EL AMOR, FUEGO DIVINO

Introduccin a la lectura del Cantar de los Cantares

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1. NIVEL LITERARIO
(El revestimiento externo del Cantar: poesa y libre amor de pareja)

1.1 Lo que no podemos tapar y de lo que tenemos que partir: la cruda descripcin del
amor humano
Si nos acercamos al texto del Cantar, sin temores y escrpulos, encontramos con sorpresa
cosas como stas:

1.1.1 El Amor humano como puerta de entrada al Cantar de los Cantares
En primer lugar, nos encontramos con el amor humano en todas sus formas, etapas y mati-
ces, es el amor quien le da unidad a toda la obra. Hagamos un brevsimo recorrido: La
Amada quiere que su Amado le haga el amor: "Que me bese con besos de su boca... Con-
dceme, rey mo, hasta tu alcoba" (1,1.4). Y el Amado le responde con amor: "Me mete en
la bodega y enarbola / frente a m su estandarte de amor"... "Con su izquierda sostiene mi
cabeza / su derecha me abraza"... (2,4.6). Este deseo de amor y la consumacin del mismo
se repiten por lo menos seis veces en la obra. Y a partir de aqu, todo es consecuente en el
Cantar: desear al Amado con vehemencia (1,3-4), disponer con libertad del propio cuerpo
(1,5-6), buscar al Amado y entretenerse con l en requiebros (1,7-17), llegar al xtasis del
amor y entregarse al sueo del reposo (2,1-7), seguir en el amor el ritmo de la naturaleza
(2,8-17), reconquistar al amor esquivo (3,1-5), rechazar las ofertas de otro Amado poderoso
(3,6-11), volver al amor del primero y genuino Amado campesino (4,1-7), reconocer la
belleza que existe en los detalles del amor fsico (4,8-5,1), vivir la plenitud del amor hasta
salir de s misma (5,2-6), sufrir por el amor buscado (5,7-8), confesar y describir pblica-
mente, sin timideces, la belleza del Amado (5,9-16), tratar de cubrir con candor y malicia el
loco amor que se est viviendo (6,1-10), vivir la danza como expresin de belleza y prepa-
racin para un nuevo acto de amor (7,1-11), palpar la insaciabilidad del amor en la libertad
de la Amada, quien es la que invita (7,12-8,5), llegar a la razn mxima del amor: la alianza
eterna, indestructible (8,6-7), pero teniendo que superar la manipulacin del amor por el
modelo de sociedad vigente que se expresa tanto en la familia atrapadora, lo mismo que en
el poder y el dinero del poderoso que todo lo compra y pervierte (8,8-12), hasta llegar a una
nueva cita del amor que queda abierto, aunque en tensin, como es lo propio de la historia
humana: entre la sombra del deseo vehemente insatisfecho y la luz o esperanza del sorpre-
sivo retorno (8,13-14).

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Tomado de Derramar como lluvia su sabidura, Coleccin Palabra Misin, Equipo B-
blico Claretiano, pp. 230-264, y organizado por el P. Behitman A. Cspedes, para el uso
de los estudiantes.
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1.1.2 La sexualidad y sensualidad humana como lenguaje del amor
En segundo lugar, en el Cantar de los Cantares nos hallamos frente a un lenguaje amoroso
que fascina al lector, ya que amasa, moldea y decora con detalles al amor hasta darle vida
en dos personajes claves y en un drama amoroso sencillo, en el que los personajes de se-
gundo orden quedan al fondo (doncellas, jvenes, amigos, madre, rey, soldados...), para
dejar siempre limpia de figuras extraas el sitio escogido para el amor. Esta tarea es reali-
zada en doble forma: hablando del cuerpo humano y cada una de sus partes y hablando de
las acciones que configuran el amor. Veamos:

1. El lenguaje del cuerpo humano. El Cantar habla con libertad del cuerpo humano
masculino y femenino, configurando todas sus partes: cabeza, cabellos y ojos... mejillas,
nariz y labios... dientes, mentn y paladar... cuello, brazos y manos... senos, corazn y
ombligo... vientre, caderas, piernas y pies... (cf. 4,1-5; 5,10-16; 7,1-9). El amor describe
y embellece cada parte del cuerpo, porque cada parte del cuerpo hace posible el amor.

2. El lenguaje de las distintas facetas del amor. Tambin ayudan a configurar el amor
los otros elementos que integran la ertica humana:

a) Constelacin de sensaciones fsicas corporales: besar, acariciar, tocar, abrazar, llorar,
correr, beber, embriagarse, mirar, reposar, apetecer, comer, saborear, destilar miel, en-
fermarse de amor, or, escuchar la voz, agarrar, oler, perfumar, sahumar, exhalar aromas,
sentir el aliento, el aroma, sentarse a la sombra, meterse en la bodega, meterse en la al-
coba (estos son algunos verbos, slo de los cuatro primeros captulos...). Todos los sen-
tidos quedan aqu comprometidos: la vista, el olfato, el gusto, el odo y el tacto.

b) Constelacin de sentimientos y afectos que comprometen la totalidad del ser: suspirar,
conjurar, animarse, esconderse, buscar, no encontrar, encontrar, robar el corazn, velar,
estremecerse, rsele el alma, llevarle razones al amado, ser del amado y viceversa, ser
nica, hacerse la sorprendida, besar en pblico sin miedo a reclamos, sentir el amor co-
mo fuego, como saeta, etc.

c) Constelacin de elementos naturales que acompaan al mundo ertico: vino, bodega,
frutas, panal de miel, tortas, pasas, manzanas, leche, humedad, flores, flor de alhea,
narciso, azucena, lirio, palmeras, jardn, huerto, via, manzano, granada, mandrgora,
racimo, palmera, dtiles, uvas, nogueral, floracin, trigo, palmeras, jardn, huerto, colo-
res, joyas, objetos artsticos, perfumes, mirra, incienso, aromas, aldea, casa, alcoba, le-
cho, artesonado, siesta, noche, paloma, trtola, oveja, cervatillo, cierva, cabra, voces,
canciones, arrullo, grieta, hueco, brisa, sombra, velo, tnica, chal, bao, oro, piedras
preciosas, zafiro, marfil, alabastro, oro, plata, collares, copa, sello, etc.


1.1.3 Los contextos geogrficos erticos del amor humano

Otro de los temas que nos llevan a la belleza y sutileza del amor humano y que es trata-
do en el Cantar, es el diverso contexto geogrfico que va enmarcando las acciones amoro-
sas. Se pueden sealar cuatro contextos:
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1. El campo cultivado o habitable. Cuando comentamos en el Pentateuco el ciclo de Jacob,
llamamos a este campo cultivado o habitable "territorio", que es la tierra ya domada en
todas sus energas y ya disponible para la humanizacin del ser humano. En este campo
cultivable y habitable se dan los dilogos y los monlogos de amor. Aqu la iniciativa
puede ser de cualquiera de los amantes (cf. 5,1).
2. La selva o paisaje natural no tocado por el ser humano. Este tipo de naturaleza, preci-
samente por no tener el ser humano total dominio sobre ella, se puede convertir en peli-
grosa. En el Cantar de los Cantares, la selva a veces manifiesta su peligrosidad y termi-
na provocando ansiedad o exaltacin. A diferencia de lo que a los amantes les ocurre en
el campo, la selva no facilita la intimidad. Aqu el amor guarda cierta distancia (cf. 4,8).
3. Las casas y alcobas, con su interioridad, crean un ambiente propicio para los sueos y
las fantasas. En este tipo de espacio la imaginacin vuela. La figura la de la madre (Ct
8,2) se asocia a la alcoba y el amor toma la libertad de quien est en sitio ntimo y se-
guro.
4. Las calles de la ciudad. En las calles de la ciudad no hay lugar para el amor. Ms bien
son el sitio de la bsqueda, de la ansiedad y el nerviosismo. Tambin las calles son si-
tio de temor, pues hay guardias armados que las vigilan (5,7; 3,2-3).


1.2 Diversos niveles literarios del Cantar de los Cantares

1.2.1 El Cantar de los Cantares como poesa
Poesa popular o poesa de escritorio? Que el Cantar de los Cantares sea poesa nadie
lo niega. Sin embargo, lo que habra que preguntarse es de qu tipo de poesa se trata. Des-
de luego, no se trata de una poesa dejada en bruto, una vez tomada de los estratos popula-
res. No podemos dudar de que sean los estratos populares los que la generaron. Pero su
calidad es tal, est tan llena de detalles, de sutilezas, de artificios y de lgica que hay que
pensar que estuvo en manos de alguien que, desde su mesa de estudio, le dio la forma defi-
nitiva que hoy tiene, depurando, aadiendo, uniendo y precisando desde su propia visin y
desde sus propios intereses teolgicos, los contenidos y las formas externas de dicha poesa.
Se trata, pues, de una poesa muy elaborada, de alta calidad. Frente al Cantar de los Canta-
res estamos, pues, ante una poesa de sabor popular, pero reelaborada, retocada y adaptada.
La alegra, la picarda y la espontaneidad de las bodas del pueblo quedan puestas al servicio
de tesis teolgicas, as sea la del amor humano, o la de los amores de Dios con su pueblo. Y
esto exige una recreacin de lo que ha sido fruto de la espontaneidad popular.


1.2.2. Elementos poticos de la literatura del Cantar
Los elementos literarios a travs de los cuales el hebreo crea poesa y que estn presentes
en el Cantar de los Cantares son, entre otros, los siguientes:

a) El paralelismo: Las distintas partes (dos o tres) con que se quiere desarrollar la idea que
se tiene se redactan en forma complementaria, sea para decir lo mismo que se dijo en la
primera parte, pero con otras palabras, sea para oponerse a ello, sea para ampliarlo. Si
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alguien quiere degustar este tipo de poesa debe estar atento a los juegos que forman los
diversos tipos de paralelismo. Estar atento al paralelismo sinonmico, vgr. "no pueden
los torrentes apagar el amor / ni los ros pueden anegarlo" (8,7)... O al paralelismo anti-
ttico: vgr. "mi via, la ma est aqu, / los mil ciclos, Salomn, para ti (8,12)... O el pa-
ralelismo complementario, el del mayor uso en el Cantar, vgr. "el alma se me fue con su
huida / lo busqu y no lo hall / lo llam y no respondi... (5,6).

b) El ritmo de las frases. Es otro elemento potico del Cantar de los Cantares. Es precisa-
mente este ritmo el que permite formar versos, hemistiquios y estrofas: "La voz de mi
Amado! / Miradlo, aqu llega / saltando por montes / brincando por lomas" (2,8).

c) La sonoridad del lenguaje. La sonoridad del lenguaje cuenta mucho en la poesa hebrea
y est presente en el Cantar. La sonoridad abarca la rima, la asonancia, las aliteracio-
nes... Todo esto slo se percibe si se entra en contacto con la lengua original: as por
ejemplo, yonm (palomas), rima con maym (aguas) (5,12) etc. O el juego de algunas le-
tras, vgr. sh + r, en la aliteracin tashur mersh ("desciende de la cumbre")... O la aso-
nancia sh + u + i, en shub, shub, hash-shulamt, shub, shub ("gira, gira, Sulamita,
gira, gira), etc. Todos estos rpidos ejemplos tienen la finalidad de insistir en que el
Cantar, todo l, no es otra cosa que poesa y amor, amor y poesa, en todas las formas
posibles y hasta el cansancio.

d) Las imgenes. Tambin hacen parte de la poesa. Estas imgenes se concretan en los
signos, metforas y smbolos utilizados. El Cantar de los Cantares se desplaza con ver-
dadera maestra de uno a otros. Veamos cmo pasa del concepto al signo, a la metfora
y al smbolo.
1'. Saber pasar del concepto al signo y viceversa. Los seres vivos tienen la capacidad
de comunicarse y en esta comunicacin utilizan bsicamente el signo. Detrs de un signo
hay un deseo de comunicar algo que puede ser reducido a concepto. Para expresar eso que
se quiere se crea un signo. En el ser humano el amor tiene sus signos, creados por la cultu-
ra. Por eso, slo adentrndose en la cultura y a partir de la misma, los signos pueden llegar
a ser comprendidos. Lo que a nuestros ojos puede ser ridculo o aparecer sin mucho senti-
do, para la otra cultura no lo es. As entendemos por qu el Cantar, para describir a los
amantes y al amor, usa indistintamente:
- Signos botnicos (como mirra, ciprs, granada, blsamo, lirio, racimo de uvas, trigo, via
jardn, manzano, palmera, racimo de palmera, cedro etc.).
- Signos zoolgicos (como gamo, cervatillo, rebao de cabras, palomas, miel de abeja etc.),
- Signos caseros (como cinta, collares, capa, licor, columna, torre etc.). Vale la pena hacer
el esfuerzo de comprender qu hay detrs de cada signo. El israelita, en el Cantar, hizo el
viaje del concepto al signo. A nosotros nos corresponde hacer el viaje al revs: del signo
al concepto.
Slo as podremos ver:
. que detrs de una paloma se esconde candor o ternura, o delicadeza, o timidez...
. que detrs de un trigal est la vida y la proteccin que oculta y le da misterio al vientre
femenino...
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. que detrs de una alberca hay trasparencia o frescura, o paz de una mirada...
. que de tras de un rebao hay blancura u orden, o igualdad de unos dientes...
. que detrs de una torre hay fortaleza o defensa, o autonoma, o dignidad de la sexualidad
femenina...
. que detrs de unas cra de gacela est la suavidad, blandura o uniformidad de los senos
femeninos...
. que detrs de un racimo de uvas est la dulzura, la exuberancia o la armona de los pechos
de una mujer...
. que detrs de una azucena hay apertura o profundidad sexual femenina...
. que detrs de los semicrculos armnicos de un collar estn las caderas de una mujer...
Es decir, frente a un texto potico en el cual el signo tiene importancia, es necesario ha-
cer este ejercicio para llegar a comprender su significado. En el Cantar de los Cantares nos
encontramos con un texto diferente a todos los dems de la Escritura Santa.

2'. Saber pasar del concepto y del signo a la metfora y viceversa. Toda metfora
parte del signo. La fuerza de la metfora est en que las cualidades que tiene determinado
signo, son transferidas a un sujeto extrao, al cual de suyo no le pertenecen. De esta manera
se logra decir de l algo totalmente nuevo. La razn de ser de la metfora est en que hace
decir a un sujeto cosas inauditas e inimaginables. La metfora se convierte entonces en
atrevimiento, en osada. Ella logra hacer decir de cada cosa lo que de suyo no es de esa co-
sa, pero que ciertamente est detrs de ella. El signo le deja a la metfora un contenido que
la metfora, con atrevimiento y riesgo, transfiere a otro sujeto. Tomemos los contenidos
que acabamos de ver, al hablar del signo, y trasladmoslos al Cantar de los Cantares.

Es desde aqu que entendemos: por que unos ojos, o la misma persona, pueden ser con-
siderados como paloma (1,15; 2,14; 5,12; 6,9), o como una alberca o piscina (7,5)... O por
qu los dientes son rebaos (4,12; 6,6)... O por qu el cuello es una torre de marfil (7,5)... O
por qu los senos son dos cras de gacela (4,5;7,3), o racimos de uva (7,8c), o torres
(8,10)... O por qu el vientre femenino es un montn de trigo entre azucenas (7,3)... O por
qu las curvas de las caderas son vueltas de collar (7,2), etc.

Es decir, la metfora, basada en el signo, ha tenido la osada de hacernos decir de ciertas
cosas lo que stas en s mismas nunca poseen. Este atrevimiento rompe con las convencio-
nes que tenemos de los seres y abre nuevas posibilidades de ver con mayor riqueza a cada
ser. Y de esta forma cada ser queda tan enriquecido, que casi es otro ser. Sin embargo, en
todo este proceso la metfora no supera el campo literario, ya que afirma de un tercero lo
que pertenece a otro, pero el propio mundo de quien habla o escribe no queda comprometi-
do. Esto es lo que hace que se piense en algo ms all de la metfora, en algo en lo que se
supere el campo literario y se comprometa el campo existencial de quien habla. Esto nos
obliga a dar un paso ms.

3'. Saber pasar del concepto, del signo y de la metfora al smbolo y viceversa.
Cuando el ser humano trata de revelar su propia interioridad y sus experiencias espirituales
mayores, supera el mundo de la comunicacin corriente y tiene que echar mano de algo
ms que la metfora. Es cierto que puede servirse de ella lo mismo que de cualquier signo y
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de cualquier gnero literario, sea el que sea. Lo literario le sirve al smbolo de medio de
expresin o de vehculo para poder comunicar esa experiencia vital que est en el interior
de la persona. Entonces, en un acto exclusivamente humano, el interesado junta la expre-
sin literaria con su experiencia personal profunda y crea entonces el smbolo. El signo, la
metfora o cualquier gnero literario narrativo quedan entonces no slo superados, sino
recreados, ya que aparecen cargados de experiencia humana. Por lo mismo, si el lector no
puede o no sabe llegar hasta el smbolo, las narraciones bblicas quedan a mitad de camino,
no alcanzan a revelar toda su riqueza de contenido. Todo esto ocurre con el Cantar de los
Cantares. Sin embargo, aqu no estudiaremos los contenidos simblicos del Cantar, ya que
estamos en la seccin literaria. Tanto en la seccin histrica como en la teolgica tocare-
mos lo teolgico y all nos remitimos, pero sobre todo a la seccin teolgica, que es la que
tiene la clave de abrir este tipo de smbolos, ya que Dios est comprometido de lleno en el
actuar humano.

1.2. La estructura del Cantar de los Cantares
Se discute si el Cantar de los Cantares tiene estructura literaria. Para algunos, su estructura
es no tener ninguna, ya que lo mejor es considerarlo como una coleccin de Cantos Amoro-
sos, y simplemente disfrutar de ellos, sin buscarles orden alguno, sin complicarse ni com-
plicarlo vindoles alguna unidad. El nmero de estos cantos vara, segn los autores, de 5 a
52. Sin embargo, a pesar de que el Cantar de los Cantares est constituido de cantos, esto
no impide que estos cantos puedan estar organizados segn algn tipo de orden y que hayan
sido construidos puentes de unin entre unos y otros y que muchos de ellos hayan sido re-
tocados, pensando en un contenido especial y en un determinado orden. En este caso, hay
que preguntarse siempre cul pudo haber sido la estructura del autor o autores que tuvieron
que ver con esta serie de cantos, que por algo tienen el orden que tienen.

Como ensayo, como forma de asimilar con facilidad la lgica interna de los poemas del
Cantar y como metodologa pedaggica que despierte en el lector nuevas formas de ver este
bello libro, presentamos una posible estructura quistica del mismo, en base a las veces en
que el texto habla, a su modo, de un amor consumado entre los dos protagonistas del Can-
tar: el Pastor y la Sulamita. Cada parte del quiasmo que se centra en una consumacin del
amor, vendr enriquecida con algn matiz amoroso que le da cierta novedad al mismo.
Cantar de los Cantares
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1.3.1 Propuesta de estructura quistica del Cantar

A) Primera consumacin del Amor (2,6) y su novedad: Amor en la aldea... Iniciativa de ella... Confesin
femenina de autonoma y de la propia sexualidad disponible... (1,1-2,7).

B) Segunda consumacin del Amor (2,16) y su novedad: Amor en el campo... Iniciativa de l... Denuncia
de los amores falsos que se aprovechan de la sexualidad femenina... Denuncia del falso amor monr-
quico... Reaccin del amor genuino... (2,8-4,16)

C) Tercera consumacin del Amor (5,3-5) y su novedad: Amor en el campo... Iniciativa de l...
Reaccin de ella: salir de s, como efecto del amor... Sufrir por el amor... Descripcin del Ama-
do... (5,1-16)

C') Cuarta consumacin del Amor (6,3) y su novedad: Amor en el campo... Iniciativa de los dos...
Descripcin de la Amada... Comparacin de la Amada con las mujeres-placer de la monarqua...
(6,1-12).

B') Quinta consumacin del Amor (7,12-14) y su novedad: Amor en las aldeas... Iniciativa de ella... La
danza que antecede al Amor... Segunda descripcin del cuerpo de la Amada... (7,1-14)

A') Ultima (sexta) consumacin del Amor (8,3) y su novedad: Amor en la casa... Iniciativa de ella... Estable-
cimiento de la alianza... Definicin del Amor... Confesin de la propia sexualidad disponible... Propuesta
del falso amor monrquico... Ultima cita... (8,1-14).


1.3.2 Comentario a la estructura quistica propuesta

De la propuesta anterior de quiasmo, queremos destacar lo siguiente:

En general:
- Ante todo, aparece un tema unificar de todo el libro: la frecuente consumacin del amor.
Hemos identificado seis consumaciones que le dan plenitud al amor, a lo largo de toda la
obra. Al estar esparcidos por todo el libro, le dan equilibrio temtico a la obra.
- A cada consumacin del amor el texto le aade algn matiz complementario, que lo llena
de novedad y de suspenso.

* En cuanto al quiasmo A-A': En ambas partes la consumacin del amor queda atestiguada
por la frase descriptiva del acto de amor: "su izquierda est bajo mi cabeza, mientras su
derecha me estrecha" (2,6; 8,3). Entre los temas concomitantes de ambas secciones desta-
camos: el deseo de alianza (1,2-4) y el establecimiento de la misma (8,6) y la confesin de
la propia sexualidad disponible (1,6; 8,10).

* En cuanto al quiasmo B-B': Tambin coinciden en la consumacin del amor que se da
por segunda y quinta vez. Lo atestigua la confesin "mi amado es para m y yo para l"
(2,16) y "yo soy para mi amado objeto de su deseo" (7,11), o "pasar las noches en las al-
deas" (7,12), o "all te entregar el don de mis amores" (7,13).
* En cuanto al quiasmo C-C': tambin coinciden en la consumacin del amor que se da
por tercera y cuarta vez: as lo atestiguan las frases: "Me he quitado la tnica" (5,3), o "mi
amado meti la mano por el hueco de la cerradura" (5,4), o "mis entraas se estremecie-
ron" (5,4), o "mis manos y mis dedos goteaban mirra en el pestillo de la cerradura" (5,5).
Lo mismo que en la frase ya conocida "mi amado es mo y yo de l" (6,3).
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2. NIVEL TEOLOGICO
(Qu hay detrs de la pareja y del amor del Cantar de los Cantares?)

2.1 Una pregunta con muchas respuestas posibles

La respuesta a la pregunta de cmo interpretar el Cantar de los Cantares, suele tener di-
ferentes respuestas. Esto es natural, porque as como las palabras tienen pluralidad de senti-
dos, una obra tambin lo puede tener. La intencionalidad original del autor o de los autores
de una obra puede y suele ser superada por el destinatario de la obra que es el pueblo. Este
puede llegar a darle a la obra que l recibe un sensus plenior (un sentido ms pleno) que el
que tuvo el mismo autor original. Lo importante en este caso son las razones que se den
para hablar de determinado sentido. De todos modos, sabemos que cuando una obra llega a
manos del pueblo, dicha obra se carga de las resonancias que ella despierta en el interior de
quien la lee o la escucha. Esto ocurre mayormente cuando se trata de una obra potica y
simblica. Y el Cantar de los Cantares, por definicin, es una obra de esta clase.
Las posibilidades de interpretacin que nos presenta el Cantar, las hemos tratado de re-
ducir a dos fundamentales, pero con algunos matices particulares que creemos no se deben
desconocer. Partiremos del significado obvio del texto el amor humano de pareja- para
adentrarnos tambin en un segundo sentido el amor histrico de Dios para con su pueblo-
que creemos muy obvio en el contexto histrico en que nace el Cantar de los Cantares.

2.2 La belleza del amor humano de pareja

El amor de pareja que presenta el Cantar no es cualquier tipo de amor. No es la vulgari-
dad de quien quiere hacer exhibicionismo ertico, sino la profundidad de quien a travs del
cuerpo quiere llegar a la profundidad humanizadora del amor, o a los secretos enriquecedo-
res de la sexualidad humana. Esto permite que podamos plantearnos en el Cantar la exis-
tencia de una teologa del cuerpo, de la belleza y de la sexualidad y, por lo tanto, tambin
una teologa del amor humano de pareja.

2.2.1 Hablar de Dios, a partir del cuerpo humano

El cuerpo como mediacin de relacin... El cuerpo es un instrumento, nico en su gne-
ro, para entrar en relacin con los dems. Ordinariamente se cree que se puede prescindir
del cuerpo, ya que la mente tiene una especie de poder que trasciende la materialidad. Sin
embargo, es la corporalidad la que le da a la mente todas las imgenes de que ella se ali-
menta. Toda afirmacin mental ha recorrido, de alguna manera, el camino de la corporali-
dad. Cunta corporalidad trascendida no hay en la expresin, muy hija del Cantar, a la que
llega el Nuevo Testamento: Dios es Amor (1 J 4,8). El da en que desmenucemos esta idea
en todos sus componentes humanos, nos abismaremos en su contenido y sobre todo en las
mil afirmaciones implcitas que hay cuando se dice de Dios algo que tambin afirmamos
del ser humano. Pero, por lo que hasta ahora conocemos, todo lo positivo del amor humano
la Biblia lo afirma de Dios. Esta belleza y este riesgo se dan porque detrs de cada parte del
cuerpo no est slo su forma material que a veces nos ofusca y enreda, sino su significado
que trasciende la forma material. Cuando se habla del cuerpo de la Amada (vgr. Cabellera,
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ojos y boca... Cuello, brazos y senos... Caderas, vientre y ombligo... (Ct 4,1-7) se est ha-
blando de su belleza, de su capacidad de comunicacin, de su capacidad de unirse a otro y
de entregar su propio ser, de engendrar y alimentar la vida, etc. Cul de estas capacidades
podramos negar de Dios?

El cuerpo como expresin de atributos humanos y divinos... Si esto mismo nos formu-
lramos al revs, veramos que los grandes atributos de amor y de vida de Dios quedaran
anunciados y concretados en cada parte del cuerpo femenino. Del cuerpo masculino pode-
mos afirmar algo semejante. Tambin la belleza de Dios, su fascinacin, su amor que trans-
porta, su fuerza creadora, su fortaleza, su grandeza y su encanto divino estn retratados en
cada una de las partes del cuerpo masculino (Cabeza, cabellos y ojos... Mentn, paladar y
labios... Vientre, piernas y porte...) (5,10-16).

El papel del cuerpo humano en el Cantar... El cuerpo humano tanto masculino como
femenino- no deja de ser un libro abierto sobre Dios. Qu grande es el amor humano, ya
que al hablar de l estamos tambin hablando del mismo Dios! Si aprendiramos a ver el
amor de Dios desde el amor humano, veramos con otros ojos al amor y al cuerpo, a la pa-
sin y al sexo... Segn todo lo anterior, el amor humano es el primer referente del Cantar.
Es el significado obvio del texto. La meditacin sapiencial reflexiona tambin sobre el
amor humano, pero no logra disear un ideal de amor, porque en el mejor de los casos que-
da atrapado en el modelo patriarcal de familia en el que el hombre lo es todo, o en el resul-
tado de la historia en la que a la mujer no se le permite demostrar a fondo y con todas sus
consecuencias, las potencialidades positivas de su ser. Es decir, historia, cultura, esquema
social y religin no le haban permitido a los sabios de Israel pensar con ms libertad el
amor de la pareja. El Cantar de los Cantares cambia este panorama.

El Cantar, una utopa realizable del amor... Un libro como el Cantar, haca falta en la
historia. Se insiste negativamente en que el Cantar de los Cantares es ms bien una utopa
irrealizable en la historia concreta de los seres humanos. Se nos olvida que el Cantar es
quizs la obra ms aterrizada del amor humano, ya que ella construye un amor nuevo preci-
samente pensando en lo mal que se ha tratado al amor. Porque el Cantar tiene en cuenta la
historia, es por eso que presenta tan bellamente al amor, tan libremente a la mujer y tan
novedosamente al hombre.

2.2.2. Construir el amor de pareja en igualdad
I gualdad, porque se tienen iguales derechos... Una de las caractersticas ms sobresa-
lientes del modelo de amor que crea el Cantar es la de la igualdad de hombre y mujer: am-
bos aparecen con los mismos derechos. Uno u otro toman con libertad la iniciativa en la
bsqueda (3,1-2; 5,2), o en el dilogo (1,12-2,7), o en las caricias (1,2-4; 5,4), o en el amor
(2,16; 6,3). No aparecen ni complejos, ni temores, ni reclamos. Ninguno domina sobre el
otro. l reconoce la belleza de la Amada (4,1ss) y ella confiesa la fascinacin de su Amado
(5,10ss). A la Amada parece que la asusta el amor del rey que es ms una conquista de po-
der o una fuerza dominadora, que un amor de iguales (3,7ss). Ella rechaza tambin la com-
pra de su amor que el monarca quiere hacer (8,7; 8,11-12). Ella reivindica el derecho que
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tiene a decidir con libertad de su amor y de su sexualidad que son suyos (8,12a). Todo lo
que desequilibre al amor es rechazado por quien quiere un amor de iguales. Por eso, para
que el amor del rey hacia el pueblo sea un amor de iguales, el monarca deber renunciar al
poder, cosa tan difcil y quizs tan imposible...

I gualdad, porque se tiene la misma imagen de Dios... Esta igualdad entre hombre y
mujer que plantea el Cantar de los Cantares se puede relacionar con la que plantea el libro
del Gnesis en sus comienzos (Gn 1,27), en donde hombre y mujer, en su concrecin de
masculinidad y feminidad, constituyen la imagen de Dios en la creacin; o Gn 2,7, en don-
de hombre y mujer definen su especificidad humana a partir de los mismos elementos de
terrenalidad y capacidad espiritual; o Gn 2,22 en donde la mujer, al ser sacada de la interio-
ridad del hombre (costilla humores vitales), tiene idntica naturaleza que ste; y Gn 2,23
en donde hombre y mujer tienen tambin algo comn que no los diferencia esencialmente,
reflejados en la igualdad de nombres (ish ishh = varn varona).
Todos estos datos que nos da el Gnesis en relacin a la igualdad fundamental de la pa-
reja humana, encuentran en el Cantar su ratificacin y ampliacin. No olvidemos que la
redaccin y edicin definitiva del Gnesis, junto con el Pentateuco, es postexlica, lo mismo
que el Cantar.


2.2.3. Un viejo y mal hecho retrato queda ahora archivado...

Cuando la historia y la cultura han construido una imagen o un smbolo, es muy difcil
cambiarlos. Es posible que alguna persona o grupo iluminado haga una nueva propuesta.
Pero para que esta nueva propuesta sea asimilada por el pueblo y, sobre todo, por las estruc-
turas que se benefician de la vieja imagen, se necesita toda una revolucin cultural. En la
Biblia aparece la imagen tradicional de la mujer sumisa, bondadosa, encerrada en las pare-
des de la casa... Una mujer que se la pasa atendiendo en todo al marido y cuidando pacien-
temente a los hijos... Una mujer dependiente hasta en lo personal, y pasiva hasta en la for-
ma de hacer el amor... Tal era la imagen que le convena al modelo de sociedad reinante,
aunque aparezcan tambin testimonios de que la mujer israelita no se resignara del todo a
ella... En realidad, podemos tambin encontrar en la Biblia ejemplos de libertad femenina
en todos los campos. Sin embargo, no deja de sorprender que el Cantar de los Cantares to-
me tan abiertamente la lnea de la libertad para la mujer.


2.2.4. La mujer vale por s misma y se afirma a s misma, en base a su propia dignidad

El Cantar emplea varias imgenes simblicas para resaltar la dignidad femenina. Pres-
tmosle un poco de atencin a cada una de ellas. No olvidemos que estamos frente a un
modelo de familia (ordinariamente llamada patriarcal, en la cual son los padres los que
deciden sobre el amor de sus hijas y sobre todo lo concomitante al mismo: madurez sexual,
eleccin de la pareja, valor de la dote, etc.). Este modelo de familia y de sociedad que le
quita sus derechos a la mujer y que la tratar siempre como a menor de edad, tiene en el
Cantar una reaccin de rechazo.
Cantar de los Cantares
11

La mujer, cuidandera de su propia via. Si atendemos a que la "via" es imagen de la
sexualidad femenina, este smbolo nos lleva a la conclusin de que la mujer dispone de su
cuerpo, an contra las costumbres de las familias (1,6-7) y de que su feminidad y sexuali-
dad sern siempre de ella misma, sin que haya poder humano que se las compre (8,11-12).
Lo interesante de este texto es que la muchacha del Cantar intuye que su papel de mujer es
algo ms que ser slo cuidandera de su virginidad. Su objetivo de mujer es el de realizarse
como mujer, ms all de su virginidad y an ms all de los hijos (que no aparecen en el
Cantar) hasta llegar, por su propia cuenta, a las profundidades del amor.

La mujer, muralla de madurez. Aunque su familia, segn sus propias reglas, no la con-
sidere madura para el amor, y se oponga al mismo, la mujer del Cantar reivindica su dere-
cho para manejar su cuerpo, su sexo, y disponer de ellos con madurez y autonoma. La fa-
milia, bajo la figura de los hermanos, aparece dos veces en el Cantar, apenas iniciado el
libro (1,6) y terminando el mismo (8,8-9), en ambas partes con sentido negativo. Mientras
en el primer texto los hermanos le imponen a su hermana el cuidado de las vias, ella con-
fiesa que la suya (su propia via), no la supo cuidar (1,6-6). As mismo, en el segundo tex-
to, los hermanos no consideran sexualmente madura a su hermanita, pues an no tiene se-
nos, segn ellos. Ella reafirma lo contrario y termina llamando a sus senos torres, y a s
misma muralla, trminos de inaccesibilidad y autonoma (8,10 a).

La mujer, torre de la autonoma. A pesar de lo que acabamos de decir, queremos insis-
tir en el tema de la autonoma femenina, pues la abundancia de los textos nos lo piden, ya
que traen nuevos matices que vale la pena explicar. La dignidad femenina es tambin tema
tpico del Cantar. No por el hecho de que la mujer sea autnoma pierde dignidad. Ella debe
ser respetada y slo entrega su amor en dignidad, a quien ella quiera. Esta es la razn de ser
de las extraas imgenes que el Cantar le aplica a ciertas partes ergenas del cuerpo feme-
nino, como senos y cuello, que son comparados con torres (8,10; 4,4; 7,5). Es que para la
Sulamita su amor (su cuerpo) son de suyo inaccesibles e inexpugnables como torre alta, que
slo se rinde ante quien ella misma quiera (8,10b), pero sabiendo que para quien ella no lo
quiera ser torre lejana e imposible. Cuando queremos ponderar el sano orgullo de alguien,
decimos: "se present con su cabeza (su nariz) bien en alto"; algo parecido expresa el Can-
tar frente a la mujer digna. A su nariz tambin se la compara con una torre, ponderando su
dignidad y autonoma (7,5).

La mujer, batalla de dignidad. Adems del smbolo muralla (8,10 a) que expresa la
dignidad y autonoma que para la mujer quiere el Cantar, aparecen los smbolos ciudad y
ejrcito en los que se sigue haciendo alusin a la inaccesibilidad de su sexualidad y liber-
tad. A la amada del Cantar se la compara con la ciudad de Tirs (6,4 a), la segunda capital
del Reino del Norte, protegida con murallas y puertas fortificadas, lo mismo que con Jeru-
saln (6,4), famosa tambin en la historia por sus murallas y puertas de defensa. Finalmen-
te, se compara a la mujer a un ejrcito en formacin que impone respeto y terror (6,4c).
Pensada desde la simbologa de la guerra, tpica del Antiguo Testamento, la mujer es algo
permanentemente disponible a dar las batallas de la dignidad.

Cantar de los Cantares
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La mujer, paloma de la roca inaccesible. Una de las cosas que arrebata al pastor ena-
morado del Cantar es el candor y la ternura de la Amada, reflejados en sus ojos de paloma
(1,15; 4,1). Pero esta paloma tan poco es fcil de alcanzar, ya que se esconde en las grietas
de una roca inaccesible (2,14). Esta especie de contradiccin amor cercano con ojos que
seducen y amor lejano oculto entre rocas- es lo que convierte a esta Amada en "paloma
nica", sin duplicados de segunda. Es el mismo amor femenino, en su autonoma, el que
crea estas aparentes contradicciones ya que, cuando l lo quiere, se para en la ventana del
Amado o se encarama en lejanas, con el nico fin de ser deseada y as provocar ms el
amor.

La mujer, trasparencia de agua tranquila. El Amado del Cantar insiste de mil maneras,
empeado en darnos la imagen real de su Amada, en que ella, pese a su autonoma, es un
ser exquisitamente limpio en su interior. Siempre al lado de otros textos que reflejan digni-
dad, aparece la metfora, convertida en smbolo, de la mujer semejante a una fuente de
aguas tranquilas y transparentes (7,5). A esta imagen se le aade la conciencia de dignidad
popular, reflejada en algo que acompaa a la fuente: o se dice de ella que est sellada
(4,12) o se afirma que est protegida por los muros del pozo (4,15). Es decir, el amor que
ofrece la mujer, aunque es abierto, parte siempre de la dignidad y el respeto

2.3 El amor profundo entre Dios y el Pueblo

Queremos ahora ver otro sentido que puede tener la pareja del Cantar de los Cantares, a
saber: ser tambin expresin del amor que existe entre Dios y su Pueblo. No es este un
sentido contradictorio al ya expresado? De ninguna manera. Es slo un sentido ms hondo,
es un nuevo nivel simblico del amor humano de pareja.


2.3.1 Afirmar el amor respecto a Dios no es negarlo respecto al ser humano
Hasta ahora hemos probado que el significado obvio del Cantar es el amor humano y
que el simple hecho de que el Cantar hable tan bella y tan libremente, tan detallada y tan
sutilmente, tan potica y tan profundamente del amor humano, es el resultado de la gran
espectativa que haba en el postexilio de una obra de esta clase. La situacin de opresin y
de indignidad en que yaca el amor humano y principalmente la mujer, peda a gritos una
reivindicacin. Y apareci el Cantar de los Cantares, en el que se redisea el papel de la
pareja humana y de su heterosexualidad en el universo. Ya esto es toda una revolucin so-
cial. El papel ahora ms importante de las estructuras sociales es que correspondan de la
mejor manera posible, al diseo de un modelo de sociedad construido en dignidad, igual-
dad, solidaridad y fraternidad.



2.3.2 Saber pasar a otros sentidos exigidos por la historia
Por muy bello que sea en s mismo el amor humano de pareja, sin embargo, nada impide
que detrs de este valioso significado antropolgico del Cantar, exista tambin un hondo
significado teolgico-bblico que contine la lnea simblica ya iniciada por los profetas.
Esta lnea no haba dejado muy bien parada a la mujer, ya que la haba tomado como sm-
bolo de la infidelidad del pueblo de Israel para con su Dios Yahvh. Y la imagen que de
Cantar de los Cantares
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esto haba quedado era la de una mujer fcil, superficial, sensual, traicionera, interesada, en
una palabra, infiel (cf. Ez 16; 23; Os 1,2; Is 1,21; Jr 3,6-13). Los textos sapienciales se ali-
mentaron, en parte, de esta tradicin, sin que esto niegue la propia experiencia machista de
los sabios, hija a su vez del modelo de sociedad en que vivan y en la cual la negacin de
derechos tena que engendrar conductas negativas que pudieron ser asumidas por el com-
portamiento femenino (cf. Pr 11,22; 25,24; 30,20; 31,3; Qo 7,26-28; 19,2; Si 25,13-26;
26,6-12; 42,6-13). El pueblo (del cual fue figura la mujer) por malo que sea, no siempre es
tan negativo. Una vez ms, en la historia queda claro que la estructura social que gobierna
al pueblo es la responsable fundamental de su comportamiento. As, por ejemplo, los textos
bblicos que hablan de prostitucin traidora se aplican ms ajustadamente a la estructura
social monrquica que tiene la direccin del pueblo, que al mismo pueblo o a la mujer en
general. Por eso, a nivel teolgico, la historia peda que teolgicamente tambin se hablara
de un pueblo con capacidad de amor y de fidelidad. El Cantar de los Cantares es tambin
una bella respuesta a esta exigencia teolgica.


2.3.3 Saber trasladar lo bello del amor femenino al pueblo al que Dios desposa

Todo el arte est, pues, en que sepamos trasladar al pueblo, lo que el Cantar de los Can-
tares nos dice de la Amada. Esto no es difcil ni extrao, ya que el Antiguo Testamento ya
est acostumbrado a ver al pueblo bajo el smbolo de mujer. Ahora, en ese postexilio tan
lleno de zozobras, cuando no se sabe qu camino coger en su reconstruccin, es urgente
decidirse por el pueblo empobrecido, excluido, oprimido y hacerlo la verdadera esposa de
Yahvh. Con ella, sin duda, Dios quiere recomenzar la historia. Pese a su pobreza y humi-
llacin, el pueblo sigue siendo la Amada necesitada del amor ms tierno y misericordioso
de Dios. Muy bien podemos pensar en la amada-pueblo como quien a lo largo de la historia
ha buscado una alianza amorosa con Dios (1,1), pese a no haber guardado su via (1,6c),
pero viviendo, uno tras otro, muchos momentos cumbres en el amor (2,1-7; 2,16; 5,2-6;
5,7-6,10; 7,1-4; 8,1-14), como cuando cada profeta hizo su aparicin en diversos momentos
de la historia, hasta consumar el amor en una alianza que recuerda la Alianza de la Libertad
en el desierto (8,6.10.13-14), sin caer de nuevo en el seductor, peligroso, sucio e interesado
amor de la monarqua (3,7-11; 8,11-12).


2.3.4 Liberar al pueblo del peligroso amor de la monarqua
Del proceso histrico que conocemos de Israel nos debe quedar clara la responsabilidad
de la monarqua en puntos como stos:
a) Las grandes crisis del pueblo. La situacin de destruccin que le sobrevino al Reino
del Norte a partir del 722 aec. y la que le sobrevino al Reino del Sur, a partir del 587
aec., fueron en gran parte fruto de los malos manejos de la monarqua (2 R 17,1ss; 2 R
25,1ss).

b) La mujer victimizada... Una de las vctimas de la monarqua fue la mujer, la cual queda
en el Fuero del Rey de 1 S 8,13.16 estigmatizada como las perfumistas, cocineras, pa-
naderas y criadas de la monarqua; o, en la mejor de las circunstancias, como las concu-
Cantar de los Cantares
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binas del rey (1 R 11,3). No ha quedado registrada ninguna ley, emanada de la monar-
qua, que tenga como objetivo dignificar a la mujer.

c) Salomn, smbolo de la capacidad seductora de la monarqua... Todo lo anterior nos
lleva a tomar en serio las contadas pero significativas alusiones al Rey Salomn que ha-
ce el Cantar de los Cantares. En primer lugar, da la impresin de que el texto nos habla
de que el Cantar de los Cantares (= el Cantar ms hermoso), fue escrito por Salomn
(1,1). Esta pseudo-epigrafa (autora falsa de un escrito) qued descartada cuando vimos
que el Cantar es obra del s. 4 aec., en el postexilio. En segundo lugar, los dos textos
positivos en que aparece la palabra "rey" (1,4.12) no hacen alusin a un tercer personaje
en la escena, ya que el texto tiene bien claros sus dos personajes centrales (un Pastor y
su Enamorada). En estos textos, la palabra rey es un epteto de amor dado por la cos-
tumbre de trasladar a la vida ordinaria los contenidos de hermosura, poder y prestancia
que creemos se encuentran en la corte. "Mi rey" o "mi reina" se le suele decir por cario
a cualquier persona a la que se le tiene confianza.
d) El amor no es comprable, ni vendible... Hay dos textos que hacen alusin directa a la
monarqua (3,6-11 y 8,11-12). Pero, preguntmonos: si ya el Cantar tiene definido que
el amante de la Sulamita es un Pastor, qu hace la figura de un monarca en el drama
amoroso? Sealemos ante todo que, en ninguna de las dos veces que aparece el rey, ste
le habla a la mujer. El autor se contenta con presentarlo con dos atributos tpicos del
poder que no ama, sino que conquista (3,6-11) y que no ruega, sino que compra (8,11-
12). Todo esto es un trgico y real resumen de la historia de Israel. El amor campesino
del pueblo hacia Dios y su proyecto igualitario y fraterno fue tristemente suplido por el
seductor y fracasado amor de la monarqua. El pueblo no deba prestar de nuevo odos a
la misma en el perodo de reconstruccin en que se encontraba. Haba que volver ms
bien al amor de la primera alianza, cuando l (Yahvh) "quiso seducirla a ella (al pue-
blo) y llevarla al desierto para hablarle al corazn y convertirla en via y dejarse llamar
por ella como "marido mo" y hacer alianza con ella y desposarla en justicia, en dere-
cho, en amor, compasin y fidelidad" (Os 2,16-22). Ms belleza en el amor no se puede
soar ni pedir. Y esto es exactamente todo lo contrario de lo que la monarqua le dio al
pueblo. La mejor respuesta que la monarqua poda recibir en este tiempo postexlico de
la reconstruccin, es la que la campesina del Cantar le dio: "Los mil ciclos, Salomn,
para ti / y otros doscientos para los colonos / que mi via, la ma, / es para m" (8,12).
e) La mujer no es slo inters sexual... An nos queda una alusin indirecta a la monar-
qua en Ct 6,7-9, en donde se recuerda, con manifiesta irona, el nmero de mujeres
reinas y concubinas que tena el harn del rey (1 R 11,3). En contra de las "sesenta
reinas y ochenta concubinas" de las que habla el Cantar, se alaba a la Sulamita como a
mujer privilegiada (6,8), la "nica" paloma amada (6,9). En esto tendramos, una vez
ms, una condenacin de la monarqua que, con su deseo de atrapar sexo, no hace otra
cosa que profanar el amor verdadero.
f) La mujer, un pobre ms de Yahvh... Finalmente, no olvidemos que si Dios hubiera
podido intervenir directamente en la reconstruccin de Israel despus del destierro, hu-
biera escogido, a ojos cerrados, como lo demuestra Isaas 61,1ss, el camino de los po-
Cantar de los Cantares
15
bres y no el de la monarqua. Entre los pobres debemos poner siempre a la mujer, opri-
mida simplemente por ser mujer.

2.3.5 Valorar la dignidad del pueblo, a pesar de su opresin

Si los amores de la pareja del Cantar pueden ser aplicados al amor de Dios y su pueblo,
no queda otra alternativa que valorar al pueblo, privilegiado con tal amor. Es cierto que el
pueblo, en su autonoma, no siempre sigue los cnones de pureza moral y legal preestable-
cidos. Como la muchacha del Cantar, tambin pudo "no haber sabido cuidar su propia via"
(1,6). Histricamente, la monarqua lo atemoriz y le habl de un falso amor (cf. 3,7-8), o
compr su amor (cf. 8,7), o negoci con l. La mujer del Cantar quiere reivindicar a este
pueblo vendido y, en un acto de justicia histrica, lo declara inocente, como se puede decla-
rar virgen el corazn de una mujer, cuyo cuerpo ha sido obligado a prostituirse, por el ham-
bre, la necesidad o cualquier tipo de injusticia. No se trata de divinizar o de declarar santo
al pueblo. Esto sera una mentira o una candidez histrica. Pero s se trata de comprender la
responsabilidad que han tenido las estructuras sociales frente a las causas que han hecho
llorar tan amargamente al pueblo. No es ninguna mentira decirle a una muchacha injusta-
mente violada, que ella es la virgen ms virgen en lo profundo de su alma.

2.3.6 La gran verdad de la Historia...

Si no queremos ser histricamente mentirosos, debemos decir que esta es la verdad ms
honda del Cantar de los Cantares: saber leer la dignidad del pueblo (vista como virginidad
del alma) debajo de su opresin, presentada como virginidad corporal profanada. Teolgi-
ca, histrica y msticamente el pueblo sigue siendo la Amada convertida para el Amado-
Dios en "huerto cerrado y fuente sellada" (4,12), donde l sigue descendiendo (6,2), como
ejercicio amorosamente gratuito de la nica posibilidad que existe para engendrar nuevos
proyectos de vida en la Historia.