1

CONCEPCIONES Y PRCTICAS DE VALORACIN Y EVALUACIN DE LOS

PUEBLOS INDGENAS ORIGINARIOS

INFORME FINAL


Elaborado por: J . Alejandro Barrientos Salinas




La Paz, Marzo de 2013


2

ndice
Pg.

1.Introduccin

3
2.Estado del arte y marco conceptual 7
2.1 La mirada intercultural: entre las polticas educativas, la escuela y el
cambio cultural
7
2.2La mirada intracultural: hacia una pedagoga propia de los pueblos in-
dgenas originarios
13
2.3 Marco conceptual

20
3. Las prcticas culturales y la transmisin de conocimientos 22
3.1 Caracterizacin de prcticas culturales segnlos niveles de participa-
cin
23
3.2 El carcter productivo-espiritual de las prcticas culturales 37

4.Los recursos simblicos: el trasfondo culturalde la valoracin 42
4.1 Los mitos 42
4.2 Los ritos 49
4.3 Las representaciones estticas 54
4.4 Otrosrecursos simblicos 56

5. La evaluacin en los pueblos indgenas originarios 58
5.1 Quines evalan en los pueblos indgenas originarios? 58
5.2 Qu evalan en los pueblos indgenas originarios? 61
5.3Cmo evalan en los pueblos indgenas originarios? 72
5.4Cundo y dnde evalan en los pueblos indgenas originarios? 82
5.5Qu trminos utilizar los pueblos indgenas originarios para evaluar? 82

6. Componentes sociales en las prcticas de valoracin y evaluacin 88
6.1 Esquemas de motivacin y sancin 88
6.2Relaciones de gnero 96
6.3Relaciones intergeneracionales 98

7. Conclusiones: hacia la construccin de una evaluacin comunitaria 101

8. Recomendaciones 104

9. Bibliografa 105



3

1. INTRODUCCIN

El Comit Nacional de Coordinacinde los Consejos Educativos de los Pueblos
Originarios de Bolivia (CNC CEPOs), desde los aos 2006 y 2007, ha impulsado una
serie de investigaciones sobre la recuperacin de saberes y conocimientos de las
Naciones y Pueblos Indgenas Originarios (NPIOs). Estos estudios fueron la base para
sentar los lineamientos curriculares para una nueva educacin en el pas, caracterizada
por un enfoque intracultural/intercultural, bilinge y descolonizador.
Con la promulgacin de la Ley 070 de Educacin Avelino Siani Elizardo Prez
(2010), el reto para las NPIOs es consolidar la implementacin del currculo
regionalizado, para lo cual es indispensable la construccin de pedagogas propias que
permitan desarrollar una educacin acorde a las caractersticas del contexto
sociocultural y lingstico que hacen a su identidad.
En este sentido, la serie de estudios precedentes, que permitieron identificar qu
saberes se quieren ensear como parte de la educacin regular, han revelado otras
problemticas, por ejemplo, quines sern los encargados de ensear esos saberes, y
cuestionando a fondo- cmo se los quiere transmitir.
Para responder a este cuestionamiento, el ao 2011, los Consejos Educativos de
Pueblos Originarios (CEPOs) han impulsado la realizacin de 8 investigaciones sobre
Formas y estrategias de transmisin de conocimientos en las naciones y pueblos
indgenas originarios. Son los resultados de esta serie de estudios la base sobre la
cual se ha planteado la necesidad de realizar nuevas investigaciones que aborden el
tema de la valoracin y la evaluacin en los procesos de enseanza/aprendizaje, con el
fin de profundizar aspectos culturales y sociales que permitan consolidar la
construccin de pedagogas propias.
Con estos antecedentes, las nuevas investigaciones desarrolladas por los
CEPOs(2012-2013) sobre el tema de las Concepciones y prcticas de valoracin y
evaluacin de los pueblos indgenas originarios-desde una visin acadmica-,
4

constituyen el resultado de una aproximacin cualitativa a partir de la seleccin de
actividades culturales reconocidas como propias de cada pueblo indgena, las cuales
han servido como campos de observacin para la aplicacin de instrumentos
etnogrficos, como las entrevistas y la observacin. Desde una visin social, estos
estudios constituyen un proceso participativo, desde la negociacin con las autoridades
locales hasta la socializacin de la informacin obtenida, que busca mejorar las
condiciones educativas de las naciones y pueblos indgenas en el cumplimiento de sus
derechos. Desde una visin poltica, representan la posibilidad de los actores sociales
y de sus organizaciones para decidir sobre los procesos educativos, generando
conocimientos y saberes locales como una estrategia para consolidar estos procesos
de autodeterminacin y reconocimiento en el plano del pluralismo tnico y cultural.
A continuacin, la lista de los ttulos de las investigaciones:
- Consejo Educativo QullanaAymara (CEA): Concepciones y prcticas de
valoracin de la nacin QullanaAymara. Ciclo reproductivo de la papa en
comunidades de Topohoco (La Paz) y TallijaConfital (Cochabamba).

- Consejo Educativo Amaznico Multitnico (CEAM): Concepciones y prcticas de
valoracin y evaluacin en el uso de tecnologas ancestrales en la
transformacin de la yuca en chive en la Nacin Indgena OriginariaMaropa.

- Consejo Educativo de Nacin Quechua (CENAQ): Concepciones y prcticas de
valoracin y evaluacin desde el trasquilado de oveja hasta el ceido del hilo
para el tejido en la Nacin Quechua.

- Consejo Educativo del Pueblo Indgena Guarayo (CEPIG): Concepciones y
formas de valoracin y evaluacin en la nacin indgena Guarayos. Desde la
prctica e interpretacin de la msica tradicional Guaraya.

5

- Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano (CEPOCH): Concepciones y
formas de valoracin y evaluacin en la nacin chiquitana: Trabajo artesanal del
tallado en madera en el municipio de San Miguel de Velasco.

- Consejo Educativo del Pueblo Originario Guaran (CEPOG): Concepciones y
formas de valoracin y evaluacin en la nacin Guaran a partir del arete guasu.

- Consejo Educativo del Pueblo Originario Indgena Mojeo (CEPOIM):
Concepciones y formas de valoracin y evaluacin en la nacin mojea: Maripeo
como espacio de fortalecimiento de la cultura mojea.
- Consejo Educativo del Pueblo Yurakar (CEPY): Concepciones y prcticas de
valoracin y evaluacin en torno a la elaboracin de la chicha de yuca en la
comunidad Sesecjsama pueblo Yurakar.

El presente documento de trabajo es la sistematizacin de esta serie de estudios,
buscando resaltar elementos comunes y elementos particulares que permitan entender
las concepciones y prcticas de valoracin y la evaluacin en la diversidad de pueblos
indgenas originarios.
El documento inicia con el estado del arte o balance de la situacin, seccin dedicada
a la sistematizacin de fuentes secundarias, con el fin de situar el presente trabajo en
el debate actual sobre lo concerniente a los procesos educativos y su relacin con las
culturas indgenas y originarias. Esta seccin se complementa con un breve marco
conceptual donde se definen los trminos centrales que se han utilizado en el trabajo
investigativo.
Posteriormente, se abordan las prcticas culturales a las cuales los equipos de
investigacin han recurrido como campos de observacin, buscando enfatizar su
importancia como espacios educativos y su relacin con los procesos de socializacin.
Esto se complementa en otro acpite dedicado a los recursos culturales como
trasfondo de la valoracin, buscando resaltar la construccin cultural de los valores
sociales que ordenan la vida comunitaria.
6

Luego, en otra seccin, se da paso a establecer una caracterizacin sobre la
evaluacin en los pueblos indgenas originarios en el marco de los principales
resultados de las investigaciones. As tambin, en consecuencia con el enfoque
asumido, se dedica otro acpite a los componentes sociales en las practicas da
valoracin y evaluacin, a travs de un paneo a los esquemas de motivacin y sancin,
las relaciones de gnero y las relaciones intergeneracionales en los pueblos indgenas
originarios.
Finalmente, para cerrar el documento, se exponen las conclusiones generales y las
recomendacin espuntuales a propsito de los procesos de valoracin y evaluacin.


7

2. ESTADO DEL ARTE Y MARCO CONCEPTUAL

Considerando que el tema de la evaluacin y la valoracin en el mbito educativo y
cultural es un tema diverso y vasto, la revisin bibliogrfica se ha concentrado en los
estudios locales de los ltimos aos, los cuales han sido revisados desde una lectura
referida a las naciones y pueblos indgenas originarios y, en la medida de lo posible (de
informacin disponible), a sus concepciones y prcticas de valoracin y evaluacin.
En este sentido, y tomando en cuenta las perspectivas de los estudios revisados, se ha
visto conveniente abordar el balance de la situacin desde dos mbitos o dos miradas:
La mirada intercultural y la mirada intracultural. La distincin entre estas dos miradas se
debe a la necesidad de diferenciar aquellos estudios referidos a procesos educativos
formales en pueblos indgenas, es decir la aplicacin de polticas pblicas educativas y
la influencia de la escuela en estas sociedades, de aquellos estudios que dan cuenta
de los propios procesos de enseanza y aprendizaje que practican los pueblos
indgenas originarios como parte de sus procesos de socializacin.
En el ltimo subtitulo del presente capitulo se expone el marco conceptual, en el cual
se exponen las definiciones de los principales trminos desarrollados en las
investigaciones, las cuales hay que pensarlas simplemente como referentes para
comprender de mejor manera el sentido en el que se estn utilizando ciertos conceptos
claves (valoracin, evaluacin, prcticas y concepciones).

2.1 La mirada intercultural: entre las polticas educativas, la escuela y el
cambio cultural
La temtica aqu expuesta es extensa, compleja y ha suscitado una serie de
investigaciones y trabajos acadmicos exhaustivos, adems que desborda el tema
central que interesa trabajar en esta ocasin. De esta manera, el presente balance de
la situacin se concentra en los aspectos relacionados con las concepciones y
prcticas de valoracin y evaluacin, tema que, como veremos ms adelante, ha sido
descuidado o solapado por otros temas ms amplios. En todo caso, precisamente la
8

intencin de realizar este anlisis de fuentes secundarias es la bsqueda de elementos
relevantes desde la perspectiva de la educacin formal, y los procesos de
escolarizacin que implica, para de esta manera advertir las posibles influencias,
apropiaciones e imposiciones de los sistemas tradicionales de evaluacin en los
procesos culturales de las naciones y pueblos indgenas originarios.
a) Las polticas educativas: Desde el punto de vista de los estudios sociales con
particular atencin en los procesos educativos relacionados con pueblos indgenas
originarios, el anlisis de las polticas pblicas educativas est centrado en los
enfoques desde los cuales se las concibe y, por ende, los impactos culturales que
suponen y conllevan en su aplicacin. En los ltimos aos, producto de la accin
poltica de los movimientos indgenas, la redistribucin de los poderes en el Estado y la
consolidacin de una nueva legislacin sobre la educacin en Bolivia, el debate se ha
tornado sobre el enfoque intercultural, intracultural y descolonizador de la educacin.
El planteamiento de la interculturalidad como enfoque dentro de los procesos
educativos en Bolivia no es reciente, son por lo menos dos dcadas que se viene
tratando el tema, de hecho este enfoque ya fue contemplado en la Ley 1565 (Reforma
Educativa) promulgada en 1994 y aplicada en aulas desde 1996. Los anlisis al
respecto,
1
como el trabajo de Pedro Plaza (2008), detectaron que a pesar de haberse
planteado explcitamente la necesidad de la interculturalidad en la educacin formal,
poco se hizo en lo prctico. Segn el autor los docentes se limitaron a promover el uso
de las vestimentas regionales, la msica y la danza, pero no se dieron pautas precisas
para trabajar los diferentes temas en el aula: cmo ensear la equidad, el respeto, la
solidaridad, el dilogo entre individuos y colectividades.
2


Con la vigencia de una nueva Constitucin Poltica del Estado, la consolidacin del
Estado Plurinacional y la promulgacin de una nueva ley de educacin (070) Avelino
Siani Elizardo Prez (2010), se pas del enfoque de la Educacin Intercultural
Bilinge (EIB) al enfoque de la Educacin Intercultural Intracultural Plurilinge (EIIP).

1
Para un anlisis detallado sobre la Educacin Intercultural Bilinge en el proceso de la Reforma Educativa, consul-
tar: Luis Enrique Lpez-Hurtado, 2005: De resquicios a boquerones. La educacin intercultural bilinge en Bolivia.
La Paz: Plural.
2
Pedro Plaza Martnez, 2008: La interculturalidad como propuesta educativa. PROEIB Andes.
9

Un balance ms reciente sobre ambos enfoques lo encontramos desarrollado en el
trabajo de Guido Machaca (2010): De la EIB hacia la EIIP. Logros, dificultades y
desafos de la educacin intercultural bilinge en Bolivia en el marco del Estado
plurinacional.
3
El autor plantea que la EIB y la EIIP son propuestas que se
complementan y tienen como fuente a las organizaciones populares e indgenas del
pas, resaltando la participacin de estos actores sociales en la definicin de polticas
pblicas y constitucionales. El aspecto destacable desde un punto de vista
epistemolgico segn el autor- es que si bien en la EIB ya se haba planteado la
valoracin e incorporacin de los conocimientos y saberes de los pueblos indgenas al
currculo de la educacin formal, es recin con la propuesta de la EIIP que se propone
que los conocimientos y saberes indgenas sean considerados como un sistema
epistemolgico.

Referente a la aplicacin de la EIB y la EIIP, el autor menciona que la aplicacin de
este enfoque no llega an a concretarse en el sistema educativo. Plantea que est
vigente en el plano discursivo y conceptual, pero no logra concretarse en el plano de
las estrategias, metodologas, didcticas y los materiales educativos. As tambin,
advierte que no existen polticas y normas explcitas que impulsen y exijan su
implementacin, adems que en los otros niveles institucionales, como las direcciones
departamentales y distritales de educacin, no existen instancias y personas
especficas para apoyar este proceso de implementacin (Machaca, 2010).
Otras investigaciones aportan sobre la incorporacin de la dimensin intracultural en la
educacin, reconociendo lo intra como fuente del conocimiento, es decir como un
modelo epistemolgico alternativo a la educacin formal y occidental. En este sentido,
la intraculturalidad correspondera al enfoque de la educacin indgena originaria,
tambin entendida como educacin comunitaria. A propsito, el estudio coordinado por
TiinaSaaresranta (2011): Educacin indgena originaria campesina: Perspectivas de la

3
Guido Machaca, 2010: De la EIB hacia la EIIP. Logros, dificultades y desafos de la educacin intercultural bilinge
en Bolivia en el marco del Estado plurinacional; en: Revista guatemalteca de educacin. Universidad Rafael Land-
var. Ao 2, No. 3. UNESCO Guatemala.
10

educacin intracultural,
4
se interesa en resaltar las caractersticas centrales de este
enfoque, planteando en primer lugar la relacin inseparable entre los procesos de
aprendizaje con el territorio, desatacando as el vnculo de los elementos territoriales
con los contenidos, objetivos y mtodos. Desde esta conexin con los lugares de
aprendizaje se exponen otras caractersticas propias de la educacin comunitaria: la
integralidad de los saberes, los procesos cclicos de transmisin intergeneracional, la
observacin, la escucha y la practica como los mtodos de (auto)aprendizaje, la
transmisin de conocimientos mediante la oralidad y la lengua propia, la tendencia
hacia lo prctico y productivo y el nfasis en la transmisin de actitudes (saber ser).

Estas caractersticas, entre otras cosas, permiten plantear que la educacin
intracultural no podra funcionar solamente mediante los y las profesores/as de las
unidades educativas, siendo necesaria la participacin de los sabios, las personas
mayores y otras personas de la comunidad en posibilidades de contribuir al proceso
educativo. Este aspecto es relevante tambin para el tema de la valoracin y
evaluacin, en el sentido que la evaluacin tambin debera ser una responsabilidad de
diferentes actores sociales. En todo caso, nuevamente se plantea el problema de la
implementacin de un modelo valorativo con estas caractersticas en el sistema regular
de educacin.

En resumen, los anlisis sociales sobre las polticas educativas parecen advertir que si
bien existe un marco normativo y conceptual favorable a las expectativas de los
pueblos indgenas originarios, an existen brechas considerables para la aplicacin e
implementacin de la inter e intraculturalidad en los procesos educativos formales. Esto
debera llamar la atencin sobre las posibilidades reales y efectivas para articular los
elementos culturales constituyentes de la educacin comunitaria con los procesos
formales gestionados desde las instituciones estatales, que al parecer es el punto
crtico que viene postergando que los ejes transversales (interculturalidad,
intraculturalidad y descolonizacin), se hagan operativos en el diseo curricular de la

4
TiinaSaaresranta (coord.), 2011, Educacin indgena originaria campesina: Perspectivas de la educacin intracul-
tural. La Paz: Fundacin PIEB.

11

educacin regular y en otros componentes pedaggicos del sistema escolarizado,
incluido el sistema de evaluacin y calificacin.

b) La Escuela: Un tema crtico de la educacin formal, discutido en el
pensamiento social boliviano, gira en torno al rol de la escuela en la sociedad nacional
y, particularmente, la relacin entre la escolarizacin de la educacin formal
(representada en La Escuela) con las naciones y pueblos indgenas, tomando en
cuenta la influencia en la reproduccin y socializacin de los elementos culturales de
estos pueblos.

En los estudios realizados y compilados por Mario Yapu
5
resaltan aportes sobre el
debate en torno a la escuela y su papel en las sociedades urbanas y rurales. En la
investigacin Polticas educativas, interculturalidad y discriminacin, Yapu plantea que
la escuela es un espacio social que si bien est orientado y normado idealmente
para favorecer la formacin integral de nios, adolescentes y jvenes est asimismo
atravesado por percepciones sociales, culturales y raciales que se desarrollan de
manera explcita o encubierta en la sociedad de la que se es parte. Por eso, a menudo,
los diferentes actores del escenario escolar maestros, autoridades y alumnos
reproducen actitudes y estereotipos de discriminacin, los que a su vez tien las
relaciones interpersonales (2011a).

En esta misma lnea se apunta que entre los principales factores que ha provocado la
alienacin cultural est la escuela. Por eso no resulta extrao que en la misma
enseanza escolar se transmitan ideas que subvalorizan las culturas comunitarias,
pues la escuela se constituye en un instrumento del Estado para producir ciudadanos
acordes al desarrollo moderno, en ese sentido la escuela se ha convertido en una
herramienta civilizatoria ampliamente difundida y enclavada en las comunidades
indgenas originarias

5
Mario Yapu, 2011. Polticas educativas, interculturalidad y discriminacin. Estudios de caso: Potos, La Paz y El
Alto. La Paz: Fundacin PIEB. Mario Yapu, 2011. La educacin rural en Chuquisaca. Elementos para futuras investi-
gaciones. La Paz: Fundacin PIEB. Mario Yapu (comp.), 2010. Primera infancia. Experiencias y polticas pblicas en
Bolivia. Aporte a la educacin actual. La Paz: Fundacin PIEB.
12

En todo caso, los anlisis sociales sobre los procesos de escolarizacin en la sociedad,
tratando de identificar criterios ms o menos objetivos a propsito del accionar de la
escuela, apuntan a un instrumento en particular dentro de la educacin formal: el
currculo.

Retomando reconocidos autores internacionales, Mario Yapu sintetiza la definicin de
este concepto, mencionando que el currculum se refiere a las relaciones sociales que
atraviesan las prcticas de seleccin, organizacin, legitimacin y transmisin de los
conocimientos escolares; a los principios que rigen las prcticas de enseanza y
aprendizaje como procesos de desarrollo curricular, y a la experiencia de los sujetos.
Finalmente, el currculum se refiere a lo que la escuela controla y evala como
conocimiento, valor y actitud socialmente aceptados [] En suma, el currculum no se
refiere nicamente a lo que los especialistas seleccionan, estratifican y validan como
conocimientos en los planes y programas, sino a lo que los sujetos hacen en la vida
cotidiana del trabajo escolar que tambin son micropolticas y microdecisiones de la
accin educacional. (2011a:25).

Este abordaje sobre el currculo escolar es un aporte central para pensar las
concepciones de valoracin y evaluacin. Precisamente porque es posible detectar que
la escuela, a travs del instrumento curricular, define aquellos conocimientos que
considera pertinentes y relevantes, as como los valores y actitudes que promueve, es
decir los elementos constitutivos del deber ser social, o lo socialmente aceptado. En
este sentido, habra que pensar la escuela como la institucin ordenadora de valores
sociales, y los procesos de evaluacin como prcticas de distincin, diferenciacin y
segmentacin, que no solamente funciona a nivel institucional, sino que se proyecta
sobre la vida cotidiana y las prcticas culturales d elas personas y las colectividades.
Precisamente el debate actual
6
sobre la educacin inter e intracultural gira en torno a la
consolidacin de currculos regionalizados y su respectiva armonizacin con los
currculos regulares. En todo caso, el problema detectado se refiere a que los

6
Espacios de debate reciente, como el Segundo Encuentro Pedaggico, organizado por el Ministerio de Educacin
(2012), han posicionado como tema central de trabajo la consolidacin de los nuevos currculos.
13

fundamentos de una educacin intra e intercultural, al llegar al nivel de concrecin de la
malla curricular, inevitablemente tropiezan con la fragmentacin de los saberes y
conocimientos en la organizacin de disciplinas curriculares, dando lugar a una visin
desarticulada de la realidad, contraria a los principios holsticos e integradores de los
procesos de enseanza/aprendizaje comunitarios. De esta manera se va ampliando la
brecha entre el enfoque de la educacin intracultural y su respectiva aplicacin en el
aula por parte de los profesores. En este mbito, tambin cabra preguntarse sobre la
pertinencia, o no, de sistemas de evaluacin y calificacin con relacin a las prcticas
de valoracin propias de las naciones y pueblos indgenas originarios.

2.2 La mirada intracultural: hacia una pedagoga propia de los pueblos
indgenas originarios:
A partir de la revisin de una serie de estudios realizados con una mirada pedaggica y
cultural e interesados por sistematizar y analizar las formas y estrategias de
transmisin de conocimientos de los pueblos indgenas originarios,
7
es posible enfatizar
algunos aspectos que permiten identificar el lugar que ocupa la evaluacin en la
educacin comunitaria
Retomando una de las principales conclusiones del documento de sistematizacin
sobre Formas y estrategias de transmisin de conocimientos en las naciones y
pueblos indgenas originarios, se tiene que el aprendizaje comunitario comienza en el
individuo, es decir en la exploracin de uno mismo. En segunda instancia es la madre,
o la abuela, quien asume la responsabilidad de educar a las nuevas generaciones. En
tercera instancia es la familia extendida la que participa en este proceso. Finalmente,
es responsabilidad de la comunidad la formacin del individuo.
Esta base conceptual sugiere que la evaluacin del aprendizaje no debera restringirse
al individuo. Dicho de otra manera, dentro de la educacin comunitaria la evaluacin
individual simplemente es una parte ms de un sistema complejo, en el cual estn

7
CNC CEPOs. 2012. Formas y estrategias de transmisin de conocimientos en las naciones y pueblos indgenas
originarios. Hacia la construccin de una pedagoga propia. IBIS/FAUTAPO.
14

comprometidos los expertos y expertas de un saber, el grupo de aprendizaje, la familia
y la comunidad en su conjunto.
A continuacin se exponen algunas referencias que ayuden a comprender de mejor
manera las caractersticas de la evaluacin en la educacin comunitaria.
Con relacin a la primera instancia de aprendizaje, es decir a nivel del individuo, es
relevante mencionar que en los pueblos indgenas originarios, especialmente los de
tradicin nmada, dedicados a la caza, pesca y recoleccin -aunque no de forma
exclusiva-, se valora bastante la libertad de decisin de la persona. Esta caracterstica
se hace explicita en un testimonio recogido por el CEAM en el pueblo Ayoreode:
los mayores saben que en la comunidad podemos dedicarnos a otras
actividades si este es nuestros deseo ya que en el pueblo no se obliga se
respeta la decisin de cmo queremos aprender (J. Picaneri, entrevista,
07/2011).
8

Ahora bien, es cierto que, como se mencion antes, la evaluacin individual es solo
una parte de la pedagoga propia de los pueblos indgenas originarios, pero no por ello
deja de ser altamente importante. En todo caso, de lo que se trata es precisamente de
generar una aproximacin personalizada al aprendizaje de cierto saber, esto significa
tomar en cuenta que no todos aprenden de la misma manera y que existen diversos
factores que influyen en el proceso de aprendizaje y que varan segn cada caso. Un
buen ejemplo al respecto es el de la enseanza/aprendizaje de la msica en el pueblo
Guarayo, as lo manifiesta el testimonio de un msico experto:
Una vez que se ha meditado y entendido las preguntas y respuestas realizadas
mentalmente, le sugiero iniciar el proceso de ejercicio propio de tocar y sacarle
melodas a la flauta. De esa forma logro que la persona vaya aprendiendo por s
sola, situacin que hace que despus el identifique sus propias fallas, para las
que me solicita ayuda para corregirlas y de esa forma seguir avanzando en su
aprendizaje (Juan de la Cruz Castro).
9


8
CEAM, 2011. Transmisin de saberes y conocimientos: Pedagogas indgenas. (s/e)
9
CEPIG, 2011. Formas y estrategias de transmisin de la msica tradicional guaraya. (s/e)
15

Este seguimiento personalizado advierte, adems, cierto estmulo al desarrollo de la
iniciativa personal. Es decir, no basta con que la persona aprenda lo que le ensea el
experto, sino que pueda aprender por si misma y sea el experto el que vaya evaluando
y corrigiendo lo que ha logrado el aprendiz. De esta manera se va perfilando una
estrategia que puede consolidarse como uno de los elementos de una pedagoga
propia:
Realizacin de una evaluacin personalizada de lo aprendido por cada persona
del momento de transmisin de saberes y conocimientos sobre como tocar el
instrumento musical sobre el que se ensea la msica tradicional Gwarayu []
Accin de repeticin de la demostracin de los saberes y conocimientos
impartidos, dirigida a corregir y superar algunas dificultades encontradas durante
el proceso de evaluacin personalizada de cada persona, en situacin de
aprendizaje sobre como tocar el instrumento musical sobre el que se ensea la
msica tradicional Gwarayu [] Evaluacin individual de la aprehendido por
cada persona, para luego proceder a motivar y fortalecer el espritu de cada una
de las personas practicantes, a travs de una accin de ponderacin en alto de
lo asimilado, pero instando a la misma a que puede hacerlo mucho mejor,
momento despus del cual se vuelve a realizar una nueva demostracin
colectiva y pausada, haciendo nfasis en las correcciones a realizar y
fortaleciendo el entusiasmo para hacerlo cada vez mejor, repeticin de
enseanza con la que de nuevo se entra a una prctica de los sujetos en accin
de aprendizaje, la que de nuevo se realiza en un tiempo prudencial que oscila
entre media a una hora y al trmino de la cual se da por concluida la clase del
da.
10


Por otra parte, la instancia familiar del aprendizaje sugiere que la evaluacin no debe
restringirse al individuo, pues es la familia un mbito crucial tanto para la transmisin de
conocimiento como para el respectivo seguimiento del proceso educativo. Continuando
con el caso de la msica en el pueblo Guarayo, resaltan los siguientes testimonios:

10
CEPIG, 2011. Formas y estrategias de transmisin de la msica tradicional guaraya. (s/e)
16

Es importante la participacin de los padres, porque constantemente tienen que
estar haciendo seguimiento al aprendizaje de su hijo o hija, y haciendo las
reflexiones en forma permanente a la par del seguimiento que se realiza, para
recordarle y orientar a su hijo o hija, de que la msica es para que sea una
persona de bien, y no se deje llevar por las tentaciones y debilidades que ofrece
el camino de la mala vida (Salomn Cara).
11

Otro de los procedimientos que realizo en mi manera de trasmitir mis
conocimientos es visitar en su casa a cada uno de los jvenes a los que estoy
enseando a tocar un instrumento, para ver y conocer, como la familia le est
apoyando en su proceso de aprendizaje y animarlos de que es importante su
comprensin y motivacin que le den al joven o la joven para fortalecer su
aprendizaje, recomendando siempre que deben tener mucha paciencia con el
ritmo de aprendizaje que desarrolla y adquiere (Miguel Cuanchiro).
12

Es posible advertir que en el proceso de aprendizaje el compromiso de la familia tiene
que ver con aspectos como el apoyo, la comprensin, la motivacin, el seguimiento y la
orientacin. Lo interesante es que en este proceso la familia tambin se vuelve objeto
de valoracin y evaluacin.
De igual manera, es la familia el espacio primario de las relaciones intergeneracionales.
Es en este mbito -el familiar- donde se produce la transmisin de una serie de
conocimientos de una generacin a otra, pero es tambin el lugar de las tensiones, las
brechas y conflictos de una generacin con relacin a la otra. Es este aspecto uno de
los temas crticos sobre los cuales hace falta profundizar, precisamente porque una
buena parte de las concepciones valorativas se cuestionan al momento de producirse
cambios en la vida cotidiana de las nuevas generaciones, quedando expuestas a
desencuentros e incomprensiones. Precisamente ese es el sentido de la siguiente
referencia del estudio realizado con el pueblo mojeo por parte del CEPOIM:
En entrevistas no estructuradas con los msicos ms antiguos del coro musical
dicen esto los jvenes de la escuela de msica no saben tocar como nosotros

11
CEPIG, 2011. Formas y estrategias de transmisin de la msica tradicional guaraya. (s/e)
12
CEPIG, 2011. Formas y estrategias de transmisin de la msica tradicional guaraya. (s/e)
17

tocan diferente, y los jvenes de la escuela de msica dicen: los del coro de la
iglesia son estrictos y dicen que no sabemos tocar como ellos, por eso es difcil
entrar al coro de la iglesia. Esta descripcin deja tambin una pauta sobre las
pedagogas propias de la NIO mojea al momento de aprender msica y que
elementos se utilizan yendo ms all de los instrumentos musicales sino en la
lgica misma de los que interpretan y viven la msica.
13

Siguiendo esta tendencia, desde lo individual, lo familiar a lo colectivo, se van trazando
las propiedades de la evaluacin comunitaria. Un caso interesante que ayuda a
comprender las dimensiones de este tipo de evaluacin es el que se produce en el
maripeo, un acto ritual central de la cultura mojea:
Luego del proceso mismo de aprendizaje colectivo, para el cual se planifica,
designan tareas, se realizan las tareas de forma coordinada, finalmente se
realiza una evaluacin sobre los resultados obtenidos. Son parte de la
evaluacin los adultos y los adultos mayores especialmente e
imprescindiblemente las autoridades del cabildo Indigenal, los Caciques de los
conjuntos, y las abadesas o las directivas de las zonas en la parte urbana, es
decir los encargados de coordinar las tareas [] Se evalan como se
desarrollaron las actividades en las reuniones que se tienen, as como a los
responsables, as que aqu contina el crculo del maripeo. En el caso del Gran
Cabildo Indigenal esas reuniones se realizan el siguiente sbado a la fiesta
realizada, o si es necesario antes. En estas se evalan los resultados obtenidos
de forma general as como tambin el desempeo y comportamiento de todos
los miembros. Como se dijo con anterioridad en las edades y formas de
participar, los adultos mayores son los ms exigentes y tambin los que ven que
hacen los dems; ese poder de observacin y de valoracin positiva de los
hechos y los consejos para mejorar se los concede el poder de la experiencia.
En este sentido se ve la parte espiritual, donde los mayores por la experiencia

13
CEPOIM, 2011. El maripeo: smbolo de la pedagoga mojea. (s/e)
18

tienen la potestad de hacer crticas constructivas a los dems miembros del
grupo.
14


En esta referencia queda claro que la participacin de la comunidad en la valoracin de
las actividades culturales ms importantes de la comunidad, como lo es el maripeo,
no es algo complementario, sino que es parte de la misma ritualidad. En este mbito, la
evaluacin se trata de un tema de inters comn y lo que se somete a evaluacin es
una actividad colectiva, es decir un todo que deber funcionar armnicamente y respetar
ciertos protocolos y la ritualidad correspondiente que otorga sentido al acontecimiento
social y fortalece la identidad tnica de las personas.

Entonces, es la misma comunidad la que se evala como sociedad, vale decir, es
objeto de evaluacin desde el punto de vista de la historia, la tradicin y la memoria
colectiva. Para ello cuenta con ciertos criterios que permiten establecer algo as como
indicadores que podran sugerir ajustes, revisiones o continuidades en la vida social y
en las prcticas culturales. En este sentido, similar a lo que ocurre con el maripeo, en
el pueblo Guarani se evalan los resultados del arete guasu tomando en cuenta los
siguientes elementos:

Concluido el arete los criterios para evaluar el arete son: el grado de uso del
idioma guaran, que es ms estricto en su medicin con las mujeres porque
depende de ellas su transmisin, si participaba en el baile, si tena pareja o la
formaliz ante la comunidad la posible pareja o matrimonio.
15


Este proceso de evaluacin no slo se procura en la etapa posterior a la realizacin de
las actividades culturales, en muchas ocasiones se da en el mismo desarrollo del ritual,
as lo expresan las siguientes referencias del estudio realizado por el CEPOG:


14
CEPOIM, 2011. El maripeo: smbolo de la pedagoga mojea. (s/e)
15
CEPOG, 2011. Formas y estrategias de transmisin de conocimientos en la Nacin Guaran a travs del Arete
Guasu. (s/e)
19

De existir malas interpretaciones musicales los asistentes y bailarines, exigirn
calidad a travs de los agero gero, siendo este ltimo en solucionar la
dificultad presentada. La persona que toca el agua [rai] debe saber los
diferentes ritmos, porque de lo contrario los bailarines percibirn la mala
interpretacin y manifiestan su malestar y en ese momento un agero, le quitar
y designar a otro que quiere tener el honor y para ser parte de la gran fiesta
siendo del grupo musical. Le hemos llamado la atencin [pblicamente] porque
he recibido quejas del agero-gero por que le han tirado una rama con barro en
la cara, tambin porque el kuchi-kuchi se ha enojado porque casi le han bajado
su corto y eso debe suceder porque l sabe a qu se ha metido, este espacio
es de diversin y no de provocar peleas. Este es el espacio para ensearle
nuestros valores, nuestra cultura porque son ellos los que luego darn
continuidad a lo nuestro, se le ensea principalmente el Mbiakavi.
(kuchijuvicha).
16


En sntesis, la evaluacin en la educacin comunitaria segn los antecedentes
investigativos, consiste en un sistema complejo que interrelaciona distintos puntos de
vista, el de los y las expertos/as, la autopercepcin del aprendiz, el de los familiares y la
visin colectiva sobre una actividad culturalmente relevante con una serie de
conocimientos, actitudes, comportamientos y prcticas que son desarrolladas por la
persona, la familia y la comunidad.

Con todo, desde una mirada intracultural, la valoracin y la evaluacin se presentan
como elementos intrnsecos de la transmisin de saberes y conocimientos, toda vez
que su funcin es parte constitutiva de la produccin y reproduccin de elementos
culturales y de valores sociales que rigen la vida comunitaria y la cotidianidad de las
personas.


16
CEPOG, 2011. Formas y estrategias de transmisin de conocimientos en la Nacin Guaran a travs del Arete
Guasu. (s/e)
20

2.3 Marco conceptual

- Evaluacin: En primera instancia es interesante mencionar que la mayora
de las definiciones sobre evaluacin se enmarcan en un plano que se puede
denominar normativo. Es decir, en el deber ser que define un modelo ideal y
se constituye en el referente evaluativo. La evaluacin as aparece solo como
una probabilidad de determinar en qu medida las acciones realizadas se
ajustan o no a ese patrn normativo y no tanto como una posibilidad de
definir nuevas normas o bien recrear las existentes.
17


A partir de esta consideracin, se hace necesario asumir una definicin
pertinente y, al mismos tiempo, holstica y flexible sobre el concepto de
evaluacin.
De forma simple se puede definir de la siguiente manera: Evaluacin es el
proceso de obtener informacin y usarla para formar juicios que a su vez se
utilizarn en la toma de decisiones.
18


En palabras ms complejas se tiene que: La evaluacin es un proceso
reflexivo, sistemtico y riguroso de indagacin sobre la realidad, que atiende
al contexto, considera globalmente las situaciones, atiende tanto a lo explcito
como lo implcito y se rige por principios de validez, participacin y tica.
19


Por tanto, de manera operativa, la evaluacin se entender como el proceso
que consiste en recoger un conjunto de informaciones suficientemente
pertinentes, vlidas y fiables, que permiten verificar de forma amplia,
integral y compleja- un aprendizaje y tomar decisiones para el desarrollo
material e inmaterial de la persona y la colectividad al interior de un contexto
sociocultural.

17
Nydia Elola y Lilia Toranzos. 2000. Evaluacin educativa: una aproximacin conceptual. OEI. Buenos Aires.
18
Nydia Elola y Lilia Toranzos. 2000. Evaluacin educativa: una aproximacin conceptual. OEI. Buenos Aires.
19
Nancy Colomba et al. Evaluacin, nuevas concepciones.(www.monografas.com)
21


- Valoracin: De inicio hay que reconocer que valorar es un concepto
abstracto, que significa asignar un valor tico, esttico y/o econmico- a un
elemento, a una situacin o a un resultado. Adems, se trata de un concepto
impregnado de un carcter moral que implica una accin de juzgar a partir de
una nocin social del deber ser.

De manera operativa, se entender por valoracin al conjunto de criterios
simblicos que se utilizan para reconocer, apreciar, acreditar y distinguir
acciones y productos, individuales y colectivos, que inevitablemente entran
en el orden de lo socialmente aceptado.

- Prcticas: Siguiendo la teora de P. Bourdieu, la prctica puede entenderse
como improvisaciones estratgicas que se llevan a cabo en contextos
sociales conformados por los intereses de los individuos y la competencia
entre stos.

Aclarando esta definicin, hay que partir por entender que existen aspectos
normativos del comportamiento que se producen inconscientemente y que se
adquieren por medio de la socializacin, pero que estn limitados por normas
y valores de la sociedad profundamente arraigados en las personas. En este
sentido, las prcticas se constituyen como estrategias que oscilan entre estos
lmites y que son movilizadas segn cierto tipo de intereses, por ejemplo, el
prestigio.
20


- Concepciones: Es el conjunto de ideas, imaginarios y representaciones
sociales que las colectividades utilizan para establecer un orden conceptual
de la realidad social.



20
Roberta Parkin. 2000. Teora de la prctica; en: Diccionario de antropologa. Siglo XXI. Mxico. Pp. 418 419.
22

3. LAS PRCTICAS CULTURALES Y LA TRANSMISIN DE CONOCIMIENTOS

Para iniciar el abordaje de las concepciones y prcticas de valoracin y evaluacin de
las Naciones y Pueblos Indgenas Originarios (NPIOs), es indispensable partir por las
actividades culturales seleccionadas en calidad de mbitos de observacin de cada
una de las investigaciones realizadas por los Consejos Educativos de los Pueblos
Originarios (CEPOs). Estas actividadesconstituyen los escenarios centrales de los
estudios realizados y han sido seleccionadas bajo criterios de pertinencia, relevancia,
representatividad cualitativa y, bsicamente, por que concentran una serie de
elementos culturales que son parte de los procesos de socializacin y de los sistemas
de aprendizaje de los pueblos y naciones indgenas. Estas actividades son: el maripeo
en el pueblo Mojeo,
21
el arete guasu en el pueblo Guaran,
22
la msica en el pueblo
Guarayo,
23
la elaboracin de chicha de yuca en el pueblo Yurakar,
24
la produccin de
papa en la nacin Aymara,
25
el elaboracin de chiv en el pueblo Maropa,
26
el tallado
en madera en el pueblo Chiquitano
27
y el proceso de trasquilado de lana de oveja hasta
el ceido del hilo para el tejido en la nacin Quechua.
28

Todas ellas representan manifestaciones culturales que se caracterizan por ser
altamente representativas de los contextos sociales en los cuales se producen y
reproducen, por lo cual necesariamente estninsertas en un sistema en el que
interactan otros elementos culturales, materiales e inmateriales, que otorgan sentido a
la reproduccin de dichas actividades. En este sentido, estas actividades generalmente
son parte de la ritualidad de los pueblos indgenas originarios, del universo simblico
que les caracteriza y, adems, se constituyen en referentes centrales de la identidad
tnica.

21
CEPOIM, 2013. Documento de investigacin (s/e)
22
CEPOG, 2013. Documento de investigacin (s/e)
23
CEPIG, 2013. Documento de investigacin (s/e)
24
CEPY, 2013. Documento de investigacin (s/e)
25
CEA, 2013. Documento de investigacin (s/e)
26
CEAM, 2013. Documento de investigacin (s/e)
27
CEPOCH, 2013. Documento de investigacin (s/e)
28
CENAQ, 2013. Documento de investigacin (s/e)
23

Por tanto, al centrar la atencin en estas actividades como espacios de
enseanza/aprendizaje, es posible apreciar el trasfondo sociocultural que contextualiza
los procesos de valoracin y evaluacin, permitiendo comprender estas nociones como
resultado de prcticas culturales; haciendo nfasis en la definicin operativa de
prctica como acontecimiento, como algo que se hace -en el mejor de los casos-,
como un aprender haciendo.
Evitando caer en descripciones ligeras -considerando que la riqueza descriptiva de los
trabajos de campo est plasmada en cada uno de los documentos de investigacin-, es
necesario retomar algunos de los principales aportes etnogrficosrespecto a las
actividades culturales antes mencionadas, con la intencin de caracterizarlas como
espacios de socializacin y aprendizaje.Esta caracterizacin, ms de tipo
descriptiva,funciona como el asidero sobre el cual perfilar campos de anlisis que
permitan ahondar enel tema de la valoracin y la evaluacin.

3.1 Caracterizacin de las prcticas culturales segn los niveles de
participacin
El conjunto de las actividades culturales estudiadas pueden diferenciarse en tres
niveles de participacin de los y las actores/as sociales. Es decir, segn la amplitud de
la diversidad de agentes responsables -directa o indirectamente- de la reproduccin de
la prctica cultural.Por tanto, la diferencia oscila desde un nivel comunal, pasando por
un nivel familiar, hasta un nivel interpersonal.

a) El nivel comunal
Se refiere a una participacin amplia de los y las actores sociales en la reproduccin de
las prcticas culturales. Es decir, que la realizacin de dichas prcticas requiere y
demanda el involucramiento de casi toda la comunidad, o al menos de gran parte de
ella. Se tratan de actividades que se desarrollan en tiempos y circunstancias
especficas, generalmente mbitos rituales, especialmente fiestas comunitarias, o bien
24

acontecimientos claramente marcados en el calendario local de cada pueblo y nacin
indgena originaria.
En este nivel resaltan las siguientes prcticas culturales: el maripeo en el pueblo
Mojeo, el arete guasu en el pueblo Guaran y la produccin de papa en la nacin
Aymara.
El Consejo Educativo de Pueblo Indgena Originario Mojeo (CEPOIM) destaca
elmaripeocomo la actividad simblica del mundo mojeo que representa una filosofa
de vida: el servir a la comunidad. De esta actividad participa la comunidad en su
integridad, adultos mayores que son los sabios de la comunidad, las autoridades
mujeres y hombres, los msicos, los conjuntos con sus danzarines y msicos, las
familias (abuela, abuelo, mam, pap, hijos e hijas, nietos y nietas), los familiares y
visitantes de otras comunidades cercanas que participan de la fiesta.
Cada uno de estos tiene su rol y es importante dentro del desarrollo mismo de la fiesta,
que es el contexto donde se realizaelmaripeo. Pero si nos enfocamos exclusivamente
al maripeo podemos describirlo de la siguiente manera: los que brindan (son los que
traen la chicha en cntaro o balde y la brindan a una persona para que esta la
comparta con la comunidad), los que reciben el cntaro y maripean (son los que
reciben el honor de servir la chicha del cntaro hasta que se haya distribuido todo el
contenido del mismo). Los invitados, que son las y los que toman la chicha en una serie
de rondas, servidas por quien ha recibido el cntaro, haciendo llegar a todas las
personas que estn presentes en el recinto donde se desarrolla la fiesta, sin importar
edades, sexo o cargos.Por lo general los que sirven son los adultos, aunque pueden
servir tambin los jvenes mientras aprenden, como en el caso de las
moperono/amaperuana
29
, que son reinas de los conjuntos, o los jvenes de los
conjuntos que bailan y ayudan a servir la chicha al cacique del conjunto.
El maripeo se desarrolla en las fiestas o eventos sociales donde se reconoce a una
persona especial que puede servir a la comunidad, lo cual se simboliza con la entrega
del cntaro lleno de chicha que debe de concluir su distribucin a la comunidad.

29
Moperono: jovencitas, en lengua mojeo trinitaria, y/o las amaperuanas: jovencitas, en idioma mojeo ignaciano.
Estas son solteras y son ayudadas por su madre y su padre a servir a los invitados.
25

En el contexto de los cabildos indigenales y los gran Cabildos de San Ignacio de Mojos
y de la Santsima Trinidad los discursos que son parte del ritual del maripeo y de los
eventos de preparacin se desarrollan en lengua originaria mojea en su variante
lingstica ignaciana o trinitaria. Esto en los actos de juramentacin de autoridades del
cabildo y nuevos miembros de los conjuntos y grupos que pertenecen al Cabildo
Indigenalmojeo ignaciano. Tambin en el brindado del cntaro o de la oracin para
dar las gracias por los alimentos.As pues, la lengua para conversar entre los adultos
mayores, o sea los abuelos y abuelas, es el idioma mojeo. En cambio en las fiestas
realizadas en las zonas urbanas el contexto es menos alentador para el uso de la
lengua mojea, ya que se brinda la chicha en idioma castellano, al igual que la
invitacin al pblico asistente.
30

Por otra parte, el Consejo Educativo del Pueblo Guaran (CEPOG), recurre a una serie
de testimonio para enfatizar que: Aos antes cuando se acercaba la gran fiesta, que
llamamos arete guasu, todo el mundo empezaba a prepararse para el festejo, porque
era el encuentro con nuestros hermanos (los comunarios y toda persona Guaran) y
como tambin nuestros hermanos del mundo espiritual, iviipo reta (los animales y las
plantas).En cuanto a la participacin e integracin de la comunidad manifiestan:Nadie
se quedaba sin hacer nada, tanto los nios, ancianos, mujeres y hombres, cada cual
cumpla sus roles de quehaceres.
Sobre el grado de participacin de los jvenes en el arete guasuexpresaron lo
siguiente: la mayora de los jvenes hasta el momento se ve que han valorado todava
su cultura, porque en la realizacin del arete guasu existe su participacin ya sea en la
elaboracin de chicha u otro trabajo de preparacin, tambin van en la fiesta a saltar o
salen enmascarado despus de su clase, a excepcin de algunos jvenes que se
corren de los enmascarado agero gero, porque no quieren bailar y esto me parece
por la amistad que integran con los jvenes de la ciudad.Adems de la elaboracin de
la chicha, como elemento central del arete guasu, se ha enfatizado la importancia de la

30
CEPOIM, 2013. Documento de investigacin (s/e)
26

msica, por tanto de los msicos locales, y de la elaboracin de cermica y de tejidos,
especialmente por parte de las mujeres.
31

El tercer caso ha sido trabajado por el Consejo Educativo de la Nacin Aymara (CEA)
con relacin al ciclo productivo de la papa. Al tratarse de una prctica cultural amplia
y compleja la investigacin de campo ha puesto nfasis en la poca de la siembra. Con
relacin a la asignacin de tareas y roles que desempean los participantes durante la
actividad de la siembra de papa se puede destacar, por una parte, que son las
personas jvenes, varones en este caso son los que abren los surcos con la yunta de
bueyes, es cierto que para esto tienen que tener experiencia. Los varones adultos,
ancianos y autoridades originarias de la comunidad son los que inician con los rituales
del pago a la pachamama, quienes encomiendan y solicitan a la madre tierra una
buena produccin con lo cual se inicia la siembra de la papa. Ellos solo cumplen
trabajos ms livianos, tales como echar el abono en los surcos ya sembrados de papa.
Aunque otros tambin van pasando la semilla o en su caso van desterronando la tierra
y recogiendo las malezas que no fueron retirados del terreno de la siembra durante el
barbecho y la kutija o la segunda arada o preparacin del terreno para la siembra.
En este mismo contexto, los nios y las nias son los que pasan la semilla a las
mujeres que van sembrando la papa, al mismo tiempo ellos se ocupan de echar el
abono a los surcos ya sembrados de papa. Por su lado las ancianas y ancianos
siempre estn presentes en el trabajo, aunque ayudan muy poco pero van orientando e
indicndoles que se deposite la semilla en los surcos de manera equidistante, es decir,
depositar la semilla a la misma distancia y al centro del surco. Las mujeres adultas y
jvenes van sembrando la papa, aunque en algunos casos tambin los varones incluso
los nios cumplen esta tarea a falta de personal.
Los roles asignados durante la siembra de papa son cumplidas al pie de la letra, ya que
todos trabajan no hay distincin alguna entre mayores y menores en el marco de las
posibilidades y la edad respectiva, el cumplimiento de estas tareas es valorado
colectivamente a la conclusin de la actividad, sin embargo, es otra la valoracin
familiar que se realiza en la casa, debido a que sobre el terreno la participacin de

31
CEPOG, 2013. Documento de investigacin (s/e)
27

varias personas es resultado muchas veces de la aplicacin de los valores de la
reciprocidad, ya siendo minka o ayni, sea a partir de la familia extensa u otras
personas de la comunidad por lo que no se valora individualmente.
Esto significa que en la produccin de papa, como prctica cultural, el nivel de
participacin de los y las actores/as sociales es ampliamente colectivo, es decir no
solamente depende de las decisiones domesticas o familiares, pues son importante las
decisiones que se toman a partir de una reunin general entre las autoridades y las
bases, que en primer lugar deben nombrar a las nuevas autoridades responsables para
la conduccin de la comunidad con anticipacin de un ao, y es la ocasin para iniciar
las faenas agrcolas de la roturacin y preparacin del terreno en un solo lugar donde
se realizaran la siembra de tubrculos. De esta manera queda claro que nadie por su
cuenta puede iniciar el trabajo de la roturacin de los terrenos, si no es por la decisin
consensuada de toda la comunidad.
32

Todos estos elementos permiten entender que se trata de prcticas culturales que
congregan a la comunidad, asignando roles, responsabilidades y decisiones acordes a
las cosmovisiones, las filosofas de vida y, en s, a los elementos constituyentes de los
procesos de socializacin de la cultura local, en estos casos, de la cultura mojea, la
cultura guaran y la cultura aymara.

b) El nivel familiar
Se refiere a un nivel de participacin colectivo, pero no tan amplio como el comunal,
sino ms bien a nivel de la familia y de las relaciones de parentesco (biolgico, jurdico
y/o simblico). Esto no quiere decir que se traten de prcticas culturales aisladas, por el
contrario son parte fundamental de la reproduccin de la vida social comunitaria,
simplemente no requieren que la diversidad de actores de una comunidad participe
directamente de la accin-es decir- en el que hacer de las actividades propias que
implican la reproduccin de dichas prcticas. Adems, se tratan de actividades ms

32
CEA, 2013. Documento de investigacin (s/e)
28

cotidianas, aunque pueden estar regidas por tiempos de mayor o menor dedicacin, en
algunos casos marcadas por los ritmos productivos dentro del ciclo anual.
En este nivel destacan las siguientesprcticas culturales: la elaboracin de chicha de
yuca en el pueblo Yurakar, la elaboracin de chive en el pueblo Maropay el proceso
de trasquilado de oveja al ceido del hilo para el tejido en la nacin Quechua.
El Consejo Educativo del Pueblo Yurakar (CEPY) enfatiza que la elaboracin de la
chicha de yuca es un trabajo exclusivo de las mujeres, un trabajo cotidiano. Al ser la
elaboracin de la chicha una actividad tradicional-cultural, las nias desde pequeas
estn inmersas en la actividad, ayudando en tareas sencillas o simplemente
observando. Pocas veces se admite que un varn realice este trabajo, exceptuando
casos en los que la mujer da a luz, o es un hombre solo, es decir que no tiene esposa.
A veces los varones que se involucran en esta actividad sonconsiderados como
valientes
33
, quienes ayudan a traer yuca o lea para que la mujer haga la chicha.
En el proceso de transmisin de conocimientos, generalmente las nias son capaces
de realizar esta actividad de manera independiente a partir de los 12 aos, siendo que
antes ya aprendieron a pelar, hacer el muku
34
y a colar la yuca. Para este aprendizaje
no se requiere una enseanza explicita, puesto que la vivencia e inmersin determinan
su aprendizaje de manera natural y de acuerdo a la edad y habilidad de las nias. En
este proceso cuenta mucho la observacin de las nias y la prctica posterior como
explican las madres de familia, quienes dicen: de mirar nomas aprenden, lo que
quiere decir que el aprendizaje de esta actividad no se la realiza de una sola vez, no se
le ensea el proceso en uno solo momento, ni se le pide que a la primera realice todo
el proceso de elaboracin, sino empiezan con actividades sencillas hasta que
finalmente pueden elaborar todo el proceso por s solas. Entonces el aprendizaje
sedesarrolla paso por paso, aunque las nias observan y viven todo el proceso en su
integridad, pero a la hora de llevarlo a la prctica las nias realizan solo una parte de
ese proceso. Tampoco es una enseanza instructiva donde se les dice al detalle qu
hacer -al estilo de los programas de preparacin de comida de la televisin-. Ellas

33
Valiente designa a un hombre trabajador y voluntarioso que ayuda a la esposa
34
Muku: yuca masticada en la boca, base para la fermentacin de la chicha de yuca
29

observan hasta que tengan cierta edad y finalmente lo realizan de manera autnoma.
Adems, este aprendizaje queda fijado porque es una prctica contina en el hogar y
constituye el alimento bsico de la familia.
Hay una relacin muy estrecha entre las mujeres que hacen chicha y el aprendizaje de
las hijas respecto a esta actividad, por lo tanto el aprendizaje de esta actividad no es
nicamente responsabilidad de las nias, sino tambin de las madres: responsabilidad
compartida. Esto porque esta enseanza y aprendizaje no es una leccin de un da,
sino es un aprendizaje cotidiano, de ah que la madre juega un rol importante en su
enseanza y, por tanto, en la valoracin y evaluacin del proceso de aprendizaje.
Si bien la elaboracin de la chicha no es un proceso muy complicado, existen ciertos
pasos que requieren una observacin ms atenta por parte de la madre, como es el
masticado de la yuca, muku, que va a determinar el grado de fermentacin, y por
ende, la calidad de la chicha. Otro aspecto que quiz determina si una nia es capaz
de hacer chicha de manera independiente es su capacidad de poder estar atenta a la
maduracin de la chicha y eso lo alcanzan entre los 12 a 13 aos, edad en que las
nias pueden levantarse a tempranas horas de la madrugada.Batir la chicha temprano
es un requisito fundamental para concluir el proceso de elaboracin de la chicha.
Por tanto, en el caso de la elaboracin de la chicha de yuca, es evidente que se trata
de una prctica cultural feminizada, cuyo mbito de reproduccin es la familia, ms
concretamente la relacin abuela-madre-nieta. Es una actividad cotidiana, que no
solamente se restringe al consumo domstico, sino tambin al comunitario,
especialmente cuando se desarrolla una fiesta o un ritual.
35

Por otro lado, el Consejo Educativo Amaznico Multitnico (CEAM), puntualiza las
etapas en el proceso de elaboracin del chive en el pueblo Maropa, comenzando
desde larecoleccin o cosecha de la yuca. En esta actividad mayormente participan los
hombres de la familia debido a que se trata de un trabajo que exige tener fuerza fsica
para arrancar la yuca de la tierra. Tanto los padres como hijos varones son los
encargados de cosechar la yuca.Para esta actividad mayormente los instrumentos o

35
CEPY, 2013. Documento de investigacin (s/e)
30

herramientas que se utiliza de manera rustica son la picota o el machete, el cual sirve
para cortar las hojas y tallo de la planta y para remover el suelo.

La siguiente etapa es el pelado y rallado de la yuca,mayormente una actividad que
realizan las mujeres adultas de la familia juntos a los nios quienes participan y ayudan
en los detalles, para esta actividad es importante poder hacer una previa seleccin de
la yuca, si bien en la recoleccin de la yuca se ha podido tener variedad, las mujeres
son quienes seleccionan la yuca de estas que ya han sido cosechadas, pues no todas
sern aptas para la elaboracin del Chive.Una vez que se ha seleccionado el producto
se procede al rallado de la yuca utilizando un rallador fabricado por las mujeres con
lminas de metal que utilizan para las casas (calamina).En este proceso del rallado de
la yuca, la interaccin que se da de forma simultanea entre madres e hijos es muy
importante sealar que si bien las madres son las que cumplen este rol determinado,
las hijas estn alrededor de ellas aprendiendo de forma muy silenciosa, observan la
accin y en un comps de tiempo las madres van dando las instrucciones a las nias y
enseando cmo se debe hacer el chive.

Otra etapa es la del secado y tostado de la yuca.Una vez que se ha obtenido el
proceso de maceracin, la yuca es puesta a secar en el sol por unos das,hasta que
haya eliminado la humedad. Luego de esto se procede al tostado de la harina de yuca,
la cual se la realiza en unas pailas que son puestas al fuego con lea, este proceso es
ms cuidadoso de ejecutar por lo riesgoso que incluye el manejo del fuego as que son
mayormente las mujeres adultas quienes realizan en esta etapa la ejecucin de la
actividad. Durante este proceso de secado y tostado de la harina de la yuca es
importante poder apreciar las diferentes indicaciones que las mujeres van dando a las
ms jvenes, ya que se puede apreciar que van transmitindoles estrategias que les
permitir tener un buen producto, cuando las ms jvenes estn cerniendo la harina
van apreciando el producto que se ha logrado.

El ltimo paso, una vez realizado el tostado del chive, consiste en el uso de los
cernidores, en este caso sirven para seleccionar lo ms fino del producto,
31

quedandouna harina fina y suave la cual est lista para ser comercializada.Las mujeres
ms jvenes, adolescentes y nias ayudan en el cernido de la harina, la cual van
depositando en recipientes para luego dejarlos al aire libre por unos minutos y
envasarlos en bolsas; este producto no es recomendable exponerlos al aire libre ya que
pierde su esencia de fermentacin, el cual es el ingrediente principal del Chive.
36


Por ltimo, en este nivel de participacin, el Consejo Educativo de la Nacin Quechua
(CENAQ) ha descrito a detalle las particularidades del procesode trasquilado de oveja
al ceido del hilo para el tejido; de estadescripcin densa es interesante resaltar los
siguientes pasajes etnogrficos: El grupo Millmaruthuqkuna (trasquiladores de lana)
ubicados detrs de la iglesia, encabezado por dos mujeres mayores de edad, agarraron
al cordero, entrecruzando las patas lo amarraron con un pioln de color azul y voltearon
al suelo con vista al naciente segn costumbres desde sus ancestros.Pasado un par de
minutos la esquila ya tena avance hasta la columna vertebral y medio cuerpo,
suficiente como muestra para que las nias puedan continuar el proceso de transmisin
de prcticas culturales. Momento en que se incorporaron dos nias. Con una sonrisa
alegre tomaron los cuchillos en la mano derecha y apoyando la lana con la mano
izquierda empezaron el trasquilado compartiendo la tarea, una del cuerpo hacia
adelante y la otra hacia los miembros inferiores del cordero.En eso, se escuch la voz
de un varn preguntando a las aprendizas: qamkunayacharqankichikachuruthuyta,
pitaqyachachisurgankichik? (ustedes ya saban cortar, quin les ha enseado?) La
respuesta ligera en coro ar(s), una de ellas complement mamayyachachiwarqa (mi
mam me ense). En el trasquilado se observa la combinacin de ojo - mano como
destrezas muy bien desarrolladas y la percepcin es que las nias tienen cierto
entrenamiento ya en esta actividad y no es una casualidad ni algo novedosa para ellas.
Una de las expertas con la mirada puesta en la actividad deca
khuskitatakacharinkichik ama millmataphilankichikchu (no van a hacer filas suelten
igualito o parejito la lana). Es una recomendacin para que corten parejo y no en forma
de filas gradadas. Muchas de las personas a modo de picchear la coca, o el akulliku

36
CEAM, 2013. Documento de investigacin (s/e)
32

decan tisaqkachkanmillma mana kanchu (hay escarmenadores y no hay lana). Esta
manifestacin convocaba a que se apuren los esquiladores y proporcionen lana a las
personas que se desesperaban por cumplir la actividad.
El grupo MillmaTisaqkuna (escarmenadores de lana) ubicados al interior de la iglesia
se acomodaron sentados en unos banquillos de madera entre mayores y menores de
edad sin excepcin de gnero. Entre el murmullo y la algaraba tomaron retazos del
velln cada uno y empezaron el escarmenado como en competencia. Por lo general,
las nias apoyando la lana entre sus muslos movan las manos de un lado para otro
deslizando suavemente y dejando en forma de seda casi transparente cada mecha.
La actividad del phuchkay hilado, al igual que las otras etapas tiene secuencialidad
con el proceso cada vez ms cercano a transformar las fibras de lana en hilos
prolongados. Uno de los actores deca
millmataphuchkanapaqqaphuchkatatusurichinatiyan (para hilar lana hay que hacer
bailar la rueca). Las expresiones son muy metafricas caractersticos de los pueblos
orales, con sentido de humor y elevado nivel de autoestima de unos hacia otros. Cada
una de las aprendizas a su turno retiraban la envoltura de hilo de la rueca y uniendo
dos hebras empezaban a envolver formando un murqu (ovillo) del tamao de una
naranja o manzana, de manera bien entrecruzada y con mucha consistencia quedando
al final una especie de circunferencia o cono.Luego del enmadejado juiy continua la
fase del taqsay lavado. Esta fase en algunos sectores vara. Este proceso del lavado
artesanal lo realizaron con agua y jabn para extraer las pequeas impurezas que
quedan, luego extenderlos al sol para su secado al aire libre. Segn experiencias que
manifestaron, depende de la buena limpieza y secado la impregnacin de los colores
en la etapa del teido. Posterior a esta etapa es la actividad del llimpichay accin de
teir.
El grupo del teido se organiz internamente distribuyndose roles compartidos. Los
hombres se ocuparon de ir a extraer gajos de la planta chili y lea. Mientras que las
mujeres se ocuparon de encender fuego en el rincn de un patio, acomodaron las
qunchas bracero de piedra, colocaron la olla de aluminio con agua clara y atizaron el
fogn de manera rstica. Despus de hacer hervir unos 40 minutos, la gua
33

responsable dijo allinakachkan, sumaqtajapisqa (est bien ya, impregn bien),
refirindose que el teido logr obtener un color agradable y muy parejo.En ambos
casos, la participacin especfica de nias y nios se ha reducido a la observacin y
escucha atenta por cuestiones de seguridad y previsin.
La actividad complementaria al teido y el secado de las madejas es el qaytukhiwiy
(envolver el hilo en ovillos). Este proceso lo realizaron de manera colaborativa desde
nios hasta personas mayores, incluido hombres seleccionando por colores formando
ovillos de diferentes tamaos. En s, la actividad fue como una tcnica para facilitar el
retorcido del hilo en la rueca, ya que los ovillos o conos por su circunferencia giran
hacia cualquier lado sin dificultades.
Como cierre de esta actividad, ser una vez ms, qaytutamurqupikhiwispa (envolver el
hilo formando ovillos). Este es un proceso relativamente rpido similar a las anteriores
que consisti en envolver los hilos retorcidos en la rueca y formar ovillos de acuerdo a
los colores con la finalidad que estn listos para la actividad del awaytilay (telado de un
tejido).
37

Este conjunto de elementos descriptivos encierran importantes referencias sobre la
complejidad que implica la reproduccin de las prcticas culturales, revelando el
seguimiento a las diferentes etapas de los procesos, en los cuales la familia-
especialmente las madres- son quienes se encargan de valorar y evaluar, en el sentido
de orientar, guiar, corregir y desarrollar las habilidades de quienes estn aprendiendo,
generalmente las hijas mujeres para los casos de la chicha, el chive y el trasquilado-
hilado. Es por eso que la familia es un espacio educativo central en la trasmisin de
conocimientos locales, y en las particularidades de estos procesos es posible distinguir
los resquicios donde asoman los criterios de valoracin y evaluacin.

c) El nivel interpersonal
Necesariamente para constituirse como prctica cultural, una actividad ha de ser
compartida, transmitida y socializada, lo que significa que es producto de una relacin

37
CENAQ, 2013. Documento de investigacin (s/e)
34

interpersonal -o de varias relaciones-. En todo caso, este nivel de participacin, se
refiere a un mbito ms restringido (en comparacin al comunal y al familiar),en el que
los y las actores/as sociales que reproducen la prctica cultural podran pensarse como
especialistas en esta actividad.Dicho en otras palabras, no todas las personas de una
comunidad reproducen de igual manera este tipo de prcticas culturales, en el sentido
que hay quienesle dedican un tiempo especial ahacerlas. Y no por ello dejan de
considerarlas parte de la identidad compartida, ni tampoco significa que sean ajenas a
las opiniones y decisiones colectivas, pues estas son fundamentales para otorgarles
sentido y darles continuidad en el tiempo. En todo caso, no se tratan de actividades
individuales, ni exclusivas, sino de prcticas interpersonales que demandan procesos
de transmisin personalizados y que permiten -a quienes les interese y les motive-
especializarse en tal prctica.
En este nivel destacan dos prcticas culturales: la msica en el pueblo Guarayo y el
tallado en madera en el pueblo Chiquitano.
El Consejo Educativo del Pueblo Indgena Guarayo (CEPIG) al identificar a las
personas que participan del proceso de la actividad de transmisin de los saberes y
conocimientos de la msica tradicionalGuaraya, resalta a los siguientes actores
sociales:
El sabio msico, quien toma la decisin de transmitir sus saberes sobre msica
tradicional, previa valoracin de las actitudes y caractersticas demostradas por el
interesado (a) de practicar y producir msica solo para hacer el bien, valoracin que se
complementa y afirma con el compromiso asumido por los padres de ser partcipes
activos y colaborativos del proceso de formacin de la persona interesada en aprender
la prctica, expresin y produccin de la msica tradicional Guaraya.

Los padres madres de familia quienes en compromiso asumido con el sabio msico,
hacen partcipes del proceso a los dems integrantes de la familia para que colaboren y
contribuyan en forma activa a la formacin de la persona interesada en aprender la
prctica, expresin y produccin de la msica tradicional Guaraya a efectos de que lo
35

aprendido sea solo para buscar y generar la armona y el bien de manera personal y
colectiva del medio donde se vive.

La persona interesada como sujeto central del proceso de transmisin de los saberes y
conocimientos de la msica tradicional Guaraya y de la valoracin y evaluacin que se
realiza del aprendizaje, despertar de la creatividad propia y de la adquisicin, manejo y
desarrollo de habilidades para la prctica e interpretacin de la msica tradicional.

Y los sabios, autoridades tradicionales y la comunidad como colectivo comprometido
con la formacin y desarrollo de sus recursos humanos, como autores y gestores del
crecimiento material y espiritual de la poblacin y medio donde se vive e interacta.
38


En este sentido, queda claro que la transmisin de la msica tradicional guaraya
concentra la participacin de diversos actores sociales, pero lo hacen en distintos
niveles de interaccin, pues no todos participan en la interpretacin musical. Este
hacer la msica y la transmisin de este saber lo encomiendan a los especialistas
de la comunidad, los msicos y tambin maestros de las nuevas generaciones
interesadas en la reproduccin cultural de un elemento central de la identidad guara: la
msica.

Por otra parte, el Consejo Educativos del Pueblo Originario Chiquitano (CEPOCH),
plantea con relacin al tallado en madera que en la Chiquitania se trata de un trabajo
artesanal y tradicional sobre la base del aprendizajeque la poblacin local tuvo en la
poca de la restauracin de las iglesias misionales.En la actualidad, el tallado recurre
especialmente al uso de formones y gubias, sin embargo, se han introducido algunas
mquinas elctricas que reemplaza a la manuales con el objetivo de facilitar y agilizar
los procesos de produccin del tallado, como la motosierra para cortar los troncos en
lugar del hacha, el taladro elctrico en vez del manual o la caladora, cepilladora y
moladora.


38
CEPIG, 2013. Documento de investigacin (s/e)
36

La tcnica bsica utilizada por la mayora de los talladores se inicia con eldiseo, la
idea original de cada tallado debe ser dibujada en papel y luego ser plasmada en un
molde de papel en tamao real. Se debe seleccionar la madera de calidad
(especialmente se trabaja en cedro) y con la dimensiones apropiadas, o sea
dependiendo del tamao de la pieza que se desea tallar. El siguiente paso es el
cepillado de la madera, es necesario cepillar la superficie de la madera para luego
plasmar el diseo en la madera,para eso secoloca el molde sobre papel carblico y se
repintan las lneas del dibujo para calcar el modelo en la madera. Luego viene el
recorte de la madera: calado.Para facilitar el calado se deben hacer perforaciones con
taladro, a partir de las cuales se realiza el recorte de la madera con una caladora hasta
obtener la figura de la pieza que se va a tallar. El desbaste o vaciado consiste en hacer
cortes rectos o diagonales con el formn para extraer las maderas innecesarias de
acuerdo a la obra. El tallado como tal es el modelando de los detalles y el afinado, o
sea el acabado final de la obra.Este proceso suele complementarse con el lijado,para
un acabado ms fino se recomienda lijar la pieza. El lijado es necesario si la pieza va a
ser pintada.
39


En ambas prcticas culturales, la interpretacin de la msica tradicional y el tallado en
madera, la transmisin de conocimientos se concentra especialmente en la relacin
interpersonal entreel/ la maestro/a, es decir un/a especialista en la actividad,
reconocido/a como tal por la colectividad, y los/las aprendices que se muestran
motivados/as e interesados/as por aprender. Significa que este tipo de prcticas
culturales han logrado establecer espacios diferenciados de aprendizaje, e incluso
institucionalizados, como la Escuela de Msica en Urubicha (Guarayos) y la Unidad
Educativa Tcnico Humanstica San Pablo (San Miguel de Velasco).

En todo caso, este tipo de espacios diferenciados, sin dejar de lado la participacin de
la familia, las autoridades y la comunidad, son experiencias valiosas para repensar la
relacin entre la educacin formal, la transmisin de conocimientos y las prcticas de
valoracin y evaluacin desde los pueblos indgenas originarios

39
CEPOCH, 2013. Documento de investigacin (s/e)
37



3.2 El carcter productivo espiritual de las prcticas culturales

Ahora bien, el anlisis sobre las prcticas culturales como espacios de
enseanza/aprendizaje en los pueblos indgenas originarios, puede profundizarse y
complementarse si pensamos que estas prcticas -como parte de los procesos de
socializacin y la reproduccin de la vida comunitaria- son de carcter espiritual y
productivo. Dicho de otra manera, lo espiritual y lo productivo interactan en diversas
prcticas culturales, pero segn la especificidad de cada una de ellas pueden tener
mayor o menor connotacin espiritual o productiva.
Para entender mejor este planteamiento, veamos las actividades culturales
seleccionadas por cada CEPO, intentando ordenarlas segn estos dos mbitos
simplemente con una finalidad analtica.

Prcticas Espirituales Prcticas Productivas
El maripeo El tallado de madera
La msica La elaboracin del chiv
La chicha de yuca La produccin de papa
El arete guasu La elaboracin del hilo de oveja

Este ordenamiento hay que pensarlo simplemente como un recurso explicativo para
ejemplificar tanto las prcticas espirituales como las productivas. Lo interesante es que
en ningn caso estos dos mbitos son excluyentes, es decir, en las prcticas
espirituales tambin hay componentes productivos, lo mismo que en las prcticas
productivas hay componentes espirituales. La intensidad de estos componentes
interactuantes depende de las decisiones personales, familiares y colectivas.
Esquemticamente esta interaccin puede graficarse de la siguiente manera:
38


+ Productivo - Productivo
+ Espiritual ++ +-
- Espiritual -+ --

As, por ejemplo, si tomamos como referencia la elaboracin del chiv en el pueblo
indgena Maropa, o el tallado de madera en el pueblo Chiquitano, es posible advertir
que se tratan de prcticas que corresponden en mayor media al orden productivo (+) y
en menor medida al orden espiritual (-). En contra parte, si el referente es el maripeo en
el pueblo Mojeo, desataca lo espiritual (+) sobre lo productivo (-). Otros casos, como
el de la elaboracin de la chicha de yuca en el pueblo Yurakar, o la produccin de
papa en el pueblo Aymara, estaran definidos por una interaccin equivalente entre lo
espiritual (+) y lo productivo (+).
En todo caso, qu es lo importante de este anlisis estructural? Lo relevante de este
esquema analtico, por un lado, tiene que ver con una perspectiva holstica y
complementaria de las prcticas culturales, lo que evitara caer en disociaciones que no
corresponden a la realidad social de la vida comunitaria. As, por ejemplo, el maripeo
es el evento ritual por excelencia en el pueblo Mojeo, est presente en las fiestas
patronales, matrimonios y otras celebraciones que se realizan en las comunidades
mojeas, y est inserto en un contexto caracterizado por las danzas (macheteros,
ciervos y otras), las msicas (la bombilla, la religiosa y otras), los smbolos (la
decoracin de altares, los achus), los banquetes de comida y otras actividades como
montar toros o los campeonatos deportivos. En otras palabras, estas actividades
forman parte de la socializacin de la comunidad y fortalecen los sentimientos de
pertenencia colectiva y actan como referentes de identidad tnica.
Por otro lado, este anlisis, abre la posibilidad de establecer particularidades, segn
sea el caso, al momento de entender los procesos de transmisin de conocimientos y,
especialmente, las concepciones de valoracin y evaluacin. Esto significa que, por
ejemplo, no es igual el aprendizaje del tallado de madera, que el aprendizaje del
39

maripeo, tampoco es igual aprender msica que aprender a producir papa. Por tanto la
evaluacin y valoracin respondern a diferentes componentes, decisiones individuales
y colectivas, y se priorizaran elementos de cualidad y distincin segn las
caractersticas de cada prctica cultural.
En el caso de las prcticas culturales en las que tanto lo productivo como lo espiritual
son correspondientes (++), los criterios de valoracin y evaluacin ataen tanto a lo
procedimental, es decir, habilidades y conocimiento tcnicos para el desarrollo de la
actividad, as como a los valores sociales, elementos filosficos y rituales que otorgan
un sentido a la actividad desarrollada. Esto quiere decir que, por ejemplo, en el caso de
la elaboracin de la chicha de yuca en el pueblo Yurakar, es parte de la valoracin del
resultado final, o sea de la calidad de la chicha, los criterios del orden simblico: en la
concepcin yurakare esto se traduce en que si una mujer ha elaborado chicha y ha
tenido relaciones sexuales una noche antes, o est en su periodo menstrual, el
producto resultante ser de mala calidad e incluso afectar la salud estomacal de
quienes lo consuman. De igual manera, si no se aplican ciertos criterios
procedimentales, como el uso de levadura para la fermentacin de la chicha, o el
revolver la preparacin mientras reposa en la noche, el resultado tambin se ver
afectado, en un caso con una deficiente fermentacin y en el otro con el rebalsado de
la chicha.
En el caso de las prcticas culturales en la que el componente productivo es mayor al
componente espiritual (-+), son los criterios tcnicos, la habilidades y los conocimientos
especficos los que se priorizan al momento de valorar y evaluar las actividades
desarrolladas. Este aspecto resalta en actividades como el tallado de madera en el
pueblo Chiquitano, en el cual el aprendizaje mismo supone mayor participacin de los
maestros, es decir, mayor supervisin, seguimiento y correccin al procedimiento,
adems que el conocimiento sobre el tipo de maderas, sobre la iconografa de los
diseos y sobre el uso adecuado de herramientas son aspectos indispensables para el
desarrollo de las competencias en el tallado.
En el caso de las prcticas culturales en la que lo espiritual predomina sobre lo
productivo (+-), los criterios de valoracin son de orden simblico, estn relacionados
40

con los valores sociales y con los procedimientos rituales. El maripeo en el pueblo
Mojeo y el arete guasu en el pueblo Guaran, son los ejemplos resaltantes en este tipo
de interaccin, siendo estas prcticas rituales instancias en las que las personas, las
parejas, las familias, las colectividades y la comunidad en su conjunto se vuelven
sujetos de evaluacin. En todo caso, no hay que perder de vista que este tipo de
prcticas culturales tambin tienen un componente productivo intrnseco, en especial si
se los considera como acontecimientos en los que se comparte y se redistribuye el
excedente de la produccin, como es el caso de la chicha y su relacin con la
produccin de maz, o los banquetes de comida como expresin del servicio a los
participantes de la celebracin ritual.
En resumen, pensar las prcticas culturales como espacios de enseanza/aprendizaje
permite establecer ciertos criterios analticos que, ms all de consolidar esquemas
rgidos o modelos unvocos, pueden utilizarse como recursos explicativos para
caracterizar las particularidades de la valoracin y la evaluacin segn el tipo de
prcticas culturales y segn las decisiones que las colectividades toman respecto a los
conocimientos y sus procesos de transmisin y socializacin. Desde el punto de vista
de la valoracin y la evaluacin, implica que la realizacin y transmisin de estas
prcticas culturales supone que el sujeto de la evaluacin no es simplemente el
individuo, sino tambin lo es la familia y la comunidad en su conjunto. Esta parecera
ser una de las principales caractersticas de la evaluacin en la educacin comunitaria,
donde los conocimientos y saberes colectivos, necesariamente pasan por un proceso
de revisin y reafirmacin social. De ah que no sea extrao que las personas mayores
(ancianos y ancianas) sean quienes tiene mayor autoridad para sentar juicios de valor
en la comunidad, pues son ellas quienes han reproducido una y otra vez estas
prcticas culturales, pero, al mismo tiempo, esta funcin no se restringe a ellas,
precisamente porque todos los actores sociales tienen un rol y pueden generar
valoraciones y evaluar su propio desempeo y el de la colectividad.

Con todo, considerando que lo pueblos indgenas originarios centran sus procesos de
transmisin de conocimientos y saberes en la realizacin de actividades concretas
41

(hacer para saber), es decir en prcticas culturales como parte de los procesos de
socializacin, se podra establecer que la valoracin y la evaluacin son la
consecuencia de unamisma prctica social, cuya finalidad no se restringe simplemente
a establecer diferencias, comparaciones o jerarquas, sino tambin a reforzar,
reafirmar, revisar e, incluso, reinventar expresiones culturales e identidades colectivas.


42

4. LOS RECURSOS SIMBLICOS: EL TRASFONDO CULTURAL DE LA
VALORACIN

Existen un conjunto de elementos de orden social, esttico, lingstico y
comunicacional, que la comunidad y las personas utilizan como parmetros o
referencias asociadas a valores compartidos por la colectividad. Esto significa que el
aprendizaje comunitario est acompaado de una serie de recursos simblicos:
actividades rituales, historias, canciones, bailes y otros elementos que no solamente
nutren la espiritualidad de los pueblos, sino tambin fortalecen su identidad
tnica.Adems, estos recursos simblicos funcionan como los medios para transmitir
los valores sociales de los pueblos indgenas originarios.
En este sentido, considerando que la educacin comunitaria consiste en un aprendizaje
cultural que se inscribe como parte de un todo social, es decir que se trata de aprender
a ser parte de la comunidad (por tanto se aprenden los valores sociales que rigen la
vida comunitaria), se tiene un conjunto de elementos culturales que no solamente
permiten la transmisin de conocimientos, sino tambin implican una valoracin de
estos saberes y luego una evaluacin de las practicas individuales y colectivas.
Buscando organizar este conjunto de elementos, en el marco de las prcticas culturales
descritas en el acpite anterior, es posible distinguir diversos recursos simblicos que
concentran un cuerpo de valores sociales, los cuales en la realidad sociolgica
funcionan de forma holstica y corresponden al campo de lasconcepciones: un
despliegue de formas de sentir y de experimentar el mundo. Estos recursos simblicos
son: los mitos, los ritos, las representaciones estticas, las metforas y las ancdotas.
4.1 Los mitos
Los mitos y la mitologa de los pueblos indgenas es un tema sobre el cual se ha
profundizado bastante desde el campo etnogrfico y etnolgico. La corriente
estructuralista se ha encargado de desmenuzar criteriosde anlisis a partir delos mitos
amaznicos y de los pueblos indgenas norteamericanos.Ms recientemente, el
43

perspectivismo,tambin en contextos indgenas amaznicos, ha refrescado este
anlisis desde una visin renovada de la antropologa de la naturaleza y la ecologa
cultural. Este tema amplio y complejo excede a la reflexin central del presente trabajo,
pero al menos es posible relacionar algunas narraciones mitolgicas vinculadas a las
prcticas culturales de estudio, para de esta manera comprender la importancia de los
mitos en la definicin, ordenamiento y permanente actualizacin de valores sociales y
pautas de valoracin en las naciones y pueblos indgenas originarios.
En el estudio realizado por el CEPOG sobre el arte guasu, se retoman dos cuentos
(mitos) sobre la gran fiesta, el segundo de ellos cuenta que:
En aquellos tiempos, cuando todos los animales eran y se comportaban como
personas, hablaban, trabajaban, igual que los humanos, un da, se pusieron de
acuerdo para salir de festejo de un lugar a otro para hacerse escuchar con los
dems, donde participaban el zancudo (ati) designado para tocar la tamborita,
estaba tambin el picaflor (ChinuChinu) que le encantaba tocar flauta y el and
que se puso su poncho y una mscara para animar la fiesta, es decir se disfraz
de Agero gero e iban tocando por el camino y se iban incorporando ms
animales.

Es as que, este grupo de animales empezaron a inventarse una fiesta con el
retumbo de la tamborita y la flauta, el sonido era tan fuerte que penetraba en
todo el rincn de la naturaleza que tambin era animado por el grito agudo del
and que hacia entretener a los animales y personas esparciendo alegra en
todo ellos. Mientras iban avanzando desgraciadamente se les terminaba el da,
dejo de brillar los rayos del sol, pero sin embargo la fiesta segua y se iba
sumando ms y ms participantes, disfrutando la fiesta al comps de la
tamborita, la flauta y el grito del and que causaba alegra desbordante
exagerada y a la vez atrayente que expresaba alegra impresionante en toda la
naturaleza.

44

En este sentido, se fueron a ubicarse debajo de un rbol tan frondoso para
continuar la fiesta y el baile en forma de rueda incansablemente, en eso de
repente apareci un zorro muy enfadado espiando a los bailarines, entonces l
deca:
- Qu horas se retiraran estos bulliciosos, que no me dejan dormir
tranquilosobre que estoy cansado de mi trabajo!
- Pero, los bailarines seguan saltando sin detenerse y de lo que ms le daba
rabia al zorro, era al and por ese bullicio que sacuda en su tmpano del
pobre zorro, entonces l trataba de buscar forma de cmo hacer que se
termine la fiesta. Para ello el pcaro empezaba a insultar al and de
manera escondida. Este deca;
- anduasoyapachguare! (and poncho roto, desarreglado).
anduasoyapachguare! (and poncho roto, desarreglado)

El and segua dando la vuelta con grito al ritmo de la tamborita, entonces el
zorro prosigui con su insulto con la misma palabrera, cuando de pronto el
and escuchaba algn murmuro, anduasoyapachguare! (and poncho
roto, desarreglado).Sin saber de dnde era luego de un rato otra vez se le
cruzo por el odo, pero esta vez logr escuchar claro y se dio cuenta que alguien
le estaba insultado, desde ese instante dio su mirada hacia debajo de una rama,
y lo vio que el zorro estaba escondido.

Entonces inmediatamente comunico a los dems diciendo:
- Mire a ese Antonio es el que me est insultado desde hace rato, vamos a
agarrarlo para darle su merecidovamos!.

El pobre zorro sali corriendo sin detenerse, de esta manera consigui parar la
fiesta de noche.

Desde entonces, la fiesta se realizaba cada vez, participando los animales de
acuerdo a sus talentos que tienen para alegrar la fiesta, es por eso que hoy en
45

da los hombres se han apropiado y van creando msica de acuerdo a las
caractersticas onomatopyicas de los animales y de la naturaleza.
40


Esta narracin mitolgica permite apreciar,en primer lugar, la relacin directa que
guarda la msica con la gran fiesta (arete guasu), destacando el valor social de quienes
la interpretan, en especial por el hecho de alegrar a quienes participan de la fiesta. En
segundo lugar, la relacin que existe entre la msica que se ejecuta con los dones que
tienes las aves. Se entiende que un buen msico debe aprender de la naturaleza, as
pues, muchos msicos coinciden que es la javia o calandria es la mejor ave que
ejecuta msica y es la que ms alegra, pero en el relato vemos que se considera al
picaflor o chinu - chinu como el mximo exponente de la ejecucin de msica, porque
acompaa su canto con los movimientos de su cuerpo. Tambin se menciona al andu
como el que lleva la mscara, que es la representacin del agero-gero, es decir de
los ancestros que se reencuentran con la comunidad en tiempo de la fiesta. En la
realizacin del arte guasu es la figura del agero-gero la representacin del respeto,
de la autoridad espiritual y moral de la comunidad (de vivos y muertos), es la
rememoracin de la forma de ser guaran. Precisamente se toma como referencia al
andu para el proceso de elaboracin y ornamentacin de la mscara, dando cuenta
del valor simblico que se le atribuye a este personaje mtico, que segn el relato es el
que expresa la efusividad de la ritual, alegrando la fiesta con su grito. Interesantemente
es el zorro la figura antagnica que aparece como lo transgresor, que al burlarse del
andu le pone fin a la fiesta en la noche (la fiesta haba comenzado desde el da). Lo
que podra entenderse como una bsqueda de equilibrio, un orden temporal que
diferencia -pero al mismo tiempo complementa- el tiempo productivo y el tiempo de ocio
y expansin, atribuyndole la importancia debida al tiempo de la fiesta como una
reproduccin de la vida social -en otras palabras-, la reproduccin del mito a travs del
rito (relacin antropolgica elemental).
Lo interesante en los mitos, contrario a visiones esencialistas que perciben la cultura
monolticamente, es que gracias a su flexibilidad y constante readaptacin, van

40
CEPOG, 2013. Documento de investigacin (s/e)
46

incorporando elementos que permiten comprender procesos sociales que implican
cambios y transformaciones, que bien pueden entenderse como reconfiguracin de
valores y referentes de valoracin segn contextos histricos permeados por
influencias, apropiaciones e imposiciones.
El relato mitolgico sobre la chicha de yuca, plasmado en el estudio del CEPY, cuenta
que:
La yuca pues, dice que antes no haba yuca, dios dice que ha puesto la yuca.
Ha tenido tambin su enamorada, tambin dice, as me contaba mi abuela,
cuento nomas tambin. Una pareja que recin se haba concubinado haba
pedido la mano de la chica y esa noche haba dormido con Adn. l dice en la
maanita se levant y se fue dice a cazar y de ah ha trado todo; mutn y yuca y
despus ella le esperaba con chicha al joven. O sea el hombre ha hecho
aparecer la yuca y la mujer ha fabricado la chicha. Cmo habr hecho ese ratito
la chicha y como habr fermentado eso era el cuento de mi abuela que me
contaba, por eso apareci dice la chicha, por eso hacemos la chicha, desde ah
es trabajo de mujer hacer la chicha hasta ahorita. Tal vez si el hombre hubiera
hecho ahora sera trabajo de hombre, no? (Nelly Pradel, comunidad
Sesecjsama).
41

Este mito de origen (de la chicha de yuca) claramente retoma aspectos de la mitologa
cristiana como el de la figura mtica del primer hombre (Adn), que en este caso
funciona como el referente masculino cuyo rol es cazar en el monte y proporcionar
alimentos cotidianamente a la familia Siendo la mujer la encargada dela elaboracin de
la chicha, por esta razn en el pueblo Yurakar la chicha representa -o es smbolo- de
feminidad. Segn este referente se valora y/o evala si una mujer es o no valienta, es
decir, si es trabajadora o es floja. Si hace bien la chicha y espera con chicha al marido
se dice que es buena mujer, sino hace chicha es floja. Este ejemplo es una muestra
clara de la funcin ordenadora del mito, que al mismo tiempo que define los roles de
gnero establece los criterios valorativos, es decir sienta las bases del deber ser

41
CEPY, 2013. Documento de investigacin (s/e)
47

social: en este caso el deber ser de la mujeres en el pueblo Yurakar; el ser
valientas como un valor social.
En la primera fase de la investigacin del CEPIG sobre la msica en el pueblo Guarayo
resaltaba la siguiente referencia:
la ancdota de un abuelo que los fenmenos climticos le presentaron una
dificultad para cruzar un ro de regreso a su casa por el excesivo aumento del
caudal de agua a causa de una fuerte lluvia cada sobre el lugar, donde luego de
esperar asustau todo el da a que el nivel de las aguas bajaran y al caer ya las
sombras de la noche, para controlar su desesperacin, sac su flauta de tacuara
y empez a tocar lindas melodas, accin que le permiti cautivar el
acercamiento y presencia de un caimn a orillas del ro, el mismo que se
encost en frente donde el abuelo se encontraba sentado tocando su flauta,
situacin que en vez de aterrorizarlo ms, dio lugar a que el caimn cautivado
por la meloda que el abuelo emita con su flauta de tacuara, se acomodara para
servirle de medio de transporte y de esa forma pueda cruzar el ro. El abuelo una
vez en su casa cont a sus nietos que la msica tiene poder, ancdota y
oportunidad que ha hecho que desde entonces los Guarayos empiecen a tocar
diferentes tipos de instrumentos musicales, dando origen as a la msica
tradicional autctona Gwarayu.
42

Esta referencia mitolgica muestra claramente un principio ordenador que relaciona un
conocimiento culturalmente relevante, la msica, con los valores comunitarios, es decir
la importancia que tiene la transmisin de este conocimiento y, al mismo tiempo, la
responsabilidad que implica este aprendizaje. Es as que, como uno de los aportes ms
importantes del estudio realizado por el CEPIG, se tiene el siguiente planteamiento:
Las prcticas de transmisin de los saberes y conocimientos de la msica
tradicional autctona en el pueblo indgena Gwarayu, de acuerdo a la
informacin proporcionada por los informantes clave est dada por la eleccin de
personas que presentan actitudes confiables de que aprendern la msica para

42
CEPIG, 2011. Formas y estrategias de transmisin de la msica tradicional guaraya. (s/e)
48

buscar y hacer el bien y no el mal, en lo personal, familiar y comunitario, dado
que la prctica y la virtud de hacer msica entraa poder, y ese poder debe
reflejarse en bienestar, armona, motivacin de alegrar la vida y generar
entusiasmo de vivir con fe, esperanza y mucho amor a s mismo como persona,
a las dems personas, al medio donde se vive, a la naturaleza, y agradecimiento
a los ancestros y a los dioses por la vida y los favores recibidos.
43


Usualmente las prcticas culturales tienen algn antecedente mtico, o bien una historia
mitificada, la cual puede ser una narracin, en el sentido de un cuento, o bien es parte
de la narrativa de los rituales comunitarios. Cabe aclarar, que al hablar de historias
mitificadas no significa que no sean ciertas, sino que en torno a ellas se construye una
narrativa cargada de sentido, la cual puede funcionar no solamente como antecedente
histrico, sino como un referente simblico. As, por ejemplo, el estudio del CEAM
sobre la elaboracin del chive en el pueblo Maropa menciona que son diversos los
mitos que se tiene sobre el chive, as como historias que se cuentan, desde los
enfrentamientos con otros pueblos, hasta conflictos con otros pases. Se dice que el
chive fue utilizado como un producto alimenticio fuerte para mantener a los soldados
que viajaban en las guerras y as como a los viajeros que eran capaces de trasladare
grandes kilmetros para poder sustentarse. La yuca (base del chive) posee grandes
componentes alimenticios y nutrientes, gracias los conocimientos delos pueblos
indgenas, estas sociedades han desarrollado una forma propia de conservacin de
alimentos: el chive de acuerdo al proceso de transformacin puede durar entre 5 a 6
meses, dependiendo de cmo se conserva, mayormente se recomienda conservar bien
almacenado sin que tenga contacto con el exterior y que sea preferentemente en
lugares secos, de esta manera se preserva tambin el buen sabor que tiene este
producto. Vale recordar que la conservacin de alimentos es un aspecto especialmente
valorado en la coyuntura global de la conciencia ecolgica y la soberana alimentaria.
As tambin, sobre la elaboracin del chive se dice quees un factor que une a las
familias en la comunidad, ya que esta tarea la inician ms de dos familias a la vez, esto

43
CEPIG, 2011. Formas y estrategias de transmisin de la msica tradicional guaraya. (s/e)
49

con el fin de poder obtener mayores cantidades del producto.Luego, las ganancias que
perciben de la vente del mismo son repartidas de acuerdo a su participacin. Una de
las costumbre que se realiza en la comunidad Ratije es cuando se ha plantado
bastante hectreas de yuca y el dueo no se abastece para poder hacer la cosecha a
tiempo, otras personas de la comunidad se unen a la tarea para ayudarlo y el dueo de
la yuca reconoce con productos que cada uno cosecha para satisfacer la necesidad
alimenticia del ncleo familiar.
44

En este sentido, en torno a la produccin de yuca y la elaboracin del chive confluyen
valores sociales como la unidad, la solidaridad y la reciprocidad. Criterios que son
bastante compartidos en los diversos pueblos indgenas originarios, pero que no
deberan idealizarse, en el sentido que hay que entenderlos tambin como estrategias
propias de las economas tnicas (articuladas a las economas de mercado), por tanto
constituyen insumos necesarios para pensar la productividad en los pueblos indgenas,
o mejor an, para orientar la educacin productiva que -en consecuencia a lo que
vimos en el acpite anterior- no podra desvincularse de la espiritualidad de las
personas.

4.2 Los ritos
Las actividades rituales, al igual que pasa en la mitologa, son temas amplios y son
parte de la tradicin investigativa de las ciencias sociales, especialmente desde la
antropologa. De esta manera, la intencin que busca el presente acpite es la de
vincular los ritos, como parte de un sistema simblico en el que tambin estn insertas
las prcticas culturales de estudio, con la produccin y reproduccin de criterios de
valoracin y el establecimiento y ordenamiento de valores sociales.
Los mejores ejemplos son aquellos en los cuales las prcticas culturales son los
rituales en s mismos, como es el caso del maripeo en el pueblo Mojeo y el arete
guasu en el pueblo Guaran.

44
CEPY, 2013. Documento de investigacin (s/e)
50

El estudio del CEPOIM explica claramente esta relacin cuando menciona que en la
realizacin del maripeo (rito), la cultura mojease encuentra simbolizada en el cntaro y
en la accin de servir la chicha a la comunidad, o sea a todos los que estn en el
recinto de la fiesta, sin distincin de edad, gnero o pertenencia cultural. Por eso todos
beben de la chicha que se invita, ya sea servida con el maripi ms utilizado por los
mojeos ignacianos y mojeos trinitarios de la provincia Mojos, o de la chicha que se
reparte en tutuma o incluso en cascos de plstico. Aun as, el servir es lo mismo, si
bien los elementos propios del contexto mojeo pueden variar, el significado no
cambia. El Tata Corregidor del Gran Cabildo Indigenal de la Santsima Trinidad, Luis
Tamo Cayuba menciona en sus propias palabras:
Cuando se trata de invitar la chicha es para todos para chicos y grande todos
los de dentro del ambiente donde se est celebrando el acontecimiento
religioso o ya sea el banquete que se prepara, se reparte la chicha as de esa
forma sin distincin a nada a nadie. Entonces eso nosotros hacemos, nuestros
abuelos hacan lo mismo, siempre invitaban a todos y no haba distincin y
discriminacin entre ellos todos nios y grandes tomaban, compartan su chicha
(Trinidad, 24 de octubre 2012).
45

El maripear, es decir el servir a la comunidad como elemento cultural simblico propio
de los mojeos se mantiene con mayor pureza en los eventos de las comunidades en
Mojos as como del Gran Cabildo Indigenal, donde la entrega del Cntaro con el maripi,
luego de un brindis que por lo general se hace en pareja, es decir en el marco de la
dualidad; es uno de los reconocimientos ms grandes dentro de la cosmovisin
mojea. No cualquier persona recibe el honor de un cntaro, es decir el honor de
maripear, y tampoco es cualquier persona la que brinda el cntaro. El brindar el honor
con el cntaro significa preparar con antelacin la chicha y encantararla. Algunos dicen
que al hacerlo ya saben a quin se lo brindaran. El proceso de seleccionar quin
merece el cntaro y con ello el honor de servir a la comunidad, es bien analizado por el
dueo o duea del Mantaro y maripi, es decir de la pareja que brinda el cntaro.

45
CEPOIM, 2013. Documento de investigacin (s/e)
51

En este mismos contexto -el del maripeo-, otra forma de reconocer una accin positiva
es el bailar para la fiesta, que es otra forma de contribuir, ya que lo msicos y los
danzarines son una parte importante que le da vida a la fiesta. En el caso de la
Comunidad de San Miguel del Apere durante la fiesta se cuenta con dos conjuntos
invitados, uno de los macheteros (trinitarios) de la comunidad vecina de San Jos del
Cavitu y el conjunto de los Ciervos (ignacianos) que son del centro urbano de Mojos.
Una forma de valorar su visita y el baile para el santo patrn como para alegrar la
fiesta, es brindarles un arco de palmas adornado con horneados de harina de trigo y
harina de maz, que son colgados de este arco. Estos bailarines y visitantes se servirn
de l luego de bailar hasta las tres de la maana, all al concluir la msica de la
bombilla los bailarines se acercan presurosos a recoger del arco los horneados como
aliciente por estar participando de la fiesta.
46

En el caso del arete guasu (la fiesta grande), el ritual principal del pueblo Guaran,
resalta la relacin entre los personajes tradicionales de la fiesta y los smbolos de
autoridad:

En este sentido los ageros geros, que representan a los antepasados,
tienen la suficiente autoridad, para llamar la atencin a los que estn rompiendo
la tradicin y modo de ser Guaran, son nuestros abuelos que nos dicen que
debemos compartir con la comunidad, entre hombres, entre mujeres y orientar a
los jvenes para conservar los principios y valores culturales, estos ltimos son
los que deben recibir la gua y orientacin con claridad, porque depende ellos la
conservacin del andereko
.47


Algo similar ocurre en la ritualidad de los pueblos indgenas de tierras altas respecto a
la produccin de papa. En este contexto el estudio del CEA menciona que existen
ceremonias para todo el procesos productivo, es decir se trata deritos dirigidos a la
produccin, en los cuales se brinda el pago u ofrenda de agradecimiento a las deidades

46
CEPOIM, 2013. Documento de investigacin (s/e)
47
CEPOG, 2011. Formas y estrategias de transmisin de conocimientos en la Nacin Guaran a travs del Arete
Guasu. (s/e)
52

locales (pachamama, achachilas, uywiris). Estos ritos se realizan en determinadas
pocas del ao, por ejemplo el mes de febrero, vinculado a los carnavales y la
fertilidad, o bien el mes agosto, poca en la que pachamama est de hambre. Las
ceremonias que se realizan son:Luqta (rito de reciprocidad que se da a las deidades).
Waxta (pago a la pachamama). Kintu (significa que primero se convida la coca a la
madre tierra, para luego recin iniciar con el akulliku). Wilancha(sacrificio de una llama
blanca y se esparce su sangre como ofrenda a la tierra). Challa (brindar a la
pachamama alcohol, vino, chicha u otra bebida rocindola). Llumpaqa(lavarse el
cuerpo con agua de plantas medicinales para alejar a los espritus malos). Quwancha
(sahumar con yerbas o con una mesa dulce a los cultivos).
Durante la siembra de papa embellecen a la yunta de bueyes con pequeas banderitas
blancas y rosadas, as tambin las mujeres que depositan las semillas en los surcos
llevan la pollera verde y las blusas blancas, simbolizando en el primero de los casos las
flores de la papa, de la misma forma en el segundo caso las matas de la papa y las
flores blancas de las mismas, aunque esto lo ltimo ha ido cambiando con el tiempo y
ha sufrido variaciones locales segn las diferentes regiones de la nacin Aymara.
Despus de la siembra de papa viene un periodo de permanente cuidado de los
sembros;durante estas jornadas los labriegos suelen acompaar el proceso de
desarrollo de los papales con ritmos musicales de instrumentos, tales como la tarka,
moceo, pinquillo y otros de la poca, como una forma de alegrar las matas de la papa
en flor. Recordando que no se puede tocar cualquier instrumento que no sea de la
poca. Estos ritos resultan de primersima importancia para los habitantes del mundo
andino, porque a travs de ellas se cree que el ser humano se conecta con la
naturaleza y el cosmos del que es parte.
48

Algo similar ocurre en la nacin Quechua, al respecto el estudio realizado por el
CENAQ destaca que en algunas comunidades, la espiritualidad a travs del ritual de la
quwa, challa, akulliku: ofrenda, rociar con vino, alcohol, chicha, singani a la
pachamama y piccheo de hoja de coca, son el punto de partida para todo el proceso de
trasquilado hasta el ceido del hilo en ovillo. En ese sentido, las autoridades previo

48
CEA, 2013. Documento de investigacin (s/e)
53

consenso considerando las sabiduras, la edad, la experiencia, los principios y valores
coherentes en la comunidad recurren a dos personas en respeto a la paridad: hombre y
mujer para ofrendar en smbolo de agradecimiento, permiso y retribucin a los
propsitos que se quiere alcanzar.El rito de la quwa tiene su peculiaridad y su
direccionalidad a todo el proceso del trasquilado de la lana de oveja hasta el ceido del
hilo, versa una connotacin verosmil de los elementos que compone la quwa,
referidas a la comunidad, animales, personas y los beneficios que sern obtenidos fruto
de la transformacin de la materia prima en prendas de vestir, prendas de uso en
labores agrcolas, pecuarias y el augurio de la continuidad en la crianza de animales
para la produccin de lana.
49

As tambin, el caso de la elaboracin de la chicha de yuca en el pueblo Yurakar,
posibilita profundizar el anlisis sobre la relacin entre la ritualidad, las prcticas
culturales y la valoracin social. La chicha de yuca, en ese contexto, no puede
pensarse simplemente como una bebida o un alimento, sino que al estar inmersa en
diferentes tiempos sociales, desde lo cotidiano del hogar, pasando por la cacera en el
monte, hasta las festividades de la comunidad, se trata de un elemento cultural en el
cual se depositan valores, tradiciones, simbolismos y una espiritualidad propia de la
cultura yurakar. En ese sentido, la chicha de yuca es un producto para compartir, para
invitar, para hacer una atencin a las visitas, para celebrar, en fin, para socializar. Pero,
adems, al indagar sobre su elaboracin es interesante advertir algunos criterios
sociales que remiten al orden espiritual del contexto cultural. Por ejemplo, si una mujer
ha tenido relaciones sexuales una noche antes de hacer chicha, o bien si esta
menstruando, la chicha resultante ser de mala calidad, de contextura flemosa y
causar malestar estomacal a quienes la beban. Este aspecto remite al ritual de la
primera menstruacin, donde las mujeres que tienen su primer sangrado son
encerradas en la hamaca/mosquitero, una especie de castigo que implica el encierro
por unos das, sin alimentos ni bebidas, con el posterior corte de cabello y cuidado de
hablar en voz baja durante un mes; ritual cuya finalidad es que la mujer se vuelva
valienta, que -como se ha visto antes- en trminos locales significa que no sea floja,
es decir que tenga predisposicin para hacer labores domsticas, en especial la

49
CENAQ, 2013. Documento de investigacin (s/e)
54

elaboracin de la chicha de yuca. De igual manera, esto remite a otros rituales de
iniciacin, como el de los varones que para ser valientes deben ser sunchados con
hueso de algn animal, por ejemplo de guila para que sean buenos punteros, es decir
buenos cazadores. Interesantemente en todos estos rituales de iniciacin est presente
la chicha de yuca fuerte (la cual tiene la propiedad de embriagar), la misma que ser
parte de una celebracin colectiva que festeja la incorporacin de un nuevo miembro a
la vida comunitaria.
Por tanto, queda claro que en torno a la ritualidad de los pueblos se renen una serie
de referentes y criterios, los cuales revelan que existe una enseanza intrnseca de
valores que va ms all de lo procedimental. Por tanto, la valoracin y evaluacin no
deberan restringirse a las habilidades y tcnicas, sino estar ntimamente relacionadas
con los valores sociales ylos elementos filosficos y espirituales que son parte de la
vida comunitaria.

4.3 Las representaciones estticas
En un sentido amplio, tanto los mitos como los ritos contienen en s mismos una
variedad de representaciones estticas. Adems, estas no seran portadoras de sentido
sino estuvieran articuladas a complejos sistemas de significaciones y a construcciones
histricas. Se podran definir como manifestaciones culturales que afectan
directamente a las sensaciones y las emociones de las personas, pero esta
caracterstica es general a todas las prcticas culturales. Tambin se la podra pensar
como expresiones artsticas, pero se corre el doble riesgo de descontextualizarlas del
lugar que ocupan en la cultura local y de asimilarlas a una tensin de poder entre la
cultura popular y el arte.
Al respecto, y tratando de entender las representaciones estticas en un sentido
operativo y desde un enfoque local, es interesante resaltar, por ejemplo, que en el
contexto de las comunidades guarayas,la interpretacin de la msica no slo se
concibe como algo ornamental o recreativo, sino que posee un valor social de alta
relevancia, desde la experiencia esttica que implica, a nivel de lo espiritual, hasta el
55

referente de identidad que constituye, a nivel de lo poltico. En este contexto, la msica
representa la historia del pueblo Guarayo, las creencias, los entornos ambientales, las
relaciones sociales y el enorgullecimiento de la identidad tnica.
De todas maneras, hay que subrayar que existe una doble valoracin respecto a
quienes se dedican a hacer msica en el pueblo Guarayo. Por un lado, la concepcin
de poseer un valor social representativo, como una forma de vida que contribuye a la
reproduccin de la cultura e incluso un poder para hacer el bien, y, por otro lado, la
concepcin que asocia la msica con la borrachera, la desatencin familiar, o la
susceptibilidad de ser vctimas de embrujos. En todo caso, la practica musical no se
limita a loestrictamente sonoro, sino que est relacionada con un sistema complejo de
tradiciones, roles, creencias y simbolismos.
En el caso del pueblo Chiquitano, a partir del estudio del CEPOCH en San Miguel de
Velasco, se destaca que los diseos utilizados en los trabajos de tallado en madera
ponen de manifiesto las influencias del contexto histrico, social y ambiental, por tanto
las representaciones estticas estn inspiradas en legado misional, los rasgos
culturales que los identifican y la naturaleza que los rodea. Los diseos inspirados en el
legado misional jesutico tienen un carcter religioso y estn basados en el estilo
barroco mestizo caracterizando por su aspecto recargado, las abundancia de adornos,
el uso de la lneas curva y de la expresin de movimiento de sus formas, la inclusin de
la diversidad de flora y fauna local y de elementos mitolgicos como las sirenas. Los
diseos ms comunes son los angelitos, querubines, floreros, florones y la sirena, cuyo
diseo original se ubica en el pedestal del pulpito de la iglesia de San Miguel. Por otra
parte, los diseos inspirados en rasgos culturales son producto de la valorizacin de las
manifestaciones culturales, reforzando la cultura viva de los pueblos misionales. Este
aspecto se ve reflejado en el tallado en madera de mscaras y cuadros con diseos
costumbristas y de danzas tradicionales como los yarituses y los abuelos. Adems,
estn los diseos que son producto de la inspiracin en la naturaleza, o sea los
56

paisajes que rodean a las comunidades: flores caractersticas de la regin como la
orqudea (CattleyaNobilor) y la fauna local como tucanes y parabas.
50


4.4 Otros recursos culturales
Los recursos culturales asociados a la valoracin son diversos y son particulares de los
contextos sociales de los pueblos indgenas originarios. Y, de hecho, tambin estn
acordes a los contextos naturales, es decir, medioambientales, como resalta en un
estudio anterior del CEPY, en el que se menciona:
Otra particularidad de la enseanza y conversacin de los yurakares es explicar
haciendo analogas, por ejemplo suelen decir: As como la sucha cuando ven
pescado vienen a comrselo, as dice los diablos vienen cuando uno se
muereMira, ese anda lento como la peta Aqu estamos como mono arriba
Estamos tranquilos como agua en pozo Nos dejaron con ganas como sardina
en playa. Ese barrign parece bagre portero o chupa Es flojo como el
peresoso (ayrayatarash) No camina rpido es como la peta
(nishcuradulajtipetash)Es petacudo como el maneche Biloloto- gil.
Tirrojabiloloto (mi hija es gil).
51


Con este ejemplo es posible apreciar una serie de valoraciones y atribucin de
cualidades en forma de analogas. Es decir, el establecimiento de equivalencias entre
actitudes, emociones y comportamientos con elementos de la naturaleza que son parte
de la cotidianeidad del pueblo Yurakar. Tambin resalta la importancia de los recursos
lingsticos, considerando que en lengua propia los trminos suelen ser ms precisos
para hacer este tipo de analogas, metforas y/o conceptos.
52


50
CEPOCH, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
51
CEPY, 2011. El procesado del corocho: formas y estrategias de transmisin de conocimientos en el pueblo
Yurakare. (s/e).
52
Al respecto de las terminologas en idioma originario ver el acpite: Qu trminos utilizan los pueblos originarios
para evaluar?
57

Finalmente, otro recurso simblico es el de las ancdotas. A propsito, en la primera
fase de la investigacin del CEA se mencionaba:
Toda la familia se instala en la cocina que es el lugar comn para servirse los
alimentos, pero paralelo a la misma la madre y el padre as como los hijos e hijas
hacen un comentario sobre las tareas cumplidas, algunas ancdotas que
siempre suelen hacer las personas mayores que generalmente son escuchados
por los hijos durante la cosecha. Esto resulta como una forma de evaluacin a
las actividades cumplidas durante el da.
53

En este caso, las ancdotas que recuerdan las personas mayores a propsito de
actividades concretas, como puede ser el caso de la cosecha y siembra de la papa,
permiten evaluar las tareas realizadas de forma amena, simple e ilustrativa, para que
las nuevas generaciones comprendan que los errores, tropiezos e imprevistos son
parte del aprendizaje, y que el hecho de tomar conciencia sobre estos permite
recordarlos como ancdotas, para el caso, como elementos pedaggicos que al mismo
tiempo que estn evaluando, estn corrigiendo y motivando a continuar el proceso.
Por tanto, en el orden de lo simblico, la transmisin de la cultura representa un
proceso pedaggico que no solamente implica el aprendizaje de habilidades y
conocimientos, sino una serie de pautas y valores sociales que ordenan la vida en
comunidad y dan sentido a las actividades y practicas individuales y colectivas. En esta
lnea, se podra decir que la enseanza y aprendizaje de elementos culturales en los
pueblos indgenas no solamente constituyen un proceso de socializacin de una
generacin a otra, sino tambin la transmisin de valores y concepciones de evaluacin
sobre las prcticas culturales en s mismas.



53
CEA, 2011. Formas y estrategias de transmisin de conocimientos en la NacinQullanaAymara. (s/e)
58

5. LA EVALUACIN EN LOS PUEBLOS INDGENAS ORIGINARIOS

Considerando la serie de elementos expuestos en los acpites precedentes, tratar el
tema de la evaluacin en los pueblos indgenas originarios debe partir de los datos
etnogrficos sobre las prcticas culturales de estudio, esto quiere decir que es
necesario situar la evaluacin a condiciones efectivas de puesta en practica, en el
marco de los recursos simblicos asociados a valores sociales y la valoracin como
prctica social. A partir de ah es posible organizar el conjunto de aspectos
relacionados con el tema, respondiendo a las siguientes interrogantes: Quines
evalan en los pueblos indgenas originarios? Qu evalan? Cmo evalan?
Dnde y cundo evalan? Qu trminos utilizan para evaluar?

5.1 Quines evalan en los pueblos indgenas originarios?
As como la transmisin de conocimientos en los pueblos indgenas originarios es un
proceso que involucra a la diversidad de actores de la comunidad, tambin las
prcticas de evaluacin y valoracin funcionan en los distintos niveles de participacin:
desde lo comunitario, pasando por lo colectivo y familiar, hasta las relaciones
interpersonales. Esto significa que no existe nicamente un actor social con la facultad
de evaluar los aprendizajes, se tratan de diversos puntos de vista que participan de
este proceso, dependiendo del tipo de prcticas culturales, es posible que algunos
actores tengan mayor decisin que otros, o bien, se enfoquen en diferentes aspectos
de la misma actividad.
Los principales actores sociales que participan en las prcticas de evaluacin y
valoracin en los pueblos indgenas originarios son: los/asabuelos/as, las autoridades,
los/as especialistas (personas que ensean), la familia, el grupo de aprendizaje,
los/as aprendices y la comunidad como representacin colectiva de esta diversidad de
actores.
La comunidad, si bien es la concentracin de la diversidad de actores sociales dentro
de un contexto determinado, se encuentra representada en espacios participativos que
59

suelen funcionar como instancias de valoracin, evaluacin y toma de decisiones. As,
por ejemplo, en el pueblo Guaran la forma tradicional y fundamental de evaluar de la
comunidad es el emboati , este espacio participativo que suele traducirse como
asamblea-es la instancia comunitaria encargada de valorar y evaluar los resultados
del arete guasu y, al mismo tiempo,donde se toman las decisiones de manera
consensuada desde la planificacin hasta la ejecucinde la gran fiesta, pues la
organizacin de un arete guasu es responsabilidad de la comunidad en su conjunto.
Por tanto, se pondr a prueba de la comunidad todos los elementos tradicionales del
arete guasu.
54
En este sentido, la comunidad al mismo tiempo que es sujeto de la
evaluacin (quien evala), tambin pasa a ser objeto de la evaluacin.
Entonces, la comunidad,como colectividad corresponsable y comprometida con la
formacin de los talentos integrantes de la misma, tiene un papel central en los
procesos de valoracin, pues se podra decir que se est evaluando as misma, a partir
de criterios colectivos sobre los roles de las personas, la calidad de los procesos
yproductos y la intensidad de sentido deposita en la reproduccin cultural.
Otros actores centrales en la valoracin y evaluacin son los/as abuelos/as,gracias a
su experiencia y conocimientos asumen el rol de orientadores de la vida comunitaria y,
a travs de la demostracin prctica y el ejemplo, son encargados de transmitir los
saberes. As, por ejemplo en el pueblo Mojeo, en la realizacin de la fiesta y el
maripeo, los primeros en evaluar las destrezas y habilidades son los taitas (abuelos) y
lasmamitas(abuelas), ya que son los que brindan el primer cntaro a los que quieren
agasajar y darle el trabajo de servir a la comunidad de forma simblica mediante el
maripeo, de esta manera le demuestran su cario y esperan este se retribuya con un
buen servicio a la colectividad participante.
Las autoridades tambin tiene un rol importante al momento de valorar y evaluar, al ser
elegidos/as por la comunidad, son quienes propician el espacio para la evaluacin de
las actividades comunitarias. De hecho, en el desarrollo de los trabajos de investigacin
realizados por los CEPOs, la coordinacin permanente con las autoridades locales ha
sido indispensable. As, por ejemplo, en el estudio realizado por el CEPY en la

54
CEPOG, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
60

comunidad Sesecjsama sobre la elaboracin de la chicha de yuca, el trabajo de campo
cont todo el tiempo con el acompaamiento de las autoridades, quienes propiciaron
las reuniones de presentacin, organizaron la agenda para las entrevistas e incluso
redactaron las actas con los datos principales, las mismas que hicieron conocer a la
comunidad en el cabildo.
En ciertas situaciones tambin las autoridades son responsables de hacer cumplir las
sanciones en caso de existir faltas en la reproduccin de las prcticas culturales. Por
ejemplo, en el contexto del arete guasu, las autoridades que tiene protestad para
sancionar o llamar la atencin son: el Mburuvicha de la comunidad, el arete iya y los
chamui reta.
La familia, en especial la generacin adulta, o sea la de padres y madres, es el actor
central en aquellas prcticas culturales como la produccin de papa en la nacin
Aymara, la elaboracin del chive en el pueblo Maropa, la elaboracin de chicha de yuca
en el pueblo Yurakare, o el proceso de trasquilado de la oveja al ceido del hilo en la
nacin Quechua, pues es la familia la instancia de enseanza/aprendizaje. Y,as como
es responsable de transmitir los saberes, tambin es su responsabilidad hacer el
seguimiento, corregir, orientar y verificar el aprendizaje. Por ejemplo, en el caso de la
produccin de papa, una actividad agrcola comunitaria que tiene como eje la
participacin de la familia (extensa), la valoracin tomar en cuenta la capacidad, la
fuerza, la habilidad o destreza, de varones como mujeres, siendo los padres los que
evalan cual de sus hijos o hijas demuestra mayor competencia y habilidad para con el
trabajo y quienes otros hacen pero que no se igualan con los primeros.
55

Por otra parte, los especialistas en determinada actividad cultural, es decir las personas
encargadas de ensear y transmitir los conocimientos, son quienes tienen mayores
elementos, especialmente tcnicos, para poder evaluar y tomar decisiones en el
proceso de enseanza y aprendizaje. As, por ejemplo, en el tallado en madera en el
pueblo Chiquitano, quienes evalan son generalmente los docentes, o sea los
maestros talladores, que son los encargados de la enseanza del tallado en madera a
nios-adolescentes y jvenes, por tanto quienes deber orientar a quienes estn

55
CEA, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
61

aprendiendo, corregir las dificultades que puedan tener y constatar el desarrollo de las
habilidades y tcnicas que implica tallar en madera. Lo mismo sucede en el caso de la
interpretacin de la msica tradicional en el pueblo Guarayo, siendo los maestros
expertos de la msica quienes hacen el seguimientos de sus aprendices, corrigiendo,
afinando y brindando el apoyo tanto en lo tcnico como en lo emocional (motivando).
En este tipo de prcticas culturales, el tallado en madera y la interpretacin de msica,
el grupo de aprendizajetambin se constituye en un espacio de evaluacin y valoracin
cuya base es la solidaridad y el compaerismo. Por ejemplo,en los talleres artesanales
en San Miguel de Velasco, el grupo, es decir los compaeros de aprendizaje,observan
y hacen notar posibles errores, o recomiendan segn sus propias experiencias.
Entonces, mientras ms el grupo apoya el aprendizaje mejora y es ms enriquecedor.
De igual manera, en el aprendizaje de la msica guaraya, el trabajo en equipo es
imprescindible, considerando que la interpretacin se la hace en conjunto, por tanto la
articulacin de los componentes del grupo se traduce en la calidad interpretativa de la
msica.

Finalmente, la misma persona que est aprendiendo una actividad tambin es parte de
la evaluacin, en este sentido se trata de una autoevaluacin constante en el proceso
de formacin. Esta prctica se relaciona con el desarrollo de la autonoma en el
aprendizaje, un factor importante que se constituye en un indicador primordial para
verificar que la persona es capaz de desarrollar y reproducir la prctica cultural, es
decir que cumple con el rol que le corresponde en la vida comunitaria.

5.2 Qu evalan los pueblos indgenas originarios?
El objeto de la evaluacin en los pueblos indgenas originarios, dentro de los procesos
de trasmisin de saberes a partir de la reproduccin de prcticas culturales, se puede
organizar segn los y las actores/as sociales que son evaluados dependiendoel nivel
de participacinque tienen en las actividades culturales. Esto permite identificar los
criterios de qu se evala con relacin a las personas y colectividades que realizan
las prcticascomo parte de los procesos de socializacin, y no as como criterios
62

abstractos, no-situados (o sea fuera de situaciones prcticas), ni contextualizados a
los entornosen los que se realizan estos procesos de trasmisin de saberes y
reproduccin cultural.
De esta manera, se tienen los siguientes criterios: Qu se evala de la persona que
aprende?Qu se evala de las personas que transmiten los saberes?Qu se evala
dela familia?Qu se evala del grupo?Qu se evala de la comunidad?
a) Qu se evala de la persona que aprende?
De inicio, aclarar que se hace referencia a la persona que aprende para no
restringirse a las nociones de estudiante, alumno/a, educando/a y otros trminos que
usualmente estn ms relacionados con los mbitos educativos institucionalizados. Al
respecto, un par de puntualizaciones: por un lado, las prcticas culturales como
espacios de transmisin de saberes, no necesariamente constituyen procesos formales
de enseanza/aprendizaje, en el sentido que son parte de la socializacin de los
pueblos indgenas originarios, por lo cual las personas reproducen dichas prcticas
como parte de la reinvencin constante de la cultura local (producto de las decisiones
que se toman personal y colectivamente sobre elementos culturales); dicho de otra
manera, como parte de la tradicin. Por tanto, los procesos de aprendizaje son
intrnsecos a la reproduccin de las prcticas culturales, en ese sentido se podra decir
que la persona que aprende est aprendiendo a ser persona dentro de la
comunidad, o sea actor/a social de un determinado contexto (intra e intercultural). Por
otro lado, hay prcticas culturales, como la interpretacin de la msica en el pueblo
Guarayo o el tallado en madera en el pueblo Chiquitano, que se han vuelto parte de
procesos formales e institucionalizadosen los que se transmiten estos saberes (msica
y tallado), generando as espacios diferenciados de aprendizaje, en los cuales es
comn el uso del trminoalumnoo estudiante para referirse a la persona que aprende.
Los criterios de evaluacin sobre la persona que aprende -a veces comunes a los
diversos pueblos indgenas originarios y, otras veces, particulares de cada sociedad- se
presentan a continuacin:
63

- La actitud frente al aprendizaje, es decir, el inters, la motivacin, la
curiosidad, la pasin por aprender. A mayor inters de la persona, elproceso
de aprendizaje ser ms sencillo se aprende ms fcil-, ms significativo
consolida la realizacin personal- y con un mayor aprovechamiento. Este
criterio es transversal a las diferentes prcticas culturales, aunque es cierto
que en algunas de ellas, como el tallado en madera en el pueblo Chiquitano y
la interpretacin musical en el pueblo Guarayo, se vuelve fundamental para
la continuidad del procesos, usualmente caracterizado por la prctica
continua, la dedicacin integra y el apasionamientopor el aprender haciendo
de forma continua y sostenible.

- El respeto, la responsabilidad, la puntualidad, la solidaridad, as como el
cario o amabilidad demostrado por las personas. Estos aspectos son muy
bien ponderados por la familia y la comunidad. Por ejemplo, en la nacin
Aymara, el saludo aruntasia se considera una actitud valorable, quien no
saluda a las personas es considerado como irrespetuoso, apodado por la
comunidad como chullpa, persona que no tiene respeto.
56


- Las habilidades bsicas y habilidades diferenciadas que le permiten a la
persona la vivencia sostenida en el contexto social y ambiental. Las
habilidades bsicas son imprescindibles para la sobrevivencia y la vida
cotidiana, por lo cual se espera que todas las personas deberan
desarrollarlas. Por ejemplo en el pueblo Yurakar, las habilidades bsicas,en
las mujeres, tienen que ver con saber cocinar y hacer chicha de yuca,
mientras que para los varones implica saber cazar, pescar y trabajar el
chaco.
57
Las habilidades diferenciadas corresponden a saber interpretar
instrumentos musicales, saber tejer, saber curar y otros saberes
especializados, que suelen diferenciarse tambin por gnero y por edad.


56
CEA, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
57
CEPY, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
64

- Las habilidades tcnicas, como en el caso del maripeo, se traduce en la
habilidad en la manera servir de la chicha.En la realizacin del ritual es la
gente mayor quien se fija si las personas que invitan saben sacar la chicha
con el maripi, si saben servir, eso quiere decir si no tienen dificultad al echar
la chicha del maripi a la tutuma, si ha recogido suficiente cantidad de chicha y
si al echar esta entra en la tutuma o el vaso, si hecha la suficiente cantidad.
Se evala tambin si su pareja le ayuda a servir a las personas de la fiesta, si
esta persona viene con su pareja. Al final los que brindan el cntaro evalan
si han servido bien a la gente de la fiesta y se cierra el servicio sirviendo un
par de tutumas o vasos para los que le brindaron el cntaro y les agradecen
por darle el honor de servir a la comunidad y al mismo tiempo piden salud
para todos al patrn o patrona de la fiesta.
58


- Los conocimientos asociados a los protocolos rituales, como sucede en el
maripeo, donde se evala si saben recibircuando se les brinda un cntaro.
Si la respuesta al honor que les dan es la correcta. Por ejemplo, si le dicen a
la persona que recibe el cntaro:te brindamos este cntaro en honor del
Tata San Miguel, esta persona debe contestar:gracias por el honor, y a la
salud del Tata San Miguel, para que les siga dando salud.
59


- Los comportamientos que tiene la persona, no solo cuando est aprendiendo
sino a lo largo de la reproduccin de la prctica cultural. As, por ejemplo, a
los msicos en diferentes pueblos indgenas se les evala el comportamiento
que tienen en las celebraciones rituales. Se dice que algunos que son
considerados buenos msicos solamente tocan un rato y luego se hacen
rogar, a ese tipo de msico la gente no lo aprecia, porque su rol es animar la
fiesta y musicalizar las diferentes etapas del proceso. Entonces se considera
que es un buen msico aquel que demuestre que es humilde, tocando para
los dems para que exista alegra.

58
CEPOIM, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
59
CEPOIM, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
65


- La autonoma en la realizacin de las actividades aprendidas.Al respecto, en
el acpite anterior precisamente se apuntaba este aspecto como un indicador
de que el aprendizaje ha sido efectivo. Por ejemplo, en el caso de la
elaboracin del chive en el pueblo Maropa, un par de testimonios ilustrar este
aspecto: Cuando ya las jvenes o seoritas han logrado aprender a hacer el
Chive, son capaces de hacerlo sola sin que estemos indicndoles(Nicolasa
Tamo).Para mi padre es importante que pueda aprender lo que me ensea
pero yo tambin ya me hallo capaz de poder hacer las cosas solo. Slo
cuando ya lo hacemos bien nos dejan hacerlo solo, me gustara tener mi
propio chaco porque eso quiere decir que podemos algn da tener una
familia y sostenerla (Samuel Yanana Ratije 2012).
60


b) Qu se evala de las personas que transmiten los saberes?

- Que no se restrinjan a calificar o descalificar una accin; sino que valoren,
observando, haciendo el seguimiento del proceso de aprendizaje, que
oriente, guie y se comprometan en el aprendizaje de las personas.

- Actitudes como la responsabilidad y la perseverancia en la enseanza, para
que la misma sea efectiva.

- Que la correccin se la realicein situ, en el mismo lugar donde se desarrolla
la actividad (hacer chicha, cocinar, cazar, pescar, etc.).

- El apoyo para afrontar dificultades. El estmulo para la ejercitacin constante,
El afianzamiento y consolidacin de una accin prctica con generacin de
creatividad.


60
CEAM, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
66

- La metodologa entusiasta y dinmica, su motivacin y fe durante el proceso
de transmisin de sus saberes y conocimientos.

- La habilidad y capacidad de observacin tendiente a identificar situaciones
de dificultad tanto de carcter individual como grupo en el proceso de
asimilacin de la transmisin de sus saberes y conocimientos.

- El monitoreo en todo momento del proceso de enseanza/aprendizaje, de
esta manera es posible la valoracin continua y diferenciada. Es decir que es
importante evaluar a cada quien segn sus capacidades, motivaciones,
ritmos de trabajo y otros factores que siten a la persona segn su rol de
gnero, segn la edad, sus condiciones econmicas y emocionales.

- El desarrollo de acciones de valoracin, orientacin y evaluacin individual y
de grupo, coordinada y comunicada a la familia, las autoridades, otros sabios
indgenas y la comunidad en su conjunto.

- Considerando que quienes transmiten los saberes pueden identificarse como
los y las especialistas en determinadas actividades, es importante tener en
cuenta los criterios que precisamente- permiten identificar a tal persona
como especialista en su rea. Por ejemplo, en el caso de la msica, en el
Pueblo Guarayo, en el pueblo Guarani (en el contexto del arete guasu) o en
el pueblo Mojeo (en el contexto del maripeo),la comunidad evala a los
expertos en la interpretacin musical considerando los siguientes aspectos:Si
el msico que interpreta los instrumentos lo hace con emocin, o sea si toca
con ganas y pasin, ese es considerado un buen msico. Igualmente, si al
tocar la flauta, el bombo, las cajas denotan emocin y expresan
sentimientosa travs del movimiento de su cuerpo, pues acompaando los
sonidos y la msica con su cuerpo, esa emocin se contagia a los
participantes de la prctica cultural.En este sentido, para que un msico
tenga el aprecio y aceptacin de la comunidad debe demostrar que su
67

habilidad no es solo saber tocar, sino debe saber contagiar emociones a
travs de la msica que interpreta.Otro criterio para considerar a un buen
msico, es que siempre lleve sus propios instrumentos, y tome previsiones
por sialguno le fallo y no le da un buen sonido. Adems, tiene que tener la
habilidad para construir su propio instrumento, porque es l quien interpretar
msica y si el instrumento no emite un buen sonido, entonces la comunidad
no le har el reconocimiento respectivo. Tambin es importante que los
especialistas conozcan los diferentes ritmos musicales que se tocan durante
el desarrollo de las prcticas comunitarias. Por ejemplo, en el caso particular
de la msica guaran en el desarrollo del arete guasu, se tiene los siguientes
ritmos: mboputiaro tiaropegua (significa que debe tocar msica para
ancianos),mbopu yagua yaguapegua (es la msica para el juego del tigre),
mbopukuchi kuchipegua (esta msica significa que ha llegado el momento
para los kuchi- kuchio las personas que se han empapado en barro puedan
salir y ensuciar a los bailarines), ivirayayuvangapegua(para que los agero
agero realicen el juego con los palos),yajairuttapegua (ser el momento
para sacar la cruz adornada con flores de taperiguadel centro del patio y
trasladarse al ritmo de la msica a la siguiente casa donde hay chicha).
61

En sntesis, los criterios para evaluar a las personas que ensean y para considerarlas
especialistas, tiene que ver tanto con la experiencia amplia, el conocimiento diverso,
la observacin minuciosa y continua, as como con las actitudes y los comportamientos
asociados con la dedicacin, la paciencia, la perseverancia, la fe y la voluntad.

c) Qu se evala de la familia?

- La evaluacin de la familia se sustenta en la prctica de los valores de los
distintos miembros que componen determinada red de parentesco. En todo
caso, se trata de los valores compartidos por la comunidad y que encuentran
en la familia el espacio ideal de transmisin y socializacin. La familiaes parte

61
CEPOG, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
68

de la reproduccin de las prcticas culturales de la colectividad, por tanto
tambin constituyen objeto de evaluacin. En este sentido, al interior de una
comunidad, hay familias reconocidas por preparar una buena chicha (dulce o
fuerte, segn la ocasin), o por elaborar un buen chive (que conserve su
sabor, sea nutritivo y pueda conservarse por varios meses), por ser ms
laboriosas en las faenas agrcolas (aglutinando la participacin de todos los
miembros de la familia), o por dedicarle ms tiempo a la transmisin de los
conocimientos locales.

- Las acciones de coordinacin, reflexin y compromiso de colaboracin
constante con las personas que transmite sus saberes y conocimientos. Con
la respectiva comunicacin sobre los avances y acuerdos establecidos del
proceso de formacin a nivel de la comunidad. De esta manera la familia
constituye un espacio intermedio entre el nivel comunitario y el de las
relaciones interpersonales.

- El seguimiento entusiasta, perseverante y colaborativo al proceso de
formacin de la persona en proceso de aprendizaje. En el caso de las
practicas ms vinculadas con las representaciones estticas, como la
msica, el tallado y el tejido, este seguimiento se inicia desde el incentivo por
parte de la familia para que la persona se dedique a una determinada
actividad, el apoyo material e inmaterial en las actividades que demanda la
prctica, hasta el refuerzo de actitudes comola constancia en el ejercicio y
ensayo.

- En contextos particulares, como en el pueblo Guaran, tambin las familias a
travs del ndaye, evalansi en algunade las casas (de una determinada
familia) donde se desarrolla el arete guasu, se utilizan los utensilios
tradicionales, como los cantaros, tinajas y mates, o si estos ya han sido
reemplazados por los baldes, jarras y vasos de vidrio, lo que denotar la
69

desaprobacin de dicha familia, en especial por parte de los ancianos de la
comunidad.

d) Qu se evala del grupo?

- La colectividad, el grupo de pares, los y las compaeros/as de aprendizaje,
juega un rol primordial en el proceso educativo y valorativo. Esto resalta en el
caso de la msica en el pueblo Guarayo
62
y en el caso del tallado de madera
en el pueblo Chiquitano
63
. En ambos casos, el acompaamiento permanente
de la colectividad permite la supervisin, la colaboracin, la revisin, el
estmulo y la motivacin necesaria para el desarrollo constante de los
conocimientos, habilidades y actitudes. En el caso concreto de la msica
guaraya es evidente que el grupo constituye el sentido principal de dicha
actividad cultural, si bien cada persona puede interpretar su instrumento, es
en el colectivo instrumental donde se expresa plenamente la musicalidad, en
ese sentido la armonizacin de los integrantes y su complementariedad es lo
que permite obtener un resultado de calidad.

- Se valoran las actitudes y prcticas de compaerismo, solidaridad, armona,
respeto, colaboracin y complementariedad entre aprendizajes y destrezas
adquiridas y desarrolladas.

- En prcticas culturales comunitarias, como el maripeo y el arete guasu, los
procesos de evaluacin tambin son diferenciados y dirigidos a grupos
particulares que cumplendeterminados roles en dichas prcticas. As, por
ejemplo, se evala a quienes hacen la chicha, bebida fundamental en toda
celebracin ritual y festividad local. En estas situaciones, los participantes
observan si es que la chicha estar sabrosa (linda), si el grado de
fermentacin est en su punto y el grado de dulzura que posee sin echarle

62
CEPIG, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
63
CEPOCH, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
70

azcar. Ser considerada una chicha de baja calidad si se sirve la chicha
caliente, es decir que todava est en etapa de enfriamiento.

- En este tipo de prcticas culturales tambin se evalan las habilidades
grupales, por ejemplo de los grupos de danzarines, en este sentido se
observan las destrezas en el desarrollo de los bailes tradicionales, sacando
los pasos de acuerdo al ritmo de la msica. Se evala si se visten de
acuerdo a las costumbres y hacen los pasos como los hacen los ms
mayores del conjunto. Se evala tambin si saben sacar las notas musicales
al tocar los instrumentos que acompaan.

- En el caso particular del arte guasu la comunidad evala la originalidad de
los tejidos, no tendr la aprobacin si el poncho que utiliza los enmascarado
chamui reta, son comprados en el mercado y no tiene los colores y la mano
de obra de la comunidad, es decir que no existe una mujer detrs de ese
enmascarado que lo apoya con su vestimenta. Estos aspectos son muy
importante, ya que son referentes para demostrar la conservacin de los
valores y tradiciones.
64


e) Qu se evala de la comunidad?

- La evaluacin a la comunidad se la puede abordar desde diferentes ngulos,
particularmente desde las vocaciones productivas y la actividad principal al
que se dedica cada comunidad o regin. Esto quiere decir que de una
comunidad a otra, de un ayllu a otro, de una capitana a otra, de un cabildo a
otro, se distinguen por la constante reproduccin de prcticas culturales y el
respectivo desarrollo de la identidad tnica. De esta manera se evala desde
la forma de vestir, el uso del idioma originario, la musicalidad en los rituales,

64
CEPOG, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
71

las representaciones estticas y una serie de aspectos que son valorados por
otras comunidades y pueblos indgenas originarios.

- El desarrollo de actitudes en relacin a la cultura a nivel individual y colectivo
orientado al vivir tranquilo, el vivir bien y la forma ser de acuerdo a la
cultural local.

- Las acciones de seguimiento, reflexin crtica, orientacin conjunta y
aprobacin del proceso de formacin individual y colectiva

- Los valores ticos, generalmente representados por sus lderes, sabios,
sabias y autoridades que tienen a su cargo la conduccin de la comunidad,
entre estos tenemos a los siguientes: la serenidad de las personas, que deja
traslucir paz y alegra interior y no ninguna emocin violenta. La regularidad
de las personas, que hace lo correcto de las cosas y en el momento justo u
oportuno. La sinceridad que refleja la persona demostrando, armona entre el
pensamiento, palabra y accin, donde las acciones de las personas coincide
con sus palabras. La veracidad de la persona, responde a su lgica y al
sentido de su comunidad.

- En el caso particular del maripeo, los invitados de otras comunidades son los
que evalan la calidad del servicio que les dan los anfitriones de la fiesta, al
servirles el almuerzo central de la fiesta luego de la misa. En el caso de la
comunidad mojeo trinitaria en el Gran Cabildo Indigenal de la Santsima
Trinidad, la comunidad es elaborada de forma colectiva en el cabildo y es
servida en una mesa donde la esttica es importante, la posicin de las
cucharas, vasos y platos debe ser simtrica ya que comen en parejas, frente
a frente, primero los ms importantes son servidos, luego otra tanda de
invitados, que le siguen en importancia hasta concluir con el ultimo invitado,
todos deben comer, ser servidos con comunidad y la infaltable chicha. Esto
es calificado por los invitados, el buen servicio a la hora de comer, la calidad
72

y cantidad de la comida y la calidez de los que te sirven. En cambio en las
comunidades de Ftima de Mojos y San Miguel del Apere el servicio en el
almuerzo, si bien es comunitario, cada familia cocina algo especial, la
comunidad reparte la carne de vaca a todos por igual y estos deben de
cocinar en sus casas y traer al almuerzo de la fiesta, donde las mujeres
preparan un lugar especial donde servirn la comida, las autoridades buscan
a los invitados especiales los sientan a la mesa y luego cada mujer con
ayudad de su esposo, hijo o hija llevan servidos platos de comida a la mesa,
a una cierta cantidad de invitados. Dndole su almuerzo su segundo y la
infaltable chicha. Luego recogen sus platos los lavan y vuelven a servir a los
siguientes invitados hasta el ltimo. Entonces la gente evala cuan buena ha
estado la comida en calidad y cantidad, as como la chicha que invitan, si es
de maz o de camote. La chicha de camote es especial por su sabor, as que
es deseada y reconocida por los comensales si est bien cocida y reposada,
si esta simple o fuerte.
65


- Con relacin a la elaboracin del chive, se puede mencionar que cada
pueblo, especialmente de tierras bajas amaznicas, es conocido por las
caractersticas del chive que producen. As, por ejemplo, los Movima tienen
la caracterstica de hacer el chive de forma ms fermentada que la de otros
pueblos; para los Maropas el Chive debe tener dos cosas muy importantes
para definir un buen Chive: su grado de fermentacin y la consistencia de su
harina.
66



5.3 Cmo evalan los pueblos indgenas originarios?
Los pueblos indgenas originarios entienden la evaluacin como parte de un proceso
ms amplio: la valoracin, que -para el caso- se define como un conjunto de criterios
simblicos que se utilizan para reconocer, apreciar y distinguir acciones, procesos y

65
CEPOIM, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
66
CEAM, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
73

productos, individuales y colectivos, que inevitablemente entran en el orden de lo
socialmente aceptado.En este sentido, la evaluacin no pretende dar cuenta de los
aprendizajes de manera oral o escrita en un papel para calificar lo que alguien ha
aprendido como parte de su experiencia en la vida comunitaria. Consiste ms bien en
una valoracin multi-actoral, compuesta de distintos puntos de vista,que busca
reflexionarsobre los conocimientos, las habilidades, las actitudes y las decisiones para
mejorar el aprendizaje de algo concreto en el proceso mismo de trasmisin de
conocimientos. Y en el mejor de los casos- una prctica para reforzar y reafirmar la
identidad colectiva.
Siguiendo los aportes de los estudios realizados por los CEPOs, es posible identificar
tres aspectos metodolgicos en el campo de la evaluacin: las estrategias, los criterios
de proceso y los criterios de resultado.
a) Estrategias
Las prcticas de evaluacin en los pueblos indgenas originarios no estn centradas en
calificar, sino en observar con el fin de valorar para corregir. Corregir en el sentido de
reorientacin y no como sancin o reprimenda. Se corrige incluso a las mismas
autoridades de la comunidad, lo hacen los/as abuelos/as, es decir las personas
mayores con amplia experiencia y conocimiento de la vida comunitaria, lo hacen por
medio del consejo y la reflexin para buscar un cambio en beneficio de la persona.
Al respecto, en el caso del maripeo, se puede apreciar un ejemplo persuasivo en el
testimonio del Corregidor del Gran Cabildo Indigenal de la Santsima Trinidad, Tata
Luis Tamo Cayuba: yo el ao pasado asum la responsabilidad, yo la verdad
participaba pero no entraba, no todo, yo mismo vea lo que se me sala por otro lado,
sin embargo cuando me toco actuar los abuelos me han observado; y decan todava le
falta a este joven, por lo tanto al otro da me ha llamado a la reflexin, me dijeron: mira
esto lo tienes que hacer as, es nuestra costumbre (Trinidad, 24 de octubre de 2012).
67

Los referentes de valoracin estn en funcin de la lgica cultural (cosmovisin,
espiritualidad, filosofa de vida, prcticas y recursos culturales). Se valoran aspectos

67
CEPOIM, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
74

concretos con relacin a los roles de las personas en la comunidad, se lo hace con
afectividad y compromiso con los valores sociales. Esta valoracin prctica y procesual
se sintetiza en la frase de una mujer quechua:
chakrapatamantarunaqatukuyimatayachanatiyan (la gente del campo tenemos que
saber de todo). El saber por experiencia (emprico) es una caracterstica de los pueblos
indgenas originarios, por ejemplo, las mujeres producen tejidos artesanales,
confeccionan prendas de vestir, elaboran productos alimenticios, al igual que los
varones que construyen viviendas, fabrican instrumentos musicales e innovan
tecnologas agropecuarias, todo esto sin haber recurrido a una escuela o institucin de
formacin especializada.
68
La valoracin es permanente, no porque sea exhaustiva en
el control, sino en la medida que es constructiva y parte de la reproduccin de la vida
social.
Los que acompaan el aprendizaje o los que guan no son personas desconocidas, son
actores sociales con quienes se tiene lazos de confianza, por lo que la evaluacin es
personalizada, es decir toma en cuenta las particularidades de cada quien sobre la
base de la construccin social de las relaciones humanas.En el desarrollo de las
actividades, el que gua observa y apoya, da indicaciones precisas en el momento,
explicita los logros de quienes estn aprendiendo, les motiva a continuar el trabajo o
proceso de acuerdo a sus edades y sus intereses.
La observacin constituye el eje articulador y fundamental-antes, durante y despus-
del desarrollo de una actividad, o reproduccin de una prctica cultural. Los/as
expertos/as tienen muy bien desarrolladas las prcticas de observacin, gracias a la
experiencia de haber aprendido sus saberes precisamente a travs de la observacin
constante.Al respecto es interesante retomar las palabras de una mujer quechua
especialista en el trasquilado y ceido del hilo de oveja, cuando manifestaba:
qhawaspallayachakuna (se aprende mirando noms).
69

Esto denota que la observacin es fundamental, traspasa ms all del mirar a la
capacidad de ver los detalles mnimos de insumos y aprehender las diferentes

68
CENAQ, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
69
CENAQ, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
75

habilidades prcticas que permiten lograr la apropiacin de aprendizajes significativos y
colaborativos. Por tanto, la observacin minuciosa, continua y reflexiva es una
estrategia fundamental para los procesos de evaluacin y valoracin.
En algunos casos, para evaluar el aprendizaje de las generaciones ms jvenes, a
nivel familiar, quienes transmiten conocimientos de manera prctica hacen participar de
la elaboracin de algn producto, sin llegar a obligar a los y las aprendices. En todo
caso, lo que sucede es que atienden a la solicitud de los/as hijos/as o nietos/as para
elaborar un producto especfico, este trabajo ser considerado de calidad si es algo
que termina siendo utilizado por la familia. La aprobacin ser mayor si se le solicita la
elaboracin de algn producto desde otra familia o desde una asamblea u otra
instancia comunitaria.
70

En resumen, las estrategias que se utilizan son: La observacin continua,detallada y
reflexiva de las actitudes y habilidades de las personas en el qu hacer de las
prcticas culturales.Ladefinicin clara del objetivo por el cual se realiza determinada
actividad. El desarrollo de acciones de demostracin prctica, individual y/o colectiva,
del proceso de aprendizaje con comentarios crticos y reflexivos sobre los avances
desarrollados. La motivacin para orientar y fortalecer el proceso de formacin.El
dilogo y las reflexiones con la familia y con toda la comunidad sobre los avances,
orientacin y fortalecimiento del proceso de formacin de personas interesadas en
aprender y desarrollar las prcticas culturales.

b) Criterios de proceso
Recordando que los pueblos indgenas originarios conciben la evaluacin como un
proceso y no solamente como un fin, es necesario identificar los principales criterios
que toman en cuenta durante el desarrollo de la trasmisin de conocimientos.
En este sentido, el estudio realizado en la nacin Quechua apunta importantes
reflexiones al respecto de los criterios de proceso.Se menciona que en la valoracin
de proceso se toma en cuenta diversas estrategias y tcnicas del trasquilado o

70
CEA, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
76

esquilado. Entre ellos consideran la poca, el espacio, la edad del animal, las
herramientas, insumos para el teido y los valores socio-comunitarios. En ese marco, la
poca de esquila no se realiza en cualquier tiempo del ao; sino los meses
recomendados son octubre y noviembre, tomando en cuenta el clima templado entre el
fro y el calor excesivo; como tambin la poca de lluvia, antes de Todo Santos, para
que los parsitos no irrumpan el normal crecimiento y engorde del animal. De la misma
manera, el espacio del esquilado esta dado de acuerdo a los pisos ecolgicos de las
regiones y comunidades. Hay casos que trasladan al ovino a un canchn para
trasquilar fuera de su corral por razones de mayor facilidad sin la molestia de otros
animales y/o la presencia de abono muy blando. Tambin se considera la edad del
animal. Segn las expertas son recomendables entre ao y medio a dos para que la
lana sea suficientemente madura como para transformarla en hilos y utilizarla en la
confeccin de prendas (phullu, lliklla, cubre camas, frazadas, costales, alforjas y otros).
Otro factor importante son los insumos naturales para el proceso del teido de los hilos,
se emplean el chili, molle, tula, yuruma, lluqi, por sus colores naturales que brindan
menor costo econmico y mayor atractivo.En este procesos son las expertas las que
van guiando sin descalificar la accin de las aprendizas: allintaqhawarispakhuchuna
(hay que cortar observando bien). Los posibles erroresque puedan producirse en el
aprendizaje del trasquilado no se consideran un maltrato al borrego, ni implican castigo
a las esquiladoras; simplemente son aspectos que se apuntan para auto-reflexionar e ir
desarrollando en las aprendizas la seguridad en el manipuleo del cuchillo y la
combinacin coordinadaojo mano.
71

Por tanto, la trasmisin de este saber complejo requiere un seguimiento a las diferentes
etapas del proceso, en cada una de ellas se hacen evidentes los indicadores que
permiten verificar los niveles iniciales, intermedios y avanzados de aprendizaje,
llegando a la experticia de las mujeres especialistas que son la responsables
deorientar y guiar el proceso a partir de las observaciones, correcciones y la motivacin
necesaria.

71
CENAQ, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
77

Algo similar ocurre en el seguimiento que se hace durante el proceso de elaboracin
del chive en el pueblo Maropa, donde las expertas van asignado criterios para
identificar si estn correctos o no los pasos que se dan al momento de realizar cada
etapa. Por ejemplo, cuando se realiza el rallado de la yuca una de las mujeres asigna
un indicador de cmo debe rallarse la yuca para ser apta para el chive; as tambin,
cuando se realiza el tostado de la harina de chive, se toman como indicadores los
grados de temperatura y la consistencia que debe poseer la harina en proceso, pues
estos van a determinar la calidad del chive resultante.
72

La observacin de las etapas de un proceso permiten distinguir los grados de
complejidad que implican las diferentes tareas, de esta manera es posible advertir los
momentos que requieren mayor atencin e identificar indicadores que permitan la
continuidad del proceso de forma adecuada. El testimonio de Lurdes Pedriel, de la
comunidad yurakareSesecjsama, ejemplifica esta situacin: A ver Ever, vos Carmen,
van ayudar a mascar decimos, entonces los chiquitos hacen como a modo de jugar, a
veces tambin se lo tragan su masco y no hay, pero poco a poco van aprendiendo.
Pero tampoco todo el tiempo se lo traga, as as an principio tragando pero ya
despus hacen solita. S o s tienen que hacer solita, hasta endulzar tiene que saber,
as aprenden. Por ejemplo mi hijo este (4 aos) ms que chica masca. Lo que masca
se llama puej levadura, esa es la parte difcil de hacer, lleva tiempo, cansa la boca.
Cuando se lo comen le decimos tambin puej: dnde est la levadura? No hay, me lo
he comido!Dicen,jajaja. Peor es de maz, ms cansador es. Mi mam a veces le dice
van a mascar y va al chaco cuando vuelve prueba la masa si ha hecho bien, le lambe
para ver si est dulce y como ella sabe a veces dice esta bayba (sin sabor), entonces
otra vuelta tiene que mascar, le lambe mi mam la masa con ese muku siempre es rico,
con eso tienen sabor, con eso fermenta bien, mi mam a veces no est conforme con
lo que mascan, ella ve si esta dulce o no, le revisa, como un examen, cuando le falta su
dulce se nota tambin.
73

En otro tipo de prcticas, como el maripeo en el pueblo Mojeo, la evaluacin tambin
es realizada durante el proceso. Esto se constata principalmente al momento de servir

72
CEAM, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
73
CEPY, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
78

la chicha, cuando los abuelos -los que brindan el cntaro- ayudan a quien realizara el
servicio explicndole como mejora la tcnica, dando las indicaciones para desarrollar
la habilidad del recojo de la chicha con el maripi y el respectivo echado del lquido en
la tutuma o el vaso. Una evaluacin que si bien se hace en pblico, se la hace en voz
baja directamente a la persona que est sirviendo, con la intencin de que mejore y
este acorde a los protocolos del ritual.
74

En el caso particular de la enseanza/aprendizaje de la msica en el pueblo Guarayo,
al constituirse como una prctica institucionalizadaque se transmite en procesos
formales, los criterios de procesos los define especialmente el msico sabio
(especialista) en forma diaria, semanal, mensual, trimestral, semestral y anual;pero
tambin participan en su definicin el grupo, la familia y las autoridades de la
comunidad.
75

En sntesis, hay que resaltar que la valoracin de proceso toma en cuenta diversos
aspectos: los tiempos en que se realizan las prcticas culturales, los lugares y
espacios significativos, el desarrollo de las destrezas en el manejo de los instrumentos
o herramientas utilizadas, la acumulacin de experiencia, la dedicacin, el esfuerzo y
la incorporacin de los valores sociales. Estos criterios son puestos a consideraciones
de diferentes puntos de vista: desde la misma persona que aprende hasta la persona
que ensea, desde la familia hastala comunidad.

c) Criterios de resultados
Como consecuencia de los procesos estn los resultados. La evaluacin en los pueblos
indgenas originarios considera tanto los procesos como los resultados. Con relacin a
los criterios de resultado, es ilustrativo retomar el testimonio de un joven aprendiz del
tallado de madera en San Miguel de Velasco, el mencionaba que el resultado de un
tallado no puede salir mal cuando el maestro y los compaeros van supervisando y
corrigiendo el proceso. Este testimonio advierte que el acompaamiento conjunto
puede garantizar un buen resultado. Por tanto, son indicadores de resultado en los

74
CEPOIM, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
75
CEPIG, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
79

pueblos indgenas originariosla solidaridad y el trabajo colectivo, dicho en otras
palabras, la calidaddel producto es tambin resultado de esta clase de
actitudes(adems de la confianza y la complementariedad), altamente valoradas desde
el punto de vista comunitario.
Los criterios de resultado usualmente van asociados a los productos finales de las
prcticas culturales. Lo que no implica necesariamente que se consideren estos
productos en trminos estrictamente materiales.Es el caso de las prcticas rituales,
como el maripeo y el arete guasu, cuyos resultados se valoran en trminos de la
participacin colectiva, la organizacin y los protocolos convencionales, el
afianzamiento de las relaciones sociales, la transmisin de valores, la realizacin
personal y colectiva, las alianzas familiares, los reconocimientos y el cumplimiento a la
reproduccin de la vida social.
De hecho, en el caso particular del maripeo, el principal smbolo de reconocimiento a
alguien es cuando se le da el honor de servir, brindndole el cntaro. El hecho de
tener el honor de servir significa que es una persona con actitudes valoradas por la
colectividad, por eso la reconocen y le dan el privilegio de maripear (servir a la
comunidad).
76

En otras actividades culturales los resultados se concretan en productos materiales,
pero que de todas maneras no pueden pensarse fuera de los esquemas simblicos y
del lugar que ocupan en los esquemas de motivacin y sancin. Es el caso de la chicha
de yuca, el chive, la papa y el hilo de oveja, entre otras.
En el pueblo Yurakare, las mujeres expertas en la elaboracin de la chicha de yuca
apuntan las siguientes consideraciones para evaluar el resultado: A veces uno se da
cuenta al probar, o al ver si est bien o mal, si a travieseado con el marido clarito es, es
mal esa chicha. Para hacer chicha no hay que hacer travesuras, hay que aguantarse
jajaja. Si ha travieseado no fermenta, no es bien, ralito queda, ramichawa, no fermenta
nada, es ralo sin espuma chawchaw es. La chicha queda abajo y su agita arriba, no
espumea nada. Porque la chicha cuando esta buena levanta la tapa de la olla y la

76
CEPOIM, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
80

espuma sale shiwshiw dice. Tampoco deben hacer cuando esta con su menstruacin.
Y tampoco los hombres que hay sido picados por la vbora pueden tomar chicha eso es
para saber (Peregrina, Lidia, Lurdes).
77

Precisamente, este testimonio colectivo de las mujeres que elaboran chicha de yuca,
ayuda a entender que en los criterios de resultado no solamente se toman en cuenta
los aspectos tcnicos de la elaboracin del producto, sino que se consideran los
recursos simblicos como aspectos fundamentales para la calidad de la chicha. En
este caso las restricciones, como no tener relaciones sexuales noche antes de la
preparacin de la chicha, o no estar con el periodo menstrual al momento de la
elaboracin, constituyen elementos simblicos que son parte de la tradicin y cuya
transgresin afecta directamente al producto final.
En el pueblo Guaran la chicha (de maz) se considera de buena calidad cuando es
dulce sin necesidad de echarle azcar. Cuando no tiene ningn olor ni sabor a otros
elementos forneos a la cultura u otros olores. La chicha debe tener aceite que emana
naturalmente por el proceso correcto de coccin y tener el grado de fermentacin
exacta, que permita embriagarse sin la necesidad de aumentarle alcohol. El testimonio
de una experta en la elaboracin de chicha argumenta adems: absolutamente nadie
debe acercarse con algunos productos que son muy perjudiciales que puede impedir la
calidad o el sabor agradable, volvindola ms agrio en menos de tres das, como ser el
uso de perfumes, jaboncillos, naranjas, cebolla u otros productos que contiene cido. Y
tambin dice que no es aconsejable apuntar con el dedo al aceite de la chicha, porque
puede desaparecerse de una vez por todo, si no que hay una forma de sealarlo si lo
vemos aceitoso a la chicha, se dice; mira cmo esta de chooso la chicha, y otro
de los aspectos es en cuanto a la calidad de leas que se debe utilizar para el cocido
de kaguiyi. En realidad son detalles o pasos que se deben tomar en cuenta en la
elaboracin de la chicha para que la gente sienta el sabor agradable y el sentido de la
fiesta sin el consumo de la bebida alcohlica.
78


77
CEPY, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
78
CEPOG, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
81

En el caso de hilo de oveja, desde la experiencia de las mujeres quechuas,se evala
por varias caractersticas como la mecha bien definida, con buenas ondulaciones, bien
larga, resistente y de color totalmente blanco. Estas caractersticas permiten que se
pueda emplear para elaborar productos artesanales finos como: phullus, tapas,
ponchos, aguayos, chalecos, costales, alforjas, chuspas y otros. La calidad del hilo en
todas sus fases implica el empleo de la habilidad, destreza y experiencia de la
hilandera en el manipuleo de la rueca. La transformacin de lana en hilo de colores
naturales y tonos matizados depender de esta fase para la produccin de prendas que
reflejen finura y consistencia. Por ejemplo, el hilado grueso, llaqchuphariy (torcido
dbil) y llaqchukantiy (retorcido dbil), generalmente, contribuir en la produccin de
prendas como phullu, cubre cama y costal. En cambio, un hilado delgado se destina
para prendas de vestir ms sutiles como: aqsu o aymilla, pollera, pantaln, lliklla,
chuspa, chumpi, wayaqa aguayo, bolso, faja y alforja que denotan representaciones
simblicas como expresin del arte de tejer. Estas manifestaciones son valoradas en
ocasiones colectivas como: asambleas, fiestas costumbristas, ferias de exposicin
demostrativa, danza y msica en actividades socioculturales de la comunidad. La
evaluacin permite la apreciacin visual de los colores, diseos, la manipulacin por su
consistencia, finura y el gusto - agrado de los productos acabados a dos niveles:
individual - familiar y grupal o colectiva. A nivel individual pasa por una autovaloracin
de todo el proceso y los insumos empleados de carcter reflexivo. La valoracin grupal
implica la apreciacin sincera de otras personas de la comunidad y la sociedad
expresada mediante la oralidad que caracterizan a los pueblos indgenas originarios
quechuas.
79

Los criterios de resultado en los pueblos indgenas originarios generalmente son
evaluados sobre la base de la experiencia y de la tradicin, esta caracterstica se la
puede encontrar, por ejemplo, en el testimonio de un sabio abuelo maropa, quien
afirma que: Si el Chive no ha sido hecho bien, cualquiera se da cuenta ya que
nosotros sabemos por el sabor que tiene cada persona tiene su propia forma de
hacerlo pero el sabor se lo conoce cuando est bien hecho (Gumersindo Yanana).
80


79
CENAQ, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
80
CEAM, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
82


5.4 Cundo y dnde evalan los pueblos indgenas originarios?
La evaluacin, entendida como un proceso, es permanente y continua en la medida
que se desarrolla una actividad o una prctica cultural. Se la realiza en todo momento,
puede ser espontneadentro del proceso de transmisin de conocimientos o procesos
de socializacin, o bien instaurada, como sucedeen el caso de las celebraciones
rituales, que son instancias marcadas en el calendario local y constituyen en s mismas
tiempos sociales reconocidos para la valoracin colectiva.
Tiempo y espacio son categoras complementarias, por tanto, se evala en los
diferentes espacios sociales y actividades culturales.Espacios sociales como el hogar,
el lugar de trabajo, reuniones o asambleas comunitarias, fiestas y celebraciones
rituales y en la interaccin con las dems personas. Y en actividades culturales como la
produccin de papa, el trasquilado de la oveja, la elaboracin de la chicha, la
preparacin de alimentos, la caza, la pesca, la faena en el chaco, los trabajos
comunitarios, la construccin de la vivienda, la recoleccin de frutos y otras tantas que
son caractersticas de cada pueblo indgena originario.

5.5 Qu trminos utilizan los pueblos indgenas originarios para evaluar?
En la riqueza lingstica de los idiomas originarios se destacan una serie de trminos,
conceptos, frases y expresiones que no slo funcionan como equivalencias a las
terminologas educativas y evaluativas empleadas en castellano, sino que expresan el
sentido que guardan las palabras con relacin a las concepciones y prcticas
valorativas, expresando a travs de ellas los contenidos culturales y visiones
particulares respecto a la transmisin de saberes y los procesos de socializacin. De
igual manera, los pueblos indgenas originarios utilizan ciertas expresiones en
castellano, las cuales han sido re-significadas de la visin local, para manifestar
83

criterios valorativos y evaluativos, lo cual hay que entender como parte de la dinmica
lingstica de los pueblos y el sentido prctico que le dan a la(s) palabra(s).
81

Considerando la complejidad que implica sistematizar una variedad de trminos
expresados en diferentes idiomas originarios, la intencin en el presente acpite es
resaltar algunos ejemplos extrados de los estudios realizados por los CEPOs y
ordenarlos en un cuadro que organiza los trminos en idioma originario, la traduccin
al castellano y el sentido o definicin que se les atribuye a los mismos.


81
Por ejemplo el trmino valienta / valiente, utilizados por el pueblo Yurakare para hacer referencia a la cualidad
de una persona trabajadora, que no es floja.
84

Cuadro de trminos en idiomas originariosrelacionados con la evaluacin:

IDIOMA ORIGINARIO CASTELLANO SENTIDO
Aim
(Maropa)
Grande Unos de los adjetivos que se
utiliza al escoger o seleccionar la
yuca cuando son grandes.
Bataichi
(Maropa)
Pequeo Un adjetivo que define a los
nios y nias que observan y
participan del proceso.
Daime
(Maropa)
Bueno Para definir si el producto es
bueno, en lengua originaria
define si es recomendable para
comercializarlo o solo ser para
consumo casero.
Emasa
(Maropa)
Malo Si le ha faltado algo al chive, no
est bien elaborado se atribuye
con esta palabra en lengua
originaria.

Tsetseme
(Maropa)
Fuerte El Chive es fuerte por tanto
servir para consumirlo y durar
por ms tiempo.
Dewime
(Maropa)
Suave Si es suave su consumo es para
poder hacerlo en las comidas, su
duracin de fermentacin no ha
sido largo por tanto ha salido
suave el Chive.
Dadzame
(Maropa)
Aplicado Definen como la persona que le
gusta ayudar en las actividades
en la casa y la comunidad.
Tuname
(Maropa)
Flojo Personas que no tienen inters
por socializar y por aprender las
cosas que se hacen en la
comunidad.
Enipuchida
(Maropa)
Caduco Un adjetivo que se lo utiliza con
los ancianos, se dice: antes
ellos eran ms caducos para
ensear(la enseanza era de
forma ms rgida)
Awuchata
(Maropa)
Calentar El grado de coccin que deben
conocer las mujeres al momento
de cocer la yuca en las pailas,
para que sea consistente la
harina.
Ramani
(Maropa)
Callado Las mujeres atribuyen que los
hombres son los ms callados
pero que todo lo estn
85

observando.

Bawe
(Maropa)
Conocimiento Los conocimientos estn
guardados en la sabidura de los
ancianos que han sido
transmitidos por muchas
generaciones.
Abatiaime
(Maropa)
Curioso Atribuyen esta caracterstica la
persona que muestra un inters
y entusiasmo por aprender.
Ma
(Maropa)
Dbil Cuando las personas no
conocen mucho de la vida son
dbiles porque no tienen con que
enfrentarse en la vida.
Janame
(Maropa)
Difcil Lo difcil es porque hay
conocimientos que solo escogen
a que personas se les deber
ensear, en el caso de los
conocimientos sobrenaturales.
Bakapujiana
(Maropa)
Distrado Caracterstica propia de la niez.
Abaikwedati
(Maropa)
Enseanza Antes no exista escuelas y los
nios aprendan, solo que se lo
hace de manera ms prctica y
as aprenden mejor.
Atsabata
(Maropa)
Escuchar Para conocer hay que aprender
a escuchar. Es una de las
reflexiones de los adultos:sino
aprenden a escuchar siempre se
van a equivocar.
Ata eda
(Maropa)
Hacer Lo que aprenden deben hacer
Alliyllamantayachachina
(Quechua)
Hay que ensear con
paciencia
La enseanza implica la prctica
de la actividad de manera
moderada, considerando los
aspectos culturales, la naturaleza
y el equilibrio.
Qhawaspallayachakuna
(Quechua)
Se aprende mirando
noms
La observacin como eje
fundamental del aprendizaje y de
la valoracin del mismo.
Allillan
(Quechua)
Est bien noms
Denotan apreciacin cualitativa
tienen una descripcin en
funcin a los procesos y
resultados en las propias
prcticas culturales
Allin
(Quechua)
Bueno
Waliq
(Quechua)
Bien
Sumaq
(Quechua)
Muy bueno
Allillantaruwachkan Est haciendo bien No es una descalificacin, sino
86

(Quechua) noms un mecanismo para fortalecer el
aprendizaje.
Atinkupuni
(Quechua)
Pueden siempre
Relacin entre saber y poder, El
siempre en el sentido de
completamente seguro, sin
duda.
Yachankupuni
(Quechua)
Saben siempre
Atinqankupuni
(Quechua)
Van a poder siempre
Yachani
(Quechua)
Se El auto-reconocimiento,
confianza en s mismo.
Atini
(Quechua)
Puedo Voluntad.
Ruwani
(Quechua)
Se hacer El auto-reconocimiento,
confianza en s mismo.
Imataqkasqa mana
atinapaq
(Quechua)
Qu puede ser para no
poder
Motivacin al aprendizaje.
Irumaembopu
(Guaran)
Otro que toque Expresin que utilizan los agero
geros cuando el msico no est
cumpliendo su rol en la fiesta.
eeasi
(Guaran)
Palabra que lastima
Kaguaijayasi
(Guaran)
Demasiada fermentada o
fuerte
Refirindose al grado de
fermentacin de la chicha
Kaguiaku
(Guaran)
Caliente Refirindose a que la chicha est
caliente
Asoyaikavimbae
(Guaran)
Poncho que est mal
hecho
Puede entenderse como
desatendido o descuidado.
Chirmisia
(Aimara)
Guiar con los ojos a
una persona con rencor
Considerados anti-valores
Chhiphisia-phisphisia
(Aimara)
Chismear con una
persona en contra de
otra
Jayrasia
(Aimara)
Demostrar flojera o
flojear
Karisia
(Aimara)

Mentir
Khurkhusia-khurkujaqi
(Aimara)
Codicioso, quiere vivir
aprovechndose del
trabajo de otra persona,
manguero, aprovechador
Lunthatasia
(Aimara)
Robar
Larusia-puriqtayaa
(Aimara)
Mofarse de otra persona
o del adversario
Uisisia
(Aimara)
Odiar, mostrar odio
87

Tumpasia
(Aimara)
Echarse de menos del
otro
Considerados valores
comunitarios
Arxatasia
(Aimara)
Defenderse unos a otros
Munasia
(Aimara)
Tratar con amabilidad a
las personas, animales,
plantas y cosas
Khuyapayasia
(Aimara)
Compadecerse unos con
otros
Yanaptasia
(Aimara)
Modo de derecho u
obligacin adquirido
solidariamente entre las
personas
Sumthapisia
(Aimara)
Reconciliarse en caso de
estar disgustados
Tantachasia
(Aimara)
Unirse, agruparse en
uno solo para un fin o
propsito
Taqpachani
(Aimara)
Unanimidad



88

6. COMPONENTES SOCIALES EN LAS PRCTICAS DE VALORACIN Y
EVALUACIN

Se ha mencionado antes que la evaluacin para los pueblos indgenas originarios es
parte de un proceso ms amplio, el mismo es conceptualizado como valoracin.
Dicho en otras palabras, la valoracin es una prctica social enmarcada en un conjunto
de valores sociales asociados a la produccin y reproduccin de prcticas culturales.
Entonces, los procesos de evaluacin y valoracin inevitablemente funcionan como
parte de las estructuras sociales, es decir, son producto de las mismas.
Por tanto, es necesario situar la valoracin, primeramente, en el marco de las
decisiones colectivas sobre los roles de los y las actores/as sociales, los
comportamientos, las capacidades y las expectativas esperadas, para lo cual se toman
como referentes de anlisis los esquemas de motivacin y los esquemas de sancin en
los pueblos indgenas originarios.Luego, se sitan las prcticas de valoracin en el
campo de las relaciones sociales, enespecial de las relaciones de gnero y en las
relaciones intergeneracionales.

6.1 Esquemas de motivacin y sancin
Laconstruccin social de los valores individuales y colectivos responden a contextos
histricos y relaciones de poder, por tanto, las prcticas de valoracin no pueden
funcionar independientemente de la estructuras estructurantes: concepto tomado de
la sociologa (P. Bourdieu) para referirse a complejos mecanismos de reproduccin de
roles y funciones de los y las agentes en la sociedad. Estos mecanismos oscilan
entreel deber ser social y lo socialmente aceptado.
Dentro de los procesos educativos existen elementos inherentes a la valoracin y
evaluacin que muchas veces no son considerados como tales, porque en realidad o
bien operan en el plano de lo estimulante o lo experimental, o bien en el plano de lo
89

correctivo y disciplinante. Son estos elementos los que podran denominarse como
esquemas de motivacin y sancin.
En este sentido, el anlisis referido a estos esquemas dentro los procesos educativos
de los pueblos indgenas originarios es limitado, en especial porque no se suele
reflexionar al respecto, o al menos no desde una perspectiva intracultural.Por eso se
hace necesario dar un paneo a las motivaciones y sanciones -y cmo funcionan estas-
como componentes de los procesos de valoracin y evaluacin en los pueblos
indgenas originarios.
a) Motivaciones
En los pueblos indgenas originarios el aprendizaje tiene un sentido prctico, es decir
se aprende para hacer algo, usualmente para reproducir una o varias prcticas
culturales. Al mismo tiempo se aprende para ser alguien, para ser persona, o sea a
constituirse como parte de la comunidad, aprendiendo los roles a desempear en la
reproduccin de la vida social. En este sentido, las motivaciones parecen ser
intrnsecas a los procesos de trasmisin de conocimientos y procesos de socializacin,
aunque estas son diversas y pueden irse transformando con el tiempo y producto de
las relaciones interculturales e intertnicas.
Desde el punto de vista educativo, suele enfatizarse que el aprendizaje comienza por el
inters de la propia persona, lo que suele denominarse la curiosidad de quien quiere
aprender alguna actividad. De no existir esta curiosidad, este inters, difcilmente
existir la motivacin necesaria para la prctica continua, requisito indispensable para
el aprendizaje.
De todas maneras, es interesante notar que la motivacin tambin puede inducirse en
el caso de aprendices de corta edad, muchas veces a travs de estrategias como los
juegos (practicas ldicas) y la simulacin de roles. Al respecto, un estudio anterior
realizado por el CENAQ menciona que:
Las familias consultadas consideran que las nias, jvenes tienen inters en el
aprendizaje de la elaboracin de la textileria cuando a estas se lo ensea desde
edades tempranas, involucrndolos con actividades bsicas y que se debe
90

continuar en ese proceso cuando est fuera de clases con actividades mucho
ms complejas acorde a la madurez y responsabilidad que van adquiriendo. Sin
embargo consideran que cuando no se les ensean desde edades tempranas a
las nias y solo realizan actividades de la escuela, entonces pierden el inters de
aprender a elaborar los textiles y por ende no lo ven importante el desarrollo de
estas experiencias, manifestando que existen otras alternativas de tener prendas
que se pueden comprar en los mercados comunales o en las ciudades. Y por
ltimo las familias manifiestan que los hijos no tiene inters en el aprendizaje de
la textileria porque consideran que sus hijos van a ser profesionales o se van a ir
al extranjero y que no van a necesitar de estas experiencias en otros contextos
que no sea la comunidad.
82

Con esta referencia, tambin aparecen otros aspectos que hay que tomar en cuenta,
por ejemplo los relacionados con los contextos econmicos y sociales. Es decir, los
esquemas de motivacin no solamente dependen de la actitud personal o de la
influencia familiar, en un sentido estricto, sino que tienen que ver con ciertas
condiciones socioeconmicas que sirven de estmulo o no para el desarrollo de ciertas
actividades. As, en el caso de la elaboracin de los textiles en el pueblo quechua,
entran en juego elementos como el mercado y el acceso a vestimenta elaborada
industrialmente (de menor costo y fcil adquisicin), o bien expectativas como la
profesionalizacin o la migracin laboral, aspectos que resultan en variables que llegan
a mermar la motivacin de las nuevas generaciones para la reproduccin de prcticas
tradicionales.
As pues, la motivacin para el aprendizaje de las prcticas culturales como el tallado
en madera en el pueblo Chiquitano y la interpretacin de msica en el pueblo Guarayo,
tiene que ver tambin con la perspectiva de hacer de esta actividad una profesin, es
decir como una forma de ganarse la vida. Considerando el inters que han despertado
estas expresiones artsticas a nivel regional, nacionaly en personas de otros pases que
consumen este tipo de arte, el aprendizaje del tallado y la msica pueden ser una
estrategia econmica para quienes se dedican y especializan en estas actividades, lo

82
CENAQ, 2011. Formas y estrategias de transmisin de saberes y conocimientos en la nacin Quechua. (s/e).
91

que funciona como una importante motivacin desde el punto de vista de la educacin
productiva.
Al respecto, no hay que olvidar, que en el caso particular de la msica, en diversos
pueblos indgenas, los msicos suelen expresar que han aprendido motivados por sus
mentores (usualmente los abuelos, padres o hermanos mayores), quienes les
expresaban la importancia de aprender a interpretar la msica tradicional as sea para
ganarse un plato de comida y una tutuma de chicha.
Se podra decir que la enseanza que se da en las familias indgenas originarias tiene
un objetivo comn: que las nuevas generaciones puedan aprender cosas tiles que les
sirva para poder ganarse la vida o tener una economa estable, es por esto que
muchas de las cosas que se ensea est ligada a las vocaciones productivas que se
tiene en la comunidad.

En el contexto del maripeo en el pueblo Mojeo, resalta una filosofa de vida, un modo
de ser, producto de una promesa que funciona como la principal motivacin para la
constante y continua reproduccin de la prctica cultural: el macheterismo. Se refiere
al compromiso que hacen los msicos o danzarines del conjunto de los macheteros.
Cada machetero hace su promesa de pertenecer al conjunto y bailar en las fiestas.
Este compromiso lo obliga a asistir a las fiestas y all bailar. Los macheteros, hombres
por lo general aunque ahora tambin hay mujeres, deben bailar en las fiestas
comunitarias, aspecto por el cual no reciben remuneracin monetaria, slo son
invitados a ser parte de la fiesta, all sern bien recibidos, le brindaran un lugar donde
dormir, le darn comida, mucha chicha y, tambin, alcohol (para resistir los das de
fiesta y el arduo ejercicio que significa bailar).
El macheterismo es la motivacin para bailar machetero, es como un oficio, tienen que
ir a todas las fiestas a las que les invitan, igual que los msicos, son una especie de
viajantes permanentes, viven en el marco de la reciprocidad, ellos bailan o tocan en las
fiestas de las comunidades y las comunidades tienen que atenderlos junto a sus
familias, brindndoles un techo y alimento durante la fiesta (incluso al concluir la
misma).Luego de acompaar la entrada, la misa, el velorio y la fiesta, se tiene como
92

aliciente el buen trato de los anfitriones de la fiesta, representado en dar un techo para
dormir, alimento durante la fiesta, brindarles los mejores platos, as como el estmulo
ms importante:maripear en la fiesta.
83

A partir de estos ejemplos, es posible comprender que el para hacer algo y el para
ser alguien funcionan conjuntamente como las motivaciones del aprendizaje, desde el
punto de vista educativo, pero tambin de la reproduccin de los procesos de
socializacin y el sentido de la vida comunitaria, desde el punto de vista sociolgico.

b) Sanciones
Los esquemas de sancin suelen asociarse a las prcticas de castigo, pero las mismas
hay que pensarlas fuera de los esquemas tradicionales de la escolarizacin formal, sin
descartar las posibles influencias de estas en los sistemas disciplinarios propios de los
pueblos indgenas originarios. En este propsito es interesantes retomar algunos
ejemplos relacionados a los esquemas de sancin en algunos pueblos indgenas
originarios.
En el pueblo Guaran resalta el Ndaye, se trata de una de las formas de evaluacin de
las familias o entre las diferentes familias, que consiste en la murmuracin o rumor de
un hecho o actividad que se hace correr en la comunidad en contra de una familia. Que
puede desencadenar un fenmeno que provoca e involucra a toda la comunidad. Este
esquema de sancin juega un rol importante como control social porque se desarrolla
enmarcado en los valores culturales. Un Ndaye nace a raz del incumplimiento de los
valores o normas de la comunidad, se evala la vestimenta, el uso del idioma
originario, las actitudes, la originalidad conforme al modo de ser Guaran.
84

En el contexto del proceso de trasquilado de la oveja al ceido del hilo en la nacin
Quechua, se advierten apreciaciones de las expertas como: mana
allintaruthuqtinkuqaruthunallawantaqmakinkupiwaqtarquna (sino pueden trasquilar bien
hay que golpearles con el mismo instrumento en la mano). En esa lgica, en la mayora

83
CEPOIM, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
84
CEPOG, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
93

de las actividades agrcola pecuarias, artesanales y festivas de los pueblos indgenas
originarios se practica esta estrategia de recurrir al mismo instrumento para infundir
sabiduras correctivas. Segn las abuelas el golpear con la rueca en la mano es una
estrategia de transmisin(un secreto) para aprehender las diferentes tcnicas con
mayor facilidad y agilidad.
En este caso, es interesante notar que el golpe con la rueca pasa de ser uncriterio
sancionadora una actitud de motivacin. Asimismo, en el proceso del madejadosi hay
alguna complicaicon la experta da una palmada en la mano de la aprendiza
diciendo:anchatamatiykuchkanllaqchullatakacharinantiyan(mucho est ajustando o
estirando tiene que soltar suave o aflojo noms). Similar caso que el golpe con la
rueca, la palmada con la mano denota actitudes y aptitudes correctivas de apropiacin
de las estrategias pertinentes en las diferentes etapas o fases. Estas acciones son
manifestaciones culturalmente significativas, de simbologa espiritual que van formando
parte inherente del proceso de transmisin de saberes y conocimientos de gnero y
generacionales.
85

En el maripeo del pueblo Mojeo, est prohibido dejar un cntaro a medio servir, eso
significa una falta de respeto. Una falta de respeto a los que brindan el cntaro, pero
tambin en un sentido profundo la falta de compromiso, ya que esa actitud dice que si
le delegan una actividad a alguien, esa persona seguro no la cumplir, es decir se
asume que en la vida seguro deja las cosas a medio hacer. Si alguien haces eso ya no
te darn otro cntaro en una siguiente oportunidad porque no quiere asumir la
responsabilidad hasta el final. No importa si se es mujer u hombre o adulto o joven lo
importante es que se debe de concluir con el acto del servir hasta concluir con la
chicha del cntaro, caso contrario esto se ve como una falta de respeto y de
compromiso con las personas que le han valorado y le han dado el honor de servir a
la comunidad.
En este mismo contexto, las sanciones se dan luego de concluido la fiesta, luego de un
proceso de evaluacin conjunto, a la cabeza de las autoridades, por lo general la
sancin son llamadas de atencin de forma verbal y que llaman a la reflexin para que

85
CENAQ, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
94

con eso se mejore la actitud. En caso de que esto cuente con una reincidencia dicen
los abuelos y autoridades que se hace un castigo fsico bajo consenso, esto se daba
antes a una hora determinada y privada; pero ahora ya no se da esto desde que ha
aparecido la justicia occidental.
86

As tambin, en un estudio anterior del CEPY resalta una referencia amplia y detallada
sobre las prcticas de castigo en el pueblo Yurakar, se trata de un testimonio que a
continuacin se presenta en extenso debido al contenido sustancial que manifiesta:
En la comunidad se da wasca a la persona que comete faltas. Cuando la falta
es bien grave toda la comunidad se rene y delante de todas las personas el
que comete falta recibe la wasca, o puede recibir tambin multa. La multa es
segn la falta. La primera 100 Bs, la segunda 200 Bs y la tercera ya es doble,
400 Bs
Hay tres tipos de falta, estos son: Familiar: cuando le pega a su esposa y falta
respeto a otra mujer. Falta de respeto a otras personas es: querer pegar a otra
persona, provocar, armar los en pblico. Robo. Insultos o falta de respeto a la
autoridad
Cuando no es muy grave, el arreglo es interno, es decir, solo las personas
afectadas y corregidor arreglan, ah tambin hay wasca pero sta no es pblica
si no es al interior de la comunidad. Si es hombre el que cometi la falta, la
mujer le da wasca, y si es mujer la que cometi la falta el hombre le da wasca, y
esto se arregla al interior de la familia. Cuando el problema es difcil de arreglar
entre ellos y es bien grave es planteado en una reunin comunal y se deja a que
la base decida, se hace saber a toda la comunidad y la comunidad debate y
plantea alternativas de solucin. Cuando la comunidad decide wasquear a la
persona, primero se le hace recomendaciones y consejos, luego le dan su
castigo. El nmero de azotes es segn al delito, si no es mucho 3 azotes, si es
grave 6, si es bien grave grave 12. Si peg a su esposa en estado de ebriedad

86
CEPOIM, 2013. Documento de investigacin. (s/e).
95

lleva 3 azotes y 50 bs de multa, si ha robado ah es 6 azotes ms multa de 100,
si amenaz a matar a alguien 12 azotes ms multa de 400 Bs
Si el castigo es en pblico, en el cabildo, en caso de que el infractor sea varn el
azote lo da su padre, si la infractora es mujer la madre se encarga de dar el
azote. Entre tanto la comunidad reunida observa como los infractores son
sancionados con la wasca. Los nios no observan estos castigos, ellos se
enteran que se dio castigo mediante las conversaciones familiares: de los
padres, de los tos de las hermanas, etc
El instrumento de castigo es el arco. La persona a ser castigada agarra el arco y
se quita la ropa para ser azotado con el sip que es una especie de cable pero
de bejuco. Si es mujer no se quita la ropa, recibe el azote sobre la ropa El sip
es como una especie de cable, son como bejucos que cuelgan, son duros, un
solo cinturonazo le revienta a uno. El sip se busca en el momento, se delega al
vocal para que vaya buscar o a una persona voluntaria y el azote a ltima hora
de la reunin. Una vez que recibe al azote la persona se retira inmediatamente
Pero ahora es muy diferente a antes. Por ejemplo en los castigos es muy
diferente porque ms antes los abuelos no castigaban solo cuando haba
problema si no en la fiesta ah reunan a todas las personas mayores y ah se
ponan de acuerdo todas las mamaces y los papaces para wasquearlo y as sus
hijos e hijas no cometan errores posteriores. Los padres lo invitaban a la fiesta a
los nios y nias y ah la mam y el pap explicaban cmo es su hijo al
encargado de los azotes, que era el abuelo. Ah el pap deca al abuelo si su
hijo se ha comportado mal o bien. La persona encargada de dar el castigo,
siempre era el ms viejito o viejita de la comunidad, a esa persona le comentaba
el padre y ste le agarraba y le daba su wasca si se ha comportado mal. Cada
mam o pap era obligatorio que lleve a su hijo e hija. Entonces los nios
llevaban el castigo desde pequeos, desde un mes incluso, para que sea
valiente o valiente decan los paps. Pero esta wasca para los nios no era
torpe sino ms simblica
96

Los azotes para los jvenes y seoritas eran fuertes y haba dos tipos de azote
en la fiesta:Wasca agarrado en el arco o wasca pringado con aj. (Molan el aj y
lo mesclaban eso, esa es una wasca que duele y pica a la vez).Sunchado con
hueso de ave untado en aj
El hueso usado para sunchar es de mono o de mutn, y este hueso lo guardaba
la persona que castigaba, la abuelita o abuelito. Ahora ya no hay mucho este
tipo de castigo se est perdiendo, pero se va ir recuperando
Todos los nios llevaban wasca hasta los 14 aos, y de 14 para arriba ya era
sunchado con hueso, pero eso depende si es valienta o valiente, si es valienta
no se le castiga Es considerado valiente cuando el jven es trabajador y va
atrabajar con su padre al chaco, a cazar a pescar Es considerado valienta
cuando es una nia o jovencita que trabaja juntamente con la madre, sin renegar
nada y que cocina sin que la madre le ordene, que voluntariosa. (Claudina
Parada Herbas).
87

Este testimonio exhaustivo, adems de la interesante descripcin sobre las prcticas
propias del pueblo Yurakare con relacin a los castigos, muestra que los esquemas de
sancin son parte de un universo simblico, llmese de una cosmovisin, que implica
un ritualidad y una interaccin simblica de personajes (roles), elementos (cultura
material) y valores sociales que ordenan las relaciones, los tiempos, las jerarquas y la
espiritualidad de la comunidad.

6.2 Relaciones de gnero
En los pueblos indgenas originarios el enfoque de gnero se lo percibe al menos
desde dos perspectivas: por un lado, como la imposicin de un modelo de la cultura
occidental a travs de polticas pblicas impulsadas desde los diferentes niveles
estatales, y, por otro lado, como roles socialmente asignados, pero con la particularidad
de funcionar bajo el principio filosfico de la complementariedad.

87
CEPY, 2011. El procesado del corocho: formas y estrategias de transmisin de conocimientos en el pueblo
Yurakare. (s/e).
97

Desde la perspectiva de gnero comola construccin social de los roles, se pueden
citar varios ejemplos a partir de los estudios realizados:
As, un testimonio en el pueblo Guaran explica que: La responsabilidad de los
hombres es sembrar maz, kumanda, zapallo u otros para nuestra alimentacin, por
ejemplo para hacer andaikaguiyi, achi, atikui, kiiyu, guitimimo y chicha. Todos estos se
hacen posible gracia a nuestro producto que es el maz. Sin embargo, si no hubiera el
maz no tendra sentido hablar de nuestra costumbre y mucho menos de la realizacin
del arete guasu. Es por eso que, aos antes el hombre que quera casarse primero
tena que tener su propio chaco y trabajador, lo contrario, los padres no le queran para
su yerno y jams entregaba su hija.Sobre la participacin de las mujeres se menciona
que: Nosotras las mujeres nos levantbamos a moler maz en la madrugada para
obtener afrecho, eso duraba hasta las primeras horas de la maana, despus la tarea
de cernir era de nuestra abuela utilizando cedazo especialmente para eso. Ya que nos
permite clasificar de acuerdo a su utilidad, por ejemplo del cernido extraemos el
afrecho, en guaran llamamos achipire o tembiso que sirve para kaguiyi y de este sale
tembisoikure en castellano se dice frangollo. Este derivado se lo remoja durante las 24
horas para volver a moler y obtener la harina (achiriri), que posteriormente se lo
tuesta hasta que se cuece bien para hacer el mascado, tembichuu, que se necesita
echarle por lo menos una arroba a una olla de barro que tiene el volumen de un turril y
es especialmente para que la chicha salga bien dulce.
88

De esta manera, se entiende que las apreciaciones de carcter valorativo son
diferenciadas segn los roles que cumplen los varones y las mujeres al interior de la
comunidad y se establecen segn las expectativas del deber ser social, a nivel de la
persona, la pareja y la familia.
En el caso de procesos de trasquilado de la oveja y el ceido del hilo para tejido en la
nacin Quechua, se observa que las mujeres son las que emiten apreciaciones
prcticas de enseanza y aprendizaje fruto de la observacin, la manipulacin y la
experiencia en el trabajo del esquilado y la transformacin de la lana en hilos como la
elaboracin de prendas en tejidos. Ellas tienen bien desarrolladas la combinacin de

88
CEPOG, 2013. Documento de investigacin. (S/e).
98

ojo, mano, oralidad y capacidad de escucha que son elementos fundamentales en el
trasquilado, hilado y el arte en el diseo de los tejidos.En cambio, los varones, en su
mayora, emiten criterios de apreciacin por el gusto, por el impacto a la vista, la
consistencia y utilidad. No cabe duda que hay hombres muy diestros en este proceso,
sin embargo, ellos mismos priorizan al rol de las mujeres considerando que lo realizan
con ms habilidad, destreza, sutilidad y delicadeza de las manos en la prctica.
89

Por otra parte, en el contexto del maripeo del pueblo Mojeo, el servicio en pareja, la
complementariedad, es fundamental al momento del servir, ya que el cntaro lo brindan
en pareja. Por lo general se brinda el cntaro a una pareja hombre y mujer o mujer y
hombre, ya que ambos servirn hasta concluir de distribuir la chicha del cntaro, uno
servir del cntaro a las tutumas o vasos y otra servir los vasos o tutumas llenas a
todos los presentes hasta acabar la chicha del cntaro o del balde. Se valora que se
haga el trabajo o labor de forma conjunta, esto ayudara a concluir la tarea dada, entre
ambos se complementan en la labor de servir a los dems en la fiesta(es ms fcil
hacerlo en pareja). Aunque tambin se puede servir la chicha del cntaro o del balde si
se est solo, entonces le ayudaran a servir los que le brindan el cntaro hasta concluir,
la persona que recibe el honor debe acabar de servir hasta concluir con la distribucin
dela chicha entre todos los presentes.
90

Estos y otros varios ejemplos, como los que se han descrito a lo largo del documento,
ponen en evidencia la relacin entre las prcticas de valoracin y evaluacin con los
roles de gnero, en el sentido de que se valora y evala a las personas en funcin de
los roles que desarrollan, los cuales estn claramente diferenciados por el tipo de
aprendizaje segnlas prcticas culturales que se reproducen como parte de la vida
social dela comunidad.

6.3 Relaciones intergeneracionales
Hablar de transmisin de conocimientos en los pueblos indgenas originarios, sin duda,
hace referencia a una relacin intergeneracional. La cual funciona en distintos sentidos

89
CENAQ, 2013. Documento de investigacin. (S/e).
90
CEPOG, 2013. Documento de investigacin. (S/e).
99

y est sujeta a cambios que pueden producir brechas entre las diferentes
generaciones. Estas tensiones representan las condiciones sociales que entran en
debate al momento de reproducir las prcticas de valoracin y evaluacin.
De hecho, para las generaciones mayores, abuelos/as, padres y madres, que han
estado acostumbrados a cumplir con sus roles cotidianos, tanto hombres como
mujeres, los cambios actuales promovidos por la dinmica social, as como el avance
cientfico y tecnolgico y la globalizacin del paradigma de la modernidad (occidental),
generan desencuentros al momento organizar los valores sociales comunitarios. No es
extrao que estas generaciones considerennegativos algunos de los cambios actuales
a los que estn expuestas las nuevas generaciones.Especialmente porque percibe que
estas nuevas generaciones se distancian de las prcticas agropecuarias, artesanales,
de las celebraciones rituales, en fin, de las tradiciones de la vida comunitaria. Estos
aspectos ponen en conflicto la actualidad de criterios valorativos asociados a actitudes
como la responsabilidad, el trabajo, el vivir bien, los roles de gnero y generacionales.
Es importante notar que entre los aspectos que se apuntan como factores que han
generado estos cambios abruptos en la vida comunitaria, se destaca la influencia de la
escuela. Quizs porque la institucin escolar, en tanto que instrumento colonizador del
pensamiento, no respondi a la vida cotidiana de las comunidades, sino cumpli el rol
civilizatorio y modernizador. Que, entre otras cosas, promueve el abandono de la vida
comunitaria por una vida ms individualista, egosta, desarraigada de la comunidad y
alejada de los recursos simblicos y los valores colectivos.

Fenmenos sociales, como la migracin campo-ciudad o internacional, el acceso a
tecnologas de informacin y comunicacin, plantea nuevos escenarios culturales, en
especial para las generaciones jvenes que optan por salir de la comunidad para
seguir procesos educativos formales e institucionalizados,o bien buscando vender su
fuerza laboral en otros contextos sociales y culturales. En este sentido, se producen
diversos tipos de tensiones, por ejemplo, en el uso del idioma originario, en asumir
cargos comunitarios y en la reproduccin de las prcticas culturales que hacen a la
forma de ser de los pueblos indgenas.
100


Estos cambios, desde el punto de vista de las relaciones interculturales, son
impulsados por la tendencia a ser aceptados por otros grupos sociales, asumiendo
nuevas prcticas culturales. Estos aspectos abren una duda sobre el lugar que
ocupanlos valores tradicionales en las nuevas generaciones y, en
consecuencia,cules son sus decisiones respecto a la reproduccin de prcticas
culturales como la elaboracin de la chicha y otras tantas que han sido estudiadas por
los CEPOs.

Es cierto que existen los desencuentros intergeneracionales, no simplemente en el
campo de las investigaciones realizadas, sino tambin en los diversos campos de la
vida social. Lo que es valorado por los ancianos y adultos ya no es valorado por la
juventud y la niez. Este es el gran reto para los pueblos indgenas originarios, un
desafo que compromete sus propias concepciones y prcticas de valoracin y
evaluacin.





101

7. CONCLUSIONES: HACIA LA CONSTRUCCIN DE UNA EVALUACIN
COMUNITARIA

Con todo, el lugar de la evaluacin en la transmisin de los conocimientos y saberes de
los pueblos indgenas originarios, se encuentra en el sentido mismo de la educacin
comunitaria. Incluso se puede decir que representa una estrategia para orientar,
reflexionar y desarrollar los procesos de enseanza/aprendizaje. Les aporta
significados y criterios culturales que permiten ir ms all de lo estrictamente
pedaggico, y posicionar la evaluacin en un campo ms amplio, el de la valoracin
social.
A partir del recorrido descriptivo y analtico de la serie de estudios realizados por los
Consejos Educativos de Pueblos Originarios, es posible hablar de una evaluacin
comunitaria, siempre y cuando se entienda la evaluacin en su sentido amplio, es
decir, como practica de valoracin. Si el horizonte es la construccin de una pedagoga
propia, es indispensable retomar las caractersticas de lo que bien podra
conceptualizarse comoevaluacin comunitaria.
La evaluacin comunitaria tiene como parmetros y referentes centrales al conjunto de
valores sociales que comparte la comunidad. Es por eso que la evaluacin comunitaria
no slo se preocupa por establecer criterios respecto al desarrollo del aprendizaje de
una actividad, sino que se proyecta sobre la consolidacin de la persona como parte de
la sociedad, de ah que est centrada en los procesos de socializacin y compromete la
responsabilidad de la persona, de la familia y la colectividad. Esto quiere decir que el
sujeto de la evaluacin ya no es simplemente el individuo, sino tambin lo es la familia
y la comunidad en su conjunto.
En el orden de lo simblico, la transmisin de la cultura representa un proceso
pedaggico que no solamente implica el aprendizaje de habilidades y conocimientos,
sino una serie de pautas y valores sociales que ordenan la vida en comunidad y dan
sentido a las actividades y prcticas individuales y colectivas. La enseanza y
aprendizaje de elementos culturales en los pueblos indgenas no solamente constituyen
102

un proceso de socializacin de una generacin a otra, sino tambin la transmisin de
valores y concepciones de evaluacin sobre las prcticas culturales en s mismas.
Entonces, la evaluacin comunitaria tiene como referentes a los valores sociales
propios de cada pueblo indgena.Estos valores sociales no son de carcter
especulativo, por el contario se encuentran afincados en un trasfondo cultural
manifiesto en la ritualidad (ritos de iniciacin, ritos de paso, tradiciones, costumbres,
fiestas y otros), en los mitos (de origen, de cambio, creencias, historias mitificadas), en
las representaciones estticas (artes) y en otros recursos simblicos como el idioma
originario, las ancdotas y las metforas.
La evaluacin comunitaria, necesariamente, est asociada al desarrollo de una -o
varias- prcticas culturales, en las cuales lo espiritual y lo productivo interactan en el
marco de la complementariedad, pero segn la especificidad de cada prctica pueden
tener mayor o menor connotacin espiritual o productiva. Esta caracterstica est
relacionada con la estrategia para transmitir conocimientos de forma integrada. Esto
quiere decir que en la transmisin de saberes a partir del desarrollo y reproduccin de
prcticas culturales -como la produccin de papa, la elaboracin de chiv, el
trasquilado e hilado de oveja, el tallado en madera y la elaboracin de chicha de yuca y
otras-, estn inmersos conocimientos sobre ciencias naturales, matemticas, fsica,
qumica, historia, esttica y otros, pero no de forma disociada, sino integrados en la
concrecin de un resultado objetivo, cuyo valor puede ser de ndole material
(econmico) y espiritual (simblico).
La evaluacin comunitaria consiste en un sistema complejo de estrategias, procesos y
resultados que interrelacionan distintos puntos de vista, el de los y las expertos/as, la
autopercepcin del aprendiz, el de los familiares y la visin colectiva sobre una
actividad culturalmente relevante con una serie de conocimientos, actitudes,
comportamientos y prcticas que son desarrolladas por lapersona, la familia y la
comunidad.
La evaluacin comunitaria resalta y hace nfasis en el hacer para saber y en el saber
ser. Es decir, en el desarrollo de los conocimientos a partir de la prctica y en el
conjunto de actitudes y comportamientos que son parte constituyente de las actividades
103

o prcticas culturales. En este sentido, resulta frecuente escuchar en diferentes
testimonios que si alguien no desarrolla bien una actividad, no es porque no sepa
realizarla, o porque no tenga los conocimientos y la habilidad necesaria, sino que esto
se debe a la flojera o a la falta de inters y motivacin para hacer.
Las estrategias de la evaluacin comunitaria son la observacin continua, detallada y
reflexiva de las actitudes y habilidades de las personas en el qu hacer de las
prcticas culturales. La definicin clara del objetivo por el cual se realiza determinada
actividad. El desarrollo de acciones de demostracin prctica, individual y/o colectiva,
del proceso de aprendizaje con comentarios crticos y reflexivos sobre los avances
desarrollados. La motivacin para orientar y fortalecer el proceso de formacin. El
dilogo y las reflexiones con la familia y con toda la comunidad sobre los avances,
orientacin y fortalecimiento del proceso de formacin de personas interesadas en
aprender y desarrollar las prcticas culturales.
Los criterios de proceso y resultado, en la evaluacin comunitaria, son
complementarios y toma en cuenta diversos aspectos, como los tiempos en que se
realizan las prcticas culturales, los lugares y espacios significativos, el desarrollo de
las destrezas en el manejo de los instrumentos o herramientas utilizadas, la
acumulacin de experiencia, la dedicacin, el esfuerzo y la incorporacin de los valores
sociales.
Los lugares de enunciacin de la evaluacin comunitaria son la asamblea, entendida
como la reunin de la colectividad para la toma de decisiones. La fiesta, entendida
como el espacio ritual de reproduccin cultural de la vida social. Y la palabra,
entendida como la expresin poltica del pensamiento local.
La evaluacin comunitaria es una prctica social, cuya finalidad no se restringe
simplemente a establecer diferencias, categoras, comparaciones o jerarquas, sino
tambin a reforzar, reafirmar, revisar e, incluso, reinventar expresiones culturales e
identidades colectivas.

104


8. RECOMENDACIONES

La innovacin y la creatividad deberan ser criterios resaltantes en la evaluacin
comunitaria. Considerando que estos aspectos no son ajenos a las prcticas de los
pueblos indgenas originarios, por el contrario estn presentes en las distintas
actividades estudiadas y se manifiestan de diferentes maneras: desde la adaptacin
de utensilios para la elaboracin del chiv en el pueblo Maropa hasta la construccin
de violines de tacuara en el pueblo Guarayo, desde la experimentacin con pigmentos
naturales para el teido del hilo de oveja en el pueblo Quechua hasta la innovacin de
diseos iconogrficos en el tallado en madera del pueblo Chiquitano.
La evaluacin comunitaria debera considerar criterios e indicadores segn los roles de
gnero y generacionales, segn los espacios y tiempos de hacer, segn las
habilidades de cada persona, segn los propios ritmos de trabajo de los y las
aprendices. Considerar la especialidad como un desarrollo de conocimientos a partir de
la motivacin y la voluntad. Tomar en cuenta los distintos puntos de vista de la
diversidad de actores sociales, cada cual desde su lugar de enunciacin y desde el rol
que juegan en la comunidad.
A partir de las conclusiones, es necesario reflexionar desde los Consejos Educativos
de Pueblos Originarios sobre el lugar de la evaluacin comunitaria en el sistema
escolarizado. Los riesgos y las expectativas de traducir la complejidad de la trasmisin
de conocimientos y de las prcticas de valoracin en un sistema de calificaciones (en
especial desde la visin reduccionista de la libreta de notas). Debatir sobre el rol de los
profesores/as en las comunidad, en tanto que actores determinantes en la toma de
decisiones evaluativas en las escuelas.Considerar el rol de la familia y la comunidad
en los procesos educativos ms all de la escuela y la participacin del Estado en los
procesos sociales relacionados con la educacin, la autodeterminacin y la autonoma
en las decisiones colectivas.

105

9. BIBLIOGRAFA


Barfield, Thomas
2000 Diccionario de Antropologa. Siglo XXI. Mxico.

Bonfil Battalla, Guillermo
1992 Pensar nuestra cultura. Ed. Alianza. Mxico.

CNC CEPOs
2012 Formas y estrategias de transmisin de conocimientos en las naciones y pueblos
indgenas originarios. Hacia la construccin de una pedagoga propia. IBIS/FAUTAPO.

CEA
2011 Formas y estrategias de transmisin de saberes y conocimientos en la nacin
QullanaAymara. (s/e).
2013 Documento de investigacin: Concepciones y prcticas de valoracin de la nacin
QullanaAymara. Ciclo reproductivo de la papa en comunidades de Topohoco (La Paz) y
TallijaConfital (Cochabamba).(s/e).

CEAM
2011 Transmisin de saberes y conocimientos: Pedagogas indgenas.(s/e).
2013 Documento de investigacin:Concepciones y prcticas de valoracin y evaluacin en el
uso de tecnologas ancestrales en la transformacin de la yuca en chive en la Nacin
Indgena Originaria Maropa. (s/e).

CENAQ
2011 Formas y estrategias de transmisin de saberes y conocimientos en la nacin Quechua.
(s/e).
2013 Documento de investigacin:Concepciones y prcticas de valoracin y evaluacin desde
el trasquilado de oveja hasta el ceido del hilo para el tejido en la Nacin Quechua. (s/e).


106

CEPIG
2011 Formas y estrategias de transmisin de la msica tradicional guaraya. (S/e).
2013 Documento de investigacin:Concepciones y formas de valoracin y evaluacin en la
nacin indgena Guarayos. Desde la prctica e interpretacin de la msica tradicional
Guaraya. (S/e).

CEPOCH
2013 Documento de investigacin:Concepciones y formas de valoracin y evaluacin en la
nacin Chiquitana: Trabajo artesanal del tallado en madera en el municipio de San
Miguel de Velasco. (S/e).

CEPOG
2011 Formas y estrategias de transmisin de conocimientos en la Nacin Guaran a travs del
Arete Guasu. (S/e)
2013 Documento de investigacin:Concepciones y formas de valoracin y evaluacin en la
nacin Guaran a partir del arete guasu. (S/e).

CEPOIM
2011 El maripeo: smbolo de la pedagoga mojea. (S/e)
2013 Documento de investigacin:Concepciones y formas de valoracin y evaluacin en la
nacin mojea: Maripeo como espacio de fortalecimiento de la cultura mojea. (S/e).

CEPY
2011 El procesado del corocho: formas y estrategias de transmisin de conocimientos en el
pueblo Yurakare. (S/e).
2013 Documento de investigacin:Concepciones y prcticas de valoracin y evaluacin en
torno a la elaboracin de la chicha de yuca en la comunidad Sesecjsama pueblo
Yurakar. (S/e).

Colomba, Nancy et al.
s/f Evaluacin, nuevas concepciones. (www.monografas.com)

Elola, Nydia y Toranzos, Lilia
2000 Evaluacin educativa: una aproximacin conceptual. OEI. Buenos Aires.

107

Liendo, Tamara
2008 Investigacin Participativa en Educacin; en: David Mora, Juan Miguel Gonzales y
Sandra Unzueta (coordinadores): Metodologa de investigacin cualitativa e
investigacin accin participativa. Ed. IIIEI-CAB. La Paz.

Lpez-Hurtado, Luis Enrique
2005 De resquicios a boquerones. La educacin intercultural bilinge en Bolivia. La Paz:
Plural.

Machaca, Guido
2010 De la EIB hacia la EIIP. Logros, dificultades y desafos de la educacin intercultural
bilinge en Bolivia en el marco del Estado plurinacional; en: Revista guatemalteca de
educacin. Universidad Rafael Landvar. Ao 2, No. 3. UNESCO Guatemala.
Plaza Martnez,Pedro
2008 La interculturalidad como propuesta educativa. PROEIB Andes.

Rozo, Bernardo
2011 Gua introductoria para la investigacin de saberes, prcticas y productos musicales.
FAUTAPO. La Paz.

Saaresranta, Tiina (coord.)
2011 Educacin indgena originaria campesina: Perspectivas de la educacin intracultural. La
Paz: Fundacin PIEB.

Yapu, Mario
2011a Polticas educativas, interculturalidad y discriminacin. Estudios de caso: Potos, La Paz
y El Alto. La Paz: Fundacin PIEB.
2011b La educacin rural en Chuquisaca. Elementos para futuras investigaciones. La Paz:
Fundacin PIEB.

Yapu, Mario (comp.)
2010 Primera infancia. Experiencias y polticas pblicas en Bolivia. Aporte a la educacin
actual. La Paz: Fundacin PIEB.