De cmo se puede ser griego durante treinta siglos

Por Jon F. Mir

1
Se dice que a los griegos les gusta pensar
que su pas es una idea: Grecia es quizs una ilusin.
S. ZOTOS
Quiere decir una idea en el sentido platnico, cosa celestial y eterna, y que
peridicamente se encarna en una realidad material? O la representacin inexorable-
mente imperfecta de esta misma realidad? O ms bien una ima!en "uidi#a, como una
ninfa o nereida $en las que creen firmemente los campesinos !rie!os del si!lo %%$
eternamente inalcan#able, y eternamente seductora para quienes la contemplan a la lu#
de mediod&a? 'oes&as y mitolo!&as aparte, a donde quiero ir a parar, ms prosaicamente,
en estos bre(es interro!antes que "acen de prlo!o, es simplemente a esto) qu*
proporcin de rein(encin pol&tica, de mito y de continuidad real "ay en la cultura y en
la sociedad de la +recia de nuestros d&as, y especialmente en los sectores ms rurales y
menos ,moderni#ados- de esa misma sociedad? O sea) la per(i(encia de la +recia
anti!ua, que las *lites intelectuales y pol&ticas de la moderna afirman sin sombra de
duda desde "ace ms de si!lo y medio $y que las !entes del pa&s "an aceptado con
or!ullosa conciencia$, es al!o ms que un instrumento ideol!ico, demostradamente
efica#, por cierto, para la recuperacin de una identidad nacional dificultosa?
.o que pretendo, pues, intentar aclarar /tan slo parcialmente y en al!unos aspectos0, es
lo que "ay, en la sustancia y en los accidentes de +recia o, de metfora a metfora, en la
1
Joan Francesc Mira i Caster (Vaenca, 1939) es escrtor, antropogo y
socogo.
infraestructura y en la superestructura de la sociedad !rie!a, que se "aya mantenido
,esencialmente- inmutado a lo lar!o de los (einticinco o treinta si!los que (an desde
1!amenn a 2aramanlis /en realidad, si contamos desde los tiempos ms o menos
"istricos de 1!amenn, son al!unos si!los ms) de3*moslo pues desde 4omero a
2a#ant#a5is, y ya (a bien0. .os !rie!os actuales creen firmemente que es muc"o lo que
"ay de inmutado $ 6y que nadie les di!a lo contrario7 8 yo creo que, si no tanto como
ellos piensan, s& que tienen una parte apreciable de ra#n.
.a ,moral- est por adelantado /como dec&a 9sopo) o mythos delo, la fbula
muestra...0, antes y todo de contarla. 8 es por ra#n de la moral $,dedicada- en
principio a la reflexin de mis compatriotas y de posibles (ecinos interesados$ que
este papel se "a redactado como diri!ido a un p:blico !eneral y no de especialista, en
cuyo caso el len!ua3e ser&a qui# ms ,acad*mico-, y la presentacin al!o ms ri!urosa
y sistemtica. .a ,moral-, pues, es que, a pesar de cinco o seis si!los de dominacin
romana republicana e imperial
;
, a pesar de la difusin "asta los :ltimos rincones del pa&s
de un cristianismo fer(iente
<
, a pesar de casi mil a=os de bi#antinismo pro!resi(amente
ale3ado de Scrates y de su polis
4
a pesar de la lar!a etapa de dominacin turca que a
fuer#a de 3en&#aros, pac"s, caf* espeso y caftanes parec&a que "ab&a terminado de
orientali#ar el pa&s
>
,a pesar de "aber perdido la idea de una unidad o de una identidad
"el*nica y "asta el recuerdo del nombre com:n de "elenos $"asta el si!lo %?%, y desde
los bi#antinos, los !rie!os se llamaban a s& mismos romaioi, que quiere decir
,romanos-, y prcticamente equi(al&a a ,cristianos-, frente a los musulmanes rabes o
2
Sobre a supervvenca de heensmo, cf. Moses HADAS, Aspects of Nationalist
Survival under Hellenistic and Roman Im perialism, |ourna of the Hstory of Ideas,
vo. XI, nm. 2, 1950.
3
Duceer, sn embargo, ncuso para a poca bzantna, haba de un paganisme
raviv par la rligion (Aan DUCELLIER, Le Drame de !"ance, Pars, Hachette,
1976; pp. 247 y ss.). Y es ben conocda a dpomaca ecesstca en matera de
transcones.
4
Sobre a reorganzacn de Impero bzantno en trmnos orentaes y
centrastas, cf. |. M. HUSSEY, #$e !"antine %orld, New York, Harper and Row,
1961.
5
McNa consdera a etapa turca como determnante de a Greca moderna, que en
e sgo XIX se habra convertdo ya en una socedad esencamente no occdenta
(cf. SCOTT McNALL, #$e &ree' (easant, Amercan Socoogca Assocaton
Monograph Seres, Washngton, 1974; pp. v-v). Es una poscn extrema. Para otro
punto de vsta, cf. Perry A. BIALOR, &ree' )t$nic survival under *ttoman
domination, in Oro PI-SUNYER, #$e limits of integration+ et$nicit! and nationalism
in modern )urope, Unver sty of Massachussets, 1971.
turcos$
@
, a pesar de la entrada en territorio !rie!o de sucesi(as oleadas de inmi!rantes
esla(os, albaneses, (lacos y turcos...
A
, a pesar de todo esto y de al!unas cosas ms, los
!rie!os /sabi*ndolo, o ms bien sin saberlo0 "an continuado siendo !rie!os. 'rodi!io
nada desde=able. 8 sin la realidad de este prodi!io, los patriotas de BC;B-BC;D primero,
y los intelectuales y pol&ticos de la nue(a +recia despu*s, "ubieran luc"ado y traba3ado
en el aire, por una cosa tan (ac&a como "ubiera sido de(ol(erle el nombre a un tro#o de
!eo!raf&a..., por un flatus ocis.
9l edificio neo"el*nico, por tanto, no es un edificio ,neo!tico-. Quiero decir que es,
qui#s, una reconstruccin o me3or dic"o una restauracin, pero en nin!:n caso un
decorado o una reproduccin en piedra falsa) para restaurar, es necesario que se
conser(en por lo menos los cimientos y una parte sustancial de la estructura ori!inal del
edificio, aunque *ste est* lleno de a=adidos, cubierto de estucos y de pinturas, o a tro#os
derruido y arruinado. Sin esta base, no "ay restauracin arquitectnica, ni nacional, que
(al!a. Eon esta base, la restauracin, si "ay buenos restauradores que se la propon!an
metdicamente, ofrecer se!uramente todas las !arant&as
C
. .a ,moral-, me parece, es
difana. 8 a"ora entremos en materia.
ASPECTOS DE P!O"EMA # P$%TOS DE &'STA
9l problema, tal como aqu& lo enfocar*, es muc"o ms importante y de mayor
en(er!adura que el que plantear&a la simple existencia de ,super(i(encias-, ms o
menos anecdticas, de creencias o costumbres dispersas en el fol5lore !rie!o
contemporneo con antecedentes o paralelismos en *pocas anti!uas. 1s& pues, en primer
lu!ar, "ay que insistir en que no se trata de ,super(i(encias- aisladas o de curiosos
,paralelismos-
D
, sino de una cuestin de continuidades dentro de un sistema !lobal en
6
En parte porque, en a poca de transcn a crstansmo, e
trmno $ellenos eg a ser poco a poco snnmo de pagano: cf. Apostoos E.
VACALOPOULOS, *rigins of t$e &ree' Nation, Rutgers Unversty Press, New
Brunswck, 1970; pg. 18.
7
A. VACALOPOULOS ,op. cit-, aun reconocendo a mportanca de as aportacones
demogrcas no gregas, deende a tess de su gradua asmacn cutura. Es a
tess de prctcamente todos os hstoradores gregos.
8
Supongo que todo e mundo entende que esto es un sm, comparacn o recurso
retrco: $onni soit e que mapense que propugno, n remotamente, retornos de
un retro extremo a sgo de Trant o a de Temstoces.
9
De hecho, as supervvencas se encuentran ms ben como parte de un con|unto
que no asadamente; y concretamente en e caso, ms sorprendente, de as
prctcas y creencas mgcas o regosas: cf. Rchard and Eva BLUM, #$e
Dangerous Hour. #$e Lore of .risis and /!ster! in Rural &reece, New York, Char es
muc"os de sus ordenamientos bsicos, sus patrones, instituciones y conceptos
cardinales. 9s por tanto $se!undo aspecto importante$ un campo pri(ile!iado para el
estudio de los procesos de transmisin y de adaptacin cultural, de toda una lar!a y
confusa "istoria de aculturaciones sucesi(as, con constantes que se mantienen o que
retornan /i!ual que la m&tica pu!na 9ste$Oeste, por decir al!o, desde la !uerra de
Troya a la tr!ica expedicin anatlica de los a=os (einte de este si!lo0. 9n tercer lu!ar,
como "an reconocido recientemente antroplo!os por una parte y clasicistas e
"istoriadores por otra, la comparacin es posible y :til en las dos direcciones) el
conocimiento de la sociedad !rie!a moderna "a iluminado aspectos oscuros de la
anti!ua, y lo mismo se "a "ec"o en direccin contraria
BF
. Ginalmente est el aspecto,
fascinante, de la constante interaccin $de la dial*ctica, con otro nombre$ de las
tradiciones ,alta- y ,ba3a- a lo lar!o de tanto tiempo y en un rea de "istoria tan
comple3a, donde el punto de partida es bien documentable y, si los intermedios a (eces
quedan poco claros, al me nos el punto de lle!ada est a la (ista) es dif&cil as&, no
aceptar que la corriente ,fol5-, popular, "a sido (e"&culo de transmisin ininterrumpida,
de continuidades que "an absorbido e incorporado los sucesi(os impactos ,altos- de
dentro y de fuera. He parece un supuesto ra#onable, pero de3*moslo estar, que ser&a a:n
poner el arado delante de los bueyes.
Ies!raciadamente, que yo sepa, falta la teor&a slida y :til aplicable a los procesos de
dinmica cultural en las sociedades comple3as y ,con "istoria- sobre una extensin de
tiempo tan amplia. Jo es que no existan teoras! pero de este tipo de procesos los
antroplo!os se "an ocupado de manera excesi(amente !en*rica, o bien excesi(amente
locali#ada en el tiempo y en el espacio $y de "ec"o con ms aficin a las ,etapas- que
a los ,procesos-. 8 en cuanto a los "istoriadores, me temo que al mismo Kraudel esta
especie de dur"e le parecer&a un poco demasiado longue. 9s una lstima, porque +recia
es un caso bien notable donde una teor&a as& tendr&a oportunidad pri(ile!iada de ser
puesta a prueba) por la difusin mediterrnea de tantos modelos !rie!os, que permitir&an
el se!uimiento comparati(o de sus e(olucionesL por el "ec"o de que pocos lu!ares del
Scrbners Sons 1970; pp. 6-7, y 253 y ss.
10
La me|or sntess, hasta ahora, de a expcacn en dobe dreccn, es
probabemente a de P. WALCOT, &ree' (easants, Ancient and /odern, New York,
Barnes and Nobe, 1970. A menos por o que respecta a os campesnos. Y e
csco en este campo es sn duda |ohn C. LAWSON, /odern &ree' 0ol'lore and
Ancient &ree' Religion. A Stud! in Survivals, 1910 (aqu he utzado a reedcn de
1964, New York, Unversty Books).
mundo deben tener su "istoria anti!ua tan minuciosamente "ur!adaL y finalmente, por la
comparabilidad, en ocasiones incre&ble "asta el detalle de la palabra y la circunstancia,
de tantos elementos de la cultura !rie!a contempornea y anti!ua.
.o que sucede tambi*n es que lo que "abitualmente se entiende por cultura griega, y
que "a deslumbrado a una !eneracin tras otra, desde los romanos "asta los romnticos,
es sobre todo la cultura elaborada por las *lites, la cultura formal, literaria, ,alta-, la
cultura de la +ran Tradicin, que dir&a Medfield. .a misma cultura griega que ten&an
delante de sus o3os los padres funda dores de la 1ntropolo!&a, como Hor!an, Tylor,
Gra#er, Haine o Gustel de Eoulan!es, y que tanto !ustaban contrastar con la de los
,primiti(os- contemporneos. 'orque de sus contemporneos !rie!os no se ocupaban
muc"o ni poco, y menos a efectos de comparacin con los anti!uos. Qui# se debiera
esto /aparte de que la 9uropa tradicional contempornea no entraba en su perspecti(a0
tambi*n a los efectos del cr*dito !eneral atribuido a la teor&a decimonnica
del slaischer #influss, de Gallmerayer y se!uidores, se!:n los cuales los !rie!os
modernos eran poco ms que los "erederos mesti#os de las bandas esla(as medie(ales y
otros cole!as in(asores. Ji qu* decir tiene que los fol5loristas, "istoriadores y an-
troplo!os !rie!os $'olitis, Momaios, He!as, Nacalopoulos, 'oulianos... $ ya se "an
encar!ado, con paciencia y con santa indi!nacin, de de(ol(er las cosas a su lu!ar. 8
que sus conclusiones continuistas son confirmadas y refor#adas tanto por el traba3o
directo de etn!rafos y antroplo!os sobre la +recia rural contempornea /cf. .aOson,
Sanders, Eampbell, Griedl, Klum, 'eristiany...0 como por los "istoriadores y clasicistas
/de 4arrison, Jilsson o +ernet, a Palcot, 4ump"reys, Nidal-Jaquet, Nernant...0 que por
fin se "an ocupado de reconstruir la sociedad (i(a que late ba3o los anti!uos e
innumerables textos.
9l campo de comparacin es inmenso y extremada mente comple3o. 8o me "e limitado
aqu& a centrarlo en un tema bsico entre tantos) la percepcin del mundo social, y
especialmente desde la ptica rural. 9s decir, lo que se refiere a los condicionamientos
fundamentales $a!rarios$ de la (ida social, y a sus implicacionesL al si!nificado de la
familia en la or!ani#acin socialL y a la posicin del indi(iduo en el !rupo. Otro tema
esencial, la concepcin de la persona y de las fuer#as csmicas $la reli!in como
contrato y len!ua3e entre los dioses y los "ombres, la (ida y la muerte de los "ombres en
un mundo poblado de esp&ritus...$, i!ualmente re(elador y qui# toda(&a ms
fascinante, me lo "abr* de !uardar para otra ocasin.
E%T!E A T'E!!A # A C'$DAD( COMO S'EMP!E
,Qna ma=ana $explica Scott HcJall$ me fui con 'aniyoites a su (i=a, a (er cmo
podaba las cepas. Eomo era in(ierno, nos pusimos en marc"a tarde, "acia las seis de la
ma=ana. 9l "ombre apare3 la mula con el sern de car!a, col! el serruc"o a un lado y
en el otro una cuerda para lle(arse a casa los sarmientos cortados para le=a, y nos
pusimos en camino "acia el norte. Jos cost una "ora lle!ar a su campo. 9l "ombre
traba3 en *l unas dos "oras, y despu*s estu(imos c"arlando y comiendo lo que le "ab&a
preparado la Har&a Rla mu3er de 'aniyoitesS. Iespu*s, con ob3eto de (er si las llu(ias
recientes le "ab&an "ec"o al!:n da=o al tri!o, caminamos "acia el suroeste unos
cuarenta y cinco minutos. .as llu(ias "ab&an sido desastrosas) tendr&a que pedir dinero a
pr*stamo para comprar tri!o para comer y semillas para la siembra si!uiente. Nol(imos
"acia casa... Euando le coment* cmo era de pedre!oso su campo de tri!o, me di3o)
TOtros los tienen peoresU
BB
.-
Jo s* si es exa!erado decir que si en +recia $y no solamente en +recia$ "ubi*ramos
de di(idir las etapas bsicas de la "istoria a!raria, "abr&a que "ablar simplemente de
,antes del tractor- y ,despu*s del tractor-. 8 aun as&...) 'aniyoites perdi su cosec"a de
tri!o por culpa de las llu(ias del in(ierno de BD@D, en su pueblo de Hilessi, a menos de
cincuenta quilmetros de 1tenas. 'aniyoites era el teniente de alcalde de Hilessi, y
aparte del tri!o ten&a un sexto de "ectrea de (i=a, unos pocos oli(os, y las dos cabras
que la Har&a sacaba a pastar cada ma=anaL la Har&a, por su parte, "ac&a queso de lec"e
de cabra, y cuidaba unas cuantas !allinas en el corral. Jo le3os de Hilessi, en el pueblo
ms prspero de Narna(as, ,...cada campesino tiene su tri!o, (i=a y oli(os Tpor
se!uridadU) nunca se sabe qu* desastre puede suceder a las otras cosec"as /(erduras
para el mercado en la "uerta del pueblo0, pero las tres bsicas dan Tbastante para (i(irU.
TSiempre podemos pasar "asta que (en!an tiempos me3oresU, explicaba el secretario
2repis. Su mu3er tambi*n lle(a a pastar un par de cabras, y cuida unas pocas !allinas.
T9n cualquier caso, siempre tenemos un bocado de queso, un pu=ado de oli(as y un
11
S. McNALL, #$e &ree' (easants, pg. 5. Las pnceadas de captuo sobre a
economa de os dos puebos estudados por McNa son muy breves pero muy vvas.
mendru!o de panU, dicen casi todos en el pueblo-
B;
. 9stoy ra#onablemente con(encido
de que un campesino de los tiempos de 4es&odo, que era (ecino de la aldea de 1scra de
Keocia, no tendr&a demasiados problemas de adaptacin mental o t*cnica si se
despertaba un buen d&a del si!lo %% por los campos del t*rmino de Narna(as del Vtica.
4ablo, de momento, de las cosas ms materiales) de los bancales, las oli(eras, la (i=a,
las cabras, la mula, el tri!o. O de podar las cepas a su tiempo $%ra&a'os y (as, >AF0, de
labrar en oto=o para la siembra del tri!o antes de que lle!uen las llu(ias $%. y (., WWC-
W>B, W@<0, si!uiendo esencialmente el mismo calendario y los mismos ciclos anua les,
para las mismas cosec"as, en la misma, tierra pedre!osa /en la )disea, por e3emplo, el
pretendiente 9ur&maco le dice a Qlises) ,Si quieres entrar a mi ser(icio, forastero, te
en(iar* le3os al campo, y te dar* buen salario para reco!er las piedras y plantar rboles
de pro(ec"o-, )disea, %N???, <>A y ss.0, le3os de casa, con la (e!etacin arrasada por
las cabras. 8 aunque el anti!uo (ecino de 4es&odo no conoc&a el caf*, podr&a sin
problemas reanudar su (ie3o "bito de pasar cada tarde un rato en la taberna, o de
c"arlar en casa del "erreroL cosa que deb&a ser tan atracti(a, que 4es&odo aconse3a)
,'asa sin sentarte por la for3a y por la taberna del pueblo, all& donde da el solecito.
?ncluso en los d&as de in(ierno, cuando el fr&o ale3a a los "ombres de los campos, un
traba3o encarni#ado puede dar al!:n pro(ec"o a tu casa- $%. y (., WD< y ss.0. .a
lesche, ,casa del pueblo- de 1scra de Keocia era el equi(alente de las tabernas y los
caf*s actuales $Hilessi tiene <;F "abitantes, y tres caf*sL Narna(as D@F "abitantes,
siete caf*s y dos tabernas$ donde, especialmente en los d&as de in(ierno que 4es&odo
ya odiaba $%. y (., >FW y ss.0, cuando el traba3o de los campos se parali#a, los "ombres
pasan "oras y "oras sin "acer nada, 3u!ando a las cartas o discutiendo para matar el
tiempo
B<
. 'or supuesto que, si no "ay traba3o en el campo, los "ombres podr&an traba3ar
en al!una ocupacin :til para la casa, como recomendaba 4es&odoL pero en su tiempo
se!uramente ya "ac&an poco caso de este conse3o, y "oy en d&a a:n "acen menos) en los
pueblos !rie!os los campesinos, o sea prcticamente todo "ombre adulto, se consideran
,especialistas en a!ricultura- y, como obser(a 9. Griedl, en Nasili5a de Keocia, cuando
12
S. McNALL, op. cit., pg. 7.
13
Irwn T. SANDERS, Rain1o2 in t$e Roc'+ t$e (eople of Rural &reece (Harvard
Unversty Press, 1962) hace una grca descrpcn de a vda de caf en as
adeas gregas (pp. 205 y ss.). Ernestne FRIEDL, 3asili'a, a 3illage in modern
&reece (New York, Hot Rnehart and Wnston, 1964) haba tambn con detae de
as horas muertas (pp. 12 y ss.).
los "ombres no tienen nada que "acer en el campo, si!nifica que simplemente no
tienen nada que "acer
BW
.
9n Nasili5a, "acia BD@F, ya utili#aban abonos qu&micos y tractores, y plantaban tabaco,
que es una especialidad bien comercial y ,t*cnica-, o sea que se trata de un pueblo de
a!ricultura relati(amente moderna, y adems de fundacin reciente. 'ues bien, a pesar
de esto, el libro de Griedl es el que inspir en primer lu!ar al clasicista Palcot su
ma!n&fico traba3o sobre los campesinos !rie!os anti!uos y modernos, y al socilo!o
1l(in +ouldner sus con(icciones sobre las continuidades culturales
B>
) 6tantos son los
paralelos (isibles7 8 entre otras continuidades que obser(a +ouldner, ya que "ablamos
de esto, se encuentra la ,fuerte repu!nancia por el traba3o manual-. 9sta idea, tan
cardinal, exi!e al!:n comentario ms concretoL entre otras cosas porque creo que no es
aplicable ni a los !rie!os en !eneral, ni a todo ,traba3o manual-, ni a cualquier tiempo y
lu!ar de +recia indiferentemente. .os "*roes "om*ricos, pon!amos por caso, se=ores
!uerreros si al!una (e# los "ubo, se enor!ullecen con frecuencia de sus "abilidades
a!r&colas y t*cnicasL y Qlises, antes de "acer una carnicer&a con los pretendientes de su
mu3er, desaf&a a 9ur&maco... 6a labrar y a cortar "ierba7 $)d. %N???, <@@-<A>0. .abrar, y
pastorear los !anados, eran las acti(idades cotidianas y "onorables de
los &asileis, reye#uelo s de comarca, y de sus "i3os los pr&ncipes de la leyenda. Eierto
que de los dems oficios no se ocupaban poco ni muc"o) el traba3o de los "erreros,
carpinteros, alba=iles, alfareros o m*dicos, si bien apreciado y respetado, no era
considerado tan "onorable por los "*roes como el traba3o de la tierra y de los !ana dos.
9ra ocupacin de los demioergoi, los anti!uos arte sanos y especialistas que iban
practicando su oficio de pueblo en pueblo, o de caser&o en caser&o, como (an de pueblo
en pueblo modernamente los alfareros de Sip"nes o los de T"rapsanos de Ereta
B@
a "acer
traba3os por encar!o..., o el ,dentista- que ba3aba del autob:s y abr&a su malet&n en una
mesa de caf* de la pla#a de Narna(as
BA
. Qlises, el polym"tis, ,el de m:ltiples
"abilidades-, es un caso especial y especialmente admirado) listo, enredador, capa# de
tensar el arco como nadie y de escapar de todos los peli!ros, y al mismo tiempo
labrador y pastor antes de ir a la !uerra, "ombre que i!ual se construye *l solito una
14
.f. 3asili'a..., pp. 34 y ss.
15
.f. WALCOT, op. cit., pp. 10 y ss., y Avn GOULDNER, )nter (lato+ .lassical
&reece and t$e *rigins of Social #$eor!, New York, Basc Books, 1969.
16
Ctados por WALCOT, op. cit., pg. 29.
17
McNALL, op. cit., pp. 9-10, descrbe toda a escena, cas arstofnca.
barca ,tan buena como las de los mercaderes- para "uir de la isla de Ealypso, como se
"ace reconocer definiti(amente mostrando a 'en*lope los secretos de carpinter&a del
lec"o conyu!al que "ab&a construido a=os atrs con sus propias manos. 'ero Qlises tiene
bastante de prodi!ioso y de fantstico, y muc"o de prote!ido de 1te nea, diosa de los
carpinteros y de otros technites: para el p:blico !rie!o, sus "abilidades eran
simplemente mila!rosas. 8 el d&a que el marido de 9rnestine Griedl, profesor y
americano de la tradicin del *do it yourself+, se puso a cambiar con sus propias manos
unos cristales de la (entana rotos, la !ente de Nasili5a abr&a la boca de admiracin
incr*dula) , 6Qn profesor que es tambi*n maestro cristalero7-) que un profesor fuera
capa# de "acer tal reparacin, ten&a para los campesinos ,al!o de la cualidad de un
mila!ro-
BC
.
9n los %ra&a'os y los (as los oficios no a!r&colas aparecen bien poco, y sin nin!:n
relie(e. 9l poema es estrictamente un poema a!rario, una exaltacin reli!iosa y *tica de
la tierra y del traba3o de la tierra, del labrador "onesto, piadoso, independiente y
traba3ador) la exposicin po*tica del ideal del campesino-ciudadano, entre las an!ustias
de un tiempo de crisis
BD
. 9l campesino,ciudadano es el ideal ci(il !rie!o por excelencia
desde el si!lo N??, al menos, "asta bien entrado el si!lo NL y aun en WF< a. E., en 1tenas,
despu*s de los desastres de las !uerras del 'eloponeso y de los ,excesos democrticos-
que las acompa=aron, se propuso un decreto para limitar el derec"o de ciudadan&a
:nicamente a los propietarios de tierras. 8 Iionisio de 4alicarnaso, en So&re
-ysias, dice que este decreto "ubiera pri(ado de derec"os pol&ticos a unos cinco mil
atenienses) calculando sobre la poblacin total, ello si!nifica que un CFX de los
ciudadanos eran toda(&a, despu*s de la euforia urbana y comercial del si!lo N,
propietarios de al!:n peda#o de tierra. .as reformas de Soln, que a comien#os del si!lo
N? cambiaron la cara pol&tica del Vtica, son a este respecto bien ilustrati(as.
.a polis preclsica era en realidad la fortificacin colecti(a de las (ie3as familias de
aristcratas que (i(&an de la renta de sus propiedades a!rariasL aristcratas que eran los
18
.f. 3asili'a..., pg. 35, y e comentaro de WALCOT, op. cit., pp. 34 y ss.
19
.f. Marce DETIENNE, Crse agrare et atttude rgeuse chez
Hsode, Latomus, vo. LXVIII, Bruxees, 1963. Agunos de os textos se han
tomado de 4conomies et Soci ts en &r5ce Ancienne (Perodos Arcaco y Csco).
Textos escogdos y presentados por Mche AUSTIN y Perre VIDAL-NAOUET, Pars,
Armand Con, 197.2
descendientes, parcialmente urbani#ados, de los anti!uos &asileis rurales de 4es&odo y
de 4omero. 8 cuando la situacin, fuera de los muros y dentro de los muros, se "i#o
insostenible, Soln "i#o aprobar la reforma para e(itar la re(olucin) ,Si "ubiera
tomado el a!ui3n otra persona, un insensato o un ambicioso, no "abr&a podido contener
al pueblo-, dice en uno de sus poemas. .os campesinos, ,llenos de esperan#a in finita-,
pretend&an lo de siempre) el reparto de las tierras. Soln los libera de sus deudas y de la
escla(itud, y los con(ierte en ciudadanos /6...pero los aristcratas no son expropiados,
e(identemente70. 8 por otra parte, como medida complementaria, Soln, ,... que (e&a
que la pobre#a natural del territorio :nicamente pod&a ofrecer una subsistencia mediocre
a los a!ricultores y era incapa# de alimentar a una multitud pere#osa y sin traba3o, "i#o
que se pusieran en "onor los oficios, y pidi al 1repa!o que examinara de dnde
sacaba cada uno sus in!resos, y que casti!ara a los pere#osos-
/'.QT1MEO, Soln, %%??. .f. 1QST?J-N?I1. J1QQ9T0. .a otra solucin era la
espartana, que en realidad es la tradicional !rie!a lle(ada al mximo extremo, y que los
aristcratas de toda +recia con tanta frecuencia en(idiaban) los propietarios de la tierra
sern exclusi(amente los ciudadanos, pero quienes la traba3arn sern :nicamente
los hilotas, sier(os o poblaciones dependientes. Jo es que el sistema tico funcionara
con sua(idad, ni siquiera en su me3or *pocaL y los ,campesinos-ciudadanos- nunca
fueron sinceramente aceptados en realidad, en la ciudad ni en la pol&tica. 9l ,tirano
ilustrado- 'is&strato se preocupaba muc"o de los campesinos, prestaba dinero a los
a!ricultores pobres, quer&a impulsar la prosperidad a!raria..., todo eso, como obser(a
1ristteles, porque ,quer&a e(itar que pasaran el tiempo en la ciudad, y pretend&a que
continuaran dispersos por el campoL as&, con una moderada prosperidad y ocupndose
de sus asuntos particulares, no tendr&an ni !anas ni tiempo de ocuparse de los asuntos
p:blicos- /.onstitucin de /tenas, B@, ;->0.
Hs adelante, y sobre todo despu*s del fracaso de la ,democracia radical- de los
"oplitas-campesinos, artesa nos y tenderos, las cosas "abr&an de quedar ms claras) los
aristcratas /los (ie3os ricos y al!unos nue(os0 y sus intelectuales odiar&an,
efecti(amente, los oficios manuales. 8 los campesinos, a pesar de todas las tradiciones,
ser&an ob3eto de desprecio y de rid&culo. Todo eso continuar&a, ya, durante muc"os
si!los. 'ara el pensamiento conser(ador de 'latn, de Yenofonte o de 1ristteles,
la oi0onomiaes realmente la administracin de la ,casa- /con la familia, ser(idores,
propiedades...0, y por extensin tambi*n de la ciudadL pero no la chrematisti0", o arte de
"acer dinero, que es cosa innoble. %ener dinero es bueno, pero no ganarlo.
9l ideal tradicional, a"ora reno(ado, ser el de la ciudad autrquica, como la ,casa- del
propietario, con el m&nimo indispensable de intercambios con el exterior. O sea, el
contrario de la ciudad$mercado, abierta, de 'ericles y de los ,demcratas-. 9l
ciudadano ideal, pues, "a de (i(ir de la renta a!raria) ni traba3a, ni se ocupa del
comercio. 9l comercio es cosa de los metoi0oi, los metecos forasteros, o de los escla(os
y libertos. Yenofonte, si bien pone en boca de Scrates un total desprecio por los oficios
manuales $,embrutecedores del cuerpo y del alma, que no de3an tiempo para ocuparse
de los ami!os ni de la ciudad-$, al menos a:n respeta la a!riculturaL en teor&a, tanto
como al arte de la !uerra, ,como el rey de los persas-, que se "ab&a con(ertido en el
ideal :ltimo de la aristocracia /Y9JOGOJT9, #conmico, ?N, B-W0. 1ristteles (a ms
all) en la ciudad perfecta, ,es e(idente que los ciudadanos no "an de "acer ni (ida de
artesanos ni (ida de mercaderes, (idas innobles y contrarias a la (irtud, y que los que
son llamados a la (ida c&(ica tampoco "an de ser a!ricultores- /1oltica, ???, B<;C0. 8 su
disc&pulo Teofrasto a:n ms) ,...el r2stico es un "ombre basto, que lle(a #apatos
demasiado !randes, c"arla en (o# alta, cuando se sienta se reman!a el (estido de
manera que se le (en las (er!Zen#as, come (ora#mente y bebe (ino sin a!ua, "ombre
malpensado, desconfiado, y que canta en los ba=os p:blicos... .a rusticidad, podr&amos
decir, es una i!norancia repu!nante- /.aracteres, W0. 1s&, la
oposicin agroi0os3asteios, es decir, r:stico[urbano, se "a "ec"o insal(able... "asta
nuestros d&asL tanto, como el descr*dito de los oficios manuales
;F
.
.a ambi!Zedad ori!inaria, sin embar!o, se mantendr tambi*n "asta "oy) los
campesinos admirarn y odiarn al mismo tiempo a la ciudad /y todo lo que la ciudad
representa) !obierno, 3ueces, administracin, etc.0L y los urbanos, "elen&sticos,
bi#antinos o modernos, despreciarn a los r:sticos mientras (aloran por encima de toda
posesin la propiedad de la tierra, o que ideali#an la (ida r:stica, etc.
20
En a evoucn de a socedad bzantna esta oposcn es tambn cada vez ms
vsbe: e agrcutor se converte en ago nnobe, agenn5s6 y as categoras bscas
de os habtantes de as cudades son dos: a gente honorabe, que vve de renta o
de as pensones mperaes, y a pebe, que se ocupa de os traba|os manuaes, cas
tan desprecabe como os campesnos. .f. DUCELLIER, op. cit.,pp. 98 y ss.
,.a relacin psicol!ica entre la ciudad y el campo es, sin embar!o, sutil y comple3a.
Qn campesino considera al "ombre que no posee tierra como al!o menos que un
"ombre completoL al mismo tiempo, la mayor parte de los campesinos en(idian lo que
perciben como (ida ms fcil, rica y estimulante, de la !ente de la ciudad, y
especialmente de los atenienses. .a !ente de ciudad, normalmente, se consideran a s&
mismos como ms inteli!entes, me3or informados y ms ci(ili#ados que los campesinos.
8 a pesar de todo, toda(&a sobre(i(en entre ellos elementos de la (isin campesina,
particularmente el deseo ardiente de poseer una casa y un peda#o de tierra, para plantar
una parra y criar flores y al!unas (erduras-) son palabras de un o&serador
profesional americano, por los a=os de BD>F
;B
.
9l carcter de la polis ori!inal /la polis es en efecto astu ms chora, es decir, ciudad y
campo al mismo tiempo0
;;
, puede ser la ra#n subyacente de mu c"as ambi!Zedades,
pero la dicotom&a rural[urbano, que se desarrollaba ya en *poca clsica, condu3o a la
definiti(a mar!inacin de los campesinos, a su no participacin en nin!:n poder
econmico ni pol&tico. 9l poder, entonces, se ale3a pro!resi(amente, y el campesino,
para entrar en contacto con *l de al!una manera, necesitar la ,conexin personal-, el
intermediario. Ser necesario ,conocer- a al!uien situado en el sistema oficial
impersonal /pariente, ami!o, comerciante, patrono...0 que pueda establecer el contacto.
Si a=adimos que en *poca romana, bi#antina y turca el poder se ale3aba ms y ms, al
mismo tiempo que se con(ierte en discrecional y totalmente personificado, qui# se
comprenda me3or el actual ,"orror- de cualquier relacin que sea ,totalmente
impersonal y funcionalmente espec&fica-, en palabras de 9. Griedl. 9l ,contacto- es
necesario, y esto lo saben las !entes de Nasili5a, como lo saben los pastores del
Za!ouri
;<
y los campesinos de Hilessi
;W
. 1unque en realidad ya sabemos que los de la
ciudad 4politismenoi4 nos desprecian, y que la !ente del !obierno son des"onestos y
ladrones, fugades: de(oradores, que se nos comen a tro#os
;>
L cosa esta :ltima que en realidad
"emos sabido siempre, pues 4ornero ya dice bien claro que los reyes son demo&oroi,
21
Wam McNEILL, &reece+ American Aid in Action, 789:;78<=. Human Reatons
Area Fes, 1957; pg. 17.
22
Sobre este tema, ver e magnco bro de S. C. HUMPHREYS, Ant$ropolog! and
t$e &ree's,London, Routedge and Kegan Pau, 1978; especamente pp. 130 y ss.
23
.f. a obra fundamenta de |ohn C. CAMPBELL, Honour, 0amil!, and (atronage. A
Stud! of lnstitutions and /oral 3alues in a &ree' /ountain .ommunit!, Oxford,
Carendon Press, 1964; aqu pg. 257.
24
.f. McNALL, op. cit., pp. 79 y ss.
25
.f. CAMPBELL, i1id.
,de(oradores del pueblo-, y 4es&odo llama a estos caciques dorofagoi, ,comedores de re!alos-)
son cosas de toda la (ida. Ie "ec"o, antes como a"ora, ,la "onestidad existe, se espera y es
respetada, solamente cuando se "an establecido relaciones de parentesco y personales, sobre una
base de confian#a y de respeto por la (al&a personal-
;@
. Ie todos los dems, uno no puede fiarse
nunca.
OS )'JOS( A CASA # OS DEM*S
4es&odo ya dice bien claramente /esto parece que (a en contra de lo que acabamos de escribir,
pero ya (eremos que no0) procura portarte bien con tus (ecinos, por que en tiempo de necesidad
son ellos los que te ayudarn, ms que tus parientes. 9sto no lo dice :nicamente porque estaba
resentido, como es sabido, con su "ermano 'erses, el pere#oso y buscapleitos, y no esperaba
nada bueno de *l. Sino porque en la +recia arcaica, como en la clsica y como en la sociedad
"om*rica, los la#os sociales $alian#a, amistad, "ospitalidad...$ son muc"o ms importantes
que el parentesco de san!re a efectos de or!ani#acin social) el intercambio de re!alos y de
fa(ores, el 3ue!o de intereses y de influencias, la red de coaliciones, etc., son los canales y la
trama de la (ida colecti(a. .ina3e y parentesco no fueron nunca /a diferencia por e3emplo de
Moma y de otros pueblos mediterrneos0 elementos centrales del 3ue!o pol&tico
;A
.

9n todo caso,
para 4omero y 4es&odo, el genos, el lina3e patrilineal /posiblemente deri(ado de la or!ani#acin
militar mic*nica0 existe, pero reser(ado a la aristocracia, no como elemento de la estructura
social !eneralL y los lina3es nobles son los que monopoli#an la direccin de los cultos, de los
3ue!os y de los festi(ales, la ex"ibicin de rique#a, y los ideales de "onor y de "ospitalidad, que
despu*s sern asimilados y preser(ados durante si!los por la !ente del com:n
;C
.
'ara los campesinos, por otra parte, como para el ,ba3o pueblo- urbano, el genos cuenta
relati(amente poco en relacin con la casa 4oi0os
56
.

'ara 4es&odo, como para nuestros
contemporneos, el indi(idualismo y el poner el propio inter*s $simferon, le llaman a"ora0 por
26
LEE, Dorothy DEMETRACOPOULOU, Greece, en M. MEAD, .ultural pattern and
tec$nical c$ange,Pars and New York, UNESCO, 1953; pg. 112.
27
.f. HUMPHREYS, op. cit., pg. 198.
28
.f. Stephanos ZOTOS, #$e &ree's. #$e Dilemma of (ast and (resent, New York,
Funk and Wagnas, 1969; pp. 127 y ss.
29
Habando de a casa (que aqu ncuye evdentemente fama y hacenda), no
estar de sobra recordar tambn os notabes paraeos materaes, arqutectncos,
de a casa antgua y a moderna, en sus dos tpos fundamentaes, e mgaron y
e past>s, ...tanto, que su tradcn en sueo grego es contnua y sn nterrupcones
desde os tempos ms antguos hasta hoy: George MEGAS, #$e &ree' House+ its
evolution and its relation to t$e $ouses of ot$er al'an peoples, Athens, Sere de
Pubcacones de Mnstero de Reconstruccn, nm. 37, 1951 (pub. en ngs).
encima de todo, son la cosa ms natural del mundo
<F
)

lo que cuenta es la propia familia $los
padres y "ermanos primero, la mu3er y los "i3os despu*s$, y cuanto menos tratos se ten!an
fuera de casa, me3orL incluidos los tratos con los parientes, "ermanos casados, primos, etc*tera,
que pueden ser alternati(amente y ambi!uamente aliados y ri(ales) as&, al pariente ten!o
obli!acin de "acerle un fa(or ,desinteresadamente-, y por tanto sin !anas y sin saber si puedo
esperar al!o a cambioL mientras que al (ecino, si le "a!o un fa(or, se entiende clara mente que
acepta la obli!acin de reciprocidad. 9n esta estructura oi5o-centrista, la obsesin constante del
cabe#a de familia es la casa, la "acienda que "ay que conser(ar y aumentar, la "erencia de los
"i3os y la dote de las "i3as, como (eremos a"ora mismo. 9l oi5o-centrismo, sin embar!o, no
anula el (alor del parentesco de san!re como base de una comunidad moral /no econmica ni
pol&tica0, con frecuencia slo latente, en potencia para los momentos de crisis. Qn e3emplo) en la
+recia anti!ua, el "omicida no era culpable contra la comunidad ci(il, sino contra los parientes
de la (&ctima, e incluso en la 1tenas de la *poca ,le!al-, la persecucin p:blica no act:a en
estos casos sino despu*s de la denuncia de los parientes. 8 los actuales Sara5atsani de las
monta=as del norte, como los Haniotes del 'eloponeso
<B
,

tienen id*ntico concepto del asesinato
y de la obli!acin de la (en!an#a, que puede alcan#ar a todos los t&os o primos.
Euando cada !eneracin tiene que reproducir, posiblemente multiplicada, la misma estructura
centrada en la familia nuclear, los conflictos entre padres e "i3os y entre "ermanos, "an de ser
necesariamente una constante. 9s e(idente que uno puede en(iar a los "i3os ,sobrantes- a
fundar colonias al 1sia Henor o a Sicilia /o a llenar monasterios, como se "ar&a en *poca
bi#antina y turca) 6solamente en el Honte 1t"os lle! a "aber ms de >F.FFF mon3es70L...o bien
uno puede tener :nicamente un "i3o, como aconse3a 4es&odo a los peque=os propietarios $%. y
(., <A@-<AA0. 'orque la distribucin de la "erencia "a sido siempre, y es toda(&a, estrictamente
i!ualitaria entre los "i3os, sin "eredero principal, y con las partes ec"adas a suerte) 6ya por este
sistema se repartieron el mundo Zeus, 'oseidn y 4ades, "i3os de Eronos7 1s& pues, la obsesin
de los padres es siempre la manera de mantener a todos sus descendientes en el mismo ni(el
econmico y de posicin social) cmo reunir dote suficiente, en dinero o en su equi(alente, a fin
de que las "i3as puedan "acer un buen casamiento /el ni(el de la dote corresponder
30
.f. Perry A. BIALOR, #ensions leading to con?ict and t$e resolution and avoidance
of con?ict in a &ree' farming commu nit!, en |ohn G. PERISTIANY, .ontri1utions to
/editerranean Sociolog!, The Hague, Mouton, 1968; pp. 115 y ss.
31
Los Manotes son un caso tpco de tradconasmo, en su rncn de
Peoponeso; tanto, que se consderan descendentes drectos de os
espartanos! .f. |ohn N. ANDROMEDAS, #$e enduring ur1an ties of a modern &ree'
fol' su1;culture, en PE RISTIANY, .ontri1utions..., pp. 269 y ss.
indefectiblemente al ni(el del futuro marido, sea un alba=il o el pr&ncipe Yuan Earlos
<;
, y el
mecanismo de la dote es prcticamente el mismo en la 1tenas clsica
<<
,

que en la Keocia
<W
,

el
E"ipre !rie!o
<>
o el Vtica actual0
<@
L

y al mismo tiempo el padre se "a de preocupar de cmo
mantener y aumentar el patrimonio que "a de pasar a los "i3os, obli!acin que, si no es
satisfec"a, puede producir las peores consecuencias *ticas y sociales) ,los que no procuran una
buena "acienda a los "i3os, cosec"arn pobre#a y "ostilidad-, como escrib&a 'latn /7ep2&lica,
;, <A;0) el fracaso completo de la funcin de padre. .a "ostilidad de los "i3os, de todos modos,
es prcticamente ine(itable) porque *stos "an de traba3ar a=os y a=os para ,aumentar la casa- o
para la dote de las "ermanas, o porque "abrn de esperar lar!o tiempo antes de que los padres
traspasen efecti(amente la tierra, es decir, antes de ser ellos mismos cabe#as de un oi0os in
dependiente. .a posicin de los "i3os casados antes de "eredar de pleno derec"o es, as&,
ambi!ua y peli!rosaL y qui#s es por eso por lo que 4es&odo aconse3a al "eredero que no se case
antes de los treinta a=os
<A
.

Hientras tanto, los 3(enes solteros, di!amos de los diecioc"o a los
treinta a=os, se encuentran en una situacin poco definida y en cierta manera liminal) se pueden
quedar en el pueblo, y all mismo "abrn de !anarse un respeto per sonal y afirmar acti(amente
la propia (al&a /son los belicosos palli0ari de que "abla Eampbell0
<C
L

o pueden salir de casa y
"acer (ida de ,compa=&a- masculina, como en las hetairiai atenienses, o en las bandas
de 0lephtes del si!lo %N??? $"onorables bandoleros, con(ertidos en patriotas antiturcos$L o
bien dedicarse a correr mundo una lar!a temporada, a la thalasios &ios, la ,(ida marinera- del
poeta 1rqu&loco..., y de los marineros !rie!os del si!lo %%, que se los encuentra por todo el
planetaL y, si la Gortuna es fa(orable, (ol(er a casa al cabo de los a=os, comprar tierra, y "acer
un casamiento con una buena dote.
32
S. ZOTOS ,op. cit., pp. 35-36) ree|a os comentaros popuares sobre a dote de a
prncesa Sofa.
33
.f. Harry LEVY, ln$eritance and do2r! in classical At$ens, en |. PTT-
RVERS, /editerranean .ountr!men. )ssa!s in t$e So cial Ant$ropolog! of t$e
/editerranean, The Hague, Mouton, 1963; pp. 137 y ss.
34
Cf. E. FRIEDL, Some aspects of dowry and nhertance n Boeota, en PITT-RIVERS,
Medterranean Countrymen, pp. 131 y ss.
35
.f. |. PERISTIANY, .ontri1utions..., pp. 88 y ss.
36
.f. S. McNALL, op. cit., pp. 48 y ss.
37
.f. HUMPHREYS, op. cit., pp. 164, 201-203. E probema es ms compe|o que a
smpe cuestn de a herenca. Las agrupacones de |venes soteros, por e|empo,
mpcan a ve|a cuestn de a homosexuadad mascuna, as |ustcacones
mstcas, etc. Sobre stas y otras ambgedades, cf.Perre VIDAL-NAOUET, Les
@eunes, le cru, lAenfant grec et le cuit, en 0aire lA$istoire+ nouveauB o1@ets, ed. por |.
LE GOFF y P. NORA, Pars, Gamard, 1974. Y sobre a efeba como aprendza|e y
sus expresones mtcas, cf. P. VIDAL-NAOUET, Le c$asseur noir et lAorigine de
lAp$e1ie at$nienne,Annaes, ao 23, 1968, nm. 5.
38
.f. CAMPBELL, Honour and t$e devil, en |. G. PERISTIANY, Honour and
S$ame, Chcago Unversty Press, 1966; pp. 148 y ss.
Tanto de la literatura clsica $y particularmente en el teatro, de 9squilo a Henandro$ como
de la etno!raf&a contempornea, se pueden deri(ar unas constantes ele mentales en la estructura
y funcionamiento de la familia nuclear
<D
)

la fi!ura del padre como encarnacin
del status familiar y del poderL ambi!Zedad en las relaciones mari do-mu3er /la cual, de natural,
es siempre una Elitemnestra en potenciaL y de la esposa moderna, dice Zotos /p. <;0 que ,su
resentimiento no le impide mostrar sumisin cie!a a los capric"os del due=o supremo de su
destino-0L conflicto latente o presente entre las !eneraciones, especialmente padre["i3o, y entre
"ermanos del mismo sexo, especialmente los (aronesL solidaridad padre-"i3a y "ermano-
"ermana... 'or !anas de personificar, y de recurrir a ilustraciones presti!iosas, podemos recordar
a 9dipo, Orestes, 9Bectra o 1nt&!ona, entre otros famosos persona3es que (endr&an al caso
WF
.
9n cuanto a las mu3eres en !eneral, ya se sabe desde siempre cul es su lu!ar y destino) ba3ar la
(ista y callar, como lo expresa 9ur&pides) ,1 la presencia de mi se=or RmaridoS ofre#co el
tributo de los labios cerrados y de los o3os quietamente mirando a tierra- $%royanas, ;><-;>>0L o
Sfocles) ,mu3er, el silencio "ace ms bellas a las mu3eres- $/ya8, ;D<0. 9starse encerrada en
casa, traba3ando a las rdenes de los "ombres) ,las mu3eres lle(an la casa, ba3o la autoridad de
los "ombres-, en frase lapidaria de 4omero /)d. N??, @A0, y plenamente (i!ente toda(&a
WB
.

.a
reclusin femenina, el !ineceo, el (elo, y otras cosas, no las lle(aron los turcos a +recia) ya
estaban all&. 8 tambi*n es sabido desde siempre que las mu3eres son las in(entoras del pecadoL
instrumento del demonio, en (ersin cristiana, y ori!en de todos los males desde la ca3a de la
imprudente y curiosa 'andoraL por culpa de ellas "an de luc"ar y matarse los "ombres, ir a la
!uerra de Troya por el rapto de la des(er!on#ada 4elena, o tirarse trabuca#os, como en las
#onas ms tradicionales de la +recia de "oy, donde ,... si el "i3o de una determinada familia
sonr&e o ec"a un piropo demasiado atre(ido a la "i3a de un (ecino, el recurso a la (iolencia entre
las dos familias ri(ales es obli!ado. 9n la isla de Ereta, donde todo el mundo tiene siempre el
!enio a punto de saltar, las !uerras familiares son frecuentes y los combates duran a (eces d&as y
d&as- /ZOTOS, <>0. 9l mismo Zotos, "a blando de sus compatriotas modernos, (iene a decir lo
39
Sn contar a contnudad ngstca de os trmnos de parentesco. con todo o
que eo representa:cf. |ohn N. ANDROMEDAS, &ree' 'ins$ip terms in ever!da!
use, Amercan Anthropoogst, 59, pp. 1.086 y ss.
40
Sobre a cohesn de a fama nucear, a nsttucn de a dote, etc. en poca
bzantna, notabemente smares, cf. DUCELLIER, op. cit., pp. 18 y ss.; y sobre
e despotisme du mCle et revanc$e de la femme, pp. 25 y ss.
41
Todava e traba|o de as mu|eres fuera de casa, es decr, por e|empo en una
fbrca (porque en e campo han traba|ado sempre), produce suspcacas y receos:
Cf. Iorma LAMBIRI, The mpact of ndustra empoyment n the poston of women n
a Greek country town, en PERISTANY, Contrbutons... pp. 118 y ss.
mismo que Palcot /p. @@ y ss.0 "ablando de 4es&odo y de los !rie!os anti!uos) todos los
(arones !rie!os, de antes y de a"ora, son unos mis!inos inte!rales, y su desconfian#a $y
miedo$ ante las mu3eres es una actitud central de la sociedad /masculina0 !rie!a. 9l ideal,
imposible, ser&a la esposa-madre sin los peli!ros del sexo femenino) o sea la Nir!en, la Hadre
de Iios, que en +recia es ms obsesi(amente (enerada que en nin!una otra tierra cristiana,
incluido el resto del Hediterrneo, que ya es decir.
Quiero indicar a"ora, de paso, que no pretendo en modo al!uno que todo lo que "e escrito "asta
aqu& sobre los !rie!os sea cosa exclusi(a de los !rie!os) en definiti(a, si los !rie!os "an sido y
son pueblo mediterrneo por excelencia, es ob(io que buena parte de lo que sobre ellos se di!a a
propsito de la tierra, familia o sociedad, "a de ser aproximadamente com:n a toda el rea
mediterrnea, incluidas sus riberas ms occidentales
W;
/a estas alturas, probablemente al lector ya
,le sonaban- al!unas cosas como (istas en cap&tulos anteriores de este libro0. .o que ocurre con
los !rie!os, es que sabemos cmo eran, qu* "ac&an y qu* pensaban "ace (einticinco si!los o
msL cosa que no sabemos, o sabemos muc"o menos, de cualquier otro pueblo de la re!in. 8 si
muc"os de los paralelos anti!uo[moderno se explican qui# por continuidades ecol!icas,
a!rarias o econmicas, ello refuer#a toda(&a mi ar!umento) sin estas continuidades, ser&an
dif&ciles de explicar las que se obser(an en el campo de los (alores y de los conceptos bsicos,
como (eremos a"ora mismoL o las ms concretas y fascinantes de las creencias y rituales, que
aqu& no tendr* ocasin de explicar.
+T'CA # PE!CEPC',% DE M$%DO SOC'A
.o que (oy a "acer en las p!inas que si!uen, para continuar en otro ni(el de anlisis, es slo
presentar bre(emente al!unos de los puntos cardinales $no toda la rosa de los (ientos, por
supuesto$ de los que !obiernan la na(e!acin social del "ombre !rie!o. 1l!unos tienen
fundamento bastante (isible en cosas que se "an explicado antes. Otros no tanto.
So&re la autosuficiencia y la e8altacin de uno mismo: .a modestia es exactamente lo contrario
de una (irtud !rie!a. 8 el !rie!o es con demasiada frecuencia el "*roe de su propia narracin, el
prota!onista que, desde Qlises al campesino del si!lo %%, os contar su (ida y a(enturas donde
42
Sobre o que es y o que no es comn a toda e rea medterrnea, cf. |eremy
BOISSEVAIN,Dniformit! and Diversit! in t$e /editerranean+ an essa! in
interpretation, en |. G. PERISTIANY,Eins$ip and /oderni"ation in /editerranean
Societies, The Center for Medterranean Studes, Rome/The Amercan Unverstes
Fed Stah, Hannover, N. H., 1976; y |. DAVIS, (eople of t$e /editerranean+ an essa!
in comparative social ant$ropolog!, London, Routedge and Kegan Pau, 1977.
se demuestra indefectiblemente) a9 que *l es ms listo y ms (aliente que los demsL &9 que no
se f&a de nadie y "ace muy bienL y e9 que pase lo que pase, siempre tiene ra#n. ,9l griego+ $
no ten!o aficin a !enerali#ar de esta manera, pero a"ora no puedo e(itarlo$, como escribe
Zotos, ,por definicin lo sabe todo, y no duda en "ablar de todo con un or!ullo ostentoso- / op.
cit., >0. 9n Nasili5a, cualquier (ecino os dar conse3os y explicaciones a propsito de todo,
como ya "ac&a el mismo 4es&odo, incluidas las cosas ms elementales y ob(ias..., e incluidas
tambi*n las cosas que *l no sabe /cl.P1.EOT, ;F-;B0. 8 el mismo Scrates, de apariencia tan
modesta, y que manifiesta ,no saber nada-, en realidad no se calla nunca, y siempre tiene
respuesta para todo. Eomo los oradores y dema!o!os de las tumultuosas asambleas atenienses,
como los sofistas, y como los actuales maestros de escuela omniscientes
W<
.

4ay una especie de
pro(erbio clsico que dice que ,el silencio tiene muc"as cosas buenas-, pero muc"o ms cerca
de la realidad anti!ua y moderna estn los (ersos de Kaqu&lides) ,al "ombre que "a triunfado,
no le corresponde quedarse en silencio- /cf. P1.EOT, i&id.0. 9s decir, que el "ombre que "a
triunfado no lo "a de disimular, ni esconder su *xito, sino todo lo contrario) el !ran placer es
"acer de modo, directamente y sin in"ibiciones, que todo el mundo sepa que "a conse!uido el
ob3eti(o ms importante de la (ida) no depender de nadie, y ser superior a los dems, sobresalir,
y que la propia excelencia sea conocida y reconocida. Si no, la (ida no (ale la pena
WW
.
9sto, l!icamente, empalma con las ideas sobre)
-a enidia, el tra&a'o y los fracasados: 9l ideal, ya lo "emos (isto antes en 1ristteles, ser&a no
tener que traba3ar, como el ciudadano ,(irtuoso-, es decir, aristcrata, o como en el tiempo de la
,edad de oro- "esidica, cuan do la tierra daba sus frutos !enerosamente y sin traba3o al!uno.
9l traba3o, pues, no es nin!una (irtud, sino un mal necesario. ,Traba3a, 'erses $le dice
4es&odo a su "ermano el pere#oso$, porque el "ambre acompa=a por todas partes al "ombre
que no "ace nada- /%. y (., ;DC-;DD0. 'ero el "ombre no traba3a tan slo para comer, sino que la
competenciaU y el *xito son elementos esenciales para el presti!io de un "ombre y de su familia)
,Si traba3as, pronto el pere#oso en(idiar tu fortunaL (alor y !loria acompa=an a la rique#a- / %.
43
De os cuaes ya hababa rncamente LAWSON, /odern &ree' 0ol'lore..., pg.
30.
44
F. |. Frost consdera que es un hecho curoso que en a cuna de a democraca
e grego medo nunca fuera guataro. Entre otras cosas porque cada pequeo
campesno paneaba poder adqurr agn da os campos de su vecno y pasearse
en un cabao banco entre una audenca admrada de arrendataros agradecdos.
Porque ...a ambcn de cada grego era ser como Cmn: ganar dnero para
podero gastar, y gastaro para aumentar su prestgo (Frank |. FROST, &ree'
Societ!, Heath and Co., Lexngton-Toronto-London, 1971; pg. 94).
y (., <BF y ss.0. 'ara 4es&odo, como para los Sara5atsani, la en(idia de los dems es al!o
fundamental) un "ombre traba3a y luc"a para conse!uir posicin y presti!io, ms que por la
rique#a y el poder como tales. 9l ob3eti(o es ser necesitado y ser en(idiadoL y si la en(idia-
discordia $en el sentido de #ris4 es realmente un mal !eneral, es al mismo tiempo un bien
que contribuye $en el sentido de dselos4 a la exaltacin particular. Todo fracaso conduce al
rid&culo
W>
L

y el rid&culo, como obser(a Eampbell, es la carencia ,del reconocimiento esencial
para la reputacin social-. 8 sin reputacin, un "ombre no es nadie) por e3emplo, un pobre. .a
pobre#a, para los !rie!os, no es una (irtud, como quisiera el 9(an!elio, sino un si!no de fracaso
personal, una des!racia) ,nadie quiere tener ami!os pobres-, como escribe 9ur&pides. 8 es
incluso dudoso que el pobre, y las mu3eres de su casa, ten!a realmente derec"o a ser tratado
como persona "onorable) ,la pobre#a es madre de todos los males-.
So&re los amigos y los enemigos: O, dic"o de otro modo, sobre la moral de las relaciones
interpersonales. 'rimero (iene la familia, eso ya lo "emos (istoL y todos los autores estar&an de
acuerdo en que ,"ay un cdi!o que re!ula el comportamiento de los miembros de la familia
entre ellos, y otro que prescribe la actitud de la familia Ry de sus miembrosS de cara al mundo
exterior- /ZOTOS, <W0. 1ctitud que desde 4ornero $donde es absolutamente expl&cita$ "asta
a"ora, se puede resumir en) "a# bien a tus ami!os y aliados, "a# todo el mal que puedas a tus
enemi!os /6nada de presentar la otra me3illa70, y procura en!a=ar a los extra=os $o sea a los
que no son ni familiares ni ami!os. .a "onestidad, o la "onrade#, es una (irtud que se aplica
dentro del propio c&rculoL fuera de *ste, con los ,extra=os-, la (irtud consiste en ser bastante
listo como para estafados. 9l !rie!o moderno tiene tanta admiracin por el e8upnos, el que est
despierto y despabilado, como ten&a el anti!uo por el enredador oficial, Qlises, prote!ido de los
dioses. .o que cuenta es la propia (enta3a y pro(ec"o, el simferon, y si puede ser a expensas de
los ,otros-, me3or toda(&a. 1"ora bien, ,nosotros-, se!:n como (aya, no es :nicamente la
familia, sino tambi*n la patria y los amigos, o los "u*spedes. Ie aqu&, pues)
#l patriotismo local: 9s al!o que tiene bien acredita dos y clsicos antecedentes) por cada
semana y a=o que los !rie!os pasaban "aciendo la !uerra a un enemi!o exterior, se pasaban
cincuenta "aci*ndose la !uerra entre ellos. Eiertamente, si a un !rie!o, anti!uo o moderno, le
pre!untan por su patria 4patrs, a"ora patrida4, entender&a sin duda al!una que le estn
pre!untando cul es su pueblo
W@
.

Qui#, parad3icamente, este ,localismo- con tribuy en buena
45
.f. FRIEDL, 3asili'a..., pg. 36.
46
.f. LAWSON, op. cit., pg. 28; y CAMPBELL, comuncacn persona (1978).
medida a la continuidad "el*nica) durante la *poca turca, los pueblecitos !rie!os continuaron
!o#ando de una amplia autonom&a interna, con tierras y traba3os comunales, y un sistema de
!obierno local basado en la asamblea de demogerontes, ,ancianos del pueblo-, ele!idos a
(otacin, que es institucin de ori!en clsico fi3ada $con el a=adido eclesistico del pope$ en
*poca bi#antina. 9n todo caso, el patriotismo ,re!ional- es prcticamente desconocidoL y el
,nacional-, intenso y ardiente cuando lle!a el caso, se basa, antes como a"ora, en la len!ua y en
la reli!in) griegos eran y son los que "ablan !rie!o /de aqu& el esfuer#o moderno para asimilar
a las minor&as lin!Z&sticas no !rie!as, o la pol*mica fero# sobre la len!ua estndar0, y los que
practican o aceptan la reli!in nacional, sea la de los dioses ol&mpicos o la de la ?!lesia
ortodoxa. 1"ora bien, *ste es un patriotismo que solamente une y es efica# de cara a un enemi!o
ex terno y amena#ador) los persas, pon!amos por caso, o sus ,sucesores- modernos, los turcos.
Guera de eso, ,mi patria es mi pueblo- $unidad frente a los ,otros-$, donde yo soy al!uien y
conocido, y de cuyo buen nombre yo participo
WA
.

Hi "onor personal se puede extender a mi
pueblo, y ampliarse "asta la nacin
WC
,

siempre sobre la idea de que "ay un ,nosotros-, dentro del
cual estoy yo, frente a los ,otros-. 9xtran3ero y forastero (ienen a ser la misma cosa) la misma
palabra, 8enos, (ale tanto para los del pueblo (ecino como para los turcos. 9l ciudadano
uni(ersal, cosmopolita, de los intelectuales "elen&sticos, no pas nunca de ser una fantas&a
ale3andrina
WD
.

1 la ambi!Zedad se a=ade casi la parado3a, si pensamos que 8enos si!nifica
tambi*n, desde "ace treinta si!los, el "u*sped o in(itado.
-a ie'a hospitalidad: 1qu& encontramos otro tema clsico. 8 si 8enofo&ia es una palabra
!rie!a, filo8enia toda(&a lo es ms. :ilo8enia si!nifica recibir siempre con buena cara al
forastero, "onrado, no en!a=ado nunca, no "acerle nin!:n da=o, como si no fuera un ,extra=o-.
Y. .aOson cuenta con todo detalle el ritual de la aco!ida) el forastero "ace si!nos de pa#, de3a el
bastn en tierra, se sienta, y el due=o llama y calma a los perros /la experiencia contempornea
de .aOson corresponde punto por punto al encuentro de Qlises con 9umeo) )disea, %?N, ;D y
ss.0, ofrece a!ua para la(arse, da de comer y de beber, de3a reposar al (isitante, y slo despu*s le
47
Sobre e time oca, o e honor de puebo, cf. PERISTIANY, .ontri1utions..., pp. 85
y ss.
48
Sobre e patrotsmo como honor nacona, cf. SANDERS, op. cit., pp. 283 y ss.;
y LEE, op. cit.,pp. 80 y ss.
49
Lo que s que hceron os gregos de a dspora fue fundar poleis o comundades
puramente hencas sobre e modeo orgna. .f. por e|empo M.
ROSTOVTZEFF, #$e Social and )conomic Histor! of t$e Hellenistic %orld, Oxford,
Carendon Press, 1941; pp. 1.058, 1.064, 1.075, 1.908 y ss., etc. En estas comun-
dades os gregos, smpemente, pretendan contnuar sendo tan gregos como
puderan.
pre!unta qui*n es y de dnde (iene, etc. 9s decir, treinta si!los despu*s, los mismos pasos del
ritual. 9l ori!en aristocrtico /reconocimiento y reciprocidad entre i!uales0 parece que no ofrece
duda, desde los innumerables pasa3es de la ;lada en que aparece el tema. 8 tambi*n la sancin
y la ex presin del deber de "ospitalidad en t*rminos m&stico reli!iososL porque el 8enos-
(isitante puede ser un prote!ido de Zeus, o bien un dios mismo escondido, como el Eristo de
,ten&a "ambre y no me diste de comer-, de la tradicin sem&tica tan prxima
>F
.

.os fundamentos
,prcticos- de la "ospitalidad tambi*n son bien (isibles /ase!urarse mutuamente y en !eneral
refu!io y posada, antes de la *poca de la "osteler&a y de las a!encias de (ia3es0, pero
precisamente estos aspectos prcticos son tan !enerales que no explican el caso particular ni en
su forma ni en su intensidad y duracin. 9xplica S. Zotos que "acia el final de la Se!unda
+uerra Hundial, cuando los alemanes se enteraron de que ?talia abandonaba el campo na#i, se
pusieron rpidamente a perse!uir y encarcelar a los oficiales y soldados italianos por toda
+recia..., y los !rie!os se dedicaron a esconder en sus casas a los mismos italianos, in(asores y
enemi!os el d&a anteriorL y cuando les pre!untaban por qu*, en estas condiciones, se arries!aban
y se 3u!aban la (ida, los !rie!os respond&an simplemente que eso no ten&a nada de particular
/,los italianos a"ora ya no son enemi!os, y por lo tanto, "emos de prote!erlos de sus enemi!os,
que son los nuestros-0, porque la "ospitalidad es sa!rada
>B
.

Qui# no fuera todo tan bonito, pero
es re(elador. .a :nica cosa que el in(itado no puede "acer, por su parte, es abusar con mala
idea, ni del tiempo de "ospitalidad ni de sus pri(ile!iosL de otro modo, se con(ierte en una
amena#a para el anfitrin y para su casa) los pretendientes, en casa de Qlises, pasan d&as y d&as
comiendo y bebiendo y asediando a 'en*lope) son !ente que no tienen aidous moiran, ,ni una
pi#ca de (er!Zen#a- $)d., %%, BAF0, y por tanto el cabe#a de casa, al (ol(er, tiene todo el
derec"o de librarse de ellos (io lentamente. 9ntre otras cosas, porque la falta de (er!Zen#a
descalifica al "ombre en la perpetua aspiracin a ser "onorable y "onrado.
So&re el honor y la erg<enza: Se "a escrito tanto sobre este tema como sobre el familismo y la
"ospitalidad. O ms) parece que son los temas predilectos de la moderna antropolo!&a social del
rea mediterrnea. 8 a (e ces, muc"o me temo, se "a ido demasiado le3os, como si el "onor
50
|. Ptt-Rvers, en efecto, ha comparado drectamente as manfestacones de tema
de a hosptadad entre os gregos, os bedunos de deserto y as narracones de
Antguo Testamento: cf. |. PITT-RIVERS, #$e stranger, t$e guest and t$e $ostile $ost+
introduction to t$e stud! of t$e la2s of $ospitalit!, en
PERISTIANY, .ontri1utions...6 y de msmo PITT-RIVERS, %omen and Sanctuar! in
t$e /editerranean, en |. POUILLON y P. MARANDA, 4c$anges et .ommunications+
/langes oFertes > .. Lvi;Strauss, La Hae, Mouton, 1970.
51
.f. S. ZOTOS, op. cit., pp. 123 y ss.
fuera el (alor cultural por excelencia, li!ado al ,mac"ismo- y a la reclusin de las mu3eres, etc.
9n cualquier caso, los conceptos y los t*rminos !rie!os 4aidos, time, filotimo4 son
ciertamente una constante a lo lar!o de los si!los, y tambi*n sus contenidos y condiciones de
expresin. 9n con3unto, como obser(a Palcot, desde 4omero "asta la actualidad, en +recia ,los
"ombres "an de poseer las excelencias Tcompetiti(asU, y las mu3eres las excelencias
Tcooperati(asU, de aqu& que la palabra aidos sea ms bien aplicada a las mu3eres- /p.
@F0. /idos se usa aqu& como ,(er!Zen#a-, al menos en el sentido de moderacin, freno, respeto,
etc., y ms especial mente como modestia y eclipsamiento de la sexualidad. .a dicotom&a, sin
embar!o, no es tan radical /"onor) "ombre[(er!Zen#a) mu3er0, o no es tan simple. 'or una parte,
los "ombres tambi*n "an de poseer aidos, en el sentido de moderacin y freno, y tambi*n como
,sentido o miedo del fracaso-
>;
,

consciencia del 3uicio de los dems $,tened (er!Zen#a los
unos de los otros-, dice 1yax a los !rie!os delante de Troya para animados al combate$, y
como control de los propios excesos y prepotencia) el poderoso "a de ser consciente de que "ay
unos l&mites ms all de los cuales cae en el or!ullo insensato, hi&ris, y *l mismo se desacredita,
concepto que est tan claro en 4omero como entre los pastores Sara5atsani. 'or otra parte,
el filotimo, el "onor, como el ms clsico time, no es solamente una exaltacin masculina, sino
tambi*n la afirmacin com:n del propio (alor delante de todos, el ,autorespeto-, la
,consideracin- que merecemos de los dems
><
,

y que es casi, casi el (alor supremo)
,el filotimon es la :nica cosa que no en(e3ece...L la cosa que ms ale!ra el cora#n-, como dice
'ericles en la famosa Oracin Guneral /TQE\I?I9S, ;-WW, W0, 8 como suscribir&a cualquier
!rie!o actual) ,.a fuer#a sancionadora de la nocin de una persona "onorable es la propia
consideracin y (er!Zen#a frente a su !rupo. .a autoconsideracin se con (ierte, pues, en una
necesidad interior con la obli!acin de identificarse con la ima!en del yo ideal, una ima!en
ideal que es bsicamente el estereotipo presentado por la sociedad.- /9. N.1E4OS
>W
,

citado por
HcJ1.., que concluye) ,9n la sociedad !rie!a, la persona sin filotimo es realmente un "ombre
(ac&o.-0 Quiero decir, para terminar este tema, que estoy en !ran parte de acuerdo con las
interpretaciones econmicas y sociol!icas de la cuestin del "onor-(er!Zen#a mediterrneo
>>
.
52
.f. CAMPBELL, Honour, 0amil!..., pg. 310.
53
E pecado no es certamente un nvento grego: os gregos pertenecen a o que se
ha amado una cutura de a vergenza (e ma es que o sepan os dems...), no
a una cutura de a cupa (e ma est en m responsabdad y concenca
ndvdua).
54
Evan VLACHOS, /odern &ree' Societ!+ .ontinuit! and .$ange, Coorado State
Unversty, 1969; pg. 95.
55
Interpretacones propuestas decddamente, por e|empo, por |. DAVIS, (eople of
t$e /editerranean, pp. 89 y ss., en a msma nea de |ane SCHNEIDER (*f 3igilance
and 3irgins+ $onour, s$ame and access to resources in /editerranean societies,
.o que aqu& que r&a se=alar, sin entrar en el problema, era simplemente una continuidad de
temas y de conceptos que definen en !ran medida la percepcin moral de la posicin del in
di(iduo en la sociedad..., y que en un pa&s con ms de quince si!los de cristianismo oficial, no
corresponden precisamente a los fundamentos ideol!icos del 9(an!elio.
CO%C$S'O%ES A M'TAD DE CAM'%O- A )'STO!'A MAEST!A # OS
S$CES'&OS %EO)EE%'SMOS
'ara el lector inteli!ente es ob(io que todo lo que "e escrito "asta aqu&, no es ms que una
aproximacin parcial, poco sistemtica e incluso ,impresionista-, al tema de la continuidad de
la cultura !rie!a. .o que pretend&a, de todos modos, era precisamente eso) transmitir una
,impresin- y, dentro de las limitaciones de un estudio parcial, transmitir tambi*n mi
con(encimiento sobre la realidad y la consistencia del "ec"o) mostrar, ms que demostrar. 1s&
pues, si esta continuidad se acepta, al menos en el ni(el de la cultura ,popular- $con todas las
precauciones que "a!a falta$, solamente queda por "acer al!:n comentario sobre las
continuidades en el ni(el ,culto-, y sobre sus efectos y retroefectos. 'orque el neo "elenismo no
es, como suele pensarse, un in(ento de los patriotas del si!lo %?%, ni menos a:n de las
sociedades fil"el*nicas de los romnticos in!leses) las reliquias de lord Kyron que se conser(an
en el 1yuntamiento de Hissolon!"i no pasan de ser un souenir emoti(o. 9l neo"elenismo,
como intento ,intelectual- de preser(ar o recuperar las !lorias clsicas, tiene una "istoria... de
casi (einte si!los.
8a en plena *poca romana los !rie!os, reducidos pol&ticamente al estado de simple pro(incia del
?mperio /y sin embar!o en cierto modo pri(ile!iados culturalmente) 6son los romanos los que
aprenden !rie!o70, encuentran en su cultura clsica un instrumento de preser(acin de la
conciencia nacional. 9l 4elenismo es ele(ado a la cate!or&a de un culto. 'lutarco, por e3emplo,
lo que pretende con sus =idas 1aralelas es demostrar a los lectores !rie!os que sus antepasados
eran por lo menos tan !loriosos como los poderosos romanos. 8 el mismo 'lutarco, renunciando
a una (ida de "onores y fama en la capital del ?mperio, se (uel(e a (i(ir a su pueblecito de
E"eronea, ya "acer, *l tan intelectual, de sacerdote de un santuario local
>@
.

8 recordemos
tambi*n que la escuela filosfica de 1tenas continu abierta, ense=ando y comentando los
Ethnoogy, nm. 10, pp. 1-24) y de P. SCHNEIDER (Honor and con?ict in a Sicilian
to2n, Anthropoogca Ouartery, nm. 42, 3, pp. 130-154), nterpretacones que
ran contra as ms cscas y cuturaes de Campbe y de Ptt-Rvers.
56
Mases HADAS, Aspects ot Nationalist Survival..., pg. 135.
autores clsicos, "asta que fue suprimida en el >;D d.E. por orden de Yustiniano /sin embar!o,
entre los si!los N?? y ?% toda(&a "ay referencias de eclesisticos occidentales que acuden a
1tenas a estudiar los filsofos !rie!os...0. O que el mo(imiento de los aticistas y de la ,se!unda
sof&stica-, en los si!los ms slidos del ?mperio romano, se propon&a $con *xito total, al
menos, en la len!ua literaria$ (ol(er a los modelos de los si!los N y ?N a.E. O que incluso
al!unos de los !randes 'adres de la ?!lesia /Yuan Erisstomo, los Eapadocios, Kasilio el
+rande, +re!ario Jacianceno...0 "ab&an sido disc&pulos de los maestros pa!anos de 1tenas. 8
"acia el si!lo N d.E., Sinesius de Eirene se proclamaba descendiente de los 4erclidas, se
dedicaba a la ca#a y a la luc"a, or!ani#aba banquetes, ,neoplatoni#aba- con 4ypatia como un
buen caballero !rie!o... y era obispo de 'tolemais
>A
. Jo todos los obispos debieron lle!ara tales
extremos neo"eleni#antes, su pon!o. .o que es bien cierto, en todo caso, es que aparte de la
man!a anc"a para de3ar pasar o ,adoptar- y bauti#ar todo tipo de prcticas y creencias pa!anas
/6si el mismo Iionysos se con(ierte simplemente en San (ionisio, con "o3as de parra, (ino,
fiesta y leyenda incluidos70, la ?!lesia conser( celosamente la len!ua !rie!a y el res peto por
los anti!uos autores. 8 esto de la len!ua y la literatura, s& que es importante.
Iurante la lar!a *poca bi#antina, aun con altos y ba3os, la tradicin clsica no lle! a perderse
nunca. Ten !amos en cuenta que en el ?mperio de Oriente, a diferencia del de Occidente, no se
desinte!raron las ciudades ni la cultura urbana, y esto ayuda a explicar muc"as cosas. 1l menos
entre las clases altas, continu existiendo una sociedad educada y literaria, consciente de la
"erencia anti!ua, donde era "abitual la lectura de las antolo!&as de los clsicos, las citas ticas
en la con(ersacin culta...
>C
Todo muy formal y puede que al!o aper!aminado
>D
,

pero la :nica
tradicin literaria (i!ente fue siempre la !rie!a clsica) el lat&n desapareci muy pronto en
Eonstantinopla, y la :nica len!ua oficial (ol(i a ser el !rie!o) el tico clsico, no el popular
deri(ado de la 0oin". 9l !rie!o popular, aparte del fol5lore, aparece por e3emplo en las
numerosas Nidas de 1le3andro /el (erdadero "*roe nacional anti!uo, sobre cuya (ida toda(&a
circulan "istorias en el fol5lore !rie!o actual0, y ms adelante en los poemas *picos sobre
Ii!enis 15ritas, el "*roe, i!ualmente re(elador, de la resistencia bi#antina contra los rabes. Jo
es *ste el lu!ar para extenderse so bre la re(itali#acin de las letras clsicas durante la dinast&a
Hacedonia /C@A-BF>A0, y especialmente en tiempos de Eonstantino N?? 'orp"yro!enito, con
persona3es como 'sellos, 1ret"as o E"oniates, (eneradores sin l&mites de la cultura anti!ua, a
57
Moses HADAS, i1id., pg. 137.
58
.f. |. M. HUSSEY, #$e !"antine %orld, cap. IX.
59
.f. A. DUCELLIER, Le Drame de !"ance, pp. 60 y ss.
pesar de su condicin de eclesisticos. 'ero es especialmente durante el si!lo %??? y desde la
ciudad de Jicea, se!uramente como reaccin a las "umillaciones impuestas por los ,francos- y
otros ,latinos-, cuando se produce la primera llamarada de nacionalismo !rie!o consciente de
serlo /griego, a diferencia de &izantino0, con una fuerte car!a de 3ustificacin "istrica y
cultural. 'ara el emperador Teodoro ?? .ascaris /B;>W-B;>C0, el !rie!o clsico, que escrib&a y
"ablaba, era ,ms (alioso que la propia (ida-, y admiraba los monumentos anti!uos, ,que
refle3an la !loria de nuestros antepasados- y "acen a(er!on#arse a sus descendientes. 9n el si!lo
%???, escribe Nacalopoulos, ,los l&deres pol&ticos e intelectuales del pueblo !rie!o miraban la
ci(ili#acin clsica como la expresin ideal de su indi(idualidad nacional, y aun se
identificaban con ella, por tanto, ms estrec"amente-
@F
.
'oco pudo durar la expresin pol&tica de este nue(o nacionalismo, porque cien a=os ms tarde
los turcos ya acampaban por media +recia, y en BW>< entraban en Eonstantinopla, donde ya
,slo quedaban tres o cuatro personas que se ocuparan de estudiar a 1ristteles-
@B
)

a m&, en
aquellas condiciones, 6tres o cuatro toda(&a me parecen muc"os7 9l caso es que, despu*s de la
ca&da de Eonstantinopla, no todos los ,sabios- !rie!os emi!raron a ?talia a fundar cenculos
neoplatnicos. .os turcos ten&an necesidad de administradores educados, y *stos eran casi
ine(itablemente !rie!os) ba3o el sistema del millet /administracin separada, por comunidades
reli!iosas0, los funcionarios !rie!os no solamente cubrieron las misiones pol&ticas y econmicas
del caso, sino que ori!inaron una nue(a bur!ues&a urbana, e incluso $especialmente en el
barrio del '"anar de 9stambul, residencia del 'atriarcada$ una especie de aristocratie de
ro&e. 1qu&, entre el !rupo de los phanariotes y asimilados, y en parte entre el estamento
comercial, se encontrarn no slo los intelectuales y escritores en len!ua tica pura, sino $
parad3icamente, teniendo en cuenta su condicin dentro del ?mperio Otomano$ tambi*n los
idelo!os del nacionalismo !rie!o antiturco, los conspiradores de las nue(as >etairiai y los
propulsores de la +ran ?dea de restauracin pan"el*nica. Hientras tanto, la ?!lesia "ab&a "ec"o
incesantemente lo que a"ora llamar&amos ,traba3o de base-) mantenimiento de la identidad
!rie!o]cristiano contra turco]musulmn /recordemos que la ?!lesia !rie!a es, estrictamente,
una ?!lesia nacional0, y preser(acin de la len!ua, tanto a tra(*s de la litur!ia, los textos
sa!rados y la predicacin, como a tra(*s de las escuelas parroquiales, con frecuencia
perse!uidas y clandestinas, que de "ec"o fueron durante si!los las :nicas escuelas existentes
@;
.
60
.f. VACALOPOULOS, *rigins ot t$e &ree' Nation, pp. 36.37.
61
A. DUCELLIER, op. cit., pg. 62.
62
.f. I. T. SANDERS, Rain1o2 in t$e Roc', pg. 242.
.a recuperacin consciente de la tradicin clsica no "a sido nin!:n fenmeno superficial ni
anecdtico, sino un proceso repetido y apasionante. 'rueba de ello es, por e3emplo, el conflicto
lin!Z&stico siempre politi#ado y a menudo (iolento
@<
entre los defensores del !rie!o popular 4
demoti04 y los de la len!ua aticista y purificada 40athareusa4, que dura desde la reforma
!ramatical de 1damantios 2orais /primeros del si!lo %?%0 "asta nuestros d&as
@W
.

9l pobre ni=o
!rie!o que (a a la escuela, nunca sabe muy bien si "a de "ablar ms o menos como "ablaba
Iemstenes o como "ablan su padre y su madre, o una cosa intermediaL y lo que le ense=an
sobre el particular puede (ariar se!:n los sucesi(os ministerios de 9ducacin) la tensin entre el
pasado y el presente, entre lo ,popular- y lo ,culto-, est cada d&a (i(a en las es cuelas. 8 en
toda la ense=an#a "asta la Qni(ersidad, en los diarios y en la tele(isin. 8 en las cermicas y
mrmoles que se desentierran por aqu& y por all en el pa&s, y que con(ence toda(&a ms a los
campesinos de que, como dicen el maestro y el secretario, Hilessi, o el pueblecito que sea, fue
fundado efecti(amente por los !rie!os anti!uos /cosa que con frecuencia no es cierta, pero da
i!ual0.
Eomo est presente el pasado en el barquero que le mostraba a S. Zotos la boca de la cue(a
donde se encuentra la aut*ntica entrada al 4ades, sin atre(erse a acercar la barca, de puro
miedo
@>
, o en la mu3er que explicaba a los Klum
@@
la "istoria del pobre muc"ac"o que sin saberlo
mat a su padre y se cas con su madre la reina, y que ,est enterrado aqu& cerca-, como result
que les "ab&a explicado el se=or maestro en una excursin. 9l adoctrinamiento "istrico, la
difusin de la ideolo!&a continuista, es la constante in(ariable de la educacin nacional, no
:nicamente escolar
@A
,

de los !rie!os desde "ace ciento cincuenta a=os. 8 parece que el *xito de
la empresa "a sido total. 'ero, a pesar de la parte de artificiosidad y de manipulacin que estas
empresas ine(itable mente tienen, el *xito "abr&a sido el mismo sin la existencia de una bsica
y erdadera continuidad? Jo lo puedo ase!urar. 9n todo caso, si todo lo que "e dic"o antes,
ms lo que queda sobreentendido, ms lo que no "e tenido ocasin de decir, es falso o
fantstico, entonces el *xito incuestionable del neo"elenismo contemporneo "abr sido una de
63
En 1901, por e|empo, hubo graves dsturbos en Atenas, con muertos y herdos, a
causa de a pubcacn de una versn demoti'G de Nuevo Testamento.
64
.f. C. G. PAPPAGEOTES y |. MACRIS, #$e Language Huestion in /odern
&reece, Word: |ourna of the Lngustc Crce of New York, Sup. vo. 20, nm. 3,
1964.
65
.f. S. ZOTOS, op. cit., pp. 190-193.
66
.f. R. y E. BLUM, #$e Dangerous Hour, pg. 265.
67
Por e|empo, segn cuenta Dorothy LEE (op. cit., pg. 110), en os manuaes de
hgene nfant de hace pocos aos se expcaba a as madres que hay que dar e
pecho a os nos, como hacan Hcuba y Penope, o que os nos pequeos no
han de r vendados de pes a cabeza, como hacan os brbaros romanos.
las ms espectaculares y triunfantes estafas colecti(as de la "istoria. 9sto, sin embar!o, "abr&a
que pre!untrselo a los mismos !rie!os..., si es que al!uien se atre(e a correr tal ries!o.