s Elebo

EBO

Para melhor compreenso do porque da necessidade de
oferendas aos deuses vamos aqui discorrer sobre o mito
da criao de s, princpio dinmico e princpio da
existncia individualizada.
A anlise de s se imp!e como imprescindvel para
compreenso da ao ritual e do sistema como
totalidade. Princpio dinmico e de expanso de tudo o
que existe, sem ele todos os elementos do sistema e seu
devir ficariam imobilizados, a vida no se desenvolveria.
"e#undo as pr$prias palavras de If, %cada um tem seu
pr$prio s e seu pr$prio Olrun, em seu corpo& ou
%cada ser humano tem seu sindividual, cada cidade,
cada casa 'linha#em(, cada entidade, cada coisa e cada
ser tem seu pr$prio s&, e mais, % se al#u)m no
tivesse seu s em seu corpo, no poderia existir, no
saberia que estava vivo, porque ) compuls$rio que cada
um tenha seu s individual&. *m virtude da maneira
como s foi criado porOldmar, ele deve resolver
tudo o que possa aparecer e isso faz parte de seu
trabalho e de suas obri#a!es. +ada pessoa tem seu
pr$prios, e ele deve desempenhar o seu papel, de tal
modo que a-ude a pessoa para que ela adquira um bom
nome e o poder de desenvolver.se.
Oldmar fez s como se fosse um medicamento de poder sobrenatural prprio para
cada pessoa. sto quer dizer que cada pessoa tem mo seu prprio remdio de poder
sobrenatural podendo utiliz-lo para tudo o que desejar. s exerce as mesmas
funes para todos os ebora. S os seres humanos no podem ver seu s particular.
Os ebora; osrs e todos os Irnmal podem ver-se a si prprios, acompanhados de
seu s, fato que lhes permite executar tudo o que tem necessidade, de acordo com as
maneiras especficas e os deveres de seu s.
/os ritos de oferendas ambos comem -untos, o nome de
cada s acompanhante ) conhecido, invocado e
cultuado -unto ao rs, como elemento
indestrutvelmente li#ado a ele. A hist$ria conta que nas
remotas ori#ens,Oldmar e rsnl estavam
comeando a criar o ser humano. Assim criaram s, que
ficou mais forte, mais difcil que seus
criadores.Oldmar enviou s para viver
com rsnl, este colocou.o 0 entrada de sua morada e
o enviava como seu representante para efetuar todos os
trabalhos necessrios. 1oi ento quernml dese-oso
de ter um filho, foi pedir um a rsnl. *ste lhe diz que
ainda no tinha acabado o trabalho de criar seres e que
deveria voltar um ms mais tarde. rnml insistiu,
impacientou.se querendo a qualquer preo levar um filho
consi#o. 2r3s0nl repetiu que ainda no tinha nenhum.
*nto per#untou4 5ue ) aquele que vi 0 entrada de sua
casa6 7 aquele mesmo que ele quer.rsnl lhe
explicou que aquele no era precisamente al#u)m que
pudesse ser criado e mimado no 0i8).
9as rnml insistiu tanto que rsnl acabou por
aquiescer. rnml deveria colocar suas mos
em s e , de volta ao iy, manter rela!es com sua
mulherYebr, que conceberia um filho. :oze meses
mais tarde, ela deu 0 luz um filho homem e,
porque sl dissera que a criana seria Albra,
senhor do poder, rnml decidiu chama.la !lbara,
assim desde que, rnml pronunciou seu nome, a
criana,s mesmo, respondeu e disse4
Iy, y me, me
Ng o je eku eu quero comer pres

A me respondeu4

Omo naa je filho, come, come,
Omo naa je filho, come, come
Omo lokn Um filho como contas de coral
vermelho,

Omo ni de Um filho como cobre
Omo ni jngndnrngn Um filho como alegria inestinguvel,

um se y, mu srun Uma honra apresentvel, que nos
ra eni representar depois da morte.

*nto rnml trouxe todos os pres que pode
encontrar. /o dia se#uinte a cena se reproduziu4

!o romo na Visto que consegui ter um filho
ji logba aso o que acorda e usa duzentas
vestimentas diferentes,
Omo ma Filho, continue a comer

/o quarto dia, disse que queria comer carne. "ua me
cantou como de hbito e seu pai trouxe.lhe todos os
animais quadr;pedes que pode achar, at) que no ficou
um s$, s no parou de chorar.
/o quinto dia, ele disse4

"y "y me, me
Ng je Eu quero com-la

A me repetiu sua cano4 filho come, filho come, come e
foi assim que s en#oliu sua pr$pria
me. rnml alarmado, correu a consultar
os "abal#$, que lhe recomendaram fazer a oferenda de
uma espada, de um bode e de quatorze mil cauris, ele
assim o fez.
/o sexto dia depois de seu nascimento, sdisse4

#b, #b Pai, Pai
Ng ju Eu quero com-lo

$rnml cantou a cano da me e quando este se aproximou, $rnml lanou-se
em sua perseguio com a espada e s fugiu. Quando$rnml o reapanhou,
comeou a seccionar pedaos de seu corpo, a espalh-los, e cada pedao transformou-
se em um %ang&.
$rnml cortou e espalhou duzentos pedaos e eles se
transformaram em duzentos Yan. 5uando o pai se
deteve, o que restou de slevantou.se e continuou
fu#indo.
<sto repetiu.se nos nove run que ficaram assim
povoados de Yan. /o ;ltimo run, depois de ter sido
talhado, s decidiu pactuar comrnml 4 este no
devia mais perse#ui.lo, todos os =an# seriam seus
representantes ernml poderia consulta.los cada vez
que fosse necessrio envia.los a executar os trabalhos
que ele lhes ordenasse fazer, como se fossem seus
verdadeiros filhos. >s? asse#urou.lhe que seria ele
mesmo quem responderia por meio dos =an# 'pedaos
de laterita( cada vez que o chamasse.
$rnml perguntou-lhe sobre a me que havia sido devorada, e ele devolveu sua me
ao pai e acrescentou:

$rnml ki o maa k'si oun
"i ba fee ba b$b$ #$n n%an
"i eran a&i eye
'i un (e &i iy
) un m rn n l#
l&i b *ad fn l&i $#$ #$n Om$ ariy.

$rnml deveria chama-lo
"e ele queria recuperar a todos e
+ada um dos animais e das aves
5ue ele tinha comido sobre a terra
*le '>s?( os assistiria para
@eav.los das mos da humanidade.

:essa hist$ria rica em informa!es, queremos destacar a
relao que o &an estabelece entre o povoamento ou o
nascimento de descendentes, com a voracidade a#ressiva
do rec)m.nascido e a devoluo ulterior de tudo o que foi
engolido A devido ao pacto. Particularmente a restituio
da me.smbolo, Ybr, 8) B bi B ir;4 a me que d
nascimento a filhos de todo tipo, o ventre.continente da
humanidade.
A restituio da me e de tudo o que tinha sido in#erido
atrav)s de oferendas no s$ restabelecea harmonia, mas
transforma o descendente no smbolo de fecundidade e
de transmisso do abra, a fora simbolicamente
contida no ad+irn 'cabaa que contem a fora que se
propa#a(.
Por este motivo s tamb)m ) chamado !leb$, senhor
das oferendas.
$se( )*, representante direto de s, simboliza um de
seus aspectos mais importantes, o de ser encarre#ado de
transportar as oferendas, (se+eb$, evidenciando seu
carter de >s? !leb$ , oproprietrio, o que controla, o
que re#ula o eb$, a oferenda ritual.
Por ser a ;nica entidade para quem so abertas as portas
do run, quando a relao run+iyfica abalada e a
seca ameaa destruir inteiramente a terra, o descendente
) o ;nico que pode transportar, fazer aceitar o eb$ e,
conseqCentemente, trazer a chuva, fertilizar a terra,
restabelecendo ao mesmo tempo a relao run+iy.
s o resultado da interao de um par: nasceu do ventre e do se de $sun Olori "y(
mi j' do poder supremo feminino, e do se dos 16 Irnmal +gb Od, do poder
supremo masculino.




( Afs) O VERBO Sua importncia

A transmisso oral do conhecimento ) considerada na tradio
iorub como o veculo do asD, o poder, a fora das palavras, que
permanece sem efeito em um texto escrito. E conhecimento
transmitido oralmente tem o valor de uma iniciao pelo verbo
atuante, uma iniciao que no est no nvel mental da
compreenso, por)m na dinmica do comportamento. 7 tamb)m
difcil traar uma linha de demarcao entre o assim chamados
conhecimento cientfico e prtica %m#ica&.
<sto ocorre devido 0 importncia dada, em uma cultura
tradicionalmente oral como a iorub, 0 encantao,$f,
pronunciada no momento de preparao ou aplicao das diversas
receitas medicinais, $n./eles '$f( encontramos a definio
da ao esperada de cada um dos elementos que entram na
receita.
*ssas encanta!es '-o#o de palavras( tm uma #rande importncia
nas civiliza!es de tradio oral. "endo pronunciadas em ora!es
solenes, podem ser consideradas como defini!es e com
freqCncia so as bases sobre as quais o raciocnio ) construdo.
/a cultura africana tradicional, saber o nome de uma pessoa ou
coisa si#nifica que elas podem, at) certo ponto, ser controladas.
+onseqCentemente, entre os iorubas a preparao de rem)dios e
trabalhos m#icos deve ser acompanhada de encanta!es
'$f- com o nome das plantas, semas quais esses rem)dios e
trabalhos no a#iriam. Palavras para que possam agir, devem
ser pronunciadas. *ntre os iorubas, os $f so frases curtas nas
quais muito freqCentemente o verbo que define a ao esperada, o
verbo atuante, ) uma das slabas do nome da planta ou do
in#rediente empre#ado. +omo exemplo vamos usar um trabalho
feito para encontrar onde ficar, &ed$. *le indica a oferenda a ser
feita e a encantao apropriada4 um pilo '$d( ) usado para
encontrar onde acampar 'd(, folhas de && para encontrar onde
descansar '&(, folhas bb para encontrar onde morar
'b(. 1reqCentemente, o verbo atuante de uma preparao ) o
mesmo para todas as folhas nela empre#adas, e a mesma slaba )
encontrada em cada um dos nomes. 7 o caso, por exemplo, de
uma receita para tratar lepra '$n &( em que a slaba *a )
encontrada nos nomes das folhas i% *u*a, $*arun e r*a, e na
encantao, que tamb)m ) a mesma para as trs4 ba mi *a
rn &, %a-ude.me a matar a lepra&.
E verbo atuante da f$rmula propiciat$ria tamb)m pode ser
encontrado em mais de uma slaba do nome da planta.
5uando *rn ) usada em trabalhos para se obter boa
sorte .#re $rre, o elo ) criado a partir de*r, com
o $f *rn *e rere #, %pDrD#;n chame a sorte 'rere( para
c, mas quando ) usada em trabalhos para a#radar as
feiticeiras ## yn ymi, o elo se baseia em n, com
o $f *rn n % ay mi n, pDrD#;n manda que a
minha vida se-a reta 'n(.
Fm babalaG$ raramente empre#a os nomes dos odus em sua
forma ori#inal, dando preferncia aos nomes derivados dele
foneticamente, 0s vezes por acr)scimo de um prefixo e um sufixo,
que lhe conferem uma si#nificao particular. :essa maneira o
babalaG$ tem maior facilidade para encontrar o simbolismo e o
contexto das hist$rias '&n( e rem)dios classificados naquele odu.
*is al#uns exemplos4
$gnd d& tambm pode ser denominado gnd g'd& gb&n, "gnd-
corta-o-fundo-do-caracol, em aluso tranqilidade, uma vez que o lquido
que flui da concha do caracol usado na preparao de um tranqilizante.
/os trabalhos para se obter favores das feiticeirasyn ymi, o
odu s m(, torna.se s elye, Hs.dono.do.pssaro, e $b
nd torna.se $b ymi.
Vimos assim a importncia da verbalizao de nossos desejos ou
necessidades. justo e necessrio que se observe ou relembre
que: ,ala-ras .ara /ue .ossam agir, de-em ser .ronun0iadas1 Eis a
uma oportunidade:

O2# "345 $u O/" A012343 O56 'o#bD.dono.da.casinha.
de.dinheiro(

:eve.se pilar e# *rn e im $( *u*a 'enxofre vermelho(,
misturar com sabo da costa e lavar.se com o preparado, dizendo
o $f4

sr' .aj'.
Ada rr *7a(.
Oro a.aj' m ye o6n1
)rn n *e irm$l l7&7de run #7y.
)rn # l$ r *e a( &mi # l7&7de run.

*le.que.corre para chamar riquezas
*le que apressa furiosamente para chamar riquezas
1ala, chame riquezas sem falhar
7 )rn que chama irnm$l do al)m para a terra
,rgn, agora v e chame minha riqueza do alm.
ONI78

Onil' era a filha mais recatada e discreta deOldmar.
Vivia trancada em casa do pai e quase ningum a via; quase nem se sabia de sua
existncia.
Quando os orixs seus irmos se reuniam no palcio do grande pai para as grandes
audincias em que Oldmar comunicava suas
decis!es, Onil' fazia um buraco no cho e se escondia, pois sabia que as reunies
sempre terminavam em festa,
com muita msica e dana ao ritmo dos atabaques.
Onil no se sentia bem no meio dos outros. Um dia o grande deus mandou os seus
arautos avisarem: haveria uma grande reunio no palcio e os orixs deviam comparecer
ricamente vestidos, pois ele iria distribuir entre os filhos as riquezas do mundo e depois
haveria muita comida, msica e dana.
Por todo os lugares os mensageiros gritaram esta ordem e todos se prepararam com
esmero para o grande acontecimento. 5uando che#ou por fim o
#rande dia, cada orix diri#iu.se ao palcio na maior
ostentao, cada um mais belamente vestido que o outro,
pois este era o desejo de Oldmar. Iyam$(chegou vestida com a espuma
do mar,
os braos ornados de pulseiras de algas marinhas, a cabea cingida por um diadema de
corais e prolas, o pescoo emoldurado por uma cascata de madreprola.
Oss escolheu uma tnica de ramos macios, enfeitada de peles e plumas dos mais
exticos animais.
Osaniyn vestiu.se com um manto de folhas perfumadas.
$gn preferiu uma couraa de ao brilhante, enfeitada com
tenras folhas de palmeira.
$sn escolheu cobrir-se de ouro, trazendo nos cabelos as guas verdes dos rios.
As roupas de $smar' mostravam todas as cores, trazendo nas
mos os pin#os frescos da chuva.
Oya escolheu para vestir-se um sibilante vento e adornou os cabelos com raios que
colheu da tempestade.
9ang no fez por menos e cobriu.se com o trovo.
$sal trazia o corpo envolto em fibras alvssimas de
al#odo e a testa ostentando uma nobre pena vermelha
de papa#aio.
E assim por diante.
No houve quem no usasse toda a criatividade para apresentar-se ao grande pai com a
roupa mais bonita.
Nunca se vira antes tanta ostentao, tanta beleza, tanto luxo.
Cada orix que chegava ao palcio deOldmar provocava um clamor de
admirao,
que se ouvia por todas as terras existentes.
Os $riss encantaram o mundo com suas vestes. Menos Onil'.
Onil' no se preocupou em vestir-se bem.
Onil' no se interessou por nada.
Onil' no se mostrou para ningum.
Onil' recolheu-se a uma funda cova que cavou no cho.
Quando todos os $riss haviam che#ado,
Oldmar mandou que fossem acomodados
confortavelmente, sentados em esteiras dispostas ao
redor do trono.
Ele disse ento assemblia que todos eram bem-vindos. Que todos os filhos haviam
cumprido seu desejo e que estavam to bonitos que ele no saberia escolher entre eles
qual seria o mais vistoso e belo.
Tinha todas as riquezas do mundo para dar a eles, mas nem sabia como comear a
distribuio.
Ento disse Oldmar que os pr$prios filhos, ao escolherem
o que achavam o melhor da natureza, para com aquela
riqueza se apresentar perante o pai, eles mesmos -
tinham feito a diviso do mundo.
Ento Iyamoj ficava com o mar,
$sn com o ouro e os rios.
A $ss deu as matas e todos os seus bichos,
reservando as folhas para $saniyn.
Deu a Oya o raio e a 9ang o trovo.
Fez :sal dono de tudo que ) branco e puro, de tudo que )
o princpio, deu.lhe a criao.
Destinou a $sumar' o arco.ris e a chuva.
A $gn deu o ferro e tudo o que se faz com ele, inclusive a
#uerra.
E assim por diante.
Deu a cada ris um pedao do mundo, uma parte da natureza, um governo particular.
Dividiu de acordo com o gosto de cada um. E disse que a partir de ento cada um seria o
dono e governador daquela parte da natureza.
Assim, sempre que um humano tivesse alguma necessidade relacionada com uma
daquelas partes da natureza, deveria pagar uma prenda aoris que a
possusse. Pa#aria em oferendas de comida, bebida ou
outra coisa que fosse da predileo do ris.
Os r&ss, que tudo ouviram em silncio, comearam a gritar e a danar de alegria,
fazendo um grande alarido na corte.
Oldmar pediu silncio, ainda no havia terminado.
Disse que faltava ainda a mais importante das atribuies.
Que era preciso dar a um dos filhos o governo da Terra, o mundo no qual os humanos
viviam e onde produziam as comidas, bebidas e tudo o mais que deveriam ofertar
aos r&ss.
Disse que dava a Terra a quem se vestia da prpria Terra.
Quem seria? perguntavam-se todos?
" Onil' ", respondeu Oldmar.
" Onil'?" todos se espantaram.
Como, se ela nem sequer viera grande reunio?
Nenhum dos presentes a vira at ento.
Nenhum sequer notara sua ausncia.
"Pois Onil' est entre n$sI, disse Oldmar e mandou que todos
olhassem no fundo da cova, onde se abrigava, vestida de terra, a discreta e recatada
filha.
Ali estava Onil', em sua roupa de terra.
Onil' , a que tambm foi chamada de Il, a casa, o planeta.
Oldmar disse que cada um que habitava a Jerra pa#asse
tributo a Onil',
pois ela era a me de todos, o abrigo, a casa.
A humanidade no sobreviveria sem Onil'.
Afinal, onde ficava cada uma das riquezas queOldmar partilhara com
filhos r&ss?
"Tudo est na Terra", disse Oldmar.
"O mar e os rios, o ferro e o ouro,
Os animais e as plantas, tudo" , continuou; at mesmo o ar e o vento, a chuva e o arco-
ris, tudo existe porque a Terra existe, assim como as coisas criadas para controlar os
homens e os outros seres vivos que habitam o planeta, como a vida, a sade, a doena e
mesmo a morte.
Pois ento, que cada um pagasse tributo aOnil',
foi a sentena final de Oldmar.
Onil', ris da Jerra, receberia mais presentes que os
outros, pois deveria ter oferendas dos vivos e dos mortos,
pois na Jerra tamb)m repousam os corpos dos que - no
vivem.
Onil', tambm chamada iy', a Terra, deveria ser propiciada sempre, para que o mundo
dos humanos nunca fosse destrudo.
Todos os presentes aplaudiram as palavras deOldmar.
Todos os riss aclamaram Onil'.
Todos os humanos propiciaram a me Terra.
E ento Oldmar retirou.se do mundo para sempre e
deixou o #overno de tudo por conta de seus filhos riss.

Ancestralidade

Na Cultura Jeje-Nag ,a vida no se finda com a morte.
+)n*a, o nome dado ao processo divino de existncia nica: A continuidade da vida.
Oludumar' , O Supremo Deus Yorub no momento do nascimento oferece
aos homens um conjunto de foras sagradas que possibilita a
vida.So elas:
3: O corpo fsico vindo da Lama.
49: Elementos do organismo humano.
O;N: Corao fsico e espiritual rgo que centraliza o poder de vida e sede da
inteligncia, do pensamento e da ao.
O<I<I: Essncia Espiritual.
8!": O Sopro Divino de Vida.
O3": A ndividualidade e a dentidade.
:=>: O Destino e o caminho a ser percorrido.
?9: 1ora que movimenta a vida.
:3"9+: Guardio de cada existncia humana.

Todos estes aspectos no morrem. Voltam as suas origens, isto , ao Orun, pois
pertencem aOlorun e s ele pode liber-las. Estas foras divinas animaram os
antepassados, os ancestrais, as razes mes do as oris, ao partirem do iye, e voltam
ao iye para animar seus descendentes e discpulos. A ancestralidade confirma a
imortalidade, pois a vida continua no Orun como ancestrais. DoOrun a ancestralidade a
tudo assiste. No culto de Oris, ancestrais significa (Aqueles que um dia tiveram a
energia de vida no iye e que cuja energia de vida repassada s novas geraes,
garantindo a continuidade da vida e do culto aos deuses africanos), como concluso a
vida presente depende da vida passada de nossos ancestrais.

O @A75O =O9 42AN2AN9
Atravs do culto aos ancestrais, os 4gun ou4gungun possvel
reconstruir origens, etnias, memria. Essa memria, enraizada na
multiplicidade da herana negro-africana, expande com fora
total, um ethos que passando a diversidade de suas expresses
manifestas Nag, Jeje, Angola, Cango, etc. permite revelar
estruturas, valores, normas, denominadores comuns onde a
questo da ancestralidade mtica e histrica, marca a existncia
de uma forte comunalidade. na memria e no culto aos
antepassados que essa comunalidade se afirma (MESTRE DD)
Egungun ou Egun, esprito ancestral de pessoa importante,
homenageado no 8ul&$ a$s !unun, esse culto feito em casas
separadas das casas de Orisa. No Brasil o culto principal 4gungun praticado
na lha deI&a*ar9a no Estado da "a:ia mas existem casas em outros Estados.
Os nags, ento, cultuam os espritos dos "mais velhos" de
diversas formas, de acordo com a hierarquia que tiveram dentro
da comunidade e com a sua atuao em prol da preservao e da
transmisso dos valores culturais. E s os espritos especialmente
preparados para serem invocados e materializados que
recebem o nome Egun, Egungun, Bab Egun ou simplesmente
Bab (pai), sendo objeto desse culto todo especial.
Porque o objetivo principal do culto dos 4gun tornar visvel o
esprito dos ancestrais, agindo como uma ponte, um veculo, um
elo entre os vivos e seus antepassados. E ao mesmo tempo em
que mantm a continuidade entre a vida e a morte, o culto
mantm estrito controle das relaes entre os vivos e mortos,
estabelecendo uma distino bem clara entre os dois mundos: o
dos vivos e o dos mortos (os dois nveis da existncia)
Os 4gungun se materializam, aparecendo para os descendentes
e fiis de uma forma espetacular, em meio a grandes cerimnias
e festas, com vestes muito ricas e coloridas, com smbolos
caractersticos que permitem estabelecer sua hierarquia
Os #ab(4gun ou 4gun(gb (os ancestrais mais antigos) se
destacam por estar cobertos de bzios, espelhos e contas e por
um conjunto de tiras de pano bordadas e enfeitadas que
chamado Abal, alm de uma espcie de avental
chamado #an)B, e por emitirem uma voz caracterstica, gutural ou
muito fina. Os .arakso 4gun mais jovens: no
tm bal nem#an)B e nem uma forma definida; e so ainda
mudos e sem identidade revelada, pois ainda no se sabe quem
foram em vida.
Acredita-se, ento, que sob as tiras de pano encontra-se um
ancestral conhecido ou, se ele no reconhecvel, qualquer coisa
associada morte. Neste ltimo caso, o 4gungunrepresenta
ancestrais coletivos que simbolizam conceitos morais e so os
mais respeitados e temidos entre todos os 4gungun, #uardis
que so da )tica e da disciplina moral do #rupo.
No smbolo "4gungun" est expresso todo o mistrio da
transformao de um ser deste mundo num ser do alm, de sua
convocao e de sua presena no Aiy (o mundo dos vivos).
Esse mistrio (*C) constitui o aspecto mais importante do culto.



IIB(ID' : O Bero Religioso dos %orubas, deOddu* a 9ng
IlB(ID' a origem do Mundo
A cidade de IlB(ID' considerada pelos yorubaso lugar de origem de suas primeiras
tribos. lD' o bero de toda religio tradicional yoruba (a religio dos $rs, o Candombl
do Brasil), um lugar sagrado, aonde os deuses l chegaram, criaram e povoaram o
mundo e depois ensinaram aos mortais como os cultuarem, nos primrdios da
civilizao. IlB(ID' o "Bero da Terra".
"Em um tempo onde os Deuses e Heris andavam na terra com os Homens."
Oldmar
4l'd E O senhor da criao que exalta a responsabilidade por toda a criao, e que Ele
existe por si mesmo.
ly E O senhor da vida, lembra a condio de eternidade e poder sobre a vida.
4l'm& E O senhor do Em, o que d o poder da respirao e a tira quando julga
necessrio.
Olj Fn& E O senhor do dia de hoje, significando que Deus est presente em todos os
acontecimentos dirios.
Olrun E O rei do c)u
Oba dk'dj E O senhor da justia, aquele que senta em silncio e aplica a justia.
Olrun lgbra E O Onipotente, aquele que pe e dispe
Olmnokn E O onisciente, auqele que conhece todos os coraes, que tudo v e ouve
)'rekiy' E Transcendente, aquele que cobre o mundo e faz todos sentirem sua
presena.
Oba !imo E O rei puro, que ) sa#rado e enfatizado mais pela sua
benevolncia do que pela sua severidade
Olrun Olore E O Deus compassivo, que olha por todos com
bondade e miseric$rdia.
Oldmar o ser superior dos yorubas, que vive num universo paralelo ao
nosso, conhecido como $rn, por isso Ele tambm conhecido como +jlrn
e Olrun "Senhor ou Rei do rn", que atravs dos $rss por *le criados,
resolve incumbir um dos $rs DunDun (do branco), $r&nsnl, (o grande
$rs) o primeiro a ser criado, tambm chamado de $rs(nl e de Ob)l,
de criar e governar o futuro +iy' : a Terra, do nosso universo conhecido.
Ele lhe entrega o +.(I* (a sacola da existncia) o qual contm todas as
coisas necessrias para a criao, e aclamado como lblse, "Senhor
que tem o poder de sugerir e realizar". Como a tradio mandava, para
todos, antes de iniciar a viagem ele foi consultar o orculo de ID, com
$rnml, outro $rs DunDun, e este lhe orientou a fazer alguns
sacrifcios a divindade s, mas se ele j era orgulhoso e prepotente,
mais ainda ficou, se recusou e nada fez, mas foi avisado que infortnios
poderiam ocorrer.
$rsnl, de posse do +.(I*, pe-se a caminhar pelo $rn, para chegar
"porta do espao", at ento um vazio, que viria a ser o +iy'. Ele o
$rs que usa um cajado ritual conhecida como.sr, durante o caminho,
com muita sede, ele se defronta com o igi(.'(rvore do dendzeiro) e com
o seu .sr, perfura o caule da rvore da qual comea a "jorrar o emu"
(vinho de palma), e pe-se a beber, a tal ponto, que cai totalmente
embriagado no p da palmeira e dorme profundamente. O infortnio comea
acontecer.
Oddu*
Outro $rs DunDun, o segundo criado porOldmar, por conceito
"irmo mais novo" de $rsnl, ficou enciumado, porque Oldmar tinha
entregado a $rsnl o +.(I*, e o estava seguindo pelos caminhos do
$rn, esperando que ele cometesse algum deslize, o que de fato aconteceu.
Oddu*, encontrando-o naquele estado, apodera-se do +.(I* e leva-o at
Oldmar, narrando o acontecido, e, por este fato, Oldmar delega a
Oddu* o poder de criar o +iy' e por punio incumbe a $rsnl de
somente criar e modelar os corpos dos seres humanos no $rn, sob sua
superviso e o probe terminantemente de nunca mais beber o emu.
Oddu* ento, cumpre a tradio e faz as obrigaes, para se tornar o progenitor
dos %orubas, do Mundo : OlDin Oddu*, o futuro +jliy'.
Desde ento a relao tempestuosa entreOddu* e Ob)l se perpetuou,
ora em disputas, discrdias, controvrsias e de outras formas, mas sempre
munindo a eterna rivalidade.
Odduw chegando ao iy, cria tudo o que era necessrio e delega
poderes
s divindades que o seguiram, conhecidos como osgb, para governarem
a
criao, e volta ao rn, e s retornaria quando tudo estivesse realmente
concludo. rsnl, que tinha ficado no rn com seus seguidores, -
havia moldado corpos suficientes para povoarem o inicio do
mundo, vai ento
para o .iy, com seus se#uidores, os ;unfun, fato que ocorre
antes da
volta de Oddu# para o .iy.
5uando Olfin Oddu# retorna ao .iy, funda a cidade de Il<+
If, e vem a
ser o primeiro Oba (rei) do povo yorubano com o titulo de "Oba ni",
ou
sea, o primeiro ni de If, e a cidade se torna a morada dos deuses e
dos novos seres.
Durante todo este tempo, Oddu* que j estava casado com "y Olkun,
divindade feminina, responsvel e dona dos mares, tem dois filhos, o
primognito, a divindade $gn e uma filha de nome "sd'l. O tempo passa,
e Oddu*, que era uma divindade negra, porm albina, incumbe seu filho
$gn de ir para a aldeia de $g)n, vizinha deID', conter uma rebelio.
$gn, divindade negra, senhor do ferro, parte para sua misso e
realiza o
intento, trazendo consi#o 7akanje, filha do rebelde vencido. Ora, 7akanje
era esplio de Odduw, o :ni de lD', portanto intocvel, mas 7akanje era
muito bela e extremamente sensual e $gn no resistiu aos seus encantos e
com ela teve vrias noites de amor, durante sua viagem de volta. Chegando
a lD', ele entrega os esplios da conquista, inclusive 7akanje, a seu pai
Oddu*, que tambm no resistiu aos lindos encantos da mortal 7akanje e
por ela se apaixona e acabaram por casar-se.$gn nada tinha contado a seu
pai dos fatos ocorridos e logo aps o casamento7akanje est grvida,
desta gravidez nasce um filho de nome Od'de.
S que o destino foi fatdico, Od'de nasceu metade negro, como a pele de
$gn e metade branco, como a pele do albinoOddu*, revelando assim, a
traio de $gn para com a confiana do seu pai, esta situao gerou muita
discusso entre Oddu* e $gn, mas a principal foi "quem tinha razo",
ou, quem teria mais "genes" no filho em comum,Od'de, e cada um se
posicionava com a seguinte frase : "a minha palavra triunfou" ou "a minha
palavra a correta", que aglutinada $rnm&yn e foi assim que ele
passou a ser chamado e conhecido.
Com 7akanje, uma das muitas esposas deOddu*, ou com outras, teve ou j
tinha mais seis filhos, outros dizem dezesseis, uns, um nmero maior
ainda, enfim, alguns dos filhos destas esposas, geraram as linhagens dos
Obas %orubanos, uns foram os precursores de sete das principais tribos, ou
mais, que deram origem civilizao dosyorubas, e religiosamente
falando, todos os povos do mundo. Os filhos, netos ou bisnetos de Oddu*,
os deuses, semideuses e/ou heris, formaram a base da nao yoruba,
portanto OlDin Oddu* +jliy' aclamado como "O Patriarca dos
Yorubas".
Ob)l G$rsnlH ,que tambm j estava no+iy' com sua comitiva, mas
devido a grande rivalidade com Oddu*, foi expulso de IlB(ID' e funda a
cidade de "gb e se torna o primeiro Ob "gbchamado tambm de #b "gb,
pai dos gbs. Numa sociedade polgama,$rsnl um caso raro de
monogamia, pois a divindade %emo*o foi sua nica esposa e no tiveram
filhos.
$rnm&yn
Aps grandes vitrias, $rnm&yn torna-se o brao direito de seu pai em
IlB(IDB, pois seus outros irmos foram povoar regies distantes, menos
OblDan $gbgbdirin. Oddu# ordena ento que $rnm&yn conquiste
terras
ao norte de ID', mas $rnm&yn no consegue cumprir a tarefa e sai
derrotado e, com vergonha de encarar seu pai, no volta mais a ID', com
isso funda uma nova cidade e lhe d o nome deOy, tornando-se o primeiro
Oba lDin Oy. (Tentando subir uma colina o seu cavalo deslizou, todos gritaram
y que significa ele
deslizou. rnmynconstruiu a a cidade com o nome
de y(significando lugar escorregadio). Uma outra citao sobre o
nome da cidade de $y revela que y Or$mu%$, umoutro
filo deOdd# muito doente! tomou caldo quente feito
de uma erva $$y$! o que le valeu o ttulo de Ol$y$ e
que ele conservou e que foi dado " cidade em que era
rei! Oy$.
+asado com =$rmi, uma bela mortal, nativa de f ,
que se tornou mais
tarde uma herona em Il<+If, na qual tem um filho, que
recebe o nome de
A(a%. Ap$s al#um tempo, rnmyn investe em novas
conquistas e volta a
#uerrear contra a /ao dos 'a*as, onde havia sido
derrotado, mas desta
vez conse#ue uma #rande vit$ria sobre !lm*e, na
)poca rei dos 'a*as. Por
sua derrota, !lm*e entre#a.lhe sua filha'$r$s, para
que se case com
ele. @etornando a Oy, rnmyn casa.se
com '$r$s e com ela tem um
filho, chamado de Olufnrn que viria a ser
denominado 9ng, um mortal,
nascido de uma me mortal e um pai semideus, portanto com ascendentes
divinos por parte de pai.
Aps este perodo com inmeras vitrias, a cidade de Oy torna-se um
poderoso imprio, $rnm&yn, prestigiado e redimido de sua vergonha, volta
para IlB(ID', deixando em seu lugar, em Oy, o prncipe coroado, seu filho
jak, que torna-se o segundo lDin Oy.
Em uma de suas conquistas, a da cidade de#enin, anterior a fundao de
Oy, $rnm&yn termina com a dinastia deOgso, o ento rei, expulsando-o
e assumindo o trono, tornando-se o primeiroObab&n&n, e inicia sua
dinastia tendo um filho, chamado *'k, com uma mulher do local. Antes de
deixar a cidade, ele torna *'k como seu sucessor no trono do #enin.
(Atual cidade na Nigria, antigo Reino do Benin, no confundir com a
3e.bli0a do #enin, antigo pas chamado=aom'.)
Durante sua longa ausncia em IlB(ID', OblDon $gbgbdirin ,seu irmo
mais velho, se tornou o segundo :ni de ID', aps o reinado de Oddu*.
Quando OblDon morreu, e ningum sabia do paradeiro de $rnm&yn, o povo
de ID' aclamou OblDon ly'more como sucessor direto de seu pai.
Quando $rnm&yn chega em ID', OblDon ly'more j reinava como o
terceiro :ni de ID', mas com um fraco reinado. Enfurecido com o povo de
ID' que haviam aclamado ly'more, e que o tinham chamado para combater
possveis inimigos, o poderoso guerreiro colrico, comete varias
atrocidades e s para, quando uma anci #rita desesperada que
ele est
destruindo seus Ipr$prios filhosI, o seu povo. AtKnito, ele
finca no cho
seu as (escudo) que imediatamente se transforma em uma enorme laje de
pedra ,num lugar hoje chamado de "")a ls" ,e decide ir embora e nunca
mais voltar ID'.
Quando rumava para fora dos arredores de ID',em !., foi interceptado
pelo povo que o saudavam como :ni de ID' e suplicavam por sua volta. Ele
ento satisfeito e envaidecido ,atende ao povo e finca no cho seu .
(seu basto de guerreiro) transformando-o em um monlito de granito:
$. $rnm&yn) selando assim o acordo com o povo e volta em uma
procisso triunfante ao palcio de ID'.
Sabendo disso, OblDon ly'more abandona o palcio e se exila na cidade
de "lr. $rnm&yn ascende ao trono e se torna o 4 :ni de ID' at sua
morte. OblDon ly'more, retorna do exlio e reassume como o 5 :ni de
ID' e reina desta vez, com sucesso at a sua morte.
jak
O lDin Oy, o Oba jak, meio irmo de9ng, era muito pacifico,
aptico e no realizava um bom governo.
9ng, que cresceu nas terras dos 5a.as (Nu.e), local de origem de
5oros&, sua me, e mais tarde se instalou na cidade de ;so, mesmo
rejeitado pelo povo por ser violento e incontrolvel, mas sendo tirnico,
se aclamou como Oba ;so. Mais tarde, com seus seguidores, se estabeleceu
em Oy, num bairro que recebeu o mesmo nome da cidade que viveu, ;so e
com isso manteve seu titulo de Oba ;so.9ng percebendo a fraqueza de
seu irmo e sendo astuto e vido por poder, destrona jak e torna-se o
terceiro lDin Oy.
jak, tambm chamado de =ad, exilado, sai de Oy para reinar numa cidade
menor, Igbo6o ,vizinha de Oy, e no poderia mais usar a coroa real de
Oy. E, com vergonha por ter sido deposto, jura que neste seu reinado vai
usar uma outra coroa (ade), que lhe cubra seus olhos envergonhados e que
somente ir tir-la quando ele puder usar novamente o ade que lhe foi
roubado. Esta coroa que =ad jak passa a usar, rodeada por vrios fios
ornados de bzios no lugar das contas preciosas do de 3eal de Oy, e esta
chama-se de #aynni =ad jak ento se casa e tem um filho
que se chama ganju, que vem a ser sobrinho de 9ng.
9ng reina durante sete anos sobre Oy e com intenso remorso das inmeras
atrocidades cometidas e com o povo revoltado, ele abandona o trono de Oy
e se refugia na terra natal de sua me em 5a.a. Aps um tempo, suicida-se,
enforcando-se numa rvore chamada de yn GynH na cidade de ;so. Com o
fato consumado, =ad jak volta Oy e reassume o trono, retira ento o
de #aynni e passa a usar o de lDin, tornando-se ento o quarto
lDin Oy. Aps sua morte, assume o trono seu filho ganju, neto de
$rnm&yn e sobrinho de 9ng, tornando-se o quinto lDin Oy.
Com ganju, termina o primeiro perodo da formao dos povos yoruba e aps
seu reinado se d inicio ao segundo perodo, o dos reis histricos. Vimos
: "De ID' at Oy, de Oddu* a ganju, passando por 9ng."
9ng
O que notamos nesse primeiro perodo yorubano, que na realidade, o que
se fala de 9ng, e a sua histria nos Candombls do Brasil, e de outros
acima descritos, incorreto, levando os fiis a crer em fatos irreais.
nicialmente, averiguamos que Oddu* um$rs DunDun masculino e nico,
o pai do povo yorubano e no uma simples "qualidade" de $rsnl ou
seja, so divindades totalmente distintas, inclusive, no se suportavam,
pelos fatos vistos; e que tambm "y Olkun, um $rs feminino e a Dona
do Mar, portanto da gua salgada, quem governa os oceanos e no o $rs
%emoj, "Senhora do rio %emoj e do rio Ogun", divindade de gua doce, e
muito menos me de $gn e de outros filhos$rs ela atribudos. Notar a
acentuao diferente no nome do $rs $gn e do rio, pois so palavras
distintas.
Quanto a 9ng, demonstramos que foi um mortal em sua vida no +iy',
portanto quando morreu, tornou-se um egn, pois seus pais eram mortais. O
que ocorreu em sua vida, foi que uma de suas esposas, e a nica que o
acompanhou em sua fuga de Oy, era a divindade Oya, loucamente apaixonada
por ele, e no instante de sua morte ela o pega com o seu poder de $rs e
o conduz diretamente a Oldmar, e por insistncia de Oya, Ele o
"ressuscita" como uma divindade, j que em vida, Oya, perdida de amores,
ensina-lhe vrios segredos dos $rs, principalmente o segredo do fogo que
pertencia somente a Oya, que ela lhe ensina e lhe d este poder e outros,
por paixo. *sta afirmao ) facilmente notada, pois 9ng a
nica divindade do
panteo que assentada de forma material completamente diferente, isto ,
em madeira, numa gamela sobre um pilo, sua roupa ritual composta de
vrias tiras de panos, coloridas e soltas, caindo sobre as pernas, que
lembra perfeitamente o tipo de roupa usada pelos #b 4gngn (ancestrais)
e seu animal preferido para sacrifcio tambm o mesmo dos egn, dos
mortos comum, o carneiro; existem tambm outras mincias, que aqui no cabe
mencionar.
Nos Candombls, citam jak e ganju como sendo "qualidades" de 9ng, que
agora sabemos isto no possvel, pois, jak seu meio irmo e ganju ( seu reinado
foi longo e prspero, teve a faculdade de domesticar animais selvagens e rpteis
venenosos; tinha em casa um Leopardo manso), filho de =ad jak, portanto seu
sobrinho, notriamente pessoas mortais e completamente distintas, que fazem parte da
famlia de 9ng, mas no tiveram a honra de tornarem-se $rs, mas so ancestrais
ilustres. Tambm no Brasil, faz-se uma cerimnia chamada de "@oroa de =ad" ou "dB
#aiyani". que a coroa levada ritualmente em uma charola durante as festas do ciclo
de9ng chamada de #anni ou lyamasse, que representa a me de 9ng. Ora,
sabemos que quem usou este ade foi, jak, apelidado de=ad, de quem 9ng lhe
roubou o trono, e que a me de 9ng foi 5oros&, filha de 4l'm.e, rei dos 5a.a, e que
ela no tem nenhuma importncia teolgica, somente histrica, por ter sido me de
um lDin.

Sociedade Ogboni

Resumo: RESUMO: O Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo
possui um conjunto de peas de metal fundido usados por uma instituio tradicional dos
iorubs, Nigria, de carter poltico-religioso chamada associao gbni. Os objetos
dos gbni so normalmente feitos de liga metlica, referidos nas publicaes como
"bronzes", sendo edanum tipo especfico desses objetos. O objetivo deste artigo
apresentar um estudo dos edandessa coleo em que sistematizamos os dados
documentais, histricos e etnogrficos correspondentes e os obtidos atravs da anlise
formal, funcional e simblica das peas. sso conduziu caracterizao das
esculturas edanda coleo gbni do MAE, definindo-as como uma categoria especifica
de produo tcnica, mas sobretudo estilstica e iconogrfica dos iorubs.
F/<J*@9E"4 Lfrica4 <orub A Arte africana4 estilstica A *scultura
em metal A <orub4 associao #g$ni A 9itolo#ia4 %l& A 9useus4
estudo de cole!es.
Apresentao
E 9useu de Arqueolo#ia e *tnolo#ia da Fniversidade de "o Paulo
possui um importante, e in)dito, con-unto de ob-etos de metal
fundido usados pela associao #g$ni
M
dos iorubas,
N
/i#)ria. *ssa
associao ) uma instituio poltico.reli#iosa tradicional,
estreitamente relacionada ao culto a %l&'IJerraI ou Iterrit$rioI, na
forma de uma poderosa divindade feminina(. As peas
dos #g$ni so, em maioria, antropom$rficas, e, freqCentemente
referidas nas publica!es como IbronzesI.
O
Jodas as esculturas dessa associao podem ser, #enericamente,
chamadas de edan, mas adotamos a definio simplificada
apresentada por 9orton.Pilliams 'MQRS4 ORQ(, se#undo quem o
ob-eto edan I'T( consiste essencialmente de duas ima#ens de
lato 'ou bronze( A uma de um homem nu, a outra de uma mulher
nua A unidos por uma corrente, e cada uma montada num espeto
curto de ferro 'raramente de bronze(I.
U
Assim,
consideramos edan os ob-etos apresentados na Jabela <.
V
:evemos
ainda acrescentar que, como o seu sinKnimo, 'll, edan ) um
substantivo feminino 'cf. WaGal MQQV4 UM.UO e 9orton.Pilliams
MQRS4 ORQ(, e que se trata, conceitualmente, de um ob-eto unitrio,
ainda que formado por duas estatuetas.
R
As demais esculturas da associao #g$ni tm caractersticas
semelhantes, mas no apresentam corrente, nem o pino de ferro.
*m vez disso, tm uma base plana, p)s #randes ou pernas
a-oelhadas, o que as sustenta na vertical, razo pela qual,
presumivelmente, so usadas em altar, sendo al#umas delas, por
vezes, chamadas de onil( oua)ag$o. E ob-eto de que tratamos
neste arti#o se distin#ue dessas outras esculturas 'g$ni,
principalmente, porque cada membro possui o seu, ) um ob-eto
sa#rado que pode ser visto por no iniciados, e, pode ser retirado
do santurio onde ocorrem as reuni!es dos membros #g$ni A
o il(d*.
X
7 tamb)m, se#undo a biblio#rafia consultada, o ob-eto que
) empre#ado para os usos mais diversificados dessa associao.
Por conse#uinte, ele se tornou seu emblema.
E ob-etivo deste arti#o ) apresentar uma caracterizao
dos edan do acervo do 9A*, sistematizando dados documentais,
hist$ricos e etno#rficos correspondentes e os obtidos atrav)s da
anlise formal, funcional e simb$lica. :ividimos este arti#o em trs
partes4 M. :iscusso biblio#rfica, N. *studo etno.morfol$#ico dos
ob-etos A que est subdividido em quatro itens constitutivos4
hist$rico das peas, classificao funcional, anlise estilstica,
anlise icono#rfica, e, O. +oncluso.
!. "iscusso #i#lio$r%fica
!.! "a associao bni
E territ$rio iorubano ) composto por vrios reinos, onde os direitos
sobre o uso da terra so patrilineares. E termo 8oruba foi difundido
a partir do s)culo Y<Y para desi#nar os povos que, al)m da mesma
ln#ua, tinham a mesma cultura e tradi!es ori#inrias de %l(+%f&,
onde, se#undo os mitos, o primeiro rei iorub, ,d-du.",
estabeleceu.se, vindo do leste.
Apesar disso, essas cidades nunca tiveram
uma centralizao poltica e esses povos
no se chamavam entre si por um nico
nome.Aqui no Brasil, os escravos de origem
iorub foram mais conhecidos por nag e
em Cuba porlucumi. Aps a partilha colonial
da frica (Congresso de Berlim de 1884-
85), esses povos ficaram divididos e hoje
esto localizados em cinco pases: a
maioria no sudoeste da Nigria, uma parte
na Repblica Popular do Benim (ex-Daom)
e alguns grupos no Togo, em Gana e Serra
Leoa (cf. Verger 1981: 11-16; Adky
1999: 13-57). Veja o mapa ilustrativo.
Mapa Parte do territrio iorub Adaptado de !er"er #$$%&
A associao gbni,
Z
tambm chamada des!gb, , como j mencionamos, uma
instituio com funes religiosas, judiciais e polticas. Ela uma espcie de assemblia
de ancios da cidade, unidos ritualmente, que regem um importante culto estruturado a
partir da cosmogonia dos iorubs o culto a "l#, que, s vezes, tida como mais
poderosa do que os orixs, e at me de todas as deidades iorubanas (cf. Morton-
Williams 1960: 364 e Lawal 1995: 41-43).
/o se sabe ao certo quando essa associao foi criada, mas Flli
[eier 'apud +osta e "ilva MQQR4 VRQ( afirma que ela deve ter sido
uma IressonnciaI de uma reli#io anterior 0s mudanas polticas
efetuadas pela che#ada de ,d-du." 'o Iprimeiro reiI, ou
Ifundador da sociedadeI( e seus descendentes A aqueles que
instituram o culto dos orixs. :e acordo com +osta e "ilva, os
sacerdotes #g$ni conservaram o poder e o prest#io dentro do
novo sistema porque sabiam pacificar %l& e mant.la f)rtil. Es
sacerdotes#g$ni, no se#redo de suas reuni!es, teriam continuado
a praticar sua f), cuidar da ordem e estabilidade social e da
manuteno dos velhos costumes. Por isso, conforme o autor, Ios
novos reis viram.se obri#ados a prestar homena#em aos oniles, ou
\donos da terra]I.
/otamos a semelhana desses dados com os colhidos e publicados
por 9orton.Pilliams 'MQRS4 ORU(, que se#undo a tradio, I a Jerra
'T( existiu antes das divindades e o culto #g$ni antes da realeza.
A Jerra ) a me a quem os mortos retornam. A Jerra e os
ancestrais, no as divindades 'orixs(, so as fontes da lei moralI.
Q
E texto mais anti#o a que tivemos acesso sobre a
associao #g$ni ) do +oronel *llis, que data de MZQU. /essa
obra, ele - aponta dois aspectos dessa associao que foram
questo de controv)rsia durante todo o s)culo YY e sobre os quais,
at) ho-e, no h consenso entre os africanistas4 a denominao de
Isociedade secretaI e a ambivalncia de sua competncia que
compreende, ao mesmo tempo, assuntos reli#iosos e seculares.
*llis 'MZQU4 cap. ^, N_ `( v a #g$ni como uma instituio tirnica4
Iacredita.se popularmente que os membros possuam um se#redo
do qual deriva seu poder, mas o ;nico se#redo parece ser o de
uma poderosa e inescrupulosa or#anizaoI.
MS
1robenius
'apud 9orton.Pilliams MQRS4 ORN(, explorador e via-ante alemo,
partilhava concep!es semelhantes quando, em MQMO,
caracterizou a #g$ni da cidade de <badan como uma I/ompania
de 0ecapitao 1tdaI.
MM
*sses dois autores reproduzem as ideolo#ias evolucionistas
reinantes na virada do s)culo Y<Y para o YY, acreditando que as
sociedades europ)ias estavam num est#io IsuperiorI de
civilizao. :este modo, todas as prticas culturais que se
afastavam do padro ocidental, principalmente os assuntos
concernentes ao +ristianismo, eram prontamente consideradas
como prova da IinferioridadeI de tais povos, e, conseqCentemente,
essas prticas culturais eram desprezadas, estando, nessa )poca,
seus praticantes su-eitos 0 perse#uio severa do #overno colonial.
AreGa e "troup assinalam opini!es diferentes quando se referem
0s id)ias de Pebster, que v essa associao como Io ;ltimo
desenvolvimento da sociedade tribalI, e tamb)m de :ennett, que
su#ere Ium aspecto senatorialI para essa associao, o qual
prote#eria o interesse p;blico do despotismo do o$a'rei( 'Pebster,
:ennett apud AreGa e "troup MQXX4 NXU.NXR(.
Pilliam [ascom 'apud 9orton.Pilliams MQRS4 ORN eapud AreGa e
"troup MQXX4 NXU.NXR( refuta a classificao de Isociedade
secretaI e afirma que, sociolo#icamente, a associao )
semelhante a outros #rupos ou associa!es reli#iosas iorubs
como dos2g3ng3n e 4gemo. *le acredita que essa classificao )
impr$pria e advenha da distino ri#orosa que as culturas
ocidentais fazem entre a <#re-a e o *stado. *, mesmo que
considere a associao #g$ni como reli#iosa, admite o papel
poltico que ela tem na or#anizao social iorub.
9orton.Pilliams 'MQRS4 ORN(, por sua vez, acredita que ela se-a
uma tpica Isociedade secretaI pelos se#uintes motivos4 seus
membros tm poderes seculares porque proclamam poderes
msticos, o que lhes outor#a privil)#ios em relao aos no
associados, acredita, tamb)m, que ela se-a seletiva, que exi#e
al#umas qualidades e feitos dos que pleiteiam inte#r.la, e, ainda,
que seus diri#entes tenham o direito de impor sans!es 0queles
que revelam seus se#redos e procedimentos ou quebram os
acordos firmados.
*ssa associao tem poderes maiores que os do o$a, pois so seus
sacerdotes que fazem os funerais e o processo de entronizao,
cu-os ritos so fundamentais na instaurao, le#itimao e
manuteno da ordem social e poltica . a um festival anual na
/i#)ria, em que o 5as'run, chefe do#y 6isi
MN
-o#a <f
MO
para saber
se o duplo espiritual do o$a ainda suporta sua estadia na Jerra.
*stando inapto para #overnar, o o$a ) levado a cometer suicdio,
fazendo.se envenenar '9orton.Pilliams MQRS4 ORU(.
A #g$ni possui dois #raus de iniciao e participao4 o I-;niorI
ou 7e+.e+.ee o IsniorI,,log$oni ou AloGo. Fm membro que
entra no 7e+.e+.e no faz parte dos rituais secretos at) ser um
#raduado quando, ento, recebe o ttulo de ,log$oni.
Fm ,log$oni ) especialmente nomeado como 4p&n", sendo ele o
responsvel pelas fun!es -udiciais do culto. a um pequeno #rupo
de mulheres existentes na associao, bem menos numeroso em
relao ao dos homens, elas nunca presidem os rituais. "o
chamadas 2rel3 e representam os interesses das mulheres da
cidade nas reuni!es '9orton.Pilliams MQRS4 ORV.OXS(. E ttulo
de 2rel3 aparece no [rasil atribudo 0 diri#ente da associao
feminina buDl)d) que tamb)m existiu na [ahia at) os anos MQOS
'+arneiro MQRX4 RU(.
MU
:e acordo com WaGal 'MQQV4 OX(, pode.se dizer, em sntese, que a
associao #g$ni cultua o Iesprito da JerraI, %l&, para asse#urar
a sobrevivncia humana, a paz, a felicidade, a estabilidade social
da comunidade, a prosperidade e a lon#evidade. <sso dissolve,
definitivamente, a impresso pe-orativa com que ela foi descrita
pela anti#a etno#rafia.
A maior parte de nossas informa!es vieram de Peter 9orton.
Pilliams, que fez pesquisas na cidade de #y, /i#)ria, em MQUZ, e
as publicou em MQRS. 1oi quem primeiro descreveu a
associao #g$ni com maiores detalhes, delineando seu papel
poltico e descrevendo rituais e crenas reli#iosas que sustentam a
sua funo no poder secular. :estacam.se, por)m, outros autores
de referncia cu-a leitura foi de #rande importncia para nosso
trabalho4 :ennis Pilliams, que, entre MQRN e MQRO, fez entrevistas
com membros#g$ni e com os 48edan.aiye 'artesos
especializados em edan(, estudando os ob-etos em campo e em
cole!es, tais quais as da Fniversidade de <badan e do 9useu
/i#eriano de Wa#os, W.*. @oache, que pesquisou durante os anos
de MQRZ e MQRQ na rea rural de <-ebu.Ede, /i#)ria, e, finalmente,
[abatunde WaGal, que pesquisou durante os anos de MQRR e MQQM
em diversas cidades da /i#)ria, utilizando a tradio oral para
interpretar quest!es polmicas como o si#nificado do lado
esquerdo e o #nero de %l& 'cf. item N.U(.
/o 9A*, al#uns folhetos em que se reproduzem informa!es sobre
as peas da coleo 'g$niapresentam dados da pesquisa inicial
de 9arianno +arneiro da +unha.
MV
!.& "a confeco e utili'ao (o edan bni
4 mat(ria+prima e a linguagem est(tica
A escultura 'g$ni se diferencia da escultura feita para os orixs.
Primeiramente, h diferena no material usualmente empre#ado.
*nquanto as estatuetas de orixs, ou de outras entidades dos
iorubs, seriam feitas de fibras, ferro ou madeira .
MR
materiais
facilmente de#radveis ., a #rande maioria das
estatuetas #g$ni ) feita com li#as de cobre A um material
relativamente mais durvel 'Pilliams MQRU4 MRM(.
MX
"e#undo *lbein dos "antos 'MQQO4 OQ.UM(, o cobre e suas li#as so
portadores de ax)
MZ
e esse metal faz parte do #rupo do Isan#ue
vermelhoI do reino mineral. 9esmo que a pertinncia etnol$#ica
ou vernacular dessa classificao se-a refutada por ^er#er 'MQZN4
Z(, no ) de todo improcedente a suposio de que a essas li#as
se-a atribudo, assim como por #rande parte da humanidade, pelos
iorubs, um si#nificado maior, por causa da cor, do brilho e at) da
tecnolo#ia demandada no apenas para a extrao e manipulao
de min)rios, mas tamb)m pela sofisticao da t)cnica de
elaborao artstica do metal.
Pilliams 'MQRU4 MOQ( caracteriza a est)tica do edancomo icKnica,
linear A Ipro-eo no escultural de um desenho em ceraI,
hiertica e arquetpica. <sto porque se trata de fi#uras humanas
aparentemente tridimensionais, pelo volume, mas detalhadas, via.
de.re#ra, apenas de frente, reforando sua imobilidade corporal
mas feitas de serenas express!es caractersticas 'cf. destaque da
1oto N(. "e#undo ele, essas caractersticas contrastam com a
abstrata, arquitetKnica, descritiva e humanstica fi#urao dos
orixs. *sse autor ainda afirma que essas diferenas so devidas a
distintas fun!es4 enquanto as formas est)ticas das estatuetas
usadas no culto dos orixs apenas Isimbolizam o espritoI, a
arte 'g$ni ) sacralizada e adorada como se fosse o Ienv$lucro do
espritoI.
, arteso e sua o$ra
E escultor de edan ) chamado 48edan.aiye, que poderia ser
traduzido, se#undo Pilliams, como Iaquele que traz
o edan ao "iy(I A o mundo material. beralmente ocupada por um
ancio, essa profisso ) evitada pelos -ovens pois est associada 0
impotncia e 0 perda de filhos. Al)m disso, acredita.se que
homens viris podem alterar a forma sa#rada da ima#em. <sso no
) tolerado, pois ela deve ser fundida com todos os atributos que a
torne um cone.
A confeco de um edan ) relatada por Pilliams 'MQRU4 MUO.MUV(.
*la exi#e uma evocao contnua de um orix
auxiliar.
MQ
1reqCentemente, acredita.se que esse escultor adquire
poderes superiores e, por isso, as pessoas comuns o temem. A
sucesso dessa arte ) #eralmente de pai para filho, mas )
o 4p&n" quem, em ;ltimo caso, define quem ser
um 48edan.aiye. 7 tamb)m o 4p&n" quem certifica se a ima#em
est dentro dos padr!es aceitveis no culto, podendo re-eit.la.
As fases de confeco podem ser ilustradas pela 1oto M,
compondo.se de seis etapas4
Foto 1 lustrao das etapas de fabricao de uma das imagens do edan pela tcnica
da cera perdida
a( a providncia de um basto, normalmente de ferro,
NS
usado na
estrutura da pea como eixo axial,
b( a modela#em da ima#em em ar#ila, nessa etapa,
o48edan.aiye mant)m uma vi#lia de trs dias e noites, durante
os quais a ima#em ) mantida no fo#o para secar. :epois disso, ele
faz liba!es, simbolizando a importncia suprema da ima#em, em
sua forma de ar#ila, associada com a Jerra,
c( o revestimento da ima#em de ar#ila com uma camada de cera,
d( a elaborao dos detalhes de superfcie da ima#em na cera,
;ltima etapa da modela#em que precede a fundio, em que so
feitos sacrifcios adicionais. <ntensas invoca!es so feitas em
nome do orix auxiliar da feitura, e nos intervalos so quebrados
obis 'nozes de cola, usadas tamb)m para a comunicao com o
mundo espiritual( para se asse#urar que o processo est indo bem,
e( a fundio4 o calor derrete a cera, que escorre por um orifcio na
parte superior da pea de ar#ila e o lu#ar, antes ocupado por cera,
a#ora ) preenchido com a li#a metlica derretida. *ssa pea ),
ento, embrulhada em um pano branco limpo e colocada para
secar em um lu#ar se#uro. <sso ) feito no ocaso do sexto dia,v f( a
revelao da ima#em4 na manh do s)timo dia o molde )
removido e o edan ) retirado. <sso deve ser feito de forma muito
cuidadosa e sem fora. A ima#em ) lavada e polida com um pano
branco. E iniciado providencia miolo de um po de #ros tpico
'i8uru( que ) amassado em cima do novoedan. E obi ) lanado
novamente pelo arteso para se certificar que o ob-eto est pronto
para ser levado para a casa do iniciado. "e a resposta ) favorvel,
novo sacrifcio ) feito sobre as ima#ens -unto com pimentas. Fm
pouco mais tarde, elas so masti#adas pelo 48edan.aiye, que
IfalaI com o ob-eto fundido por interm)dio do obi. /o pKr.do.sol,
finalmente, ele ) embrulhado em outro pano branco, -unto com o
seu molde, para ser levado ao santurio. W, ) lavado pelo4p&n".
E ,l3.o, o oficiante principal do culto, declara, ento, que
o edan est pronto. c em sua casa, o iniciado enterra o molde
num lu#ar secreto escolhido, onde o edan passar o resto de sua
vida 'a descrio se refere aos edan de uso pessoal A cf. item N.N(.
9as, embora deixado nesse lu#ar, o edan ) removido para
prop$sitos ritualsticos, exclusivamente. 7 lavado periodicamente
com suco de lima e al#umas ervas para conter a oxidao do
metal e ser limpo do san#ue sacrificial.
4 escultura e seu uso
+omo dissemos anteriormente, as esculturas 'g$nitm m;ltiplos
usos. A literatura relata que o edanpode ser usado, por exemplo,
para4 prever o futuro, curar doenas, afastar Imaus espritosI,
-ul#ar cidados, enterrar defuntos, entre outros usos. Eedan ) o
elo que une a comunidade a %l&.
^ale a pena destacarmos al#uns rituais associados a essa
escultura depois de sua confeco.
a( @ito de entrada ao #rau snior, se#undo 9orton.Pilliams 'MQRS4
ORZ.ORQ(.
E in#ressante deve trazer os animais para o sacrifcio. *le se
inclina e toca o edan com a testa e os lbios antes de os animais
serem sacrificados e antes de o san#ue ser vertido sobre
ele. %l& 'entidade simbolizada pelo edan( ) saudada e o iniciante )
instrudo pelo ,l3.o que conclui o rito com uma orao para a
cidade, como sempre ) feito quando um sacrifcio ) vertido sobre a
escultura. Fma corda com trs cauris 'b;zios( enfileirados )
amarrada ao redor do pulso esquerdo do in#ressante e deve ficar
l at) o terceiro dia. *la ) apertada to fortemente que deixa uma
cicatriz escura no pulso esquerdo, o sinal da iniciao.
b( E mesmo rito anterior, relatado por Pilliams 'MQRU4 MUV(.
/o il(d*, um banho ) preparado para o iniciado numa bacia com
#ua na qual ) imersa uma escultura edanrec)m fundida,
previamente purificada por san#ue de pombo e ervas medicinais.
A cabea, mos, p)s e #enitais do iniciado so lavados pelo ,l3.o.
:epois ele ) enrolado num pano branco da cintura para baixo.
E ,l3.o invoca bnos para o in#ressante, que passa o resto do
dia evocando fora e pureza. 9ais tarde, %l& ) consultada, por meio
do obi, para saber se os ritos foram apropriados e se o iniciado foi
aceito. "e o rito no for apropriado, mas o iniciado for aceito, )
necessrio fazer outro ritual mais elaborado, com sacrifcios mais
numerosos. 5uando o rito ) apropriado e o candidato ) aceito
por %l&, faz.se uma reunio 0 tarde onde todos os membros do
culto danam, especialmente o iniciado, que dana freneticamente
e invoca virtudes para si. A bacia do banho em que ele foi
purificado continua no il(d*coberta por um pano branco, em que
fica a parte do seu dote 0 associao #g$ni. Es ritos de orao e
purificao continuam por dezesseis dias, depois dos quais o
iniciado ) considerado um membro snior, um,log$oni.
c( @ito de eleio de oficiante do culto se#undo 9orton.Pilliams
'MQRS4 ORQ(.
5uando um membro #g$ni ) eleito para uma funo de oficiante
do culto, o edan ) posto em suas mos pelo 4p&n" na presena
dos iniciados reunidos. *nquanto ele se#ura a escultura, ) dito que
apesar de ele a#ora possuir o ttulo, nunca poder contar o que
acontece no il(d*.
d( [ri#as entre cidados com derramamento de san#ue A rito
relatado por 9orton.Pilliams 'MQRS4 ORR(.
/a cultura iorub o derramamento de san#ue humano no cho )
sacrle#o, a menos que se trate de san#ue sacrificial. 5uando duas
pessoas bri#am e al#u)m ) ferido, derramando san#ue no cho,
mesmo que a ferida no se-a #rave, considera.se ter havido a
profanao de %l&. *ssa informao che#a diretamente ao
conhecimento do chefe -udicial da#g$ni, o 4p&n", pelo povo ou
mesmo pelo o$a A to #rave ) considerada a situao.
<mediatamente ele manda um mensa#eiro levar um edan, o qual )
colocado ao lado do san#ue derramado. E 4p&n"convoca os outros
oficiais #g$ni e ancios para se reunirem no il(d*, onde os
adversrios so trazidos. E4p&n" ouve a disputa e faz um
-ul#amento tentando reconciliar as partes. Ambos pa#am uma
multa e providenciam animais para o sacrifcio. E san#ue ) vertido
sobre o edan. "e ficar evidente que uma das partes est mentindo
e a disputa no puder ser satisfatoriamente reparada, uma
provao ) imposta4 o edan ) colocado em uma bacia de #ua 'em
al#umas outras localidades ) adicionado tamb)m um punhado de
terra(. Es disputantes so obri#ados a beb.la. Jem.se que o
infrator 'ou culpado( morrer dentro de dois dias.
e( 5uando da ofensa entre cidados, outro rito relatado por
9orton.Pilliams 'MQRS4 ORR(.
Al#u)m que tenha sido seriamente ofendido por outra pessoa e
que no queira estar envolvido numa disputa lon#a, cansativa e
que envolva outras pessoas, e at) feitiaria, pode apelar para a
associao #g$ni. "e o assunto ) trivial, o 4p&n" manda os
disputantes procurarem seus chefes comunitrios ou os chefes de
linha#em. "e o problema ) realmente s)rio, ele envia seu edan,
convocando ambas as partes ao il(d*. E malfeitor precisa fazer um
pesado pa#amento em dinheiro e animais para o sacrifcio. Fma
esculturaedan ) trazida para fora e os animais so sacrificados
sobre ela.
f( 5uando da disputa entre os iniciados ,log$oni, ainda se#undo
9orton.Pilliams 'MQRS4 ORR.ORX(.
Fm ,log$oni pode acusar outro de roubo ou de perse#uir sua
esposa. *m #y, na reunio #g$ni que se se#ue 0 acusao, uma
escultura edan ) trazida para fora do il(d* e posta no cho. E
acusado ) questionado sobre a acusao. "e ele concordar que )
verdadeira, o 4p&n" tentar restaurar as boas rela!es. "e ele
ne#ar a acusao, precisa declarar na frente do edan4 I"e eu for
inocente, eu no sofrerei nenhum dano. "e eu fiz o que eles esto
dizendo, morrerei em dois diasI. E 4p&n" balana um sino de
bronze consa#rado e todos os presentes #ritam I49(:I. /a re#io
*#bado dos iorubs, as partes so postas para beber a #ua em
que a estatueta ) imersa.
#( 9orton.Pilliams 'MQRS4 ORR( tamb)m se refere a rituais quando
ocorre abuso de poder.
A associao #g$ni tamb)m pode mandar uma
escultura edan para outros homens nobres da cidade, que -ul#ue
estar ultrapassando os limites de seus direitos e privil)#ios.
E edan, colocado na porta da casa desses homens, impede que
al#u)m cruze o porto principal, sendo um marco de ver#onha,
que sinaliza a atitude inconveniente do morador. E edans$ pode
ser removido quando o culpado reconhecer sua falta com
a #g$ni e fizer o pa#amento de uma pesada multa, que consiste
em animais para serem sacrificados sobre as ima#ens.
h( Pilliams 'MQRU4 MUR( refere.se a um rito funerrio
dos ,log$oni usando o edan.
A escultura edan tamb)m desempenha um papel importante nos
ritos morturios dos membros da associao. E corpo ) entre#ue
ao oficiante que preside a volta do IespritoI do defunto para o
I;teroI de %l&. Es parentes compram animais, cu-o san#ue al)m de
essncias materiais so vertidos sobre o cadver. "o feitas
marcas ao redor do pulso esquerdo do corpo. <sso si#nifica a
remoo dos se#redos concedidos durante a vida. :urante esse
rito o edan ) fincado na terra ao lado das tmporas do cadver,
enquanto a corrente que li#a as duas partes da escultura repousa
sobre a cabea. E edan s$ ) retirado para o enterro, ele nunca )
sepultado -unto com o defunto. Ap$s o sepultamento, o edan volta
aoil(d*.
i( a, finalmente, um rito que marca o casamento
dos,log$oni relatado por 9orton.Pilliams 'MQRS4 ORX(.
Fm membro #g$ni idoso, que teme ser envenenado por uma de
suas esposas, possivelmente subornada por um rival, pode casar.
se com uma -ovem, mandando suas outras mulheres viverem em
outro lu#ar. A nova esposa deve cozinhar e cuidar dele sozinha. *le
a leva ao il(d* e, l, parte em dois um obi, com a ponta do edan ele
apanha um pedao e o oferece para ela, pe#ando o outro para si
mesmo. Es dois comem cada qual a sua parte, sendo, assim,
considerados unidos ritualmente como as duas fi#uras que
comp!em a escultura edan, e ) dito para ela que se o trair
certamente morrer ou ficar louca.
. Estu(o etno)morfol*$ico (os o#+etos
&.! ,ist*rico (as esculturas edan (a coleo $b$ni (o
-AE).S/
NM
A primeira pea dessa coleo (Foto 2) foi comprada em 1972 da Galeria Segy de Nova
York, especializada em arte africana. Essa galeria, na pessoa de Ladislas Segy, manteve
correspondncia com o MAE nessa fase inicial de constituio do acervo, vendendo
peas que atendessem aos critrios estabelecidos pelo Museu. Da associao gbni s
foi adquirida essa pea.
NN
Os demais edan foram trazidos da frica pelo Prof. Dr.
Marianno Carneiro da Cunha, que foi leitor da Universidade de f, na Nigria entre 1974
e 1976.
NO
As peas foram compradas em entrepostos de venda de arte tradicional no
perodo dessa
- objetos simblicos: elementos que acompanham as figuras, como por exemplo,
amuletos, bastes, coroas e emblemas;
. #estual4 nota.se a posio corporal 'em p), sentado, de -oelhos( e
a posio dos membros, e,
. material4 cor e qualidade do metal ou li#a usados.
d( observa!es4 campo em que foram anotadas referncias de
esculturas semelhantes, al)m do estado de conservao da pea,
como os defeitos encontrados, e, dados relativos 0 superfcie
metlica . *sse tipo de ob-eto, por suas caractersticas materiais,
est su-eito a alterao qumica 'corroso(, o que -ustifica a
deteriorao em que a coleo 'g$ni se encontra, sendo
necessrio identificar sua ori#em e sua #ravidade, para adotar
meios adequados de interrupo desse processo e de proteo
futura.
NR
Ap$s os desenhos procedeu.se a uma diviso inicial das mesmas.
"eparamos as peas em I#ruposI e Isub.#ruposI por crit)rios
morfol$#icos. As cate#orias preliminares encontradas podem ser
vistas na Jabela <<<.
+om a Jabela <<<, procuramos orientar o estudo biblio#rfico, de
maneira que as pesquisas feitas at) o momento sobre a
associao #g$ni fornecessem subsdios te$ricos para se atin#ir
os ob-etivos desse trabalho.
/otamos que a maioria das esculturas 'XXd(, ) formada por casais
'pares masculino.feminino, no caso das peas de corpo todo, e
pares que no exibem os sexos, como so as esculturas s$ com a
cabea(. *sses pares esto, na maioria das vezes 'RQd(, li#ados
por corrente. 9esmo as estatuetas que no possuem corrente tm
ar#olas, su#erindo a unio de uma ima#em 0 outra por uma
corrente provavelmente perdida 'exceo apenas do edan Z(. <sso
ocorre porque a presena e li#ao do masculino e do feminino
tm si#nificado reli#ioso.
"e#undo as informa!es que 9orton.Pilliams 'MQRS4 ORQ.OXN(
obteve, a Jerra, assim como sua contraparte, o Ic)uI ',lorun(, no
) representada por nenhum smbolo na arte iorub, entretanto ela
) personificada no edan. As ima#ens, se#undo ele, representam
um ,log$oni e uma 2rel3 servindo ao seu mist)rio, 4.o.
NX
Pilliams
'MQRU4 MUN( afirma que Io par, masculino e feminino simboliza a
unio do c)u e da terra na qual a existncia humana ) baseadaI.
NZ
/o sabemos se ) correto dizer que %l& se-a a contraparte
de ,lorun, como inferem os dois autores. *lbein dos "antos 'MQQO4
VR( afirma que I) comum referir.se 0 terra
como "iy( subentendendo.se que%l&, a terra, no compreende a
totalidade do "iy( e que ao falar.se de 'run, no se trata apenas
do c)u, mas de todo o espao sobrenaturalI.
+omo escreve a mesma autora, a traduo de ,lorunpor Ic)uI
pode levar a en#anos. "abemos que "iy( e'run so os dois planos
da existncia. E "iy( ) o mundo material, concreto 'a terra, as
#uas e, inclusive, o c)u, que se chama snmH(. E 'run ) uma
concepo abstrata, ) o mundo espiritual, transcendente, e no
pode ser localizado em nenhuma parte do "iy( , pois ele I) um
mundo paralelo ao mundo real que coexiste com todos os
conte;dos deste. +ada indivduo, cada rvore, cada animal, cada
cidade etc. possui um duplo espiritual e abstrato no 'run,
no 'run habitam pois todas as sortes de entidades sobrenaturais
'T(, ou, ao contrrio, tudo o que existe no 'run tem sua ou suas
representa!es materiais no "iy( I' *lbein dos "antos MQQO4 VU(.
:reGal 'apud WaGal MQQV4 UV( interpreta as ima#ens
do edan referindo.se especificamente ao par como os fundadores
ori#inais da comunidade, uma esp)cie de IAdo e *vaI dos
iorubs. Por)m, WaGal refuta essa interpretao e concorda com a
explicao de 9orton.Pilliams 'MQRS4 ORQ( de que nenhuma fi#ura
representa um indivduo especfico, mas o masculino se refere ao
papel do ,l3.o, como sacerdote.chefe dos #g$ni, e a feminina
representa o papel das2rel3. WaGal ainda acrescenta que
o edan precisa estar em par para ser eficaz no culto. "e#undo as
palavras de um ancio #g$ni entrevistado por ele, I'T( o
masculino vai -unto com o femininoI,
NQ
ressaltando que a
perpetuao do ciclo da existncia depende da unio dos sexos, e
Io bem vai -unto com o malI,
OS
si#nificando que o cosmos iorub )
um delicado e inseparvel balano entre o bem e o mal. E
feminino na cultura iorub indica positividade, complacncia, o
masculino indica ne#atividade, ri#idez. E fato de o con-unto todo
'as duas ima#ens li#adas pela corrente( simbolizar %l&, e no
apenas a fi#ura feminina, no quer dizer que essa divindade se-a
andr$#ina, mas sim que ) uma divindade completa, ela ), ao
mesmo tempo, I'T( firme e delicada, boa e m, #enerosa e
peri#osa.'T( *la ) quem d a vida e quem recebe o morto, a \9e
de Jodos] e ainda a criadora da feitiariaI
OM
'WaGal MQQV4 UV.UR(.
A#ora que discutimos as interpreta!es relativas 0 unicidade da
escultura edan, ve-amos o que os autores escrevem a respeito das
esculturas que se apresentam s$ com a cabea e as que possuem
o corpo inteiro. E #rupo de edan que estamos analisando possui VU
d das peas com corpo completo e UR d delas com a
representao apenas da cabea.
9orton.Pilliams 'MQRS4 ORQ( relata que cada il(d* tem pelo menos
dois edan que ficam sob responsabilidade do 4p&n". Fm ) maior
que o outro e mais bem detalhado na execuo. *le nunca sai
do il(d*. Es outros podem ser simplificados a um par de cabeas
diretamente sobre os pinos de ferro 'sem o corpo( e li#adas por
uma corrente. "o eles que seus mensa#eiros carre#am. *ssas
peas so as ;nicas que podem ser vistas por no iniciados 'com
exceo dos"g$; A tambores 'g$ni( e as ;nicas que podem sair
do il(d*. Ap$s a iniciao, cada membro #g$nirecebe um edan,
que depois de sacralizado se torna um talism chamado i$o.o,
que prote#e o seu dono contra feitiaria usando o poder dos
orixs.
Pilliams 'MQRU4 MUR( tamb)m relata o uso de edancomo amuleto.
"e#undo ele, esse edan ) semelhante aos outros, apesar de ser
mais r;stico, ter tamanho menor 'entre V e Z cm( e poder ser
confeccionado tamb)m em chumbo, marfim ou eventualmente em
madeira. *sse tipo de edan ) levado com o sacerdote,
especialmente durante as via#ens para ele ser reconhecido como
membro #g$ni em outras casas de culto.
@oache 'MQXM4 VO( tamb)m encontrou edan sendo usado como
amuleto, devido seus poderes apotropaicos. *le considera esse
tipo de edan, via.de.re#ra, uma miniatura que tem cerca de O cm
de altura, constitudo apenas pelas cabeas.
A cabea, entre os iorub, ) a parte mais importante do corpo. 7
chamada ori, que, se#undo @ibeiro 'MQQV4 MQM( si#nifica
Iliteralmente! ca$ea fsica. 2sta (! entretanto! sm$olo da ca$ea
interior camada ori inu! que constitui a ess<ncia do ser e controla
totalmente a personalidade do omem! guiando e a)udando a
pessoa desde antes do nascimento! durante toda a vida e aps a
morte. = pois! a centela divina no umano. ,ri ( que rece$e de
0eus >,lorun? o destino! por ocasio do nascimento da pessoaI.
A partir dessa anlise biblio#rfica, e considerando nosso material
emprico, deduzimos que existem pelo menos trs classes
funcionais para as esculturasedan. "uas caractersticas so
a#rupadas na Jabela <^.
A classificao se baseou na forma e tamanho do ob-eto. Por)m, o
que define a classe de edan ) o uso que fazem dele, mais que seu
tamanho ou forma. 7 possvel que ima#ens simples e pequenas
se-am usadas dentro do il(d* e que ima#ens #randes e elaboradas
se-am usadas nos cultos fora dele. E tamanho da pea, por si s$,
no expressa o menor ou maior poder da escultura, mas pode ser
o reflexo do poderio poltico.econKmico do reino iorub a que
pertence. :esta forma, nos ) impossvel precisar que tipo de uso
as peas edan do 9A* tiveram, pois a documentao das mesmas
no tem nenhuma indicao sobre isso. *ssa classificao,
portanto, serve como um instrumento de representao e
ilustrao das diversas formas, possibilidades de usos e crenas
que a escultura edan possui.
'() Anlise estil*stica
A partir da observao das peas, dos desenhos e das foto#rafias,
construmos modelos para os elementos presentes nas estatuetas.
*les esto a#rupados naJabela ^. /a Jabela ^<, condensamos os
dados da tabela anterior, apresentando um mapa #eral de todos os
tipos de elementos presentes. Wembramos que, por serem
modelos, podem sofrer al#umas varia!es de tamanho e de
acabamento, de acordo com a pea. Es desenhos dos modelos
foram tomados das vistas que do melhor visualizao dos
elementos caractersticos recorrentes. /a maioria dos casos, o
desenho foi tomado de frente da fi#ura humana. 5uando usamos
outras vistas, elas vo mencionadas na pr$pria tabela. Es
desenhos da Jabela ^ foram elaboradas em trao di#ital por
Ademir @ibeiro cunior, a partir das foto#rafias tomadas por Pa#ner
"ouza e "ilva, destacando elementos si#nificativos resultantes da
anlise estilstica 'cf. /ota V(.
A partir do exame das Jabelas ^ e ^<, podemos apontar al#umas
observa!es que caracterizam as esculturas analisadas4
a( as correntes so todas de li#as de cobre. A literatura consultada
confirma que essas li#as so as mais usadas, mas re#istra tamb)m
que, raramente, al#uns edan apresentam corrente de ferro
'Pilliams MQRU4 MVX.MRS(,
b( a ar#ola, usada para unir a ima#em 0 corrente, ) lisa e fica
posicionada no topo da cabea, num plano perpendicular ao plano
da face 'exceo apenas dosedan Q e MS, que possuem ar#olas na
nuca, e do edanN, que possui a ar#ola num plano paralelo ao plano
da face(,
c( exceto o edan MO, todas as esculturas apresentam al#um adorno
na cabea, considerando.se tamb)m, como adorno, a forma de um
cabelo artisticamente penteado 'como ) o caso dos edan Z, Q e
MS(. *sses adornos possuem formas que su#erem um movimento
para o alto. <sso pode ser observado no formato cKnico das coroas
dos edan M, N, O, U, V, R, Z e Q, no formato helicoidal das coroas
presentes nas fi#uras doedan Q, no formato cuneano do cabelo das
fi#uras doedan Z, e, no formato cKnico e tranado do cabelo da
fi#ura do edan Q. :estacamos que o cabelo da pea Q ) muito
semelhante a um tipo de escultura de altar dos #g$ni, encimada
com pontas como dois chifres. 9orton.Pilliams 'MQRS4 OXS,
prancha <<a(, apresenta um exemplar do 9useu /i#eriano, que tem
cerca de XR cm de altura, e ) chamada onil( ou a)ag$o A isto para
apontar, aqui, um exemplo de recorrncia de elementos das
estatuetas de altar nos edanpropriamente ditos,
d( os elementos fisionKmicos 'olhos, nariz, boca e orelhas( esto
presentes em todas as estatuetas 'com exceo da orelha, que,
quando presente, muitas vezes est voltada para trs, no sendo
vista, normalmente, de face(. <sso ocorre por causa da importncia
que a cabea tem em relao 0s outras partes do corpo 'cf. item
N.N(, mas tamb)m pela valorizao da parte frontal da maioria
delas,
e( todas as fi#uras das esculturas possuem olhos #randes e o
#lobo ocular pro-etado para fora. <sso ) uma caracterstica muito
marcante da fi#urao humana na arte 'g$ni,
f( todas as fi#uras possuem a boca aberta. <sso pode ser uma
referncia 0 palavra. /as tradi!es africanas a palavra falada tem,
al)m de um valor moral fundamental, um carter sa#rado
vinculado 0 sua ori#em divina e 0s foras ocultas depositadas nela.
Al)m disso, a fala teria o poder de colocar em movimento foras
que esto contidas dentro do homem, sendo, assim, a
materializao ou exteriorizao das vibra!es dessas foras. Por
ter um valor to si#nificativo e importante, a palavra no ) usada
desnecessariamente e sem prudncia 'aampt) [ MQZN(,
#( a barba ) um elemento que simboliza a sabedoria e a
lon#evidade. :e fato, os sacerdotes 'g$ni so ancios #randes
conhecedores da cultura iorub, pois so iniciados no -o#o de <f e
#randes depositrios da tradio oral. A barba no ) um bom
parmetro para a identificao do #nero das fi#uras porque as
femininas tamb)m podem ser esculpidas com esse elemento
'cf. edan N(,
h( todas as fi#uras femininas, que apresentam a fi#urao humana
completa, possuem seios, e tm as mos estendidas em #esto de
oferecimento 'cf. item N.U(,
i( quanto ao #estual e aos ob-etos, observamos as caractersticas
abaixo4
. quando as fi#uras do edan no esto fazendo o #esto
tpico #g$ni 'mo esquerda sobre a direita( ou se#urando os
seios, no caso das femininas, elas portam al#uns ob-etos nas
mos,
. as fi#uras masculinas se#uram dois tipos de o$)etos, um )
relacionado ao #nero masculino A um faco ou um porrete A que
fica na mo direita 'o lado direito ) masculino para os iorubs(, o
outro tipo ) relacionado ao #nero feminino A uma cabaa com
ala ou uma esp)cie de bornal ., que fica na moesquerda 'lado
tido como feminino(,
. as fi#uras femininas, por outro lado, se#uramapenas um o$)eto,
que ) sempre relacionado ao #nero feminino 'bacia, colher ou
dois bast!es(,
-( as marcas corporais ou escarifica!es podem ser sinais
iniciticos 'como os dois smbolos da lua crescente( ou marcas de
identidade )tnica 'como os riscos no rosto(,
l( os adereos da cintura ocorrem tanto nas esculturas que
detalham apenas a cabea quanto nas que se apresentam de
corpo inteiro,
m( a va#ina #eralmente ) sutil 'um vinco no baixo.ventre( ou pode
nem ser evidenciada, enquanto o pnis aparece em todas as
fi#uras masculinas de corpo todo, e ) exa#eradamente #rande,
n( as fi#uras do edan quase sempre esto sentadas 'exceto
o edan Z, no qual as fi#uras esto em p)(. A posio sentada )
associada em vrios lu#ares da Lfrica ao chefe, por isso, ) tamb)m
uma ins#nia de poder e autoridade A uma postura freqCentemente
associada ao rei,
o( a maioria das estatuetas possui pinos de ferro. *nquanto V
fi#uras 'NNd num total de NO ima#ens( possuem pinos de li#as de
cobre, MZ fi#uras 'XZ d( possuem pinos de ferro. 9orton.Pilliams,
na sua definio estrita de edan, menciona que tamb)m
hedan com pino de IbronzeI, ainda que raramente 'cf. /ota U(, e,
finalmente
p( observamos que muitos dos elementos do edanpossuem formas
inspiradas no ima#inrio #g$ni que iremos examinar a se#uir.
Antes por)m, enfatizamos aqueles que merecem destaque4
. os quatro tipos de nariz encontrados nas ima#ens tendem a ter a
base trian#ular, provavelmente inspirados na simbolo#ia
importante, como veremos, que o n;mero trs possui entre
os #g$ni,
. os braos das fi#uras femininas, quando se#uram os seios, ficam
numa posio que lembra duas parbolas opostas, ou um duplo
sinal da lua crescente,
. a barba presente nos edan M, N, O, V e MM ) delineada de modo a
lembrar, tamb)m, o smbolo da lua crescente, isso ocorre, ainda,
com o par de orelhas das fi#uras presentes nos edan U, V, R e MM,
. as coroas, tendendo a uma forma cKnica, delineiam um falo,
especialmente as coroas dos edan M e MM.
&.0 An%lise icono$r%fica
A unicidade do casal li#ado pela corrente, o realce dos sexos e a
importncia da cabea - foram abordados quando da classificao
funcional 'cf. item N.N(, que, como vimos, est vinculada, do ponto
de vista morfol$#ico, sobretudo a esses trs fatores. A#ora nos
ocuparemos em analisar a si#nificao de outros smbolos
recorrentes nas peas.
#s* @ o lado esquerdo
A preponderncia do lado esquerdo ''s*( sobre o lado direito ''t3n(
est representada no #estual tpico#g$ni que coloca a mo
esquerda sobre a direita com os punhos cerrados e o pole#ar
escondido 'cf.Jabela ^<<(. *les sa;dam %l& fazendo esse #estual
trs vezes na altura do abdome, enquanto dizem uma saudao
'9orton.Pilliams MQRS4 OXN(. Es iniciados tamb)m se
cumprimentam com a mo esquerda e se movem para a esquerda
enquanto danam ao som das batidas dos "g$; 'tambores( dentro
do templo ou santurio il(d* 'WaGal MQQV4 UO(.
"e#undo *lbein dos "antos 'MQQO4 XS(, Ide maneira #eral, o que )
masculino ) considerado como pertencendo 0 direita e o que )
feminino como pertencendo 0 esquerdaI . 9as em :reGal
'apud WaGal MQQV4 UO.UU(, consta que o lado esquerdo nas
estatuetas 'g$ni no est relacionado ao feminino, mas sim ao
sa#rado, e por conseqCncia, aos assuntos potencialmente
peri#osos.
WaGal discorda dessa acepo, recorrendo 0 tradio oral,
sobretudo aos versos do <f, para afirmar que %l&) uma divindade
feminina e que o lado esquerdo, 's*, representa o escondido, o
suave, o poder espiritual feminino, enquanto o lado direito, 'tun,
representa a fora fsica masculina, a ri#idez 'cf. um confronto
entre essas duas concep!es em "alum MQQQ4 MRZ.MXS(. Por isso, a
mo esquerda ) metaforicamente conhecida entre os iorubs
como a Imo da pazI ou a Imo do segredoI.
ON
+om esses novos
dados, ele conclui que, na icono#rafia 'g$ni, o lado esquerdo
representa o feminino e o lao entre me e filho A e entre os Ifilhos
da mesma meI ',mo Ay;(, como os
membros #g$ni costumeiramente se denominam.
7 importante lembrar que, #enericamente e universalmente,
formas cKncavas ou massas com reentrncias so associadas 0
va#ina e tidas como femininas. 1enKmeno semelhante ocorre com
as IcavernasI ou I#rutasI, e com a IterraI. /a icono#rafia do
+ristianismo primitivo ) comum vermos a ^ir#em 9aria dando 0
luz no interior de uma #ruta, e no em um estbulo.
/o romance IE mundo se despedaaI do escritor ni#eriano +hinua
Achebe 'cf. Achebe MQZO( fica evidenciado o papel central do culto
0 terra tamb)m para os ibKs. Jratando da questo, ainda que
literariamente, o autor revela como a terra personifica.se em
divindade feminina e como esse culto foi desestruturado pelos
colonizadores. +onsiderando a proximidade #eo#rfica e cultural
dos ibKs com os iorubs, esse paralelo vem reforar a
profundidade do si#nificado de %l&, como Iterrit$rioI ou
IdivindadeI, na compreenso do ima#inrio'g$ni.
2(ta @ o n3mero tr<s
E n;mero trs ) muito recorrente na icono#rafia'g$ni. Podemos
v.lo representado nos elementos triplos ou em forma trian#ular.
A Jabela ^<<< mostra al#uns arran-os possveis, mas h muitos
outros encontrveis, de forma idealizada, nos elementos de estilo
'cf., por exemplo, as constru!es de coroas e narizes, ou
estruturas das correntes e escarifica!es da Jabela ^(.
:e acordo com os autores consultados, a unio do masculino e do
feminino na ima#em do edansimboliza a formao do IterceiroI.
"eria como aquele #erado pela complementaridade de partes,
aquele que se se#ue A a pro#enitura, ou o devir, reiterando os
laos entre passado, presente e futuro. *ssa trade se estabelece
quando um ,log$oni ) visto com as duas fi#uras humanas no
peito, usando o edan pendurado no pescoo, como mostra a
renomada foto de Pilliam 1a## '[lier MQQX4QX, f. XZ(.
E terceiro elemento ) %l&, o mist)rio, o pr$prio se#redo
compartilhado '9orton.Pilliams MQRS4 OXO( A que tem razes
ancestrais. Para WaGal 'MQQV4 UU(, Io n;mero trs 'e)ta(, 'T(
si#nifica poder dinmico 'a#bra(, ambos fsico e metafsico. 'T( A
terceira parte A %l&eedan A ) a fora da li#ao da promessa,
companheirismo, contrato, obri#ao, ou responsabilidade
moralI.
OO
*sse n;mero, se#undo 9orton.Pilliams 'MQRS4 OXO(, tamb)m est
presente na concepo iorub dos trs est#ios da existncia
humana4 a sada do 'run para viver no "iy( e eventualmente se
tornar um esprito em %l&. Es iorubs tamb)m acreditam na
existncia de trs componentes IespirituaisI4 &m 'a
respirao(,ara+'run 'um componente que retorna para o 'runpara
renascer(, e imole 'que se torna um ancestral(.
*lbein dos "antos 'MQQO4 XM( aponta que trs so tamb)m as
foras que constituem o universo e tudo o que existe4 A.",
princpio da existncia, 49(, princpio da realizao, e B$;,
princpio orientador. *, nos terreiros na#Ks da [ahia a que se
refere a autora, o n;mero trs tamb)m est li#ado 0 terra4 Itoda
ao ritual no \terreiro] est indissoluvelmente li#ada 0 terra,
desde ,lorun, passando por todos os orixs at) os ancestrais,
todos so saudados e invocados no incio de cada cerimKnia
derramando um pouco de #ua trs vezes sobre a terraI 'idem4
VX(.
,s- @ sm$olo da lua crescente
:reGal 'apud WaGal MQQV4 UX( interpreta o smbolo da lua
crescente como a abstrao de um pssaro, que ) um dos
emblemas das IfeiticeirasI iorubs. +onfira o Iedan sentado com
pssaros \mensa#eiros]I A pea da coleo @. +te de la [urde,
'@oache MQXM4 VM, f. X( A em que os corpos dos pssaros,
representados de perfil sobre a cabea da fi#ura, tm denotada
forma de meia lua. Eutra interpretao vem dos informantes de
WaGal, se#undo a qual esse smbolo ),s-, a lua crescente,
associado 0 inovao e a re#enerao. *le ) conhecido pelas
mulheres iorubs, que se baseiam na fase crescente e min#uante
da lua como calendrio menstrual. Era, as IfeiticeirasI no deixam
de ser a#entes dinmicos e transformadores, havendo consonncia
no cruzamento da ar#umentao dos dois autores citados.
*ncontramos esse smbolo em vrios elementos dos ob-etos4 nas
escarifica!es na testa das ima#ens 'edan MM e MN(, na posio dos
braos femininos se#urando os seios 'edan V e R(, nas orelhas que
ficam na parte posterior da cabea 'edan U, V, R, Z(, no formato do
cabelo 'edan Z(, e nas barbas de al#umas peas 'edan M, V e MM(.
*le pode aparecer de forma dupla como as marcas na testa
do edan MN. *xemplos do aparecimento da forma da lua crescente
nos edan vem.se destacados na Jabela <Y.
2spiral! crculos conc<ntricos e forma cCnica
Es informantes de WaGal 'MQQV4 UX.UZ( deram duas diferentes,
por)m relacionadas, interpreta!es sobre a espiral e os crculos
concntricos que aparecem nas estatuetas. A primeira delas diz
que esse smbolo representa o #iro 'ranyinranyin( da forma cKnica
de um caramu-o ''8't(, que ) brinquedo de criana, e est
associado com o crescimento, movimento dinmico e, por
extenso, com o poder transformador de *xu A o mensa#eiro
divino e intermedirio entre %l&e edan. A outra verso diz que
esses motivos #rficos si#nificam o poder expansivo de Elocun A a
divindade do mar e da abundncia. A #ua e a terra so dois
aspectos do mesmo fenKmeno cultuado pela
associao Du&l&d( como Ay; El; 'I9e./aturezaI(, que )
chamada, se#undo o autor, I,l8un ")"r '8'tI A a divindade do
mar que #ira como o caramu-o '8't.
/otamos esses smbolos em diversos elementos. Al#uns exemplos
esto destacados na Jabela Y. E que pode vir a reforar a
atribuio do formato cKnico, circular concntrico e espiral a *xu ),
provavelmente, o formato de #lande que al#umas coroas
apresentam, como as dos edan M e MM. E pnis ) um dos principais
smbolos de *xu 'cf. ^er#er MQZM4 XZ.XQ(, sendo as formas flicas
da escultura dos iorubs atribudas a essa entidade. E cabelo
do edan MS ) tamb)m muito parecido com a cabeleira de *xu da
estaturia em madeira.
,$)etos sim$licos
Es ob-etos sustentados pelas fi#uras humanas de
umedan simbolizam aspectos importantes das crenas'g$ni e so
como que pequenas r)plicas dos ob-etos utilizados nos rituais da
associao. "e#ue abaixo considera!es sobre eles.
a( A coler representa a renovao e o reabastecimento. 7 um
smbolo #eralmente vinculado 0 fi#ura feminina 'como no edan Z(,
pois remete 0s mulheres 2rel3 que, entre outras tarefas, preparam
a comida servida no il(d* 'WaGal MQQV4 UX(.
b( Es $astFes, ou cetros cerimoniais, so smbolos de poder e
autoridade dentro dos cultos reli#iosos iorubs. E edan Q carre#a
um par desses bast!es, que pode ser uma auto.referncia
ao edan 'uma ima#em do edan se#urando outro edan(. c( A bacia
) usada pelo ,l3.o para lavar o iniciado 'Pilliams MQRX4 MUV(,
#anhando nova si#nificao, pois ) tamb)m essencial nas tarefas
-udiciais '9orton.Pilliams MQRS4 ORR(. beralmente ) se#urada pela
fi#ura feminina, como noedan MM.
d( E faco ) um smbolo associado ao masculino e, por isso, )
se#urado pela mo direita 'o lado direito ) o lado masculino(.
"imboliza o sacrifcio e tamb)m ) uma referncia 0s penalidades
aplicadas a qualquer um que revele se#redos ou quebre acordos
relativos 0 associao.
e( E porrete tamb)m ) um smbolo associado ao masculino, como
o faco. 7 se#urado pela mo direita da fi#ura masculina. *sses
dois ob-etos esto associados 0 morte, que ) relacionada ao
masculino na cultura iorub. A morte, ou %83, est profundamente
li#ada 0 terra e 0 #nese humana '*lbein dos "antos MQQO4 MSR.
MSX(.
f( E $ornal A esse elemento que tamb)m pode denotar a forma de
uma Icabaa com alaI A est, nas peas que constituem
nosso corpus de pesquisa, sempre no lado esquerdo do corpo de
todas as figuras masculinas. Parece contradit$rio, lembrando que,
para os #g$ni o lado feminino ) o esquerdo, e, ademais, esse
elemento alude 0 conteno de al#o poderoso ou valioso, que no
pode ser visto nem revelado, mantendo.se escondido e
inacessvel, mas presente. Wembremos que a cabaa ) associada,
#enericamente na Lfrica, ao ;tero, 0 #estao e aos mist)rios da
vida. 7 hora de dizer que os sacerdotes#g$ni usam um bornal
semelhante a este ob-eto do lado esquerdo do corpo quando saem
a trabalho 'cf. WaGal MQQV4 UR, f. MS(. Pode ser uma referncia ao
#rande poder ancestral feminino de %l&, que est li#ada 0
IfeitiariaI tamb)m. 7 importante lembrar que, tradicionalmente, a
IfeitiariaI entre os iorubs nem sempre ) considerada uma
prtica anti.social. As IfeiticeirasI iorubs trabalham com foras
muito poderosas e terrveis. *ssas mulheres so ancis muito
temidas e respeitadas na sua comunidade. :iferentemente das
culturas ocidentais, que desprezaram e IcaaramI suas
IfeiticeirasI, entre os iorubs elas so reverenciadas e apazi#uadas
com danas e cerimKnias 'cf. ^er#er MQQN4 NO.NU, +arneiro da
+unha MQZU, quanto 0 pro-eo dessa discusso na arte, cf. "alum
MQQQ4 MRZ.MXS(.
Geios
Jodas as fi#uras femininas sinalizam #estos de oferecimento com
suas mamas cKnicas e pendentes. Es seios enfatizam a afeio
maternal e #enerosidade de %l&. "e#undo WaGal 'MQQV4 UR(, h um
prov)rbio'g$ni que diz4 Io leite dos seios maternos ) doce fou
suaveg, n$s todos su#amos deleI.
OU
*le ) entoado trs vezes pelos
membros quando sa;dam uns aos outros ou quando tocam
o edan com a ln#ua.
7 interessante notar que a fi#ura feminina do edan de corpo
inteiro, quando no est na posio tpica da mo esquerda sobre
a direita, parece estar sempre oferecendo al#o, de braos
estendidos. /os edan V e R, a fi#ura oferece os seios, no edan Z,
oferece uma colher, no edan Q, um par de bast!es, e, finalmente,
no edan MM a fi#ura oferece uma ti#ela. Jodos esses ob-etos so
relacionados ao #nero feminino 'cf item N.O(.
Go$re a nudez
Es #g$ni ditam que os seres humanos no podem esconder nada
de %l& e, em al#uns rituais, os participantes ficam nus. <sso viria a
demonstrar, se#undo Pilliams 'MQRU4 MUR(, a imediata relao que
deve existir entre os homens e %l&. *m sua pesquisa, esse autor
constatou que todos os edan de corpo inteiro so feitos nus. Jodos
os edan do acervo do 9A*, examinados por n$s, esto em
conformidade com essa re#ularidade.
1. 2oncluso
Apontamos a se#uir observa!es que, ao fim deste arti#o, nos
parecem relevantes, tanto do ponto de vista te$rico, quanto
metodol$#ico.
a( +he#amos ao final, com uma sntese biblio#rfica sobre um
assunto pouco explorado, de fontes escassas e em ln#ua
estran#eira, de pouco acesso entre n$s, e, praticamente
inexistente em portu#us. +onsideramos que nosso estudo possa
vir a contribuir no apenas para os estudos de coleo, mas para
os de natureza hist$rica e s$cio.antrop$lo#ica, bem como 0s
pesquisas sobre o /e#ro no [rasil.
OV
b( E estudo, ob-eto deste arti#o, permitiu.nos delimitar um #rupo
de peas do acervo de ori#em africana do 9A*.F"P, quantificado,
que forma uma coleo museol$#ica em si mesma, permitindo
su#erir denomin.la coleo 'g$ni do 642. /essa coleo
inserem.se, al)m dos edan aqui apresentados, as estatuetas Isem
pinoI e Isem correnteI, al)m de al#umas outras peas avulsas
'bast!es, recipientes, -$ias(. *las sero tratadas em uma
publicao pr$xima.
c( Eutro resultado que nos parece importante destacar nesta
concluso ) a constatao, pela anlise morfol$#ica, da presena
ou representao no acervo do 9A* das trs classes funcionais das
esculturasedan reportadas na etno#rafia dos principais autores
sobre a mat)ria.
d( +om o estudo efetuado, temos, a#ora, embasamento para
definir o #rupo de esculturas edanda coleo 'g$ni do 9A*4
. so peas iorubs da associao #g$ni, que che#aram da Lfrica
na d)cada de MQXS e, provavelmente, so do s)culo YY,
. so ob-etos de li#as de cobre feitos pela chamada It)cnica da
cera perdidaI e compostos por um par de ima#ens baseadas
na figura umana. *ssas ima#ens possuem pinos metlicos na
parte inferior e so li#adas por uma corrente na parte superior,
. as ima#ens simbolizam um casal humano nu. Al#uns pares
possuem somente a cabea. 5uando representam a fi#ura de
corpo inteiro, ) comum ver.se nelas a sinalizao do gesto
'g$ni 'mo esquerda sobre a direita(. 5uando no, elas
sustentam nas mos ob-etos determinados. A fi#ura masculina
se#ura dois ob-etos A um li#ado ao #nero masculino, que fica do
lado direito, e outro li#ado ao feminino, que fica do lado esquerdo.
Por outro lado, a fi#ura feminina se#ura apenas um ob-eto do
universo feminino com as duas mos, e,
. nessas esculturas, h uma profuso de smbolos materializados
por diversos recursos de representao da fi#ura humana. "o
perceptveis pelas marcas corporais, nas silhuetas de postura, nos
ob-etos.ins#nias inte#rantes, assim como, nos elementos
constitutivos 'como olhos, mos ou pernas(. *ntre os smbolos
encontrados esto os relativos ao n;mero trs e 0 lua crescente,
al)m dos que indicam movimento e crescimento. *ssa
caracterizao pode ser ;til no trabalho de identificao de outras
peas.
e( /o que diz respeito 0 pesquisa sobre cole!es, reafirmamos a
importncia do estudo formal e funcional como mola propulsora
para o exame aprofundado da documentao escrita, aqui
sintetizada, permitindo, no retorno, examinar essas formas to
sin#ulares e emblemticas, desmembrando.as nos seus elementos
mais si#nificativos.
f( /a possibilidade de estendermos, no futuro, nosso corpus para
al)m das peas da coleo 'g$ni do 9A*, os resultados deste
estudo apontam para uma tipolo#ia capaz de auxiliar a
classificao de ob-etos con#neres conservados em outras
institui!es, tendo em vista que no se conhece, ainda, pelas
publica!es especializadas disponveis, um trabalho focalizado na
mat)ria.
* * *

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258, 2003.
AB+,RA-,: The Museu de Arqueologia e Etnologia of the University of So Paulo has a
collection of pieces of cast metal used by a traditional institution of the orubas
from Nigeria, called gbni society, of political-religious character. The gbni's objects
are normally made of metal alloy, referred in the publications as "bronzes", and edan is a
specific type of such objects. The goal of this article is to present a study of the edan of
this collection in which we systematize the corresponding documental, historic and
ethnographic data and those obtained through formal, functional and symbolic analyses of
the pieces. This led to the characterization of the edan sculptures of the
MAE's gbnicollection defining them as a specific category of technical, but above all
stylistic and iconographic production of the orubas .
.N34ER-S4 Africa: oruba African art: stylistic Metal sculpture
oruba: gbni society Mithology: "l# Musei: collection studies.
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Paulo4 +orrupio.
MQZN *tno#rafia reli#iosa iorub e probidade cientfica. Leligio e
Gociedade, Z4 O.MS.
MQQN *splendor e decadncia do culto de <8ami Esoron#a entre os
<orubas4 I9inha 9e 1eiticeiraI. P. ^er#er. 4rtigos4 Jomo <. "o
Paulo, +orrupio4 V.QM.
MQQV 0ieu9 dM4frique4 culte des orishas et vodouns 0 l]ancienne
cKte des esclaves en Afrique et 0 [ahia, la [aie de Jous les "aints
au [resil. Paris4 @evue /oire.
NSSS Eotas so$re o /ulto aos ,ri9;s e Noduns na 5aia de Kodos
os Gantos! no 5rasil! e na 4ntiga /osta dos 2scravos! na Ofrica. "o
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1964 The conology of the Yoruba edan Ogboni.'frica, Londres, 34 (2): 139-166.
NO4AS
'k( *ste arti#o ) resultado de um plano de estudo vinculado ao
pro-eto IJratamento de acervos africanos em museus do [rasil
face aos estudos africanistas no pas e aos sistemas de
catalo#ao internacional4 o caso do 9useu de Arqueolo#ia e
*tnolo#ia da F"PI.
'kk( [olsista P<[<+e+/Pq do 9useu de Arqueolo#ia e *tnolo#ia e
#raduando do :epartamento de aist$ria da 1aculdade de 1ilosofia,
Wetras e +incias aumanas da Fniversidade de "o
Paulo. ar)Pusp.$r
'kkk( 9useu de Arqueolo#ia e *tnolo#ia da Fniversidade de "o
Paulo.
'M( Jraduzimos a expresso corrente ,g$oni Gociety'do in#ls( por
Iassociao #g$niI, para no haver en#ano em pens.la como
uma sociedade no sentido de uma nao ou povo, e intensificar o
sentido de instituio e de fraternidade que ela possui.
'N( :esde -, os termos vernaculares sero #rafados conforme a
fon)tica da ln#ua iorub. A #rafia desses vocbulos varia de um
autor para outro 'especialmente a #rafia dos tons e das vo#ais
especficas do iorub(. Por isso, utilizamos a escrita mais difundida
dentro do con-unto das obras citadas. 1azem exceo as palavras
- aportu#uesadas comoa9(! if;! nagC! o$i! ori9; ou mesmo ioru$;,
que sero #rafadas no nosso idioma.
'O( +f. item N.N., em que trataremos dos problemas de material e
t)cnica.
(4) "(.)consists essentiall, of t9o brass :or bronze; images, the one of a na2ed man, the
other of a na2ed 9oman, lin2ed together b, a chain, and each mounted on a short iron
:rarel,, brass; spi2e".
(5) A partir de agora, nos referiremos a cadaedan estudado pelo nmero que apresenta
nesta tabela. Todas as fotografias deste artigo foram tomadas por Wagner Souza e Silva
(MAE-USP), a quem agradecemos seu entusiasmo e colaborao na determinao de
vistas que resultassem em imagens reveladoras e expressivas dos objetos, sem abrir mo
da fidelidade que um estudo fotogrfico cientfico exige neste caso.
'R( E uso do arti#o masculino na frente da palavraedan s$ pode
ser aceitvel, ento, se for referente ao ob-eto a que a concepo
de edan d forma. 5uando escrevemos IedanI, estamos nos
referindo, mesmo que implicitamente, ao ob-eto e, por isso,
usamos o arti#o masculino. Procuraremos manter esse crit)rio ao
lon#o do nosso texto, no qual o ob-eto edantamb)m poder ser
tratado como escultura. 5uando escrevemos Ifi#uraI ou
IestatuetaI, queremos desi#nar uma das duas ima#ens do edan.
(7) Como explica Lawal (1995: 41): "l od<, "the house of secrets".
(8) No devemos confundir a associaogbni, tradicional entre os iorubs conhecida
na literatura inglesa como "Aboriginal gbniFraternity A.O.F." com a "Reformed
Ogboni Fraternity R.O.F.", que foi criada em 1914 por um padre anglicano, o Reverendo
Thomas Adsn Jacobson gnby, que revisou os rituais e o simbolismo tradicional
para ser aceitvel aos cristos, muulmanos e indivduos no-iorubs (Lawal 1995: 39).
(9) ")arth :=; e>isted before the gods, and the .gboni cult before the 2ingship% )arth is
the mother to 9hom the dead return% )arth and the ancestors, not the gods :orisa;, are the
sources of the moral la9."
'MS( IKe mem$ers are popularly $elieved to possess a secret
from .ic tey derive teir po.er! $ut teir only secret appears
to $e tat of a po.erful and unscrupulous organization 'T(I.
(11) "Decaptation 4ompan,, Limited"
'MN( +onselho de *stado da cidade de #y externos 0 realeza e,
necessariamente, membros #g$ni.
'MO( co#o de adivinhao dos iorubs, chamado <f, re#ido pela
divindade Erumil.
'MU( 9aria c;lia 1i#ueiredo, do Jerreiro do *n#enho ^elho da [ahia,
tinha o ttulo de Ayalde+2rel3. "obre as mscaras e a
associao Du&l&d(na Lfrica e seu ima#inrio no [rasil, cf. item O A
I/ota sobre a Exum de Yan#K ou sobre a essncia da
feminilidadeI e item U A I9arcas honorficas das \iy;"g$a\ nas
esttuas de 1robenius e de <badanI '"alum MQQQ4 MZU.MZX(.
'MV( /o texto sobre os #g$ni e os edan publicado no catlo#o da
I*xposio de peas africanas e afro.brasileirasI do 9A*, no
+on#resso <nternacional da *scravido 'MQZZ4 NX, OS(, reproduz.se
a le#enda usada na exposio do anti#o.9A*, quando no [loco :
do +@F"P. *m sua obra p$stuma 'cf. +arneiro da +unha MQZO(,
9arianno refere.se ao edan quando apresenta Ietapas da cera
perdidaI 'p. QZV(, fazendo apenas breve meno aos #g$ni 'p.
QZR(.
'MR( E uso de madeira na escultura ritual relativa aos orixs )
restrito apenas a al#umas entidades ou modalidades de culto 'cf.
"alum MQQQ(.
'MX( A caracterizao metlica dos edan ) prop$sito de uma
pesquisa em andamento, realizada por uma equipe multidisciplinar
de profissionais t)cnicos e docentes do 9A*, da *scola Polit)cnica
da F"P e da F1@b", com apoio do +/Pq 'Prof. :r. @esponsvel4
aerclio bomes de 9elo(.
'MZ( Ifora vital! que assegura a e9ist<nciaQ elemento dinRmico
que permite o acontecer e o devirI
'MQ( /o h na literatura disponvel meno de qual orix se trata.
'NS( /a Jabela ^< apontamos a incidncia de cinco peas do acervo
do 9A* com pinos de li#as de cobre e no de ferro. +f. tamb)m
uma definio do ob-eto na /ota V.
'NM( +f. tamb)m o hist$rico do acervo africano e afro.brasileiro
publicado em "alum e +ervolo 'MQQO(.
'NN( +f. +arta de NXeSQeXN A de Wadislas "e#8 'baleria "e#8 A /ova
=orl(, para Prof. :r. Flpiano [ezerra de 9eneses 'diretor do 9A*(,
+ertificado da baleria "e#8 emitido em NXeSQeXN, +arta 9A* A +.
OSSeXN, de MOeMMeXN, para Wadislas "e#8, @ecibo de SZeMNeXN,
assinado por Antonietta [orba 9uniz de "ouza, +arta 9A* Ef. n_
OUReXN, de NSeMMeXN, para o @eitor da F"P, Prof. :r. 9i#uel @eale,
+arta de NNeMMeXN, de Wadislas "e#8 para o 9A*, +arta 9A* A
+OSVeXN, de NOeMMeXN para Wadislas "e#8 'todos esses documentos
esto na pasta suspensa I+ompras A A1I do "etor de
:ocumentao do 9A*(.
'NO( +f. @elao da coleo pertencente a cos) 9arianno +arneiro
da +unha, posta em dep$sito no 9A* em a#osto de MQXR 'pasta
I:ep$sitos A A1I(, @elao da coleo de c.9.+.+. posta em
dep$sito no 9A* em -unho de MQXX 'pasta I:ep$sitos A A1I(, fichas
catalo#rficas das peas, Wivro de Jombo do acervo.
'NU( :ados da entrevista concedida pela Profa. :ra. 9aria 9anuela
Wi#eti +arneiro da +unha a "uel8 9oraes +ervolo e Patrcia
@affaini em SZeSNeMQQS, re#istrada em fita cassete.
'NV( +f. +arta de OSeSZeZM, de 9aria 9anuela Wi#eti +arneiro da
+unha para a Profa. :ra. bilda @eale "tarz8nsli, :iretora do 9A*
'pasta I:ep$sitos A A1I(, @elao da coleo doada por 9aria
9anuela Wi#eti +arneiro da +unha ao 9A* 'pasta I:oao A A1I(.
(26) Cf. Nota 17.
'NX( IKe 2art is not represented $y any sym$ol in Horu$a art!
altoug it is personified. Kis corresponds to an a$sence of
representation of its counterpart! te s8y ,lorunI.
'NZ( IKe pair! male and female! sym$olizing te union of Jeaven
and 2art on .ic uman e9istence is $asedI.
'NQ( I'T(Ka8o! ta$o! &)*."p' (6ale and female go togeterSI.
'OS( I'T(Ki$i! tire! &)i."p' (Dood and evil go togeterS I.
'OM( I'T(se is $ot firm and tender! good and evil! generous and
dangerous.(TS Ge is te giver of life and receiver of te dead! te
U6oter of 4llU and yet te originator of .itccraftI.
'ON( Io. "l;;f" (te and of tranquillitySU e Uo. a.o (Uand of
secrecyUS I.
'OO( IKe num$er tree (e(taS! on te oter and! signifies
dynamic po.er (ag$ar;S! $ot pysical and metapysical. (TS te
tird party @ %l&Vedan @ is te $inding force of a promise! fello.sip!
contract! o$ligation! or moral responsi$ility. I
'OU( I#m3 *y; d-n 3n muQ g$og$o .a la )o nmu 3I, traduzido pelo
autor como "the mother?s breast mil2 is s9eet; 9e all suc2 it@ .
(35) O tema foi objeto da nossa comunicao de pesquisa, "edan emblema da
associaogbni na frica: investigao sobre seu uso no Brasil" (cf. Ribeiro Jr.; Salum,
X SCUSP, 2003:GGG.usp.bresiicusp)


ARAO5O6 4ERRA "E A"7A 8ON
Por4 cos) 9anuel +edemo +outok
aavana.. E tema Arar%)E9e)8on ser o fio condutor que nos
levar 0 ori#em #eo#rfica dos Arar, localizados no :aom. *ste
nome ) a forma francesa de "an:ome (no ventre da serpente).
"e#undo a lenda, o palcio foi construdo no ventre de um rei
chamado :an, quem foi destronado depois e o nome "an:ome se
aplicou cidade histrica deAbone5, referido ao pas dos tempos do trfico negreiro at
1975.
Es #rupos arar%s, trazidos a +uba na etapa escravista lo#raram
sobreviver principalmente em municpios da provncia
de -atan'as 'a MSN lm da capital( zona onde se aprecia com
maior pureza o le#ado arar%tendo expoentes como
9aximiliano Bar*, -i$uelina Bar*6 Emiliano ;ulueta e Atilano
8ern%n(e'.
+omo toda cultura tem a sua ori#em e si#nificado, a
cultura Arar% ou E9e)8on parece proceder de Ar(ra'Ar(es6
Ar(re6 Ar(u6 Ar(ran( nome de um reino da Lfrica Ecidental, que
se encontrava -ustamente na poro meridional do que ) ho-e a
atual @ep;blica de [enin. *ste reino aparece unicamente nos
mapas velhos, no assim no atual mapa poltico.administrativo de
[enin.
"e#undo as tradi!es recolhidas pelo etn$lo#o benins [arthelem#
Adoulonou em Abone8 e que concordam com as que che#aram de
etnias irms estendidas pelo Jo#o e o sudeste ni#eriano como a
ptria comum dos Ad-a.1on.
A chegada Amrica deste grupo, no foi mais que uma etapa na longa migrao que
partiu deO5oetle617e, antigas e poderosas cidades do pas dos iorubs. Quer dizer que
de ,ado, pequena localidade na fronteira entre o antigo Daom e o ,o"o atual, a tradio
oral remeteO56178 para sugerir uma origem comum dos grupos ad9a67on e
iorub. :;to< (Ketu), cidade situada a uns 60 km ao norte de Porto Novo, foi uma
importante parada na longa viagem destes emigrantes.
Para o investi#ador cubano, aumbert :eschamps, osA(+a depois
de sua instalao em 4a(o se separaram, os E9e se trasladaram
ao oeste atual do 4o$o e os8on ao este da atual @ep;blica de
[enin. *m todos os casos os estudos lin#Csticos estruturais
comparados do a(+a)fon, do e9e e do <oru#% revelam a
indiscutvel inte#rao destas ln#uas num sistema cultural
comum.
Es fon foram os fundadores dos reinos tradicionais deAllan(a6
A#one<6 /orto No=o e Sa=i nas zonas meridional e central do
atual [enin. +ontinua vi#ente a polmica ao redor dos
vocbulos Ar(res6 Ar(re6 Ar(er6 Ar(ra>, impostos pelos
europeus como variantes diferentes e atribuem a diversas
localidades do atual [enin as denomina!es do ?uan Ar(era,
pequeno A>lia e capital do @eino de Ar(ra.
"o contados os trabalhos que tentam romper as barreiras que
separam os estudos culturais na Lfrica e aqueles que se realizam
na Am)rica. 7 preciso contribuir ao estabelecimento de pontes,
proporcionar reflex!es comuns e su#erir hip$teses com o ob-etivo
de aprofundar cada vez mais a anlise das culturas africanas.
/o exame da tradio lin#Cstica podem definir.se trs centros de
interesse fundamental4 o m#ico, o mito e a lenda da vida e a
morte. /o que se refere 0 reli#iosidade cinco aspectos bsicos se
enunciam4 :eus e as demais deidades, o homem #en)rico, os
animais, ob-etos, fenKmenos naturais e a ma#ia.
/a cultura e9e)fon em +uba existe um ser supremo
denominado Se$#olisa ou "a(ase$so, cu-o outro nome
de -%9u, quase nunca se utiliza. /a teo#onia 1on, se atribuem
diversas fun!es mediadoras a um #rupo de divindades que so os
deuses da natureza, como afirma 9etraux.
"e#undo dados obtidos do testemunho de 9i#uelina [ar$
+)spedes 'NZeSQeMQQN( as festas reli#iosas em +uba de ori#em
africana se iniciam depois de consultar o primeiro ^odum
'divindade ou deidade( para que d a sua aprovao. *ste primeiro
^odum se#undo cuventino bubru#ou8
) +ura$o em arar% eEle$#a em <oru#%.
/a mitolo#ia 8on Ele$#a ,un(a<o em -a:i. cumpre uma
funo de primeira ordem, em todo o sistema reli#ioso, pois )
mensa#eiro dos deuses e expressa a vontade destes, ) tamb)m a
deidade do destino,,un(a<o ) honrado ao princpio de cada
cerimKnia e recebe as primeiras oferendas.
*ntre os fon esta deidade se coloca no portal da casa familiar, em
forma de um monte de terra com o membro viril de metal ou de
madeira, muitas vezes exa#erada. *m +uba aparece sincretizado
com "o Pedro, "o @oque ou "anto 9enino de Atocha. *m Perico
'9atanzas(, lhe ) atribudo o nome de Afra, em covellanos
'9atanzas( se usa o nome de 7ura+o, isto poderia explicar.se
porque na mitolo#ia iorub ambos conformam a deidade E:u6Ele"ba.
E:u equivaleria a A7ra e Ele"ba a =ura9o, a deidade que abre o caminho e deve encher-
se de comida antes que o resto dos deuses possa comer. As cerimnias de Vodum de
Benin se desenvolvem em meio a muito colorido, mas no se pode assegurar que cada
deidade tenha as suas cores preferidas como no caso de Cuba onde existe um
simbolismo no vesturio.
Ao che#ar a outro meio #eo#rfico, a mudana que se opera nos
atributos, o vesturio e as fun!es favoreceram a apario de
novos relatos ao redor da ori#em das deidades a tal ponto que as
anti#as lendas foram esquecidas pelos descendentes africanos em
+uba, cu-as poucas exce!es so as casas.templo centenrias.
Jamb)m essas lendas se conservam quase sem varia!es em
outras reas do territ$rio cubano, por exemplo em A#ramonte,
9atanzas, Perico e covellanos. /o iorub, as conservam a
"ociedade E +risto, em Palmira, "anta [rbara e "o @oque, assim
como o +abildo dos +on#os na mesma Palmira, provncia de
+ienfue#os 'zona central de +uba( que se#undo contam era de
ori#em arar%.
E conceito do homem #en)rico na reli#io arar%, en#loba dois
tipos de pessoas4 o homem 'comum e no comum( e os ancestrais,
ambos so ob-etos de culto, i#ual que entre os a(+a)fon de [enin.
:entro do primeiro tipo entram os chamados A#i@u, os bmeos e
os An!es. *ntre os iorubs e os eGe.fon da /i#)ria e :ida aome8,
respectivamente, se pratica um culto aos #meos que conta com
suportes mticos associados aos seus pante!es tutelares.
*m +uba s$ na pequena cidade de A$ramonte os #meos se
inte#ram ao panteo arar% e so chamados de O+o+o ',o:o em
Benin). Os gmeos so venerados em Benin mas isto no quer dizer que pertenam a
alguns dos trs pantees fundamentais destas regies, os ,o:os podem ser assinalados
por .a (f em iorub) a pessoas que sejam Ono, gmeos.
:e acordo com uma velha crena, so seres que procediam de
uma selva chamada ;un entre os 8on Ei$#o embora entre os
na#K nem sempre re#e o princpio dual. E estudo dos #meos )
mais complicado do que se sup!e, entre os #rupos arar, foram
re#istrados nomes de deidades consideradas autKnomas, mas na
verdade so #meos na mitolo#ia 1on, tais so os casos de "a(a
;o+i e N<o:wew Ananu, para muitos membros da famlia+a>pata, a deidade da
varola.
"e#undo aeilovits, -%9u era ao mesmo tempo homem e mulher
e bastante tempo transcorreu de que a parte feminina concebesse
#meos, o macho foi chamado de "a(a ;o+i e a fmea
de N<o:wew Ananu. Esta, segundo uma verso no confirmada, se transformou em
esposa do primeiro.
*m Perico no se menciona Sa@pata como deidade principal da
varola e as epidemias, mas sim "a'o+i, da a preferncia deste
sobre a primeira, estas variantes de hierarquizao entre deidades
da mesma famlia tamb)m existe em A$ramonte, onde os
testemunhos de 1rancisca 5uevedo e 1ermina [ar$ 'MQQM(
chamam de aborderads 0s deidades que trazem pre-uzos que
so A'o+i6 4osu6 A9%9u O9%nu6 Ali@prete ou Ari@prete.
Janto para os beninenses, como para os cubanos, so vlidas
diferentes ordens hierrquicas ou listas de deidades e este fato
mostra as variantes e as contradi!es que podem existir numa
mesma tradio. "obre os Abilu ou deidades das crianas que
morrem, do testemunho de *miliano julueta 'MQQN( podemos
entender que se trata de pessoas que a#ora esto bem e ao
minuto morrem, que lhes fazem cerimKnias e voltam em si e MS
dias depois ficam doentes de novo.
+hamam.se de Abilu porque sempre tm problemas, no Abilu h
um esprito mau, para curar 0 criana ) preciso banh.lo com
alfavaca e \escova amar#a], um dos sentidos da palavra Abilu em
+uba ), como aponta +olacio, o de menino que sobrevive a todos
os irmos que nascem depois dele.
Para W8dia +abrera, Abilu ) o esprito via-eito que encarna nas
crianas pelo que estas morrem prematuramente Io menino que
tem um esprito que o leva de repente e volta para levar.se outro
da famlia, nasce e renasce. Podemos reconhecer os Abilus porque
choram a toda hora e so raquticos e doentiosI.
Por sua vez :a "ilva explica4 IEs Abilus so crianas que nascem
e morrem, desempenham tamb)m um papel importante no
destino dos habitantes do :aom. *m tempos difceis de sua
existncia al#uns recorrem ao 1a e os seus derivados. Eutros aos
Abilus que vivem em #rupos, em certas matas chamadas Anilu
jun, em 1on \a mata dos Abilu].
:entro deste ref;#io misterioso pode evitar.se que se revelem,
#raas aos sacrifcios que lhes faam, rem)dios para o futuro ou as
vias necessrias para evitar ou afastar as des#raasI. E estudo do
ano, como ser humano no comum, no ) suficiente conhecido
em +uba, mas em [enin so chamados de Joxosu.
/o entanto, ;ama(onou, a deidade principal do panteo
dos Ae:9e, entenda-se os monstros da famlia real de Abomey, muito conhecido em
Perico e tem muitos afilhados. Em Abomey ainda hoje objeto de culto no bairro de Lego
e se encontra aos 4o:osu dentro do culto dos anormais da famlia real.
Ao respeito dos antepassados se distin#ue o culto 0 famlia real
'A(+a>uto6 4o:osu6 Nesu:9e); o dos defundos ordinrios e das sociedades
secretas (oro? e"un? >utito? @an"sto). Pelo visto em Cuba, ao igual que em Benin
principalmente na tradio arar, o culto que se rende aos defundos crianas, jovens e
at pessoas menores de 60 anos, no tem a mesma importncia que o culto aos defuntos
ancios.
/o caso particular de Neso:9e se rende culto a todos os mortos da famlia real,
sem exceo. No entanto, os :utito que podem classificar-se como mortos ordinrios que
depois integram as sociedades secretas o culto seletivo. Nem todos os mortos so
considerados ordinrios, segundo os crentes, regressam desde a sua vida no mais alm,
possuem alguns membros da famlia e protegem a outros, tanto o culto dos mortos entre
os Besu:9e, como o dos :utitospodem considerar-se cultos aos ancestrais.
*ntre os arar em +uba se aprecia bastante confuso em relao
com este aspecto. "e#undo aeilovits o culto aos antepassados
constitui o ponto fundamental da or#anizao social no :aom,
para que um cl ou famlia exista e se perpetue, a venerao dos
seus ancestrais deve ser estritamente cumprida.
Fm elemento importante deste culto ) que estabelece que as
cerimKnias f;nebres a todos os adultos devem estender.se durante
um prazo menor de trs anos, a partir do instante da morte, para
que essas almas no se percam para o cl ou a famlia. Para tais
cerimKnias pode indicar.se o ciclo de at) MS anos.
9ichaelle Ascencio considera o culto aos mortos como a f$rmula
ritual que empre#am os membros de uma linha#em para manter a
unio entre os vivos e mortos e atrair.se a proteo dos que -
\foram embora]. E culto ) reforado pela cincia em quase todas
as culturas de que os antepassados ocupam um lu#ar interm)dio
entre os vivos e os deuses.
Eutro aspecto importante da reli#iosidade arar ) o culto aos
animais bastante difundido na Lfrica, mas diferente e no li#ada
ao totemismo. /n a maioria dos casos as suas razes so mais
diretas e imediatas4 o temor supersticioso das feras selva#ens
estimula em al#uns casos a reli#iosidade, ) indiscutvel que nos
cultos zooltricos do :aom o culto 0 serpente ) o mais
importante.
A principal entidade que se encontra no :aom se chama belidi,
outro culto ) dedicado 0 deidade :an 'A "erpente(, princpio do
movimento e da vida, qualidades de tudo o flexvel, sinuoso e
;mido. Fm santurio de pit!es e outro de serpente em 5uidah,
se#undo Jolarel, ) atendido por um sacerdote de confiana, o que
demonstra a importncia deste culto. *m +uba, os ritos ofioltricos
se encontram associados 0s deidades PaGa [urulu, Alitilata e
9ale.:aGa.
*m covellanos se menciona a :an A8ibo aGebo 'E Arco.oris( que
no tem a mesma conotao que em [enin nem no aaiti, onde
esta deidade ) responsvel das rela!es humanas e da
continuidade das esp)cies e da humanidade.
Es sacerdotes desta deidade cantam e danam dizendo4 Imeus
pais verdadeiros, os peda, me arruinaram, mas os maxi me
adotaramI para expressar a provvel ori#em de aGebo, que
se#undo a lenda entrou em contato vrias vezes com os peda de
A8ibo aGebo, pelas #uerras que proporcionaram a estes o culto de
:an, pois nas montanhas dos pedas era mais bem freqCente o
fenKmeno do Arco.oris e fizeram deste o equivalente da brande
"erpente.
Alis, dois tipos de causas poderiam ter motivado o fenKmeno do
sincretismo entre os arar. A ori#em imediata reflete a
continuao dos fenKmenos operados na Lfrica e a influncia das
novas rela!es polticas no pas de destino, enquanto o pas que
ficou pode ser entendido como resultado das mi#ra!es, xodos,
pere#rina!es, etc. entre diferentes tribos.
/umerosas deidades, procedentes de terras iorubs, foram
incorporadas aos templos fon. *m <f.E8$.Japlu, se conhecia
como Erix e em [enin como ^odum, assim aconteceu com
aebioso que che#ou desde o pas iorub como Yan#K, 9Gu
como El$rum, Wisa.9aGo como Ebatal.Edudua, Afaf
'ou se-a pai do 1a( como Erumil e seu sacerd$cio
'[oolono AGoe [abalaGo(.
*ntre os descendentes arar se pode precisar quanto elementos
fundamentais da identidade4 a )tica, a hospitalidade, a lin#ua#em
e a arte. A )tica se reflete sobretudo na educao formal e o
respeito aos maiores, quanto 0s crianas a proibio de participar
em conversas de maiores e sentar.se entre eles, a obri#ao de
permanecer afastado no quintal.
5uando che#a um visitante maior ou inclusive um familiar )
obri#at$rio bei-ar o cho para cumpriment.lo, bei-ar.lhe a mo e
pedir a bno. *m [enin entre os fon de Abo8e e lu#ares vizinhos
quando che#a um di#nitrio, um prncipe ou rei, o anfitrio fica de
-oelhos e leva a testa ao cho at) que a autoridade tradicional lhe
ordenar que se levante.
<#ualmente acontece com os bailes de +osta de 9arfim e em #eral
entre os habitantes do "aara para os que o cumprimento ) um ato
obri#at$rio e solene que exi#e dos anfitri!es o cumprimento de
uma s)rie de normas. "e entre os arar, o visitante recebe #ua
quando este a pede, entre os fon, o recebimento do visitante vai
imediatamente acompanhado de #ua fresca e pode que lhe se-a
oferecido tamb)m sbedehan 'a#uardente de milho( se#undo
testemunho de 9. [ar$ ou como em [enin, o sobadi 'a#uardente
de palmeira(.
Al#o semelhante, como resultado do aporte da cultura arar a
nossa identidade ocorre com estes descendentes em +uba. Por
exemplo, em covellanos, onde o visitante no pode nem desconfiar
que lhe vo fazer comida, o mensa#eiro comunica 0 cozinheira na
\#ria familiar]4 Isobosi, seno papa que prepara ndod; pnonu
quetaquiI 'sobosi papa ordena que prepare para a mulher ou o
homem que est aqui(.
A lin#ua#em ) pilar fundamental da identidade cultural dos
cubanos descendentes de eGe.fon, a ln#ua mahi.fon foi 0 ln#ua
principal dos ancestrais, a#ora h muitas express!es culturais dos
arar que foram readequadas ao meio e tomaram verso
espanhola.
+omo #rande aporte da cultura arar a nossa identidade temos a
literatura e a m;sica que so express!es artsticas principais dos
descendentes dos arar em +uba. A literatura est referida a
cantos, rezas, prov)rbios e refres que expressam valores,
emo!es, paix!es, sentimentos e id)ias que transcendem no
tempo.
/o estudo da influncia arar em +uba, ocupam um lu#ar
determinante as fontes orais. *stas emanam do con-unto de
informa!es, acontecimentos e express!es passadas que
conservam na mem$ria coletiva e so transmitidas de #erao em
#erao com um relativo #rau de alterao e no tem carter
ritual.
+omumente ) admitida a se#uinte definio de tradio oral4 todos
os testemunhos orais relativos ao passado que ) transmitido de
boca em boca. A tradio ), alis, uma manifestao cultural
trazida do passado e que transcende no tempo, ao menos seus
ras#os essenciais e como variantes culturais est su-eita e
mudanas. A tradio oral transmitida de #erao a #erao se
preserva com um carter ritual e no acostuma a ficar exposta a
deforma!es mas evolu!es.
Jamb)m como aporte a nossa identidade em relao aos eGe.fon
ou arar descendentes em +uba vemos como eles conservam os
nomes de consa#rao do :aom como nomes pr$prios. Por
exemplo, o nome de santo de 9i#uelina [ar$ da quarta #erao )
"obosi A :esosbo deidade da famlia Yeboso, o nome de Patrcio
[ar$ ) Edansi de E :an, a serpente, quer dizer, devoto da
serpente A-ido aGeso, a sua esposa *sperana, se chama 9asevi
de 9ase deidade de rio. 7 assim como em nossos dias preservam
esse le#ado.

Os Aorubs
1dioma Aorub
Falado principalmente na Nigria, o idioma yorub complexo e arraigado em tradies.
o segundo maior idioma da Nigria, falado em vrias seitas difundidas pelo mundo,
entre estes esto a Repblica do Benin, Cuba, Brasil, Trinidad, e Estados Unidos.
A origem deste idioma obscura, e no existe nenhuma evidencia conclusiva provando
onde exatamente se originou. A quem diga que o idioma yorub provm dos Egpcios, a
centenas de anos atrs, evidenciados no fato de que um vasto nmero de palavras
yorubs ser bem parecidas com as Egpcias, porm realmente, no existe nenhuma
explicao formal de como surgiu o idioma na Nigria.
Buem sCo os Aorubs
Os Yorubs so um dos mais importantes grupos tnicos da Nigria, apreciam uma
histria e cultura muito rica. Existem vrias teorias sobre a origem do povo yorub, estas
informaes se agrupam cuidadosamente nas declaraes via tradio oral.
Este povo parece ter se originado de 2amurudu, um dos reis de Mecca (na atual Arbia
Saudita).2amurudu teve um filho chamado Oduduwa, que amplamente conhecido
como o fundador das tribos yorubs. Durante o reinado de seu pai,Oduduwa era muito
influente a atraiu vrios seguidores, transformou as mesquitas, em templos para a
adorao de dolos, com a ajuda de um sacerdote chamado Asara.
Asara teve um filho, Braima, que foi educado como muulmano, e se ressentiu da
adorao obrigada de dolos.
Por influncia de Oduduwa, todos os homens da cidade, eram ordenados em uma
expedio de caa, que durava trs dias, em preparao para honra e culto de seus
deuses. Braima aproveitou a oportunidade da ausncia dos homens e tomou a cidade.
Ele destruiu tudo, inclusive os dolos, deixando um machado no pescoo do dolo mais
importante. Na volta da expedio, se deram com a cidade destruda, e foram atrs
deBraima para queim-lo vivo. Neste momento comeou uma revolta que desencadeou
uma guerra civil.
2amurudu foi morto e seus filhos expulsos deMecca. Oduduwa e seus seguidores
conseguiram escapar, com dois dolos, para 1l8 17; (ainda il if na Nigria
moderna). Oduduwae seus filhos juraram se vingar; mas Oduduwamorreu em 1l8 17;,
antes de ser poderoso suficiente para lutar contra os muulmanos de seu pas. Seu
primognito O>anbi, comumente chamado de 1de>osero>e, tambm morreu em1l8
17;. Oduduwa deixou sete prncipes e princesas. Destes originaram-se vrias tribos
yorubs. A primeira era uma princesa que se casou com um sacerdote e se tornou me
deOlowu, que se tornou rei de E"b. A segunda princesa se tornou me de Ala>etu,
progenitor do povo de >etu; o terceiro se tornou rei do povo de Benin; o quarto Oran"un,
se tornou rei de 1la; o quinto Onisabe, se tornou rei de +a<;, e o sexto se tornou rei
dos Popos. O stimo e ltimo a nascer era Oran5an Drnm*5n& odede& , que se
tornou progenitor dos yorubs; ele era o mais jovem, mas eventualmente se tornou o mais
rico. Ele construiu a cidade de O5 A9a>a, hoje O5.
De 1l8 17;, os descendentes de Oduduwaespalharam-se por outras zonas da regio
yorub; entre os estados que fundaram esto19esEa 19eF&? E>iti e Ondo a leste; >etu?
+abee E"bado a oeste; O5 a norte, e 19ebu a sul.
Oran5an, fundou a dinastia de O5, que veio a ser o mais conhecido dos estados
yorubs, em virtude de seu domnio poltico-militar sobre grande parte do sudoeste da
Nigria e da rea que hoje a Repblica de Benin. Estas estruturas polticas e militares
tem sido muitas vezes citadas como modelos de organizao, onde figurava o Ala7in ou
rei, considerado como um chefe cuja posio na terra era comparvel do ser Supremo
no Paraso. O Ala7in governava com a ajuda de seus poderosos conselheiros, osO5
Mesi, que eram numericamente sete e que tinham tambm a seu cargo a escolha do
novoAla7in, de entre os filhos do rei anterior. O chefe dos O5 Mesi, o Basorun, tinha
como funes s de chefe de estado e de conselheiro principal do Ala7in, enquanto que o
exrcito de O5 era chefiado durante uma guerra por um grupo de nobres conhecidos
por Eso, o chefe dos quais era o Are6Ona>a>an7o ou o generalssimo do exrcito.
O(u(u9% Fundador da cultura Afro - 2000 a 1800 antes de Cristo
O@an#i A 1 Alafin de Oyo 1700 a 1600 antes de Cristo
Oranian 2 Alafin de Oyo 1600 a 1500 antes de Cristo
A+a@% 3 Alafin de Oyo 1500 a 1450 antes de Cristo
Aan$C 4 Alafin de Oyo 1450 a 1436 antes de Cristo
A+a@% 5 Alafin de Oyo - 1436 a 1370 antes de cristo
A$an+u 6 Alafin de Oyo 1370 a 1290 antes de Cristo
D 5ori A +onstruo de edeeEso#bo
E Oluaso
F Oni$#oni
!G) Afiran A +onstruo de "ali
!!) E$uo+u A +onstruo de <#boho
!&) Orompoto
!1) A+i#o<e(e
!0) A#ipa A @econstruo de E8$
!H) O#alo@un
!I) A+a$#o
!D) O(ara9u
!E) 5anran
!F) 7a<in
&G) A<i#i
Nos dias de hoje, o rei (Ob ou OGni) de 1l8 17;, seria como o Papa negro, o homem
que representa toda cultura negra iniciada porOduduwa. o lder espiritual da cultura
yorubana, sua coroa representa a autoridade dosObs. Todos os demais Obs (reis)
dependem e curvam-se a seus conselhos. Em seu palcio em 1l8 17; esto guardados os
orculos oficiais de Oduduwa, fundador de l f e bisav deYan#K. Presume-se
que Oduduwa tenha vivido de 2.180 a 1800 A.C.
9ist)rios de O(u(u9%
A mais conhecida de todas as peas arqueolgicas encontradas at hoje, relacionada
com a veneranda figura de Oduduw, o ancestral da raa negra, a Op
Oranian(monolito de Oranian), que se supe ser o tmulo do heri. Em forma de
obelisco, nitidamente de inspirao fencia, o monlito tem uma inscrio formada por
palavras da Cabala hebraica, que parecem confirmar todas as lendas e mitos em torno da
origem de Oduduwe sua ligao com os lemurianos. Esto gravadas na pedra as
seguintes palavras: Aod,ResE? !o? BetE? AlepE, cuja traduo seria: A divindade (Aod)
por ordem da Unidade Psquica do ser (ResE) deu origem (!o) ao movimento da luz
(BetE), objeto central de estabilidade coletiva do Homem (AlepE).
Assim, os smbolos Aod e ResE comporiam as letras %O3; o smbolo !O, a letra A; o
smboloBetE, a letra #; e o smbolo AlepE, a letra .
Ao mesmo tempo em que se chega a uma origem cabalstica da palavra ioruba, a
inscrio uma profecia sobre a implantao do mprio oruba por 0imrodHOduduw. "
A divindade. (Oduduw), por ordem da Unidade Psquica do Ser. (Ieus), deu origem
ao movimento da Luz. (o movimento migratrio da raa numa misso religiosa), objeto
central de estabilidade coletiva do Homem (a fundao da antiga cidade de l f, bero
da cultura ioruba).
Esta tese defendida por telogos e africanlogos ligados aos estudos bsicos da
religio africana.
O Ala7in de O5, (rei de oy) o lder poltico da cultura yorubana, na realidade o lder
dos yorubs. Senta no mesmo trono que seu ancestral Yan#K ocupou. Representa o
poder ancestral dos conquistadores desta raa.
A Reli"iCo dos Aorubs
A religio tradicional yorub envolve adorao e respeito a Olorun ou OlGdmarJ, o
criador, dosErixs e dos antepassados, e cultuam 401 deidades; a maior parte
desses Erixs so figuras antropomorfas, que tambm so associadas com
caractersticas naturais. As pessoas rezam e fazem sacrifcios, de acordo com suas
necessidades e situao. Cada divindade tem suas regras, ritos e sacrifcios prprios. Os
yorubs rezam para os Erixs para interveno divina em suas vidas.
Olorun (o dono do cu), ou OlGdmarJ o Deus supremo dos yorubs, ele o criador,
invocado em benes e em certas obrigaes, mas nenhum santurio existe para ele,
nenhum sacerdcio organizado.
Os yorubs, tambm, crem que os antepassados interfiram diariamente nos eventos da
terra. Em algumas cidades so feitos, anualmente festivais, onde cada E"un"undana, e
festejado. Como j vimos os yorubs, so um povo com uma cultura muito rica. Eles
superaram muitos obstculos para alcanar o ponto que esto hoje. Sua cultura e histria
podem ser vista ao longo do mundo, especialmente as convices religiosas, em outras
palavras, os yorubs so dos mais influentes povos do mundo.
Outra explicao que se faz a respeito do aparecimento das divindades seria
que O:al% ouO#atal%, deus da criao instalou seu reino em17;, lugar sagrado dos
yorubs. Fala-se queObatal tinha um irmo mais moo chamadoOduduwa, que
ambicionava executar as tarefas que OlGdmarJ confiou a Obatal e, para tanto, fez
um pbq, contando com a colaborao de E:u,que armou uma cilada, provocando muita
sede em Obatal, que se encontrava bastante cansado da viagem. Ao se aproximar de
uma palmeira, usando seu cajado, furou a dita palmeira e bebeu o emu ( vinho de palma)
que jorrava. Exausto embriagou-se rapidamente e ali mesmo deitou e
adormeceu. Oduduwa que vinha de espreita na retaguarda, passou em sua frente,
tornou-se fundador dos povos yorubs.
Olodumare
Poucos sacerdotes falam de OlGdmarJ, pois no existe nenhum altar, nenhum
assentamento dedicado a ele e nenhum filho ou filha lhe consagrado. A religio parte
essencial da cultura dos povos africanos, e acreditam queOlGdmarJ seja o ser supremo,
o Ob Orum, rei do cu. ele acima de tudo; onipresente, ele Olorun Ala"bara, o
Deus Poderoso.
Diz a mitologia yorub que OlGdmarJ, junto com a criao do cu e da terra , trouxe
para a existncia as outras divindades Erixs, para ajudar ele a administrar sua criao,
e a importncia de cada divindade depende da posio dentro do panteo
yorub. OlGdmarJ o Deus Supremo dos yorubs, merecedor de grande reverncia ,
seu status de supremacia absoluto.
Ele onipotente to onipotente que paraOlGdmarJ nada impossvel, ele o rei cujos
trabalhos so feitos para perfeio.
Ele imortal olGdmarJ nunca morre, os yorubs crem que seja inimaginvel
para Elemi(o dono da vida) morrer.
Ele Onisciente OlGdmarJ sabe tudo, no existe nada que possa se esconder dele;
ele sbio, tudo est ao seu alcance. Alguns estudiosos dizem que a religio yorub, a
religio monotesta mais antiga da humanidade.
0ascimento dos Aorubs
Outra formalidade importante yorub o nascimento de uma pessoa. Dar nome a um filho
envolve a comunidade inteira, que participa dando boas vindas ao recm nascido,
felicitando os pais e fazendo pedidos em conjunto para que o filho tenha um futuro feliz e
afortunado.
A famlia, primeiramente, escolhe o nome apropriado ao filho; o nome geralmente
escolhido de acordo com as circunstancias do nascimento da criana, observando as
tradies de famlia e at fenmenos naturais que aconteceram em torno da nascimento
do beb. Depois do nome selecionado, o pai ou um parente mais velho anuncia o dia de
dar o nome que chamado 1>omo9ade. Tradicionalmente, para meninos um dia aps o
nascimento, para meninas no stimo dia e para gmeos de ambos os sexos, no oitavo
dia de nascimento. Hoje em dia a prtica feita no oitavo dia para todos os recm
nascidos.
A cerimnia acontece ao ar livre, a criana deve estar com os ps descalos, e a
primeira vez que ela tem contato com os ps na terra, a primeira vez que o filho sai fora
de casa. Todos os parentes e membros da comunidade tm interesse em dar boas vindas
ao recm nascido, cada pessoa trar dinheiro, roupas e outros presentes tanto para o
filho quanto para aos pais. As mulheres entregam os presentes me e os homens do
os presentes ao pai. Depois de todos os presentes me entrega o filho a um ancio, que
exercer os rituais; apropriado que um velho ancio seja o primeiro a guiar o filho.
Tudo comea quando um jarro de gua jogado sobre o telhado, de forma que o recm
nascido seguro de baixo e recebe no corpo a gua que cair de volta. Se o filho se
manifesta gritando considerado de bom sinal, isto indica que ele veio para ficar. A gua
o primeiro dos muitos itens cerimoniais, seu uso reflete a importncia do filho para a
famlia. Aps o filho ser borrifado com gua o ancio sussurra o nome do recm nascido
em seu ouvido; e molha seu dedo na gua e toca a fronte do beb, e anuncia o nome
escolhido em voz alta para que todos ouam. So colocadas as vasilhas contendo os
ingredientes necessrios para continuao da formalidade; cada ingrediente tendo um
significado especial. A primeira vasilha consiste em pimenta vermelha da qual o ancio d
uma prova ao pequeno filho. A pimenta simboliza que o beb ser resoluto e ter
comando acima das foras da natureza. A pimenta ento distribuda para o gosto da
assemblia inteira; depois da pimenta o recm nascido experimenta gua, significando a
pureza de corpo e esprito, que o deixar livre das doenas; logo o ancio oferece sal ao
beb, que simboliza a sabedoria, a inteligncia; deseja-se que nunca lhe falte o sal, mas
que sua vida no seja salgada, que ele tenha felicidade e doura na vida, que tenha uma
vida sem amargura; depois oferecido leo de palma (ep) que tocado com os dedos
nos lbios do beb, num desejo de potncia e sade. O filho ento saboreia mel, e o
ancio pede que ele seja to doce quanto mel, para a famlia e para a comunidade, que
tenha felicidade. Depois oferecido vinho, para que o filho tenha fartura e prosperidade
na vida; e finalmente o beb recebe uma prova de noz de kola, simbolizando o desejo
para boa fortuna do filho. O ancio, ou particularmente o pai da criana, pode adicionar
mais ingredientes para fazer parte da formalidade, pode ser objetos que representam as
divindades que a famlia cultua, como por exemplo se a deidade da famlia Ogum, o pai
exige que uma faca ou espada seja usada na formalidade, e assim por diante. O
nascimento mais importante de gmeos (1be9is), o nome do primeiro nascido
ser ,*wo, e o segundo a nascer ser chamado de :;EKnd;; e o filho nascido depois de
gmeos ser chamado de1dowu, este nascimento cercado de supersties.
Depois do item final ser distribudo para a comunidade, comeam as festividades, e todos
comem e danam numa grande alegria que durar at a madrugada.
Os Aorubs e a morte
Os yorubs e muitos outros grupos africanos acreditam que a vida e a morte alternam-se
em ciclos, de tal modo que o morto volta ao mundo dos vivos, reencarnando-se num novo
membro da prpria famlia. So muitos os nomes yorubs que exprimem exatamente
esse retorno, comoBabatund8, que quer dizer "o pai renasceu".
Para os yorubs, o mundo em que vivem os seres humanos em contato com a natureza,
chama-se de aiy, e um mundo sobrenatural, onde esto os Erixs, outras divindades e
espritos, chamado de orum. Quando algum morre, seu esprito ou parte dele vai para
o orum, de onde pode retornar ao ayi nascendo de novo.
Alguns espritos so cultuados e se manifestam nos festivais de e"un"un no corpo de
sacerdotes que se dedicam a esta parte do ritual africano, comandados pelo sacerdote
chefe chamado BabansK>; nesta ocasio transitam entre os humanos, julgando suas
faltas, dando conselhos e resolvendo contendas e pendncias de interesse da
comunidade. Assim como a sociedade e"un"un cultua os antepassados masculinos do
grupo, outra sociedade de mascarados, a sociedade 3Jl;d;, se dedica a homenagear as
mes ancestrais (as 15a 0la).
Na concepo yorub, existe a idia do corpo material, que chamam de ara, o qual se
decompe com a morte e reintegrado a natureza, por este motivo os sacerdotes antigos
no gostavam da idia de serem enterrados, ps-morte, em outro lugar a no ser direto
na terra. A parte espiritual formada de vrias unidades reunidas: 1 emi essncia vital
de cada pessoa que independe de seu corpo fsico e que sobrevive a morte deste, 2
o ori que a personalidade-destino, espcie de porto espiritual para o culto, no ori que
reside fora principal de captao e re-emisso do ax), nesta regio que se
determina qualquer tipo de comportamento, onde se pode reproduzir o conjunto de
atitudes que correspondem s caractersticas psicolgicas de um ori:%.
conseqentemente no ori que se manifesta odupo que cada pessoa possui na natureza,
o seu tipo de comportamental cujas caractersticas advm da humanizao de uma
energia da natureza. 3 Elemi ou Eled, a identidade sobrenatural ou identidade de
origem que liga a pessoa natureza, ou seja, o Ori:% pessoal e 4 o esprito
propriamente dito ou e"un. Cada parte destas precisa ser integrada no todo que forma a
pessoa durante a vida, tendo cada um destino diferente aps a morte. O emi, sopro vital
que vem de Olorun, que est representado pela respirao, abandona o corpo material
na hora da morte, sendo reincorporado massa coletiva que contm o principio genrico
e inesgotvel da vida, fora vital csmica do deus-primordialOldmarJ. O emi nunca se
perde e constantemente reutilizado. O ori, que ns chamamos de cabea e que contm
a individualidade e o destino, desaparece com a morte, pois nico e pessoal, de modo
que ningum herda o destino do outro. Cada vida ser diferente, mesmo com a
reencarnao. Oori:% individual, que define a origem mtica de cada pessoa, retorna
com a morte ao Ori:%geral, do qual faz parte. Finalmente o e"un, que a prpria
memria do vivo em sua passagem pelo ai58, vai para o Orun, podendo da retornar,
renascendo no seio da prpria famlia biolgica. No caso do e"un, os vivos podem cultuar
sua memria, que pode ser invocada atravs de um altar ou assentamento, assim como
se faz para os Ori:%s ou outras entidades espirituais. Sacrifcios votivos so oferecidos
ao e"un que integra a linhagem dos ancestrais da famlia ou da comunidade mais ampla.
Representam as razes daquele grupo.
Na religio de origem africana, a morte de um iniciado implica na realizao de rituais
funerrios. O rito fnebre denominado JrKsLn(erissum) no Batuque do rio Grande do
Sul, tendo como principal fim, despachar o e"un do morto, para que ele deixe o mundo
terreno e v para o mundo espiritual. Como cada iniciado passa por ritos e etapas
iniciativas ao longo de toda a vida, os ritos funerrios sero to mais complexos quanto
mais tempo de iniciao o morto tiver. O rito funerrio , pois, o desfazer de laos e
compromissos e a liberao das partes espirituais que constituem a pessoa, nesta
cerimnia. os objetos sagrados do morto so desfeitos, desagregados, quebrados,
partidos e despachados, cortando qualquer possibilidade de vnculo do e"un com o
mundo terreno . Nestas obrigaes, h cantos especficos e danas , sacrifcios e
oferendas variadas aoe"un e os Ori:%s ligados ritualmente ao morto, vrias divindades
participam ativamente do rito funerrio atravs de transe. Nos rituais funerrios da
nao 3+e:%, costuma-se velar o corpo em casa, ou seja, no terreiro, onde h toques de
tambores, danas e cantigas apropriadas. A primeira providencia a ser tomada ps-morte
despachar os Bars que pertenciam aoirLnmGle do falecido. O ponto culminante do
rito, o JrKssn, que acontece no stimo dia. Estes rituais variam de terreiro para terreiro,
de nao para nao.

15ami Osoron"a

Quando se pronuncia o nome de Iyami Osorong quem estiver sentado deve se levantar,
quem estiver de p far uma reverncia pois esse um temvel Oris, a quem se deve
respeito completo.
!ssaro africano, Osorong emite um som onomatopaico de onde prov"m
seu nome. # o sm$olo do Oris Iyami, a o vermos em suas mos. %os seus
p"s, a corua dos aug&rios e pressgios. Iyami Osorong " a dona da
$arriga e no h quem resista aos seus e$os fatais, so$retudo quando ela
e'ecuta oOjiji, o feitio mais terrvel. (om Iyami todo cuidado " pouco,
ela e'ige o m'imo respeito. Iyami Osorong, $ru'a " pssaro.
%s ruas, os caminhos, as encru)ilhadas pertencem aEsu. *esses lugares se
invoca a sua presena, fa)em+se sacrifcios, arreiam+se oferendas e se lhe
fa)em pedidos para o $em e para o mal, so$retudo nas horas mais
perigosas que so ao meio dia e meia+noite, principalmente essa hora,
porque a noite " governada pelo perigosssimo odu Oyeu !eji.
, meia+noite ningu"m deve estar na rua, principalmente em encru)ilhada,
mas se isso acontecer deve+se entrar em algum lugar e esperar passar os
primeiros minutos. -am$"m o vento (afefe) de que Oya ou Iansan " a
dona, pode ser $om ou mau, atrav"s dele se enviam as coisas $oas e ruins,
so$retudo os ventos ruins, que provoca a doena que o povo chama de "ar
do vento".
Ofurufu, o firmamento, o ar tam$"m desempenha o seu papel importante,
so$retudo noite, quando todo seu espao pertence a Eleiye, que so
as "j, transformadas em pssaros do mal, como "gbibg#$ Ell$ "%ioro$
Osoronga, dentre outros, nos quais se transforma a "j&m'e, mais
conhecida por Iyami Osoronga. -ra)idas ao mundo pelo odu Osa !eji,
as"j, untamente com o odu Oyeu !eji, formam o grande perigo da
noite. Eleiye voa espalmada de um lado para o outro da cidade, emitindo
um eco que rasga o sil.ncio da noite e enche de pavor os que a ouvem ou
v.em.
-odas as precau/es so tomadas. 0e no se sa$e como aplacar sua f&ria
ou condu)i+la dentro do que se quer, a &nica coisa a se fa)er " afugent+la
ou esconur+la, ao ouvir o seu eco, di)endo Oya obe l(ori (que a faca de
1ans corte seu pescoo), ou ento )o$ fo$ fo (voe, voe, voe).
2m caso contrrio, tem+se que agrad+la, porque sua f&ria " fatal. 0e "
num momento em que se est voando, totalmente espalmada, ou aps o
seu eco aterrori)ador, di)emos respeitosamente " fo fagun wo(lu ( 3sa&do4
a que voa espalmada dentro da cidade), ou se aps gritar resolver pousar
em qualquer ponto alto ou numa de suas rvores prediletas, di)emos, para
agrad+la "%ioro bale sege sege (3sa&do4 %tioro que pousa elegantemente)
e assim uma s"rie de procedimentos diante de um dos donos do
firmamento noite.
5esmo agradando+a no se pode descuidar, porque ela " fatal, mesmo em
se lhe felicitando temos que nos precaver. 0e nos referimos a ela ou
falamos em seu nome durante o dia, at" antes do sol se p6r, fa)emos um 7
no cho, com o dedo indicador, atitude tomada diante de tudo que
representa perigo. 0e durante a noite corremos a mo espalmada, altura
da ca$ea, de um lado para o outro, a fim de evitar que ela pouse, o que
significar a morte. 2nfim, h uma infinidade de maneiras de proceder em
tais circunst8ncias.
As Senhoras do Pssaro da Noite
Iyami Osorong " o termo que designa as terrveisajs, feiticeiras
africanas, uma ve) que ningu"m as conhece por seus nomes.
%s Iyami representam o aspecto som$rio das coisas9 a invea, o ci&me, o
poder pelo poder, a am$io, a fome, o caos o descontrole. *o entanto,
elas so capa)es de reali)ar grandes feitos quando devidamente agradadas.
!odem+se usar os ci&mes e a am$io das Iyami em favor prprio, em$ora
no sea recomendvel lidar com elas.
: poder de Iyami " atri$udo s mulheres velhas, mas pensa+se que, em
certos casos, ele pode pertencer igualmente a moas muito ovens, que o
rece$em como herana de sua me ou uma de suas avs.
;ma mulher de qualquer idade poderia tam$"m adquiri+lo,
voluntariamente ou sem que o sai$a, depois de um tra$alho feito por
alguma Iyamiempenhada em fa)er proselitismo.
2'istem tam$"m feiticeiros entre os homens, os o>o, porm seriam
infinitamente menos virulentos e cruis que as aj' (feiticeiras).
%o que se di), am$os so capa)es de matar, mas os primeiros amais
atacam mem$ros de sua famlia, enquanto as segundas no hesitam em
matar seus prprios filhos. %s Iyami so tena)es, vingativas e atacam em
segredo. <i)er seu nome em vo) alta " perigoso, pois elas ouvem e se
apro'imam pra ver quem fala delas, tra)endo sua influ.ncia.
Iyami " freq=entemente denominada eley, dona do pssaro. : pssaro "
o poder da feiticeira> " rece$endo+o que ela se torna aj. # ao mesmo
tempo o esprito e o pssaro que vo fa)er os tra$alhos mal"ficos.
<urante as e'pedi/es do pssaro, o corpo da feiticeira permanece em
casa, inerte na cama at" o momento do retorno da ave. !ara com$ater
uma aj, $astaria, ao que se di), esfregar pimenta vermelha no corpo
deitado e indefeso. ?uando o esprito voltasse no poderia mais ocupar o
corpo maculado por seu interdito.
Iyami possui uma ca$aa e um pssaro. % corua " um de seus pssaros. #
este pssaro quem leva os feitios at" seus destinos. 2le " pssaro $onito e
elegante, pousa suavemente nos tetos das casas, e " silencioso.
"0e ela di) que " pra matar, eles matam, se ela di) pra levar os intestinos
de algu"m, levaro".
2la envia pesadelos, fraque)a nos corpos, doenas, dor de $arriga, levam
em$ora os olhos e os pulm/es das pessoas, d dores de ca$ea e fe$re, no
dei'a que as mulheres engravidem e no dei'a as grvidas darem lu).
%s Iyami costumam se reunir e $e$erem untas o sangue de suas vtimas.
-oda Iyami deve levar uma vtima ou o sangue de uma pessoa reunio
das feiticeiras. 5as elas t.m seus protegidos, e umaIyami no pode atacar
os protegidos de outra Iyami.
Iyami Osorong est sempre encoleri)ada e sempre pronta a desencadear
sua ira contra os seres humanos. 2st sempre irritada, sea ou no
maltratada, estea em companhia numerosa ou solitria, quer se fale $em
ou mal dela, ou at" mesmo que no se fale, dei'ando+a assim num
esquecimento desprovido de glria. -udo " prete'to para que Iyamise
sinta ofendida.
Iyami " muito astuciosa> para ustificar sua clera, ela institui proi$i/es.
*o as d a conhecer voluntariamente, pois assim poder alegar que os
homens as transgridem e poder punir com rigor, mesmo que as proi$i/es
no seam violadas. Iyamifica ofendida se algu"m leva uma vida muito
virtuosa, se algu"m " muito feli) nos negcios e unta uma fortuna
honesta, se uma pessoa " por demais $ela ou agradvel, se go)a de muito
$oa sa&de, se tem muitos filhos, e se essa pessoa no pensa em acalmar os
sentimentos de ci&me dela com oferendas em segredo. # preciso muito
cuidado com elas. 2 sOrunmil consegue acalm+la.
inha me, com suas asas ma#nficas, minha me
feiticeira, n$s te saudamos, no me mates.

J<amK L:rn$% (grande me feiticeira), J<a MlN<O ( dona, me dos
pssaros), J<ami(minha me),A+e, so os nomes com que se conhece esta divindade,
que na realidade so vrias deusas agrupadas por um mesmo propsito.
Ela a encarregada de estabelecer o controle e o equilbrio da natureza estabelecendo a
harmonia e a ordem de toda a criao, utilizando para tanto os
chamados Osobu ou A5eo; 1>u(morte), arun (doena), o7o (perda), eyo (fatalidade), etc e
contando sempre com a ajuda de E:u.
Gosta muito de leo de palma, do p de osuncom o qual se pinta, de e9e e
defumaes, das aves, dona de todos os pssaros que so seus filhos e feiticeiros,
surda e cega o que justifica sua falta de misericrdia e sua atitude eternamente
agressiva e desafiadora, como no caso de E:u, no se obtm nada delas sem no lhes
oferecerem sacrifcios.
*m seus sacrifcios que so realizados sempre a noite,
utilizasse lamparinas ou velas para que ve-am as
oferendas mais o toque de campainhas de bronze ou ferro
para que escutem os pedidos e concedam sua
miseric$rdia e perdo, tornado.se assim em sua outra
faceta de amor e bondade. Para executar suas fun!es se
transformam em pssaros e vo aos mais lon#nquos
lu#ares para isto.
Fm itan de Osa me+i conta que quando todas as
criaturas e deidades fizeram sua descida para a
Jerra, J<ami no pode faz.lo pois estava totalmente
desnuda. Pediu a-uda a todos mas nada conse#uiu at)
que viu Orunmila e sabedora de sua bondade pediu.lhe
a-uda para descer. Orunmila lhe per#untou com faria isto
pois estava desnuda ao que ela lhe respondeu4 1cil,
permita.me entrar em voc e quando l estivermos eu
sairei. Porem quando da che#ada a Jerra ela se recusou a
sair de Orunmila e ainda lhe diz que iria com.lo por
dentro para que no perecesse de
fome. Orunmila apavorado com a possibilidade
fez Oso(ifa e vendo este odu fez os sacrifcios
necessrios para este fim.
M5ami logo ao sentir o cheiro do sacrifcio saiu e se pos a comer
quando Orunmila aproveitando-se disto tratou de sair dali. Ficou assim estabelecido o
poder de M5ami na Terra.
Tempos depois M5ami se dividiu e a primeira coisa que fizeram foi beber da gua dos
sete rios sagrados, que so: Ma9oma9o? Ole5o? 15ewa? O:erere? O"un? 1bo? o"bere; logo
aps dirigindo-se a uma floresta onde elegeram as rvores que seriam seus i"bo e que
serviriam umas para o bem (ire) e outras para o ma (ibi), e estas foram: Or"b
ire& (Garcinia Kola)? Mr>G ibi& (Chlorophora Excelsa)(? ArJre ibi&araticum da areia
(Annona Senegalensis)? O:e (ire) [aob, 9aria #orda6 Obobo ire&? 15a ou 2
ibi& Mamona (Ricinus Communis)e NsrKn ire ati ibi& ilJ a:J M5ami (residncia do poder
de yami) (Entandrophragma Candollei).
Fm outro itan de O<e@u /ele@an narra sobre
quando J<ami e humanidade eram irms. J<amitinha um
;nico filho que era um pssaro e humanidade tinha
muitos filhos. +erta vez humanidade teve que ir ao
mercado de3+i$#ome@un A@ira que era na )poca o
mercado das divindades e dos humanos, os do c)u e os
da Jerra e que ficava a trs dias de via#em, deixando
assim seus filhos aos cuidados deJ<ami. Ao re#ressar
encontrou seus filhos em bom estado. +he#ou ento a
vez de r8ami ir ao mercado para as compras e deixando
seu ;nico filho aos cuidados de humanidade. aavia
passado dois dias e os filhos de humanidade estavam
famintos e pediram a me que lhes desse de comer o
pssaro de r8ami ao que ela recusou pedindo que
a#uardassem pois ela iria buscar um pssaro qualquer no
mato. Assim que saiu, seus filhos mataram o filho de
r8ami e o comeram. Ao terceiro dia no re#resso de r8ami
esta recebeu a fatdica notcia de que seu ;nico filho
havia sido morto pelas mos dos filhos de humanidade,
pelo que ela -urou que enquanto o mundo fosse mundo
faria de tudo para acabar com os filhos de sua irm
humanidade.
Oole :e<in $umole #i eni arinmorin6 #o #a +a @o rin
a (uro si6 a (ifa fun O@anlenu 3runmole6 9Pn torun
#o 9a<e a (ifa fun ele<e6 e$un6 o:a6 orunmila.
A casa tem uma corcunda em suas costas como uma pessoa invalida que quer caminha
mas no pode, o que foi profetizado, para as 201 divindades, eles vieram do cu para a
Terra, o profetizado para as feiticeiras, os espritos, osori:as e Orunmila.
Este caminho narra quando Obatala e M5amieram vizinhos e cada um tinha
respectivamente um lago, os quais estavam unidos por um conduto que era fechado
por E:upara que no se comunicarem um com o outro, j que existia um desnvel e tirar
a pedra que o fechava faria com que toda a gua de Obatala fosse para o lago
das Ele5e.
Orunmila disse a Obatala que necessitava fazer oferenda para manter-se bem, porm
este recusou fazer a oferenda por julgar desnecessrio. E:usabendo, foi at l e tirou
a pedra fazendo com que toda a gua de Obatalapassasse paro o algo
das Ele5e. As mulheres de Obatala necessitadas de lavar suas partes intimas, pois
estavam menstruadas, ao no encontrar gua em seu lago, foram faz-lo no lago
de M5ami que estava transbordante de gua e ao faz-lo foram vistas pelo pssaro
guardio, que rapidamente avisou as M5ami que estavam sujando de menstruao suas
guas e isso era tabu para elas. As M5ami entendendo que isto era culpa
de Obatala, foram em seu encalo para captur-lo e sacrific-lo, mas Obatala soube
disto e se pos a correr implorando a ajuda de todos os ori:%s. O primeiro a vir em seu
socorro foi O"un, mas em vo pois elas rapidamente acabaram com ele. Assim
aconteceu com todos os outros que tentaram interferir desafiando o poder
de M5ami. Elas s pararam quandoObatala entrou na casa de Orunmila e se abrigou
debaixo do manto deste. As M5amipediram a Orunmila que lhes desse Obatala e lhe
narraram o acontecido e Orunmila lhes disse: Por que no esperam sete dias,
poisObatala est muito fraco nestes dias e eu vou engord-lo. As M5ami concordaram em
esperar. Durante estes dias Orunmila preparou 16 assentos com cola de pegar pssaros
e alimentos que elas gostavam. Ao stimo dia , apareceram cedo e Orunmila as
mandou desfrutar primeiro o repasto para elas preparado. Chegado o momento em que
grudaram, Obatalasaiu de seu esconderijo e a garrotadas foi acabando com elas, mas
uma delas, a mais velha conseguiu fugir e ela desta vez ela foi esconder-se no manto
de Orunmila. QuandoObatala ia acabar com ela, Orunmila o deteve e lhe disse: No
vs o estado em que ela esta e que se colocou sob meu manto, no posso permitir que
faas isto, pois quando tu necessitastes eu te ajudei e a todo que pedir minha ajuda eu
ajudarei.
Obatala se acalmou e M5ami disse a Orunmila: Que favor voc quer por haver salvo a
mim e a meu nico filho que carrego nas entranhas?
Orunmila lhe disse: que respeite a meus filhos, no lhes poder causar nenhum dano
sem meu consentimento, e sempre e quando no violarem os tabus ditados para eles por
mim. M5amiaceitou e concluiu: todo filho (feiticeiro) meu que ataque injustamente um filho
seu, eu juro que eu mesmo o destruirei. E a Terra ser testemunha do que digo, alm
disso todo aquele que chegue a ti e faa oferendas e regue com sangue a porta e o
arredor da casa ser respeitado por um tempo conveniente e seus pedidos sero
concedidos, assim como te concedo prender os meus filhos as aves, (galos, galinhas,
pombas, etc) para sacrifcios s divindades e alivie os males que eu ocasionei. Assim foi
como continuaram as descendncias de feiticeiros e feiticeiras sobre a Terra at hoje em
dia. A literatura religiosa yorub confirma em alto grau a participao de Orunmila,
o Hr3x0 a inteligncia e o conhecimento como controlador das atividades das Eleyes. Um
itan de 1rete Olota cita quando as M5ami quiseram provar o poder de Orunmila e lhe
enviaram os pssaros feiticeiros para testarem os seus poderes. Conta este odu
queOrunmila preparou i:ucom e>u9ebu (um gro muito duro) e um opipi ele5e ( uma
pomba sem penas) e foi aonde elas se manifestaram e lhes disse: assim como vocs no
podem comere>u9ebu e este filho seu no pode voar porque assim eu quis,, vocs no
tero poder para matar-me. Outro odu O"be5onu fala de quando as M5ami estavam
exterminando aos seres humanos por completo e foram at Orunmila e acordaram que
se ele no acertasse a uma questo colocada por elas, ele lhes daria permisso para
continuar seu extermnio.
Orunmila foi aonde comeavam os sete rios de M5ami e ali consultou o
orculo o"be5onu e fez os sacrifcios para os humanos: ovos, penas de papagaio, ewe
oyoyo, ewe aanu, ojusaju , agog igun, algodo, obi branco e vermelho, osun e efun. No
encontro com as M5ami estas ficaram assombradas, pois as folhas que Orunmilaestava
usando era para apazigu-las . No obstante elas lhe fizeram a proposio, dizendo:
arrebentar. Orunmila dizia: agarrar e elas diziam: sim, isto sete vezes. Orunmila falou :
isto seria um ovo que lanado sete vezes em um monte de algodo no se
arrebenta. Assim aplacadas as M5ami se retiraram e desistiram naquele momento de
suas intenes.
EBO e ADIMU

EBO

A vida de um ser humano esta plena de sacrifcios. Para obter-se algo sempre ser
necessrio algum tipo de sacrifcio, e para se receber teremos antes que dar algo em
troca. Por exemplo, se uma pessoa necessita dinheiro, haver de fazer um investimento,
este investimento ser um pouco de dinheiro para conseguir mais ou talvez analisara uma
carreira bem remunerada, porm isto significaria dedicao e tempo que bem poderia
utilizar em uma diverso, ou outra coisa. Muitos outros exemplos poderiam ser colocados
como a compra de uma casa, filhos, bens.
O destino de uma pessoa j esta proferido, seuOri tem que evitar ou superar todos os
obstculos existentes, aumentando ou diminuindo os nveis de conseqncias que os
acompanham, poder variar os lapsos de tempo de triunfos ou fracassos e estes ltimos
seriam mitigados se tens bom Ori, conforme a pacincia que traz , a compreenso, o
entendimento e a sabedoria, ou em caso contrrio, levar uma vida de infelicidade e
frustrao.
A fim de obter um Ori a culminao xitosa de seu destino, este no s dever realizar os
sacrifcios ao seu prprio Ori como tambm aosori:as e seus antepassados, assim como
observar os tabus ou proibies que eles determinem.
Existem vrios tipos de O#Pe suas composies se obtm da consulta
aos ori:%sou a 17.
Atravs da oferenda poderamos alterar os espaos de tempo do destino. Vejamos um
exemplo; uma mulher teria um destino assim composto: nasce, sua vida transcorre
normalmente at que completou 18 anos e quebra a perna, se casa aos 25, se divorcia,
se casa de novo aos 40 anos e se divorcia 3 anos mais tarde e volta a casar aos 50 anos.
Mais tarde aos 80 anos ganha na loteria. Atravs de um itan ou orculo consultado aos
deuses isto sairia, que fazer? Deveria fazer sacrifcios. Ao fazer os sacrifcios prescritos,
tudo seria diferente. Aos 18 anos ela no quebraria sua perna, isso seria passado para
os 80 anos e inclusive poderia ser reduzido a um simples arranho, porm algo lhe
aconteceria. J no se ganharia na loteria aos 80 anos e sim aos 30, claro que se isto
estiver em seu destino. H certas coisas que no se podem impor ou forar para que
faam parte do destino de algum, e esta uma das funes do babalawo, mostrar isto
de forma clara para no criar expectativas ou frustraes futuras nos iniciados ou
simpatizantes do culto.
Voltemos ao caso em questo: a mulher tem em seu destino 3 casamentos, isto ser
inevitvel, porm se poderiam reduzir os espaos de tempo ; casa-se aos 25, se divorcia
no ano; casa-se aos 26 e se divorcia no ano seguinte e alcana a felicidade no terceiro
casamento aos 27 anos, boa diferena, e talvez se possa diminuir ainda mais o tempo
dos fracassos a dois simples e passageiros noivados antes de chegar ao terceiro que
seria o de suas npcias permanentes. Valeria ento a pena fazer os sacrifcios para as
deidades e os ancestrais ao invs de suportar sofrimentos e lamentaes.
A maneira de diferenciar os sacrifcios rituais: estes se definem pelo termo yorub pbq ou
adimu. M#P so os sacrifcios que incluem animais e outras coisas enquanto
que Adimuso oferendas adicionais ao primeiro e que tambm podem ser nicas, ou
seja, simples oferendas.
Vamos a algumas classificaes:


O#P etetu4 sacrifcio propiciatrio aos falecidos
O#P alafia4 oferendas de paz, felicidade
O#P omisi4 banhos lustrais
O#P i(ame9a4 oferendas de dzimos ou esmolas, incluem comidas e festas
O#P itasile4 oferendas de pedidos evotivas aos deuses e antepassados
O#P ope4 oferendas de graas ou agradecimentos, incluem toques, adimus e festas
O#P oresisun ou sisun4 sacrifcio ao fogo, compreende a destruio da oferenda pelo
fogo, separando um estado passado com uma dimenso futura melhor
O#P fifK4 sacrifcio para as ondas do mar,mesma inteno que o acima porm com o
elemento gua
O#Pri4 sacrifcio ao sei Ori
O#P e:e4 sacrifcio por pecados ou desobedincias
O#P eni4 sacrifcio de esteira
O#P ate6 @aterun6 atepPn4 sacrifcio que realiza o awo de Orunmila

17 disse: o +e@i <i$#i ota lo omi6 +e@i <i$#i ota lo omi6 o +e@i +e@i a$#a(o
o$un maa a (ifa fun a+alo Olofin
permita-me ser forte como a pedra, permita-me, permita-me ser necessrio como a gua,
permita-me, permita-me crescer como o milho. Foi o profetizado para o enigma de Olo7in.
Neste signo Olo7in colocou uma pedra, gua e milho diante dos diferentes adivinhos
como enigma de seu desejo e s Orunmila adivinhou que a pedra significa a fora, a
gua a necessidade que temos todos ns dela e a rapidez do milho que v sua colheita
aos 3 meses.
por isso que para realizar uma oferenda se necessitam certos elementos de maneira
que identifiquem o problema do individuo.
Realizada a consulta, os deuses mostraro o destino da pessoa e o sacrifcio a realizar a
fim de melhorar a situao ou evitar o perigo.
O pbq habitualmente ser composto de ewes ou seja, ervas, eran>o ou animais e
outros objetos os quais confirmaro o sistema homeoptico e de conformidade com o
desejado. sto ser acompanhado de rezas especificas cuja inteno originar a energia
necessria para realizar a alquimia e modificar ou alcanar os resultados desejados.
No momento da realizao das oferendas devemos fazer uso dos 4 elementos: gua (omi
tutu), fogo (itana, velas), pois os elementos terra e ar estaro presentes por natureza.
O odu de f O7un .unda classifica de forma geral o uso das folhas ou ervas para as
distintas situaes como veremos a seguir:
1 As ervas de tonalidades brancas ou verdes claro, assim como as flores brancas so
para obter benefcios monetrios.
2 As ervas pegajosas que aderem roupa e a pele so para atrao e amarrao.
3 As ervas espinhosas para vencimento de dificuldades e conflitos.
4 As plantas grandes e frondosas que duram muitos anos, para a sade.
No caso de sacrifcios maiores como por exemplo oria:Qou
assentamento do ori:ano Oride uma pessoa, as folhas sero diferenciadas seguindo
a estrutura dos 4 elementos; ewe ina(fogo) urticantes, ewe o5e (ar) plantas de talo
elevado ou parasita, ewe omi (gua) , ewe ile(terrestres) rasteiras.
No caso dos animais: em Osa me9i M5amiconcordou com o Deus de 17 de entregar seus
filhos, as aves, para a salvao da humanidade, em sGqnrin os quadrpedes passaram
a ser objetos de sacrifcios e em 1rete me9isubstituram aos seres humanos nos sacrifcios
aos deuses.
Os animais de forma geral substituem as vidas humanas, independentes de que os
mesmos so utilizados segundo as faculdades ou virtudes que possuam cada um: os
mais usados so:
Os galos ou a>i>o adi5e: para vitrias e para mulheres casarem, pois o galo representa o
homem. uma ave de batalha e persistente.
A galinha ou a"bebo adi5e: para o mesmo caso anterior porm para os homens. A
galinha representa a mulher.
As pombas ou ei5ele para ter filhos, casa, dinheiro e matrimonio, dada a capacidade de
reproduo destas, sua capacidade de unir-se, fazer seus ninhos. Proteo, pois a
pomba voa por cima dos muitos perigos.
O coelho ou n9oro, para ter filhos dada a sua capacidade reprodutiva e escapar da morte
ou a justia pela faculdade de escapar e esconder-se deste animal.
O bode ou obu>o, a cabra ou ewure, o carneiro ou a"bo, a ovelha ou a"utan, para
sade, j que substituem ao ser humano.
A galinha da angola ou etu, a codorniz ou aparo, para problemas judiciais devido
facilidade de ambas escapulirem de seus perseguidores.
O porco ou elede, reproduo, finanas, prosperidade geral, desembarao, sade.
O pinto ou oromodie, para a abertura de Orun, durante o nascimento, as iniciaes e
os itutu.
O pato ou pepei5e, para neutralizar o inimigo, provocar o esquecimento e manter alerta.
A lesma ou 1"bin, para pacificar, pois o nico animal que no hostil com nenhum
outro, seu movimento lento da a sensao de assentamento, comodidade e tranqilidade.
A tartaruga ou a9apa, vida longa, casa, filhos, segurana, virilidade e proteo.
O peixe ou e9a, para propiciar a ori, atrair e"un, cerimnias de austeridade e
reproduo. Defumado, para adimu. Existem certos tipos de peixes como por exemplo
o e9a oro ou mudfish ou catfish que tem uma grande vitalidade e capacidade de
sobrevivncia, inclusive falta de gua e o e9abo ou pargo que o animal que comunica
o ori com Olodumare.
O cachorro ou aja, sacrifcios diretos para fins de vitrias e sade obtendo os favores
do rR:SO"un. Usa-se em assentamentos deste rRsS.
A jutia ou e>ute, assentamento o rR:S Ele"ba, elaborados trabalhos de gestao, pois
so iguais aos peixes, estas do luz continuamente, justia, etc.
O rato ou e>utele, matrimnio, casa, dinheiro, gestao.
Pavo real ou o>in, s para reis, governo, mando, controle.
Veado ou a"bonrin, para governos, sade, justia
O cavalo ou e:in, proteo, direo, controle
Gato ou olo"bo, proteo e magias ms.
Lagartos ou a"an ou a"emo, proteo, magias ms
Crocodilo ou oni, proteo geral, sade, foi o nico animal que AapPnnPn o deus da
varola no conseguiu matar.



TBU5V (nascer)morrer)

"$ mesmo um #rande mestre como Pierre ^er#er para
nos tirar da i#norncia sobre este tema, atrav)s da sua
pesquisa e cora#em, cu-o le#ado ser eterno.
"e uma mulher, em pas y$rub d 0 luz uma s)rie de
crianas natimortas ou mortas em baixa idade, tradio
reza que no se trata da vinda ao mundo de vrias
crianas diferentes, mas de diversas apari!es do mesmo
ser 'para eles, mal)fico( chamado b% 'nascer.morrer(
que se -ul#a vir ao mundo por um breve momento para
voltar ao pas dos mortos, $run 'o c)u(, vrias vezes.

*le passa assim seu tempo a ir e voltar do c)u para o
mundo sem -amais permanecer aqui por muito tempo,
para #rande desespero de seus pais, dese-os de ter os
filhos vivos.

*ssa crena se encontra entre os A%an, onde a me )
chamada A#$ma#u 'ela bota os filhos no mundo para a
morte(. Es ib$ chamam osabi% de $ban(e,
os :au?as de dan#abi e os fan&i, %$ssama:.

*ncontramos informa!es a respeito dos abi%em
oito i&an 'hist$rias( de If, sistema de adivinhao
doa y$rub, classificados nos NVR odu 'sinais de If(.
*ssas hist$rias mostram que os abi% formam sociedades
no eb run 'c)u(, presididas porIy(ans 'a me.se.
bate.e.corre( para os meninos e Ol% 'chefe da
reunio( para as meninas, mas ) Al#aiy '@ei
de A#aiy( que as levou ao mundo pela Mt vez na sua
cidade deA#ayi. W se encontra a floresta sa#rada
dosabi%, aonde os pais de abi% vo fazer oferendas
para que eles fiquem no mundo.

5uando eles vm do c)u para a terra, os abi%passam os
limites do c)u diante do #uardio da porta, Onb$d
run , seus companheiros vo com ele at) o local onde
eles se dizem at) lo#o. Es que partem declaram o tempo
que vo ficar no mundo e o que faro. "e prometerem a
seus companheiros que no ficaro ausentes,
essas, crianas apesar de todo os esforos de seus pais,
retornaro, para encontrar seus ami#os no c)u.

Es abi% podem ficar no mundo por perodos mais ou
menos lon#os. Fm abi% menina chamada IA.morte.os.
puniuI declara diante deOnb$d run que nada do que
os seus pais faam ser capaz de ret.la no mundo, nem
presentes nem dinheiro, nem roupas que lhes ofeream,
nem todas as cosias que eles #ostariam de fazer por ela
atrairiam os seus olhares nem lhe a#radariam.

Fm abi% menino, chamado Ilere, diz que recusar todo
alimento e todas as coisas que lhe queiram dar no
mundo. *le aceitar tudo isto no c)u.
5uando Al#aiy levou duzentos e oitentaabi% ao
mundo pela primeira vez, cada um deles tinha declarado,
ao passar a barreira do c)u, o tempo que iria ficar no
mundo. Fm deles se propunha a voltar ao c)u assim que
tivesse visto sua me, um outro, iria esperar at) o dia em
que seus pais decidissem que ele casasse, um outro, que
retornaria ao c)u, quando seus pais concebessem um
novo filho, um ainda no esperaria mais do que o dia em
que comeasse a andar.
Eutros prometem 0 Iy(an(as, que est chefiando a sua
sociedade no c)u, respectivamente, ficar no mundo sete
dias, ou at) o momento em que comeasse a andar ou
quando ele comeasse a se arrastar pelo cho, ou quando
comeasse a ter dentes ou ficar em p).

/ossas hist$rias de If nos dizem que oferendas feitas
com conhecimento de causa so capazes de reter no
mundo esses abi% e de lhes fazer esquecer suas
promessas de volta, rompendo assim o ciclo de suas idas
e vindas constantes entre o c)u e a terra, porque, uma
vez que o tempo marcado para a volta - tenha passado,
seus companheiros se arriscam a perder o poder sobre
eles.

7 assim que nessas quatro hist$rias encontramos
oferendas que comportam um tronco de bananeira
acompanhado de diversas outras coisas. Fm s$ dos casos
narrados, o terceiro, explica a razo dessas oferendas4

IFm caador que estava 0 espreita, no cruzamento dos
caminhos dos abi%, escutou quais eram as promessas
feitas por trs abi%quanto 0 )poca do seu retorno ao
c)u.I

IFm deles promete que deixar o mundo assim, que o
fo#o utilizado por sua me, para preparar sua papa de
le#umes, se apa#ue por falta de combustvel. E se#undo
esperar que o pano que sua me utilizar, para carre#.lo
nas costas se ras#ue. A terceira esperar, para morrer, o
dia em que seus pais lhe di#am que ) tempo de ele se
casar e ir morar com seu esposo.I

IE caador vai visitar as trs mes no momento em que
elas esto dando 0 luz a seus filhosabi% e aconselha 0
primeira que no deixe se queimar inteiramente a lenha
sob o pote que cozinha os le#umes que ela prepara para
seu filho, 0 se#unda que no deixe se ras#ar o pano que
ela usar para carre#ar seu filho nas costas, que utilize um
pano de qualidade diferente, ele recomenda, enfim 0
terceira, de no especificar, quando che#ar a hora, qual
ser o dia em que sua filha dever ir para a casa do seu
marido.I

As trs mes vo, ento consultar a sorte, If, que lhes
recomenda que faam respectivamente as oferendas de
um tronco de bananeira, de uma cabra e de um #alo,
impedindo, por meio deste subterf;#io, que os
trs abi% possam manter seu compromisso. Porque, se
a primeira instala um tronco de bananeira no fo#o,
destinado a cozinhar a papa do seu filho, antes que ele se
apa#ue, o tronco de bananeira, cheio de seiva e
espon-oso, no pode queimar, e o abi%, vendo uma acha
de lenha no consumida pelo fo#o, diz que o momento da
sua partida ainda no ) che#ado. A pele de cabra
oferecida pela "e#unda me serve para reforar o pano
que ela usa para levar seu filho nas costas, a
crianaabi% no vai achar nunca que esse pano se
ras#ou e no vai poder manter sua promessa. /o se
sabe bem o porque do oferecimento de um #alo, mas a
hist$ria conta que quando che#ou a hora de dizer 0 filha
- uma moa, que ela deveria ir para casa do seu marido,
os pais no lhe disseram nada e a enviaram bruscamente
para a casa dele.

/ossos trs abi% no podem mais manter a promessa
que fizeram, porque as circunstncias que devem
anunciar sua partida no se realizaram tais como eles
tinham previsto na sua declarao diante de Onb$d
run. *stes trsabi% no vo mais morrer. *les
se#uiram um outro caminho.

+omentamos esta hist$ria com al#uns detalhes porque
ilustra bem o mecanismo das oferendas e de sua funo.
/o ) o seu lado aned$tico 'de lenda( que nos interessa
aqui, mas a tentativa de demonstrao de que em
pas y$rub, a sorte 'destino( pode ser modificada, numa
certa medida, quando certos se#redos so conhecidos.

*ntre as oferendas que os retm aqui, na terra, fi#uram,
em primeiro plano, as plantas lit;r#icas. +inco delas so
citadas nestas hist$rias4
+ Abr%$l$ @9r$&alaria la9:n$*:era,
*a*il$li$na9aae-
+ Admabayin @nA$ iden&ifi9ada-
+ Bd @&erminalia iC$rensis, 9$mbre&a9ae-
+ I( b$rin @nA$ iden&ifi9ada-
( 7ara .u.a Gri0inus 0ommunis E mamona -ermel6aH

Ainda mais duas plantas so freqCentemente utilizadas
para reter os abi% e que no fi#uram nessas hist$rias4
+ Ol$bu&$(e @ (a&r$*:a 9ur9as,
eu*:$rbia9eae-
+ * emr @ #al&:eria ameri9ana,
s&er9ulia9eae-.

A oferta dessas folhas constitui uma esp)cie de
mensa#em e ) acompanhada por $f'encantamentos(.

*m pas y$rub, os pais, para prote#er seus filhos abil;
e tentar ret.los no mundo, podem se dedicar a certas
prticas, tais como fazer pequenas incis!es nas -untas da
criana e a esfre#ar a&in 'um p$ preto feito com $sun,
favas e folhas lit;r#icas para esse fim( ou ainda li#ar 0
cintura da criana um $nd, talism feito desse mesmo
p$ ne#ro, contido num saquinho de couro.

A ao protetora buscada nas folhas, expressa nas
f$rmulas de encantamento, ) introduzida no corpo da
criana por pequenas incis!es e fric!es, e a parte do p$
preto, contida no saquinho do $nd, representa uma
mensa#em no verbal, uma esp)cie de apoio material e
permanente da mensa#em diri#ida pelos elementos
protetores contra os elementos hostis, sendo essa forma
de expresso menos efmera do que a palavra.

*m uma outra hist$ria, so feitas alus!es aos xaorKs,
an)is providos de #uizos, usados nos tornozelos pelas
crianas abi% , para afastar os companheiros que
tentam vir busc.los no mundo e lembrar.lhes suas
promessas. :e fato seus companheiros no aceitam
assim to facilmente a falta de palavra dos abi%, retidos
no mundo pelas oferendas, encantamentos e talisms
preparados pelos pais, de acordo com o conselho dos
[abalaGo. /em sempre essas precau!es e oferendas so
suficientes para reter as crianas abi% sobre a
terra. Iy(an(sa) muitas vezes mais forte. *la no deixa
a#ir o que as pessoas fazem para os reter e por tudo a
perder o que as pessoas tiverem preparado. +ontra
os abi% no h rem)dios.
%ijanjs os atrair fora para o cu. Os corpos dos abik que morrem assim, so
freqentemente mutilados. A fim de que, dizem, eles percam seus atrativos e seus
companheiros no cu no queiram brincar com eles sobretudo para que o esprito
do abik, maltratado deste modo, no deseje mais vir ao mundo.

*ssas crianas abi% recebem no seu
nascimento, nomes particulares. Al#uns desses nomes
so acompanhados de sauda!es tradicionais. *les
podem ser classificados4 quer nomes que estabeleam
sua condio de abi%, quer nomes que lhes aconselham
ou lhe suplicam que permaneam no mundo, quer em
indica!es de que as condi!es para que o abi% volte
no so favorveis, quer em promessas de bom
tratamento, caso eles fiquem no mundo. A freqCncia
com que se encontra, em pasy$rub, esses nomes em
adultos ou velhinhos que #ozam de boa sa;de, mostra
que muitosabi% ficam no mundo #raas, pensam as
almas piedosas, a todas essas precau!es, 0 ao
de rnml, e 0 interveno dos babalaGo.

AW?.NS NO-ES "A"OS
AOS AB35V

Aiydn D a Cida d$9e
Aiylabe D Es fi9am$s n$ mund$
A%(i D O Fue es& m$r&$, des*er&a
"n(% D Gen&a+se 9$mi$
Hr(aiy D ;i9a *ara $Iar a Cida
Hr$r%e D ;i9a, &u sers mimada
bl$% D Gu*li9a *ara Fue fiFue
Il&n D A &erra a9ab$u @nA$ : mais
&erra *ara en&err+l$-
J(% D EA$ 9$nsin&a em m$rrer
J%m D nA$ m$rra mais
Jm*y D A m$r&e nA$ leCa es&e
daFui
Om$&nd D A 9rian?a C$l&$u
'(i% D !nCer$n:ad$ da m$r&e @nA$
dei>a a m$r&e &e ma&ar-
AXYO 7E7Z
ORIGEM DA PALAVRA JEJE
% palavra JEJE vem do @oru$ adjeje que significa estrangeiro, forasteiro.
!ortanto, no e'iste e nunca e'istiu nenhuma nao Aee, em termos
polticos. : que " chamado de nao Aee " o candom$l" formado pelos
povos fons vindo da regio de *a+om e pelos povos mahins. Aee era o
nome dado de forma peorativa pelos @oru$s para as pessoas que
ha$itavam o leste, porque os mahins eram uma tri$o do lado leste
e ,alu- ou ,a-alu eram povos do lado sul. : termo ,alu- ou ,a-alu, na
verdade, vem de ",a-." que era o lugar onde se cultuava /an'. /an',
uma das origens das quais seria 0ariba, uma antiga dinastia originria de
um filho de Odudu, que " o fundador de ,a-. (tendo neste caso a ver
com os povos fons). : "bomei ficava no oeste, enquanto"1an%is era a
tri$o do norte. -odas essas tri$os eram de povos Aee.
ORIGEM DA PALAVRA DAHOM
% palavra *"2O!3, tem dois significados9 ;m est relacionado com um
certo 4ei 4amil que se transformava em serpente e morreu na terra
de *an. <a ficou "*an Im" ou "*a+om", ou sea, aquele que morreu na
-erra da 0erpente. 0egundo as pesquisas, o trono desse rei era sustentado
por serpentes de co$re cuas ca$eas formavam os p"s que iam at" a
terra. 2sse seria um dos significados encontrados9*an B Cserpente
sagradaD e 2om B Ca terra de*anD, ou sea, *a+om B Ca terra da
serpente sagradaD. %credita+se ainda que o culto *an " oriundo do
antigo Egi%o. %li comeou o verdadeiro culto serpente, onde os Earas
usavam seus an"is e coroas com figuras de co$ra. 2ncontramos tam$"m
(lepatra com a figura da co$ra confeccionada em platina, prata, ouro e
muitos outros adornos femininos. 2nto, posso di)er que este culto veio
descendo do Egi%o at" *a+om.
Dialetos falados:
:s povos Aees se enumeravam em muitas tri$os e idiomas,
como9 "1an%is$ 5ans$ "gonis$ 6o7#s$ 8rus, etc. !ortanto, teramos
de)enas de idiomas para uma tri$o s, ou sea, todas eram Aee, o que
foge evidentemente s leis da ling=stica F muitas tri$os falando diversos
idiomas, dialetos e cultuando os mesmos 9oduns. %s diferenas vinham,
por e'emplo, dos !inas F 5ans ou "gonis, 6o7#s que falavam a lngua
das :obosses, que a meu ver, e'iste uma grande confuso com essa
lngua.
Os ri!eiros no "rasil:
:s primeiros negros Aee chegados ao Grasil entraram por 0o Hus do
5aranho e de 0o Hus desceram para 0alvador, Gahia e de l para
(achoeira de 0o E"li'. -am$"m ali, h uma grande concentrao de povos
Aee. %l"m de 0o Hus (5aranho), 0alvador e (achoeira de 0o E"li'
(Gahia), o %ma)onas e $em mais tarde o Iio de Aaneiro, foram lugares
aonde encontram+se evid.ncias desta cultura.
#lassifi$a%&o dos Vod'ns:
5uitos Joduns Aee so originrios de "jud. !or"m, o culto desses voduns
s cresceram no antigo*a+om. 5uitos desses Joduns no se fundiram com
os ori's nagos e desapareceram totalmente. : culto da serpente *'ng&
bi " um e'emplo, pois ele nasceu em "jud, foi para o *a+om,
atravessou o %tl8ntico e foi at" as %ntilhas.
?uanto a classificao dos Joduns Aee, por e'emplo, no ;eje !a+in tem+
se a classificao do povo da terra, ou os -oduns 8a-iunos, que seriam
os -oduns "<anssu, /an' e 0e=m. -emos, tam$"m, o vodun
chamado "y<ain que vem da nata da terra. 2ste " um vodun que nasce em
cima da terra. # o vodun protetor da "<an, onde "<an quer di)er
"es%eira", em Aee. %chamos em outro dialeto Aee, o dialeto 5ans&8rus,
tam$"m o termo >enin ou "<eni ou >ani e ainda o>ol. %inda so$re os
voduns da terra encontramos?oo. 2le apesar de estar ligado tam$"m aos
astros e a famlia de 2e-iosso, tam$"m est na famlia8a-iuno,
porque ?oo " rvore sagrada> " a gameleira $ranca, que " uma rvore
muito importante na nao Aee. 0eus filhos so chamados
de ?ooses."gue$ "<a " tam$"m um vodun 8a-iuno. %
famlia2e-iosso " enca$eada por 0ad@, "=orumb, tam$"m filho
de ,ogbA, chamado de 4un+#. !awu&?iss seria o ori' :'al dos
@oru$s. ,ogbA tam$"m tem particularidade com o :ri' em Koru$,
7ang6, e ainda com o filho mais velho do <eus do trovo que
seria "-eree%e, que " filho de "gue e irmo de"nai%e. "nai%e seria uma
outra famlia que viria da famlia de "<iri, pois so
as "<iris ou :obosses que viriam a ser as Babs dos Koru$s, achamos
assim"<iri%obosse. 2stou falando do Aee de um modo geral, no
especificamente do 5ahin, mas das famlias que englo$am o 5ahin e
tam$"m outras famlias Aee.
(omo relatei, Aee era um apelido dado pelos @oru$s. *a verdade, esta
famlia, ou sea, as pessoas que pertencem a esta nao deveriam ser
classificados de povo Ewe, que seria o mais certo. Ewe&)on seria a
verdadeira denominao. 0eriam povos Ewe ou povos)ons. 2nto, se fosse
pensar em alguma possi$ilidade de mudana, ns iramos chamar, ao inv"s
de nao;eje, de nao Ewe&)on. 0omente assim estaramos fa)endo us
ao que " encontrado em solo africano. Aee " ento um apelido, mas assim
ficar para todas as gera/es classificados como povo Aee, em respeito
aos antepassados.
(ontinuando com algumas nomenclaturas da palavraEwe&)on, por
e'emplo, a casa de candom$l" da nao Aee chama+se Cwe B "casa". %
casa matricial em (achoeira de 0o E"li' chama+se Cwe 8eja Dnd. -oda
casa Aee tem que ser situada afastada das ruas, dentro de florestas, onde
e'ista espao com rvores sagradas e rios. <epende das matas, das
cachoeiras e depende de animais, porque o Aee tam$"m tem a ver com os
animais. 2'istem at" cultos com os animais tais como, o leopardo,
crocodilo, pantera, gavio e elefante que so identificados com os voduns.
2nto, este espao sagrado, este grande stio, esta grande fa)enda onde
fica o Cwe chama+se 4un7ame, que quer di)er "fa)enda" na lngua Ewe&
)on. 0endo assim, a casa chama+se Cwe e o local onde fica situado o
candom$l", 4un7ame. *o 5aranho predomina o culto s divindades
como "<oanador e :obosses e vrios Joduns onde a "sacerdotisa" "
chamada /o=+ee o cargo masculino, :oi-oduno.
:s fundadores9
Joltando a falar so$re "Cwe 8eja Dnd", esta casa como " chamada em
(achoeira de 0o E"li' de "Ioa de Gai'o" foi fundada por escravos como
5anoel Jentura, :i1erem, L" do Grech e Hudovina !essoa.
Hudovina !essoa era esposa de 5anoel Jentura, que no caso africano " o
dono da terra. 2les eram donos do stio e foram os fundadores da Cwe
8eja Dnd. 2ssa MNe ainda seria chamada de 6o<erren, que vem de Ci7#,
"pantera".
<arei um pequeno relatrio dos criadores do 6o<erren :i1arene que seria
o primeiro !eigan da roa> e Hudovina, pessoa que seria a
primeira 5aia=.
% roa de cima que tam$"m " em (achoeira " oriunda do Aee <ahom", ou
sea, uma outra forma de Aee. 2stou falando do 5ahin, que era
comandada por 0inh Iomana que vinha a ser "1rm de santo" de Hudovina
!essoa (esta &ltima mais tarde assumiria o cargo de Oaiac& na MNe de Goa
Jentura). 5as, pela ordem temos 5anoel Jentura, que seria o fundador,
depois viria 0inh !ararase, 0inh Galle e atualmente Oamo HoPo+se. : MNe
(ea ;nd" encontra+se em controv"rsia, ou sea, Oamo HoPo+se " escolhida
por 0inh !ararase para ser a verdadeira herdeira do trono e Oaiac& %gu"+
se, que seria 2lisa Oonalves de 0ou)a, vem a ser a dona da terra
atualmente. 2la pertence a famlia Oonalves, os donos da terra. %ssim,
temos os fundadores da MNe (ea ;nd".
*o Iio de Aaneiro, saindo de (achoeira de 0o E"li', -at Eomutinho deu
o$rigao com 5aria %ngorense, conhecida como Misin$i Misin$i.
;ma das curiosidades encontradas durante minha pesquisa so$re Aee " o
que chamamos de <eP, que na verdade vem do termo idecar, do termo
fon iidecar, que quer di)er "transmisso de segredo". 2sse ritual " feito
quando uma Oaiac& passa os segredos da nao Aee para futura Oaiac&
pois, na nao Aee no se tem notcias, que possa ter havido "!ai de
santo". : cargo de sacerdotisa ou "5e de santo" era e'clusivamente das
mulheres. 0 as mulheres poderiam ser Oaiac&s.
:gans9
:s cargos de :gan na nao Aee so assim classificados9 !eigan que " o
primeiro :gan da casa Aee. % palavra !eigan quer di)er C0enhor que )ela
pelo altar sagradoD, porque !ei B "altar sagrado" e Oan B "senhor". :
segundo " o Iunt que " o tocador do ata$aque Iun, porque na verdade os
ata$aques Iun, Iunpi e H" so Aee. *o Metu, os ata$aques so chamados
de 1l&. Q tam$"m outros :gans como Oaip", Iuns, Oait, %rroN,
%rrontod", etc.
!odemos ver que a nao Aee " muito particular em suas propriedades. #
uma nao que vive de forma independente em seus cultos e tradi/es de
ra)es profundas em solo africano e tra)ida de forma fiel pelos negros ao
Grasil.
5ina Aee9
2m RSTU, foi fundado no 5aranho o culto 5ina Aee pelos negros fons
vindos de %$ome@, a ento capital de <ahom", como relatei
anteriormente, atual Iep&$lica !opular de Genin.
% famlia real Eon trou'e consigo o culto de suas divindades ancestrais,
chamados Joduns e, principalmente, o culto *an ou o culto da 0erpente
0agrada.
;ma grande /o=+e ou 0acerdotisa, posteriormente, foi 5e %ndresa,
&ltima princesa de linhagem direta Eon que nasceu em RVWX e morreu em
RTWY, com RXY anos de vida.
%qui, alguns nomes dos <euses Joduns9
E"y<an F Jodun da nata da terra
I5o6ossus E (Rei das guas)
IJobo E o mesmo eu beji para os Yorubas
I9ogbC Vodun do trovo da famlia de Heviosso, que fulmina os ladres, malfeitores e
os feiticeiros, no tempo seco abate voluntariamente as rvores.
IguB Vodun da folhagem
I7oko Vodun do tempo
IJe-iosso Vodun vodun do trovo
Iden E Que se manifesta somente quando o cu est obscurecido, uma chuva fina o
acompanha, um vodun feminino.
Iklomb' E que racha a testa das vtimas.
I<a0u) E Lanado de pedras (meteoritos), acompanhado de chuvas torrenciais
I#essou e kou)' E como den so voduns femininos
I#ad' E que recorta furiosamente os corpos
IJou ou gb' E O mar, vodun feminino
Ibonagar E Esposo de Agb, guerreiro vingativo
INa 4)e E A chuva
I-reke)' E de carter malicioso, indiscreto
I9ak.a)a ou Ka.anan E (Que golpeia e mata) vodun da varola e sua famlia
Iyinon E (Proprietrio da Terra), outro nome de Xapanan
I;o6ossu e Niob' nanu E O pai que d a varola e sua mulher
I=a Lodji E Filho de Kohossu e Niob, vodun que d desinteria e vmitos que levam
morte
Idan 5agni E que causa a lepra e corta os ps e as mos
I6ossu 2an*6a E provoca inchaes
Iglossou)o( provoca as pragas
Curiosidades
Z% primeira (asa Aee no Iio de Aaneiro foi, em RVYV, de <.Io)ena, cua
filha de santo foi <.%delaide 0antos
EEede F termo Aee
E*one F cargo feminino na casa Aee, similar Balori1
E*o% F cargo ilustre do filho de ,ogbA
:s vodunces da famlia de *an so chamados de!egi%#, enquanto que da
famlia de Ca-iuno, do se'o masculino, so chamados de *o%> e do se'o
feminino, de *on.
:s cumprimentos ou pedidos de $enos entre os iniciados da famlia
de *an seria C!egi%# 0enoF[D Iesposta9 C0enoFD> e aos iniciados da
famliaCa-iuno, ou sea, *o% e *on seria C*o% "o[D Iesposta9 ""#%in".
: termo usado "Oolof", cua resposta " "Olorun Colof" vem da fuso
das *a/es de Aee e de Metu.
%lgumas palavras do dialeto eNe9
Eesin B gua
Ea%inG B rvore
Eagrusa B porco
E7o B pote
E<# ou i<# B fogo
Ea-un B cachorro
Eni-u B $e)erro
Ebau1 B parto de $arro
Euen%# B Puent
Eyan B fio de contas
E-odun&se B filho do vodun ou iniciados da *ao Aee
Eyawo B filho do vodun ou iniciados da *ao Metu
Emu<en<a B filho do vodun ou iniciados da *ao %ngola
E%# B $anho
E<andro B cerim6nia Aee
Esidag' B au'iliar da <ag na (erim6nia a Heg$a
E<errin B ritual f&ne$re Aee
Esara7o=' B cerim6nia feita XS(sete) dias antes da festa p&$lica de
apresentao do(a) iniciado(a) no Aee
Esabaji B quarto sagrado onde fica os assentos dos Joduns
Erunjebe B colar de contas usado aps XS(sete) anos de iniciao
Erunbono B primeiro filho iniciado na (asa Aee
Erundeme B quarto onde fica os Joduns
Eron=o B quarto sagrado de iniciao
EbejereGu B cerim6nia de matana
2sta " uma homenagem a todos os povos Aees.
"rr#&bo&boF\
A IN(L)*N#IA DAS PALAVRAS JEJE NA #)L+)RA A(RO,"RASILEIRA
% cultura Aee vinda do %ntigo <ahom", que antes a$rangia o -ogo e fa)ia
fronteira com o pas de Oana ", sem d&vida, uma das maiores
contri$ui/es culturais dei'ada pelos negros fons no Grasil.
2stes povos %dees, como eram chamados pelos @oru$s, esta$eleceram
fundamentos nos seguintes lugares9 (achoeira de 0o E"li', na Gahia>
Iecife, em !ernam$uco e 0o Hus, no 5aranho. Qouve durante um
perodo uma influ.ncia da cultura @oru$, da essa mistura passar a ser
chamada de9 (ultura Aee+*ag6. 2ssa mistura, como e'pliquei, adveio
principalmente dos @oru$s com vrias tri$os Aees. <entre elas
destacaram+se9 tri$o 5an$ )an%i$ "1an%i$ !ina e!a+in. 2stes &ltimos, ou
mahins, tiveram maior destaque so$re as demais culturas Aee, no Grasil.
2stes negros falavam o dialeto eNe que, por ser marcante, influenciou por
demais a cultura @oru$ e tam$"m a cultura $antu. (omo e'emplo, cito os
nomes que comp/em um $arco de @aNo9 *ofono$ *ofoni%in$ )omo$
)omu%in$ 5amu$ 5amu%in e 9imu$ 9imu%in.
:utras palavras Aee foram incorporadas no s na cultura afro+$rasileira
como tam$"m no nosso dia+a+dia, como por e'emplo9 "=ass, CfacaD que
no original eNe " escrita com CMD ao inv"s de C(D. :utra palavra Aee que
ficou no nosso cotidiano foi a palavra CtioloD que em eNe " -iol.
A +RADI-.O JEJE:
O VOD)N JEJE SOG"/ E A PROVA DE 0O
A tradi%&o dos o1os fons 2'e a2'i no "rasil fora! $ha!ados de Ad3e3e
o' Je3e elos 4or'5s6 re2'er '! lon7o $onfina!ento 2'ando na 8o$a
de ini$ia%&o9 Essa tradi%&o Je3e e:i7ia de ;< =seis> !eses o' at8 ;? ='!>
ano de re$l's&o6 de !odo 2'e o no1o 1od'n,se arendesse as tradi%@es
dos 1od'ns: $o!o $'lt',los6 !anter os esa%os sa7rados6 $'idar das
r1ores6 sa5er dan%ar6 $antar6 rearar as $o!idas e '! artesanato
5si$o ne$essrio a i!le!entos !ateriais dos diferentes assentos6
ferra!entas e sA!5olos ne$essrios ao $'lto9
/ara os po=os 7e+e6 os =o(uns so serpentes [ue tem
ori$em no fo$o6 na %$ua6 na terra6 no ar e ain(a tem
ori$em na =i(a e na morte. /ortanto6 a (i=in(a(e patrona
(esse culto "an ou a \Serpente Sa$ra(a\.
2omo (isse6 para o po=o 7e+e os Vo(uns so serpentes
sa$ra(as e sen(o as matas6 os rios6 as florestas o >a#itat
natural (as co#ras e (os pr*prios =o(uns. O ritual 7e+e
(epen(e (e muito =er(e6 $ran(es %r=ores pois muitos
=o(uns tem seus assentos nos ps (estas %r=ores.
Outra particularie(a(e (este culto (e [ue [uan(o as
=o(un)ses esto em transe ou incorpora(as com seu =o(un]
os ol>os permanecem a#ertos6 ou se+a6 os =o(uns 7e+e
a#rem os ol>os6 (iferente (os ori:%s (os <oru#%s6 [ue
mant^m os ol>os sempre fec>a(os.
Z comum no culto 7e+e pro=ar o po(er (os Vo(uns [uan(o
estes esto incorpora(os em seus inicia(os. .ma (estas
pro=as a pro=a c>ama(a /ro=a (o KLou /ro=a (o 8o$o
(o C$dun G$bL6 [ue $o=erna as lar=as =ulcnicas e
irmo (e "ad e A9$r$mb6 [ue coman(am os raios e
tro=_es.
A se$uir6 (escre=o uma /ro=a (o KL feita com uma =o(un)
se feita para G$bL6 um =o(un [ue assemel>a)se
ao ManL (o `oru#%s]
Num (etermina(o momento entra no salo uma panela (e
#arro6 fume$ante6 e:alan(o c>eiro forte (e (en(^
#or#ul>ante6 conten(o (entro al$uns pe(aos (e a=e
sacrifica(a para o =o(un. G$bLa(entra o salo com faria
(e um raio6 os ol>os #em a#ertos ([ue como e:pli[uei
costume (os =o(uns) e toman(o a iniciati=a =ai at a
panela6 on(e mer$ul>a as mos por al$um tempo. Em
se$ui(a6 e:i#e para to(os os pe(aos (a a=e. Z um
momento (e profun(a emoo $eran(o $ran(e comoo
por parte (os outros inicia(os [ue respon(em a[uele ato
entran(o em esta(o (e transe com seus =o(uns.
NANY
EanA "uru%u ou "u%u consi(era(a a mais anti$a (as
(i=in(a(es. -uito cultua(a na bfrica em re$i_es
como] Ha?a Kum<, Ab$mey, Hum<, 8:e&i, "$d, 0ub,
"an&, H(abal, )esi e muitas outras re$i_es.
/ara os fons e e9es6 a pala=ra EanA ou En empre$a(a
para se c>amar (e me as mul>eres i(osas e respeit%=eis6
ou se+a6 a pala=ra si$nifica] \Respeit%=el Sen>ora\.
EanA est% associa(a a terra6 S %$ua e S lama. Os pntanos
e as %$uas lo(osas so o seu (omKnio.
2omo relatei no comeo6 a mais anti$a (as (i=in(a(es6
pois representa a mem*ria ancestral. -e
(e 0$%$ ou Ir$%L6 Om$lu e O>umare ou "e9mna
(inastia ;$n6 EanA est% li$a(a ao mistrio (a =i(a e (a
morte. Z a sen>ora (a sa#e(oria6 mais =el>a [ue o ferro.
"aK6 no usar lminas em seu culto.
BE2Z-
O culto S serpente remonta (es(e o inKcio (os sculos. Os
romanos e os $re$os +% presta=am culto S co#ra6 sen(o os
po=os [ue mais (ifun(iram em sculos passa(os este culto.
No E$ito6 a serpente era =enera(a e encarre$a(a (e
prote$er locais e mora(ias. 2le*patra era uma sacer(otisa
(o culto S serpente. 4o(os os seus pertences e a(ornos
eram em formatos (e co#ras e similares. Este culto correu
atra=s (o Rio Nilo as (i=ersas re$i_es africanas.
No Anti$o Ha:$m6 este culto se intensificou e l%Han6 como
c>ama(a a Serpente Sa$ra(a6 transformou)se no maior
sKm#olo (e culto (a[uele po=o6 tam#m sen(o c>ama(o
pelo nome (e =o(un)#ecm. 7% os <oru#%s c>amaram esta
mesma enti(a(e (e O>umare ou a 2o#ra Arco)Krisc e os
ne$ros Bantos6 (e AnLr$.
Na =er(a(e6 aK falamos (e uma s* (i=in(a(e com =%rios
nomes (epen(en(o (a re$io em [ue cultua(a.
-as6 O>umare6 como mais popularmente con>eci(o no
Brasil6 o Ori:% [ue (etermina o mo=imento contKnuo6
sim#oli'a(o pela serpente [ue mor(e a pr*pria cau(a e
enrola)se em =olta (a terra para impe(K)la (e se
(es$o=ernar. SeO>umare per(esse a fora6 a 4erra =a$aria
solta pelo espao em uma rota a se$uir6 sen(o o fim (o
nosso /laneta.
Z o ori:% (a ri[ue'a6 um (os #enefKcios mais aprecia(os
no s* pelos <oru#%s como por to(os os po=os (a terra.
Arr+b$+b$N
.-A O8EREN"A T BE2Z- /ARA /ROS/ER3"A"E
Em tempos (ifKceis6 um (os =o(uns [ue no po(e (ei:ar (e
ser cultua(o "e9m6 pois este =o(un o "eus (o
mo=imento. Na nao (e 5etu6 este =o(un assimila(o ao
Ori:% O>umar<.
Os in$re(ientes necess%rios para a comi(a ou oferen(a S
Becm6 para prosperi(a(e so]
OPQ &raCessa mdia de barr$
ORPP de ba&a&a d$9e
OS % de 9an(i9a
OQT m$edas 9$rren&es
OQT f$l:as de l$ur$
OQT bIi$s aber&$s
OPQ 9$l:er de a?9ar 9ris&al
2omo fa'er]
d2o'in>ar #em a can+ica e coloc%)la na tra=essa
d2o'in>ar as #atatas (oces6 retirar as cascas e amass%)las
#em. -o(elar (uas co#ras (e #atata (oce e coloc%)las em
cima (esta can+ica
dEnfiar as fol>as (e louro nos cantos6 em =olta (a can+ica.
(O#ser=ao] para ca(a fol>a6 uma moe(a e um #a'io
a#erto at completar as !0 fol>as6 !0 moe(as e !0 #a'ios)
dEspal>ar o aacar cristal por cima (e to(a esta oferen(a e
oferec^)la S Becm6 em #ai:o (e uma %r=ore #onita e
fron(osa com !0 =elas em =olta6 acesas.
2ertamente6 Sr A9$l$ "e9m ir% tra'er muita prosperi(a(e
para =oc^se
A7O3Z E E5E"3]
A pala=ra fa($ig correspon(ente feminino (e o$an pois6
a pala=ra e%edi6 ou e%e(6 =em (o (ialetoe#e6 fala(o pelos
ne$ros fons ou 7e+e.
/ortanto6 o correspon(ente <oru#% (e e%edi a($i6 on(e a
pala=ra a($i si$nifica fme [ue o ori:% escol>eu e
confirmoug.
Assim como os (emais $l$ys6 uma a($i tem o (ireito a
uma ca(eira no #arraco. "e=e ser sempre c>ama(a (e
fmeg6 por to(os os componentes (a casa (e ori:%6
(e=en(o)se trocar com ela pe(i(os (e #enos. Os
comportamentos (etermina(os para os $ans (e=em ser
se$ui(os pelas a($is.
Em (ias (e festa6 uma a($i (e=er% =estir)se com seus
tra+es rituais6 seus fios (e contas6 um $( na ca#ea e
tra'en(o no om#ro sua insepar%=el toal>a6 sua principal
ferramenta (e tra#al>o no #arraco e tam#m sKm#olo
(o y6 ou car$o [ue ocupa.
A toal>a (e uma a($i (estina)se6 entre outras coisas6 a
en:u$ar o rosto (os omo)ori:%s manifesta(os.
.ma a($i ain(a respons%=el pela arrumao e
or$ani'ao (as roupas [ue =estiro os omo)ori:%s nos
(ias (e festas6 como tam#m6 pelos $(s [ue enfeitaro
=%rias partes (o #arraco nestes (ias.
-as6 a tarefa (e uma a($i no se restrin$e apenas a cui(ar
(os ori:%s6 roupas e outras coisas. .maa($i tam#m
porta)=o' (o ori:% em terra. Z ela [ue em muitas (as =e'es
transmite ao Ba#alori:% ou `alori:% o reca(o (ei:a(o pelo
pr*prio ori:% (a casa.
No 2an(om#l (o En$en>o Vel>o ou 2asa Branca6
as a($is so c>ama(as (e e%edis. No ?antois6 (e
\Iyr$b\. 7% na Nao (e An$ola6 c>ama(a (e \ma%$&a
de anI$\. -as6 como relatei anteriormente6 \e%edi\
nome (e ori$em 7e+e mas6 [ue se populari'ou e con>eci(o
em to(as as casas (e 2an(om#l (o Brasil6 se+a [ual for a
Nao.
OS O"hS NA 2.W4.RA 7E7E]
.m Ba#ala9o6 ou /ai (os se$re(os (a#L) muito
respeita(o pela cultura <oru#%.
O Ba#ala9o6 como o nome (i'6 o con>ece(or (e to(os os
mistrios e se$re(os no culto S Orunmil%6 sen(o portanto
sacer(ote (e if%. Somente o Ba#ala9o po(e manipular o
Ros%rio (e if% [ue em <oru#% rece#e o nome (e opele)if% e
em e9e6 lKn$ua (a cultura fon ou 7e+e tem o nome (e a+
ma. Ain(a na cultura 7e+e6 if% c>ama(o (eU$dun+f ou
"eus (o (estino e o Ba#ala9o (enomina(o (e "$%un.
-as6 nas (uas culturas6 tanto o "abala#$ (os <oru#%s
[uanto o "$%un (os fons precisam (e uma (i=in(a(e [ue
interprete as caK(as (o +o$o S if%.
iuem seria essa (i=in(a(ej /ara os <oru#%s6 essa
(i=in(a(e [ue au:ilia o Ba#ala9o a interpretar as caK(as (o
+o$o)a)if% tem o nome (e !>u e para os e9es ou fons (a
cultura 7e+e essa mesma (i=in(a(e c>ama(a (e 0eba6
[ue em e9e si$nifica] \"i=ino esperto\.
2omo po(emos o#ser=ar6 nas (uas culturas o culto S if%
#em constante na =i(a (estes po=os6 pois tanto na Ni$ria
como no anti$o "a>om6 o (estino in(i=i(ual ou coleti=o
moti=o (e muita ateno("estino [ue em <oru#% se
c>ama $d e em e9e)fon6 arun+<)6 pois os po=os 7e+es
tam#m cultua=am os $ds ou arun+<.
A#ai:o6 encontram)se (i=ul$a(os al$uns nomes (os o(ks6
em e9e)fon]
O$ud $u $b$unda em y$rub
Ol$ssL $u y$r$ssun em y$rub
Oru$lin $u #arin em y$rub
Os $u $ss em y$rub
PERFIL DO ILE IF
IF a forma de adivinhao apresentada porOrunmila If. Eistem vrias formas de !o"o
de If# Or$nmila If uma dessas formas.Orunmila%If um dos nomes da divindade deIf&
'ertamente o sistema tradi'ional mais se"uro para a 'onfirmao do (r)s* do 'onsulente#
isto por+ue# Orunmil est presente +uando da 'riao do ser humano# e por este motivo
'onhe'ido 'omo Elr,, Ip,n-testemunha a 'riao.# por isso +ue o /a/ala0o +uando !o"a#
interpreta as lendas indi'adas pelo Odu de Ifa# para assim dar as respostas ao 'onsulente# de
a'ordo 'om a +ueda do Opele%If.Ele o se"undo /rao de Ol1d$nmar -Deus
'riador..OD2 O Od$ 'ontm os vrios 'aminhos determinados# em 3oru/ -ese.#
aleatoriamente distri/u,dos# no h o n$mero determinado. 4m Odu pode possuir um# dois#
tr5s# +uatro en+uanto outro pode possuir 'in'o 'aminhos e# assim por diante. 6 'ada um
deles 'orresponde uma hist1ria -itan. +ue auilia o 7a/ala0o a tradu8ir e dete'tar +uais os
pro/lemas e perfil do 'onsulente# indi'ando o e/1 -oferendas ao (r)s*. a ser feito 'aso ha!a
ne'essidade. 9 atravs do odu pessoal +ue o sa'erdote poder dar E:E;<63E -o primeiro
passo da pessoa na terra.. Isto determinar +ual o oduOris-s. e0os interdi=es alimentares
e 'omportamentais +ue se"uida 'orrente e+uili/rar o destino da pessoa.>O?O :4R@I4
O AO@O DE OR4;?IL IF >omo prova de sua indispensa/ilidade importante
men'ionar +ue# +uando Or$nmil foi enfure'ido por um de seus filhos# deiou a terra e foi
para o 'u -orum.. >om a aus5n'ia deOrunmila na terra sur"iram "randes pro/lemas# a
ordem natural de todas as 'oisas e atividades inverteram%se# +uando ento# todas as pessoas
re'lamavam e /us'avam alternativas para pa8 e normalidade. Diante dos 'onflitos
eistentes#Orunmila novamente voltou a terra e ao retornar ao orum -'u.#
deiou IBin -'aroo sa"rado. para o representar a seus filhos servindo tam/m para
en'ontrar solu=es para todos os pro/lemas eistentes na terra. 6ssim# podemos di8er
+ue IBin muito mais +ue um simples 'aroo# ele possui etrema importCn'ia na
transmisso do 'onhe'imento de Orunmilapara homens e deuses. IBin to importante +ue
no pode ser visto simplesmente 'omo um 'aroo. Eiste um itan em Doru/ +ue falaE Fni
1 /a fi o!$ GBHr1 0o Orunmila If p I -se al"um pensar +ueOrunmila no mais do
+ue s1 um simples 'aroo# If matar a+uela pessoa.. 6 literatura de If# +uanto *
'ara'ter,sti'a f,si'a# mostra Orunmila 'omo um homem /aiinho e por isso +ue se falaE
FOBunrin BuBuru OBe I"/etiI -um homem J/aiinho da 'idade de I"/eti..ILK IF ILK IF
um dos lu"ares 'riados para 'ultuar If# do +ual fa8em parte vrios 7a/ala0os# entre os
+uais O"un!imi Ifaronmu 6deronmu +ue lidera o IlG If situado na 'idade de :o Paulo no
7rasil. :e"ue a relao dos demais 7a/ala0os +ue 'omp=em o IlG IfE-L. 7a/ala0o
:ala0u 6disa 6ro"undade -IfaBunle.-M. 7a/ala0o IDiola ?atanmi -IfaDemi.-N. 7a/ala0o
6ra/a O"unmola-O. 7a/ala0o ODesanmi 6"/a 60o-P. 7a/ala0o IfatoBi ODeDemi-Q.
7a/ala0o O"unsanDa 6"/a 6Bin IfatoDosi-R. Onise"un ODeDemi Olo0omo!uore-S.
Onise"un 6deneBan Omo/ola"i-T. O!ela/i 6/e"unde -Ele"un. ;a sua 'omposio
tam/m eistem as IDa OlorisaEIDa Olorisa 6/iBe <oDosiIDa Olorisa Omotunde Omoladi
-Olosun.IDa Olorisa 6lalaBe 6rinola -OloDa.IDa Olorisa Omo/olanle Inaola!i Os
sa'erdotes e sa'erdotisas a'ima men'ionados so responsveis pelo asG do IlG If. <odas as
'asas se inte"ram formando uma 'adeia# em "rupo de IlGs +ue se intera"em apoiando um ao
outro.6@7OLE O7E?O U Rai8 de ILK IF 7a/ 6deBunle 6deronmu O"un!imi# nome
ad+uirido +uando de seu nas'imento# em 'erimVnia pr1pria# tra8endo o si"nifi'ado da
tradi'ional fam,lia da >oroa Real em ODo U6/eoBut e di8 respeito ao Oril 'om ori"em e
li"ao san"W,nea de "era=es. 6s ra,8es se remontam na tradio de pai para filho. 7a/
O"un!imi foi ini'iado aos LX anos de idade para o Orisa O"un# em 6/eoButa na fri'a# sua
terra ;atal# e posteriormente para os mistrios de if. >onforme asse"ura a tradio de
ori"em familiar# /isneto de O!la/i# 'ultuador de E"un"un# neto de IfatoBi e filho 'arnal
de Ifaronmu 6deronmu# do mesmo modo# sa'erdote no 'ulto a If. Em resumo# sua
des'end5n'ia reli"iosa se identifi'a nas ra,8es +ue 'orresponde * "enealo"ia 6fri'ana# nas
terras de 6/eoButa# preservando os fundamentos e 'onhe'imentos de seus an'estrais. Por
determinao de if# O"un!imi atravessou o 6tlCnti'o# 'he"ando ao 7rasil. <ra8endo sua
'ultura 3oru/# radi'ou%se na 'idade de :o Paulo# e atravs de muito esforo foi 'riado o
ali'er'e para a 'onstruo e o sur"imento do Ile 6se If. 4ma pe+uena reproduo do
lu"are!o onde morou na fri'a# foi fundado tam/m a+ui em :o Paulo# o I"/o If#
!untamente 'om todas as divindades# atravs de seu 7a/ala0o Y6ra/ :alau 6dis
6ro"undadeY# foi lanada sua pedra fundamental. Ile 6s If*# deriva%se a palavra Y6 'asa
de IfY -a testemunha do Destino e da >riao.# termo i'ono"rfi'o de nossa an'estralidade
onde se tradu8 o Odu E!io"/e# no +ual l5%se o YPai de <odos os Odus Y. ;o Ile 6s If se
remonta a historia de seus antepassados e nessa linha"em se 'onfirma uma se+W5n'ia de
ensinamentos e se"redos de muitos des'endentes dando# 'om isso# a eist5n'ia e
'ontinuidade a todos os inte"rantes do as# +ue tero a responsa/ilidade de honrar este
'ompromisso em nome de todos os nossos an'estrais.I;I>I6Z[O ;O ILK IF 6
ini'iao no Ile If determinada pelo 7a/ala0o. Eistem duas formas de ini'iaoE-L.
Ini'iao >omum \ FO?O IF6I-M. Ini'iao para sa'erdote \ F6]O IF6II;I>I6Z[O
>O?4?E% "eralmente para a pessoa +ue no vai tornar%se sa'erdote de If# mas pre'isa
de If para mostrar o 'aminho em sua vida e poder ser do seo mas'ulino ou feminino
eistindo nenhuma dis'riminao. 6 ini'iao para Orunmila feita durante o tempo
m,nimo de N-tr5s. podendo 'he"ar a at LR -de8essete. dias# sendo +ue no ter'eiro dia -I<6%
F6.# Orunmila Ifa revela +ual odu esta pessoa a"ora um-a. Omo Ifa# possui v,n'ulo e
atravs deste odu +ue o /a/ala0o poder determinar os etutus ru/o +ue esse-a. Omo Ifa#
dever re'e/er alm do OruBo -nome. +ue esta passar a ser 'hamada. O/s. 6 este tipo de
ini'iao podem su/meter%se todas as pessoas# pois tanto um/andistas# 'andom/le'istas
+uanto 'ristos e muulmanos# diri"em%se ao Ile Ifa para pedir a ini'iao. Estes so
ini'iados# 'ontudo sem a/andonar suas anti"as prti'as reli"iosas. Ifa no pre'on'eituoso
e a/ran"e outros "rupos so'iais# sem desestruturar as suas respe'tivas linha"ens
ini'iais. 6::E;<6?E;<O DE IF Esta pessoa tem a'esso a Ifa depois da ini'iao
atravs do F60o IfI# ele re'e/er o6"ere If +ue o assentamento do Ifa e as orienta=es
a respeito dos Oses +ue podero ser semanal# mensal ou anual de a'ordo ao Odu da pessoa.
Esu IfaE% 6o ini'iar# a pessoa re'e/e tam/m o assentamento de Esu Ifa e ne'essrio se ter
assentado por+ue Esu a $ni'a entidade -Orisa. +ue pode a!udar ou pre!udi'ar a pessoa# at
o pr1prio Ifa alinhado 'om ele. Depois da ini'iao# a pessoa responsvel pelos seus
assentamentos individuais e ela poder 'ultu%los so/ as orienta=es do
7a/ala0o.I;I>I6Z[O P6R6 O :6>ERD^>IO6]O IF6 Para esta ini'iao# de
+ual+uer forma# ne'essrio +ue se tenha passado primeiro por uma ini'iao em Ifa# para
+ue se sai/a o 'aminho da pessoa. 6travs do odu +ue sair noI<6 -ter'eiro dia do If. +ue
se sa/er se o-a.Omo Ifa ser um sa'erdote ou uma sa'erdotisa e se assim o for o 7a/ala0o
ir orient%lo-a. no 'aminho de Ifa# preparando%o-a. para o sa'erd1'io.IPI;4D4E a
o/ri"ao feita para Omo Ifa se tornar 60o Ifa# sendo permitido somente aos homens esta
o/ri"ao.IPI;;4D4; 6]OLORI:6E U a o/ri"ao feita somente por mulheres# Omo
Ifa# +ue sero futuramente IDalorisa# isso +uer di8er +ue ela vai ter o seu Ile Ifa e somente
atravs do odu +ue sair para ela# poss,vel se determinar o Orisa+ue ela vai ser ini'iada.
>onstatado o nome doOrisa# +ue se pode dar o nome de sua 'asa. Por eemploE:e o odu
dela li"ado a Osun# ela vai ser ini'iada na Osun e a 'asa dela poder se 'hamar Il
Olosun. O/sE Ela pode por determinao ou re"ra da sua 'asa mandar o filho ou a filha
passar ou no por If antes do Orisa.Em nossa tradio no se ini'ia a outros Orisssem
passar pela ini'iao de Orunmila Ifa. 6ssim# os Olorisas +ue possuem tal 'aminho no 'ulto
dos Orisas# devem sempre# antes de ini'iar seus Ele"uns# 3aos# ODes# 6laDan# pass%los
pela ini'iao do If para poderem o/ter o Odu individual deste adepto e atravs do
7a/ala0o serem orientados so/re +ual o melhor 'aminho da ini'iao do-s.
filho-s..>4?PRI?E;<O ;O ILK IF _uando uma pessoa se torna 7a/ala0osi"nifi'a
+ue If est en'ostado nele e ele +uem enfrenta +ual+uer ne"atividade +ue o 'onsulente
ou FOmo IfaI 'arre"a# por isto ele mere'e um "rande respeito e no pode ser 'hamado pelo
nome. 6 partir do momento +ue ele preparado para /ri"ar por sua li/erdade# ele torna%se
seu pai e deve ser 'hamado de 7a/a a/reviao de 7a/ala0o. O/s.E Ele no pode ser
'hamado pelo nome. >umprimento no dia a diaE 7a/a# 6/oru /oDe<raduoE7a/a#
saudaoResposta do 7a/aE6 /oDe /osise 6 "/o a to<raduoE<udo de /om pra vo'5#
tenha /oa sa$de e prosperidade.-@eralmente 'om a 'a/ea no 'ho..6 /oru6 /oDe6 /osise