1

2

ndice

1- Shabat y sus orgenes Pg. 2
2- Shabat; descanso y libertad Pg. 2
3- Shabat y familia Pg. 4
4- Qu significa Shabat para que los judos
lo elevemos a tan alto nivel? Pg. 5
5- Cul es el ritual sabtico? Pg. 6
6- Siete pasos para enriquecer el Shabat Pg.
11
7- Sugerencias de audio y video Pg. 13
8- Cuentos y textos para trabajar Shabat Pg.
14
9- Sugerencias de peulot Pg. 20
10-Bibliografa Pg.22

3

Shabat
1)El Shabat y sus orgenes
De todas las festividades enumeradas en la Tor, slo el Shabat es mencionado en Los
Diez Mandamientos: Acurdate del da de Shabat para santificarlo. Seis das
trabajars y hars toda tu obra, ms el da sptimo es da de Shabat, consagrado al
Seor, tu Dios; no hagas obra alguna t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva,
ni tu extranjero que habita dentro de tus puertas; porque en seis das hizo el Seor los
cielos y la tierra, el mar y todo cuanto en ellos hay, y descans en el sptimo da; por
tanto el Seor bendijo el da del Shabat y lo santific.

El Shabat se origina a partir de un mandato bblico que nos ordena "recordar" y
"guardar", "bendecir" y "santificar" este da. Con estos cuatro pilares el Shabat fue
puesto a prueba a lo largo de las generaciones, y posiblemente seguir siendo, el factor
ms poderoso en la edificacin nacional juda y la preservacin de nuestro pueblo.
Hasta hace unos 1.700 aos, el Shabat era el nico da de descanso conocido, observado
tanto por los judos como por los que estaban influenciados por el judasmo. Slo
despus fue sustituido por el domingo y por el viernes.
Los judos debieron afrontar las Cruzadas, persecuciones y muertes antes que renunciar
al Shabat. Ellos reconocieron que cualquier sustitucin del Shabat por cualquier otro
da, marcara el comienzo del fin de la vida juda.

2) Shabat; descanso y libertad
El trmino Shabat deriva de una raz hebrea cuya connotacin es la de descansar,
reposar.
El shabat es la dignificacin del individuo, dedicado durante seis das a tareas que le son
impuestas por las necesidades de la vida. En ese sptimo da el hombre es dueo de s
mismo, con entera libertad para disponer de la inversin de sus horas. Sabe entonces
que no es tan slo un individuo sometido a la ley del trabajo, sino un Hombre que puede
disponer del empleo de su tiempo; y que sabe emplearlo bien.
El "descanso" es concebido entonces como el reencuentro del hombre consigo mismo,
con su propia esencia, con su plenitud humana. El Hombre deja de ser un animal que

4

lucha por su supervivencia, por la conquista del espacio, por el poder, para preguntarse
a s mismo cules son los fines para los cuales vive.
Frente al impresionante desarrollo tecnolgico y cientfico, el Hombre empequeece y
de hecho, la mquina por l creada lo domina. En esas circunstancias, el hombre se
encuentra en constante carrera para superarse, demostrar su valor, alcanzar logros
materiales. Dentro de esta realidad a menudo frustrante, el Shabat, con su ciclo
constante, detiene al Hombre en su carrera y lo invita a ser distinto, a hacer una pausa
en sus ocupaciones cotidianas y dedicarse al aspecto espiritual.

Muchas de las fiestas giran en torno a la salida de la esclavitud a la
libertad. Tambin el Shabat se vincula con este concepto. Slo un pueblo que
conoci la servidumbre es capaz de apreciar toda la importancia del da de reposo. Una
sociedad que conoci la injusticia, tendr ms conciencia de la injusticia que se comete
con el prjimo y tratar de construir una sociedad ms justa. El hecho de que el pueblo
de Israel haga remontar sus orgenes a la poca de su servidumbre es sumamente
significativo. Por lo general los pueblos tienden a atribuirse una ascendencia de reyes o
emperadores; la Tor nos recuerda que somos descendientes de esclavos, y no de
seores. No nos est permitido olvidar que fuimos esclavos, para comprender mejor al
esclavizado y al perseguido. Esa comprensin nos compromete a no dejar en el
abandono a la viuda, al hurfano y asegurar el reposo no slo para los seres ms
prximos, sino tambin para tus siervos e incluso para las bestias de tu propiedad.
Gracias a ese Mandamiento, el Shabat se convierte en uno de los fundamentos de la
legislacin social de la Tor.

El judasmo fue la primera religin que proclam la dignidad y la santidad de la labor,
rechazando la antigua concepcin que sostena que el trabajo era propio de la condicin
de esclavo. Por lo tanto nos ensearon seis das trabajars. Pero para que este trabajo
sea verdaderamente provechoso, es necesario prevenir para que no degenere en un
trabajo esclavizador, llegando a ser aborrecido por el Hombre. El Shabat es el smbolo
de la libertad e igualdad, y fue concedido para convertirse en una bendicin para la
humanidad.


5

El concepto de trabajo que subyace el concepto bblico y talmdico no es el de trabajo
fsico sino otro, que podra definirse como toda intervencin del hombre, sea
constructiva o destructiva, en el mundo fsico; Descanso sera estado de paz entre el
hombre y la naturaleza. El hombre debe abstenerse de tocar a la naturaleza, y no
cambiarla, ni construyendo ni destruyendo nada. El sbado es el da de armona
completa entre el hombre y la naturaleza y tambin entre el hombre y los dems
hombres. Trabajo es cualquier clase de perturbacin del equilibrio entre el hombre y
la naturaleza.

La razn de que el sbado tenga un lugar tan central en la ley juda reside en el hecho de
que es la expresin de una idea central del judasmo: la idea de libertad; la
idea de la completa armona entre el hombre y la
naturaleza, entre el hombre y los otros hombres; la idea de
la victoria del hombre sobre la muerte.

3) Shabat y familia

El Shabat, con sus platos y vestimentas, las velas, el Kidush, crean una hermosa
atmsfera familiar. Todo esto sumado a las otras actividades sabticas, alientan la
constancia y la lealtad a la vida y al pueblo judo.

El Shabat est destinado a ser un da de familia: durante toda la semana estamos
ocupados con nuestros quehaceres detrs del sustento, estudios, y por lo general no
tenemos la posibilidad de reunirnos con nuestros familiares, comer juntos y dialogar
pero al acercarse el Shabat, se nos presenta una oportunidad para reunirnos con nuestra
familia sin presiones y en un ambiente tranquilo.






6

4)Qu significa el Shabat para que los judos lo
elevemos a tan alto nivel?
En primer lugar es un signo del pacto entre Ds e Israel. De acuerdo a este pacto, Israel
debe poseer la Tor y la tierra de Israel y vivir observando los mandamientos contenidos
en la Tor.
As el pueblo judo expresa su firme conviccin de que ninguna nacin tiene
automticamente el derecho a las bendiciones de una tierra y de una civilizacin sino
que hay que ganarse el derecho a vivir en paz y prosperidad.
Otra razn por la cual el Shabat alcanz tan alto nivel es porque simboliza la clase de
vida que la gente debiera desear. Cada nacin, cada cultura tiene su propia idea de cmo
debe vivirse la vida, tiene una imagen mental del mundo ideal.
Una tercera razn es el hecho de que los judos siempre asociaron el Shabat con la idea
de la creacin de un mundo que an no est completo. Cada da Ds renueva la obra de
la creacin y el hombre es parte de ella. Por eso el judasmo ensea que el hombre es
libre de elegir entre el bien y el mal. Si se decide por el bien se convierte, por as
decirlo, en socio de Ds en la obra de la creacin.
Shabat, dice Barylko- es un da para el amor. El amor de l y de ella. Del pueblo y su
Shabat. Del pueblo y la Tor. Del hombre y del cosmos. Del hombre y Dios.

"Un da con tiempo para gente que nunca tiene tiempo.
Tiempo para vivir, convivir, pensar, agradecer, rezar,
revivir la existencia y sus misterios, reflexionar. Eso que
todos quieren y no saben cmo lograrlo: ser uno mismo.
Shabat, da para el tiempo, tiempo para estudiar, estudio
para vivir mejor.
Este estudio toma su lugar en el hogar, por la tarde.
Padres e hijos pueden comunicarse, dialogar, cambiar ideas,
opiniones. El estudio, en clsica tradicin hebrea, no es
para coincidir, sino para enriquecerse cada uno con otra
opinin, otro enfoque. Pero en paz, en armona, en Shabat".
(El Shabat. Federacin de Comunidades Israelitas Argentinas).


7

5)Cul es el ritual sabtico?

A) Shabat en la sinagoga:
Se inicia el viernes a la tarde, cuando tienen lugar los servicios de Kabbalat Shabat y
Arvit.
El Kabalat shabat es la bienvenida al sbado, es la ceremonia que marca la llegada
del Shabat. Se realiza en la sinagoga y consta de salmos especialmente
seleccionados para la ocasin. El ritual incluye lej dod, una de las creaciones
poticas ms importantes, cuyo origen se remonta a la Edad Media, en la ciudad
mstica de Tzfat (en el norte de Israel); el Shabat es descrito como una novia a la
que el novio- el Pueblo de Israel- sale a recibir Boi Kal (bienvenida a la novia-
Shabat).
En algunos lugares se acostumbra realizar antes el servicio de Minj. Al da
siguiente (Sbado) existe la liturgia matinal, donde tienen lugar los servicios de
Shajarit, keryat ha-Tor, lectura de la tor, y Musaf. En la tarde se desarrollan los
servicios de Minj y la ceremonia de la Havdal.

B) El Shabat en el hogar:
"Es a travs de la mujer que Ds bendice el hogar". La mujer no slo tiene el
privilegio de recibir el Shabat en casa sino de hacer posible su celebracin,
preparando con esmero todo lo necesario para su recepcin. Cuando la madre no
est en casa, el encendido de las velas recae en la hija mayor. En caso de que no
haya hija, la responsabilidad recae en el varn. Es obligacin de todos los miembros
de la familia el velar porque en el hogar se celebre adecuadamente el Shabat.

B1- La mesa sabtica:
La mesa debe cubrirse con mantel blanco sobre el que se ponen los smbolos
sabticos. Ellos son las velas (nerot), dos jalot (pan trenzado) y la copa para el
kidush (significado del vino). Tradicionalmente se adorna con flores y se utiliza la
vajilla que se ocupa "slo para las grandes ocasiones".



8

B2- Los smbolos sabticos:
a- Las velas:
Se encienden dos velas. Este nmero simboliza no solamente la doble
porcin del man que Ds envi el viernes a sus hijos en el desierto, para que
no tuviesen que salir a recoger su alimento en Shabat, sino tambin los
mandamientos bblicos que nos ordenan recordar y santificar este da. La luz
que de ella emana recuerda el primer da de la creacin.

El encendido de las velas representa el comienzo del Shabat. Las velas del Shabat se
convirtieron en smbolos del recibimiento del Shabat en el hogar. Se acostumbra a
encender dos velas: una por el precepto de zajor (recordar) y otra por shmor
(cuidar) el da del Shabat para santificarlo. Hay quienes acostumbran a encender una
vela por cada integrante de la familia.
Despus de encender las luminarias se recita la bendicin del encendido de las mismas:
Baruj at Adonai Eloheinu, mlej ha-olm, aher kidshanu be-mitzotav, vetzivanu
lehadlik ner shel shabat.
(Bendito eres tu Ds nuestro, Rey del universo que nos santificaste con tus preceptos y
nos ordenaste encender las luminarias del sbado)

Las velas deben encenderse, aproximadamente 20 a 30 minutos antes de la puesta de
sol.

b- El vino:
El vino ocupa un lugar importante en el ritual de la sinagoga y del hogar. Es
fundamental para el kidush, la santificacin del Sbado. Es importante
porque induce a la alegra.
Baruj At Adonai, Elohenu, Mlej ha-olm, bor pri ha-gafen. (Bendito eres
t Seor, Ds nuestro, Rey del universo, creador del fruto de la vid)





9

c- El pan:
Sobre la mesa se encuentra un pan especial denominada jal, es el pan
trenzado que se consume el sbado. Sobre la mesa debe haber dos jalot,
ello en recuerdo de la doble porcin de man y, posiblemente el ser
trenzado, le da un aspecto especial, que evoca a las tres partes del tronco de
nuestro pueblo: Kohen, Levi e Israel.

Baruj At Adonai Eloheinu, mlej ha-olm, hamotz ljem min ha-aretz.
(Bendito eres t Seor, Ds nuestro, Rey del universo, que extraes el pan de la
tierra).

Por qu se cubren las jalot antes de comenzar la comida?
El judo est ansioso de dar honor no slo al Shabat, sino a cada uno de sus smbolos.
Dado que el recitar el kidush precede a la bendicin de las jalot, esto podra
interpretarse como una preferencia de una bendicin en detrimento de otra, por lo que se
cubren las jalot, disimulando su presencia.
Adems las jalot representan simblicamente el man, y tambin el man estaba
cubierto por arriba y por abajo con roco, por lo que las jalot lo estarn con un mantel
blanco abajo y la servilleta que las cubre por arriba.

El pan se corta con la mano y se tira a cada uno de los presentes, previamente untado en
sal. No se usa el cuchillo porque representa un signo de violencia y se arroja porque "el
man cay del cielo", no fue entregado en las manos de cada judo.
El pan es untado con sal porque la sal tiene un significado simblico importante: todos
los compromisos sagrados e inviolables se llaman pactos de sal perpetuos, para indicar
la duracin eterna de los mismos.
Nosotros usamos la sal en Shabat para untar la jal porque santificar y guardar el da
Sbado es un mandamiento perpetuo de debemos cumplir semana a semana.





10

B3- El "seder" (el orden) de la cena sabtica.

a) Primero deben encenderse las velas.
b) La tradicin juda cuenta que junto a la familia juda que retorna de la sinagoga
al hogar, vienen los mensajeros de Ds, los ngeles, a quienes se da la
bienvenida con un cntico melodioso: Shalom Alejem Malajei hasharet.
c) Despus del cntico, el padre judo bendice a sus hijos, poniendo sus manos
sobre la cabeza de ellos pronunciando una bendicin.
d) Eshet jail (alabanza a la esposa). El esposo alaba a la mujer.
e) El Kidush, la santificacin del vino.
f) Netilat yadaim: este acto no refleja el uso comn de lavarse, por uso higinico,
porque no es el acto de limpieza corporal que todos acostumbramos a realizar
antes de consumir alimentos, es un acto de limpieza espiritual concebido como
un medio de humanizar la accin instintiva de comer diferencindonos de los
animales. Netilat yadaim es, adems, un modo de acceder a nuestro sustento con
el alma limpia.
Baruj At Adonai, Eloheinu, mlej ha-olm, asher kidshanu bemitzvotav,
vetzivanu al netilat yadaim.
(Bendito eres T Adonai, Ds nuestro, Rey del Universo, que nos santificaste
con tus preceptos y nos ordenaste el lavado de manos.)
g) Ha-motz, la bendicin del pan.
h) La cena
Despus de haber realizado las bendiciones correspondientes, se da inicio la cena, que
debe ser la mejor de la semana, la ms alegre, matizada por zemirot (cnticos sabticos).
Por qu comemos pescado en Shabat?
El comer pescado se interpreta como un smbolo de bendicin para que los hijos de
Israel se multipliquen como las estrellas del cielo y los peces del mar.
i) Birkat hamazn.
Al concluir la cena, debemos agradecer a Ds con la bendicin del Birkat
hamazn, la bendicin de los alimentos.
Est compuesto por cuatro partes, ellas son: la bendicin por la comida, la
bendicin y agradecimiento por la tierra de Israel, la oracin por la restauracin

11

de Jerusalem y de su santuario y la oracin por el Bondadoso que concede
bondad.

C) Sobre la despedida del shabat (ceremonia de la havdal)
La havdal es la ceremonia mediante la cual procedemos a "separar" el Shabat de la
semana que se iniciar. Al hacerlo estamos separando lo santo de lo profano.
Del mismo modo como recibimos el Shabat y lo diferenciamos del resto de los das
que le antecedieron con luz, vino y pan, para despedirlo utilizaremos fuego (esh),
vino (iayin) y especies (besamim).
El vino: La bendicin principal es la que se dice sobre el vino, siendo costumbre
dejar que el vino desborde suavemente la copa, como smbolo y splica porque
desborden las bendiciones.
Las especias: El uso de las especies tiene probable origen en el siguiente dicho
Talmdico: Dijo Resh Lakish: "D-s le entrega al hombre un alma adicional, Nesham
Yeter, cada vspera de Shabat, pero al finalizar el Shabat lo priva de ella". Esta "alma
elevada", producto de la felicidad que nos embarga en el da de Shabat, hace que nos
sintamos entristecidos en el momento de la separacin. Por ello, usamos las especias,
cuya fragancia nos ofrenda simblicamente, consuelo y valor, frente a la partida del
Shabat, brindndonos la fuerza espiritual necesaria para recibir la semana que comienza.
La luz: Una hermosa historia del Midrash nos provee la base de la costumbre de la
bendicin sobre la luz junto a la Havdal: "Cuando el sol se hubo puesto el Sbado por
la noche y ya estaba oscuro. Adam se sinti muy atemorizado. Qu hizo entonces el
Santsimo, alabado sea? Inspir a Adam con la divina sabidura para que tomara dos
piedras y las frotara una contra la otra y produjera fuego. Por lo tanto, dijo R. Samuel, al
pronunciar la bendicin sobre el fuego, el Sbado por la noche, recordamos el tiempo de
la creacin del fuego".
Puesto que la bendicin habla sobre la creacin de las luces del fuego, la vela para la
Havdal debe estar compuesta por varias mechas trenzadas juntas, o en su defecto dos
velas comunes, de modo que las llamas puedan fundirse en una sola formando una
llamarada.



12

6) Siete Pasos para Enriquecer el Shabat
(No estn en orden jerrquico)

Enciende velas todos los viernes de noche.
Este acto delinea el comienzo oficial del Shabat. Aunque lo nico que hagamos sea
prender las velas es un reconocimiento de que un da especial ha comenzado.

Comparte una comida sabtica con familia / amigos.
Tradicionalmente, una diferencia entre el Shabat y el resto de la semana ha sido una
comida adicional. En el Talmud (Bavli, Shabat 11 7b) encontramos que a pesar que
otros das tienen dos comidas, el Shabat debe tener tres: viernes de noche, el kidush o
almuerzo, y Seud Shlishit, la tercera comida. Esto es diferente a comer tres veces en un
da. Cada comida le agrega una dimensin distinta al Shabat. El viernes de noche gira
alrededor de la cena. La comida del Shabat de tarde da comienzo al perodo de disfrute
y descanso de la tarde. Seud Shlishit nos recuerda "algo especial extra" del Shabat. El
compartir la comida del Shabat con la familia o con amigos aumenta el disfrute de cada
comida.

Incluye un ritual en tu mesa de Shabat.
(kidush, motzi, birkat hamazon, zmirot, hablar de Tor)
Como todas las festividades judas el Shabat comienza en la casa. Con todo lo
importante que es la comunidad, debemos ponernos a nosotros mismos y a nuestros
seres queridos en el lugar ms importante. Por lo tanto la comida de Shabat, como una
experiencia de Shabat en nuestro hogar debera tener un lugar preponderante. Cada
ritual que llevamos a cabo en la mesa de Shabat agrega significado a la comida y nos
recuerda que la comida en s misma es una parte importante del Shabat.

Asiste a la tefil el viernes de noche y/o el sbado de maana.
El judasmo es una religin comunal. Aunque nuestras festividades comienzan en el
hogar los judos le rezan a Dios juntos, y 10 judos adultos, un minin son necesarios
para ciertas oraciones y la lectura de la Tor. La sinagoga es el centro judo para la

13

oracin, el estudio y las actividades sociales, proveyendo de este modo una identidad
comunal y un espritu que impregna nuestras oraciones. Cuando rezamos en un entorno
comunitario obtenemos fuerza y apoyo uno del otro.

Estudia Tor en casa el Shabat con tu familia o amigos.
Rabi Meir dice: Todo aquel que estudia Tor lishm [por s misma] gana muchas
recompensas. Adems todo el mundo es dignificado gracias a l. [Pirke Avot 6:1] Al
contrario de lo que sucede con otros temas, el estudiar la Tor es nicamente judo, y
nos da tanto una perspectiva histrica del judasmo como una base para las mitzvot,
actos sagrados. El estudio de la Tor y el dedicarse a su interpretacin es lo que le da
ms claridad a nuestra propia comprensin, haciendo de este modo ms significativo al
judasmo.

Cantar zmirot, canciones de Shabat en la mesa de Shabat.
Zmirot es en realidad un apcope de zmirot shel Shabat, el trmino ashkenazi que se
refiere a los cantos religiosos que se cantan durante e inmediatamente despus de las
comidas de Shabat. La mayora fueron escritas entre los siglos X y XVII en hebreo o
arameo. Los sefarades llaman a esto cantos pizmonim. La costumbre de cantar zmirot
ha sido parte de la observancia del Shabat desde la Edad Media. Sigue siendo uno de los
componentes espirituales ms importantes de la experiencia sabtica en el hogar. Cantar
le agrega una alegra especial a nuestras comidas, agregndole una alegra especial al
Shabat.

Da tzedak justo antes del Shabat y pon la mesa para la cena del Shabat en una
manera especial.
El viernes, antes de Shabat, ingresamos a nuestro mundo separado del Shabat, un
mundo de descanso, esparcimiento y aprecio de las creaciones de Dios. Mostramos
nuestro aprecio ayudando a otros que estn necesitados. Por lo tanto colocamos algo de
dinero en la caja de tzedak antes de prender las velas. Ponemos la mesa de Shabat de
una forma especial para darle ms belleza, realzando el sentimiento excepcional y
distinto que slo el Shabat nos puede dar. Estos actos tambin representan nuestra


14

preparacin final para el Shabat; dejar de lado nuestras pertenencias fsicas y financieras
y concentrarnos en la belleza del Shabat.


7) Sugerencias de audio y video.

Shabat Disparador en dibujitos.

Es muy bueno, aunque bastante viejo, si bien est hablado en hebreo, puede ser muy til
para hacer doblajes. Las imgenes hablan casi por s solas. Ideal para nios chicos.
Muestra como la rutina se rompe al inicio del Shabat.

"ISRAEL, UN ESTADO JUDIO O UN ESTADO PARA LOS JUDIOS?"
1998

Duracin: 9'30"

El tema eterno de la religin y estado. Mediante breves
comentarios de entrevistados, que alternan constantemente de
forma dinmica, se trata de hacer un muestreo de "problemas" y
discusiones cotidianas de la sociedad israel. Las opiniones,
que aparecen, son muy polarizadas, quizs no sea 100
representativo, pero si es un buen disparador para generar una
discusin, o introducir el tema.

"ESTO ES ISRAEL O ESTADOS UNIDOS?"
1998
Duracin: 9'30"0
Hay una genuina cultura israel?? La msica, la comida, la ropa o las costumbres,
no estn en cierta manera "ligados" o influenciadas" por la cultura de Estados Unidos.
La gente en la calle, mas opiniones de otras personalidades (de distintos sectores de la
sociedad) dan su opinin al respecto. Es posible mantener las tradiciones del pueblo
judo en un pas infludo de forma constante por los fenmenos globalizadotes de estos
tiempos.?

Reflexiones sobre el judasmo contemporneo
Este material es bastante literal y poco interesante para ser utilizado en una actividad,
aunque puede ser muy til mirarlo antes de entrar al jeder.

Entrevistas con: 1) Prof. Itzigson, la complejidad del
reencuentro. 2) Len Pers, la identidad reprimida. 3) Jack
Cohen, el judasmo como civilizacin. 4) Prof. Ieshaiau
Leibovich, en qu consiste ser judo?. 5) y 6) Mordejai Barom,
Shalom Ajshav. 7) Dr. Aluf Hareben, identidad juda contempornea.



15

8)Cuentos y textos para trabajar Shabat

LA MONEDA
Sh. I. Agnon

Un hombre muy pobre que volva de la Sinagoga, donde haba celebrado el
advenimiento del Sbado, vio de pronto una moneda en el camino.
El pobre se dijo entonces:
- Buena me la ha jugado el azar, pues que puedo hacer si hoy es Sbado y no debo
tomarla? De haberla encontrado antes de oscurecer, habra podido comprar con ella
unas cuantas pasas de uva y vino para la Santificacin, o comprar pan de trigo, o
cualquier otra cosa para celebrar el Sbado.
Fue a su casa y recibi el Sbado sin vino y sin pan de trigo y sin cosa alguna
placentera, y lo santific con un pedazo de pan negro.
Por la maana, cuando iba a la Sinagoga, se dijo aquel hombre:
- Ir y la contemplare. Si no la vio y no la levanto alguno que no observa el Sbado, la
hallar en su sitio.
Al llegar all vio que no era una moneda de cobre, sino de plata. Se dijo entonces:
- Doble suerte la ma; pensaba encontrar un cobre y encontr una real moneda. El Seor,
loado sea, me somete a una gran prueba - y enderez sus pasos hacia la Sinagoga.
Despus de la oracin, dijose el pobre:
- Ahora, ya no la encontrar. Muchos habrn pasado junto a ella, y muchos la habrn
visto. Acaso es posible que no la advirtiesen y la tomaran? De todos modos, ir hacia
all: si no la recogieron, ver si en verdad es de plata, y si la recogieron, me librar de
ideas prohibidas y no pensar ms en ella.
Lleg y la vio en el mismo lugar, tal como estaba en la vspera, tal como estaba por la
maana. Solo que la moneda de la vspera era de cobre, y la de la maana era de plata; y
he aqu que esta era de oro.
- Si no es cosa de magia, es obra del sol, ya que el sol del medioda se refleja en ella y la
hace parecer de oro. Y sin no es de oro, es de plata, con toda seguridad.
Y dijose el pobre para si:
- Cuantas cosas podran comprarse con esta moneda! No tengo ms que levantarla, y de
inmediato estaran en mis manos todos los placeres del mundo: pan blanco, y un poco
de vino, y arenque y otras cosas buenas con las que se puede regalar el Sbado y el
cuerpo... salvando las distancias.
Lo considero el pobre una vez y otra vez, pero estaba lleno de reverencia sabtica y
volvi a su casa con las manos vacas.
A la hora de minja, la segunda oracin, no fue a ver la moneda.
- Quien sabe si podr resistir la tentacin. Pude vencerla el Sbado, cuando todo estaba
cerrado, pero en minja, tal vez no; dentro de una hora abrirn los negocios, y aromas de
comidas y bebidas vendrn de ellos a mis narices; temo no poder contenerme.
Pero la tentacin es a veces mas fuerte que el hombre. El intenta vencerla, pero ella lo
envuelve, dicindole:
- Acaso digo que la tomes en tus manos? Se la empuja suavemente con el pie, se la
aparta hacia un lado, o se le coloca una piedra encima, no sea que venga alguno y la
recoja.

16

Cuando termin la oracin de minja, acudi de nuevo al lugar: mirar no es pecado.
Era aquella la hora del crepsculo. El sol estaba en su ocaso y desprenda chispas de
oro. Apenas llego el pobre junto a la moneda, la encontr en su sitio, pero no era una,
eran muchas monedas.
Tal vez no fuesen muchas, sino aquella nica que se proyectaba alrededor, como sucede
con una moneda que cae entre desperdicios, y estos resplandecen gracias a ella.
Sea como fuere, aquella moneda era de oro. Si se inclinara y la tomase, podra
mantenerse con ella, dos, tres semanas. Acaso son tantas las necesidades del pobre?
Con una moneda de oro puedes hacerlo subsistir varias semanas.
Djose el pobre:
- Bueno es que en mi casa no haya con que preparar la tercera comida, y libre de ella,
pueda pararme aqu y contemplar la forma de una moneda. Es tonto el que ha dejado
aqu su dinero entre los desperdicios. Acaso cree que florecer y dar frutos? Yo en su
lugar lo hubiese conservado sobre mi corazn, y cada vez que mi esposa y mis hijos me
pidieran algo para comer, les dira: "Glotones que sois, queris comer? Pues en seguida
tom una moneda de oro, entro en la tienda y se la dio al tendero".
Antes que cediera el pobre al impulso de doblar su cuerpo como lo hacen los humildes
cuando ven una moneda de oro, se le ocurri que tal vez fuese cosa del diablo; que fuera
Satn quien dejo las monedas, para ponerlo a prueba. Incorporose de inmediato y dijo:
- Que burln es; se yergue sobre la basura y se re de un judo. Esta libre de oraciones y
tiene libre su mente, pero yo, yo tengo que rezar el Arvit y mi mente no esta libre para
cosas de risa.
En seguida, arrancose de aquel lugar y corri a la Sinagoga.
Despus de haber rezado el Arvit, no quiso mirar siquiera las monedas, dijo:
- Basta con que se hayan burlado de mi todo el da.
Pero apenas aparto la vista de ellas, las monedas le hicieron guios, como las piezas de
oro cuando brillan. Al ver esto, se dijo:
- Ahora que el Santo Sbado se ha ido, pasar y ver que es lo que brilla tanto.
Se inclin y vio lo que no ha visto ojo alguno ni hombre alguna vez ha contado.
Extendi el brazo y meti monedas en sus bolsillos hasta que se llenaron. Tal vez sus
bolsillos eran pequeos? Pues no, eran bien grandes. Tal vez las monedas eran
livianas? Ven y veras lo que compro por una de ellas: vino para la havdala y pan de
trigo y arenque y otras cosas que hacen bien al cuerpo y no daan el espritu, y aun
qued vuelto en sus manos.
Volvi contento a su casa. Cuando termino de entonar "Era un hombre justo", su esposa
haba preparado una mesa llena. Lavo sus manos y sentaronse a comer, el y toda su
familia, dando buena cuenta del festn y despidiendo al Sbado con todos los honores.
Nada le falto desde entonces al Sbado. Ni les falt nada a el ni a sus hijos. Puesto que
haba sabido observar el Sbado en la pobreza, se hizo acreedor a la observancia de
muchos Sbados en la abundancia.










17

El sabor de la comida de Shabat.

Existi una vez un pueblo en el que viva un judo llamado Mushke, y en una granja
cercana viva el propio amo del lugar. Mushke y el amo eran amigos y hacan negocios
juntos.
Cierta vez, Mushke invit al amo a una comida la vspera de shabat. La casa estaba
iluminada con velas que ardan en candelabros de plata en el medio de la mesa, sobre la
cual se extenda un fino mantel blanco. Por sobre todo, rondaba el espritu de la Reina
de Shabat. Alrededor de la mesa se sent la familia y su honorable invitado. Se sirvi
la comida de Shabat: pescado relleno, sopa de pollo con fideos, luego el plato lleno de
pollo, kugel y otras bondades. todos se sentan alegres mientras entonaban cnticos de
Shabat.
Despus de la comida, el invitado dijo: Les agradezco por este gran placer. Jams
haba probado comida tan sabrosa! Por eso es que pido permiso para enviarles a mi
cocinero, para que le enseis a preparar los platos que com aqu esta noche.
Y as sucedi! Al da siguiente, vino el cocinero y aprendi lo que pudo. Pero cuando
regres al hogar y sirvi la comida, el amo la prob y grit: No aprendiste
correctamente!
Invadido por la ira, se dirigi a casa de Mushke con la queja de que el judo lo haba
embaucado.
La comida que mi cocinero me sirvi no tena el sabor de la comida de Shabat.
Y Mushke respondi con calma: Mi estimado amo, los ingredientes y la coccin por s
solos no pueden hacer una comida de Shabat. El sabor depende por igual del espritu de
al Reina de Shabat, quien acompaa al pueblo de Israel en todas sus peregrinaciones.

Como lo record Z.Rabin (Rusia)
A. Stahl, Historias de fe y moral


El seor ama el corazn.

Sucedi un vez en Shabat, antes de la oracin vespertina, que el rabino se par, como
era su costumbre, cerca del Arca Sagrada y pronunci un sermn ante la gente de la
sinagoga. Explic
los versos correspondientes a esa parte de la semana, insertando palabras de la Hagad y
alabando al hombre cuyo corazn estaba unido al Seor con toda su alma y sus fuerzas.
En la penumbra de la sinagoga, alz la voz estrepitosamente: Escuchad, hijos mos y
comprended que lo ms importante es el corazn! Misericordioso pide el corazn! El
misericordioso pide el corazn! El seor ama el corazn!
Entre la congregacin, estaba sentado un judo creyente, mandadero de oficio,
ignorante, quien escuchaba muy atentamente las palabras del sermn, sus ojos fijos en
la boca del rabino. cuando oy al rabino repetir que el Seor ama el corazn, pens: Si
el Seor ama el corazn, entonces maana domingo ir a comprar el mejor corazn. Lo
asar y se lo traer.
Despus de la oracin vespertina, el hombre regres a su casa y dijo a su esposa:
Sabes, mujer, de qu habl hoy el rabino? Dijo que el Seor ama el corazn. He
decidido comprar un buen corazn maana, asarlo y ofrecrselo al Seor para comer.
Tengo fe absoluta en que lo que haces est bien, convino su esposa. El domingo por la
maana, el mandadero apenas si haba finalizado las oraciones cuando se dirigi al

18

puesto del carnicero y le dijo: Dame un corazn, pero verifica que sea bueno. Cueste
lo que cueste, te lo pagar!
El mandadero tom el corazn, lo lav, lo coloc entre dos platos, uno encima del otro,
y lo llev a la sinagoga. Abri las puertas del Arca Sagrada, bes la funda y parti
rumbo a su trabajo.
Pocos momentos despus, el shamash entr a limpiar la sinagoga. Oh, sorpresa!
Percibi el olor a carne asada. Se acerc al Arca Sagrada, de donde provena el olor,
abri las puertas y hall en su interior los platos con la carne entre medio. El shamash se
sinti sumamente feliz; llev los platos a su hogar y llam a su esposa: Mujer, el
Seor se apiad de nosotros! Hace mucho tiempo que ni nuestras bocas ni las de
nuestros hijos prueban la carne.
Bendito sea el Seor!, dijo la mujer. Llam a su familia y todos comieron, y
quedaron satisfechos. Luego la mujer lav los platos y el shamash los regres a su lugar
dentro del Arca Sagrada.
Hacia el atardecer, el mandadero fue a recoger los platos. Se los devolvi a su esposa y
dijo: Ves, querida esposa, el asado agrad tanto al seor que hasta lami los platos.
Creo que eso es bueno, respondi la mujer. Maana llvale otro corazn.
Eso es lo que har, puesto que el Seor me ha dado una gran recompensa hoy.
A la maana siguiente, el mandadero compr nuevamente un corazn, lo as de la
misma forma en que lo haba hecho anteriormente y lo coloc dentro del Arca Sagrada.
El shamash, que lleg tras l, llev el asado a su hogar. El mandadero repiti esta accin
da tras da y percibi que lo que haca le traa buena suerte en su trabajo, mientras que
la familia del shamash, por su parte, coma carne con alegra.
Cuando lleg el viernes, el rabino entr a la sinagoga muy temprano a fin de preparar la
Torah para la lectura de la parte correspondiente a Shabat. Cuando abri las puertas del
Arca Sagrada dos platos con un corazn asado entre medio. Y yo, que durante mucho
tiempo no haba saboreado la carne, decid tomarlo y llevarlo a casa.
Pero quin es el hombre que hace esto?
No s, mi querido Rabino.
Si es as, dijo el rabino, deber esconderte detrs de la plataforma el domingo por la
maana temprano y esperar al hombre que trae el asado. no le digas ni una sola palabra;
solo ven a m y dame su nombre.
El domingo por la maana, el shamash hizo lo que le pidi el rabino. desde su escondite
detrs de la plataforma vio al mandadero entrar a las sinagoga con los platos en la mano.
Rpidamente el mandadero coloc los platos dentro del Arca Sagrada y parti. El
shamash no dijo ni una palabra, esper a que se fuera y de inmediato corri hacia la casa
del rabino. Mi querido Rabino, grit, reconoc al hombre que trajo el asado. Es ese
mandadero.
Corre entonces y trelo hasta aqu!, orden el rabino.
El shamash fue a buscar al mandadero pero en ese momento sus manos estaban llenas
de trabajo. De todos lados lo requeran para hacer alguna tarea. Sin embargo, abandon
todo y se dirigi a la casa del rabino. Qu deseas de m, querido Rabino?
Eres t el maldito que todos los das pone carne asada dentro del Arca Sagrada?, grit
el rabino enojado. Qu te impuls a profanar la Torah?
Confundido y sorprendido por las palabras del rabino, el mandadero balbuce: Pero,
mi querido Rabino, fuiste t mismo quien dijo el sermn que el Seor ama el corazn;
entonces, todas las maanas le traigo un corazn asado y a la tarde encuentro mis platos


19

vacos. El corazn es aceptado por el Seor, quien me aument su recompensa esta
semana.
Maldito!, aull el rabino, el Seor no desea un corazn de carne sino tu corazn,
que debe ser puro y debe estar libre de todo pecado.
El mandadero comprendi su error y se sinti turbado por lo que haba hecho. Bes la
mano del rabino, le pidi perdn y volvi a su trabajo.
Pero esa noche el rabino no pudo dormir. En cuanto cerr los ojos, so que lo estaban
estrangulados. Presa del miedo, se sent, completamente despierto y estremecido. Su
esposa, quien presinti que algo suceda, pregunt: Qu te ocurre esta noche?
No lo s. Fue solo poner la cabeza sobre la almohada y sentir como si alguien viniera a
estrangularme.
Te lo aseguro, si tratas de dormir, pasar.
El rabino se acost nuevamente, pero en cuanto lo venci el sueo, se sobresalt otra
vez y comenz a gritar. Sinti que dos manos lo tomaban por el cuello para
estrangularlo. No pudo cerrar los ojos en toda la noche y permaneci sentado en la cama
despierto hasta las primeras luces del da.
Lo mismo se repiti la segunda noche y la tercera. El rabino no pudo soportar por ms
tiempo la fatiga. Abri muchos libros, los ley y los examin hasta que por fin
comprob que haba pecado. Recordando su accionar contra el inocente mandadero,
supo que por lo que haba hecho estaba siendo castigado a travs de los sueos que tena
por la noche.
Impacientemente, el rabino esper hasta que amaneciera. Mand a buscar al mandadero
y le rog que lo perdonara. El Seor ama tu corazn, dijo, Ve en paz y que la suerte
sea contigo.

Como le fue relatado a M. Attias por R. Kabile (Grecia)
M.Attias, La pluma dorada.


Cantata de la noche de Shabat

Aunque aprend todas las plegarias/ soy incapaz de rezarlas/
espero que el rab no se de cuenta/ que es la meloda lo que me fascina/
y no su Dios ni su mirada fija/ que evapora el hechizo. /
Desesperadamente estrecho manos/ y abandono la sinagoga, / infiel por ansiar apenas
una meloda, / debo estar profanando/ aquella alegra de Dios/ que cada ofrenda
extiende,
pero cada noche de viernes/ me siento atrada por algo que ni Bach/
podra explicar de modo coherente.

Florence Victor
poetiza norteamericana contempornea









20

El judasmo apunta a la santificacin del tiempo. Los sbados son
nuestras grandes catedrales.
(Abraham Iehosha Heschel, pensador judo (1907-1972)

En las mitologas de todos los pueblos el espacio es ms importante que el tiempo.
Cuando esos pueblos perdan su lugar sagrado tambin perdan su entidad nacional.
Para el pueblo judo, en cambio, el tiempo es mucho ms importante que el espacio. Un
templo puede ser trasladado, el sbado no.
La destruccin fsica del Tempo de Jerusalem no signific el fin del pueblo judo sino la
condensacin de Jerusalem en una suerte de templo porttil, de patria porttil, el TaNaJ,
la Biblia hebrea.
Todo lugar donde un grupo de diez o ms judos -un minin- estudia Tor, es un lugar
judo. una sinagoga puede venderse, incluso a sabiendas de que va a levantarse en ese
sitio una iglesia o una mezquita. Se quitan las mezuzot y dems smbolos judos y eso es
todo. cuando en hebreo se dice EL LUGAR, HAMAKOM, uno no se refiere a un sitio
terrenal sino a Dios mismo: l es el lugar. Y es tambin el tiempo sin principio ni fin: El
Tetragrmaton, esas cuatro letras impronunciables de Su nombre oculto e inefable,
traducidas a nuestro parmetros humanos, resumen la eternidad: EL QUE FUE, EL
QUE ES, EL QUE SER.
Para el judasmo lo sacralizado es el tiempo, estando la vida juda pautada
tradicionalmente por ciclos, comenzando precisamente por el semanal Shabat. Otro
ciclo es el anual, de las festividades en las que se cruzan ejes histricos, agrcolas y
espirituales.
Y otro ciclo es el vital, con sus ritos o ceremonias de pasaje: brit mil, bar/bat mitzv,
jatun, levai. El objetivo es siempre humanizar, espiritualizar, llenar de contenido e
incluso dar sentido histrico al tiempo de las personas.

Bam. Arte y cultura. Pliego de trabajo para educadores. Pliego Cuatro













21

9)Sugerencias de peulot

A- La creacin

Objetivos: que el janij conozca los distintos elementos de la creacin del mundo y a
travs de esto se vaya compenetrando con el sentido del Shabat.
Desarrollo: dividir al grupo en subgrupos de no ms de 4 personas. Se trabajar en 7
rincones distintos, que representarn a cada uno de los das de la semana. Los subgrupos
debern ir pasando por cada rincn (en la medida de lo posible en forma sucesiva) y
cumplir con las consignas con las que se van encontrando, en un tiempo de no ms de
diez minutos en cada uno.
En cada rincn, el janij ir recreando la creacin a travs de distintas tcnicas
plsticas, dando vuelo a la imaginacin e intercalando momentos artsticos con juegos
de ingenio.
Ejemplo de consignas (para grupos de 8 aos aproximadamente):
1- Se cre la luz, se juega con figuras reflejadas con linternas.
2- Se dividi la tierra de las aguas; se tiene que pasar agua de un balde a otro por
medio de pajitas.
3- Se cre la vegetacin: se arman germinadores.
4- Aparecen los astros estelares: con cartulina y papel crep hacer un vitrau con
la luna, las estrellas y el sol.
5- Aparecen los animales, y se les hace escuchar una grabacin con diferentes
sonidos de animales, y una vez reconocidos los tienen que dibujar.
6- Creacin del Hombre: con plasticina los janijim tienen que hacer una pareja
humana.

7- Una vez que cada subgrupo pas por los seis rincones se juntan todos en el
sptimo y se crea un clima especial, prendiendo las velas de Shabat, apagando
las luces y haciendo escuchar alguna clida msica de fondo, el madrij precede a
explicar el sentido de los siete rincones y del Shabat como culminacin del
proceso de creacin y del descanso y como necesidad humana de realimentacin
espiritual. Reflexionar sobre el mensaje del Shabat para el hombre moderno y su
valor como smbolo rector para nuestro pueblo.


B- Significado del Shabat:

Objetivo: que los janijim profundicen sus nociones y tomen postura respecto al Shabat.
Desarrollo: Comenzar la peul con preguntas como Qu pasa en tu vida cotidiana en
Shabat? Hay alguna diferencia con el resto de los das?
Luego de que los janijim hayan hablado sobre su historia personal en relacin con el
Shabat (se puede hacer que en lugar de hablar tengan que responder a las preguntas
mediante diferentes tcnicas: cuadro plstico, video, transparencias, canciones, etc.) se
los divide en dos grupos, se les entrega algn material sobre shabat y se les encomienda
la tarea a un grupo de hacer una lista de las cosas positivas del Shabat y el por qu


22

seguir rememorndolo y al otro grupo la tarea contraria. Finalmente, se explicarn las
listas, y entre todos se tratar de llegar a un acuerdo comn.


C- Qu Kabalat Shabat queremos?

Objetivo: que los janijim sinteticen lo aprendido sobre el Shabat en una actividad
prctica, de la cual puedan extraer nuevos aprendizajes.
Desarrollo: Organizar y preparar un Kabalat Shabat para el ken, teniendo en cuenta todo
lo aprendido sobre el tema.

D- Fabricando vino

Actividad donde los nios fabricarn vino con una receta sencilla.
Edades 4 a 5
Objetivos: Que los janijim se vean implicados en las tradiciones judas.
Desarrollo: Explicar a los nios que fabricarn vino durante el da viernes. Luego
mostrar un poster o afiche con los diferentes elementos que sern empleados en la
fabricacin de vino, sealando en orden las diferentes etapas del proceso.
Tomar una cantidad de uvas maduras recomendadas para vino (las uvas sueltas son ms
baratas).
Lavar las uvas muy bien (notarn que estn cubiertas de una levadura natural que
aparece en el proceso de fermentacin).
Extraer un poco de jugo y dejarlo en el recipiente. Agregar una dosis de azcar
equivalente a un tercio del peso de las pasas de uvas compradas. El azcar ayudar a la
fermentacin sin endulzar las uvas. Cubrir el recipiente con un pao para espantar a los
insectos (pods poner un elstico alrededor del pao para que quede bien sujetado al
recipiente)
Poner el recipiente en un lugar fresco para que el contenido fermente durante varias
semanas. Cuando la fermentacin finalice (cuando no se produzcan ms burbujas),
utiliza un tubo de plstico para verter el vino en un recipiente limpio.

Pueden realizar una segunda y tercera fermentacin, pero eso es opcional. Si deseas
hacerlo, separ el resto de la piel de las pasas de uvas en el recipiente de la
fermentacin. Agregar agua en la misma proporcin que el vino que ha sido extrado, y
la misma cantidad de azcar que haba puesto al principio.
Segu las mismas instrucciones que para la primera fermentacin. Cuando sta est
terminada, el vino producido ser an mejor que el primero.
El mismo proceso realizado pro tercera vez con uvas secas ser an mejor. Agregar a la
misma cantidad de agua 2/3 de uvas secas, luego agregar azcar y continar con el
proceso de fermentacin normal.

Cuando el vino est listo organiz una actividad familiar para shabat y hace que los
janijim decoren recipientes para el vino y lo degusten con sus padres y/o abuelos.





23

10) BIBLIOGRAFIA

El shabat Irgun Bnei Akiva. Buenos Aires.
El ciclo del ao judo.Yaacov Vainstein. OSM. Israel, 1997
Tradiciones y costumbres judas. Erna C. Schlesinger
"Una historia de la experiencia juda" Leo Trepp L.B. Publishing Co. Bogot, 2001
Bar-mitzva Trece charlas sobre judasmo. Shalom Rosenberg- Tzvi Beckerman.
Dor Hemshej- Universidad Abierta Tel Aviv, 1984
El shabat (artculo). Federacin de Comunidades Israelitas Argentinas.
La comunidad y su tiempo libre. Editti Maayanot Bs. As.
Costumbres y tradiciones judas. Prof. Ana Mara Tapia Adler. OSU. Universidad
de Chile.
www.masuah.org
http://www.uscj.org/7_Steps_to_Sha5224.html
www.madrichim.org