos , cuyo re s ult a do e s e l fra c-
ciona mie nt o de la huma nida d e n grupos
opue s t os , "de un la do los oprimidos , los
pue blos e n ca ut ive rio, la s cla s e s domi-
na da s ; de l ot ro los opre s ore s , los pue -
blos colonia lis t a s e impe ria le s , la s cla s e s
98
Ao 5, N 5 / ISSN 1515-7180 I Diciembre 2004 I Artculos (93-114)
domina nt e s y e xplot a dora s ". La domina -
cin de una na cin s obre ot ra , y la con-
s iguie nt e prdida de ide nt ida d, s e s upe r-
pone a la que s e e je rce e n e l int e rior de
la na cin domina da e nt re una cla s e s o-
cia l y ot ra . "La s na ci one s opri mi da s
pie rde n la pos ibilida d de s e r e lla s mis -
ma s , s on priva da s de vigor cre a dor y de
a le gra de vivir. Y not e n que e n la s na -
cione s oprimida s el s ie rvo s ufre doble la
domina cin de l a mo y de l e xt ra nje ro
inva s or" (Ibdem, 203). La pre s e ncia de l
pe rs ona je fe me nino, Mica e la , e s oca s in
pa ra re t oma r la dis cus in a ce rca de ot ra
forma de domina cin que re s ult a pot e n-
cia da con la s a nt e riore s , la de l va rn s o-
bre la muje r: "La libe rt a d de la muje r
india -dice Ba rt olom a t ra vs de l pe r-
s ona je Mica e la - s e ha lla a n por cons -
t ruir. Pe ro cie rt a me nt e no s e rn los va -
rone s los que la cons t ruya n, ni pue de
s e r un don que s e ofre ce a la muje r, a s
como la libe rt a d de l pue blo indio no le
s e r da da por na die s ino que t ie ne que
conquis t a rla l mis mo" (Ibdem, 213).
En e fe ct o, la pos ibilida d de e me rge r,
s a ca r a la luz y ca nce la r la s it ua cin de
domina cin cons is t e e n una t oma de
concie ncia por pa rt e de l domina do no
s lo de l luga r que l ocupa e n la e s t ruc-
t ura de domina cin, s ino de la e s t ruc-
t ura mis ma e n cua nt o s is t e ma que obs -
t ruye la re a liza cin de los va lore s de la
vida y de la pot e ncia lida d cre a dora de
nue vos s ignifica dos que lle ne n de s e nt i-
dos e l mundo. El pla nt e o s a la za ria no
pue de s e r ca ba lme nt e compre ndido e n e l
ma rco de la opos icin - s e a l a da por
Art uro Roig- e nt re "t ica de l pode r y
mora l de la e me rge ncia ". O pos icin cuyo
prime r t rmino ha ce re fe re ncia a l con-
junt o de s a be re s e ins t it ucione s que le -
git ima n la s re la cione s de pode r vige nt e s ;
mi e nt ra s que e l s e gundo cons is t e e n
una forma de e je rcicio ut pico que in-
t roduce e l dis e ns o, la prot e s t a , la crt i-
ca de la s t ot a lida de s opre s iva s , a t ra vs
de la a firma cin de l propio va lor.
En la s e gunda pa rt e de l t e xt o, dos
pe rs ona je s s e une n a l dilogo: Gins y
Fra ns . El prime ro con e l props it o de
e nfre nt a rs e a Ba rt olom y re fut a r s us
a rgume nt os ; e l s e gundo, e n ca mbio, s e
a pre s t a a l ucha r pa ra ca nce la r de s de
s us ra ice s la domina cin y s e propone
de s e nma s ca ra r de finit iva me nt e a quie ne s
-como Gins - jus t ifica n la e s cla vit ud con
ra zone s e s puria s . A t ra vs de la s e xpre -
s ione s de los t re s pe rs ona je s s e pone n
e n jue go dife re nt e s compre ns ione s de l
huma nis mo.
Gins r e pr e s e nt a un huma ni s mo
cla s icis t a , cons e rva dor y libre s co, ba s a -
do e n la a ut orida d de los fils ofos grie -
gos y e n la doct rina e cle s is t ica . Re cor-
de mos que a Gins de Se plve da s e lo
cons ide ra como un huma ni s t a por s u
conocimie nt o de los cls icos y por ha be r
t ra ducido a Aris t t e le s . Sa la za r pa ra fra -
s e a e l t e xt o de l Demcratas alter, donde
me dia nt e la a pe la cin a la a ut orida d de
Aris t t e le s y Sa nt o Toms , Gins s os t ie -
ne que e s pos ible libra r gue rra s j us t a s
cont ra los indios y s ome t e rlos e n virt ud
de los pe ca dos come t idos por s t os , s us
prct ica s vicios a s y s u idola t ra ; con ri-
guros o s ilogis mo int e nt a de mos t ra r t a m-
bin que e s t n na t ura lme nt e de s t ina dos
a la s e rvidumbre por s u rude za e infe -
r i or i da d (Cfr. Gi ns de Se pl ve da ,
1996)
4
.
Por ot ra pa rt e , ut iliza ndo prra fos de
los Tratados de Ba rt olom, Sa la za r e x-
pre s a una pe rs pe ct iva dife re nt e de l hu-
4
El t e xt o de Gins de Se plve da , Demcraes alter,
e s t e s crit o como dilogo e nt re dos pe rs ona je s ,
De mcra t e s y Le opoldo, que conve rs a n e n e l
pa la cio de l prncipe he re de ro Fe lipe , e n Va lla do-
lid, a ce rca de s i ha n s ido le gt ima s la s gue rra s
e nt re Cort s , gobe rna dor de Mxico, y s us riva -
le s , los indios . Se plve da de s a rrolla s us t e s is a
t ra vs de l pe rs ona je de De mcra t e s . Ma nt ie ne
que la gue rra cont ra los indios e s lcit a e inclu-
s o re come nda ble ba s ndos e e n cua t ro a rgume n-
t os : 1) los indios s on idla t ra s y ba rba ros ; 2) s on
e s cla vos por na t ura le za ; 3) s u pre via s umis in
fa cilit a la pre dica cin de los mis ione ros ; 4) e s
me ne s t e r libe ra r a los inoce nt e s que ha ce n mo-
rir ofre cindolos como s a crificio a s us dios e s .
ADRIANA ARPINI
99
ma ni s mo cri s t i a no cls ico que , con ba s e
e n l a s Es cr i t ur a s , r e ba t e l a t e s i s de la
infe riorida d na t ur a l de cie rt os hombr e s .
Cont ra e s a t e s is de cla ro a qu, y lo
de cla ra r pblica me nt e por doquie r,
como doct rina s a na y cris t ia ns ima ,
que t oda s l a s na ci one s de l mundo
s on hombre s y e l lina je de los hom-
bre s e s uno. Todos s on s e me ja nt e s e n
s u cora zn y na t ura l e za . Todos los
hombre s de l mundo t ie ne n e nt e ndi-
mie nt o y volunt a d; por lo t a nt o s on
ca pa ce s de libre a rbit rio y pue de n s e r
a doct rina dos y lle va dos a l bue n orde n
por la pe rs ua cin y el a mor. En ca m-
bio la gue rra y la viole ncia y t oda
ot ra forma de impos icin pie rde n a l
hombre y de s t ruye n la he rma nda d de
los huma nos {Ibidem, 221 - 222; Cfr.
Ba rt olom de la s Ca s a s , 1965-b: 1249
y s s ).
Fre nt e a a mba s pos i ci one s s e e s bo-
za una t e r ce r a compr e ns i n de l huma -
ni s mo e xpre s a da a t ra vs de Fra ns , pe r-
s ona je que e xpr e s a la voz de los de s po-
s e dos de l Te r ce r Mundo, t r a ye ndo a
cola cin e l pe ns a mi e nt o de J os Ma rt :
[e]n me dio de la corrupcin de la
s ocie da d que us t e de s ha n funda do,
r e pr e s e nt a una nue va de ce ncia , e l
de coro de l hombre . Porque e n e l mun-
do de be ha be r cie rt a ca nt ida d de de -
coro, como ha de ha be r cie rt a ca nt i-
da d de luz. Cua ndo ha y muchos hom-
bre s s in de coro, ha y s ie mpre ot ros
que t ie ne n e l de coro de muchos hom-
bre s . Es os s on los que s e re be la n con
fue rza t e rrible cont ra los que roba n a
los pue blos s u libe rt a d, que e s roba r-
le s a los hombre s s u de coro. En e s os
hombre s va n mile s de hombre s , va un
pue blo e nt e ro, va la dignida d huma -
na ... As ha bl un Aps t ol de e s t a s
t ie rra s , y cont ra s u pa la bra na da pue -
de n ni podrn los t e logos de la e s -
cla vit ud [Ibidem, 220; Cfr. Ma rt , J.,
1976: 305)
5
"La ne ga ci n y la a fi rma ci n de l s e r
h u ma n o s on he chos s ocia le s que ocu-
r r e n como cons e cue nci a de l e nf r e nt a -
mi e nt o de los hombr e s a lo l a rgo de l
t i e mpo" - e xpr e s a Sa l a za r a t r a vs de
Ba r t ol om- [Ibidem, 222). Pre ci s a me nt e ,
la i nt roducci n de l a hi s t ori ci da d, como
ba s e de la compre ns i n de l hombr e y de
lo huma no, pone de ma ni fi e s t o la dife -
re nci a e nt r e a que l l a s forma s de huma -
ni s mo que s os t i e ne n u n a conce pci n
e s e nci a l i s t a de l hombr e , ya s e a que a d-
mi t a gra dos s upe ri ore s e infe riore s e n la
na t ur a l e za huma na , o que de fi e nda la
i gua l da d s us t a nt i va de los hombr e s ; y
a que l ot ro huma ni s mo que re conoce que
l a s di fe re nt e s forma s de compr e nde r a l
hombr e s s e e ncue nt r a n mol de a da s por
condicione s hi s t ri ca s ca mbi a nt e s y, por
t a nt o, concibe la pos ibilida d de t ra ns for-
ma ci n de l a s condi ci one s pr e s e nt e s e n
procura de una re a liza cin ms pl e na de
l a s di s pos i ci one s huma na s . En e s t a l-
ne a s e i ns cri be n e l huma ni s mo de pe n-
s a dor e s l a t i noa me ri ca nos de ci monni cos
como J os Ma rt y Euge ni o Ma r a de
Hos t os .
En e l di l ogo e n t r e Ba r t ol om y
Fra ns , e n que t a mbi n int e rvie ne Ha t ue y,
s e a va nza ha ci a la formul a ci n de u n
"nue vo huma ni s mo" que cons t i t uye u n a
s upe ra ci n dia lct ica de la domi na ci n y
de l huma ni s mo pa t e r na l i s t a . Fr a ns s e -
a l a a Ba rt ol om que s i bi e n s u doct ri -
na pe r mi t e de s e nma s ca r a r la i nj us t i ci a
de la gue rra , fa lla e n dos punt os e s e n-
cia le s : e l pr i me r o e s no pone r e n cue s -
t in la s obr a n a de los Re ye s de Es pa -
a s obr e t e r r i t or i os que pe r t e ne ce n a
ot ros pue bl os , de modo que "la difus in
de la fe cri s t i na na s ignifica le git ima r por
l a re ligin ... e l pode r de un mona r ca
e xt r a nj e r o y a ce pt a r l a i mpos i ci n de
conce pt os y va lore s de una ide ologa que
5 Sa la za r re produce t e xt ua lme nt e un pasaje del
te xto de Jos Ma rt, "Tre s Hroe s ", incluido en
La Edad de Oro, donde el cuba no re cue rda la s
figura s de Bolvar, Hidalgo y San Ma rt n.
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los pue blos inva didos no e nt ie nde n" {Ib-
dem, 224). El s e gundo e rror cons is t e e n
cre e r que me dia nt e la difus in de la
doct rina cris t ia na , los indios logra rn
s upe r a r s us de fe ct os , ci vi l i za rs e y
a proxima rs e a l mode lo e urope o de hu-
ma nida d; pe ro t a l pos icin "e s huma nis -
t a s lo e n a pa rie ncia o, e n e l me jor de
los ca s os , i mpe rfe ct a me nt e " [Ibdem,
224), ya que no de ja de pe rcibir a l ot ro
como brba ro. Se t ra t a de una vis in
unila t e ra l que viole nt a la na t ura le za de
los hombre s , pue s no ba s t a con a firma r,
como e fe ct iva me nt e lo ha ce Ba rt olom
de la s Ca s a s , que "t oda s la s na cione s
de l mundo s on hombre s ", s ino que e s
ne ce s a rio comple t a r la ve rda d de t a n
be lla frmula : "t odos los pue blos de l
mundo, con s us propia s ma ne ra s de s e r,
s on hombre s , y e l hombre e s t oda s e s a s
ma ne ra s de s e r" {Ibdem, 226).
La pe rs pe ct iva de a nlis is s a la za ria no
s e a poya e n un e je rcicio dia lct ico que
a s pira a la s upe ra cin de los opue s t os
me dia nt e la e me rge ncia de una s nt e s is
nue va , ra di ca l me nt e dife re nt e de los
mome nt os a nt e riore s , pe ro s upe ra dora
de s t os . Por e l cont ra rio lo que l ca -
ra ct e riza como "dia lct ica de la domina -
cin" e s "el proce s o de la s cont ra diccio-
ne s que s urge n e n e l s e no de cole ct ivi-
da de s huma na s , e n la s a grupa cione s de
individuos o de pue blos . Es t e proce s o,
e n t odos los ca s os , e s t de t e rmina do por
la lucha que s e e s t a ble ce e nt re los do-
mina dos y los domina dore s " {Ibdem,
226-227). Es t a t e ora e nfre nt a a l hom-
bre cont ra e l hombre , como s i la lucha
fue ra s u e s t a do na t ura l. No bus ca una
a ut nt ica s upe ra cin de los cont ra rios ,
s ino que s e conforma con int roducir
va ria cione s e n e l e je rcicio de l pode r.
Sa la za r propone , e n ca mbio una a ut n-
t ica s upe ra cin dia lct ica , e s de cir, la
ca nce la cin his t rica de la s re la cione s
de domina cin. Ve a mos e n de t a lle los
mome nt os de e s a dia lct ica y la pos ibi-
lida d de s u s upe ra cin:
El prime r mome nt o e n la dia lct ica
de la domina cin cons is t e e n la a gre s in
de l domina dor que ins t a la por la fue rza
una re la cin e s t ruct ura l cuyos e le me n-
t os e s e ncia le s s on, de un la do, "un foco
de pode r que pe rmit e la a cumula cin de
bie ne s ... y, de ot ro la do, un ma rge n e n
que s e a cumula la e s ca s e z y la pe na de l
t ra ba jo. El domina dor pos t ula e s a e s -
t ruct ura como 'na t ura l', de fie nde e s e s is -
t e ma como e xpre s in y ga ra nt a de l 'or-
de n s ocia l' ... e n e s t a s condicione s ,
a mbos , domi na do y domi na dor , s e
a lie na n y ma logra n s u huma nida d" {Ib-
dem, 227 - 228).
El s e gundo mome nt o de la dia lct i-
ca de la domina cin a cont e ce cua ndo,
frus t ra do e n s u s e r, ins a t is fe cho y doli-
do, e l domina do quie re ca nce la r la do-
mina cin y a rroja r a l domina dor de la
pos icin que de t e nt a . Es t e no profundo
de l domina do e me rge como fa ct or din-
mico de la his t oria . Aun cua ndo e s a
e me rge ncia s ocia l e s s ofoca da , obliga a l
domina dor a ha ce r conce s ione s t e ndie n-
t e s a cons e guir la int e gra cin de l domi-
na do, pos t ula ndo una igua lda d forma l,
le git ima da me dia nt e a pe la cione s a ins -
t rume nt os como la s ide ologa , la s re ligio-
ne s , e l a rt e , e l le ngua je , a t ra vs de los
que s e e xpre s a n la s forma s pa t e rna lis t a s
y/ o a mbigua s de l huma nis mo (Cfr. Ib-
dem, 229).
El mome nt o de la int e gra cin e s a
s u ve z punt o de pa rt ida pa ra un nue vo
ciclo dia lct ico, "porque la int e gra cin
t a mbin fra ca s a como proye ct o de con-
vive ncia , ge ne ra una ve z ms a lie na cin
y de s huma niza cin". No s e t ra t a de "una
conve rge ncia mult ila t e ra l de la que po-
dra s urgir una nue va e s t ruct ura s ocia l,
igua lit a ria y unifica dora , s ino la inclu-
s in forza da de l domina do e n un mun-
do orga niza do a lre de dor de l domina dor y
que e s t e ma ne ja e n s u prove cho" {Ib-
dem 232).
Un nue vo ciclo dia lct ico e s ina ugu-
ra do e n e l t e rce r mome nt o:
ADRIANA Aspan J QJ
El sentido emergente del huma nis mo la t inoa me rica no e n Augusto Zalazar Bondy
La ba nca rrot a de la int e gra cin -
dice Sa la za r- provoca e n el domina do
un nue vo movimie nt o de ne ga cin ...
e l re cha zo de l orde n e s t a ble cido e s
e s t a ve z t a n profundo que a fe ct a la
e s t ruct ura mis ma de la domina cin.
... e s pre cis o t e ne r s ie mpre pre -
s e nt e ha cia dnde a punt a la dia lct i-
ca , re corda r que s u me t a his t rica e s
s ie mpre la libe rt a d re a liza da . El t e rce r
mome nt o, cua ndo s e logra s upe ra r la
a lie na cin y s u ne ga cin, e s la ca ba l
s upre s in de la domina cin y de l do-
mina dor, de la e s t ruct ura mis ma do-
mina dor-domina do, e n cua lquie ra de
s us forma s , o s e a , la libe ra cin ca ba l
(Ibfclem, 235).
En s nt e s is , e l huma nis mo ma duro
de Augus t o Sa la za r Bondy e s re s ult a do
de una cons t ruccin t e rica re a liza da
s obre e l e je de la his t oricida d de t odo lo
huma no. Ello pe rmit e s upe ra r la s limi-
t a cione s de ot ra s forma s de conce bir a l
huma ni s mo, t a le s como a qul que s e
a got a e n los a s pe ct os pura me nt e forma -
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de los t e xt os cls icos -re pre s e nt a do e n
e l dilogo s a la za ria no a t ra vs de la fi-
gura de Gins -; o bie n e l huma nis mo
pa t e rna lis t a , que int e nt a int e gra r a l ot ro
de a cue rdo con un mode lo ya e s t a ble ci-
do de huma nida d, s in a t e nde r a la s di-
ve rs a s forma s de ma nife s t a cin de los
hombre s -re pre s e nt a do e n la prime ra
pa rt e de l dilogo por Ba rt olom-; o bie n
e l huma nis mo e s e ncia lis t a y a bs t ra ct o
que de s conoce la nove da d de l otro cul-
t ura l e his t rica me nt e dive rs o, a l olvida r
la t e ns in que int roduce n la cont inge n-
cia y la pos ibilida d como a pe rt ura a la
nove da d his t rica . Pode mos a firma r que
fre nt e a e s t a s forma s de compre ns in de
lo huma no, Sa la za r propone -por me dio
de l dilogo e nt re Fra ns y Ba rt olom- un
huma ni s mo crtico, e n la me dida que
s e a la la s cont ra diccione s e nt re la s que
s e jue ga una dia lct ica his t rica , y a la
ve z emergente por cua nt o la cont ra dic-
cin a bre una pos ibilida d ra dica lme nt e
dife re nt e de compre ns in y a ce pt a cin
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marxismo, Ba rce lona , Edicione s Ma rt ne z Roca .
RESUMEN
El senti do emergente del humanismo latinoamericano en Augusto Zalazar Bondy.
En e l a rt culo s e a na liza la obra de l pe rua -
no Augus t o Sa la za r Bondy con e l props it o de
re cons t ruir un mome nt o re le va nt e de la t ra di-
cin de pe ns a mie nt o huma ni s t a la t inoa me rica -
no. En prime r luga r s e cons ide ra n los dis cur-
s os s obre e l huma ni s mo producidos e n e l con-
t e xt o de la s Gue r r a s Mundi a l e s y la Gue rra
Fra , que cons t it uye n e l unive rs o dis curs ivo e n
que s e ins cribe la produccin s a la za ria na . En
s e gundo l uga r s e pr e s e nt a n los ra s gos que
ha n ca ra ct e riza do e l pe ns a mi e nt o huma ni s t a
la t inoa me rica no, ha cie ndo e s pe cia l re fe re ncia a
la ca t e gora de "huma ni s mo e me rge nt e " pro-
pue s t a por Art uro Roig. Fina lme nt e , s e proce -
de a l a nl i s i s de los de s pl a za mi e nt o y re s e -
ma nt iza cione s que , a t ra vs de dife re nt e s mo-
me nt os de produccin, configura n la conce p-
cin huma ni s t a de l fils ofo pe r ua no, cuya s
ca ra ct e rs t ica s s on la his t oricida d, la crt ica y
la e me rge ncia .
PALABRAS CLAVES
Humanismo, educacin, praxis histrica, humanismo emergente.
SUMMARY
"The emerging character of Latin American humani sm in Augusto Salazar Bondy's writings"
The pa pe r a na lyze s Augus t o Sa la za r Bondy's
work in orde r t o re cons t ruct a re le va nt mome nt
of t he La t in Ame ri ca n huma ni s t i c t ra di t i on.
Firs t , we re vie w t he diffe re nt di s cour s e s on
huma ni s m produce d wit hin t he cont e xt of t he
World Wa rs a nd t he Cold Wa r, which cons t it ut e
t he fra me for Sa la za r' s product ion. Se condly,
we pr e s e nt t he cha r a ct e r i s t i cs of t he La t i n
Ame ri ca n huma ni s t i c t hi nki ng, wit h s pe cia l
re fe re nce t o t he "e me rging huma ni s m" ca t e gory
propos e d by Art uro Roig. Fina lly, we a na lyze
t he s e ma nt i c cha nge s t ha t t a ke pla ce a long
Sa la za r' s product ion which give s ha pe t o t he
h u ma n i s t i c c onc e pt i ons of t he Pe r uvi a n
phi l os ophe r , t he i r c ha r a c t e r i s t i c s be i ng
his t oricit y, crit icis m, a nd e me rge ncy.
KEY WORDS
Humanism, education, historical praxis, emerging humanism.

Arpini - Humanismo en Salazar Bondy

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