Freudiana #23 A Crianca e o Saber

Parte I - O Saber Inconscient e
Geleit wort zu \\ \"Verwahrlost e Junged\ \ \ " von August Aichhorn

Sigmund Freud
Prefcio \\ \"juventude abandonada\\\" de August Aichhorn
Sigmund Freud
Traduo: Eduardo Vidal
O saber i nconscient e: seu l ugar no discurso analtico
Maria Cri st ina V. de Vidal
Algumas reflexes a part ir do t exto de Freud sobre a s teorias sexuais infant is
Brigit te Lemrer
Traduo: Analucia Teixeira Ribeiro
Um outro saber
Eduardo A. Vida I
\\\"De ond e vem os bebs?\\\" Um impossvel a saber
Letcia Nobre
Teorias sexuais e neurose i nfantil
M. Lucia Silveyra
Traduo: Paloma Vidal
Nas Peripcias do saber
Josela Galvo Ornellas
O a- prender na constituio do sujeito
Lei la Neme
A letra da inocncia
Ana Maria Portugal Maia Sa liba
Como o saber ...
Ana Lucia Zacharias
Rossely S. M. Peres
Pontual e evanescente: o sujeito ao saber
lsabela B. Bueno do Prado
Um saber que faz falta
Silvia Gleber Myssior
possvel ensinar o desejo?
Jeanne D\\ \ ' are Carvalho
Inibio: no saber do no sabido
Ar lete Garcia
Inibio: lugar de uma pergunt a
Benit a Losada Albuquerque Lopes
A inibio no campo do saber segundo Melanie Klein
Nil za Ericson
A criana, o zero e o\\ \"insabido\ \ \" sexual
Sergio Becker
Funo do esquecimento na estrutura
Claudia Mayrink
AIDS: preveno na criana
Gladys A. Dias
Saber e puberdade
Sofia Saru
Algumas notas sobre adolescncia e toxicomania
Ligia Bittencourt
Ritos de iniciao e saber no real
Crist ina Quaglia
Saber e conhecimento
Heloisa Costa Godoy
dipo: saber-verdade-cast rao
Vera Vinheiro
Parte 11 - Construes do saber: A cl nica
O corpo e a letra: o saber em t ransfe rncia
Dora Yankelevich
O feminino, a feminina ... uma questo de f
Zulmira Barreto de Moraes
A estorinha e seus efeitos de saber
Liliana Fernandez de Galindo
Percurso de um olhar
M. Lucia Silveyra
A criana e a escrita
Yolanda Mouro Meira
Pulso e escritura
Dalmara Marques Abla
Os bichos esto soltos: o saber e o medo na fobia
Kar la Patricia Holanda Martins
\\\"Assim: letra a letra\\\" -transferncia e saber na anlise com crianas
Elisa Oliveira
Uma abertura ao saber
Marcia Jezler Francisco
\\\"Eu j disse que no, no e no ... \\\" Da recusa ao saber constituio do sujeit o
Clia Nudelmann
O impossvel saber sobre a morte
Jos Eduardo Marques de Barros
O saber na histrica
Maria Cristina Brandia
Regra de trs
Ana Augusta W R de Miranda
Luiz Romero de Oliveira
Abertura ao saber: assinatura de uma promissria
Maria Augusta Friche Passos de Rezende
O fantasma da escola: luto em uma criana
Maria E. Elmiger
O desejo de saber: sobre as vicissitudes da pulso epist emoflica na infncia
Maria Luisa Siquie r
A criana e o saber
Isabel Goldemberg
Traduo: Teresa da Costa
\\\"No sei ... pergunta para minha me\\\"
Rosa Aronowicz
Parte 111 - Int ersees
A - Psicanlise e Educao
O saber escolar e o saber da criana: encontros e desencont ros
Pat ricia Lins e Silva
Saber/saberes- a dvida como mtodo
Regina Leit e Ga rcia
Infncia, memria e saber - consideraes luz da obra de Walter Benjamin
Sonia Kramer
Saber, conheciment o, deficincia
Paula Schurmann
Por uma psicanlise possvel surdez
Ftima Geovanini
Saber e conheciment o: hincia e articula es
Iara Maria Machado Barros
t ica da psicanlise: uma contribuio possvel para o campo da educao?
Mnica Vasconcellos Soares de Souza
B- Psicanlise e Literat ura
Ent re dipo e Hamlet: o saber
Alicia Hartmann
Traduo: Paloma Vida!
James Joyce: a St epheresia
Bernardina da Silveira Pinheiro
Eduardo A. Vida!
(Con)vocao escrita em Andr Gide
Paloma Vida!
A criana Gide e o saber 1: da hist eria infantil perverso
Anal ucia Teixeira Ribeiro
A criana Gide e o saber 11: o verdadeiro polichinelo: impossibilidade de saber
Claudia Moraes Rego
Assim eram seus rostos
Silvina Ocampo
Apresentao e t raduo: Paloma Vida i
Geleitwort zu "Verwahrloste Junged" von August
Aichhorn
Sigmund Freud
Von allen Anwendungen der Psychoanalyse hat keine so viel Interesse gefunden,
so viel Hoffnungen erweckt und demzufolge so viele tchtige Mitarbeiter herange-
zogen wie die auf die Theorie und Praxis der Kindererzieh-ung. Dies ist leicht zu
verstehen. Das Kind ist das hauptschliche Objekt der psychoanalytischen Forschung
geworden; es hat in dieser Bedeutung den Neurotiker abgelst, an dem sie ihre
Arbeit begann. Die Analyse hat im Kranken das wenig verndert fortlebende Kind
aufgezeigt wie im Trumer und im Knstler, sie hat die Triebkrfte und Tendenzen
beleuchtet, die dem kindlichen wesen sein ihm eigenes Geprge geben und die
Entwicklungswege verfolgt, die von diesen zur Reife des Erwachsenen fhren. Kein
Wunder also, wenn die Erwartung entstand, die psychoanalytische Bemhung um
das Kind werde der erzieherischen Ttigkeit zugute kommen, die das Kind auf seinem
Weg zur Reife leiten, frdern und gegen lrrugen sichern will.
Mein persnlicher Anteil an dieser Anwendungen der Psychoanalyse ist sehr
geringfgig gewesen. Ich hatte mir frhzeitig das Scherzwort von den drei unmgli-
chen Berufen - als da sind: Erziehen, Kurieren, Regieren - zu eigen gemacht, war
auch von der mittleren dieser Aufgaben hinreichend in Anspruch genommen. Darum
verkenne ich aber nicht den hohen sozialen Wert, den die Arbeit meiner pdagogis-
chen Freunde beanspruchen darf.
Das vorliegende Buch des Vorstandes A. Aichhorn beschftigt sich mit einem
Teilstck des groen Problems, mit der erzieherischen Beeinflussung der jugendli-
chen Verwahrlosten. Der Verfasser, hatte in amtlicher Stellung als Leiter stdtischer
Frsorgeanstalten lange Jahre gewirkt, ehe er mit der Psychoanalyse bekannt wurde.
Sein Verhalten gegen die Pflegebefohlenen entsprang aus der Quelle einer warmen
Anteilnahme an dem Schicksal dieser Unglcklichen und wurde durch eine intuitive
Einfhlung in deren seelische Bedrfnisse richtig geleitet. Die Psychoanalyse konnte
ihn praktisch wenig Neu es lehren, aber sie brachte ihm die Klare theoretische Einsicht
in die Berechtigung seines Handeins und setzte ihn in den Stand es vor anderen zu
begrnden.
2
Prefcio juventude Abandonada de August Aichhorn
Sigmund Freud
Traduo: Eduardo Vida/
De todas as aplicaes da psicanlise nenhuma encontrou tanto interesse nem
despertou tantas expectativas e, por conseguinte, atraiu tantos colaboradores como
a teoria e a praxis da educao das crianas. Isto fcil de compreender. A criana
se tornou o principal objeto da investigao psicanaltica; ela substituiu, nesse sentido,
o neurtico, com o qual se iniciou seu trabalho. A anlise apresentou a criana que,
pouco modificada, continua a viver no doente assim como no sonhante e no artista,
perseguiu as foras pulsionais e as tendncias que do ao ser infantil seu prprio
cunho e elucidou os caminhos da evoluo que conduzem maturidade do adulto.
No nenhuma maravilha, ento, que se tenha criado a expectativa de que o
empenho da psicanlise em relao criana traria benefcios atividade educativa
que quer guiar a criana no seu caminho para a maturidade, incentiv-la e proteg-la
contra os erros.
Minha participao pessoal nesta aplicao da psicanlise foi muito insignificante.
Fiz minha, desde cedo,a brincadeira das trs profisses impossveis, isto , educar,
curar, governar; fui absorvido extensamente pelo segundo desses exerccios. Mas
com isto no desconheo o alto valor social que pode reivindicar o trabalho de meus
amigos pedagogos.
O presente livro de A. Aichhorn trata de um setor do importante problema da
influncia educativa nos jovens abandonados. O autor atuou durante anos no cargo
oficial de diretor do reformatrio municipal. Sua atitude com os pupilos tinha como
fonte uma calorosa participao no destino desses desafortunados e foi corretamente
guiada por uma apreenso intuitiva de suas necessidades anmicas. A psicanlise pode
ensinar-lhe na prtica pouco de novo mas trouxe-lhe um claro discernimento terico
na autorizao de seus atos e o colocou na posio de fundament-los frente aos
outros.
3
4 A CRIANA E O SABER
Man kann diese Gabe des intuitiven Verstandnisses nicht bei jedem Erzieher
voraussetzen. Zwei Mahnungen scheinen mir aus den Erfahrungen und Erfolgen des
Vorstandes Aichhorn zu resultieren. Die eine, dap der Erzieher psychoanalytisch
geschult sein sol!, weil ihm sonst das Objekt seiner Bemhung, das Kind, ein
unzugangliches Ratsel bleibt. Eine solche Schulung wird am besten erreicht, wenn
sich der Erzieher selbst einer Analyse unterwirft, sie am eigenen Leibe erlebt.
Theoretischer Unterricht in der Analyse dringt nicht tief genug und schafft keine
berzeugung.
Die zweite Mahnung klingt eher konservativ, sie besagt, dap di r Erziehungsarbeit
etwas sui generis ist, das nicht mit psychoanalytischer beeinflussung verwechselt
und durch sie ersetzt werden kann. Die Psychoanalyse des Kindes kann von der
Erziehung ais Hilfsmittel herangezogen werden. Aber sie ist nicht dazu geeignet, an
ihre Stelle zu treten. Nicht nur praktische Grnde verbieten es, sondem auch
theoretische berlegungen widerraten es. Das Verhaltnis zwischen Erziehung und
psychoanalytischer Bemhung wird voraussichtlich in nicht ferner Zeit einer grndli-
chen Untersuchung unterzogen werden. lch will hier nur Weniges andeuten. Man
darf sich nicht durch die brigens vollberechtigte Aussage irreleiten lassen, die
Psychoanalyse des erwachsenen Neurotikers sei einer Nacherziehung desselben
gleichzustellen. Ein Kind, auch ein entg!eistes und verwahr!ostes Kind, ist eben noch
kein Neurotiker und Nacherziehung etwas ganz anderes ais Erziehung des Unferti-
gen. Die Mglichkeit der analytschen Beeinfiussung ruht auf ganz bestimmten
Voraussetzungen, die man ais .. anaiytsche Situation" zusammenfassen kann, erfor-
dert die Ausbiidung gewisser psychischer Strukturen, eine besondere Einsteilung zum
Anaiytiker. Wo diese fehien, wie beim Kind, beim jugendiichen Verwahriosten, in
der Regei auch beim triebhaften Verbrecher, mup man etwas anderes machen ais
Analyse, was dann in der Absicht wieder mit ihr zusammentrifft. Die theoretischen
Kapitei des voriiegenden Buches werden dem Leser eine erste Orientierung in der
Mannigfaitigkeit dieser Entscheidungen bringen.
lch schiiepe noch eine Foigerung an, die nicht mehr fr die Erziehungsiehre,
wohl aber fr di e Steiiung des Erziehers bedeutsam ist. Wenn der Erzieher di e Analyse
durch Erfahrung an der eigenen Person eriernt hat und in die Lage Kommen Kann,
sie bei Grenz-und Mischfallen zur Untersttzung seiner Arbeit zu verwenden, so mup
man ihm offenbar die Ausbung der Analyse freigeben und darf ihn nicht aus
engherzigen Motiven daran hindern woiien.
PREFCIO JUVENTUDE ABANDONADA DE AUGUST AICHHORN 5
No se pode atribuir esse dom de compreenso intuitiva a todo educador. Duas
advertncias me parecem resultar das experincias e resultados de Aichhorn. Uma
que o educador deve ser formado psicanaliticamente porque do contrrio o objeto
de sua dedicao, a criana, continuar sendo para ele um enigma inacessvel. Uma
tal formao se alcana melhor quando o educador se submete ele mesmo a uma
anlise, experimenta-a na sua prpria carne. O ensino terico da anlise no penetra
to profundamente nem produz convico nenhuma.
A segunda advertncia soa mais conservadora: significa que o trabalho pedag-
gico algo sui generis que no pode ser confundido com a influncia psicanaltica
nem substitudo por ela. A psicanlise da criana pode ser utilizada pela educao
como um meio auxiliar mas no apropriada para tomar seu lugar. No somente
fundamentos prticos o probem como tambm consideraes tericas o desaconse-
lham. A relao entre educao e tratamento analtico ser provavelmente, em um
tempo no remoto, submetida a um profundo exame. Quero indicar aqui apenas
poucas coisas. No conveniente deixar-se enganar pela afirmao, de resto justa,
de que a psicanlise do neurtico adulto seria equivalente a sua educao ulterior.
Uma criana, mesmo a criana desgarrada e abandonada, no de modo algum um
neurtico e a educao ulterior algo completamente diferente da educao do
inacabado. A possibilidade da influncia psicanaltica repousa sobre condies intei-
ramente definidas que podem ser reunidas como "situao analtica", exige a
formao de certas estruturas psquicas, uma tomada de posio particular perante
o analista. Quando estas faltam, como na criana, no jovem abandonado, e, via de
regra, no criminoso impulsivo, deve-se fazer algo diferente da anlise, mas coincidindo
de novo com ela no propsito. Os captulos tericos do presente livro traro ao leitor
uma primeira orientao frente variedade dessas decises.
Acrescento apenas uma concluso que j no mais significativa para a
pedagogia mas importante para a posio do educador. Quando o educador
apreendeu a anlise atravs da experincia na sua prpria pessoa e pode estar em
condies de utiliz-la como apoio de seu trabalho em casos limites ou mistos, deve-se,
ento, permitir-lhe manifestamente, o exerccio da anlise e no lcito querer
impedi-lo por motivos mesquinhos.
O saber inconsciente: seu lugar no discurso analtico
Maria Cristina V. de Vida/*
Na abertura deste colquio cujo tema a criana e o saber, quero destacar a
importncia da descoberta freudiana em dois aspectos: em primeiro lugar, a inveno
do saber inconsciente e, em segundo, a demarcao da prtica analtica que
possibilita a construo e o atravessamento desse saber. Como ser abordado no
percurso deste encontro, trata-se de um saber especfico, diferente dos outros
saberes.
Freud, com o conceito de inconsciente, produz uma subverso na estrutura do
saber. O inconsciente um saber articulado que a operao de recalque originrio,
a Urverdrngung institui como no-sabido, impossvel de saber o que determina um
sujeito definitivamente dividido.
Trata-se de um saber definido por uma relao paradoxal com o sujeito, pois do
que se trata da sexualidade, no como saber sobre o sexual, uma vez que no cerne
do inconsciente h precisamente falta de saber sobre a sexualidade.
Portanto, a inveno do inconsciente correlativa descoberta da sexualidade,
especificamente da sexualidade infantil. Este termo tratado no como fase da vida,
mas como montagem da pulso, marca de gozo do sujeito enquanto articulado na
linguagem. A sexualidade infantil que Freud indaga a partir de seus neurticos e dos
enigmas que lhe suscitam seus sintomas o nome conferido marca da sexualidade
no sujeito, enquanto marca da falta. Lacan, setenta anos depois, lembra que "a
sexualidade est no centro, sem dvida, de tudo o que se passa no inconsciente. E
ela est no centro nisto que ela uma falta"1 A falta introduzida pela encruzilhada
da castrao opera como ponto de partida na relao do sujeito a esse saber. A
castrao entendida como a possibilidade lgica da falta do falo, em duas vertentes:
a do ser e a do ter. A sexualidade no tem nada de natural pois articulada a um
terceiro termo que o falo elevado por Lacan categoria de significante. Em relao
a esse termo, o sujeito passa de no ser o falo para no o ter.
H uma temporalidade lgica nessa operao essencial para todo sujeito do
inconsciente:
1. A premissa universal que a premissa flica: "tudo tem pnis". "Para a criana
natural pressupor em todos os seres vivos, humanos e animais, um genital
semelhante ao que ele mesmo possui ... "2 e no pode suspeitar da falta desse rgo.
2. A queda dessa primeira premissa pelo confronto com a falta: nem tudo tem
- a me continua tendo, a me falicizada.
3. A castrao do Outro
Psicanalista, Escola Letra Freudiana.
O SABER INCONSCIENTE: SEU LUGAR NO DISCURSO ANALfTICO
7
Entre o segundo e o terceiro tempo, coloca-se a castrao da me, uma vez que
ela est no lugar do primeiro Outro para o sujeito. Aqui se estabelece a Verfeugnung
como mecanismo psquico de recusa, o desmentido, o no querer saber da diferena:
ante a falta, a criana se divide entre uma parte que conhece a falta e outra que a
desconhece. Hans diante de sua irmzinha nua disse: "Seu faz-pipi (Wwmacher)
ainda pequeno ... j ficar maior quando ela crescer."3 Freud se interroga: "Porque
estes investigadores infantis no comprovam o que realmente vem, a saber, que
no h a nenhum faz-pipi?"4
No tempo da castrao, a falta retorna no sujeito sob a forma de angstia de
castrao. Se o Outro no tem porque foi castrado e isso pode acontecer com o
prprio sujeito. Este confronto desperta na criana o que Freud denomina Wssen-
drang, que traduzimos como impulso de saber. Este "no brota de maneira espon-
tnea nas crianas dessa idade mas ocasionado pela impresso de um aconteci-
mento importante- o nascimento de um irmozinho ou irmzinha, ou o temor de
que isso acontea, baseado em outras experincias externas- na qual a criana v
uma ameaa para seus interesses egostas."5
O surgimento desse impulso d origem s perguntas que se articulam em torno
do saber sobre o sexo. Produz-se um buraco na cadeia discursiva que se presentifca
como enigma, com um mnimo de enunciado que abre dimenso da enunciao.
Essas perguntas s podem ser lidas nas entrelinhas. O sujeito que est impossibilitado
de fazer sua indagao abertamente manifesta vergonha e censura ante a insuficincia
de saber. Trata-se de um enigma que o convoca a decifrar sobre o que no sabe,
deciframento que deixa uma marca indelvel na relao do sujeito ao primeiro saber.
O enigma da sexualidade conduz pergunta nodal: de onde vm os bebs? Pe
fim privilegiada situao da relao dual narcsica da criana com a me, pois implica
a existncia de um Outro que triangulariza e funciona como corte. a pergunta chave
que abre a capacidade de pensar na criana e autonomiza esse impulso, pois o
reconhecimento de um lugar de falta ao lado da me. O sujeito se defronta com o
desejo do Outro: como nasci, por que nasci? Diante do Outro faltante, a criana
constri as teorias sexuais infantis no intuito de responder a sua falta.
Estas teorias ficcionais contm um fragmento de verdade, a verdade de uma
interpretao da sexualidade desde a posio psicossexual da criana. Freud as
equipara aos mitos e fbulas pois tentam dar conta daquilo que para o homem um
enigma. Onde no existem palavras, construda uma teoria explicativa que contm
algo de verdade.
O ponto de partida a castrao, teoria que explica a diferena. A falta na menina
interpretada como mutilao. Continua na crena da me flica, fica ignorada a
vagina e, portanto, a funo do pai na procriao.
A ignorncia da vagina leva construo de outra teoria em que o beb
evacuado como excremento. O erotiSiljO anal marca a construo desta teoria e foge
da diferena, pois, tanto o menino quanto a menina podem ter filhos. Esta teoria
circunscreve o objeto perdido do erotismo anal inscrevendo-o numa equivalncia
flica: beb = falo. A cena primria constitui o suporte para a teoria sexual da
concepo sdica do coito que interpreta a relao sexual como uma agresso do
pai me numa relao sadomasoquista. O que h de verdadeiro nesta teoria a
pergunta que o sujeito se faz pela cena que lhe deu origem, sendo ele o produto da
opacidade do gozo sexual.
So estas as teorias sexuais produzidas espontaneamente nos primeiros anos
da infncia sob o influxo dos componentes pulsionais e elas respondem a uma
necessidade da estrutura. O carter permanente destas fantasias, na formulao do
saber inconsciente, levou Freud a consider-las protofantasias: fantasias originrias
que remetem ao ponto de origem em que o sujeito se depara com a questo do
desejo do Outro. Resulta da confrontao com a opacidade desse desejo um sujeito
dividido em uma Verleugnung, desmentido em que, ao mesmo tempo que deseja
esse saber, o recusa. Esse mecanismo psquico, que Freud vincular depois criao
do fetiche, aparece nos primrdios do surgimento do sujeito como desmentido
sistemtico frente a castrao do Outro. As teorias sexuais infantis se sustentam no
desmentido, o que comporta o paradoxo da existncia de um impulso de saber,
Wissendrang, originado no encontro com o Outro faltante e de um mecanismo de
recusa no cerne da prpria constituio do saber. A sexualidade, na medida que
comporta gozo, exclui o saber. A psicanlise a nica clnica que avana no sentido
de ultrapassar esse horror ao qual o sujeito resiste atravs do sintoma ou da inibio.
Na clnica freudiana, nos deparamos com Hans, que padece de um quadro
sintomtico definido como medo angustiado de cavalos. possvel inferir, a partir
do tratamento ao qual submetido com as particularidades j conhecidas, um
primeiro momento no qual predomina o jogo de engano e seduo entre ele e sua
me. Jogo que funciona como espao sem ruptura, onde domina o objeto olhar
emplacado no Outro. E um segundo tempo, prximo apario do sintoma, marcado
pela angstia. O nascimento da irm quebra a satisfao que Hans encontrava no
seu abandono ao suborno prprio do fantasma materno. Algo vem faltar a onde
ele pretendia fazer-se objeto de uma completude. Dessa falta, surge a pergunta pela
sexualidade - a curiosidade infantil. Hans formula a pergunta sobre a diferena a
partir do atributo flico, a coisa de "fazer pipi", o Wiwimacher. Este significante
atravessa o discurso de Hans pois o mundo diferencia-se a partir dele que suporte
do falo. Conhecemos a ambiguidade da resposta da me que deixa a criana num
impasse lgico. O olhar encontra um ponto opaco no corpo do Outro, a mancha
com a qual se constitui. No instante do desvio do olhar nasce uma palavra: cavalo.
Ela funciona como significante que sustenta o encontro traumtico com a diferena.
O lugar privilegiado deste significante provm de que marca dessa falta, marca do
horror presentificado na angstia e substitudo num a posteriori pelo medo de
cavalos. Este deslocamento prprio da constituio do sintoma na fobia.
O horror procura ser neutralizado na inibio que atinge a funo. Provoca uma
parada em todo saber na medida em que aponta para a falta da castrao. No estudo
sobre Leonardo da Vinci, Freud mostra uma posio peculiar deste artista frente ao
saber e ao sexual: "Seu excessivo desenvolvimento intelectual concomitante a uma
inibio de sua vida afetiva e sexual: seus afetos eram domesticados, submetidos a
pulso de investigar ... "6 Freud trabalha neste escrito, fundamentalmente, com a
noo de Wissendrang para decifrar as causas dessa inibio num dos maiores
pintores renascentistas e reconstruir desde uma suposta lembrana encobridora, sua
neurose infantil. Leonardo foi exemplo de fria repulsa sexual, no esperada de um
artista pintor da beleza feminina:
o ato do coito e tudo o que se enlaa com ele to repugnante, de
sorte que os homens se extinguiriam em prazo breve no fora isso
O SABER INCONSCIENTE: SEU LUGAR NO DISCURSO ANALTICO
um costume transmitido desde sempre e no fora o fato de existirem
rostos belos e naturezas sensuais?
9
A elaborao do saber nodal na experincia analtica e cabe a ns interrogar
a funo desse saber que d lugar a um novo discurso: o discurso analtico. Tomo
como referncia uma conferncia endereada aos mdicos, em Nremberg, quando
Freud fundou a Sociedade Psicanaltica Internacional, em 9. Ela norteia a poltica e a
tica da psicanlise diante dos analistas dessa poca e tem o valor de proposio para
essa Sociedade. Freud reflete sobre esta praxis como meio contra a neurose, surpreso
com a inusitada evoluo decorrente da ao do analista e dos efeitos de "suas
intervenes teraputicas":
Senhores: visto que so objetivos predominantemente prticos os
que hoje nos renem, tambm eu escolherei um tema prtico como
assunto de minha conferncia introdutria e reclamarei no o inte-
resse cientfico, seno o interesse 'mdico' de vocs. Eu imagino
qual pode ser sua apreciao sobre os resultados de nossa terapia,
e suponho que a maioria de vocs tenha atravessado ambas as fases de
iniciao: o entusiasmo pelo imprevisto incremento de nossos resul-
tados teraputicos e a depresso frente a magnitude das dificuldades
que nossos esforos encontram no caminho.
8
Destacamos a atualidade da reflexo freudiana: o analista no deve deslumbrar-
se frente aos avanos no incio de uma cura, nem se abalar frente aos obstculos que
necessariamente encontrar no seu caminho.
Nesta conferncia instiga os analistas, pela via do fazer, a incrementar os recursos
teraputicos na luta contra a neurose. Ele aponta trs aspectos que dariam
psicanlise um futuro promissor:
- o progresso interno, em nosso saber e na tcnica.
-o incremento de autoridade.
- o efeito geral de nosso trabalho.
O progresso interno possibilitado pelo lugar em que Freud situa o saber do
analista determinado pela sua incompletude: "nem de longe sabemos tudo que faz
falta para entender o inconsciente de nossos pacientes"9. Tem uma especificidade
que o diferencia de outros saberes como o da pedagogia ou da medicina: no dialoga,
no se ensina, ao contrrio, construdo na experincia de anlise. no marco da
transferncia.
Pontua dois momentos em que a prpria prtica empurra o analista a fazer
travessias:
No seu comeo, a cura psicanaltica era implacvel e extenuante. O
paciente devia dizer tudo ele mesmo e a atividade do mdico
consistia em empurr-lo (drangen) continuamente. Hoje tem um
aspecto mais benvolo. A cura consta de duas partes: o que o
mdico decifra e diz ao doente, e outra (]Ue consiste na elaborao
do que ele escutou por parte do doente.
1 0
Este processo possvel no marco da transferncia e tendo em conta a resistncia.
No s comunicar o contC'do patgeno inconsciente, pois como Freud declara em
um texto contcmporc'lneo a cst,l
10
A CRIANA E O SABER
O fator patgeno no o no saber em si mesmo, seno o
fundamentado do no saber em resistncias interiores que primeiro
o geraram e agora o mantm. A tarefa da terapia consiste em
combater essas resistncias. A comunicao daquilo que o doente
no sabe porque foi recalcado um dos preliminares necessrios da
terapia .... Como a psicanlise no pode deixar de fazer essa
comunicao, prescreve que no se deve empreend-la antes que
sejam cumpridas duas condies. Em primeiro lgar, que o doente
tenha sido preparado e ele mesmo j esteja perto daquilo que
recalcou; e em segundo lugar que seu apego ao mdico
(transferncia) tenha chegado ao ponto em que o vnculo afetivo
com ele impossibilite uma nova fuga.11
H um fenmeno que Freud foi descobrindo aos poucos: o sujeito em anlise
resiste cura. Presentifica-se uma situao paradoxal pois o paciente vai anlise
porque sofre de sintomas. Quer saber o porqu de suas angstias. Ele no sabe. Ele
quer se ver livre do sofrimento mas ainda sem querer saber do que no sabe. A
anlise chega como encruzilhada em que o gozo resiste ao saber. E nesse ponto
Lacan far uma toro terico-clnica essencial.
Nesta conferncia, Freud focaliza a formao do analista, incluindo como
questo fundamental a prpria anlise do analista, situando o ponto cego, ponto
de resistncia como aquilo que estrutura a cura que ele conduz:
Cada analista chega s at onde o permitem seus prprios,
complexos e resistncias interiores, e por isso exigimos que inicie
sua atividade com um autoanlise ... Quem no consegue nada com
essa "auto-anlise", pode considerar que carece da aptido para
analisar doentes.
12
O segundo ponto a considerar, o incremento de autoridade, que deveramos
conseguir com o tempo. Ela est ligada ao poder que outorga a transferncia, pois
o desejo de Freud que a psicanlise lhe suponha um saber no futuro. E o terceiro
o efeito geral de nosso trabalho, no sujeito em particular e na sociedade. Nessa
linha se inscreve o trabalho de uma escola enquanto sua extenso deve se ocupar
dos efeitos da psicanlise no mundo. Este colquio se inscreve nesse ponto do projeto
freudiano de difundir algo do saber do analista, do limite em que ele opera e nas
conseqncias que produz essa interrogao. Ao mesmo tempo, interroga a partir
desse limite os outros modos de constituio do saber. Neste encontro em torno da
criana, convocaram-se educadores que tambm so confrontados a um limite.
importante que eles tenham aceito esta interlocuo para nos dizer como, partir
desse limite, organizam sua prtica.
No prefcio do livro A Juventude Abandonada de August Aichhorn, em 9, Freud
afirma:
De todas as aplicaes que a psicanlise teve, nenhuma despertou
tantas expectativas e por conseguinte tantas esperanas como a
teoria e a prtica da educao.
13
E se a pedagogia pode aproximar-se da psicanlise e da poltica na medida
que seu ato toca o impossvel.
O SABER INCONSCIENTE: SEU LUGAR NO DISCURSO ANALTICO
Minha contribuio pessoal a esta aplicao da anlise foi escassa.
Desde o incio, fiz meu o dito de trs profisses impossveis:
educar-curar-governar. A segunda delas me consagro arduamente.
Isto no i m ~ e e reconhecer o alto valor social de meus amigos
pedagogos.
4
11
Em "Anlise Terminvel e Interminvel" (97), Freud em relao psicanlise
ratifica seu carter de profisso impossvel, na medida que est marcada pela
incompletude e tambm pela finitude .
... antecipadamente pode ter certeza da insuficincia do resultado
( ... )No se pode exigir que o futuro analista seja um homem perfeito
antes de empenhar-se na anlise, isto , que s abracem essa
profisso pessoas de to alto e raro acabamento. Ento, onde e como
adquiriria o pobre coitado aquela aptido ideal que lhe faz falta em
sua profisso? A resposta rezar: na prpria anlise, com a qual
comea sua preparao para a atividade futura. Por razes prticas,
ela s pode ser breve e incompleta ( ... )
15
.
Lacan situa a impossibilidade no marco da estrutura discursiva. Aos trs impos-
sveis freudianos: educar-curar-governar, acrescenta o no desejar como operaes
que recobrem o discurso do universitrio, do analista, do mestre e, o quarto, o da
histrica. Esta estrutura quaternria, fundada partir do discurso do analista,
inscreve-se no real da experincia de anlise, ou seja, o que no pode ser dito seno
pela via do materna. Por este vis da escrita, o saber inconsciente tem um lugar no
marco do discurso analtico, articulando a fronteira sensvel entre este saber, fundado
por Freud, e a verdade meio-dita veiculada pela funo da palavra.
Uma toro produzida na clnica quase concomitantemente com a inveno
do objeto a e a escritura do sujeito suposto saber operando na transferncia. At
onde o analista mantendo-se em posio de adivinhar o inconsciente, no ultrapassa
a misria que caracteriza a neurose? Pois o sujeito suposto saber a prpria resistncia
do analista. A colocao em ato de um insabido radical faz bascular a posio do
analista para o lugar do semblant partir do qual pode interpelar o saber em termos
de verdade. O insabido sustenta a causa do desejo, aquela que pode reconduzir o
neurtico de sua incessante demanda ao desejo. A particularidade do saber do
analista que ele se produz e se transmite na experincia de anlise. Isso implica que
o analista tenha se confrontado com a causa de seu horror, isto , o dejeto com o
qual, em seu fantasma, pretendeu complementar o Outro. Esse dejeto, at ento
rejeitado, dever passar causa de seu saber, sendo essa a nica oportunidade que
haja analista e que a psicanlise continue a transmitir-se.
NOTAS E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1. LACAN, )., Le Savoir du psychanalyste. Aula de 4/11/71. Indito.
2. FREUD, S., "Organizacin genital infantil", in: O.C., Buenos Aires, Amorrortu Ed.,
voi.XIX, p.146.
3. "Analisis de la fobia en un nii'lo de cinco ai'\os", in: O.C., op.cit., voi.X,
p.12
4.1bld.
S. FREUD, S., "Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci", in: O.C., op.cit., voi.XI, p.73.
6. lbid., p.69.
7. lbid., p.65.
8. FREUD, S., "La perspectiva futura de la terapia psicoanalitica", in: O.C, op.cit.,
voi.XI, p.133.
9. lbid., p.133.
10. lbid., p.133-134.
11. FREUD, S., "Sobre el psicoanalisis 'silvestre"', in: O.C., voi.XI, p.225.
12. "La perspectiva futura de la terapia psicoanalitica" op.cit., voi.XI, p.136.
13. "Prefacio para un libro de August Aichhorn", in: O.C., op.cit., voi.XIX.
14. lbid.
15. FREUD, S., "Analisis terminable e interminable", in: O.C., voi.XXI/1, p.250.
Algumas reflexes a partir do texto de Freud sobre as
teorias sexuais infantis
Brigitte Lemre,.
Traduo: Ana lucia Teixeira Ribeiro
O ttulo do colquio "A criana e o saber" levou-me a retomar o texto de Freud
de 1908, "As teorias sexuais infantis" e o complemento que ele lhe acrescenta, em
191 O, com "Uma lembrana de infncia de Leonardo da Vinci". A questo que mais
precisamente conduziu minha leitura foi a seguinte: por que Freud fala de teorias
sexuais e no apenas de opinies, elucubraes ou fantasias?
verdade que, ao longo do texto, Freud fala das "opinies" das crianas que ele
ope em particular s "opinies" dos adultos. Mas enquanto "teorias" que as
estuda, teorias que, escreve ele, "so anlogas s solues qualificadas de 'geniais'
que os adultos tentam dar aos problemas do mundo que ultrapassam o entendimento
humano"1. Em que sentido o fato de atribuir um pnis a todos os seres humanos,
em que sentido uma concepo cloaca I do nascimento e uma concepo sdica do
coito podem ser designados como teorias?
Freud nota que no existe na criancinha uma necessidade inata de causalidade,
que a levaria espontaneamente ao saber. O impulso ao saber (Wissendrang)
produto da urgncia da vida (Lebensnot). A criancinha levada a empreender um
trabalho de investigao, de pesquisa, quando se v confrontada "questo-enigma"
da origem dos bebs, questo da sexualidade, da procriao. E Freud nos diz que
diante dessa questo-enigma, que ecoa num grande nmero de mitos e lendas, a
criana responde maneira genial de um terico.
Essa questo-enigma que surge com sua dimenso de urgncia e de necessidade
vital no fim do segundo ano da infncia determinada, na maioria das vezes, pela
chegada de uma outra criana ao crculo familiar, mas igualmente pelo medo de que
isso venha a acontecer. Por que esse acontecimento, seja ele real ou imaginado,
adquire ento esse valor traumtico no final do segundo ano, suscitando esse impulso
ao saber? Eu diria que esse acontecimento problematiza para a criana a questo de
sua prpria existncia, num momento em que, comeando a falar na primeira pessoa,
diretamente confrontada como sujeito ao enigma, ao abismo do desejo do Outro
parental, abismo diante do qual, como nos diz Lacan, a criana no tem recurso: O
que voc quer de mim, alm daquilo que me demanda? De que desejo eu nasci?
Voc me quer vivo ou morto?- so questes que surgem re-atualizadas nos diversos
Psicanalista, cole Sigmund r=nud, Paris, Frana.
momentos de uma anlise, testemunhando que o que est em jogo para um sujeito
em sua entrada na linguagem questo de vida ou de morte.
Mas a dimenso de necessidade e urgncia com que a questo se coloca para
a criancinha est tambm ligada ao fato de que, nesse perodo de entrada na fase
flica, ela est especialmente ocupada e preocupada com seu prprio -sexo que,
nesse momento, o lugar privilegiado do auto-erotismo. No h dvida de que o
que acontece em seu prprio corpo constitua para ela uma questo. o caso, por
exemplo, das mltiplas perguntas do pequeno Hans sobre o "faz-pipi" bem antes da
ecloso da fobia. Em seu texto de 1908, Freud nota simplesmente que a criana tem
o pressentimento de que esse sexo que tanto a ocupa participa do misterioso
processo que preside chegada de uma criana.
Mas, nos textos mais tardios, Freud nos permite entender melhor a questo com
que a criana confrontada por sua atividade masturbatria: o onanismo infantil
insatisfatrio por sua prpria natureza- "sempre falta alguma coisa para que a
descarga e a satisfao sejam completas"Z. Lacan retomar esse ponto salientando
o carter original da culpa que traz a prtica masturbatria, "Culpa ligada
lembrana do gozo no alcanado com o servio prestado ao rgo real"3. Dito de
outra forma, com o onanismo, a criana experimenta um prazer que vem escavar
cada vez mais o abismo de uma radical e dolorosa falta de gozar, que subjetivada
como falta cometida.
, pois, nesse momento em que a criancinha confrontada, como sujeito, ao
que h de insacivel no desejo do Outro (que nenhuma resposta demanda
consegue satisfazer) e tambm ao que h de insacivel em seu prprio sexo (que
nenhum prazer masturbatrio consegue satisfazer completamente) nesse momen-
to que a questo da procriao vai suscitar uma insacivel sede de saber.
Essa questo, no importa de que maneira ela seja formulada, em primeiro
lugar aos pais e aos adultos, que representam para a criana a fonte da saber, que
ela ser dirigida. Mas, nos. diz Freud, isso constitui um impasse. Efetivamente,
qualquer que seja a resposta obtida - resposta evasiva, repreenso por sua
curiosidade, informao de tipo mtico ou cientifico - ela ser insatisfatria.
Insatisfatria de estrutura, pois inteiramente impossvel a um sujeito responder por
seu ser sexuado, responder como sujeito do sexo, como sujeito da procriao. O
adulto pode dar criana uma informao de tipo cientfico, isto , um saber sem
sujeito e, como tal, insubjetivvel. Mas se ele se colocar a, se ele se engajar como
sujeito na resposta, no poder seno dar provas de seu prprio embarao diante
da impossibilidade do sexo, de sua prpria impotncia em dar conta de seu ser
sexuado; na verdade, s pode dar provas do desejo radicalmente estranho ao sujeito,
que preside ao nascimento de uma criana - o que se exprime pelo mito da
cegonha. Assim, as respostas do adulto no fazem seno rodear e escavar o lugar
de uma falta, a falta da resposta que ofereceria ao sujeito o acesso ao saber e ao
gozo sexuais.
Essa falta, que marca o lugar do saber que o Outro no dispe, a criana faz
dela o lugar de um saber proibido, de um saber que os adultos guardam para si.
Nesse ponto em que o Outro, fonte do saber para a criana, se revela falho, a criana
o restitu como sujeito-suposto-saber, como sujeito suposto gozar do saber sexual,
como sujeito suposto saber o gozo sexual, gozo de que ela prpria est excluda.
Esse saber proibido, de que gozariam os adultos, suscita como tal um desejo de saber
ALGUMAS REFLEXES A PARTIR DO TEXTO DE FREUD SOBRE AS TEORIAS... 15
sexual, um desejo sexual de saber que precipita a criana em investigaes pessoais
onde se elaboram as teorias sexuais infantis.
Gostaria de me deter um instante nesse "desejo de saber". O termo utilizado
por Freud Wissbegierde, que no faz parte dos conceitos analticos freudianos. Ele
foi traduzido em francs de diversas maneiras: por exemplo, por curiosit intellec
tuelle [curiosidade intelectual] (Marie Bonaparte, 1927, em Un souvenir d'enfance
de Lonard de Vino), por dsir de savoir [desejo de saber] (J. Laplanche, 1970, em
"Les thories sexuelles infantiles") ou por avidit de savoir [avidez de saber] (J.
Altounian e colaboradores, 1987, em Un souvenir d'enfance de Lonard de Vino).
No posso prejulgar as razes que levaram a essas diferentes escolhas de traduo,
mas a questo que fica para ns a seguinte: a sexue/1 Wissbegierde, que domina
a criana no final de seu segundo ano, a Wissbegierde, de que d provas Leonardo
da Vinci, so o mesmo que Lacan coloca sob o termo desejo, ou devem ser
distinguidas pela utilizao de um outro termo? Nos seminrios de 1965 a 1969,
onde evoca esse lao originrio entre sexualidade e saber, Lacan traduz a i s s b e g ~
erde freudiana por "desejo de saber", ou "desejo (de saber)", precisando que o
desejo inconsciente em sua estrutura4. Portanto, em minha leitura dos textos
freudianos, traduzirei Begierde por desejo.
Fecho este parntese para voltar s investigaes sexuais infantis. Sob o impulso
do desejo sexual de saber, a criancinha se entrega portanto a pesquisas pessoais,
pesquisas que, como nos diz Freud, constituem uma das atividades sexuais infantis:
A fora motriz que (o rgo sexual) desenvolver mais tarde na pu-
berdade se manifesta nessa poca essencialmente como necessida-
de urgente de investigao, como curiosidade sexua/
5
.
A investigao sexual infantil uma manifestao essencial do desejo sexual
infantil, uma atividade sexual de investigao. Freud prossegue:
Muitos atos de exibio e de agresso que a criana comete e que,
numa idade mais avanada, seriam considerados sem hesitao
como manifestaes de lubricidade, revelam-se para a anlise como
experincias a servio da investigao sexual
6

V-se bem- esse um ponto que Lacan ir desenvolver particularmente-
como sexualidade e saber esto originalmente para o sujeito intimamente ligados,
como a falta de gozar e a falta de saber so uma mesma falta. qual a atividade das
pulses parciais vem responder. A satisfao pulsional que vem responder insatis-
fao causada por essa falta , ao mesmo tempo, ganho de saber e ganho de prazer
e, quanto a isso, igualmente insatisfatria, j que o que visado no a satisfao
da pulso parcial (a pulso escpica ou a pulso invocante, nos exemplos dados por
Freud), mas sim o gozo sexual do saber, o saber do gozo sexual, isto , um saber
que pudesse revelar ao sujeito o gozo de seu ser sexuado.
Freud nos diz que, estimulada pelo desejo sexual de saber, a criancinha vai fazer
sua primeira tentativa de autonomia intelectual, isto , vai colocar toda sua atividade
intelectual a servio desse desejo de saber. At ento, na verdade, a atividade
intelectual da criana era essencialmente destinada a emocionar o Outro materno ou
paterno, 1 encant-lo, a dar-lhe plena satisfaio. A atividade intelectual era essenci-
almente destinada a apresentar uma Imagem do menino bonzinho ou da menina
boazinha, amvel aos olhos do Outro. No mais a servio do ideais do eu. mas a
servio do desejo de saber que a inteligncia se pe agora. Mas, o que nos diz
Freud, essa primeira tentativa de independncia (independncia em relao ao
Outro) motivo para o primeiro conflito psquico. Na verdade, esse saber que a
criana tenta construir a partir de suas investigaes sexuais. saber pelo qual ela tem
"uma preferncia de natureza pulsional"7- pois com os componentes pulsionais
que ela o constri - esse saber no "bom" aos olhos dos adultos aos quais ela
est ligada por laos de amor; esse saber entra em oposio s informaes dadas
por esses adultos e fundadas na autoridade que eles representam para a criana.
O desejo de saber s se exerce na margem de liberdade que o sujeito tem em
relao autoridade, segurana e ao amor que o Outro representa. Essa margem
de liberdade inteiramente varivel conforme os sujeitos. Essa margem de liberdade
que a criancinha tem. em relao autoridade, permitir que o desejo de saber se
desenvolva mais ou menos. ou que ele seja mais ou menos definitivamente inibido.
Freud formula a hiptese de que o desenvolvimento do desejo de saber de Leonardo
da Vinci foi determinado pelo fato de que os primeiros anos de sua vida se passaram
ao lado de uma me particularmente amorosa e permissiva, e na ausncia de toda
e qualquer autoridade paterna que poderia ter limitado suas atividades sexuais de
investigao. Mas ele mostra tambm como essa particularidade de sua infncia
provocou em Leonardo uma inibio macia. uma amputao de qualquer vida
sexual.
Freud nota que as informaes dadas criana pelos adultos no tm nenhum
lugar na construo das teorias sexuais infantis. Estas ltimas tambm no so
determinadas pela "arbitrariedade de uma deciso psquica": ele d o exemplo de
uma criana que, retorquindo ao mito da cegonha apresentado como resposta por
seus pais, afirma que ela prpria sabe mais, que no a cegonha e sim a gara que
traz as crianas. Pois bem. essa gara. atravs da qual a criana manifesta sua
incredulidade diante das respostas dos adultos, no faz parte das teorias sexuais
infantis. Os encontros ou acontecimentos contingentes da vida da criana tambm
no entram nessas elaboraes tericas. O que as investi_gaes sexuais efetuadas
no maior segredo revelam criana o saber da pulso. E esse saber que a criana
elabora erroneamente em suas teorias sexuais. esse saber que faz com que "cada
uma delas contenha ... um fragmento de pura verdade" que as torna
anlogas s solues qualificadas de 'geniais' que os adultos tentam
dar aos problemas do mundo que ultrapassam o entendimento
humano. O que existe nelas de correto e de pertinente se explica
pelo fato de que tm sua origem nos componentes da pulso sexual
que j esto atuando no organismo da criana
8
.
Esse saber, esse "fragmento de pura verdade" destinado a ser esquecido,
recalcado com as teorias sexuais infantis. Mas foi ele que a psicanlise redescobriu,
fazendo dele elaborao terica.
Se podemos falar de teorias sexuais infantis e no de elucubraes ou de
opinies porque essas hipteses tericas, que fazem suplncia ao saber que o
Outro no tem, no provm da arbitrariedade de uma deciso psquica, nem do
acaso das impresses. mas a criana s as inventa ao consentir em submeter-se
unicamente s necessidades da pulso sexual:
por isso que podemos falar de teorias sexuais infantis tpicas e
tambm por isso que encontramos as mesmas concepes errneas
em todas as crianas
9
.
Mas embora a criana se revele um investigador particularmente rigoroso, sua
pesquisa condenada a se perder em teorias errneas que sua prpria sexualidade
lhe impe. Em particular, nessa altura do desenvolvimento da sexualidade infantil, a
criana no pode seno desmentir, renegar a ausncia de pnis no corpo da
menininha; o fato de que a me no tenha pnis inteiramente inconcebvel, uma
parcela de saber que naquele momento est fora do alcance das criancinhas dos dois
sexos, e que contribui para desvi-las do caminho.
Se, por um lado, as invenes tericas dos adultos podem ser remanejadas e
corrigidas em funo dos progressos da pesquisa- e disso nem Freud nem Lacan
se privaram - por outro lado, as teorias sexuais infantis esto condenadas a ser
abandonadas, pois esto condenadas a tropear "numa ignorncia que nada pode
remediar" lO. As investigaes sexuais infantis so efetivamente destinadas a conquis-
tar o saber proibido de que os adultos supostamente podem desfrutar. Visam o gozo,
isto , a conquista de um saber que viria conjugar o sujeito com seu ser sexuado, o
que impossvel. No h outro saber e gozo subjetivveis do ser sexuado alm daquilo
que sustentado pelas pulses parciais. A investigao sexual infantil est pois
condenada a "se perder na areia"11, est antecipadamente condenada ao insucesso.
Esse fracasso de uma primeira tentativa de pesquisa autnoma, de uma primeira
tentativa de independncia intelectual ter, o que nos diz Freud, um efeito
paralisante e deprimente pela vida afora.
As teorias sexuais infantis so condenadas a serem abandonadas: algumas sero
esquecidas, outras recalcadas e fixadas no inconsciente. Vo constituir, a partir de
ento, o saber inconsciente, particular ao sujeito, que determinar as modalidades
permitidas ou proibidas de sua vida ertica.
Em seu texto de 1908, Freud faz do recalcamento das teorias sexuais infantis o
resultado de um conflito psquico com a autoridade. A opinio fundada na autoridade
dos adultos torna-se ento a nica autorizada, o que acarreta uma interrupo da
reflexo e uma inibio do desejo de saber, que deixaro marcas no sujeito. As teorias
sexuais que enquanto isso foram elaboradas so recalcadas: "O complexo nuclear da
neurose acha-se constitudo por essa via"12. Em 191 O, em seu estudo sobre Leonardo
da Vinci, Freud indica uma outra razo para o recalque: um lao libidinal demasiada
mente intenso com a me pode fixar no inconsciente uma teoria sexual infantil.
precisamente o que Freud l, entre outras coisas, na lembrana de infncia que
Leonardo conta em um de seus escritos. Ela d testemunho da crena inconsciente
na existncia do pnis materno, que determinar a homossexualidade alis platnica
de Leonardo.
O recalcamento da sexualidade infantil assinala a entrada no perodo de latncia.
Que futuro ter ento o impulso ao saber? Em seu estudo sobre Leonardo da Vinci,
Freud lhe aponta trs destinos:
No primeiro, a investigao compartilha o destino da sexualidade. O desejo de
saber permanecer desde entlo Inibido e a livre atividade da inteligncia limitada,
talvez para sempre. o caso da lnlbllo neurtica.
18
A CRIANA E O SABER
Em segundo, a atividade intelectual escapa ao recalcamento, mas permanece
secretamente ligada busca do gozo sexual que era o objetivo das primeiras
investigaes. A partir de ento, e qualquer que seja o objeto da pesquisa intelectual,
ela estar condenada a repetir o insucesso dessa primeira experincia: ela se perder
em ruminaes sem fim, acompanhadas pelo sentimento de que a soluo buscada
est cada vez mais longe.
O terceiro caso, o mais raro, escapa inibio do pensamento bem como
compulso de pensar: certo que o recalcamento sexual intervm, "mas ele no
consegue mandar para o inconsciente uma pulso parcial do desejo sexual" ( o
caso, em Leonardo, da pulso escpica, que foi especialmente ativa na investigao
sexual infantil). "Ao contrrio, a libido furta-se ao destino do recalque, sublimando-se
desde o incio em avidez de saber (Wissbegierde)"13. A sublimao permite ento
que a pesquisa intelectual no repita o fracasso das investigaes sexuais infantis, j
que ela desvia a pesquisa de seu fim sexual. Mas, precisa Freud, o recalque sexual
exigir que essa pesquisa evite tratar de temas sexuais. o que ilustra o caso de
Leonardo da Vinci.
Sabemos que se Leonardo da Vinci foi um pintor genial, foi tambm um
pesquisador genial. Freud nos lembra que ele foi o primeiro investigador moderno
das cincias da natureza, o primeiro, desde os gregos, a ter tido acesso a seus
segredos. Ele ensinava a desdenhar a autoridade essencialmente religiosa de seu
tempo e a se fiar em suas prprias observaes e em seu prprio julgamento
(contestar, por exemplo, contra a autoridade catlica, a possibilidade de um dilvio
universal). Pesquisador apaixonado e incansvel, ele se interessar com inde-
pendncia de esprito e extraordinria ousadia por todas as cincias da natureza.
Mas embora seu desejo de saber tenha sido mais ou menos universal, toda forma
de saber sexual lhe permanecer rigorosamente proibida.
Inibio, compulso e sublimao so portanto, para Freud, os trs destinos do
impulso ao saber, causado pelo encontro traumtico da criana com a sexualidade.
Nesses trs casos, a pesquisa, a busca do saber marcada pelo recalque sexual: a
proibio que disso resulta recai, no primeiro caso, sobre a prpria pesquisa
intelectual, no segundo, sobre seu fim e no terceiro, sobre seu objeto. O saber sexual,
isto , aquilo que foi objeto da investigao infantil permanece, nos trs casos, um
saber proibido. Apenas permitido a um sujeito, e sob certas condies, "conhecer
sexualmente" um homem ou uma mulher, o que, enquanto saber, no vai muito
longe.
Se a proibio pesa sobre o saber sexual, porque este se baseia, desde o incio,
numa suposio que no absolutamente questionada pela sublimao, suposio
de que esse saber seja o gozo proibido, com a conotao incestuosa que isso implica
para o ser falante. Compreende-se ento que esse saber cause horror. Esse horror
ao saber constitui o limite do saber permitido e, enquanto borda, lhe impe sua
estrutura.
Em 197 4, Lacan precisa novamente algumas coordenadas do desejo do analista,
"desejo indito"14 que emergiu, no faz muito tempo, como efeito do discurso da
cincia. E que ele designa como "um desejo de saber"1 5. O discurso da cincia nasceu
de um passo inteiramente decisivo na histria da humanidade, que consistiu na
separao radical dos campos da verdade e do saber: varrer o campo do saber de
qualquer implicao da verdade, cujo encargo remetido a Deus, ao Sujeito suposto
saber, permitiu cincia o desenvolvimento prodigioso que conhecemos. precisa-
mente a verdade rejeitada pelo discurso da cincia que Freud vai decifrar nas
formaes do inconsciente: sonhos, sintomas, lapsos, atos falos, chistes ... E essa
verdade, qual Freud foi o primeiro a dar a palavra, fala das confuses e entraves
do sujeito em sua relao impossvel com o sexo. Essa a verdade do saber, de todo
saber, verdade que a cincia recusa.
De uma certa maneira, a cincia tomou nota do fracasso das teorias sexuais
infantis, do fracasso de um saber que pudesse conjugar a subjetividade e o sexual: a
separao dos campos da verdade e do saber lhe permite em particular ocupar-se do
sexual (contracepo, procriao com auxlio mdico ... etc.), na medida em que ela
o reduz a seu puro real biolgico e dele exclui qualquer implicao de um sujeito. Ao
contrrio, do impossvel da relao sexual que a psicanlise deve falar e extrair
consequncias.
O analista, que sabe utilizar a verdade da queixa a servio de um desejo de
saber16, no se forma da sublimao, cujo processo e cujos limites so indicados por
Freud. Ele antes aprendeu, em sua prpria anlise, a corrigir o recalque sexual que
pesa sobre a sublimao. o que Freud indica em "Anlise terminvel e anlise
interminvel", quando define como finalidade da anlise "a correo a posteriori dos
processos que deram origem ao recalcamento" (Die nachtrgliche Korrektur des
ursprnglichen Verdrngungsvorganges)17. Isso implica que a suposio de gozo do
saber sexual, que faz dele um saber proibido, a suposio de um sujeito que goze
desse saber acha-se reduzida, no final de uma anlise, a um resto do qual o sujeito
se separa: o que chamado de destituio do sujeito suposto saber.
Gostaria muito rapidamente de concluir sobre o procedimento do passe, no qual
um passante d testemunho do ponto ao qual sua anlise o levou, procedimento que
deve permitir reconhecer, ou no, que esse testemunho o de um analista. Na "Nota
Italiana", Lacan evoca trs possibilidades:
Na primeira, se a sublimao fruto da anlise, "mandem de volta o dito sujeito
aos seus caros estudos. Ele ornar com alguns adornos suplementares o patrimnio
supostamente responsvel pelo bom humor de Deus". Dito de outra forma, o sujeito
suposto saber no foi inteiramente destitudo e a anlise no produziu um analista.
Na segunda, se o sujeito em sua anlise circunscreveu a causa de seu prprio
horror de saber, tal como est dita na verdade em seus sintomas, seus sonhos, lapsos
ou atos falhos, tal como ela insiste nos diversos fracassos de sua vida, se ele
experimentou e reconheceu a o impossvel prprio ao sexo, ento houve destituio
do sujeito suposto saber. Mas "se ele no for com isso levado ao entusiasmo, pode
ser que tenha havido anlise, mas analista, no h chance alguma".
Como ltima, s h analista na medida em que o sujeito, tendo experimentado
e reconhecido em sua verdade particular o impossvel prprio ao sexo, faz desse
mesmo impossvel a causa de um desejo, que ele pe em jogo na sua prtica das
anlises e da teoria.
NOTAS E BIBLIOGRFICAS
1. FREUD, S., "Leo thorleo oexuelletlnfantlles". in La vie sexuelle, Paris, PUF, 1970,
trad. Laplanche e colabordores, p. 19.
2. Rsu/tats, ides, probiemes 11, 1921-1938, Paris, PUF, 1987, trad. Laplan-
che e colaboradores, p. 288.
3. LACAN, j., "Subversion du sujet et dialectique du dsir". in Ecrits, Paris, Le Seuil,
1966, p. 823.
4. D'un Autre l'autre, aula de 23 de abril de 1969, Seminrio indito.
S. FREUD, S., "L'organisation gnitale infantile". in La vie sexue/le, Paris, PUF, 1970,
p.115.
6.
11
L'organisation gnitale infantile", op. ct., p. 11 S.
7. "Les 'thories sexuelles infantiles", op. cit., p. 18.
8. "'Les thories sexuel!es infantiles'', op. cit., p. 19.
9. ''Les thories sexue\les infantiles", op. cit., p. 19.
1 O. "Les thories sexuelles infantiles", op. cit., p. 18.
11. Un souvenir d'enfance de Lonard de Vinci, Paris, Ed. NRF Gallimard,
1987, traduzido por j. Altounian, A. e O. Bourguignon, P. Cotet e A. Rauzy, p. 83.
12. "Les thories sexuelles infantles", op. cit., p. 18.
13. Un souvenird'enfance de Lonard de Vinci, op.cit., p. 85.
14. LACAN, j., "Nota Italiana" (Cf. Revista da Letra Freudiana n 0', p.S0-53 [N.T.]).
15. "Note sur \e choix des passeurs".
16. Cf. J. lacan, em particular; uNote sur /e choix des passeurs" e a aula de 23 de abril
de 1974 do Seminrio Les non-dupes errent (indito).
17. Essa passagem foi impropriamente traduzida em francs por: /a correction apres coup
du processus de refoulement orig;na;re (a correo a posteriori do processo de
recalcamento originrio), in Rsu/tats, ldes, Problemes 1/, 1921-1938, op. cit., p.
242.
Um outro saber
Eduardo A. Vida/*
Como o saber da psicanlise pode intervir em outros saberes uma questo
inerente a sua transmisso. Em 1912, ao escrever o interesse na psicanlise", Freud
formula a yxtenso da nova cincia, algo como "um roar outros diferentes domnios
de saber. No titulo do trabalho se insinua a sutileza da preposio "an" que aponta
para o interesse na psicanlise, isto , a demanda que vir a ser produzida pela
emergncia do inconsciente como saber. Para circunscrever os interesses da filosofia,
das cincias da linguagem, da tica e da esttica dentre outros, Freud procede a partir
do limite do saber inconsciente. A extenso no se confunde com a aplicao de um
saber constitudo sobre outro existente, nem com a integrao complementria de
saberes. Tambm no implica difuso ou expanso de suas noes principais a outros
campos de experincia. A extenso da psicanlise opera a partir do conceito
fundamental de inconsciente que nomeia um outro saber. Freud produz com rigor
metodolgico o corte necessrio para realizar uma torso que modifique a concepo
de saber existente at ento. Parte, pois, do sujeito evanescente do ato falho e do
sonho. A leitura desses atos, em aparncia insignificantes, modifica a "imagem do
mundo" (Weltbild) produzindo um saber fora do sentido em que se sustentam as
concepes religiosas do mundo e os sistemas filosficos. Acontecimentos conside-
rados casuais (zufllige) pelo senso comum revelam a implicao do sujeito. A
psicanlise interroga a "casualidade" na sua relao com a causalidade sendo o sujeito
o efeito do inconsciente enquanto saber que se estrutura segundo outra razo e
outra lei. O sujeito dividido implicado no ato. A difcil diferenciao na prtica entre
o acidente casual e a morte deliberadamente buscada j no se torna duvidosa com
a observao analtica."
2
A relao do sujeito ao saber inconsciente implica a
dimenso da verdade.
Neste colquio sobre a criana e o saber, o interesse da pedagogia na psicanlise
merece uma especial ateno. Nesse campo, Freud esperava que as descobertas da
psicanlise tivessem penetrao e influncia suficientes para transformar os mtodos
educativos vigentes. Freud sustenta que o educador deve poder ser sensvel s
condies da l m ~ infantil, onde reside um saber que o adulto h muito recalcou sob
o vu da amnsia de sua prpria infncia. Todo esforo pedaggico que no inclua
esse saber no s incompleto, seno tambm ineficaz pois desconhece a funo
da sexualidade no despertar do saber. O impulso a saber que surge na infncia esU
Intimamente vinculado pulsao da sexualidade perversa e polimorfa. A divulgao
da construo terica da psicanlise um passo importante na extenso de seu
Psicanalista, EKOia, l.elra Freudl-.
21
horizonte; por exemplo, as noes de narcisismo e complexo de dipo podero
ensinar ao educador os modos de constituio do sujeito na primeira infncia. Uma
poderosa alienao aos pais constitui o processo formador da criana que atravessa
dois tempos nitidamente diferentes: o primeiro, do narcisismo dual em que ela se
faz objeto ilusrio de completude para o Outro materno; o segundo, do complexo
de dipo, tridico, em que opera um corte separador possibilitando a dimenso do
desejo. Do dois ao trs, o sujeito faz a prova do questionamento, da interpelao
do saber absoluto suposto ao Outro. Uma crise se instaura no saber da qual do
testemunho alguns ditos e construes da criana. A primeira mentira tem lugar,
como Freud indicou, s quando o sujeito barrou, de alguma maneira, o lugar do
Outro at ento onisciente. Est af a marca de origem do inconsciente como um
saber barrado. A novela familiar outro expoente dessa crise em que o sujeito, ao
se deparar com a inconsistncia do pai e com a insuficincia do par parenta!, cria,
inventa uma origem e uma genealogia que suprem essa falta encontrada no Outro.
As teorias sexuais infantis tomam forma de fantasia como resposta ao enigma da
sexualidade, insistente pergunta da origem do falante no desejo do Outro. A
confiana no Outro resulta abalada e se inicia um longo e doloroso processo de
separao.
Da marca da falta do Outro procede uma pulsao que faz avanar o sujeito
em direo ao saber. Ao enderear-se ao educador Freud solicita que ele venha a
situar-se no discurso numa posio diferente do tradicional repressor, e que, sem
abdicar de sua autoridade, possa reconhecer a funo da sexualidade na causa do
saber. Freud chega a pensar que uma educao orientada pelo saber da psicanlise
poderia ter uma funo decisiva na sublimao impedindo a instaurao de graves
neuroses. At que ponto a educao teria.se apoiado no recalque para desempenhar
sua funo? O trabalho do educador contribui, em muitos casos, a instaurar severas
inibies que comprometem definitivamente a relao do sujeito ao saber. Um
educador que tiver acesso s construes da psicanlise estaria em condies de
colaborar no direcionamento dos investimentos libidinais rumo a uma abertura ao
saber. Poderia a pedagogia, ento, ter uma nova funo a servio da sublimao
das pulses parciais, abandonando sua posio de aliada do recalque e contribuindo,
assim, na preveno da neurose.
A educao deveria tomar a precauo de expandir essas preciosas
fontes de energia e limitar-se a promover os processos atravs dos
quais essas energias so conduzidas a bons caminhos. Nas mos de
uma pedagogia esclarecida pela psicanlise repousa o que
podemos esperar de uma profilaxia individual da neurose.
3
A educao algo sui generis, afirma Freud no prefcio ao livro Juventude
Abandonada de Aichhorn (1925), salientando a peculiaridade dessa prtica impar
que lida com a aquisio e o exerdcio do saber. De que modo poderia essa prtica
i memorial _ o que .denominamos sujeito o efeito do aprender o tesouro de uma
lngua -, de que modo a educao poderia beneficiar-se com o saber que a nova
cincia, a psicanlise, formula? Freud reconhece que sua contribuio nesse domnio
era altamente limitada, limitada a um nico ponto. Tanto a educao quanto a
psicanlise tem um mesmo objeto, a criana. A construo da psicanlise teria a
funo de auxiliar praxis da educao sem confundir-se com ela nem substitu-la.
UM OUTRO SABER 23
A criana , antes de mais nada, uma noo produzida inicialmente pela psicanlise
a partir do discurso do neurtico adulto onde a anlise procede construo de sua
neurose infantil. Freud estabeleceu as fases libidinais do trajeto pulsional
vamente a partir das frases gramaticais escutadas nas demandas do Outro com que
o neurtico se debate. Com Hans, um menino de cinco anos "tratado" pelo pai sob
sua orientao, Freud poder verificar, na associao da criana, sua hiptese sobre
as teorias sexuais infantis construdas a posteriori da anlise com adultos. Em 1925,
a psicanlise j recolhera testemunhos de outras crianas e seus pais, escutara os
significantes em jogo na brincadeira infantil, cujo paradigma o fort-da, e empreen-
dera o tratamento analtico com crianas. O neurtico foi sendo substitudo, no que
tange ao saber sobre a infncia, pela prpria criana que acede ao discurso analtico.
Freud, no entanto, se mostra favorvel a manter as diferenas na situao
naltica entre criana e adulto. O analista, frente a criana, se encontra ante o
inacabado ( Unfertiges). Tanto na estruturao psquica quanto no posicionamento
frente ao analista, h de se levar em conta a peculiaridade da criana que imprime
seu cunho anlise. Seguindo esta valiosa indicao de Freud, o analista deve situar
com preciso sua interveno na estrutura que temporal, determinando em cada
caso as condies do incio e as possibilidades de tr(Tlino do tratamento da criana
que se constitui nesse intervalo como sujeito. O clebre debate entre Melanie Klein
e Anna Freud gira em torno da indicao freudiana da necessidade de fazer uma
interveno especifica com a criana, embora tendo o mesmo propsito que a
psicanlise. A anlise kleiniana toma como ponto de referncia a fantasia inconscien-
te, considerada pr-verbal e, com isso. supe, a despeito da estrutura da linguagem,
que habita o sujeito, a instalao de uma transferncia analtica, como identificao
projetiva, quase espontnea e imediata no encontro da criana com o analista. O
saber, para Melanie Klein como para o cientista, j est a, e o analista, intrepida-
mente, deve Freud, com razo, mais prudente ao considerar que uma
anlise exige certas estruturas psquicas e uma posio, da demanda at a
zao do sintoma, frente ao analista. Anna Freud busca resolver essa diferena dando
sua resposta de orientao pedaggica: o incio do tratamento consistiria em um
ensino preparatrio anlise que verifique as condies da transferncia em con-
cordncia com o grau de desenvolvimento do ego. Para Anna Freud, necessrio
uma educao para aceder ao saber. Esta proposta desemboca em psicologias que
pretendem integrar as fases libidinais, lidas como desenvolvimento, com os estgios
da inteligncia definidos por Piaget.
Afirmar que a psicanlise com crianas psicanlise resulta de uma outra
retomada do conceito de transferncia: o sujeito suposto saber consiste na articulao
do significante, seu enlace com o significante qualquer a que se reduz o analista. A
temporalidade no cronolgica nem evolutiva, a da cadeia significante onde se
exerce o corte e se produz iJ escanso. O sujeito, sob a barra, se define em adjacncia
ao saber que ali trabalha. A transferncia um conceito de tempo, de um tempo
inerente situao analtica onde o momento preliminar d lugar ao estabelecimento
do enlace significante com o analista. A condio de uma anlise a articulao do
significante- elementos discretos e diferentes- na demanda em que o sujeito pode
se contar. O limite o da prpria IStrutura e o analista nlo vai alm do que escuta.
Desde essa posllo, qu1 um 11ber se Invente. o que tanto Mtlanll
Klein quanto Anna Frtud o 11ber nlo tst ar, til falta 1 t prtclso
24 A CRIANA E 0 SABER
invent-lo. O analista sabe do buraco do saber e a anlise da criana, s vezes, o
confronta mais depressa com essa inexistncia. Com o nome de pulso de morte,
Freud indicava um real que ex-siste ao significante e ao saber. O no saber a moldura
em que se inscrevem as lascas de saber. Fica patente a diferena da posio de Freud,
no que se refere ao saber, entre o texto de 1913 e o prefcio de 1925. Em "O interesse
na psicanlise" (1913), Freud confiava que o saber da psicanlise pudesse ser
transmitido a outras prticas que se beneficiariam com a descoberta do inconsciente.
A pedagogia foi certamente atingida por esse novo saber.
No prefcio ao livro de Aichhorn ( 192 5) Freud sustenta que a dimenso de saber
da psicanlise no passvel de ser apreendida de forma terica. "O ensino terico
no penetra to profundamente nem produz convico nenhuma".
4
A psicanlise
deve ser experimentada "na prpria carne". A fora desta expresso desfaz a idia
de uma anlise preparatria como tempo necessrio para o analista estar em
condies de exercer a prtica. A expresso "na prpria carne" aponta para um gozo
inerente ao saber, correlato da toro decisiva realizada por Freud em 1920, quando
inscreve na teoria a experincia de um furo no saber. A pulso de morte, muda, sem
representao, age rebelia do sujeito e de todo saber. A repetio est intimamente
enlaada ao gozo, cujo nome freudiano o masoquismo primrio, ergeno.
Se deixarmos de lado algumas imprecises, podemos dizer que a
pulsAo de morte efetiva no organismo - o sadismo originrio -
idntica ao masoquismo. Aps sua parte principal ter sido
transposta para o extrair sobre os objetos, permanece, como
resrduo, no interior, o prprio masoquismo ergeno; este
por um lado um componente da libido, por outro, tem ainda,
sempre, o prprio ser como abjeto. Esse masoquismo seria, ento, o
testemunho e resto daquela fase de formao em que aconteceu o
amlgama da pulso de morte e Eros, to importante para a vida.'
Apesar das imprecises, Freud busca cernir com a noo de masoquismo o
tempo inaugural da .ao do significante sobre o organismo. do significante que a
carne se faz corpo ergeno e isso produz um resduo nomeado masoquismo ergeno
que interessa o ser do sujeito tomado como objeto (das eigene Wesen zum Objekt).
O ser no pensa, goza - diz Lacan na melhor trilha freudiana - essa a experincia
que o ser falante realiza em anlise.
Oinconscientenoqueoserpensa,comoo implica, no entanto o
que se diz dele na cincia tradicional- o inconsciente, que o ser,
quando goza, acrescento, no quer saber nada mais disso.
Acrescento que isso quer dizer- no saber absolutamente nada.
6
A psicanlise faz sua emergncia no seio do disrurso da dncia, em que o ser
se equipara ao pensar; o inconsciente pensa, so pensamentos e ideais in<XJnSCientes.
O isso, da segunda tpica freudiana, introduz a dimenso de um gozo mudo que
no pensa e faz sua apario como voz do supereu. Isso goza e no quer saber nada
disso. Freud compelido a considerar duas novas resistfnas, a do isso e a do
supereu, que se manifestam de modo radical na dita reao 1l!raputica negativa,
impossibilitando o prosseguimento da anlise. O que se maslr.l ai ante o anaista
o gozo que resiste ao saber. Isso o analisante o experimenta na sua prpria carne
UM OUTRO SABER 25
nos pontos de dificuldade de sua anlise. O educador que deseje o saber da anlise
dever passar por essa experincia. Se ele atravessar pontos cruciais de sua relao
ao saber, a psicanlise mais do que um auxnio a sua prtica; ele poder desej-la e
nenhuma outra razo poderia impedi-lo de advir posio de analista. A questo da
anlise leiga j estava lanada.
No h de surpreender que, nesse momento de sua reflexo sobre o modo de
saber em jogo na formao do analista, Freud se aproprie do dito das trs profisses
impossveis: educar, curar, governar, incluindo a psicanlise na segunda dessas
prticas. Posteriormente, em Anlise finita e infinita (1937) explicitao que considera
uma prtica impossvel: aquela da qual se sabe de antemo que os resultados sero
insatisfatrios. A impossibilidade est no ponto de partida do saber do analista. O
limite articula a prtica da anlise que, desse modo, se destaca do discurso do
neurtico que, por deneglo, recai repetidamente na impotncia. H, pois, uma
demanda de satisfao que pretende ser resolvida pela via do ideal. A contribuio
especfica da psicanlise aos outros discursos consiste em manter aberta a hincia do
impossvel fazendo obstculo ao fechamento imposto pela demanda totalizante do
corpo social.
O saber da psicanlise se articula a partir do limite, indicado pelo significante do
falo. O trmino lgico da anlise pode ser em Freud a castrao como marca da
incompletude e da falta.
O discurso analtico procede de uma impossibilidade de escritura. O outro saber
que no h relao sexual que possa se escrever. Essa inexistncia no cessa de
no se escrever. O real do discurso, fora do simblico, o impossvel que volta sempre
ao mesmo lugar.
No que tange verdade, a psicanlise, como discurso, vem dizer que no h
progresso. O que no implica em desconhecer o avano da cincia nem desdenhar
a proliferao das tcnicas. Ao localizar a funo do dejeto que a mquina significilnte
produz, a psicanlise d um lugar ao malestar na cultura, como irrupo no lao
social do real que foi excludo do simblico. A psicanlise faz funo de um real que
cada discurso, sua maneira, denega ou desmente. A posio da psicanlise ante o
real, longe de ser ctica ou cnica, produz o efeito de uma virada: ali onde os discursos
existentes se conformam com a impotncia imaginria, por um passo que da lgica,
o real como impossvel incide na efetividade de cada discurso.
Freud conotou como impossvel governar, educar e psicanalisar. A psicanlise
deve a Lacan um trabalho orientado pela prova do impossvel, isto , buscar
demonstrlo. H um passo de real a que devem submeterse os discursos, limitados
na escritura ao nmero de quatro. Uma sincronia, que da escritura, rene quatro
discursos: dois surgiram antes historicamente: o do senhor e o do universitrio; os
outros dois fizeram sua apario recentemente: o do analista e o da histrica.
Um quiasma, como se constata na dominncia imaginria da contemporanei
dade traduz a impossibilidade em impotncia. No improvvel que o desejo de
Freud fosse assegurar numa comunidade de analistas de cunho internacional "o
princpio de flutuabilidade universal"
7
de acordo ao modelo de universalizao que
a cincia provoca. Lacan foi suficientemente avisado dos processos segregatrios
decorrentes da organizao social segundo o molde da Massenpsychologie para no
confiar a uma lnstitullo Internacional a transmisso da do real que um
signlflcant novo pod 1dvlr nos corts e rupturas das concatenaOes significantes e
26
A CRIANA E O SABER
na dissoluo permanente de laos sociais, um significante que se propague atravs
de escritos que verifiquem os pontos cruciais e os impasses da anlise. Quando o
discurso da psicanlise age sobre o discurso do senhor, a impossibilidade de governar
o que foge mestria e ao domnio substituda pela impotncia da injuno
superegica que se manifesta como mandato a saber. desse tipo de organizao
que provm uma idealizao do desejo de saber que lacan criticamente analisava
em Freud, chegando a formular que dito desejo no h. O outro cruzamento deste
quiasma preenche com alibis a impossibilidade ao fazer recair o discurso da histrica
sobre o universitrio. Educar comporta a dimenso do impossvel que a letra e o
nmero veiculam. A impotncia do saber que a histrica encarna faz do educar uma
tarefa destinada ao fracasso. Mesmo que a estrutura de cada discurso precise de
uma impotncia que faz barreira ao gozo, esta constitui ainda um obstculo ao real.
Outra conjuno necessria para que o real se demonstre. O discurso da
histrica dar sua razo ao do mestre, fazendo que a impossibilidade de governar
seja cernida no real a partir da falta a gozar que instaura seu discurso. O discurso
do analista, ao escrever um saber sem sujeito que, na estrutura, tem lugar de verdade,
permitir ao discurso universitrio cernir o real como impossvel, se o universitrio
consentir em verificar a funo do mais-de-gozar que tem no saber sua verdade.
O discurso do analista suporta o real do gozo sexual. A compreenso um fato
do significante enquanto ele ordena efeitos de saber. Mas o saber do analista,
atravessado pela impossibilidade da relao sexual, no comunica nem dialoga. Vale
a indicao de Lacan ao analista: no compreender demais nem demasiado rpido,
e sobretudo ... no compreender.
Retornemos aqui questo lanada por Lacan acerca da incompreenso
matemtica: ela um sintoma? Comprova-se que para muitos a confrontao com
as matemticas um padecimento que pe em xeque a relao do sujeito ao saber,
despistando os educadores que lem a o signo de uma insuficincia ou de uma
incapacidade. Esses jovens sujeitos, contrariamente ao que se pensa, so sobretudo
sensveis dimenso de verdade implicada no saber. Eles esperam muito da verdade,
muito mais do que um enunciado matemtico traz pois a reduz a um valor escrito
em cifras. A incompreenso matemtica exclui a psicologia: no se trata de uma
relao ao conhecimento mas de uma aproximao ao real. Os enunciados matemti-
cos no dizem nada sobre a verdade e tambm no dizem se eles tm alguma
significao. A incompreenso matemtica sintoma de um real que s
aproximvel pela via matemtica, por algo que materna, implica um discurso e se
suporta numa hincia que a psicanlise nomeou castrao.
Stella Baruk, que se dedica na pedagogia questo da transmisso das
matemticas, isola na sua experincia um erro estrutural, esse erro que o professor
faz ante os alunos no curso de uma demonstrao, o principiante ao escrever
frmulas, o criador ao avanar uma nova teoria. Tratar-se-ia, em diferentes nveis,
de uma mesma estrutura em que "a verdade do erro est precisamente na relao
de desejo que se estabelece em matemticas com a verdade, da qual se desejaria
que fosse "assim' (comme a) porque as matemticas so o que elas so."
8
Esse
desejo produz uma verdade para o sujeito que cr nela (y croit) at que se demonstre,
em caso de erro, no verdadeira.
Baruk chama a ateno sobre o fato de que a mtica suposio de clareza e rigor
das matemticas no impede o erro. Esta aproximao ao erro em matemticas
UM OUTRO SABER 27
desmistifica a crena numa dificuldade do sujeito e passa a definir o ponto em que
insistentemente, sempre do mesmo modo, intervm o desejo em relao a uma
dimenso da verdade. O que est em jogo tanto na incompreenso quanto no erro
um real concernido pelo prprio materna. O discurso, diferentemente da dimenso
da palavra, precisa do materna para cernir esse real de outro modo inabordvel.
O que a psicanlise trouxe de novo aos saberes que se constituem aps o passo
cartesiano que h saber que no se sabe. Descartes possibilita com o cogito um
novo estatuto do saber cuja garantia se encontra no Outro. O cogito instala, nesse
sentido, uma funo- a do Sujeito Suposto Saber- ao exigir a existncia necessria
do Outro, de Deus, como garantia das verdades eternas. A partir do cogito o lugar
do Outro inseparvel da fundao de um saber e, nesse passo, encontra-se a cincia
moderna, e consequentemente a psicanlise.
A aprendizagem se sustenta na suposio de que o Outro sabe. De que ordem
esse saber? O Outro o lugar dos significantes que precedem o sujeito. Um sujeito
se constitui a partir dos significantes desse corpo. Aprender sempre apre(e)nder o
significante do Outro; fazer prprias as palavras que formam o tesouro de uma lngua.
A inscrio no Outro implica em uma incorporao, e o nome prprio opera a
ancoragem nesse campo. Isto tem um custo e uma parte de si, uma libra de carne
se entrega nessa in-corpo-rao. O saber custa muito e h um preo a pagar. Sempre
que o saber est em jogo, o corpo afetado. O saber est, pois, intimamente ligado
ao gozo. Um saber trabalha produzindo o objeto, como restos de gozo destinados
entropicamente perda. No h ento um objeto do conhecimento. O objeto
produzido como resto da articulao do saber. Entre saber e gozo, portanto, h
separao. No h Outro que saiba do gozo; mesmo quando marcado pelo
cante flico, o gozo no se conjuga ao saber. O sujeito experimenta na anlise que
do gozo no quer saber nada. O horror ao saber provm da proximidade de um gozo
que o sujeito rejeita. Do gozo rejeitado do saber, o analista deve saber a causa de
seu horror. "O analista um outro saber num outro lugar mas que deve levar
em conta o saber no real". Ao processar-se a disjuno, um outro saber advm. O
objeto a, e perda de gozo, ex-siste como causa de um desejo indito.
A essa causa se consagra o analista, sabendo que ele o dejeto do saber. Sabe que
houve suposio de saber atribuda ao Outro e, ainda, que o Outro sem essa suposio
no existiria. O Outro, o lugar do Outro, no sabe. O saber falta e cada um deve
invent-lo.
A travessia de uma anlise subverte a relao do sujeito ao saber. O paciente
inicia a anlise confiante no saber do Outro j implicado na sua inibio e no seu
sintoma. No curso do processo se depara com que o Outro uma suposio de saber
em cuja trama seu gozo resta aprisionado. O sujeito deve fazer a opo de um saber
sem Outro que tambm sem sujeito, um saber a inventar a partir de pedaos de
real. Um outro saber cujo vetor seja um desejo indito.
Notas e Referncias Bibliogrficas
1. FREUD, S. "Das Interesse an der Psychoanalyse (1913) (O Interesse na Psicanlise)
G. W -5. Fischer Ver/18 1975, vol. 8. p. 391.
2. lbld., p. 395.
3. lbld., p. 420.
4. FREUD, S. "Geleitwort zu 'Verwahrloste jugend' von August Aichhorn (1925) (Pre-
fcio 'juventude Abandonada' de August Aichhorn). Texto original e traduo nesta
publicao. p. 4.
5.
11
0 problema econmico do masoquismo". Texto original e traduo em
Pulso e Gozo- Letra Freudiana, Ano XI, n. 1 0/11/12. Rio de janeiro, 1992, p.125.
6. LACAN, j. Encore, Le Sminaire. Livre XX, Paris, Seu i I, 1975. p. 95.
7. "Proposio sobre o psicanalista da Escola" in: Documento para uma
Escola. Letra Freudiana, ano 1, n. O. Rio de Janeiro, p. 41.
8. BARUK, S. L'ge du capitaine. De /'erreur en mathmatiques. Paris, Seuil, 1985. p.
42.
9. LACAN, J.
11
Nota italiana" in: Documentos para uma Escola 11. Letra Freudiana, ano
XIV, n. O. Rio de janeiro, 1995, p.51.
Bibliografia
FREUD, S. "Zur Psychologie das Gymnasiasten" (1914) (Sobre a psicologia do aluno de
ginsio) in GW-S. Fischer Verlag, 1975, vol. 10.
LACAN, ). Le savoir de l'analyuste. Entretiens de Sainte-Anne, 1971-72, indito.
____
11
Radiophonie" in: Scilicet 2/3, Paris, Seuil, 1970.
____ "lntrodution l'dition allemande des ~ c r i t s in: Sci/icet. Paris, Seuil, 1975.
---- Les nondupes errent (Os no-tolos erram), 1973, 74, inditos.
"De onde vem os bebs?" Um impossvel a saber
Letfcia Nobre*
Certamente, a questo sobre as origens e sobre a existncia impe-se aos mais
diversos campos do conhecimento humano, ainda que tratada de modo bastante
especfico em cada um deles. Estabelece-se, assim, tal como Freud a define em seu
texto "EI Esclarecimiento Sexual del Nino" como "a pergunta mais antiga e mais
ardente da humanidade infantil" .
1
Sintetizada por Freud na frmula "De onde vm os bebs?", tal questo
constitui-se, em termos psicanalticos, no s como o "primeiro, grandioso problema
da vida"
2
de todo sujeito, no particular de sua confrontao com os enigmas do sexo
e da morte, como inscreve tambm, no impossvel de respostas que lhe sejam
definitivas, a prpria especificidade do saber inconsciente em sua estrutura de
no-todo.
Mas, se os esforos da cincia ou as garantias da religio iro se sustentar na
promessa de respostas que venham, de algum modo, a satisfazer os enigmas da
existncia humana, ser a mesmo - na ruptura com as ilusrias certezas do
conhecimento e da razo- que a psicanlise ir singularizar seu saber.
Saber inconsciente por excelncia, que intervm sobre o sujeito, fazendo-o
trabalhar na construo de teorias que "respondam"- e que tambm recubram-
o que este no sabe que G) sabe da verdade de suas questes.
A escrita desse trabalho produziu-se, ento, na direo de melhor investigar,
atravs das "Teorias Sexuales lnfantiles", o estatuto do saber inconsciente em sua
particular conjugao verdade-conjugao essa que encontra na psicanlise sua
originalidade disjuntiva-bem como os efeitos que da decorrem sobre a constituio
do sujeito. Observaremos ainda, a incidncia discursiva dos operadores saber e
verdade na direo do tratamento, onde, como aprendemos com Lacan, a susten-
tao do saber em posio de verdade-tarefa que, operada pelo desejo do analista,
corresponde inscrio de um (im)possvel pelo sujeito- funo necessria do
discurso analtico.
Privilegiada, assim, na dimenso de abertura ao saber inconsciente que lhe
peculiar, a questo inaugural- "De onde vm os bebs?", ponto de despertar de
todo sujeito em sua topada real com a verdade do sexo e da morte- permanecer
nesse trabalho como o eixo central em torno do qual traaremos algumas pontuaOes
sobre o saber e a verdade em psicanlise.
Ptlcanallota, Escola Letra freudiana.
29
Para tanto, acompanharemos, de inicio, as importantes consideraes de Freud
referentes a tal questo, encontradas em dois de seus textos: "EI Esclarecimiento
Sexual del Nino" e Sobre las Teorias Sexuales lnfantiles".
No primeiro desses textos, tomando como exemplo a carta de uma menina, ~
aproximadamente onze anos, a sua tia - ocasio em que a menina, desejosa d!!
"saber a verdade", "roga" a tia por esclarecimentos sobre a origem dos bebs-
Freud assinala os efeitos de verdade que se produzem sobre o sujeito cada vez que
algo de seu saber fracassa.
Assim, se, a principio, a menina parecia at se satisfazer com a idia de que a
cegonha era a responsvel pela chegada dos bebs, tal idia torna-se, no avanar
de suas investigaes, insuficiente para esclarecer os enigmas que agora no cessam
de lhe perturbar.
Na insuficincia de um saber, o desvelamento de uma verdade se impe,
empurrando o sujeito a buscar no Outro, pelas vias da suposio de um saber todo,
a resposta que lhe falta (em alguns casos, "uma resposta detalhada" como solicita
a menina de Freud) para suas "torturantes" questes.
Em seu seminrio O Avesso da Psicanlise. ao discutir o poder dos impossiveis,
Lacan reafirma: o efeito de verdade apenas uma queda de saber. essa queda
que faz produo."
3
Saber que no Outro tambm escapa, a questo sobre as origens insiste,
acrescida, desde ento, da "desconfiana" da criana na relao ao Outro, j que,
revelando-se ai em sua castrao, este tambm no tem como satisfaz-la com suas
evasivas respostas.
No segundo de seus textos- "Sobre las Teorias Sexuales lnfantiles"- ainda
dedicado ao estudo da indagao "De onde vm os bebs?" e seus efeitos sobre a
constituio do sujeito- Freud assinala:
Se a criana j no est amedrontada demais, mais cedo ou mais
tarde empreender o caminho mais prximo e demandar uma
resposta a seus pais ou a pessoas carregadas de sua criao, que
para ela significam a fonte do saber. Mas esse caminho fracassa.
4
(traduo nossa)
Fracasso de saber que opera, dividindo o sujeito e pressionando-o a deduzir
dessa vacilao no Outro, nas respostas que este lhe oferece, no o impossivel de
um todo saber, mas "o vislumbre de algo proibido que os 'grandes' desejam
manter-lhes em reserva.
5
"De onde vm os bebs?" desdobra-se, ento, numa interrogao do sujeito
sobre o lugar que ele teria ocupado no desejo do Outro- o que ele quer de mim?",
indaga-se- tendo sido da extrado.
Ainda no seminrio sobre O Avesso da Psicanlise, Lacan afirma:
O que h de pavoroso na verdade o que ela pe em seu lugar.
"DE ONDE VEM OS UM IMPOSSfVEl A SABER
O lugar do Outro, como sempre disse, feito para que nele se
inscreva a verdade, quer dizer, tudo o que dessa ordem, o falso,
inclusive a mentira -que no existe, a no ser sobre o fundamento
da verdade.
6
31
Mas faz-se interessante notar que mesmo "a partir deste primeiro engano e
dessa recusa" sofridos pela criana, em seu "esforo de saber", que Freud localiza "a
primeira ocasio de um conflito psquico". Conflito que a empurra e faz trabalhar-
queda de saber que faz produo, como encontrvamos em Lacan- a criana passa
agora a construir, entre enganos e meia-verdades, suas "falsas teorias sexuais", assim
nomeadas por Freud.
Sem determo-nos aqui no percurso de formalizao de cada uma dessas teorias
em particular, j que, como dissemos anteriormente, nosso interesse maior com esse
trabalho consiste em traar algumas pontuaes sobre o saber e a verdade em
psicanlise, ressaltamos a seguir, o "curiosssimo carter" que as trs teorias (tal como
definidas por Freud em seu texto de 1908: atribuio flica a todos os seres humanos,
teoria cloaca! e concepo sdica do coito) possuem em comum, quer seja: da
estrutura das teorias sexuais infantis, o desvelamento de um fragmento da verdade,
o qual permanece, no entanto, recoberto e falseado pelo sujeito.
Freud nos diz:
Ainda que grotescamente falsas, cada uma delas contm um
fragmento da verdade, e so anlogas neste aspecto s solues
rotuladas de que os adultos empregam para explicar os
problemas do universo cuja dificuldade supera o intelecto
humano.
7
(traduo nossa)
Assim, entre seu apetite de saber toda a verdade e os efeitos inibitrios de sua
ignorncia, o sujeito se constitui, trabalhando na construo de teorias que velem e
desvelem a "partcula de verdade" produzida a partir de seu confronto real com os
enigmas da existncia.
Vale ressaltar que a partcula de verdade a desvelada, partcula esta que se
apresenta como resto irredutvel ao falseamento do real provocado pelas teorias,
parece-nos exatamente vir a sustentar o impossvel de respostas definitivas aos
enigmas do sujeito, metaforizado, como j assinalado, pela indagao "De onde vm
os bebs?". Desse modo, inscrevendo algo de um impossvel a saber, tal indagao
opera em sua verdade, produzindo os efeitos anteriormente descritos sobre a
constituio do sujeito.
Na aproximao do impossvel verdade, Lacan afirma em Televiso (1973):
Digo sempre a verdade: no toda, porque diz-la toda no se
consegue. Diz-la toda impossvel, materialmente: faltam as
palavras. justamente por esse impossfvel que a verdade toca o
real.
8
Enfim, tambm em termos do trabalho analtico, a indagao "De onde vm os
bebs?" surgir de modo fundamental, metaforizando os enigmas da existncia do
sujeito e apontando ao impossvel como direo. Da rotao do discurso histrico-
operada por um fracasso dt ublr, o qual parecia suficiente at ento, para
responder, pelas vias da comprttnllo 1 do conhecimento, sobre tais enigmas- o
'I
sujeito lanado agora a buscar no Outro, a resposta que preencha as lacunas de
seu saber. De um "no quero saber nada disso" a uma abertura ao saber inconsciente
-"O que ele quer de mim?"- uma indagao desvelada na verdade de sua
angstia, ento, se impe ao sujeito, sujeito suposto ao saber.
Saber em posio de verdade, o real, tomado como enigma pelo sujeito,
funcionar assim, na sustentao do discurso analtico, enquanto causa de trabalho,
inscrevendo algo da verdade na condio de um (im)possvel a saber.
Portanto, "o que se saber solicitado, no discurso do analista, a funcionar
no registro da verdade."
Assim como encontramos no seminrio O Avesso da Psicanlise:
A verdade s poderia ser enunciada por um e seu
modelo, mostrei-o a vocs no enigma( ... ). O eni%ma algo que nos
fora responder, na qualidade de perigo mortal.
1
Enigma da verdade que toca o real, como nos dizia Lacan, empurra o sujeito a
indagar "De onde vm os bebs?", construindo da, no particular de suas teorias,
um (im)possvel a saber sobre o impossvel.
1. FREUD,S. "EI Esclarecimiento Sexual dei (1907) in: Obras Completas, Buenos
Aires, Amorrortu Editores, 1992, v.IX, p.119.
2. "Sobre las Teorfas Sexuales lnfantiles" (1908) in: Obras Completas, op.cit.,
v.IX, p.190.
3. LACAN,J. O Seminrio, Livro XVII: O Avesso da Psicanlise (1969-1970), Jorge Zahar
Editor, Rio de Janeiro, 1992, p.178.
4. FREUD,S. "Sobre las Teorfas Sexuales lnfantiles" (1908), op.cit., p.190.
5. lbid., p.191.
6. LACAN, J. O Seminrio, Livro XVII: O Avesso da Psicanlise (1969-1970), op.cit.,
p.178.
7. FREUD,S. sobre las Teorias Sexuales lnfantiles" (1908), op.cit., p.192.
8. LACAN, J. Televiso (1973), Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 1983, p.11.
9. O Seminrio, Livro XVII: O Avesso da Psicanlise, op.cit., p.1 01.
1 o. lbid., p.96.
BIBLIOGRAFIA
FREUD, S. Tres Ensayos de Teoria Sexual" (1905) in: Obras Completas, Buenos Aires,
Amorrortu Editores, 1992, v.VII.
LACAN, J. La Ciencia y la Verdad" (1906) in: Escritos, Siglo Veintiuno Editores, Madrid,
Tomo 11, 1993.
Teorias sexuais e neurose infantil
M. Lucra Silveyra
Traduo: Paloma Vida/
O escritor dinamarqus Hans Christian Andersen recria poeticamente, em seu
conto "Polegarzinha", certas fantasias a que os adultos recorrem quando uma criana
os interroga sobre a origem dos bebs. Entre elas destacam-se as teorias de que as
crianas nascem de uma sementinha ou so geradas por meio de um beijo.
O conto comea assim: "Era uma vez uma viva que desejava ter uma criana.
Mas uma criana que no crescesse, para poder guard-la sempre a seu lado. Assim,
foi procurar uma velha feiticeira que uma vizinha lhe recomendara e exps seu desejo.
- Voc poder conseguir isso facilmente, respondeu a feiticeira. Eu vou lhe dar
um gro de cevada, muito diferente dos que plantam no campo: enterre-o em um
vaso de flor e voc ter o que deseja.
A viva agradeceu feiticeira por seu presente, pagandcrlhe muito satisfeita os
doze schillings que ela exigiu. Ao chegar em casa, enterrou-o como lhe havia sido
indicado e ento brotou do vaso uma flor grande, magnfica, de cores brilhantes,
parecida com uma tulipa, mas que ainda estava fechada.
-Que linda!, exclamou a viva, dando um beijo sobre suas ptalas pintadas de
mbar e prpura e, ao faz-lo, a flor se abriu. Mas que surpresa! No centro, sentada
sobre o pistilo, descansava uma linda menina muito pequena, que era um exemplo
de graa e amabilidade; e como seu tamanho era menor do que o de um polegar,
chamou-a Polegarzinha"
1

Quero assinalar, e neste sentido que uso o conto de Andersen como exemplo,
que as teorias sexuais infantis no so apenas coisa de criana e que o que da
ordem do infantil nos interessa como ncleo da estrutura do sujeito sem distinlo
de idades cronolgicas.
"De onde vm os bebs?", "em que consiste estar casado?" so as perguntas,
nos lembra Freud, que servem de ponto de partida para a investigao sexual das
crianas, dando lugar s teorias sobre a sexualidade.
Essas teorias, "anlogas s solues consideradas geniais que os adultos tentam
dar aos problemas do universo"
2
, fazem parte das respostas que a criana ir'
montando ante a confrontao com o enigma da diferena sexual: atribuir a todos
os seres humanos um pnis, imaginar que a criana evacuada como um excremento
pelo nus, a concepo sdica do coito, o envenenamento pela me, entre outras.
No que diz respeito dfnica, Freud d a estas teorias um lugar fundamental na
CXJI'IStituilo da neurose e dos sintomas "( ... )so indispensveis para a conceplo
das prprias neuroses, em que estas teorias conservam sua vigncia e adquirem
importncia, chegando a comandar a configurao dos sintomas'a.
Estas teorias, que geraro discusses com os adultos e conflitos de opinio e
pelas quais a criana tem uma "predileo pulsional", opem-se s teorias susterr
tadas pelos adultos; conflito entre o saber do corpo e o saber do Outro, marca do
encontro traumtico com a sexualidade, ruptura psquica que constitui o ncleo da
neurose como tal.
Retroativamente, essas teorias passam a constituir a neurose infantil, permane-
cem como o resto vigente da infncia, ligado satisfao prpria da vida sexual
infantil e "ainda que grotescamente falsas, contm um fragmento de verdade"
4
,
verdade fragmentria que, como tal, tem estrutura de fico, verdade que est de
acordo com a organizao libidinal da criana e que est ligada pulso na medida
em que a pulso nomeia a relao complexa da sexualidade com o psiquismo.
No intercmbio com o Outro, no contexto do dipo, destaca-se tal satisfao
pulsional e junto com ela a construo de um saber que no inclui a castrao. A
descoberta de que a me no possui falo por um fim investigao sexual da
criana e a levar ao recalque das teorias, que reaparecero como sintomas.
( ... ) Deve transcorrer um lapso de tempo at que a criana adquira
clareza acerca da diferena entre os sexos; nesse tempo, a
investigaao sexual cria teorias sexuais tfpicas que, em funo do
carter incompleto da prpria organizao corporal, confundem o
verdadeiro e o falso e no conseguem resolver os problemas da vida
sexual (o enigma da esfinge): de onde vm os bebsls
Lacan, na linha assinalada por Freud, destaca o lugar central destas elucubraes
na constituio da neurose:
( ... ) as teorias sexuais infantis, cuja marca ficar impressa no
desenvolvimento de um sujeito, em toda sua histria, em tudo o que
ser para ele a relao entre os sexos, esto relacionadas com a
primeira maturao do estadia genital, que se produz antes do
desenvolvimento do isto , a fase flica
6

Nos "Trs ensaios sobre a sexualidade", na parte "As metamorfoses da puber-
dade", Freud adianta que
diffcil que a vida sexual do jovem que amadurece possa se
manifestar em outro espao alm das fantasias, ou seja, no das
no destinadas a serem executadas.
7
Mais tarde, em 1920, em uma nota de rodap, acrescenta:
as fantasias da poca da puberdade prosseguem a investigao
sexual abandonada na infncia ( ... ) entre as fantasias sexuais do
perfodo da puberdade, destacam-se algumas que se singularizam
por sua universalidade e sua considervel independncia do
vivenciado pelo indivduo.
8
Entre as fantasias primordiais, que caracteriza como acontecimentos que sempre
retornam na vida juvenil dos neurticos, Freud inclui o ouvir atrs da porta a relao
TEORIAS SEXUAIS E NEUROSE INFANTIL
35
sexual dos pais, a seduo precoce por pessoas amadas, a ameaa de castrao e o
"romance familiar" e, como assinalara a respeito das teorias sexuais, resgata o carter
estrutural e a fonte pulsional das mesmas.
So respostas para a pergunta possvel pelas origens, origem do sujeito, da
sexualidade, da diferena sexual; forma de escritura que produz um dizer no real,
real da castrao que no se inscreve na linguagem, real a ser construdo. Das teorias
sobre a sexualidade s fantasias primordiais, dois momentos na construo da
sexualidade e na subjetivao da castrao onde a passagem pela prova do desejo
do Outro marca a diferena, diferena que passa a ser, para o sujeito, signo de sua
diviso.
Freud em "Totem e tabu" afirma que "a elucidao do estado originrio diz
respeito sempre a uma construo"
9
. E Lacan, estabelecendo uma relao em que
origem e saber se excluem, nos lembra que "para estruturar corretamente um saber
preciso renunciar questo das origens"
10
.
Neste sentido, a criana, futuro neurtico, vai, no sem perda, inventando um
saber e construindo sua neurose - saber inconsciente, fragmentrio, prprio da
articulao significante como tal, recuperao de outro originalmente perdido no
lugar do impossvel de saber.
por esta via que, na clnica com crianas, resgatamos o valor das teorias e das
fantasias que, em sua verso mtica, passam a construir, na transferncia, um saber
a partir do qual possvel interrogar a verdade e intervir no 9.0zo. Na tentativa de
significar a falta, propem-se respostas - na maioria das vezes imaginrias - ao
enigma do desejo do Outro.
Se, como nos lembra Lacan, somente h desejo de saber atribudo ao Outro no
ponto em que esse saber se encontra obstaculizado, o analista quem colocar em
andamento o saber que relanar a investigao.
Trata-se de uma sexualidade em dois tempos que, ao se constituir como tal, faz
com que os elementos prprios da pulso, que Freud nomeia "predileo pulsional",
fiquem espera de ser ressignificados quando, no momento da puberdade, a
sexualidade se deparar com a seqela que a sexualidade infantil deixou como cicatriz
do dipo.
Sou procurada por causa de uma criana que se angustia quando sente vontade
de defecar e retm as fezes. A criana traz um dado fundamental em relao ao seu
sintoma: sua me lhe disse que ela no faz coc. Esta , de fato, uma fantasia infantil
da me que continua vigente: algumas mulheres no precisam fazer coc.
A identificao com a me, que se faz sintoma, uma maneira de no saber
sobre a castrao. Tomada pelo fantasma materno, esta criana precisou do tempo
da anlise para construir suas prprias respostas e incluir a castrao maternal,
questo que o sintoma lhe permitia desconhecer.
1. ANDERSEN, H.C., CuentosdeAndersen, Buenos Aires, Ed. Porrda, 1979.
2. FREUD, S., Sobre las teorras sexuales infantiles, O.C., Buenos Aires, Amorrortu
Editores, 1976, voi.IX, p.192. (todas as cltaOes da Amorrortu Ed. foram traduzidas do
castelhano pela tradutora).
3. lbld., p.189.
4. lbid.
5. FREUD, S., "Presentacin autobiogrfica", O.C., Buenos Aires, Amorrortu Editores,
1976, voi.XX, p.35.
6. LACAN, ]., La re/acin de objeto, Libro 4, Buenos Aires, Paids, 1992, p.52.
7. FREUD, S.,
11
Tres ensayos de teoria sexual", O. C., Buenos Aires, Amorrortu Editores,
1976, voi.VII, p.206.
8. lbid., p.206.
9. FREUD, S.,
11
TOtem e tabu", a.c., Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1976, vol. XIII,
p.105-106, nota 3.
1 O. LACAN, )., E/ reverso de/ Psicoanlisis, /ibro 17, Buenos Aires, Paids, p.17.
BIBLIOGRAFIA
LACAN, ]., "EI saber del psicoanalista, 1971, indito.
LACAN,J., t!n Ginebra sobre el sntoma" in lntervenciones y textos 2, Buenos
Aires, Manantial, 1988.
Nas peripcias do saber
josela Gafvo Orne/las*
Creio que ao longo desse periodo histrico, o desejo
do homem longamente apalpado, anestesiado, ador-
mecido peJos mora listas, domesticado por edu-
cadores, trado pelas academias muto simplesmente
refugiou-se, na paixo mais sutil, e tam-
bm a mais cega, como nos mostra a histria de
dipo, a paixo do saber.
1
Seguia Freud no trem que o levaria de Raguza para uma estao da Herzegovina.
Conversando com seu companheiro de viagem conta-lhe sobre 9 costume dos turcos
daquela regio, e a forma como se colocam diante das questes do sexo e da morte.
Ao evocar, pela segunda vez, o significante Herr (Senhor) Freud interrompe, rapida-
mente, o assunto, desviando-o para um outro- suas apaixonantes viagens Itlia.
Pergunta, ento, ao seu interlocutor se ele conhecia Orvieto, e se j havia visto os
magnficos afrescos das "Quatro ltimas coisas" pintados na catedral por ...
A palavra lhe falta - Signorelli. Por que faltou a Freud esta palavra? E responde
Lacan: "Porque a conversa que precedia no tinha sido levada ao seu termo, ao seu
termo que teria sido o Herr, o mestre absoluto, a morte".
2
A palavra que falta - ponto de parada no discurso, limite da linguagem e do
saber- umbigo.
J, desde os seus primeiros trabalhos com as histricas, Freud constata como um
fato clnico corrente a disjuno entre saber e verdade. Houve, apesar disso, um
primeiro tempo, onde ele insistia em que suas histricas lhe dissessem toda a verdade.
Freud iludia-se de que pela rememorao, ou seja, via simblico, toda a verdade
pudesse ser revelada- todo o inconsciente se tornaria consciente e a cura estaria,
assim, garantida. Se tudo j estava inscrito no aparelho, tudo se poderia dizer, pensava
Freud. Ele seguia suas trilhas, via associao livre.
Mas, h um segundo momento, onde s voltas com a insistncia e a persistncia
do sofrimento dos-pacientes, isto , com o fenmeno da repetio presentificado e
observado at mesmo nas brincadeiras das crianas, em que Freud se d conta desse
algo a mais, que ir nomear como compulso repetio, que aponta para a
incompletude do simblico.
"Aquilo de que no se pode falar sobre o que se deve calar" - escreve
Wittgenstein em seu Tractatus Logico-Philosophicus, obra contempornea ao "Alm
do Princpio do Prazer", onde escutamos Freud evocar as "ltimas coisas" ao referir-se
aos grandes problemas da cincia e da vida. Justamente aquilo de que no se pode
falar- os enigmas fundamentais. Assim como Wittgenstein, Freud experimenta a
questo do limite da linguagem e do saber. O silncio seria a resposta daquele autor
a esse limite. Ao chocar-se com essa "coisa" inominvel Wittgenstein prope, como
ato radical, que o sujeito se cale. Freud, mesmo sabendo-se incapaz de fazer falar a
"coisa", insiste: continue falando.
Que neste lugar vazio se coloque um dizer. "Dizer ou pior"- afirma Lacan em
seu seminrio ... ou Pire. De que dizer se trata? Qual seria o estatuto deste dizer?
"Que se diga, fica escondido por trs do que se diz no que se ouve"
3
- prope
Lacan em "L' Etourdit". O que estar por trs do dito seno uma verdade tal como
ela enunciada no discurso analtico? Uma verdade que no se pode dizer seno
no-toda, como um "meio-dizer", mas que, paradoxalmente, quer ser procurada
entre as palavras, entre as linhas- nas entrelinhas.
"Eu, a verdade, falo, "
4
escreve lacan, em 1956. E, acrescenta dez anos depois
no texto "A Cincia e a Verdade":
Presto minha voz para sustentar estas palavras intolerveis: Eu, a
verdade, falo ... vai alm de uma metfora. Quero dizer
simplesmente tudo o que h que dizer da verdade, da nica, a saber
que no h metalinguagem ... que nenhuma linguagem poderia
dizer o verdadeiro sobre o verdadeiro, posto que a verdade se funda
pelo fato de que fala e posto que no h outro meio para faz-lo.s
"O que , ento, a verdade como saber? Como saber sem saber?" questiona-se
lacan. E responde: " um enigma. Esta a resposta: um enigma.''
6
A funo do enigma provavelmente isso, uma enunciao. E instiga Lacao:
"Encarrego vocs de convert-lo em enunciado. Virem-se como puderem - como
fez dipo- vocs sofrero suas conseqncias. Eis do que se trata no enigma".
7
Dizer que a funo do enigma um semi-<lizer, apontar para o fato de que a
verdade nunca se pode diz-la a no ser pela metade.
Essa falta do verdadeiro sobre o verdadeiro propriamente o lugar do Urver-
drngung, do recalque originrio, que passa a atrair sobre si todos os demais. Sob
o nome de inconsciente, que se funda a partir do recalque, Freud supe deixar a
verdade "falar".
Na clnica, assim como na literatura, escrevem-se fices que tm valor de
verdade. Fices no-toda submetidas ao imperativo do significante. Assim tambm
seriam as teorias sexuais infantis: fices para dizer o indizvel - os enigmas da
existncia- o real do sexo e da morte. Ponto de parada no discurso- cifra. H
efeito de verdade quando um real enquanto impossvel funciona no saber. Temos,
ento, um trip: verdade, saber, real.
Essas teorias sexuais falsas possuem uma caracterstica muito
curiosa: embora cometam equvocos grosseiros, cada uma delas
contm um fragmento da verdade, no que se assemelham s
tentativas dos adultos, que consideramos geniais, para decifrar os
NAS DO SABER
problemas do universo, que so to complexos para a compreenso
humana.
8
39
Porm, insiste Lacan: "Uma mensagem d$cifrada permanece um enigma" .. ."
sensvel que o cmulo do sentido o enigma."
Signorelli- Herr- Mestre absoluto- a morte. As formaes do inconsciente
- sonhos, lapsos, chstes- por exemplo, demonstram sua estrutura por serem
decifrveis. Contudo, disse Lacan que algo vaza desse deciframento, que transcende
o sentido, e que ir constituir o enigma. "Muito notvel o modo de conexo entre
o nome esquecido - Signorelli- e o tema recalcado (o tema da morte e da
sexualidade} .. .''
1 0
O inconsciente - descoberta freudiana - promove, assim, uma subverso:
descentra o homem em relao ao saber. H um saber que no se sabe. O
inconsciente , pois, o lugar de um saber que escapa ao sujeito. Mas escapa no sentido
mesmo em que ele o ignora. "Um saber do qual no se trata seno de decifrar, dado
ele consistir num ciframento."
11
"Mame, voc tambm tem um faz-pipi?" questiona Hans. Hans, um investi-
gador curioso e perspicaz, dirige-se ao Outro Materno em busca de uma resposta
para o inquietante enigma da diferena dos sexos. Todos teriam pnis?
A existncia de dois sexos entre os seres, que, embora to semelhantes em outros
aspectos, assinalam diferenas com sinais externos to bvios, segundo Freud,
surpreende a todos os sujeitos falantes. Contudo, no parece que esse seja o fato
fundamental enquanto ponto de partida para as pesquisas infantis sobre os proble-
mas sexuais. O desejo das crianas por esse tipo de conhecimento no surge
espontaneamente, escreve Freud. Ele surge sob o "aguilho das pulses egostas"
que dominam a criana quando surpreendida pela chegada de um novo beb. A
criana comea a refletir sobre o primeiro grande problema da vida: "de onde vm
os bebs?" "Trata-se da questo mais remota e premente a atormentar a humanidade
imatura. Os que sabem interpretar os mitos e lendas podem identific-lo no enigma
que a Esfinge de Tebas apresenta a dipo.'.?
"De onde vm os bebs?" Primeira questo diante da qual o sujeito experimenta-
se como sujeito dividido. "De que desejo e de que gozo vem esse beb intruso?" "O
que o engendrou?" Interrogam-se as crianas. Por que o Outro- sua me- precisou
desse beb intrometido? "Eu no a completava?" "O que lhe falta, afinal, ou o que
me falta, que eu no consigo satisfaz-la?"
Algo falta a esse Outro, ele descompletado, o que insinua sua castrao.
Comeam as crianas a desconfiar das respostas desse Outro, j ento barrado, e a
partir da iniciam suas pesquisas. esse vazio mesmo no simblico- esse ponto de
ignorncia sobre o impossvel gozo do Outro - instigando, impulsionando ao
trabalho. As crianas constrem teorias - teorias sexuais infantis - tentando
responder ao que lhes chega como enigma sobre sua existncia.
, portanto, a partir do questionamento sobre a incompletude do Outro, ou seja,
sobre sua castrao,que as crianas passam a construir um saber que venha a fazer
borda ao furo, ao buraco da estrutura. Momento delicado, uma vez que determinante
das relaes do sujeito com o saber.
esse ponto mesmo de lgnorlncla no campo do Outro- o gozo- cuja falta,
ao tornar o Outro Inconsistente, retorne sobre o sujeito promovendo a sua prpria
40
A CRIANA E O SABER
diviso entre sujeito do enunciado e sujeito da enunciao, e a disjuno entre saber
e verdade. A castrao do Outro seria, assim, o piv da diviso do sujeito, nos diz
Freud. no complexo de castrao, ou seja, na interdio do gozo a todo sujeito
falante que se fundamenta sua diviso constitutiva.
Mas, como pensar a partir disso, a diviso do sujeito lacaniano enquanto sujeito
barrado pelo fato da linguagem?
No Outro, que no um ser, mas o lugar da fala onde repousa o
conjunto do sistema de significantes, isto , de uma linguagem, falta
qualquer coisa que s pode ser um significante. Um significante
falta ao nfvel do Outro. se posso dizer o grande segredo da
psicanlise- no h Outro do Outro ... No h no Outro nenhum
significante que possa responder ao que sou ...
13
Que sou no desejo do Outro 7 essa prpria opacidade do significante, isto ,
esse ponto obscuro - esse enigma sobre o desejo do Outro - que vai fazer
obstculo a que o sujeito aceda a um gozo no-castrado, ou seja, o que torna
impossvel um gozo que no seja dependente do significante flico.
Mas, se o significante faz barra ao gozo, ele tambm a causa do gozo, diz
lacan. O simblico quebra a homeostase do organismo produzindo um resto- o
real do gozo- que ex-siste, impossvel de ser simbolizado, mas que "no cessa de
no se escrever". Um real que no se cala, mas insiste e inquieta.
A est o sujeito que interessa psicanlise- esse sujeito efeito de linguagem,
mas, tambm, efeito de uma perda. Sujeito evanescente, clivado pela linguagem,
mortificado pelo significante, exilado de seu prprio ser- seu ser de gozo.
"Assim, o smbolo se manifesta inicialmente como assassinato da coisa, e essa
morte constitui no sujeito a eternizao de seu desejo."
14
E dessa morte que se
trata - que lacan ir chamar de segunda morte. No da morte que a vida traz,
mas da morte que traz a vida. D libra de carne que pagamos- o gozo perdido -
para habitar o mundo dos falantes: seres marcados pela finitude e pela incompletude,
marcados por uma falta constitutiva - a falta constitutiva do desejo.
Signorel/i- palavra que faltou a Freud. Palavra que em seus desdobramentos
o conduziriam ao confronto com o inevitvel - a esse Herr, encarnando essa
articulao impensvel entre a sexualidade e a morte- "mistrio do corpo falante,
mistrio do inconsciente"- constituindo esse ponto de ignorncia sobre a dor de
existir.
Ignorncia que, ao lado do amor e do dio, consistiro nas trs paixes do ser.
Ignorncia, a paixo maior do ser falante, para lacan no representa um dficit. Ela
est ligada ao saber em sua forma mais elaborada, pois s se constitui,
camente, em contraponto com a verdade. Isto porque, se a posio da verdade
virtual, ela s pode ser dita numa estrutura de fico. Fico que demarca o impossvel
de ser dito. a que se pode pensar a verdade enquanto encontro com o real- do
que no se pode designar no discurso a no ser como um ponto lacunar, um umbigo.
Se h efeito de verdade quando o sujeito, enquanto sujeito dividido, "no sabe",
ignora a sua prpria verdade.
A ignorncia , pois, um estado do sujeito enquanto falante. Sujeito que traz a
dimenso da fala enquanto enganadora, porquanto ela "no fala" a verdade desse
sujeito. No entanto, na sua fala, esse sujeito porta a verdade. O sujeito fala sem
NAS PERIPCIAS DO SABER 41
saber e, assim, ele diz sempre mais do que sabe. A dimenso do sujeito que fala
enquanto enganador de sua prpria verdade o que Freud descobre para ns no
inconsciente. Portanto, a verdadeira natureza do sujeito do inconsciente a sua
diviso entre saber e verdade.
O inconsciente correlato a esse ponto de no-saber (a verdade que escapa )
onde, paradoxalmente, est causada toda a estrutura. A causa do sujeito, a causa
do seu desejo, articula-se exatamente a esse ponto lacunar que o simblico no
recobre. Causa que tropeo, que faz vacilar, que impede a coeso entre pensar e
ser. Um saber que no da ordem do conhecimento- o "insabido que sabe".
Ponto de ignorncia radical, porm fecunda- encontro com o real. Encontro que
possibilita sair da simples oposio sentido/no-sentido para criar um espao novo,
ab-sense (ausncia de sentido)- enigma. nica chance de renovao, de mudana,
at mesmo de "renovao do ensino", posto que, diante de um mestre "impostor"
que se colocasse como dono e senhor da verdade, s nos restaria dizer amm.
Nenhuma inovao.
Lacan, enfatizando a subverso promovida por Freud na estrutura do saber,
"levanta a bandeira do no-saber", preconizando a paixo da ignorncia. Faz, no
discurso analtico, uma aposta,colocando o saber, enquanto saber inconsciente no
lugar da verdade. Saber que tem a verdade como causa.
Sabemos que os vrios campos do saber- a cincia, a religio, a filosofia -
tm em seu cerne a problemtica da verdade. E nos interrogamos: frente a esses
outros saberes que da verdade como causa nada querem saber, qual seria o lugar
da psicanlise 7
Lacan denuncia a pretenso dos vrios campos do saber de negativizar o sujeito,
suturando a fenda que o constitui enquanto sujeito desejante. Contudo, insiste em
que o sujeito sobre o qual a psicanlise opera no outro que no o sujeito da cincia
-o sujeito dividido. Mas, h um ponto onde se demarca uma diferena fundamental:
na responsabilidade do sujeito quanto a sua causa. O sujeito da psicanlise o sujeito
responsvel por sua prpria causalidade.
A cincia, diz Lacan, no tem memria, pois s focaliza aquilo que ela alcanou,
esquecendo as "peripcias" da qual ela nasceu, isto , esquecendo a dimenso de
verdade - da verdade como causa - da qual ela se constituiu. Para a cincia, o
"ltimo erro , ento, qualificado como a verdade."
15
De erro em erro, de tropeo
em tropeo, de peripcia em peripcia a cincia caminha em busca do seu ideal de
um saber totalizante, sem lacunas; recusando o fato de que o saber toca a verdade,
mas ela sempre escapa. Rejeitando o sujeito em sua diviso constituinte, "forcluindo"
o sujeito e sua causa, na pretenso de, com esse saber absoluto, suturar a fenda que
sustenta sua diviso - causa do seu desejo.
E a que podemos situar o lugar da psicanlise. esse sujeito, forcludo pela
cincia, que psicanlise caber introduzir na conseqncia dessa perda, para que
aquilo que foi expulso possa passar dimenso de causa de ?.fsejo. Pois, "o sujeito
depende dessa causa que o divide e que se chama objeto a " , posto que o sujeito
no causa de si, mas efeito de uma perda.
Aquilo de que no se pode falar preciso dizer, diramos com Lacan. Dizer ,
assim, "falar do gozo" -o lmpossfvel-transmutando-o em causa. E, nesse sentido
ir alm das fices. Um dizer que, operando como corte na busca infinita de
significaes da sua dor dt tMistlr, possibilite, no sujeito, a circularidade do desejo.
Pois, "no sou, todavia, causa de mim e isto no por ser a criatura. O mesmo
sucede com o criador."17, Portanto, assim como de um criador, prprio tambm
de um psicanalista, no ser ensinvel por um saber j institudo, mas deixar-se ensinar
pelo inarticulado- por esse outro Mestre, o Herr. E, como conseqncia, lhe ser
preciso por, a, algo de seu.
Certamente, foi por esse Herr, esse outro Mestre - o real - que os mestres
Freud e Lacan se deixaram ensinar, pois "mestre no quem ensina, mas aquele
que, de repente, aprende", diramos com Guimares Rosa.
1. LACAN, ). Seminrio VIl, A tica da Psicanlise, R.), Jorge Zahar Ed., 1988, p.388.
2. Seminrio I, Os Escritos Tcnicos de Freud, R.), Jorge Zahar Ed., 1983, p.
306.
3. "L' Etourdit", in: Scilicet, Paris, Seuil, n.4, 1973.
4. ''la Cosa Freudiana o Sentido del Retorno a Freud en Psicoanlisis", in:
Escritos, Mxico, Siglo Veintuino Ed., v. I, p.391.
5.
11
La Ciencia y la Verdad", in: Escritos, Mxico,Siglo Veintuino Ed., v.ll, p.
846.
6 . .,..,---- Seminrio XV/1,0 Avesso da Psicanlise, R.)., Jorge Zahar Ed., 1992, p.
33.
7. lbid., p. 34.
8. FREUD, S. "Sobre as Teorias Sexuais das Crianas", in: Obras Completas, v.IX R.),
lmago Ed., 1976, p. 218.
9. LACAN, J, ''Introduo Edio Alem do Primeiro Volume dos Escritos", in: Falo,
Revista Brasileira do Campo Freudiano, n.2, Jan/jun 1988, p. 8.
1 O. FREUD, S. A Psicopatologia da Vida Cotidiana", in: Obras Completas, v. VI, R. ).,
lmago Ed., 1976, p. 22.
11. LACAN, ). "Introduo Edio Alem do Primeiro Volume dos Escritos", op. cit, p.
9.
12. FREUD, S. "0 Esclarecimento Sexual das Crianas", in: Obras Completas, v. IX, R.),
lmago Ed., 1976, p. 141.
13. LACAN, ). Shakespeare, Duras, Wedekind, )oyce. Lisboa, Assrio e AI vim Ed., 1989,
p.65
14. " Funcin y Campo de la Palavra y dei Lenguaje en Psicoanlisis", in:
Escritos, Mxico, Sigla Veintiuno Ed., v .I, p.307.
15. FREUD, S. "A Questo de uma Weltanschauung", in: Obras Completas, v. XXII, R.),
lmago Ed., 1976, p. 210.
16. LACAN, ). Seminrio XV, O Ato Psicanaltico, lio de 10/1/68, indito.
17. "La Ciencia y la Verdad", in: Escritos, op. cit, p. 843.
O a-prender na constituio do sujeito
Lei/a Neme*
s no atravessamento pela castrao que o sujeito far a passagem do ser para
ter o falo. Algo do objeto cedido a. Implica numa perda de gozo. Ele passa
construo do fantasma, o que difere de um tempo onde se pensava, se oferecia
como objeto falo imaginrio. Neste tempo da construo do fantasma trata-se de
a-prender.
Num primeiro tempo da constituio do sujeito, no estdio do espelho, o que se
colocava? O reconhecimento de uma imagem. Anuncia-se i( a). Possibilidade de
destacar o sujeito do real e fazer operar o falo. No espelho, a criana, corpo
despedaado, vir a se reconhecer como corpo unificado a partir do grande Outro
-me. Frente s pulses parciais que recortam seu corpo, a criana apreende numa
imagem, numa iluso essa unidade que o Outro lhe indica. Tempo necessrio
constituio do sujeito, no h outra via para vir a se constituir que no seja pela
alienao. uma primeira consistncia onde tomado pelo Outro, chamado a
responder ao que lhe falta. O desejo desejo do Outro. O sujeito portanto apreende
do Outro sua imagem unificada. Entretanto essa imagem ser abalada nessa posio
e a criana colocar a pergunta universal sobre a origem: "De onde vem os bebs?"
Ou "o que sou, o que represento no desejo do Outro?" Frente falta no campo do
outro, retoma para a criana uma pergunta, um enigma e com isso se abre um
movimento investigao. Em seu texto sobre Leonardo da Vinci (1910) Freud
reafirma que h sempre um ponto onde o sujeito no encontra respostas, e que
justamente isto que o impulsiona pesquisa. Fala-nos da paixo como "fora motora",
"centelha sagrada" de qualquer atividade humana. Se tomamos paixo como
sofrimento, desgosto e mgoa, estamos mais uma vez afirmando que de estrutura
que o ser do sujeito sofra um atravessamento para que ele venha a se constituir como
sujeito do desejo. No entanto, o movimento da criana, a investigao no ocorre
espontaneamente mas "sob o aguilho das pulses egostas que a dominam, quando
surpreendida talvez ao fim do seu segundo ano pela chegada de um novo beb"1.
Segue-se a construo das teorias sexuais numa tentativa de bordear esse real que
irrompe. Essas construes tentariam responder em ltima instncia pergunta sobre
o sexo.
Ao longo de suas construes a criana toma suas prprias crenas para concluir.
Em" Anlise Terminvel e Interminvel" ao se referir aos esclarecimentos sexuais
dados s crianas Freud dir:
43
Aps tais esclarecimentos, as crianas sabem algo que no
conheciam antes, mas no fazem uso do novo conhecimento que
lhes foi presenteado. Por longo tempo aps receberem tais
esclarecimentos, elas se comportam como as raas primitivas que
tiveram o cristianismo enfiado nelas, mas que continuam a adorar
em segredo seus antigos fdolos.
2
O que Freud nos aponta a que no se trata portanto de ensinar, dar-lhe dados,
conhecer. H um saber que se constri numa lgica referida a uma crena universal:
"todos tm pnis". As construes da criana vo nesta direo. A diferena vai
sendo adiada, a lgica a do todo. H no entanto um tempo em que este encontro
inadivel. A castrao da me vem abalar sua crena, e em suas investigaes se
depara com questes que a deixam sem resposta - o desconhecimento do rgo
feminino e o que o pai teria a ver com o nascimento dos bebs. Segue-se portanto,
diz Freud, "que os esforos do investigador infantil so habitualmente infrutferos e
terminam com uma renncia que no raro deixa atrs de si um dano permanente
sobre a possibilidade de saber".
3
As pesquisas sexuais infantis so sempre realizadas
na solido ... H portanto um no saber que constitutivo para todo sujeito. O enigma
a condio do desejo. As construes da criana se fazem na solido e no esto
reportadas ao campo do conhecimento, no que este faz lao com o social. Frente
castrao coloca-se um conflito para a criana entre seu interesse narcsico (pnis) e
o investimento libidinal nos objetos parentais ... "Nesse conflito, triunfa normalmente
a primeira dessas foras. O ego da criana volta as costas ao complexo de dipo."
4
o tempo da latncia que, como Freud coloca, faz uma escanso nas investigaes
sexuais das crianas. H um atravessamento pela castrao onde uma perda se
opera. um desligar-se como diz Freud, em Leonardo da Vinci, "das investigaes
da alma humana" e um voltar-se para "o mundo exterior".
As catexias de objeto so abandonadas e substitudas por
identificaes ... As tendncias libidinais pertencentes ao complexo
de dipo so em parte dessexualizadas e sublimadas (coisa que
provavelmente acontece com toda transformao em uma
identificao) e em parte so inibidas em seu objeto e transformadas
em impulso deafeio.
5
preciso que haja o fracasso das teorias sexuais, que tudo isso caia sob recalque,
para que haja a insero do sujeito no social.
um desligar-se dele mesmo e buscar em outro lugar respostas para suas
perguntas. A latncia um tempo de esquecimento necessrio para que haja
investimento num outro lugar, isto , um voltar-se para a cultura que amplia para o
sujeito suas possibilidades. a busca do conhecimento, um segundo tempo do
aprender. E o que o aprender?
Lacan, para abordar a questo, toma no Seminrio XX um exemplo no captulo
XI que intitulado: "O rato no labirinto".
Trata-se de um rato num labirinto que reconhece alguns traos luminosos a fim
de conseguir sua comida.
O labirinto no termina apenas na comida, mas num boto, ou num
trinco, do qual preciso que o sujeito suposto desse ser, (o rato)
O A-PRENDER NA CONSTITUIO DO SUJEITO
encontre o truque pelo qual aceder sua comida. Ou ainda, trata-se
do reconhecimento de um trao luminoso ou trao de cor, ao qual o
ser suscetfvel de reagir ... A questo que s colocada
secundariamente, e que a que me interessa, a de saber se a
unidade ratoeira vai aprender a aprender. af que vige a verdadeira
mola da experincia ... Nada confirma que possa haver no rato
sacao do mecanismo ao qual resulta apertar o boto.
6
45
Para os behavioristas neste percurso do rato haveria aprendizado. Lacan segue
se questionando. Ser que o ser do rato pode apreender algo a?
No seminrio da Identificao, lio de 06/12/61, Lacan define a subjetividade
mnima da seguinte forma: "algum que acessvel ao signo, onde no h objeto
ainda, h algo de outro, que o signo, que representa algo para algum"
7
O que
poderamos supor neste rato um mnimo de subjetividade j que responde a um
signo, mas no se trataria de aprendizado. Para aprender supe-se que algo foi
apreendido num primeiro tempo. No h nada que nos indique que o ser do rato
sofreu um atravessamento. Apreender quer dizer "tomar posse de". O que o sujeito
toma do Outro em ltima instncia a castrao. A verdadeira mola da experincia,
como coloca Lacan, o aprender a aprender fica reservado ao ser falante j que este
toma para si o que recebeu do campo do Outro, e esta passagem tem a castrao
como condio.
A entrada da criana na leitura e na escrita formal, isto , na alfabetizao,
acontece num tempo onde h um fracasso das teorias sexuais, j que no consegue
respond-las. Ser que podemos pensar a leitura e a escrita como mais uma tentativa
de responder ao que no cessa de no se inscrever? O enigma da relao sexual
impulsiona o sujeito neste tempo a buscar no lao social (escola, professores, amigos)
respostas para o que no tem como ser respondido, mas pode ser contornado. a
entrada no cdigo comum. No serve mais qualquer traado. Trata-se de outra escrita.
A latncia o tempo onde se abre para o sujeito o aprender a aprender, a
processar o que tomou do campo do Outro. Aprender significa "reter na memria,
ficar sabendo, tomar conhecimento". Ele no mais o falo mas h ainda a esperana
de vir a t-lo. uma vez mais ao campo do Outro que est referenciado. o tempo
do "quando eu crescer vou ter. .. ", da fantasia que prepara o reeditar das questes
edipicas num tempo da adolescncia.
1. FREUD, S. "Sobre as Teorias Sexuais das Crianas", in: Obras Completas, Rio de
janeiro, lmago Ed., voi.IX.
2.
11
Anlise Terminvel e Interminvel", in: Obras Completas, Rio de janeiro,
lmago Ed., voi.XXIII.
3.
11
Trs Ensaios sobre a Sexualidade", in: "Obras Completas, Rio de Janeiro,
lmago Ed., voi.VII, p.202.
4. "A Dissoluo do Complexo de ~ d i p o , in: Obras Completas, Rio de
janeiro, lmago Ed., vol. XIX.
S. lbid, p.221.
6, LACAN, ). Seminlrlo XX, Mais Ainda, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 1985.
7, Semln,rlo A ldenllflcalo (Indito), lllo de 06/12.
BIBLIOGRAFIA
FREUD, S. "Leonardo da Vinci e uma Lembrana de sua Infncia", in: Obras Completas,
Rio de janeiro, I mago Ed., voi.XI.
--=.,--,-""Anlise de uma fobia em um Menino de Cinco Anosn, in: Obras Completas,
Rio de janeiro, I mago Ed., vol. X.
LACAN, ). Seminrio IV, A Relao de Objeto, Rio de janeiro, Jorge Zahar Ed., 1995.
A letra da inocncia
Ana Maria Portugal Maia Saliba*
11
fiz da letra a instncia como razo do inconsciente". j.lacan
Aprender sempre apreender, tomar do Outro os significantes que articulam
um saber. Mas aprender tem um custo: h que dar de si e no se opera sem perda
de gozo. A inibio, como Freud apontara, resulta do encontro com o nmero e a
letra ali onde o real do gozo faz obstculo ao saber".
Neste enunciado, extrado do folderdo colquio A Criana e o Saber", a questo
da letra se mostra como um campo de implicao do saber do sujeito no que toca
ao gozo. O real do gozo faz obstculo ao saber, bem no ponto onde se efetiva a
operao lgica da letra, que far a entrada do sujeito. O sujeito falante lgico, isto
, habitado pelo /ogos
1
, no mais amplo sentido de narrar, contar, articular. E por
isso' ele se vota a construir um saber, um certo instrumental para lidar com seu destino
trgico num mundo nada harmonioso com seu prazer.
A psicanlise, tomando a si a tarefa de se ocupar deste saber e de seus obstculos,
demarcou o campo do desejo inconsciente com seus efeitos, campo que a clnica
acolhe e sobre o qual tenta operar. no cerne desse trabalho, que se decanta o gozo
no seu real, com marcas, letras na histria do sujeito. o que se d tambm na
psicanlise com crianas.
Sabemos que o excesso e o enigma que o gozo implica nunca escapam ao
sujeitcxriana, mesmo que os adultos insistam em dissimul-lo ou deneg-lo. A
criana mantida "fora", sob a gide da inocncia, tanto no sentido de ausncia de
culpa ou malcia, quanto de ignorncia, ingenuidade
2
. Embora a psicanlise tenha
vindo j h um sculo quebrar essa mitologia, permanece certo interesse em cultiv-la.
Freud
3
j confirmava isso no somente da parte do adulto. O adulto aprecia a
felicidade da infncia, como a idade que ainda no conhece os desejos sexuais, mas
- acrescenta ele - desconhecer a fora dessa fonte pulsional na infncia seria
empobrecer sua vida anmica, seus desapontamentos e privaes instigadores de
desejos, coisas que a psicanlise no se furta a testemunhar. A felicidade da infncia,
sustentada riessa "inocncia" com isso colocada em dvida e se mostra mais como
uma construo posterior do adulto.
Mas, no estariam tambm as crianas interessadas nessa mitologia?
As anlises demonstram que sim. Pois, mesmo quando o esclarecimento sexual
fornecido, escreve Freud
4
, as crianas sabem algo que no conheciam antes, mas
Pllcanalllta, Eecola Letra Freudiana.
47
no fazem uso do novo conhecimento. No querem abandonar as velhas teorias,
que, embora falsas, foram construdas com a fora de sua organizao libidinal
imperfeita, contendo com isso um fragmento de verdade. Comportam-se como as
raas primitivas, nas quais foi empurrado o cristianismo, mas continuam a adorar
em segredo seus velhos dolos.
A presena desse "fragmento de verdade", que no nada mais que o gozo
como enigmtico, que faz do tema da inocncia algo no limite do saber, com ares
de operao da Verfeugnung, de desmentido, como uma fachada curiosa a ser
pesquisada na clnica com crianas. t
E a partir da perguntamos:
Seria adequado ou rigoroso o bastante tomar a inocncia como letra, na medida
em que mais que uma borda, a inocncia constitui um certo vu que mantm o
sujeito afastado de sua implicao com o gozo 7 Com isso, no estaria ela mais
prxima s barreiras que sustentam o recalcamento 7
No entanto, bem neste ponto problemtico que poderia interessar ao analista
o tema da inocncia, na medida em que seria sua tarefa vacilar a presena desse
vu para que o sujeito possa advir onde Isso-Criana era.
Seria analisar a inocncia usurpando o lugar lgico da letra.
No lugar lgico da letra
Se tomamos a inocncia no lugar lgico da letra, podemos supor alguns efeitos,
de acordo com o sentido que a posio de inocncia venha assumir. Um deles o
sentido mais habitual, que remete etimolgia. fn-nocere = no ser nocivo ou
prejudiciaiS. Portanto, ausncia de culpa ou incapacidade de prejudicar algum.
No entanto, para o sujeito do inconsciente, isso no sustentvel, pois
aprendemos com Freud e com Lacan, que o inconsciente implica o sem perdo.6 A
culpa da estrutura, no h ausncia de culpa. Ao que acrescentaramos que ao
sujeito, sempre concerne o campo do Outro. Uma conduta de inibio vem a ser um
dos efeitos disso, pois no furtar-se ao ato, o sujeito pretende esquivar-se dessa
implicao. Mas o gozo no cessa e no se cala, e a via do desejo, empobrecida,
fica quase remetida ao silncio, o que se torna uma dificuldade para a clnica. Este
tipo de inibio da parte do sujeito, no da parte do analista, e para que a anlise
seja possvel, necessria a tenso firme do desejo do analista, visando produzir algo
da ordem da escrita.
Lacan faz uma linda aluso a esse trabalho de texto que sai do ventre da aranha,
sua teia.
Funo verdadeiramente miraculosa, ao se ver, surgindo da prpria
supericie de um ponto opaco deste estranho ser desenharse o trao
desses escritos, onde apreender os limites, os pontos de impasse, de
sem-safda que mostram o real acedendo ao simblico
7

De um gozo entocado, num sujeito que se mantm na inibio, ver surgir algo
que tecendo se articula, a partir de uma borda-litoral que passa a marcar uma nova
posio em risco.
a escritura do a, do S(..l() e do <l>. So trs letras que introduzem trs funes
diferentes na funo do significante, onde a letra <l>, a ser distinguida da funo
A LETRA DA INOdNCIA 49
puramente significante promovida na teoria analtica com o termo phallus, algo
original, definido em seu relevo pela prpria escrita.
Isto tem o valor de centrar o Simblico, com a condio de servir-se dele, para
reter uma verdade congruente, no a verdade toda, mas a do meio-dizer, a que se
demonstra por impedir de ir at a confisso, que seria o pior, mas a verdade que se
pe em guarda a partir da causa do desejo. Diz Lacan em "Lituraterre":
A psicanlise no pode desconhecer o sentido disto que a letra diz ao
p da letra, quando todas as suas interpretaes se resumem ao
gozo. Entre o gozo e o saber a letra faz litoral. Resta saber como o
inconsciente, que digo ser efeito de linguagem no sentido de que
supe a estrutura como necessria e suficiente, como o inconsciente
comanda esta funo ao p da letra.
8
Progredindo na anlise de nosso tema, talvez possamos inferir mais alguma coisa
de como o inconsciente comanda esta funo de cernir o gozo.
Outro sentido que carrega a inocncia o de "ignorncia quanto ao mal,
ingenuidade." Embora contrarie a etimologia, frequente que o no-saber ou o
no-conhecer sejam traduzidos como inocncia
9
. Alm do mais, o assistimos no uso
corrente da lngua e da referncia s pessoas.
Na clnica com crianas, por exemplo, os pais se surpreendem com o que as
crianas "j" sabem, pois a imaginavam inocente. E at mesmo duvidam se algum
tratamento deve ser feito com elas, j que ainda vo crescer, iro escola, vo
aprender, ficar mais espertas e ento sabero resolver melhor seus medos e inquie-
taes. Se nos procuram porque querem apenas uma orientao para no perturbar
a inocncia.
aqui que podemos pensar que o culto inocncia faz parte de uma certa
maestria do supereu, como se, submetendo-se s suas exigncias, fosse possvel
contornar a questo do no-saber numa posio de impotncia e incapacidade,
esperando que, em dias melhores, a ira do Senhor se aplacar. O reforo ou o
abrandamento do supereu muitas vezes o que os pais esperam da anlise, como
se pudessem ser seus guardies. Apontar-lhes que a questo provm de um ponto
irredutvel da estrutura nem sempre tarefa fcil. um trabalho de transmisso
acolher, sem atender, sua demanda, fazendo-os sensveis ao inconsciente.
O inconsciente o testemunho de um saber, que, em grande parte, escapa ao
ser falante.
Inconsciente, Unbewusst, se liga ao saber, wissen. o saber marcado radical-
mente pelo Un da negao, da expulso de uma P.arte da qual nada se quer saber.
Mas, mesmo sem saber, conhecemos seus efeitos.
10
Articular um saber marcar o gozo como perdido, permitir-se tomar do Outro
apenas uma parte. A conquista desse saber se renova cada vez que ele exercido, e
o poder que ele d fica sempre voltado para o gozo.
11
Com este ponto de solido,
cada um se vira, fazendo da ruptura do saber e do ser, um trao: a letra. E disso
resulta um sujeito. por a que se faz a abertura pela qual o mundo que vem nos
fazer seu parceiro. o corpo falante enquanto s consegue se fazer reproduzir graas
a um mal-entendido de seu gozo. Ele no sabe se o que ele reproduz ~ v i d ou a
morte. E ele vai ao Outro, e nlo quer saber nada: paixo da ignorncia.
1
Nas implicafes da paixo da ignorncia e gozo, cabe o enunciado de Lacan:
"O inconsciente
3
, no que o ser pense, mas que o ser, falando goze, e no queira
saber nada mais". No h desejo de saber, o famoso Wisstrieb que Freud, a certa
altura, enunciou. O homem j sabe tudo o que ele tem que saber, mas o sentido do
inconsciente que este saber limitado ao gozo insuficiente que constitui que ele
fale.
Esse caminho de insuficincia descrito por Freud no "Projeto"
14
, por meio de
certas articulaes. Ele fala de erkennen (reconhecer ou conhecer) e de urteilen
(julgar). Erkennen surge primeiramente como contraposto reproduzierendes
Denken ( pensar reprodutivo), que visa reproduzir a realizao de desejo.
Nas trs hipteses que podem acontecer nesse pensar, o impulso para a
atividade do pensamento evocado pela dissemelhana entre os investimentos, pelo
fracasso do encontro. Um processo de juzo - urteilen - far uma anlise caso a
coincidncia seja parcial, classificando o que constante como coisa, e o inconstante
ou varivel, como predicado.
Quando no h qualquer semelhana entre o buscado e o encontrado, h ento
um interesse em (re)conhec-lo (erkennen), dando origem a duas atividades do
pensar: o lembrar e o julgar, ambos errantes (zie//os), dirigindo-se mais pelas
diferenas que pelas semelhanas.
E, ento, entra em ao o complexo do semelhante- o Nebenmensch, com a
disseco entre a coisa no assimilvel, das Ding e o que pode ser assimilado. Este
juzo no primrio, pois se interessa pelo diferente e pode ficar s no pensar, sem
visar diretamente descarga. aqui tm valor especial o grito e a voz ouvida como
menos tendentes descarga ou alvio, mas visando ampliar o ato de pensar pela
apreenso de significantes do Outro."Pouco falta para inventar a linguagem"- diz
Freud.
15

Aqui temos novamente o campo da letra, como separador, divisor de guas
nesse trabalho sutil que redundar numa marca, abrindo entrada ao sujeito, para
que se articule o saber.
O Outro, o A, como letra, funciona como na lgica matemtica, como um lugar,
lugar do Outro.
Eu o notei redobrando-o com este 5, que aqui quer dizer significante
do A enquanto barrado- S(J(), pois este A, enquanto lugar, ele no
se sustenta, porque h uma falha, um buraco, uma perda. E o objeto
a vem funcionar em relao a esta perda.
16
A anlise nos ensina que o desejo se inscreve de uma contingncia corporal -
o phallus H A funo flica uma contingncia, no uma necessidade: cessa de no
se escrever. O regime do contingente o do encontro. E assim, constri-se o pouco
de realidade enraizado no fantasma. O S()'() a impossibilidade de dizer tudo. O
objeto a como semblante do ser, parece nos dar o suporte do ser. Mas, enquanto
tal, um fracasso, porque a afinidade de a com seu envelope uma das maiores
junes que a anlise descobriu. Essa afinidade com o imaginrio introduz para ns
um ponto de suspeita, mas a que o real se distingue, pois ele s se inscreve por
um impasse da formalizao.
A LETRA DA I N O C ~ N C I
Letra em jogo
Freud nos indica em "Escritores criativos e devaneios"
18
:
Seria errado supor que a criana no leva esse mundo a srio; ao
contrrio, leva seu jogo muito a srio e dispende com isso grande
quantidade de afeto. A antftese do brincar no seriedade, mas
realidade (WirklichkeiO. Apesar de todo investimento de afeto, a
criana distingue perfeitamente seu mundo de brinquedo da
realidade (WirklichkeiO e prefere apoiar seus objetos e situaes
imaginadas nas coisas (Dinge) visfveis e tangfveis do mundo real.
Nada mais do que este apoio diferencia o 'brincar' da criana do
'fantasiar'.
51
O brincar fonte de mais-de-gozar (Lustgewinn). Assim tambm o so o humor
e as fantasias que vo constituir textos literrios. O trabalho do poeta descrito como
construo ou produo de cenas e imagens, de forma a proporcionar um exerccio
com o impossvel. m ato de dar forma, de fazer limites como uma certa fachada
ou anteparo ao real.
9
Sobre a literatura, Lacan nos mostra como no conto de Poe, "A carta roubada",
o trajeto dessa carta-letra e os poderes que ela confere, o que constitui propriamente
a narrativa, sem que se venha a saber de seu contedo. No fracasso da metfora, a
carta-letra se enderea ao sujeito
1
dividido no fantasma, isto , na realidade enquanto
gerada pela estrutura de fico.
0
Frente ao brincar da criana, a tarefa da anlise constitui-se em apontar este
trabalho de dar forma, em seu estatuto de ato. ~ nisso que podemos falar de uma
formalizao da demanda. Nem sempre a criana traz em palavras sua demanda de
anlise, mas, no brincar ou na atitude frente proposta de jogo, nos mostra como
enfrenta os obstculos. Embora esteja inibida quanto ao saber, preciso escutar em
que nvel quer e necessita saber, para que possa continuar seu caminho.
As expectativas que o paciente traz anlise, sua confiana ou desconfiana
prvias, no isso o que importa, nos lembra Freud, propondo uma atitude que no
tem nada de seduo.
Freud absolutamente formal.
Aos cticos devemos dizer que a anlise no precisa de confiana,
que pode ser to crtico e desconfiado quanto queira e que no
encaramos sua atitude como um julgamento, pois no est em
posio de formar um julgamento fidedigno sobre estes assuntos.
21
Freud assume sua posio de direo, tendo em conta o que significa o saber
no campo da psicanlise, ou seja, que o saber consciente se mostra impotente contra
a neurose. A diviso quanto ao saber faz parte do reconhecimento do inconsciente,
e o trabalho de ligao que a anlise promove deve instigar um processo de
pensamento l onde a resistncia do recalque venha a ser dominada.
E Freud ainda mais exigente:
O paciente sofre e tem desejo de curar-se. Mas no sabe o caminho e
nlo tem foras contra as resistncias. Isso ele pode conseguir pela
transfertncla. Mas Isto 6 apenas tratamento por sugestlo e nlo
52
A CRIANA E O SABER
psicanlise. O tratamento s merece este nome se a transferncia
usa sua intensidade para superao das resistncias.
21
Formalizar a demanda, retificando os pontos de letra na questo em anlise,
entendo que o bom uso da transferncia como sujeito suposto ao saber, e ento,
j um incio da anlise, constituindo um trabalho de eroso da suposta "inocncia
infantil". Quando Freud fala de resistncia do recalque no nada mais do que
fixao de gozo, o que na criana, pode estar encoberto sob o vu da inocncia,
com um incerto no querer saber."
No tenho vontade"- esta a resposta de um menino de 11 anos, ao ser
questionado sobre o desinteresse em relao a seu problema escolar. tambem
"sem vontade" que cede sugesto da me de ir anlise. Vai.
De seus gostos e lazeres s fala se perguntado. Sobre suas questes, descon-
hece. Estereotipia de jogos e desenhos, muito silncio. Silncio vigilante.
Sem muito interesse em ganhar, comea, no entanto a incrementar regras e
bnus ao jogo de "Ludo real": sequestrar o adversrio, usar os nmeros dos dados
fazendo operaes, pegar o adversrio numa casa protegida, uma pea a mais, etc.
Nesse ir e vir comea a se manifestar sua vontade em relao ao Outro, no lhe
bastando ganhar, mas visando poup-Lo para peg-Lo melhor. Revela-se um estrateg-
ista. sua primeira vontade manifesta.
Essas estratgias mostram como contorna o buraco presentificado pelo acaso
no lance de dados, para extrair disso o mais-de-gozar. Sorte ou azar: que vir do
campo do Outro 7 E mais ainda, h algo do objeto que lhe interessa, na medida em
que prefere poupar a vtima, em vez de encerrar logo a partida, fcilmente ganha,
para que o jogo possa continuar.
O sujeito, no seu jogo, faz seu percurso. Levar esse simples jogo a srio um
modo de fazer da letra a instncia como razo do inconsciente.
1. BAILLY, A. Abrg du Dictionnaire Grec-Franais. Paris: Hachette
2. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio Aurlio da Lfngua Por-
tuguesa. Rio: Nova Fronteira.1986
3. FREUD, S. "Die Traumdeutung" (1900). in Gesammelte Werke, Frankfurt am Main:
S.Fischer Verlag, 1976, v. 11-111, p.136
-"A Interpretao dos Sonhos" (1900) in Obras Completas, Rio: lmago, 1976, v. IV,
p.140
4. FREUD, S. "Die endliche und unendliche Analyse" (1937). In Gesammelte Werke,
Frankfurt am Ma in: S.Fischer Verlag, 1978,v.XVI, p.78-79.
- "Anlise terminvel e Interminvel" (1937). In Obras Completas.Rio:lmago, 1975,
v.XXIII, p.26.
S. CUNHA, Antnio Geraldo da. Dicionrio Etimolgico Nova Fronteira da Lfngua
Portuguesa. Rio: Nova Fronteira, 1982.
6. LACAN, ). Les non-dupes errent. (1973-1974) Seminrio Indito. Lio de
11/12/1973.
7. Encare. Le Seminaire Livre XX .Paris: ditions Du Seuil, 1975, p.86.
8. D'un discours qui ne serait pas du semblantl (1970-1971) Lio de
12/05/71.
A LETRA DA
53
9. Prova disto a traduo da Edio Standard Brasileira, precisamente na passagem que
citamos de Freud no cap. 111 de
11
A Interpretao dos Sonhos". Freud escreve que "'1
infncia no conhece- kennt nicht- os desejos sexuais" e a ESB transcreve H inocncia
quanto aos desejos sexuais".
1 O. Saber vem da raiz grega: sap = sap. Ter gosto, ter sabor de. Lat. Sapere. Desta raiz
provm: safes= claro, manifesto; sofos = sbio; sofia = sabedoria (BAILLY, op. cit)
Em Portugus, a raiz do termo inconsciente de conhecer, provindo do radical grego
gno , de onde vm: nous = faculdade de pensar ; e tambm onoma = nome.
no sentido bfblico, possuir sexualmente. Erkennen, no alemo, tambm
pode ter esse sentido. No entanto, kennen, vem de k6nnen =poder.
11. LACAN, j. Encore.op.cit. p.89.
12.1bid. p.110.
13. lbid. p.95.
14. FREUD,S. Aus den Anfangen der Psychoanalyse (1895) London, lmago Publishlng
Co. Ltda, 1950, p.411-416.
- "Projeto para uma Psicologia Cientffica"(1895), in: Obras Completas, Rio: lma-
go,1977, v.l, p.433-439.
15. lbid. p.445. Obras Completas, v .I, p.481
16. LACAN, j. Encare. Op.cit. p.31.
17. lbid. P.85-88.
18. FREUD, S .. "Der Dichter und das Phantasieren ( 1908 ) in: Gesammelte Werke.
Frankfurt am Main: S.Fischer Verlag, 1976- v.VII. p.214.
-"Escritores Criativos e Devaneios" (1908) in: Obras Completas. Rio: lmago, 1976, v.
IX, p.149.
19. SALIBA, A.M.P.M. Notas sobre o poetar (1991) Indito.
20. LACAN, j. D'un discours qui ne serait pas du semblant?, op.cit., 18/05/71.
21. FREUD, S. "Zur Eileitung der Behandlung (1913) in: Gesamme/te Werke. Frankfurt
am Main, S.Fischer Verlag, 1978- v. Vlll,p.454.
-"Sobre o lnfcio do Tratamento" (1913) in: Obras Completas, Rio, lmago,1969,
v.XII,p.164.
Como o saber ..
Ana Lucia Zacharias
Rossely S. M. Peres
O sexo pertence morte, a menos que a morte que
pertena ao sexo.
1
H um no saber fundante, um buraco no saber, que questiona o sujeito, leva-o
a inventar histrias, teorias, mitos, enfim, palavras que venham dar um sentido ao
impossvel referente origem- de que buraco caiu o homem, em que buraco cair?
Recorremos ao "Gnesis", o grande livro da cultura ocidental, para trabalhar a
questo da origem, sexualidade e morte.
Ado uma das diversas palavras hebraicas que significam homem, tambm
usada para designar o primeiro homem, o ancestral da espcie e, posteriormente,
um nome prprio.
Eis aqui o livro da descendncia de Ado. Deus o fez sua
semelhana no dia em que o criou. Ele os criou macho e fmea, e os
abenoou; os chamou pelo nome de Ado no dia de sua criao.
2
Eles eram Um. Uma operao a mais se fez necessria, instaurando na separao
a diferena, e Deus cria um e um. Cria a mulher a partir do homem, donde ela
humana- tirada do homem, um pedao, um resto, um a. O nome Eva est ligado
palavra "vida", e o "Gnesis" trata no apenas da criao do universo, mas
fundamentalmente da difcil questo da origem do homem e da mulher: a diferena
sexual, a sexualidade, o saber, com a particularidade, a ser pensada, que o ato sexual
na Bblia denomina-se conhecer- "Ora Ado conheceu Eva e ela concebeu e pariu
Caim ... "3
Esse homem colocado no den, que por ser um jardim onde nada lhe falta,
no tem de se haver com o desejo, l ele tudo pode, salvo comer do fruto da rvore
da cincia (saber) do bem e do mal- est a explicitado que no saber h algo desde
sempre interditado, da ordem do impossvel, fundante do saber como no todo. Ao
homem s faltaria a morte, mesmo que oriundo da terra, pois no den a rvore da
vida garantia a imortalidade.
A diferena sexual ainda no remete sexualidade ou ao erotismo: "Ora Ado
e sua mulher estavam nus, mas no se envergonhavam."4 S aps comerem o fruto
da rvore do saber e da cincia que, segundo a serpente, " ... se abriro vossos
Psicanalistas, Escola Letra Freudiana.
54
COMO O SABER ... 55
olhos; e vs sereis como uns deuses conhecendo o bem e o mai".S O conhecimento
do bem e do mal classicamente tinha a conotao de um saber total. A tentao se
apresenta na forma desse saber completo, onisciente e onipresente como o de Deus,
e sua consequncia, para o homem e a mulher, foi a pena, a dor e a morte: "ganhars
teu po com o suor de teu rosto, parirs com dor e morrers", j que expulsos do
den, no teriam acesso rvore da vida, promessa da imortalidade. Pena, dor e
mortalidade herdadas por toda sua descendncia, pecadora desde o incio. Qual foi
afinal o saber adquirido por Ado e Eva? O de que estavam nus- com a percepo
da nudez deu-se a ver a diferena sexual e, como indica a vergonha sentida,
sexualidade e desejo instauram-se. Ado "conheceu" Eva, e mais ainda, que a morte
coisa do homem, prpria do homem: s ao ser falante coloca-se a questo da
mortalidade.
A busca do saber no s fez a queda do casal humano, tambm a do diabo e
dos demais anjos que queriam, como Deus, saber o segredo dos pensamentos e
intenes dos homens, forma de poder ganh-los pela via da tentao. H a evidncia
da busca de um todo, de um no poder perder nada, nem mesmo aquilo que nunca
se teve.
Pensamos que essas colocaes testemunham a busca de um saber completo e
de um olhar sempre presente que a tudo v, como tentativas de obturar o real com
o que traz do inesperado esperado, ao qual esse saber, ao invs de oferecer anteparo,
s aponta ao horror- horror ao saber.
O Saber se faz esperar
H um tempo para dizer e um tempo para escutar ... Em 1558 um outro Colombo,
Mateo, anatomista, pensou descobrir o segredo do amor e do prazer feminino, -a
funo do clitris na sexualidade. "Descobriu" que ao alcance de uma mo sbia teria
a chave da porta do corao e do deleite das mulheres e ganharia para si a mulher
amada.
O discurso da cincia que se propaga naquele sculo, vem produzir a escrita do
saber, resgatando o que at ento era acumulado e transmitido de modo limitado.
a tentativa dessa escrita como uma articulao causal universal, que poder
inscrev-lo na cultura. A cincia pretende apreender o real do gozo, e acreditou-se
que a investigao anatmica poderia cernir esse saber. Mas o real, que no cessa
de no se escrever, escapa ao saber e sobre o gozo permanece algo insabido,
inapreensfvel, enigmtico. "Decifra-me ou te devoro" poderia ser tambm uma frase
do gozo que se sustenta no mistrio .. o saber, ele da ordem do gozo."6
Mais uma vez saber e horror ligam-se, e a descoberta de Colombo levou a
Inquisio a acus-lo de perjrio, blasfmia, bruxaria, satanismo. Para no ser queima-
do vivo, abjurou seu saber, imps-se silncio, pois afinal, o que seria das mulheres e
dos homens se esse suposto saber sobre o gozo feminino se espalhasse mundo afora?
Quatro sculos foram necessrios para que outro "descobridor", o analista
Federico Andahazi pudesse ler esses escritos proibidos e divulglos na forma de um
romance.
No entanto, esse "saber" sobre a sexualidade feminina j era temido e conhecido
desde 1 antiguidade tm algumas culturas. No mundo rabe, por exemplo, 1
circunciso feminina j era praticada, e ainda o - acabamos de saber que no Egito
a retirada cirrgica do clitris voltou a ser legalmente sancionada.
A humanidade tem sido atravessada por uma diferena objetiva maior, a
diferena dos sexos, essa diferena to clara percepo coberta de mltiplos vus
que a obscurecem sem cessar.
A assuno do sexo no imediata definio anatmica; no instante do
nascimento, s vezes mesmo antes, um primeiro olhar distingue a diferena e, ao
atribuir um nome criana, designa seu sexo, e a apontando um lugar, aposta-se
que, nesse lugar, algo d'isso possa vir a falar. O homem encontra-se, a respeito da
definio sexual. limitado pelo que v na anatomia e, com isso que v, constri um
conhecimento que julga ser um saber sobre o sexo. Este, definido pela natureza,
imutvel - o homem biolgica e geneticamente xy e a mulher xx. Isso no muda,
mas no suficiente para que cada sujeito se localize quanto ao seu sexo. necessrio
um passo a mais, uma passagem pela castrao, marcada pelo desejo do Outro,
para que cada ser falante venha assumir-se numa posio masculina ou feminina,
ou seja, que posicionando-se frente ao falo possa encontrar sua identidade sexual.
"Homem, mulher, so significantes que assumem suas funes a partir de um dizer
que opere a encarnao distinta do sexo" .7
Sobre o des-encontro
Que saber Freud extraiu de sua clnica 7 Observou que o sujeito sabe mais do
que pensa saber, diz mais do que quer dizer, e na ambiguidade de seu dito, ao
diz-lo, oscila no ponto fundamental - o saber sobre o sexo. Uma palavra surge,
irrompe, atravs ou apesar do sujeito que a diz. Ele a diz no somente pelo verbo,
mas por seu corpo, como palavra de verdade, valor de significante, dizendo sempre
mais do que ele sabe dizer disso. O simblico um corpo, se o considerarmos um
sistema de relaes internas. A linguagem corpo que d corpo. Em "Radiophonie"
Lacan escreve: " ... o corpo do simblico, corpo incorporai, que se incorporando lhes
d um corpo" .a O corpo uma categoria do sujeito. Mas a palavra faz limite,
obstculo: o que literal. O corpo vem a ser, portanto, uma superfcie lgica, um
lugar sintoma!, superfcie de inscrio onde o desejo do Outro imprime uma
marcao pulsional. A consistncia , antes de tudo, a consistncia do corpo, um
corpo subjetivo, que se d a ver. O que visto o que oferecido ao olhar na busca
pelo objeto que falta para completar a imagem, na garantia de que o objeto seja
imagem, e no real. Na presena real do objeto, a falta falta, advm angstia, pois
presentifica-se aquilo que deveria ter permanecido oculto e secreto. Algo secreto
que no deve se desvelar, mas que se revela como aquilo que deve permanecer
velado. A pior perda a que imputa a castrao, a perda do falo. Falo que s adquire
valor em potncia, e isto se d a ver. Olhar o corpo da mulher olhar a castrao,
olhar ali onde falta o falo, imaginarizado; mas o falo um objeto incorporai, no
nem anulado pela ausncia, nem confirmado pela presena.
O que se v se apreende como um certo conhecimento. Desconhecido aquilo
que no visto, logo no sabido. Mas a nudez presentifica ao olhar, naquilo que se
v, justamente aquilo sobre o que nada se sabe, a saber, o corpo do Outro. O
no-saber desnuda, como prope Georges Bataille, v-se o que o saber escondia at
ento. Mas ao ver, o sujeito forja um saber. Com efeito, ele agora sabe algo, mas o
COMO O SABER ... 57
que soube, que desnudava, o coloca frente ao novamente no sabido. H um horror
que no se resolve no olhar-saber, mas ao contrrio, ai se renova.
Sendo a sexualidade vivida e fantasmtica, ela se desenvolve em um saber
presumido sobre a identidade do corpo do outro, ao qual ele, o sujeito, se apresenta,
Olhando a nudez no corpo do Outro sexo, o sujeito desde cedo se encontra com a
questo da castrao. Os corpos so portadores dos traos da diferena. O encontro
com o diferente presentifica o impossvel, o que leva o sujeito fuga.
Frase de um paciente: " ... num tempo de minha vida, todo o meu prazer se
resumia em olhar uma mulher, olhando sem ser visto, eu amava, gozava, e essa me
era a nica relao possvel e plenamente satisfatria". Dito que atesta do engodo
em que o sujeito mergulha na cena fantasmtica, ao construir uma relao sexual
"possvel", onde o olhar completa, obtura, ali onde h falta.
em torno da falta que vir erigir-se uma estrutura, da qual cada sujeito dever
poder tomar posse. No lugar da falta, vir alojar-se o objeto a, causa de desejo. Do
mesmo golpe, o objeto vislumbrado no corpo do outro. O sujeito o quer, demanda
retorno disso que perdeu. Vai ao outro, e se lhe escapa aquilo que acreditava estar
ao alcance. Que aconteceu- pergunta-se o sujeito- porque ainda quando o vejo,
o objeto me escapa?
necessrio que algo possa suprir, mesmo que momentaneamente, esta
ausncia radical que marca do campo do ser falante; necessrio que nesse campo
se abra lugar contingncia do erro, onde s vezes algo possa passar, e o real cesse
de no se escrever, tenha a aparncia de se escrever.
O lugar da falta o que inscreve a diferena sexual, escreve o homem e a mulher,
em posies dissimtricas, lugares opostos. H uma hincia. O que quer dizer que o
que vale para um, no vale para o outro, o que experiencia um, diferente do que
experiencia o outro, mantendo cada um em sua solido, impossibilitado de fazer dois,
e tendo como efeito a impossibilidade de saber o que do Outro sexo, por no poder
ocupar dois lugares ao mesmo tempo. H uma cena do dois, do encontro de um com
um, seres falantes que possam se conjugar mas que jamais faro um ser-dois. O
homem busca na mulher o que lhe falta, e vice-versa, atestando sempre mais o
paradoxo da sexualidade. Um corpo recebe outro, se prepara para receb-lo, e ainda,
no h preparo que possa eliminar a surpresa constante e presente a todo encontro.
Surpresa ante a qual o sujeito fica indefeso, exposto ao inesperado. Freud escreve
em "Alm do Princpio do Prazer":
o susto constitui aquele estado que nos invade bruscamente quando
estamos diante de um perigo que no esperamos e para o qual no
estamos preparados.
9

Da vem o mistrio sobre o gozo feminino. Como pode um corpo "desfalorizado"
gozar?
Eis o enigma que o gozo feminino suscita. O gozo do Outro materno o
impossvel a pensar, necessrio construir teorias, inventar um saber que faa borda
ao horror desse gozo. Freud, em "Aigunas consequencias de la diferencia sexual"
reala que a nudez, a viso da regio genital feminina marcada por um repdio,
um no querer saber, uma recusa castraio. Como suportar que algo falte ao Outro
erigido como onipotente? AI podt vir 1 estruturar-se certo desprezo pelo sexo visto
como "defeituoso", posllo partilhada tanto pelo homem quente pela mulher, A
58
A CRIANA E O SABER
diferena entre os genitais com a consequente reao psquica remete diferena
do que da ordem de uma ameaa e de uma castrao realizada.
Perguntamo-nos o que aconteceu e ainda acontece com o discurso das
mulheres, discurso abafado, que mal se consegue fazer ouvir. No ser que a subjaz
o que lhe supostamente faltoso, "defeituoso"?
Textos extrados do Alcoro testemunham o quanto mulher, h muito e ainda
hoje, recusado em termos de saber, vida e gozo. Os versculos tomados rezam
sobre as infraes e suas consequncias para mulheres e homens que transgridem
a lei que rege os crimes sexuais:
Sura IV, 15
Se alguma de suas mulheres
for culpada de luxria,
pegue o depoimento
de quatro testemunhas
contra ela; e se elas confirmarem,
confine-a dentro de casa
at que a morte venha busc-la.
Sura IV, 16
Se dois homens, entre vocs,
forem culpados de luxria,
castigue ambos.
Se eles se arrependerem e se corrigirem,
deixe-os em paz.
10
Lacan com Freud postula que no h como escrever o que do sexo e da morte
no inconsciente. Seu aforismo "no h relao sexual" indica que entre um homem
e uma mulher, nessa relao, algo est destinado a falhar. O amor prova disso.
Que se sabe a partir do amor? Que a verdade a hincia radical de dois seres,
a impossibilidade de fazer dois, o que prova a inacessibilidade do dois, e que o saber,
por este mesmo fato, disjunto: o que sabe o homem separado, diferente do que
sabe a mulher.
Em Encare podemos ler o que permite fazer lao entre dois termos heterog-
neos: o amor. O lao s se faz pela introduo de um terceiro termo, o real. H um
acontecimento contingente, h um acaso do encontro, que guarda o pedao de real
que cessa de no se escrever. O amor em sua vertente narcsica, enquanto recproco,
impotente, ignora que sua mola seja o desejo impossvel de ser um - dizer do
impossvel da relao sexual de dois sexos. O amor visa o ser, mas nessa via especular,
como estabelecer o amor por um outro 7
"A sexualidade traumtica, surge do inesperado, surpreende pela estranheza,
angustia diante do enigma."11 O corpo sendo moebiano, vulnervel tanto ao que
lhe acossa de dentro, que chamamos pulses, quanto ao que lhe atinge de fora, seja
pelo olhar do outro ou por sua viso, seja pela voz ou pelo que escutado. H sempre
um excesso ou uma falta, jamais uma conta exata no encontro de dois corpos. O
traumtico se revela no que sempre surpreende: o Outro sexo.
H um ato que possa conjugar um ser masculino com um ser feminino 7 Pelo
fantasma atinge-se o parceiro. Com o que pode um corpo aproximar-se de um outro
corpo 7 Como o saber?
COMO O SABER .. 5t
A soluo lgica
" ... o prprio real trs, a saber, o gozo, o corpo, a morte, e na medida em que
esto enodados por este impasse inverificvel do sexo ... "12 Impasse inverificvel que
se define como impossvel. E impossvel saber o real, saber toda a verdade. Para saber
algo disso necessrio inventar um saber, a cada encontro com a impossibilidade da
relao sexual, um saber que se constri numa escrita lgica. No h relao sexual
- uma negativa introduz no necessrio a modalidade do impossvel.
A lgica , segundo Lacan, o que permite escrever o real, ao escrever o trs, o
trs como n.
Disse a verdade, e isso j prova que no basta diz-la para estar nela.
Avano aqui como analista, eu n3o descubro a verdade, eu a n v n ~
to, ao que eu acrescento que isso o saber ... Passo suplementar: o
inconsciente, isso no se descobre, j que no h nada a descobrir,
no real, pois h ali um buraco, se o inconsciente ali inventa, tanto
mais precioso perceber que na lgica a mesma coisa. Para perce
ber preciso inventar; para ver onde est o buraco, preciso ver a
borda do real.
13
importante notar que a inveno de Lacan extrai o impossvel do necessrio,
inserindo a o contingente, que se ope ao possvel:
Impossvel: o que no cessa de no se escrever.
o real, a feminilidade. "esse continente negro subtrado castrao e ao imprio
da ordem".141mpossvel jamais: j- mais. Precisa dizer mais? necessrio que sim.
Necessrio: o que no cessa de se escrever.
3x cilx
o pai primevo, S 1, mas tambm o gozo do sintoma, sempre o mesmo sintoma:
repetio. Necessrio sempre, da que se extrai a lgica do que necessrio que
no cesse de se escrever:
necessrio que P no cesse de se escrever P
notao: p p p p p p p p necessrio
necessrio que no P no cesse de no se escrever P
notao: O O O O O O O O impossvel
no necessrio que no P cesse de no se escrever P
notao: O O O O p p p p contingente
no necessrio que P cesse de se escrever P
notac;lo: p p p p O O O O possvel
A necessidade da referncia ao significante falo, em anlise, permite supor que
isso no cessa de se escrever, j que toda significao flica e que apenas pela via
lgica se pode bordejar o Real.
O imaginrio se apia excessivamente na anatomia, o amor a via que se dirige
ao semblante na busca do objeto a causa de desejo, suposto pertencer ao Outro,
esse Outro que faz semblante de ser aquilo a que se dirige o amor, onde o falo
suporte do objeto causa de desejo. O falo inacessvel. A estrutura do semblante ,
portanto, a da funo imaginria do falo.
Para Lacan a demanda pertence ao universal afirmativo, e preciso modific-la.
"Eu te demando recusar o que te ofereo porque no isso,"15 a escrevendo
o ntido desencontro entre o gozo obtido e o gozo esperado. O que no isso, o
objeto a suposto pertencer ao outro, colado ao ser, semblante do Outro. Na toro
da demanda e do desejo, se pede retorno do objeto perdido, objeto a causa de
desejo que poderia satisfazer o gozo e inscreveria uma relao de dois-ser-um, isto
, plena. O parceiro que a se atinge, na demanda, o que se substitui ou se oferece
sob a forma de causa de desejo.
A anlise presume, do desejo, que esteja inscrito numa contingncia corporal
onde o falo se enuncie como causa de desejo, e a experincia analtica cesse de no
escrev-lo.
O percurso dessa experincia da modalidade do possvel, a tranferncia institui
na experincia o que se imagina, isto , que a relao sexual cesse de no se escrever.
As vias desta experincia vo do sujeito suposto saber sua destituio, do possvel
ao impossvel, da miragem da castrao marcada como impotncia passagem ao
falo em potncia significante.
A aparente necessidade da funo flica se mostra, portanto, contingente, a
saber, de modo contingente que a funo flica cessa de no se escrever. o que
regula a relao sexual para o ser falante, como num encontro. O falo no pertence
nem ao campo da necessidade nem ao campo do impossvel.
Contingente: o que cessa de no se escrever.
o encontro dos parceiros, com seus sintomas e afetos; traz a aparncia de que
momentaneamente isso cessa de no se escrever. o ponto ao qual se liga todo
amor, do cessa de no se escrever ao no cessa de se escrever - crena oferecida
pelo amor, escrita pela lgica. Nesse sentido, o contingente no obedece lei,
escreve o pas-tout; o humano finito e se depara com o horror da repetio.
Possvel: o que cessa de se escrever.
Vx t:Px
No h universal, h esperana de suplncia: que o amor supra a hincia sexual
e o falo venha positivar-se. o campo onde se permite fazer suposies sobre a
verdade, que torna possvel o lugar do sujeito suposto ao saber e ao mesmo tempo
atesta a falha da verdade- no toda. O analista deve estar advertido de que apenas
COMO O SABER ... 61
pode e deve ocupar o lugar de semblante de objeto a, e desde esta posio interrogar,
para do saber construdo extrair alguma verdade. O discurso analtico coloca a
verdade no seu lugar, reduzida, barrada, mas indispensvel. As religies, os mitos,
apontam vias de questionamento e soluo da verdade.
Do que no se chega a saber ..
O inconsciente um saber onde o sujeito resta indeterminado. Que
sabe ele? O sujeito se indetermina no saber, o qual se detm diante
do sexo que lhe confere novo tipo de certeza por onde seu lugar de
sujeito, sendo determinado pela experincia do cogito, e com a
coberta do inconsciente como fundado radicalmente na natureza
sexual de todo desejo humano, sua nova certeza aquela de tomar
seu alojamento no puro buraco do sexo.
16
Defrontamo-nos em nossa clnica com diferentes dimenses do saber: o saber
sabido, discurso vazio e acumulativo, ao qual Lacan refere-se como "eu sei", seria
consciente e implicaria no somente conhecimento mas tambm vontade de no
mudar,"eu sei" remete a um falso saber. H o saber no sabido (insabido), incons-
ciente, um saber de origem desconhecida e que embora implique a falta, sabido
num outro lugar. Aqui atua a castrao, fazendo valer a diviso do sujeito entre o
que sabe e o que no sabe que sabe- preo que se paga pelo fato de ser falado,
de ter o inconsciente estruturado como uma linguagem. O saber insabido no
transmissvel, no curso de uma anlise algo desse no sabido pode vir a ser construdo,
inventado. o saber que articula o sujeito. Na hincia entre linguagem e corpo, o
inconsciente vem se alojar como um saber a ser empreendido com a vida; h o limite
ao saber, saber que do real e, segundo Lacar1, o real s se trilha pelo escrever,
inscrevendo ento o buraco, e como num labirinto o sujeito que o percorre, se
atrapalha e se perde, chega bem perto, toca ao real- seu limite.
H do saber que bom no haver nenhum sujeito que o saiba, ele
permanece do real. um depsito, um sedimento que se produz em
cada um quando ele comea a abordar essa relao sexual qual ele
certamente no chegar jamais.
17
H um incomensurvel na dimenso do saber, onde um buraco real s permite
que se faa borda, escritura, com diversas aproximaes, ditos que o sujeito
reiteradamente avana. O enigma da vida e da morte guarda o seu segredo, no h
como preciso saber, saber suportar o seu mistrio. "No o desejo
que preside o saber, mas o horror."18
Jesus ao enfrentar-se com a proximidade da morte pergunta ao Pai por que o
abandonara? H a o reconhecimento desse ponto de no-saber, onde cada um
tratar de inventar seu "saber a fazer" com o encontro sempre faltoso de um sentido,
com o encontro do puro acaso, marcado e inevitvel com o in-esperado- como lidar
com isso melhor ou menos mal?
Vida, sexo e morte estio tio enodados que levam o sujeito grande pergunta
- o que o Outro quer de mim e para qu? Na clfnica, em diversos momentos, 1
pergunta lanada com angstia e surpresa- "Por que logo comigo, o que fiz para
receber isso 7"
Ao "o qu?" e ao "por qu?" no existem respostas, s os enigmas se
apresentam. Fatalidade, destino, lei ou ser superior regendo as coisas de vida e morte
remetem, quem sabe, angstia do confronto com o contingente, com o pouco de
sentido que se encontra em cada viver.
Na pera de Puccini, Turandot, princesa chinesa, lana a seus candidatos
enigmas que, mal respondidos os levam morte, apontando a ao gozo. S um
escapa, suas respostas talvez nos dem material para pensar: esperana, sangue,Tu-
randot. Na soluo desse enigma o desejo faz barra ao gozo e Turandot reconhece
sua mensagem retornada de forma invertida: o amor.
Nesse espao entre o nada e o nada que se chama vida, suport-la exige
"esperana", certa dose de iluso, semblante, perspectivas que, como causa, faam
o sangue (vida) circular, pois em algum momento uma glida Turandot (morte) nos
aguarda e quem sabe com o "amor" (transferncia), com o entusiasmo que propicia,
permita ao sujeito escrever algo em anlise, fazer um outro enodamento que no o
deixe to deriva em sua incompletude, dando confuso do viver uma causa que
o sustente.
"Decifra-me ou te devoro", pergunta a Esfinge. O poeta Mario Quintana
respondeu:
"Devora-me ou te decifro".
1. LACAN, j. Les errent, seminrio indito, 19/12/74.
2. "Gnesis", V, 1 e 2 in Bblia Sagrada, Rio, Edio Barsa, 1966, p.4.
3. ibid., IV, 1, p.4.
4. lbid., li, 25, p.3.
5. lbid., 111, 5, p.3.
6. LACAN, )., O saber do analista, seminrio indito, 14/11/71.
7. Encare, Paris, Edit. du Seuil, 1975, p.39.
8. "Radiophonie", in Scilicet, Paris, Edit. du Seuil, 1970, n 2/3, p.61.
9. FREUD, S.,
11
Mas alia de! pricipiodel placer", in Obras Completas, Madrid, Biblioteca
Nueva, 1945, lomo 111, p.2510.
1 O. Alcoro.
11. JULIEN, P., La Feminit Voi/e. Paris, Descle de Brower, 1977, p.81.
12. LACAN, j., Les non-dupes errent, seminrio indito, 19/12/74.
13. lbid.
14. GRANGEON, M., "Crux logicorum: du necessaire ao pas-tout" in Revue du Littoral,
Paris, E.P.E.L., 1987, n 23/24, p.103.
15. LACAN,J,, Encare. Op.cit., p.114.
16. Problmes cruciaux de la psychanalyse, seminrio indito, 19/05/65.
17. Les non-dupes errent, op.clt., 12/02/74.
COMO O SABER ... 63
BIBLIOGRAFIA
BADIOU, A., ''l'amour s t ~ i l le lieu d'un savoir sexul?" in L'exercice du savoir et la
difference des sexes, Paris, L'Harmattan, 1990.
BATAILLE, G., L'exprience intrieure. Paris, Gallmard, 1954.
BOONS, M-C.,
11
A diferena dos sexos no ensino de Jacques Lacan" in Mulheres/Homens,
Rio, Relume Dumar, 1992.
Pontual e evanescente: o sujeito ao saber
/sabe/a 8. Bueno do Prado*
... o inconsciente o testemunho de um saber no que
em grande parte ele escapa ao ser falante.
1
No texto "A cincia e a verdade" Lacan discorre sobre o estatuto do sujeito na
psicanlise, sua Spaltung original e o reconhecimento do inconsciente, assim como
sua correlao ao sujeito da cincia inaugurado por Descartes. Ao marcar o rigor
inflexvel de Freud frente qualquer desvio de seu caminho terico, Lacan relembra
o rompimento de Freud com Jung uma vez que este tentava "restaurar um sujeito
dotado de profundidades, composto por uma relao com o saber chamada de
arquetipica."2
Lacan ressalta que, ao contrrio da relao arquetipica proposta por Jung, para
a psicanlise, a relao do sujeito ao saber nada mais seno pontual e evanescente,
e que tem seu momento historicamente inaugural com o cogito cartesiano.
Em outro momento de sua costruo terica, ou seja, no seminrio Encare, em
1975, Lacan acrescenta a seguinte definio: "o sujeito no jamais seno pontual
e evanescente, pois ele s sujeito por um significante, e para um outro significan-
te."3Pontua/ e evanescente, significantes extrados de Lacan, falam no s da
particularidade do sujeito para a psicanlise mas, tambm, de sua relao ao saber.
A partir desses dois significantes, como articular o sujeito, o inconsciente e o saber
na psicanlise, estabelecendo uma possvel articulao com o ato analtico, ou, mais
precisamente, com a psicanlise com crianas?
Ao comprovar a existncia do inconsciente, Freud aponta para uma ciso
irreversvel no sujeito. Sob o golpe do recalque originrio ( Urverdrangung), funda-se
o inconsciente freudiano e o sujeito que dai advm permanece preso a uma diviso
que lhe constituinte. A barra que divide o sujeito representa a ao do significante
operando sobre ele, a marca da inscrio do sujeito no campo do Outro, no campo
da linguagem. Desta forma, a linguagem aparece ento como condio necessria
para a existncia do inconsciente.
escutando seus pacientes que Freud constata a existncia de um saber no
sabido vigorando no inconsciente. Como o sujeito fala sem saber o que diz, Freud
v emergir e escapar o que inconsciente, nas associaes, nos sonhos, atos falhos
e sintomas apresentados pelos pacientes. Em "Cinco lies de psicanlise", ele
pronuncia:
64
PONTUAL E EVANESCENTE: O SUJEITO AO SABER
Esse material associativo que o doente rejeita como insignificante
constitui para o psicanalista o minrio de onde, com simples mtodo
interpretativo h de extrai r o metal precioso.
4
65
Essa irrupo do inconsciente se faz de forma pulstil, ou seja, um movimento
de abertura seguido de novo fechamento.Se o inconsciente um saber, isto , uma
conexo de significantes, o sujeito dividido aparece entre eles, num curto intervalo
significante. lacan acrescenta no Seminrio 11:
... a funo de algum modo pulsativa do inconsciente, a necessidade
de desvanecimento que lhe parece ser de algum modo inerente-
tudo que por um instante, aparece em sua fenda, parece ser
destinado ... a escapulir, adesaparecer.
5
O fato do sujeito ser definido como pontual e evanescente d a exata dimenso
dessa instantaneidade, da no-apreenso, do deslizar incessante da cadeia significan-
te. O sujeito do inconsciente, dividido, evanescente, o sujeito representado por um
significante para outro significante. Sua apario coincide com esta fenda, com este
corte, onde algo de no-sabido - de inconsciente - o determina. E sobre isso lacan
diz no Congresso de Bonneval sobre o inconsciente freudiano:
Efeito de linguagem, na medida em que nasce dessa ciso original, o
sujeito traduz uma sincronia significante nessa primordial pulsao
temporal, que o Fadingconstituinte de sua identificao.
6
Ao mesmo tempo, importante ressaltar que o inconsciente tem uma tempora-
lidade que lhe prpria, especfica. Sobre isso, Freud j tinha sido enftico, em 1915,
no seu artigo "O inconsciente" quando disse:
Os processos do sistema Inconsciente so atemporais, isto , no
esto ordenados de acordo com o tempo, nem se modificam pela
passagem deste, nem em geral tem qualquer relao com ele.
7
Os conceitos de repetio, posterioridade (nachtrglich) e, sobretudo, a relao
recalque primrio e recalque secundrio, j do a dimenso dessa temporalidade
particular do inconsciente.Tambm a pontualidade do inconsciente, ou seja, a
exatido de sua emergncia seguida de desaparecimento, podem ser vistos como
exemplos dessa especial temporalidade. H uma atualizao mas que no comporta
qualquer apreenso. No h durao do inconsciente, no h permanncia, ele
fugaz, algo do instante. pontual e evanescente.
Tendo em vista esta impossibilidade de apreenso do inconsciente, do saber
inconsciente, podemos encontrar neste ponto uma distino quanto ao que da
ordem do conhecimento. Para a psicanlise, o saber que interessa o saber
inconsciente, saber como enigma presentificado pelo inconsciente, que irrompe
atravs do sujeito e que tambm produzido no percurso de uma anlise. No
conhecimento, est implcito um saber sabido, uma aquisio, uma apropriao e
tambm uma permanncia. Sobre esta distino, lacan ressalta em "Subverso do
Sujeito":
... outra coisa oqullo do que se trata em Freud, que bem um saber,
mas um 11ber que nlo comporta o menor conhecimento, por estar
66
A CRIANA E O SABER
inscrito num discurso, do qual, assim como o escravo mensageiro
do uso antigo ... no conhece nem o sentido nem o texto, nem em
que lfngua est escrito ...
8
O sujeito porta algo que desconhece; ele traz desta forma, a marca do
desconhecimento. No seminrio O Avesso da Psicanlise Lacan acrescenta:
O que descobrimos na experincia de qualquer psicanlise
justamente da ordem do saber, e no do conhecimento ou da
representao. Trata-se precisamente de algo que liga, em uma
relao de razo um significante Sl a um outro significante 52.
9
S<!ndo assim, nos lapsos, nas falhas e tropeos do sujeito no deslizar signifi-
cante que reside o interesse da sesso analtica, na medida em que apontam para
esse saber inconsciente, saber desconhecido a si mesmo. O que a anlise vai permitir,
no experincia do conhecimento, mas sim um novo posicionamento do sujeito
frente ao campo do Outro, ao campo do saber.
Se, para a psicanlise, sujeito, inconsciente e saber surgem de forma pontual e
precisa, mas tambm evanescente, isto , se esvaem, desaparecem, como pensar o
percurso de uma anlise e a conseqente funo do ato analtico? Cabe ao analista
fazer de seu dizer algo preciso, ou seja, necessrio e exato ao mesmo tempo. A
escuta sensvel do analista crucial para encontrar o tropeo significante no discurso
do paciente, para descobrir a pista na sesso analtica.
O ato analtico e a funo de corte implcito nele devem viabilizar uma nova
amarrao do sujeito. O dizer do analista deve produzir efeitos no apenas no
simblico e no imaginrio, mas tambm no real. H que modificar a economia de
gozo do sujeito. Lacan afirma no Avesso da Psicanlise: "Um saber como verdade
-isto define o que deve ser a estrutura do que se chama interpretao" lO. A cada
surgimento pontual e evanescente, seja pela apario do inconsciente, seja pelo
prprio ato do analista, estabelece-se um corte seguido de novo enodamento.
Abertura, fechamento, apario, desvanecimento, corte e novo enodamento, eis o
traado a ser feito na direo da cura.
Na clnica com crianas, onde por vezes ocorrem modificaes mais rpidas
freqente a pergunta: de que forma se operou? Significantes pinados pelo analista,
escapados pelas crianas, pem em jogo, em movimento, o trabalho analtico. Certas
palavras, especialmente ditas em anlise pela criana, q ~ apontam para sua posio
frente ao campo do Outro, devidamente marcadas, pontuadas pelo analista, no
a partir disso que uma criana trabalha em anlise? Se o ato analtico tambm
evanescente, e seus efeitos reconhecidos s a posteriori, isto no impede que uma
construo possa ser feita. Pelo contrrio, esta a condio para uma travessia
analtica, para que o sujeito possa ocupar um lugar diferente na sua relao ao saber.
Pontual e evanescente indicam que h preciso, mas no h permanncia. A
no ser, talvez, o efeito produzido por uma anlise. Alain Badiou ao final de sua
conferncia "Para uma nova teoria do sujeito" anuncia:" ... pertencer composio
de um sujeito de verdade depende de um traado prprio, de uma ruptura
contnuada"11.
PONTUAL E EVANESCENTE: O SUJEITO AO SABER 67
1. LACAN, )., O Seminrio livro XX, Mais, Ainda. Rio de janeiro, Jorge Zahar Editor,
1985, p.190.
2. "La Science et la Vrit" in: crits, dition du Seuil, Paris, 1966, p.858.
3. O Seminrio, Livro XX, Mais Ainda. op.cit., p.195.
4. FREUD, S. "Cinco lies de psicanlise" (1909) in: Obras Completas, Rio de janeiro,
lmago Editora, 1982, v.XI, p.32.
5. LACAN, j. O Seminrio, Livro XI, Os Quatro Conceitos Fundamentais para a Psica-
nlise. Rio de janeiro, Jorge Zahar Editor, 1985, p.46.
6. ''Posio do Inconsciente no Congresso de Bonneval" in: Escritos, So
Paulo, Editora Perspectiva, 1978, p.320.
7. FREUD, S. "O Inconsciente" (1915) in: Obras Completas, Rio de Janeiro, lmago
Editora, 1982, v .XV, p. 214.
8. LACAN, j. "Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano" in:
Escritos, op.cit., p.286.
9. O Seminrio, Livro XVII, O Avesso da Psicanlise. Rio de Janeiro, jorge
Zahar Editor, 1992, p.28.
1 O. O Seminrio, Livro XVII, O Avesso da Psicanlise. op.cit., p.34.
11. BADIOU, A. Para uma nova teoria do sujeito. Rio de Janeiro, Relu me Dumar, 1994,
p.112.
BIBLIOGRAFIA
KAUFMANN, Pierre e outros, Dicionrio Enciclopdico de Psicanlise. O Legado de Freud
e Lacan. Rio de janeiro, Jorge Zahar Editor, 1996.
Um saber que faz falta
Silvia Grebler Myssiot'
A descoberta da sexualidade infantil leva Freud a interrogar a questo do saber
na criana. A hiptese de Freud, em 1 91 1, que o caminho que franqueia ao saber
vai depender de certas renncias pulsionais, cambiveis entre o princpio do prazer
e o princpio da realidade.
Em 1920,1 passa a examinar o mtodo de funcionamento empregado pelo
aparelho psquico em uma de suas primeiras atividades: o brincar da criana. Freud
especifica que inicialmente, as crianas brincam por um motivo econmico: a
produo de prazer. Mas ao Fort-Da, jogo que faz emergir o primeiro par significante,
ele atribui o estatuto de uma grande realizao cultural. Na medida em que a me
se distancia da criana e depois retoma, algo se destaca entre ela e o beb que
possibilita justamente um intervalo que tem a ver com a produo do sujeito.
Na formulao de Lacan, o jogo do significante, com suas leis prprias, toma o
infans e o leva muito alm do que ele pode compreender. No espelho, a imagem
do corpo prprio da criana se emoldura, para sustentar os fundamentos da
percepo e da linguagem, que se organiza e se constri em torno dela. Esta
construo acontece numa ordem distinta daquela do desenvolvimento, tendo uma
causao e um entrecruzamento que lhe so prprios.
Trata-se de um sistema estruturado numa combinatria, que, ao ser colocado
em jogo, comporta sempre uma marca de real, um furo que o significante no
recobre. A dimenso simblica, enlaando-se dimenso imaginria, intervm para
cernir o real, e a introduzir a relao da criana com seu mundo. A criana se engaja
na rede significante, produzindo um labirinto de idias que vo culminar nas teorias
sexuais infantis.2
Estas teorias portam um fragmento de verdade, pois originam-se dos compo-
nentes da pu/so sexual. Elas dizem a verdade da pu/so, mas trata-se de um saber
que repousa no gozo, e no ainda na castrao. Este saber sobre a pu/so est
destinado a ser abandonado, esquecido ou recalcado, dando origem a uma cons-
truo mais organizada. Com Freud, o mito de dipo que vem servir como chave
de interpretao. O trabalho de lacan sobre o mito demonstra que cada um dos
elementos significantes s concebvel em relao aos outros elementos igualmente
significantes. lacan recusa que se possa recobrir um significante com uma definio
que o feche num sentido. dipo reevocado para ressaltar o reconhecimento pela
criana da privao fundamental da qual a me est marcada, e em cujo lugar a
funo paterna produz algo da significao da ordem flica.
Psicanalista, - Transmisso, Belo Horizonte.
68
UM SABER QUE FAZ FALTA 69
Interessa-nos aqui interrogar os fundamentos do saber, retornando ao artigo de
1911, quando Freud escreve "Os dois princpios do funcionamento psquico".
Desde o "Projeto para uma Psicologia Cientfica" encontramos a referncia ao
princpio do prazer como processo primrio, cuja organizao se abandona ao prazer
para eludir o desprazer. Pode-se supor que o lactente chegaria prximo a uma
experincia alucinatria de satisfao, provavelmente como complemento dos cuida-
dos maternos. Mas essas alucinaes, por no trazerem a satisfao esperada, fazem
com que o aparelho psquico passe a decidir-se pelas representaes do mundo
externo.
No artigo de 1911, Freud introduz o princpio da realidade, que engendra o
processo secundrio, trazendo consigo conseqncias muito importantes. Por com-
portar novas ligaes de energia, eleva a quantidade de excitao tolerada pelo
sistema e produz a emergncia da ateno, da memria e do pensamento. Seu
objetivo encontrar um novo objeto de satisfao atravs de uma ao na realidade.
O aparelho psquico passa agora a dispor das informaes sobre o mundo externo,
fato que lhe impe uma srie de adaptaes: a descarga motora que, sob o domnio
do prazer, servia para descarregar o excesso de estmulos, adquire agora nova funo:
transformada em ao, com a tarefa de modificar adequadamente a realidade. Ao
mesmo tempo em que vai ocorrendo um abandono parcial da prevalncia do prazer,
do que pertence ao domnio da sexualidade, experimentam-se outras qualidades
sensoriais que no somente prazerjdesprazer.
A ateno que anteriormente se voltava uma necessidade
inaplacvel, sai agora em busca das impresses sensoriais ao invs
de esperar que elas apaream. Provavelmente estabelece-se ao
mesmo tempo um sistema encarregado de reter os resultados dessa
atividade peridica da conscincia, que a memria. Surge o
discernimento, instancia imparcial que serve para dizer se uma
determinada representa5o verdadeira ou falsa, se est ou no de
acordo com a realidade.
O princpio da realidade torna-se responsvel pelo pensamento, na medida em
que ele se articula palavra.
A causa disso a sua dependncia em relao aos objetos externos necessrios
satisfao. A substituio do prazer pela realidade no significa uma excluso do
prazer, mas um investimento na realidade da linguagem. Ocorre uma passagem que
no acontece de uma s vez, nem simultaneamente e nm linearmente, e sim como
um mecanismo que deve prosseguir. A atividade do pensamento do processo
secundrio vem se opor inrcia da percepo do processo primrio. Lacan nos diz
que o auto-erotismo, embora prescinda do objeto externo, no deixa de evocar o
Outro do significante:
Se certo que se possa abordar o princfpio do prazer, a satisfao
fundamental irreal do desejo, porque o prazer est no domfnio do
significante, o que Implica um certo lugar do Outro, evocado nessa
lnstAncla do lanlflcantt.
4
A importncia fundamental parece estar no fato de que o princpio do prazer
est constitudo como algo de originrio, uma espcie de base de uma incitao
pulsional com tendncia ao prazer enquanto satisfao alucinatria do desejo.
S no momento em que as tendncias sexuais comeam a se dirigir ao mundo
externo, que as teorias sexuais infantis podem sofrer a ao do recalque, passando
ento a se exprimir nos sonhos, nos devaneios, e eventualmente, nos sintomas. A
passagem das teorias sexuais fantasia o tempo necessrio para compreender a
castrao materna, tempo do complexo edpico com seu referente flico, e cujo
efeito a metaforizao do gozo. A fantasia faz conexo com a vida sexual do
sujeito, pois a caracterstica essencial da sexualidade humana a de uma satisfao
sexual fantasmtica. Ento, ao contrrio da necessidade, o desejo sexual se satisfaz
ilusoriamente. Esse o resto que se conserva do princpio do prazer.
Que vemos ento se apresentar com esse duplo entrecruzamento
dos efeitos do rrindpio da realidade e do princpio do prazer, um
sobre o outro?
Por ser tecido pela linguagem, o sujeito marcado, traado pela palavra do
Outro, tesouro dos significantes, que tende a se confundir com a realidade social
encarnada pelos pais e suas derivaes. O amor parenta/ vai representar um prazer,
em nome do que a criana poder aceitar o desprazer, e por essa via que uma
parte (das pulses sexuais) recalcada. Uma parte- pois trata-se de nova forma de
prazer que a criana descobre para encontrar outras possibilidades. Renuncia a
satisfazer certos componentes da sexualidade, para conservar os benefcios do amor.
O princpio do prazer, quando restrito, precipita um tempo para que as indicaes
da realidade cheguem ao aparelho perceptual, deixando em suspenso o predomnio
do sexual at a puberdade. Entre percepo e conscincia, algo de um investimento
na realidade vem se inscrever na trilha aberta pelo princpio do prazer.
A transformao do "eu-prazer" em "eu-realidade" implica para Freud a capa-
cidade do eu de suportar o desprazer. Para obter o amor, a criana renuncia ao gozo,
fazendo com que o aparelho adquira uma nova capacidade. Abre-se a via referente
s informaes da realidade externa. A condio da "prova da realidade" que se
tenha deixado os objetos que antes traziam satisfao.
No entanto, o pensamento no lida com esta nica realidade, pois continua s
voltas com o mundo dos desejos, o que Freud chamou de "realidade psquica" ....
Freud reconhece a precariedade do princpio da realidade, mas sublinha a presso,
a preciso, a apetncia necessria vida .
... h um ponto dbil de nossa organizao psquica que pode ser
utilizado para submeter ao princpio do prazer os processos mentais
que j tinham se tornado racionais.
6
Desconhecer o papel das pulses e suas vicissitudes e a desarmonia prpria da
estrutura no funcionamento psquico, poderia levar a atribuir toda a responsabilidade
pela realidade psquica da criana unicamente ao mundo externo. Pode-se considerar
que haja uma relao entre a recusa em reconhecer a realidade, e estabelecer o
recalque, e a impossibilidade de integrar os elementos de informao fornecidos pela
realidade externa. A esse "integrar" a realidade, caber tambm uma produo na
UM SABER QUE FAZ FALTA 71
qual o sujeito se engaja, e que leva em conta o referente do objeto que, perdido, o
causa a conhecer.
Em lugar de realidade psquica, Lacan vai nomear a ex-sistncia, como aquilo
que pode ser transmitido do saber, e que se trata de um saber no-todo. Ele a introduz
para dar conta do fazer do real na estrutura. Operando com o no-todo saber, a
anlise deve fazer com que o real passe pelo simblico, com que a castrao passe
pelo simblico, respondendo a uma questo do real.7 De todo modo, o sujeito vai
precisar "inventar" onde no h resposta: ele o far segundo a modalidade da
separao na estrutura, dando a isso um certo sentido que tende a se ampliar a suas
relaes com o mundo.
Muitas crianas chegam anlise com uma inibio no que se refere ao aprender.
Ao deixar o maternal, a criana defronta-se com um objeto novo- a escrita e a leitura
da lngua e do nmero, dos quais precisa r tomando conhecimento. O que consta-
tamos freqentemente que esta aprendizagem pode apontar dificuldades maiores,
das quais a escolaridade seria apenas uma das manifestaes.
Quando o sujeito se v frente exigncia de se apropriar de um novo saber e
de conhecer a significao do discurso, se no discurso materno no estiver implcito
o lugar terceiro que interdita todo-prazer, pode ocorrer uma recusa ou um impedi-
mento ao saber e ao aprender.S Quando a criana est na dimenso do conhecer,
ela se v em posio de escolha: ou bem a posse, ou bem a falta do objeto. No
ncleo do conflito, renncia e perda marcam a perspectiva de outras formas de
prazer.
Algumas vezes observamos que h crianas que recusam o saber, e nesses casos
aparece tambm uma recusa no Outro de que a perda se interponha entre dois, entre
a me e a criana como funo de corte e separao. Implcito nesta recusa, o
desfalecimento da funo paterna vem fazer com que a dimenso incestuosa se
alastre numa problemtica edipiana tal que, se no reduzida, acaba por promover
um impasse: continua a prevalecer o princpio do prazer, que organiza um campo
onde a diferena tende a se anular. O princpio da realidade exige a diferenciao
dos elementos. "O fracasso do recalcamento tem como efeito a no percepo das
diferenas que separam e unem os signos lingsticos na produo da significao."9
Algo de gozo deve reduzir-se. A oposio prazer f realidade subjaz ao saber.
Lacan ratifica que a oposio dos dois princpios se refere essencialmente uma
dimenso tica.
A psicanlise no trata de educar a criana, nem de fornecer conhecimentos
formais de aprendizagem. O acesso realidade se refere a um saber que faz falta,
saber articulado castrao. A psicanlise no opera como suplncia nem como
complemento educacional. Ainda que sua histria tenha sido marcada por questes
complexas quando da aproximao do campo pedaggico e do campo psicanaltico,
exatamente quando Ana Freud prope uma "anlise pedaggica" que a psicanlise
mais se distancia da tica analtica. Melanie Klein sustenta que a pedagogia est
totalmente em oposio psicanlise.
O tratamento analtico marca a trilha do saber, mas no de qualquer saber;
refere-se a um saber que Freud subverteu em sua estrutura e que revela a dimenso
de real de um ponto irredutvel em que no se sabe. Saber com estrutura de verdade.
De todo modo, como artlcul&-lo ao seber que a pedagogia prope para o aprender?
Numa possvel interlocuo da psicanlise com a pedagogia, como abordar essa
questo, sem dar ao menos uma voltinha por um saber que, por estrutura, faz falta,
e que por conseguinte, passaria necessariamente por um abrandamento dos ideais
de saber?
1 . FREUD,. S.,'' Alm do princpio do prazer" in: Obras completas, Rio de janeiro, I mago,
1980, v.XIII, p.17.
2. "As teorias sexuais das crianas" in: Obras Completas, Rio de janeiro,
I mago, 1980, v .IX.
3. "Formulaes sobre os dois princfpios do funcionamento mental" in:
Obras completas, Rio de Janeiro, lmago, 1980, v. XII., p. 277.
4. LACAN, j., Seminrio V, "As formaes do inconsciente", (indito), lio de 5 de
fevereiro de 58.
5. Seminrio VIl, A tica da Psicanlise. Ed. Zahar, Rio de Janeiro.
6. FREU D, S.,
11
Formulaes sobre os dois princfpios do funcionamento mental", op.cit.
7. Notas tomadas no seminrio RSI comentado por Eduardo Vida I em Belo Horizonte,
1996.
8. LOPES, Arlete.
11
Nada tem nome" in: Revista Letra Freudiana, Neurose Infantil nf29,
Rio de janeiro, Revinter Ed.
9. HERLEM, P. "L'invention de la lecture" in Topique- Revue Freudienne n 59- 1996.
Ed. Dunod.
possvel ensinar o desejo?
}eanne O' are Carvalho
A influncia da psicanlise no que tange a pedagogia das crianas em idade
escolar se demonstra pelo interesse dos pedagogos pelos conceitos psicanalticos,
notadamente no campo da psicopedagogia. Os pedagogos reconhecem que os
"transtornos de aprendizagem" colocam em causa o desejo, esforando-se por um
lado, no aprimoramento dos mtodos de aprendizagem para prevenir estes transtor-
nos e por outro lado, criando teraputicas para solucion-los.
Este texto parte dos apontamentos feitos por Freud na primeira parte do texto:
"Leonardo da Vinci e uma lembrana da sua infncia". As teorias sexuais infantis, um
dado de estrutura, e os trs destinos que o impulso pesquisa pode tomar
apresentam uma estrutura nodal entre desejo e saber. A impossibilidade lgica a
enodada ressaltada por Freud:
A curiosidade das crianas pequenas se manifesta no prazer
incansvel que sentem em fazer perguntas; isso deixa o adulto
perplexo at vir a compreender que todas estas perguntas no
passam de meros circunlquios que nunca cessam, pois a criana os
est usando em substituio quela nica pergunta que nunca faz.
1
Os trs destinos que a curiosidade intelectual pode seguir fazem contorno a um
furo no saber ressaltado em negrito no texto freudiano pelos significantes "nunca
faz", pergunta que o inconsciente desconhece.
Isto posto, partiremos de uma concepo do saber que diverge de princpios
genticos ejou evolutivos. Seguindo Freud, o real do sexo e da morte o cerne deste
saber que a criana supe no Outro. A impossibilidade da pergunta delimita a um
furo ao qual a estrutura far contorno.
No primeiro destino, a curiosidade permanecer inibida e a atividade intelectual
poder ficar limitada caracterizando uma inibio neurtica. A segunda via desem-
boca na erotizao das operaes intelectuais, colorindo-as com o prazer e a angstia,
o recalcado faz seu retorno sob a forma de uma preocupao pesquisadora compul-
siva. No terceiro destino, a libido escapa ao recalque, sendo sublimada desde o
comeo em curiosidade intelectual ligando-se pesquisa.
Privilegiaremos o primeiro destino: a inibio como impedimento ao ato de
escrever, na tentativa de lanar luz aos chamados "transtornos de aprendizagem",
no que tange a relao entre escrita e o "gozo do olhar".
Psicanalista, Aleph-Pslcanllllse-Transmlsslo, Belo Horizonte .
73
Enfatizando o desejo e tomando os rabiscos e garatujas infantis como uma
produo referida a hipteses lgicas, o construtivismo sustentar "que as crianas
so seres que ignoram que devem pedir permisso para comear a aprender"2. O
esforo dos profissionais de acompanhar a evoluo das investigaes infantis
atravs de sua produo escrita, partindo da premissa que acompanhar este processo
se deparar com a evoluo da escrita na cultura: "as crianas reinventam a escrita"3.
Ancoradas na perspectiva evolutiva de uma psicognese da escrita, estabelecem
as relaes entre desenho e escrita. Nas representaes grficas infantis, nos
primeiros traos, desenho e escrita se confundem. So marcas visveis no papel que
se diferenciam paulatinamente. Alguns adquirem formas cada vez mais figurativas
enquanto outros evoluem em direo aos caracteres da escrita.
A questo que se almeja responder, nesta abordagem, se as razes grficas
comuns ao desenho e escrita implicam em conceitos semelhantes. A escrita
mantm relaes estreitas com o desenho e a linguagem, mas trata-se de dar conta
de sua gnese e especificidade.
Escritura e escrita
A psicanlise, a partir do rigor do texto freudiano, poder argumentar que o
inconsciente escreve antes que a criana demonstre seu alcance na escrita efetiva.
Trata-se de enfatizar que, ao contrrio de um processo evolutivo, prevalece a
estrutura, entendendo-se por estrutura a posio do sujeito em sua relao ao desejo
do Outro. No cerne desta aventura, uma perda operada a partir de uma falta
estrutural no encontro deste sujeito com o Outro da linguagem. A perda do objeto,
como condio de representao, vem demarcada por Freud indicando que o
estatuto da representao se alcana por uma operao de perda que o sujeito
atravessa com mal-estar.
Distinguiremos escritura de escrita, na tentativa de estabelecer para escritura a
instncia da letra no inconsciente e como tal, esvaziada de sentido, no visando a
comunicao; para a escrita reservamos a produo discursiva, que diferente da
linguagem como estrutura, vai se referir a linguagem como funo.
A escritura sempre de um limite, do que no pode se escrever. Freud provoca
a formalizao da escritura ao trabalhar a noo de aparelho, cujo sentido supe a
hiptese de barreiras de contato, determinando os traos de memria. Este aparelho
concebido no "Projeto para uma psicologia cientfica" como aparelho neurnico, na
carta 52, como aparelho de memria e como aparelho psquico no captulo Vil do
"Interpretao dos Sonhos", s se constitui a partir de sua capacidade de ser alterado
permanentemente. (esquema abaixo).
Sist""' 1f
Sistema..,
11 ml
sirumaw
w
Wz
t1b
Vb
Bews
XX
XX XX XX
XX
X XX
X
Perceplo
Tr.o1 de
Porcepclo
lnscomi<nle
Pr6-conscienle
POSSfVEl ENSINAR O DESEJO/ 75
H trs registros, pelo menos. Tais registros em forma de traos de memria,
estariam sujeitos a um rearranjo, uma retranscrio. O que fica impresso nesta
sulcagem supe trilhamentos, cuja organizao implica a inibio e o recalque. A
inibio fazendo obstculo passagem desenfreada de energia: "cada transcrio
posterior inibe a anterior e lhe retira o processo de excitao"4, e o recalque como
falha na traduo: "seu motivo sempre o desprazer causado por uma traduo;
como se esse desprazer provocasse um distrbio de pensamento que no permitisse
o trabalho de traduo"5.
Inibio e recalcamento configuram uma escritura espera de uma traduo,
que por estrutura, ser sempre falha.
A pergunta de Freud: "Como algo se torna consciente?", ou melhor, "como se
torna pr-consciente"?, recebe no texto de 1923 ("O eu e o isso") uma resposta que
supe uma tessitura. As vinculaes das representaes de palavra s representaes
inconscientes no so produtos de um insight. H uma complexificao que suporta
as relaes do ser falante com o real.
A nfase de lacan no Seminrio 18, de que a Wortvorstellung (representao
de palavra, indicada no registro pr-consciente) um efeito de escritura. Como se
opera o enlace da Wortvorstellung com o que marca esta superfcie desde o mundo
exterior como sensaes do que foi ouvido e visto 7 "Ser que sem a escritura haveria
palavra? No certo, sem escritura no haveria palavra"6. A Wortvorstellung j supe
uma escritura que a possibilita.
precisa a referncia dada por lacan no Seminrio 7. Ali h a indicao de que
a eliso no sistema percepo-conscincia, implica o que da escritura refere-se a um
ponto irredutvel que no se pensa, no se diz e no se escreve. A conjuno f
disjuno do impossvel - que no cessa de no se escrever, concomitante escrita
do necessrio, que no cessa de se escrever faz incidncia no aparelho psquico tal
como Freud o concebe.
O terceiro registro: "Vb (vorbewusstsein), terceira transcrio, ligada s repre-
sentaes de palavras e correspondendo ao nosso eu reconhecido como tal"7, o
lugar do discurso, traduo sempre falha de uma escritura. A incidncia da linguagem
no Pr-consciente. perfaz os rastros do que foi ouvido e visto. Tal registro supe o
alcance da escrita.
A escrita e o gozo do olhar
A referncia ao eu no registro pr-consciente, ligado representao de palavra,
dar razo e causa para abordarmos escrita e inibio.
O eu toma aqui um carter organizador, a funo desta organizao inibir a
descarga de energia dando lugar a distino entre processo primrio e secundrio.
Na representao pr-consciente, Freud articula o carter estrutural da inibio, no
configurando uma patologia. por uma vicissitude que ela pode se tornar o que ele
nomear, mais tarde, inibio neurtica.
Em 1926, Freud escreve "Inibio, Sintoma e Angstia", os trs termos articula
dos em planos diferentes resultam em uma estrutura nodal, consequncia dt uma
amarralo que nomeia as respostas do sujeito no encontro com a falta do objtto.
Inibio e sintoma so relacionados a partir da funo. Para a inibio, uma
restrio da funo; para o sintoma, a funo passa por alguma modificao
inusitada ou uma nova manifestao surge desta.
Funes do eu so destacadas: sexual, nutrio, locomoo e trabalho. A inibio
como expresso de uma restrio da funo do eu relacionada angstia e ao
recalque.
Algumas inibies representam o abandono de uma funo porque
sua prtica produziria angstia .... e o eu renuncia a estas funes, a
fim de no ter de adotar novas medidas de recalque - a fim de
evitar um conflito com o isso
8
.
A inibio, como restrio de uma funo do eu, ganha um estatuto que a
destaca do sintoma, j que o mesmo no pode ser descrito como um processo que
ocorre dentro do eu ou que atua sobre ele. Na inibio, o eu renuncia a uma funo
que se encontra dentro de sua esfera.
A funo capturada no campo do sentido ergeno; nos termos freudianos, a
funo restringida quando sua erogeneidade aumentada.
Para Lacan, na inibio da deteno do movimento que se trata. Impedimento,
impedicare- quer dizer, ser tomado na armadilha, a armadilha a captura narcsica.
A prpria imagem obstaculiza a funo. H um excesso de moi. "Que a inibio,
seno a introduo numa funo, de outro desejo, diferente daquele que a funo
satisfaz de maneira natural?9"
O ato de escrever pode ser alvo de tal vicissitude.
O livro Naissance et Renaissance de l'criture, de Grard Pommier, lana luz
sobre a questo abordada.
Qual a razo do fascnio que a imagem exerce sobre ns? Qualquer grafismo
dar razo para evocarmos uma imagem, cuja forma nos foi fornecida pelo Outro.
A imaturidade do infans se precipita no alcance de uma imagem unificada do
corpo graas revivescncia do narcisismo perdido de uma me que foi seu primeiro
universo. Este corpo se introduz na economia do gozo pela imagem do corpo. Desta
relao especular, o eu que se alcana a partir de uma prematurao do infans ser
um corpo retratado nos desenhos das crianas que poderemos daqui para frente
nomear "corpo psquico". Tal configurao demonstrar a tentativa da criana de
se reconhecer neste corpo, cuja forma lhe estranha.
No podemos acreditar que, nos primeiros desenhos de uma criana, somente
a impercia ocasiona os diversos tipos de erros de representao deste corpo. Tais
desenhos podem se reduzir a uma cabea (nariz, olhos, boca, dentro de uma bola
gigante de onde partem embries de braos e pernas). Tal figurao se mostra to
repetitiva, que no se pode atribu-la a uma inabilidade. Ela se reitera com uma
generalizao tal, que se investigarmos os arquivos de uma classe de maternal e
consultarmos os cartoons de desenhos, fatalmente nos interrogaremos sobre esta
curiosa uniformidade de estilo.
Uma percepo antropomrfica do mundo prevalecer nos desenhos das
crianas. Admiramos esta produo humanizada. O sol, a casa, passaro a ter olhos,
boca, um rosto. Da, logo que um grafismo proposto leitura ele corre o risco de
hipnotizar o jovem leitor, pois ele procurar encontrar ar o que se assemelha a ele.
POSSVEL ENSINAR O DESEJO?
77
A eventual coalescncia com este "gozo do olhar" pode nos impedir de traar
outras formas, alm do prprio corpo. Como consequncia, a escrita dever implicar
um descolamento desta imagem. Somente assim a imagem poder adquirir seu valor
literal.
necessrio, portanto, como na histria da decifrao dos hierglifos, esquecer
o valor pictural da letra. A leitura e a escrita reclamam a colocao em ato do
recalcamento, sem o qual aquele que v os signos ficar fixado em sua forma nlo
chegando a apurar seu valor literal. Este s prevalecer no apagamento da imagem.
Os "transtornos de aprendizagem" apresentam desafios que concernem
psicanlise. Em termos freudianos, a inibio tomada como restrio de uma funlo
do eu, indica, nos distrbios relacionados escrita, uma ocultao do desejo e faz
apelo a uma operao que supe um franqueamento da relao narcsica entre o
sujeito e o outro.
de sua infncia" (191 0), in: Obru
Completas, Rio de Janeiro, I mago Ed., 1980, vol.XI, p. 72. J
2. FERREIRO, E., "Reflexes sobre alfabetizao", So Paulo, Cortez:Autores Teberosky,
A. Associados, 1986, Coleo polmicas do nosso tempo: 17, p. 17.
3. lbid., p. 13.
4. FREUD, S., "Extratos dos documentos dirigidos a F/iess" (1892-1899)- Carta 52, In:
Obras Completas, Rio de janeiro. I mago Ed., 1980, vol. 1., p. 319.
5. lbid., p. 319.
6. LACAN, ]., Le Seminaire XVIII, D'un discours qui ne serait pas du semblant. Indito.
7. FREUD, S., "Extratos dos documentos dirigidos a F/iess" (1892-1899). Carta 52, In:
Obras Completas, op.cit., vol. I, p. 318.
8. "Inibio, Sintoma e Angstia" (1926 [1925]), in: Obras Completas, Rio
de janeiro, I mago Ed., 1980, vol XX., p. 108.
9. LACAN, ]. E/ Seminario, libro X, La angustia, lio I de 14/11/1962. Indito.
BIBLIOGRAFIA
FREUD, S., o eu e o isso" (1923), in: Obras Completas, vol. XIX. Rio de janeiro, lmago
Ed. 1980.
LACAN, ]. O Seminrio, livro 7, A tica da psicanlise, R.]. Jorge Zalar Ed. 1988.
lntervenciones y Textos 2, Ed. Manantial, Buenos Aires, 1991.
POMMIER, G., Naissance et Renaissance de rcriture, Presses Universitaires de France,
PUF - criture, Paris, 1993.FERREIRO, E. & TEBEROSKY, A. Pscognese da l!ngu
escrita, Artes Medicas ed., Porto Alegre, 1985.
Inibio: no saber do no sabido
Arlete Garcia*
Em relao ao saber, o discurso sustentado pela cincia, se baseia no fato de
que h um desconhecimento gerado pela impotncia atual do saber, colocado
entretanto no futuro a possibilidade de vir a saber, dessa forma como ponto de
chegada ou ponto ideal possvel se chegar a um saber totaL Dai teremos por
exemplo, a fico cientfica que supe um mundo de grandes avanos com possibi-
lidades infinitas, onde a limitao est colocada pelo momento atual que se encontra
o conhecimento, mas cada vez mais poder se saber coisas, at mesmo como criar
um ser, como vimos recentemente na clonagem da ovelha.
E a psicanlise como transita neste assunto? Sabemos que a psicanlise se funda
com a subverso que faz Freud em relao ao saber- "h um saber no sabido"-
que coloca em destaque noes como castrao e recalque originrio, noes essas
que apontam para a ordem do limite, do finito. Enquanto a cincia falaria de um
saber a ser atingido, a psicanlise estaria se referindo a falta no saber como fundante
do humano.
Na perspectiva da psicanlise, onde a falta no saber est referida a estrutura
daquele que fala, que lugar pode existir para se falar de inibio no saber?
Na perspectiva de um saber a ser atingido, a inibio entendida como limitao
ou mesmo como impotncia de saber no pode ser desejvel. Entretanto se olharmos
no avesso, como se faz ao virar uma luva pelo lado de dentro, a Inibio no saber
entendida como limite, como finitude, toma a dimenso da causa do saber -
porque h um limite, um ponto de no saber original que o saber pode se articular.
Estamos trabalhando com dois termos da nossa lngua, que embora muito
prximos, nos permite marcar visadas diferentes. O termo limitao definido como
"ato ou efeito de limitar ou limitar-se" e limite conceitualizado como "linha ou
ponto divisrio, marco e tambm extremo ou fim"1. No termo limitao est
implicado um sujeito que age ou sofre o efeito do limite, enquanto limite no se
refere a um sujeito e implica finitude. A inibio tomada como limitao est
relacionada a um sujeito que sofre o efeito do limite, enquanto a inibio tomada
como limite se relaciona ao que h de finito na estrutura do humano.
Freud ao trabalhar o tema da inibio, o faz numa triade: inibio, sintoma e
angstia. Distingue esses trs termos, reservando o termo inibio a uma ocorrncia
na dimenso do eu. O conceito de inibio expressa uma limitao funcional do eu.
A nvel dos fenmenos, ou seja, naquilo que se mostra, a inibio ocorre em funes
diferentes, portanto Freud passa a falar de inibies, no plural. As inibies seriam
78
INIBIO: NO SABER DO NO SABIDO 79
ocasionadas ou por precauo - uma renncia da funo egica para evitar um
conflito tanto com o isso como com o supereu - ou como conseqncia do
empobrecimento energtico.
Na trade freudiana a inibio que abre o questionamento, sendo localizada
como limitao, sustentada por uma renncia a uma funo, ou seja, uma ao que
no se realiza, servindo como defesa a um conflito ou no caso das inibies
generalizadas o efeito de um trabalho psquico que limita a energia disponvel. Freud
trabalha ento, a inibio como ao limitada- limitao- expressando a impossi-
bilidade de harmonizar as trs instncias: eu, supereu e isso ou expressando o limite
energtico do aparato psquico. A inibio, neste texto, est no registro da expresso
de um limite que surge no eu como limitao. Esse limite concernente quilo que
do fundamento do ser humano.
Lacan vai trabalhar a mesma trade no seminrio destinado a estudar a angstia.
sob o questionamento da angstia que Lacan se interroga sobre a inibio. A
angstia, diz Lacan, uma fenomenologia que surpreende pelo seu carter de ser
sem causa, porm no sem objeto. A inibio vai estar sendo interrogada pelo vis
da causa e neste sentido Lacan introduz a noo de inibio estrutural, aquela que
concerne ao que fundante do sujeito.
Ao trabalhar pelo vis da causa, Lacan vai estar tocando no limite, no marco, no
ponto extremo da subjetivao do efeito do significante, no surgimento do sujeito
do desejo. O desejo essencialmente no efetuado, efeito que se constitui sobre
a funo da falta. Esse efeito s vai aparecer ao nvel da cadeia significante onde dar
coerncia ao fato do sujeito se constituir como metonmia.
Neste sentido Lacan vai chamar de inibio o lugar onde o desejo se exerce, o
fato de que o desejo na sua estrutura algo no efetuado.
Tanto em Freud como em Lacan, a inibio se refere a uma ocorrncia na funo
motora, entretanto Lacan introduz a noo de ato distinguindo-a da simples ao de
motricidade. Define como ato, quando uma ao tem o carter de uma manifestao
significante onde se inscreve o que poderamos chamar o desvio do desejo. Um ato
uma ao que manifesta o desejo destinado a inibir essa ao.
No nvel da estrutura, a inibio se localiza como lugar do desejo que sempre
algo no efetuado e o ato o lugar onde o desejo se efetiva, se articula ao significante.
Partindo da inibio entendida como limite, como ponto de finitude da estrutura,
o fato de que o ser humano est fadado a abordar o desejo como desvio, metonmia
articulada na cadeia significante, Lacan aborda esse efeito no sujeito que da emerge.
O desejo no humano se constitui na alienao fundamental que a sua
confrontao com o significante onde algo se perde. Entretanto a emergncia do
sujeito do desejo est articulada aos acidentes do desenvolvimento. nesta perspec-
tiva que Lacan vai relacionar a primeira forma evolutiva do desejo com a ordem da
inibio. O desejo de reter, a primeira forma evolutiva do desejo se constitui com a
demanda do Outro e vai operar uma separao e permitir articular o objeto a em
relao a cadeia significante como causa de desejo. Isto porque o desejo que surge
af - o desejo de reter - se volta contra a funo - que a funo excremencial.
Quando o desejo aparece pela primeira vez se ope ao ato por onde o desejo se
Introduziu, desta forma correlata a ordem da inibio. O sujeito aqui se volta contra
a qualidade essencial do objeto a que de ser cedfvel, e neste sentido o objeto a se
articula como causa deste desejo - o objeto anal causa do desejo de reter.
A inibio neste nvel se produz como limitao - ato ou efeito de limitar- no
mesmo ponto onde surge o desejo de reter se opondo a demanda do Outro.
Se para o sujeito que a surge, o objeto anal se articula como causa do desejo
de reter, no nvel do desejo escpico onde a angstia- uma fenomenologia que
se apresenta sem causa - vai surgir em sua funo primordial apontando o no
saber que objeto a se para o desejo do Outro.
Se o objeto a se introduziu como causa de desejo contra a funo de excreo
porque este objeto j estava produzido, posto a disposio desta funo que foi
determinada com a introduo da demanda. Este objeto j estava ali como produto
da angstia.
no campo do escpico que se mostra esta anterioridade do objeto, h um
"ver" ao qual se est submetido, h uma preexistncia do olhar na medida em que
s se v de um ponto, mas na existncia se olhado de toda parte. Na referncia
do inconsciente no h coincidncia entre olho e olhar. O olhar s intervm aqui por
estar sustentado na funo do desejo. Dessa forma o olhar o avesso da conscin-
cia,o sujeito em causa na referncia do olhar o sujeito do desejo e o objeto a
aquilo que o sujeito para se constituir se separou como rgo e portanto tem valor
de smbolo da falta.
O nvel anal o nvel da metfora, onde um objeto substitudo por outro- o
falo pelas fezes. Se no se pode dar o que se pede, porque no se tem, usa-se o
recurso da dar outra coisa. Entretanto a nvel escpico o que est em evidncia o
desejo do Outro, no se trata aqui mais de demanda.
O ser humano est submetido ao fato de que no sabe a causa de seu desejo,
seu desejo se produziu a partir de algo que ignora - no sabe que objeto a para o
desejo do Outro. H a uma inibio na estrutura em relao ao saber sobre a causa,
e isto o fundante do sujeito do desejo o que ao nvel escpico vai se mostrar como
desejo de no ver.
Diz Lacan u ~ o ser humano, aquele que fala, no precisa se cegar como dipo,
porque tem olhos para no ver.
No sujeito inibido, aquele que no pode realizar o ato, o desejo falta e falta
porque o desejo se fundiu com o ideal. Para este sujeito est velado o que h de
desconhecimento na estrutura, como se pudssemos dizer que a inibio estrutu-
rante, como limite, como opacidade, falta, encoberta pelo ideal. Nesta dimenso
falar de inibio no saber uma redundncia, j que o termo inibio comporta um
no saber original, um desconhecimento estrutural. Ao nvel do desejo, h uma
impossibilidade para o ser humano de achar em si mesmo sua causa, est submetido
ao fato de que o desejo se produziu a partir de algo que ignora.
O sujeito inibido aquele que acredita saber sobre seu desejo, o ato fica
impedido, preso na armadilha do ideal.
Uma paciente adolescente, cuja queixa colocada uma acentuada inibio em
tudo o que se relaciona ao contato- amigos, grupos, namorados- tem entretanto
um desenvolvimento acentuado sem nenhuma inibio no apreender o que do
conhecimento, da razo escolar e a palavra freqentemente repetida perfeio,
busca fazer tudo com perfeio. Depois de um longo percurso onde desfila todo o
arsenal dos conhecimentos constitudos tais como os psicolgicos de banca de jornal,
religiosos, literatura, etc e esses conhecimentos falham em responder sua questo,
produz um sonho. Antes de relatar o sonho diz: "O meu desejo no nada oculto
INIBIO: NO SABER DO NO SABIDO 81
bem aparente- fiz xixi na cama". Sonhou que ia ao Rio Sul comprar uma cala igual
ao da irm (est querendo comprar mesmo esta cala, comenta). Vai tomar banho
e liga o boiler s sete ou quinze para as sete (comenta que isso mesmo que sempre
faz) mas esquece de desligar e s o faz s sete e quarenta e cinco (comenta que
sempre est atrasada, j que deveria estar no Rio Sul s oito). Tinha combinado de
ir s 8 horas porque neste horrio as pessoas esto jantando. Tinha que ir ao 28
andar, pegou um elevador velho que subia e descia. Foi fazer xixi, mas era um
banheiro destes de boteco que tem de fazer xixi sem sentar, ela tentava acertar para
no molhar as calas. Acorda tendo feito xixi na cama.
Associa uma cena infantil onde em passeio com a escola, antes de pegar o nibus,
todo mundo foi fazer xixi, as meninas perto de um canteiro e os meninos em outro
lugar. Ela no fez xixi, porque tinha vergonha, porque nunca conseguia acertar,
sempre molhava as calas. Estavam sentadas esperando o nibus, ela no agentou
e fez xixi nas calas, quando levantou ficou a marca da bundinha e no nibus tambm
ficou marcado.
Associa tambm um outro sonho que teve antes deste. Ela e duas amigas
estavam atravessando um rio, sentia mais dificuldade que as amigas. Um professor
se aproximou e deu um papel com um nmero de nibus cujo ponto ficava mais
perto. No se lembra se pegou o nibus ou no, mas neste estava escrito domstica
(diz que era de empregada domstica). Depois tinha uma escada que subiu e
encontrou uma colega que estava com uma peruca, era de cabelos sedosos e
cacheados iguais ao dela. Colocou a peruca e foi a uma loja comprar lente de
contato( diz que quer mesmo comprar uma lente de contato colorida, pensou em cor
de mel, porque enfeita e as pessoas no percebem muito). Conta uma histria para
o cara da loja que era mentira, no sonho sabia que era mentira, conta que tinha uma
lente que tirou um pedao do olho dela, ele comeou a fazer perguntas sobre a
marca, a espessura que ela no sabia responder, at porque era mentira. Acorda ai,
e depois que acordou ficou pensando que o cara devia usar lente tambm, porque
ele tinha olhos cor de mel e a cor da pele e o tipo fsico no era de quem tivesse olhos
cor de mel.
Essa paciente que demanda anlise pelo fracasso no ato, apesar de supor que
sabe o que quer e fazer roteiros dos caminhos a seguir, produz sonhos que se
constroem sobre o fundo de um no saber, ciframento que articula sua verdade como
meio dizer que aparece como mentira. No segundo sonho do relato que o primeiro
da srie, se articulam o contato, a mentira e o no saber. Sob o fundo da pergunta
sobre a mulher, onde aparecem os artifcios femininos, surge um ponto de angstia
que provoca o acordar onde do olhar tirado um pedao, advindo da o no saber,
o desconhecimento.
Se no primeiro sonho relatado ainda tenta se ater a um desejo conhecido, o
desejo de fazer xixi, nas associaes surge inexoravelmente o que de estrutura do
ser humano, a impossibilidade de achar em si mesmo sua causa, o olhar porta uma
falha, teve um pedao arrancado, ou como diz Lacan - tem olhos para no ver.
Nesta paciente a inibio surge como uma expresso de um limite que est
velado, no sabe que h uma falta no saber. A acumulao de saberes vela o que h'
de no saber como causa constituinte do ser humano.
BIBLIOGRAFIA
Freud, S.
11
lnibio, sintoma e angstia" in: O.C., Rio de Janeiro, I mago Ed., 1970, voi.XX.
Lacan, J. Seminrio, A angstia. Indito.
~ . O seminrio, livro 11, Os Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanlise, Rio
de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1985.
Dicionrio Brasileiro Mirador.
Inibio: lugar de uma pergunta
Benita Losada Albuquerque Lopes*
Inibio, sintoma e angstia, marcao freudiana de trs termos distintos, trs
nominaes que conformam algo sem analogias, sendo a inibio colocada por Lacan
em lugar nobre: nela um desejo se exerce.
Lacan em 14/11/1962 apresenta um grafo sobre o objeto em coordenadas
cartesianas e o completa em 25/06 afirmando que para entender inibio, sintoma
e angstia como uma srie, colocou-as no grafo em diagonal, na interseo entre
dificuldade e movimento.
Sintoma
Dificuldade
.8 Inibio Impedimento
5
~ m o o Sintoma
~ Turbai.o .Acting-out
Sujeito
Embarao
Passagem ao ato
Angstia
Trs estruturas, "trs termos que no possuem o mesmo contexto, nem o mesmo
contorno, mas em cada um o que est suspenso o instante do desejo", o objeto.
A inibio a nominao mais prxima do ponto zero das coordenadas, "o ponto
onde o sujeito se encontra ... inteiramente a merc do outro"2, e Lacan ainda nos diz
que a "funo do objeto a no fantasma algo que podemos chamar um ponto zero"3,
confirma a alienao. Na inibio, h algo do desejo que no se revela na cadeia
significante e produz uma deteno a que Freud se refere como da funo.
Em Freud, inibies so restries das funes do eu, frmula que Lacan
complementa em 1974, dizendo que se "inibio assunto do corpo, isto , da
funo"4, "de um corpo que se detm por imiscuir-se em um buraco do simblicos.
Articulaes que se autorizam em freud, onde a inibio, em seu aspecto generali-
zado, responde por empobrecimento do ego, que perde grande quantidade de
energia, podendo chegar aos estados de depresso. Em termos especficos, a inibio
aparece como medida de precauo para evitar o conflito com o supereu e com o
isso, com o imperativo do gozo e com o objeto. Evita o excesso para no adotar novas
medidas de recalque. Desde o "Projeto para uma psicologia cientfica" ( 1895), a
83
inibio responde a um alerta que opera no eu, impede a passagem de Q., sustenta
o equilibrio do aparelho. Em "Inibio, Sintoma e Angstia" ( 1925), permanece como
possibilidade de barrar a emergncia do perigo, denunciado pela angstia, um sinal
que se produz para que a inibio se processe. Mas no se trata de modo algum de
defesa contra a angstia, e sim de proteo e anteparo ao que a angstia denuncia.
Uma dialtica presente desde os primeiros escritos de Freud.
Se a inibio se inscreve no eu, se escreve em i(a), imagem que emerge com
jbilo, no campo do Um, no o Um da exceo, nem o Um do trao unrio, mas o
Um da perfeio, da completude. que hipnotiza o sujeito. E Lacan, com as efgies
do paraltico e do cego, do pssaro e da serpente. confirma a qualidade do
aprisionamento na assuno da unidade do eu, momento lgico estruturante, em
que o sujeito aspirado em sua prpria imagem, um sujeito cativado por uma iluso,
mas que condio e possibilidade de sua prpria diviso, de sua inscrio no campo
do desejo.
Nesta articulaco da inibio, como correlativa identificao especular, o
objeto est obturado, no h abertura ao desejo do Outro e, de acordo com a
metfora lacaniana, a torneira estar radicalmente fechada; o objeto no ter como
presentificar-se.
Lacan assinala, no seminrio Os Nomes do Pai, o agalma como objeto que o
sujeito cr visado por seu desejo e que, na verdade, o leva ao extremo desconheci-
mento do objeto como causa. O sujeito se encontra, num instante de alienao
radical imagem, na impossibilidade da causa. Questo lapidarmente marcada por
Scrates, no Banquete de Plato, quando diz para Alcebades: "nada, alm da tua
imagem, persegues ... faze teu luto desse objeto". Luto, que na inibio, o sujeito
no se permite passar. Uma questo da neurose, renunciar ao objeto imaginrio e
suportar a partio do Outro que, se para ele est barrado, ele no pode saber, ele
no quer ver. Na verdade o sujeito est capturado, h deteno da funo na imagem
e o sujeito no acede a seu prprio desejo. o que Lacan, no seminrio de 1963,
articula com Hamlet que no pode praticar o ato, porque o desejo falta. Desde
Goethe, Hamlet a ao paralisada pelo pensamento, destaca-se sua impossibilidade
de encontrar uma via, e uma vez dentro dela, de permanecer at o fim. Marca-se a
inibio do prncipe para o ato. Mas como Hamlet conseguir desinibir-se? Quando
seu desejo puder animar-se. O primeiro passo se d ao identificar-se com Laerte. Mas
identificar-se ao a de i(a), com o objeto, em sua acomodao imaginria, no
suficiente. O duplo especular no o tira da inibio, mas sim causa de sua agitao,
um sinal de angstia. Mas se a identificao especular no o libera da inibio ,
entretanto, a condio lgica da ordem do necessrio, ao acesso identificao a
Oflia, como objeto perdido, que o joga no ato.
Ainda que a inibio d provas de um sujeito que enveredou pelo caminho da
alienao imagem, tambm pode ser lida como "introduo de outro desejo,
diferente daquele que a funo satisfaz de maneira natural"6,
... lugar da inibio ... onde o desejo se exerce onde captamos uma
das rafzes do que a anlise designa como a essa
ocultao ... estrutural do desejo atrs da inibio.
7
Inibio como possibilidade de constituir a estrutura. sem qualquer dimenso
patolgica. A inibio coloca em evidncia o recalque original, fala da diviso do
INIBIO: LUGAR DE UMA PERGUNTA Bit
sujeito. E a essa ocultao inscrevem-se as articulaes de que, na inibio, ocorre
subjacncia do desejo no desejo, que a inibio a matriz do desejo como defesa,
defesa contra a prpria causa. Forma testemunhada pelo desejo anal, em que a
funo das fezes de causar e a formao do desejo se volta contra a prpria funo
que o introduz; no lugar em que ter que dar, emerge o desejo de reter. Nesse
sentido, o desejo anal aproxima-se da inibio, onde o desejo se ope ao ato.
Portanto, no mesmo lugar da inibio, um desejo realiza-se, e a esse lugar, ocupado
pela inibio e pelo desejo, Lacan acrescenta um terceiro termo que o ato. Um ato
que carrega o desejo que estivera destinado a inibir o prprio ato. Inibio e ato, um
par solidrio, em fita de Moebius, duas faces de uma mesma moeda, partes de um
mesmo desejo: o ato manifesta aquilo que a inib"1o oculta. Se, por um lado, a inibio
obtura a falta, por outro, o lugar de uma pergunta.
No seminrio R. S. I, de 1974, Lacan aborda os termos inibio, sintoma e
angstia como nominaes articuladas ao RSI.
O n borromeano faz mostrao de que a inibio parte do imaginrio e faz
intruso no simblico. Real e simblico se encontram amarrados e o imaginrio como
terceiro se liga a um quarto elo; temos o falso buraco, a nominao imaginria que
Lacan articula inibio. A operao de intruso a produo de um falso buraco,
do buraco situado entre duas consistncias, entre dois cruzamentos como chifres que
marcam o furo e ao mesmo tempo o limitam, lhe fazem borda.
Guardadas as devidas diferenas, seja em RSI, com o n borromeano, seja no
grafo das coordenadas cartesianas no seminrio sobre a angstia, quando o objeto
faz emergncia, a inibio uma resposta. Trata-se de posio subjetiva em relao
ao objeto em seu vazio radical, em que a imobilidade do sujeito se faz presente.
A inibio faz parte da constituio do sujeito em sua relao ao desejo do Outro;
no se inscreve apenas numa dimenso clfnica, da ordem da estrutura e, dar, a
frmula lacaniana de que "os sujeitos slo inibidos quando nos falam de sua inibllo
ou quando falamos dela nos congressos" ,B
86
A CRIANA E O SABER
NOTAS E REFER@NCIAS BIBLIOGRFICAS
1. Lacan, ]. Seminrio sobre a Angstia. 1962/1963, (indito).
2. lbid.
3. lbid.
4. Lacan, ]., "Seminrio RSI (1974/1975)", in Omicarln3, Paris, Seuil.
S. lbid.
6. Lacan, ]. Seminrio sobre a Angstia. 1962/1963, (indito).
7. lbid.
8. lbid.
BIBLIOGRAFIA
FREUD, S. "Projeto para uma psicologia cientffica [1950(1895)], in: Obras Completas,
Rio de Janeiro, lmago.
----"Interpretao dos Sonhos"(1900) in Obras Completas, op.cit
---- "Inibio, Sintoma e An&stia" [1926(1925)], op.cit
LACAN, ]. O Semindrio, livro 2, O eu na teoria de Freud e na tcnica da Psicanlise
(1954/1955), Rio de Janeiro, Zahar.
____ Seminrio, Os nome do pai (1963), indito.
----:---
11
la tercera" in lnterpretaciones y Textos, Buenos Aires, Ediciones Manantial.,
s.d.p.
VIDAL, Eduardo. Seminrios Letra Freudiana (indito).
A inibio no campo do saber segundo Melanie Klein
Nilza Ericson
O objetivo deste trabalho , brevemente, marcar as diferenas fundamentais
entre Freud, Lacan e Melanie Klein quanto ao conceito de inibio articulado
angustia e posio do analista.
Queremos mostrar que o trabalho de interpretao realizado por M. Klein, para
alm dos contedos tratados por ela, percorreu uma sequncia significante na qual
produziu-se uma escritura de letras. Escritura essa que marca claramente a maneira
como uma construo fantasmtica atravessa a alingua (do sujeito) resultando em
um traado da pulso com consequente perda de gozo.
I.
Melanie Klein em "A Contribution to the Theory of intellectual inhibition" aborda
o problema da inibio intelectual - ou da aprendizagem - de um menino de sete
anos j h dois em anlise. Extrai fragmentos de duas sesses consecutivas nas quais
considera que alguma mudana importante ocorreu em relao a essa inibio.
Pensamos ser significativo o material produzido que, no por acaso, resultou em uma
efetiva melhora.
John, o analisando, estava muito incomodado por no conseguir distinguir umas
palavras de outras em francs.
Havia um quadro na escola com ilustraes acompanhadas dessas palavras.
Eram: pou/et, poisson, glace. Em ingls: chicken, fish, ice. Em portugus: galinha,
peixe, gelo. A cada vez que lhe perguntavam o significado de uma delas, ele trocava
pelo da outra. Por exemplo: peixe, respondia gelo; galinha, respondia peixe, poisson,
respondia glace; etc. Sentia-se desesperado dizendo que jamais iria aprend-las.
palavra poulet associou a cena de uma raposa que entrava no galinheiro s
quatro horas da tarde e matava uma pequena galinha. Desenhou uma casa e cortou
o telhado dizendo que era por ali que a raposa havia entrado. Deu-se conta (realized)
de que a pequena galinha era seu irmo menor (4 anos), ele era a raposa e essa era
a hora em que sua me geralmente no estava em casa. Em sesses anteriores j
havia previamente expressado o desejo de estar a ss com seu irmozinho. Com
frequncia, apareciam fantasias agressivas dirigidas ao irmo motivadas por cimes
exagerados.
A poisson seguiram-se pontaps e movimentos desordenados com a tesoura
perto de seus olhos, mostrando claros sinais de angstia. Disse que gostava de peixe
frito e desenhou um hidroavio e um barco.
Cessaram as associaes e M. Klein lhe perguntou sobre a palavra glace. John
respondeu: um bloco de gelo (ice) bonito e branco, a torna-se rosa e depois
vermelho. Em seguida, continuou dizendo que o gelo derreteu porque o sol (sun)
brilhou. Surgiu mais angstia enquanto usava a tesoura para cort-los do papel em
que os havia desenhado. Em seguida, tentou fazer flutuar o hidroavio e o barco.
Trmino da sesso.
Na sesso seguinte vem angustiado dizendo que teve um sonho ruim. Estava
em um cais onde costuma ir com sua me e o peixe (poisson) era um caranguejo.
Ele tinha que matar um caranguejo enorme que saa da gua para o cais e sua arma
era pequena para isso. Tentou mat-lo com sua espada mas, assim que conseguiu,
teve que matar mais e mais caranguejos que saam da gua. A analista perguntou-lhe
porque tinha que mat-los e ele respondeu que era para impedir que sassem e
matassem todo o mundo. Dava pontaps cada vez mais fortes nesse momento do
relato do sonho e, perguntado sobre o motivo, respondeu que estava deitado na
gua e os caranguejos estavam sua volta. A analista interpreta que as tesouras no
dia anterior representavam os caranguejos beliscando e cortando-o, da ter desenha-
do um hidroavio e um barco para fugir deles. Neste momento diz que havia cado
na gua h muito tempo. Segue associando e diz que os caranguejos queriam um
pedao de carne de carneiro, sua carne preferida, que estava na gua e parecia uma
casa. Eles ainda no haviam entrado nela mas poderiam vir a entrar pelas portas e
janelas.
M. Klein interpreta a cena na gua como o interior do corpo de sua me - o
mundo, a casa-carne, - seu corpo e o dela. Os caranguejos, cada vez maiores e
pretos por fora e vermelhos por dentro, como elefantes, representavam o pnis de
seu pai. Toda a gua se tornava preta e assim os caranguejos tambm eram suas
fezes, conforme aparece no material. Havia um, menor, vermelho por fora e por
dentro, e esse representava seu prprio pnis. Segundo as associaes, a analista
interpreta que suas fezes, identificadas com animais perigosos, entrariam sob o seu
comando no corpo de sua me e assim a envenenariam, como tambm o pnis de
seu pai suposto estar ali.
M. Klein assinala ter encontrado atravs das anlises com crianas e adultos o
medo das prprias fezes e urina que ameaam internamente, aps terem sido
fantasiadas como armas venenosas e destrutivas do corpo materno. Situa o ponto
de fixao da parania nesse momento de sadismo mximo. Tanto o pnis como o
excremento so considerados ameaadores enquanto veculos dessas substncias e
se equivalem no inconsciente. Os caranguejos representavam uma combinao das
fezes e pnis do menino e de seu pai. Em sua imaginao, John sentia-se responsvel
por todos os ataques sdicos a seus pais ao copular e pela destruio que um
provocaria sobre o outro.
A analista pergunta sobre a palavra glace, gelo (ice): John vai pia e diz estar
bebendo um copo (glass), de barley-water- um tipo de remdio para diarria. Disse
que havia um copo com pequenos pedaos quebrados, isto , vidro cortado. O sol
(sun) havia estragado o vidro assim como o bloco de gelo da sesso anterior. O sol
(sun), em sua associalo, apareceu como o filho (son) que, com seu calor, havia
A INIBIO NO CAMPO DO SABER SEGUNDO MELANIE KLEIN 89
atirado no vidro e no gelo. Em seguida, escolheu um lpis amarelo, fez pontos no
papel, furou-os e finalmente rasgou-o em tiras. O lpis representava o sol, simboli-
zando seu pnis e sua urina. O sol tambm representava o pnis de seu pai. Enquanto
apontava o lpis, disse uma palavra composta de go (ir, vai) e o primeiro nome de
seu pai. Assim, o vidro representava o seio materno e estava sendo destrudo pelo
filho e pelo pai, enquanto a barley-water era o leite.
O bloco de gelo, que era do mesmo tamanho da casa-carne, representava o
corpo materno o qual estava sendo derretido pelo calor provocado pela urina e pnis
seus e de seu pai.
Na seqncia, John mostra um carto postal onde h uma cena de um bull-dog
perto de uma galinha cada, obviamente morta. Ambos pintados de marrom. Ele diz:
"Eu sei, so todos a mesma coisa: galinha, gelo, vidro e caranguejos." A analista
pergunta: por qu? Responde: "Porque so todos marrons, quebrados e mortos."
M. Klein conclui que ele no podia distinguir uma palavra da outra porque estavam
todos mortos (dead).
Nesta mesma sesso, John desenhou linhas paralelas que se tornavam mais
estreitas e mais largas e por onde ele fazia passar uma locomotiva at chegar
estao com uma expresso de alvio e alegria. A analista interpretou que agora ele
podia ter relaes sexuais com sua me, pois seu corpo no mais lhe parecia um lugar
de horrores e destruio.
M. Klein aponta essa angstia diante do corpo da mulher como sempre presente
nas anlises dos homens e como causa de impotncia, alm de ser o fator fundamen-
tal de inibio do impulso epistemofilico, uma vez que o corpo materno o primeiro
objeto deste impulso, sendo sua explorao e penetrao sinnimos no inconsciente.
Desde que a angstia foi analisada e John se representou simbolicamente em coito
com sua me, foi capaz no dia seguinte, na escola, de distinguir facilmente uma
palavra da outra.
Para M. Klein, o corpo da me, e por identificao projetiva, o prprio corpo da
criana, a fonte principal dos investimentos libidinais precoces. Se as fantasias de
cunho oral, anal, uretra! so predominantemente sdicas, provocaro angstia e
produziro sintomas e inibies. O pnis paterno, que fantasiado primeiro, na fase
oral, como seio, torna-se objeto de desejo e como tal incorporado na fantasia.
Assume carter ameaador quando nele so projetados os ataques sdicos primrios.
, ento, introjetado como agressor interno e forma o ncleo do s u p e r ~ u
O pnis para o menino representa seu eu porque o rgo executivo de seu
sadismo precoce com caractersticas onipotentes. Sendo um rgo externo que pode
ser posto prova, torna-se representativo da conscincia, enquanto o pnis paterno
internalizado e invisvel- seu super-eu- torna-se representativo do inconsciente.
Esse caso ilustra, para M. Klein, o quanto a angstia d"1ante das fantasias sobre
o corpo materno ou o prprio, em perigo de destruio, inibe a capacidade de obter
uma concepo clara de seus contedos e impede sua investigao.
Na sesso seguinte a essas duas, John resolveu esvaziar sua gaveta de brinquedos
e arrum-la, jogando fora coisas danificadas e sem uso e guardando outras. Isso
devido, segundo M. Klein, diminuio da angstia e do conflito entre o s u p e r ~ u
sdico e o eu atravs do enfrentamento de sua realidade interna e assuno de sua
responsabilidade pelos impulsos sdicos. No entanto, M. Klein afirma que a anlise
das fixaes da libido pr-genital jamais ser capaz de reduzi-las inteiramente libido
genital. Permanecer um ncleo sdico do super-eu no modificvel por sublimaes,
realizaes egicas satisfatrias ou recalques bem sucedidos.
11.
possvel acompanharmos uma escritura levada a efeito no inconsciente em
que as letras marcam esse percurso discursivo do Sujeito. Trabalho com letras que
caem - escavao significante abrindo lacunas, produzindo um traado esvaziante
de contedos imaginrios, resultante no alvio de angstia e na dissoluo da
inibio. A lngua estrangeira se presta captura significante por no estar para o
Sujeito to amarrada ao sentido como a sua prpria.
Freud, ao desvendar o caso Signorelli no texto "O esquecimento de nomes
prprios", diz: "Nesse processo os nomes foram manipulados como imagens de um
texto que deve ser transformado num jogo de enigma visual" 1. Aqui apresentamos
as pontuaes da sequencia significante dessas duas sesses nas quais podemos
apreender o efeito que teve sobre o sujeito a construo desse novo texto:
Pou/et- chicken (galinha)- Surge o significante chick que significa pinto, filhote,
associado ao irmozinho. Aqui h a perda de duas letras: chick /en, indicando a
diferena entre a me e o filhote.
4 horas da tarde- seu irmo tinha 4 anos nessa poca, assim como era a hora
da ausncia de sua me em casa.
Poisson- fried fish (peixe frito)- disse gostar de comer, acompanhado de muita
angstia e manipulao da tesoura prxima aos olhos e tentativa de cortar seu
cabelo. Seguiu-se o desenho do hidroavio e do barco. A presena de son (filho) j
est implcita nesta palavra. Aparecer na sesso seguinte explicitamente.
Glace- ice (gelo) passa de branco e bonito a rosado e vermelho, dizendo que
foi o sol que brilhou e o derreteu. Em seguida, corta do papel o hidroavio e o barco
desenhados. A associao refere-se ao (sun) sol ou son (filho), indicando que os ice
- eyes (olhos) articulam o nvel escpico ao oral.
Termina esta sesso durante a qual M. Klein escuta os significantes e prope
associaes, assinalando os momentos de angstia.
John identifica-se com a raposa que mata o filhote da galinha, expressando seus
cimes e o desejo de se livrar do rival. Todo o material acima descrito aponta para
a angstia de castrao em que o falo imaginrio aparece ameaado. Suas conexes
com o objeto oral so claras: galinha, peixe e, depois, copo de barley-water.
Tratar-se-ia de operar a perda de um gozo oral excessivo do qual ele j se sente
privado pelo nascimento do irmo. Seriam, para John, o hidroavio e o barco posies
em que ele poderia se sustentar, flutuar, j separando-se do lugar de falo imaginrio
da me?
Na sesso seguinte, relato de um sonho mau: John est com sua me no pier
e a cena desenrola-se em torno da Juta para livrar-se dos caranguejos: "estou deitado
na gua e eles esto todos minha volta." H a associao fishcrab (peixe =
caranguejo).
M. Klein interpreta a partir de sua matriz terica: os fantasmas de ataques
sdicos ao corpo materno e ao pnis paterno que ele contm em seu interior. Desse
modo, introduz a estrutura ternria edpica, mas seu carter imaginrio em excesso
produz um ciclo: fantasia- interpretao- fantasia que responde s significaes
propostas.
A INIBIO NO CAMPO DO SABER SEGUNDO MELANIE KLEIN
91
Na cena do sonho aparecem em plos opostos: os caranguejos e a casa feita de
carne de carneiro de que ele gosta e sua afirmao de que "j caiu nessa gua h
muito tempo". Estaria John falando desse gozo, tentao qual j est submetido
desde pequeno, relacionada ao objeto oral revestido de gozo flico 7 Aparecem os
elefantes e John diz serem os caranguejos to grandes quanto eles. Aqui est
colocado o falo entre ele, John e a me -tentao de natureza oral. Em seguida,
introduzido nessa gua algo que "vem do outro lado do oceano" e surge o preto
diferente do vermelho.
A indicao do "outro lado" certamente toca no anal, furo do corpo topologica-
mente situado na outra extremidade da zona oral. John introduz os objetos oral e
anal, representantes da libido articulados ao falo- crab (caranguejo). Em relao ao
falo imaginrio, h aquele maior que adquire a colorao preto, equivalncia com o
excremento que se separa do corpo e o menor, vermelho, que identifica como sendo
o seu prprio rgo, ameaado de castrao.
M. Klein aponta para fantasias de envenenamento. poison, associadas ao objeto
anal excremento. Assim vemos a rede significante construindo um saber inconsciente
e operando como interdio ao gozo pulsional oral e anal. Poisson - fish - crab -
meat-house - elephant - poison. As cores vermelho e preto situam oposies
significantes, tais como: dentro e fora, maior e menor. Nesse momento, opera-se a
queda de uma das letras s de poijsjson marcando o movimento de separao
me-filho (son).
O crab (caranguejo) toma o lugar do falo articulador dessas diferenas, velando
e expondo ao mesmo tempo o que da ordem sexual. Sua angstia no parece estar
associada ao pnico de destruir o corpo da me e sim possibilidade de permanecer
vinculado a ele como seu falo imaginrio (o caranguejo).
Na seqncia, M. Klein reintroduz os significantes g/ace. ice (gelo) e glass (vidro)
aparece na homofonia equivocante do significante. John bebe um copo d'gua,
associa a um tipo de remdio leitoso e fala de pedacinhos de vidro quebrados. Lembra
do sol que havia derretido o bloco de gelo na sesso anterior e diz que foi tambm
o que quebrou o vidro, atirando nele com seu calor.
O que se segue tem marcaes precisas feitas pelo percurso significante: sun -
o sol tambm son (filho), nas associaes, se articula ao lpis amarelo que tambm
provoca buracos nos pontos desenhados. Estaria John, em seu trabalho analtico,
buscando a sada da angstia, cortando e esburacando o Outro para constitu-lo como
no-todo, menos ameaador?
Ao apontar o lpis, surge o significante go que, acrescentado ao nome de seu
pai, compe outro. Haveria a um apelo interveno do pai, separador de seu gozo
com a me, simultaneamente buscado e evitado 7 O bloco de gelo derretido torna-se
rubro eM. Klein interpreta como o sangue da me destruda ou, diramos, atravessada
pela castrao mesmo que imaginria, pela introduo do pai no go- vai! Introduz-se
o movimento, isto , a possibilidade de sada da inibio.
Nesse momento, John mostra o carto com a galinha morta ao lado do co
bul/.cJog. Diz que chicken (galinha), ice (gelo), glass (vidro) e crabs (caranguejos) so
a mesma coisa porque so da mesma cor, quebrados e mortos (dead). Na interpre-
talo da analista, ele mostrava a dificuldade de distingui-los porque os havia sujado,
injuriado e morto: as galinhas representando os bebs; o gelo e o vidro, a mie.
Mas dead (mortos) homofnico com dad (pai). Aps o apelo ao pai, o que
encontra talvez seja mesmo o resultado da castrao operada por dad (papai), tanto
no que diz respeito aos bebs como prpria me. Mais uma vez ocorre a queda
de uma letra correlata operao de separao: d/efad. Por ltimo, desenha as
paralelas que se aproximam mas no se encontram e queM. Klein interpretou como
smbolo da vagina sendo penetrada pela locomotiva - pnis potente de John. Para
ela, a relao sexual possvel? Voltaremos a isso mais adiante.
Aps a seqncia onde o pai vem com a funo de promover a separao
filho-me, as paralelas designam esse e5pao, lacuna entre as duas linhas, s traos
e o caminho no mais obturado para que John possa passar pela estao do seu
desejo. A partir da, Melanie Klein o viu aliviado e alegre, sendo capaz de ter coito
com sua me, pois no se sentia mais aterrorizado com o interior de seL corpo. A
inibio do impulso epistemofflico desfez-se porque a investigao das fantasias
inconscientes sob transferncia e a anlise de sua angstia relacionada ao sadismo
de seu pnis e o de seu pai, liberou a aproximao do corpo materno, primeiro objeto
de suas pesquisas.
Pensamos que a construo do saber inconsciente, levada a efeito por John
nessas duas sesses, percorreu um circuito pulsional que, embora impregnado de
imaginrio e injetado de simblico, teve o efeito de descompletar o campo do Outro
uma vez que os significantes foram escutados em sua ambigidade. Esse trabalho
do inconsciente operou uma mudana na economia de gozo ao qual John estava
submetido: de falo imaginrio obturador da falta de sua me sua separao e
consequente castrao.
Como Freud, M. Klein considera duas dimenses da inibio: a primeira,
estrutural enquanto conteno, via recalque, do quantum de energia no aparelho
psquico. Sua distribuio pelas vias de catexias libidinais promove certa estabilizao
do funcionamento deste. A outra dimenso, a neurtica, a que produz um
estancamento das funes egicas que so capturadas por associao a um
significado sexual.
Freud diz que h renncia de uma funo porque seu exerccio provocaria
angstia2. E o que para Freud causa angstia? O perigo sinalizado pelo eu
produzido pela ameaa de uma perda que o levaria a um estado de desamparo. Esse
perigo, segundo Freud, o de uma exigncia pulsional cuja satisfao seria aterra-
dora para o eu, pois envolveria um conflito com o isso e o super-eu.
M. Klein afirma ser a angstia a fonte das inibies, sendo a angstia resultante
das fantasias que giram em torno das exigncias pulsionais predominantemente
sdicas dos estgios pr-genitais. Desse modo, a ameaa da perda do objeto est
sempre inscrita em um enredo fantasmtico suposto e j montado no inconsciente.
Para Lacan3, a formulao sobre a angstia aponta para sua emergncia no
intervalo entre dois significantes, onde o objeto aparece em sua dimenso imagin-
ria, falseando esse lugar. O que ficou defeituoso a uma falta que no pode faltar.
Isso o mais temido porque impede a instituio da falta que engendra o desejo.
Que posies sustentam os analistas na direo do tratamento baseados em
suas vises tericas?
Para M. Klein, a impossibilidade da conjuno harmoniosa com o objeto
determinada pela pulso sdica. Ai, ela situa o ponto de discrdia nuclear do
funcionamento psfquico. Mas no toma da linguagem essa falha, como furo da
A INIBIO NO CAMPO DO SABER SEGUNDO MELANIE KLEIN 93
estrutura, muito ao contrrio, possui uma f inabalvel no poder do simblico. Sua
posio de analista a de fazer funcionar o discurso do mestre. Diante do sujeito
dividido por um imperativo de gozo ainda no articulado, ela prope um saber
interpret-lo. Ao injetar simblico, a interpretao reduz a angstia e o sintoma, pois
trabalha com os significantes da alingua do sujeito, mas M. Klein oferece novas teorias
sexuais como resposta ao enigma do desejo do Outro.
O que acontece com o objeto a, resto condensador de gozo produzido pelo
discurso do mestre 7 Pensamos que por ela reintroduzido, sob transferncia, como
sendo capaz de restaurar os danos produzidos pelas pulses destrutivas que haviam
posto em perigo os objetos e o eu. Para Lacan, a direo do tratamento marca uma
posio diferente do analista. Esta deve ser a de fazer funcionar o objeto a no discurso
do analista em posio de semblant, correlato do furo da estrutura. Diz, em "A
terceira"4,
... se algo no simblico tomado pela via do equfvoco- que carrega
a abolio do sentido- tudo o que concerne ao gozo f li co pode ser
restringido.
E ainda: "nutrir o sintoma, o real, de sentido dar-lhe continuidade de subsis-
tncia." Diante da angstia, a nica sada o dizer a ser construdo, como saber que
cala, num ponto irredutvel onde se presentifica, em ato, o urverdrngt de Freud: o
que est na origem da estrutura.
Se o inacabado, para Freud, tanto de uma obra cientfica quanto da anlise se
sustenta pela paixo da ignorncia que suspende as certezas, poderamos falar de
desejo de saber? A Wsstreb de Freud- pulso de saber- revela sua linhagem: s
pode mesmo apreender algo tecendo bordas, seguindo o traado de toda pulso
que o de cavar o furo produzido pela ausencia do objeto. Poderamos assim dizer
que Melanie Klein guiada pela paixo do simblico e Lacan pela paixo da
ignorncia 7
1. FREUD, S., "Psicopatologia da vida cotidiana" in: O.C., Rio de Janeiro, lmago Ed.,
voi.VI, cap.l, O esquecimento de nomes prprios, 1986, p.24.
2.
11
1nibies, sintomas e angstia" in O.C., op.cit., vol. XX, Cap I, p. 108.
3. LACAN, ). Seminrio X, A Angstia. Indito.
4.
11
A terceira" in lntervenciones y textos, Buenos Aires, Ediciones Manantial,
1988.
BIBLIOGRAFIA
LACAN, ). Le Savoir du Psychoanaliste. Indito.
KLEIN, M. "A contribuition to the theory of intellectual inhibition" in Contributions to
Psychoanalysis, 1921- 1945, Londres, Hogarth Press e The lnstitute of Psychoanalysis,
1950.
___
11
lnfant Analysis"in Contributions to Psychoanalysis, op.cit.
-----, "lhe early development of conscience in the child" in Conrributions to psycho
ana/yss, op.clt.
A criana, o zero e o
11
nsabido" sexual
Sergio Becket*
A marca real que funda a experincia do vazio, do zero, uma pura letra.
Revela-se no inconsciente atravs do furo simblico da no-relao, apreendido do
narcisismo originrio da criana.
O saber do analista se far sobre a experincia do complexo de castrao, onde
a exposio ao real exige que o sujeito conte de si. Sabemos pela nossa prtica que
esse contar regressivo. Organiza ausncias sucessivas que o sujeito testemunha
em seu desamparo de ser falante.
Faz-se no ato analtico a escrita da impossibilidade que se conta na anlise. Isso
que se conta, se escreve. Essa escrita proposta por lacan borromeana. o prprio
ato de enodar que no faz srie nem rede mas amarra os significantes do dizer, um
em excluso do outro, ensina E.Vidal. Faz valer um suporte analtico que leva o sujeito
a uma mostrao sem palavras, pois, os significantes no fazem par, fazem enxame.
Esse conhecimento, fruto da autpsia aritmtica da letra freudiana (aei o
authpos arithmitize1), faz Lacan afirmar ser sempre freudiano e tomar definitiva-
mente a mostrao do n borromeano. R.S.I. letra de Freud.
O n barra a traio da traduo tradicional.
"Trs ensaios sobre a sexualidade", "Sobre teorias sexuais infantis" e "Para
elucidao sexual das crianas" do corda para a amarrao do n da criana, sujeito
insabido.
A posio de Freud nestes textos marcante na medida em que nos conduz
atravs da castrao do Outro, expressa na falha do conhecimento do componente
sexual do conflito. o trao essencial do carter histrico.
O carter histrico deixa reconhecer um pedao do recalque
sexual, o que ultrapassa sobre a medida normal, uma intensificao
da resistncia contra a puJso sexual, conhecidos como vergonha,
nojo e moral, como uma fuga instintiva frente ocupao
intelectual com o problema sexual, que em casos definidos tem o
resultado de permanecer o total insabido sexual - sexuelle
Unwissenheit-ainda nos anos da maturidade geracional.
1
A escolha da traduo "insabido" sexual se impe a partir da leitura do seminrio
de Lacan, L 'Jnsu que sait de l'une-bvue. "O insabido que um equvoco" ou "O
insucesso que o inconsciente". O insucesso das teorias sexuais infantis, que falham
na tentativa de apreender a realidade sexual. Essas teorias infantis so tentativas de
Psicanalista, Escola letra Freudiana.
94
A CRIANA, O ZERO E O "INSABIDO" SEXUAL 95
responder ao sentido do ser sexuado, mas fracassam pelo fato de errarem na
operao de subtrao. No contam a diferena e sim a semelhana, o que pode
sempre induzir ao erro, segregao.
Mas, paradoxalmente, no prprio equvoco que pode advir um sujeito,
constituda em seus insucessos sucessivas.
O insabida sexual a abjeta a no n da criana. Agencia o enadamento da
privao de saber sobre a sexualidade e a morte. , no dizer de lacan, a parte da
marte no vivo sexuado, aquilo que ele perde da parte de vivo por ser sujeito
reproduo sexuada. O saber inconstitudo nas trs registros. O Outro priva a
criana na alienao de um conhecimento que ela dever aportar por caminhas
prprios, criana com criana.
A sexual, diz Freud, deve ser das adultas, que permane-
cem "insabidos" - unwissend. Usa os significantes de Multatuli
para se expressar: Em geral, para meu sentir, certas coisas so vela-
das em excesso. manter pura a fantasia das crianas, mas
esta pureza no se preserva atravs de Unwssenheit. Fosse possfvel
preservar esse insabido, ento poderia me reconciliar com ele, mas
isso no possfvel" {entre aspas no original).
2
A frmula de Multatuli: quanta mais a fantasia da criana conservada pura,
tanto mais algo velado, mais a verdade enlaa.
Essa pureza- Reinheit- nos faz questo como medida da alienao. A pureza,
a tentativa de extrair da corporeidade a unidade - Einheit. A adeso das pais
crena da pureza d teoria o verniz de verdadeiro.
O N da Criana - grafo I
No real da anlise o saber incagnoscivel- Unerkannt(ver grafo 1). a umbigo
dos sonhos que emerge e ata o inconsciente num nico ponta, no-reconhecido, no
ponto de sua farclusa simblica, ande seu traa unria. Escapa radicalmente ao
cogito e deve ser deixado no escuro, nos diz Freud na captulo VIl da Traumdeutung.
O elemento simblico incgnita - Unbekannt. A inteleco3 do smen -
Einsicht des Samen - uma incgnita para a criana e no se revela por s. O que
96
A CRIANA E O SABER
do simblico toca na ex-sistncia do inconsciente, enlaa ao real no ponto nico de
forcluso.
A inteleco nas contas das teorias infantis alcana sua falha radical. Expressa-se
na compulso ao "por qu?". Esse insucesso lana o sujeito no perodo de latncia.
No imaginrio, tem-se olhos para no ver. So dois falantes. Dois que no falam
a mesma lngua. Como Hans e a me. Disso depende a consistncia. O desconheci-
mento- Unkenntnis- da existncia da vagina, amarra a criana em seu prprio n
e a lana em pesquisa, isto , passa a contar.
O que lana a criana a contar o que Freud define como no-crena da criana
- Unglaube des Kindes.
Chegamos ao trs mas no temos o trs. O trs o real do n e deve ser escrito
alm de contado. o trabalho da anlise, onde a angstia que o funda a experincia
do zero por excelncia. O desconhecimento imaginrio a certeza que tem o analista
de que um j era. Um que no faz o jogo imaginrio do duplo, do suborno do Outro
no fantasma. a primeira verso do zero. Podemos arriscar a frmula: onde zero
era H do Um.
Grafo 2
O arco (ver grafo 2) garante o pacto simblico como fora pulsional na
constituio do zero como (-1) da linguagem. Dessa cifra se faz escritura e letra.
um saber adquirido pela religio na tradio dos costumes. o saber nomear o pai.
o que do texto bblico apreende-se. Para isso, conta-se ao menos um que no.
Mas a religio, ao subtrair o smen como elemento simblico da inteleco
infantil, no-tola e erra nas contas sobre a mulher. Forma o que Freud define como
m conscincia- schlechte Gewissen. Ela deforma o modelo da me- i( a).
~ s e m dvida, isso foi pressentido. O bastante para que o incons-
ciente fosse tomado como saber de Deus. n
4
Os "grandes" ocultam da criana algo. Os pais so supostamente os portadores
dos significantes da fonte de saber, ao mesmo tempo que promovem a alienao do
valor de saber ao observado pela criana no real. Assim se constitui o calcamento de
saber - Wissensdrang - como necessidade causal, resposta privao de conheci-
A CRIANA, O ZERO E O "INSABIDO" SEXUAL 97
mente que o Outro engendra para a criana. No , portanto, espontneo da criana,
afirma Freud.
Esse conflito de saber a primeira ciso psquica. A criana conhece o prprio
corpo e a teoria infantil do desconhecimento da existncia da vagina- a toda gente,
tambm s pessoas femininas, a criana atribui um pnis - ata no desleixo da
indiferena do Outro. Neste ponto, o Outro no deve faltar com a palavra.
Esse desleixo deforma os ideais e a representao da fmea com o pnis
"fixada" e remodela o modelo da me. Conta um-todo-s, na satisfao auto-ertica.
Podemos cham-lo de ab-errao matemtica.
A teoria ser abandonada se encaixar no lugar da verdade, pois, assim, exclui
necessariamente o seu oposto, isto , a ningum a criana atribui pnis. Isso tem
como conseqncia a instituio da conscincia- Gewissen,que devemos considerar
como conscincia numrica. Decai a fase infantil animista com o furo na onipotncia
de pensamento.
Gewissen a percepo interna da forcluso - Verwerfung - de determinadas
moes de desejo existentes em ns; o tom recai, entretanto, em que essa forcluso
precisa invocar nada mais, pois ela certa- g w i ~ -de si mesma. Diz Freud:
Alm disto, queremos lembrar, que tambm na conscincia de culpa
algo incgnito e inconsciente, a saber a motivao da forcluso. A
esse incgnito corresponde o carter de angstia da conscincia de
culpa.s
Lacan em R.S.I. afirma que o sentimento de culpa alguma coisa que faz as
contas e, claro, no se acha nelas nunca. Perde-se nas contas. Mas esse horror
um mnimo trao do n. A conscincia em sua forcluso muda e se enlaa a um
corpo do real do qual no se sabe como sai.
A Gewissen insiste em no se inscrever, pois a forcluso que a funda certa de
si mesma. uma existncia ftica, no se formula em palavras. um fato numrico.
No h formulao verbal na Gewissen. obscura e indeterminada. A motivao da
forcluso na conscincia institui-se como voz nica e constante no modo de calar. A
voz torna-se uma potncia estranha ao ser e passa a evoc-lo. escutada como hostil.
O carter de evocao da conscincia carece de qualquer formao - Bildung - e
tampouco formula-se em ditos e representaes. 6
A instituio da Gewissen era no fundamento uma corporificao
primeiro da crtica dos pais, e em seguida da sociedade( ... ) As vozes,
como a multido indefinida impassfvel, agora emergem atravs da
enfermidade, com isso, a histria da evoluo da Cewissen reproduz
regressivamente.
7
A criana uma vez que se sabe s, faz lao e acessa o significante da diferena.
A criana encarnar com seu corpo o objeto a forcludo- verworfenen objekt -,
identificando um grau em seu eu.
O corpo torna-se trao que ser Um. Um que no totaliza o insabido e faz
nmero, indicando o lugar vazio do qual emerge um sujeito. esta a implicao da
verdade do zero no Um. O zero o Um que falta. No o um do espelhismo que
confunde o um com o individuo. O Um da numerao aquele que institui a natureza
radical da diferena.
Para a instituio da Gewissen, um dizer deve ser privilegiado na anlise. Ao
Imperativo do supereu, "conte", Um diz que no. no saber do analista onde isso
j no contar mais, onde isso era.
O arco do n a instncia da letra no inconsciente. Produz uma escrita da
no-relao na lgica do ato analtico.
NOTAS E REFERtNCIAS BIBLIOGRFICAS
1. FREUD, S. "Orei Abhandlungen zur Sexualtheorie", in: Gesammelte Werke, Frankfurt
am Main, S.Fischer Verlag, 1947, v. VIl, p.167. (traduo do autor, assim como as
demais notas de S. Freud).
2. FREUD, S. "Zur sexuellen Aufklarung der Kinder, in: Gesammelte Werke, op. cit.,
v. VI/, p. 2 I.
3. Einsicht- traduzido na I mago sempre por insight.
4. LACAN, J. in: Revista Letra Freudiana, nQQ, Documentos para uma Escola, p. 61.
S. FREUD, S. "Totem und Tabu', in: Gesammelte Werke, op. cit., v.IX, ps. 83-85.
(lmago, p. 90).
6. HEIDEGGER, M. Sein und Zeit, Max Niemeyer verlag., TObingen, 1986, ps. 270-280.
7. FREUD, S. zur EinfOhrung des narziJlmus',in: Gesamme/te Werke, op. cit. v. X, p.
163. (lmago, p.112).
BIBLIOGRAFIA
REVISTA LETRA FREUDIANA, 1, 2, 3, 4,Nmero, Transferncia, Fantasma, Direilo da
Cura, n 1\ 4, ano XIII.
Funo do esquecimento na estrutura
Cludia Mayrink"
Eu no sei evitar numa reminiscncia longfqua a
saudade violeta de certa criaturinha indecisa que
nuncative.
1
A questo da memria e do esquecimento interessam ao discurso analtico
porque parecem poder dizer algo sobre a estrutura do inconsciente. Esta possibilidade
j fora percebida por Freud desde o principio de sua teorizao, a ponto de ter elevado
essas funes categoria de "fenmeno fundamenta1"2.
Recuperar o fenmeno do esquecimento no discurso analtico, no apenas em
sua relao com o recalque, enquanto formaes do inconsciente, mas articul-lo
com o trabalho de ciframento e escritura do inconsciente, colocando em evidncia a
falta da estrutura o que pretendo desenvolver.
Os discursos mdico, filosfico e educacional se interessaram, antes mesmo da
psicanlise, pela memria e pela tendncia ao esquecimento observada no psiquismo
e trataram de explicar esta tendncia do ponto de vista de uma falha das atividades
envolvidas no processo de apreenso da conscincia.
Freud, com a inveno da psicanlise, separa-se desses discursos e realiza uma
subverso desses enunciados, localizando o esquecimento num lugar de enigma
talvez maior do que a tendncia ao lembrar-se. A descoberta do inconsciente instaura
no cerne do ser uma irremedivel diviso subjetiva. A partir dessa condio do sujeito
freudiano que podemos parafrasear o que Freud anuncia sobre o saber em sua
"Conferncia XVIII"3 e dizer: "Memria nem sempre a mesma coisa que memria
e conseqentemente esquecer nem sempre o mesmo que esquecer.
Em 1896, na "Carta 52", Freud concebe um aparelho psquico estruturado em
registros cujo material presente so traos de memria, que numa certa temporali-
dade sofrem transcries e que cada transcrio subseqente inibe e lhe retira o
processo de excitao"4. Segue Freud: "Explico as pecu6aridades das psiconeuroses
com a suposio de que essa traduo no se fez no caso de uma determinada parte
do materiaJ"S e que nesse caso encontraramos em presena de "sobrevivncias".
Que paradoxal essa articulao de Freud: uma memria que no trabalha a servio
da sobrevivncia, mas com uma funo de esquecimento. As sobrevivncias seriam
correlativas a uma falha dessa funo.
99
Reencontramos essa articulao no texto das "Cinco Lies", de uma maneira
exemplar: "Os histricos sofrem de reminiscncia"6.
Freud, avanando no desenvolvimento dessa assero, utiliza o recurso de
smbolos mnmicos para fazer uma analogia. Os monumentos histricos so como
escrita comparvel escrita: sitoma-reminiscncia. Charing Cross, em Londres
equivaleria ao sintoma como marca da pedra, e cifra, memria a ser transmitida do
enterro da rainha Eleanor no sculo Xlll.
Os londrinos, no entanto, nada sabem sobre a verdade do enigma que o Monu-
mento est destinado a perpetuar. Os histricos e neurticos, tambm, nada sabem
deste enigma, mas diferentemente dos londrinos, padecem dessa reminiscncia. Freud
ento interroga a estrutura: porque o enigma que se perpetua na memria causa
de padecimento? A resposta est no reaparecimento do desprazer. Este ressurgir
testemunha que a funo inibitria da memria, que Freud j havia mencionado na
"Carta 52", falhou, ou seja, falhou a funo do esquecimento, no trabalho de apagar o
gozo em jogo no enigma que se perpetua no sintoma dos neurticos.
Aqui as palavras do poeta Emmo Moura7 so sbias na tica que enunciam:
"Que o tempo tudo apague
At mesmo o sonhado
preciso esquecer"
Eduardo Vidal l na "Conferncia XVIII" de Freud, "Fixao em Traumas - O
inconsciente'', algo que prefigura a dimenso de ex-sistncia articulada funo do
esquecimento. Sua leitura faz ressoar as palavras do poeta antes mencionado. Diz:
"Na medida em que o real no possa ser inteiramente suprimido, isto , que o
sintoma insista, h chance de que no caia no esquecimento, como o destino da
verdade"B.
Da mesma maneira que Freud destacou ser necessrio diferenciar o ato de
sonhar do sonho enquanto resto deste ato, penso que importante fazer a distino
entre o ato de esquecer e o que se esquece, ou seja, o esquecido. Conforme o Novo
Dicionrio Aurlio, esquecido um adjetivo que indica um deslocamento em jogo:
saiu da memria. O esquecimento da ordem do ato: ato de esquecer-se, de onde
advm a expresso de uso freqente na nossa lngua: "caiu no esquecimento".
Retomando a "Conferncia XVIII" de Freud, encontramos a formulao de que
o sentido do sintoma sexual e que a condio de esquecido deste sentido sexual,
de saber no sabido, responde a um fato de estrutura.
" necessrio que esse sentido seja consciente para que o sintoma possa surgir"9.
A dimenso de no relao entre sentido e real, ou como tambm poderamos pensar
entre esquecido e esquecimento, enquanto algo da estrutura do lado do real,
indicada mais adiante no texto: "A construo de um sintoma o substituto de
alguma coisa que no aconteceu" lO. Podemos nos perguntar: o que no aconteceu
e segue no acontecendo como atesta a insistncia do sintoma? "Uma falha na
traduo"ll. O desprazer encontra a seu lugar nesta Versagung, esta falha na
prpria inscrio primeira que funda o inconsciente e que est na base do recalque
originrio.
A funo do esquecimento tambm pode ser apreendida no texto freudiano
"Os limites da interpretabilidade". Ao se referir aos sonhos esquecidos diz: " ... os
sonhos dos quais nada se sabe dizer depois de acordar, so aqueles que melhor
realizam sua funo"12.
FUNO DO ESQUECIMENTO NA ESTRUTURA 101
E o que seria encomendado ao ato de sonhar? "Um ganho de prazer imediato"13,
diz Freud. Mas como sabemos o princpio do prazer, na verdade, um princpio do
no desprazer.
Em contraposio a esses sonhos que cumpriram sua funo e sobre os quais
nada mais resta a ser dito, Freud em a "Interpretao do sonhos" traz os sonhos que
despertam. Anuncia assim: "Um maior interesse terico se liga aos sonhos que tm
o poder de despertar-nos no meio de nosso sono"14. Se, com Lacan, sabemos que
quem desperta o real, a funo do esquecimento anuncia-se justamente no ponto
que testemunha sua falha, onde o desprazer reaparece.
Penso que para Freud o essencial do discurso analtico ficar na estrutura e que
se o inconsciente um ciframento que se estabelece em relao a um limite, a uma
impossibilidade, a tica que se depreende para a psicanlise que o analista deve
dirigir a cura na direo dos sonhos que cumpriram sua funo, ou seja, daqueles
dos quais, ao se despertar, nada se sabe.
1. S CARNElRO, M., ''A confisso de lcio", in Verbete ''Reminiscncia", Novo
Dicionrio Aurlio da Lfngua Portuguesa, Rio de janeiro, Nova Fronteira Ed., 1986,
p.1482.
2. FREUD, S., "A Psicopatologia da Vida Cotidiana" in Obras Completas, Rio de Janeiro,
!mago Ed., voi.VI, 1969, p.169.
3. "Conferncia XVIII" in Obras Completas, op.cit., 1969, voi.XVI, p.332.
4. "Carta 52" in Obras Completas, op.cit., vol.l, p.317.
5. lbid.
6. "Cinco Lies" in Obras Completas, op.cit., voi.XI, p.18.
7. MOURA, E.,
11
ltinerrio Potico" in Novo Dicionrio Aurlio da Lfngua Portuguesa,
verbete "apagar", op.cit., p.136.
8. VIDAL, E., "Sintoma e escritura" in Revista Letra Freudiana n.17/18 Do Sintoma ao
Sinthoma, Rio de Janeiro, Revinter Ed., ano XV, p.116.
9. FREUD, S., "Conferncia XVIII", op.cit., p.332.
10. lbid.
11. FREUD, S., "Carta 52, op.cit., p.317.
12.
11
s Limites da lnterpretabilidade" in Revista Letra Freudiana n.21, Do Pai
-O Limite em Psicanlise, Rio de Janeiro, Revinter Ed., 1997, p.2-7.
13.1bid.
14. lbid.
15. FREUD, S., "Interpretao dos Sonhos" in Obras Completas, op.cit., 1969, voi.V,
p.615.
BIBLIOGRAFIA
FREUD, S., "Conferncias introdutrias sobre psicanlise in Obras Completas, Rio de
janeiro, !mago Ed., 1969.
____ "Publicaes pr-psicanalfticas e esboo inditos (1886-99) in Obras Comple-
tas, op.cit., vol.l, 1969.
LACAN, )., "La instancla de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud" in Escritos
I, Mxico, Siglo Velntluno Ed., 1984.
VIDA L, E., saber e limite" In R.Wr. Letr1 Freudiana n.21, Do Pai: O /Imite em pslcanlllse,
Rio de Janeiro, Revlnter Ed., ano XVI., 1997.
AIDS: preveno na criana
G/adys A. O faz"
Este trabalho iniciou-se no Instituto de Investigaes da Faculdade de Psicologia
da Universidade do Aconcgua, em Mendoza, com a colaborao de Cristina
Brandia.
Os casos estudados revelam alguns aspectos determinantes na aquisio da
AIDS, aspectos que no ocasionam a doena, mas favorecem o risco de contamina-
o pelo HIV .. 0 vrus HIV debilita o sistema imunolgico, fazendo com que infeces
comuns se transformem em graves. Aproveitando a debilidade do sistema, permitem
o acesso de novas infeces. Vemos a como, desde o biolgico, apresenta-se um
campo orgnico propcio para a aquisio da doena. No entanto, observou-se que
os prprios mdicos no tm respostas para certos casos, como, por exemplo, o de
um casal em que o homem morre de AIDS e a mulher no foi infectada e nem o
beb, cuja gestao aconteceu em pleno tratamento da AIDS.
A partir disso, surge a questo: o que acontece em cada sujeito em relao
contaminao pelo vrus? Que relao existe entre a estrutura inconsciente do sujeito
e sua doena?
O material clnico oferecido pelos trabalhos de seminrios e teses mostra a
presena de posies subjetivas que favorecem a doena, posies ou defesas a que
o sujeito apela para enfrentar a realidade. Quando a posio subjetiva est a servio
da busca insistente de ir "alm do princpio do prazer", o sujeito fica exposto ao risco
da contaminao.
Em que consiste esta posio subjetiva? Trata-se da posio que cada sujeito
assume diante de um no saber, um impossvel de alcanar, j que. por estrutura,
pela incompletude de Ser, haver sempre um setor "no sabido" no sujeito. A
maneira de tolerar esta falta estrutural e de encarar o impossvel vai depender de
cada sujeito.
Este impossvel o impossvel de significar seu ser sujeito como pura falta, o
saber impossvel sobre o sexo e a realidade sexual, que por ser da ordem do pulsional,
aquilo que o aparelho psquico nunca pode absorver nas redes do significante.
por isso que, ainda que se informe sobre ele, o conhecimento no resolve nada. Este
saber impossvel no pode ser absorvido porque, atravs do recalque primrio, nunca
se saber o que ficou elidido, se saber sobre a separao do sujeito com o
real. Separao que produz ur" ou um espao que possibilita o surgimento do
inconsciente, espao em que circulam a pulso e o desejo.
Psicanalista, Clfnica Freudiana de Mendoza, Argentina.
102
AIDS: PREVENO NA CRIANA 103
Atravs destas posies subjetivas, observamos como o sujeito atua diante do
desejo do Outro, ou seja, como desde sua constituio inconsciente pode aceitar a
resposta acerca do enigma.
Quando a realidade intolervel, transforma-se, atravs do mecanismo da
renegao, o impossvel em possvel. No importam os meios, contanto que se
mantenha a crena de obter uma completude. Esta crena totalmente imaginria,
mas mantm a convico de conseguir o impossvel e persiste atravs da repetio.
Na clnica, vemos isso em formulaes como: "no vai acontecer comigo", "nunca
imaginei que pudesse acontecer comigo", "s tive um parceiro", "ele me disse que
no estava contaminado, por que no acreditaria?", "por amor dei-lhe um filho,
sabendo que pegaria a doena", etc.
No importam as conseqncias da realidade, produz-se o ato, s importa o
instante, a busca do alm do princpio do prazer ou a plenitude do amor.
Aparentemente uma eleio de amor, mas trata-se somente de uma relao
narcisista onde o que o sujeito no sabe que o outro no existe para ele. Nessa
relao, s existe ele com seu espelho e o outro no nada alm de um meio ou
acompanhante de seu fantasma, atravs do que supostamente consegue alcanar
uma satisfao momentnea, entregando sua vida e acreditando que a partir dessa
posio pode se colocar como objeto de desejo do Outro.
Na maioria dos casos, exceo dos casos contrados em acidentes, transfuses,
violaes, etc., quer dizer, situaes que o sujeito no escolhe, o contgio pelo HIV
em heterossexuais, homossexuais e bissexuais, presentifica-se predominantemente
atravs de uma vida sexual promscua ou do vcio em drogas.
O que orienta a busca do perverso no uma verdade, mas um saber sobre o
gozo, uma interrogao sobre o rastro, a marca, perda que, atravs da imaginria
do ltego ou dos golpes, marca a diferena essencial da qual o sujeito tenta gozar,
apesar da impossibilidade, ou seja, constri sua perverso ou renegao para tentar
superar a impossibilidade de encontrar o objeto perdido pela estrutura.
A renegao aparece na estrutura perversa e tambm como posio subjetiva
na neurose. Em ambas d-se a busca do gozo, como real interno ao sistema
significante que se caracteriza por voltar sempre ao mesmo lugar. Esta a posio
fixa de das Ding: aquilo que, de maneira oculta, comanda e ordena a realidade do
sujeito.
O gozo como tal implica e tem como base o impossvel da complementariedade
sexual. A fora desta busca passa a ser acting e ato, nos quais aparecem condutas
transgressoras, agresses, como por exemplo, aqueles que dizem "eu no vou
sozinho" e levam predpitadamente morte, pois, mesmo sabendo que esto
contaminados, persistem nas relaes promscuas.
O que acontece com o paciente na fase terminal e diante de sua prpria morte?
Diante da morte, refora-se uma relao de complementariedade entre ele e o outro;
a existncia mesma de cada um depende da presena do outro. Assim, em pacientes
em estado avanado da doena aparecem laos de fraternidade, de "amor puro",
como eles dizem, de "irmandade", laos de afeto indestrutveis, etc.
O outro transforma-se, desse modo, na presena de um Outro histrico, como
agalma, como objeto e falo ao mesmo tempo, como o que cobre a falta. Como
contraponto disso, apa,...;em os sentimentos mais sublimes diante do desapar
cimento de seus companhllros e o seu prprio.
Resguardam, assim, em uma suposta plenitude, a existncia comum com os
outros e com o Outro. No aceitam a morte, continuam um processo cada vez mais
elaborado, como fico do impossvel, na qual o desejo do Outro se apresenta na
sua dimenso mortfera, no h reconciliao, no h deslocamento possvel, no
h engano que possa saturar esse desejo.
Sua sada a obturao da morte, como se somente se tratasse de uma
passagem de uma vida sem sentido, uma vida penosa, para outra melhor e com
sentido. Por exemplo, dizem: "dou graas a Deus pela AIDS, porque a partir da
doena encontrei o sentido da vida". O aparecimento do amor humanidade e de
fortes sentimentos msticos se acrescentam aos estados terminais, mesmo em
pacientes em cuja vida no existia religiosidade alguma.
Podemos pensar que a construo deste belo amor ao prximo e o amor
transcedental a Deus uma continuidade da busca de ser objeto do Outro, em que
continuam mantendo uma relao de gozo, sem modificao alguma, gozo que
nesta vida terrestre enfrentou dificuldades para alcanar, mas que em outra vida no
perderia sua completude eterna.
Curiosamente nunca se importaram com nada: sair com vrias mulheres ou
homens ao mesmo tempo, no alimentar seus filhos ou esposas, roubar, ferir ou
matar para conseguir dinheiro para a farra ou as drogas, toda transgresso era vlida.
O que aconteceu ento? Tudo continua igual: a busca do objeto perdido por
estrutura, no tolerar a falta. O limite na vida e o limite da morte os ultrapassam,
vivendo a "outra vida" antes de morrer.
Como refletir sobre a preveno da AIDS na criana? Farei referncia a um breve
artigo que lacan escreveu a Jenny Aubry, cujo ttulo "Duas notas sobre a criana".
Lacan nos lembra a funo de resduo que sustenta a famnia conjugal na
evoluo das sociedades. Ressalta o irredutvel de uma transmisso que a consti-
tuio subjetiva, que implica na relao com um desejo que no seja annimo.
Este pensamento de Lacan a respeito do real que est em jogo na estrutura
familiar o irredutvel de uma transmisso. Mas no se trata da transmisso da vida,
segundo as necessidades que o organismo biolgico possui. Isto a cincia faz.
Trata-se do irredutvel na relao com o sujeito, na constituio de um sujeito, na
medida em que esse sujeito implica uma relao com um desejo que no seja
annimo e percebe que o nico que julga a funo do pai e da me na estrutura
familiar.
O irredutvel da transmisso a funo da me, pela qual a ateno do filho
apresenta a marca de um interesse singular e particularizado, que se realiza pela via
de suas prprias faltas e de suas prprias carncias.
Esta transmisso da subjetividade no pode ser substituda por nenhuma
instituio, pois a transmisso sempre singular, no generalizante. A funo da
me transmite um desejo no lugar de algo que falta e se articula em forma diferente
para cada filho, um por um. A funo do pai indica que seu nome o vetor de uma
encarnao da lei no desejo. Isto nominao e singular.
O que acontece quando isto no aparece?
Quando a distncia entre a identificao com o Ideal do eu e a parte tomada
do desejo da me no tem mediao (atravs da funo do pai), a criana fica exposta
a todas as capturas fantasmticas da funo da me. Assim, transforma-se no objeto
da mie e sua nica funo ento revelar a verdade deste objeto.
AIDS: PREVENO NA CRIANA 105
O sujeito coloca-se no lugar do objeto a no fantasma. Isto o que se encontra
nos pacientes com AIDS, uma localizao, predominante como objeto a do Outro.
BIBLIOGRAFIA
LACAN, )., Seminario XII, Problemas cruciales. Indito.
____ Seminario XVI, De un outro ai Outro. Indito.
____ "Dos notas sobre el nifo
11
in: lntervenciones y textos.
____ El saber dei psicoanalista. Indito.
FREUD, S., "Ms ali del principio del placer" in: O. C., Buenos Aires, Amorrortu Ed.,
voi.XVIII.
____ ''Narcisismo
11
in: O.C., Buenos Aires, Amorrortu Ed.
----
11
Pulsin y destino de pulsin" in: a.c., Buenos Aires, Amorrortu Ed.
Saber e puberdade
Sofia Saru"
Freud, desde 1905, nos "Trs Ensaios sobre Sexualidade", coloca que a organi-
zao da sexualidade humana, assim como o processo de escolha do objeto, se faz
em dois tempos interpostos pelo perodo de latncia, que se constitui como um
tempo de escanso necessrio.
Essa temporalidade no desenvolvimento sexual do homem lhe parece digna de
uma ateno especial, j que contm uma das condies da evoluo do homem,
assim como sua predisposio para a neurose.
Em "Moiss e o Monotesmo", Freud vincula a prpria funo de hominizao,
o processo de tornar-se humano - menschwarden -. ao adiamento da vida sexual
e seu desencadeamento em dois tempos.
Quais as consequncias desse fato em relao constituio do saber?
Sabemos que a estrutura do saber implica a sexualidade, sendo que o movimen-
to para a investigao infantil se inicia quando a criana passa a ocupar-se do
"primeiro problema da vida" e se pergunta "de onde vm os bebs"1, ou mais
precisamente, "qual o lugar da minha origem no desejo do Outro". o acento sobre
o desejo do Outro evocado pela entrada do terceiro termo que impulsiona o aparelho
psquico a trabalhar na construo de um saber que possa bordear esse furo, essa
no resposta no campo do Outro.
As respostas usuais dadas criana, nos diz Freud, frente "pergunta mais
antiga e ardente da humanidade"2, menosprezam sua honesta pulso de investigar
e tm como efeito, comover, pela primeira vez, sua confiana em seus progenitores.
As primeiras construes de saber - as teorias sexuais infantis - respondem
necessidade da constituio psicossexual da criana e so feitas na solido. No
fazem, portanto, lao social e terminam por serem abandonadas.
no perodo de latncia, anunciado pelo declnio do dipo e pela incorporao
do supereu, que se constroem os sentimentos de vergonha e de repulsa e as
exigncias dos ideais estticos e morais que possibilitam a insero da criana no
campo social. Esse tempo, nos diz Lacan, "um importante perodo da vida do
sujeito, base da constituio de todo seu mundo objetivo."3
na puberdade que, paralelo superao das fantasias incestuosas, vem a
consumar-se uma das tarefas psquicas mais importantes, mas tambm mais dolo-
rosas desse perodo: o desligar-se da autoridade dos pais. No se trata, porm, dos
pais em carne e osso, mas da sua incorporao, via identificao com os pais que,
assim internalizados passam a integrar o supereu, herdeiro do complexo de dipo.
106
SABER E PUBERDADE 107
Freud coloca ainda que o desligar-se da autoridade dos pais o nico que cria a
oposio entre a nova gerao e a antiga, to importante para o progresso da cultura.
Desta forma, a par das construes de saber do sujeito, h a possibilidade do
desenvolvimento das construes de saber da humanidade.
Esse movimento de separao em relao aos pais - o desligar-se de sua
autoridade - inicia-se anteriormente latncia e a determina ou introduz. Tambm
esto presentes antes do fim do perodo de latncia a fantasia do romance familiar
e as demais fantasias da puberdade - as protofantasias - que prosseguem a
investigao sexual abandonada na infncia, ou seja, as teorias sexuais infantis.
A fantasia do romance familiar se constitui, nos diz Freud, como a criao
imaginativa "na qual o adolescente reage ante a diferena entre sua atitude atual
frente aos pais e a que teve em sua infncia"4, ou seja, so construes no registro
do imaginrio, que tentam bordear uma vez mais o furo no campo do Outro. J as
protofantasias - de entreouvir o comrcio sexual dos pais, a seduo precoce por
pessd'as amadas e a ameaa de castrao- constituem-se como construes de saber
que tentam dar conta do retorno das pulses parciais ou, como diz Lacan, do encontro
com o real do sexo.
A criana, no declnio do ~ d i p o coloca Lacan no Seminrio A Transferncia, passa
do ser para o ter o falo, mas ainda no o ato, este uma promissria para o futuro.
Dito de outra forma. a criana entra na latncia com a promessa de que, na hora
certa, lhe seriam entregues os recursos para lidar com o gozo.
Com as transformaes pubertrias e o conseqente aumento das excitaes
sexuais, h uma reiterao do desamparo fundamental - hilflosigkeit - apontando
para a impossibilidade estrutural frente ao encontro com o real do sexo.
A puberdade acarreta, no plano do imaginrio, a decepo em relao
promessa infantil. O pai no s no lhe deu os recursos para lidar com o gozo, como
fica patente que ele mesmo no os tem. Os rapazes revoltar-se-o contra este, to
desprovido quanto eles. Para as moas, a decepo ser vivida como uma privao,
uma verdadeira catstrofe subjetiva.
Fica patente tambm, nesse tempo, que no simblico no h transmisso possvel
de um saber que d conta do gozo. o que nos diz o personagem Moritz, da pea
"O Despertar da Primavera" de Franz Wedekind, quando confessa desconhecer o que
so as coisas indecentes nas quais pensa ao falar com as meninas. Diz j ter folheado
o dicionrio de A a Z, encontrando apenas palavras, sem a mais leve sombra de
explicao.
Se o estatuto do saber, como nos diz lacan no Seminrio XX, "implica, como
tal, que j h um saber e no Outro, e que ele a prender, a ser tomado"S, como fica
a questo da transmisso e da aprendizagem, nesse tempo no qual a carncia do
Outro, sua inconsistncia, que de estrutura, se presentifica?
Freud aborda esses temas no texto de 1910 "Contribuies para um Debate
sobre o Suicdio" e no de 1914 "Sobre a Psicologia do Colegial". Relembra, neste
ltimo, sua prpria adolescncia e trabalha o papel da escola e dos mestres, ou seja,
dos responsveis pela transmisso do saber constitudo de uma sociedade.
No artigo de 1910, embora faa uma certa crtica pedagogia repressora da
poca, coloca que a escola secundria no deveria ser responsabilizada pelo suicfdio
dos jovens, j que esta seria para os alunos o substituto dos traumas que os demais
adolescentes encontram em outras condies de vida.
108
A CRIANA E O SABER
Advoga, no entanto, uma misso para a escola a que esta estaria longe de
corresponder. Qual seja, nessa idade na qual, pelas condies do desenvolvimento
psicossexual, torna-se necessrio afrouxar os laos com a famila - o desligar-se da
autoridade dos pais -. a escola deveria ser um substituto da famila e despertar o
interesse pela vida exterior, pelo mundo. Exorta-a, ainda, a no assumir o carter
implacvel da vida, mas ser somente um "jogo" ou uma "colocao em cena da vida".
Assim, nesse tempo, no qual, por necessidade da estrutura, h uma certa
vacilao, daudicncia do simblico para todo sujeito adolescente, Freud demanda
escola uma sustentao no campo do simblico e isso s se faz enquanto jogo,
cena, semblant, possibilitando o interesse pelo mundo da cincia e da cultura que,
por outro lado, viabiliza essa sustentao.
Em 1914, Freud coloca que, embora enquanto psicanalista devesse interessar-se
mais pelos processos afetivos do que pelos intelectuais, fica claro que esses processos
esto entrelaados e so indissociveis, sendo a figura do mestre de fundamental
importncia tanto no sentido de propiciar como de impedir o acesso ao mundo das
cincias e da cultura.
Confessa que, nos idos de sua adolescncia, junto com os colegas, estudava
mais os caracteres dos mestres do que as cincias que estes expunham, tendo uma
atitude muito particular de amor e de dio, crtica e venerao para com eles.
Os professores, enquanto substitutos dos pais. recebem a herana afetiva da
imago paterna, com sua colorao de ambivalncia. Por um lado suportam as
expectativas de um pai onisciente e, por outro lado, o descrdito particular desse
tempo, no qual. como vimos, a inconsistncia do Outro se presentifica.
S., uma adolescente s voltas com a necessidade da escolha profissional que,
como toda escolha, implica uma perda, e assoberbada com a profuso de professores
e provas, traz o seguinte sonho em anlise: -"Chegava um brinde pelo correio, era
uma meia que se transformava numa mala cheia de fantasias. Eu ia dormir, minha
irm e minha prima foram dormir no meu quarto. As duas dormiam e eu ficava
vendo as fantasias, imaginando o que poderia criar com o vestido de bolas que tinha
l. Depois, eu estava andando no corredor do colgio, olho uma sala e vejo um
professor usando uma fantasia de pirata. Penso que no precisa de ocasio especial
para usar a fantasia, o professor devia ter recebido de brinde e estava usando para
dar aula". Associa o sonho com a festa fantasia do colgio, qual levou sua prima,
que foi de pirata e parece ter gostado muito. - "Pirata, diz S., bandido, rouba,
lembra opresso, mas pirata , tambm, alegre, bonacho, cheio de vida."
Poderamos pensar. assim, que nesse tempo da puberdade, no qual h maior
vacilao do sujeito em relao ao simblico, que se abre, justamente, a via para um
saber enquanto assuno subjetiva, possibilitando a construo de um saber novo,
criativo, gerando, como nos diz Freud, o progresso da cultura.
1. FREUD, S., ~ o b r e las Teodas Sexuales lnfantiles'' in: Obras Completas, Buenos Aires,
Amorrortu Ed.,1993, voi.IX, p.190.
2. "E\ Esclarecimento Sexual dei Nino", in: Obras Completas, op.cit., p.119.
3, LACAN, )., "Hamlet", in: Shakespeare, Duras, Wedekind, )oyce, Lisboa, Assfrio e
A\vlm Ed., 1989, p.107.
SABER E PUBERDADE 109
4. FREUD, S., "Tres Ensayos de Teoria Sexual", in: Obras Completas, op.cit., voi.VII,
p.206.
5. LACAN, )., Seminrio XX, Mais,Ainda, Rio de janeiro, Jorge Zahar Ed., 1989, p.130.
BIBLIOGRAFIA
FREUD, S.,
11
Contribuiciones para un Debate sobre el Suicdio", in: Obras Completas,
Buenos Aires, Amorrortu Ed., 1993, voi.XI.
____ "Sobre la Psicologia de! Colegial", in: Obras Completas, op.cit., voi.XIII.
GOLDENBERG, R.," Aborrecncia", in: Adolescl!ncia, Abordagem Psicanalitica, So Pau-
lo, Ed. Pedaggica e Universitria, 1993.
LACAN, )., Seminrio A Transferl!ncia, Rio de janeiro, Jorge Zahar Ed., 1992.
----,---,-.,."0 Despertar da Primavera", in: Shakespeare, Duras, Wedekind, )oyce, Lisboa,
Assrio e Alvim Ed., 1989.
WEDEKIND, F., "O Despertar da Primavera", traduo de Luciano Costa Neto, 1976.
Algumas notas sobre adolescncia e toxicomania
Lgia Bittencourt*
Antes de utilizarmos o campo da psicanlise para abordar a relao entre
adolescncia e toxicomania importante situarmos brevemente a genealogia de
ambos os conceitos.
A demarcao entre grupos etrios como a que conhecemos hoje, ou seja, a
fronteira formal entre jovens e adultos no que se refere ao domnio dos afetos, bem
como o interesse em determinar a idade exata das pessoas so questes de formao
recente, engendradas a partir do incremento da instituio escolar. 1 Neste sentido,
a prpria noo de adolescncia uma construo discursiva, que no s caracteriza
a modernidade, mas essencial na formao da subjetividade moderna.
Por outro lado, a categorizao do uso no-mdico de drogas, da forma
particularmente negativa qual nos acostumamos tambm historicamente um
tanto recente, marcando o limiar da sociedade moderna. Tal formulao instaurada
a partir do primado do discurso da cincia, mais precisamente a partir das relaes
de fora entre o discurso jurdico e o saber mdico2. A dupla concepo do drogado
como socialmente perigoso (a partir de sua criminalizao), e mentalmente pertur-
bado3 (a partir da patologizao de sua prtica) constituem na modernidade
igualmente uma nova subjetividade.
Desde o inicio do nosso sculo tem havido um interesse crescente em relao
ao mundo dos adolescentes. Muito j se disse e se escreveu sobre os aspectos clnicos,
fenomenolgicos e metapsicolgicos da adolescncia: uma passagem, uma cats-
trofe, um luto, um despertar, etc ..
Para Freud, a adolescncia a ltima etapa da vida sexual infantil, o momento
onde a pulso sexual se coloca a servio da funo reprodutiva, notadamente sob a
forma da possibilidade de um agir sexual.
O impacto produzido no sujeito pelas mudanas corporais da puberdade -
aonde haver fixao definitiva do real da anatomia sexual- e a organizao psquica
que ai dever ocorrer, ter segundo Freud, um papel importante no desencadea-
mento das neuroses.
claro que isso no faz da adolescncia um perodo de vida patolgico em si.
Na verdade, cada sujeito vai lanar mo de recursos particulares para rearranjar
psiquicamente, aquilo que diz respeito a um fenmeno fsico e fisiolgico, em
consonncia com a cultura, a poca e a sociedade na qual ele est inserido, que por
sua vez oferecer suportes simblicos para seu desenrolar.
110
ALGUMAS NOTAS SOBRE ADOLESaNCIA E TOXICOMANIA 111
Se a principal conseqncia que o despertar fisiolgico da puberdade traz
colocar disposio do sujeito o ato sexual, devemos ressaltar no entanto, que este
real biolgico, longe de tornar a relao sexual possvel, suscita fantasias que o
afastam dela. Com efeito, o despertar das pulses produzir atrao e temor diante
do real de um gozo desconhecido que se manifesta revelia do sujeito, mas tambm
pelas fantasias incestuosas que suscita.
O recrudescimento das pulses e o retorno inconsciente do dipo so na
puberdade fenmenos concomitantes, porm incompatveis. Neste sentido, a adcr
lescncia ser tambm tempo de recalque. O objeto parenta! dever ser definitiva-
mente condenado como objeto sexual para que ocorra mudana de objeto de amor.
Neste momento ser ento colocado em xeque o que ficou do drama edpico.
Como lidar ento com esta nova realidade: o impulso sexual que busca se
satisfazer, a interdio de sua rota original, e o investimento nos primeiros objetos
de amor?
a poca em que surgem as seguintes questes: quem sou eu? de onde vim?
para onde vou? qual o sentido da vida? o que quero? esse cara que quero ou o
outro 7 essa garota ou ela apenas uma entre outras 7 quem quer, sou eu ou meus
pais?
um momento fecundo, onde questes (cruciais para todo ser falante) se
precipitam de forma intensa, face aos avatares do despertar do real do sexo, que por
definio sempre traumtico, posto que impossvel traduzi-lo em palavras, dar-lhe
um sentido. naquilo onde no se pode reclamar, por no se poder vir a dizer, que
est o impossvel de suportar para o sujeito.
O interesse essendal da clnica analtica reside na leitura que ela faz dos
expedientes aos quais o sujeito recorre para se aliviar de seu encontro com o real,
que, por ser sem sentido, da ordem da angustia. Tais expedientes so ditados pela
histria e pelas escolhas peculiares de cada um. O ato toxicomanaco, conforme
desenvolvi num trabalho anterior4, serve como anteparo para amortecer este choque
produzido pelo encontro do sujeito com o real, na insuficincia do aparelho psquico
traduzir simbolicamente as figuras do intolervel que se apresentam a ele.
Ora, difcil para o adolescente coordenar simbolicamente tudo que acontece
na puberdade, inclusive realizar a transio da realidade fisiolgica para sua metfora
psquica. A coincidncia entre a irrupo da puberdade e a quase onipresena do
consumo de drogas na adolescncia nos convida a tirar disso algumas conseqncias.
Quando falamos de adolescncia em psicanlise, devemos consider-la para alm
da faixa etria que a define, e sublinhar a realizao psquica em jogo neste processo,
cuja temporalidade unicamente lgica, tal qual enunciada por Lacan.
Trata-se de ressaltar todo trabalho psfquico a ser realizado na topada do sujeito
adolescente com a angstia, que sempre de castrao, e a impossibilidade de
signific-la totalmente, tanto na vertente do gozo, quanto na vertente do amor.
Podemos constatar porm, que nem sempre, esse perodo chamado adolescncia
(formalmente tem seu incio com a nova realidade fisiolgica e vai at a entrada na
vida profissional) coincide com as aquisies e as transformaes subjetivas decor-
rentes desta operao psquica. Nesse sentido, a ultrapassagem da adolescncia s
pode ser entendida a partir de uma virada subjetiva, e por conseguinte ela se ~
segundo uma perspectlvllglca, e nao cronolgica.
Minha ateno levada, ento, pelos problemas clnicos que suscitam a posio
subjetiva do adolescente, como veremos adiante, face aos impasses do mal-estar do
desejo, da angstia de nunca ser completo e da relao com os ideais. Nestas
disposies, a adolescncia parece ser paradigmtica para interrogar a clnica das
toxicomanias, na medida que esta ltima nos faz interrogar permanentemente os
laos do sujeito com a castrao e o enlace necessrio entre o desejo e a lei.
Antes de abordarmos a articulao entre adolescncia e a toxicomania
importante salientar que ambas no configuram entidades clnicas especficas.
Trata-se de analisar tanto numa, como na outra, o sujeito do inconsciente em
questo.
Apresentarei quatro proposies, a partir das quais discutiremos algumas
questes cruciais que se interpem na clnica das toxicomanias, atravs dos impasses
prprios a essa poca da vida que a adolescncia.
Uma primeira interpretao do recurso prtica metdica das drogas na
adolescncia refere-se questo que surge para o sujeito a respeito das suas
mudanas corporais e por conseguinte, ao conflito do sujeito com seu destino
anatmico. Temos aqui um tempo de indeterminao em que ele vai ou no se
identificar com os ideais do seu sexo, na medida em que chamado desde o olhar
do outro a tomar posio diante da partilha dos sexos.
Citemos a ttulo de ilustrao, dolos tais como Prince, Michael Jackson, John
Travo/ta, Boy George, David Bowie etc. adotados com vigor na adolescncia,
mostram uma forma particular de tratar a diferena sexual, tentando na verdade
anul-la. So androginias, que cultivam a ambigidade sexual, na construo e na
inveno de um corpo ergeno para alm do feminino e do masculino. So dolos
que se desaprisionaram do anatmico e exorcizam o corpo sexual pelo exagero de
sua encenao, pela carnavafizao do corpo. Eles exercem uma fascinao incrvel
nos adolescentes. Podemos verificar que nos depoimentos deles parece no ser
importante o encontro sexual: Michael Jackson num determinado perodo sustenta-
va um discurso vago que desejava paz e sade para o universo, enquanto Prince
falava da fuso do seu sensualismo com sua religiosidade.
Ao mesmo tempo, temos os cabelos longos dos rapazes, seus brinquinhos ... , as
tatuagens nas meninas, a moda grunge- em que as moas parecem rapazes. Enfim
so signos e adereos que buscam diluir a diferena sexual e a angstia correlata,
participando um pouco das marcas sexuais do Outro sexo. Da mesma forma, no
deixa de ser tambm uma maneira de protestar, de "peitar" este chamamento a se
posicionar diante da diferena sexual, uma forma de contestao dos modelos
sexuais, em relao aos quais ele deve se posicionar. Neste sentido, podemos dizer
que o adolescente poder lanar mo da droga para esquecer o corpo, liberando-o
do compromisso face a seu ser sexuado. A toxicomania j assinalada por Freud como
uma soluo visa aqui apagar a diferena entre os sexos.
11
Uma segunda interpretao do recurso a prtica metdica das drogas na
adolescncia, diz respeito a um modo de resposta aos impasses decorrentes do
ALGUMAS NOTAS SOBRE E TOXICOMANIA 113
confronto do sujeito com o Outro sexo e as vicissitudes da construo do parceiro
sexual.
Trata-se de um momento onde se precipita de forma crucial o encontro desajei-
tado e misterioso com o parceiro sexual, fato que no deixa de ser uma questo de
todos ns, pois somos sempre tomados de surpresa no encontro com o sexual, o que
nos impede de falar de imaturidade sexual do ser falante.
Longe de ser somente uma etapa difcil da vida amorosa, os amores que nascem
na puberdade so efetivamente dramticos, pois traduzem o fracasso da relao
sexual, no sen-tido do encontro inevitavelmente discordante entre um homem e uma
mulher. Isto marca de maneira diferente, uma das descobertas da adolescncia, o
fato de que no so mais a mesma coisa os dois sexos. O mal-estar decorrente dessa
impossibilidade de complementaridade entre os sexos de estrutura do ser falante.
A sexualidade dita fundamental em Freud consiste em sublinhar que tudo que
tem relao com o sexo sempre fracassado. a base e o princpio da idia de fiasco
mesmo.s Com efeito, o prazer aparece para o sujeito como insatisfatrio, porque
no lhe oferece nenhuma completude e deixa sempre um resto inassimilvel. Quando
lemos Freud, a noo que se depreende do casamento apeia-se fundamentalmente
sobre um amor antes de tudo miservel, pois procura suprir a incapacidade da pulso
sexual para reunir homem e mulher. Em outras palavras, h um desencontro
fundamental e estrutural entre o homem e a mulher.
Assim, a satisfao genital qual o adolescente est agora autorizado, uma
satisfao parcial. Ela no assegura de modo algum a relao com o Outro, e nem
assegura nenhum gozo total. A aposta do adolescente na toxicomania pode muito
bem ser do registro dessa tentativa de reencontrar esse gozo que foi prometido, e
que efetivamente a atividade genital no d.
Por outro lado, na clnica com estes pacientes inevitvel interrogar-se sobre o
papel de evitao do Outro sexo presente no recurso droga. Ns sabemos bem da
freqncia do uso do lcool e das drogas para os adolescentes nos bailes e festas,
que no deixam de ser uma forma de encobrir este constrangimento do encontro
com o Outro sexo, e de se confrontar com o fato de que no h relao sexual.
O gozo que os nossos pacientes conhecem aquele que no passa pelo corpo
do Outro, mas pelo prprio corpo. A droga o verdadeiro parceiro do sujeito, um
parceiro que lhe permite fazer o impasse sobre o Outro sexual, poupando-o do
confronto com a angstia que esse encontro suscita. No gozo masturbatrio, o sujeito
tambm prescinde de ter que fazer o outro "entrar na dele", na medida em que estt
aparece enquanto fantasia, e no encarnado ali de carne e osso numa alteridade
radical. Contudo, a toxicomania uma prtica de gozo que prescinde inclusive d1
fantasia, pode-se gozar sem o uso da fantasia. A toxicomania um uso do gozo sem
a fantasia. O que faz o toxicmano quando ele se droga, seno se subtrair
eventualidades da relao objetai, pelo circuito de uma substncia inerte?
111
Um outro aspecto importante na adolescncia diante dos impasses com o Outro
sexo a depreciao da vida amorosa dos rapazes que pode se exercer, por exemplo,
atravs de uma misoginia coletiva, repartida no calor de efuses viris.
Chama ateno, por exemplo, esses rapazes que participam como soldados do
trfico de drogas e fazem a milcia dos morros cariocas em troca do produto. Eles
tm a a possibilidade de encarnar um modelo de fora e participar dos ideais de
virilidade que qualquer exrcito ostenta, mas especialmente este- o dos traficantes,
o mundo das drogas. uma grande satisfao poder participar deste coletivo
masculino, em que a alteridade excluda, ou bastante reduzida. As mulheres
aparecem aqui, equivalentes a outros signos de poder: portar uma metralhadora,
dirigir carros roubados, usar drogas, etc. No so elementos isolados, mas equiva-
lentes flicos por excelncia. E a droga, por seu turno, lhes proporciona assumir um
mnimo de atributos flicos.
Esse aspecto grupal do adolescente uma forma de separao e substituio
do grupo familiar pelo grupo social - tanto filhos quanto pais devem desistir da
"doce simbiose"- dando lugar muitas vezes a estes bandos fraternos engajados
aparentemente numa igualdade radical. Ou seja, um momento de uma luta
relanada contra os desejos incestuosos, ao mesmo tempo em que o sujeito vai
procurar se identificar com os ideais do seu sexo.
Por outro lado, quando se trata de jovens toxicmanos sensvel o aspecto do
compartilhamento da droga. O outro reduzido ao semelhante e seus pares se
tornam objeto de um forte investimento libidinal. como se houvesse a necessidade de
gozar uns com os outros. No raro encontrarmos essa caracterstica de um gozo
partilhado, embora tambm possamos encontrar adolescentes toxicmanos solitrios.
J em relao s jovens, h um fato clinico que chama a ateno, alm dos j
citados. comum vermos moas que se drogam exclusivamente quando vo fazer
casal com um toxicmano e adotam uma posio sacrificial em relao a eles.
Podemos citar aquelas que se drogam com o companheiro para que eles no saiam
de casa ou, ao contrrio, para fazer-lhes companhia na rua, isto , para serem suas
companheiras em tudo. Em outras situaes, a cumplicidade nesta prtica vem a ter
o carter de mostrao de sua prpria destruio, como forma de fazer o parceiro
parar de consumir sua droga. Enfim, tem algo de um acento demonstrativo para o
outro. Elas drogam-se para o outro, na medida em que a identificao imaginria
do sujeito de "ser para o outro", caracterstico da posio histrica. O uso de drogas
vai ter expresso, em geral, quando ela quer se constituir mulher para um homem,
um homem toxicmano. curioso isso. V-se perfeitamente, em que essa relao
dual que aspira similaridade, perfeio, identidade, aproxima-se dos bandos
fraternos citados anteriormente.
IV
O quarto ponto que gostaria de ressaltar refere-se adolescncia como tambm
um tempo fundamental de "separao da autoridade parenta!", apontado por Freud
em seu "Trs ensaios sobre a sexualidade", como a maior e mais sofrida tarefa a ser
realizada pelo indivduo neste perodo.
A adoleccncia justamente a poca em que ocorre a sada da posio de
submisso incondicional s prescries do Outro: " no estou mais pronto para fazer
tudo o que voc quiser". Mudana essa exercida, em geral, de forma radical. um
dado cUnico bastante importante junto ao adolescente toxicmano - e ar diria que
ALGUMAS NOTAS SOBRE E TOXICOMANIA 11 s
todo toxicmano fundamentalmente um adolescente - o artificio da droga como
aquilo que permite ao sujeito separar-se do Outro.
De fato, o sujeito no goza da droga, mas do fato de se desligar da demanda
do Outro. o caso de um analisando obsessivo de 15 anos que utiliza cocana como
forma de interromper sua compulsividade aos estudos, face demanda de um pai
vivido fantasmaticamente como intransigente e implacvel. A demanda que vem do
campo do Outro insuportvel justamente porque impossvel de completar. Por
mais esforado, disciplinado e estudando sem parar, o Outro continua em falta,
insatisfeito. A droga vem apaziguar a angstia de nunca responder suficientemente
demanda do Outro.
A separao dos pais, ou de seus representantes, uma travessia a ser feita na
adolescncia. A esse propsito, preciso destacar que o consumo metdico de drogas
pode muito bem funcionar como um dispositivo de separao, porm, real e no
simblico. Ou seja, a separao da autoridade parenta! - uma separao desejvel
- no ter, aqui, o valor de uma mediao simblica entre o sujeito e o Outro, mas
ser encarnada num produto.
Ora, a separao simblica justamente um dos aspectos da funo paterna. O
pai, na psicanlise, como suporte da funo simblica e agente da castrao, encarna
a lei que probe ao filho o acesso ao gozo, ao gozo ilimitado, e marca o sujeito
definitivamente com a angstia de nunca ser por completo. Neste sentido, o papel
da funo paterna fundamental na repartio e pacificao dos gozos, o que nos
leva a interrogar o lugar do pai nas toxicomanias, e sobretudo a passagem
delinqncia muito comum nessa clnica. A bem dizer, a crise do pai enquanto sujeito
ideal na adolescncia, bem como a tentativa de restituir o lugar do pai nas toxicoma-
nias, so questes interessam ao tratamento analtico. Em ltima instncia, o
que est em jogo so as figuras de desligamento e substituio do pai, e os avatares
da histria de cada um, quando se faz dessa crise uma condio do sujeito.
Enfim, so pontos que acredito merecem maiores reflexes, na medida em que
talvez nos conduza ao questionamento de alguns dos dilemas de nosso tempo, a
saber, a degradao da funo do pai na sociedade contempornea.
1 . A tarefa dos pregadores da Idade Mdia, dos educadores e dos frades mendicantes se
dirigia totalidade da sociedade. S a partir do final do sculo XVII que vo aparecer
as ordens religiosas consagradas especificamente educao dos adolescentes,
sobretudo nos meios que se encontravam na vanguarda do processo de moderniza-
o. Como as escolas nessa poca eram um monoplio das classes mais abastadas,
as categorias "criana" e ,..adolescente" eram categorias de elite, muito limitada
quanto ao nmero de seus componentes e sua origem social. (Cf. USSEL, J, V.
Represso Sexual. Rio de Janeiro, Campus, 1980 e P., Histria social da criana
e da famflia. Rio de Janeiro, Zahar, 2' ed. 1981.)
2. Utilizei o termo drogalidade como um meta-conceito, para me referir aos discursos
ou modelos de verdade que so produzidos sobre o uso de drogas no curso da
histria.(Cf. BTTENCOURT,l. "Do discurso jurdico ordem mdica: os descaminhos
do uso de drogas no Brasil", dissertao de mestrado, Departamento de Psicologia,
PUC-RJ, 1986).
3. ~ q u n d o a medicina julga o consumo de drogas como um fenmeno de natureza-
desconsiderando suas implicaes histrico-culturais- que ela se autoriza a diagnos-
ticar esta prtica como uma doena. preciso notar que este diagnstico no est
necessariamente ligado ao progresso da cincia ou acuidade da psiquiatria-mdica.
O drogado pode ser perfeitamente reconhecido e isolado, sem receber por isso um
status patolgico.
4. Cf. BIITENCOURT, L Algumas consideraes sobre a neurose e a psicose nas
toxicomanias", in Drogas uma viso contemporAnea, lmago, 1993, Rio de janeiro.
S. "0 fracasso pode ser definido como o que sexual em todo ato humano" (cf. Lacan,
j. in: "Conferncias e Entrevistas nas Universidades Americanas", Silicet n
2
6/7).
BIBLIOGRAFIA
COTIE, S., uPuberdade catstrofe" in: Transcrio 4. Salvador, Fator, 1988.
FREUD, S., "Trs ensaios sobre a sexualidade", in: Obras Completas, Rio de Janeiro,
I mago, 1972, v. Vil.
----,--,.- "Sobre a tendncia universal depreciao na esfera do amor (Contribuies
psicologia do amor 11)", in: Obras Completas, v. XI.
____ "Anlise terminvel e interminvel", in: Obras Completas, v. XXIII.
____ "As pulses e suas vicissitudes", in: Obras Completas, v. XIV.
LACAN, ]., Le desir et ses interpretations. 1958 (seminrio indito).
--,---"Subversion du sujet et dialectique du dsir dans l'inconscient freudien", in:
crits, Paris, Seuil, 1966.
Ritos de iniciao e saber no real
Cristina Quag/ia
A psicanlise que se apia em sua filiao freudiana
no poderia em nenhum caso se fazer passar por um
rito de passagem para uma experincia arquetfpica
ou de certa maneira inefvel.
1
Tentarei especificar, na perspectiva da psicanlise (sujeito psquico), os elementos
estruturais que os ritos de iniciao observados com curiosidade e longamente
descritos pela antropologia cultural (sujeito social) oferecem, e a funo que cum-
prem, se que tm alguma, na constituio da sexualidade adulta.
Lacan trabalha este tema nos seminrios "O desejo e sua interpretao" e " Les
non-dupes errent", no texto "Despertar da primavera" e no seminrio "A angstia",
especialmente em relao circunciso.
Vou desenvolver aqui a questo da adolescncia e do saber.
Farei referncia, em primeiro lugar, a Van Gennep, em cujo livro clssico Os ritos
de passagem ( 1906) denomina assim as cerimnias que acompanham a passagem
de uma situao social, ou mgico-religiosa, a outra. Cada rito tem uma finalidade
especfica predeterminada. Sabe-se de antemo aonde se quer chegar e o que ser
obtido. Ele percebeu que todos os ritos tm a mesma seqncia cerimonial, que, por
sua vez, conformam um sistema ritual, que consiste em ritos de separao ou
preliminares, ritos de margem ou liminares ou do umbral e ritos de agregao (a
outro estado) ou ps-liminares.
Em alguns casos, o perodo de margem ou liminar encontra-se to desenvolvido
que constitui uma etapa autnoma, como o caso do perodo puberdade-adolescn-
cia, em que as cerimnias so em geral mais longas e complexas. Van Gennep diferencia
estritamente a puberdade fisiolgica da social, dizendo que em raras ocasies
coincidem e que, se alguma vez o fazem, pelos avanos cientficos. Os ritos de
iniciao so uma variante dos ritos de passagem e sempre foram associados
iniciao sexual ou ao ingresso em sociedades secretas ou religiosas.
Durante o rito, o passante ou novio fica suspenso como sujeito social e passa
categoria de objeto. No ter as prerrogativas da infncia, mas tambm no ter os
benefcios e responsabilidades dos adultos. por isso que essa etapa denominada
"limbo social", entre o cu e a terra (Turner, Frazer)2.
Psicanalista, Seminrio Lacaniano, Buenos Aires, Argentina .
117
Vrios autores destacaram o papel dos sonhos no incio das cerimnias, j que
em algumas sociedades os ritos sero anunciados pelo sonho com uma canoa, uma
flecha ou uma mulher. Colocando em evidncia, assim, a singularidade de um evento
que comea na "outra cena", j que ali que se prepara a sada do auto-erotismo.
Neste processo, a criana sofrer uma mutao.
Devido ao "incio bi-fsico" do desenvolvimento sexual, o complexo de dipo na
puberdade experimenta uma reativao no inconsciente, com tudo o que isso
implica. A realidade biolgica impossibilita o pbere de evitar um despertar intensi-
ficado da pulso, que o confrontar com a possibilidade de uma descarga real de
excitao. Para enfrentar essa reativao "inventam recordaes"3 que ao modo de
fantasias recobrem os desejos incestuosos e a angstia de castrao.
A sexualidade metamorfoseia-se, apontando fundamentalmente para a escolha
de objeto; ser necessrio abandonar os objetos infantis incestuosos e comear de
novo como uma corrente sensual, em busca agora de um objeto fora do corpo.
a poca da identificao com o tipo ideal de seu sexo.
Se existe alguma peculiaridade na adolescncia para alm do evolutivo, essa
peculiaridade a relao ao modo de gozo. A criana est espera de um novo
gozo que trar novas formas de satisfao. O fantasma inconsciente modifica-se ao
confrontar o sujeito com seu prprio gozo, recolocando a relao de imaginrio,
simblico e real. Ainda que o fantasma sexual seja anterior genitalidade, o que
faria supor certa contribuio favorvel no encontro sexual, acontece o contrrio. A
reativao pubescente torna mais traumtico o encontro que marcar como impos-
svel a harmonia entre a corrente terna e a sensual sobre o mesmo objeto. Da decore
que a adolescncia inteira tenha a forma do retorno do recalcado.
O mecanismo complexo do sistema identificatrio comea a se abalar, o mundo
e ele prprio so vistos sob outra perspectiva. A montagem do simblico e do
imaginrio desestabilizada pelo real biolgico; so momentos de vacilao fantas-
mtica. O sujeito prepara-se para a sada exogmica e h uma busca de modelos
identificatrios que lhe serviro para se distanciar dos laos familiares. O conflito
interno expresso como um conflito entre o adolescente e a sociedade.
nos sonhos que ele antecipar, a partir de um certo saber muito particular, o
gozo da relao sexual e a possibilidade imaginria de seu fracasso. Por isso, diante
da possibilidade imaginria do fracasso, alguns adolescentes "vo pelo mau cami-
nho", o que os leva a evitar a experincia do ato sexual.
O adolescente que chega ao consultrio um sujeito que se encontra preso s
demandas parentaise que, na maioria das vezes, mostra-se inibido e indeciso. Outros,
em geral os que foram trados, seguem a vertente dos transtornos da conduta, dos
actngs, so aqueles que desafiam a vida, sem contar com o fato de que podem
perd-la.
a poca dos justiceiros, das proezas, das heronas e tambm dos acidentes,
das drogas e das fugas do lar, como "tentativa de dar forma pica ao que opera
desde a estrutura. Nada poder eliminar o que testemunho de uma maldio sobre
o sexo. A encruzilhada sexual segrega as fices que realizam o impossvel de onde
elas provm"4.
As diferentes culturas e os momentos histricos resultam na diversidade de
modalidades em que se manifesta a adolescncia com oscilaes muito amplas de
RITOS DE INICIAO E SABER NO REAL 119
permissividade ou de sujeio. Mas estas atitudes sempre giraro em torno de um
ponto de invariabilidade, que o gozo em sua relao com a interdio edpica.
A complexidade atual da instituio familiar que, como famma conjugal dilui-se
cada vez mais, opera transformaes visveis na assuno da sexualidade. Lacan
observa que h uma declnio social da imago paternas, somando-se tambm o fato
de que a feminidade deixa de estar recoberta pela maternidade, diluindo assim a
correlao tradicional de sexos. Alm disso, as instituies que a sociedade prov
tambm no obtm o valor de relevo da funo paterna.
Tudo isso faz com que o adolescente atual produza sintomas sociais, "mal-estar
na cultura". Isso ocorreu sempre, mas a histria se encarregou de criar instncias que
tentaram dar incluso simblica a este ponto e os ritos de iniciao tiveram a sua
funo.
Freud considera a circunciso um rito de iniciao, dizendo que um substituto
da castrao, e que o efeito terrorfico da ameaa da castrao persiste em sua eficcia
porque funciona maneira de "recordao residual filogentica"6. O filogentico
o saber de sempre, o que se inscreve e se transmite em um discurso, articulando uma
estrutura.
lacan no faz o mesmo uso que Freud da noo de iniciao, pelo contrrio,
esse tema servir para continuar avanando na conceitualizao do objeto a. Segue,
nesse sentido, algumas teses de Bettelheim7: os ritos de iniciao, tanto em homens
quanto em mulheres, podem servir para promover e simbolizar a completa adaptao
dos papis prescritos pela sociedade; o segredo que rodeia os ritos de iniciao poder
servir para dissimular o fato de que o fim desejado no chega a ser alcanado.
No seminrio "O desejo e sua interpretao", lacan avana mais um passo no
tema das trs formas da falta do objeto que aparecem na experincia analtica.
Tomemos, para o desenvolvimento de nossa questo, o nvel do complexo de
castrao, onde ele ir situar a mutilao como seu objeto. A mutilao tem o papel
de definir, no sujeito, seu acesso a um nvel superior de realizao de si mesmo. Para
que isto funcione preciso que o sujeito se separe de uma parte. Esta mutilao deixa
uma marca, que instaura a passagem a uma funo significante. " a marca de um
significante que o retira do rebanho"B; na circunciso o falo que fica marcado e
elevado funo significante. A partir disso, o sujeito se percebe entre os intervalos
significantes, mas se no h cortes, no h nada no plano imaginrio que permita
simboliz-lo e por isso necessrio que o sujeito seja capaz de se separar de alguma
parte de si mesmo.
Em relao ao complexo de castrao, resgata o mito do Pai da horda primitiva,
um pai absoluto, tirnico, o pai real do gozo.
Os ritos de iniciao inscrevem essa marca no sujeito, no processo de construo
da puberdade social, onde busca-se um corte, uma mutilao, uma estigmatizao,
como signo que define o acesso a um nvel particular. Essa marca , por sua vez, a
encarnao de um saber sobre a castrao, por um lado, e, por outro, orienta seu
desejo.
Em "A significao do falo", especificar ainda mais a funo do falo como
regulador do desenvolvimento, na medida em que "a partir do poder (puissance:
fora, capacidade, potncia) de uma pura perda" instala no sujeito uma posio
inconsciente que lhe permitir diferenciar a identificao com o tipo ideal de seu sexo,
responder s necessidades de seu parceiro na relao sexual e ter resposta no nvel
da maternidade e da paternidade.
Se a iniciao uma cerimnia atravs da qual se admitido nos mistrios da
religio ou do sexo, o vnculo com a psicanlise se faz pelos mistrios da linguagem,
enquanto estes se produzem como enigma, em relao a um saber sobre a verdade.
Se h algo que desliza no fundo da iniciao o ocultismo. E o que precisamente
se oculta o impossvel da relao sexual. nesse sentido que Lacan diz que "no
h iniciao"9.
No entanto, por que os antroplogos persistem na idia de que os ritos de
iniciao no desapareceram? Porque a iniciao apresenta-se como algo que
concerne ao gozo.
Comprovou-se que, quando uma sociedade no oferece estes eventos, os
pberes os criam, constroem seus prprios ritos de iniciao com o grupo de pares.
Vrios so os autores que confirmam que no h evidncia de que no mundo urbano
atual tenha diminudo a necessidade de expresses ritualizadas de transio
maturidade.
Postula-se que os comportamentos anti-sociais so a forma mais apropriada de
expressar a etapa de margem ou de transio de uma etapa a outra, quando no
h ritos de iniciao institucionalizados nem guiados por adultos. Quando se quer
pertencer a um grupo, a participao nos atos de vandalismo deve ser compulsiva,
transgressora e durante sua realizao devem estar em um estado de loucura
temporria. O que retorna aqui a partir do real? No inicio da psicanlise, Aichhorn
e Glover, entre outros, tratavam a delinqncia juvenil como sintomas de distoro
nas relaes do sujeito com a realidade socialmente determinada, como expresso
falida da inscrio do sujeito na funo paterna.
O antroplogo J. Alves em seu trabalho "Transgresses e transformaes entre
as crianas urbanas portuguesas"lO, prope que o mais importante nos ritos de
iniciao destas crianas, ritos que no esto institucionalizados nem guiados por
adultos, a narrao posterior s travessuras, mais do que o fato em si, em que se
representa "quem e/e" e no "o que e/e tez" somente. Alves postula que na
narrao eles mesmos se constroem. Todos os movimentos realizados visam a
incluso no grupo de seus semelhantes, j que um "homem se torna homem ao se
situar a partir do um-entre-outros"l 1.
O homem se faz, se produz, se constri por um efeito de sua incluso em um
discurso, mas esta incluso se realiza tambm ao "se fazer homem", impostura
mediadora. V-se aqui a importncia da relao com os semelhantes.
Estes atos de vandalismo cumpriro a funo de designar como tal o ser do
sujeito, onde a marca que deixa "ganha funo de ndice de algo que est realizado
e no pode ser articulado"12.
possvel dizer que essa linha se inscreve na trajetria do ideal e de fato est
submetida aos avatares histricos. Mas a escolha do objeto que se realiza como
conseqncia deste percurso tambm conseqncia do ser do sujeito.
Outro ponto que preciso destacar o saber ritual que a travessia por um rito
introduz, no qual no se passa nenhum conhecimento, mas um novo poder
absorvido atravs das estrepolias e no perigo que se adquire a fonte de poder-saber.
O trnsito pelo rito o que provoca um efeito de saber, j que o ritual anterior
crena que o explica. No ensino ritual no se trata somente de adquirir conhecimento,
RITOS DE INICIAO E SABER NO REAL 121
mas tambm de que a comunicao dos "sacras" produza uma mudana ontolgica.
A aparente passividade e submisso revelam-se como uma absoro de poderes, e
esse poder que o ritual outorga to real quanto o poder da autoridade. Esse saber
ritual fica ento inscrito como poder-saber, como a marca do selo de um anel.13
Nesta anlise, a nfase est colocada no ritual em si, mais do que na iniciao,
j que o saber outorgado pelo ritual toma uma valor adquirido, valor ritual prximo
ao conceito de valor fetichista14. desde esta perspectiva que se observa a necessi-
dade dos mesmos, em seu funcionamento, j que, quando uma sociedade no os
prov, os pberes os inventam, denunciando com seu atuar que certos atos devem
ser realizados para que fiquem inscritas subjetivamente as mutaes produzidas neste
perodo.
Bettelheim notou que nas meninas da Escola Ortogentica, diante da ansiedade
produzida pelo sexo, criavam o que se chamou "passagem sem rito"15. P. Blos usa
o termo de "condutas concretantes" para certas atuaes que na sua repetio vo
construindo o mito familiar em relao a certos pontos traumticos ou ocultos do
passado de seus pacientes16,
Todo tratamento de adolescentes acontece entre actings e passagens ao ato,
em que o sujeito (psquico) tambm est na posio de objeto, mas aqui se produz
a eliminao do campo do Outro 17, ao contrrio do que ocorre nos sistemas
ritualizados. Sempre se pensou que se as atuaes no prejudicam o paciente
prefervel no intervir, ou seja, esperar que na repetio algo da ordem do simblico
seja posto em jogo e talvez esta seja a forma de cada paciente encontrar o rito que
o inscreva em seu prprio mito.
Cada disciplina estende-se sobre um saber que lhe confere sua especificidade.
Para a psicanlise o saber no se adquire, mas se elabora e se produz atravs de sua
relao com a linguagem, em torno de uma falha fundamental, que se reativa sem
cessar.
O valor ritual dos ritos de passagem gera a iluso de um campo do Outro
unificado, atravs da inscrio do poder-saber que produzem, da mesma forma que
fazia a cincia antiga. Se h algo que pode mudar a natureza deste saber, como saber
pressuposto, a elucidao do saber que a psicanlise prov. Freud quem
testemunha, atravs da palavra, nos sintomas, da disjuno entre poder e saber,
disjuno que no seminrio "De um Outro ao outro", Lacan prope como estrutural
para a psicanlise a partir do surgimento da cincia moderna.
No entanto, ainda que os ritos de iniciao ou, em seus efeitos, algumas atuaes
no garantam um saber sobre o sexo, proporcionam o saber (puissance: fora,
capacidade) que d a marca que desvia do rebanho, que permitir enfrentar com
mais recursos a aproximao sempre sintomtica do encontro sexual. J que no plano
do sujeito do inconsciente no h saber do macho pela fmea nem vice-versa, no
plano do significante tambm no h nenhuma oposio que designe o macho e a
fmea. "O importante, o intrnseco ao sistema significante. justamente que o falo
como funo terceira se define, em primeiro lugar, como o que falta: a castrao
Instituindo essa funo na mulher e o enigma do gozo absoluto do lado do macho"18.
Momento proclive na adolescncia para que aparea esta disjuno entre "no
saber e poder" que permitir ento colocar a questo: o que o outro quer de mim 7
Mas formulada a partir de outro lugar.19
NOTAS E REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS
1. LACAN, j., "Subversin del sujeto", in: Escritos, Buenos Aires, Sigloveintiuno Ed.,
vol.ll.
2. FRAZER, La rama dorada. Ed. Fondo de Cultura Econmica.
3. FREUD, S., "Historiai del Hombre de los lobos", in: O.C., Buenos Aires, Ed.
Amorrortu, 1979, voi.XVII, p.19. (Todas as citaes da Amorrortu Ed. foram traduzi-
das do castelhano pela tradutora).
4. LACAN, )., oespertar de la primavera, in: lntervenciones y textos 11, Buenos Aires,
Ed. Manantial, 1988.
5.
6.
7.
8.
9.
,--,..--.,.-La familia, Buenos Aires, Ed. Argonauta, 1978.
FREUD, 5., Esquema de/ psicoan/isis. Buenos Aires, Ed. Paids, 1974, p.78.
BETTELHEIM, B., Heridas simb6/icas. Buenos Aires, Barrai Ed., 1974.
LACAN, )., El deseo y su interpretacin. Indito.
lbid.
1 O. ALVES, j.,
11
lransgression and transformations: iniciation rite among urban boys", in:
)ournal of anthropology, 1984.
11. LACAN, J,, "Despertar de la primavera", op.cit.
12. LACAN, )., El deseo y su interpretacin. Indito.
13. lbid.
14. LEACH, E., Ritual, Enciclopedia de Ciencias Sociales.
15. BETTELHEIM, B., op.cit.
16. BLOS, P., Nla transicin adolescente", Ed. Amorrortu.
17. LACAN, )., Lgica do fantasma. Indito.
18. De un Otro ai otro. Indito.
19. lbid.
Saber e conhecimento
Heloisa Costa a d o ~
O termo estrutura origina-se da palavra latina structura, derivada do verbo
struere que significa construir, mas no sentido arquitetnico.
Este termo manifesta os mais variados significados no curso da histria. Presente
na filosofia de Aristteles, assume um destaque especial no modernismo, denomina-
dor comum tanto na psicanlise como na histria, antropologia e lingstica - o
estruturalismo.
A partir do sculo XVII, o termo, nas lnguas mais modernas, passou a ser
empregado em outros sentidos alm do arquitetnico. Na biologia, por exemplo,
quando compara o corpo humano a uma construo.
Na lingstica, em 1600, o termo aparece ao tratar das distribuies das palavras
na orao e da composio dos estilos poticos. Em meados de 1930, o princpio da
estrutura como objeto de estudo foi afirmado por um pequeno grupo de lingistas,
que reagira assim concepo exclusivamente histrica da lngua. Dissociando-a em
elementos isolados, ocupava-se em seguir suas transformaes.
Inaugura-se a lingstica moderna, que tem como objetivo a construo de uma
teoria geral capaz de descrever todas as lnguas. Para estes lingistas, deveria haver
uma superao dos limites da gramtica tradicional, pois esta se baseava nas lnguas
clssicas, latim e grego, desconsiderando outras lnguas. atribuda gramtica
tradicional maior valorizao da linguagem escrita e estes lingistas conferem a
primazia lngua falada, justificando esta posio com o argumento de que as lnguas
s passaram a ser escritas muitos sculos depois de faladas. Eles mostram que, seja
qual for a lngua em questo, seu vocabulrio rico o suficiente para exprimir
distines consideradas importantes para a sociedade que a utiliza. Este movimento,
contrrio gramtica tradicional, tem sua origem nos ensinamentos de Ferdinand de
Saussure, cuja obra mais importante Curso de Lingstica Geral foi publicada
posteriormente, graas ao esforo de dois discpulos, Charles Bally e Albert Sechehaye,
que recolheram anotaes das aulas dadas por Saussure em seu curso.
Saussure considerado o precursor do estruturalismo moderno, apesar de no
ter utilizado o termo estrutura explicitamente em sua obra. A noo de sistema que
se encontra em sua obra sua grande novidade: a lngua forma um sistema. Para
Benveniste, o estruturalismo ensina a predominncia do sistema sobre os elementos
e visa destacar a estrutura do sistema atravs das relaes dos elementos, tanto na
cadeia falada como nos paradigmas formais. A noo de estrutura est intimamente
Psicanalista, Aleph-psicanllse Transmlssao, Belo Horizonte.
123
ligada relao no interior do sistema, cujos termos so solidrios e na qual o valor
de um termo resulta na presena simultnea de outros.
Ao considerar a lngua como sistema, Saussure reala a importncia das relaes
que ocorrem entre os grupos associativos no interior da lngua.
Levi-Strauss, com a antropologia, sustenta a idia de uma ordem simblica que
estrutura a realidade inter-humana. Os princpios da lingstica e da antropologia so
anteriores e independentes do indivduo. Este no consciente da estrutura da lngua
que fala e, da mesma forma, as ""<truturas elementares do parentesco" escapam
conscincia. A montagem das regras so anteriores ao indivduo. Tanto a lingstica
como a antropologia fazem do estruturalismo um tipo de cientificidade vlido para
o campo das cincias ditas humanas. Benveniste, ao anunciar que "o homem no
criou a linguagem, mas foi esta que criou o homem", indica uma anterioridade ao
homem.
O estruturalismo tem para Lacan a mesma importncia que as cincias filolgicas
tm para Freud. Ambos do importncia linguagem. O estruturalismo traz o
conceito de que estrutura um conjunto de relaes e lugares. A categoria de
conjunto evita, segundo Lacan, as implicaes da totalidade. Surge, ento, a pergun-
ta: com qual noo de relao a psicanlise confrontada?
Lacan prope, no "Discurso de Roma" {1953), que retornar palavra de Freud
no imit-lo, no recorrer aos seus termos, mas sim aos princpios que a
governam. Seu princpio marca um corte decisivo no conhecimento, levando a um
saber sobre o inconsciente, inaugurando o sujeito da enunciao - Je -, o sujeito
do inconsciente, subvertendo a concepo tradicional da matria, marcando um
sujeito dividido. O Wunsch de Freud a resposta do homem insero na ordem
simblica, enlaado no desejo do Outro.
Este saber, que Freud inaugura, no considerado como conhecimento no
sentido tradicional da articulao entre algum que sabe e a coisa sabida, mas um
saber que toma forma de uma inscrio no discurso do sujeito. No campo do
conhecimento, h uma reciprocidade entre aquele que sabe e o que se sabe. Neste
campo do conhecimento, aquele que sabe depende do objeto para garantir a sua
verdade.
Mas, antes mesmo de 1953, Lacan se preocupava com a construo terica do
sujeito em psicanlise. Em seu texto "Estdio do Espelho" {1949), ele faz um correlato
da formao do eu com o estdio, que quer dizer medida grega, demarcao,
diferenciando de fases que trazem a noo de desenvolvimento. Estdio , portanto:
um campo cortado, distribuindo da arena interior s suas muralhas,
sua roda de rufnas e de pntanos,dois campos de luta opostos,
onde o sujeito se entrega busca do altivo e longfnquo castelo
interior, cuja forma (por vezes justaP9sta no mesmo cenrio)
simboliza o isso de modo surpreendente.
2
Neste momento, ele busca a dialtica para a constituio do sujeito e afirma
que somente a psicanlise reconhece esse n de servido imaginria que o amor
vem sempre redesfazer ou retalhar na juno da natureza cultura. Lacan ainda no
colocava em primeiro plano o papel da linguagem, mas, neste texto, est presente
a idia de simultaneidade da constituio, da perda e a noo de precipitao.
SABER E CONHECIMENTO 125
Atravs do bojo filosfico e da influncia de Kojeve, Lacan se liberta de um saber
psiquitrico, do poderio mdico e da apreenso acadmica dos conceitos freudianos.
Anuncia que no importa a sucesso dos acontecimentos histricos do indivduo, pois
o mais importante o sujeito inventar sua biografia.
Na cena do "Estdio do Espelho", a criana se v atravs dos olhos da me. No
o olhar na dimenso emprica, mas o desejo da me fazendo as vezes da matriz
simblica, marcando uma diferena irredutvel entre o organismo e o corpo, ou seja,
um corpo ergeno. Muitas abordagens desenvolvimentistas ou evolucionistas no
reconhecem o hiato que separa no s a cultura da natureza como tambm o corpo
do organismo, devido ao estruturante da linguagem e ao efeito ordenador da
proibio do incesto.
Lacan utilizou do discurso filosfico para efetuar a valorizao do freudismo.
Posteriormente, ele tenta demonstrar o quanto a filosofia estava condenada ao
impasse, considerando-se a existncia do inconsciente. Ala in Badiou aponta que Lacan
passa a colocar-se como anti-filsofo, quando considera o discurso da filosofia igual
ao discurso do mestre.
Com a noo do estruturalismo, temos vrias verses: algumas confirmando o
campo do conhecimento, outras apontando para uma fuso entre psicanlise e
psicologia. So conceitos de sujeitos diferentes: um submetido s leis da linguagem
que o constituem e que se manifestam de forma privilegiada nas formaes do
inconsciente, outros trabalham mais no sentido de maturao psicolgica ou de
processo de conhecimento.
O sujeito na psicanlise o sujeito do inconsciente ou sujeito do desejo. No
o sujeito pensado, nem o sujeito pensante, nem o sujeito falante. Trata-se de "o ser
impensvel do sujeito"6.
No campo do conhecimento, algum solicita ao sujeito aprender "isto" ou
"aquilo", atingindo o campo da demanda, mas, mesmo assim, colocando em jogo a
ordem do desejo. O sujeito na psicanlise, o "Isso fala dele.
O sujeito da psicanlise no autor do seu dizer, embora nele faa ouvir sua
presena. Descartes, ao anunciar o pensar e o existir, subverte juntamente o institudo.
O sujeito do inconsciente toca a verdade do sujeito cartesiano. Para Lacan, o sujeito
no aquele que pensa, mas aquele que deseja.
No texto "Observao sobre o Relatrio de Daniel Lagache - Psicanlise e
Estrutura da Personalidade" ( 1960), Lacan define com mais preciso o conceito de
estrutura. Ele acha que temos que submeter o pensamento a uma topologia de que
somente a estrutura necessita. Apesar de usar o modelo tico como modelo para
contrapor Lagache, importante destacar a conceituao que ele apresenta sobre o
objeto a. Temos, neste momento do percurso de Lacan, o conceito de estrutura
relacionado, pela primeira vez, ao objeto a. Quando Lacan iniciou seu estudo sobre
o modelo tico na "Tpica do Imaginrio"- Seminrio I (1957)- foi para amenizar
o imaginrio utilizado pela prtica analtica na poca. Mas, em 1960, ele reconhece
que o esquema tico no passava de modelo, uma vez que este no elucida a posio
do objeto a. lmager um jogo de imagens no descreveria a funo que este objeto
recebe do simblico. Neste texto do relatrio, o objeto a definido como do desejo,
ainda no como causa. Lacan, porm, marca-o como elemento da estrutura e
expoente de uma funo. Em "Subverso do Sujeito e Dialtica do Desejo no
Inconsciente Freudiano, do mesmo ano do relatrio de Daniel Lagache, objeto do
desejo passar a ser objeto-causa-do-desejo diante da incompatibilidade com a
representao. a causa da diviso do como mostrada na escrita da frmula
do fantasma - $<>a -. Ento, o grafo substitui o espelho, pois o objeto a no
especularizvel. Por isto, o modelo tico no consegue elucidar o objeto a.
necessrio a topologia para assent-lo ao n borromeano.
Na trajetria de Lacan, ele passa pela dialtica inaugural, pelo estruturalismo.
mas com a topologia que consegue escrever o objeto a como possibilidade de
articulao com a noo de relao.
A partir de 1962.lacan, no Seminrio da Identificao, desenvolve a topologia
do toro, da fita de Moebius e cross-cap, sendo reassumida em L'tourdit. A fita de
Moebius esta curiosa superfcie que, atravs de um corte e de uma semi-toro,
representa que o inconsciente est no avesso, marcando a relao do inconsciente
com o discurso consciente. A partir de 1972, Lacan utiliza o n Borromeu, onde o
real. simblico e imaginrio consistem de trs anis que no se encadeiam: um corte
de um libera os outros dois, o que permite uma nova escrita, onde o objeto a acha-se
no lugar central. O gozo flico e o gozo do Outro tambm esto situados no n.
O famoso aforismo de Lacan "No h relao sexual" mostra-nos com qual
relao temos que nos na prtica analtica: com a impossibilidade de
escrev-la, pois o objeto a para sempre perdido, antes mesmo de existir, levando-
nos a inventar um o inconsciente. No se trata do impossvel de conhecer,
nem mesmo de concluir, mas da incapacidade prpria do simblico de reduzir o
buraco do qual autor. A psicanlise sustenta que no h de preencher
a falha no saber, contrapondo-se s vestimentas da cincia que tudo quer conhecer.
Na poesia de Antoine Tudals, est presente a preposio "entre" e podemos
afirmar que entre o homem e a mulher, existe o desencontro. Na frmula do
fantasma, liga-se a existncia do sujeito perda da coisa, fracassando a relao
sexual.
A construo do sujeito para Lacan "em relao" sim, s que com o objeto a.
esta noo de estrutura que delineia, de forma radical, a diferena entre o
conhecimento e o saber: um campo apontando para a demanda e outro para o
desejo. Esta concepo rompe com as alternativas demasiado clssicas: o racio-
nalismo positivista. o ceticismo ou o misticismo.
com este objeto a que a psicanlise deve operar, levando o analista a se
posicionar eticamente no tratamento da letra: afirmando que a estrutura real.
1. lACAN, jacques. "EI Estdio Del Espejo Como Pensador De la Funcion Dei Yo ()e)
Tal Como Se Nos Revele En La Experincia Psicoanlitica," in: Escrito 11, Mxico,
Siglo Veintiuno Editores, 1975.
2. o Estdio do Espelho como Formador da Funo do Eu." in: O Sujeito,
O Corpo e A Letra, Lisboa, Portugal, Editora Arcdia, 1977.
3. ''Observacion Sobre El Informe De Daniel lagache: Psicoanlisis Y
Estructura De La Personalidade", in Escrito 1/, Mxico, Siglo Veintiuno Editores, 1975.
4. "Observao sobre o Relatrio de Daniellagache. Psicanlise e Estrutura
de Personalidade'. Bhte, Brasil, Edio Pirata, 1997.
S. O Saber Do Psicanalista, indito.
SABER E CONHECIMENTO 127
6. ,
11
5ubverso do Sujeito e Dialtica do Desejo no Inconsciente Freudianon,
in Escritos, S. Paulo, Ed. Perspectiva, 1966.
7. BADIOU, Alain., Para Uma Nova Teoria Do Sujeito. Rio Janeiro, Brasil, Editora
Relu me- Dumar, 1995.
8. TU DAL Antoine.
"Entre l'homme et I' amou r,
11 y a la femme.
Entre l'homme et la femme,
11 y a un monde.
Entre l'homme et le monde,
11 y a un mur"
Lacan cita este poema em "Funo e Campo da Palavra e da Linguagem em
Psicanlise e "O Saber Do Psicanalista"
dipo: saber-verdade-castrao
Vera Vinheiro*
A normalizao da posio do sujeito humano em relao assuno do prprio
sexo depende de uma lei fundamental, de uma lei simblica, cujo nome complexo
de dipo.
A sexualidade est subordinada ao reconhecimento simblico, e o dipo marca
os limites do que o sujeito pode conhecer acerca de sua participao inconsciente.
Lacan j havia definido o inconsciente como saber, como um no querer saber
nada disso, ou seja um saber no sabido. No Seminrio A Transferncia vai dizer
que a razo pela qual Freud encontra sua figura fundamental na tragdia do dipo
o ele no sabia. "Ele no sabia" que tinha matado seu pai e dormia com sua me.
Freud prope o dipo como um mito, um modo de estrutura que tenta dar conta
do Real e que introduz o sujeito na castrao, como passagem obrigatria para
aceder ao desejo sexual a partir de um agente, o pai. Um pai que embora morto,
permanece como garantia da lei. Quando Freud baseia, na tragdia edpica, a
estruturao do psiquismo, assim como as manifestaes neurticas, revela o carter
universal e fundante da idia do incesto e suas derivaes.
A primeira aluso de Freud ao complexo de dipo se deu na poca de sua
correspondncia com Fliess. No rascunho N, que acompanha a carta de 31 de maio
de 1887 escreve: " ... parece que esse desejo de morte se dirige nos filhos contra o
pai e nas filhas contra a me"l
Em 15 de outubro de 1897, na carta nmero 71, escreve: " ... verifiquei, tambm
no meu caso, o apaixonamento pela me e o cimes do pai e agora considero isso
como um evento universal do incio da infncia."2
em "A interpretao de Sonhos", quando fala dos sonhos de morte de pessoas
queridas, que Freud expe a tragdia edpica de Sfocles, ou seja, onde expe o
fundamento da estruturao do aparelho psquico.
A trilo9ia sofocleana tem interessado aos analistas. Freud se interessou pela
estria de Edipo Rei e Lacan por dipo em Colono e Antgona.
dipo Rei: a histria se passa na idade herica da Grcia na cidade de Tebas. Foi
apresentada pela primeira vez em Atenas 430 a.c. Os personagens eram: dipo, Rei
de Tebas; Jocasta, mulher de dipo; Creonte, irmo de Jocasta; Tirsias, velho
advinho e ainda um sacerdote; um mensageiro; um pastor; o criado; corifeu e o coro
dos ancies Tebanos.
A ao passa-se em Tebas [Cadmia], diante do palcio do rei dipo. Junto a
cada porta h um altar e o povo est ajoelhado em torno dos altares, trazendo ramos
128
~ D I P O SABER-VERDADE-CASTRAO
129
de louro ou de oliveira, espera de dipo. Conforme antigo costume grego, os que
tinham alguma splica a fazer aos deuses acercavam-se dos altares, trazendo os
ramos, enfeitados com fita de l.
O povo pede a dipo que os livre da peste que assola Tebas e este diz a seu
povo: "Creonte, meu cunhado, foi por mim enviado ao templo de Apolo para
consultar o orculo sobre o que nos cumpre fazer para salvar a cidade."3 Creonte
chega e diz o que ouviu da boca do deus: "O rei Apolo ordena, expressamente, que
purifiquemos esta terra da mancha que ela mantm. Urge expulsar o culpado, ou
punir com a morte o assassino de Laio."4 O rei dipo resolve punir esse crime e diz:
"Devemos voltar a origem do crime e p-lo em evidncia."5
A comea sua investigao e sua vontade sempre crescente de saber. A seguinte
estria se desenrola: pesa uma maldio sobre dipo ao nascer: matar seu pai e se
casar com sua me. Seu pai (Laia) decide, ento, entregar a criana a um pastor
para que o mate.
dipo abandonado com os ps amarrados. A inchao dos ps lhe d o seu
nome. Edipo significa ps inchados em grego. Oidipous, Oidi significa eu tinha visto,
eu sei. Dipous, significa em dois ps e ps inchados.
Este pastor, a quem rei Laia entregou seu filho, apieda-se da criatura e o entrega
a outro pastor, que por sua vez o entrega aos reis de sua comarca. Mrope (a rainha)
e Polbio (o rei)- reis de Corinto.
Quando adulto, dipo fica sabendo da maldio que pesa sobre ele e, espantado,
foge de Corinto. No caminho tem uma briga em uma encruzilhada, na qual s havia
passagem para um homem e mata seu adversrio, sem saber que era Laia, o rei de
Tebas e muito menos que era seu pai. A profecia comeou a cumprir-se.
Chega a Tebas e se encontra com Esfinge, monstro que colocava enigmas aos
viajantes e devorava os que no sabiam resolv-los. dipo decifra o enigma, mata a
Esfinge, livrando os Tebanos. Em agradecimento, estes lhe do em matrimnio a
viva de Laia, Jocasta, com a qual ter quatro filhos. A profecia se havia cumprido.
Anos depois, quando a peste assola Tebas (momento onde comea a pea de
Sfocles), consultam o orculo e tm como resposta que a peste no acabar
enquanto no se tenha vingado a morte de Laia. Ento, dipo maldiz o assassino,
sem saber que era ele mesmo e interroga Tirsias, o velho adivinho. Tirsias sabe
aquilo que dipo ignora e decide no responder-lhe. A verdade, melhor no sab-la.
dipo j no pode retroceder. Jocasta tenta det-lo, porm dipo segue. Quer
saber. Ele tinha matado seu pai e casado com sua me. Decide pagar o preo por ter
visto o que nenhum mortal deve ver.
Quando tudo se descobre, Jocasta se suicida e dipo arranca os olhos e exige
ser isolado. Diz: "Manda-me para fora deste pas o mais depressa possvel! Para um
lugar onde ningum me veja ... "6
Aqui termina a tragdia o dipo Rei e comea dipo em Colono.
O dipo em Colono o dipo j velho, cego e sbio, guiado por sua filha Antgona
no exlio. Sua morte nenhum mortal pde ver, salvo o rei de Atenas, Teseu, que com
as mos no rosto protegia os olhos de uma viso. Isto mostra como dipo terminou
em Colono, um velho cego, sbio, vidente e exilado, com algo de sagrado, pois s o
rei pde ver sua morte. Naquela poca os velhos adivinhos eram sagrados como os
reis.
Voltemos a dipo Rei, que o que interessa a Freud em 1900. Ele, a, compara
a investigao de dipo com a da anlise, em seu direcionamento, passo a passo.
aos contedos que mantm o sintoma -a praga que assola Tebas. O orculo diz
que a praga a manifestao da culpa que suja Tebas.
Freud narra a tragdia edpica neste texto (sonhos de morte de pessoas
queridas), porque o dipo, como no sonho, realiza os desejos infantis. Neste sentido,
no mito do dipo, no h complexo de dipo. Ele o mito central da psicanlise,
porque coloca em questo o assassinato do pai e o gozo da me.
O importante que dipo foi admitido junto a Jocasta porque tinha triunfado
em uma prova de verdade. Havia resolvido o enigma da Esfinge, havia libertado o
povo de uma pergunta. introduzido a questo da verdade.
De que verdade se trata? A verdade de que se trata a do no-saber. ou seja,
a verdade da impossibilidade, do impossvel saber do sexo.
dipo Rei termina mal. isto , cego. porque quis saber a verdade toda. Sabemos
que no h acesso possvel verdade, a no ser pela via da castrao. E dipo o fez
de maneira brutal. Arranca seus olhos. Porm, a verdade s pode saber-se no toda,
s meias. H um meio dizer da verdade.
J o indicava Tirsias: a verdade, melhor no sab-la ... Advertncia que tambm
formula Lacan quando nos indica que a verdade impossvel diz-la toda, faltam as
palavras. Por isso mesmo, a verdade aspira o real, em relao ao qual o saber
tampouco pode ser absoluto. Isto , o saber tambm no todo.
H em dipo uma passagem: de um dipo que no sabia, como no inconsciente,
a um dipo que sabe. Que saber se pode atribuir a dipo? um saber que aponta
duas questes, ou talvez duas posies: por um lado, sabe do preo a pagar pelo
crime - a transgresso da proibio do incesto. E tambm, que a castrao da
ordem do real, que se vive no corpo e por isso se cega. Coloca em ato a castrao
no nvel do Real. Por outro, sabe que a verdade sempre no toda e que no se
pode saber tudo.
H, portanto, uma mudana de posio de dipo Rei para o dipo em Colono.
H uma travessia do dipo que havia tirado o vu e seu preo era cegar-se (arrancar
os olhos). ao dipo em Colono. isolado, exilado, onde no pode ser visto, ser olhado.
No primeiro. um olho suprimido e, no outro o olhar que suprimido.
Lacan nos adverte no Seminrio XI que devemos distinguir a funo do olho do
olhar.
O objeto a no campo do visvel o olhar. Na medida em que o
olhar, enquanto objeto a pode chegar a simbolizar a carncia
central expressada no fenmeno da castrao ... O olhar deixa o
sujeito na ignorncia do que h alm da aparncia.
7
Esta a verdadeira mudana de posio. dipo sabe que o saber nunca recobre
a verdade. Que suprimir todos os vus impossvel, sempre haver um a mais
ocultando o olhar. Ou seja, do deciframento daquele que arrancou os olhos,
acreditando que haviam cado todos os vus, para um passo a mais em dipo em
Colono, um para alm da castrao. Pois, ao se isolar, ele corta o olhar e algo, a,
cedido.
Ainda no Seminrio XI, Lacan dir: " ... no campo do escpico, o olhar est do
lado de fora, sou olhado, quer dizer, sou quadro."B Em Colono, o olhar, enquanto
DIPO: SABER-VERDADE-CASTRAO 131
sou quadro, cai. Aqui, trata-se de ciframento, pois h perda de gozo, algo cedido.
Trata-se de um saber construdo a partir do que se apara de gozo.
dipo, que havia suprimido sua viso, acreditando que haviam cado todos os
vus, agora em Colono, sabe que isto no resolve sua condio de sujeito. Esse foi o
preo que, por saber, decidiu pagar: sua prpria castrao. Uma morte em que ele
mesmo risca seu ser, uma subtrao dele mesmo da ordem do mundo.
Em dipo em Colono h uma destituio, comparece algo da ordem do des-ser;
quando ele j vidente, pois chegou a prever o futuro da cidade de Atenas, pede que
o deixem sentar no recinto sagrado das Eumnides. Enquanto isto em Tebas, comeam
os falatrios sobre sua vidncia e correm em seu encalo. Ao saber que vai receber
a visita de Creonte e de embaixadores de todo o tipo, ele se interroga: "Hoje, que
nada sou, volto ento a ser homem?"9, ou seja, ser que no momento em que eu
no sou nada que me torno homem? Lacan dir no Seminrio 11 que a comea o
para alm, dipo em Colono presentifica a conjuno da morte e da vida.
O dipo velho, cego e sbio como Tirsias do dipo Rei. E Tirsias, poderamos
dizer, ocupava o lugar do analista. Houve, portanto, uma passagem ao discurso do
analista.
No Seminrio XVII (O Avesso da Psicanlise), Lacan situar o dipo em relao
ao discurso do analista.
O dipo desempenha papel do saber com pretenso de verdade,
quer dizer, o saber que se situa, na figura do discurso do analista, no
lugar que designei a pouco como o da verdade.
1 0
Ou seja, onde o olhar como agente repousa no saber sobre a verdade e o que
se pode saber solicitado no discurso do analista a funcionar no registro da verdade.
H, portanto, uma articulao entre saber, verdade e castrao em dipo. O
complexo de dipo esse segundo tempo fundamental da estrutura do sujeito e a
castrao- onde o falo o representante do objeto faltante- a chave escondida da
humanizao da sexualidade, chave que abre, como vemos habitualmente na nossa
experincia, os acidentes da evoluo do desejo.
Lacan, no texto sobre Hamlet, dir: "o falo esta coisa que nos apresentada
por Freud como a chave do Untergang do dipo (declnio do dipo). Apenas h
sucesso da maturao genital atravs da concluso o mais completa possvel do dipo,
e isto na medida em que o dipo tem como conseqncia no homem e na mulher o
estigma, a cicatriz do complexo de castrao."11
Freud faz uma analogia interessante, em seu texto "A Dissoluo do Complexo
de dipo", o qual escolhi para encerrar este escrito: o complexo de dipo, como os
dentes de leite, tem que cair, isto , declinar, para que possam vir os permanentes.
NOTAS E REFERNCIAS 818LIOGRFICAS
1. FREUD, S.
11
Extratos dos Documentos Dirigidos a Fliess", rascunho N, in: Obras
Completas, Rio de Janeiro, lmago Ed., 1977, vol.l, p.345.
2. lbd, p.358.
3. SFOCLES. "dipo Rei, Tragdias Gregas", in: Coleo Universidade, Rio de janeiro,
Ed. Tecnoprint Ltda., p.92.
4. lbid, p.95.
132
A CRIANA E O SABER
5. lbid, p. 98.
6. lbid, p.188.
7. LACAN, ). Seminrio XI, Os Quatro Conceitos Fundamentais para a Psicanlise. Rio
de janeiro, 1979, Jorge Zahar Ed., p.77.
8. lbid, p.1 04.
9. SFOCLES, A Trilogia Tebana, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 1989, p.123.
1 O. LACAN, ). Seminrio XVII, O Avesso da Psicanlise. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed.,
1991, p.92.
11. , "Hamlet por Lacan" in: Shakespeare, Duras, Wedekind, )oyce, Lisboa,
Assrio e Alvim Ed., p.l 08.
BIBLIOGRAFIA
FREUD, S., "A Interpretao dos Sonhos" in Obras Completas. Rio de Janeiro, I mago Ed.,
vai. VI, 1969.
----"A Dissoluo do Complexo de dipo" in Obras Completas. Rio de Janeiro,
!mago Ed., vai. XIX, 1969.
LACAN, )., Seminrio /1, O Eu na Teoria de Freud e na Tcnica da Psicanlise. Rio de
Janeiro, Jorge Zahar Ed., 1987.
----Seminrio VIII, A Transferncia. Rio de janeiro, )orge Zahar Ed., 1986.
PARTE 11
-
CONSTRUAO DO SABER
,
A CLINICA
O corpo e a letra: o saber em transferncia
Dora Yankelevich*
H aproximadamente trs anos, uma menina de 7 anos, aluna interna de uma
instituio especializada, veio me ver no Centro Mdico Psicolgico. Quase na mesma
poca, recebi uma carta de uma colega que me informava muito sucintamente sobre
as vicissitudes desta menina antes de chegar instituio, pedindo-me que a
atendesse, j que ela estava procurando ajuda. Retirada de seu meio familiar pela
justia, por causa dos maus tratos que recebia da sua me, encontrada hospitalizada
na Salptriere, com marcas de hematomas e machucados no corpo e com certa dose
de calmantes. Maria faz parte de uma famlia de oito irmos, mulheres e homens.
Os outros sete moram com a famnia e so todos filhos do mesmo pai.
O primeiro contato pelo olhar, de desconfiana. O corpo eriado, tenso,
pesado, grande como o de uma menina de dez anos. Sua primeira pergunta "quem
voc?". A resposta do analista dar seu nome e sobrenome. A sua, imediata,
"eu nem ligo" ("je m'en fous"). Pergunta: "O que voc faz aqui?". Respondo: "Escuto
os problemas das crianas". E Maria: "Eu nem ligo" ( "je m'en fous"). Grita cada vez
mais alto, seu rosto fica inchado de raiva, rasga folhas e quebra a caneta.
Este foi o tom de todas as sesses durante quase um ano e meio, com agravantes:
injrias, cuspe, socos, lpis voando pelo ar, massinhas pisadas e, principalmente,
tentativas de quebrar os trabalhos modelados por outras crianas, tudo isso acom-
panhado do "eu nem ligo". A analista intervm: "eu ligo sim (''je ne m'en fous pas"),
aqui voc no vai rasgar todos os desenhos" e desta maneira finaliza a sesso.
Posteriormente, o "eu nem ligo" vem acompanhado do. "no quero vir", "no
quero te ver", sempre com crises de clera violenta. Os gritos e os golpes impediam
o trabalho dos outros. Algo apresentava-se como sendo da ordem do impossvel.
Como um real que foge a toda tentativa de imaginarizao e simbolizao. A
interveno da analista foi para tentar produzir, ainda que s cegas, sem saber, um
segundo momento de demarcao, indicando-lhe que se no quisesse vir no
precisava, que no era obrigada, que no era possvel ajud-la, se ela no o desejasse ..
Ao dizer isto, abre-lhe a porta e mostra-lhe a sada. Seu dio aumenta, mas ... aparece
um elemento novo, sua ambivalncia, a alienao do significante, poderamos dizer:
ficar ou ir embora. Saa do consultrio, mas ficava no corredor.
Durante as sesses seguintes, apesar de no desprovidas de violncia, comea
a existir produo, essencialmente de desenhos, mas isto ocorre como que em uma
espcie de extenso da folha ao corpo. Do desenho passa a pintar as unhas com a
Psicanalista, Paris, Frana.
135
caneta, como se no corpo se desenhasse algo. Outra interveno do analista "Fica
mais bonito com esmalte!" Surgem rubores e sorrisos (os primeiros) e, obviamente,
"eu nem ligo". O olhar do outro a feminizava. O "je m'en fous" ganhar uma
verdadeira conotao sexual, na sua primeira acepo (foutre: sculo XIV do latim
futuere, ter uma relao sexual).
Dos desenhos s unhas pintadas, ao longo de outra sesso, Maria me pergunta
como se escreve meu nome e me oferece uma folha. Ao lado, escreve o seu. Procura
juntar seu nome com o da analista. Brinca com as letras de cada um, os desorganiza,
separa as letras, as une, junta somente slabas, ou somente vogais, escreve fonemas.
Pede-me que os leia, que lhes d um sentido, s vezes so somente sons. Como se
houvesse um movimento do sentido ao sem sentido. O desenho da letra vem sempre
acompanhado de movimentos circulares da cabea e de todo o corpo. O corpo
acompanha o traado da letra.
O jogo das letras criar, como diz Lacan, "o litoral entre o gozo e o saber". O
no-sentido radical da letra refere-se ao real. A letra diferentemente do significante,
suscetvel de marcar o limite, a entrada do objeto a como radicalmente outro.
Palavras, snabas, fonemas, simples letras podem afetar o corpo de cada um, qualquer
que seja sua estrutura. Os movimentos circulares da cabea e de todo o corpo de
Maria, me fizeram pensar que no se tratava dessas letras que estavam escritas no
papel somente, mas tambm de outras inscritas em seu corpo, como um livro de
carne, no qual se inscrevem os significantes da demanda e do desejo do Outro.
Quando insistimos sobre o impacto da palavra sobre o corpo, estamos dizendo
que o corpo falado. Lacan disse que o corpo fala: "com seu prprio corpo, o sujeito
emite uma palavra que, enquanto tal palavra de verdade, uma palavra que ele
mesmo no sabe que emite como significante. Diz sempre mais do que quer dizer,
sempre mais do que sabe dizer" 1.
A partir deste momento, h uma passagem onde os materiais so outros. A
massinha, por exemplo, toma um lugar preponderante; Maria a utiliza na confeco
de comidas que deveriam ser comidas no somente por ela, mas tambm pela
analista. nessas seqncias que Maria comea a falar de sua casa, de seus irmos
e irms, de sua me, de seu pai, de seus fins-de-semana horrorosos, trancada, s
vezes sem comer, com pancadas, com banhos de gua fria, enfim, diz que no quer
mais ir para sua casa, que no quer ver sua me. a primeira vez que no h violncia,
nem rejeio. Maria sabe que sofre. Esta passagem, pela orallidade, pela incorpora-
o, pela introjeo simblica, permite a Maria criar uma nova histria, uma histria
que pode, agora, ser dita.
Pouco tempo depois, Maria diz que tem que me dar uma boa notcia (coisa
incomum): algum est lhe ensinando a ler e a escrever. E, mais tarde, diz que precisa
escrever as frases, mas no consegue (os elementos para a escrita eram ainda
rudimentares). Tenta fixar a palavra. H uma busca de fazer sua inscrio como
sujeito. Os movimentos circulares do corpo reaparecem. A raiva e a clera levam-na
novamente a quebrar coisas e a desafiar a analista.
Como voltar a enquadrar o dio 7! A analista junta essas folhas rasgadas e as
coloca de lado. E diz que no lhe ensinar a ler e escrever, que isso outro quem
faz, que ela, analista, no ensina nada a ningum ali, e que, em relao a Maria,
de outra histria que se trata ali! Marie vai embora batendo a porta.
O CORPO E A LETRA: O SABER EM 137
A materialidade da letra incita o sujeito a conserv-la como signo de um objeto
perdido, como se fosse o objeto mesmo: Maria acredita que escrevendo o que fala
no haver perda. Na sesso seguinte me telefona dizendo que no quer vir mais, a
voz de dio era a mesma das primeiras sesses: "Tudo bem, at semana que vem".
Volta para me dizer que vai comear a ir escola, por enquanto duas vezes por
semana. Em pouco tempo, l e escreve corretamente. H um retorno aos jogos das
comidas, mas escrevendo os elementos que as constituem. Como se as comidas
fossem letras. Lacan, no seminrio Encare, diz que h um saber no Outro, um saber
a tomar, a aprender, que tem um preo. Um saber que vale porque custa. Custa
menos adquiri-lo do que goz-lo. O sujeito resulta de como esse saber aprendido,
de como se coloca um preo nesse saber. O custo no o de um valor de troca, mas
de um valor de uso. O saber vale exatamente quanto custa e custa muito (beaucoup
- beau-cout). s vezes necessrio at mesmo arriscar a pele2. Neste gozar, a
conquista do saber se renova cada vez que exercido.
Duas semanas antes das frias, Maria se pergunta se, pelo fato de comear uma
escolaridade normal, como todas as crianas, poder voltar para sua casa. A segunda
pergunta dirigida analista: "Como voc sabia que eu podia conseguir ler e
escrever?" Diante desta pergunta to forte e diante da espera do sujeito por uma
resposta, a analista diz que no sabia, que esse saber estava escrito nela. O sujeito
responde: "Voc mente! Voc no me diz a verdade!" Cada vez que esta funo do
sujeito suposto saber pode ser encarnada, isso denota que a transferncia est
fundada. E a analista tem esse lugar enquanto objeto da transferncia. E supe-se
que ele saiba o que? A significao. "Como voc sabia que era possvel, diz Maria,
ser um sujeito do desejo?"
Por trs do amor de transferncia o que existe o lao do desejo do analista
com o desejo do paciente. Freud diz que a transferncia o desejo do paciente e
Lacan acrescenta que o encontro com o desejo do analista. A resoluo da
transferncia corresponderia sada desse lugar de falta do analisante, que no
outra coisa seno o ponto onde origina-se seu desejo e que corresponde ausncia
da resposta ltima do grande Outro, que no uma recusa de responder, mas uma
inaptido prpria, intrnseca, profunda para responder demanda do sujeito.
Pois bem, a persistncia da transferncia testemunho daquilo que o sujeito
continua a esperar. Esse Outro acabar lhe respondendo. Se o analista fica ligado
nesta esperana ou esta se transforma em desiluso, a transferncia no est
resolvida.
Para terminar, farei uma referncia ao dio que, de certa maneira, atravessa o
texto e a anlise de Maria. O dio parece separar a me da filha na luta mais ou
menos explcita que desenvolvem para ser amadas de maneira exclusiva pelo pai. O
dio tem afinidades com a figura paterna, por um lado, e com o conhecimento pelo
outro, o que faz com que esse dio possa ser fecundo. Sem esta experincia inicial
do dio ao pai, no h acesso ordem simblica. A outra vertente a de que o dio
tem um lao profundo com o desejo de saber. Freud, em "Pulses e seus destinos"
diz que o prazer e o desprazer dependem, com efeito do conhecimento que
tenhamos de um real mais odiado porque desconhecido3. Esse real ento
superestimado pela ameaa que representa. O dio participa, ento, da inventividade
do desejo de saber.
Mas, a respeito da relao de dio permanente da me com Maria, que resto
permanecer? As anlises com os pacientes adultos nos mostram este real que volta
constantemente sem poder ser simbolizado, como algo fora da palavra e que pode
ser transmitido de gerao em gerao.
NOTAS E REFRNCIAS BIBLIOGRFICAS
1. LACAN, J., "les escrts technaues de Freud", Le semnare, livre f, Paris, Ed. Seuf,
p.292. (todas as citaes foram traduzidas do castelhano).
2. LACAN,]., Encare, Le seminaire, livre XX, Paris, Ed. Seu i I, p.88-89.
3. FREUD, S., ulos instintos y sus destinos" in O.C., Madrid, Biblioteca Nueva, vol. I.
O feminino, a feminina ... uma questo de f
Zulmira Barreto de Moraes*
Este trabalho foi escrito para uma apresentao nas oficinas clnicas do colquio
A Criana e o Saber realizado pela Letra Freudiana em agosto de 1997. Trata-se de
um recorte da anlise de uma criana e contm algumas modificaes em relao
ao texto original, modificaes que foram resultantes das discusses que se seguiram
referida apresentao.
M. como irei chamar uma menina que, aos 5 anos, chega anlise porque,
segundo o que relata sua me nas entrevistas, aps o nascimento do irmo mudou
muito. "Ela deixou de ser a criana calma que era, voltou a querer a mamadeira e a
falar como nenm, no aceita ser contrariada e est sempre de mau humor, sempre-
do contra". A me chora e diz que no sabe onde errou pois sempre fez tudo por
seus filhos e nunca saiu de perto deles, est sempre atenta. Declara-se impotente e
sem saber o que fazer. "Vejo que minha filha est sofrendo e no sei como ajud-la."
Sobre seu marido diz que ele no acha necessrio buscar qualquer tipo de ajuda e
que no compareceu entrevista com a orientadora do colgio pois acha que estes
problemas acontecem, so normais e vo passar. Reclama da maneira como ele se
comporta em casa, que no participa de nada, s quer saber de assistir televiso e
que quando ela pede ajuda ele grita e ameaa bater nas crianas mas "na hora h
mesmo ele no faz nada". Importante destacar que H a letra inicial do nome do
pai de M. Diz a me: "Ele um co que ladra ... " deixando incompleto o dito popular
"Co que ladra no morde." a filha quem est mordendo os colegas na escola e a
orientadora chamou os pais e sugeriu que procurassem a ajuda de um profissional,
pois ela est agressiva e tem dificuldade de acatar as ordens da professora, alm de
apresentar um problema de fala em que omite as letras no meio das palavras. Por
exemplo: diz pato ao invs de prato, omitindo a letra r.
Chamado a comparecer, o pai vem sem a mulher a uma entrevista .. Fala pouco
e reticente, diz que no tem pacincia com os filhos pois quando chega em casa
quer sossego e que no v maiores problemas no que est se passando com a filha.
A entrevista curta e arrastada, deixando nas entrelinhas uma impresso de que no
quer se implicar no que est ocorrendo.
Na primeira entrevista, M. faz vrios desenhos de meninos e meninas. Entrega
um destes desenhos analista e pergunta "Voc acha que est faltando alguma coisa
nesta menina?" Faz comentrios sobre o que desenha. "Esta menina est com a boca
tapada pelo vestido. Todos tem uma pipa nas mos. Uma pipa de pena, a outra
de bandeirinha e a outra de sinal. A de sinal muito engraada". Aps este
139
enunciado, fica evidentemente exaltada, ri nervosamente, balana-se vrias vezes na
cadeira e joga o corpo para trs bruscamente. Depois pra, fica um tempo olhando
os desenhos e diz "Esta uma pipa de homem fazendo xixi, um beb.". Desenha
ento uma boca "que est fechada porque a menina no pode falar". Faz-se um
longo silncio e ela acrescenta "Eu vi o pipi do meu .... do meu irmo quando
estvamos no banho e mexi nele".
Com o nascimento do irmo. M. desperta para as questes do sexo sob o
"aguilho das pulses egostas"!, momento comum todas as crianas que promove
a construo de teorias na tentativa de compreenso do enigma sobre a origem.
Todos tem um pipi e pipi- beb como equivalentes so fantasias infantis que Freud
considerou estruturais e que portam sempre um fragmento de verdade sobre a
relao entre os sexos.
A questo sobre a falta que M. enderea analista situa de forma exemplar
este sujeito na estrutura e aponta o tempo lgico da constituio no qual o interesse
pelo falo se evidencia .. H uma falta, ela sabe sobre isto mas tenta negar. No entanto
algo lhe escapa, "a menina no pode falar" e por isto encena uma tentativa de
encobrir o que evidente. O vestido que ao ser levantado tapa a boca ao mesmo
tempo revela o corpo. Todos tem pipa o velamento de que a mulher no tem o
rgo e isto causa um enigma, uma questo que a excita e provoca uma angstia
que parece sinalizar um excesso de sexualizao, um gozo que ter que ser perdido.
A constatao da falta no Outro resultante do encontro com a castrao que advm
a partir do nascimento de seu irmo e o lugar de M. na trama familiar parece ser o
de tentar tamponar esta falta oferecendo-se com seu sintoma ao gozo do Outro.
Em uma sesso, traz dois coelhos de pelcia que chama " a choco/ata e o
cenoura" ( invertendo os artigos o e a ), "um o feminino e a outra a feminina".
Pergunto-lhe qual a diferena entre os dois e ela responde "no sei". Em seguida
esconde pedaos de papel picado em vrios lugares e prope o que chama de um
jogo de faz-de<onta. "Depois que eu tiver esquecido o lugar vou procurar para ver
se acho onde eles esto, vamos fazer de conta que eu esqueci."
A eliso do masculino e o fazer de conta que no sabe que h uma diferena
sugerem uma direo. A feminina e o feminino poderiam ser tomados como uma
enunciao, um lapso de linguagem que teria o valor de introduzir a questo do
significante? A me, nas entrevistas, declarou que nunca sai de perto da filha e o
pai se omite, o que configura uma situao de conflito familiar onde a funo do
pai como agente da separao entre M. e sua me parece falhar permitindo que.
num engodo imaginrio, esta criana ocupe o lugar de falo materno.
Aps trs meses de atendimento, a me de M. pede uma entrevista na qual
comunica analista que foi novamente chamada pela orientadora da escola pois
"apesar dela estar melhor na fala, continua agressiva e mordendo os colegas". Chora
e mostra-se muito angustiada e a analista indica um nome para que ela tambm se
trate, ao que responde dizendo que precisa muito de ajuda. Uma separao operou
como efeito do dispositivo analtico. mas M. persevera e aparecem efeitos fora da
transferencia. A analista decide comparecer escola aps insistentes chamados da
orientadora e. pelo relato. constata que uma interveno se faz necessria pois ela
grita, agride colegas e professora, atira objetos, baba e ningum consegue control-la.
Depois vai para o canto da sala, dorme e quando acorda no se lembra de nada,
numa mostrao de falta de limites que precisa ser contida de forma enrgica, e por
O FEMININO, A FEMININA. .. UMA QUESTO DE F 141
isto a analista sugere que a escola no contemporize e tome as atitudes necessrias
para enquadr-la nos parmetros vigentes, inclusive colocando como indispensvel
o comparecimento do pai escola para que ele tome cincia da gravidade da situao.
Esta encenao de M. tem o valor de um acting out e chama por uma interveno
da analista indicando que a direo da cura ter que passar pela recolocao do pai
na cena.
Passados alguns dias a me solicita uma entrevista qual comparece o casal.
Relatam a conversa que tiveram com a professora e mostram-se ambos muito
angustiados. O pai diz que ficou muito preocupado pois no sabia que a situao era
to sria j que em casa ela nunca se comportou desta forma e pergunta "O que
voc acha que eu preciso fazer para ajud-la?" Fica marcado que ele comparecer
quinzenalmente para entrevistas.
Em uma sesso, M. chega tapando o rosto com as mos e diz que est com sono
e no quer falar. Aps um silncio declara: "Eu tenho uma coisa para contar sobre a
escola. Inaugurou uma biblioteca e eu peguei um livro de histria de uma menina
que um dia tropea numa pedra e derrama um balde de leite e depois compra um
vestido azul, um rapaz gosta dela e eles se casam e so felizes para sempre. S lembro
isso". Fica pensativa e acrescenta "Lembrei! A menina encontrou uma velha que lhe
diz que deve insistir pois no vai mais tropear. A ela consegue desviar da pedra e
no derrama o leite e depois encontra o rapaz que tambm estava tropeando e
ensina ele o que aprendeu com a velha. Consegue chegar a um lugar onde se vende
ovos, arranja dinheiro, compra o vestido azul, o rapaz gosta dela e so felizes para
sempre. A velha era uma pessoa que sabia de tudo".
O vestido azul. Zul so as letras iniciais do nome da anal"lsta e o vestido era o que
tapava a boca e impedia de falar, mas que agora pode lhe trazer felicidade para
sempre. Uma articulao significante que surge na transferncia a partir da entrada
do pai em cena e opera um franqueamento. A suposio de um saber no Outro que
pode lhe dizer algo sobre o tropeo inicia um trabalho de construo e a questo da
diferena entre menino e menina aparece de outra forma. M. faz imitaes de bichos
e pede que a analista adivinhe o que . Digo-lhe que parece um sapo e ela diz "sapo
no, uma r". "Feminino?" pergunto-lhe e ela declara "Menina. Tem que falar
masculino e menina. Na porta dos banheiros sempre est escrito masculino e feminino
mas seria melhor se tivesse um desenho em cada porta, um de menino e outro de
menina, voc no acha?".
Os artigos O e A que inverteu em seu enunciado " a chocolata e o cenoura"
bem como o dito "a feminina e o feminino", interrogavam a diferena e apontavam
para a excluso do masculino indicando uma direo. A recolocao do pai na cena
possibilitou a incluso do mascul"lno elidido, operando um corte e uma perda de gozo,
fazendo emergir o sujeito desejante que, em transferencia, pode formular uma
questo sobre a diferena entre os sexos a partir de uma outra posio.
M. inicia uma sesso dizendo que aprendeu a escrever o nome de seu pai. Pega
uma folha de papel e escreve o nome dele faltando uma letra, o nome da me e o
do irmo, cuja letra inicial troca escrevendo a letra P. Percebe seu ato falho e comenta:
"Escrevi o nome dele com P porque ele parece muito com o Penadinho, que o
fantasma da histria desta revista que eu trouxe". A analista pergunta em que ele
parece com o fantasma e ela diz: "Ele tem medo, ele me bate, ele me morde".
Continua escrevendo seu prprio nome e depois Tina e Polo que so personagens
da histria da revista. No lugar do P de Pelo ela acrescenta um R de forma tal que
se pode ler Polo ou Rolo. Comea a contar a histria mostrando os quadrinhos, diz
que Tina e Polo so dois namorados que esto com calor e que a Tina vai tirando a
roupa at a cena em que o Polo est pensando nela e no lugar onde haveria algo
escrito h um ponto de interrogao. Na cena seguinte, a Tina sai e volta vestida e
M. comenta: "Ainda bem que esfriou seno .... eu gostei muito desta histria, o meu
amigo disse que legal". Aponta o sinal de interrogao e diz: "Acho que aqui est
faltando alguma coisa". A analista ento pergunta: " a que est o rolo?" M. fica
irrequieta, deita no cho, rola de um lado para o outro, a analista corta a sesso e
ela declara: "Estou com vergonha porque no sei o que falar".
Uma troca de letras articulada a um rolo. O r que omitia aparece formando uma
palavra que tem duplo sentido pois rolo significa confuso e conflito, mas tambm
se refere namoro, aquilo que rola entre um homem e uma mulher, numa referncia
cena primria. A queixa inicial sobre a troca de letras articulada a uma pergunta
sobre o desejo do Outro possibilita uma construo e faz emergir um ponto de no
saber sobre o gozo, que faz uma lacuna e erige a barreira da vergonha que uma
"fora psquica que atua como uma resistncia interna contra a fora da pulso"2
como escreveu Freud nos "Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade".
Aps dois meses de frias, M. retorna e na primeira sesso chega mostrando
que perdeu um dente. Pega o tubo de cola, papel e faz colagens, gastando toda a
cola do frasco. Respira fundo e comenta "Agora estou conseguindo respirar". Conta
sobre a viagem de frias, que foi para a cidade natal de seu pai visitar os avs e diz
que "Eles dormem na mesma cama porque so casados e meu pai e minha me
tambm". Refere-se a uma mudana que ocorreu em sua casa. "A minha me mudou
de quarto, passou para o meu e do meu irmo que maior, mas a cama de casal
foi com ela".Mostra uma revista que trouxe para a sesso e comenta: "Eu gosto do
Cebolinha porque ele fala errado como eu falava, ele diz pato ao invs de prato.
Sabe, eu me lembro bem quando aprendi a falar certo, eu estava na cama da minha
me e estava tocando aquela msica Pacato Cidado, que era de uma novela mas
agora a novela outra, "O amor est no ar". Voc conhece?" Fala ento sobre a
sua nova turma no colgio, que est gostando muito do que est aprendendo na
primeira srie. "Tem coisas que ainda no sei e s vou aprender na terceira srie por
isto quero chegar logo l, quero chegar na oitava srie, quero ficar adulta.Estou
muito interessada nisto".
Sobre a novela qual M. se refere," O amor est no ar", importante ressaltar
que o enredo sobre me e filha disputando o amor de um mesmo homem. Seria
este o "rolo" atual de M. 7 Segundo Freud, o encontro com a castrao do Outro
lana a menina no dipo e ela passa a desejar obter do pai o dom, o trofu que a
faria tornar-se mulher. Esta situao edpica seria para ela um refgio, uma posio
de repouso qual segue-se a latncia, que marca um tempo de espera. M. refere-se
a perdas (do dente) e de um certo alvio com o fato da cama de casal ter ido junto
com sua me, mas tambm se refere esperana de um dia vir a saber mais sobre
estas coisas de adultos que a interessam muito, o que pode ser escutado como a
sua resposta ao fantasma do Outro e indica que, na transferncia, trata-se de uma
separao do lugar que ocupa neste fantasma, atravs da construo de um saber
que faa uma borda e produza um resto de gozo a ser perdido. Lacan, no seminrio
R 5 I, referindo-se funo do pai real enquanto agente da castrao, nos diz:
O FEMININO, A FEMININA ... UMA QUESTO DE F
Um pai s tem direito ao respeito, seno ao amor, se o dito amor, o
dito respeito, estiver p r ~ vertidamente orientado, isto , feito de
uma mulher, objeto a que causa seu desejo ... Pouco importa que ele
tenha sintomas se acrescenta a f o da pereverso paternal, isto , que
a causa seja uma mulher que ele adquiriu para lhe fazer filhos e que
com estes, queira ou no, ele tem cuidado paternal
3
.
143
Esta orientao preciosa indica que a anlise desta criana ter que passar por
este ponto crucial onde a questo da relao que existe entre o casal parenta! ter
que ser includa nesta cura no apenas no discurso de M. mas tambm, como decide
a analista, atravs de entrevistas com os pais.
Em uma sesso, prope uma charada. Escreve:
Uma igreja Um casal Uma lua Um padre
li
( p
A igreja fecha, o casal d as mos, a lua fica cheia e o padre tropea
A M o R
"Formou a palavra amor, voc entendeu?"
Na construo de seu fantasma, M. articula um tropeo que associa ao pai - o
padre tropea e forma um R - que a letra que omitia nas palavras. Penso que um
ciframento se produziu neste percurso e que este amor ao qual se refere pode ser
pensado como o amor de transferncia, como a f no saber que supe no Outro e
que possibilita uma construo sobre a diferena e sobre os tropeos. Inaugura-se
nesta anlise um tempo no qual dedica-se a escrever um livro que inicialmente intitula
"A histria legal", que ela mesma confecciona ilustrando a capa com um livro aberto
que tem "de um lado uma ma e do outro uma ma que tem uma cobrinha". Na
primeira pgina, uma menina est de p diante de uma estante de livros e a frase
"era uma vez uma menino que queria ler um rivro". Na segunda pgina, a menina
est sentada diante de uma mesa com um grande garfo na mo e a frase "na ora
da janta M. come ma".Na folha seguinte desenha um banheiro e a menina de
vestido e sem as pernas com uma escova na mo, na quarta pgina duas crianas
deitadas e a frase "ela foi dormir com o irmancinho" e na ltima folha no escreve,
apenas desenha o que chama "a noite". Uma lua e vrias estrelas que enquadra num
retngulo, uma televiso, uma gata e duas mesas. No h ningum na cena. Ao final,
diz que decidiu trocar o ttulo do livro, apaga o anterior e escreve A MENINA.
Nas sesses seguintes, e este o tempo atual desta cura, M. prope jogarmos
dama ou trilha, mostrando-se sempre em dvida sobre qual dos dois jogos escolher.
Em uma destas sesses, pede que a analista decida e isto pontuado dizendo-lhe
que ela mesma o faa, ao que responde: "A trilha quem me ensinou foi a minha me
e a dama estou aprendendo com meu pai".
1. FREUD, S.'' Sobre as teorias sexuais das crianatt in: Obras completas, Rio de janeiro,
lmago, 1972, v. IX., p.213.
2. uTrs ensaios sobre a teoria da sexualidade"' in: Obras Completas, Rio de
janeiro, lmago, 1972, v. VIl., p 183.
3. LACAN, j. R. S. I. seminrio indito.
A estorinha e seus efeitos de saber
Li/iana Fernandez de Galindo*
A articulao se reduz muito quando o sintoma que domina resulta da subjeti-
vidade da me. Nesse caso, a criana implicada diretamente como correlato de um
fantasma1.
A cura de uma criana sempre condicionada- no que diz respeito ao analista
- a uma teorizao mais profunda da anlise em que est implicada a questo do
diagnstico.
Isto me leva a apresentar o trabalho realizado com uma criana de 5 anos que
sofria, segundo o saber mdico-neurolgico, de "sndrome de imaturidade". quadro
que abria no imaginrio dos pais uma dupla vertente. Alm da "imaturidade",
supunha-se, por causa das graves alteraes na linguagem e do profundo isolamento,
a possibilidade de uma perturbao psquica severa. Algo do real est presente: parto
prematuro, desnutrio fetal, pouco peso, atraso na rea motora e na linguagem.
Os pais me consultam por no poderem suportar o que chamam de "crises" da
menina, crises que tm a forma de pranto, birras nas quais se joga no cho e episdios
de hiperatividade motora que trazem como conseqncia a perda da harmonia
familiar e a expulso da criana de diferentes instituies pr-escolares. No comeo
das entrevistas com os pais, configura-se uma primeira questo: seria possvel
estabelecer os mesmos princpios na direo da cura tanto em uma criana com um
quadro de psicose quanto de debilidade mental ou de neurose? Sua articulao com
o saber e com o gozo no a mesma. A "sndrome de imaturidade" no uma
estrutura psicanaltica, mas uma categoria clnico-mdica que tem seus efeitos na
prtica com crianas.
Minha primeira questo foi saber o que sustentava sua posio de imatura? O
que foi para a me, o nascimento desta criana? Ela tinha vivido, segundo seu prprio
relato, uma experincia que repercutiu no plano fantasmtico e do qual tinha sado
marcada, ao ser distanciada do meio familiar desde seu nascimento.
Vou fazer algumas pontuaes sobre um momento privilegiado do tratamento
desta criana, que possibilitou, no meu entender, um limite do desenvolvimento
gozoso do corpo e uma primeira articulao com o drama edpico- referncia no
tratamento com crianas que nos permite iniciar o jogo da significao flica. Alcanar
este momento na direo da cura s foi possvel depois de certas pontuaes. A
manifestao da criana em suas primeiras entrevistas, e por muitos meses, limitou-se
a uma correria e a um deslocamento sem limites pelo consultrio todo, acompanhan-
Psicanalista, Fundacin Psicoanalista Sigmund Freud,Tucumn, Argentina.
145
do suas aes com a verbalizao de certos significantes- "Magic Kids", "Fax Kids",
"Big Channel". No respondia quando era chamada pelo nome e seu olhar parecia
ausente. Minhas intervenes no produziam nenhum efeito. Os significantes se
repetiam diversas vezes, sem outra conexo entre si alm do puro deslizamento
metonmico, como se estes no se articulassem em uma frase de uma histria de
amor que os contivesse.
A partir dos relatos dos pais, constatava-se que a criana repetia palavras,
fonemas, textos mnimos que insistiam sem nenhuma variao. Tornava-se presente,
assim, na repetio, uma ausncia de abertura ao saber. Era como se estes
significantes falassem para si e em si. Como se a criana escutasse a si mesma, pois
estava no gozo fechado que no precisava da existncia do Outro. Era como se no
me escutasse e provocasse em mim a dificuldade de escut-la. Deveria supor que
no estava falando comigo?
Estas atividades se re-significavam a partir do discurso familiar, j que os pais
estavam vinculados com o canto e incutiam este gosto na criana somente no nvel
de uma insistncia de palavras ou sons. A me lhe ensinava canes que dia aps
dia repetia como um papagaio, impossibilitada de se perguntar sobre "isso", numa
tentativa de mant-lo intacto. Desse modo parecia manter distante a angstia. Estava
possuda pelos significantes do Outro barrado.
Primeiro movimento:
Indico aos pais que seria interessante incorporar um jogo aos cantos. Contar
"estorinhas" a partir das letras das canes, por exemplo. Represent-las, como no
teatro. Esta indicao responde observao de que imagens verbais e acsticas
insistem no nvel das marcas do visto ou ouvido, sem conseguir articulao possvel.
Em um primeiro momento, acompanhei a criana em seu deslocamento motor.
Depois, cogitei a possibilidade de emprestar meu corpo como instrumento do
desmedido pulsional. Comecei a alternar entre acompanh-la e esper-la. Depois de
um tempo, indico-lhe que vou esper-la em um lugar determinado do consultrio e
coloco nesse lugar os materiais e brinquedos.
No incio, algo estava claro: o que h de apaziguador na linguagem do Outro
no existia e s se destacava a linguagem do ato e a insistncia de fonemas.
Segundo movimento:
Ao longo das entrevistas com a me, surgiu como dado importante o fato de
que a me tinha padecido, durante a gravidez e o primeiro ano de vida da menina,
do recrudescimento de um quadro melanclico, acompanhado de uma anorexia
grave, com episdios de isolamento. Existia desde o incio uma expulso constante
da menina, que ficaria situada como o insuportvel para o Outro materno.
A partir do relato dos pais, depreende-se que mais de uma vez eles criaram
situaes para que a menina fosse expulsa da instituio escolar onde estava. Ao
que parece, no podiam tolerar os cdigos escolares e o desprezo institucional se
impunha me como reflexo do prprio.
Na anlise, a criana comea lentamente um manuseio dos materiais de jogo.
Sua tarefa consiste em pegar e deixar brinquedos. Inicia a seleo com um cavalo
A ESTORINHA E SEUS EFEITOS DE SABER 147
preto. Quando a interrogava, no respondia. Quando lhe sugeria que desse algum
nome ao cavalo, no respondia ou, s vezes, dizia "cavalo". Entretanto, era como se
ali algum recorte do excesso se produzisse. Cavalo e olhar pareciam ser um signo
com o qual ela me indicava que desejava outra coisa, que tinha curiosidade, mas que
sobre "isso" ela no podia articular nada. Certa vez, eu disse: "Vou lhe contar uma
estorinha sobre esse cavalo. Chamava-se Trulal. Era um cavalinho que gostava muito
de cavalgar e correr pelo campo e quando cresceu e pde se distanciar da me,
porque tinha estado muito tempo com ela, quis ir ao bosque para brincar e correr
junto com seus amiguinhos".
Enquanto digo isso, pego o cavalinho preto e o fao pular, dizendo: "Pocot,
pocot, pocot ". Ela acompanha o movimento com o olhar e quando pego outros
cavalinhos pequenos, pergunto como podem se chamar os amiguinhos de Trulal
que vo brincar no bosque. Ela olha para mim e diz: "Patrcio, Estevo e Sofia". Fico
sabendo depois que esses nomes eram os de alguns colegas do jardim e o da irm
menor, com quem ela brincava em sua casa.
Esta "estorinha" pareceu operar como ligao, lao, enodamento. Lao que se
inscreveu a partir de que seu olhar-grito se constituiu como chamado. A demanda
enlaa o sujeito e sela sua alienao ao Outro. Ela ficou representada nesse lugar de
"Trulal". E como se esse oferecimento significante tivesse recortado um corpo de
pulso. A pulso encontra sua razo e sua inscrio nos significantes oferecidos pelo
Outro enquanto barrado. Configura-se uma imagem virtual, uma imagem do corpo
que contm no todos mas alguns transbordamentos do corpo. O corpo constitui a
constelao dos sinais do Outro, as marcas que possibilitaram que o grito se torne
um chamado ao Outro: Che Vuoi?
A partir da, a analista adquiriu presena como tal. Deixou de ser um objeto entre
outros que a circundavam. A partir do oferecimento de Cavalinho-Trulal-me, algo
se enlaou e precipitou nela - concluso antecipada - uma sada como resposta: os
amiguinhos para sair e brincar. Estabeleceu-se uma primeira localizao da criana
em relao ao mito edpico. Comea a funcionar o flico da linguagem, efeito que
d conta da operao do significante Nome do Pai. Sobre uma ausncia radical de
discurso, a construo de uma "estorinha" sustenta-se na estrutura do mito funda-
mental que efetua uma abertura ao inconsciente, ato que testemunha que este o
discurso do Outro e que o analista est implicado em sua produo. Pela ao do
significante Nome do Pai, h um esboo da superao do temor de ser uma parte
indefinida do Outro absoluto, gozo ilimitado.
A partir desse episdio, iniciou-se uma viagem importante nas sesses da criana.
Surgiram brinquedos, como os animais da fazenda, seu olhar deixou de permanecer
tanto tempo perdido e ela comeou a responder quando a chamava. Os automatis-
mos permaneciam em alguns momentos. Lentamente foi acrescentando algo muito
interessante: "Sou monstro" dizia em forma desafiante quando terminava a sesso
e sua me entrava no consultrio para busc-la. Era uma espcie de gozao e uma
maneira de atemorizar o Outro; s vezes ela ria.
Terceiro movimento:
Aconteceu um episdio com o grupo de amiguinhos da menina que teve como
conseqncia sua locallzalo como "diferente". As mes das outras crianas saneio-
nam a diferena da criana que se traduz na me como angstia, manifestada como
episdio de raiva e descontrole. Decido intervir junto me, sugerindo-lhe que se
abstenha dessas atuaes que produzem como resultado novas expulses da menina
dos lugares a que pertence. A partir desta interveno, transformei-me em uma
figura capaz de propiciar a diferenciao da criana em relao situao da me
em sua prpria histria infantil. Penso que, com este movimento, reforo a legalida-
de, inscrevendo as diferenas, ao mesmo tempo que ofereo um espao para poder
cont-las. Isto desencadeou uma angstia diferente nos pais, especialmente na me,
que retornou em sua prpria anlise.
Nas sesses da menina, surgiram algumas modificaes. Comeou a me chamar
pelo nome e pedia explicitamente minha ateno. No relato da criana, comea a
se instalar um discurso em que ela diz: "As caminhonetes grandes andam rpido e
os carrinhos pequenos no tm gasolina" ou "Os bebs querem leite, mas tambm
sair para passear". Comea a levar em conta o decorrer do tempo das sesses e
pergunta alguns minutos antes de terminar: "E o papai?"
Algumas vezes se angustiava, outras passava por estados de aparente indife-
rena. De vez em quando, pronunciava fonemas ou comeava a construir jogos de
linguagem com desdobramentos mnimos de textos.
O encontro com a castrao materna se constitui na fenda aberta e sem consolo,
mas ao mesmo tempo inaugura seu drama singular como menina; a "estria" produz
tragdia com explicitao verbal da angstia. Isto operou como uma construo que
poderia ser formulada nestes termos: "Voc deseja sair, tem desejo de outras coisas,
tem curiosidade, se lhe interessar eu estou aqui, para que investiguemos juntas".
O cavalo era ela e ao mesmo tempo o pai e sua relao com ele. Formou-se o
cenrio edfpico, que propiciou sua entrada neste drama estrutural e, conseqente-
mente, a sada do fechamento com o Outro Absoluto. Atravs do dispositivo do jogo
algo pde ser revelado. Ao trabalhar a repetio como jogo e logo como verbaliza-
o, surge a possibilidade de que o expresso a nvel da descarga motora se articule
com palavra. Esta articulao, via construo, faz um enquadramento significante
na insistncia motora. Neste ponto, me proponho a formalizar teoricamente estes
trs momentos na direo da cura:
a) Primeiro tempo:
Foi proporcionado pelo desenvolvimento motor - percursos pulsionais que
muito lentamente foram sendo contidos e canalizados. Olhar e ser olhado, em
sucessivos jogos, geram um efeito de limite, cujo resultado pde ser apreciado como
a deteno da tenso sobre um objeto em particular. Aqui parece-me oportuno
tomar a metfora que Freud anuncia no Projeto a partir do conceito de "ateno".
Para que esta opere como tal, faz-se necessria uma espcie de recorte nos excessos
de excitao. Alguma organizao deve atuar para operar como peneira do que
irrompe, para fixar ali uma marca de tal modo que se articule a contribuio
significante que opera como investimento: "Estou aqui, neste espao que voc vai
ser olhada, e nele voc pode investigar e desenvolver sua pulso epistemolgica".
uma aposta no saber, j que nesta menina, assim como em seus pais, o horror ao
saber apresentava-se como uma necessidade que a preservava da angstia. Existia
aqui um enodamento do gozo, que mascarava a depresso materna.
A ESTORINHA E SEUS EFEITOS DE SABER 149
b) Segundo tempo:
A nova queda subjetiva da me abriu um espao para a interrogao pela queda
de um saber obturante. O saber que sustentava seu padecimento saiu para que ali
se instalasse novamente outra ordem de saber. Isto traduziu-se na menina como
investigao e curiosidade. Durante algum tempo pareceu se esquivar da demanda
materna. O olhar atento ao cavalo precipitou esse encontro com a castrao materna
como ferida narcsica, a partir do episdio com o grupo de amiguinhos. Angstia que
relanou o trabalho com a menina.
Lacan diz que a palavra opera em si mesma como uma peneira daquilo que
somente poderia ser atuado a partir da descarga. Localizar o drama da sada produz
seus efeitos, sada do lugar que ocupava como aquele objeto que satura o fantasm-
tico da me e do casal e que representava para a me algo de seu fantasma: "O que
minha relao no casamento me d no suficiente e no sei do que preciso". E ali
a menina ocupava e se ocupava do fantasma da me; a expresso do sinistro
( Unheimlich).
NOTAS E REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
1. lACAN, j., "Nota sobre el niio", in E/ analiticn, Barcelona. Ed., Correo-Paradiso,
1987.
BIBLIOGRAFIA
FREUD, S., "Proyecto de psicologfa", in O.C., Buenos Aires, Ed. Amorrortu, vol. I, 1971.
FREUD, S., "Ms ali del principio de placer", op.cit., voi.XVIII.
LACAN, ]., Seminario VI/, La etica dei psicoanlisis, Buenos Aires, Ed. Paids.
MANNONI, M., El nio retardado y su madre, Buenos Aires, Ed. Paids.
Percurso de um olhar
M. Lucra Silveyra
Eu acho que era a cabea dos axolotes, essa forma
triangular rosada, com os olhinhos de oUro. Isso
olhava e sabia. Isso reclamava ...
1
Apresentarei um relato, ou melhor, a construo de um relato sobre uma anlise.
Como toda construo prpria da anlise, este relato se funda sobre a perda e
efeito da transferncia, lugar de causa a partir do qual se constri um saber e se
interroga a verdade.
Trata-se de dois momentos da anlise de uma menina, aos seis e aos doze anos,
dos quais destacarei algumas seqncias para assinalar como certos elementos
prprios da neurose que aparecem no incio da anlise so retomados em um
momento posterior. Por um lado, a angstia que, sob a forma da fobia, sustenta a
relao com o desejo, por outro, e em articulao com ela, uma determinada relao
com o campo escpico.
Na primeira consulta, aos seis anos, h manifestaes de angstia: no dorme
ou acorda assustada, chora sem que ningum saiba o motivo e pede que no a
deixem sozinha.
Alguns dados familiares: a av materna morre alguns meses antes do nascimen-
to da menina. Dos dois aos cinco anos, ela vivenda o divrcio dos pais, uma cirurgia
de urgncia e a morte de um tio materno que leva a me a um luto muito doloroso.
O pai, um jogador compulsivo, tem crises depressivas graves.
Comea a anlise e traz um sonho, revelador da encruzilhada subjetiva em que
se encontra. Sonhou que caa no buraco do elevador. Se o elevador descesse, a
esmagaria. Pensava em subir at o teto, mas se o elevador subisse, tambm a
esmagaria. No sabia onde ficar.
Uma brincadeira com os cubos introduz a pergunta pela falta e pelo que fica
sem ser velado. Constri uma casa e diz que est faltando uma parede; da sala de
jantar v-se a garagem.
A angstia passa a estar ligada a certos objetos, certas situaes. De noite, tem
medo de alguns personagens que at ento tinham sido familiares: um palhao
pendurado na parede, uma boneca com olhos de vidro, uma bruxa que viu num livro.
O que lhe d medo nesses personagens so os olhos e as bocas, estas ltimas porque
Psicanalista, Fundacin Psicoanalista Sigmund Freud, Tucumn, Argentina.
150
PERCURSO DE UM OLHAR 151
parecem estar rindo. Relaciona esses elementos com a me e com o fato de que no
gosta quando ela ri alto, pois d para ver seus dentes e parece que a me est rindo
dela.
Quando tem medo pede me que fique com ela, mas se a me se chateia, em
vez de se acalmar, ela fica mais inquieta e os medos se renovam. Conta que, nessas
horas, pensar na analista a deixa mais calma.
Nas sesses, escreve contos aos quais d o ttulo de "Medos na escurido". Em
um deles, h um deus que a olha, faz gozaes e diz que ela tem que se comportar
mal para que depois ele ria dela. Em outro conto, so anes que vm de outro planeta
para lev-la e transform-la em escrava. Ela dana e os anes a observam. Guarda-os
numa pasta, em cuja capa escreve "a noite feia, horrvel, nojenta, proibido".
Desenha o deus, os anes e uma mo aos quais d os mesmos adjetivos. Depois
acrescenta: "autora" e escreve seu nome, "ilustradora", o nome da analista.
Conta que no quer que a me chore e que quando aparece algo triste na TV
ela tem o controle e muda de canal. Sabe que quando a me chora porque lembra
do irmo que morreu.
Nessa mesma poca, faz um desenho com o ttulo "Exposio de quadros" e
relata que uma menina ia a uma exposio e olhava coisas bonitas.
Mudam-se para o interior e a anlise interrompida.
Na ltima sesso, sonha que est com a me na rua. Pega um txi, mas a me
fica. Estava assustada, queria pedir ajuda ao pai, mas no sabia se o taxista a levava
para onde seu pai estava. Deixa um desenho de presente com a seguinte dedicatria:
"para Lucia com muito carinho este presente, um desenho, e quando chegue a hora
um ingresso grtis para me ver no teatro". Nessa poca, fazia aula de teatro. Desenha
o deus, o palhao e os anes. Recorta e me entrega os desenhos para que eu os
guarde e ela no os veja mais.
Alguns anos depois, recebo um telefonema da me dizendo que a menina foi
atropelada por um carro. Est fora de perigo, mas fraturou o fmur. Tem doze anos
agora.
Pela primeira vez, a me viajara para o exterior e elas tinham se separado durante
algumas semanas. Ela ficara, apesar das dificuldades, sob a responsabilidade do pai.
No dia de sua volta, que era tambm o aniversrio da me, ela tem um acidente.
Segundo ela mesma, "atravessou a rua sem olhar".
Retoma a anlise, pois voltaram os medos da noite e da rua. Destaca-se o tema
do olhar. Conta que na rua h um cartaz de um personagem da televiso que se
suicidou recentemente, que ela acha que ele fica olhando para ela e que os olhos de
um morto lhe provocam medo.
Nessa poca, fica menstruada e tem um episdio de angstia que a perturba.
Olha suas mos e diz que no so dela. Antes disso h uma discusso com a me
em que esta ltima lhe diz "voc no serve par nada".
Depois de um ano de anlise, de trabalho intenso, a angstia vai cedendo e sal
de frias.
Na volta, aparece com culos de sol. Conta que fez amizades, saiu para danar
e apaixonou-se por um jogador de futebol que conheceu na televiso e depois teve
a chance de conhecer pessoalmente. Diz que ele tem olhos lindos e que pendurou
fotos dele no quarto. Quando vai dormir imagina histrias de amor com ele.
152
A CRIANA E O SABER
Sabemos que, desde antes do nascimento, a criana tem um lugar privilegiado
no Outro, no s como polo de atributos significantes, mas tambm na qualidade
de objeto a no desejo do Outro. Consideremos a forma, neste caso, como estes
elementos foram transmitidos por esse Outro.
A respeito da inscrio do sujeito no campo do Outro, o luto da me, a depresso
do pai, o jogo compulsivo parecem ter dificultado que ela se constitusse como objeto
causa do desejo parenta!. No que diz respeito me, a partir de sua angstia, ela
consegue lhe causar angstia.
Dada a precariedade da sustentao significante que lhe oferecida, podemos
pensar o acidente como uma passagem ao ato, em que, identificada com o a
enquanto dejeto, responde falta propondo seu prprio desaparecimento. A perda
conservar a estrutura de fico e tomar a forma do acting-out ao perder diversas
vezes a carteira, as chaves, os documentos.
Do discurso da anlise gostaria de assinalar as seguintes questes:
Passagem da angstia ao medo
No que diz respeito fobia, no ponto em que a me falha e o pai se ausenta,
instala-se o sintoma. Falta do Outro materno que toma carter de perseguio: olha,
esmaga, goza; a questo ficar a merc das significaes do Outro. Lacan diz, a
respeito dessa questo, que ali onde a fobia pode se tornar parania, pois as
manifestaes do partenaire tornam-se uma sano da suficincia ou da insuficincia
do sujeito em questo. Lembremos, nesse sentido, o efeito devastador das palavras
da me "voc no serve para nada" ou de seus esforos para distrair a me quando
ela chora por causa da falta do irmo.
Sexualidade traumtica
A respeito da masturbao, podemos diferenciar dois momentos: um que
constitui o despertar de sensaes ergenas e que toma o carter de encontro
traumtico com a sexualidade, com a irrupo de um gozo pulsional de difcil
assimilao simblica. As mos- proibidas, nojentas, feias- tornam-se estranhas e
ficam fora do corpo especular. Outro, prximo ao prazer, que acompanha, como
um consolo, as fantasias amorosas.
A transferncia
De sada, h angstia e posteriormente surgem os medos, quando a transfern-
cia comea a operar. Aparecem, ento, representaes, sonhos que produzem uma
perda de gozo ali onde o perigo irrompe como perturbao, excesso econmico.
O amor de transferncia ergue a parede que vela o olhar, enfeitando e
recobrindo narcisisticamente o a, velando-o como i(a).
preciso destacar a dificuldade nesta anlise para manter a mnima angstia
possvel, de modo a evitar uma ruptura da anlise, levando em conta o limite frgil,
fcil de transpor, que faz com que o familiar seja aterrorizante.
Sobre o ttulo do trabalho, "Percurso de um olhar": efetivamente tentei seguir
seu trajeto, trajeto oscilante entre o olho que v e o olho cego que olha para onde
PERCURSO DE UM OLHAR 153
o amor possibilitou a fico fantasmtica e o desejo, tornando-a amvel aos olhos do
Outro.
1. CORT ZAR, )., Final de jogo, Rio de janeiro, Expresso e cultura, 1972.
BIBLIOGRAFIA
COSENT\NO, j.C., La irreversibiHdad de la angustia, Revista Seminaria Lacaniano, ano 11,
vol.7, 1996.
FREUD, S.,
11
lnibicin, sfntoma y angustia", in O.C., XX, Buenos Aires, Amorrortu Ed, 1979.
LACAN, )., Elseminario, libro 4, Buenos Aires, Paids, 1994.
____ La angustia, indito.
____ E/ seminario, fibra 11, Buenos Aires, Paids, 1987.
RABINOVJCH, 0., Angustia y deseo de/ Otro, Buenos Aires, Ed. Manantial, 1986.
A criana e a escrita
Yolanda Mouro Meira*
Partindo de dois fragmentos clinicas de crianas que apresentavam dificuldade
de alfabetizao, apareceu a questo: Por que estas crianas apresentavam essas
dificuldades de ler e escrever? Este problema escolar estaria ligado a outras escritas?
Como poderamos formalizar isso do ponto de vista da clnica psicanaltica?
Para melhor tratar a questo, busco conceituar a escrita, pois ela vai ser tomada
no texto de duas formas distintas, porm inter-relacionadas.
Em primeiro lugar, temos a escrita chamada por alguns autores de escritura,
que consistiria de marca, ou marcas, advindas do recalcamento primrio, do trao
unrio, do sulco que o simblico imprime no real, que funda o inconsciente, o que
podemos chamar de cifraes do inconsciente. Por definio essas marcas nunca
vo ser lidas pois pertencem ao saber inconsciente. S a posteriori que o efeito
dessas marcas, ou cifras, vai ser lido e submetido ao deciframento.
Em segundo lugar, temos a escrita ligada ao processo de alfabetizao, que
consiste em dominar um sistema de signos, o cdigo de uma linguagem, definida
comoo conjunto de normas e regras de uma lngua. Essa escrita poderia ser tambm
chamada de caligrafia e gramtica que se aprendem na escola.
H uma ambigidade do termo francs criture, que comporta duas tradues
em portugus: escrita e escritura. No sentido de apurar a diferena, alguns autores
estabelecem a escritura como a instncia da letra no inconsciente, esvaziada de
sentido e, portanto, no visando comunicao, distinguindo-a da escrita ligada a
uma funo discursiva que, diferena da linguagem como estrutura, se refere
linguagem como funo, isto , um sistema de signos que permite a comunicao.l
J outros autores no fazem essa diferena, usando o termo escrita para as duas
situaes.
Qual a relao entre a escritura e a escrita?
Pommier, em Naissance e Renaissance de L 'criture, diz que a instncia da letra
no inconsciente pode parecer ter uma relao longnqua com a escrita efetiva. Mas
no o caso. O prprio Freud comparou a imagem do sonho ao hierglifo,
mostrando que estas figuraes poderiam ser lidas como letras. Nesse sentido, seria
melhor comparar o sonho com um sistema de escrita do que com uma lngua, e a
interpretao de um sonho seria anloga ao deciframento de uma escrita da
Psicanalista, IEPSI - Instituto de Estudos Psicanalticos, Belo Horizonte.
154
A CRIANA E A ESCRITA 155
Antigidade, como por exemplo, os hierglifos do Egito. O contedo do sonho se d
em uma escrita de imagens cujos signos so transferidos um a um na lngua dos
pensamentos do sonho.
Ao contrrio da concepo de que a partir das palavras da lngua que
aprendemos tardiamente a isolar as letras com o fim de comunicao, Pommier
ressalta que para a psicanlise a instncia da letra testemunha de um recalcamento
do gozo do corpo, sendo corpo, inicialmente, objeto do desejo materno. a
significao da imagem de nosso corpo que foi ocasio de um primeiro recalcamento.
Se no h um recalque desse gozo, h uma alienao no Outro, e esse gozo s
reaparece quando estamos "inconscientes". O hierglifo do sonho e a instncia da
letra no inconsciente se desenham, pois, graas a esta literalidade de um corpo
recalcado. Desta forma,
11
a instncia da Jetra no inconsciente a irm da Jetra impressa, e
qualquer um que quer escrever, deve enfileirar as letras passadas
pelo buraco da agulha, que aquele do retorno do recalcado.
(Traduo nossa)
2
Vejamos como isto se apresenta na clnica.
Privilegio, inicialmente, o saber que crianas "adotadas" tm a respeito da sua
origem. Algumas delas "sabem no sabendo" e recusam esse saber. Isso, muitas
vezes, acarreta uma dificuldade com relao ao conhecimento escolar. Por que isto
acontece? Haveria uma relao com a primeira escrita, a escritura, acima mencionada?
A me de Andr procura a analista porque ele est apresentando problemas na
escola. Com 6 anos, est no pr-primrio, iniciando o processo de alfabetizao, mas
encontra grandes dificuldades. No fala direito, troca letras, "come" snabas alterando
as palavras, que s vezes so entendidas com grande dificuldade.
A me revela que Andr foi adotado. J tinha uma filha quando, por ocasio de
trabalho numa maternidade, resolveu adotar uma criana que seria abandonada pela
me. Comunicou o fato ao marido: - "Parabns, voc papai!" Imediatamente
colocou-se no lugar de me: acompanhou o trabalho de parto durante a noite,
levando a seguir a criana para a casa. Arranjou um expediente para amament-la
no peito: colocava a criana no peito e esta devia simultaneamente sugar o seio e
uma espcie de canudo que vinha de uma mamadeira e era encostado ao bico do
seio. Era seu filho e, portanto, devia ser amamentado. Andr, entretanto, logo
recusou o peito, optando pela mamadeira. Alis, sempre chocou a me a maneira
como, rapidamente, ele foi buscando independncia. Cedo pegou a mamadeira com
as mos, logo pegou uma colher para se alimentar sem a ajuda da me e de repente
comeou a engatinhar. A fala, no entanto, ficou prejudicada. A me antecipava tudo,
falava por ele e entendia tudo o que ele balbuciava.
A me diz que sempre deu mais para Andr que para os outros filhos- ela
queria compens-lo por t-lo privado da prpria me. De forma contraditria, quando
Andr era bem pequeno, s vezes lhe falava que ele tinha muita sorte, pois tinha
duas mes e dois pais. At que, um dia, ele reivindicou: - "Quero que me leve j
para ver minha me I" Estarrecida, a me ouviu esse apelo, essa fala, e sugeriu que
antes fossem tomar um sorvete. Calou a boca de Andr. Nunca mais falou do assunto
e nunca mais Andr perguntou.
Buscando atender as demandas do filho, ela dificulta que a falta se apresente,
falta que poderia acarretar o aparecimento do desejo. Andr , literalmente,
"entupido" de balas, chicletes, atenes, cuidados, e palavras. A grande ligao
me se manifesta em algumas palavras como, por exemplo, na slaba "ma" que ele
insiste em usar: "manheiro" em vez de banheiro; "madro", no lugar de ladro.
Estaria ele indicando, por condensao, a presena excessiva dessa me que invade,
rouba, a me-ladro?
Na primeira sesso, foi logo mostrando o conhecimento sobre alguns planetas.
Ao lado disso, insistentemente, diz que "no sabe" e que "esqueceu". Em outra
sesso faz um avio e nele desenha uma casa e dois meninos. A casa tem uma porta
que parece a letra "A" do seu nome. A analista faz esta indicao. Ele diz que l tem
a irm e ele. Colocando-se em cena, diz que ele no tem histria. Ele no sabe da
sua histria. Ao contrrio, a irm tem histria e sabe dela.
Para Andr, sua histria no existe na medida em que ele no pode fazer uma
leitura dela. A partir da, aparece uma recusa com relao contagem dos nmeros
(sabe contar 1, 2, e, a seguir o 3 quase no sai) e tambm uma recusa ao
conhecimento das letras do alfabeto.
111
Chama-nos a ateno a relao que existe entre contar uma histria e contar o
nmero. Referindo-se a essa relao, Nilza Fres lembra que
a linguagem permite um incio de ordenamento de cada sujeito,
inscrevendoO na cultura, comeando pelo registro civil- onde se
escreve o nome, a filiao, data e local do nascimento- permitindo
que se enuncie 'Eu sou Fulano de Tal, filho de ... ' passando a ter um
nome, uma origem, do qual poder se contar e contar a sua histria.
3
A inscrio do sujeito , pois, efeito de uma marca contvel como um trao.
Lacan o nomeia trao unrio, relacionando-o com o segundo tipo de identificao
descrito por Freud em "Psicologia das Massas e Anlise do Eu": a identificao com
uma parte, com um trao do objeto amado e perdido: Einziger Zug. O trao unrio
tem uma funo de unidade por meio do qual algo se distingue daquilo que o cerca,
e faz um Um; ele pois suporte da diferena e, ao mesmo tempo, algo que unifica.
Lacan descreve o homem, em sua relao com o saber inconsciente do qual se
torna "sujeito", como o "escravo mensageiro dos costumes da Antigidade ... que
carrega sob sua cabeleira o codicilo que o condena morte".4 Dele no sabe nem
o sentido, nem o texto, nem em que lngua est escrito, nem sequer que foi tatuado
em seu couro raspado enquanto dormia. A inscrio do trao unrio uma escrita
que sela o destino do homem. O vestgio desse trao- o qual constitui o sujeito-
no mais do que um fragmento de escrito que conclama o sujeito a escrever, a
concluir a escrita comeada.
Voltando sesso em que Andr escreve o "A", surgem algumas questes: Que
escrita ele fez? Algo do impossvel se escreveu?
Depois dessa sesso, Andr passa a se interessar pelas letras. Comea a juntar
as palavras. A nomeao da inicial do seu nome teve como efeito iniciar um processo
de escrita, possivelmente porque funcionou como uma marca que, lida e nomeada,
abriu caminho para o aparecimento de outras.
Andr chega numa sesso com o nome da analista pintado num papel e,
embaixo, o apelido dele. Traz estes nomes numa folha enrolada, como um canudo,
e, durante a sesso, cola o canudo com durex e o d analista. Em que as palavras
esto enroladas? O que estaria ele endereando analista? Como num "toro"
cortado, estaria ele enunciando algo a respeito da sua demanda e de seu desejo,
podendo haver o vazio de onde poder fazer a borda?
Andr se interessa agora pelas letras que junta, buscando formar as palavras.
No consegue, entretanto, avanar no nmero. Por que pra no nmero 3? Podera-
mos relacionar as dificuldades de Andr com uma inibio. Para Lacan, na inibio o
simblico est invadido pelo imaginrio, deixando o sujeito petrificado frente ao
desejo do Outro, assim se oferecendo como objeto. Poderiam os pensar que em Andr
ocorreu esta inibio da funo do saber, onde a "dificuldade de compreenso da
ordem simblica indica que o real da castrao foi invadido pelo imaginrio"5. E isto
traz conseqncias. No discurso de Andr, chama-nos a ateno a insuficincia da
metfora paterna, tal como Lacan diz a respeito do caso Hans, a qual poderia
interditar o gozo dessa relao me-filho, possibilitando o acesso ao desejo, lei e a
uma simbolizao da castrao. Vidal nos diz que
IV
o 2 resiste e relana a questo para o 3, momento da crise da subjeti-
vidade denominada complexo de dipo. Comporta necessariamente
um quarto elemento em oposio, o falo, o significante que faz obst-
culo relao sexual. Quando contamos 3 estamos em 4. A srie ins-
taurada e a repetio lanada.
6
Lembremos o que Andr disse: "Eu no tenho histria, eu no sei da minha
histria". Se inicialmente podemos tomar essa fala relacionando-a com o problema
da adoo, devemos ultrapassar essa questo do dipo e caminhar para alm dele:
"Qual o lugar da minha origem no desejo do Outro?"7. Se falta algo me, a criana
tenta se colocar no lugar dessa falta.
Como a resposta de Andr se articula ao desejo do Outro? Para Lacan, o sintoma
da criana pode ser como correlativo de um fantasma da me, na medida em que a
criana encarna com seu corpo o objeto causa, se convertendo no "objeto" e, dessa
forma, tamponando o desejo da me.
A me sempre quis adotar ces e gatos que encontrava na rua e continua, ainda,
com vontade de adotar outras crianas, "que no saiam da sua barriga". Tem planos
futuros de fazer uma creche. A insistncia em "ser a me de Andr" poderia ser uma
negativa, isto , sou me de todos e no sou me de nenhum. A compensao que
manifesta por ter "privado" Andr da prpria me, poderia indicar a via de uma falta
de me, e neste caso trata-se de um filho sem me ou de "filho da me"? Andr nAo
pode enunciar a questo da sua origem pois ela esbarra nesse tumulto ligado ao
desejo da me. Estaria ele paralisado frente a esse desejo se oferecendo como objeto
causa e dando corpo, dessa maneira, a esse objeto do Outro?
v
A letra o litoral - no sentido de fronteira -entre o gozo e o saber, diz Lacan
em "Lituraterre". A escritura a sulcagem. a borda do buraco no saber, na medida
em que a letra vem circunscrever o furo no saber do inconsciente.
Voltando a Andr, a sua dificuldade de alfabetizao mostra-se ligada a ser ele
objeto do desejo da me, o que incide sobre essa primeira escritura. O efeito
produzido pela nomeao da letra "A", inicial de seu nome, se deu no sentido de
uma abertura e interesse pelas letras, o que nos faz levantar a suposio, a posteriori,
de que algo do impossvel se escreveu, ou que se fez um litoral, uma borda que
circunscreveu o furo no saber inconsciente. A operao da anlise consiste, pois, em
fazer um corte, uma escritura, uma borda neste real. esta borda que Andr est
tentando fazer com a escrita. A letra "A" algo que parece dar incio a uma srie.
A questo ser: como poder continuar contando o nmero e contando a histria?
Ele colocou a primeira letra, haveria outras? O que ele traz inicialmente o seu
apelido - que uma escrita diferente do nome prprio. Nas sesses subseqentes
ele traz o seu nome, que junta ao nome da analista, "dois em um" e deixa colado
na parede. Ao mesmo tempo, na transferncia comea a fazer uma barra analista,
que no pode colocar nenhum desenho junto aos seus, que no pode nem mesmo
usar a cadeira dele. Uma separao se enuncia, o que nos leva a apostar numa escrita
da grafia do Nome-do-Pai.
VI
Se o caso de Andr nos apresenta elementos para pensar a dificuldade de entrar
no mundo das letras, vejamos agora o caso de Joo, onde poderamos questionar
se houve uma escrita indicativa da poss1bHidade de ler com o escrito, isto , a
posteriori, a possibilidade de fazer uma escrita das marcas - ou cifraes - do
inconsciente, anteriormente cunhadas.
Joo chega analista com a queixa de que no lia nada ao final da primeira
srie. Depois de alguns meses de anlise, chega excitado dizendo que no vai ter
aula nessa semana. Pega a massinha e anuncia que vai cort-la em pedacinhos, o
que faz com auxlio da tesoura. Toma uma grade de plstico e cobre um dos lados
com a massinha. Diz que um muro. Do outro lado do "muro" tampa os "buracos"
com os pedaos de massinha. Menciono que ele tampou todos os buracos, mas que
ficaram as marcas como uma cicatriz.
A ele mostra uma cicatriz no joelho, proveniente de uma queda de moto,
ocasio em que recebeu cinco pontos. Alm do mais, caiu em cima da ferida e
machucou de novo. Que cicatriz seria essa e que inscrio permanecia, talvez
atestando uma marca no real do corpo?
A sesso prossegue, lanando novos elementos. Joo escreve: de um lado do
muro o nome do Pai, que igual ao seu, e do outro lado escreve "Zinho". De um
lado tem o pai, de outro tem o Zinho. Direito e avesso. Poder ele ter acesso a esse
nome do pai?
A escrita no muro poderia tambm estar indicando uma simbolizao do real,
condio indispensvel para entrar no universo da leitura. Lembramos Lacan no
seminrio sobre o saber do psicanalista, quando diz que o real inatingvel e que a
nica forma de se daria atravs de uma carta d'amur.B
A sesso prossegue e Joo fura o muro de forma que um lado se comunique
com o outro. Faz vrios cortes. O que sai do lado do pai, vaza no lado do Zinho. Os
buracos possibilitam a conexo. De direito e avesso, havia uma outra organizao do
espao onde um poderia se continuar no outro. A partir do que foi dito acima, h
uma indicao de que a escrita do seu nome, conectada ao nome do pai, possibilitou
uma inscrio simblica que marcou o real, produzindo efeitos. "A nomeao a
nica coisa de que temos certeza que faz furo"9, nos diz Lacan.
Perguntando sobre o que consiste o fato de ler, Allouch cita Lacan: "Um ser que
pode ler sua marca, isso basta para que ele possa se reinscrever noutra parte alm
dali onde a gravou" .10 Joo j possua a marca, escritura, decorrente do recalcamento
primrio. Esta marca, por estrutura, nunca vai ser lida, mas ela se liga a outras marcas
s quais se pode ter acesso. Havia, no entanto, um impedimento com relao leitura
dessas marcas, desses escritos. Esse fragmento da anlise sugestivo do momento
em que, atravs da escrita do seu nome, ele l essa marca e a reinscreve noutra parte,
indicando a leitura com o escrito.
No final da sesso, Joo enche um vidro de gua e mergulha nele um boneco
dizendo que este suicidou, pois brigou com o pai. Mas logo depois diz que ele no
morreu porque tinha aquele "negcio de respirar na gua". Que leitura podemos
fazer dessa morte? Brigar com o pai poderia ser furar o pai, isto , admitir a
possibilidade da castrao. Lembremos, de acordo com Freud, que a morte a ltima
das castraes, e s com a castrao, com a falta, que haveria possibilidade de
simbolizao. Joo aponta para outras possibilidades advindas dessa morte, que
arriscaramos a dizer "morte simblica", pois podia respirar, ou mesmo viver, usando
outros recursos. "Ir alm do pai, servindo-se dele", diria Lacan.
Aps a sesso, a me que havia telefonado muito ansiosa uma semana antes,
com medo de que Joo no passasse de ano pois ainda no havia aprendido a ler e
escrever, comunica analista que, de uma hora para outra, Joo comeou a escrever.
Esta sesso mostra esse momento especial, quando Joo tem a possibilidade de
aprender a escrever, pois fez um outro tipo de escrita, marcando o real a partir do
simblico, abrindo buracos e criando novas aberturas, conexes, possibilitando novas
escritas.
1. CARVALHO, jeanne D'Arc. possvel ensinar o desejo? (texto indito).
2. POMMIER, Grard. Naissance et renaissance de l'criture. Paris: Presses Universitai-
res de F rance, 1996, p.201.
3. Nilza R. "tica e lei - Uma contribuio da psicanlise no tratamento de
meninos e meninas de rua". Altheia. Publicao do Inconsciente- Centro de Estudos
Freudianos, n. 2, maro, Belo Horizonte: Mazza Edies, 1998.
4. JURANVILLE, Alain. Nlacan e a filosofia
11
apud lacan, Jacques. Seminrio XX Mais,
ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1987.
5. LOPES, Arlete G. "Nada tem n o m ~ inibiio e sintoma", in: Letra Freudiana. Neurose
Infantil- Cem anos de Winnicott, Uma contribuio psicanlise- Ano XV, n. 19/20
(1996) (Hans n. 3). Rio de Janeiro: Revinter, 1997, p. 54.
6. VI DAL, Eduardo. ''A Cifra e N", in: Letra Freudiana, Ano XII, n. 14. Rio de Janeiro:
Espao e Tempo, 1993, p. 40.
7. LOPES, Arlete G; SARU, Sofia. '"O Vingador: uma construo em anlise
11
, in: Letra
Freudiana. Neurose Infantil- Cem anos de Winnicott, Uma contribuio psicanlise
-Ano XV, n. 19/20 (1996) ( Hans n. 3). Rio de Janeiro: Revinter, 1997, p. 3S.
8. lACAN, ). le Savoir du Psychanalyste - 3 de fevereiro de 1972 - seminrio indito,
traduo de luiz de Souza Dantas F orbes, p.48.
9. ALLOUCH, Jean. Letra a letra: transcrever, traduzir, transliterar apud LACAN,
jacques. R.S.I., seminrio de 15 de abril de 1975. Rio de janeiro: Campo Matmico,
1995, p.11.
10. . Op. Cit. apud lacan, j. De Um outro ao outro. Sem. 14 de maio
de 1969. Rio de janeiro: Campo Matmico, 1995.
Pulso e escritura
Dalmara Marques Abta
a anlise de uma criana que causa a produo deste escrito.
Era uma vez um menino que andava muito cansado de escrever, af
ele continua andando cansado de escrever. Continua assim para
sempre e acabou a histria.
Quando crescer, vou gostar muito de escrever e vou ser escritor.
Palavras pronunciadas em anlise, por um menino que apresenta dificuldades de
crescimento e que anda cansado de escrever!
Se a palavra que d estrutura e limite experincia analtica, pensamos que
estas palavras lanam a possibilidade do sujeito se implicar em sua fala, numa direo
de cura.
A busca do saber analtico se formula, atravs de uma queixa familiar referida a
"encoprese".
Encoprese, do grego copros, quer dizer esterco, estrume, sujidade, estbulo'.
A descrio da encoprese, enquanto sintoma clnico, se refere a recusa a esvaziar
os intestinos normalmente. As fezes so retidas segundo a vontade do sujeito que
ao realizar o ato de excreo as mantm em contato direto com o corpo.
O objeto fezes adquire uma importncia singular no sintoma encoprtico. A
encoprese supe a montagem da pulso, enquanto sexual, parcial e anal, que tem
nas fezes o objeto de sua satisfao.
Em que consiste a relevncia deste objeto?
Ao considerar as vrias significaes atribudas ao objeto fezes, uma analogia
antiga relaciona as fezes ao ouro. "O ouro o excremento do inferno"z, declara a
mitologia.
Freud ao abordar o simbolismo das fezes, no texto "Sonhos no Folclore",
considera esta analogia. Diz ele que na mais primitiva infncia, as fezes so apreciadas
em relao a satisfao anal. Mais tarde, na idade adulta, esta antiga estima
transferida para outro objeto extremamente valioso- o ouro.
Em uma abordagem biolgica, na relao do sujeito com seu meio, as fezes se
caracterizam como resto, como algo de que o sujeito tende a desinteressar-se. Na
referncia analtica, constituem-se como significantes, evocando, por excelncia, a
conotao de presente.
As fezes integram a funo de troca com o mundo. na esfera anal que se
estabelece a metfora do dom - o objeto fezes adquire a conotao do dom do
161
amor. onde se origina a funo da oblatividade, cuja expresso se d atravs da
ddiva, do oferecimento. As fezes se relacionam ainda tanto sujeira como
purificao.
atravs da demanda do Outro que o objeto fezes adquire o estatuto de funo
implicando a questo da constituio subjetiva. Na fase anal, onde a demanda
domina, as fezes na funo de objeto a perdem a conotao biolgica, adquirindo
o estatuto de objeto demandado.
A demanda do Outro, neste caso materna, recoberta de idias educativas e de
asseio, conduzem possibilidade de satisfao e conseqente valorizao do
objeto. Mas, por outro lado, ao desaprovar uma relao mais intensa com as fezes,
coloca em questo a duplicidade do objeto. A ambigidade da decorrente determina
a ambivalncia do sujeito em relao demanda do Outro.
Lacan, ao discorrer sobre a questo do desejo do obsessivo, no seminrio sobre
a angstia, salienta o carter aglmico da relao da me com as fezes do filho,
agalma a considerado na relao com a ausncia que o falo representa e com a
angstia da decorrente.
Ao estabelecer a relao das fezes com o -<p do falo comenta: " enquanto
simbolizante da castrao que o a excremencial se tem posto ao alcance de nossa
ateno"3.
As fezes estabelecem uma dialtica, na funo do -<p, enquanto definidas pela
falta de um objeto. Referidas descoberta freudiana, integram a lista dos quatro
elementos isolados pela teoria analtica, que se constituem em objeto da suco,
objeto da excreo, o olhar e a voz.
Na funo de objeto a, causa de desejo, ocupam lugar na satisfao da pulso.
Ao serem contornadas pela pulso sexual e parcial, relacionam a pulsa anal
particularidade do sintoma de encoprese, "se fazer cagar".
A atividade da pulso se concentra neste "se fazer" que indica o carter de
reverso das pulses parciais. As pulses circulam atravs da borda ergena para a
ela retornar como alva, depois de contornar o objeto a, e se fechar sobre sua
satisfao. A funo prpria do objeto a, se d pelo fato de que a pulso no tem
objeto que a satisfaa, a no ser contornando-se o objeto para sempre faltante.
A satisfao da pulso paradoxal, pois entra em jogo a categoria do impossvel.
Nesta anlise, ao indagarmos sobre o enodamento que estrutura o sujeito,
pensamos poder situar as primitivas demandas do Outro endereadas ao infans, que
insistem no velamento do que est em causa na estrutura.
A impossibilidade que a se coloca determina que no h, por razo de estrutura
o que responda, no campo do Outro, ao que formulado por uma demanda. A
demanda no comporta objeto. Ao ser referida estrutura, a funo do objeto a
supe o vazio de um pedido, fazendo o percurso de uma inconsistncia.
a pulso na montagem significante que responde demanda do Outro. O
materna da pulso $ O D, escreve a conjuno-disjuno do sujeito demanda do
Outro, constituda no tempo mtico da alienao ao significante primordial.
Pulso o termo com que Freud nomeia a complexa relao entre a sexualidade
e o psquico. A pulso, segundo ele, age em excluso, como limite entre o somtico
e o psquico.
Sobre esta formulao, acompanhamos o esclarecimento de Eduardo Vida I, no
texto "Pulso e Ato Analtico":
PULSO E ESCRITURA
A pulso z.ge em excluso, em exterioridade ao aparelho, como
limite entre o somtico e o psfquico e, se esta formulao fica na
penumbra, queremos salientar que se trata, no inconsciente, do
representante da pulso, no representativo, isto , que no exerce
funo de representao mas inaugura o ato de fazer representar o
Sujeito ante uma representao. A fixao do representante pulso
constitui a operao do recalque originrio fundante do inconsciente
como um saber em dficit, e as cadeias de representaes transportam
este dficitoriginal.
4
163
O recalque constitutivo do saber, instante lgico, lugar de origem do incons
ciente, aonde algo se funda como um saber em dficit.
A formulao freudiana da sexualidade polimorfa e infantil ao desconsiderar a
concepo de maturao e desenvolvimento sexual sublinha o carter parcial de toda
pulso. Esta condio indica que a pulso s representa parcialmente no inconsciente
qualquer funo biolgica da sexualidade.
Na teorizao lacaniana, a pulso se define como montagem que torna possvel
a sexualidade interagir no psquico, referida estrutura de hincia do inconsciente.
Ao considerar que a realidade do inconsciente constituda pela realidade sexual,
implicase a dimenso do impossvel referida ao real do sexo. O axioma "no h
relao sexual", indica o limite, a condio que marca o real da sexualidade. A pulso
se funda na dimenso do impossvel, que circunscreve o inconsciente fundamentando
a impossibilidade de dizer e escrever o que do sexual.
Retomando a articulao clnica, o menino que diz que ser escritor quando
crescer, cria obstculos anlise.
Nas sesses, demonstra desinteresse, a fala, a escrita e os desenhos no fluem
com facilidade. Nas raras ocasies em que se expressa, o tom de voz baixo, em
sussurro. o olhar gil e sorrateiro que, neste momento da anlise, marca sua
presena.
Surpreende, no entanto,a analista, ao marcar, fora da sesso, as paredes do
consultrio e objetos com rabiscos. Os rabiscos inscritos no consultrio revelam a
retomada de uma prtica de transgresso e constestao usual em seu meio social.
Anterior entrada em anlise, ocorre a sua adeso a um grupo que grafita as paredes
e muros do local onde residem.
Nesta anlise, a manifestao grfica se caracteriza por rabiscos. No se trata de
simples representao ou imitao de grafites, tal como aparecem no mundo exterior
agindo atravs de um ato reativo, mas de uma manifestao pulsional.
O grafite como representao artstica interessa aos artistas plsticos da arte
moderna, como Mareei Duchamp. Jean Michael Basquiat, grafiteiro das ruas de New
York alcana com a pintura em grafite as galerias de arte e o sucesso, conquistando
um espao no meio artstico e cultural para sua arte.
No ensaio para o catlogo High and Low organizado para o Museu de Arte
Moderna de New York em 1990, Kirk Varnedou coloca algumas questes tericas
sobre o interesse de artistas contemporneos por tais manifestaes. O meio artstico
sustenta a polmica: se a manifestao em grafite um ato criativo ou um ato
reativo. Destas e de outras questes trata o texto "Le Cours de Latin", de Rosalind
Krauss ao considerar que o grafite constitui para o grafiteiro uma maneira de
suspender a representa3o, realizando com isto um ato ilfcito. A autora se refere
tambm invaso de um espao que no prprio, atravs de um conjunto de
signos que implicam em marca, anulao e sujeira, caractersticas que sugerem
degradao.
Na arte, ainda, pode ser considerado como tcnica reativa de mutilao e
subverso que muitas vezes refere a desconstruo de um corpo numa confuso de
objetos parciais. A interpretao do grafite normalmente proposta supe transfor-
mao, transposio, crtica.
Na anlise de que trata este escrito. os rabiscos traados fora da sesso, na
superfcie das paredes, apontam o limite do espao analtico na transferncia. Isto
estabelece uma espcie de jogo: fora da sesso "versus" dentro, constituindo um
momento da anlise em que o analista includo na condio do sintoma.
Determinado pelo inconsciente, enquanto instncia da letra. o sintoma supe
uma escritura que opera na repetio com efeito de gozo. Em sua manifestao, a
pulso viabiliza a inscrio de traos, de letras que tratam do sintoma enquanto
escritura que, endereada ao analista, espera uma leitura. Pela interveno analtica,
o saber inconsciente trabalha produzindo pontos de perda de gozo. somente a
partir do trabalho interpretativo que o domnio anrquico e repetitivo da pulso anal
pode ser retificado tornando vivel a inscrio de letras num possvel apontamento
escritura em um final de anlise.
importante salientar que os rabiscos. inscritos na superfcie das paredes, fazem
desaparecer o objeto que, ao se tornar ausente, deixa como resto a sujeira que
produz. Em sua origem grega, o termo usado para designar a encoprese. sugere
algo relativo a sujeira, conotao da qual no se apropria, manifestamente, o ato
do paciente. Nesta anlise no outro que tem ressonncia a idia de sujeira gerando
mal-estar. Ao considerar o nvel de atuao do analisando, a analista sente raiva. O
sentimento de raiva se liga singularidade da anlise, a um ponto de opacidade. O
carter agressivo e sdico da pulso anal se relaciona s inscries no consultrio da
analista gerando desconforto e embarao na transferncia.
O embarao experimentado pela analista remete seguinte colocao de Lacan
sobre o real: "o real o choque," diz ele, " o fato de que isso no se arranja
imediatamente, como quer a mo que se estende para os objetos exteriores"S.
Para que a interveno analtica seja legitima, a analista tem que se haver com
o mal-estar e o desconforto. A interveno do analista indica que as inscries na
superfcie das paredes sejam apagadas. A partir da. sucedem-se tempos transferen-
ciais que marcam o carter repetitivo da pulso. Algumas sesses se passam e a
analista, ao se movimentar pela sala de espera, surpreendida, com a repetio da
inscrio em lugares pouco acessveis ao olhar.
Os rabiscos desaparecem e reaparecem, o retorno das inscries supe o circuito
pulsional e a interveno analtica viabiliza que elas ocorram de maneira menos
anrquica, limitada transferncia, at que passem para a superfcie de uma folha
de papel e sejam recolhidas na transferncia.
O momento da anlise que este escrito aborda indica a especificidade caracte-
rstica da anlise com criana. Como forma de falar do mal-estar, a criana usa a
pintura, a escrita, os jogos e os desenhos alm da palavra. As vrias possibilidades
de expresso que ocorrem nestas anlises tm Elas movimentam o
espao analtico requerendo do analista certa disponibilidade que inclui um corpo a
corpo que suporte a transferncia.
PULSO E ESCRITURA 165
Motivada pelo sintoma de encoprese, a anlise deste menino est se constituindo
pela via do corpo, corpo pulsional identificado com fragmentos do objeto a.
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Os bichos esto soltos: o saber e o medo na fobia
Karla Patricia Holanda Martins*
Nos idos dos anos 70, a propsito das relaes entre saber e verdade, Lacan diz:
"a imputao do inconsciente um fato de incrvel caridade. Eles sabem, eles sabem,
os sujeitos. Mas enfim, mesmo assim eles no sabem tudo"1. O que sabem os sujeitos
na fobia? Ou de que forma eles sabem? Um saber constitudo pelo medo? Medo
de que?
Freud j nos alertara do quo delicada a posio de um analista ao teorizar
sobre um caso em andamento. De todo modo, o que faremos demarcar um dos
tempos da anlise de um garoto de 9 anos, destacando a trajetria percorrida neste
intervalo, entre a fobia propriamente dita e o horror. Do medo ao nojo: um a mais
de saber sobre a natureza.
Neste sentido, nos interessa num primeiro momento pensar de que modo o saber
se estrutura na fobia e de que maneira o medo o constitui, destacando as caracters-
ticas deste saber no instante singular de olhar os bichos. O que faz do animal um
objeto escolhido entre os demais para a apresentao de uma formulao sobre a
diferena? O animal representa ou ele apresenta um litgio?
Circunscrever e articular a questo do medo e do saber na fobia tem como
pressuposto correlato a idia de que a fobia uma montagem paradigmtica de um
dos recursos utilizados pelo ego para se desembaraar de um saber que se adiantou
s suas providncias defensivas. Quando, em 1926, Freud escolhe a fobia como o
modelo clinico para demonstrar a passagem de uma descrio fenomenolgica da
angstia para um descrio metapsicolgica, porque a fobia modelar da atuao
do ego como agente da defesa, o que traz novas consideraes teoria do recalque.
Para o ego, todos os perigos so reais. Ou seja, tudo que chega ao ego adquire uma
qualidade, transforma-se em percepo, podendo se constituir ou no como um
perigo; proposio que inclui a pulso no permetro do risco. Freud j havia dito antes
que "o ego aquela parte do id que foi modificada pela influncia direta do mundo
externo, por intermdio do Pcpt.-Cs"2. Portanto, numa leitura a posteriori do "Projeto
para uma psicologia cientfica", quando atribui um valor "comiserativo"3 s percep-
es, Freud est se referindo propriedade destas de antecipar uma reao diante da
reproduo de uma imagem mnmica. Esta a forma de o pensamento tornar-se
percepo e ao. Ou seja, quando o pensamento judicativo opera em antecipao
ao reprodutivo (produzindo uma imagem-motora) o juizo se converte em um meio
de reconhecimento. Portanto, na fobia, o medo real porque ele porta um saber,
166
OS BICHOS ESTO SOLTOS: O SABER E O MEDO NA FOBIA 167
um juzo, trazendo uma interpretao que advm do campo do Outro. neste
sentido que Freud apontar na fobia um recurso "escotomizao"4 enquanto
defesa.
Desta forma, o trabalho realizado na fobia o de converter angstia em medo.
O que justifica que o momento da sua apario coincida com determinados momen-
tos da estruturao do sujeito, por exemplo: quando ele percebe o seu lugar na
fantasia dos pais, lugar de onde ele tem que se separar para se constituir como sujeito
desejante.
Na obra de Freud, as formulaes sobre o surgimento da fobia nas crianas
aparecem no mesmo momento das questes relativas construo do saber e das
teorias infantis. De ponto a ponto, possvel ler o texto sobre o pequeno Hans como
uma obra onde Freud tematiza a construo do saber. De que saber se trata? De um
saber sobre a origem que comporta, por sua vez, o sexual. Neste tempo de
constituio do sujeito, h uma tenso entre o que funda o sujeito e o seu
desconhecimento. A um s tempo ignorncia e saber produzidos pelo lastro da
diviso.
Em 1915, no tpico "As pesquisas sexuais infantis" acrescentado ao texto "Os
trs ensaios sobre a sexualidade", ao tratar da origem da pulso de saber, Freud diz:
"Sua atividade corresponde, de um lado, a uma maneira sublimada de obter domnio,
ao passo que de outro, utiliza a energia da escopofilia"5. Tomando como ponto de
partida esta assertiva freudiana, pretendemos indicar a relao entre pulso de saber
e prazer de olhar e uma correspondncia entre as esquizes do olhar e do saber.
Todavia, para falarmos da constituio do saber necessrio retomarmos as
proposies freudianas quanto ao momento mtico da constituio do eu. J no
"Projeto para uma Psicologia Cientfica" (1895), a origem do eu e a sua construo
esto relacionadas capacidade do organismo de, por meio das percepes, se
orientar com relao realidade. Distinguindo o que lhe pertence e o que deve ser
expulso (tornado exterior), o eu constitui critrios que garantem o domnio do
princpio de realidade.
Em 1895, Freud afirma que os estados de anseio e desamparo em que se
encontra a criana recm-nascida so seguidos dos estados de desejo e expectativa,
respectivamente. O sujeito que aqui comea a se constituir sofre por antecipar a
possibilidade de falha do semelhante. Melhor dizendo, ele .sofre a antecipao,
estrutura na qual ele inserido. Desde ento, o que a criana teme a dominncia
de uma situao onde, a qualquer momento, o anseio pode no ser satisfeito. esta
precariedade do sujeito que encenada e reafirmada no ir-e-vir desta presena. Deste
"excesso" de conscincia, o medo um resto, o efeito de uma primeira interpretao.
So estes pressupostos que fundamentam a tese freudiana de que a situao de
desamparo "a fonte primordial de todos os motivos morais"6. Portanto, a morali-
dade um recurso para lidar com a precariedade e com o inassimilvel, mecanismo
idntico ao da construo de um tabu e de um mito.
Quando o eu pode realizar a idia de perda do objeto, o que antes era apenas
uma instncia de observao se diferencia numa instncia crtica. Se, num primeiro
momento, a conscincia uma conscincia indiferenciada, puro prazer de olhar,
posteriormente, o que se tem com a introjeo de uma instncia observadora,
proveniente da interpretao feita sobre o semelhante, algo como uma conscincia
de si apreendida no campo do Outro. Este recurso corresponderia ao terceiro tempo
da pulso escpica e ao fechamento deste circuito pulsional, tempo de apario do
novo sujeito que se constitui ao ser olhado. deste momento pontual que o olhar
se desprende como objeto, tal como formula Lacan nos seus seminrios de 1964.
Desta forma, seguindo as etapas da pulso escpica propostas por Freud em
1915, possvel identificar este momento de assuno de um "novo sujeito", que
deve olhar para aquele que se d a ver, com o momento da instaurao do supereu
como agente critico. Freud dir, em seu texto sobre o narcisismo, que s com a
instaurao do agente crtico que o medo se desdobra em medo de perder o amor.
Um dos efeitos possveis da introduo deste novo agente um corte que se produz
no campo escpico e a conseqente relativizao da conscincia. Ali, neste vo, no
lugar da hincia, advm o sujeito do inconsciente. Portanto, esquize do olhar
corresponde uma fissura no saber. Todavia, haver momentos de perda dessa linha
de corte. O que a pulso faz demarcar a borda, os contornos de uma janela para
sempre indiscreta, conduzindo o sujeito numa reversibilidade infinita do prazer de
olhar miopia.
O menino, de cuja anlise traremos alguns fragmentos, porta no seu nome o
significante da supresso, de algo impedido publicao. Nome herdado do pai.
"Da me, herdei a miopia", diz. Aqui, o conheceremos como Hlio.
No ms de fevereiro, a me de Hlio procurou atendimento para o seu filho, a
pedido do prprio garoto que solicitara ajuda pelos seus medos de "troves,
relmpagos e tiros". A me aponta duas possveis causas para os atuais medos de
Hlio: um susto ocorrido antes mesmo de seu nascimento- quando estava grvida
do menino, sua filha sofreu um grave acidente, com extensas queimaduras- e a
morte da av paterna, qual a criana reagiu dizendo que iria ao hospital bater na
mdica responsvel ou que quebraria o canteiro onde a av cara.
Ao longo do tratamento, a me se queixa do "desinteresse" e da "falta de
ateno" do filho com a escrita, qualificando este como o problema que a incomoda:
"Passo o dia corrigindo as tarefas, apagando para ele fazer tudo de novo, pois ele
engole pedaos das palavras (letras e slabas) e a caligrafia pssima. Me d raiva
que ele no tire cem s pela falta de ateno. ( ... ) Fao tudo para ajud-lo, o resto
com ele".
Em meu primeiro contato com o menino, ele diz:
-Eu penso muito, penso muito no que acontece depois da morte.
Tem vida depois da morte? Esta pergunta eu fao pro meu pai. Eu
penso no mistrio. Tenho medo do trovo porque eu no sei o que
vai acontecer depois. Quando tem trovo eu corro pra minha me,
meu pai ou minha irm.
Hlio dorme com os pais e a irm num mesmo quarto. Mais tarde acrescenta
que nestas ocasies em que sente medo tem duas estratgias: se for durante a noite
troca de lugar com a me: ele fica na cama de casal com o pai, "fico coladinho"; na
ausncia do pai corre para junto da me ou da irm.
Continua:
-As coisas s vo melhorar quando eu tiver 18, 19 anos, quando eu
for para a Marinha. Na Aeronutica eu tenho medo de avio, o avio
pode cair. No Exrcito, tenho medo de tiro; na Marinha os navios s
afundam de vez em quando. Posso tambm ter a profisso do meu
OS BICHOS ESTO SOLTOS: O SABER E O MEDO NA FOBIA
pai (vendedor de automveis). Mas eu s consigo saber fazer as
coisas se souber tudo.
169
Quanto a seus medos ele diz: "Tenho medo mesmo do que pode acontecer,
mesmo que eu saiba que s so pensamentos".
Na srie de associaes o medo de tiro foi dramatizado atravs de um desenho,
uma cena entre um policial e um assaltante, a quem ele deu o nome de "Fura-tripa".
Fura-tripa: -Vou te matar!
Polida/:- Porque voc quer me matar?
Fura-tripa: - Para me defender.
Policial: - Mas eu no estou te ameaando.
Fura-tripa - Mas eu sim. Passa a arma e o dinheiro.
Policial: - Eu no tenho.
Fura-tripa - Ento passa a cala.
Ao final, ele sentencia: "Nos meus sonhos eu mato todos os bandidos".
Hlio tambm traz relatos de seu convvio na escola e na rua, onde "pele
1
' dos
outros garotos. Diz adorar matemtica, sendo que o mais difcil "a prova real, a
resoluo de problemas, fazer conta de cabea e dividir ... o difcil mesmo dividir
por dois". "Tudo que eu no sei eu pergunto a minha me e na maioria das vezes
ela sabe". Diz que se diverte xingando a av de alguns amigos. Por ocasio da queda
de sua av materna ele avisa: "Se disserem coitadinha eu mato eles".
Ao final deste primeiro tempo, ele conclui algo relativo morte da av: "Eu
preferia levar um tiro pelas costas morte de minha av". Ele chora e diz que "nunca
mais" quer falar sobre este assunto.
Num tempo posterior, entra em cena uma nova srie de medos: a srie das
tarntulas, aranhas de oito olhos. As aranhas chegam sua casa pelas mos da irm
e de uma prima, um pouco mais velhas que ele. Ambas mostram a capa de um vdeo
onde os bichos aparecem acompanhados de um texto que fala da seduo e do
feitio causado em ndios de uma tribo amaznica. Fascinado e temeroso, Hlio leva
o vdeo para a anlise, onde discorre sobre esta "nojenta" figura, e os seus respectivos
rituais de seduo e domnio. Diz que tem medo mesmo de olhar: "O pior a boca
rodeada de cabelos, isto o que me d mais nojo". Instantes depois ele pergunta:
"Voc acha as tarntulas bonitas?". " da natureza !". "Mas no verdinho", ele diz.
Semanas depois, traz um exemplar da revista "Pequenos Monstros", onde
comenta as sees "Encontre as diferenas: Machos e Fmeas" e "Escorpio da cauda
grossa". Nesta segunda matria l em voz alta o tpico "dana nupcial", diz que no
sabe o que isto. O tpico se encerra com o seguinte texto: "Depois de dar a luz, a
fmea carrega nas costas os filhotes at que eles tenham tamanho para cuidar de si
mesmos". Ele diz: "Ah! Ficam na aba ... eu fico na aba da minha me quando eu sinto
medo ou quando mexem comigo".
Na sesso seguinte, ele retoma dizendo que a grande novidade que ele
comprou os dois ltimos nmeros desta mesma coleo e que l diz que "nem toda
tarntula cabeluda e que as tarntulas podem ser usadas como bichos de
estimao". "O que voc acha disto?". Hlio responde na linguagem gestual dos
surdos-mudos que no tem mais medo. Indagado sobre o significante cabelo, ele
lembra que tem "nojo" nas ocasies em que os cabelos da irm entram na sua boca,
porque isto o obriga a Ir para trs da me.
Nesta mesma sesso, lembra que por ocasio da morte da av teve muito dio
do primo "por ele ter dito que j sabia que ela tinha morrido". "Ele tinha certeza, foi
a certeza dele que me deu raiva ... porque at hoje eu no tenho certeza de quase
nada". Diz ainda: "S tenho certeza na matemtica, menos nas contas de dividir por
dois. Por duas razes: um, porque complicado mesmo; dois, porque tenho medo
de estar errado, tenho medo da conta ser inexata e eu colocar exata". Ao final desta
sesso em que ele trouxe a irm, ao se dirigir porta, ele diz em voz baixa que a letra
melhorara e determina: "Agora encerra o assunto".
No texto "Alm do princpio do prazer" (1 920), Freud pensar a fobia como uma
estratgia de fuga da satisfao pulsional completa: a fobia como um recurso de
suspenso da "tendncia para a perfeio", como um trabalho de manuteno da
barreira contra a fuso, a unidade, contra o alcance do esforo de Ero,7. Em outras
palavras, a fobia surge no momento em que a suposta completude. a iluso do
fusionamento interpelada por um fragmento do real que produz uma fissura nesta
imagem. No caso de Hlio, a morte da av paterna este fragmento que instaura
o silogismo: "todos os homens so mortais. Se meu pai homem ele mortal (e eu
tambm)". A morte da av tambm uma imagem de enfraquecimento da figura
paterna. Em entrevista, o pai revela: "Se eu tivesse quebrado o pau, minha me no
havia morrido". Esta estrutura o que leva Lacan formulao de que o significante
da fobia substitui o desfalecimento da funo paterna. Morte da av, fracasso do pai e
a construo de uma cena: o tiro pelas costas.
No eixo que escolhemos privilegiar, qual seja, o de como o saber se constitui e
quais as suas caractersticas, a fobia consiste num empreendimento de antecipao
do sujeito para se prevenir de um j sabido; o que ilustra tambm a relao peculiar
que o fbico tem com a temporalidade. Freud aponta esta particularidade quando
traa uma analogia entre a fantasia de ser devorado pelo pai e o mito de Cronos.
Na fobia, o sujeito no se deixa enganar na espera, ele elide o intervalo entre a
percepo de algo considerado perigoso e a produo de uma ao defensiva. Este
tambm o momento do surgimento da fantasia de ser devorado. Ainda que uma
metfora, o animal revela, na cena em que ele visto, a possibilidade de inverso
de um movimento, anteriormente experimentado como prazer ativo. A presena do
animal encarna um trao de movimento onde o sujeito pode retroceder ao lugar
passivo de objeto, pode ser comido, devorado. Foi assim que Freud com prendeu a
fobia do Homem dos Lobos.
O medo, na sua relao com a expectativa, um sucedneo lgico do desejo. A
um saber sobre a morte o sujeito prefere um tiro pelas costas. Mesmo sendo pego
desprevinido, traio, no h mais como continuar ignorante. O primo foi testemu-
nha ocular de que a notcia chegou, como podia ele j saber? Uma reivindicao de
que o outro no enxergue to longe. Se o sujeito que se sente surpreendido o
sujeito se sustentando numa funo de desejoS, a providncia fbica se organiza
para evitar o saber que a constitui. O que o primo, enquanto portador desta certeza,
estaria encarnando? Tratar-se-ia de um embate com o supereu que, na sua funo
de opositor da censura, vai deixando o sujeito 'sem calas', espoliado em seu segredo
quanto ao desejo? portanto, neste momento, que o saber adquire as caractersticas
do olhar e deste crcere que os bichos se soltam. Os bichos fundam uma alteridade
radical no momento em que o sujeito deve se instituir como desejante.
OS BICHOS ESTO SOLTOS: O SABER E O MEDO NA FOBIA 171
Todavia, tornando este olhar exterior, multiplicando-o ('so oito olhos') possvel
constituir um objeto especularizvel. Podemos retomar a questo de Lacan e nesta
direo concordar que os bichos sejam tomados como libis imaginrios do supereu,
sem que se exclua a dimenso simblica9.
Na passagem ao horror das aranhas, algo do saber se formula. Ao medo se
acrescenta o nojo. E agora? Hora de interrogar a natureza. Sobre a posio de
Leonardo da Vinci diante da natureza, Lacan observa:
A posio de Leonardo da Vinci diante da natureza a do
relacionamento com um outro que no sujeito, mas de que se trata,
no entanto, de detectar a histria, o signo, a articulao e a palavra,
de capturar a potncia criadora. Em suma, este outro transforma o
carter radical da alteridade do Outro absoluto em alguma coisa
acessfvel por uma certa identificao imaginria
10
.
neste instante do olhar que irrompe a pergunta: "Voc acha as tarntulas
bonitas?".
Nos seminrios sobre a transferncia, Lacan assinala que o momento da pergunta
o ponto de visada, quando se impe a dimenso tica na sua conjugao com o
supereull; momento da falta de significante e da apario do signo. A esta dimenso
se acrescenta a presena real dos bichos, indicando o carter radical da pulso na
sua relao com o desejo. Ao se tornar signo, a pulso far uma exigncia de
interpretao, sobretudo no plano simblico. deste enlace entre a abordagem
esttica do objeto sexual e a dimenso tica do supereu que impe a representao,
que um saber sobre a diferena se constri.
Quando Hlio diz "Eu tenho medo do que pode acontecer mesmo que eu saiba
que so s pensamentos", ele d o testemunho de que o que se movlmenta.na fobia
e particulariza este saber a conscincia da possibilidade de deslocamento do Outro,
deste Outro em pensamento. Freud identifica na movimentao da "cabea de
medusa" que os cabelos servem como mitigao do horror castrao. A imagem
dos cabelos desvia o sujeito da imagem do vazio, mas se de um lado faz vu, de_
outro, apresenta, d testemunho. Os cabelos asfixiam, tapam a boca. "Os cabelos
esto caindo", ele diz na mesma sesso em que "soluciona" o enigma da diferena
-"Nem toda tarntula peluda", construindo um regime de exceo, onde "alguma
tarntula" pode ser usada como um bichinho de estimao.
neste condensado de questes onde a criana tenta dar conta de um saber
sobre a diferena que tambm aparece a sua dificuldade com os nmeros, em fazer
uma operao de diviso por dois, onde algo pode restar inexato.
1 . LACAN, j. O Seminrio, livro 20, Mais, ainda: Rio de janeiro, Jorge Zahar Editor, 1985,
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Mil Plats, Capitalismo e Esquizofrenia, Vol. 4, Rio de Janeiro, Editora 34, 1997.
MARTINS, K. P. H. O inconsciente em suspense: um estudo sobre o processo de
elaborao atravs do cinema hitchcokiano, Rio de janeiro, dissertao de mestrado
defendida no Departamento de Psicologia da Pontificie Universidade Catlica do Rio
de Janeiro, 1995.
"Assim: letra a letra"- transferncia e saber na anlise
com crianas
Elisa Oliveira
No texto "Novas Conferncias sobre a Psicanlise" de 1934, Freud marca que na
anlise com crianas, onde os xitos so radicais e duradouros, em seus termos: " ...
preciso modificar em grande medida a tcnica de tratamento elaborada para
adultos. Psicologicamente a criana um objeto diferente do adulto".l
Seguindo a conferncia XXXIV, Freud aponta que a transferncia na anlise com
crianas desempenha um papel diferente na medida em que os pais reais esto em
evidncia. Ao longo do tratamento, quando os pais se constituem em "portadores
da resistncia"2, se presentificam inmeras dificuldades que pem em risco a anlise
da criana. Se faz necessrio portanto, diz Freud, associar ou mais precisamente,
harmonizar em relao anlise com a criana, uma dose de influncia analtica junto
aos pais, para que a anlise tenha condies de ocorrer.
Por outra parte, as inevitveis variantes da anlise com crianas, diferentes da
anlise com adultos, so minimizadas como assinala Freud, pela circunstncia de que
muitos dos pacientes adultos conservaram tantos "traos infantis de carter"3, que
o analista, enquanto estratgia, chega a utilizar em alguns detes casos, determinadas
tcnicas da anlise com crianas.
Com Lacan, estas passagens recortadas do texto de Freud articulam-se em termos
de que na psicanlise e neste ponto no diferentemente na psicanlise com crianas,
o sujeito em anlise o sujeito do inconsciente. Nesta direo, na anlise com uma
criana o analista em sua posio tica, escuta um sujeito como efeito da articulao
significante que surge na fala, mas tambm nos desenhos, brincadeiras e jogos.
Para Freud, a nica regra tcnica da psicanlise a "associao livre decorrente
da sobredeterminao do inconsciente"4. Portanto, trata-se de tomar as formas pelas
quais a criana articula suas questes na transferncia como suportes de uma
"gramtica pulsionai"S cabendo ao analista estar avisado de que est em questo,
no a criao de novas tcnicas, mas a escuta de uma "cadeia associativa distncia"6
na trilha do desejo inconsciente.
Na via de que a psicanlise com crianas psicanlise, formulamos algumas
questes, relativas ao saber e a transferncia, a partir de fragmentos da anlise de
uma paciente, com sete anos, quando da primeira sesso. Estas pontuaes envolvem
logicamente o que da ordem da transferncia que se articula com os pais, e suas
173
consequncias, tanto em termos de dificuldades, quanto de possibilidades para o
tratamento da criana.
No momento em que foi levada at o consultrio do analista, L. j era atendida
por fonoaudiloga, pelo fato de apresentar troca de letras na fala e na escrita.
Contudo, a deciso pela busca do tratamento analtico se fez em funo dos pais
constatarem um agravamento do estado da filha.
Segundo a me, quando ela ou o pai saam de casa, L. se mostrava angustiada,
chegando em alguns momentos a criar situaes difceis em que chorava muito,
pedindo para ir junto, ou para que ficassem em casa. noite, queria dormir na cama
dos pais, tendo apresentado alguns episdios de enurese noturna. Demonstrava
medo, segundo os pais, exagerados, e mais especificamente medo de pequenos
insetos. Toda esta situao teve consequncias, no sentido de que L. no mais seguia
os estudos como antes, o que prejudicou seu desempenho escolar, a ponto de uma
provvel repetio.
Em sua preocupao, o pai dizia no mais saber o que fazer para tranquilizar a
filha, nem para que ela retomasse o curso de sua vida.
Na ocasio da primeira entrevista, em que L. compareceu juntamente com seus
pais, estes j haviam procedido a uma certa interpretao da problemtica da filha,
ao suporem que seu estado atual era devido ao fato de que eles - os pais - iriam
se separar. Frente a este dito da me, L. que at ento havia permanecido calada,
enuncia: "Eles no vo se separar, porque eu no quero".
Nas entrevistas seguintes, L. invariavelmente fazia com que a me entrasse na
sala. Em alguns momentos, ao sentar lado a lado com a me, ficavam to prximas,
que nenhum espao restava entre as duas. Se a me fizesse alguma meno de sair,
L. mostrava-se angustiada, como uma atualizao na sesso do que vinha ocorrendo
at ento:
Em determinado momento, a me fala sobre o fato da filha mais velha ter
nascido com problemas neurolgicos, que acarretaram a paralisia irreversvel das
pernas, e sobre a preocupao que acompanhou a gravidez de L., em termos de
que esta, que seria sua segunda filha, viesse a nascer com o mesmo problema. A
me marca que foi uma "compensao", o fato de L. ter nascido bem e sempre ter
se desenvolvido acima da mdia, e o quanto agora os problemas que a filha vinha
apresentando a desconcertavam.
Neste ponto, em que algo se enuncia do lugar que L. ocupava no desejo do
Outro, surge para o analista uma pergunta em termos do que faz a paciente com
isso. A que chamada a responder, enquanto filha, que com sua "normalidade",
iria aplacar a dor da ferida provocada na famnia pela problemtica da irm? De que
lugar L. responderia, para que, na iminncia da separao dos pais, se colocasse
como quem fosse impedir a separao? Com seu sintoma, portador de uma verdade
ainda que velada, L. denuncia que no lugar em que esperada, algo a no anda, e
abre uma questo, que a leva anlise.
Ao ser marcada, uma sesso seguinte, L. diz: " minha me quem sabe". Esta
fala, que havia se repetido em outras situaes, ento pontuada pela analista: Ser
que aps este tempo de entrevistas, L. j no gostaria de dizer algo, por si prpria,
sobre sua vinda s sesses?
Quando os pais chegam a enderear ao analista, um pedido, em funo do
sofrimento causado no filho, por uma determinada problemtica, so eles que,
"ASSIM: LETRA A LETRA"- E SABER NA ANLISE COM... 175
inicialmente, com seu ato, apontam criana a existncia de um Outro saber atribudo
ao analista, suposto suprimir os sintomas, desfazer as inibies e aplacar as angstias
que se apresentam. Ou ainda, um Outro suposto resolver os problemas que eles
prprios no deram conta. De incio, este endereamento feito pelos pais ao analista,
a partir de uma falha no saber do Outro que encarnavam fundamental, e deve, em
algum nvel, ocorrer, para a promoo de uma abertura ao curso das entrevistas para
o tratamento da criana.
Em um tempo posterior, L. diz que vem as sesses falar com a analista,
nomeando-a, para "curar sua lngua". Esta frase, surge a principio como uma
interpretao do que lhe vinha sendo dito pelos pais e professores, a respeito de seu
sintoma, mas neste momento, j se apresentava tambm, o esboo de uma questo
dirigida a um Outro suposto curar.
Seguindo o curso das entrevistas, a paciente dirige a anal'lsta a pergunta: "Voc
sabe porque quando eu tinha 3 anos fiquei 3 dias sem falar?", e ainda: "O que voc
quer saber?". A partir da, encena nas sesses, fica sem falar, estabelecendo um jogo
em que pede a analista para decifrar o que significam seus gestos, marcando que
uma das pistas poderia ser falsa e a analista se enganar. Frente ao silncio da analista,
e algumas intervenes em que dizia algo e outras em que apontava paciente que
falasse sobre sua pergunta, a paciente formula que vir na sesso falar disto, a cada
dia uma letra, e conclui: "Assim: letra a letra". Esta formulao constitui-se em um
ponto de virada do que vinha ocorrendo at ento, em funo do significante letra,
relacionado a seu sintoma -troca de letras- ter sido posto em jogo de outra forma,
ou seja, falar ao analista, deste e de outros sintomas, "letra a letra". Esta articulao
tem como efeito que na sesso seguinte L. comparea sem a me. A posio a partir
da qual a paciente enuncia esta frase, vem a indicar uma primeira separao,
afirmando inclusive, sua deciso de ser escutada em anlise.
Ao trmino desta sesso, a me que havia ficado na sala de espera, dirige-se a
analista mencionando o fato da filha ter-lhe dito para esperar do lado de fora. A me
o faz, autorizando o ato de L., ao supor que, devido s sesses, a filha est mais
tranquila.
Sendo os pais, portanto, que com uma certa expectativa, trazem o filho ao
consultrio do analista, necessrio para o incio da anlise com a criana, que como
efeito de um primeiro tempo de entrevistas. no qual um Outro discurso veiculado na
fala dos pais se faz presente, venha a surgir uma questo particular da criana,
enquanto sujeito, endereada ao analista.
A demanda de anlise se articula, a partir de uma mudana na posio subjetiva
do sujeito em relao a seu sintoma, o que ocorre em funo da interveno do
anal'lsta. O paciente passa no s a falar de seu sintoma, mas vem a falar dele para
um Outro, no lugar de suposto saber responder a sua questo.
No seminrio sobre Os Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanlise de 1964,
Lacan formula que o analista vem a encarnar o sujeito suposto saber no que ele
objeto da transferncia. Na medida em que, o desejo do analista, "o ponto piv
em torno do qual o movimento gira"7, o analista enquanto suposto saber, "ele
suposto saber tambm partir ao encontro do desejo inconsciente" .s
No caso citado, a partir de uma suposio de saber, que comeava a ser atribuda
pela paciente a analista, inicialmente como um Outro suposto curar, e ainda um Outro
suposto saber decifrar cada letra de sua questo, a transferncia que vinha portanto
se delineando se articula em um tempo fundamental das entrevistas e este o
momento em que a paciente faz o desenho:
oi!

?

L. diz que est no sof, com um saco de pipocas que trouxe para a sesso, e a
analista, com os cabelos curtos, est na cadeira. Enquanto fala do desenho passa a
escrever, e ento se surpreende por ter escrito o nome da analista com a letra R. no
lugar da letra L. e diz: "Nem sei porque troquei a letra".
Em um tempo posterior, pois o que ocorre ao longo das entrevistas no segue
uma sequncia linear, foi possvel reconhecer este momento como crucial para a
anlise da paciente. A partir dos efeitos da articulao significante que se apresenta
no desenho, o sintoma se constitui no dispositivo analtico, podendo ento, vir a
"tornar-se uma questo enigmtica para o sujeito, relativa a um saber no campo do
Outro como inconsciente".9
Em torno das questes que vinha formulando, a paciente fala que, aos 3 anos
de idade, quando j estava na escola maternal, aconteceu da professora, que lhe
dava a mamadeira, ir embora. Marca que isto ocorreu, sem que falassem com ela,
sem ela saber e articula que deve ter ficado "muda", por causa desta separao,
tomada como um "choque". E pergunta, porque a professora a teria deixado?
Ao surgir uma questo, com os pais, referente ao pagamento das sesses L. diz
que embora o tratamento seja seu, so os pais que pagam. Contudo, frente a uma
pontuao do analista, marcando que, sendo a paciente, ela tambm devia pagar,
retorna para L. uma questo: com que pagaria 7 A partir de ento, traz sua carteira,
esquece-a na sala e diz em determinado momento: "Hoje acordei muito cedo para
vir aqui, podia ter ficado dormindo mais ... ". Apontando, de certa forma, a uma
dimenso da anlise, que implica um pagamento referente a um trabalho que faz
valer uma perda.
ento que uma virada, na posio de L. enquanto sujeito, se enuncia.
Frequentemente, trazia um saco de pipocas, do qual tirava algumas para si, oferecia
outras a analista, ou deixava o resto guardado no armrio. Em determinada sesso,
sem dizer qualquer palavra, senta-se no sof, e olhando fixamente a analista, come
as pipocas uma a uma, o que leva um tempo considervel. Frente interveno da
analista, levanta-se para ir embora.
Este um tempo no qual a paciente diz que a analista no respondia a suas
perguntas, no porque no quisesse, mas talvez porque no soubesse as respostas.
"ASSIM: LETRA A LETRA" E SABER NA ANLISE COM... 177
Vem a se presentificar um momento de resistncia, em que o saber do Outro, passa
a ser questionado.
Ao ser confrontado com a falta, que aponta o enigma do desejo do Outro, o
sujeito diz: "Ele me diz isso, mas o que que ele quer?"10 Frente a esta pergunta,
sobre o lugar que ocupa no desejo do Outro abre-se na anlise uma questo para o
sujeito, movendo-o na via da "separao do objeto que vir ocupar o lugar de causa"11
de seu desejo. Portanto, fundamental, como assinala Eduardo Vidal, em seu texto
"Sobre o Fantasma, que a criana possa articular na transferncia a frase "Eu te
demando que tu me recuses aquilo que te ofereo, e que ela possa vir a dizer "no" ao
jogo imaginrio flico, abrindo um acesso possvel a seu prprio desejo.
Ao no responder a demanda formulada pelo sujeito, o analista "de certa forma
deslocado do lugar do 'sujeito suposto saber', e sua funo ser a de causar o trabalho
em anlise"12, o que ocorre pela via da associao livre. A partir de ento, o Sujeito
Suposto Saber fadado, contudo, a cair no final de anlise ser o sujeito desse saber
suposto a elaborar, que aborde a pergunta do sujeito.
A seguir, L. diz que a me tinha que escolher se a irm iria nascer doente da
perna ou da cabea. E a me fez a escolha de que a irm nascesse doente da perna.
Formula assim uma pergunta sobre o que a me teria escolhido para ela.
Da falta do objeto, frente a qual fez um sintoma, a paciente passa questo do
roubo que proceder a vrios desdobramentos. Este um momento, em que, pela
via dos brinquedos, ao fazer cadeias com os lpis de cor, ladres que eram presos e
soltos por policiais, L. vem a falar do assalto sofrido pela av, e as consequncias
disto para seu pai, que ficou pobre, fazendo com que ela, por sua vez, tambm no
tivesse dinheiro.
neste momento, que L. pede a analista para chamar seu pai. Na entrevista, em
que a paciente quer estar presente, o que surge na fala do pai a tentativa de
sustentar seu trabalho muito prejudicado devido a problemas com a bebida. Ao falar
a analista, mas assegurando-se de que a filha o escutava, o pai diz que, apesar de j
estar separado da me de L., tentar no mais ficar to ausente, em relao as
questes que envolvem L. e sua irm, o que tem efeitos para a paciente.
Nas sesses que se seguem, L. pergunta a analista sobre o dia de Cosme e
Damio. Diz que "estamos" em setembro e que Cosme e Damio eram dois irmos
que andavam sempre juntos, mas no sabe muito bem porque, viraram santos.
Em determinada sesso, vem dizer a analista: "Tirei nota mxima no trabalho da
independncia".
Neste momento, em que algo se enuncia para a paciente em termos de uma
separao, a me faz uma queixa endereada a analista: a filha estava "impossvel",
L. "no queria mais levar o copo de gua para a irm". Em sua reclamao, a me
posiciona-se no sentido da interrupo da anlise da filha, justificando que os sintomas
que motivaram a busca do tratamento no existiam mais. Desta forma, na iminncia
da filha no mais responder no lugar em que esperada, isto para a me, se
presentifica como angstia. Sem um palavra que possa dizer do seu desagrado, vem
ento a fazer obstculo ao tratamento da filha. Ao ser perguntada a paciente, que
estava presente na entrevista, diz que est "quase boa", indicando um tempo ainda
a seguir.
Diz Freud que preciso uma certa dose de influncia analtica junto aos pais, em
pontos cruciais do tratamento da criana. Neste momento pela via de algo que se
articula enquanto desejo da paciente em sustentar sua anlise, que a interveno
do analista tem efeitos para a me que, de certa forma surpreendida muda de
posio, vindo no s a autorizar, mas tambm a aceitar que a anlise prossiga.
Em uma sesso seguinte, L. diz que a me passou a reclamar sua presena em
casa, quando antes, era ela prpria que no deixava os pais sarem. Mas diz que,
agora, quer mais tempo para brincar. E fala de uma profisso no futuro, que poderia
ser a de modelo fotogrfico. Contudo, neste momento hesita e diz que talvez seja
melhor trabalhar como desenhista de moda. Mas diz: "Ainda vou pensar". O que
abre uma interrogao sobre o lugar para o qual a paciente aponta enquanto sujeito,
na estrutura.
"O sujeito est sujeitado demanda do Outro, e pela via de seu desejo que
pode sair dessa sujeio"13. Na transferncia, a demanda, que sempre demanda
de amor, faz surgir a dimenso de tapeao que o amor presentifica em sua "vertente
de engodo narcisista escamoteando o desejo". Contudo, o analista, em sua funo,
ao no responder a esta demanda, faz valer ao longo da anlise, a promoo de
uma mudana na posio do paciente, de objeto a ser amado a amante, ou seja, de
um sujeito "mais livre para cuidar de seu desejo" .14
Ocorre ento, uma interrupo no curso das sesses devido a um acidente
sofrido pela me. Ao carregar a filha mais velha nos braos, a me de L. cai e quebra
a perna, tendo que ficar imobilizada na cama por algumas semanas. Esta situao
retoma para a me que vem falar a analista, em uma entrevista na qual L. decide
desta vez, que ela quem vai esperar na sala ao lado. A partir da queda, a me de
L., diz ter se dado conta que no podia mais suportar todo o problema da filha mais
velha como vinha tentando fazer. Aps a separao do marido, que ocorreu em um
momento em que L. no mais se opunha a que isto ocorresse, a me diz que sua
vida mudou, no sentido em que passou a trabalhar e iniciou um novo namoro.
Contudo, neste momento em que L. seguia sua vida sem maiores problemas, surgia
uma preocupao com relao a primeira filha que, recentemente, passara a
apresentar problemas escolares e medo de assaltos. ento que a me de L. vem
pedir a indicao de um analista que atendesse sua filha mais velha, apontando que
frente a tantas questes ela prpria pensava, mais a frente, em iniciar uma anlise.
Nas duas cartas Jenny Aubry, Lacan assinala que a criana realiza a presena
do objeto a no fantasma da me. Com isso, a falta materna se mantm suturada,
sendo vedado o acesso da me sua prpria verdade.
Na transferncia, trata-se de realizar um percurso em funo do qual a criana
vir a se separar do lugar de objeto ao qual foi chamada pelo Outro a ocupar a custo
de seu sintoma; Torna assim possvel seguir a via do que causa o seu desejo,
localizando-se em relao falta do Outro na estrutura.
somente ento que tem incio "uma longa travessia governada pelo objeto
que realiza a construo do fantasma fundamental"15 que, na anlise com uma
criana, envolve o atravessamento do lugar de objeto que ela encarnava no fantasma
do Outro. Indicao para o momento de concluir da anlise.
Em funo desta articulao, os efeitos de uma anlise atingiro como retorno,
o campo do Outro. Assim, na medida em que se apresenta, como no caso citado,
uma via para a criana deixar de ser o objeto que, como vu, encobria a falta materna,
os efeitos desta mudana se fazem sentir tambm na me, no ponto em que, frente
a uma falta, o seu prprio desejo que vem a ser posto em questo. Momento este
"ASSIM: LETRA A LETRA" - TRANSFERtNCIA E SABER NA ANLISE COM... 1 79
em que o analista chamado a funcionar como um suporte, para o encaminhamento
das questes que surgiram, principalmente para a me, com a promoo de uma
certa "re-situao do desejo do Outro".16
Em "O pequeno Hans", Freud marca que, em sua essncia, a psicanlise visa
simplesmente alterar alguma coisa, o que no simples pois esta modificao o
prprio percurso de uma anlise.
1. FREUD, S., "Nuevas conferencias de introduccin ai psicoanlisis y outras obras" in:
Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu Editores, p.137.
2.1bid.
3.1bid.
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S. VI DAL, E. "Sobre o fantasma" in: Revista Letra Freudiana, Direo da Cura, op.cit.,
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6.1bid.
7. LACAN, j., Seminrio 11, Os Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanlise, Rio de
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8.1bid.
9. VI DAL, E., "Na trilha do sujeito suposto saber" in: Revista Letra Freudiana, 1,2,3,4,
Nmero, Transferncia,fantasma, direo da cura. Rio de janeiro, n.14, p.92.
1 O. VI DAL, E., ''Na trilha do sujeito suposto saber", op.cit.
11. FERNNDEZ, M.R. "A estrutura da transferncia na psicanlise com crianas" in:
Revista Letra Direo da Cura, op.cit., p.19.
12. LACAN, )., Seminrio 11, Os Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanlise, op.cit.,
p.203.
13. VIDAL, E., "Sobre o Fantasma", op.cit., p.105.
14. FERNNDEZ, M. R. "A estrutura da transferncia na psicanlise com crianas",
op.cit., p.24.
15. lbid.
16. VI DAL, E., "Sobre o fantasma", op.cit., p.104.
17. lbid.
BIBLIOGRAFIA
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LACAN, J., O livro A Transferncia, Rio de janeiro, Jorge Zahar Ed, 1992.
LACAN, J., "Proposio de 9 de outubro de 1967" in: Revista Letra Freudiana, Documentos
para uma Escola, Rio de Janeiro, ano I, n.O.
LACAN, J,, "Dos notas sobre el ni'io" in: Jntervenciones y textos 2, Buenos Aires, Manantial
Editora, 1993.
Uma abertura ao saber
Marcia }ezler Francisco
A formao do psicanalista exige que ele saiba, no
processo em que conduz seu paciente, em torno do
qu o movimento gira. Esse ponto-piv, o que
designo pelo nome de desejo do psicanalista.
1
A clnica opera, como diz Lacan em L'Etourdit, sobre a estrutura. A estrutura
isto que concerne ao sujeito falante, a partir do momento em que se encontra
submetido ordem simblica. A estrutura suporta a maneira pela qual se articulam
o sujeito, o Outro e o objeto, o que nos permite uma orientao na clnica. Ela se
organiza em torno do buraco, de uma falha. O Outro da linguagem como completo
no existe, e portanto, no garantia dele mesmo. como consequncia lgica que
o sujeito vem responder a essa estrutura fundada sobre o buraco.
Abordaremos, pela via de um recorte clnico, uma abertura ao saber inconsciente
a partir do momento em que se instaura o sujeito suposto saber em anlise. Nesse
momento, a transferncia encontra seus fundamentos estruturais e pode, segundo
Lacan, ser o nico modo de introduzir a universalidade da aplicao desse conceito.
"A presena do analista ela prpria uma manifestao do inconsciente"2. Com
esta afirmao, Lacan aponta a funo do analista, ou seja, a de promover um
trabalho que inclua o sujeito que pensa, na medida em que depende do campo do
Outro. A presena do analista e os efeitos de sua fala no sujeito operam de tal modo
que, aquilo que era fechamento pode se apresentar como abertura ao saber que
est em jogo. A transferncia nessa situao fundamental para fazer operar a
estrutura. O que se decanta dessa operao, onde h passagem ao sujeito suposto
saber em anlise, o objeto a, como causa da prpria transferncia na sua
perspectiva de real.
Trata-se de uma paciente de quatorze anos que chega anlise pelas mos do
pai. Ela havia deixado de estudar h dois anos, relacionando essa no ida escola
s mentiras constantes que dizia aos seus amigos do prdio em que mora, desde
que se mudou para o Rio de Janeiro. Mentia para se sentir mais notada do que todos,
mas chegou a um ponto onde comearam a descobrir que tudo o que ela dizia era
uma farsa, levando-a a um afastamento no s deste grupo, como tambm de suas
atividades. Nesta ocasio namorava um menino do grupo e uma outra menina,
tambm de onze anos, j portadora de um corpo de mulher, disputa esse rapaz com
ela, desmascarando-a para esse amigos. foi nesse momento que ela se isolou por
180
UMA ABERTURA AO SABER 181
quase dois anos de todos. No saa de casa e no atendia o telefone. Chegou a um
ponto onde tudo lhe era to insuportvel que pediu ajuda ao pai.
necessrio dizer que esta paciente sempre encontrou dificuldades na sua
insero social. S com a idade de sete anos comeou a frequentar a escola. Um ano
depois, sua f m ~ i se mudou para o Rio de Janeiro, retirando-a do convvio com esses
primeiros colegas. Neste prdio em que mora no Rio de Janeiro, ela se apresentava
aos amigos usando roupas excntricas e maquiagem pesada com apenas onze anos.
Esta forma de se apresentar ao outro, pode-se dizer uma montagem de uma cena,
visava faz-la aceita e tambm admirada. Lembramos o que Lacan nos indica sobre
aquele que se apresenta travestido: por intermdio dessa mscara que o masculino
e o feminino se encontram de maneira mais ardente. Durante este tempo, ela no
pensava no que estava fazendo. Esse "ou eu no penso", "ou eu no sou", caracteri-
za-se como o lugar da alienao originria. Essa cena que ela monta para os amigos,
onde se apresenta travestida, pensamo-la como um acting-out. Lacan, no seminrio
sobre a angstia, trata o acting-out como a isca da transferncia, e diz que o
acting-out sem anlise a transferncia. Quando ento, d incio ao seu tratamento
falando sobre toda essa "mentira", que era sua verdade, a partir do momento que
a enunciava, insiste em dizer que no saberia o que teria sido dela se no tivesse se
isolado. At que, aps falar sobre aquilo que no podia realizar durante todo um
ano, chega a um ponto onde produz um sonho de angstia.
Esse sonho composto de quatro cenas: na primeira ela salva o pai de um
afogamento. A aparece um morto na praia. Na segunda, relatada uma situao
de luto. Na terceira cena, ela atravessa um tnel com o pai e depois dirige o carro
dele sozinha, chegando ltima cena, a de um engarrafamento. Neste momento do
sonho ela escuta uma voz que lhe diz: "Voc no pode ficar a parada, passe pela
calada". Ao que ela responde: "Como? Passando por cima das pessoas? Eu no
posso matar todas as pessoas. Prefiro ficar parada no engarrafamento". Acorda
subitamente.
Esse momento do sonho est sendo considerado como aquele que faz a angstia
emergir. A voz que a faz decidir por um ato de parada, em contrapartida a uma
passagem ao ato, se impe como significante mestre comandando a estrutura e
abrindo caminho ao saber inconsciente. Diante do mandato de gozo do Outro, ela
decide parar, produzindo perda de gozo. Lembrerf\OS "O Moiss de Michelngelo',
onde Freud aponta a inibio como ponto de parada, freio ao de Moiss,
aplacamento de sua clera em prol de uma misso, onde o que estava em jogo era
a expresso do mais alto rendimento psquico. Houve ato de desejo que implicou
numa renncia pulsional. Freud, em sua anlise da obra, d nfase a esse movimento
de parada.
Nesse sonho, se a voz o que permite pensarmos a angstia se ligando ao desejo,
justamente pelo ato de parada estruturante da falta, onde o objeto a produzido
na perda que est em jogo na articulao significanteS 1-52. O "no" aparece como
articulador de um discurso. O vazio da alienao se impe a uma temporalidade onde
o ato comparece na estruturao da falta. A voz est na constituio do sujeito como
vinda do campo do Outro. Ela a forma do objeto a que articula o desejo do sujeito
ao desejo do Outro, e tambm aquela que no se especulariza. Est bem prxima,
por essa razo, experincia do inconsciente.
O que se apresentou do discurso da paciente. aps este sonho, foram perguntas
dirigidas analista como: o que devo fazer?" "Me ajuda, eu no sei. .. ". Durante o
primeiro ano de tratamento, ela nunca dirigiu nenhuma dvida, nenhuma pergunta,
nada que pudesse se apresentar como uma posio de sujeito dividido, ou seja,
aquele que diante da sua diviso nada sabe sobre o seu desejo. Talvez antes ela
soubesse, mas mesmo assim ... a angstia ainda no havia comparecido como funo
estruturante do vazio.
Portanto, este sonho de angstia instaura o sujeito suposto saber, e a transfe-
rncia se verifica na atualizao da realidade do inconsciente que sexual. A primeira
vez que sai de casa sem ser para ir anlise, sem a companhia da me, para ir ao
ginecologista com a irm. apontando para o real do sexo como abertura ao saber
inconsciente.
Se o inconsciente efeito de palavra, estrutura de linguagem. exige do analista
fund-lo numa topologia. O inconsciente se manifesta no corte pela presena do
analista, onde a palavra se afirma como verdade, no momento em que o significante
pode ser utilizado para mentir.
Sabemos que o corpo o que permite ao significante se encarnar e fazer sua
entrada no real, separando saber e gozo. Lacan, no seminrio sobre a angstia, diz
que a dimenso do sujeito suposto saber comea a partir da entrada em jogo de um
objeto especfico, a imagem do corpo prprio. Essa imagem especular d o modelo
para o objeto do conhecimento, mas este se mostrar insuficiente no decorrer de
uma anlise. Haver para o sujeito, uma necessidade de reconquistar o no-sabido
original a partir do significante que o revelou. Neste recorte clnico, o corpo da
paciente lhe surge como causa de insatisfao a partir do momento em que comea
a se olhar, funcionando o olhar ao nvel da falta. Uma vez que do exterior que se
situa o a, o que a levou, num momento anterior, a se afastar do grupo de amigos
foi a outra menina com corpo de mulher que fez furo na sua imagem. E ao falar
na anlise que esta imagem se negativiza. abrindo para o sujeito a possibilidade
desejante. O falo aquele que veicula uma falta no corpo.
Na primeira lio do seminrio sobre a angstia, Lacan diz que o lugar da
angstia o mesmo do fantasma. Este montado para dar conta do que se apresenta
como buraco do Outro. O -(jllugar da angstia, operacionaliza o vazio institudo pela
queda do objeto a. Esse a comea a aparecer na forma da demanda quando a
paciente diz que quer se alimentar melhor. mas a sua fome s aparece em relao
a alguns alimentos, ou seja, especfica. Pede a sua me que se preocupe com sua
alimentao. Ela quer que se lhe demande que coma. Vemos a, o objeto no nvel
oral, como resto que a pulso contorna, apresentando-se como demanda.
O materna do sujeito suposto saber, na estrutura da transferncia, possibilita a
emergncia de lugares determinados nos discursos que escrevem o real da experin-
cia analtica a partir dos quartos de volta. Se a estrutura o que permite a orientao
na clnica, esta anlise nos revela alguns pontos da construo dessa estrutura.
DiSsemos tambm que ela se organiza em torno do buraco, lugar de a. funo do
analista sustentar esse ponto de falha no Outro, sustentando com isso sua depen-
dncia demanda para que o desejo subsista enquanto enigma. deste lugar de a
que o analista deve operar pela via do semb/ant para produzir as rotaes discursivas.
UMA ABERTURA AO SABER 183
1. LACAN, j. O seminrio livro XI, Os Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanlise.
Rio de janeiro, Jorge Zahar Editor.
2.1dem.
BIBLIOGRAFIA
LACAN, ). O Seminrio /vro VIII, A Transferncia. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor.
____ O Seminrio X, A Angstia, seminrio indito, 19S6-1957.
---==- O Seminrio /vro XVII, O Avesso da Psican/se. Rio de janeiro, Jorge Zahar
Editor.
____ O Seminrio livro XX, Mais Ainda. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor.
____ O Seminrio XV, O Ato Psicanalftico, seminrio indito, 1967-1968.
____
1
'l'tourditn, in: Scilicet, Paris, Seuil, n4, 1973.
SKRIABINE, P. C/nique et Topologie, Le dfaut dans L' Univers. Logique Lacanienne.
FREUD, S. uEI Moiss de Miguel Angel", in Obras Completas, tomo 11, Quarta edio, 1981,
Madrid, Biblioteca Nueva.
"Eu j disse que no, no e no ... " Da recusa ao saber
constituio do sujeito
Celia Nudelmann
O caso clnico que pretendo trabalhar me foi perturbador na medida em que a
paciente se fixa no dito "no, no e no ... ", recusando-se a entrar no jogo discursivo
da anlise, e insiste em ataques sem trguas analista.
Sabemos que somente atravs da transferncia que possvel uma construo
em anlise, na medida em que esta favorece o retorno dos afetos, assim como as
repeties em ato da paciente. Quando o paciente nos diz "no" ou "sim" diante
de uma interpretao ou construo sabemos que ainda temos muito a investigar.
O "sim" ou "no" do paciente s ganhar algum valor dependendo das associaes
livres, sonhos e atos falhos, que vo surgir a posteriori, dando-nos a direo da cura.
Como sabemos no h nenhum "no" no inconsciente; a negao, quando surge
no discurso, exprime-se ao nvel da instncia do eu. Este escrito visa trabalhar o "no"
dito pelo paciente, principalmente levando em conta a vertente da agressividade,
fundamental na constituio do sujeito.
Quando M. tinha 6 anos, sua me procurou a analista dizendo que sua filha
precisava de um tratamento pois "estava muito mal da cabea". M. tinha dificuldades
de se expressar, de se organizar, no respeitava os limites que lhe eram colocados
e tinha dificuldades na escola. M. tem um nome estranho e estrangeiro sem qualquer
conexo com a histria familiar. At os oito anos estudou em uma escola estrangeira
o que lhe foi bastante prejudicial pois no conseguia entender nada e no sabia
comunicar este fato a famfiia. S se alfabetizou aos oito anos quando mudou para
uma escola brasileira.
Seguem-se alguns recortes importantes do caso de M.
Quando iniciou a anlise, M. era extremamente agitada. Desenhava, pintava, e
nesse tempo no discriminava os objetos a sua volta. Desconhecia os limites corporal,
espacial e com o Outro. Parecia somente se relacionar com o mundo externo.
Recusava-se a contar e a falar em anlise. Qualquer perguta da analista era respondida
de forma enigmtica. s vezes, respondia a alguma pergunta, por exemplo: "O que
voc quer? Soletrando: "8-R-1-N-C-A-R". Por vrias vezes jogava os livros da analista
no cho, cospia na analista e esbarrava em objetos que acabavam por se quebrar.
Depois de alfabetizada, M. deixou de lado os desenhos, pinturas e colagens e
passou a brincar com a famlia de bonecos, contando repetidamente a seguinte
histria: "Uma me mora numa casa muita grande, muito rica, e tem muitos filhos.
184
"EU J DISSE QUE NO, NO E NO .. ." DA RECUSA AO SABER ... 18S
O pai, que separado da me, muito pobre, s tem um filho e vive como um
mendigo pelas ruas. Sempre quer voltar para a casa da ex-mulher. mas essa me no
permite. A me sempre ameaava o pai de chamar a polcia para prend-lo e outras
vezes o ameaava de morte".
A paciente sempre fazia o papel da me que era rica, autoritria e poderosa e a
analista fazia o papel do pai pobre, mendigo, que foi abandonado por essa me.
J h dois anos M. no brincava mais com os bonecos. Recentemente, entretanto,
chegou a uma das sesses e disse que, apesar de j ter doze anos, na sua casa ainda
brincava de "Barbie", e que queria brincar novamente com os bonecos. Isto perdurou
somente por duas sesses. Disse: "Eu vou ser a me, e voc o pai, mas, sabe de uma
coisa, o pai j no to pobre. Agora ele tem casa, uma namorada e mais filhos".
Penso que em um a posteriori M. pode comunicar analista alguma construo
possvel com relao funo paterna. A partir deste momento. M. entrou em um
outro tempo de anlise caracterizado pela construo de um conhecimento. Isto se
deu atravs de jogos de competio, com os quais a paciente demonstrava um
conhecimento adquirido na escola e desafiava a analista: "Eu sei quem Leonardo
da Vinci. Voc no sabe".
M., como vimos, fez uma fixao no dito "no". Foi a maneira que encontrou
para se diferenciar do Outro, e se constituir como sujeito.
No caso citado, temos o "no" principalmente na dimenso da agressividade.
Sabemos que a origem da agressividade est na relao especular. M., ao mesmo
tempo que reconhece a analista, tenta destru-la. Faz das sesses de anlise um campo
de batalha. Diz "no" demanda do Outro e vai contra a analista permanentemente.
Nesse tempo de anlise coloca-se como aquela que sabe tudo, fazendo um fecha-
mento do seu inconsciente.
Em um segundo tempo, com o discurso simblico um pouco mais presente, faz
com que a analista comece ento o trabalho de desestabilizao desse saber absoluto
e do fechamento do inconsciente. Ao acatar o "no", a analista coloca a paciente
frente ao seu no-saber. A paciente permite-se, ento, dirigir a palavra analista
ainda que de maneira econmica. A agressividade mais sutil. A transferncia
amorosa comea a aparecer timidamente. Em uma das ltimas sesses, trouxe um
jogo chamado "Conhecimento sobre a Cultura".
Para Freud, a Verneinung uma das formas de constituio do sujeito e do objeto
em psicanlise. Freud nos diz neste texto que:
... expresso na lngua das mais antigas moes pulsionais orais: (Eu)
quero comer isto ou quero cuspi-lo, e numa mais ampla
transferncia: (Eu} quero introduzir isto em mim e queroexpu!sar isto
de mim. Assim: isto deve estarem mim ou fora de mim.
Neste contexto, Freud est nos falando das pulses ditas primrias includas no
campo da linguagem, ou seja, a pulso responde interpelao significante do
Outro.
Como nos ensina a psicanlise, pelos mecanismos de introjeo e projeo
que a paciente, que at ento no sabia dos limites do seu corpo, do seu espao e
do Outro, comea a poder desenhar algum contorno. A se coloca a partio
dentro/fora. No caso de M. esta questo se coloca nitidamente. Durante anos a
anlise transcorreu desta forma, ou seja, a transferncia se estabeleceu assim: tudo
que bom meu, tudo que mau fica do lado da analista. Eu sei, eu tenho, meu,
voc no sabe, voc no tem, do lado da analista. Em "Construes em anlise",
Freud estabelece que a interpretao se d a partir do lugar da falha do Outro; dessa
forma as intervenes vo sendo feitas, barrando a consistncia imaginria, para
que o sujeito tenha a possibilidade de se haver com o simblico e com o real.
Diante das suas dificuldades M. encotrou uma maneira na anlise de poder dizer
que um sujeito da falta: atravs do dito "no" e apontando assim que o Outro
barrado e, portanto, falho. Ainda em "Construes em Anlise", Freud nos diz que
o no do paciente no nega o que foi dito, mas assinala a incompletude da
construo: "no" foi dito tudo; at porque isso da ordem do impossvel.
Uma outra questo diz respeito ao seguinte: Qual a conexo entre imaginrio,
imagem e formao do eu? Podemos nos referir ao estdio do espelho como uma
identificao no sentido pleno que a psicanlise d a este termo; ~ seja, a
transformao que ocorre com o sujeito quando assume uma imagem.
O estdio do espelho no simplesmente um momento de desenvolvimento.
Ele tem valor histrico porque marca um ponto decisivo no desenvolvimento mental
da criana, revelando certas relaes do sujeito com a sua imagem, enquanto Urbild
(imagem primordial) do "eu. Como nos diz Freud em "Die Verneinung", quando
fala do julgamento da existncia- "ou bem , ou bem no ". E a que a imagem
do corpo d ao sujeito a primeira forma que lhe permite situar o que e o que no
do eu. No texto "O estdio do espelho" Lacan nos diz que: "a instncia do eu
situada, ainda antes de sua determinao social, em uma linha de fico, irredutvel
para sempre pelo indivduo s". A alegria da criana se deve ao seu triunfo imaginrio
por antecipar um grau de coordenao motora que ainda no alcanou realmente.
O que ocorre que a criana tem, por um lado, a Gestalt da viso da imagem do
corpo total e por outro a imagem do corpo despedaado. A criana tem uma vivncia
entre a insuficincia corporal e a completude de sua imagem. No estdio do espelho,
Lacan nos diz que, na constituio do eu, a primeira identificao do sujeito com
a prpria imagem. a partir da imagem especular que se constitui para o sujeito o
eu e os objetos. Diramos que M. vivencia o horror diante de qualquer identificao
com a analista, tornando o setting analtico um verdadeiro campo de batalha. A
surge uma outra questo: por que a agressividade se origina no estdio do espelho?
Lacan nos diz, no seminrio 3, que:
exatamente para isso que serve o estdio do espelho. Ele pe em
evidncia a natureza dessa relao agressiva e o que ela significa.
Se a relao agressiva intervm nesta formao chamada o eu,
que ela a constitui, que o eu , desde j e por si mesmo, um outro
que ele se instaura numa dualidade interna ao sujeito ... Se em toda
relao mesmo ertica, com o outro, h algum eco dessa relao de
excluso, ele ou eu, que no plano imaginrio, o sujeito humano
assim constiturdo de forma que o outro est sempre prestes a
retomar seu lugar de domfnio em relao a ele
1
que nele h um eu
que sempre em parte estranho a ele.
Como vemos, a agressividade constituinte. Ns analistas nos perguntamos
onde e como aparece a agressividade na medida em que ela no explcita. Podemos
l-la no sentido simblico dos sintomas. Em nossas clinicas, ouvimos a agressividade
"EU J DISSE QUE NO, NO E NO ... " DA RECUSA AO SABER ... 187
quando os pacientes nos falam de seus fantasmas privilegiados e de seus sonhos.
Pode aparecer tambm em seus lapsos, nos atrasos de sesses, nas ausncias
calculadas, nas reprovaes, em momentos de ira, e outros mais. Mas violncias
propriamente ditas so raras. No caso de M. a agressividade era explcita e atualmente
comea a ganhar sutilezas.
Lacan nos fala no texto "A agressividade na Psicanlise" que "a agressividade na
experincia, nos dada como inteno de agresso" que so representados pelas
imagens de castrao, de mutilao, de devorao e de despedaamento do corpo.
So as i magos que parecem ser estruturantes de imagos do corpo fragmentado. Ao
escutarmos histrias e ao jogarmos com as crianas, quando elas arrancam as cabeas
ou abrem o ventre dos bonecos, percebemos esta inteno de agresso. Na anlise,
quando qualquer pretexto suficiente para provocar no paciente a inteno agres-
siva, percebemos como a agressividade opera na transferncia permitindo a reatua-
lizao de imagos mais ou menos arcaicas e promovendo alguma amarrao.
Lacan nos diz no texto "A agressividade na psicanlise", "que devemos contudo
por em jogo a agressividade do sujeito conosco, posto que essas intenes, j se sabe,
formam a transferncia negativa que o n inaugural do drama analtico".
A inteno agressiva inconsciente. Sendo assim, o analista deve trabalhar para
que o paciente tenha a possibilidade de diz-la de alguma forma. Insisto nisso pois
os pacientes tendem a camuflar sua agressividade, tentando uma identificao com
o analista. Quando a inteno agressiva surge, o analista deve ter toda a ateno e
sair da posio de especular.
Assim, o analisando ao se diferenciar do Outro, poder quem sabe se constituir
como sujeito desejante.
BIBLIOGRAFIA
FREUD, S., "A Negativa
11
in Revista Letra Freudiana, Die Verneinung, n.S, ano VIII,
Traduo de Eduardo Vidal.
---:-:=
11
Construes em Anlise" in Obras Completas, Rio de Janeiro, I mago Editora,
voi.XXIII, 1937.
LACAN, J., Seminrio/, Os Escritos Tcnicos de Freud, Rio de Janeiro, Zahar Editora, 1986.
____ Seminrio 111, As Psicoses, Rio de janeiro, Zahar Editora, 1985.
----:-- "EI estadia del espejo como formador de la funcin del yo [je) tal como se nos
revela en la experiencia psicoanalftica" in Escritos I, Mexico, Siglo Veinteuno editores,
1989.
____ "La agressividad en psicoanlisis" in Escritos I, op.cit.
O impossvel saber sobre a morte
Jos Eduardo Marques de Barros*
A morte odeia as curvas, a morte reta como uma
boca fechada.
MarioQuintana
A filosofia heideggeriana nos traz um importante conceito para pensarmos a
morte: o ser-para-a-morte. Heidegger nos fala do ser-para-a-morte com sua cotidia-
nidade que se refere ao ser "entre" o nascimento e a morte.
O ser-para-a-morte cotidiano age permanentemente fugindo dele mesmo. Nesta
ao, ele no s escapa de si como tambm da morte. Ele se mostra como escape
encobridor da morte.
Costumamos dizer que a morte certa, principalmente tendo a experincia do
"morrer" dos outros. No entanto, no se "est" propriamente certo dela. Da a
indeterminao do seu quando.
A partir desta certeza da morte e da indeterminao de saber quando se vai
morrer, que o ente que cada um de ns somos, isto , ente entendido como tudo
de que falamos, tudo que entendemos e como nos comportamos, se v diante da
possibilidade de seu fim.
Enquanto fim do ente que cada um de ns somos, a morte e est em seu
ser-para-o-fim. Heideggerchamou este ente de ser-a, que entre outras possibilidaQes,
possui a de questionar.
Para Heidegger, o escape cotidiano da morte um ser-para-a-morte imprprio.
Impropriedade que tem por fundamento uma possvel propriedade. Impropriedade
caracteriza, diz Heidegger, um modo de ser, no qual o ser-a pode se extraviar e, na
maior parte das vezes, sempre j se extraviou, mas que no deve se extraviar contnua
ou necessariamente.
Da a preocupao de Heidegger em elaborar um ser-para-a-morte em sentido
prprio onde a interpretao do ser-para-o-fim tem que ser dada de forma completa
ou ento ficar pendente algo da ordem de uma falta essencial (ficando esta falta
perpetuada).
Assim, o projeto deste ser-para-a-morte em sentido prprio se basearia no
elaborar um ser que no pode escapar desta possibilidade ltima e que seria preciso
que o projeto deste ser implicasse a compreenso da morte, no sentido de um ser
para esta possibilidade, que nem foge e nem encobre.
188
O IMPOSSVEL SABER SOBRE A MORTE 189
Ento, podemos caracterizar o ser-para-a-morte como ser para uma possibilidade.
Mas se formos nos ocupar da realizao desta possibilidade, isto , da morte,
significaria o deixar de viver. Esta possibilidade nos levaria a compreender que o
ser-para-a-morte aponta para a possibilidade da impossibilidade da existncia.
Na medida que o ser-para-a-morte nos anuncia a mortalidade, o mximo de
proximidade que nos encontramos dele, no confronto com o real, a proximidade
to distante quanto possvel. A partir da, para Heidegger, s conseguimos nos
aproximar da morte no momento que podemos pensar na antecipao dessa
possibilidade. No entanto, nesta antecipao da morte, surge no ser-a uma ameaa
absoluta que se caracterizar com a morte e que ficar tona graas a angstia.
Pensar o ser-para-a-morte pensar o ser falante diante da sua impossibilidade e que
se inscreve a partir da noo de falta real, conceito com o qual Lacan vai operar para
falar do vivo sexuado.
"A falta real o que o vivo perde, de sua parte de vivo, ao se reproduzir pela via
sexuada,"1 nos diz Lacan.
Ora, esta falta real se articula com o ser para a morte na medida que ela se refere
"a algo de real que o que o vivo, por ser sujeito ao sexo, caiu sob o golpe da morte
individual."2 Assim, o vivo sexuado est submetido a pulso de morte, que "repre-
senta em si mesma a parte da morte no vivo sexuado. "3
Falar do ser-para-a-morte falar do vivo sexuado e da sua dependncia ao
significante sabendo que o significante, a priori, est no campo do Outro. E ser a
partir do campo do Outro que poderemos falar da falta referida ao defeito central
que possibilita o advento do sujeito. "Esta falta vem retomar a outra, que a falta
real,"4 nos diz lacan.
O mito de Aristfanes, descrito por Plato, nos mostra de forma enganadora
que a sada que o sujeito encontra para se defrontar com esta falta a busca do
complemento sexual.
A partir da experiencia analtica, esta busca mtica da metade sexual que o vivo
sexuado procura no amor substituda por uma outra busca empreendida a partir
deste momento onde o vivo, marcado pelo golpe da morte individual, ir buscar a
parte para sempre perdida dele mesmo.
A referncia que lacan nos faz, acerca da importncia da falta na constituio
do sujeito, nos conduz para uma questo crucial no pensamento filsofico de
Heidegger: a questo do surgimento.
Heidegger, em seu artigo sobre Herclito, cita o fragmento 123 que nos diz:
"Surgimento tende ao encobrimento".
Este fragmento de Hraclito nos incita a pensar na possibilidade de que no prprio
surgimento j est includo o encobrimento. Para nos aprofundarmos neste tema
precisaremos introduzir a questo do desvelamento que nos possibilitar uma maior
apreenso deste fragmento. Estes dois conceitos se acham numa vizinhana surpre-
endente. Eles caminham juntos.
No desvelamento, j se acha guardado o velamento. E no velamento, tambm
encontramos guardados as condies essenciais do desvelar-se. Isto significa que o
desvelar-se no apenas no elimina o velar-se, mas dele necessita para ser assim como
, ser desvelamento.
Lacan se aproxima da concepo de Heidegger acerca do desvelamento quando
diz que nem tudo pode ser revelado, afirmando que uma parte no se revelar
jamais. Ficar oculta.
preciso ter em mente tambm que para Heidegger a questo do sujeito est
submetida ao conceito de ser-ai. O projeto de Heidegger acerca do ser-a parte da
sua indagao sobre o ser e da possibilidade de uma investigao a partir do sentido
do ser, articulando-o com o homem enquanto ser vivente. O ser-a vem para substituir
o termo, metfisico, sujeito.
Ele " a superao do sujeito, o sujeito que no mais sujeito, o sujeito entre
aspas", nos diz Paulo Cesar Duque Estrada em seu artigo "Heidegger, Hegel e a
questo do sujeito".S
Alm disso, para Heidegger, o destino do homem feito por ele mesmo. Mas
no no campo do Outro que este destino se revela. o ser que efetuar esta
destinao. E o homem em seu ser referido inquietao e no ao desejo.
Ora, em Lacan, a questo que norteia seu pensamento no a destinao do
ser mas, a constituio do sujeito que estabelecida a partir do campo do Outro.
Lacan, ao escrever sujeito barrado do desejo nos indica a impossvel identificao
do sujeito a si prprio. O sujeito est desde sempre marcado por uma falta e inscreve
em seu prprio ser a sua mortalidade. O sujeito j porta a morte em si.
A ausncia do representante da morte no inconsciente nos coloca em completo
silncio sobre a morte. No podemos falar nada da morte em si mesma e o silncio
se faz quando nos defrontamos com a impossibilidade do saber sobre a morte.
Fabio uma criana de 11 anos. Pede a me que o leve a um psicanalista porque
est pensando na morte, em morrer e em desvendar como ser depois da morte.
Este pensamento o deixa triste e diante do eterno enigma, Fabio se curva,
impotente, e se utiliza de um ritual de proteo ao azar: bater na madeira. A cada
vez que ele pensa na morte, bate na madeira buscando, quem sabe, apoio naquilo
que palpvel e ressoa no ar.
Na impossibilidade de falar de sua prpria morte, esta criana traz s sesses
de anlise seu silncio. Quando Fabio rompe com o silncio, palavras renascem. A
morte "como uma boca fechada" d lugar a possibilidade dele construir sua histria.
A palavra falada condiciona no sujeito, enquanto real, algo da ordem de uma
falta fundamental. No nvel simblico, vamos encontrar este sujeito vinculado
castrao. Neste vnculo ele est "simbolicamente submetido castrao no nvel
de sua posio como sujeito falante e no no nvel de seu ser."6
Fabio comea a trazer novos significantes se afastando da articulao aprisio-
nante onde se encontrava. Agora, o enigma com que ele ir se defrontar ser o da
castrao.
Suas primeiras associaes aps o longo perodo inicial de silncio foram
referidas separao dos pais que tinha acontecido de forma brusca e violenta. Na
sua casa, no havia mais a presena do pai. Sentia a sua falta, e a maior proximidade
com a me o assustava muito.
Numa determinada sesso, conta a histria de um filme que viu recentemente
e que tinha como personagem principal um menino que sofria muito porque seus
pais no se entendiam e iam se separar. Este menino fez um pedido secreto para que
seus pais se unissem novamente. E, por mgica, seus pais estavam de novo felizes.
O IMPOSSVEL SABER SOBRE A MORTE 191
A partir desta histria, Fabio conta que muitas vezes quis que acontecesse uma
mgica igual a do filme mas agora sabia que seus pais no mais ficariam juntos.
Na confrontao forada com a separao dos pais, uma nova situao se
estabelece. Fabio se v diante de uma me com um amor avassalador, que pede um
preenchimento flico para suportar a dor de uma perda. Da indagao sobre a morte,
agora ele se v diante do amor. L'(a)mour como nos diz Lacan para mostrar uma
estreita ligao entre o amor (/'amour) e o muro (/e mur) - o muro como lugar da
castrao. Lembremos os versos do poeta:
Entre o homem e o amor,
H a mulher.
Entre o homem e a mulher,
H um mundo.
Entre o homem e o mundo,
H um muro?
1. LACAN, J, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, Livro XI I 1964- 1965),
Rio de janeiro, Jorge Zahar Editor, 1988, p. 195.
2. lbid, p. 195.
3. lbid, p. 195.
4. lbid, p. 195.
5. ESTRADA, D. C. P. Heidegger, Hegel e a questo do sujeito, in: Cadernos do
Departamento de Filosofia da Puc, O que nos faz pensar, Rio de janeiro, 1996.
6. LACAN, ). Hamlet por Lacan, Campinas, Escuta Editora/ Liubli Livraria Editora, 1986,
p. 84.
7. LACAN, j. ''Funo e Campo da Fala e da Linguagem em Psicnalise.'', in: Escritos,
So Paulo, Perspectiva, 1978, p.153. (Citao feita por Lacan de um poema de Antolne
Tudal).
BIBLIOGRAFIA
BAAS, B., ZALOSZYC, A., Descartes e os Fundamentos da Psicanlise, Rio de janeiro,
livraria e Editora Revinter,1996.
Cadernos do Departamento de Filosofia da Puc, O que nos faz pensar, Rio de janeiro,
1996.
HEIDEGGER, M., Ser e Tempo, Parte 1/, Petrpolis, Rio de Janeiro, Vozes, 1986.
JURANVILLE, A., Lacan e a Filosofia, Rio de janeiro, Jorge Zahar Editor, 1987.
LACAN, )., A tica da Psicanlise, Livro VIl, Jorge Zahar Editor, 1991.
MANNONI, 0., Um Espanto To Intenso: A Vergonha, o Riso, a Morte, Rio de janeiro,
Editora Campus, 1992.
Os Pensadores, Volume 1: Pr-Socrticos, Rio de Janeiro, Editora Globo, 1973.
Revista letra Freudiana, Documentos para uma escola, Nmero O.
O saber na histrica
Maria Cristina Brandia
1raduo: Paloma Vida/
A neurose testemunha de como o sujeito se arranja para inventar um saber
onde no h. Mas por que falar do saber da histrica, quando este colquio trata
do saber da criana? Podemos dizer que a criana assinala a pergunta, buscando
naturalmente, atravs dela ou de um ato, o saber do no sabido, procura saber se
algo est faltando ou est sobrando, interroga, abre gavetas, procura a partir do
enigma, e da dvida. A criana pergunta e o adulto tenta dar uma resposta ao que
impossvel de responder.
O sujeito constitudo de palavras, afetado por elas, a linguagem afeta o
corpo, cujo gozo est fragmentado por ter incorporado o saber que a lngua veicula.
Constatamos insistentemente que o ser humano no consegue se separar de seu
gozo, mesmo que fique doente pela iluso do reencontro. O buraco no real, o
impossvel da relao sexual produz um efeito traumtico, efeito que se suaviza por
um saber consciente, que uma inveno. Uma inveno necessria para sustentar
o fantasma que obtura a falta.
O saber extrai-se do prprio sujeito, escuta-se nos lapsos, nos atos falhos, nos
restos de saber que constituem o inconsciente. No se trata de um saber acabado,
mas de um saber aberto, cuja estrutura de linguagem a conexo mesma dos
significantes. O saber em si no represer.ta um gozo para o ser que fala, o saber
somente o que se articula. O inconsciente testemunha de um saber que escapa,
em boa parte, do ser que fala. Ou seja, ele no sabe deste saber de que fala; uma
parte desse saber sempre existir como um enigma.
Qual o saber da histrica? A acredita no saber totalizador sobre a
verdade do objeto a, acredita ser posslvel resolver o enigma produzido na nostalgia
do que se perdeu. A estrutura do discurso revela um dficit do simblico para cobrir
o real; a funo do simblico ordenar o impossvel da relao sexual e a impotncia
de cada um frente ao gozo que resulta disso. A histrica fala perguntando ao Outro,
ao mestre; ele o responsvel por produzir a resposta. Ela no trabalha, o mestre
quem tem que lhe dar a resposta que ela no deixar de invalidar.
No discurso histrico, o objeto a se localiza do lado da verdade sob o sujeito
dividido, o que significa que assume sua diviso, chegando a fazer dela sua bandeira.
A histrica exige a verdade, exige que o mestre lhe d uma resposta acerca do gozo
e produz uma revelao, na medida em que faz aparecer uma verdade: a castrao
do saber no Outro. A verdade aparecer em sua queixa, em sua insatisfao, sempre
dirigida a um Outro. Do que ela se queixa? Queixa-se de que o objeto a nada,
vazio, puro semblante que mantm o desejo.
192
O SABER NA
193
A verdade que se escuta em sua queixa que no h complementariedade. No
entanto, ela sonha em encontr-la e no se contenta em camuflar a falta em ser o
falo, nico significante que produz um espelhismo de unidade. Seu desconcerto
frente impossibilidade do mestre de restabelecer a relao sexual, pois o mestre
tambm se contenta com o semblante.
O fantasma da histrica desenha esse lugar do mestre no qual ela se sustenta,
se oferece como objeto a, mas ao mesmo tempo produz um vazio no Outro, duvida
de seu saber, coloca o mestre no lugar do saber para depois dizer que "nem tudo o
que ele diz verdade". Sente um abandono que se traduz em "no saber o que
fazer", sem mestre que responda, no se sustenta, quer ser amada por aquilo que
, no pelo que no , no se satisfaz com o gozo que o falo produz.
Lacan dir que o mestre no quer saber nada, o mestre somente quer que as
coisas funcionem, mas no lhe interessa por que elas funcionam, ao contrrio da
histrica que sempre quer saber por que funcionam, mesmo quando o fazem de
maneira satisfatria.
Esta a estrutura de Scrates com os mestres da cidade. Se Scrates um
histrico porque pede aos mestres que respondam a seu saber. Se pensamos desse
modo, Scrates buscava, assim como a histrica, que o mestre produzisse um saber.
Na estrutura histrica reina a pergunta, presente tambm na criana, j que,
sendo seu gozo impossvel, fica um saber possvel sobre o gozo, o gozo do Outro. A
criana inscreve-se em uma ordem significante em que o significante o mestre e d
sentido a seus enigmas, sentido que, quando funciona como certeza pela insistncia,
o submete a uma condenao que o impedir de ir em direo ao no saber que o
const'1tui. A criana, assim como a histrica, no se conforma apenas com que as
coisas funcionem, no basta saber como esto, ela busca saber por que esto assim.
Ilustrarei esta posio com um fragmento clnico, que no pretende ser a anlise
de um caso, mas que nos permite observar a estratgia do discurso histrico.
Diego uma criana de oito anos, seus pais acabaram de se separar, depois de
um perodo de grande tenso, ao que se acrescenta a mudana de seu pai para outro
estado e o afastamento da me pela proibio legal de tomar conta de seus filhos
at o esclarecimento do processo. Diego e seu irmozinho ficam sob os cuidados de
seu av. A partir desse momento, Diego deixa de aprender, no quer mais ir escola,
ope resistncia ao saber escolar.
Em uma sesso diz: "Fui a uma festa de aniversrio onde tinha um caracol sem
sua casinha ... olhvamos com uma lanterna e eu pensava ... quando chove ou
acontece alguma coisa, onde ele se enfia?" Est preocupado pelo destino do caracol.
Sua pergunta parte de un saber cientfico em que est suposta uma lei natural que
permite prever a complementariedade caracol-casinha. A partir de um saber cientfico,
possvel dar sentido quilo que se v como fenmeno.
No entanto, neste caso, quando o menino olha o caracol sem sua casa,
poderamos dizer que ele se encontra diante de alguma coisa da ordem do inespe-
rado. O caracol sem sua casa seria a presentificao dessa hincia, desse vazio do
inconsciente onde no h resposta. A violncia da realidade da desintegrao da
famlia produz nele uma intolerncia que se desloca na formao de um sintoma
inesperado, que sua dificuldade na escola.
Poderamos dizer que a realidade to contundente que Diego no consegue
deixar de dramatiz-la, de se envolver nela. A separao dos pais produziu movimen-
tos na famlia, deixou espaos abertos, vazios, buracos e como se neles aparecesse
esta cena do caracol de um lado e a casinha do outro, que de alguma forma
presentificam seu prprio desamparo.
Em outro momento, apresenta um discurso que, de algum modo, assinala o que
ele faz, a partir de sua posio subjetiva, para enfrentar o que no tolera. Diz: "Quero
ser uma manga para desaparecer e aparecer no Paran, onde meu pai mora". So
aqueles momentos em que ele pensa estar com seu pai novamente e aparece a
iluso de ter o que est ausente ou unir o que est separado com a rapidez de um
movimento mgico. Ele pode reencontrar sua famlia, mas nunca da mesma maneira
como era antes, quando acreditava que podia existir uma coincidncia com o outro.
Ele faz o sintoma em relao aprendizagem. O saber escolar no lhe interessa,
quer saber alm, quer o no sabido, est procurando um impossvel, aquela situao
em que acreditava se encontrar e supunha ser plena. O saber que ele procura no
um saber que possa ser encontrado na informao, ainda que o sintoma seja o
que falha no uso dessa informao. A aprendizagem escolar est travada por causa
da busca de um saber que no se pode encontrar na escola. Este saber tambm
um saber que se aprende, mas no se incorpora como um saber escolar e implica
um risco.
Este episdio de Diego nos mostra que ele estava desligado da realidade e nos
diz que por momentos ele aposta, arrisca na busca de uma resposta, mas quando
descobre que essa reposta no existe, no tolera e recorre magia, a uma resposta
especular em que h o total e o encontro.
No entanto, o valioso que, com a intolerncia, possvel mostrar a valentia
que h em buscar uma resposta. Na medida em que consegue renunciar a encontrar
a coincidncia com o outro, a partir do momento em que consegue se arriscar a
perder, adquirir ao mesmo tempo a possibilidade de ganhar. O que Diego deve
arriscar? A iluso de acreditar que em algum momento ou em algum lugar ele
encontrar sua famnia como acreditava t-la. No se trata de resignao, mas de
tentar superar a decepo meramente narcsica.
BIBLIOGRAFIA
LACAN, j., "lntervenciones sobre transferencia", in Escritos, Buenos Aires, Sigloveintiuno
Ed., 1988, vol.l.
____ E/ saber de/ psicoanalista, Charlas de Saint Anne, 1971-1972.
____ ''La significacin del falo", in Escritos, op.cit., vol.l.
____ Seminario XII, Problemas cruciales en psicoanlisis, indito.
____ Seminario IV, El objeto en psioanlisis. Indito.
---;:-;-;::-. E/ Semnario, libro 17, El reverso de/ psicoan/isis Indito. Buenos Aires,
Ed.Paids.
____ "Subversin dei sujeto", in Escritos, op.cit., voLII.
____ E/ Seminario, libro XX, An,Buenos Aires, Ed. Paids.
Regra de trs
Ana Augusta W. R. de Miranda
Luiz Romero de Oliveira
Estabelecer uma conjuno entre os significantes criana e saber remete, quase
necessariamente, a inibies, claudicaes, maus encontros, mas, ao mesmo tempo,
a criaes surpreendentes, atravs das quais a criana lida com seu ingresso na
utilizao da linguagem e no percurso que leva construo do saber.
A experincia analtica atesta, desde Freud, que o saber de que se trata um
saber do qual o sujeito no sabe. Ter que apreend-lo do campo do Outro, sendo
deste movimento que resultar o sujeito. O saber j est l no Outro, e l est para
ser tomado. Mas, segundo Lacan, "O chato que o Outro, o lugar, no saiba nada"
1
.
Apesar disso, e por isso mesmo, deste lugar que o sujeito deve adquirir o saber e,
ainda com Lacan, vemos que o gozo do exerccio do saber reenvia o sujeito, a cada
vez, ao gozo de sua aquisio. Gozar tem um preo, e da a dificuldade deste exerccio,
que se revela nos tropeos da criana.
O analisando ser convocado tarefa da construo de um determinado saber,
atravs do qual o analista interrogar o que da verdade deste sujeito. porque o
saber trabalhvel que se torna veculo de acesso ao gozo, isto , s atravs do
trabalho do saber em anlise, o sujeito poder inscrever algo do gozo. Claro est que
o saber aqui referido no da ordem do conhecimento consciente, mas em
psicanlise com crianas, freqentemente so as dificuldades quanto a este ltimo
que revelam algo do acontecimento da estrutura.
Do que que o sujeito no pode saber? Freud indica que as crianas, em suas
pesquisas sexuais, no reconhecem a diferena entre os sexos, pois atribuem a todos,
inclusive s mulheres, a posse de um pnis. Mesmo diante da percepo da vagina,
a criana j est tomada por um preconceito que capaz de falsear a sua percepo.
Uma percepo falseada , ainda assim, uma percepo. inevitvel que o sujeito
neurtico se depare com a castrao do Outro embora, disso, ele nada queira saber.
para servir de anteparo a esta constatao que as teorias so construdas. A teoria
da universalidade do pnis, elaborada por crianas de ambos os sexos, citada por
Freud como uma das teorias sexuais infantis tpicas, apontando com isso uma
necessidade estrutural de que elas sejam elaboradas.
As teorias so, ento, uma tentativa de resposta possvel ao encontro com o real,
com a falta no Outro. O que do sexo no se inscreve psiquicamente, na medida
em que, no Outro, um significante falta. E s atravs dos significantes que o sujeito
poder ter acesso sua sexualidade. O significante falo (phi maisculo) faz suplncia
Psicanalistas, Casa Freudiana, Vitria.
195
196
A CRIANA E O SABER
a este ponto de falta de signicante no Outro. O falo signo desta ausncia. assim,
ao mesmo tempo, significante e signo, pois alm de ser aquilo que representa algo
para algum, faz signo de algum. Faz com que o algum para quem o signo designa
alguma coisa, seja assimilado pelo signo, tornando este algum, significante tambm.
O falo ainda presena do desejo, presena real que faz com que, ao formular a
questo sobre o desejo, o sujeito ultrapasse o nvel do que sou?, o nvel do falo
imaginrio e seja remetido ao Outro, atingindo o Che Vuoi?. Ao tentar se aproximar
da verdade do seu desejo, o sujeito se depara com a falta de significante no Outro
qual o falo se relaciona.
O jovem sujeito ao qual nos referiremos aqui como R., traz como questo
principal a dificuldade de lidar com um significante que, a partir do Outro, o golpeia:
"Voc tem jeito de bicha". Inicialmente aponta como agentes desta fala, os colegas
de escola, para mais tarde recordar-se de que isso foi enunciado primeiro por sua
me. Revolta-se contra essa fala, dizendo que no bicha. Em determinados
momentos, porm, reconhece em si alguns traos que o empurram para a mais
angustiante dvida: "Ser que sou isso?". V-se a o sujeito imerso na dvida quanto
ao que o Outro deseja. Se ele fosse bicha, isso serviria me de alguma forma? Deve
s-lo ou no? Para onde apontaria esta fala do Outro materno? Talvez pudssemos
aproximar essa me do pequeno Hans, que menospreza, segundo Lacan, o
aparecimento do desejo em torno do falo, recusando o desejo viril do filho e
posicionando-o num lugar onde ele, este desejo, no lhe serviria para nada.
Lacan, ao comentar que a psicanlise se sustenta "no conflito fundamental
por intermdio da rivalidade com o pai, liga o sujeito a um valor simblico essencial" ,
acrescenta que isso no ocorre sem que haja uma degradao efetiva do pai. O pai
de R. era alcolatra e, ao chegar em casa, quebrava os utensnios domsticos, fazia
escndalos aos quais R. acrescentava o que ouvia da me -o pai gastara toda a sua
herana (da me) e deixara a famnia em m situao. Um pai que se apresentava,
primeira vista, como um tirano que usufrua das coisas da me e da famlia, por
isso mesmo fragilizado no discurso materno. A me traz para si a fora, mostrando-se
como aquela que suportou as agruras e sofrimentos deste relacionamento e que, em
sua vida, nunca precisou de ningum para nada e no seria seu marido quern iria
fazer mudar as coisas. O pai, por essa flexo, passa de tirano a "banana", que como
R. se refere a ele. R., em sua confuso sobre quem deveria portar o falo, diz a respeito
do pai: "Bonzinho ... bonzinho demais ... ele deveria ser como a mame".
A me que, por excelncia, deseja o falo imaginrio, encontra na criana suporte
para esse desejo. Ela aparece, ento, como obstculo "para todo investimento de um
objeto como causa de desejo"
3
, pois a criana, para satisfazer esse desejo, que por
sua natureza insacivel, oferece-se como objeto. Objeto enganador pois, como nos
diz Lacan, a criana se oferece como um imaginrio"
4
para a
satisfao de um desejo que "supe no outro" . A criana, a, engana e se engana.
Lacan ressalta, no seminrio XVII, que o papel da me o desejo da me. Um
desejo que nos apresenta como a boca aberta de um jacar sempre prestes a fechar,
e a criana ao se oferecer para supri-lo, corre o risco de ser devorada. E a fala da rne
de R., questionando a sua masculinidade, pode corresponder a uma bela mordida.
Se, como nos mostra Lacan, " ... na medida em que mostra sua me aquilo que
no , que se constri todo o percurso em torno do qual o eu assume a sua
estabilidade"
6
, a surpresa, o non-sense de um ato sem perspectiva de um desenvol-
REGRA DE T ~ S 197
vimento futuro, que a "mordida" da me, pode desestabilizar esse eu que se
constitui. A me tem o falo. O filho no. O marido no. Diante dessa "resposta" que
desconhece a presena da falta, o sujeito no consegue compreender o que se passa.
Na escola, uma inibio se apresenta a cada vez que R. tem que solucionar
problemas que envolvam a regra de trs. Esta operao envolve trs elementos para
chegar a um quarto elemento oculto, desconhecido. Este elemento x causa e
resposta para o problema.
Na regra de trs edipiana tambm est em jogo um quarto elemento - o falo.
Ter ou no ter o falo, eis a questo que sucede o "ser" o falo. Suas colegas mulheres
sabem, segundo R., como usar a regra. Sabem exatamente o lugar que cabe ao x,
assim como aos outros elementos do problema, e este saber lido por R. no sentido
de que sabem porque possuem este x, o falo. Em um de seus sonhos, aparece uma
situao de perigo em que assaltantes esto roubando o material escolar dos
estudantes. Uma colega, sua prima, protege-se do perigo fazendo com que o seu
caderno encolha a ponto de poder ser escondido na palma da mo, podendo, assim,
prosseguir seu caminho sem problemas.
No seminrio 111, Lacan afirma que o vivenciamento da castrao condio sine
qua non para a conquista do simblico, que d uma forma na qual se insere o
sujeito no nvel do seu ser. a partir do significante que o sujeito se reconhece como
sendo isso ou aquilo"
7
R. disse, demonstrando sua dificuldade diante do problema: "eu costumo
inverter a regra (de trs)". E a mulher que R. supe portar o falo. Como diz Lacan
no seminrio IV, no uma questo, no momento da castrao, de ser macho ou
fmea, mas a suposio de que "existe aquele que provido do atributo flico e
aquele que desprovido( ... ) ser desprovido dele equivalente a ser castrado"
8
.
Desde que no reconhece a mulher coma no-toda, atribuindo a ela a passe e
o savoir-faire do falo, o sujeito inscreve precariamente a castrao, o que no permite,
como aponta Lacan em "A Significao do Falo", que se instale nele uma posio
inconsciente que o faria identificar-se ao tipo ideal do seu sexo. A questo do
complexo de castrao no se resume angstia da perda do falo. Mais neurotizarite
que isso, segundo Lacan, no querer que o Outro seja castrado, pois desta forma
no haver barra para o desejo devorador da me e o sujeito ficar a sua merc. O
paciente traz tona esse medo atravs do mito do surgimento da Via Lctea, que
relatou da seguinte forma: Zeus, em um dos seus inmeros casos, teve um filho e,
aproveitando-se do sono de sua esposa, levou-o para ela amament-lo. A esposa
acorda e arremessa a criana longe e o leite que escorria de sua boca formou a Via
Lctea. R. protege-se avaliando o mito como absurdo. No pode ser essa a explicao
para o surgimento da Via Lctea. uma grande mentira.
A me no pode ser toda-potncia. Deve haver resposta em outro lugar. Um
outro sonho se apresenta. R. e seu pai vo viajar juntos, mas R., para viajar, exige
que o pai compre passagens em uma companhia area tradicional. O pai escolhe
uma companhia recente e R. se recusa a viajar. Ao pai cabe honrar a tradio. E o
filho aposta nisso, apesar de tudo. ao pai que ele dirige o pedido de ser levado
anlise. um segredo entre os dois que a me no pode saber. O analista intervm
apontando que o pai atendeu a esse seu apelo.
Cabe ao analista interrogar-se constantemente sobre a direo da cura e sobre
quais devem ser os efitos de suas intervenes. Numa anlise que segue a proposta
lacaniana, no se trata de pensar as intervenes como um meio para reforar a
imagem paterna e facilitar o acesso do paciente ao ideal do seu sexo. No se trata
apenas de imagem, mas da articulao tambm com o simblico e o real.
Lacan diz que "o prprio pai se constitui por avaliao simblica"
9
e que a o ~ o
de "homem, o macho, o viril, tal como o conhecemos, uma criao do discurso"
0
.
No discurso de R. transparece sua dvida sobre o "como funciona?", que implica em
um passo adiante na questo edipiana, indo alm da identificao imaginria do
sujeito com o seu sexo. No basta que o sujeito, aponta lacan, "alcance a heteros-
sexualidade, preciso que o sujeito, moa ou rapaz, chegue a ela de forma tal que
se situe corretamente com referncia funo do pai"
11
. O pai, segundo lacan, "
algo que j se encontra ali no jogo"
12
, marcando a sua anterioridade que permitir
criana o caminho da inscrio da lei. R. indica que algo vai mal com a sua inscrio,
e ao analista caber, por suas intervenes a-visadas, favorecer a construo da
verdade deste sujeito.
Lacan, no seminrio XVII, pergunta se o analista seria um correlato do pai real.
O pai real, impossvel, efeito de linguagem. agente da castrao que, recordemos,
essencialmente simblica. Eduardo Vidal, no artigo "Sobre o Fantasma", indica que
"a incidncia de um analista no inconsciente tem uma funo de reordenao, opera
como lei"
13
e que " necessrio um pre svere, um semblante de, mesmo que o
analista seja mulher"
14
O ato, assim visto, pode bem ser um correlato, um outro
tempo da castrao, pois dialetizante e implica em uma nova perspectiva para o sujeito.
Operar como lei no instaurar a lei. Segundo Lacan, "no poderia haver ato fora de
um campo to completamente articulado que a a lei no tivesse o seu lugar"
15
.
1. LACAN, ). Mais, ainda, Seminrio 20, R), Jorge Zahar, 1985, p.l32.
2. O mito individual do neurtico, Lisboa, Assrrio e Alvim, 1987, p. 48.
3. O avesso da psicanlise, Seminrio 17, R), Jorge Zahar, 1992, p. 94.
4. As psicoses, Seminrio 3, R), Jorge Zahar, 1985, p.358.
5. As relaes de objeto, Seminrio 4, R), Jorge Zahar, 1995, p. 198.
6. lbid., p.198
7. LACAN, ). As psicoses, Seminrio 3, op.cit., p. 205.
8. As relaes de Objeto, Seminrio 4, op.cit.
9. O avesso da psicanlise, Seminrio 17, op.cit., p. 89.
10. lbid., p. 52.
11.LACAN, ). As relaes de objeto, Seminrio 4, op.cit., p. 206.
12.1bid., p.214.
13. VI DAL, E., "Sobre o fantasma, in: Revista Letra Freudiana, n"9, Direo da Cura, R).
14.1bid.,
15. LACAN, )., O Avesso da Psicanlise, Seminrio 17, op.cit., p.118.
BIBLIOGRAFIA
FREUD, S. "Sobre as teorias sexuais das crianas", in: Obras Completas, R), I mago, 1981,
v. IX.
LACAN,}. "A significao do ia\o", in: Escrito.s, SP, Perspectiva, 1978.
Revista Letra Freudiana, PULSO E GOZO, Parte 111, n 10/11/12.
Abertura ao saber: assinatura de uma promissria
Maria Augusta Friche Passos de Rezende*
Um corte, uma fenda. Uma possibilidade diante deste corte. A possibilidade
apenas de dar-lhe contorno. O real se apresenta. No h como recuar ou ignor-lo.
H que se trabalhar para que, deste corte, desta abertura, se produza um saber.
apostando nessa abertura trazida pelo sujeito desde sua constituio, que o
analista se pe a trabalhar.
O sujeito, inicialmente imerso na linguagem, escuta, ouve sons, vozes, signifi-
cantiza o que ouve e a mesmo se constitui. Pe-se a falar, recolhendo do Outro as
palavras. Bebe nesta fonte, requerendo todas as significaes deste Outro. Mas,
desta fonte, no h como beber tudo, no h toda significao. H uma passagem
da linguagem ao rabisco, escrita. Essa fala no d conta de tudo. H que se recorrer
a algum registro diferente. Essa passagem perceptvel na criana e, mais que
perceptvel, necessria prpria estrutura.
Numa anlise, diante da fala que demanda um trabalho, algo se escreve, toma
estatuto de escritura, faz registro. A linguagem, no-toda, pede a escrita. O analista
reassegura ao sujeito que, daquilo que ele traz, algo vai se registrar e abrir possibilidade
a um saber que d contorno falao, ao incessante pedido: "Me escute".
Freud nos fala, em "Trs Ensaios Sobre a Sexualidade"
1
, a respeito da curiosidade
infantil em relao ao sexual. A criana, provocada por um no-saber, constri teorias
realizadas na solido e, no fazer analtico, tem-se a oportunidade de escut-las e
trazer para o sujeito a abertura ao inconsciente. Abertura para se fazer saber a
respeito de seu desejo.
A questo que trago a de um menino de 5 anos, a quem darei o nome de
"Igncio". Os pais falam de um sofrimento e de uma revolta, pois o filho tem se
mostrado agressivo na escola, um "batedor", preocupa-se intensamente com a
morte de pessoas mais velhas. Com a irm de 3 anos, oscila da agressividade
superproteo e manifesta um medo de que ela morra. Os pais no entendem o
que acontece, pois eles so "carinhosos, afetuosos, conversam com o filho" e, mais,
esse menino "foi muito desejado".
Igncio chega primeira entrevista, fala um pouco e quer desenhar. Ao terminar
o desenho, escreve seu nome. Escreve I G N A'S. Depara-se com a troca de letras e
diz:
- "Oh! Errei".
O que ele diz ter errado , na verdade, algo da errncia que a letra faz emergir
e que ser confirmado no a posteriori.
Psicanalista, Aleph - Psicanlise- Transmisso, Belo Horizonte .
199
200
A CRIANA E O SABER
Desmancha oS e escreve seu nome corretamente: IGNCIO. Pergunta se pode
escrever o nome da irm e o faz um pouco de seu nome. Escreve IGNES. OS de lgnes
cola-se, faz gancho no C de seu nome. A analista pergunta o que aconteceu e ele d
uma resposta rpida:
-"A cobrinha do nome dela veio parar no meu nome".
O acoplamento das letras vem confirmar o ato falho ocorrido. Aponta para a
questo da diferenciao sexual e da tentativa de apag-la como um erro. Mas, como
errante, esse apagamento da letra no pode se dar neste momento. E a letra insiste
em indicar que ali h que se abrir a algo do saber. H que se abrir a um corte, uma
interveno. Interveno que, numa primeira entrevista, onde no h estabelecimen-
to da transferncia, no passa de um "o que aconteceu aqui ?"
Esse acoplamento se d de um modo minimal - 2 letras, que no seu encontro,
no fazem nenhum sentido. So apenas ndices. Parecem mesmo querer fazer um
cone, um smbolo, um signo. Porm, desde o ato falho, apresenta-se a impossibili-
dade de que essas duas letras possam se juntar.
O que se vai confirmar, nas sesses subsequentes e no trabalho de anlise, a
questo da perverso polimorfa infantil e o que esse menino tenta recusar a viso
da irm castrada.
Essas letras pedem uma operao, uma separao. "A letra l-se como uma
carta.''
2
- essa a indicao dada por Lacan, no Seminrio 20. O que pensar de
uma carta: uma mensagem que tem um endereo. O endereo possvel, a se constituir
na transferncia, ao analista, para que, em sua funo, intervenha, e a mensagem
de que a letra deve ser lida na sua literalidade: S, C. Impossvel a fazer-se a juno.
O ato falho confirma que no h relao.
Outra passagem em Lacan, no mesmo Seminrio 20, Mais, Ainda, se apresenta
aqui: " ... o significante pode ser chamado a fazer sinal, a constituir signo [ ... ]. O
significante signo de um sujeito.'a Ainda que, neste caso, o que aparece sejam
letras- letra no significante-, o que a analista aposta que ali se manifesta algo
do sujeito. Aposta na possibilidade da cadeia significante, no advir de um saber.
Desta primeira entrevista, resta-nos mais um indicador. Na despedida, ele diz:-
"Tchau, mame!" Ri e pergunta me se ela escutara o que ele dissera. a me a
quem o sujeito enderea o "tchau". Nela colocado o saber e, na analista, a
possibilidade da transferncia. Constata-se a a importncia do ato falho anterior.
A letra da irm, intrometendo-se em seu nome, a apario de que algo falta.
Presena de uma ausncia. O que se apresenta em relao irm um deslocamento
ABERTURA AO SABER: ASSINATURA DE UMA PROMISSRIA
201
da questo apontada em relao me: aquela que sabe e, ao mesmo tempo, porta
uma falta neste saber.
Trata-se aqui - constatar-se- posteriormente - da construo da barra no
Outro, saber desta barra.
Esse sujeito apela, nesse primeiro encontro faltoso, para a escrita, contornando
com a letra aquilo de que no h como falar: o inominvel da castrao. Fazendo
escritura, ele poder aceder a um outro saber. Um saber no lugar da verdade evitada.
Um saber diante da falta, ainda que, nesse momento, no encarada.
Nas primeiras entrevistas, diz que a irm sabe de alguns segredos. Ele no pode
falar deles. Mas, ao colocar o saber no Outro, esse sujeito se depara com o engodo.
O segredo que a irm tinha era que a me era provida de pnis. Ele traz essas
questes para a anlise. Ao se deparar com a questo do Outro sexo, o sujeito tenta
dar conta, construindo uma fantasia e se posicionando de acordo com esta diante
do Outro. O sujeito precisa apropriar-se de um saber acerca da verdade que o
obstaculiza.
"A anttese aqui entre possuir um rgo genital masculino e ser castrado"
4
,
como nos indica Freud, e esta castrao remete morte. Esse sujeito agride para
no morrer. Na anlise h uma toro ao se apropriar deste saber. O sujeito se depara
com a castrao do Outro e trabalha na construo da barra de A. O que lhe retorna
a questo da prpria castrao.
Esse sujeito faz uma passagem. Pode colocar-se a dizer diante de um retrato !
que ele desenhara de sua me:
1
- "Desgrudei dela". ]
Responde a essa me que insistia que ele fizesse algo que ele no queria: '!
- "Voc foi quem escolheu ser me. Eu quero outra coisa. Sai da posio de
um "batedor" para fazer jud; vai fazer algo com esse "batedor".
Lacan se e nos interroga: A criana olhada, ela tem o a. Ser que t-lo s-lo 7"
4
Este debate se d nesta anlise e o sujeito pode dizer: - "Eu quero outra coisa." j
A anlise chega a um termo. Da primeira entrevista que j apontava a questo, l
o sujeito fala, instaura o significante da transferncia, desliza com ele at faz-lo cair.
A analista, nomeada de "Maria Pintuda", desloca-se para "Maria Pintua", quando,
nesse tempo da anlise, ele exclama:- "Atirei no seu pinto!"
Outra possvel escuta: "Ah, tirei o seu pinto". Pinto-sai, ai com . : inverso
espacial das letras do ato falho da primeira sesso_s
O materna da transferncia nos diz do S da
transferncia, ou seja, de um sujeito, com sua de um
significante que chamaremos 'qualquer' ... O Sq da primeira linha
nada tem a ver com os Sem cadeia da segunda, e s pode estar ar
por acaoo (par rencontre).'
6
202
Digamos, uma Maria qualquer.
Pintuda Maria
8
s(l'into. pioiofinha. piruzeiro ... )
Proponho para a leitura deste caso o seguinte:
s''
s(s
1
, s
2
, .... s)
A CRIANA E O SABER
No momento em que aparece "Maria Pintua", as fantasias que emergem so
a da me castrada, da castrao do Outro e, em retorno, a sua prpria castrao.
Da construo de um novo saber arregimentado pela fantasia, passa-se a um
tempo que no h mais o que falar na anlise. Instaurado o recalque, tempo de
esquecer. Ele diz que no quer fazer mais nada ali na anlise, j descobriu o que
queria saber.
Sem sombra de dvidas que a transferncia se desata e, neste lugar. este sujeito
no traz mais questes. Cabe ao analista suportar, saber-se dejeto neste final, apenas
resto.
Deste resto, uma questo: a dessuposio aqui, nesta anlise, uma constatao
ou o que o sujeito traz indica uma trans-posio, no sentido de passagem para um
outro lugar. lugar de saber?
- "Eu preciso estudar ingls, jud", assim ele se manifesta. O que ele estaria
afirmando a busca de um conhecimento ou o saber suposto em outro lugar?
Assim como nesta anlise, vrias outras mostram um ponto de basta, onde
preciso parar ou esperar um tempo.
Diferentemente do final de anlise onde a destituio do analista implica na
constatao da inexistncia do Outro, do vazio, este caso mostra que h um
desdobramento ainda a ser feito, ou seja, o sujeito no est mais no lugar do falo
como obturador da castrao materna, embora isto no queira dizer que ele tenha
acesso ao S (.!().
No abrir-se para o saber inconsciente, no caso apresentado, o sujeito," ... ele no
tem mais nada a no ser uma promissria para o futuro. Ele instituiu o ato no campo
do projeto.''
9
O ato aqui feito foi o de assinar a promissria.
1. FREUD, S., "Trs Ensaios Sobre a Teoria da Sexualidade"(1905), in: Obras Completas,
Rio de janeiro, lmago Editora, 1972,v.VII, p.202-203.
2.LACAN, J,, O Seminrio, Livro 20, Mais, Ainda, Rio de janeiro, Jorge Zahar Editor,
1985- pg. 39.
3.1bid., p.195.
ABERTURA AO SABER: ASSINATURA DE UMA PROMISSRIA 203
4. FREUD, S., "A Organizao Genital: Uma Interpolao na Teoria da Sexuali-
dade"(1923), in Obras Completas, Rio de janeiro, lmago Editora, 1976, v. XIX, pg.
184.
S. Esta leitura da inverso das letras, feita num a posteriori, uma proposta para se pensar
a questo do que resta do analista num final de anlise. Um dejeto, tal como proposto
por Lacan, pde, neste caso clnico, ser lido como uma letra, sem sentido.
6. LACAN, )., "Proposio de 9 de Outubro de 1967", in: Revista da Letra Freudiana,
Documentos para uma Escola, Rio de Janeiro, Ano I, n.O, p.33-34.
7. lbid., p. 33.
8. Neste materna, esto incluidos, na linha sobre a barra, a nomeao d d ~ analista
pelo sujeito e, na linha sob a barra, o desfiladeiro de significantes com o qual este
sujeito se fez representar durante um perodo da anlise.
9. LACAN, J., O Seminrio, l.ivro 8, A transferncia, 1960-1961, Rio de janeiro, Jorge
Zanar Editor, 1985, p. 218.
BIBLIOGRAFIA
FREUD, S.,
11
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(1925), in: Obras Completas, Rio de Janeiro, I mago Editora, 1976, v. XIX. FREUD, S.,
"A Dissoluo do Complexo de dipo", ( 1924), in Obras Completas, Rio de janeiro,
I mago Editora, 1976, v. XIX.
LACAN, )., "Subversin dei Sujeto y Dialctica dei Deseo", in: Escitos 2, Mxico, Siglo
Veintiuno Editores, 1984.
LACAN, )., Seminrio 15, O Ato Psicanalftico, 1967-1968, indito.
O fantasma da escola: luto em uma criana
Maria E. Elmigel"
Tommy uma criana de nove anos, cuja me se suicidou h q u s ~ um ano,
depois de uma dolorosa convivncia com o marido, que resultou na seprao.
Dou o nome de Tommy a essa criana por causa do nome de um personagem
da TV, um "Power Ranger" humano que vence um chefe de "outra dimenso", o que
permite que ele e seus amigos se transformem em animais-robs gigantes como
"Dragozords", com tanto poder que podem se tornar invisveis dentro de suas
armaduras e capacetes indestrutveis. A partir de suas fantasias, ele constri uma
couraa de heri a partir da qual sustentar, com um recurso flico, seu luto durante
o tratamento.
Seus pais se separaram h dois anos e depois disso a me e os filhos, que at
ento moravam em outra cidade, mudaram-se para Tucumn, lugar de origem da
famlia materna. Um ano mais tarde, aps uma crise profunda de melancolia, a me
de Tommy se suicidou. A criana tinha 9 anos.
Com a morte da me, o pai no procura mais as crianas (de doze, nove e sete
anos) e, depois do velrio e do enterro, volta para casa sem eles. Desde ento, moram
com a familia materna.
Estes familiares so os que me consultam. Acreditam que Tommy sabe a verdade
sobre o suicdio de sua me, apesar de que lhe disseram que foi um acidente. Coisa
que efetivamente a criana confirma: " A minha amiga me disse que minha me se
matou, que se jogou de um prdio, mas isso no verdade, no pode ser, porque
ela era muito feliz, estava apaixonada ... "
Os avs esto preocupados pelas "exploses" de Tommy. Dizem: fica "como um
louco", "como um cego". Fica com raiva, briga com seus irmos. Sobe no telhado da
escola, arriscando-se a cair. Mais tarde, ele me falaria de sua vertigem e de sua
angstia.
Vou mostrar quatro tempos neste caso:
Primeiro tempo:
Momento da angstia. A criana, com vertigem, com risco de passagens ao ato
como subir em telhados, quedas, socos, brigas e gritos.
Psicanalista, Fundacin Psicoanalftica Sigmund Freud de Tucumn, Tucumn, Arg.
204
O FANTASMA DA ESCOLA: LUTO EM UMA CRIANA 205
Durante as primeiras entrevistas, Tommy prefere falar. Fala como um adulto,
sobre coisas de adulto. Do seu pai diz: "Odeio ele, odeio ele, odeio ele ... ", "eu
acabaria com ele", "vou me vingar dele pela minha me ... "
Acusa-o pelos maus tratos com sua me, pelo abandono. De alguma forma no
explcita, acusa-o tambm pela morte da me, revelando sua suspeita acerca da
responsabilidade do mesmo na tristeza e posterior suicdio dela.
Lacan, no Seminrio VI, situa a morte de um parente na ordem da privao. A
perda daquele de quem fomos a falta produz um buraco no Real. Quebra a cadeia
significante, a cobertura, o disfarce com o qual causou o desejo do Outro. A cena
fantasmtica "se rompe". E o "eu era sua falta", ou "eu era sua causa", cai. Com
que se depara um menino de nove anos quando a esta suposio ou a esta pergunta,
respondem-lhe: "voc totalmente prescindvel", "no me importo com voc", "sua
causa uma causa perdida"? No como "matar com a indiferena?". O amor ou
o dio so preferveis indiferena
1
A me de Tommy mostrou, brutalmente, que
ele no fazia para ela diferena alguma. in-diferente. Nem ele, nem ningum
podiam evitar seu ato de morrer por conta prpria. Aqui, o trauma, como encontro
com o Real, apaga a alteridade fantasmtica. Tommy no encontra quase nada em
que se apoiar. Isto o leva a "ficar como louco", "ficar como cego". Sua me morta
transformou-se em um "poder total" e instiga Tommy a cair dos telhados da escola,
nos quais sobe nas suas freqentes atuaes arriscadas.
A criana est encurralada, merc da angstia. Diz Marta Gerez Ambertn:
O que acarreta este perigo da perda do objeto (de amor)? o objeto
a, como perdido, que se perde, isto , o objeto libidinal, investido
libidinalmentee, portanto, objeto que outorga um envoltrio ao das
Ding e substitui os investimentos atravs do caminho de facili-
tao2.
Na carta 52, Freud afirma: "O ataque de vertigem, o espasmo do pranto, tudo
isso conta com o outro, mas na maioria das vezes com aquele outro pr-histrico
inesquecvel, a quem ningum poder se igualar agora"
3
.
A tramitao do luto consistir em reconstruir algum invlucro, algum disfarce,
alguma alteridade entre o sujeito e o objeto do fantasma, que situe novamente a
falta, que circunscreva o objeto a e tranqilize a criana.
Segundo tempo:
Momento do desdobramento de relatos fantsticos e paranicos nas sesses,
permitindo o aparecimento da angstia. Eles falam da desconfiana do Outro, mas
possibilitam a instaurao da transferncia.
Deixo, durante as entrevistas, que Tommy desenvolva seus relatos, recebendo-os
"como se" fossem verdadeiros. Fao uma promessa: "no se zangue, eles serlo
mantidos em absoluto segredo". Com a montagem dessas cenas, em um mundo
que desmorona pela corrupo, a violncia, as ameaas, ele, Tommy, tenta "dar
corpo", "ganhar corpo" a nvel imaginrio. Reconstruo do eu que lhe outorga uma
barreira de angstia.
Nestas entrevistas, tscuto atentamente: desenha mapas de lugares que foram
"Invadidos e danificados pelos Inimigos"; "cavaram um canal na quadra de futebol
l
J
e, quando a bola cai, as crianas no querem correr riscos, difcil tir-la, podemos
escorregar e cair, ainda que talvez a bola tenha ficado entre as grades do canal e no
esteja perdida". Texto no qual vai desdobrando seu temor de "escorregar e cair",
mas no qual tambm existem as grades que podem "reter a bola", o que d conta
de alguma "grade" transferencial que comea a se instalar.
Seus relatos deslizam para as injrias que relaciona com a escola, o futebol, a
polcia e os "polticos corruptos que ficam com o dinheiro dos aposentados" e com
suas fantasias, nas quais capaz de "pegar qualquer coisa e quebrar sua cabea" ou
"invadir com seus amigos (todos com armaduras de titnio) a casa presiden-
cial e dar dinheiro aos aposentados ou "detectar bandos de policiais corruptos que
traficam drogas ou "os inimigos negociam, se vingam" ... E sempre o "heri" que
levar a cabo uma faanha para SI? defender.
Apesar de que, como disse J. Allouch "o paranico triunfa onde o melanclico
fracassa"
4
, estas idias separam a criana da gravidade das atuaes, bordeiam a
angstia, cercam-na e, com a ameaa de perseguio, respondem descrena no
Outro.
Poderia dizer que, dado o desamparo em que Tommy deixado logo aps o
suicdio de sua me e o abandono pelo pai, a angstia e a ruptura da base
fantasmtica que, unida Lei, sustentaria alguma fico, poderia aparecer em Tommy
este episdio paranico,localizvel na retaliao. Freud, em "Totem e Tabu", refere-se
ao "delrio de perseguio":
Aqui amplia-se de maneira extraordinria a importncia de uma
determinada pessoa, exagerando-se at os limites do inverossmil a
perfeio de seu poder, com o objetivo de lhe imputar tanta
responsabilidade quanto aborrecimento o doente sofrer( ... ) Quando
o paranico assinala uma pessoa de seu meio como seu perseguidor,
eleva-a srie paterna, colocando-a em condies de se fazer
responsvel por toda sua desgraa ...
5
Recebo estas estrias de Tommy como verdadeiros "tesouros secretos". Garanto-
lhe uma escuta respeitosa (me diferencio neste momento de sua famlia que as
desvaloriza), possibilitando-lhe o desdobramento de um saber que opera "sombre-
ando" ou "disfarando", no "como se", a angstia. Digo ento que, assim como
existem governantes e policiais corruptos, tambm existem juzes que, como seus
avs, no so assim e que bom poder confiar neles.
Terceiro tempo: Interveno do rgo Judicial
Apio os avs na idia de a "guarda das crianas. Isto resolveria
questes formais como o seguro mdico, o pagamento da penso, etc., mas
principalmente, daria uma base simblica que os tranqilizaria.
A partir desta tramitao, a famlia consegue uma ordem do juiz para recuperar
os pertences das crianas que ainda estavam na outra cidade. Assim, Tommy recupera
seus brinquedos, seus livros, sua bicicleta, e principalmente, a confiana no Outro
simblico.
As "grades" do Outro social sustentam e ordenam agora a vida da criana, desde
esta interveno concreta do rgo judicial. De agora em diante, Tommy vai se deitar
O FANTASMA DA ESCOLA: LUTO EM UMA CRIANA 207
mais confiante no leito do inconsciente, o que abre outras portas, outras vias, outros
saberes ...
Quarto tempo: Pacificao e construo de uma fobia, que
possibilita continuar seu luto (mais tranqilamente)
A partir deste momento, Tommy pode trazer recordaes de sua primeira
infncia; seus relatos fantsticos diminuem, quer brincar, como uma criana, com
brinquedos ou jogos com regras que determinamos previamente. Aqui os "Power"
desdobram-se no jogo. Esto longe dos relatos de suas proezas e ainda mais longe
dos acting-out do primeiro tempo.
E assim, relata-me sua fobia: "o fantasma de Antonio Machado, na escola,
assusta as crianas ( freqenta uma escola que tem o nome desse escritor). Ou as
empurra e elas caem dos telhados."
Tudo isso comea quando vai com seus companheiros a uma igreja, onde supe
que esto os restos de Antonio Machado. Ele se assusta, se esconde atrs de uma
coluna, sente alguma coisa acontecendo - "um vento", "algo misterioso" - e
suspeita que seja o fantasma de Antonio Machado.
Acredita que a alma do poeta cerca a escola, principalmente os telhados. Diz:
"Antes as crianas se comportavam melhor e o fantasma era bonzinho. Agora se
comportam mal, existem coisas misteriosas, uma criana caiu do primeiro andar,
sentiu que alguma coisa a empurrava e no viu nada. O ano que vem eu vou estar
no andar de cima". E acrescenta, como uma jaculatria: "Que descanse em paz e
faa com que as crianas sejam boas, e que as assuste de uma vez por todas, para
que elas se comportem bem". Fobia que fala de sua culpa e vai construindo a
possibilidade de dar um texto, alguma resposta, a essa culpa.
Sua me se chamava Adriana e o sobrenome comeava com M (fobia ao
fantasma de Antonio Machado). Valor significante claro do objeto fobgeno: o
fantasma de Antonio Machado (Adriana M.), metfora falha, significante "coringa",
que se localiza, assim como a carta, no lugar necessrio, dando cobertura flica e,
como uma dobradia, possibilitando "a grade", "o mistrio", ainda que, tambm,
podendo empurrar as crianas que se comportam mal.
Tommy tambm fala de seu "medo da vertigem": "Meu amigo me convidou
para subir nas montanhas, e no fui; por causa do medo de altura; no vou".
Em suas ultimas sesses, me diz; "J encontrei a frmula para no ter medo do
fantasma da "outra dimenso". Voc no tem que olhar para trs. Voc nunca tem
que olhar para trs, porque ele pode transformar voc e voc pode morrer".
Construo de uma fobia que circunscreve a angstia por causa do desamparo de
ter perdido sua me, seu pai, e sua cidade natal...
Freud diz em "Totem e tabu" que as fobias das crianas sustentam-se nas
proibies e na tentao de ultrapassar a proibio. Como uma dobradia, a fobia
sustenta a passagem da angstia ao desejo amarrado lei, possibilitando as
substituies.
No comeo do tratamento, Tommy no encontrava uma resposta para sua
pergunta "Voc pode me perder?", dirigida a seus pais, (porque a resposta era da
ordem da certeza: SIM I Posso te abandonar brutalmente). No final, mediada pela
colaboraao da justia e de seus avs, reinstala-se uma crena, suporte da transferln-
cia. Isto abre as portas para a reescritura familiar e a construo de uma fobia, j
como metfora do sujeito. Ao finalizar sua anlise, e a modo de despedida, me diz:
"Antes eu sentia uma coisa estranha ... Era como minha me. Vomitava quando ia ao
cemitrio. Agora no. No sou mais igualzinho a minha me".
1. RABIOVICH, D., La angustia y e/ deseo dei atro. Buenos Aires, Ed. Manantial.
2. AMBERTIN, M.G., "Final (descenlace) dei anlisis en el psicoanlisis con niiios".
Atualidad psicolgica n' 215, novembro/1994.
3. FREUD, S., "Carta 52" in O.C., Buenos Aires, Amorrortu Ed., vol.l, p.280. (Todas as
citaes da A. E. foram traduzidas do castelhano pela tradutora).
4. HASSOUN, ]., La crueldad melanclica. Homo Sapiens Ed.
5. FREUD, S., "Totem y tab". in a.c., Buenos Aires, Ed. Amorrortu.
BIBLIOGRAFIA
FREUD, S., "Duelo y melancolia". in: a.C., Buenos Aires, Amorrortu Ed, voi.XIV.
----,-,--,-'Psicopatologia de la vida cotidiana".in: O. C., Buenos Aires, Amorrortu Ed.,
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____ "lnibicin, Sfntoma y Angstia". in: O.C., Buenos Aires, Amorrortu Ed., voi.XX.
LACAN, ]., Seminrio X, La Angstia. Indito.
ALLOUCH, j., "Ertica dei duelo en los tiempos de la muerte seca". Ed. Edelp.
O desejo de saber: sobre as vicissitudes da pulso
epistemoflica na infncia
Maria Luisa Siquiet*
Tibrio Cludio, imperador de Roma, que viveu do ano 1 O a.C. ao ano 54 d.C.,
chamado Cludio o idiota, Cludio o gago, Clau-Ciau Cludio, o pobre tio Cludio,
considerado dbil mental durante toda sua infncia e adolescncia, que no foi ao
colgio por causa da fraqueza de suas pernas mas que na verdade no foi para que
sua famlia fosse poupada da vergonha de expor em pblico suas deficincias, que,
no entanto, nas mos de espertos que quiseram us-lo em beneficio prprio, atingiu
o posto mais alto de Roma, escreveu no ano 49 a.C. sua autobiografia em que nos
relata o drama de no contar com um Outro que esperasse algo bom dele. Cludio
conta: "Minha me Antnia fez tudo o que se esperava em matria de dever, mas
nada alm disso. No me amava, isso no. Sentia uma grande averso por mim, no
somente porque eu era doente, mas tambm porque ela tivera uma gravidez difcil
e um parto doloroso, que a deixara meio invlida durante vrios anos."
Cludio nasceu prematuramente e seu pai morreu quando ele ainda era jovem.
Foi colocado sob a tutela de Augusto, por quem sempre esperou ser reconhecido.
Segundo suas palavras: "Somente uma vez, Augusto tentou dominar a repugnncia
que sentia por mim, mas foi uma situao to forada que fiquei mais nervoso do
que de costume, gaguejei e tremi como um louco ... E, na verdade, devo ter sido um
palhao, uma desonra para um pai to rigoroso e magnfico e para uma me to
majestosa"
1
.
Ao se tornar imperador, Cludio teve foras para nos revelar o dio, a marginaliza-
o e o desprezo de que foi vtima durante toda sua vida e para mostrar que as falsas
estimas e adulaes no o enganavam. Falou dos sonhos com seu pai que, se no
tivesse morrido, o teria salvado, assim como de Atenodoro, filsofo que o tirou da
loucura. Com esses retalhos de confiana, ele foi se reconstruindo. Reconstruiu sua
genealogia - na qual dedica ao pai, uma figura obscura para os romanos, vrios
volumes -a histria de sua famlia, seu mito familiar- em que procura situar seu
prprio lugar - e finalmente sua prpria histria. Cludio consegue se inscrever numa
filiao, ajudado por aqueles que lhe ofereceram afeto, reconhecimento e palavras.
Este exemplo tem rigorosa atualidade. Ele mostra que alguma coisa acontece
fora da cena de transmisso imaginada pelo educador.
Psicanalista, Escola de Clfnica Psicoanalftica ambs Nens e Adolescents de Barcelona,
Espanha.
209
A psicanlise revelou o papel insubstituvel do Outro social na constituio do
objeto. Todo saber fica subordinado a um efeito de transferncia. Aprender supe
um trabalho psquico, uma rendio na qual se entrecruzam os desejos e seus
avatares, o eu e seus ideais. Isso nos leva a pensar inevitavelmente no auto-erotismo,
nos desejos incestuosos e no amor. Poderamos dizer que a possibilidade de saber
est dada pelo campo das representaes secundrias, a partir do investimento a
mais das primrias, ampliao motorizada pelo desejo e possibilitada pelas transfor-
maes do eu em relao s exigncias do Ideal do eu.
Desde a pulso de saber, Freud mostrou em vrios trabalhos a necessidade de
investigao que surge com a sexualidade, mais especificamente quando a vida sexual
da criana intensifica-se, entre os trs e os cinco anos. Sua atividade corresponde a
uma apreenso sublimada e funciona com a energia do prazer de contemplao
(pulso escpica).
Este desejo de saber atrado, e talvez despertado, em idade surpreendemente
precoce pelos problemas sexuais e acionado pelos interesses prticos da criana:
ameaa as suas condies de existncia, reduo ou desaparecimento dos cuidados
da me (significantes do desejo da me) e pelo nascimento de outra criana. Isso a
faz meditar sobre o enigma do nascimento; no o problema da diferena dos sexos,
mas o da produo dos bebs.
Surgem, nesta poca, as diversas teorias sexuais infantis, conjunto imaginrio a
partir das prprias possibilidades sexuais da criana que, apesar de seus erros notveis,
mostra mais inteligncia no que diz respeito aos processos sexuais do que o conto
da cegonha, com o qual se tenta amenizar sua curiosidade.
Como a criana desconhece o papel fecundante do smen e a existncia da
vagina, as tentativas de investigao acabam em uma renncia. Este abandono pode
seguir vrios caminhos:
1. Urna parte da energia orienta-se para fins diretamente sexuais;
2. Outra parte pode ser sublimada, passando de uma nsia de saber sexual acerca
de um objeto sexual para um desejo de saber mais geral e dessexualizado em seu
fim - corno Freud o demonstra no seu texto sobre Leonardo da Vinci, a respeito das
investigaes do pintor sobre o corpo humano;
3. Sublimado em uma atividade artstica;
4. Mas tambm as sadas podem ser sintomticas e produz-se, ento, um
abandono do desejo de aprender a causa do recalque que se pode manifestar por
uma grande erotizao do saber ou pela intromisso de fantasias erticas que
impedem a concentrao.
A curiosidade sexual, que adquire sua energia da pulso escpica (desejo de ver
o corpo nu da me) transformada em desejo de saber, um exemplo claro de
sublimao da pulso, que no exclui outras sadas. Assim, enquanto sublimao, ela
tem uma importncia especial no perodo de latncia, momento fundamental no
rocessc educativo, que se segue dissoluo do comle><O de dio e que imede
a separao da sexualidade perverso-polimorfa da adulta, mesmo que a latncia dure
muitos anos. Uma vez que o desejo de saber se apia na pulso escpica, que
sexual, no estranho que a concentrao em um trabalho produza uma excitao
sexual. Aqui o saber tomado em sentido literal, como no sentido metafrico de
compreender, sem esquecer o sentido bblico da palavra conhecer.
O DESEJO DE SABER: SOBRE AS VICISSITUDES DA PVLSO EPISTEMOFLICA ... 211
Lacan quando se refere ao eu (mo1) como funo de desconhecimento (levando
em considerao a polmica com os psiclogos do ego) diz que o sujeito no quer
saber; ele coloca a paixo da ignorncia ao lado das paixes de amor e de dio. O
desejo de saber da criana em Freud manifesta-se numa atividade voluntria. A partir
do prazer de ver e de ser visto, a criana percorre os caminhos mentais para investigar
a origem dos bebs. Esta sua primeira atividade solitria e independente dos pais.
No se trata da diferena dos sexos, ou seja, da castrao. Mas isso o que aparece
no caminho da busca. A paixo da ignorncia refere-se castrao. O desejo de
saber retrocede e a resposta ao desejo do Outro o fantasma.
O jogo entre a busca do saber e sua negao representa a dvida e o retrocesso
do sujeito: prefere ignorar e no reconhecer que no Outro no se encontra a garantia
da verdade. Aquilo que se ignora o que se quer saber. As perguntas em torno da
origem e das diferenas insistem sem que nada possa satisfaz-las totalmente. As
fantasias e as teorias sexuais infantis tentaro dar respostas e costurar a ferida
narcisista.
Freud enfatiza a importncia da pulso de domnio. Ela permite que nos
apropriemos do problema, que o amenizemos, at sentir que nos apoderamos dele.
Se destruir proibido, se no permitido se mexer, se a mo pode tocar somente
o prprio corpo, como acontece com Dera, e o prazer auto-ertico, torna-se difcil
saber utilizar um lpis ou desenhar traos em um papel.
Assim como as dificuldades com a pulso de domnio podem se refletir em
transtornos motores, quando o olhar sancionado pelo objeto amado, costumam
aparecer transtornos no investimento, como os transtornos de ateno.
Na relao entre saber e intersubjetividade, o momento da identificao primria
implica em uma relao dual que, estruturada sobre uma iluso de igualamento com
o ideal, engloba tanto a criana como a me. Trata-se de uma unio totalizadora,
sob o amparo da perfeio e da segurana dada por aquilo a que supostamente
nada falta. Sem questionamento, no h lugar para conflito. Possui as caractersticas
de uma afirmao absoluta que ir expulsar como alheia tudo aquilo que no coincide
com ela.
O eu do prazer no certamente um eu solipcista. O narcisismo apia-se numa
estrutura dual, em que algum acredita ser o ideal enquanto amado por um Outro,
situado como objeto do desejo pelo olhar de uma me onipotente, que ao mesmo
tempo enuncia e garante verdades inquestionveis. Qualquer outra significao ser
situada como alheia, sob o signo daquilo que odiado.
Pensar sair desse mundo fascinante, mas tambm mortfero. A ruptura com
esse mundo ser complexa e difcil, pois no se trata de algo que diz respeito ao
pensar como uma funo autnoma, mas sim como algo enraizado no plano de
desejo mesmo.
Enquanto a criana acredita ser o objeto do desejo da me, ela poder se manter
num estado de satisfao imvel, que no d lugar a nenhuma interrogao. Mas
quando o desejo da me passa a ser um enigma cuja resposta no est nele mesmo,
surgir a possibilidade de perguntar, a curiosidade, o desejo de saber.
A decepo narcisista, ligada crise edpica, implicar numa ruptura com o ideal,
surgindo um lugar, no plano do pensamento, para duvidar, q:.:estionar, aceitar
pensamentos diferentes. Aceitar o singular, o diferente, dar lugar ao incompleto
e imperfeio, que evoca a dimenso da castrao. Ele acreditava saber o que na
verdade no sabia. A dor da perda de garantias encontra o horizonte ameaador do
desamparo inicial, de inevitvel conflito.
Na clnica psicanaltica com crianas, deparamo-nos freqentemente com dife-
rentes patologias em relao ao saber. So verdadeiras detenes e/ou armadilhas
no processo de subjetivao de um sujeito, pois algo da possibilidade de pensar,
saber, criar encontra-se detido. Muitos casos so detectados na escola; a observao
dos professores faz aluso s incapacidades da criana: "Esta criana no consegue
se integrar, no sabe estudar, no presta ateno, est no mundo da lua". Ou, ao
contrrio: "Esta criana perfeita demais, sabe tudo". A superestimao da criana,
marca inequvoca do narcisismo, permite aos pais e aos professores atribuir-lhe todo
tipo de perfeies, encobrindo e esquecendo seus defeitos.
O sistema narcisista parenta! sustenta-se em grande parte pelo ser imortal. O
que acontece quando os pais consultam um analista de crianas? Por que esse
fantasma do sonho maravilhoso se desfaz e se estabelece uma ferida fundante do
ressentimento parenta\? Recebemos uma criana marcada pelas expectativas e
frustraes que foram se constituindo no mito familiar antes dela nascer. A criana
nasce para a linguagem antes do que para a vida. Escutamos essa criana nas palavras
dos pais. Depois recolhemos na criana sua viso do mito familiar, sua coincidncia
ou discrepncia, a marca no desejo que a constitui e o artifcio do sintoma, atravs
do qual ela grita seu desejo de se soltar, de se separar, de se desamarrar do lugar
em que foi colocada e de buscar uma sada que lhe permita se assumir como sujeito
desejante. As entrevistas nos permitiro comparar qual a criana que aparece no
fantasma dos pais e quais so os pais que aparecem no fantasma da criana, com
suas semelhanas e divergncias.
O primeiro material que apresentamos o de uma menina de quatro anos, Nora,
atendida pelo Dr. Joe Knobel, a quem agradecemos a possibilidade de exp-lo aqui.
Nora foi tratada conjuntamente com sua me, o que permitiu a separao das duas
e a entrada do pai e da linguagem.
Nora: a menina que queria se soltar e pular, mas no conseguia falar.
Nora tinha trs anos e dez meses quando seus pais decidiram marcar uma
consulta. Eles haviam sido enviados pela psicloga da creche que Nora freqentava
das oito da manh s seis da tarde. Estavam muito angustiados, pois Nora, a filha
mais velha (tinha uma irm 17 meses mais nova), masturbava-se compulsivamente,
tanto na creche como em casa. Qualquer outro dado que pudesse interessar
parecia-lhes irrelevante, pois a preocupao estava especificamente ligada mastur-
bao. Nora, por outro lado, era carinhosa e educada. Na primeira entrevista, falaram
somente dos "pulos", forma como a famlia denominava esses movimentos mastur-
batrios que Nora realizava apoiada sobre qualquer borda saliente, especialmente a
da bicicleta. Tentaram suprimi-los com diversos mtodos, sem obter resultado
nenhum (concesses, ameaas, persuases). A me comentou: "Mesmo que eu saiba
que ela gosta disso, pode prejudicar sua vagina". Nesta entrevista, assim como nas
seguintes, a me dominou a conversa, deixando o marido falar somente de vez em
quando e sempre introduzido por ela. O pai, sete anos mais jovem, concordava com
a cabea com tudo o que sua mulher dizia. Quando lhe perguntava algo, respondia:
"Minha mulher vai explicar melhor".
Nora entrou no consultrio no colo de sua me (que logo comentou nunca ter
imaginado que sua filha pudesse ficar sozinha com o analista), observou minuciosa-
O DESEJO DE SABER: SOBRE AS VICISSITUDES DA PULSO EPISTEMOF[UCA ... 213
mente todos os objetos da caixa e, sempre de costas para o analista, comeou a
entreglos para sua me, falando em uma linguagem totalmente incompreensvel.
A me, angustiada, tentava traduzir o que sua filha dizia. Nora emitia sons curtos
que sua me traduzia com longas frases do tipo "ela est dizendo que isso um
carro vermelho". Quando o analista tentava falar com a criana, ela corria para os
braos da me, substituindo a palavra pelo corpo. Esfregava suas pernas nas de sua
me insistentemente e isso significava: "Ponha-me no colo!".
Para a me, essa linguagem era totalmente prescindvel. Isto nos permite pensar
sobre o conceito de violncia primria trabalhada por Piera Aulagnier, quando o
descreve como "a ao mediante a qual se impe psiqu de outro uma eleio,
um pensamento ou uma ao motivada no desejo daquele que os impe, mas
apoiados em um desejo que corresponde para o outro categoria do necessrio.
Ao ligar o registro do desejo de um necessidade do outro, o propsito da violncia
garante sua vitria". Dessa forma, Nora, presa e submetida ao desejo da me, no
podia gerar nenhum espao prprio, a no ser o estmulo de seu rgo genital.
Como exercer a funo de castrao quando o desejo materno no investe alm
da clula narcsica, da funo de fuso entre me e filha? Aqui, a me quem probe
e ela probe a separao atravs da linguagem.
Quando comentei o tema da linguagem de Nora, o pai pde expressar algo de
sua prpria angstia: Nora falava uma lngua que somente a me compreendia e
ela tentava convencer o marido e o analista de que esta situao era normal para
uma criana de sua idade. Insistia em que o que deveria ser tratado era a
masturbao. Tal como dizia Freud, em "sexualidade feminina a masturbao
uma tentativa de separao da me, apoiada duplamente pelo fantasma materno
e pela zona ergena.
A me de Nora, a mais velha de sete irmos, sempre cumpriu o papel de me
e considerava sua prpria me como uma grande amiga, com mais semelhanas do
que diferenas. Gabava-se por pertencer a uma famlia de classe social mais alta do
que a de seu marido. De sua prpria infncia, s conseguia lembrar que foram os
anos mais felizes de sua vida.
A gravidez de Nora foi desejada durante quatro anos. Aos 39 anos, junto com
a gravidez desejada, fomentou-se a fantasia de parir um "filho idiota".
Diante da possibilidade de abordagens teraputicas diferentes, escolheu-se
trat-las conjuntamente, j que a estrutura fusional que as sustentava tornava mais
difcil ou impedia a funo e a entrada de um terceiro. Quando fosse possvel, a
menina continuaria sozinha.
Ao longo de muitas sesses, de costas para o analista, Nora brincou somente
com a me. Podia fazer o que quisesse com ela, at grudar massinha no seu rosto.
Quanto mais o analista mostrava a Nora que ela no conseguia diferenciar seu rosto
do de sua me, seu corpo do de sua me, mais ela insistia no fantasma da fuso,
colando-se a ela. Ao mostrar as situaes que denot?vam o vnculo estabelecido entre
ela e sua me, era esta ltima que recebia as interpretaes como se fossem
direcionadas a ela, tentando desculpabilizar a menina pelo que estava acontecendo.
Quando a me angustiada, temerosa, deixou de traduzir as brincadeiras e os sons de
sua filha, Nora comeou a olhar para o analista. Certa vez, ao chegar na sesso, tocou
seu joelho para cumpriment-lo. Fez isto vrias vezes, at que ele assinalou que podia
faz-lo com palavras. Nesse momento, ela correu angustiada para os braos da mie.
Diante de cada brincadeira que Nora comeava, a me sugeria que ela con-
tinuasse ou pegava outra caixa de brinquedos. Nora estabeleceu uma forma prpria
de contatar o analista, batendo na caixa e pedindo que ele fizesse o mesmo. Criou-se
um dilogo, do qual a me ficou excluda. Isso continuou at o final das sesses,
mesmo quando foram se incorporando palavras.
Primeira sesso depois das frias de vero (quarto ms de tratamento): Nora
senta-se no cho ao lado da caixa, a me em uma cadeira perto dela. Nora tira todos
os objetos da caixa, enquanto sua me relata como foi o vero. "Realmente melhorou
muito, dorme melhor, come melhor, fala um pouco melhor, mas o xixi ainda
escapole".
A me a pega no colo e pergunta: " verdade o que o psiclogo est dizendo?",
como resposta interpretao que o psicanalista faz a Nora ("Parece que voc quer
verificar se ainda est tudo ai, se no escapuliu nada, assim como o xixi?") O analista
dirige-se me: "Por que voc ps em dvida o que eu disse a Nora? como se no
pudesse tolerar a presena de ningum entre voc e sua filha". Nora pede a sua me
que a pegue no colo. O analista dirige-se a Nora: "voc tambm se assusta ao pensar
que sua me pode escapulir."
Ela desce do colo da me e pega os lpis, arruma-os ao lado do papel, parece
estar se preparando para desenhar. A me comea a apontar os lpis. Olha para o
analista e pergunta: "Ela pode apontar os lpis?" O analista responde: "Antes de que
Nora queira alguma coisa, voc faz". A me responde contrariada: "S estou
apontando os lpis". O analista assinala que ela assume que Nora no sabe ou no
pode faz-lo e no espera que ela lhe pea ou pea ao analista.
Nessa momento, Nora fica de costas e comea a brincar como se apontasse os
lpis. A me diz: "Voc no ia desenhar?". Nora muda de brincadeira: pega a
massinha, faz pequenas bolas e amassa no seu rosto e depois no nariz de sua me,
que a deixa brincar (esta brincadeira acontecia muito antes das frias). o analista
dirige-se a Nora: "No h diferena entre seu nariz e o nariz de sua me?" Nora muda
de brincadeira, arruma os lpis sobre a mesa, faz um movimento brusco e eles caem.
Vai levant-los rapidamente e a me a ajuda. O analista diz: "Agora no sabemos
quem deixou cair os lpis, se foi Nora ou sua me".
Nora diz alguma coisa incompreensvel que a me traduz como "Quer brincar
de fazer um estacionamento com os cubos de madeira". A me diz que sua outra
filha fala somente quatro palavras, mas possvel compreend-la, enquanto Nora
fala muito, mas ningum entende nada. Acrescenta outros comentrios sobre as
diferenas entre os irmos e o analista pergunta: "Voc acha que me de jeitos
diferentes?" Ela no diz nada, parece ficar angustiada e comea a chorar. Esta
pergunta fez com que viesse tona muito material sobre sua infncia em sesses
posteriores.
Nora pega um lpis e um apontador, d para o analista e fala: "Quero ponta".
Ele aponta o lpis e Nora o guarda com os outros. Acaba a sesso e na porta a me
diz: " a primeira vez que ela diz duas palavras juntas to claramente".
Utilizamos a transcrio desta sesso para assinalar como o desejo de Nora,
expressado na masturbao, o que faz obstculo ao mundo materno, onde esse
desejo no tem sada. A posio do analista com sua palavra quebra essa unidade
imaginria, onde brincadeira e linguagem expressam a dependncia de Nora em
relao ao Outro castrado.
O DESEJO DE SABER: SOBRE AS VICISSITUDES DA PULSO EPISTEMOFfLICA ... 215
Quando aceita a palavra do analista, estabelece-se uma diferena com o cdigo
materno, que fica assim relativizado e questionado como absoluto. Ao mesmo
tempo, ao incidir sobre o medo de ambas de se separarem, permite a verbalizao
das diferenas entre a me de Nora e a irm.
O que ocorre nesta sesso possibilita pensar como no somente o significante
do Nome do Pai passa para cada filho de maneira peculiar e diferente- ao contrrio
do patronmico que todos os filhos recebem da mesma forma - mas tambm a
funo materna. Assim, quebra-se o mito narcisista de tratar todos os filhos
igualmente, mito que anula diferenas e impede pensar como operam os fantasmas
dos pais com cada filho.
Este primeiro corte entre me e filha interrompe o depsito fantasmtico que
a me fez sobre Nora e a me pede ajuda teraputica. De um analista para dois
sujeitos, que parecem um s, passa-se para dois analistas para dois sujeitos. A me
reconhece tambm que a masturbao no o nico sintoma de Nora e aceita que
a menina no tem uma linguagem.
Por que a me diferente com Nora 7 Ela nos d a pista. Lembra um momento
de sua histria em que ela associou Nora com uma irm sua, quatorze anos menor,
que correu perigo de vida. E lembra da entrada de Nora na creche, marcada por
uma hospitalizao por causa de diarria.
Algumas sesses depois dessa, Nora pediu para sua me que sasse do con-
sultrio. Ela reagiu to mal que a menina levou at a sala de espera uma boneca
para que a me tomasse conta enquanto ela ficava com o analista. A sada da me
era o que faltava para que Nora levantesse vo. A primeira sesso sozinha com o
analista foi muito importante. Nora pegou outra boneca e disse que estava "dodi"
e a entregou ao analista para que ele curasse o "dodi" que causava a separao
de sua me. Depois decidiu construir uma garagem, mas ao tentar colocar trs carros
percebeu que s cabiam dois. Isso a deixou irritada e ela destruiu a garagem.
Ento disse que desenharia um homem. Fez uns rabiscos no papel e entregou
ao analista. Nora estava fazendo um reconhecimento. No final da sesso, bateu
muito forte na caixa, mas ao se despedir cumprimentou o analista pela primeira vez
e disse seu nome.
Na hora em que Nora se solta da me, assume uma subjetividade diferente,
separada dela, e as duas perdem alguma coisa. A menina substitui o seu lugar ao
lado da me por um objeto imaginrio: a boneca que coloca em seu lugar. Por outro
lado, simboliza e expressa, com a escritura do desenho e com o brinquedo, que cada
sujeito tem um lugar e um nome que marca a diferena. Em outra sesso, tentou
bater no analista e quando ele no lhe permitiu, ficou angustiada e comeou a chorar,
chamando sua me. O analista deixou-a partir; instalara-se uma proibio em sua
terapia. Nas sesses seguintes, dedicou-se a fazer famlias de caracis de massinha
nas quais o pai era o maior. Perguntava tambm onde estavam as outras crianas
do analista. Nas entrevistas com os pais, o pai participava mais, sentia que Nora
estava mais prxima e conseguia compreend-la.
Ao completar um ano de tratamento, Nora desenhou uma vagina na boneca e
disse: "Eu tenho vagina, minha me e minha irm tm vagina e papai tem pnis e
vagina". Ao se perguntar pela vagina de seu pai, apontou para a sua e disse: "Boneca
est aqui I" Quando o analista disse que o pai desejava a vagina da me e a mie
desejava o pnis do pai, ficou muito zangada e disse: "Cale a bocal"
216
A CRIANA E O SABER
No entanto, dessa sesso em diante, quando guardava a tamnia de caracis, o
pai e a me iam dormir juntos e os filhos do outro lado. Iam dormir aos pulos,
simbolizando o que acontecia.
Podia ficar sozinha e separada e principalmente, podia colocar palavras em sua
brincadeira. Poucos meses depois, finalizou o tratamento.
O novo posicionamento de Nora e sua me permitiu uma mudana na famlia.
No somente a menina conseguiu falar, mas tambm a palavra do pai pde ser
ouvida. O reconhecimento do lugar do pai quebrou a especularidade Nora-me
introduzindo uma falta que Nora expressou atravs da diferena de sexos.
Apresentaremos agora o caso de Albert, o menino que sabia demais, atendido
tambm pelo Dr. Joe Knobel.
Albert no tem problemas no colgio; ele simplesmente fica entediado. O mesmo
acontece em casa. O professor sugeriu que os pais consultassem um psicoterapeuta.
Os pais, por sua vez, acham que o professor quem no sabe o que fazer com o
menino e por isso manda-o para um psicanalista. Mas o professor insiste: o menino,
de dez anos, bonzinho demais, nunca se comporta mal, no brinca no recreio,
perfeito demais e sabe demais.
Os pais de Albert no compreendem porque o professor insiste, eles o educaram
assim, no saberiam faz-lo de outra maneira: "Desde pequeno ele tem uma
inteligncia acima da mdia. Com um ano e meio, quando ainda no sabia andar
muito bem, aprendeu a ler e escrever". Os pais, orientados por um especialista em
"gnios", ensinaram tudo a ele. Passavam horas e hora ao lado do filho, com papis,
lpis, quebra-<abeas e outros "brinquedos didticos". "Nunca aceitou os brinquedos
adequados para sua idade, sempre foi adiantado", contam.
Albert parece ter chegado adiantado tambm na vida de seus pais: jovens
estudantes, sem ter acabado a faculdade, amigos desde o primrio e namorados
desde o segundo grau, a gravidez os pegou de surpresa. Diante do fato consumado,
preferiram v-lo como uma mensagem da natureza, apoiando sua relao. Mas o
mesmo no aconteceu com seus pais, que jamais compreenderam: "Desde ento
brigamos com a famlia, eles diziam que era uma loucura, sempre falaram mal de
nossa relao. Desde a gravidez tivemos que trabalhar muito para nos sustentar,
decidimos trabalhar em turnos diferentes para no ter que deixar a criana com
estranhos". Albert, desde que nasceu, jamais esteve sozinho; de dia, com o pai e, de
noite, com a me. Ambos cuidavam da criana. Para este casal, estar com o menino
significava ensinar-lhe coisas. Lembram que os primeiros meses de seu filho foram
muito chatos, s dormia e comia. A partir do momento em que Albert aprendeu a
ler e escrever, comearam a trabalhar com ele.
Albert uma criana superdotada, ao menos isso foi o que seus pais e o
especialista conseguiram. Aos dez anos, l livros do ltimo ano da faculdade de fsica
e logo comear a estudar biologia. Vai ao colgio porque obrigatrio, mas lgico
que ele se chateia; no demora mais do que cinco minutos para fazer os deveres (o
professor j no sabe que deveres passar para ele). Est cheio de atividades fora da
escola: ingls, francs, alemo, eletrnica, informtica, solfejo e vrios instrumentos
musicais. Todas essas atividades o mantm ocupado inclusive no fim de semana.
Quando no tem nada para fazer, Albert, como muitos outros meninos de sua idade,
joga vdeo game, brinquedo (canso/a)
1
que ajuda crianas e adolescentes na latncia
da sexualidade a mater o tempo. Assim, o desgosto de estar sozinho aliviado por
O DESEJO DE SABER: SOBRE AS VICISSITUDES DA PULSO EPISTEMOF[LICA ... 217
meio de um brinquedo que opera como os pais, dizendo o que preciso fazer para
vencer um adversrio imaginrio.
Nas primeiras entrevistas, os pais admitem que esto preocupados por "outras
coisas" de Albert, coisas que os fizeram consultar vrios mdicos e experimentar
vrios tratamentos, por isso aceitaram uma consulta com um analista: o menino tem
dores no corpo todo, s vezes tem problemas intestinais, outras vezes tem cefalias
e quando acabam as cefalias, comeam as dores nos ossos. Alm disso, sempre faz
xixi na cama e, de vez em quando, faz coc tambm.
Com todos estes dados prvios, o analista teve seu primeiro encontro com
Albert. Ele parecia aceitar (como um dever obrigatrio) que deveria fazer alguma
coisa com os brinquedos que dispunha; mexeu em cada um e depois, com certo
tdio, comeou a montar uma torre de cubos de madeira. Entusiasmou-se ao relatar
a proporo exata que a torre deveria ter para no cair, tentou calcular o peso das
madeirinhas coloridas e acabou ficando zangado quando a torre caiu: "Isso aqui
para criancinhas, chato". O analista decidiu simplesmente observ-lo, no lhe pediu
que fizesse nada, talvez porque tivesse certeza de que nada do que pudesse pedir
ou contar-lhe ensinaria algo de novo ou talvez porque considerou necessrio que
surgisse um pouco de angstia. De acordo com Winnicott, a situao analtica
representa a superposio de duas zonas de jogo, a do paciente e a do analista, se
o analista no consegue jogar com a angstia, a angstia nunca ser jogvel na
criana.
Albert tentou acalmar a angstia propondo aes que sabia que o analista podia
esperar ou desejar: "Bom, desenharei algo para voc, assim voc poder interpretar
o que est acontecendo comigo". Seus desenhos pareciam feitos por um aluno de
uma escola de desenho. Pensados e estereotipados, eles no diziam nada alm de
sua meticulosidade e cuidado.
Nos encontros seguintes, Albert manteve uma posio parecida. De acordo com
R. Rodulfo, sua posio efetuava uma funo de superfcie; as funes de superfcie
so as funes do analista que tendem a promover a possibilidade de que uma
criana brinque.
A hiptese de base era a de que Albert sempre havia sido "estimulado" a fazer
coisas por um pedido excessivo dos outros. Portanto, no havia experimentado o
"estar sozinho estando acompanhado" e quando estava acompanhado s se sentia
seguro submetendo-se ao desejo de um adulto, fazendo coisas de gente grande.
Esta criana no sabia no fazer nada e por isso a situao o inquietava bastante.
Ele tentava seduzir o analista com toda sua sabedoria. Perguntava, por exemplo:
"Voc sabe como se faz um motor de exploso em um laboratrio?" ou coisas
parecidas. O analista desenhou ento um rabisco em uma folha e perguntou: "Voc
consegue tirar alguma coisa daqui?". Interessava-lhe a idia de que pudesse tirar-ar-
rancar algo de uma situao to sem forma como um rabisco seu. Imediatamente
Albert respondeu "Isso no nada". O analista disse que aquilo era um rabisco, algo
mais do que um simples nada, e que talvez houvesse coisas para ver ou desenhar
ali dentro. Pela primeira vez, ele riu, pegou um lpis vermelho e preencheu alguns
buracos: "Sangue, muito sangue, isso pode ser um atentado".
Estas primeiras entrevistas com Albert permitiram avaliar se ele podia "tirar algo"
de um tratamento: conseguir estar e pensar por si s, sem submeter-se ao narcisismo
de seus pais e professores. Desde ento, comeou uma anlise, um espao onde
218
A CRIANA E O SABER
pde trabalhar- atravs dos jogos, dos desenhos e dos relatos- a sua relao com
o saber e com seus pais. Em sua anlise, Albert conseguiu falar sobre o que no era
tolerado pelos pais: as imperfeies de seu corpo, as dores, as consultas com os
mdicos, a enurese.
Neste caso, como em muitos outros na dnica com crianas, era imprescindvel
trabalhar com os pais tambm, para que esta criana que preenchia todo seu
narcisismo pudesse comear a se separar deles. Dois anos mais tarde, Albert teve que
deixar a maioria de suas atividades, pois os deveres ocupavam tempo demais. Para
sua surpresa e a do analista, tinha esquecido a matemtica. Nas sesses, abandonou
as torres calculadas e os desenhos precisos e passou a construir casas com papis
que ele mesmo pintava, um processo de construo que falava muito do que ele
deveria construir de si mesmo e permitia falar dos medos que isso lhe produzia. De
fato, as casas de papel caem, no so superdotadas, mas admitem formas nunca
vistas. Alm disso, com os restos de uma casa podem ser construdas outras casas e
outras coisas.
O caso que relataremos a seguir foi conduzido pelo Dr. Carlos Blinder, a quem
tambm agradecemos ter permitido nosso comentrio.
Quando seus pais consultaram o psicanalista, Josua tinha 13 anos. Estava
cursando o ltimo ano do ensino bsico. Sentia-se interiorizado, estava aptico no
colgio e chupava o dedo. Os pais acrescentaram que antes ele era inquieto, ativo e
inteligente. Fazia muitas perguntas e chegou at a construir um circuito eltrico
quando tinha quatro anos.
A entrada na escola havia sido difcil, a enurese primria aumentara e acrescen-
tara-se a encoprese. "No o educamos para o mundo real", disse a me. "Antes ele
era feliz e ativo". O colgio havia sido um choque; fugia para as turmas mais
adiantadas. dizendo que estava entediado. Tinha uma relao ruim com seus colegas,
que batiam nele e o excluam. Seu sintoma continuava na sala de aula e o chamavam
de fedorento.
Mudaram de colgio, mas os problemas continuaram. Aos doze anos, entraram
em contato com uma associao de superdotados, que prometiam prepar-los para
engolir o mundo. Um psiclogo o atendeu durante um ano e desapareceu sem se
despedir dele. Josua descobriu ento que no podia engolir o mundo, que o
enganaram e decidiu no fazer mais nada no colgio, para deixar de ser um superdotado.
Em casa, sentia-se mais relaxado, mas colaborava pouco com as atividades domsti-
cas. Tornou-se desarrumado e passou a ter problemas srios de comportamento.
Comeou a gostar muito do computador.
No participa de atividades fora da escola, tem poucos amigos, talvez dois, que
so iguais a ele, espcies de duplos eletrnicos. No consegue praticar nenhum
esporte. Passa o tempo de cio entediado ou com o computador. Tem dificuldades
para escrever mo, desenha mais do que escreve e planeja projetos em sua cabea
que ficam imperfeitos quando os realiza ... nunca os realiza.
o filho mais velho de um casal de ex-msicos, casados h quinze anos. O
nascimento do filho muda suas profisses e seus projetos. "Vamos essa profisso
como provisria, no era para a velhice". A me conta que no tinha certeza se queria
ter um filho. Diz: "Tive uma relao muito estreita com Josua antes de seu nascimento,
mesmo preferindo uma menina." Foi uma gravidez longa, de quase dez meses, e um
parto difcil.
O DESEJO DE SABER: SOBRE AS VICISSITUDES DA PULSO EPISTEMOFLICA ... 219
O nome foi escolhido por ambos em homenagem a Jeov, pai da humanidade.
Dois anos depois, nasceu uma irm. Josua mamou durante seis meses. Era muito
voraz (engolia o mundo). A enurese solucionou-se aos dez anos, mas aos sete
comeou a encoprese.
Quando interrogados sobre o porqu de terem considerado Josua superdotado,
o pai responde que ele tem muita lgica, no se comporta como as crianas de sua
idade, especial com os conceitos globais: "A sociedade lhe faz mal. .. Ns nunca
lhe negamos nada". A me responde: "Cada vez acredito menos nessa histria de
superdotado. Josua sentiu muitas perdas ultimamente, o psiclogo que o atendia
na associao de superdotados ... Sentiu-se trado. Ns no o preparamos bem, no
fomos firmes o suficiente ... s vezes, eu tinha que agentar o castigo sozinha. Camos
em contradies, tivemos temporadas ruins. Meu marido tinha que trabalhar fora e
lembro que ns nos abravamos chorando quando ele ia embora".
Os pais de Josua so rfos: a me dele morreu no parto da irm, quatro anos
menor, e ela ficou rf de pai quando tinha dez anos. Ele conta que sentiu muita
falta de sua me e que precocemente, aos dezesseis anos, saiu de casa para trabalhar,
depois de uma briga com o pai, com quem nunca se reconciliou. "Eu era um horror
no colgio". A me diz que, aos oito ou nove anos, j era uma mulher e aos 18 saiu
de casa por causa da relao ruim com sua irm mais velha, nascida quando sua
me tinha quinze anos, tambm precocemente.
Aproveitando a suposio de que Josua era superdotado e tendo brigado com
a associao a que pertenciam, os pais criam outra e ocupam os postos diretivos. O
filho, "o pai da humanidade" permite aos pais criar uma associao de pais de filhos
superdotados, assim como em algumas situaes os artistas passam a ser filhos de
suas criaes. Quebram-se as filiaes num casal de adultos precoces, cuja adolescn-
cia parece interrompida pelo nascimento de Josua, que os faz colocar a cabea no
lugar. E, na cabea de Josua, deposita-se o fetiche do saber.
Ele desenha um computador e relata o seguinte: "O computador acordou no
meio de uma fbrica. Testou seu monitor, seu teclado, eram uns homens que
estavam empacotando o computador e depois acorda em casa. Dentro dele h uma
colmia cheia de bichos que transportavam informao. Vo utiliz-lo para brincar
e para transmitir informao".
Josua acreditou na mentira de que ia engolir o mundo ... comeu vorazmente e
engasgou com um saber intil, com um saber que ocupou tanto lugar que no deixou
espao para sua digesto e metabolizao. Ele quer trabalhar com informtica, mas
no consegue processar os passos prvios (o segundo grau). Torna-se ento um
computador cheio de bichos, com grandes inibies em suas relaes pessoais.
Por trs da desculpa de que no possvel impor limites a Josua (hora de estudar,
de usar o computador), esconde-se o desejo de seus pais de que prematuramente
os transgrida, de que his majesty the Baby, o gnio, esteja para alm da norma.
Deram-lhe um computador mais potente, acessaram a Internet, so coniventes
com seus atrasos ou ausncias das sesses. como atender trs adolescentes.
A histria do sujeito construo e reconstruo de um devir que se funda na
oposio de elementos contraditrios. H uma contradio que aparece como tema
central na adolescncia: a oposio entre vida e morte, quer estes significantes nos
remetam s pulsOes frtudianas (grande modelo pulsional), progresso-regresslo,
lntegralo-deslntl!lriio, sintese-destruilo, ao aparecer no mundo-desaparectr
220
A CRIANA E O SABER
nele, ao crescimento-paralisia. O redespertar da sexualidade, a constituio da
genitalidade ope-se a e, ao mesmo tempo, coincide com a irrupo da idia da morte
como irreversvel e definitiva, enquanto que, para a criana, a morte aparece como
algo vagamente reversvel. Isto supe uma disjuno na suposta unidade da infncia
(ferida narcisista).
Tanto os pais de Albert como os de Josua enfrentaram cedo demais a irrupo
da morte no real, enquanto que a morte para a me de Nora aconteceu no imaginrio.
Este saber/no saber sobre a morte marcou seus filhos, que com seus saberes
onipotentes, fora do tempo {Aibert queria freqentar a universidade com dez anos),
renegam tudo o que, em ltima instncia, um adulto pode saber, isto , que no sabe
nada sobre a morte. Talvez ao falar da irrupo da morte como algo inexorvel, fazemos
aluso ao reconhecimento da mesma como destino e como grande incgnita de morte
viva. H muitas formas de renegao deste saber e uma delas, talvez a que hoje nos
preocupe, aquela que se faz atravs do saber mesmo, que envolve a todos ns.
O adulto nega o saber da criana acerca da morte, do mesmo modo que nega
seu saber sobre a sexualidade. Mas, se no assumimos a existncia como algo que
somente se d dentro destes limites, pagaremos isso com inibies e sintomas
alienantes; e se a recusamos completamente, nos deparamos com a loucura. O adulto
esqueceu da criana que um dia foi? tentador imaginar a criana como outro eu,
que vive e deseja sem limites, que no est submetido ao sexo nem morte, que
feliz. A angstia da morte no est vinculada ao desaparecimento, reduo ao
nada, mas sim atravs da posio narcisista colocada em questo. Morrer an-
gustiante porque nos vemos assistindo como sujeitos ao nosso prprio desapare-
cimento. Mas no h sujeito da morte, enquanto que, sim, existe um sujeito da dor,
da agonia, da passagem.
Somente podemos viver matando a imagem primordial na qual se inscreveu
nosso nascimento. Esta morte to necessria como impossvel, uma vez que no
podemos viver, desejar, criar, saber, se no matamos a criana maravilhosa, no dizer
de Leclaire, que constantemente volta a renascer. A clnica psicanaltica d, em boa
parte, conta disso, revelando a operao constante de uma fora de morte, que
consiste precisamente em matar a criana maravilhosa ou terrorifica que d teste-
munho, de gerao em gerao, dos sonhos e desejos dos pais.
Assim, ficamos presos a um paradoxo: renunciar a essa imagem primordial
perder as razes para viver, mas aferrar-se a ela supe condenar-se a no viver.
1. Em castelhano, o nome dado a este artefato consola. A autora explica que segundo
o dicionrio "consolar" vem de so/ari, "sozinho", e significa ajudar algum a sentir
menos tristeza e desgosto (N.T.)
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O DESEJO DE SABER: SOBRE AS VICISSITUDES DA PULSO EPISTEMOFfLICA ... 221
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------ Realidad y juego, Barcelona, Gediva, 1987.
A Criana e o saber
Isabel Goldemberg
essencial para o progresso de nossa clnica retomar a posio do sujeito ao
nvel da estrutura, sem deixar de levar em conta o que isso implica de Real. Mas como
abordaremos um sujeito, prematuro no tempo da constituio, sem nos tornarmos
somente o "bom entendedor" gozoso de um processo de cura espontnea?
Trata-se de tempos lgicos na constituio, que vo da infncia ao infantl como
neurose constituda. Freud, em "A Questo da Anlise Leiga", sublinhava a importn-
cia das anlises precoces, em que nos deparamos com os fatores que moldam a
neurose. neurose infantil que a regra no caminho da disposio infantil. Pensamos
a neurose de infncia como molde, como precipitao que determina uma predis-
posio, na linha da fixao. Em 1932, Freud insiste, validando nossa prtica: "a
criana um objeto favorvel anlise. Os efeitos so radicais e duradouros"
1
E,
ainda que assinale a particularidade deste objeto, no sentido da dificuldade de
associar e pela presena real dos pais, no deixa de confrontar-nos com o desafio de
outorgar legalidade a nosso campo de ao. O que faria, ento, a diferena entre
uma criana que atravessou uma anlise e outra que no passou por esta experincia
discursiva?
Muitas neuroses, sabemos, comeam por uma pergunta, ali onde o saber
modifica o sujeito em sua interrogao, confrontando-o com a falta. Se situamos
desde o comeo a articulao do saber com a neurose, no podemos deixar de
recordar a colocao freudiana sobre a constituio da neurose infantil, ali onde
assinala, precisamente, o ncleo da ciso psquica, ncleo da neurose, nesta confron-
tao entre o saber suportado no pulsional infantil e esse saber que vem do Outro.
Complexo nuclear. ncleo do inconsciente sustentado neste saber sobre a sexuali-
dade. Sexualidade traumtica, mortificante, na medida que implica a pulso. Saber
no-sabido que promove uma elucubrao de saber sobre o gozo, uma via ou uma
forma de cingir o traumtico. Saber ento, que da ordem do gozo que, por outro
lado, no ser falante no sem a implicao do corpo.
O complexo nuclear - tambm poderamos cham-lo drama da estrutura do
sujeito- por um lado, fala da confrontao com o desejo do Outro, com a falta, pela
pergunta o que sou? Ou, melhor dizendo, o que o Outro quer de mim? Por outro
lado, o drama jogado na fronteira do gozo sexual que, embora no assegure a
complementariedade, o encontro possvel com o objeto, decisivo para determinar
a posio do sujeito em relao ao saber e ao gozo.
Na medida que h gozo excludo, h emergncia de saber. Que o Outro roube-lhe
a verdade, dizia Freud, assegura a produo de um sujeito investigador. Mas, quem
222
A CRIANA E O SABER
223 ~
aquele que sabe? Lacan responde: o Outro. O Outro enquanto lugar do saber,
lugar do inconsciente, como saber no-sabido que se articula como uma linguagem.
Tudo transita, ento, nesta relao entre o sujeito e o Outro.
Pensar o inconsciente desta maneira produziu uma subverso na estrutura do
saber que traz consigo um novo discurso, um novo instrumento de lao social que,
como estrutura, diz do real. Mas o inconsciente, como saber, no conhecimento.
Este lhe estranho, j que da ordem da iluso ou do mito. Falta de garantia em
um saber absoluto que se pe em jogo em nossa posio como analistas e da qual
devemos dar nossas razes.
Uma me diz de seu filho: "Nunca soube o que fazer com ele, nem com seu
pai". Separada do marido meses aps o nascimento do menino, consulta-me, depois
de tentar que ele comece uma anlise, angustiada por no poder lidar com seu filho.
Sobre ele diz, "Mente, no cumpre com suas obrigaes, engana e se engana. No
sabe o que quer, faz com que a vida seja impossvel para mim". Encontro-me com
um menino reticente, resistente. Diz ele: " com minha me que as coisas se passam,
ela que se analise". Marca seu no-lugar na casa. Prefere viver com o pai, mas no
pode escolher. Tanto ele como seu pai no creem nos analistas. Diante das
dificuldades nas entrevistas, peo para ver os dois, me e filho.
Na entrevista, a me enumera os problemas, sustentando porque pensa na
necessidade de anlise para o filho. O clima da reunio vai se tornando mais
complexo. Diante de um no como resposta do menino, a me insiste que ele deve
vir. "Eu quero que seja assim porque o melhor. Voc se sente mal, no tem com
quem falar. como quando algum tem uma perfurao no ouvido e tem que ir ao
mdico." Responde o menino: "No a mesma coisa". Vai se encolhendo at
desaparecer na cadeira. Angustia-se e comea a chorar. Neste ponto, no sei muito
bem o que fazer. Se insisto, fico presa a um discurso mestre dos mais autoritrios.
Se o deixo manifestamente liberado, posso cair na armadilha do engano e pecar por
perfurao de ouvido. Decido mediar, no fechar pelo lado da impotncia e esperar.
Proponho uma entrevista com a me. E depois veremos, digo-lhe. Ofereo um
horrio: "Eu posso segunda-feira, s 15:30". O inesperado ento atravessa o campo
da espera. O menino rapidamente sai de sua posio desfalecente e aparece dizendo:
"Eu no posso a esta hora". Sem dar significao a seu modo de incluso, respondo
rapidamente: Diga-me a que horas voc pode vir. "No sei se voc pode", retruca
ele. "Diga e eu vejo", insisto. "Quarta-feira, s 15:30", diz o menino. Combinado.
Momento de angstia como prvio emergncia de um sujeito. Momento
pontual de abertura para retornar rapidamente sua posio trapaceira e desafiante
como resposta demanda do Outro. Pergunta por seu lugar no desejo do Outro
que no pode abrir-se sem cair na angstia. "At quando tenho que vir, at o fim
do ano?" Em nenhum momento falo de tempos. Tentativa de afastamento, como
a outra face de sua rejeio? Permanente colocao prova do que para o Outro,
diante de um pai que tenta sustent-lo de modo falho e uma me que se perde em
suas vacilaes.
No curso destes primeiros encontros, acontece um acidente no elevador. Num
descuido, amarrando os sapatos, o menino pe o p para fora, se machuca e fratura
um dedo. Do acidente, nem palavra. Foi um descuido. Apenas a angstia aparece.
Nesse jogo de abertura, a resposta forte. H algo a perder. O que falha s t ~
vlvenclado como acidente em seu corpo, com um compromisso de gozo que o saber
224
A CRIANA E O SABER
no pode deli,;,itar. S resta recuperar alguma marca identificatria que, pela
diferena entre um significante e outro, possa fazer falar o sujeito no ponto da
repetio e enquanto repetio produza perda e recuperao. Mas para isso
necessrio o trabalho do saber, saber no-sabido do inconsciente que, apesar dele,
irrompe dizendo do desejo de no ficar fora do Outro.
Sabemos que a operao analtica aponta para a produo de um resto como
efeito de discurso do que se tornar um sujeito barrado. Mas um sujeito muito fugaz
que, como em um jogo de marionetes, desliza na relao analtica. Sua mobilidade
desafia a habilidade do analista para marcar o tempo de deteno, da espera. Trata-se
de uma operao que comporta suas dificuldades e, onde, na maioria das vezes,
partimos de uma histria. Histria que, como assinala Lacan no Seminrio XVI,
remete-nos a uma cena de relaes como uma biografia original, de vnculos
interpessoais, de relaes infantis, onde os personagens em jogo (me, pai, irmos)
atuam em funo de trs articuladores: saber, gozo e objeto. Isto , o modo ou as
circunstncias em que um sujeito se colocou em relao ao desejo do Outro e como
cada um destes termos, saber, gozo e objeto lhe foram oferecidos. Aqui Lacan situa
precisamente a eleio da neurose. Poderamos dizer, maldita "eleio", na medida
que est determinada por esta oferta ao sujeito. Neste sentido, a histria pode operar
a servio de mascarar o que verdadeiramente determinante desta biografia infantil,
posta em jogo nesta oferta particular. Lacan acrescenta:
Ao tomar as coisas no nvel da biografia, o que vemos oferecer-se no
momento da exploso da neurose, a eleio, acrescento, eleio
de gozo, gozo que fala da impossibilidade da estrutura lanada em
um gozo que se exclui e nunca se alcana. Excluso sustentada no
significante do gozo, significante flico que faz impossfvel a
conjuno sexual.
Recortemos eleio de gozo ou o que Freud chamava plasmao da neurose,
precipitao como marca primeira da estrutura.
Por outro lado, no podemos deixar de considerar a correlao deste tempo
prematuro do sujeito na infncia, com o que a impossibilidade mascara ou desvia,
de poder exercitar-se em termos de insuficincia, de no estar altura. Mas, insiste
Lacan, o sujeito no seria sempre imaturo luz da impossibilidade? A restrio tomada
da impossibilidade na insuficincia , por outro lado, a via que pode tomar a direo
da psicanlise e que, a final, no algo onde no podemos nos sentir os ministros
de um auxlio que sobre tal ou qual situao possa ser a ocasio de um benefcio.
Lacan nos adverte que no da que o analista sustenta sua funo, j que o que o
neurtico testemunha com seu sintoma como goza. ali que interroga esta
fronteira, que nada pode suturar, aquela que se abre entre o saber e o gozo.
Mas como instaurar esta posio na clnica com crianas quando sabemos que
contamos no s com o monlogo de um ator, mas que diversos personagens, gozos
e transferncias sobem ao palco e onde o mesmo dispositivo funciona muitas vezes
como marco simblico, como lei que organiza o campo de relaes? Alertar-nos do
auxlio no invalida nossa operao sobre o gozo em jogo nesta trama de relaes
que, muitas vezes, serve para propiciar a colocao em cena da angstia frente
insuficincia, que no mais do que uma maneira de confrontar-se com a castrao.
em relao a como atravessar ou sancionar esta encruzilhada em relao ao
A CRIANA E O SABER 225
encontro, com um gozo traumtico, que se marcaram os destinos da estrutura.
Operao do falo que, como terceiro, ordena e pe o gozo em um impasse. Este
um nome da castrao.
Nesta linha da insuficincia, no podemos deixar de pensar em Hans e sua fobia.
Neste caso princeps da psicanlise com crianas, que atravs do pai - alm do
desdobramento de teorias de Hans, na linha da elucubrao de saber- transferncia
de saber. Da podemos deduzir, que o que se espera de um analista que faa
funcionar o saber. Supe-se-lhe o saber. Supe-se-lhe causar a transferncia. Neste
sentido, o saber fala sozinho e isto o inconsciente. Se no Seminrio XVII, Lacan
nos conduz a esta passagem do mito para a estrutura, e trabalha com os discursos
como abordagem da realidade, porque esta lgica permite pensar a passagem da
relao de um pai ou uma me aos efeitos discursivos, onde a partir dos meios de
acesso ao gozo, quer dizer, do saber, esse Um, como marca primeira, d conta da
perda, da castrao.
A princpio todos os significantes so equivalentes. A questo fazer diferena.
A psicanlise aponta para o desvelamento, isolamento ou precipitao da escritura
do significante que marca o sujeito.
Como diferenciar se uma criana atravessou ou no este processo? Creio que
apenas no tempo do apres coup, poderemos dar testemunho da mudana de
discurso, j que uma criana no faz o passe e a remisso de um sintoma no
suficiente para dar uma resposta.
Uma menina que tinha feito algumas entrevistas, interrompidas devido
remisso de seus sintomas corporais, volta a consultar-me. Pergunto: "Por que voc
vem agora?" Diz ela: "Lembra? Antes eu tinha medos. Agora tenho mais medo".
Situa o medo em um primeiro exterior, cuja percepo desencadeia a angstia. O
tema o do Corcunda de Notre Dame. Tambm tem medo do escuro, medo de
tudo e de nada. Acrescenta que tambm caram seus dentes. Proponho-lhe desenhar
o que lhe d medo, mas ela diz no saber fazer a corcunda, j que "no sei o
tamanho". No h medida que regule a diferena. Resiste, mas finalmente comea
por um personagem um pouco mais distante - Frolo - personagem ambguo,
vestido com roupas de mulher e calas de homem por baixo. "Faamos o Corcunda",
insisto. "No consigo! Estou to cansada!" Finalmente o desenha. "Agora vou
fazer-lhe o escuro, como tenho medo, todo negro". O dispositivo da transferncia
propicia o deslocamento. "No queria vir, mas queria que me ajudasse."
Supe que o Outro saiba sobre o seu medo. Minha direo vai no sentido de
caus-la e produzir algum resto na diferena significante, que neste caso, diferen-
temente do anterior, precipita-se como produo de saber. Pe seu nome nos
desenhos. Proponho que d nomes aos personagens que desenhou. Primeiro escreve
Frolo e depois, Corcunda. Aqui troca o "a" pelo "e" que leio em separado "Corcun
-de?" com um ponto de interrogao. Escreve outra vez abaixo, "Corcunda". Diz:
"A corcunda no desenhei porque no se v, porque desenhei-o de frente". "Bom,
basta de perguntas. vamos brincar."
J no o objeto que produz medo. No o Corcunda, mas a escanso marcada
na operao analtica que produz diferena e faz cair a corcunda, recortando o corpo
por outras bordas. Corcunda que agora entrevista, ao poder velar-se. Recorte que
vai mais alm das significaes, das histrias, para operar na via do simblico sobre
o gozo em jogo, modificando o imaginrio da menina. Operao que recorda o
sonho das girafas de Hans, onde Freio remeteria me falicizada, e a escritura do
Corcunda, desenho no papel, que como tigre de papel, pode apagar-se, rasgar-se ou
ser jogado fora.
Em outra sesso, comenta de passagem: "Sabe, no tenho mais medo, durmo
com a luz apagada". Saber que se produz como efeito de significante, em que o
saber est do lado do analisando que, com sua produo do inconsciente, esse efeito
de sentido, recorta um analista.
Quando escutamos ou lemos, supe-se que entendamos. O significante no faz
obstculo. Entretanto, em o Saber do Analista", Lacan nos adverte quanto a no
passarmos por cima de um significante. Ali onde se produz a contradio e o equvoco,
compreendemos j que estamos includos nos efeitos de discurso que ordenam os
efeitos de saber. Mas todo saber ingnuo implica um velamento de gozo.
Como psicanalistas apontamos ento ao que escapa, ao obstculo. Mas, o que
mais podemos dizer com respeito ao obstculo? Lacan assinala: "Talvez haja algo
que faz obstculo. A cadeia inconsciente se detm na relao dos pais? Esta relao
da criana com seus pais ou no fundada? Trata-se de reproduzir a neurose una.
Esta neurose que se atribui, no sem razo, ao dos pais, s alcanvel na medida
que esta ao se articula posio do analista, posio que converge para um
significante que emerge. Da que a neurose v ordenar-se segundo o discurso, cujos
efeitos produziram o sujeito. Fazer um modelo da neurose a operao do discurso
analtico. Toda reduplicao mata, opera sobre o gozo"
2
.
Ento, voltando pergunta: o que faz a diferena entre aquele que no
atravessou o discurso analtico e aquele que o atravessou, inclu dois recortes que
tentam dar o testemunho da operao do analista em duas situaes discursivas
diferentes. No primeiro, poderamos dizer que nos encontramos com a recusa e a
resposta a partir de uma posio de objeto. No h analista para o menino, no h
transferncia instalada que legitime a interveno do ldo da interpretao. A
transferncia opera para a me, permitindo-lhe autorizar-se na relao com seu filho.
Por ora, trata-se de operaes que precipitam marcas identificatrias criando algum
afastamento possvel, ao estilo de um companheiro de brincadeiras privilegiado.
Apostar na possibilidade de constituio de um sujeito, efetuando um clculo que
no est livre do risco do equvoco. Perguntava-me at onde sustentar esta cena da
me, que supe possvel obturar com a anlise a fronteira entre saber e gozo.
necessrio pensar em um limite que- ao estilo do corte, da recusa desta posio de
gozo, enquanto que subtrao- possa propiciar a constituio de uma demanda em
um tempo possvel do sujeito, ali onde deixe de sustentar a demanda da me no
aprs coup de uma interrupo calculada.
No outro relato, uma segunda volta faz da primeira uma marca e propicia a
apario de um sujeito em posio histrica, interrogando o saber do analista no
campo da transferncia. Neurose de transferncia aqui, sim, que produz deslizamento
significante sustentado na operao flica. Alterao de discurso lida no apres coup
de uma reanlise, que situa o primeiro como rechao de gozo e constituio de marca
neste campo de relaes interpessaais em que o analista intervm, modificando a
partir da sua funo, a forma em que o saber, o gozo e o objeto se ofertaram ao
sujeito.
A CRIANA E O SABER
227
1. FREUD, S., ''Nuevas conferencias de introduccin ai psicoanlisis'' in O.C, Buenos
Aires, A.E., vol. XXII, p.137.
2. LACAN, j., O saber do psicanalista, aula de 4/5/72, indito.
BIBLIOGRAFIA
FREUD, S., "'Pueden los leigos ejercer el anlisis", Buenos Aires, Amorrortu Ed., 1978-85,
voi.XX.
FREUD, S., "Conferencia 34". Buenos Aires, A.E., vol. XXII.
LACAN, )., Seminario XVI, aula 21/5/69, indito.
~ Seminario XVI, indito.
____ , Seminario XXIV, indito.
____ , Seminario XXIV, aula 14/12/76, indito.
"No sei ... pergunta para minha me"
Rosa Aronowicz*
''lembre dos dias da eternidade observe/compreenda
os anos de cada gerao pergunte a seu pai que ele
lhe revelar (a histria)pergunte aos mais velhos que
eles lhe diro ... " Deuteronmio, 32;7
"No sei" -ou suas variantes "no sei, no me disseram, pergunta para minha
me"- um dado clnico que se reitera ao longo de diversos tratamentos psicanalti-
cos com hipacsicos ou surdos, em geral filhos de pais ouvintes e oralizados. "No
sei ... ", resposta que se repete freqentemente. Pergunto: no conhecem ou no
sabem? Trata-se de um esquecimento, produto do recalque, ou de algo que no se
escreveu nunca? A que se refere este no saber? Que estatuto dar a ele?
Vinhetas clnicas:
1 . Ana relata uma briga que teve com sua me. Est zangada, grita, gesticula
mais do que o normal e est quase chorando. Pergunto-lhe se nessas brigas, muito
freqentes, ela sofre muito e ento ela revela: "sofre? o que isso? no conheo
essa palavra". Logo depois de escrever as palavras sofro, sofrer, sofrimento e de fazer
a senha correspondente, buscamos no dicionrio: padecer, suportar, afligir-se,
angustiar-se, etc. Tambm no as entende. Algumas semanas mais tarde, dir: "meu
irmo esta doente, foi levado ao hospital, no sofro". Enorme foi o meu espanto,
quando um tempo depois, a me comenta: "essa palavra minha filha no tem, no
sabe, para ela tudo estar mal..."
2. Roby conta que foi ao cemitrio para visitar o tmulo de seu pai, falecido h
muito tempo. Quando?, pergunto e ele responde "no sei, no me lembro, vou
perguntar para minha me e depois eu te digo, ela sabe ... ". Pergunto o que ele est
sentindo, o que ele tem, se sente saudades do pai ... e ele responde "Sente saudades?,
no conheo essa palavra, nunca me disseram, o que significa?". Sinto saudades,
sentir saudades, palavras que buscamos no dicionrio, aps escrev-las e fazer a
senha respectiva. A partir da palavra saudades consegue dizer "eu vou escrever para
meu tio Carlos para saber se posso ir v-lo um domingo desses, porque sinto
saudades ... como no escuto o telefone vou lhe escrever para ver se ele me responde".
Psicanalista, Buenos Aires, Argentina.
228
"NO SEI... PERGUNTA PARA MINHA ME"
Escreve a carta para o tio, que no via desde a morte de seu pai, e recupera uma
relao at ento esquecida. Sua me, assim como a outra, afirma: "sentir saudades,
essa palavra meu filho no tem, no sabe". Como uma me pode contabilizar as
palavras do filho?
3. Laura chega ao consultrio muito angustiada por causa da me, que est
preocupada porque sua filha "no sabe o que quer", vive triste e briga muito. Nas
entrevistas, ela pergunta "por que as pessoas na rua me olham quando eu ando?
Por que eu me mexo muito?" (sacode-se ao andar, como se fosse cair a qualquer
momento). Ao interrog-la sobre isso, especifica "nunca me disseram nada ... o
mdico nunca me explicou o que eu tenho ... minha me e meu pai no me dizem
nada ... ".
Ser que eles "no sabem" ou tm pouco para dizer porque pouco lhes foi dito?
A perda duplica-se. Alm da dificuldade na aquisio da linguagem, acrescenta-se
uma suposio negativa do saber: no falam porque supem que no vo entend-
los. Se concordamos que "( ... ) para o sujeito ( ... ) sua palavra uma mensagem
porque se produz no lugar do Outro."
1
, se a partir da linguagem que se estrutura
o sujeito, quando a sua volta ningum se dirige a ele, a pergunta que se impe :
como consegue apreender do Outro os significantes que articulam um saber? Como
tomar a palavra? Alm de surdos, muitas vezes tambm so mudos.
" ... H saberes e saberes ... h mais de um tipo de ignorncia."
2
Considero que,
assim como as respostas do lado do paciente aparecem a partir um "no sei, no
me disseram, ... pergunta para minha me ... sou surdo", supondo que o Outro sabe,
do lado dos pais, o que surge uma convico, como relato detalhado em
terminologia cientfica, daquilo que aflige e causa o padecer desse filho, alm da
certeza de "tudo" o que o filho aprendeu. Os pais no querem saber nada, negam
o sofrimento e a dor que provoca essa carncia. Disso no se fala. Vidas com poucas
palavras e menos histrias, s com sua realidade.
Impossvel deixar de mencionar Mimi, com seus 3 anos de idade e uma hipacusia
bilateral profunda, como conseqncia de uma rubola pr-natal. enviada anlise
pela fonoaudiloga porque no fala. Depois de deixar as fraldas, a chupeta e a
mamadeira, ela consegue falar quando est no jardim de infncia comum e na
sesso, ainda que s vezes no se entenda muito bem o que ela diz, mas no na
escola especializada. A me pede na escola que a mudem de turma, mas, mesmo
que ela j saiba falar, a escola se nega a faz-lo pelo simples fato de que ela ainda
no tem palavras suficientes!!! O nico critrio, delimitado, vlido, em uma insti-
tuio especializada para agrupar as crianas, o numero de palavras que elas
repetem. E assim crianas de dois, cinco e at oito anos repetem at cansar PA-TO,
CA-SA e cada palavra com seu desenho para que no haja nenhum erro, nenhuma
confuso. Significante e significado bem amarrados em um signo, inseparveis (?).
Pensam que tudo se esgota com a nomeao da coisa 7 Preocupam-se tanto com a
aquisio de um vocabulrio, que tentam clonar o dicionrio, reproduzir o idntico,
em vez de pensar em uma transmisso, introduzindo as diferenas.
Retomamos o conceito de fort-da que Freud introduz em "Alm do princpio do
prazer'a para lembrar que atravs do jogo infantil que a realidade se constri e
que, irosr.ri.o significante, a palavra a presena de uma ausncia. Fort-da,
e v;,ltar, alternncia fonmica que possibilta criana inscrever algo
que, at ento, foi vivido traumaticamente.
230
A CRIANA E O SABER
A funo do resduo que sustenta (e ao mesmo tempo mantm) a
famlia conjugal na evoluo das sociedades ressalta o irredutfvel de
uma transmisso - pertencentes a uma ordem diferente da vida,
adequada satisfao das necessidades - que a de uma
constituio subjetiva, que implica a relao com um desejo que
no seja annimo
4

A transmisso irredutvel na subjetivao constitutiva, pois envolve as marcas
da me nos seus filhos, a partir de suas prprias carncias e de sua falta, e ~ pai
"na medida em que seu nome o vetor de uma encarnao da Lei do desejo"
Laura no sabe nada da sndrome que a aflige - assim como ao irmo - e
tambm no sabe sobre seus antepassados e sua filiao. S conhece o nome de
cada um de seus avs, mas no sabe nada sobre sua histria. Suprimem a filiao e
a genealogia, mas " concebvel produzir uma espcie humana desvinculada dos
restos genealgicos?"
6
.
Crianas efou adultos 'mudos', carentes de palavras para construir suas prpria?
histrias, ficam fora muitas vezes do "movimento dual de recepo e transmisso"
da filiao e da genealogia, como os anis que se rompem e soltos no fazem cadeia.
Aquelas marcas, que permitiriam a transmisso de uma filiao e em torno das quais
o sujeito se constitui, ficam cortadas, silenciadas. Despojados do passado, vivem em
um presente contnuo, com pouca participao familiar, social e to carentes de vus
que, ao pensar no futuro, desvelam-se.
Palavras ilhadas, anis soltos.
"rfos de uma palavra sofrem em sua prpria carne um luto impossvel de
efetuar e uma dificuldade de construir um romance familiar que lhes permita projetar
um futuro"
8
. Como negar o padecimento de algum ... vazio, reduzido ao sofrimento
e necessidade, destitudo de dignidade e de juzo .. ."?
9
Ao interrogar o passado, Willi afirma invariavelmente: J passou, no importa ...
pergunta para minha me, ela sabe ... ".
1. LACAN, j.,
11
0ireccin de la cura
11
, in: Escritos, Buenos Aires, Ed. Sigloveintiuno, vol.ll.
2. FREUD, S., "la fijacin ai trauma",
11
lo inconsciente", Conferencia XVIII. in: O. C.,
Buenos Aires, Amorrortu Ed. (Todas as citaes da Amorrortu Ed. foram traduzidas do
castelhano pela tradutora).
3. "Ms ali dei principio dei placer", in: O.C., Buenos Aires, Amorrortu Ed.,
voi.XVIII.
4. LACAN, }., "Dos notas sobre un nino".
S. Jntervenciones y textos 2.
6.LEGENDRE, P., "EI inestimable objeto de la transmissin".
7. YERUSHALMI, Y ., "Reflexiones sobre el olvido".
8. HASSOUN, j., "Los contrabandistas de la memoria".
9. LEVI, P., "Si esta es un hombre".
PARTE 111- INTERSEES
A - PSICANLISE E EDUCAO
B- PSICANLISE E LITERATURA
, -
A - PSICANALISE E EDUCAAO
O saber escolar e o saber da criana: encontros e
desencontros
Patrcia Lins e Silva*
O ser humano e sua experincia no mundo
Que saber esse de que se fala? a aquisio do acervo cultural acumulado
pela humanidade ou a possibilidade que o homem tem de inventar saber, saberes,
conhecimento?
No contato com o mundo, o homem tenta organiz-lo, compreend-lo, explicar
os fatos e fenmenos com que se depara, desde os mais simples, ou melhor, mais
bvios aos olhos, como a queda das folhas de uma rvore, at os mais misteriosos,
como quem somos, para onde vamos, quem so os outros.
na relao com o ambiente, compreendido como o mundo e os outros, que
o ser humano cria conhecimento, usando a caracterstica que o diferencia das outras
espcies: a inteligncia. a nica espcie capaz de se deslocar no espao e no tempo,
podendo pensar para alm de sua realidade mais imediata.
A capacidade de pensar sobre o mundo traz a capacidade de modificar os
conhecimentos, de reinventar o conhecido, de mudar paradigmas, de criar saberes.
Se o conhecimento passvel de interpretao, de reinveno, no de se
espantar que a escola de hoje nem sempre- e talvez raramente- seja um lugar
que esteja em sintonia com o pensamento do aprendiz. Evidentemente, o aprendiz
criana ou jovem, como qualquer ser humano, incapaz de no pensar. A criana
no espera que algum dono do saber lhe venha doar conhecimentos para comear
a refletir sobre o mundo. Ela cria explicaes possveis para o que acontece sua
volta no contato com a realidade, mesmo que suas explicaes sejam "estranhas"
ao modo de pensar adulto, ao modo de pensar institudo.
A escola tem, ento, que enfrentar o desafio de lidar com as duas vertentes do
que estamos chamando de saber: a aquisio do acervo cultural da humanidade e
a reflexo sobre conceitos que leva possibilidade de construo(reinveno(criao
de conhecimento. A memorizao dos conhecimentos institudos, valorizando-se a
erudio, na tradio do conhecimento enciclopdico, ainda a dominante. O senso
comum acredita que uma criana que repita muitos contedos muito "inteligente
e espera que a escola reforce a capacidade de memorizar mais contedos. Segundo
Piaget, no h um limite inferior para a inteligncia, isto , no h um momento
Orientadora Pedaggica da Escola Parque, Rio de Janeiro.
233
definido na vida de um ser humano, um "momento zero", um dia, um ms, um ano
indicado para o aparecimento da inteligncia da criana. Contrariamente s crenas
behavioristas, no cabe se atribuir maior ou menor grau de inteligncia s pessoas,
j que o ser humano nasce inteligente, por natureza inteligente; a inteligncia
uma caracterstica do animal, que a desenvolveu para adaptar-se ao ambiente. A
inteligncia , portanto, dinmica, plstica, construda e no um dom determinado
no encontro dos gametas. Inteligncia se aprende. O meio, as circunstncias que
auxiliam no sentido de estimular o uso da capacidade mental.
Ainda difcil pensar numa escola sem os moldes da doao de conhecimentos
prontos e devoluo de conhecimentos repetidos.
Raciocinar, estabelecer relaes entre os conhecimentos, criar, discordar, arris-
car-se ao erro que exige pensar mais. so prticas rejeitadas pela instituio escolar.
Reconhecer o aprendiz como pensante, capaz de construir conhecimento por
caminhos prprios de raciocnio, reconhecer o erro como um momento da construo
de conhecimento na direo do saber institudo no , em geral. o que acontece.
A escola e sua atribuio
A sociedade atribui escola a tarefa de passar os valores culturais, os conheci-
mentos institudos acumulados por esta mesma sociedade para as novas geraes.
Segundo Brookover, socilogo americano, a escola tem uma funo renovadora e
outra conservadora. Esta ltima assegura a permanncia de valores e de cultura
tradicionais da sociedade e a funo renovadora garante o desenvolvimento dos
saberes e portanto, a sobrevivncia do grupo social. A funo renovadora no implica
em mudanas revolucionrias, mas necessidade de discusso e desenvolvimento do
conhecimento.
Numa poca de transformaes rpidas como a que estamos vivendo, no parece
que a instituio esteja cumprindo a contento seu papel. No deve estar servindo
sociedade. pois vem sendo alvo da mais profunda insatisfao no mundo inteiro.
gerando um movimento saudosista de reforo a crenas antigas de que a aquisio
de conhecimento passa por quantidade de contedos memorizados; em contrapar-
tida, surgem experincias que repensam toda a instituio, desde suas instalaes
fsicas at o rompimento com a seriao e o currculo. a sociedade, ainda em ritmo
vagaroso, buscando a escola que lhe sirva.
Historicamente, nem sempre se reconheceu a infncia ou juventude como etapas
da vida com caractersticas prprias. Conta Aries que, por sculos, pensou-se que as
crianas vinham ao mundo como adultos em miniatura. Na Idade Mdia, so
retratadas com propores e caractersticas faciais de adultos apenas o tamanho as
distinguindo. Socialmente, integravam a sociedade dos adultos assim que andavam
e falavam, jogando os mesmos jogos, trabalhando nas mesmas tarefas, vestindo o
mesmo tipo de roupas.
Enquanto na cincia o pr-formacionismo s termina na segunda metade do
sculo XVIII, com a inveno do microscpio, no pensamento social, por volta do
sculo XVI, os lderes religiosos e moralistas comeam a enfatizar as qualidades
particulares das crianas com a preocupao causada pelas discusses em torno do
pecado original. Caso as crianas nascessem sem pecado, a sociedade as corrompia,
O SABER ESCOLAR E O SABER DA CRIANA: ENCONTROS E ...
sendo preciso educ-las antes que se corrompessem. Caso nascessem em pecado,
quanto antes fossem educadas mais se assegurava sua salvao.
Locke, na segunda metade do sculo XVII, o primeiro que sistematiza uma
proposta de educao infantil sem preocupao com caractersticas inatas de per
verso ou inocncia. Prope que a criana no nasce nada, uma pgina em branco
("vaso vazio"). necessrio que nela se escreva para torn-la um bom gentleman.
Apesar de ter significado um avano em seu tempo- Locke era contra a prtica,
comumente aceita na poca, de castigos fsicos- essa teoria inaugura uma crena
que se traduz hoje na corrente comportamentalista, que acredita em estmulo/res-
posta como aprendizagem. que a prtica mais difundida nas escolas, a da doao,
sublinhando o sujeito que aprende como passivo, com inteligncia inatamente
determinada. Locke precursor das correntes behaviorista e reflexologista, como as
teorias contemporneas de Skinner e Pavlov.
Jean-Jacques Rousseau, no sculo XVIII, pensador de leitura obrigatria,
escreveu o famoso Emlio ou Da Educao, em que reconhece as caractersticas
particulares de um perodo da vida, a infncia. Descreve os cuidados necessrios para
que a criana desenvolva suas potencialidades prprias, reconhecendo que ativa,
que participa na aprendizagem, que pensa e, portanto, no um vaso vazio a ser
preenchido. Rousseau d incio s crenas desenvolvimentistas e s atuais correntes
chamadas construtivistas.
De algum modo, simplificando, ainda existe a diviso entre os dois modos da
escola lidar com o saber e o aluno: considerando o jovem aprendiz como um
repositrio passivo de conhecimentos doados ou como sujeito ativo na construo
de seu prprio conhecimento. A instituio permeada por este desafio, o que talvez
explique seu descrdito diante da sociedade. Ainda prevalecendo as crenas conser
vadoras de acumulao de conhecimento num momento de mudanas aceleradas
da sociedade, no parece ser a funo conservadora que vai responder necessidade
de criao de novos saberes e instrumentos para o enfrentamento das questes
fundamentais que assombram a humanidade do final do sculo XX.
O ser humano pensa, portanto sabe
A epistemologia gentica de Jean Piaget no tem a ver diretamente com a escola
ou com mtodos pedaggicos, mas contribui fundamentalmente para se pensar a
ao pedaggica na escola j que descreve o processo de aquisio de conhecimen-
tos desde o nascimento. Piaget no fez um mtodo de educao, mas uma teoria
do conhecimento, em que descreve o desenvolvimento da inteligncia, entendida
como aquisio de conhecimento pelo ser humano.
A teoria piagetiana v a criana como sujeito que est construindo conhecimen-
to, um organismo em processo de adaptao ao meio. A construo de inteligncia
se inscreve na continuidade dos mecanismos de adaptao dos organismos vivos.
As estruturas da inteligncia esto em permanente processo de transformao,
sempre tendendo ao equilbrio. Os processos responsveis pela permanente trans-
formao so a assimilao, a acomodao e a equilibrao.
A estrutura tende a se reproduzir, portanto ela se aplica a novos objetos. O
processo de assimilao trata os objetos como semelhantes ao que j conhece, o qut
s vezes d certo e outras, no. O processo de acomodao faz a modificao 111
236
A CRIANA E O SABER
estrutura aplicada a um objeto no compatvel. O processo de equilibrao o
mecanismo de controle e regulao da acomodao e da assimilao.
No h um critrio absoluto, esttico, para se definir inteligncia. A inteligncia
dinmica e s se define como um processo de organizao das funes cognitivas.
Esse processo tende ao equilbrio. S se pode definir a inteligncia pela sua direo.
O desenvolvimento da inteligncia compreende quatro estgios:
um estgio sensrio-motor, antes do aparecimento da linguagem;
um estgio do pensamento representativo, anterior s operaes, entre dois
e sete anos, mais ou menos;
um estgio das operaes concretas, entre sete e doze anos mais ou menos;
e finalmente um estgio das operaes formais em que se constitui a lgica
propriamente dita e que marca a adolescncia e a idade adulta.
Essa fundamentao terica permite pensar uma ao educativa que reconhece
um saber da criana diferente de um saber adulto, diferente do saber escolar
estereotipado; que reconhece a inteligncia do ser humano, mesmo antes da
interferncia de um professor. Acredita-se que o sujeito da aprendizagem constri
seu conhecimento de forma ativa, isto , no s estando em atividade e interagindo
com o objeto de conhecimento, mas interferindo com seu prprio saber no seu
prprio desenvolvimento cognitivo.
Quando chega escola, a criana sabe muito, tem conhecimentos e pensa com
liberdade. Vem com explicaes sobre o que acontece no mundo, uma criatura
vida para trocar e discutir hipteses. Depara-se com "estranhas" demandas, como
"sentar na rodinha", "arme e efetue", "d o que se pede", "silncio que o professor
est falando", "voc est falando de uma matria que s vamos dar no ano que vem"
etc .. Alm destas frases tipicamente escolares, seus erros so vistos como defeitos
graves e no como possveis caminhos de raciocnio para levar compreenso do
saber institudo. Nesse desencontro, o aprendiz no perde necessariamente a natural
curiosidade do ser humano, mas, sabiamente, deixa de traz-la para a escola e, nela,
passa a esperar o saber pronto do professor, o nico reconhecido naquele espao.
Aprende que h um saber escolar diferente das questes que espontaneamente lhe
surgem sobre o ambiente sua volta, sobre a vida. Comea, ento, a conhecida
queixa de "Por que preciso aprender isto? Para que serve?", que vai reforar uma
crena no conhecimento utilitrio, que tambm no o que se pretende. O desejo
de aprender vem do prazer de pensar sobre questes interessantes que surgem a
cada instante na relao com o mundo.
O saber da escola encontra o saber da criana
Antes da preocupao com o ensinar vem a preocupao com o aprender. O
aluno aprender melhor se a partida for o que ele prprio est pensando sobre o
assunto que se quer ensinar. A epistemologia uma sada para a reconstruo da
escola, para que ela volte a se encontrar com o aprendiz, reafirmando o papel de
provedora de conhecimentos. No como doadora, mas como propiciadora de
ambiente estimulante para o desenvolvimento do pensamento. O professor um
orientador das discusses e reflexes do grupo, mediando as informaes na direo
do saber adaptado. A resposta para uma pergunta, muitas vezes uma s, mas os
caminhos para se chegar a ela so muitos. E a que est o interesse da escola: a
O SABER ESCOLAR E O SABER DA CRIANA: ENCONTROS E ...
211
discusso das hipteses dos alunos com os seus pares e no com o professor ou,
ainda, a hiptese do professor.
O erro importante como ndice dos caminhos de raciocnio dos alunos; indica
como esto pensando e interpretando o assunto de que se est tratando. Piaget fala
de erros construtivos, aqueles necessrios para se chegar ao conhecimento institurdo.
H os que no so erros construtivos e deles h que tratar de outro modo.
O senso comum aceita que a aquisio de conhecimento se d numa lgica
linear e cumulativa. Os estudos de inteligncia artificial vm enfatizando a corrente
que discorda dessa afirmao, propondo que se adquire conhecimento de forma
no linear, mas randmica.
Pode-se lembrar os jovens de hoje, expostos a vrios estmulos simultneos,
como nas vrias imagens diferentes numa mesma tela em que se passa um clip de
televiso. Em princpio, pode parecer que nada est sendo internalizado, mas h que
se reconhecer que as novas geraes lidam bem com a simultaneidade das infor
maes visuais, interpretam e compreendem o que vem. De que maneira essa
gerao constri conhecimento? Seguramente de maneira diferente de meu pai,
que nasceu em 1912, que um intelectual mas que manifesta dificuldade para
compreender a linguagem de histrias em quadrinhos e para perceber o tempo na
imagem cinematogrfica, que dir para "ler" imagens simultneas numa tela.
A escola tem muito sobre que refletir se for reconhecer um saber "prvio" do
aluno, que significa reconhecer basicamente que ele capaz de pensar. No s tem
que refletir, mas que mudar. Caminhar juntos no sentido de construir conhecimentos
no tarefa fcil para o aluno ou para o professor, mas a necessidade est a. At
porque no h como se acumular na memria todo o conhecimento humano e cada
vez ser mais difcil. O que se precisa saber selecionar os conhecimentos acumu
lados na memria do computador, o que fazer com esses conhecimentos, estabele-
cer relaes entre eles e discutir valores. O grande desafio para a escola neste final
de sculo fazer seu aluno aprender a pensar para lidar com a enorme quantidade
de informao sobre conhecimentos relevantes a que pode ter acesso e prepar-lo
para lidar com a transformaes dos valores morais provocadas pelas aparentemente
infinitas possibilidades de desenvolvimento cientfico que a tecnologia vem permitin
do ao homem.
Todos os conhecimentos envolvem valores e, seguramente, a humanidade, na
era da tecnologia dos computadores, j est se deparando com questes bsicas
para sua sobrevivncia, como a engenharia gentica, a clonagem, a destruio da
camada de oznio, a conquista do espao, citando apenas os que esto nas mais
recentes manchetes de jornais.
No momento, ainda parece haver mais desencontros do que encontros entre o
saber que a escola reconhece e o saber da criana. A educao inteligente, entendida
como a que assessora o aluno na construo de conhecimentos sem doao, que
orienta o desenvolvimento de seu pensamento na discusso com os outros, ainda
no hegemnica e ainda bastante pouco reconhecida.
Mas o mal-estar que a escola vem causando, com os jovens cada vez mais
desinteressados e descrentes da importncia da instituio, necessariamente traz
discusses saudveis para pensar novas prticas escolares. Discute-se a necessidade
de um salto qualitativo para atender s necessidades da sociedade futura, o que exige
um abandono de crenas profundas, uma mudana radical na relao do saber e de
aprendizagem, que vai permitir uma escola que prope conhecimento significativo,
recuperando o desejo e a paixo de conhecer prprios da espcie humana.
BIBLIOGRAFIA
BROOKOVER, Willbur B. "A educao como processo de controle social" in: Educao
e Sociedade, Luiz Pereira e Marialice Foracchi, So Paulo, Companhia Editora
Nacional, 1972.
CRAIN, William C. Theories of Development. New jersey, Prentice H ali, 1980.
NEMETH, Mria & CSAP, Ben "Learning for School ar learning for life?" trabalho
apresentado no Congresso The Growing Mind, Genebra, 1996.
PIAGET, Jean. Psicologia da lnteligi!ncia. Rio de janeiro, Zahar Editores, 1977.
ROSA, Sanny S. Construtivismo e Mudana. So Paulo, Cortez Editora, 1994.
Saber/saberes- a dvida como mtodo
Regina Leite Garcia
Seu Francisco, "adivinho" conhecido e procurado por todos os camponeses no
serto nordestino em busca de informaes sobre as condies meteorolgicas, ao
ser entrevistado pelo Jornal Nacional da Rede Globo no dia 19 de julho de 1997
sobre a sua rara e conhecida capacidade de adivinhar se vai se prolongar a seca,
quando ir ou no chover e quanto tempo durar a seca ou a chuva, orgulhoso do
reconhecimento de sua capacidade de "adivinhao" explicou:
-Eu olho pra natureza, pros bicho, pras planta, pro cu ... e digo ...
O reprter ento lhe perguntou o que ele achava do Servio de Meteorologia
e se ele concordava com a previso da Nasa de que haveria uma seca prolongada
durante este ano.
- Moo, olha aqui. Eles fala que vai t seca ... eu falo que num vai t. Eles olha
pro computad e eu olho pra natureza.
Seu Chico sabe que h diferentes formas de adquirir conhecimentos. Uma o
conhecimento que ele tem - um conhecimento encarnado, adquirido numa forte
relao com a natureza, da qual o sujeito se sente parte- a outra o conhecimento
adquirido nos livros, no computador, que exige um instrumental de aprendizagem
aprendido na escola. Entre uma e outra forma de adquirir conhecimentos. seu Chico
aposta na sua forma natural de saber.
Seu Chico, segundo os moradores do local, "nunca erra", enquanto da Nasa
no podemos dizer o mesmo.
E eu me pergunto, perguntando a vocs- Afinal, quem sabe, seu Chico ou a
Nasa, ou, o que defendo, ambos?
E continuo a me perguntar, perguntando a vocs - Afinal, o que saber? E
como se produz conhecimentos? E quem tem o poder de definir o que saber? E
mais, por que existe uma hierarquia de saberes na sociedade?
Seu Chico sabe que h mais de uma forma de produzir conhecimentos- uma
aprendida na escola e outra aprendida na vida. O que ele no sabe que a forma
de produzir conhecimentos que ele sabe usar desacreditada socialmente, apare-
cendo apenas como "curiosidade", quando falta um escndalo para garantir os
ndices de audincia dos jornais televisivos que, por sua vez. possam garantir as verbas
de propaganda, que o que, de fato, interessa aos poderosos donos das redes de
televiso.
Professora Titular em Alfabetizao na Faculdade de Educao da Universidade
Federal Fluminense, Rio de Janeiro.
239
240
A CRIANA E O SABER
Se me fao e lhes fao estas perguntas porque elas esto ligadas ao fracasso
escolar, questo que parece nos afligir a todos e todas nesta sala. Apesar de muitos
e muitas acreditarem ser o fracasso escolar uma questo que possa ser resolvida pela
"ao competente" de uma professora (no meu caso) ou de uma psicloga ou
psicanalista (no caso de vocs), o que eu gostaria de deixar claro que o fracasso
escolar comea muito antes da criana entrar na escola, acontece fora da escola,
como resultado das relaes que se do na sociedade entre os que detm o poder
e os que so dominados pelos que detm o poder, e s ento entra a ao
pedaggica, confirmando o fracasso anunciado ou subvertendo o que a sociedade
prepara para se manter tal como est.
Do meu ponto de vista, s depois de compreendido o mais amplo, ou o nvel
macro, que se pode pensar o que fazer no caso especfico do Joozinho ou da
Mariazinha. A escola o fim da linha de um processo que faz crer que os donos do
poder o so, por serem mais competentes, mais aptos, mais capazes do que os demais
e que precisa fazer crer que o povo ignorante e, por s-lo, seria incapaz para
governar. por isso que os nossos governantes sempre foram originrios da classe
dominante, ou seus prepostos. por isso tambm que nas ltimas eleies, quando
um metalrgico teve a ousad'1a de se apresentar como postulante governana do
pas, em nossa pesquisa, ns ouvamos de trabalhadores:
-No voto em trabalhador igual a mim porque trabalhador no tem capacidade
para governar.
Ou:
-Trabalhador no tem conhecimento para governar.
Ou:
- Pobre, se vai pro governo, vai roubar, porque nunca teve. Eu voto em quem
j tem situao, porque no precisa roubar.
Ao contrrio de seu Chico, estas pessoas s acreditam numa forma de conheci-
mento - o dos livros. foram "competentemente" ensinadas que preciso ser
"doutor", ou "parecer doutor" para poder governar, para ser respeitado, para ser
reconhecido socialmente.
por isso que um intelectual militante como Gramsci afirmou em seus escritos
sobre democracia, tantas vezes repetidos por mim, dada a sua importncia:
Mas a tendncia democrtica, intrinsecamente, no pode consistir
apena$ em que um operrio manual se torne qualificado, mas em
que cada "cidado" possa se tornar "governante'', e que a sociedade
o coloque, ainda que ''abstratamente", nas condies gerais de
poderlaz-lo ...
Eu teria dezenas de depoimento de pobres e ricos, que coincidem na avaliao
que tm dos pobres. O interessante, para no dizer trgico, que os mesmos que
fazem esta avaliao do pobres no Brasil, enchem a boca quando se referem
"democracia americana", que teve como um dos seus heris fundadores, Lincoln, um
simples lenhador. Mas a j uma outra histria, pois aqueles que menosprezam a
capacidade dos trabalhadores brasileiros, alm de considerarem os trabalhadores
brasileiros inferiores, consideram a sociedade brasileira global ( exceo deles,
naturalmente) inferior e, se deixam colonizar pelas sociedades hegemnicas- com
prazer - fenmeno j to estudado desde Hegel.
SABER/SABERES - A DVIDA COMO MTODO 241
Nosso grupo vem trabalhando numa perspectiva de denncia da situao que
est posta no pais e na escola e de anncio de possibilidades de surgimento do novo,
alternativa aos quinhentos anos de submisso que historicamente se apresentou
como destinada a dirigir os nossos destinos de povo. O "Brasil pais do futuro" parte
desta ideologia, que sempre postergou para um futuro que nunca chega as nossas
aspiraes a nos tornarmos uma sociedade livre, democrtica, plural e justa.
A denncia resultado da anlise crtica do que acontece em nossa sociedade,
como acontece e por que acontece. Contraditoriamente, o anncio do novo s
possvel a partir desta mesma anlise critica, que freqentemente nos revela indcios
de prticas alternativas poltica dominante.
Em nossa pesquisa temos acompanhado crianas que vivem, ou pelo menos,
"se viram" nas ruas da cidade do Rio de Janeiro e de cidades do Grande Rio. (
preciso que lhes diga que coordeno um grupo de quinze pesquisadoras que tentam
entender por que as crianas das classes populares fracassam na escola e, com o
resultado de nossa investigao, procuramos ajudar as professoras a atuar pedagogi-
camente, no sentido de que as crianas aprendam). Denunciamos a sociedade que
produz a misria, o desemprego, a doena e a ignorncia e anunciamos alternativas
sociais, polticas, econmicas e pedaggicas, numa perspectiva emancipatria.
Uma das crianas que acompanhei por um tempo foi um menino de quatro
anos de idade que diariamente ficava num dos sinais mais importantes da cidade de
Niteri, um cruzamento de trs vias que se encontram, onde h sempre um grande
congestionamento de carros e de transeuntes.
A primeira vez que o vi, eu parara o carro no sinal que fechara e ele se aproximou
de mim oferecendo balas. sua abordagem, eu respondi:
- No obrigada. Eu no como bala porque faz mal aos dentes. (Era a minha
boca torta pelo vcio do cachimbo- professora tem que ensinar sempre).
Ao invs de desistir frente minha resposta moralista, o menino mudou a sua
expresso facial e, agora suplicante, me disse:
- Compra pra me ajudar ... t?
A comeou o nosso dilogo dirio. A cada dia lhe fazia perguntas sobre a sua
vida e me fascinava com os conhecimentos que ele me revelava ter.
O menino fazia contas com a maior rapidez, sabia andar pelas ruas e se livrar
dos carros que passavam correndo quando o sinal estava aberto, manipulava as/as
possveis compradores/ as despertando-lhes o inevitvel sentimento de culpa face
situao de uma crianas de quatro anos j obrigada a trabalhar e contribuir para o
oramento familiar, sabia que a compra vista mais vantajosa pois evita o
pagamento de juros, dominava a lngua portuguesa expressando-se com desenvol-
tura, conseguia encontrar formas criativas de sobreviver na misria.
Ele me obrigava a pensar nos meninos e meninas, to pobres quanto ele e
possivelmente to inteligentes e criativos quanto ele, mas que na escola perdem o
brilho do olhar, a capacidade de dar respostas prontas e inteligentes, a coragem de
mostrar o conhecimento que tm, a expressividade corporal e gesticular, silenciados
que so (pois na escola s fala a professora) e disciplinados em seus corpos e mentes
(na escola qualquer corpo que se mexa considerado baguna).
Possivelmente o pequeno heri de minha histria, caso consiga vaga na escola,
tambm fracassar, como tantos meninos e meninas pobres neste pais. Ser
silenciado "por falar errado", imobKizado "por ter distrbios de comportamento",
diagnosticado como doente "por ter dificuldades de aprendizagem" e, se no desistir,
ter entrado no estreito canal da produo do fracasso escolar.
sobre isto que gostaria de conversar com vocs- sobre o fracasso escolar das
crianas das classes populares. Estas crianas, em sua maioria, j entram na escola,
sob o estigma do fracasso, j que nossa sociedade lava as mos, imputando-lhes a
culpa por seu prprio fracasso, antecipando assim o futuro fracasso social que, sem
dvida, ir contribuir oara a manuteno do status quo- o Brasil a sociedade que
apresenta a pior distribuio de renda do mundo- 59% da populao brasileira esto
margem de qualquer meio de ascenso social. E para manter os histricos privilgios
de uma minoria preciso que a maioria no se sinta com direitos, aceitando
passivamente que os dirigentes do pas sejam sempre representantes dos interesses
dominantes, conforme j me referi.
O que faz com que crianas que j tm conhecimentos sobre a sociedade em
que vivem e sobre o seu lugar nesta sociedade, na escola no revelem o conhecimento
que j tm, ou no sejam reconhecidas como portadores de conhecimentos e,
portanto, capazes de contruir conhecimentos?
E o que tem a ver com isto a histria de seu Chico, que sabe "ler" o tempo, to
bem ou melhor do que o computador da Nasa?
Para melhor compreender esta situao que aflige a todos e todas comprometi-
dos com a reverso do fracasso escolar, fomos buscar fora da literatura pedaggica
(onde se inclui uma certa psicologia explicativa, ou melhor, justificadora do fracasso
das crianas pobres, negras ou mestias) subsdios que foram nos mostrando outras
possibilidades explicativas e aplicativas, que gostaria de compartilhar com vocs.
Fomos encontrar em Jos de Souza Martins e Victor Valia, por exemplo, "a crise
da compreenso nossa". Afirmam os dois pesquisadores que a grande dificuldade
dos pesquisadores e tcnicos, quando se propem a trabalhar com as classes
subalternas, de j trazerem um a priori carregados de preconceitos quando se
aproximam daqueles que pretendem ajudar, o que lhes impede de construir um
dilogo frtil com a populao. Vm munidos de tantas certezas que lhes fica difcil,
seno impossvel, se abrirem para novas explicaes que a realidade os desafia a
construir. Suas interpretaes so freqentemente um obstculo intransponvel ao
desejado dilogo e produo de novas explicaes.
O novo s ser possvel se as certezas paralizantes fossem substitudas pela
dvida intigadora e desestabilizadora.
Nem sempre o que o pesquisador ou tcnico interpreta como conformismo,
apatia ou submisso, o so efetivamente. Muitas vezes so parte da estratgia de
sobrevivncia de populaes desatendidas em suas necessidades mais fundamentais.
Quantas vezes a aparente adeso uma forma esperta de lidar com a realidade
adllersa que se lhes apresenta. o que Valia nos mostra quando, investigando a
populao de uma favela, encontra um militante de partido de oposio com uma
camiseta de um candidato da situao que, com um ar maroto afirma:
- Eu ponho a camisa desse e voto no outro.
Valia e Martins nos ajudaram a duvidar dos rtulos que tantas vezes so
impuganados s crianas pobres e afr!Hlrasileiras quando mostram um estra-
nhamente ao que a escola quer lhes "ensinar".
Isto. que podetamos denominar de estratgia de sobrevivncia, tambm pode
ser identificado nas escolas, seja da parte de crianas afro-americanas de classes
SABER/SABERES- A DVIDA COMO MTODO
243 ~
populares, seja das prprias professoras que vm sendo aviltadas por salrios
indecentes e pelo desrespeito da sociedade.
o que muitas vezes podemos observar em crianas que aprendem as regras
do jogo e passam a jogar o jogo da escola, sem que isto signifique que tenham
aprendido o que a escola acredita estar ensinando, ou, como espera a escola, que
tenham mudado. Foram apenas suficientemente espertas para saber o que a escola
espera que elas faam, e fazem, embora, longe do controle da professora, con-
tinuem a fazer o que sempre fizeram ou como sempre fizeram. Observamos em
nossa pesquisa, crianas que, obsesso da professora pela gramtica estrutural,
respondem "aprendendo" ... embora apenas na hora de fazerem os deveres, pois
em seu cotidiano continuam a falar como sempre falaram. Quando a lngua
linguagem, ou seja, a lngua em uso, falam como aprenderam a falar em situaes
de comunicao lingstica; quando a lngua a lngua portuguesa, escrevem
conforme a professora ensinou e cobra a aprendizagem. A criana sabe o que ela
tem de escrever e dizer, mas como aquilo no tem qualquer sentido para ela, limita-se
a usar o que a professora pensa ser aprendizagem como simples estratgia de
sobrevivncia, num espao em que o controle rgido e as punies nem sempre
suportveis.
H situaes observadas por ns, que so denunciadoras do poder que a escola
exerce sobre as crianas. Uma das mais interessantes e que muito nos ensinou,
aconteceu quando ainda nos valamos das pesquisas de Emnia Ferreiro como
referncia. Pretendendo identificar em que fase do desenvolvimento se encontrava,
apresentvamos para a criana os cartes usados por Ferreiro e lhe perguntvamos
o que via. E amos identificando e rotulando as crianas de pr-silbicas, silbicas,
silbico-alfabticas, alfabticas e que tais. Certa vez, uma das crianas investigadas,
ao se deparar com o carto e perguntada sobre o que via, nos olhou e perguntou:
- O que voc quer que eu diga?
Momento de perplexidade, seguido de desalento e, felizmente, de coragem. A
criana, com sua pergunta "ingnua, nos mostrava que o rei estava nu. Ela
denunciava com sua pergunta, a influncia que o pesquisador ou pesquisadora
exerce sobre a resposta dofda pesquisado/da. Estava ali a evidncia emprica da
impossibilidade da neutralidade. Este foi um dos inmeros momentos de crise vvidos
por nosso grupo - a certeza era posta em questo e inevitavelmente substituda
pela dvida. Mais uma vez a dvida se constitua em caminho frtil para a descoberta
de novos caminhos.
O mesmo temos observado em relao s professoras. comum o diagnstico
apressado de que professores e professoras so atrasados quando no aderem s
"novidades pedaggicas" que a cada mudana de governo ou investida da univer-
sidade na escola so apresentadas como a salvao da educao. Muitas vezes o
diagnosticado atraso, no outra coisa que uma sutil denncia ao desrespeito ao
conhecimento docente construdo no cotidiano da escola. O problema parece ser
que quem apresenta a "novidade", com as melhores intenses para ajudar, quase
sempre traz com o "desejo de ajudar", a desqualificao do saber do outro. O dito
popular que o inferno est cheio de bem intencionados cai como luva nesta
situao. E, ao invs de ajudar a mudar, pode contribuir para cristalizar form
tradicionais de atuao pedaggica. A professora, intimidada e humilhada pelo
discurso de quem se apresenta com "o saber", alm de amedrontada com 1
possibilidade de ficar "marcada" e com isso ser prejudicada, encontra uma forma
astuta (conforme Ginzburg) de lidar com o poder, mantendo a sua dignidade
docente. Incorpora o discurso modernoso, fecha a porta de sua sala de aula e continua
a trabalhar como sempre trabalhou, dizendo a boca pequena para suas colegas:
-Sempre fiz assim e sempre deu certo. Queria ver essa gente na sala de aula
com quarenta crianas. Falar fcil, fazer que so elas.
E volto minha pergunta inicial- quem sabe, seu Chico ou os tcnicos da Nasa?
E acrescento pergunta inicial, outra pergunta a partir de meu relato- quem sabe,
a professora ou a pesquisadora?
Na verdade, tanto uma quanto a outra pergunta se referem a mesma questo
- O que vale mais, a teoria ou a prtica?
Temos trabalhado numa perspecitva de dilogo entre a teoria e a prtica, melhor
dizendo, acompanhando Boaventura de Souza Santos, acreditamos importante que
se avance para uma dupla ruptura epistemolgica, em que cincia e senso comum
possam, recuperando um dilogo interrompido, produzir novos conhecimentos, que
incorporariam o sentido inovador e emancipatrio do senso comum, sem abandonar
as contribuies da cincia.
preciso que nos lembremos de que a primeira ruptura epistemolgica se deu
quando a cincia se apresentou em oposio ao senso comum, desqualificando-o ao
consider-lo apenas opinio, crendice ou conhecimento vulgar. A racionalidade se
tornava hegemnica, passando a denominar irracionalidade a tudo o que lhe
parecesse oposio.
O que interessa especialmente aqui so as conseqncias para a escola desta
primeira ruptura epistemolgica- a supervalorizao da cincia, como nico conhe-
cimento vlido, com a decorrente desqualificao do senso comum e o estigma de
toda e qualquer racionalidade diferente da racionalidade ocidental, que passa a ser
considerada irracionalidade.
As crianas das classes populares vm de grupos scio-culturais semelhantes ao
de seu Chico, o adivinho do tempo, ao qual me referi no inicio de minha fala.
Infncia, memria e saber - consideraes luz da
obra de Walter Benjamin
Sonia Kramer*
Este texto-sntese tem por objetivo analisar aspectos de natureza terica que
tm sido fundamentais na minha investigao sobre crianas, professores e prticas
pedaggicas, e que se relacionam temtica do saber. Inicialmente procuro situar,
de maneira breve, o filsofo Walter Benjamin, fundamento epistemolgico desta
anlise; em seguida, desenvolvo algumas reflexes criticas sobre histria, memria
e infncia. No debate, gostaria de discutir as apropriaes terico-metodolgicas
que tenho feito destes conceitos no meu trabalho de pesquisa.
Vale explicitar aqui o lugar de onde fao a exposio: como professora que sou,
pesquisadora, algum que foi em 1988, buscar um referencial, para a tese de
doutorado, que fosse crtico da cultura e da modernidade, antK:Jogmtico e no
ortodoxo e acabou, graas a Leandro Konder, comeando uma experincia de vida,
de leitura e releitura da obra de Walter Benjamin, estudo que continua at hoje,
mesmo cinco anos depois de concludo o doutorado. Falo, pois, no como espe-
cialista, mas como algum que considera a memria e a histria, a de cada qual e a
de todos ns, aquilo que nos torna humanos, que nos constitui. Algum que
encontrou em Walter Benjamin questes e anlises sobre a modernidade que me
fazem compreender aspectos to diversos quanto a relao poltica e esttica
(presentes hoje em filmes como "Leni Riefenstall- A deusa imperfeita ou arquitetura
da destruio"), as ambigidades do avano tecnolgico, a criana, a linguagem, a
leitura/escrita, a infncia.
I. Situando Walter Benjamin
Terico crtico da cultura e da modernidade; crtica iluso de progresso, de
quem se comenta que no seria possvel convidar para uma mesa de jantar seus
principais amigos e interlocutores, intelectuais to diversos quanto Adorno (marxista,
frankfurtiano, que cunhou com Horkheimer a expresso indstria cultural), Gershon
Scholem (telogo judeu, estudioso da cabala e da mstica judaica), Brecht (com quem
Benjamin morou por trs vezes na Dinamarca), os surrealistas (ltimo instantneo
segundo ele da inteligncia europia), Chagall, Asja Lacis (sua grande paixo- ver
epgrafe de Rua de Mo nica - militante do partido comunista, que Benjamin
visitou na sua viagem a Moscou e que criticava seu estranho interesse por dramas
Professora do Departamento de Educao da PUC-Rio .
245
246
A CRIANA E O SABER
barrocos, peas alems jamais encenadas e por escritores considerados burgueses
por ela, to dspares como Frank Kafka, Henri Bergson, Proust e Baudelaire). Muito
mais do que pluralidade trata-se aqui de anti-dogmatismo, de anti-ortodoxia, de um
pensador marxista que traz uma profunda marca humanista e que considera a
reflexo teolgica fundamental (pequena e feia e que no ousa mostrar-se).
Algumas marcas se apresentam fortes para quem estuda a sua trajetria- vida,
priso e morte em Port Bou - e a sua obra. Colecionador de miniaturas, de livros e
brinquedos infantis, amante do cinema e da fotografia, estudioso da esttica (e
defensor de uma politizao da esttica capaz de fazer frente estetizao da poltica
ento engendrada pelo nazismo), pensador critico da cultura do seu tempo, filsofo
marxista que preferia estudar Kant e Hegel), Benjamin at o fim negou-se a sair da
Frana por no querer interromper seu trabalho de Passagens- uma pesquisa sobre
histria e modernidade.
O caminho terico-metodolgico que delineou - contra a viso desarmada e
contra a viso filosfica - faz com que procure escrever seus textos em fragmentos
que seriam como runas- numa obra, num objeto, num indivduo, num fragmento,
numa insignificncia encontrar o todo. Recuperar o universal, compreender a totali
zao manifesta no singular, este era o seu projeto. A totalidade se revela assim para
ele no mido, no cotidiano (para mim, a histria ao vivo). Seu propsito: escovar a
histria a contrapelo - contra a continuidade e o evolucionismo da histria oficial,
por considerar que o cronista o narrador da histria. (Benjamin, 1987 a). Esse
mtodo vai implicar uma busca da forma: Benjamin defende que a filosofia seja um
comentar a realidade, advoga para a filosofia a forma potica, artstica capaz de-
segundo ele - assegurar que o todo seja visto, compreendido, capturado na nfima
parte. Seu estilo de escrever, por causa disso, se torna inquietante e instigante, nos
fragmentos e nos ensaios.
Os temas da memria, da infncia e do saber - que nos renem aqui - se
encontram dispersos em inmeros fragmentos e ensaios. A fim de alimentar o debate,
irei tecendo comentrios, ao longo da minha fala, sobre alguns deles, baseando-me
entre outros em Rua de Mo nica, onde ele aponta como "a liberdade do dilogo
est se perdendo ... "
1
. Analisaremos tambm a infncia, em especial "criana desor
deira" que trata da inquietude da criao, alegoricamente identificada nas gavetas
das crianas, para quem arrumar significa aniquilar"
2
Aqui abordarei o conceito de
infncia- categoria central no conceito benjaminiano de histria- e sua centralidade
no prprio conceito de memria.
Assim, em Infncia em Berlim (texto de 1933), ele escreve:
Nada superava o prazer de mergulhar a mo em seu interior to
profundamente quanto possfvel. E no apenas pelo calor de l. Era
'tradio' enrolada naquele interior que eu sentia na minha mo e
que, desse modo, me atraia para aquela profundeza ... Tudo o que
era guardado a chave, permanecia novo por mais tempo ... Mas meu
propsito no era conservar o novo e sim renovar o velho.
3
Tambm em Imagens do Pensamento, quando ele fala sobre memria, lemos:
... Quem pretende se aproximar do prprio passado soterrado deve
agir como um homem que escava. Antes de tudo, no deve temer
INFNCIA, MEMRIA E SABER - CONSIDERAES LUZ DA OBRA DE ...
voltar sempre ao mesmo fato, espalh-lo como se espalha a terra,
revolv-lo como se revolve o solo. Pois ufatos", nada so alm de
camadas que apenas explorao mais cuidadosa entregam aquilo
que recompensa a escavao. Ou seja, as imagens que, desprendi-
das de todas as conexes mais primitivas, ficam como preciosidades
nos sbrios aposentos de nosso entendimento tardio, igual a torsos
na galeria do colecionador. E certamente til avanar em es-
cavaes segundo planos. Mas igualmente indispensvel a
enxadada cautelosa e tateante na terra escura. E se ilude, privando-
se do melhor, quem s faz o inventrio dos achados e no sabe
assinalar no terreno de hoje o lugar no qual conservado o velho.
4
11. Memria, Histria, Infncia
247
Mas qual o significado da memria para a teoria crtica da cultura e da
modernidade de Walter Benjamin? Algumas anlises, feitas ainda que de forma
breve, podem nos ajudar a compreend-lo. De um lado, podemos mergulhar no
conceito de experincia e na relao entre experincia e narrativa: "definhamento
da arte de narrar", caracterstica do mundo moderno. Sobre isso, ele dir:
... O narrador um homem que sabe dar conselhos. Mas se "dar
conselhos" parece algo de antiquado, porque as experincias
esto deixando de ser comunicveis. Em consequncia no
podemos dar conselhos nem a ns mesmos nem aos outros.
Aconselhar menos responder a uma pergunta que fazer uma
sugesto sobre a continuao de uma histria que est sendo
narrada. Para obter esta sugesto, necessrio primeiro saber narrar
a histria (sem contar que um homem s receptivo a um conselho
na medida em que verbaliza a sua situao). O conselho tecido na
substnda viva da existncia tem um nome: sabedoria. A arte de
narrar est definhando a sabedoria - o lado pico da
verdade- est em extino.
Quanto ao papel da linguagem em tornar a histria presente, ressignificando-a,
Benjamin ir destacar a importnda da rememorao, da reminiscncia e do papel
do historiador. A histria compreendida no como linearidade mecnica mas no
entrecruzamento de presente-passado-futuro; a histria entendida como narrativa.
No centro da anlise benjaminiana, portanto, no est o sujeito mas a linguagem,
linguagem que produo humana acontecida na histria. Compreende-se a partir
da leitura de sua obra, que o homem se faz fazendo o mundo, e se faz como homem
se fazendo na linguagem, processo que s possvel graas coletividade, ao ns;
no outro que a linguagem se enraza; compreender a narrativa do outro requer
experincia comum compartilhada, pois- como escreve em O Narrador (ensaio de
1936)- "a narrativa ... mergulha a coisa na vida do narrador, como a mo do oleiro
na argila do vaso"
6
mesmo ensaio ele analisa que o "cronista o narrador da histria"
7
,
t&endo interessantes col'l5ideraes - como tambm em outros textos sobre
memria e histl'ia. Sobre o conceito de histria, ele dir:
O cronista que narra os acontecimentos, sem distinguir entre os
grandes e os pequenos, leva em conta a verdade de que nada do que
um dia aconteceu pode ser considerado perdido para a histria.
8
Benjamin est preocupado, portanto. com uma "apreenso do tempo histrico
em termos de intensidade e no de cronologia" devendo ela servir "de base a uma
historiografia regida por uma outra temporalidade que a de uma causalidade linear,
exterior ao evento"
9
. Assim, representao abstrata e vazia do tempo histrico
como uma sucesso infinita de pontos interligados por sua ordenao cronolgica,
Benjamin ope o reconhecimento de que "a histria objeto de uma construo cubo
lugar no o tempo vazio e homogneo, mas um tempo saturado de 'agoras'"
1
.
Assim, a histria no obedeceria ao desenvolvimento progressivo e contnuo do
tempo, mas se daria a partir da emergncia das origens, concebidas por Benjamin
como saltos e recortes que quebram o movimento linear e rotineiro, evolucionista,
progressivo, da histria oficial.
O passado traz consigo um ndice misterioso, que o impele
redeno. Pois no somos tocados por um sopro do ar que foi
respirado antes? No existem, nas vozes que escutamos, ecos de
vozes que emudeceram? No tm as mulheres que cortejamos irms
que elas no chegaram a conhecer? Se assim , existe um encontro
secreto, marcado entre as geraes precedentes e a nossa. Algum
na Terra est nossa espera. Nesse caso, como a cada gerao,
foi-nos concedida uma frgil fora messinica para a qual o passado
dirige um apelo. Esse apelo no p:xte ser rejeitado impunemente. O
materialista histrico sabe disso.
1
A rememorao do passado em Benjamin serve assim desmistificao do
historicismo que v a histria como um continuum, sendo o progresso algo que se
relaciona com a capacidade de aperfeioamento inerente humanidade. Romper
com essa perspectiva supe apresentar o passado na tica dos vencidos.
Articular historicamente o passado no significa conhec-lo como
ele de fato foi. Significa apropriar-se de uma reminiscncia, tal como
ela relampeja no momento de perigo ... Em cada poca preciso
arrancar a tradio ao conformismo, que quer apoderar-se dela ... O
dom de despertar no passado as centelhas da esperana privilgio
exclusivo do historiador convencido de que tambm os mortos no
estaro em seguranca se o inimigo vencer. E esse inimigo no tem
cessado de vencer .
12
Dessa forma, para Benjamin a volta ao passado no feita para conhec-lo, mas
para, servindo-se dele, "colocar o presente numa situao crtica"
13
possvel/pre-
ciso mudar o passado, ressignificando-o na linguagem que o presentifica; portanto,
mudar o futuro ... Neste contexto desta reflexo, a infncia analisada como categoria
central no conceito benjaminiano de histria. Mas vimos que o conceito de memria
no simples nem imediato na teoria de Benjamin. E o prprio conceito de inf-ncia
tecido no entrecruzamento de perspectivas diversas: (Kramer e .Leite, 1'!196,
p.37 /38): histrica; filosfica; psicolgica; poltica; cultural; antropolgica; artstica;
tica. E como esse entrecruzamento de perspectivas se d? Na linguagem, condio
INFNCIA, MEMRIA E SABER - CONSIDERAES LUZ DA OBRA DE... 241
de humanidade do homem, pois s o ser humano pode ser in-fans (etimologicamentt
em latim, aquele que no fala). Ento, ao contrrio dos animais, o homem- como
tem uma infncia, ou seja, no foi sempre falante - aparece como aquele que
precisa, para falar, se constituir como sujeito da linguagem e deve dizer "eu". Nessa
descontinuidade que se funda a historicidade do ser humano. Se h uma histria,
se o homem um ser histrico s porque existe uma infncia do homem, porque
ele deve se apropriar da linguagem. Se assim no fosse, o homem seria natureza e
no histria. E aqui reside a possibilidade de saber, quer dizer, de vivendo a histria
e de recontando essa histria construir um saber coletivo que extrapola a mera
justaposio de informaes.
1. BENJAMIN, W. Obras Escolhidas 11, Rua de Mo nica. So Paulo, Brasiliense,
1987a, p.23.
2. lbid., p.39.
3. _____ "Armrios" in: Obras Escolhidas 11, Rua de Mo nica, op.,cit., p.124.
4. ''Escavando e recordando" in: Obras Escolhidas 11, Rua de Mo nica,
op.cit., p.239.
5. -:c--::-:-.,-
11
0 narrador" in: Obras Escolhidas 1, magia e tcnica, arte e polftica,
So Paulo, Brasiliense, 1987a, p.200-201.
6. lbid., p.205.
7. lbid., p.209.
8. BENJAMIN, W. "Sobre o conceito de hstria" in: Obras Escolhidas I, magia e tcnica,
arte e poltica, op.cit., p.223.
9. GAGNEBIN, jean-Marie. Histria e narrativa em Walter Benjamin, So Paulo,
Perspectiva: FAPESP: Campinas, Editora da UNICAMP, 1994, p.11.
1 O. BENJAMIN, W. Obras Escolhidas I, magia e tcnica, arte e polftica, op.cit., p.229.
11. lbid., Tese 2, p.223.
12. lbid., Tese 6, p. 224-225.
13. KONDER, L Wa/ter Benjamin: o marxismo da melancolia. So Paulo, Campus, 1988,
p.22.
BIBLIOGRAFIA
KRAMER, Sonia. Por entre as pedras: arma e sonho na escola. So Paulo, tica, 1993.
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KRAMER, Sonia & JOBIM e SOUZA, Solange (org). Histrias de professores: leitura, escrita
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KRAMER, Sonia e LEITE, Maria Isabel. Infncia: fios e desafios da pesquisa. Campinas,
Papirus, 1996.
KRAMER, Sonia. Leitura e escrita de professores: da prtica de pesquisa A prtica de
formao. Cadernos PUC, n.29, maio 1997.
Saber, conhecimento, deficincia
Paula Schurmann
A psicopedagogia, uma prtica que tentarei definir e conceituar, busca responder
s questes: como uma criana conhece e que obstculos encontra em seu acesso
ao conhecimento?
Tomando como referente terico importante a psicologia gentica, considera-
mos que a ao um fator determinante. Piaget dir que esta ao se interioriza
progressivamente e converte-se em operao. O conhecimento , ento, produto da
atividade do sujeito. Conhecer atuar sobre a realidade.
A criana se encaminha, atravs do conhecimento, para um processo de aceder
ao saber. Mas, de que saber falamos? De saberes sociais constitudos: saberes
cientficos, culturais e prticos. Os conhecimentos no so redutveis aos saberes, mas
so necessrios aos mesmos. Nesta construo haver conhecimento que no se
constitui em saber.
A psicopedagogia ter como objetivo o acesso ao saber, aquele saber que se
instala na sociedade e sobre o qual existe um projeto social. Mas seu olhar permane-
cer centrado no processo de acesso ao conhecimento. E isto se far sem desconhecer
a relao que se d entre um sujeito e seu saber inconsciente. Para entender isto,
ser preciso definir o conceito de sujeito que sustentamos.
A princpio postulou-se um sujeito epistmico; depois passou-se ao sujeito
psicolgico, para da poder definir o sujeito da aprendizagem. O sujeito da aprendi-
zagem um ativo construtor de seu conhecimento; aquele que interatua com os
objetos e com os outros e se desenvolve a partir da ao. um sujeito que conhece
a partir de suas possibilidades estruturais, fazendo, porm, uso de sua estratgias.
Conhece na medida em que o conhecimento est mediatizado pelo outro, por outros
significativos. A construo do conhecimento supe colocar em jogo estratgias e
procedimentos singulares, assim como um processo com uma legalidade prpria.
Cada criana se aproxima do conhecimento de um modo que lhe prprio,
singular; este acesso dar conta de sua posio subjetiva, de sua posio desejante.
Em consequncia disso, quando escutamos a lgica cognitiva de um sujeito, pergun-
tamo-nos: qual o significado do aprender para este sujeito e para sua famlia? O que
significa o ignorar? A dificuldade de aprendizagem um problema de aprendizagem
ou tem relao com seus avatares psquicos?
Quando concluo que se trata de um problema de aprendizagem, procuro analisar
o que sucede quanto adequao entre suas hipteses e os distintos objetos de
Psicopedagoga, Centro Lidia Coriat, Buenos Aires, Argentina.
250
SABER, CONHECIMENTO,
conhecimento, entre seu desdobramento estratgico e a produo do conhecimen-
to, entre o pensar e o fazer.
Surgem duas lgicas distintas. Uma delas tem a ver com o inconsciente e a outra
com o conhecimento no qual h temporalidade, cronologia, etapas evolutivas. O
trabalho psicopedaggico pode ser amplamente favorecido pela psicanlise. Enten-
der que um sujeito que aprende tem que ter seu desejo disposio- quer dizer,
que um sujeito desejante - permitiu psicopedagogia abrir e tornar mais
complexo seu campo de ao. A inibio e o sintoma ligados aprendizagem
puderam ser diferenciados de problemticas de aprendizagem ligadas a dificuldades
de apropriao dos diferentes objetos de conhecimento. Isto teve efeitos decisivos
na construo da especificidade do trabalho psicopedaggico.
Portanto, frente a uma criana que no aprende, perguntar-nos-emas, analistas
e psicopedagogos, pelo diagnstico destas dificuldades. Tentaremos descobrir se
estas se originam na insuficincia ou inadequao de suas hipteses ou na captura
de seu saber inconsciente. Talvez nenhuma das formulaes di agnsticas seja nica,
ou ambas se enriquecero mutuamente. A questo a posteriori ter relao com a
pertinncia ou o privilgio de algumas das intervenes possveis.
Outra questo se far sobre o valor da cronologia na infncia. Como conjugar,
ento, os tempos lgicos com os tempos cronolgicos? Como compatibilizar o
trabalho sobre as estratgias instrumentais, contemplando a relao com os tempos
da criana, sem deixar de lado a constituio do sujeito? Tal abordagem requer uma
equipe de trabalho interdisciplinar, fazendo uma leitura de emergncias clnicas. As
fronteiras entre estas disciplinas aparecem, ainda que ambas trabalhem com
anas.Os olhares clnicos e as intervenes de cada uma supem a concepo de
um sujeito e um objeto diferente.
O tema das fronteiras tambm no estranho problemtica com transtornos
de desenvolvimento. Como conceituar, ento, as dificuldades de aprendizagem em
uma criana que, por causas genticas, neurolgicas, disfuncionais ou lesionais traz
uma marca em seu desenvolvimento que afeta seu acesso ao conhecimento.
O transtorno do desenvolvimento tem diferentes matizes. s vezes refere-se a
uma lentificao generalizada do processo de maturao. Em outras ocasies, toca
pontualmente alguma rea do desenvolvimento. Fazer um recorte de seu dficit no
nos permitir compreender esse sujeito. Fazer uma leitura das funes disponfveis,
tampouco nos permitir saber sobre esse sujeito. Perguntamo-nos: as funes podem
desenvolver-se independentes do sujeito? O sujeito pode se desenvolver sem suas
funes disposio?
Uma criana com transtornos de desenvolvimento precisar, justamente para
poder sustentar este desenvolvimento, de distintas intervenes que lhe possibilitem
constituir-se sujeito.
Em relao psicopedagogia, diremos que o limite do outro tambm pe em
jogo nossos prprios limites. Como intervir nos processos cognitivos de uma criana
que apresenta uma leso em uma parte de seu crebro? Como chegar alfabetl
zao uma criana com graves transtornos psicomotores? Como operar
camente uma criana que tem o acesso operacionalidade vedado devido a seu
dficit orgnico? A direo do trabalho psicopedaggico separa-se claramente da
noo de cura em termos clssicos.
252
A CRIANA E O SABER
Apontamos para a possibilidade de alcanar um intercmbio entre o sujeito e os
objetos de conhecimento, considerando a presena de conflitos cognitivos, enfren-
tando o aparecimento de obstculos e sustentando a possibilidade de frustrar-se.
Proponho uma clnica que possa conceituar sobre as marcas que o comprometimento
orgnico deixou no desenvolvimento deste sujeito, sem negar o dficit, entendendo
que o mesmo no razo nica e suficiente.
A organicidade no se constitui a priori no diagnstico das dificuldades de uma
criana. Um diagnstico interdisciplinar nos permitir entender como se articulam
estas dificuldades de um modo singular. Uma sndrome gentica no constitui a priori
o diagnstico da situao de aprendizagem de uma criana, nem de seu futuro.
O trabalho psicopedaggico no tentar favorecer uma substituio. Ao con-
trrio, buscam-se mecanismos alternativos. Sero procuradas outras estratgias ainda
que isto implique afastar-se largamente do ideal de excelncia pedaggica. O trabalho
absolutamente artesanal. Se h falha nas funes, teremos que transform-las,
recri-las ou bem inventar novas funes.
Recordo-me de um menino com srias dificuldades no manejo numrico. Ele
havia montado uma estratgia para comprar guloseimas no bar. Quando devia somar
rapidamente um nmero de dois dgitos com outro de um dgito, por exemplo, 15+4,
colocava a mo na testa e dizia que era para que o nmero no lhe escapasse: "Ponho
o 15 na cabea, depois a mo para que o nmero no se v. Depois, o 4 nos dedos."
Depois de toda esta operao, ele tinha o resultado.
Escutar as crianas, enquanto descobrem mtodos alternativos para lidar com o
cotidiano da vida tambm parte deste trabalho. O convencional dever ser deixado
de lado para dar passagem criatividade. Isto supe um trabalho que nem sempre
simples, nem prazeroso.
Recordo-me de um paciente com disfuno cerebral mnima que apresentava
dificuldades importantes na compreenso e no raciocinico lgico. Prope-se-lhe um
jogo chamado Nexo, que representa um domin com alguns cartes que contm
duas opes estratgicas simultaneamente. Diante da dificuldade conceitual que o
jogo implicava, o menino comprava cartes indiscriminadamente, ignorando um
aspecto da lgica do jogo segundo o qual ganhava o primeiro jogador que ficasse
sem cartes. Quando perguntei porque pegava tantos cartes, o menino respondeu:
"Fao isto para sobreviver."
Propomos uma clnica que suporte trabalhar com o no previsvel, aquilo que
no se pode diagnosticar a priori. O que se mostra difcil em algumas circunstncias,
j que o saber que se construiu sobre certo tema pode, por exemplo, supor tudo e
para todas as crianas.
Em uma ocasio, uma paciente de quinze anos com sndrome de Down que vive
no interior do meu pas, e que havia passado por avaliaes psicopedaggicas ao
longo de vrios anos, consultou-me prximo ao trmino do primeiro grau de educao
em uma escola rural. Ela queria fazer o segundo grau. Segundo minha experincia
clnica, esta no parecia a opo mais conveniente. Por isso inventei mil alternativas
que iam, por exemplo, desde a aprendizagem de ofcios at participar como
observadora das matrias que lhe interessavam em um secundrio de um bairro
perifrico. Manuela, a paciente, escutava em silncio. Antes de ir embora, diz: "Paula,
deixe-me experimentar."
SABER, CONHECIMENTO, DEFICitNCIA 253
Na metade do ano, comparece para uma avaliao. Segundo sua me, estava
ansiosa para mostrar seu boletim. Suas mdias estavam em torno de oito pontos,
sendo dez a nota mxima, exceto em matemtica e lngua em que tinha nota quatro.
Atualmente encontra-se no ltimo ano do segundo grau e, antecipo, teremos de
continuar refletindo juntas para construir seu futuro.
Este recorte clnico me parece interessante por aludir ao tema do saber e do
desconhecimento - como a crena no saber sobre estes temas pode funcionar
obturando a escuta psicopedaggica. importante no encarnar o saber quando se
ocupa a posio psicopedaggica, j que deste modo a construo do conhecimento
no ser possvel. Tambm uma tarefa rdua no fazer valer nosso ideal,
convertendo o saber em poder. Como diz Savater, nosso prprio saber pode
funcionar no levando em conta a inter-relao subjetiva.
Rever nossa posio teraputica, visando em nossa prtica a superao de
obstculos que aparecem na construo do conhecimento e compreender o fato de
que trabalhamos com crianas em processo de estruturao psquica- esta a via
pela qual poderemos acompanh-los na construo cognitiva. A tarefa rdua, mas
implica um desafio apaixonante.
Traremos a seguir o relato de um caso clnico, cujo atendimento se faz segundo
a proposta de trabalho aqui indicada. Os pais de Jerry apresentam-no, dizendo:
"Parece que no escuta quando algum se dirige a ele. Fala das mesmas coisas o
tempo todo e assiste sempre o mesmo vdeo." No momento da consulta, Jerry era
um menino de seis anos. Veio por indicao de seu neurologista e de seu pediatra.
Cursava a duras penas a classe de alfabetizao.
Recebo um menino diferente, com interesses bem definidos e dificuldade de
sustentar um dilogo com o outro. Em algumas ocasies, com seu olhar perdido
parecia no escutar o que lhe perguntava. Em outras situaes, encontra-se suma-
mente conectado a uma nica temtica, sobre a qual posso intervir: os avies, as
aeromoas com seus uniformes, os horrios e dias de vo de todas as companhias
areas que voam para a Argentina. Surpreendo-me com o nvel de detalhe e
informao que ele maneja.
Em algumas sesses aparece como puro corpo, jogado sobre uma cadeira, como
se o corpo no o sustentasse. Esteve por um ano e meio em um tratamento
psicanaltico do qual os pais terminaram fugindo, e ao qual, supostamente, Jerry
tambm no conseguiu enlaar-se transferencialmente. O diagnstico psicopedag-
gico que comea comigo o terceiro em um ano.
Os pais de Jerry se conheceram na Inglaterra e depois do casamento passaram
a viver na Argentina. O pai no fala bem o castelhano e comunica-se com o filho em
ingls. O tema da imigrao importante para a famlia e para Jerry. As perguntas
iniciais dos pais nas primeiras entrevistas giram em torno do tema do distrbio de
ateno. Por prescrio do neurologista, Jerry fazia uso de ritalina, pois recebera um
diagnstico de ADD.
1
Depois descobriramos que esta atitude com o corpo era um
efeito paradoxal da medicao. A me se apresenta como uma expert bibliogrfica
em ADD, o que no suficiente para faz-la entender as dificuldades de seu filho.
Jerry havia ingressado fora em uma escola bilnge nova devido a sua
condio de bilingismo familiar. Entretanto, no participava em ingls, nem em
castelhano. Quando fui escola para ter uma entrevista com o corpo docente, vi-o
jogado em um canto do ptio, absolutamente ausente e absolutamente s. A escola
comenta que equivocou-se em admiti-lo e que no pretende renovar sua matrcula.
Os pais no se encontravam em condies de escolher uma nova escola.
As produes de Jerry eram muito estereotipadas, apresentando grafismo
extremamente pobre, trao tenso e complicaes para sustentar formas e tamanhos.
Quanto leitura e escrita, Jerry se encontrava em um nvel silbico inicial, com
presena de respostas muito primitivas, ligadas a seus avatares psquicos. Letras
cursiva e de imprensa apareciam misturadas em sua escrita, como que dando conta
de algo da ordem da acomodao escola. A relao to lbil com os objetos havia
afetado a explorao necessria para facilitar a construo lgico-matemtica.
Chamava a ateno que houvesse nveis conceituais muito conservados junto
com outros bastante desajustados. A cronologia, a noo de seqencialidade, o
ordenamento espao-temporal eram absolutamente arbitrrios, respondendo a uma
lgica prpria. Quando Jerry tentava desenhar, nenhuma produo o satisfazia. Por
isso, desmanchava tudo e dizia que ele era mau. O vnculo com a tarefa estava
comprometido.
Pergunto-me pela pertinncia de minha interveno por concluir que as di-
ficuldades subjetivas desta criana atravessavam toda a sua produo cognitiva. Por
ot.>tro lado, considero que a problemtica escolar deve ser abordada desde a
especificidade que a mesma implica.
Como levar em conta a cronologia na vida de Jerry sem descuidar da constituio
de sua subjetividade? Atender construo cognitiva supe por em perigo sua
constituio psquica? So necessrias ou possveis ambas as abordagens? Como
gerar novamente uma demanda de tratamento psicanaltico?
Junto com estas perguntas, bvio que uma das alternativas que avalio uma
mudana de escola, j que a instituio escolar no estava em condies de
acompanhar este processo. Pergunto-me se Jerry est em condies de passar
primeira srie, se 1o adquiriu os conhecimentos da classe de alfabetizao e, por
outro lado, se ele tem possibilidades de intercmbio com seus pares em uma escola
comum ou se necessitar de uma escola para crianas especiais.
Estas c,uestes so trabalhadas ao longo de uma srie de entrevistas, durante as
quais procuro deixar claro que a interveno psicopedaggica no esgota a
problemtica do menino. Os pais no se encontram em condies de incluir em seu
universo de possibilidades uma escola para crianas especiais. A me de Jerry sustenta
permanentemente as potencialidades do filho e coloca-se como um grande esteio de
sua constituio. indico uma escola com um ensino diferente em relao aos tempos
de aquisio dos contedos e que possa, alm disso, trabalhar em equipe comigo.
Aps uma entrevista, Jerry admitido. A mudana de escola um movimento
doloroso para o menino e demanda grande energia dos pais. Estes devem renunciar
a certos ideais quanto ao projeto escolar pensado para este filho. Durante este tempo,
abre-se espao para novas interrogaes.
Ao suspender a medicao e, medida que Jerry retoma sua modalidade
habitual, o tema da ADD vai perdendo fora. A partir da interveno psicopedaggica,
aparecem sinais de alfabetizao. Nas sesses, a emisso de passagens para distintas
companhias areas, me permite comear a desequilibr-lo cognitivamente. Por
exemplo, se so necessrios trs avies para chegar a um destino, quantos sero
necessrios para dois destinos? Estas situaes nos permitem ingressar no mundo
lgico matemtico.
SABER, CONHECIMENTO,
20
No obstante, a solido de Jerry na escola e a dificuldade de integrar-se 1
qualquer outro grupo de crianas em outros ambientes criam uma situao multo
angustiante para seus pais, levando-os a se perguntarem por outros aspectos, alm
dos problemas escolares. Tendo meu trabalho sido sustentado atravs de vrias
supervises com psicanalistas, pode-se ento abrir um espao para que os pais
demandem novamente uma abordagem analtica. A me sente-se desconfiada e
pede que eu faa a indicao. A possibilidade de montar uma equipe para trabalhar
as mltiplas dificuldades deste menino sem perder a especificidade foi fundamental.
Para terminar, gostaria de acrescentar que hoje o trabalho com Jerry absolu
tamente distinto, na medida em que houve uma virada muito importante. Este ano,
aps concluir a terceira srie, ele passou para outra escola, um colgio judaico com
o qual os pais sentem-se identificados em ideais e valores.
Hoje Jerry tem outra relao com sua aprendizagem. Quando chega sesso,
diz:
"Paula, hoje quero que me ensine os algarismos romanos ou quero ver a diviso
por dois algarismos."
QUERO.
1. ADD- Attention Deficit Disorder (Distrbio por Dficit de Ateno).
Por uma psicanlise possvel surdez
Ftima
... a expresso fala deve ser entendida no apenas
como a expresso do pensamento por palavras, mas
incluindo a linguagem dos gestos e todos os outros
mtodos, como por exemplo a escrita, atravs dos
quais a atividade mental pode ser expressa.
1
Este trabalho visa relatar uma experincia, ou talvez seria melhor falar em
inexperincia, em uma instituio escolar para surdos e o que, a partir da procuro
abrir de questes psicanlise.
Trata-se de uma associao fundada por um pai, a partir de um fracasso. Algumas
crianas so expulsas de uma instituio especial para surdos, por no terem adquirido
a linguagem oral. Surge, ento, a necessidade de uma escola onde a Lngua Brasileira
de Sinais (Libras) fosse utilizada dentro de um contexto pedaggico.
Neste contexto, aps trs anos de trabalho, surge, na instituio, a demanda de
uma psicloga. Demanda receosa, em funo do papel desempenhado at ento
pela psicologia na surdez e, ainda embaraada pela pedagogia, sustentada pelo
querer saber da analista. Sobre esse saber, que vem sendo construdo, h ainda muitas
questes.
Enquadrar o surdo no mesmo rol das demais chamadas deficincias muito
pouco para as suas especificidades. no mnimo no querer ouvir sobre o seu sintoma.
A surdez, embora pouco visvel, em comparao as outras ditas deficincias, traz
consigo uma marca. Uma marca na linguagem e no saber.
H freqentemente no sujeito surdo, uma sria dificuldade no cumprimento das
regras sociais. H dificuldade, segundo os pais de se transmitir o que pode e o que
no pode. Essa dificuldade atribuda comunicao, pais que falam portugus,
filhos que utilizam libras. Dificuldade tambm atribuda ausncia do pai, fato comum
nas histrias familiares quando diante da surdez de um filho.
Escutando-se o surdo, v-se que esta questo atribuda ao no saber,
ignorncia- "no sabia, ningum me falou que no podia". Do que o surdo e seus
pais no querem saber? H aqui a grande marca da surdez- o no sabido, a inibio,
o fracasso escolar, a dificuldade na escrita do portugus. Muitos surdos encontram
sua maior dificuldade na alfabetizao, o que se estender nos anos seguintes, onde
a dificuldade na escrita freqentemente traz angstia. Inibio, angstia. Onde estar
256
POR UMA PSICANLISE POSSfVEL SURDEZ
o sintoma ? O que dessa marca da surdez, no real do corpo, tem a ver na constituilo
do sintoma no sujeito surdo?
A dificuldade frente surdez, muitas vezes encarada com um no saber sobre
isso. No sabem como isso aconteceu. No saber esse reiterado pela medicina que
muitas vezes no d conta de esclarecer os porqus. O surdo sobre isso tambm
no sabe muito. A verdade meio-dita. Monta assim sua prpria teoria. Nada se fala
na tentativa de que nada seja dito.
R., aluno da instituio, hoje com 17 anos, foi adotado aos 4 meses de idade.
Em entrevista com a me, pergunto se ela havia falado, em algum momento, sobre
a adoo. Diz que no. Havia planejado contar-lhe, ainda criana, para que no
ouvisse de primos e parentes. Como surdo, no v motivos para que isso seja
falado.
A sexualidade infantil encarada da mesma forma. A famlia no sabe explicar,
e diz: "Como ele vai entender ? "Atribui a dificuldade lngua. Opta, muitas vezes,
pelo silncio. Silncio quebrado pelo surdo com seus comportamentos exagerados.
Quer ver, quer tocar, faz sinais "chocantes" aos olhos dos ouvintes.
Alguns significantes me saltam aos ouvidos: "faa de conta que esta uma
escola de estrangeiros, esto todos falando uma outra lngua". Estrangeiro- de que
se trata esse estrangeiro? Que sujeito esse que se constitui como estrangeiro em
sua famlia e na sociedade? Aqui j se faz uma questo: se o surdo pode se constituir,
como o ouvinte, numa neurose, psicose ou perverso, o que na constituio do
sujeito neurtico acarreta esta falha no simblico? Se, por um lado, pensamos que
tambm no ouvinte neurtico podemos encontrar essa dificuldade na constituio
da lei, h no surdo uma especificidade quanto a essa questo. O que dessa
especificidade pode ser atribuda surdez? De que surdez se trata? Quem surdo
nesta questo?
A audio colocada por psiclogos e especialistas como o sentido que mais
faz falta ao sujeito. O ouvinte no cessa de receber do outro alguma informao.
Ouve-se vrias coisas ao mesmo tempo. Ao surdo, aqui, algo escapa. Mas, ser que
podemos atribuir essa falha no simblico audio e ao que ela implica na prpria
dificuldade da lngua?
Retomo Freud e Lacan para pensar no momento fundante do sujeito neurtico.
Lacan nos fala, no Seminrio X, do objeto a como voz, uma voz que se inscreve
como escritura, o nome-do-pai real, um dizer "no" que perpetuar sem ser
pronunciado, a barra no desejo da me sobre o filho, e que fundante do sujeito
neurtico, seja surdo ou ouvinte.
O registro simblico engloba o universo da linguagem, precedendo o surgi-
mento do sujeito. Porm, sua entrada nessa ordem se dar por intermdio do dipo
e, consequentemente da metfora paterna.
Se podemos falar da ausncia do pai imaginrio na surdez, o mesmo no ocorre
com o pai simblico. Esse pai, presente ou no no discurso da me, garantir ao
sujeito sua entrada no discurso. O pai chamado pela me para ocupar uma funo,
instaurando a lei. A me, num primeiro momento, tem sua prpria lei -lei da lfngua
materna. O sujeito aqui s ter a garantia da arbitrariedade.
Somente a partir da operao da metfora paterna a lei estar garantida - lei
paterna - possibilitando assim seu atravessamento pelo simblico, inaugurando a
cadela slgniflclnte e deixando de herana o supereu.
No simblico da me estar ento a possibilidade de um acesso ao significante
e lei. Mas para essa apreenso do simblico h que se estar atento ao discurso da
me. Na sua fala estar o lugar do seu desejo. O significante o que est e no est
no seu lugar.
Como pensar ento essa operao no surdo 7 A surdez nos aponta que isso se
dar por qualquer meio possvel de comunicao. A palavra, enquanto significante,
se expe de vrias formas. Aqui no se trata da voz enquanto sonorizao, mas sim
da palavra.
Ainda no Seminrio X encontramos: "Tudo o que o sujeito recebe do Outro por
meio da linguagem, a experincia ordinria que recebe sob forma vocal. Mas h
outras vias alm das vocais para receber a linguagem: a linguagem no vocalizao".
Quer dizer, o surdo vai poder ser atravessado pelo simblico, ainda que tenha uma
lngua estrangeira do discurso da me. comum que a me e seu filho surdo
estabelecerem uma linguagem prpria que permite a possibilidade de alguma
comunicao.
A Lngua Brasileira de Sinais (Libras) entra aqui como uma possibilidade de
articulao desse simblico que o atravessa. Essa lngua, que tem sua estrutura
gramatical prpria apresenta uma caracterstica curiosa. A estrutura da frase se inicia
pela localizao, pelo lugar. O sujeito raramente aparece, sendo mesmo na maioria
das vezes desnecessrio. Entre o lugar e o sujeito, o primeiro se sobrepe. O que
pensar ento sobre o lugar que o surdo ocupa no desejo do Outro 7
Com freqncia chegam instituio adolescentes que apresentam dificuldade
na realizao de tarefas bsicas: alimentao, higiene. Comem como uma criana,
vo ao banheiro de portas abertas. A me sempre diz que sobre isso tenta ensinar,
mas que ele no consegue aprender.
K., um aluno da escola, apresenta muitas dificuldades na aprendizagem. Filho
de pais bem sucedidos, K. no aprende. A me diz no se conformar com essa
dificuldade, mas apesar de seus 16 anos, K. no podia ir escola sozinho. Para ir
escola era preparado tal qual uma criana em idade pr-escolar -lancheira pendurada
no pescoo, meio e bermuda infantilizada.
Como herdeiro do complexo de dipo, o que pensar desse Supereu 7 Sua voz
tem que ser ouvida. uma voz que aponta para o gozo. O que da surdez vem aqui
reiterar desse gozo 7 O sujeito surdo mantm-se no lugar de objeto da me,
totalmente alienado ao seu desejo. A surdez oferecida a esse Outro, para que ele
disso goze.
Nesse lugar espera sempre do outro alguma informao. Do que o surdo no
quer saber? No quer saber da lei, da sua diviso, da castrao. No quer saber sobre
o seu desejo. Ouve a voz do supereu, mas no ouve a voz do desejo.
K. se apresenta como um acontecimento na vida do outro. Ao fazer uma linha
da vida, conforme solicitado pe1a professora, K. coloca nmeros e anos que dizem
respeito vida da irm. No ano de seu nascimento ele escreve: "Ela ganhou um
irmo". K. se coloca no lugar do presente oferecido irm, famlia. Sua surdez
como uma impossibilidade parece contribuir a esse lugar. O surdo torna-se alvo fcil
para essa cristalizao no fantasma do Outro. Se h cristaizao, trata-se de pensar
o lugar que e1e se fixa na famfoa. Seu fracasso escolar e a difiCuldade na escrita, to
comum na surdez, nos aponta para algo dessa ordem.
POR UMA PSICANLISE POSSfVEL SURDEZ
2st
Como vai poder o surdo se separar desse lugar de objeto e advir como sujeito?
H o que perder. Algo desse gozo tem que ser esvaziado.
O surdo j se apresenta com uma perda, castrao que se instaura no real do
corpo. Mas sobre isso os pais no querem saber. A me normalmente diz: "T bom,
o meu filho surdo, mas o que eu posso ento fazer?" Ouo essa pergunta como
uma tentativa de desmentir um fato. A castrao do filho remeter a sua prpria
castrao. Muitas tentativas so feitas com esse intuito, algumas com algum sucesso,
outras nem tanto. Mas h um momento especfico em que o confronto com a surdez
se d. Trata-se do momento da escrita. Atravs da escrita, tanto o surdo quanto sua
famlia se deparam com a impossibilidade de acesso lngua do ouvinte.
A pedagogia faz dessa dificuldade da escrita seu objeto de estudo. Vem
tentando dar conta atravs do bilinguismo, quando as duas lnguas so estudadas
-a libras e o portugus- onde o portugus entra como uma segunda lngua.
E a psicanlise? Como no sujeito ouvinte, faz-se necessrio um trabalho que
atinja a escrita, mas a escrita do real, permitindo que esse se escoe e possibilitando
ao sujeito sair desse lugar.
O espao que a analista abre, nesta instituio, de escuta. Oferece uma escuta
a pais, alunos, professores surdos e ouvintes. A tentativa de particularizar o discurso
feita. Ao singular de cada um vai se tentando dar um lugar. Lugar esse at ento
ocupado pelo coletivo, pela falao de mos e olhares que gozam. A escuta vai se
dando diante de uma certa impossibilidade. No s porque se trava ali o uso de
lnguas diferentes, mas pela impossibilidade de completude em qualquer comuni
cao, com seus equvocos e dificuldades. No entanto, h tambm um certo entrave
na lngua. O surdo quer falar ao outro, atravs de sua prpria lngua, fato que se
tornou um impasse, um ponto mesmo de resistncia psicanlise.
No momento em que a analista inicia seu estudo em Libras e comea a utiliz-la,
ainda que com dificuldades, algo comea a operar. Opera-se uma certa transferncia
e a confiana de um saber, que demanda respostas.
Os professores surdos da escola solicitam analista um estudo sobre psicologia,
querem saber sobre isso, querem conhecer Freud. Forma-se, ento, um grupo de
estudo, onde se comea a discutir sobre o que da ordem da psicologia e o que
da psicanlise. At ento no havia sinal "psicanlise" em libras. Cria-se este sinal,
momento fundante, sendo a psicanlise inscrita na surdez.
Feita essa inscrio, resta agora abrir um espao entre os psicanalistas para o
paciente surdo. Para a instaurao da transferncia no imprescindvel uma lngua
comum, pois o que sustentar a transferncia a suposio de um saber atribudo
ao analista. Porm, o surdo e seus pais comumente no outorgam ao analista o lugar
de Outro, caso este no domine a mesma lngua do surdo. Raros analistas,
principalmente com leitura lacaniana, se mostraram, at agora dispostos a mais esse
aprendizado. Fica aqui o meu convite.
1. FREUD, S. o Interesse cientffico da psicanlise, in: Obras Completas, Rio de
Janeiro, lmago, 1974, v. XIII, pg. 211.
260
A CRIANA E O SABER
BIBLIOGRAFIA
FERNNDEZ, Miriam R. "Supereu: do imperativo de gozo tica do desejo" in Revista
Letra Freudiana, Do pai O limite em psicanlise, ano XVI- nmero 21, Rio de Janeiro,
Revinter Editora. 1997.
LACAN, J., Seminrio X, A angstia- indito.
____ O seminrio, livro 20- Mais, ainda, RJ, Jorge Zahar editor, 1972.
MARISCAL, Diana Lfdia e BECKER, Paulo- Verses do Pai" in Revista Letra Freudiana,
Do pai O limite em psicanlise,op.cit.
SARMENTO, Edna- uo surdo na estrutura da linguagem .. in Revista Letra Freudiana, Do
pai O limite em psicanlise, op.cit.
SOUZA, Ana Lcia de, A linguagem e o real da clfnica"- 1996- indito.
Saber e conhecimento: hincia e articulaes
Iara Maria Machado Barros*
Este trabalho tem como propsito retomar algumas interrogaes surgidas em
decorrncia do atendimento a um adolescente, numa instituio pblica, a partir de
um projeto experimental denominado Apoio Alfabetizao e Linguagem(AL). Entre
os encaminhados ao AL, M., como vou cham-lo, suscitou-nos uma direo onde a
psicanlise se imps como primordial.
Como questes, temos: o que leva um sujeito a querer conhecer algo? O que
dificulta a aquisio do conhecimento? O que levaria algumas crianas a apresen-
tarem dificuldades que extrapolam os recursos pedaggicos?
Estas perguntas nos indicam que as questes relativas ao conhecimento e ao
saber no so especficas de uma determinada rea e nos conduziriam a diversos
campos do saber. dependendo do ngulo que fosse privilegiado. Lacan, no Seminrio
XX, critica o que ele chama de "sonho fundador de toda idia de conhecimento",
pois este cairia na suposio de uma realidade pr-discursiva e aponta que cada
realidade se funda e se define por um discurso.
No campo da educao, o que vamos encontrar so tentativas de respostas para
as questes ligadas aprendizagem a partir de diferentes abordagens, tericas,
indicando, portanto, a complexidade desta tarefa. Seu ponto central o processo
de ensino-aprendizagem atravs do qual se espera que o sujeito possa aceder ao
conhecimento sistematizado.
Freud coloca a educao como uma das profisses impossveis e isso remete
dificuldade de se delimitar afinal de contas o que seria da ordem do conhecimento,
pois este referir-se-ia tanto ao aspecto da aquisio- no sentido de que cada um
possa vir a se apropriar do que j foi sistematizado -. quanto ao aspecto da
produo, que implicaria a inveno, ou seja, novas articulaes.
O que se visa numa psicanlise o saber inconsciente e no o conhecimento
intelectual.
Freud nos diz que o sujeito no a sua inteligncia, no est no
mesmo eixo, excntrico. O sujeito como tal, funcionando como
sujeito, algo diferente de um organismo que se adapta. outra
coisa, e para quem sabe ouvi-lo,( ... ) fala a partir de um outro lugar
que no o deste eixo que podemos apreender quando o
consideramos como uma funo num indivduo.
1
261
A psicanlise introduz uma nova perspectiva no estudo da subjetividade ao
indicar que o sujeito no se confunde com o indivduo. O ser falante no pensado
apenas como usurio do cdigo, o sujeito efeito do discurso falado antes mesmo
de falar, pois est imerso no campo da linguagem de onde chamado a dizer de si.
Este campo da linguagem designado tambm como campo do Outro, o Outro
simblico, tesouro dos significantes, e s a partir do lugar do Outro, dessa ordem
simblica inconsciente que se pode falar em sujeito e em subjetividade. Entretanto,
Lacan adverte que seu "dizer que o inconsciente estruturado como uma linguagem
no do campo da lingstica."
2
Prope o conceito de alngua marcando a dimenso
do real, de um ponto fora da cadeia simblica. Segundo Lacan, a presena da alngua
constatada nos afetos que restam enigmticos.
Esses afetos so o que resulta da presena da alfngua no que, de
saber, ela articula coisas que vo muito mais longe do que aquilo
que o ser falante suporta de saber enunciado.
3
Dizer o inconsciente estruturado como uma linguagem diferente de dizer
inconsciente estruturado por uma linguagem, ou seja, "o inconsciente estruturado
como os ajuntamentos de que se trata na teoria dos conjuntos como sendo letras.''
4
O advento de um significante para o infans funda a sua subjetividade enquanto
dividida, determina a instncia do inconsciente. A incluso do significante do Nome
do Pai no Outro marca a entrada do sujeito no simblico - o que permite a
inaugurao da cadeia significante no inconsciente implicando as questes do sexo
e da ex-sistncia, questes fechadas ao sujeito.
Para a psicanlise, o saber um enigma- e esse enigma nos presentificado
pelo inconsciente tal como se revela no discurso analtico.
Para o ser falante, o saber o que se articula.( ... ) O inconsciente o
testemunho de um saber, no que em grande parte ele escapa ao ser
falante.s
Este saber produzido na experincia analtica.
O estatuto do saber implica( ... ) que j h saber e no Outro,( ... ) o
sujeito resulta de que ele deve ser aprendido, esse saber ...
6
Porm, o saber na psicanlise remete o sujeito para um saber em falta, no
sendo possvel responder sobre aquilo que o causa.
M. cursava, aos treze anos, a primeira srie do primeiro grau e foi encaminhado
por sua professora por apresentar um grande atraso no processo de a1fabetizao,
alm de no interagir com os colegas e profissionais da escola.
Diante de um jogo com o alfabeto antes mesmo de tentar, diz: "Eu sou doente
da cabea, eu no aprendo." Em outro momento aps fazer um desenho, descreve
as partes deste sem nome-lo como um todo, dizendo: " Isto a orelha, o ouvido,
os olhos, as pernas e os braos". Pergunto o que ele tinha desenhado, responde:
"Uma menina, menina diferente. Criana, menina, moa estudam. Rapaz nem
homem grande estudam- meu irmo grando. Eu sou criana.
SABER E CONHECIMENTO: HINCIA E ARTICULAES
Numa sesso escreve vrias letras e ao ser interrogado sobre o que ele estaria
escrevendo, diz: "Boneco, eu vi um boneco grande, o baby, no mame, um
boneco mole, eu apertei ele."
Em outra sesso, M. apanha um domin de nmeros e um domin com os
estados do Brasil e diz: "So iguais, so diferentes." A analista pontua: "So
parecidos, mas so diferentes." Ao mesmo tempo, organiza todas as peas de um
dos domins em cima da mesa at quase formar um retngulo, embora faltem duas
peas. Dirigindo-se ao outro domin, lhe pergunto: "O que vai fazer?", "Um jogo
que a minha me me ensinou", responde e pega as duas peas para complet-lo.
Digo-lhe que no pode completar e corto a sesso.
Num primeiro momento do tratamento, repetia frequentemente: "Eu sou
doente da cabea, eu no aprendo, eu sou burro, eu nasci de um susto." Posterior-
mente passa a se queixar por no saber ler. "Se pelo menos eu soubesse ler ... Voc
sabe ler, no sabe? Por que eu no sei ler?" Alguns passos em direo aquisio
da leitura e da escrita so dados, mas no consegue ser aprovado para a srie
seguinte. Ocorrem alguns deslizamentos entre o "ter nascido de um susto" para "ter
nascido de um medo", e, depois, "o doente da cabea" substitudo pelo "nervoso".
Numa sesso, M. diz: "Conheci uma garota, mas ela no vai querer me namorar
quando souber que eu tenho esse problema do nervoso."
Frente a um desencontro entre ele e a me, tem uma crise de choro e se queixa:
"Ela me enganou, ela me enganou, eu vou sumir, ela vai ver, eu vou engan-la
tambm." O engano que possibilita o reconhecimento da hincia, se no h
engano, o que h a certeza.
A histria primitiva que se reconstri numa anlise mtica. Trata-se de uma
verdade que tem estrutura de fico. M. traz um sonho: " Eu sonhei com a velha
bruxa que jogava praga para todo mundo. Essas velhas bruxas do desenho de
televiso. A velha estava perto do caldeiro, acho que ela estava botando remdio
no caldeiro para a praga pegar em todo mundo." Diz ter medo de falar do sonho
porque "na televiso ela aparece e se ela aparecer j era, porque ela mata."
Em outra sesso, um ms depois, traz um outro sonho: "Eu sonhei que o boneco
estava me atacando, que ele queria me pegar, a eu dei uma paulada nele. Eu fiz
uma armadilha pra ele, eu disse, 'hei, boneco aqui tem garotas, venha!' A o boneco
veio e caiu num buraco bem fundo, a ele morre."
Depois dessa sesso na qual trouxe o sonho acima, comparece apenas mais trs
vezes devido ao retorno de sua famnia para o Nordeste. Na ltima sesso traz um
fio de barbante entrelaado entre os dedos, dizendo: "eu aprendi com os meninos,
antes no conseguia." Freud, ao falar sobre a sobredeterminao do sintoma, nos
diz que: "a cadeia lgica corresponde no apenas a uma linha retorcida, em
ziguezague, mas antes a um sistema de linhas em ramificao ... "
7
Quanto
problemtica referente aquisio da leitura e da escrita, poderamos, a partir da
psicanlise, pressupor que seria preciso outras voltas.
Estabelecer pontos de separao entre conhecimento e saber do ponto de vista
terico parece uma tarefa mais extensa, por isso interessante que recorramos a
praxis, a partir da dimenso da linguagem, onde esta distino se presentifica, pois
a educao se pauta na lgica do enunciado, enquanto que o fundamental para a
psicanlise da ordem da enunciao, ou seja, "a presena do inconsciente, p r ~
situar no lugar do Outro, deve ser procurada, em todo discurso, na sua enuncialo.
Haveria alguma articulao possvel entre conhecimento e saber? Poderamos
pensar que a hincia se faz presente no vetor conhecimento saber na medida em
que o conhecimento no produz saber inconsciente, enquanto do vetor saber
conhecimento poderia ou no implicar alguma articulao. Seria o saber como
enigma, como no-saber, a mola que move o conhecimento? possvel pensar em
alguma triangulao entre saber I sujeito I conhecimento?
Articulao, alm de ter o sentido de juntura e modo de conexo de duas ou
mais peas( ... ) sejam ou no sejam mveis entre si", tem tambm a conotao de
zona de conexo, distintamente demarcada, de dois rgos ou de dois segmentos
de um mesmo rgo, a qual facilita a separao das partes articuladas.
9
Articular
tanto designa juntar por cadeias, ligar, quanto pronunciar com distino e clareza.
o que eu venho fazer aqui?, pergunta M. numa sesso. por que voc me atende
se eu no gosto de estudar? O que voc quer de mim 7
1. LACAN, J, O Seminrio, Livro 11, O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise.
Rio de janeiro: Zahar Editor, 1992. p.16.
2. LACAN, j. O Seminrio, Livro XX, Mais, ainda. Rio de janeiro: Zahar Editor, 1985.
p.25.
3. lbid., p. 190.
4. lbid., p.66.
S.lbid., p.188 e 190.
6. lbid., p. 130.
7. FREUO, S. uestudos sobre a Histeria", in: Obras Completas. vol.ll, Rio de Janeiro:
Editora lmago, 1987, p. 281.
8. LACAN, j. Escritos. So Paulo: Editora Perspectiva, 1992, p. 31.
9. BUARQUE, A. Novo Dicionrio da Lfngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Editora Nova
Fronteira, 1985.
tica da psicanlise: uma contribuio possvel para o
campo da educao?
M6nica Vasconcellos Soares de Souza
Tomando alguns discursos especialmente significativos da educao vemos que
estes parecem comungar ticas muito prximas, fundamentadas em sua essncia
pelo campo filosfico tradicional. Um ponto marcante desses pensamentos a
tentativa constante de apreenso e domnio do real pela razo. Supem a possibili-
dade de um ideal de harmonia que vemos presente tanto na tica aristotlica que
visa o Bem Supremo, na tica crist que se sustenta na caridade e no amor perfeio
divina, como tambm na tica kantiana que estabelece uma Lei universal de conduta.
Nessa perspectiva, o desejo de dominar o real pela razo parece no cessar. E,
como conseqncia disso, esto a os sistemas que sempre esperam da academia
modelos completos, eficientes, verdadeiros e definitivos.
A questo que se coloca parece localizar-se em dois pontos opostos e incom-
patveis- o primeiro, que se traduz por algo de uma incompletude que se repete
nesse real inapreensvel; e o segundo, esse desejo de dominar o real pela razo,
desejo que tambm no cessa de reinscrever-se.
Assim, interrogar o campo da educao segundo os aportes tericos da filosofia
tradicional parece redundante. Numa tentativa inovadora, Snia Kramer, por exem-
plo, faz sua interrogao por uma outra via: vai ao pensamento de Walter Benjamilj"
para, a partir deste referencial, refletir criticamente sobre o campo da educao .
Tido como um dos maiores crticos e ensastas desse sculo, um marxista excntrico
muito ligado aos frankfurtianos, Benjamim escreveu e assumiu posies que sacudi-
ram e deixaram perplexos todos aqueles de convices sedimentadas.z
Nessa via de "sacudir convices sedimentadas", vislumbrei a possibilidade de
interrogar o campo da educao a partir de um lugar de ex-sistncia ele, e a partir
de um referencial terico outro que, estando fora, possa pontuar algo de dentro,
mas sem pretender transformar-se em instrumental pedaggico. Mas de que forma
pode a psicanlise, a partir deste lugar de ex-sistncia, oferecer algum tipo de
inspirao ou contribuio ao pensamento da educao 7
Antes de remeter-me a essa questo, desejo retomar brevemente algumas linhas
mestras dos pensamentos que, alm de terem deixado marcas na educao
brasileira, parecem ter fornecido um panorama tico do que a se instalou. Tomo,
ento, trs eixos: a vertente jesutica da educao apresentada pelo Padre Leonel
Franca; o pensamento liberal-pragmatista de Ansio Teixeira; e a vertente marxista
Escola Letra Freudiana.
265
da educao pensada por Dermeval Saviani. So trs pensamentos que, apesar de
expressarem perspectivas filosficas diferentes, parecem no escapar s concepes
ticas que a filosofia tradicional nos prope.
A filosofia distingue duas concepes fundamentais para a tica
3
A primeira
deduz, da natureza humana, os fins e os meios a que devem tender a conduta do
homem; o bem a ser atingido da ordem de uma "realidade perfeita. ou perfeio
real" extrada da natureza racional do homem; o bem a felicidade que se obtm
ao se atingir a "perfeio real"- e esta a finalidade da conduta humana. A segunda
concepo da tica procura determinar o mvel que dirige e disciplina a conduta
humana; o bem, neste caso, o objeto que, como mvel constante da conduta
humana, direciona e determina racionalmente a ao. A filosofia faz, ento, uma
clara distino entre as ticas do fim e as ticas do mvel. E o campo da educao
parece nunca ter se separado dessas duas concepes- principalmente da primeira.
Vejamos, ento, as trs propostas:
A proposta dos jesutas
Em primeiro lugar, interessante situarmos a dimenso do legado jesutico: o
discurso desse grande Outro que a se imps e determinou um campo simblico bem
caracterstico de nossa cultura. Podemos observar um sistema de convenes signi-
ficantes bem caracterstico que acabou compondo uma mtica inconsciente e pre-
figurou boa parte da cultura ocidental.
No caso do Brasil, em particular, a histria da educao inicia-se no sculo XVI
com a chegada dos jesutas no pas. Na Europa desse mesmo tempo, fundada a
Campa h ia de Jesus por Incio de Loyola, que elabora um sistema pedaggico que se
difundir por todo o ocidente e constituir uma tradio de experincia multissecular.
Da formao jesutica sair grande parte da intelectualidade clssica: Corneille,
Moliere, Descartes, Montesquieu, Rousseau, Diderot, Buffon, Richelieu, Cervantes,
Vice, Antonio Vieira, e muitos outros.
O cdigo de ensino da Companhia de Jesus chamava-se Ratio Studiorum. A Ratio
pautou a organizao e direo de todos os colgios da Companhia de Jesus no
mundo inteiro. Esta atividade pedaggica irradiou-se e influenciou muitos outros
sistemas educativos que se formaram e se desenvolveram ao seu lado.
4
A base filosfica e teolgica da educao jesutica foi, num primeiro momento,
o pensamento aristtlico e, depois, confirmada a Summa Teolgica de So Toms
de Aquino- ambos os pensamentos dentro, portanto, da primeira concepo tica
referida acima. A verdade a ser alcanada se constri atravs de um saber da
conscincia, ou seja, atravs de uma natureza racional que possa realizar plenamente
os ideais de perfectibilidade do homem e lev-lo a alcanar, assim, seu fim ltimo: a
felicidade obtida pela comunho com a perfeio divina, a comunho com Deus.
A tica jesutica concebe, ento, uma verdade a ser alcanada - a felicidade do
encontro com Deus- atravs de um esforo contnuo de reflexo; de construo de
um saber da conscincia, elaborado por uma natureza racional perfeita capaz de
realizar plenamente a natureza humana. Assim, a vertente tica dos jesutas, que
segue Aristteles e S. Toms de Aquino, prope a natureza humana como natureza
racional.
TICA DA PSICANLISE: UMA CONTRIBUIO POSSVEL PARA ... 267
Aos ideais de plenitude e perfectibilidade h uma nas, supostos natureza hu
mana, interpelam-se condutas que se constituem como meios para se chegar i
verdade divina: o ideal do sacrifcio contnuo em direo ao auto-conhecimento, o
governo das paixes, o ideal da fraternidade. Tais condutas, cada vez mais apri-
moradas, devem conduzir harmonia, brandura, paz e caridade. Essas so,
segundo o jesuta Leonel Franca, algumas das etapas para a formao do homem
perfeito e do educador de amanh. A educao jesutica nos traz, portanto, a noo
de misso e vocao ao apostolado.
O trabalho educativo dos jesutas, atravs dessas condutas ou aes, tem como
alvo tornar o homem "mais homem". Para tal, fica instituda a linguagem como o
instrumento mais adequado e eficiente. S pela palavra, segundo Leonel Franca, o
educador pode atingir o esprito do aluno; e, tambm, s pela palavra o aluno pode
manifestar o prprio esprito. Por isso, para os jesutas, "a linguagem a expresso
do esprito"s
A formao do homem perfeito se traduz, portanto, pela "realizao plena da
natureza humana elevada ordem sobrenatural de acordo com os desgnios
divinos". E a escola aquela que fornece os meios necessrios a essa formao que
d " prpria natureza racional do homem todo o seu esplendor e perfeio"
6
.
O pragmatismo de Ansio Teixeira
Ansio Teixeira afirma haver "uma cincia da moral e da conduta humana" que
no est desvinculada da natureza humana. A ao do homem deve ser pensada a
partir da cincia na medida em que ela que progride nos estudos sobre a natureza
humana e, s ela, cincia, pode oferecer pressupostos passveis de controle. O que
da natureza humana no pode ser pensado a partir da cincia resta apenas como
fenmeno. Por isso ele critica a religio que toma os fenmenos como mistrio e
elabora uma moral espiritual presa a "conceitos imutveis e eternos". Para a religio,
a felicidade ficaria apenas num nvel ideal de alcance de um Bem maior. Ora, assim
no existiria felicidade, condui Ansio, j que impossvel alcanar-se o supremo Bem.
Para ele, a felicidade pode ser construda a partir de bases cientficas capazes de
explicar a natureza humana. Quando ele se refere a "bases positivas e cientficas",
est querendo apontar os avanos de seu tempo nos estudos de psicologia e fisiologia.
S assim, a natureza humana pode ser "explicada" e "compreendida". E a ao
humana seria ento uma conseqncia desse entendimento. Um saber racional sobre
a conduta traria um bom funcionamento dos "rgos bio-sociais do homem". E o "mal"
seria o advento de um funcionamento anormal de tais organismos. Entretanto, Ansio
no desconsidera as perplexidades, incertezas e fracassos da vida, alm de todos os
fatores contingenciais, impossveis de serem suprimidos. Por isso, h que se criar e recriar
permanentemente os hbitos, levando em conta o acaso, o acidental.
Ansio no pensa que haja um fim supremo da vida humana. Os fins, para ele,
so os prprios meios, isto , a prpria ao, a prpria atividade humana, capaz de
proporcionar prazer, virtude e felicidade. Perpetuar-se na moral convencional
intensificar o conflito "entre o que e o que deveria ser". Se no h alegria e prazer
na atividade, o destino, segundo ele, o refgio na religio ou na filosofia.
A moral deve fundar-se na experincia, assim como se funda qualquer cincia:
a moral a prpria cincia humana, diz ele, e s pode progredir se aproveitar o que
ensina a antropologia, a psicologia, a fisiologia, a psiquiatria e a sociologia. E a
educao, como experincia, no pode estar disjunta daquilo que se pensa sobre a
natureza humana.
Trata-se, ainda, para ele, de pensar a educao no s do lado da cincia, mas
tambm a partir de uma filosofia que toque no "processo em marcha", que indague
os conflitos que aparecem entre as verdades que a cincia estabelece e as atitudes,
os valores e as interpretaes que damos para essas verdades. Mas ele insiste num
ideal: a filosofia a ser buscada aquela que "nos d um programa de ao e 9e
conduta, isto . uma interpretao harmoniosa da vida e das suas perplexidades" .
Se num primeiro momento de suas especulaes, Ansio indaga sobre a natureza
humana e sobre o ser - se ela boa ou m, se ontologicamente pecadora ou
inocente- num segundo momento ele nega a propriedade do ser e fundamenta seu
princpio ttico na crena e na confiana da relao, no relacionamento entre os
sujeitos atores do processo educativo. O pragmatismo de Ansio passa a apresentar
ento uma posio existencial das relaes entre os homens.
Essa crena na possibilidade da relao foi o legado que Ansio fez chegar at
Paulo Freire - como nos relata Hugo Lovisolo, comentador da obra de Anisio:
Esta tradio que Ansio expandiu e defendeu chegaria em cheio at
Paulo Freire. De fato, na Pedagogia do Oprimido, trata-se de con-
ciliar a relao educador-educando convertendo-os em co-part-
cipes de um processo de pesquisa, onde, qual artesos, elaboram
hipteses sobre o mundo que submetem s provas da lgica e da ex-
perincia.6
No que tange ao saber sobre os mtodos que se colocam na educao ele os
compara com o saber de um agricultor -trata-se de um saber que no se legisla a
priori, no se domina com tcnicas: constri-se, sim, na particularidade dos processos
e condies que, contingencialmente, vo se estabelecendo no cotidiano. Cada terra
tem seu solo, seu clima e sua "histria", nos quais reside "um saber de difcil
transmisso".
Dermeval Saviani e a educao para a "transformao revolucionria
da sociedade"
Saviani nos apresenta a educao como um dos instrumentos possibilitadores
da "transformao revolucionria da sociedade". Uma tal transformao parece ser
definida aprioristicamente como sendo o produto de uma ao que parte do
heterogneo para se chegar ao homogneo. Parte, ento, da diferena para se chegar
igualdade, do fragmentrio para o unitrio, do incoerente para o coerente, do
desarticulado para o articulado, do implcito para o explcito e assim por diante nesse
desfiladeiro de pares antinmicos
9
Os ideais so constantemente estabelecidos a priori. A ao pedaggica, por
exemplo, deve ser lcida e coerente, e os caminhos tortuosos devem ser revistos por
acompanhamentos crticos e reflexivos. Alm disso, se a educao se destina
promoo do homem, o educador deve "ser um profundo conhecedor do homem".
Ele define, ento, a priori, algo que "deve ser". E o valor est no prprio esforo
do homem em transformar "o que " naquilo que "deve ser". Mas Saviani faz uma
~ T I C DA PSICANLISE: UMA CONTRIBUIO POSSfVEL PARA ...
269
colocao muito interessante quando aponta que a coincidncia total entre "o que
" e o que "deve ser" pode ser um desastre para o homem- assim como tambm
a discordncia total entre essas duas condies. Ele parece perceber, ento, que
sempre resta alguma diferena.
Para Saviani, a educao objetiva uma libertao que est intimamente ligada
transformao revolucionria da sociedade. Entretanto, ele reconhece os limites
da liberdade na medida em que v o homem, em sua existncia, preso a seu contexto:
sua poca, sua histria, sua lngua, suas instituies, costumes e crenas. Mesmo
assim, segundo ele, o homem no chega a ser passivo, pois intervm, aceita, rejeita
e transforma a cultura. Mas toda essa dinmica possibilitada e operada pelo que
Saviani aponta da relao horizontal e objetiva, homem a homem, onde um capaz
de transcender seus valores pessoais e colocar-se no ponto de vista do outro para
que seja possvel a "comunicao e o entendimento entre os homens".
O sujeito-ator da educao esse que pode se posicionar conscientemente no
seu contexto. Para tal, ele deve conhecer a realidade, ou, ento, promover este
conhecimento. O conhecimento e a interveno nessa realidade deve contar com
os instrumentos da cincia e da filosofia. A educao no pode ser guiada pelo senso
comum; deve ser sistematizada a partir de uma conscincia filosfica, o que
1
proporcionar uma ao coerente e eficaz.
Um lugar de interrogao ...
Freud, em vrios momentos de sua vida, alimentou a esperana de que a
educao pudesse ter efeitos profilticos e que, para tal, os mtodos educativos
deveriam ser reformulados a partir das descobertas da psicanlise, acrescentando-se
ainda a possibilidade de uma pedagogia analtica, ou seja, a adoo de "uma posio
analtica frente ao educando"
10
Segundo Millot, Freud, depois de um determinado
momento, j no mais partilhava tais ideais pois dominar o Inconsciente seria
impossvel. Tambm as tentativas nesse sentido - a via da pedagogia analtica -
frustraram-se.
Millot nos diz que:
o saber sobre o Inconsciente adquirido na experincia analtica no
pode ser aplicado pela pedagogia porque ( ... ) tal esclarecimento
no aumenta o domfnio sobre esse processo.
11
Entretanto, em sua concluso, ela diz que talvez possamos
deduzir uma tica da experincia analtica na qual a pedagogia
poderia se inspirar: tica fundada sobre a desmistificao da funo
do ideal, fundamentalmente enganador e contrrio a uma lcida
apreenso da realidade.
12
Sua posio a de que o educador, tendo tido a oportunidade de encontrar-se
com a verdade do Inconsciente- seja em seu caminhar pela vida seja em sua anlise
pessoal - passe a saber sobre a falta que o estrutura, podendo ento renunciar 1
toda fantasia de domnioB
Estaria essa fantasia de domnio ligada aos ideais de harmonia e completude tio
repetidos pelos pensadores da educao 7 A partir da experincia psicanalftica, num1
vertente lacaniana, reiteramos que o real no algo ao qual o sujeito possa
adaptar-se. No h harmonia possvel. O sujeito, constitudo e estruturado na
linguagem, no diz tudo, e o que diz a partir de um texto que falha. E, nessa falha,
apresenta-se um real inapreensvel. Talvez por isso Freud aponte as trs tarefas
impossveis: educar, governar e psicanalisar- pois no h nelas a possibilidade de
apreenso e domnio do real pela razo ou pela conscincia.
Dessa posio parte a tica da psicanlise: ela busca no confundir-se com as
concepes propostas pela filosofia; procura no trabalhar nem a partir da moral
nem a partir de valores ideais de harmonia ou de felicidade. Trata-se, ao contrrio,
de uma tica que nos fala de rupturas, descontinuidades e inconsistncias.
A tradio filosfica privilegiou o que havia de natural no homem. A psicanlise
vem romper com essa posio na medida em que subverte a concepo de "homem"
e de "natural". Ao conceituar o sujeito, a psicanlise nos aponta exatamente o que
h de anti-natural nele: sua constituio a partir da linguagem. O sujeito s pode "ser
no significante"
14
, ele situa-se num campo de inconsistncia na medida em que a
falta que o funda o faz falante e permite sua entrada no discurso.
Assim, o confronto permanente que vive o sujeito com o campo da tica s se
d porque ele falante. No toa que os trs tericos da educao apresentados
acima apontam explicitamente a palavra como instrumento primordial da "ao
humana". E efetivamente o : a psicanlise no considera a ao do sujeito disjunta
da palavra; a linguagem o seu principal pressuposto. E isso faz o sujeito anti-natural.
Na busca de um pensamento tico para o campo da educao, tanto a vertente
jesutica, quanto as apresentadas por Ansio Teixeira e Saviani, tentam refletir primeiro
sobre a "natureza humana", ou melhor, a "natureza racional do homem". Para os
jesutas, trata-se do homem que busca a perfeio. Para Ansio, o homem da relao
harmnica e integrada. E, para Saviani, o homem que se coloca nessa relao
horizontal, homem-a-homem, para se comunicar, aprimorar seu saber e sua conscin-
cia sobre a realidade e, assim, transform-la.
Mas, finalmente, que homem esse? Para a psicanlise, no de homem que
se trata- at no sentido de que ela no trata homens mas sujeitos. Encarnar o sujeito
no homem, nos diz Lacan, um erro.
15
Pois, se assim o fazemos, como pensar a
criana? Um homem ainda no desenvolvido? Ou "subdesenvolvido"? Se no h
"homem" para a psicanlise no podemos falar nem do primitivo nem do desenvol-
vido. No h primitivo, h algo que primrio, originrio, fundante no sujeito- a
Urverdrngung, marcas do que se recalcou primariamente. Assim, criana um
sujeito falante que, se for visto como homem subdesenvolvido, "mascarar a verdade
do que se passa de original na infncia"
16
. Afinal, a sexualidade infantil, assim como
o fantasma: na criana e no adulto.
Sobre isso, Lacan chama a ateno para o que "Lvy-Strauss denunciou como a
iluso arcaica". No h, segundo este ltimo, um maior ou menor grau de elaborao
nos pensamentos das diversas culturas porque, nelas, no h homens mais ou menos
desenvolvidos. E Lacan conclui dizendo:
No h cincia do homem.( ... ) No h cincia do homem porque o
homem da cincia no existe, mas somente seu sujeito. ( .. ) bem
conhecida minha repugnncia de sempre por essa denominao
TICA DA PSICANLISE: UMA CONTRIBUIO POSSVEL PARA ...
"cincias humanas" que me parece ser o prprio chamado da
servido.
17
271
Essa afirmao de Lacan, num primeiro momento, pode parecer um tanto dura
ou radical. uma tal radicalidade no se coloca sem fundamentao. Se
formos a Koyr , veremos que antes de Galileu vigorava uma concepo da
diferena entre a Terra e o cosmos, e a fsica era baseada nos sentidos e no senso
comum. O homem, a, ainda concebido como ser, ainda aristotlico e pr-cien-
tfico. Uma tal concepo de homem impregnada de valores morais, de ideais de
perfeio e de harmonia, alm de todo um esforo em dar significaes aos seus
desgnios. Com o advento da cincia moderna, passa a no existir uma separao
da Terra e do cosmos. Tudo um espao nico e matemtico, ou seja, um universo
que no o espao real mas uma construo terica regida pelas leis da matemtica.
Ento, a partir dessa concepo, fica impossvel estabelecer-se um conceito de
homem pela via do ser, pois ele esvazia-se das formas, das texturas e das qualidades.
Por isso, ao invs de falar-se de um "homem da cincia" passamos a falar em um
"sujeito da cincia". A cincia moderna esvazia as qualidades sensveis do ser. O
sujeito da cincia, assim como o sujeito da psicanlise, passa a ser esse sujeito
desprovido de predicados. Milner nos diz que
a ffsica matematizada elimina todas as qualidades dos existentes;
uma teoria do sujeito que pretenda responder a tal ffsica dever, ela
tambm, despojar o sujeito de toda qualidade".
19
Assim, se dizemos com Lacan e Milner que o sujeito da cincia moderna o
sujeito da psicanlise, este despojado de toda qualidade, j no podemos dizer o
mesmo sobre seus objetos- pois o objeto da psicanlise este objeto vazio, objeto
a, causa de desejo. E talvez por isso se diga que a psicanlise no cincia.
Entretanto, operar apenas com o sujeito da cincia, esvaziado de toda e qualquer
qualidade, seria da ordem do impossvel- tanto na experincia analtica quanto em
qualquer outro campo da vida cotidiana. Operar com o sujeito da cincia traria efeitos
de exploso no real, um puro delrio. Por isso precisamos tambm enodar o real s
dimenses simblica e imaginria. Nesse sentido, a famlia e o mito do dipo
constituem esse ponto de fuga necessrio.
20
Mas, em determinados momentos, um
esvaziamento do ser se faz necessrio para que se possa operar - pois o encontro
com o furo, com esse vazio, faz o sujeito inventar, construir suas prprias fices.
Isso estar no caminho do desejo. Lembramos que o sujeito da psicanlise no
aquele que pensa mas aquele que deseja. O campo da educao evidentemente
trabalhar com o sujeito que pensa mas, nem por isso, ele deixar de desejar.
O que se buscou e pensou na educao at hoje, seu campo tico, parece ter
se delineado a partir da filosofia - esta que pensou o "ser" e a "natureza humana
- e daquilo que foi se configurando como "cincias humanas". Ansio Teixeira,
mesmo, vem afirmar que a moral a prpria cincia humana, e que a educao s6
pode progredir com a ajuda da antropologia, da psicologia, da fisiologia, da psiquiatria
e da sociologia. Isso porque, segundo ele, a educao no pode estar disjunta dt
tudo que se pensa e se avana sobre a natureza humana. No muito diferente t 1
posio de Saviani que concebe a educao como meio de interveno na realidade
concreta mas que, para isso, deve tambm contar com instrumentos da filosofia e
das cincias humanas.
Os vrios campos que constituem as cincias humanas, trabalham com nfase
no conceito de homem e de seu desenvolvimento. O campo da educao, para
fundamentar e definir sua prtica, conta com instrumentos das cincias humanas. E,
para tal, a razo, a racionalidade, o grande possibilitador do entendimento da
realidade do homem.
Desde os jesutas, trata-se ento de deduzir as aes e condutas dos "homens"
a partir de uma natureza racional perfeita. Nessa perspectiva, quanto mais se reflete,
quanto mais se usa a razo, mais se poder efetuar "boas" aes e assim, mais perto
da perfeio, da brandura e da harmonia se estar.
Para Ansio Teixeira, a perfeita compreenso e explicao sobre a natureza
humana, um saber racional sobre ela, sobre as relaes, propicia um bom funcio-
namento do que chama de "rgos-bio-sociais do homem". Mesmo colocando em
jogo os fatores contingenciais, Ansio no deixa de buscar um ideal de harmonia nas
relaes- j que os conflitos, esses, podem ser indagados e reavaliados pelas cincias
e pela filosofia para dar "uma interpretao harmoniosa da vida e de suas perplexi-
dades".
Saviani tambm no escapa de situar a razo como instrumento poderoso.
Trata-se de se aprimorar o saber racional que conduz conscincia da realidade
permitindo, assim, a transformao revolucionria da sociedade. Tambm seu pen-
samento parece fundar-se na primeira concepo tica apresentada pela filosofia
segundo a qual a conduta do homem deve ser deduzida de sua natureza racional.
Alm de pensar a natureza humana e aquilo que foi se configurando como
cincias humanas, vislumbramos ento um outro pilar do pensamento que funda o
campo da educao: a razo - capaz de produzir no s um saber explicativo de
uma dita "realidade", mas tambm um saber sobre as prprias contingncias do real.
Campo que, portanto, funda-se primordialmente na conscincia.
No s a educao mas tambm as psicologias e a corrente psicanaltica chamada
"psicologia do ego" no deixaram de estabelecer suas prticas a partir de intervenes
da conscincia e do juzo de realidade. Lacan, ao longo de toda sua transmisso,
denuncia essa via desde a primeira lio de seu primeiro seminrio, em 1954.
21
A
concepo criticada a de que haveria uma relao analista-analisando cujo objetivo
seria o de transformar a relao fantasiada numa relao equilibrada e calcada numa
"realidade" dita "concreta"; nesse caso, restaria ao analista intervir a partir de uma
instncia egica, funcionando como juiz da realidade. Mas colocar a o ego em jogo,
Lacan nos diz que no mnimo deixar um rinoceronte entrar na cristaleira que uma
anlise. E ele conclui dizendo que uma tal prtica no podemos deixar de qualific-la
como nefasta.
22
Assim, se o sujeito est determinado por uma realidade composta de fantasias
fundamentais, defesas, negaes, resistncias, inibies, etc.., como pode ele inter-
pretar com seu ego uma realidade que outra? Lacan critica exatamente essa
pretensa posio do analista- que ele chama de "comportamento inter-humano"-
que pretende estabelecer, a partir de seu ego (sic), a "medida do real". Pois, como
medir o que da ordem do contingente? Como dar consistncia quilo que
inapreensvel? Esta parece ser uma pontuao importante tambm para se pensar o
campo da educao e as intervenes dos sujeitos-atores dessa experincia. Apesar
TICA DA PSICANLISE: UMA CONTRIBUIO POSSVEL PARA ...
271
da psicanlise e da educao constiturem experincias diferentes, questionamos
tambm a posio do educador que abusa de seu "eu".
A psicanlise apontou esse campo de experincia da palavra como ato ligado
ao inconsciente. Lacan trouxe o conceito do significante que se articula a outro
significante e no a um significado. Assim, se no h o estabelecimento a priori de
um significado ligado a um significante porque existe algo que vai alm. A palavra
em sua polissemia passa a apontar para mltiplas significaes particulares. Isso
indica, portanto, que o sujeito fala a partir de uma outra cena, o sujeito nem sabe
o que fala. Por isso. o "eu" do educador no poder falar por ele. Na dana
significante, cada sujeito produz a repetio de um determinado repertrio de
significantes: essa repetio involuntria ou em equvocos - o que marca o fato de
se estar assujeitado ao inconsciente.
Por essa via, a psicanlise vem dizer filosofia que a morada do sujeito no a
razo. de uma outra dimenso (ou dita-manso) que se trata. Pois, quanto
realidade, essa, situa-se na dimenso da "lei mais particular", diz Lacan, a lei do
desejo tomado por realidade. Trata-se ento de uma realidade que tem morada no
inconsciente.
23
E, a verdade, seja ela qual for, s pode ser dita de forma ficcional, j que o
inconsciente tem estrutura de linguagem. exatamente a linguagem que coloca o
sujeito no campo da anti-natureza; e nele, o impossvel de se saber sobre o real ou
sobre uma "verdade absoluta" que pudesse estar por trs da fico. Por isso s
podemos dizer o real em fices.
A partir do incio desse sculo XX, o campo da educao comeou a questionar
e romper com os velhos paradigmas advindos das concepes cristalizadas da
cincia, para caminhar na direo de novos paradigmas, nitidamznte influenciados
pela antropologia, pelos estudos da linguagem e pela psicanlise.
4
Entretanto, no
h esperanas de que esses campos possam se transformar em instrumentais
pedaggicos. Mas, talvez, possam oferecer-se como lugares que ex-sistam ao campo
da educao, como referenciais a partir dos quais possamos lanar novos olhares.
Assim, ao interrogarmos o campo da educao com o aporte terico da
psicanlise. nossa aposta a de que furos possam ser produzidos em alguns de seus
paradigmas, lanando-nos, assim, em outras direes diferentes das tradicionais.
Pergunto-me se seria possvel pensar-se o campo da educao a partir de um outro
saber. aquele que Lacan chamou de "sabercaduco"
25
. os restos de saber ou migalhas
que so o inconsciente; um saber que, sabendo-se furado, incompleto, precrio,
possa, assim mesmo, ser transmitido por uma dimenso tica que perpasse outros
caminhos que no os das "leis explicativas" do real.
No campo da educao, educador e aluno esto frente a um objetivo que o
acesso ao saber - saber do conhecimento. Um tal projeto social e pertence ao
campo de transmisso da cultura. H entretanto um outro saber que da ordem do
inconsciente e que no pode ser desprezado quando se trata de colocar-se na direo
do acesso ao conhecimento. Cada sujeito, professor ou aluno, aproxima-se do
conhecimento colocando em jogo suas estratgias singulares em funo de sua
posio frente ao desejo. Aquele que ensina ou aquele que aprende sempre mostra
seu lado de sujeito desejante.
O ideal de completude e perfectibilidade estabelece uma relao imaginria
entre professor e aluno tal que o primeiro deve ensinar perfeitamente e o outro dtvt
apreend-lo por completo. Uma tal ao no se coloca no campo do possvel mas
sim no campo do ideal, propiciando o desaparecimento das possibilidades do
no-saber-tudo do professor e do saber-o-possvel por parte do aluno. A pregnncia
do campo imaginrio impede o advento de um campo de falta necessrio a para
funcionar como mola de desejo. No podemos esquecer que o que falta, em geral,
faz enigma, gera curiosidade e leva o sujeito busca, ao. Mas no a uma ao
que deva ser apontada ou educada a priori e sim uma ao que possa advir do desejo
-desejo este que efeito do que a falta introduzida pde produzir.
A transmisso do conhecimento sistematizado , sem dvida, funo do campo
da educao. E, por isso, em sua prtica, ele difere substancialmente da prtica
psicanaltica. Se por um lado a psicanlise procura operar relativizando o registro
imaginrio e incidindo principalmente nos registros simblico e real - confrontando
freqentemente o sujeito com a falta e com seu desejo -o campo da educao no
pode se esquivar tanto assim das dimenses simblica e imaginria. principalmente
a partir destas ltimas que se estabelece concretamente o contedo a ser ensinado
e aprendido.
Para abrir brechas nas formas tradicionais de ensinar - impregnadas e cristali-
zadas pelos ideais de perfectibilidade e harmonia- preciso desconfiar, nem que
seja um pouco, da crena excessiva na relao e na comunicao- como gostariam
Ansio e Saviani - e tentar quebr-la numa certa medida. Mas qual a medida? No
se pode estabelec-la a priori. Um "outro-saber", particular, por parte daquele que
ensina, talvez possa dar alguma pista. Passar um contedo com brechas pulsantes,
um contedo no-todo, pode fornecer uma possibilidade de transmisso desse
outro-saber, desse vazio que vai-e-vem. Nesse pulsar, a falta produzida ter funo
de mola, possibilitando um descortinar da curiosidade e do desejo.
Reiteramos que a prtica psicanaltica no pode ser modelo para se desenhar
uma "pedagogia analtica", j tentada no passado e sem xitos. Abrir brechas
pulsantes no campo da educao, talvez seja uma tarefa muito sutil que deva contar
com outros tipos de estratgias, particulares a cada contexto. Talvez os entre-
cruzamentos de contedos em diferentes disciplinas possibilitem algumas aberturas
- a arte, o teatro, ou oficinas literrias funcionando na transversalidade com outras
disciplinas. Entrecruzamentos produzem furos que, inapreensveis, podem gerar
efeitos de corte nos excessos imaginrios e nas expectativas de um simblico
completo e harmnico.
Para a prtica da educao, a experincia da psicanlise no pode oferecer
diretamente alguma contribuio, principalmente no que tange construo de
mtodos ou instrumentais pedaggicos. Entretanto, a interrogao que buscamos
fazer, por vias tericas, talvez possa produzir efeitos de corte na prtica, no sentido
de que algo possa ser ressignificado sempre num a posteriori. O lugar da psicanlise
numa tal interrogao o de uma "extraterritorialidade"
26
em relao ao campo da
educao. O conceito de "extraterritorialidade" ao qual nos referimos o oriundo do
campo jurdico e no o do campo geogrfico. Trata-se de um fora-dentro cujo melhor
exemplo a embaixada: num mesmo territrio, regido por um determinado conjunto
de leis, existe um representante de outro territrio cujo sistema de leis difere daquele
em que est sediado. Mas existem intersees. A idia a de que o discurso freudiana
possa apenas ser o representante do furo, dessa falta marcada em qualquer campo
de saber- inclusive, e principalmente, na prpria psicanlise - um furo que pode e
TICA DA PSICANLISE: UMA CONTRIBUIO POSSVEL PARA. ..
271
talvez deva ser mantido em ex-sistncia, ou extraterritorialidade, aos campos das
"cincias humanas que do sustentao terica prtica da educao. Por isso
relembramos Snia Kramer:
... muitos sistemas de ensino pedem a ns uma torta de amoras, ...
uma 'melhor' resposta, um
1
melhor' mtodo. ( ... )Torta de amoras
no trouxe, repito.
27
Talvez essa seja uma resposta ... entre outras.
Mas abrir brechas no s tarefa da escola ou da universidade. Deveria ser
tambm uma prtica do campo poltico. Mas infelizmente no . Regina Leite Garcia
nos lembra que
quando o presidente da repblica afirma que o fracasso escolar se
deve incompetncia das professoras que, segundo ele, no tm o
domnio do conhecimento a ser ensinado e no sabem como
ensinar os contedos pedaggicos que no dominam, e mais, que
as professoras no conseguem lidar com as crianas que tm
11
dificuldades de aprender", est silenciando as professoras ...
28
Um discurso como este, de um presidente da repblica, s faz atestar a
pregnncia de uma tica ainda crivada de ideais, capaz de inibir no outro qualquer
possibilidade de inveno ou criao.
Mas uma interrogao do campo da educao, com o aporte psicanaltico, nlo
servir para nada se houver qualquer tentativa de universalizar o seu discurso. A
teoria psicanaltica no serve apenas ~ r repetir que o desejo uma falta. Isso 6
"falar demais e escutar de menos.
2
Sustentar a tica psicanaltica sustentar S
paradoxo que habita as aes do sujeito, assim como seus efeitos e consequncias.
3
A teoria psicanaltica no pode ser colocada num lugar de estabelecimento de
normas ou condutas. Sustentar o seu discurso poder dizer com Goethe e Freud,
em alemo, que "No incio era o ato" sem descartar tambm que "no princpio era
o verbo".
31
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Universitria, 1991.
19. MJLNER, J-C. A obra clara. Lacan, a cincia e a filosofia. Rio de janeiro. Jorge Zahar
Ed., 1996, p.33.
20. Cf. Eduardo Vida I ao comentar seu trabalho "Um outro saber", apresentado na
Colquio de Psicanlise "A criana e o Saber", Rio de janeiro, 1997.
21.LACAN, j. O Seminrio. Livro 1. Os escritos tcnicos de Freud. Rio de Janeiro. Jorge
Zahar Editor, 1986.
22. lbid., p.27
23. Cf. VIDAL, E.A. O conceito de repetio. Tese apresentada ao Departamento de
Filosofia da PUC/RJ. 1983.
24. KRAMER, S. Por entre as pedras: arma e sonho na escola. So Paulo, tica, 1994. p.25
25. LACAN, j. O saber do psicanalista. Indito. 1971-72 (Lio de 3/2/72).
26. C f. Eduardo Vidal, em recente debate no Colquio A Criana e o Saber", ao lembrar
que o conceito jurdico de "extraterritorialidade" retomado por Freud e Lacan.
27. KRAMER, 1994, p.186,187.
28. GARCIA, R.L Saber/saberes - a dvida como mtodo Trabalho apresentado no
Colquio de Psicanlise "A Criana e o Saber", letra Freudiana, RJ, 1997.
29. BECKER, P. No campo da tica. Trabalho escrito e apresentado no final de seu
seminrio anual na Letra Freudiana. Rio de janeiro, Biblioteca jacques Lacan, 1996.
30.1bid.
31. BECKER, P. nos ensina que em alemo a frase fica inteligvel pois que "no anula o
verbo na tenso com o ato".
BIBLIOGRAFIA
CARVALHO, R. tica. Trabalho apresentado pelo autor nas jornadas lnter-cartis de 1994
na Letra Freudiana- Escola, Psicanlise e Transmisso. Texto indito. Rio de janeiro.
Biblioteca jacques Lacan, 1994.
FREUD, S. "Anlisis terminable e interminable", in: Obras Completas. Amorrortu editores,
Buenos Aires, 1989.
----,-
1
'EI malestar en la cultura", in: Obras Completas. Amorrortu editores, Buenos
Aires, 1989.
GADOTII, M. Pensamento Pedaggico Brasileiro. So Paulo. tica, 1991.
LACAN,J. O Seminrio. Livro 7. A tica da psicanlise. Rio de janeiro, Jorge Zahar Editor,
1988.
----: lACAN, j. L' Acte psychanalytique. lio de 1 O de janeiro de 1968. Indito.
LITIR, . Dictionnaire de la Langue Frana/se. Paris. Hachette, 1882.
8- PSICANLISE E LITERATURA
Entre dipo e Hamlet: o saber
Alicia Hartmann
Traduo: Pafoma Vida/
"A interpretao dos sonhos" foi produto da morte do pai de Freud, escrita
"diante do acontecimento mais significativo e a perda mais triste na vida de um
homem"
1
. Lembremos que Jakob Freud morre em 1896. Sua morte causa um
escrito.
Um sonho, agora o de um paciente, causa, por sua vez, o problema que
tentaremos colocar hoje. Freud situa-o entre os sonhos absurdos, sonhos sustentados
na possibilidade que a arte da gramtica brinda linguagem, e dos quais depreende-
se a possibilidade de formulaes lgicas contraditrias, aquelas que validam o
princpio da no contradio no inconsciente.
Para Lacan, motor para escrever seu grafo do desejo, articular as duas cadeias
e definir precisamente enunciado e enunciao, uma primeira tentativa formal de
dar conta da viagem que se inicia em uma anlise.
"Ele no sabia que estava morto (segundo seu desejo)"
2
. Este sonho nos remete
ao fato de que a morte no existe, de que h algo que sobrevive ou de que estas j
duas formulaes so opostas. Ou ento, de que no h nada alm da morte, o
que, em todo caso, no se sabe. Poderamos chegar a uma primeira concluso:
nenhuma pessoa viva sabe sobre a morte. A morte apresenta-se, por mais que
busquemos mil e uma formas para sua representao, como algo da ordem do
incognoscvel.
O incognoscvel - ou seja, o que no suscetvel de conhecimento - insiste, .
interrogando-nos, caso haja alguma margem para saber sobre a morte que nlo
permanea no inconsciente ligada representao. Se h um saber, que de fato nlo
seria o do conhecimento, que estatuto teria ento o saber sobre algo no sabido ou
impossvel de conhecer?
Diante do que no se pode conhecer ou daquilo que no tem referente, nosso
nico recurso a lgica, obviamente no mais a aristotlica. Frege abre para Lacan
um caminho com seus conceitos de sentido e referncia. Wittgenstein, a partir dt
outra tica, afirma que sobre o que no pode ser dito claramente, sobre o que nlo
se pode falar, preciso calar, ou seja, calar sobre aquilo que no dito no susceptvel
de ser escrito logicamente.
Se pudesse escrever que estou morto, isso implicaria em que no estou morto
agora, mas que "todo homem mortal". Todo homem nasce de um pai que tamblm
est morto, por no poder gozar do todo. Morte e impossibilidade de gozar do todo
Psicanalista, Seminrio Lacaniano, Buenos Aires, Argentina.
277
enodam-se e, portanto, o homem enquanto tal tambm no poder gozar desse
todo. Pai morto e interdio do gozo articulam-se um com o outro.
Freud deduz duas vias para situar este problema. A primeira a do mito. Mito
do qual a psicanlise se apodera e que se apia na tragdia que, por sua vez,
sustenta-se na histria - em Herdoto e na lenda modificada - trocando as
nomeaes dos personagens e seus entrecruzamentos, mas mantendo homloga a
estrutura. A segunda fornecida pela escritura de "Totem e tabu". A passagem do
mito como matriz da anlise das neuroses para o operador estrutural de "Totem e
tabu" uma espcie de Aufhebung ou inelutvel a passagem pelo primeiro 7
Inclinamo-nos por esta segunda afirmao, no considerando nenhuma superao
de um sobre o outro. Mas, esta passagem concerne a tica da psicanlise. Aprofun-
daremos, ento, a problemtica do mito.
O mito: a tragdia do destino
Jean Pierre Vernant e Vidal Naquet
3
, questionando uma primeira verso de
Lvy-Strauss, consideram que o valor do mito no reside na coincidncia dos
labdcidas com os amerndios, mas em que ser manco ou gago (quando o homem
manca da lngua, montado nessa privao no real do corpo) faz com que um homem
no arraste o p, mas sim o discurso. assim que no projeta a trama de suas palavras
para o ouvinte e padece tambm de esquecimento, ou seja, quando um homem no
pode retomar o fio de suas recordaes. Estas trs caractersticas convergem para
serem aproveitadas pelo mito e unem-se sustentando a indiscrio e o mal-entendido
em trs eixos:
a. na comunicao sexual ou transmisso da vida
b. na transmisso ao longo de sucessivas geraes
c. nos intercmbios verbais ou comunicao consigo mesmo, como o caso de
dipo (esquecimento, diviso, desdobramento).
O mito transita entre a lenda e a histria; a tragdia que aparece em Atenas no
sculo V, diferentemente do mito, apresenta a ordem de uma geometria euclidiana
ou se constitui como disciplina intelectual. A tragdia retoma os temas da lenda
herica, no inventa personagens, considera o estilo da doxa - ou seja, o saber
comum-, os temas da lenda herica, mas estrutura-se com a legalidade da epsteme.
O homem que est no centro, no entanto, no objeto de epopia. Ele transformou-
se em problema, quer dizer, gerou uma interrogao sobre a existncia.
Vamos tragdia. dipo efetivamente no sabia que ele e seu pai estavam
mortos, quer dizer que o destino previsto pelo orculo era o de sua subjetividade
antes de seu nascimento - no seio da tragdia, a temporalidade retroativa est no
seu apogeu. Anterioridade que nos remete estrutura mesma da psicanlise.
No "Esboo de psicanlise", Freud nos diz que "a condio de no sapincia de
dipo (Unbewussten) a figurao legtima da condio de inconsciente em que
toda vivncia se submergiu para o adulto. A compulso do orculo. que libera o heri
da culpa, o reconhecimento do destino"
4
.
O no saber a condio mesma da condio de inconsciente, o unterdrck
a compulso do destino, o que no ter inscrio situa o dipo em um lugar particular
ante a culpabilidade estrutural que constitui o sujeito. A subjetivao da culpa
correlativa ao nascimento do sujeito e ocorre no desenvolvimento da tragdia. dipo
ENTRE E HAMLET: O SABER
279
passa, na obra de Sfocles, de tirano a suplicante. Seu nome contm uma
dade na significao, j que era habitual usar jogos de linguagem: Oidipous provm
de um verbo o1da que quer dizer "eu sei". o que sabe, do lado do
conhecimento, decifrar o enigma da Esfinge.
Freud invoca a moira em "O Problema econmico do Masoquismo", o obscuro
poder do destino parenta! que opera desde a razo e a necessidade que transforma
o orculo em inevitvel imperativo de gozo, levando dipo a duvidar de sua origem,
a partir de Corinto, a brigar com Laio e a mat-lo, a decifrar o que a Esfinge prope
(lembremos o claudicar ao andar) e finalmente a buscar incessantemente a verdade
ante a desgraa da peste.
dipo no pode limitar seu desejo de saber, encarna-o como objeto ao ponto
de no existir limite, no existir falta constituda, mesmo que seja s para
dipo no sofre a castrao, est destinado pelo orculo a ser a castrao mesma.
dipo no tem pai, diz lacan, s tem esse pai adotivo e buscar, sem ceder, seu
encontro com o pai, ou seja, com a verdade.
A hamarta, o erro trgico, o mal-entendido que inerente estrutura, define
sua ao. Mas dipo no padece. O pathos remete vontade dos deuses, a hamartla
provoca no espectador um sentimento de piedade. A inocncia, a no sapincia so
ndices da no subjetivao da culpa, a linguagem trgica no tolera a dvida ou a
vacilao na dimenso subjetiva. Eloqente o pargrafo em que ele diz: Ai I Ai!
Tudo est claro agora. Oh luz, que eu te veja por ltima vez, pois fui marido quem
no devia e vivi com quem no devia e matei aquele que no devia matar." Entra
assim desesperado no palcio.
Est condenado a sair do palcio com os olhos perfurados. este o momento
em que se transita entre a mxima desumanizao e o comeo do humano. A
verdade, o saber, outorgaram-lhe sua condio de humano. "No sou nada quando
me transformo em homem"6, destaca lacan. encontro com o pai.
a estrutura deste Outro que sabe, Tirsias, que o inscreve no desgnio dos
deuses. Se o heri pudesse responder desafiando essa vontade, no seria mais uma
tragdia.
Da tragdia do desejo tragdia de vingana
Para Hamlet, pelo contrrio, o problema tem outro estatuto. Hamlet encontra-se
com o ghost, com o fantasma - um encontro com o fantasma de seu pai. O
fantasma, que tem a funo de Tirsias, proporciona-lhe um saber; o problema para
Hamlet o que fazer com esse saber. De sada, j no h mais conflito intersubjetivo.
Depois do encontro com o fantasma, Hamlet diz a Horcio e Marcelo: "Quanto
ao desejo de saber o que aconteceu entre os dois, reprimam-no como puderem _
Dirige-se a seus amigos, mas no podemos do!!ixar de escutar aqui quase uma
exortao a si mesmo, al onde o recalque do saber certamente evidenciar sua
falha.
VJCtor Hugo nos dz que para Hamlet a dvida seu fantasma. A dvida a luta
permanente do neurtico com seus outros imaginrios, contribuindo com essa
tendncia para a dilao temporal.
A procastnao para dar crdito palavra do ghost motor e obstculo da
pea. Por que Hamlet duvida em dar crdito palavra de seu pai? Hamlet tio
usurpador quanto Cludio? A cena lasciva que Zeffirelli nos mostra em sua verso
cinematogrfica entre Gertrudes e Hamlet na alcova excessivamente eloqente.
Keneth Branagh pinta, desde outra perspectiva, uma Gertrudes leviana e impune.
. A partir dessa posio, mantm sua identificao com Cludio, desatendendo a
t-lamlet pai, que afirma que o que Gertrudes fez a da ordem da traio absoluta.
Para Hamlet, a palavra do pai o veneno que tambm penetra em seu ouvido. O
veneno que atormenta.
Lacan comenta que o desenlace trgico poderia ter sido evitado; quantos dramas
poderiam permanecer nesse estatuto sem alcanar o limite da tragdia! Somente
bastaria que os passaportes sejam usados, mas Hamlet fica na cena de seus pais. No
pode se mexer desse lugar de gozo na hora do Outro: " na hora dos outros que
suspende seu crime, na hora de Rosencrantz e Guildenstern que embarca para a
Inglaterra. E tambm somente na hora de Oflia, na hora de seu suicdio, que
Hamlet perceber que no difcil matar algum, mas no ter mais tempo de
pronunciar a palavra"
7

Questiona-se, do ponto de vista do gnero, o carter de tragdia da pea, pois
o desenlace depende do acaso do florete envenenado. verdade, mas no a morte
de Hamlet que define a tragdia, pois at o momento final quando Hamlet est ferido
de morte, impulsionado por Laertes a dar morte ao rei. Lacan diz, referindo-se a
Cludio: " ele o culpado". Hamlet atua, mas delega a palavra a Horcio antes de
morrer.
Hamlet sabe, mas esse saber confirmado por outro, em momento algum parece
sair da hora do Outro, nem no ltimo minuto da sua vida. Ele diz a Horcio: "Sinto-me
desfalecer: tu vivers e narrars minha histria para aqueles que duvidarem"
8
.
No h lugar para a palavra prpria; no h lugar para Oflia. Salvador de
Madariaga, no estudo que precede a edio do Hamlet bilnge nos diz que ele no
seria um crtico srio se dissesse que Hamlet alguma vez esteve apaixonado por Oflia,
porque, "para comear, a idia de u ~ Hamlet esteja apaixonado por quem quer que
seja incompatvel com seu carter" .
Oflia era o passaporte de sada (se ela tambm no estivesse apanhada pelas
garras de seu pai e de seu irmo). Em um estudo sobre o valor moderno desta obra,
Ren Girard nos diz que no podemos nos deixar enganar pelos cabelos loiros de
Oflia, pois eles esto a servio, quase como Rosencrantz e Guildenstern, do
voyeurismo e da espionagem universal.
A cilada est armada de todos os lados. Mas se houvesse lugar para o amor em
Hamlet, quer d'1zer, lugar para o desejo, Oflia cumpriria o papel de quem interroga
Hamlet pelo seu desejo e seria falo, enquanto significante que j vida e que ele
recusa. Isto leva Freud a se perguntar: Hamlet seria um histrico, se consideramos a
repugnncia sexual que caracteriza seu colquio com Oflia?
No, Hamlet como Shakespeare, que escreve trs verses de Hamlet depois
da morte de seu pai, e da morte de um filho supostamente chamado Hamnet. Hamlet
e Shakespeare no podem passar do mito estrutura. ficar na hora do Outro supor
que se continua sustentando uma garantia de saber, sustentando gozosamente que
o Outro que envenena e que esse mesmo veneno circula entre as palavras: palavras,
to somente palavras. a metfora que Freud usa para falar do incio de uma anlise.
Quando Cludio diz "Oh! Continuem me defendendo amigos, somente estou
feridol"
16
, no h quem responda. Cludio cai de seu lugar suposto do Outro
ENTRE DIPO E HAMLET: O SABER
absoluto, mas a Hamlet j est mortalmente ferido, ferido pela morte da vingana,
e pe na boca de Cludio a taa envenenada. Classificou-se a tragdia como drama
de situaes ou como tragdia da vingana ou como tragdia do desejo. Ela pode
ser trabalhada a partir de diferentes perspectivas, mas o problema da vingana tem
sinuosidades que no respondem simplesmente lei talinica.
Lacan assinala que a tragdia acaba com uma identificao total do heri.
porque Hamlet Hamlet, porque leva o nome de seu pai que seu desejo est abolido,
que consuma a vingana desse modo, que no encontra soluo existncia. Ren
Girard dir que no h soluo para a existncia da humanidade em relao tica
da vingana. No a abulia que o caracteriza e sim a forma como aperta o boto,
que no deixa de ser viril, mas esse Hamlet que ofertado ao Hamlet pai faz confluir,
no momento final, a tragdia do destino com a tragdia do desejo, reduzindo-as
satisfao da vingana.
Em Hamlet, lemos a ratoeira do neurtico. Mesmo quando o estudo de Girard
questiona o valor de uma abordagem psicanaltica da pea, faz uma apreciao
interessante da splica de Hamlet a sua me para que ela situe o Hamlet pai como
causa de seu desejo. Mas isto impossvel para ela. Cludio, apesar das antipatias
que pode gerar em ns. possui outro lugar em relao ao desejo. A verso de Branagh
termina com uma imagem da queda da esttua e, em especial, da cabea do Hamlet
pai. Seria desejvel que este pai tivesse cado tambm para Hamlet, e no somente
na fantasia do cineasta.
Sua no-queda leva Hamlet passagem ao ato suicida como resposta direta l
demanda de vingana de um alm que est longe de ser um alm do pai. Desenlace
fatal com um ato que Hamlet paga com sua vida. Se dipo quem sustenta que seu
desejo saber a chave do desejo, Hamlet expe com acrscimos a problemtica do
saber neurtico enquanto saber suposto que. longe de apontar para a inexistncia
do Outro, consegue com xito nada alm de um "ato trgico atrapalhado"
11
, em
que o sujeito, ainda barrado, continua sendo objeto da demanda do Outro.
1. FREUD, S.,
11
L3 interpretacin de los suefios", in: a.c., Buenos Aires, Amorrortu Ed.,
vol. IV, 1987. (Todas as citaes da Amorrortu Ed. foram traduzidas do castelhano
pela tradutora).
2. LACAN, )., El Deseo y su interpretacin. Indito.
3. VERNANT, j.P. e VI DAL NAQUET. Mito y tragedia en la antigua Grecia. Barcelona,
Taurs, 1989.
4. FREUD, S., "Esquema del psicoanlisis", in: O.C., Buenos Aires, Amorrortu Ed.,
voi.XXIII.
5. SOFOCLES. Edipo Rey. Buenos Aires, El Ateneo, 1949.
6. LACAN, )., E/Seminario, E/ yo en la teoria psicoanalftica. Buenos Aires, Paids, 1984.
7. El Deseio y su interpretacin. Indito.
8. SHAKESPEARE. La tragedia de Hamlet. Barcelona, Aguilar Ed., 1980.
9. SAL V A DOR DE MADARIAGA. 'Pro logo a la edicin bilingue de La traged/a dt1
Ham/e('. Buenos Aires, Sudamericana.
1 O. SHAKESPEARE. La tragedia de Hamlet. Op.Cit.
11. GIRARD, R. Shakespeare: los juegos de la envidia. Barcelona, Anagrama, 1995.
James Joyce: a Stepheresia
Bernardina da Silveira Pinheiro*
Eduardo Vida/*
Sthepen Dedalus o nome do qual Joyce se utiliza para revelar ao leitor a
trajetria percorrida pelo jovem que descobrir, na concluso de A Portrait of the
Artistas a Young Man, o artista que desde a a tenra infncia se manifestara nele.
Na verdade, a partir das primeiras pginas do livro possvel observar a importncia
das palavras e da linguagem na vida daquele menininho que, ameaado de ter seus
olhos arrancados pelas guias se no pedir perdo, martela em sua cabea um refro
potico que revela o seu temor do castigo da cegueira, to terrvel para ele.
Pu// out his eyes
Apologize
Apologize
Pu// out his eyess
Arrancar seus olhos
Perdi r perdo
Pedir perdo
Arrancar seus olhos
Apologize
Pu// out his eyes
Pu// out his eyes
Apologize'
Pedir perdo
Arrancar seus olhos
Arrancar seus olhos
Pedirperdo
2
Aquela criana j se sabe diferente das outras. As palavras martelam em sua
cabea com frases proferidas pelo Outro e so por ela absorvidas com toda fora de
sua imposio. Talvez, atravs do seu refro potico, Stephen manifeste o primeiro
trauma por ele experimentado na sua forma mais radical- o trauma da linguagem.
Este trauma confirmado por uma segunda experincia em que Stephen se
defronta com a crueldade do Outro, revelada na face arbitrria e desptica de um
Professora, Benemrita da UFRJ.
282
)AMES JOYCE: A STEPHERESIA 283
padre que, em sua concepo infantil e ingnua, imaginara fosse um ente perfeito.
E o confronto de Stephen, ento, com o rigor do signo na sua estrutura lingstica
e social. Para ele o som, nos seus diferentes matizes, ser experimentado pelo corpo
com as diferenas sutis dos diversos sons:
There were different kinds of pains for ali the different kinds of
sounds.
3
Havia diferentes tipos de dor para todos os diferentes tipos de sons.
4
Convm observar que no primeiro refro temos a materialidade mais pura do
significante nele desencadeado, enquanto que na segunda experincia j ocorre uma
epifania, definida por Joyce como uma revelao que demanda do escritor uma
elaborao cuidadosa a ser registrada como parte integrante do discurso.
Realmente agora o corpo sutilmente afetado pelo som, cujas mltiplas
tonalidades correspondero a mltiplas manifestaes: de isolamento, de dor, de
suspense, de medo. Por exemplo, em certo momento os colegas, que estavam
jogando crquete pareciam estar bem distantes, uma vez que ele estava privado de
seus culos, quebrados por um companheiro.
And from here and from there carne the sounds of the cricketbats
through the soft grey air. They said: pick, pack, pock, puck: like
drops o f water in a foutain slow/y falling in the brimming bow/.S
E daqui e dali vinham os sons das ps de crquete atravs do ar suave
e cinza. Eles diziam: pie, pac, poc, pac como gotas de gua de uma
fonte caindo lentamente numa bacia transbordante.
6
Aqui a pontuao d a perceber o quanto Stephen se sente distanciado dos
outros meninos, o que no o torna feliz; bem que ele gostaria de estar entre eles.
Um pouco mais adiante, no mesmo captulo, um dos colegas tendo proposto uma
rebelio, todos os demais, inclusive Stephen, ficam amedrontados, e temos, dando
idia de suspense:
Ali the fellows were silent. The a ir was very silent and you could
hear the cricketbats but more s/owly than before: pick, pock.'
Todos os colegas ficaram em silncio. O ar estava muitosilenciosoe
era possvel ouvir as ps de criquete, porm mais lentamente do que
antes: pie, poc.
8
Apesar de rirem, ele percebe que eles esto com um pouco de medo:
The fellows /aughed; but he felt that they were a little afraid. In the
silence of the soft grey a ir the cricketbats from here and from there:
pock. That was a sound to hear but if you were hit then you would
feelapain."
Os colegas riram; mas ele sentiu que eles estavam com um pouco
de medo. No silncio do ar suave e cinza ele ouvia as ps de
crfquete daqui e dali: poc. Aquele era um som para se ouvir mas se a
gente apanhasse ento a gente sentiria dor.
10
284
A CRIANA E O SABER
Finalmente, ao terminar o captulo, depois de enfrentado o reitor, Stephen
ovacionado pelos colegas e a frase mencionada inicialmente agora repetida, com
uma conotao diferente:
In the soft grey silence he could hear the bump ofthe balls: and from
here and from there through the quiet a ir the sound of the cricket
bats: pick, pack, pock, puck: like drops of water in a fountain falling
softly in the brimming bowl.
1 1
No silncio suave e ci1 . .La ele podia ouvir a batida das bolas: e daqui
e dali atravs do ar tranqilo o som das ps de crquete: pie, pac, poc,
pac: como gotas de gua de uma fonte caindo suavemente na bacia
transbordante.
12
Apesar de isolado, ele no estava triste: "He was a fone. He was happy and free"
-"Ele estava s. Estava feliz e livre". Na verdade ele comeava a assumir sua solido,
aquela solido que iria escolher para si no final do romance.
Ousamos dizer que nesta juno do corpo com a letra tem incio o despontar do
escritor.
A palavra-chave da imposio lingstica ser, agora, admit - "admitir", da
maneira pela qual ela emerge na mente e no comportamento de Stephen, atravs
da presso que lhe feita pelo colega Heron.
5o you may as well admit, Heron went on that we've fairly found
you out this time. You can't play the sainton me any more, that's one
sure five.
13
Assim o melhor que voc tem a fazer admitir que desta vez ns
positivamente o desmascaramos- prosseguiu Heron.- Voc no
pode mais bancar o santo pra cima de mim, to certo como dois e
dois so quatro.
14
Sthepen passa da outra cena do inconsciente em que lhe revelado algo da
ordem do ato falho pelo professor de lngua, MrTate, ao acusar de hertica a seguinte
frase de seu ensaio literrio:
... without a possibilityofever approaching nearer.
15
... sem uma possibilidade de jamais aproximar-se mais.
16
Stephen, submissamente, corrige para:
I meant without a possibilityofever reaching.
17
Eu quis dizer sem uma possibilidade de jamais alcanar.
18
Al j estava instaurada a questo da heresia. O comentrio do professor Tate
no de todo errneo, muito pelo contrrio, aponta para o que o prprio Joyce
reconhecer como uma posio de disbelief- "descrena". Quando Cranly indaga
de Stephen se ele acredita na eucaristia, Stephen vai mostrar ambivalncia em sua
resposta:
)AMES )OYCE: A STEPHERESIA
Do you believe in the eucharist? Cranly asked.
I do not, Stephen said.
Do youdisbelievethenl
I neither believe in it nor disbelieve in it, Stephen answered.
19
Voc acredita na eucaristia? Perguntou Cranly.
No, disse Stephen.
Voc desacredita ento?
Eu nem acredito nem desacredito nela, respondeu Stephen.
20
285
Nesta frase Stephen se revela um herege da melhor estirpe, pois, como Lacan
afirma, ele como aquele que sabe escolher o caminho para chegar verdade, pois
"tendo reconhecido a natureza do sinthoma, no se priva de us-lo logicamente,
isto , at atingir seu real". No caso de Stephen, Dublin e os dublinenses so seu
prprio sinthoma, do qual Joyce se faz o intrprete.
Essa descrena de Stephen, como ele mesmo a aponta, de ordem lgica,
porque ela implica um afastamento, um distanciamento do campo do Outro para
interrogar sua estrutura.
No deve nos surpreender que este sinthoma aparea na fronteira de um
imprio, em que a contradio, o paradoxo e o desmembramento clamam por
reconhecimento.
Na lngua, este sinthoma se revela como uma epifania, atravs da diversidade
entre os termos funnel, usado pelo decano ingls e tundish, pelo jovem irlands,
com o sentido de funil. Isso leva Stephen a concluir:
The language in which we are speaking is his before it is mine. How
different are the words home, Christ, life, master, in his cannot and
on mine! I write these words without unrest of spirit. His language,
so familiar and so foreign, wi/1 always be for mean acquired speech.
I have not made or accepted its words. My voice holds them at bay.
Mysoul freis in the shadowofhislanguage.
21
O idioma no qual estamos falando dele antes de ser meu. Como
so diferentes as palavras lar, Cristo, cerveja, mestre, nos lbios dele
e nos meus! No posso falar ou escrever estas palavras sem
inquietao de esprito. Seu idioma, to familiar e to estranho, ser
sempre para mim uma linguagem adquirida. Eu no fiz nem aceitei
suas palavras. Minha voz as mantm acuadas. Minha alma se corri
sombra do seu idioma.
22
Na poltica, ao ser convocado pelo colega nacionalista, Davin, a se juntar a ele
e aprender o irlands- o galico- e lutar ao seu lado, Stephen se nega a faz-lo,
dizendo:
My ancestors threw off their /anguage and took another, Stephen
said. They al/owed a handful of foreigners to subject them. Do you
fancy Iam Ding to pay in my own /ife and person debts they madel
Whatfori'
Meus ancestrais se livraram de sua lfngua e adotaram uma outra,
disse Stephen. Permitiram que um punhado de estrangeiros os
subjugasse. Voc imagina que eu vou pagar com a minha frpria
vida e pessoa as dvidas que eles contrarram? Por que razo?
2
Seria, na linguagem de Lacan, se submeter a l'empire - ou un pire.
Na religio, durante o retiro espiritual, o sofrimento fsico e moral atingir seu
paroxismo por meio de descries requintadas de toda sorte de tortura que se possa
abater sobre o ser humano: escurido total, confinamento insuportvel, punio
infindvel. De fato, o campo do Outro representado pela "eternidade do inferno",
marcada pelo movimento incessante de um pndulo que oscila entre ever e never-
sem-pre e nun<a.
lt seemed to him that he stood in the midst of a great ha/1, dark and
silent save for the ticking of a great clock. The ticking went on
unceasingly; and it seemed to this saint that the sound of the ticking
was the ceaseless repetition of the words: ever, never, ever, never.
Ever to be in hei/, never to be in heaven; ever to be shut off from the
presence o f God, neve r to enjoy the beatific vision [ ... ]e ver to cry out
of the abyss of fire to God for an instant, a single instant, of respite
from such awfu/ agony, never to receive, even for an instant, God's
pardon; ever to suffer, never to enjoy; ever to be danned, neverto be
saved;ever, never, ever, never.
25
Parecia-lhe que estivesse no meio de um grande salo, escuro e
silencioso a no ser pelo tique-taque de um relgio grande. O
tique-taque prosseguia incessantemente;e parecia a este santo que o
som do tique-taque era a repetio incessante das palavras: sem-pre,
nun-ca; sem-pre, nun-ca. Sem-pre estar no inferno, nun-ca estar no
cu; sem-pre ser excludo da presena de Deus, nun-ca desfrutar da
viso beatCfica [ ... ] sem-pre clamar a Deus do abismo de fogo por um
instante, por um nico instante, de trgua para to tremenda agonia,
nun-ca receber, por um instante sequer, o perdo de Deus; sem-pre
sofrer, nun-ca se deleitar; sem-pre ser amaldioado, nun-ca ser
salvo; sem-pre, nun-ca, sem-pre, nun-ca.
26
to grande o tormento provocado pela palavra que s existe uma sada para
ele: a confisso. O imperativo Confess! recai sobre ele como um mandato tirnico,
ltimo recurso ante o Outro, a fim de que ele possa se libertar da ameaa de punio
eterna, de um "fogo eterno" aterrorizante,
the fire o f hei/ gives forth no light [ ... ] at the command of God, the fire
of hei/, white retaining the intensity of its heat, burns eterna/ly in
darkness.
27
o fogo do inferno no produz nenhuma luz [ ... ] por ordem de Deus, o
fogo do inferno, embora retendo a intensidade de seu calor, queima
eternamente na escurido.
28
pois traz consigo a promessa de uma supresso da culpa que o sufoca. A
confisso no constitui ainda uma escritura, visto que o sujeito forado a responder
)AMES JOYCE: A STEPHERESIA 287
imposio do Outro. Alm do mais Stephen preferiria ter que confessar qualquer
outro crime terrvel, at mesmo assassinato, a ter que "dizer aquilo em palavras":
Little fiery f/akes fel/ and touched him at ali points, shameful
thoughts, shameful words, shameful acts him shame covered like
fine glowing ashes falling continually. Tosar it in wordsi'
9
Pequenas fagulhas ardentes caCam e o atingiam em todos os
sentidos, pensamentos vergonhosos, palavras vergonhosas, atos
vergonhosos. A vergonha o cobria todo como delicadas cinzas
incandescentes caindo continuamente. Dizer aqui lo em palavras!
30
O pecado sexual era o mais grave de todos para a igreja. E no paradoxal que
Stephen seja compelido a dizer precisamente aquilo que impossvel dizer, ou seja,
a no relao entre o gozo e a palavra 7 No entanto, do impossvel que o artista
extrai a matria prima de sua obra. Confess! , de fato, o prprio paradoxo que, ao
mesmo tempo, encarna o mandato do Outro e abre o discurso, at ento fechado
no solipsismo do segredo, para uma necessidade imperiosa de dizer.
Mas agora uma nova voz se faz ouvir:
This was the cal/ of life to his sou/ not the du/1 gross voice of the
world of duties and despair, not the inhuman voice that had cal/ed
him to the pai e service o f the altar.
31
Este era o chamado da vida para a sua alma no a voz grossa e
aptica do mundo de deveres e e s e s ~ r o no a voz i nu mana que o
chamara para o plido servio do altar.
32
A voz aptica do mundo dos deveres cede lugar palavra potica:
Glimmering and trembling; trembling and unfolding, a breaking
light. an opening flower, it spread in endless succession to itself,
breaking in fui/ crimson and unfolding and fading topalestrose, Jeaf
by /eaf and wave of light by wave of light, floodinf ali the heavens
with its sofr flushes, every flush deeper than other.
3
Vislumbrado e tremendo, tremendo e desabrochando, uma luz
despontando, uma flor se abrindo, expandia-se em uma sucesso
infindvel, despontando em total carmesim e desabrochando e
desbotando at o mais p i ido tom de rosa, foi h a porfolha e onda de
luz por onda de luz, inundando todo o firmamento com seus jatos
suaves, cada jato mais profundo do que o outro.
34
Os pssaros planando no espao lhe revelam a profecia contida em seu nome:
Now, as never before, his strange name seemed to him a
prophecy.'
5
Agora, como nunca antes, seu estranho nome lhe parecia uma
profecia.
36
A estranheza que lhe causara inicialmente o seu nome- "What kind o f a na me
is that?" - "Que espcie de nome esse?" - era agora substituda por uma
transformao do sujeito no artfice da palavra. A lngua do Outro, o grego, revelara
a Stephen uma dimenso maior do seu nome:
Stephen Dedalos/ Bous Stephanoumenos/ Bous Stephaneforosfl
o que significa "alma de touro de Stephen, touro portador de uma guirlanda
para o sacrifcio".
Now, at the name of the fabulous artificer, he seemed to hear the
noise of dim waves and to see a winged form flying above the waves
and s/owly climbing the a ir. What did it mean? [ ... ]a prophecy ofthe
end he bad been bom to serve and bad been following through the
mists of childhood and boyhoad, symbol ofthe artist forging anew in
his workshop out of the sluggish matter of the earth a new soaring
impalpable imperishab/e beingf
8
Agora, ao som do nome do fabuloso artffice, ele parecia ouvir o
barulho de ondas escuras e ver uma forma alada voando por sobre as
ondas e se elevando lentamente no espao. O que queria dizer
aquilo? [ ... ] uma profecia do fim que ele nascera paa servir e que
viera perseguindo atravs das nvoas da infncia e da meninice, um
smbolo do artista forjando de novo em sua oficina da matria
informe da terra um novo ser a planar nas alturas impalpvel e
imperecvel ?
39
Um sinthoma no se reduz ao reconhecimento da diviso, da falha; procura
oferecer uma soluo, produzir uma reparao. O herege busca atingir o real deste
sintoma da diviso, da no relao e, no caso de Stephen, a lgica da descrena
permite desvendar, de uma maneira ferinamente irnica, o vu que encobre o
esfacelamento de uma nao. o que se manifesta quando Stephen declara a Cranly:
I fear more than the chemica/ action which would be set up in my
sou/ by a false homage to a symbol behind which are massed twenty
centuries of authority and veneration.
40
Mais do que isso, eu temo a ao qufmica que seria montada em
minha alma por uma falsa homenagem a um sfmbolo atrs do qual
esto concentrados vinte sculos de autoridade e venerao.
41
Ou ainda quando, interrogado por Cranly se jamais lhe ocorrera tornar-se
protestante:
I said that I had lost the faith, Stephen answered, but notthat I had /ost
se/frespect. What kind of liberation wou/d that be to forsake an
absurdiry which is logical and coherent and toembraceone which is
illogical and incoherentt'
2
Eu disse que tinha perdido a f, respondeu Stephen, mas no que eu
tivesse perdido o respeito por mim mesmo. Que espcie de
)AMES JOYCE: A STEPHERESIA
liberao seria essa de abandonar um absurdo que logico e
coerente e abraar um que ilgico e incoerente?
43
289
O sinthoma de Stephen, enquanto obra literria, supre, conforme apontado por
Lacan, a carncia paterna, de um pai assim descrito por Stephen:
A medica/ student, an oatsman, a tenor, an amateur actor, a shout-
ing politiciam, a sma/1 landlord, a sma/1 investor, a drinker, a good
fellow, a storyteller, somebody's secretary, something in a distille14
a taxgatherer, a bankrupt and at present a praiser of his own past.
Um estudante de medicina, um remador, um tenor, um ator
amador, um polftico gritador, um pequeno proprietrio, um peque-
no investidor, um beberro, um bom homem, um contador de his-
trias, alguma coisa numa destilaria, um cobrador de impqstos, um
falido e atualmente um louvador de seu prprio passado.
45
Seu sinthoma vai se materializar no apenas como um desvelamento da falha,
mas tambm como uma soluo, uma reparao e, posteriormente, em Ulysses,
ste sinthoma vai insistir em se escrever na seguinte frase, em que Stephen se
identifica com Shakespeare:
We/1: ifthefather whohas nota son be nota fathercan theson who
has not a father be a sonl When Rutlandbaconsouthampton-
shakespeare or another poet of the same name in the comedy of
errors wrote Hamlet he was not the father of his own son merely but,
being no more a son, he was and felt bimself the father of ali his
race ...
46
-
Bem: se o pai que no tem um filho no for um pai pode o filho que
no tem pai ser um filho? Quando Rutlandbaconsouthampton-
shakespeare ou qualquer outro poeta do mesmo nome na comdia
dos erros escreveu Hamlet ele no era o pai de seu prprio filho
apenas mas, no sendo mais um filho, ele era e sentia ele prprio ser
o pai de toda a sua raa ...
47
O rigor lgico da heresia consiste em no deixar unicamente nas mos de Deus
a criao da ordem do universo. O artista, como um heri- por que no um Stephen
Hera- se aproxima- approaches- do Criador, tendo a misso, como um artfice,
de inventar uma lngua, de criar uma obra, de "viver, errar, sucumbir, triunfar, recriar
vida da vida" e at, como pai de sua raa, de "forjar a sua conscincia".
Notas e Referncias Bibliogrficas
1. JOYCE, )ames. A Portrait ofthe Artistas a Young Man. New York, The Vikinh Press,
1968, p.8.
2. Um retrato do artista quando jovem. Trad. Bernardina da Silveira
Pinheiro. So Paulo, Ed. Siciliano, 1 992, p. 1 8.
3. A Portrait of the Artistas a Young Man.op.cit., p.45.
4. Um retrato do artista quando jovem. Op.cit., p.51.
5. A Portraitofthe Artistas a Young Man.op.cit., p.41.
290
A CRIANA E O SABER
6. ----- Um retrato do artista quando jovem. Op.cit., p. 48.
8. Um retrato do artista quando jovem. Op.cit., p.SO.
9. A Portrait ofthe Artistas a Young Man.op.cit., p.45.
1 O. Um retrato do artista quando jovem. Op.cit., p.51.
12. Um retrato do artista quando jovem. Op.cit., p.G4.
14. Um retrato do artista quando jovem. Op.cit., p.82-83.
25. A Portrait of the Artistas a Young Man.op.cit., p.132-133.
31. A Portrait ofthe Artistas a Young Man.op.cit., p.1 69.
33. A Portrait oftheArtist as a Young Man.op.cit., p.172.
39. A Portraitofthe Artistas a Young Man.op.cit., p.169.
41. A Portraitofthe Artistas a Young Man.op.cit., p. 243.
42. Um retrato do arosta quando jovem. Op.cit, p.240.
43. A Portrait of the Artistas a Young Man.op.cit., p. 243-44.
44. Um retrato do artista quando jovem. Op.cit., p .. 240
45. A Portrait ofthe Artistas a Young Man.op.cit., p. 241.
46. Um retrato do artista quando jovem. Op.cit., p. 238.
47. A Portrait of the Artistas a Young Man.op.cit., p.264-65.
Bibliografia
LACAN, )., le Sminaire le Sinthome. Texte tabli par )acques Alain Miller 1975-1976.
Paris: Omicarl
(Con)vocao escrita em Andr Gide
Paloma Vida/*
No infcio daquele ano (1884), uma aventura extraordinria
aconteceu comigo. Na manh do primeiro dia do ano, fui dar um
abrao em Anna que, como eu j disse, morava na rua de Vaugirard.
Eu estava voltando contente, contente comigo mesmo, com o cu e
com os homens, atento a tudo, me divertindo toa e imensamente
confiante no futuro. No sei por qu, nesse dia, escolhi para voltar,
ao invs da rua Saint-Piacide, que era meu trajeto habitual, uma
pequena rua paralela, esquerda; por diverso, pelo simples prazer
de mudar. Era quase meio-dia; o ar estava claro e o sol quase quente
cortava a rua estreita na sua extenso, de forma que uma calada
estava iluminada, a outra na sombra ..
No meio do caminho, deixando o sol, eu quis experimentar a
sombra. Estava to feliz que cantava, andando e pulando, com os
olhos nas nuvens. Foi ento que vi descer na minha direo, como
uma resposta a minha alegria, uma coisinha esvoaante e dourada,
como um pedao de sol furando a sombra, que se aproximou de
mim, batendo as asas, e veio pousar sobre meu bon, maneira do
Espfrito Santo. Ergui a mo; um lindo canrio nela se alojou; ele
palpitava como meu corao, que me enchia o peito. Certamente o
excesso de minha alegria era manifesto exteriormente; talvez no
aos sentidos obtusos dos homens, mas para olhos um pouco
delicados eu devia estar cintilante como um espelho e meu
resplendor havia atrafdo essa criatura do cu.
Voltei correndo para minha me, encantado de trazer o canrio;
mas principalmente o que me enchia de orgulho, o que me deixava
nas nuvens, era a certeza entusiasmante de ter sido celestial mente
designado pelo pssaro. Eu j estava inclinado a acreditar que tinha
uma vocao; quero dizer uma vocaO de ordem mfstica;
pareceume que uma espcie de pacto secreto me unia a partir de
ento, e quando eu ouvia minha me desejar que eu seguisse tal
carreira, como a de funcionrio do departamento de guas e
Florestas, por exemplo, que lhe parecia convir particularmente ao
meu gosto, eu me prestava a seus projetos por convenincia, sem
muito empenho, como algum que se presta a um jogo, mas
Literatura, Rio de Janeiro.
291
sabendo bem que o interesse vital estava em outro lugar. Por pouco
eu teria dito a minha me: Como eu poderia dispor de mim? Voc
no sabe que eu no tenho esse direito? Voc ainda no entendeu
que eu fui eleito?
1
Um mistrio parece rondar a vocao do escritor. Por que motivo um sujeito
dedica sua vida a escrever? O que determina sua escolha? Escrever pode ser uma
necessidade? Que funo a escrita tem na vida do sujeito? O que significa para ele
escrever? Uma particularidade que chama a ateno na obra de Andr Gide a
insistncia com que ele se volta sobre estas questes, refletindo sobre a origem, a
natureza e o valor de sua escrita. Seus romances, seus ensaios e seu dirio discutem
e pem prova a relao do escritor com sua obra. Ao longo de sua vida, Gide nunca
abandonou a pergunta central da vocao do escritor: por que escrever? A escrita
foi tema de sua escrita. A literatura o transformou ao mesmo tempo que ele
transformou a literatura. isso que faz dele um escritor exemplar de nossa poca. A
literatura contempornea distingue-se justamente por ser mais do que literatura ou,
tomo diz Maurice Blanchot, por ser "uma experincia vital, um instrumento de
descoberta, um meio para o homem de se pr prova, de se tentar, e nessa tentativa
buscar ultrapassar os seus limites"
2
.
Gide um jovem de 21 anos quando publica Les cahiers d'Andr Walter, livro
inaugural que rene suas inquietaes subjetivas e literrias. Os Cahiers materializam
sua vocao. Depois de Gide se torna um escritor reconhecido pelo meio
intelectual francs de sua poca e inicia uma longa carreira. O instigante neste
primeiro livro de Gide que se, por um lado, ele j possui as marcas do escritor de
L 'lmmoraliste (1902), por outro, um livro muito diferente dos demais, uma vez que
Gide mudou radicalmente depois de escrev-lo. De qualquer modo, foi com este livro
que Gide se lanou escrita; o que nos interessa precisamente o nascimento do
escritor, ou ainda, a maneira como este sujeito respondeu a sua vocao.
Aos quatorze anos, Andr est certo de ter uma vocao. Mesmo que no saiba
exatamente o que deve fazer, ele sente que foi convocado. O aparecimento
inesperado do pssaro, interpretado como um sinal, confirma esse sentimento.
Dificilmente um outro menino de sua idade teria pensado algo assim. Andr, no
entanto, no como os outros. Isso o que ele tenta dizer para sua me desde
criana. Segundo Gide, sua vocao um resultado do isolamento, do mal-estar e
da insegurana que sentiu durante toda sua infncia: "foi minha infncia solitria e
mal-humorada que fez de mim o que eu sou"
4
, explica.
A sada que ele encontra para seu problema , primeiramente, a religio. Submerso
po puritanismo herdado de sua me, Andr procura a salvao atravs da f:
Acordado desde o nascer do sol, eu mergulhava na banheira que, no
dia anterior, havia enchido de gua gelada; depois, antes de
comear a estudar, eu lia alguns versos da Sagrada Escritura( ... } Por
macerao, dormia sobre uma tbua.
5
Mas, apesar do fervor adolescente, no por essa via que Andr encontra seu
equilbrio, e sim por meio da literatura. para as letras que ele direciona sua vocao.
O destino de Gide foi se tornar um escritor. Em 1947, ele recebeu o prmio Nobel
de literatura e no parou de escrever at morte, em 1951. Quando era criana,
(CON)VOCAO ESCRITA EM ANDR GIDE 293
enquanto sua me insistia nos ensinamentos religiosos, seu pai o introduzia no
mundo das letras. A biblioteca do pai fascinava Andr e, junto com o gosto por
Moliere e Homero, crescia nele a propenso para se deixar levar por uma "segunda
realidade", que ele situava entre a realidade e o sonho. A vocao mstica estava
desde o incio unida a uma vocao esttica: "a arte e a religio em mim uniam-se
devotamente, e eu experimentava o xtase mais perfeito em seu acordo"
6
Mais
tarde a arte prevaleceria. O culto a Deus seria substitudo pelo culto escrita.
Gide sempre afirmou ~ u e escrevia por necessidade e que teria se suicidado se
no tivesse podido escrever . Sua escrita , como ele costumava dizer, "intimamente
motivada" e, nesse sentido, subjetiva. Gide transforma os momentos de profunda
angstia, que o acompanhavam desde a infncia, em literatura. "Eu compreendi
logo que a embriaguez sem vinho no era nada alm do que o estado lrico, e que
o instante feliz em que esse delrio me sacudia era aquele em que Dioniso me
visitava"
8
Gide faz literatura de sua vida. um "homo literarius completo", comenta
Lacan. Sua atividade de escritor comea precocemente com seu dirio, que logo se
torna parte fundamental de sua vida, seu "pretexto de viver". Foi a partir dos
fragmentos do dirio que Gide comps seu primeiro livro.
Aos 20 anos, sua vida est inteiramente voltada para a produo desse livro,
que seria publicado em 1891. Gide e seu melhor amigo, o poeta Pierre Louis, sonham
em alugar uma mansarda no Quartier Latin, onde possam ter tranqilidade e uma
vista que os inspire. A grande felicidade, escreve Gide no outono de 1 8 9 seria
"trancar-se ali, com o sonho de sua obra, e s sair com ela terminada" . Em vez
disso, Gide vai para a Bretanha, levando um dirio de viagem. Como esse tempo
no suficiente para terminar os Cahiers, ele decide partir novamente na primavera.
Numa casa de campo, totalmente s, Gide termina seu primeiro livro.
Les cahiers d'Andr Wa/ter representam para Gide a soma de suas experincias.
"Eu no conseguia consider-lo como o primeiro livro de minha carreira, mas como
um livro nico e no imaginava nada alm"
10
. O livro se impunha como "o mais
imperioso dos deveres" e ele sentia que devia public-lo imediatamente. Era como
se tudo estivesse condensado nele, tudo o que o jovem escritor precisava dizer ao
mundo. Public-lo era uma questo de vida ou morte: "Minha vida parecia ter que
acabar, chegar a uma concluso"
11
. Afinal, Gide no estava apenas contando uma
estria, ele estava colocando sua vida em jogo, pois o livro devia convencer sua prima
a se casar com ele. Andr Walter era, portanto, mais do que o personagem central
de seu livro:
Eu no saberia dizer qual de ns dois guiava o outro, pois se nada
pertencia a ele que eu no presentisse antes e que eu no testasse
antes em mim mesmo, freqentemente tambm, empurrando esse
duplo a minha frente, eu me aventurava atrs dele, e era em sua
loucura que eu me dispunha a mergulhar.
12
Ao terminar de escrever seu livro, Gide percebe, no entanto, que a obra agiu
sobre ele de uma forma que ele no imaginava:
s vezes pulando fora do meu heri, e enquanto ele mergulhava na
loucura, minha alma, tendo enfim se libertado dele, desse peso
mor.ib.undo ~ u e carregava h tanto tempo, entrevia possibilidades
vert1g1nosas .
Escrever a estria de um jovem escritor religioso, atormentado e apaixonado,
criar um duplo de si mesmo, acaba sendo um modo de se libertar do que Walter
representa. Acontecimento fundamental em sua vida e em sua escrita, Gide modi-
fica-se atravs de sua criao. Uma frase de Marguerite Duras, no livro Escrever,
transmite esse efeito da escrita: "achar-se num buraco, no fundo de um buraco, numa
solido quase total, e descobrir que s a escrita pode nos salvar"
14
Gide afirmava
que sua infncia lhe deixara marcas indelveis. O que se torna evidente ao ler seus
livros a mudana que a escrita pde ainda assim operar.
Andr Walter, um jovem de vinte anos, prope-se a escrever um livro chamado
Allain, narrando o drama de sua existncia "para aqueles que sofrem as angstias
que eu sofri e que corno eu desesperam-se pensando que so os nicos a sofrer"
1
s
A fim de levar a cabo seu projeto, Walter, assim como Gide, exila-se na Bretanha,
mas fica louco e morre antes de terminar seu livro. Walter enlouquece e Gide vai
adiante. Essa ciso entre o escritor e seu a/ter-ego, Wafter-ego, essa assimetria entre
os dois o ponto de partida da criao literria. Dela nasce um escritor.
Gide cria um procedimento em que a obra age sobre aquele que escreve. Na
sua opinio, uma obra fracassada quando no opera nenhuma modificao no
escritor. A tcnica por meio da qual Gide atinge seu objetivo foi chamada de mise
en abyme, ou tambm contruction ou composition en abyme. Gide descreve assim
este procedimento: "gosto bastante que numa obra de arte, encontrese assim
transposto, na escala dos personagens, o tema mesmo da obra. Nada esclarece
melhor e estabelece com mais segurana todas as propores do todo"
16
. A descrio
de 1893 e refere-se a seu livro La tenta tive amoureuse, mas Gide j utilizara a mise
en abyme nos Cahiers. Tal estrutura pode ser representada por um escudo, acolhendo
em seu centro uma rplica em miniatura de si mesmo. Assim, nos Cahiers encontra-
mos a obra dentro da obra, numa espcie de emboitement, de encaixe: Walter,
personagem-escritor, faz anotaes em seu dirio sobre o romance Allain, cujo tema
so os sofrimentos amorosos de um jovem escritor chamado Allain. Walter en-
louquece e sua loucura precedida pela de Allain. Escrever redobrando sua prpria
histria tem uma funo de liberao para Gide. A mise en abyme um instrumento
de retorno da obra sobre si mesma e isso possibilita a Gide tornar-se seu prprio
interlocutor. Para que a tcnica seja efetiva, ele cria um personagem comprometido
na mesma atividade que ele. A escrita passa, portanto, a ter um efeito de retroao;
o livro influencia, durante a prpria escritura, aquele que o escreve. Gide afirma: "ao
sair de ns, ele nos altera, ele modifica o curso de nossa vida"
17
A partir do livro,
tudo o que veio antes re-significado. Dai que o texto possa servir de elaborao, tal
como teoriza Jean Delay: "a longa confisso que so os Cahiers permitiram a Gide
uma tomada de conscincia de seus conflitos e sua transferncia para um duplo,
mecanismos que lembram, numa certa medida, a catarse psicanalitica"
18
Quais so os conflitos que Andr transferiu para Walter? Gide os relatou mais
de uma vez. O menino tmido, sem graa, submete-se influncia religiosa e austera
de sua me e afastado da convivncia escolar por causa de distrbios fsicos e
psicolgicos constantes- dores de cabea, insnia, desmaios. to solitrio que sua
me inventou para ele um amigo imaginrio chamado Pierre. Na adolescncia,
apaixona-se pela prima, dois anos mais velha do que ele, imagem de pureza e
castidade. O amor dos dois segue um ideal de separao entre corpo e alma. Mas
essa dissociao toma um carter de batalha para o jovem Andr:
(CON)VOCAO ESCRITA EM ANDR GIDE
Ser que preciso lutar ainda?, Oh Senhor, eu acreditei que estava
livre. Ser que esta carne fraca jamais se calar? No suficiente
que o esprito esteja pronto? preciso lutar continuamente ( ... ) A
luta bela mesmo sem a vitria. Os combates desesperados so os
mais nobres e um sabor de vitria se experimenta na audcia de ter
tentado( ... ) isso: a carne humilhada sob a alma triunfante: a carne
murmurar, mas ela ser refreada pelofervordoesprito
19
.
Ao contrrio do esperado por Walter, o esprito no vence a batalha. O dilema
permanece: como lutar contra o desejo que desde muito cedo estivera presente7
Logo na primeira pgina de Si /e grain ne meurt ( 1921 ), Gide relata o episdio em
que, escondido debaixo da mesa de jantar, praticava o que mais tarde chamaria de
"maus hbitos". "O inimigo est em ns, diz Walter, isso o mais terrvel. A fuga
impossvel''
20
Andr quer viver um amor casto com sua prima e a impossibilidade
de eliminar o desejo de sua vida uma perspectiva ameaadora. O jovem Walter
passa noites em claro, ajoelhado diante da cama, pedindo a Deus que o afaste do
mal que o atormenta e que o faa viver um amor em que somente as almas se
encontrem. O desejo, representado pela masturbao, visto sempre como uma
tentao, um pecado. Gide diria mais tarde em suas memrias:
Minha educao puritana havia transformado as reivindicaes da
carne num monstro; como eu poderia entender, naquela poca,
que a minha natureza se furtava soluo geralmente mais aceita,
tanto quanto o meu puritanismo a reprovava? No entanto, o estado
de castidade -eu era forado a me convencer disso- continuava
insidioso e precrio; como qualquer outra escapatria me era
negada, eu caa de novo no vcio da minha primeira infncia e me
desesperava cada vez que isso acontecia.
21
A vida de Walter divide-se em dois plos: o amor e o desejo. Sua luta consiste
em tentar eliminar o segundo, vivendo com Emmanule um amor sem desejo,
esquecido do corpo. Mas essa separao radical no resolve a questo: "Eu os separei
tanto que agora no sou mais seu dono; cada um vai para um lado, o corp2 e a
alma; ela sonha com carcias cada vez mais castas; ele, abandona-se deriva"
2

O objetivo de Gide nos Cahiers era reunir tudo o que era mais fundamental em
sua vida: o amor por sua prima, a religio e a literatura. O livro , por conseguinte,
um conjunto de anotaes, citaes e relatos de acontecimentos marcantes de sua
adolescncia. "Nestas folhas, diz Walter, quero fixar, como guardam-se flores secas
para lembrar do perfume que se esvaiu, quero fixar as lembranas de minha
juventude fugaz para que mais tarde eu me lembre"
23
Efetivamente, os Cahiers so
fundamentais para compreender a obra de Andr Gide; talvez mais pelo contraste
que existe entre eles e seus outros livros do que pelo que eles tm em comum. H,
ainda assim, uma continuidade, que se torna evidente, por exemplo, nos persona-
gens femininos. Emmanule nunca muda para Gide, ainda que se chame Alissa em
La Porte troite ou Marceline em L 'fmmoraliste. A mise en abyme, marca registrada
do autor, tambm j estava presente nos Cahiers. Do mesmo modo, h uma
preocupao com a estruturao da obra ("a ordem de Spinoza para a ~ t l c a
transport-la ao romance; as linhas geomtricas. Um romance um teorema"
2
, diz
Walter) que ir se manter em sua escrita. Talvez por isso, ao redigir o prefcio para
os Cahiers, 40 anos depois de sua primeira edio, Gide diga que ele j se encontrava
quase por inteiro em seu primeiro livro. A vocao reafirma-se a posteriori, quando
o escritor maduro reconhece sua filiao ao primeiro livro. Gide no> nostra que a
literatura transmite no somente o texto, mas tambm o desejo do escritor. E ele
procurou circwnscrever o momento em que nasce esse desejo. Tratase de um escritor
engag, cujo compromisso foi com a escrita. a esse desejo que Cortzar parece
retornar, em uma espcie de invocao a Gide, quando diz em seu Diario de Andrs
Favas:
O admirvel na "carreira" de um escritor como C ide o desenvol-
vimento progressivo, harmonioso das partes que um dia integraro
frol'ldosamente a rvore entregue ao vento. As contradies, a busca,
a rebelio e os encontros dos primeiros livros; as "etapas", as
fixaes, a organizao de sistemas sensitivos, intefectuais e morais
em torno de noes e vivncias "proved upon the pulses", como
dizia Keats ( ... ) Gide escreve aos vinte anos o que deve ser escrito
nessa idade e somente nessa idade; de seus quarenta nasce a fragrn-
cia do fruto; seus sessenta so profundos, estilizados, luxuosos; sua
morte chega como a ltima pgina do livro, contendo tudo isso; pre-
visvel, necessria, quase confortvel (. .. )A regra urea, em C ide,
co11siste em que ela nasce de si mesma, como a forma da rvore; sua
busca atormentada tem o valor pascaliano de ser desde sempre um
entontro, de partir do que intimamente j se , para merecer s-lo
25
.
No podemos esquecer, entretanto, o quase que Gde escreve no prefcio de
1931 de que falamos ainda agora. Para Gide, Les Cahiers d' Andr Walter sero
sempre um livro parte. De todos seus livros, este o nico que ele no deixou que
fosse publicado em edio regular: "sempre tomei cuidado para que ele fosse difcil
de achar, que somente pudessem encontr-lo aqueles que verdadeiramente desejam
conhec-lo, porque haviam chegado at ele atravs do conhecimento de meus outros
livros, que me representam muito melhor"
26
O carter da virada, tanto estilstica
quanto subjetiva, que os Cahiers representam faz com que exista uma distncia
irredutvel entre Walter e Gide. Pouco depois de ter escrito seu primeiro livro, Gide
j o considera superado e no se reconhece mais nele. Ele no quer mais ser Walter.
"Para descobrir realmente quem eu era, quem eu era sincera e profundamente, e
quem, ao mesmo tempo, eu queria ser, eu praticamente tive que dar as costas para
quem eu era na poca de Andr Walter"
27
Gide no perdoa Walter por querer eliminar a sensualidade e o desejo, insistindo
em ser algo que no . E tambm no suporta o estilo dos Cahiers. A impreciso de
certas palavras, como "incerto" ou "infinito", o exaspera. "Eu s compreendi muito
mais tarde que o carter prprio da lngua francesa tender para a preciso"
28
, diz
Gide em Si /e grain ne meurt. A busca de sinceridade e de perfeio na forma,
intimamente ligadas uma com a outra, ser a maior inquietao de Gide a partir de
entao. Sinceridade significa para Gide - como ele dir no Trait du Narcisse, seu
segundo livro- que "tudo deve ser manifestado, mesmo as coisas mais funestas"
29
A sinceridade do escritor viver o que ele escreve. Nao h vida nem moral fora da
escrita: "a questo moral para o artista, no que a idia que ele manifesta seja ma1s
ou menos moral e til para a maioria; a questao que ele a manifeste bem'.3 A
(CON)VOCAO ESCRITA EM ANDR GIDE
forma perfeita- a frase em que nada pode ser mudado- a sinceridade do escrttifl
Gide se propor a escrever tudo, como se seu desejo, sua ambigidade, su
contradies, tudo pudesse ser revelado pela escrita, desafiando o que ato dt
escrever tem de impossvel, transformando sua vocao em um movimento inc
sante de provocao.
1. GIDE, A., Si /e grain ne meurt. Paris, Gallimard, 1995, p.185-86 (citao traduzida
pela autora como as demais).
2. BLANCHOT, M., A parte do fogo. Rio de Janeiro, 1997, p.207.
3. O jovem escritor dos Cahiers passou a fazer parte do grupo dos simbolistas, que se
reunia todas as teras na casa de Mallarm. O prprio Mallarm lhe escreveu uma
pequena carta parabenizando-o pelo livro e convidando-o para uma dessas reunies.
(DELAY, ]. La jeunesse d'Andr C ide. Paris, Gallimard, 1992, vof.ll, p.41 ).
4. DELAY, J., La jeunesse d'Andr C ide. op.cit., vo/.1, p.15.
5. C IDE, A., Si /e grain ne meurt, op.cit., p.215.
6. lbid., p.214.
7. DELAY, J . La jeunesse d'Andr Gide. op.cit., vol.l, p.575.
8. GIDE, A., Si /e grain ne meurt. op.cit., p.194.
9. }ournal (1889-1930). Paris, Gallimard, 1992, p.13.
1 O. CID E, A., Si /e grain ne meurt, op.cit., p.223.
11. lbid., p.246.
12. lbid., p.223.
13. lbid., p.246.
14. DURAS, M., Escrever. Rio de Janeiro, Rocco, 1994, p.19.
1 S. CID E, A., Les cahiers d'Andr Walter. Paris, Gallimard, 1986, p.33.
16. }ournal. op.cit., p.41.
17. lbid., p.40.
18. DELAY, J . La jeunesse d'Andr C ide. op.cit., vo/.1, p.589.
19. GIDE, A., Les cahiers d' Andr Walter. op.cit., p.114.
20. lbid., p.122.
21. GIDE, A., Si /e grain ne meurt. op.cit., p.246.
22. Les cahiers d'Andr Walter. op.cit., p.56.
23. lbid., idem., p.57.
24. lbid., idem., p.92.
25. CORTZAR, J . Dia rio de Andrs Fava. Buenos Aires, Alfaguara, 1995, pp.86-88.
26. MARTY, E., Andr C ide- qui iltes-vous/, lyon, Manufacture, 1987, p.144.
27. lbid., p.144.
28. GIDE, A., Si /e grain ne meurt, op.cit., p.246.
29. Le trait du Narcisse, Paris. Gallimard, 1984, p.9.
30. lbid., p.8.
BIBLIOGRAFIA
DLLENBACH, L. Le rcit spculaire. Paris, Ed. du Seu i I, 1977.
GIDE, A. & VALtRY, P. Correspondance. Paris, Gallimard, 1977.
LACAN, ]. "Jeneusse de Gide ou la lettre et le dsir", in: crits, Paris, Ed. du Seuil, 1966.
MARTIN, C. "Prface" aLes Cahiers d'Andr Wa/ter. Paris, Gallimard, 1986.
MILLOT, C. Gide, Genet, Mishima -lntelligenCe de la perversion. Paris, Gallimard, 1997,
A criana Gide e o saber
I - Da histeria infantil perverso
Analucia Teixeira Ribeiro
Esta reflexo fruto de um trabalho desenvolvido no mbito do seminrio
Psicanlise e Texto, que no ano de 1997 elegeu como tema central o texto de Lacan
sobre Andr Gide, includo nos Ecrits
1
.
A leitura do volumoso livro de Jean Delal- que motivou o escrito de Lacan-
e dos artigos de alguns de seus comentadores, alm das obras mais diretamente
autobiogrficas do prprio Gide, nos defrontou com uma questo que se insere na
linha de nossa pesquisa sobre a funo da letra e do desejo, alis, subttulo do artigo
de Lacan. A questo a seguinte: por onde passa esse caminho tortuoso do desejo,
que vai de uma criana gravemente neurtica a um pederasta "assumido", que chega
a se tornar prmio Nobel de literatura?
A ocasio que nos oferece este Colquio nos incita a considerar mais aten-
tamente o que foi essa criana Gide, sobre a qual Jean Delay nos adverte: "Andr
Gide teve muito cuidado em se mostrar como uma criana perversa, mas ele foi
sobretudo uma criana angustiada"]
A hiptese de Delay que, para no se deixar levar pelo modelo de Rousseau e
evitar os protestos virtuosos que havia lido nas Confisses, Gide prefere tomar o rumo
oposto. Haver certamente outra explicao para tal escolha. curioso porm notar
que ambos tinham aproximadamente a mesma idade, 50 anos. ou pouco mais, no
caso de Rousseau, quando decidiram escrever suas "confisses".
Quanto a Gide, o que aqui nos interessa, particularmente, esse olhar cinqen-
tenrio, de um autor reconhecido e festejado nos meios literrios, que j tinha
assumido publicamente sua relao homossexual com o jovem Marc Allegret. Esse
fato, como se sabe, levou sua mulher e prima Madeleine, com quem tinha um
casamento branco, a queimar todas as numerosas cartas que ele lhe escrevera ao
longo dos anos. Pois esse olhar cinqentenrio, dizamos, que se volta para o
passado, onde garimpa as lembranas que daro forma a Si /e grain ne meurt
4
, sua
obra mais diretamente autobiogrfica, alm naturalmente do dirio que ele manteve
durante mais de 50 anos. Um olhar cinqentenrio que, convm lembrar, j era um
olhar perverso. o que diro Jean-Marie Jadin
5
, Catherine Millot
6
, Jean Allouch
7
e o
prprio Lacan, em seu seminrio sobre as Formaes do lnconsciente
8
, embora no
298
A CRIANA GIDE E O SABER 299
o tenha escrito com todas as letras no referido artigo dos Ecrits, talvez por delicadeza
com o "monstro sagrado" e seus admiradores.
O livro de Delay, que ele chama de psicobiografia, e ao qual Lacan no poupa
elogios, no se atm obra propriamente literria, mas tem acesso aos papis
ntimos, s cartas, enfim a todos os escritos no publicados de Gide e de seus
familiares, a ele confiados pelo prprio Gide. Assim, cruzando as informaes e
multiplicando os pontos de vista, Delay permite que o leitor, trabalhando com essa
dupla temporalidade, os testemunhos do passado e as lembranas, certamente
encobridoras do Gide maduro, entreveja algo do que foi aquela criana que se
tornaria um dos grandes escritores de lngua francesa neste sculo.
O primeiro trao dessa criana "angustiada" so os medos, pesadelos terrveis
que o faziam acordar banhado em suor e que tinham por tema a representao da
cuca, devoradora de crianas, e outros seres imaginrios ameaadores que po-
voavam a escurido da noite, prestes a cort-lo em pedaos. Isso j aponta, comenta
Delay, dado a insistncia com que esses temas apavorantes se repetiam, para o que
se convencionou chamar de "terror noturno", e para a fantasia do "corpo
despedaado"
9
Uma confisso, mencionada logo nas primeiras pginas de Si le grain ne meurt,
diz respeito precocidade de seus hbitos masturbatrios, que Gide chama de "maus
hbitos", aos quais se entregava, por exemplo, ao lado do filho da zeladora do prdio,
debaixo da mesa da sala de jantar, coberta com uma toalha, o que no deixa de
lembrar sua predileo futura pelos panos, com que gostava de se envolver. Ele
confessa sem rodeios: "Quanto a mim, no posso dizer se algum me ensinou ou
como descobri o wazer; mas to longe quanto minha memria possa chegar, ele
estava presente"
1
.
O comentrio de Delay sobre o destaque dado a essa revelao, que alm de
achar que a precocidade desse "vcio inveterado" tivera consequncias durveis sobre
seus costumes, Gide j estava informado, nessa altura, das teorias psicanalticas sobre
a importncia da sexualidade infantil.
11
Alm da "precocidade de seus instintos sexuais", Delay assinala, no captulo
dedicado aos primeiros anos, a "precocidade dos instintos agressivos" do pequeno
Gide, que no tinha nenhum amigo, pisoteava os montinhos de areia que as outras
crianas faziam no Jardin du Luxembourg e, com a idade de cinco anos, ao invs de
beijar a "bela" prima que lhe era apresentada
1
deu-lhe no ombro uma mordida que
chegou a sangrar, fazendo-o cuspir enojado
1

Embora o prprio Gide tenha enfatizado a importncia dos jogos infantis como
primeira forma de evaso, pois comportam uma parte de atividade imaginria e
prepararam, nesse sentido, as evases da arte, Delay observa que os primeiros
divertimentos de Gide no trazem tanto a marca do imaginrio, como em muitos
poetas. Na medida em que eram orientados pela "matria viva", eles se asseme-
lhavam mais aos de um futuro naturalista. E assinala que, ao lado da observao da
realidade, o menino Gide tinha a confusa percepo de algo que ele mesmo chamou
de "segunda realidade"
13
, que no era nem a realidade do estado de vignia, nem o
sonho do estado de sono, mas algo ligado ao mistrio, ao clandestino, ao estranho,
que nos faz pensar no Unheimlich freudiano, associado ao temor da castrao.
Vale tambm lembrar que os primeiros tempos de Gide na escola primria, a
partir dos 8 anos foram bastante difceis: uma inibio que ele chama de sua btist,
era motivo de chacota e chegou a ser um dos ltimos da classe, levando zeros de
comportamento e ordem, o que culminou com sua expulso no dia em que foi
surpreendido pelo professor, em plena aula, entregue aos "maus hbitos". que ele
acabou tendo de confessar. O incidente motivou a visita ao Dr. Brouardel, professor
de medicina legal da Faculdade de Paris, que no se privou de amea-lo, literalmente,
de castrao, mostrando os ferros de lanas tuaregues, atrs de sua poltrona, com
os quais "operava" os meninos no seu caso! Delay encontrou nos papis inditos de
Gide um rascunho em que ele se mostrava surweso com a gravidade atribuda pela
me a um malfeito que no ofendia ningum
4
. Essa rigidez materna lhe vinha do
puritanismo calvinista, que via na infrao sexual o pecado maior, e certamente fez
com que o pequeno Andr se sentisse esmagado de culpa diante desse juiz terrvel.
interessante lembrar que o menino Boris, personagem de Les Faux Monnayeurs
15
,
retoma e desenvolve esse tema, acrescentado da culpa pela morte prematura do pai,
atribuda a um castigo por tais pecados. Gide tambm perdeu o pai prematuramente
e significativo que a referncia temporal que ele encontra mais tarde para situar
um dos episdios que chamou de Schaudern tenha a ver com a morte de seu pai.
Essa palavra alem, Schaudern, tirada de Schopenhauer, e que significa "sobres-
salto", "estremecimento", foi escolhida por Gide para designar momentos em que,
diante do Real da morte ou da sexualidade, era tomado por uma crise incontrolvel
de choro. A primeira cena, por volta dos dez anos, ocorre mesa do jantar, quando
ouve os pais comentarem sobre a morte de um priminho, que ele no conhecia; a
segunda, aos onze anos, pouco depois da morte do pai, quando, voltando da escola,
caiu em prantos, dizendo apenas: "Eu no sou igual aos outros"; a terceira,
envolvendo a questo da sexualidade, acontece por volta dos quinze anos, quando
caiu no colo do amigo Bernard suplicando-lhe, num choro descontrolado, que no
passasse por ~ u e l rua do Havre, que a me lhe havia proibido como sendo "mal
freqentada"
1

Lacan assinala em seu escrito que o gozo primrio de Gide est ligado a fantasias
como a destruio de um brinquedo de que gostava muito, a cena da empregada
deixando cair a pilha de pratos ao ser bolinada, a estranha metamorfose de Gribouille,
personil,Pem de George Sand, que se deixa levar pelo rio, transformado em galho de
rvore
1
. Segundo Catherine Millot, essa erotizao da pulso de morte que vai
abrir caminho para a perverso propriamente dita, pois ela possibilita "a transmutao
do horror que inspira a castrao num gozo, que representa seu mais perfeito
desmentido"
18

A morte precoce do pai, de uma tuberculose intestinal, marca um momento
crucial na vida daquele menino de onze anos, que se sentiu subitamente envolvido,
palavras suas, por aquele "amor de me que se fechava sobre ele". E ficar entregue
me, como bem assinala Millot, ser "votado morte, ser condenado a
permanecer prisioneiro dos invlucros fetais, separado do mundo dos outros, como
aquilo que ainda no nasceu"
19
Duas frases de Lacan nos introduzem questo que
gostaramos de tratar agora:
O que foi para essa criana sua me, e essa voz atravs da qual o
amor se confundia com os mandamentos do dever?
20
O menino Gide, entre a morte e o erotismo masturbatrio s tem do
amor a palavra que protege e a que Interdita; a morte levou com seu
A CRIANA GIDE E O SABER
pai aquela que humanizao por isso que o desejo, para ele,
est confinado ao clandestino
21

301
A hiptese que se formula a de um dficit na relao imaginria com esse
primeiro outro que a me. Em seu texto dos Ecrits sobre o tratamento possvel da
psicose, Lacan assinala que:
Todo o problema das perverses consiste em conceber como a
criana, em sua relao me, relao constituda na anlise no
por sua dependncia vital, mas por sua dependncia de seu amor,
isto , pelo desejo de seu desejo, se identifica ao objeto imaginrio
desse desejo, na medida em que a prpria me o simboliza no
falo
22
Ora, ao que tudo indica, a me de Gide era uma me no desejante, uma me
para quem o dever ocupara esse lugar vago do desejo e Lacan demonstra que a
constituio do moi se funda numa certa relao ao desejo do Outro:
d-->$ O a<-> i (a) <-m
Nesta frmula, explicada detalhadamente no seminrio sobre as Formaes do
lnconsciente
23
, a constituio do moi (m), do lado direito, est necessariamente
numa certa relao com a funo do desejo (d), do lado esquerdo. No se pode
percorrer toda a linha partindo de uma das extremidades, preciso partir das duas,
porque a flecha no meio, em sentido contrrio, o impede.
Deduz-se dai a impossibilidade para o menino Gide de vivenciar plenamente o
estgio do espelho, momento decisivo que, no dizer de faz com que todo o
saber humano passe a ter a mediao do desejo do outro
4
O que a criana quer
saber, a pergunta que se coloca "quem esse a no espelho?". Algo como " o
queridinho da mame" deve em princpio lhe retornar como resposta, mas no caso
do pequeno Andr, essa resposta um vazio, um "Nada", que o exclui da relao
imaginria ao semelhante. No segundo Schaudern, evidente que algo do registro
imaginrio deve ter sido forcludo, para dar margem quele: "Eu no sou igual aos
outros!", que mencionamos acima. E o fantasma de Gribouille, transformado em
galho de rvore e abandonado pela correnteza numa margem distante, estaria na
linha dessa resposta que o sujeito d, com seu prprio desaparecimento, ao nada
que encontra no Outro.
O vazio, o "Nada" dessa resposta, vai ressoar em francs na srie: rien 1 Urien
I vaurien. Rien, como o nada de um desejo, que seria positivamente "de nada",
como explica Jadin, "o desejo de um objeto nada, que fosse certamente imaginrio
e simblico, mas tambm real"
25
Urien, de Voyage d'Urien, obra em que Gide conta
uma viagem que termina no polo, com a descoberta de um cadver preso no gelo,
segurando na mo um papel branco, onde justamente nada est escrito. Vaurien
(literalmente, "vale nada"), o termo francs para pivete, moleque de rua: o pequeno
rabe Mohamed que encarna a possibilidade de gozo implicada nessa dissoluo do
moi. o que permite a Gide, como lembra Allouch, "gozar de desejar", "gozar de
seu desejo", frmula de Lacan para a perverso
26
, um gozo que, em ltima analise,
uma maneira de evitar o desejo.
Mais alm, isso explica o recurso mscara que no dissimula, no esconde,
mas o prprio rosto, como to bem definiu Lvi-Strauss, citado por Lacan, quanto
s mscaras dos povos primitivos da sia e da Amrica
27
. Metonimicamente, o vu
remete quilo que, em princpio, ele deveria encobrir e passa a ter o mesmo valor do
que ele recobre, numa estrutura topolgica da ordem da banda de Moebius. No se
supe um rosto "verdadeiro" por e, como em certas mscaras que se abrem,
para exibir no fundo outra mscara
2
, desmascarar no tirar a mscara, mas exibi-la
como tal, o que Gide faz todo o tempo.
E Jadin nos lembra que "tudo o que recobre e comporta uma intima conexo
pode ter a funo de vu fetiche: em particular as palavras"
29
. Isso remete ao
fetichismo da letra, para o qual Lacan aponta, j no final de seu texto, a comear
pela frase chave: " ... essa troca fatdica por onde a letra vem tomar o prprio lugar
de onde o desejo se retirou" e, mais adiante, quando reconhece a natureza de fetiche
das cartas queimadas por Madeleine
30
. Essa troca, que confere letra seu estatuto
de fetiche, vai definir e orientar toda a obra literria de Gide, empreendimento que
se revela assim como da ordem do necessrio: a fetichizao da letra no cessa de
se escrever. Jean Allouch desenvolve essa questo, retomando o esquema L, como
indica Lacan em seu texto: j que a posio de excluso de sua relao ao semelhante
no permite que Gide d consistncia linha imaginria a-a', que no cessa de nunca
fazer um moi (impossvel), Allouch funda a, nesse obstculo ao que ele chama de
"transliterao", o carter necessrio da obra de Gide, como tentativa de suplncia
dessa falha imaginria:
A letra como "redobramento dele mesmo", no cessa de se revelar
como sempre incapaz de suturar esse buraco; seria preciso que Gide
mantivesse no imaginrio a idia dessa sutura como um semblant. O
ato de Madeleine anula esse semb/ant e, tornando patente a
incapacidade da letra, desnuda a impossibilidade de que ela a
Verleugnung.
31
E no seminrio sobre as Formaes do Inconsciente, abordando o caso Gide
pelo lado da identificao, Lacan diz que no mesmo lugar que se produz o que
chamamos, num caso, de Ideal do Eu e, no outro caso, de perverso. Ele afirma que
a perverso de Gide no vem tanto do fato de que ele s possa desejar garotinhos,
como o que foi um dia, mas pelo fato de que ele s pode se fazer valer nesse lugar
ocupado por sua prima, o que para ele est no cerne de sua obra. essa projeo,
diz Lacan, que constitui a raiz de sua existncia de homem literrio, inteiramente no
significante. por ai que essa mulher no desejada pode ser o objeto do supremo
amor, pois ele lhe d, a cada instante, tudo o que no tem, o que o faz exclamar:
"Vocs no podem saber o que o amor de um uranista! algo como um amor
embalsamado".
32
Embalsamado, remetendo a "morto" e ao mesmo tempo a
"imortal", uma imortalidade que a obra de Gide acabou conferindo a Madeleine. E
aqui se entende melhor a frase que ele escreve em Et nunc manet in te, depois da
morte da mulher: "Pois todo o esforo de meu amor no era tanto de me aproximar
dela, mas de aproxim-la dessa figura ideal que eu inventava" .
33
E a maneira de invent-la, pela prpria natureza da correspondncia em que se
achava com sua prima, tambm entrava naquela modalidade do necessrio, numa
tentativa de suprir o dficit imaginrio de que falvamos acima, passando pela letra,
pelas cartas que Madeleine um dia, deixando-o desesperado, "como se ela
tivesse matado nosso filho"
4
. Lacan v nesse desespero o tnue limite entre a
303
tragdia e a comdia, aproximando-o do grito de Harpagon, o avarento de Moliere,
quando se d conta do roubo da caixinha onde guardava seu orecioso dinheiro, e
marca, como dissemos acima, o valor de fetiche dessas cartas
35
.
Concluindo, pode-se dizer que a letra, como fetiche, como um no querer saber
da castrao, construiu uma obra que no responde a um Che vuoi? mas a um "D
que sou?". Com a letra, litoral entre saber e gozo, da qual se tornou escravo mas
tambm um mestre, Gide no cessou de conjurar o fantasma do "Nada!", que lhe
ecoava como resposta a essa pergunta, vinda do fundo dos tempos.
1. LACAN, ). ")eunesse de Gide ou la lettre et le dsir", in: Ecrits, Paris, Ed. du Seuil,
1966, p.739764.
2. DELAY, ). Lajeunessed'Andr Gide, Paris, Gallimard, 1956,2 vol.
3. DELAY, ). op. cit. I, p.138 (citao traduzida pela autora, como as demais).
4. GIDE, A. Si /e grain ne meurt, Col. Folio n 875, Paris, Gallimard, 1955.
5. )ADIN, ).-M., Andr Cide et sa Perversion, Paris, Arcanes, 1995.
6. MlllOT, C. Gide, Genet, Mishima- lnte/ligence de la Perversion, Paris, Gallimard,
1996.
7. ALLOUCH, ). Lettre pour Lettre, Toulouse, Eres, 1984.
8. LACAN, ). Formaes do Inconsciente, seminrio indito, aula de 05/03/1958.
9. DELAY, ). op.cit. I, p. 139.
1 O. GIDE, A. Si /e grain ne meurt, op. cit., p. 1 O.
11. DELAY, ). op. cit. I, p. 140.
12. op. cit.l, p. 140-145.
13. op. cit. I, p. 146.
14. op. cit. I, p. 152.
15. GIDE, A., Les Faux Monnayeurs, Col. Folio n 879, Paris, Gallimard, 1925.
16. Si /egrain nemeurt, op. cit., p. 131-133 e 193.
17. LACAN, ). Ecrits, op. cit., p. 751.
18. MILLOT, C. op. cit. p. 12.
19. op. cit., p. 25.
20. LACAN, ). Ecrits, op. cit, p. 749.
21. Ecrits, op. cit, p. 752.
22. Ecrits, op. cit., p. 554.
23. Formations de 1'/nconscient, seminrio indito, aula de 26/03/1958.
24. Ecrits, op. cit., p. 98.
25. )ADIN, ).-M. op. cit., p. 38.
26. LACAN, ). Formations de l'lnconscient, seminrio indito, aula de 26/03/1958.
27. LVI-STRAUSS, C. Antropologia Estrutural, Rio de janeiro, Tempo Brasileiro, 1991,
p. 295.
28. op. cit., p. 299.
29. )ADIN, ).-M. op. cit., p. 106.
30. LACAN, ). Ecrits, op. cit., p. 762-763.
31. ALLOUCH, ). op. cit, p. 122.
32. LACAN, ). Formations de l'lnconscient, Seminrio indito, aula de 05/03/1958.
33. GIDE, A., Et nunc manet in te suivi de ]ournal Intime, Neuchatel e Paris, Ides et
Calendes, 1947, p. 1 O.
34. lbid., p. 80.
35. LACAN, ). Ecrits, op. cit., p. 763.
A criana Gide e o saber
11 - O verdadeiro polichinelo: impossibilidade de saber
Claudia de Moraes Rego*
Tentamos neste trabalho apontar no texto "Juventude de Gide ou a letra e o
desejo" de Jacques Lacan
1
algumas indicaes de uma transio entre um momento
em que o significante flico dominava a interpretao que Lacan fazia da letra para
um segundo momento em que a dimenso real da escrita se afirma e o texto
necessariamente se faz falta de saber.
Tomemos a ltima frase do texto de Lacan "Como saber dentre todos os mgicos,
aquele que est com o verdadeiro Polichinelo?"
2
A pesquisa sobre o Polichinelo
revelou coisas interessantes. Trata-se de um
antiqufssimo personagem cujas origens remontam ao teatro latino e
que alcana maior desenvolvimento na commedia de/l'atteita/iana,
caracterizado pelo nariz longo, pela corcunda, barriga grande,
barrete e roupas multicoloridas e pela fala tremida e esganiada. O
feitio moral do polichinelo varia de pars para pafs: o francs
falsamente herico e fanfarro; o alemo, tolo; o ingls, astuto e
sinuoso. No sentido figurado, diz-se de um homem apalhaado e
sem dignidade; palhao
3

O polichinelo tambm um fantoche. Destaco alguns traos: o bobo, o
manipulado- o sujeito em sua submisso ao desejo do Outro: passividade original,
masoquismo original. O que quer o Outro de mim? O falo. A identificao da criana
com o significante flico fundante.
A referncia ao Polichinelo muito sutil, pois este condensa num mesmo
personagem, o carter agalma (epifania do objeto a) e, ao mesmo tempo, a tolice e
a submisso do sujeito.
A frase de Lacan: "Como saber dentre todos os mgicos, aquele que est com
o verdadeiro Polichinelo?" acentua que os mgicos tentariam nos convencer que
detm o verdadeiro Polichinelo. Bem, a resposta a esta pergunta seria: Nenhum deles.
Eles tentam nos fazer crer nisso, nos enganam. Nenhum dos mgicos est com o
verdadeiro Polichinelo. Os mgicos aqui esto metaforizando a perverso. Como diz
Catherine Millot:
O talento perverso seria esta habilidade particular de usar um poder
que no humano para conseguir um milagre, o nico que valeria:
304
transformar o sofrimento em gozo e a falta em plenitude
4
. (traduo
nossa)
305
Fazer milagres ou mgica um talento perverso; no caso seria afirmar que o
falo no est perdido, ~ algum detm o verdadeiro Polichinelo.
Na nota de rodap , h uma referncia de tirar o flego. Lacan pede ajuda a
ns, leitores, para levantar a citao que Nietzsche faz do seguinte episdio: um
monge, do alto de um palanque, em Npoles, agitando um crucifixo nas mos grita:
"Ecco, ecco, i/ vero Pulcinella ! "
Dizer que Cristo o verdadeiro Polichinelo um sacrilgio: o mesmo que dizer
que Cristo um fantoche de Deus. O monge certamente estava louco. Mas em sua
loucura denuncia algo muito importante e no a toa que foi Nietzsche quem o
escutou: o crucificado, o sacrificado o verdadeiro Polichinelo; o sujeito, cada um
de ns, mortificados pelo desejo do Outro. E tambm no a toa que Lacan cita o
episdio, convocando o leitor e encerrando o texto. Seno vejamos: a figura de Jesus
Cristo representada de duas maneiras: o Menino Jesus e o crucificado. S estas
duas pontas importam: a criana divina, sua majestade o beb e o adulto crucificado.
O cristianismo, como talvez nenhuma outra religio, realizou e trouxe luz a
identificao da criana com o falo. E, de fato, nossa civilizao se erigiu sobre este
pilar: um homem e uma mulher unem corpos e espritos e foras para amar, fazer
viver e crescer uma criana. A criana-falo no pode ser atingida. Tudo feito para
proteg-la. Mas tudo intil. Branca de Neve vai comer a ma. Pinquio vai ser
atrado para a Ilha da Fantasia. O menino Jesus vai ser crucificado. A criana vai ser
espancada. O falo vai ser perdido.
Por aqui chegamos a Gide. Gide era um pederasta. A pederastia o exerccio
sexual mais execrado em nossa sociedade. A pederastia um crime. Ningum pode
se declarar ou se assumir pederasta sem arrostar contra si conseqncias sociais e
legais.
uma forte representao do mal: o prazer em corromper. Nas prises, os piores
criminosos condenam aquele que recebe este nome terrvel: "comedor de anjo". A
psicanlise no fica longe desta condenao na medida em que, embora reconhe-
cendo por um lado que ningum escapa (ou deve escapar) da seduo parenta!,
fundante do sujeito, por outro enfatiza o poder patgeno de uma seduo no
mediada por um terceiro onde a criana usada como objeto de um gozo sem barra.
Ao longo do texto, v-se o melindre de Lacan, no tanto com a pederastia de
Gide, mas com a maneira com que Gide trata Madeleine, sua mulher. Diz Lacan,
sobre os dirios de Gide onde este fala de sua relao com Madeleine: " ... um
testemunho gue causou escndalo para alguns e que continua sendo um problema
para todos".
6
Mais adiante, recusando-se ao julgamento moral: " Nada do defejo,
que falta, pode ser pesado nem colocado na balana a no ser a da lgica".
No entanto, Gide, o pederasta confesso, conseguiu na Frana ser amado e
respeitado. Gide ganhou o Prmio Nobel em 1947. Cito aqui o elogio fnebre
publicado no Paris-Match, revista que , no dizer de C. Millot, o smbolo de todos os
conformismos:
C ide teve dinheiro, sade, amizades, honras. Estes privilgios so
difceis de exercitar. A maneira com que Gide os usou foi to bela
que hoje admiramos sua vida, sua morte. Estas parecem de uma tio
plena realizao que algum poderia at duvidar que exista uma
justia divina ocupada em tornar ignbil o fim do pecador
escandaloso.
8
Trago aqui tambm uma afirmao de Gide:
Perverter a juventude?! Como se a iniciao voluptuosidade fosse
em si um ato de perverso! Em geral, exatamente o contrrio! ... Eu
me fao justia: minha influncia, sobre todos os jovens que vieram
a mim, foi til e salutar. Sim, no um paradoxo, meu papel sempre
foi moralizador !
9
Colocamos aqui a seguinte questo: qual a mensagem de Gide e de que maneira
conseguiu produzir um efeito que neutralizou a demanda punitiva que em geral se
dirige aos pederastas?
Pensamos que o tema da obra de A. Gide a criana. Ser que podemos nela
reconhecer dois momentos?
No primeiro momento, representado pelas cartas a Madeleine e, por exemplo,
por La porte troite e pelos Cahiers de Andr Walter, Gide quer "proteger do mal e
da vida"
10
a criana des-graada, no falicizada, que ele prprio foi em sua identifi-
cao com a figura angelical de Madeleine, abandonada, no amada pela me, Gide
se coloca como uma me envelopante, como a sua, que educa e no conspurca o
anjo com seu desejo.
Num segundo momento, tambm a criana o tema. S que no mais a
criana-Gide mas a criana graciosa, desejada. O desejo de Gide se dirige aos meninos
de rua, pivetes, vauriens, arrancando-os assim de seu "rien"; transformando-os.
Deseja-os somente enquanto promessa flica, at o ponto em que meninos e meninas
no so muito diferentes: at surgirem os primeiros pelos pubianos. Sua pederastia
- masturbao recproca e ejaculao precoce - uma tentativa de dar criana o
falicismo que lhe foi negado. Para Gide, todo o menino desejado, antecipada-
mente provido de graa. A criana deve ser his majesty the baby (citado em ingls
por Freud)
11
, deve ser o rei. um libelo que Gide, atravs de sua pederastia, lana
aos pais, exigindo atravs de sua obra o reconhecimento de seu desejo. Deste perodo,
seriam O imoralista, Corydon, Les Nourritures Terrestres.
Em que consiste essa mensagem? Segundo Jean-Marie Jadin, uma provocao
aos pais: "Tudo indica ~ u aos pais que ele dirige os meninos que perverte com seu
gozo quase maternal"
2
(traduo nossa). Gide conclamaria assim os pais a in-
tervirem, salvando a criana do abrao envelopante mortfero da me.
A meu ver, no se trata disso. Gide no um sdico. Gide no goza do corpo
do outro como o libertino sadeano, exercendo a apatia. Gide se importa com o outro:
deseja ser desejado. No uma tampouco uma provocao. Gide no se sente como
um malfeitor em busca de algum que o impea. Ao contrrio, a propsito de sua
viagem a Londres, com Marc Allegret (filho do pastor protestante Ellie Allegret) -
que foi seu primeiro e nico amante que ultrapassou a fase pr-pbere - Gide
escreveu: "sou apenas um menino que brinca - doubl de um pastor protestante
que implica com ele".
13
Ou seja, um menino com um pai que d limites.
Sua mensagem uma convocao aos pais (pai e me) dirigida ao momento em
que pai e me ainda so indistintos e instalam o narcisismo primrio tratando a criana
como sua majestade, o beb. Esta a razo pela qual Gide amado: sua mensagem
A CRIANA GIDE E O SABER 307
de amor e vida s crianas, sua denncia das infncias - Gide cala fundo em seus
leitores.
o artista sustenta sua convocao ( arte) no seu ponto de real, diz
Marie-Ciaire Boons. ~ da, de seu ponto de real, de sua falha na metfora patena
que Gide sustenta sua escrita. Transforma o defeito do Nome do Pai em convocao
aos pais. da que convocado a escrever.
Propomos, portanto, circunscrever apenas ao primeiro momento da obra de
Gide a hiptese de Lacan de que a letra, para Gide, fetiche. Certamente as cartas
a Madaleine (e a sua me) eram um fetiche- nada, nem uma linha podia se perder,
pois esta a principal caracterstica do fetiche: nunca faltar. A operao fetichista
destinada a assegurar que nada falte.
O segundo momento seria sustentado a partir de seu ponto de real, de seu
defeito no Nome do Pai e sua suplncia.
lnteressantemente, no livro de Jean Delay
14
, que Lacan elogia, a tese no a
da letra como fetiche. Segundo Delay, Gide constri sua identidade a partir de um
eu que nada, que no nada, que goza com o nada, que no como os outros
15
e que vira planta. Da vai passando por Andr Walter- que ama o anjo- at se
transformar em A. Gide atravs do escrito e da leitura (no caso, leitura de Goethe
onde l uma palavra que humaniza seu desejo, que lhe diz que ele pode ser quem
ele )
16
. Esta a tese de Jean Delay.
Reconhecemos a a posterior tese de Lacan sobre Joyce: assim como Gide, Joyce
teria construdo um eu e corrigido, sem anlise, um defeito da metfora paterna
constituindo um sinthome que faria suplncia a este defeito. No entanto, neste texto,
o nico apontamento desta dimenso real da escrita tambm no final, nos ltimos
pargrafos antes da referncia ao Polichinelo. Vamos a ele.
Lacan comentava o riso provocado pelo desmonte de uma cena - quando
alguma mgica se frustra ou quanto o feitio vira contra o feiticeiro. No caso, a
cena desmontada foi a destruio das cartas de Madeleine. Esta pe fogo s cartas
aps saber da viagem de Gide a Londres com Marc Allegret. A reao de Gide a
esta perda beirou o ridculo e desencadeou o riso entre seus amigos e conhecidos:
E uma vez revelada, sua natureza ~ fetiche provoca o riso desencadeado pela
subjetividade apanhada de surpresa.
1
Diz Lacan: rudo acaba em comdia mas quem far parar o riso?
18
O fetiche,
ou milagre ou a mgica- quando desmascarados fazem rir, riso nervoso, mas quem
far parar o riso?
Nos dois pargrafos seguintes, encontramos um texto potico, bastante alusivo.
Lacan se referira a uma frmula encantatria da infncia de Gide relatada em seu
ltimo livro e segue:
E a mo que transcreve este encantamento, ser ainda a dele
quando lhe acontece poder acreditar que j est morto? Imvel, ser
a mo do adolescente presa no gelo do polo da Viagem de Urien
que estende um papel onde se l as palavras: 'Hic desperatusl
Mvel, imitaria ela o tamborilar da agonia que fez com que Gide
atribufsse morte de sua me, a msica de um esforo intil em prol
da beleza l' Haec desperata'l O movimento desta mA o nA o est nela
metma mas nestas linhas, que aqui continuam as que Glde traou,
nas suas
1
Jean Delay, que s r ~ o as destes Nietzsche que voc
anuncia.
9
Chamo a ateno primeiramente para a mo que escreve alguma coisa ou que
segura um papel ou que tamborila. Colocando a mo em primeiro plano, Lacan
ressalta a vertente propriamente corporal da escritura como gozo do corpo. Por outro
lado, a mo no se move por si s. O puro gozo do corpo mordido pelo simblico:
o movimento da mo est "nestas linhas". As linhas no so annimas mas so de
muitos: so as de Lacan, de Gide, de Delay, de Nietzsche, no importa: h um grande
texto sendo incessantemente escrito, sem comeo e sem fim.
No inicio, dissemos que a resposta pergunta de Lacan: "Como saber quem est
com o verdadeiro Polichinelo?" seria "Ningum". Contudo, agora revela-se outra
leitura possvel. O movimento da mo que escreve s se detm diante desta pergunta
que uma pergunta irrespondvel: no h como saber quem est com o verdadeiro
Polichinelo. Impossibilidade de saber.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1. LACAN, J. "Jeunesse de Gide ou la lettre et le dsir" in Ecrits, Paris, Seu i I, 1966.
2. lbid., pag. 764.
3. BUARQUE de HOLANDA, A. Novo Dicionrio da Ungua Portuguesa, Rio, Nova
Fronteira, 1986.
4. MILLOT, C. C ide, Mishima et Genet: lnte/ligence de la Perversion, Paris, Callimard,
1996.
5. LACAN, ). ")eu nesse de Gide ou la lettre et le dsir", op. cit., pag. 764.
6. lbid., pag. 758.
7.1bid., pag. 759.
8. MILLOT, C. Gide, Mishima et Genet: lntelligence de la Perversion, op. cit., pag. 20.
9. DU GARD, Roger Martin, "Notes sur Andr Cide" in: Oeuvres Completes, vai. 11,
Biblotque de la Pleiade, Paris, Gallmard, 1955, pag. 1420.
1 O. GIDE, A. La porte troite, Paris, Mercure de F rance, 1959.
11. FREUD, S.
11
Sobre o Narcisismo: uma introduo" in: Obras Completas, vol. XIV, Rio,
lmago, 1974, pag. 108.
12. )ADIN, ).-M. Andr C ide et sa Perversion, Paris, Arcanes, 1995.
13. C IDE, A. }ou mal, 1889-1939, Souvenirs, Bblotque de la Pleiade, Paris, Gallimard,
1951, pag. 21.
14. DELAY, ). La }eu nesse de Andr C ide, Paris Gallimard, 1957.
15. lbid., vai. I, pags. 171, 176.
16. lbid., vol. I, pag. 491.
17. lACAN, ). ")eunesse de Gide ou la /ettre et /e dsir", op. cit., pag. 763.
18.1bid., pag. 763.
19. lbid., pag. 764.
Assim eram seus rostos
Silvina Ocampo*
Apresentao e traduo: Pafoma Vida/
Apresentao
Assim eram seus rostos; e suas asas se estendiam por
cima, duas de cada um, as quais se juntavam.
Ezequiel i, 11
Silvina Ocampo nasceu em Buenos Aires em 1909. Durante sua juventude,
dedicou-se principalmente ao desenho e estudou com Giorgio de Chirico em Paris,
Em 1937, publicou seu primeiro livro, uma coletnea de contos intitulada Vajt
olvidado. Sua irm, a escritora Victoria Ocampo, lembra ter pedido a Silvina que
ilustrasse um de seus livros; "descobri depois, conta Victoria, que Silvina tinha algo
melhor para fazer do que ilustrar minhas lembranas. Tinha que contar as suas, 1
seu modo". Em 1940, casou-se com Adolfo Bioy Casares. Juntos escreveram Los qut
aman, odian. Poeta alm de contista, Silvina Ocampo ganhou duas vezes o Prmio
Nacional de Poesia - por Los Nombres em 1953 e Lo amargo por dufce em 1962.
Escreveu tambm literatura infantil (E/ cofre volante, E/ tobogn, La na ranja m a r a v ~
tosa, entre outros). Seus livros foram traduzidos para o ingls, francs e italiano t
contaram com introdues de talo Calvino e Jorge Luis Borges. Silvina morreu em
1994. Alm das obras j citadas, ela escreveu diversos livros de contos (Autobiogrlf/1
de /rene, Informe de/ ciefo y de/ in fiemo, La furia, Las invitadas, Los dias de la nocht,
Y as sucesivamente) e de poesia (Enumeracin de la patria, Espacios mtricos, LOI
sonetos de/ jardn, Poemas de amor desesperado, Amarillo celeste, Arboles dt
Buenos Aires, Breve Santoral). O conto traduzido a seguir, "Assim eram seus rostos,
faz parte do livro Las invitadas ( 1961 ).
"Assim eram seus rostos" foi escolhido pela prpria autora para compor 1
coletnea Mi mejor cuento, em que foram reunidos contos dos principais escritor
argentinos, como Borges, Bioy Casares, Mujica Lainez, Beatriz Guido, entre outros.
Ao ser interrogada sobre sua preferncia, Silvina Ocampo assinala a distncia peculilr
que existe entre preferir algo e escolh-lo. Lembra-se ento de uma brincadeira dt
infncia em que era preciso escolher rapidamente o nome de uma fruta: penSIVI
no encanto de cada uma delas e acabava escolhendo no sua preferida, mas aqulil
Escritora, Buenos Aires, Argentina.
30f
que apresentava alguma razo para ser escolhida. "Assim eram seus rostos" foi
escolhido entre todos os contos que Silvina escreveu no por ser seu preferido, mas
por ter como protagonista a criana, esse mistrio sobre o qual a escritora diversas
vezes se debruou. Com a pergunta "como foi que as crianas menores vieram a
sab-lo?", inicia-se um relato em que as crianas parecem deter um saber enigmtico,
que em momento nenhum se desvela. Trata-se de um saber inquietante e inacessvel,
que questiona pais e professores, deixando-os num estado de perplexidade e horror.
Silvina Ocampo produz uma curiosa alegoria sobre um saber que importuna, causa
transtorno e, assim como aparece, misteriosamente desaparece no vazio.
P.V.
Como foi que as crianas menores vieram a sab-lo? Nunca ser possvel explicar.
Resta elucidar ainda o que foi que elas vieram a saber e se as maiores j o sabiam.
Supe-se, porm, que se tratou de um fato real e no de uma fantasia, e que somente
aqueles que no as conheceram, nem conheceram o colgio e suas professoras,
seriam capazes de neg-lo sem sentir um certo remorso.
Foi na hora em que, inutilmente como sempre, s para manter um ritual, tocou
o sino anunciando a hora da merenda, ou um pouco mais tarde no recreio, quando
foram correndo para o ptio dos fundos, ou ento, o que mais provvel, incons-
cientemente, paulatinamente, diariamente, sem ordem de idade ou sexo, que vieram
a saber disso, e digo vieram porque foi observado, atravs de mltiplas mani-
festaes, que estavam esperando, at esse momento, algo que lhes permitisse
esperar de novo e definitivamente, algo muito importante. O que sabemos ao certo
que, a partir desse instante, que menciono de forma imprecisa, mas sobre o qual
so feitas mil suposies, sem perder a inocncia, mas perdendo essa despreocupao
aparente, to caracterstica da infncia, as crianas no pensaram em outra coisa.
Tudo leva a crer, ao refletir sobre isso, que elas no o souberam simultaneamente.
Nos quartos, ao deitar; no refeitrio, ao comer; na capela, ao rezar; no ptio, ao
brincar de esconde-esconde, sentados nas carteiras, de castigo ou fazendo os deveres;
na praa, ao brincar no ba'ano; ou nos banheiros, cuidando da higiene corporal
(momentos importantes, pois neles as preocupaes so deixadas de lado), com o
mesmo olhar srio e absorto, suas mentes, como pequenas mquinas, teciam a trama
do mesmo pensamento, do mesmo desejo, da mesma expectativa.
Aqueles que as viam passar, limpas e bem penteadas, com trajes domingueiros,
nas comemoraes ptrias, nas festas da igreja ou num domingo qualquer, comen-
tavam: "Estas crianas pertencem mesma famlia ou a alguma confraria misteriosa.
So idnticas. Coitados dos pais! No reconhecero seus prprios filhos! Nestes
tempos modernos, a mesma forma molda todas as crianas (as meninas parecem
meninos e os meninos parecem meninas); so cruis os tempos sem espiritual idade".
De fato, seus rostos eram to parecidos uns com os outros e to inexpressivos
quanto os rostos dos emblemas ou das Virgens nas medalhas que levavam no peito.
ASSIM ERAM SEUS ROSTOS 311
No entanto, cada uma delas, num primeiro momento, sentia-se s, como se
estivesse vestindo uma armadura de ferro que a isolava e a endurecia. A dor de cada
uma era uma dor individual e terrvel; a alegria era tambm, pela mesma razo,
dolorosa. Humilhadas, consideravam-se diferentes umas das outras, como os cachor-
ros de raas distintas, ou como os monstros pr-histricos que aparecem nas
gravuras. Achavam que o segredo no era e jamais seria compartilhado. Mas um
anjo chegou, o anjo que de vez em quando auxilia as multides; chegou com um
espelho resplandecente, como o retrato do candidato, do heri ou do tirano que os
manifestantes costumam levar, e revelou a identidade de seus rostos. Quarenta caras
eram a mesma cara; quarenta conscincias eram a mesma conscincia, apesar da
diferena de idade e de famnia.
Por mais horrvel que seja o segredo, s vezes ele deixa de ser horrvel quando
compartilhado, pois seu horror passa a dar prazer: o prazer da comunicao
incessante.
Entretanto, quem supuser que era horrvel adianta-se aos acontecimentos. Na
realidade, ningum sabe se era horrvel e tornava-se lindo, ou se era lindo e tornava-se
horrvel.
Quando se sentiram mais seguras de si, comearam a se escrever cartas em
papis de cores diversas, com enfeites ou figurinhas coladas. No incio, eram
lacnicas, depois longas e mais confusas. Escolheram lugares estratgicos que
serviam de caixa de correio para que as outras as recolhessem.
Eram cmplices felizes e por isso os inconvenientes habituais da vida no as
incomodavam mais.
Se alguma delas pensava em tomar uma deciso, as outras imediatamente
resolviam fazer o mesmo.
Como se desejassem tornar-se idnticas, as crianas menores andavam na ponta
dos ps para parecerem mais altas; as maiores curvavam-se para parecerem mais
baixos. Tinha-se a impresso de que as ruivas apagavam o fogo de seus cabelos e
de que as morenas moderavam a escurido da pele to apaixonadamente escura.
Todos os olhos possuam as mesma listrinhas castanhas ou cinzas que caracterizam
os olhos claros. Ningum roa mais as unhas e o nico que chupava o dedo deixou
de faz-lo.
Estavam unidas tambm pela violncia dos gestos, pelas risadas simultneas,
por uma solidariedade agitada e subitamente triste que se refugiava nos olhos, no
cabelo liso ou ligeiramente crespo. To indissoluvelmente unidas, elas teriam derro-
tado um exrcito, uma manada de lobos famintos, uma peste ou o cansao assduo
que extermina as civilizaes.
No alto de um escorrega, no por maldade, mas por frenesi, quase mataram
uma criana que se meteu no meio delas. Na rua, por causa do entusiasmo admirativo
que tomou conta de todas, um vendedor ambulante de flores quase pereceu junto
com sua mercadoria.
Nos armrios, de noite, as saias franzidas azul-marinho, as calas, as blusas, a
roupa de baixo spera e branca e os lenos uniam-se na escurido, com a vida que
lhes havia sido transmitida por seus donos durante a vignia. Os sapatos juntos, cada
vez mais juntos, formavam um exrcito enrgico e organizado: andavam tanto de
noite, sem eles, quanto de dia, com eles. Uma lama espiritual aderia s solas. Os
sapatos j so to patticos quando esto ss!. .. O sabonete que passava de m.!lo
em mo, de boca em boca, de peito em peito adquiria a forma de suas almas.
Sabonetes perdidos no meio das pastas e das escovas de dente, das escovinhas de
unha! Todos iguais!
"A voz dispersa aqueles que falam. Os que no falam transmitem sua fora para
os objetos que os cercam", disse Fabia Hernandez, uma das professoras. Mas nem
ela, nem Lelia lsnaga, nem Albina Romarin, suas colegas, conseguiam penetrar no
mundo fechado que s vezes reside no corao de um homem sozinho (que se
defende e se rende a sua desgraa ou a sua felicidade). Esse mundo fechado residia
no corao de quarenta crianas! As professoras, por amor a seu trabalho, com
extrema dedicao, queriam descobrir o segredo. Sabiam que um segredo pode ser
venenoso para a alma. As mes temem pelos seus filhos; por mais lindo que seja o
segredo, sabe-se l as serpentes que nele se escondem!
Queriam surpreend-las. Ligavam intempestivamente as luzes dos quartos, com
a desculpa de examinar o teto onde um cano estava quebrado ou de caar os ratos
que tinham invadido as dependncias principais; com o pretexto de impor silncio,
interrompiam os recreios, dizendo que o barulho incomodava algum vizinho doente
ou a cerimnia de algum velrio; com o pretexto de vigiar a conduta religiosa,
entravam na capela, onde o misticismo exacerbado permitia, em arrebatamentos de
amor divino, a articulao de palavras desmembradas, porm estrondosas e dificeis,
diante das chamas dos crios que iluminavam os rostos hermticos.
As crianas, como pssaros esvoaantes, surgiam nos cinemas ou nos teatros ou
em alguma festa beneficente, pois assim tinham a oportunidade de se divertir ou de
se distrair com espetculos pitorescos. As cabeas giravam da direita para a esquerda,
ao mesmo tempo, revelando a plenitude da simulao.
Fabia Hernandez foi a primeira a perceber que as crianas tinham os mesmos
sonhos, que faziam os mesmos erros nos cadernos e quando ela as censurou por no
terem personalidade, sorriram com ternura, coisa pouco habitual entre elas.
Nenhuma delas se incomodava em pagar pelas travessuras de um companheiro.
Nenhuma delas se incomodava ao ver que outros companheiros eram premiados por
um mrito que era seu.
As professoras acusaram vrias vezes uma ou duas delas de fazer os deveres
para o resto dos alunos, pois de outro modo seria impossvel explicar que a letra fosse
to parecida e as frases das redaes to idnticas. As professoras acabaram
comprovando que estavam enganadas.
Quando, na aula de desenho, a professora lhes pediu, para estimular sua
imaginao, que desenhassem um objeto qualquer de sua escolha, todas ficaram
desenhando, durante um tempo alarmante, asas, cujas formas e dimenses variavam
infinitamente sem perder, segundo ela, a monotonia do conjunto. Quando foram
repreendidas por desenharem sempre a mesma coisa, reclamaram e escreveram no
quadro negro: "Ns sentimos as asas, professora".
Sem cair num erro desrespeitoso, caberia dizer que eram felizes? Na medida do
possvel, para crianas com suas limitaes, tudo leva a crer que eram felizes, exceto
no ve,o. O calce da cidade era pesado paca as profl'"oras .. Na hora em que as
crianas gostavam de correr, trepar nas rvores, brinca; na grarna ou descer rolando
as rampas, a sesta, o hbito temido da sesta, substitua os passeios. As cigarras
cantavam, mas elas no ouviam esse canto que torna o calor mais intenso. Os rdios
ASSIM ERAM SEUS ROSTOS 313
vociferavam, mas no ouviam esse barulho que torna intolervel o vero, com seu
asfalto pegajoso.
Passavam horas esperando, coladas s professoras, que o sol baixasse, fazendo
travessuras involuntrias quando as deixavam sozinhas, tal como chamar da varanda
algum cachorro da rua, que vendo tantos possveis donos ao mesmo tempo dava
um pulo delirante para tentar alcan-los, ou com apitos provocar a ira de alguma
senhora que tocasse a campainha para se queixar de toda aquela insolncia.
Uma doao inesperada permitiu que fossem passar as frias beira-mar. As
meninas confeccionaram seus prprios trajes de banho; os meninos adquiriram os
seus numa loja barata, cujos produtos cheiravam a leo de rcino, mas tinham um
corte moderno, desses que ficam bem em qualquer um.
Para dar mais importncia ao fato de que iam sair de frias pela primeira vez,
as professoras mostraram o ponto azul no mapa, junto ao Atlntico, para onde iam
viajar.
Sonharam com o Atlntico, com a areia, todas ao mesmo tempo.
Quando o trem saiu da estao, os lenos se agitaram nas janelas como um
bando de pombos; isso foi registrado em uma foto que saiu nos jornais.
Quando chegaram ao mar, quase no olharam para ele; continuaram vendo o
mar que haviam imaginado antes de ver o verdadeiro. Quando se acostumaram com
a nova paisagem foi difcil cont-las. Corriam atrs da espuma, que formava flocos
parecidos com os de neve. Mas o jbilo no as fazia esquecer o segredo e voltavam
srias para os quartos, onde a comunicao entre elas tornava-se mais prazenteira.
Se no era o amor que estava em jogo, algo muito parecido com o amor as unia,
as alegrava, as exaltava. As maiores, influenciadas pelas menores, ruborizavam
quando as professoras lhes faziam perguntas capciosas e respondiam com movimen-
tos rpidos de cabea. As menores, com seriedade, pareciam adultos a quem nada
perturba. A maioria tinha nome de flor como Jacinto, Margarida, Jasmim, Violeta,
Lils, Aucena, Narciso, Hortencio, Camlia: apelidos carinhosos escolhidos pelos
pais. Gravavam-nos sobre as rvores, com unhas duras como as de um tigre;
escreviam-nos sobre as paredes, com lpis rodos; na areia mida, com o dedo.
Iniciaram a viagem de volta para a cidade, com o corao transbordando de
alegria, pois iam viajar de avio. Comeava um festival de cinema naquele dia e
conseguiram avistar algumas estrelas furtivas no aeroporto. De tanto rir, estavam
com a garganta doendo. De tanto olhar, os olhos ficaram roxos.
A noticia apareceu nos jornais; eis aqui um dos textos: "O avio onde viajavam
quarenta crianas de um colgio de surdos-mudos, que estavam voltando de suas
primeiras frias no mar, sofreu um acidente imprevisto. Uma porta que se abriu
durante o vo provocou a catstrofe. Salvaram-se somente as professoras, o piloto
e o resto dos tripulantes. A professora Fabia Hernandez, que foi entrevistada,
garante que as crianas, ao se precipitarem no abismo, tinham asas. Quis deter a
ltima, mas ela se libertou de seus braos para ir, como um anjo, atrs das outras.
Ficou to deslumbrada com a intensa beleza da cena que, num primeiro momento,
no conseguiu consider-la uma catstrofe e sim uma viso celestial, que jamais
esquecer. Ela ainda no acredita no desaparecimento das crianas."
"Mostrar-nos o cu para depois nos jogar no inferno seria uma jogada ruim de
Deus- declara a professora Lelia lsnaga. "No acredito na catstrofe".
Diz Albina Romarin: "Tudo aquilo foi um sonho das crianas que quiseram nos
impressionar, como faziam nos balanos da praa. Ningum vai me convencer de
que eles sumiram".
Nem o cartaz que anuncia o aluguel da casa onde funcionava o colgio, nem as
persianas fechadas, desanimam Fabia Hernandez. Junto com suas colegas, s quais
est unida assim como as crianas estavam unidas entre si, visita o velho prdio e
contempla os nomes dos alunos escritos nas paredes (inscries pelas quais eram
repreendidos) e algumas asas desenhadas com habilidade infantil, que testemunham
o milagre.

Freudiana #23 A Crianca e o Saber

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Parte I - O Saber Inconscient e

Geleit wort zu \\ \"Verwahrlost e Junged\ \ \ " von August Aichhorn

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