Argued As

Acercamiento terico y prctico a la obra de Jos M Arguedas
Primera parte:
Acercamiento terico y prctico
a la obra de Jos Mara Arguedas
17
Gracia M Morales Ortiz Arguedas y Cortzar dos b!s"uedas de una identidad latinoamericana
1#
Cap$tulo primero
La significacin de Arguedas
en el contexto de la narrativa hispanoamericana
1%
&'
Introduccin
(i desde el mbito espa)ol comparamos la repercusin editorial "ue el peruano
Jos Mar$a Arguedas obtu*o en su momento con la de otros narradores
+ispanoamericanos de su misma generacin, podemos caer inmediatamente en la
tentacin de considerarlo un -autor menor-. (in embargo, "uedarnos con esta idea
e"ui*aldr$a a cometer el error tan com!n de /uzgar a un escritor de a"uel continente por
cmo 0ue recibido en el mbito europeo. Ciertamente, el reconocimiento de Arguedas no
se debi, como en otros casos, a la obtencin de premios internacionales
1
y tampoco
di0undi su *oz por otros continentes, entre otras cosas por"ue /ams residi durante
muc+o tiempo 0uera de 1ispanoamrica
&
2 a+ora bien, poco a poco la cr$tica +a ido
destacando +asta "u punto su presencia es imprescindible entre la nmina de *oces "ue
1
1. 3esulta incuestionable la importancia "ue los premios literarios 4impulsados, sobre todo, por
editoriales espa)olas5 tu*ieron a partir de los sesenta como medio para dar a conocer los te6tos de la
llamada 7nue*a narrati*a +ispanoamericana8. 9odemos a0irmar "ue este tipo de certmenes 0uncion
como una de las bases del llamado 7boom8 de la literatura +ispanoamericana de +ec+o, se +a
tomado como 0ec+a paradigmtica de esta e6plosin editorial el a)o 1%:&, pues 0ue entonces cuando
se le concedi el 9remio ;iblioteca ;re*e de (ei6 ;arral a La ciudad y los perros de <argas =losa.
9ara analizar este 0enmeno, *ase, por e/emplo, el traba/o de >ngel ?steban, 40 aos del boom
latinoamericano, @eA Bel+i, Centre o0 (panis+ (tudies, JaAa+arlal @e+ru Cni*ersity, 1%%:.
Dambin nos parece muy interesante por el anlisis de esta temtica la tesis doctoral de @uria 9rats
Eonts, titulada La novela hispanoamericana en Espaa !"#$%!"&', presentada en la Cni*ersidad de
Granada en 1%%:.
&
. @unca residi durante temporadas largas 0uera del mbito latinoamericano. (u primera *isita a
?uropa est 0ec+ada en 1%F7, cuando se le concede una beca de la Cnesco para estudiar en Erancia y
?spa)a desde enero a /ulio. ?n 1%:1 participa en el 9rimer Colo"uio de ?scritores Gberoamericanos y
Alemanes, organizado por la re*ista (umboldt. Cuatro a)os ms tarde *ia/a a Gno*a para asistir al
Colo"uio de ?scritores y tambin en ese a)o recorre *arias Cni*ersidades de los ?stados Cnidos
4Has+ington, Cali0ornia, Gndiana, etc.5, con una in*itacin del Bepartamento de ?stado. 9asar
tambin un mes y medio en Erancia y, 0inalmente, en 1%:7 participa en una reunin de antroplogos
en <iena. (in embargo, la mayor parte de sus desplazamientos se limitarn al espacio peruano, "ue
conocer en pro0undidad, y a otros pa$ses del continente, como C+ile, Argentina, Guatemala,
M6ico, Cruguay y Cuba. 9ara obtener datos sobre su biogra0$a, recomendamos los siguientes
traba/os ?. Mildred Merino de Iela, -<ida y obra de Jos Mar$a Arguedas-, )evista *eruana de
+ultura 4=ima5, nJ 1KL1M, 1%7', pp. 1&7L17#2 Moiss Arroyo 9osada, ,os- .ar/a Arguedas0 Etapas
de su vida, Abancay, Dalleres Gr0icos -?l Meridiano-, 1%7&2 el -Cuadro sinptico- en Jos Mar$a
Arguedas, El 1orro de arriba y el 1orro de aba2o, edicin cr$tica coordinada por ?*eLMarie Eell,
Coleccin Arc+i*os nJ 1M, Madrid, C@?(CO y Ministerio de Cultura de ?spa)a y Erancia, 1%%', pp.
&:%L&7M2 Carmen Alemany ;ay, -Cronolog$a de Jos Mar$a Arguedas-, Anthropos, nJ1&#, enero de
1%%&, pp. &7L&%.
&1
integran la literatura latinoamericana de este siglo
K
. Eruto de esta *aloracin progresi*a
0ue, por e/emplo, la concesin del premio Gnca Garcilaso de la <ega en 1%:#, decisin
catalogada en su momento como un -certero azar-, pues si bien sol$a +aber un
componente de suerte en la eleccin de su ganador, en este caso se dio -una aprobacin
unnime.-
M

@o obstante, su consolidacin real se debi, 0undamentalmente, a la labor de
rescate realizada por 0iguras del calibre de Antonio Corne/o 9olar cuya *isin del 9er! y
de =atinoamrica tiene bastantes puntos de contacto con la de Jos Mar$a
F
, >ngel
3ama, Gladys Mar$n, Alberto ?scobar, Julio Ortega, (ara Castro Nlaren... y,
a0ortunadamente, un ya largo etctera. @o es casual "ue +ayan sido 0undamentalmente
estudiosos latinoamericanos los encargados de dar a conocer su nombre, pues
ciertamente Arguedas se caracteriza por insertarse en un espacio literario e ideolgico
"ue pretende ale/arse de los cnones europeos, mediante la recuperacin de la cultura
ind$gena. A esto se re0iere 3ama cuando a0irma
(i clasi0icramos a los escritores latinoamericanos de acuerdo con estos
opuestos criterios, podr$amos establecer un cuadro "ue deber$a registrar
di*ersos matices, grados de in0luencia, mayores trasmutaciones o
compromisos entre los dos polos de 0uerza propuestos el "ue corresponde
K
. Oa se +an con0igurado *arios repertorios bibligr0icos donde se recogen los estudios dedicados a
Arguedas. ?n su momento, 0ue 0undamental el preparado por Hilliam 3oAe para el n!mero "ue la
)evista *eruana de +ultura 4=ima, nJ 1KL1M, diciembre 1%7', pp. 17%L1%75 dedic a este autor. Ms
reciente, y bastante e6+austi*o, nos parece el traba/o de Carmen Alemany ;ay, -;ibliogra0$a de y
sobre Jos Mar$a Arguedas-, 3uplementos Anthropos 4;arcelona5, nJ K1 7Jos Mar$a Arguedas. Cna
recuperacin indigenista del mundo peruano8, marzo de 1%%&, pp. 1K1L1M%.
M
. Al0onso =atorre, -Asombroso el ramo de loter$as de =ima y Callao entreg a Jos Mar$a Arguedas el
9remio Gnca Garcilaso de la <ega-, Expreso 4=ima5, && de octubre de 1%:#, p. 1&. Dambin e6presan su
satis0accin otros estudiosos como Julio Ortega en su -Oa se +izo /usticia a Jos Mar$a Arguedas. 9remio
Garcilaso de la <ega 1%:#-, El +omercio 4=ima5, &' de octubre de 1%:#, p. KK.
F
. <ase nuestro traba/o 7P1eterogeneidadQ y PtotalidadQ dos conceptos tericos de Corne/o 9olar
aplicados a los te6tos de Arguedas8, )evista de +r/tica Literaria Latinoamericana 4=ima5, nJ F', &J
semestre de 1%%%, pp. 1#7L1%7.
&&
a la in0luencia permanente "ue procede de los centros culturales e6ternos,
la cual aplica una precepti*a cultural moderna y dispone para trasmitirla
de los e0icaces instrumentos de una tecnolog$a a0$n, y el "ue corresponde al
repliegue sobre las tradiciones locales en a"uellas sociedades a las "ue el
a*ance de los centros e6ternos +a remitido al rango de conser*adoras, las
"ue procuran preser*ar la continuidad e identidad de un grupo social
apelando a medios de comunicacin pobres y tradicionales.
:

?n el segundo de estos dos polos, el uruguayo sit!a a Arguedas y, en su e6tremo
opuesto, coloca a ;orges. Con esto no pretendemos a0irmar "ue su obra no entre en
contacto con la tradicin occidental ya el +ec+o de escribir en espa)ol supone una
*inculacin indudable con respecto a sta, sino destacar cmo lle* a cabo una labor de
seleccin, elaboracin e incorporacin de sus elementos a lo espec$0ico de la zona andina.
=a 0inalidad de su obra, declarada constantemente en entre*istas y art$culos, era dar
testimonio de ese sector cultural "ue estaba siendo desprestigiado, arrinconado por la
ignorancia y el desprecio. Dal *ez 0ue durante el acto de entrega del premio 7Gnca
Garcilaso8, al cual ya nos +emos re0erido anteriormente, cuando con mayor emocin y
0uerza e6pres dic+a pretensin
Acepto con regoci/o el 9remio 7Gnca Garcilaso de la <ega8, por"ue siento
"ue representa el reconocimiento a una obra "ue pretendi di0undir y
contagiar en el esp$ritu de los lectores el arte de un indi*iduo "uec+ua
moderno "ue, gracias a la conciencia "ue ten$a del *alor de su cultura,
pudo ampliarla y enri"uecerla con el conocimiento, la asimilacin del arte
creado por otros pueblos "ue dispusieron de medios ms *astos para
e6presarse.
=a ilusin de /u*entud del autor parece +aber sido realizada. @o tu*o ms
ambicin "ue la de *olcar en la corriente de la sabidur$a y el arte del 9er!
:
. >ngel 3ama, -Jos Mar$a Arguedas trasculturador- en Jos Mar$a Arguedas, 3eores e indios, ;uenos
Aires, ArcaR Calicanto, 1%7:, pp. 7LK# 4p. %5.
&K
criollo el caudal del arte y la sabidur$a de un pueblo al "ue se consideraba
degenerado, debilitado o 7e6tra)o8 e 7impenetrable8, pero "ue, en
realidad, no era sino lo "ue llega a ser un gran pueblo, oprimido por el
desprecio social, la dominacin pol$tica y la e6plotacin econmica en el
propio suelo donde realiz +aza)as por las "ue la +istoria lo consider
como gran pueblo2 se +ab$a con*ertido en una nacin acorralada, aislada
para ser me/or y ms 0cilmente administrada y sobre la cual slo los
acorraladores +ablaban mirndola a distancia y con repugnancia o
curiosidad.
7
9ara +ablar a+ora de esta -nacin acorralada-, Arguedas propone una *oz "ue nace
desde dentro de ese mundo, con la admiracin y el reconocimiento de "uien describe
a"uello "ue le resulta "uerido y cotidiano. Arguedas, como escritor y como +ombre ya
describiremos sus especiales circunstancias *itales, +a signi0icado la personi0icacin de una
0orma de de0inir lo latinoamericano, partiendo de lo "ue se +a clasi0icado como una
recuperacin 7sincera8 47interna8, 7*i*encial85 del componente ind$gena. A lo largo de toda
su acti*idad intelectual y creati*a adems de su produccin narrati*a, desarrollada en seis
no*elas
#
y una *eintena de cuentos
%
, tambin +ay "ue destacar sus incursiones en la poes$a
1'
,
7
. Jos Mar$a Arguedas, -@o soy un aculturado-, en 3uplementos Anthropos, ed. cit., pp. M'LM1 4p. M'5.
#
. 4a5ar 6iesta, =ima, Compa)$a de Gmpresiones y 9ublicidad, 1%M12 7iamantes y pedernales, =ima,
Juan Me/$a ;aca, 1%FM2 Los r/os profundos, ;uenos Aires, =osada, 1%F#, El sexto, =ima, Juan Me/$a
;aca, 1%:12 8odas las sangres, ;uenos Aires, =osada, 1%:M2 El 1orro de arriba y el 1orro de aba2o,
;uenos Aires, =osada, 1%71.
%
. =os cuentos de Arguedas +an ido apareciendo en sucesi*as recopilaciones, algunas de ellas publicadas
en *ida del autor y otras en posteriores ediciones. ?n 1%KF aparece el con/unto Agua 4=ima, Compa)$a
de Gmpresiones y 9ublicidad5, donde se recoge -Agua-, -=os escoleros- y -Harma Suyay-. ?n 1%:7
aparece Amor mundo y todos los cuentos 4=ima, Juan >l*arezLErancisco Moncloa5, donde, adems de
los citados anteriormente, encontramos -?l +orno *ie/o-, -=a +uerta-, -?l ayla- y -Bon Antonio-. Aparte
de estos, nunca cesaron de aparecer sus relatos en re*istas lime)as como 3igno, Letras *eruanas, La
+alle, La *rensa, etc. Algunos de ellos +an aparecido en publicaciones posteriores, como El forastero y
otros cuentos 4Monte*ideo, (andino, 1%7&5, o la coordinada por Jos =uis 3ouilln en 1%7K, ba/o el
t$tulo +uentos olvidados 4=ima, Gmgenes y =etras5. 9or !ltimo, la editorial madrile)a Alianza prepar
en 1%#K una recopilacin titulada )elatos completos, donde aparecen trece de los *eintids cuentos
conocidos del peruano. 9ara tener conocimiento de dnde 0ueron recogidos cada uno de estos,
aconse/amos consultar el traba/o -;ibliogra0$a de y sobre Arguedas- de Carmen Alemany 4ed. cit.5.
1'
. 89pac Amaru :ama; 8aytanchisman0 (aylli%ta<i =A >uestro *adre +reador 89pac Amaru0 (imno%
cancin?, =ima, (al"antay, 1%:&2 @da al ,et en Aona 6ranca 4Caracas5, nJ &F, (eptiembre de 1%:F, pp.
&M
sus traba/os de traduccin de te6tos "uec+uas y sus innumerables in*estigaciones sobre
+istoria, etnolog$a, arte, 0olSore, literatura, educacin, etc.
11
descubrimos una trayectoria
concentrada -sobre un uni*erso "ue es acometido una y otra *ez, como en sucesi*as olas,
parcialmente repetiti*as pero tambin parcialmente di0erenciales, en un es0uerzo cuyas
caracter$sticas re*elan tanto lo insondable del conocimiento "ue +a sido propuesto como el
0racaso de las sucesi*as acometidas para recorrerlo $ntegramente y agotarlo-.
1&
Arguedas en0renta el reto de construir un espacio discursi*o donde lo ind$gena y lo
blanco, lo "uec+ua y lo espa)ol, lo tradicional y lo tecnolgico, lo oral y lo escrito, puedan
acoplarse +asta 0ormar una -totalidad-
1K
integradora. (in embargo, como indica 3ama en el
0ragmento antes citado, se trata de un proyecto permanentemente obstaculizado, lo cual
pro*oca "ue cada te6to *enga de nue*o a tratar de cubrir otra 0ase de ese monumental
intento. Dambin 3ouilln coincide en se)alar la di0icultad de +allar una resolucin para
-este gran problema- en donde est embarcado Arguedas. Bice as$
(us no*elas son +itos de una marc+a sincera +acia una solucin posible de
este interrogante. Arguedas tiene 0e en el indio de la sierra. Cna y otra *ez
lo sit!a en el centro de sus no*elas, tal como es, en su comple/idad
desconcertante para el coste)o, pero tambin con esos inesperados resortes
de ternura y *iolencia, de e0icacia alegre en el traba/o y de capacidad de
trans0ormacin. (lo "ue siempre aparece rodeado por intereses e"u$*ocos
de lati0undistas y autoridades de pro*incia en su !ltima no*ela, 8odas
ML72 Bollan Cietnam Li;taman =Al pueblo excelso de Cietnam, =ima, Eederacin de ?studiantes de la
Cni*ersidad Agraria, 1%:%.
11
. <id. Carmen Alemany, -;ibliogra0$a de y sobre J. M. Arguedas-, ed. cit.
1&
. >ngel 3ama, -Jos Mar$a Arguedas trasculturador-, ed. cit., p. #.
1K
. Ctilizamos el concepto de Antonio Corne/o 9olar, e6puesto a lo largo de *arios de sus traba/os, "ue
iremos citando en pginas posteriores.
&F
las sangres, aun por empresas y presiones internacionales "ue +acen
problemtica la re0orma.
1M
Ciertamente, la sociedad "ue pretenden recrear los relatos arguedianos est
con0igurada desde esa incomprensin y esos -intereses e"u$*ocos-2 se trata de un espacio
tan con0licti*o "ue resulta imposible encasillarlo en un retrato co+erente y sin 0racturas.
Como opina ;ela!nde Moreyra, el problema de la identidad nacional toda*$a se +alla sin
resol*er entre los intelectuales de este pa$s, -"uiz por"ue el mestiza/e peruano sea un
0enmeno tan comple/o "ue los peruanos no llegamos a ponernos de acuerdo sobre l.-
1F
Como sabemos, el proceso de dominacin de una cultura sobre otra implica una gran
cantidad de cuestiones, "ue *an ms all de la mera con*i*encia de dos etnias, dos idiomas
y dos cosmo*isiones di0erentes adems, suele traer consigo la acentuacin de los
dese"uilibrios sociales.
9or supuesto, cuando las contradicciones clasistas se mezclan con otras de
contenido tnico, como es el caso del 9er!, donde ambas categor$as se
entrecruzan sin cesar, la ambigTedad de los su/etos sociales se +ace muc+o
ms pro0unda. Comple/as de por s$, por separado, las clases y las etnias,
cuando aparecen /untas y mi6turadas, son *erdaderos abismos de
inestabilidad y polimor0ismo.
1:

?s en ese abismo donde se sit!a Arguedas, y, seg!n +emos indicado, no se trata slo
de una actitud literaria, sino de una situacin *ital. =as especiales circunstancias en las "ue
creci este peruano
17
, lo con*ierten en una 0igura ine*itablemente a0ectada por esa mezcla
1M
. Jos =uis 3ouilln, -@otas cr$ticas a la obra de Jos Mar$a Arguedas-, en Jos Mar$a Arguedas,
+uentos olvidados, =ima, Gmgenes y =etras, 1%7K, pp. :KL1K# 4p. 775.
1F
. Antonio ;ela!nde Moreyra, -?l 9er!, pa$s mestizo-, +uadernos (ispanoamericanos 4Madrid5, nJ M17,
marzo de 1%#F, pp. K7LF: 4p. K75.
1:
. Antonio Corne/o 9olar, La formacin de la tradicin literaria en el *er9, =ima, Centro de ?studios y
9ublicaciones, 1%#% 4pp. 1KL1M5.
17
. Oa +emos indicado, en la nota 1, las biogra0$as ms importantes "ue se +an preparado sobre este autor.
&:
de contradicciones a las cuales nos *enimos re0iriendo. ?s por eso esto "ue su *oz cobra
una signi0icacin muy *aliosa, por no ser la +abitual entre la mayor$a de los intelectuales si
normalmente este grupo surge desde los sectores ms -europeizados- de la sociedad,
Arguedas, en cambio, parte desde unos parmetros noLoccidentales 4desde la tradicin oral
"uec+ua5, aun"ue su resultado 0inal est integrado en los registros culturales de la lite
letrada2 es decir, se trata de un libro de cuentos, de ensayos o de no*ela, -escrito- en
espa)ol, pero donde el material creati*o desde el "ue se parte pertenece a la cultura
ind$gena.
(eg!n creemos, esa di0erencia en el punto de partida, pro*ee a su obra de unas
caracter$sticas bastante particulares, todas ellas relacionables con la 0orma de entender el
mundo propia de las comunidades ind$genas. (i aceptamos dic+a especi0icidad, deber$amos
comenzar plantendonos un interrogante 0undamental Ucmo +an de leerse estos te6tosV,
Ucmo +a de reLcrear el cr$tico este discurso, donde los parmetros culturales de partida no
coinciden con los de destinoV @o tener en cuenta esta circusntancia, supone, en nuestra
opinin, estar eludiendo la caracter$stica ms indi*idualizadora de la produccin arguediana.
=os intentos de e6plicarla desde la perspecti*a "ue dise)an los patrones tericos de
occidente +a dado lugar a interpretaciones "ue consideramos poco acertadas se le intenta
asumir ba/o nomenclaturas donde no enca/a adecuadamente o bien se crean otras nue*as,
pero siempre tomando como punto de arran"ue el espacio occidental.
?n de0initi*a, lo "ue tratamos de plantear es cmo, si el proyecto literario e intelectual
de Arguedas, desde su inicio se +alla poblado de 0racturas internas, todas ellas se e6asperan
en la !ltima 0ase la de la lectura e interpretacin. 9or"ue es entonces cuando se e*idencia
di*ergencia entre esos dos lugares de partida, uno en el lado de la enunciacin y otro en el
&7
de la recepcin, pero ambos dirigidos +acia un mismo te6to de llegada la mirada del autor
pro*iene del espacio "uec+ua y *a +acia el europeizado2 la del lector surge desde el espacio
europeizado y se acerca a lo "uec+ua. A+ora bien, ese encuentro de contrarios "ue se +ace
0actible en ese acto de recepcin, est pre*isto por el escritor desde primera +ora, y act!a
como un e/e bsico en la con0ormacin de su *oz narrati*a. ?s decir, no se trata de un te6to
pensado para un p!blico "uec+ua, y luego traducido y di*ulgado entre lectores espa)oles
desde el principio Arguedas conoce a su destinatario y adapta su *oz narrati*a a la
necesidad de +acerse entender por ste, pero tratando de respetar de alg!n modo el mundo
"ue trata de re*elar.
9or todo esto, consideramos "ue slo es posible acercarse a los te6tos arguedianos
tras un cuestionamiento pre*io de nuestros propios parmetros culturales. ?s necesario
a0irmar la +istoricidad de stos, su circunstancialidad, para despus poder abrir nuestra
perspecti*a +acia la comprensin de a"uellos otros "ue Arguedas utiliza y "ue son a/enos a
nuestra 0ormacin educacional. Be +ec+o, +emos de comenzar asumiendo "ue la de0inicin
de la 7literatura8 desarrollada en ?uropa est generada en una matriz ideolgica concreta, y
de este modo estaremos capacitados para entender a"uellos elementos "ue +an surgido
desde estructuras socioeconmicas distintas.
@o "ueremos suponer con esto "ue al lector 4nosotros, en este caso5 le resulte 0cil
desprenderse de su memoria cultural en realidad, no slo se trata de una labor imposible,
sino tambin indeseable. @o obstante, s$ es 0actible e/ercer sobre ella una mirada anal$tica,
de tal modo "ue entendamos cules son sus componentes y cmo se +an ido imbricando en
un proceso +istrico concreto, pues de este modo podremos descubrir en la narrati*a
arguediana las categor$as propias de lo "uec+ua "ue no casan en nuestros es"uemas. (lo
&#
reconociendo estas desLarticulaciones estaremos en condiciones de comprender la
especi0icidad del discurso arguediano, sin tratar de subsumirlo ba/o nuestro propio
+orizonte de e6pectati*a.
&%
I. Experiencia personal y bsqueda en la obra de Jos Mara Aruedas
I. 1. Jos Mara Arguedas: una narrativa desde el testimonio.
!atos bior"#icos.
@os interesa comenzar este cap$tulo o0reciendo un rpido recurrido por su
biogra0$a, pues realmente su trayectoria es bastante peculiar entre la nmina de intelectuales
latinoamericanos.
@aci el 1# de ?nero de 1%11, en un pueblecito llamado Anda+uaylas, situado al sur
de 9er!. (u in0ancia ms temprana est ya marcada por *arios +ec+os de gran
trascendencia cuando a!n no contaba con tres a)os de edad 0allece su madre, <ictoria
Altamirano @a*arro, momento en el "ue l se ir a *i*ir con sus +ermanos a casa de una de
sus abuelas. ?l padre, <$ctor Manuel Arguedas Arellano, a "uien *e$an espordicamente a
causa de sus continuos *ia/es, se casa de nue*o en 1%17 con una *iuda "ue ten$a tres +i/os
Grimanesa Arangoitia. =a nue*a 0amilia se instalar en 9u"uio y desde el comienzo
Arguedas se *a a lle*ar mal con su madrastra y su +ermanastro 9ablo. Cuando en 1%1#,
debido a los continuos *ia/es del padre, se "ueda slo con Grimanesa, sta apro*ec+ara
para en*iar a Arguedas y a su +ermano Ar$stides a *i*ir con los indios, sir*ientes de la casa.
3ecordando despus este per$odo de su in0ancia, a0irmar l mismo
<oy a +acerles una con0esin un poco curiosa yo soy +ec+ura de mi
madrastra. Mi madre muri cuando yo ten$a dos a)os y medio. Mi padre
se cas en segundas nupcias con una mu/er "ue ten$a tres +i/os2 yo era el
menor y como era muy pe"ue)o me de/ en la casa de mi madrastra, "ue
era due)a de la mitad del pueblo2 ten$a muc+a ser*idumbre ind$gena y el
tradicional menosprecio e ignorancia de lo "ue era un indio, y como a m$
K'
me ten$a tanto desprecio y tanto rencor como a los indios, decidi "ue yo
+ab$a de *i*ir con ellos en la cocina, comer y dormir all$.
1#
Mientras tanto, comenzar su escolarizacin, "ue no tendr una continuidad
estable, pues estar *ariando constantemente de residencia debido a los desplazamientos
de <$ctor Manuel Arguedas. ?n 1%1%, por e/emplo, *i*ir en cinco lugares di0erentes
(an Juan, =ucanas, CtSeW, ASWola y 9u"uio. ?ntre 1%&1 y 1%&K, l y Ar$stides residirn en
la +acienda de <iseca, despus de +uir de la casa, debido a los continuos en0rentamientos
con su +ermanastro 9ablo. Xste *a a tener un protagonismo 0undamental en la *ida de
Arguedas, pues se *a a con*ertir en la personi0icacin de lo maligno, y como tal
aparecer en algunos de sus cuentos.
Oo lo "ue sent$a cuando lleg este +ombre era "ue la madrastra no trataba
mal a los indios, pero "ue este +ombre impuso un cambio. ?ra un criminal,
de esos clsicos. Drataba muy mal a los indios, y esto s$ me dol$a muc+o, y
lo llegu a odiar como lo odiaban todos los indios. ?ra un gamonal. @o era
autoridad pero ten$a las lla*es de la crcel y pod$a meter preso a "uien le
diera la gana.
1%
Dras esos dos a)os, *ol*er de nue*o a *ia/ar con el padre, esta *ez por 9u"uio,
Ayacuc+o, Cangayo, Gca, Mollendo, Are"uipa, Cuzco y (anta Ana, +asta "ue, en /unio de
1%&M se instalan en Abancay. All$ terminar sus estudios primarios con medalla de oro en MJ
y FJ. ?n ese mismo a)o, cuando tiene catorce a)os, a causa un accidente "ueda con la mano
derec+a atro0iada. Comienza sus estudios secundarios en el colegio (an =uis Gonzaga de
Gca, donde estar internado durante un a)o. (u primer amor y su primer desenga)o estar
encarnado en una c+ica llamada 9ompeya, a "uien le regala un cuaderno de acrsticos.
1#
. Anthropos0 3uplementos, ed. cit., p. 7.
1%
. Db/dem, p. 1'.
K1
?n 1%&# se ir a 1uancayo con su padre, el cual se +a separado de Grimanesa. (er
en esta ciudad donde comience a publicar sus te6tos, en la re*ista Antorcha. (e matricular
por libre de MJ y FJ de ense)anza media en el colegio de los Mercedarios en =ima, aun"ue
estar *i*iendo en Oauyos. Einalmente ingresa en la Eacultad de =etras de (an Marcos, un
a)o antes de "ue muera su padre, el K' de enero de 1%K&.
Al encontrarse sin medios econmicos de subsistencia, comienza su acti*idad laboral,
traba/ando como Au6iliar de la Administracin Central de Correos de =ima +asta 1%K7.
(er en 1%KF cuando *ea la luz su primer libro Agua, "ue ser premiado por la )evista
Americana de ;uenos Aires. ?n esta obra re!ne sus tres cuentos -Agua-, -=os escoleros- y
-Harma Suyay-. ?l !ltimo de esta serie ya lo +ab$a sacado antes a la luz, /unto con algunos
otros 4"ue luego no *ol*er$a a recoger, como -=a calle- y -=a prensa-5 en di*ersas re*istas.
3eco/amos algunas re0le6iones del propio autor con respecto a esta obra inicial
Oo comenc a escribir cuando le$ las primeras narraciones sobre los indios
Y...Z ?n estos relatos estaba tan des0igurado el indio y tan meloso y tonto el
paisa/e o tan e6tra)o "ue di/e -@o, yo lo tengo "ue describir tal cual es,
por"ue yo lo +e gozado, yo lo +e su0rido-, y escrib$ esos primeros relatos
"ue se publicaron en el pe"ue)o libro "ue se llama Agua. =o le$a a estas
gentes tan inteligentes como Hestp+alen, Cueto y =uis Eelipe Alarco. ?l
relato les pareci muy bien. Oo lo +ab$a escrito en el me/or castellano "ue
pod$a emplear, "ue era bastante corto, por"ue yo aprend$ a +ablar el
castellano con cierta e0iciencia despus de los oc+o a)os, +asta entonces
slo +ablaba el "uec+ua. Y...Z Cuando yo le$ ese relato, en ese castellano
tradicional, me pareci +orrible, me pareci "ue +ab$a dis0razado el mundo
tanto casi como las personas contra "uienes intentaba escribir y a "uienes
pretend$a recti0icar. Ante la consternacin de estos mis amigos, romp$
todas esas pginas. Cnos seis o siete meses despus, las escrib$ en una
K&
0orma completamente distinta, mezclando un poco la sinta6is "uec+ua
dentro del castellano, en una pelea *erdaderamente in0ernal con la lengua.
&'
Al a)o siguiente 0unda con unos compa)eros una re*ista en la Eacultad de =etras, a la
"ue bautizarn como *alabra en 7efensa de la +ultura. Acaba sus estudios de =iteratura y
poco tiempo despus, por su militancia pol$tica anti0ascista, ser encarcelado en ?l (e6to
entre 1%K7L1%K#. Burante su estancia en presidio prepara su +anto <ech5a +asta octubre,
cuando ser puesto en libertad. Be esta 0ec+a data el comienzo de su escritura de 4a5ar
6iesta, no*ela "ue publicar$a en 1%M1, as$ como la 0inalizacin de su tesis de bac+iller -=a
cancin popular mestiza su *alor potico y sus posibilidades-.
?n 0ebrero del a)o siguiente se le nombra pro0esor de Castellano y Geogra0$a en el
Colegio @acional de <arones Mateo 9umaca+ua de (icauni, en la pro*incia de Canc+is.
Cuatro meses ms tarde contraer$a matrimonio con Cecilia ;ustamante <ernal, unin "ue se
disol*er en 1%:M. A 0inales de 1%M1 *uel*e de nue*o a =ima para colaborar en la re0orma
de los 9rogramas de ?ducacin (ecundaria y en prima*era del a)o siguiente ser nombrado
pro0esor de Castellano en el Colegio @acional @uestra (e)ora de Guadalupe, puesto en el
"ue permanecer +asta 1%M#. ?s en este per$odo cuando a Arguedas se le diagnostica por
primera *ez una alteracin ps$"uica, la cual le impedir escribir durante algunos a)os. ?ste
tipo de trastornos reaparecer en la !ltima 0ase de su *ida.
Besde mediados de la dcada de los cuarenta, mantendr una acti*idad in*estigadora,
docente y literaria muy 0ruct$0era. ?n 1%M: se matricula en el Gnstituto de ?tnolog$a de (an
Marcos, "ue acababa de crearse y un a)o ms tarde se le nombra Conser*ador de EolSlore
en el Ministerio de ?ducacin, y desde all$ conseguir llegar a Je0e de la (eccin de
EolSore, cinco a)os ms tarde. Adems, +ab$a empezado a impartir cursos de "uec+ua en la
&'
. Db/dem, p. %.
KK
Cni*ersidad de (an Marcos y entre 1%M% y 1%F' *en la luz sus estudios +anciones y
cuentos del pueblo ;uechua y La novela y el problema de la expresin literaria en el *er9.
?n los dos primeros a)os de la dcada de los cincuenta, traba/ar como Je0e de la
seccin de ;ellas Artes y Bespac+o del Ministerio de ?ducacin y meses ms tarde ocupar
el puesto de Je0e del Gnstituto de ?studios ?tnolgicos del Museo de la Cultura, cargo en el
"ue permanecer +asta 1%:K. Eunda la re*ista 6ol<lore Americano un a)o antes de "ue
aparezca su segunda no*ela 7iamantes y pedernales 41%FK5. (u cuento -=os +ermanos
Arango- ser el ganador de un certamen con*ocado por la re*ista El nacional de M6ico y
tambin aparece su cuento -1i/o solo- unos a)os ms tarde. @o cesa su inters por el
estudio de la cultura ind$gena y estudiar el 0olSlore de la zona de Ayacuc+o, de 9u"uio, de
1uancayo. 9ro0undiza, por e/emplo, en la in*estigacin del mito de GnSarr$ y, 0ruto de todo
este traba/o, publica en 1%F: La evolucin de las comunidades ind/genas. ?n 1%F# *ia/a a
?spa)a con una beca concedida por la Cnesco. ?sta ser adems una 0ec+a importante por
otros sucesos de inters obtiene el 9remio de Eomento a la Cultura2 se le concede la
Ctedra del Bepartamento de ?tnolog$a de la Cni*ersidad de (an Marcos y adems publica
Los r/os profundos, no*ela con la "ue conseguir$a el 9remio @acional de @o*ela -3icardo
9alma-.
Burante la dcada de los sesenta, no cesa la labor literaria e in*estigadora de
Arguedas, totalmente asentada ya en 1%:1 saldr a la luz su cuarta no*ela, El sexto [
tambin es premiada con el -3icardo 9alma-[ y un a)o ms tarde se imprime su
e6cepcional cuento La agon/a de )asu%Eiti en los Dalleres Gr0icos \caro. 9resenta su tesis
doctoral Las comunidades de Espaa y del *er9, poco antes de obtener el cargo de
Birector de la Casa de la Cultura del 9er! y, ba/o su tutela, aparece el primer n!mero de
KM
+ultura y pueblo 4marzo de 1%:M52 en agosto dimitir de ese puesto al solidarizarse con la
Comisin de Cultura y asume la Bireccin del Museo @acional de 1istoria, 0undando otra
re*ista, ba/o el t$tulo (istoria y cultura. Dambin entonces da a la imprenta 8odas las
sangres, su pen!ltima no*ela2 con respecto a ella, dice el propio Arguedas durante el
-9rimer ?ncuentro de @arradores 9eruanos-, celebrado en Are"uipa en 1%:F
Y]Z yo +e tenido la 0ortuna de recorrer con la *ida casi todas las escalas y
/erar"u$as sociales del 9er!, incluso +e llegado a ser Birector de Cultura...
4risas5. Conozco el 9er! a tra*s de la *ida, y entonces intent escribir una
no*ela en "ue mostrara todas estas /erar"u$as con todo lo "ue tienen de
promesa y todo lo "ue tienen de lastre.
&1
?n abril de 1%:: tiene lugar su primera tentati*a de suicidio. A ella se re0iere en el
9rimer Biario de su !ltima no*ela El 1orro de arriba y el 1orro de aba2o, de una 0orma tan
directa, tan descarnada y cruda, "ue uno no puede e*itar el desasosiego y el impacto
?n abril del :: esper muc+os d$as "ue llegara el d$a ms oportuno para
matarme. Mi +ermano Ar$stides tiene un sobre "ue contiene las re0le6iones
"ue e6plican por "u no pod$a li"uidarme tal y cual d$a. 1oy tengo miedo,
no a la muerte misma sino a la manera de encontrarla. ?l re*l*er es
seguro y rpido, pero no es 0cil conseguirlo. Me resulta inaceptable el
doloroso *eneno "ue usan los pobres en =ima para suicidarse2 no me
acuerdo del nombre de ese insecticida en este momento. (oy cobarde para
el dolor 0$sico y seguramente para sentir la muerte. =as p$ldoras 4"ue me
di/eron "ue mataban con toda seguridad5 producen una muerte macanuda,
cuando matan. O si no, causan lo "ue yo tengo, en gentes como yo, una
pegazn de la muerte en un cuerpo a!n 0ornido. O sta es una sensacin
indescriptible se pelean en uno, sensualmente, poticamente, el an+elo de
*i*ir y el de morir. ?l deber de *i*ir y el de morir. 9or"ue "uien est como
yo, me/or es "ue muera.
&&
&1
. Db/dem, p. %.
&&
. Jos Mar$a Arguedas, El 1orro de arriba y el 1orro de aba2o, edicin cr$tica coordinada por ?*eLMarie
Eell, Coleccin Arc+i*os, nJ 1M, Madrid, C@?(CO y Ministerio de Cultura de ?spa)a y Erancia, 1%%',
KF
Xn ese mismo te6to e6plica dic+a inclinacin +acia el suicidio por -una dolencia
ps$"uica contra$da en la in0ancia-
&K
, a la "ue nos re0erimos ms arriba, y debido a la cual
estu*o *ia/ando a C+ile durante esos a)os para asistir a sesiones con la psicloga y
psi"uiatra Bra. =ola 1o00mann. (us cambios en el estado de nimo, sus momentos
depresi*os, sus inseguridades, sus aislamientos *oluntarios..., toda esta temtica "ueda
documentada en las cartas "ue en esta poca escribi a sus amigos ms cercanos
&M
.
(e casa en mayo de 1%:7 con (ybila Arredondo, mu/er con "uien compart$a su *ida
desde +ac$a tres a)os. 9ublica en esa 0ec+a la recopilacin Amor mundo y todos los cuentos,
donde los relatos nue*os, recogidos ba/o la primera parte del t$tulo desarrollan el tema
amoroso -desde cmo se dan en un ni)o 0undido en lo ind$gena, en lo cristiano de tipo
0eudal +asta cundo llega a empezar a *i*ir del modo ms liberado. ?l camino es tenebroso
y angosto.-
&F
Al a)o siguiente recibi el 9remio Gnca Garcilaso de la <ega, pronunciando con este
moti*o su emblemtico discurso -@o soy un aculturado-. (igue apareciendo un gran
n!mero de traba/os sobre 0olSlore, etnolog$a, +istoria y literatura, a la *ez "ue prosigue su
p. K%M.
&K
. Db/dem.
&M
. ?6isten *arias recopilaciones a este respecto en los -Bocumentos anotados- recogidos para la edicin
de El 1orro de arriba y el 1orro de aba2o preparada por ?*eLMarie Eell 4ed. cit.5 se incluyen algunas
escritas a partir de 1%:: 4pp. K7FLMMK52 tambin en 3oland Eorgues 4ed.5, ,os- .ar/a Arguedas0 La letra
inmortal0 +orrespondencia con .anuel .oreno ,imeno, =ima, ?diciones de los 3$os 9ro0undos, 1%%K2
Jo+n <. Murra y Mercedes =pezL;aralt 4eds.5, Las cartas de Arguedas, =ima, 9.C.C., 1%%:2 ?dgar
OW1ara 4ed.5, +artas de ,os- .ar/a Arguedas a *edro Lastra, (antiago de C+ile, =OM, 1%%7. Como
ad*ierte OW1ara en su comentario -=a carta como persona/e- incluido en el !ltimo libro citado la *oz
"ue +abla en esta correspondencia no debe asimilarse totalmente a la del +ombre Arguedas -?6iste un
su/eto torturado en las cartas de Arguedas, un persona/e "ue se apro6ima bastante 4es una sospec+a5 al
autor biogr0ico. Y...Z (in embargo en esta correspondencia ser 0actible establecer con presteza la calidad
de ese persona/e "ue es tambin una entidad de 0iccin, pues la carta es el espacio de las pruebas, el "ue
precede a las restricciones "ue acarrea la otra prosa, la ardiente. ?sta -mscara- 4a la manera ca*a0iana5
le permite al escritor instalarse 4esto es, sentirse cmodo5 en el corazn de "uienes admira y estima.- 4p.
1&%5
&F
. Jos Mar$a Arguedas, -Carta a >ngel 3ama-, en el 7Bossier8 de El 1orro de arriba y el 1orro de aba2o,
ed. cit., p. K7F.
K:
redaccin de El 1orro de arriba y el 1orro de aba2o. A"u$ el autor se propone,
conscientemente, desarrollar una estructura e6tra)a, mezclando el te6to no*el$stico con un
con/unto de re0le6iones supuestamente autobiogr0icas, "ue constituyen la seccin de los
Biarios. (in duda nos +allamos ante la obra ms inno*adora de toda la produccin
arguediana esa mezcla de 0iccin y realidad2 esa poli0on$a donde se mezcla la *oz de un
narrador omnisciente en tercera persona con las *oces de los persona/es y, por !ltimo, con
las con0esiones $ntimas del autor2 ese estar escribiendo como 0orma de luc+ar contra la
muerte
&:
... Adems, el "ue 0inalmente Arguedas acabara cumpliendo con esa intencin de
suicidarse, tantas *eces anunciada, +a sido tambin el trgico detonante de todas las
polmicas "ue este te6to +a generado por e/emplo, no e6iste consenso en la consideracin
de si "ued 0inalizado o si su autor no 0ue capaz de acabarlo
&7
.
&:
. 3ecogemos un 0ragmento de su 9rimer Biario, 0ec+ado el 1' de mayo de 1%:#, en (antiago de C+ile
-?scribo estas pginas por"ue se me +a dic+o +asta la saciedad "ue si logro escribir recuperar la
sanidad. 9ero como no +e podido escribir sobre los temas elegidos, elaborados, pe"ue)os o muy
ambiciosos, *oy a escribir sobre lo !nico "ue me atrae decir esto de cmo no pude matarte y cmo a+ora
me de*ano los sesos buscando una 0orma de li"uidarme con decencia, molestando lo menos posible a
"uienes lamentarn mi desaparicin y a "uienes esa desaparicin les causar alguna 0orma de placer. Y...Z
<oy a tratar, pues, de mezclar, si puedo, este tema "ue es el !nico cuya esencia *i*o y siento como para
poder transmitirlo a un lector2 *oy a tratar de mezclarlo y enlazarlo como los moti*os elegidos para una
no*ela "ue, 0inalmente, decid$ bautizarla 7?l zorro de arriba y el zorro de aba/o82 tambin lo mezclar
con todo lo "ue en tant$simos instantes medit sobre la gente y sobre el 9er!, sin "ue +ayan estado
espec$0icamente comprendidos dentro del plan de la no*ela.- 4El 1orro de arriba y el 1orro de aba2o, ed.
cit., p. K%M5
&7
. (ara Castro Nlaren opina "ue con su muerte, Jos Mar$a de/ -inconcluso el dilogo entre el zorro de
arriba y el zorro de aba/o- 4-Destimonio. Jos Mar$a Arguedas-, (ispam-rica, nJ 1', abril de 1%7F, pp.
MFLFM 4p. MF55 -?s un libro "ue 0racasa y "ue nos +abla de ese 0racaso.- a0irma Jos Miguel O*iedo 4-?l
!ltimo Arguedas testimonio y comentario-, +uadernos (ispanoamericanos, nJ M%&, /unio de 1%%1, pp.
1MKL1M7 4p. 1MF55. 3ecogemos a continuacin otras opiniones de di*ersos autores re0eridas a este tema
-El 1orro de arriba y el 1orro de aba2o es un te6to $ntima y esencialmente contradictorio, y no lo es
por"ue est inacabado y 0alto de pulimento, como lo demuestra la apreciable cantidad de elementos
narrati*os "ue "uedan sueltos a lo largo de todo el relato, sino muc+o ms pro0undamente por"ue es
la representacin ms 0idedigna de innumerables contradicciones "ue ni la realidad ni el pensamiento de
Arguedas lograron nunca resol*er.- 4Antonio Corne/o 9olar, -Cn ensayo sobre 7=os zorros8 de
Arguedas-, en Jos Mar$a Arguedas, EL 1orro de arriba y el 1orro de aba2o, ed. cit., pp. &%:LK': 4p.
K'155. -(i el autor se esmera tanto en presentarnos lo "ue pudo +aber sido la continuacin del relato
0icticio es para subrayar "ue su intencin era terminar su no*ela dndole un *erdadero desenlace, pero
"ue 0ueron las pulsiones de la muerte las "ue le impidieron +acerlo. Be tal 0orma "ue me parece
totalmente errneo creer "ue la inconclusin del relato pueda ser un modo de articulacin del te6to con
la +istoria y "ue el suicidio *endr$a a ser como una especie de /usti0icacin del relato abierto lle*ada
+asta sus !ltimas consecuencias, como +a dic+o cierta cr$tica.- 43oland Eorgues, -9or "u bailan los
K7
Eue e6actamente el d$a &# de no*iembre de 1%:% cuando Arguedas se dispar dos
tiros en la sien en la Cni*ersidad Agraria de (an Marcos. @o 0alleci en ese momento, sino
"ue su0ri una lenta agon$a +asta el & de diciembre. =as cartas "ue de/ escritas, a 0orma de
testamento y de despedida de sus seres "ueridos, as$ como los Biarios incluidos en El 1orro
de arriba y el 1orro de aba2o, demuestran "ue +ab$a sido una decisin meditada y +asta
ten$a calculado el d$a y el lugar para tal cita con la muerte. ?l &% de agosto en el escrito
dirigido a Bon Gonzalo =osada, incluye las dos siguientes posdatas
9.B. Bedicar no s cuntos d$as o semanas a encontrar una 0orma de irme
bien de entre los *i*os.
9.B. 4a mi *uelta de =ima5. Obtu*e en C+ile un re*l*er calibre &&. =o +e
probado. Eunciona. ?st bien. @o ser 0cil elegir el d$a, +acerlo.
&#
Dambin le de/a unas palabras al rector de la Cni*ersidad Agraria del 9er!,
0ec+adas el &7 de no*iembre, un d$a antes de disparar ese -re*ol*er calibre &&- sobre su
sien. Bice en l
9ro0esores y estudiantes tenemos un *$nculo com!n "ue no puede ser
in*alidado por negacin unilateral de ninguno de nosotros. Y...Z
Be este modo recibirn mi cuerpo como si l +ubiera ca$do en un campo
amigo, "ue le pertenece y sabrn soportar sin agudezas de sentimiento y
con indulgencia este +ec+o. Me acogern en la Casa nuestra, atendern mi
cuerpo y lo acompa)arn +asta el sitio en "ue deba "uedar
de0initi*amente. ?ste acto considerado atroz yo no lo puedo ni debo +acer
zorros-, Db/dem, pp. K'7LK1F 4p. K1K55.
?n cuanto a las palabras del propio autor, tambin resultan bastante contradictorias por una parte en la carta
escrita pocos d$as antes de su muerte a don Gonzalo =osada, su editor, le da instrucciones para la
publicacin de dic+o te6to 4Anthropos0 3uplementos, ed. cit., p. &15, con lo cual parece "ue su redaccin
le satis0izo creemos "ue si lo +ubiera considerado 0allido no +ubiera deseado sacarlo a la luz, a no ser
por de/arle a su esposa una ayuda econmica2 por otra parte, la *$spera de su suicidio se re0iere,
tambin por escrito, a su -casi inconclusa no*ela El 1orro de arriba y el 1orro de aba2o- 4Db/dem, p. &&5.
&#
. Anthropos0 3uplementos, ed. cit., p. &1
K#
en mi casa particular. Mi Casa de todas mis edades es sta la
Cni*ersidad.
&%
9or !ltimo, es a su esposa (ybila Arredondo a "uien le dedica sus !ltimos
pensamientos, pidindole perdn por ese abandono de0initi*o
(ybi, amor "uerido
^9erdname_ Besde 1%MK me +an *isto muc+os mdicos peruanos, y desde
el :&, =ola, de (antiago. O antes tambin padec$ muc+o con los insomnios
y decaimientos. 9ero a+ora, en estos meses !ltimos, t! lo sabes, ya casi no
puedo leer2 no me es posible escribir sino a saltos, con temor. @o puedo
dictar clases por"ue me 0atigo. @o puedo subir a la sierra por"ue me causa
trastornos. O sabes "ue luc+ar y contribuir es para m$ la *ida. @o +acer
nada es peor "ue la muerte, y t! +as de comprender y, 0inalmente, aprobar
lo "ue +ago.
K'
?l 0allecimiento trgico de Arguedas pro*oc una reaccin inmediata en los medios
de comunicacin. =a mayor parte de los diarios peruanos e6presaron sus condolencias por
&%
. Db/dem, p. &1.
K'
. Db/dem, p. 1%.
K%
esta trist$sima prdida
K1
y tambin publicaron pstumamente las cartas "ue +ab$a de/ado
escritas
K&
.
1an sido muc+os los traba/os destinados a sopesar las razones "ue lle*aron a
Arguedas +acia este 0inal
KK
y es un tema por el "ue pasan ine*itablemente todos los
estudiosos "ue se +an acercado a su obra. Cn autor "ue lo +a estudiado con detenimiento,
Jos Miguel O*iedo, apunta como razn 0inal su incapacidad para resol*er esa b!s"ueda de
una integracin entre las distintas -sangres- peruanas.
Arguedas *i*i constantemente desgarrado por este dilema y, como 0ue
incapaz de superarlo, sinti "ue era me/or eliminarse. @o digo "ue sa 0ue
K1
. 3ecogemos algunos de esos testimonios Annimo, -Muri un cuz"ue)ista-, El +omercio 4=ima5, K de
diciembre de 1%:%2 ?milio Armaza, -Jos Mar$a Arguedas un gran peruano-, El +omercio 4=ima5, K de
diciembre de 1%:%2 1ugo ;lanco, -=ettre a Jos Mar$a Arguedas 4&F de no*iembre, 1%:%5-, Amaru
4=ima5, nJ 11, diciembre de 1%:%2 Augusto C+*ezLCosta, -3esponso a Jos Mar$a Arguedas-, La
+rnica 4=ima5, M de diciembre de 1%:%2 Annimo, -(epultaron ayer los restos de Jos Mar$a Arguedas-,
El +omercio 4=ima5, M de diciembre de 1%:%2 Annimo, -Elameaban banderas de Cuba y <ietnam al
son de +uaynos tristes in+umados los restos de Jos Mar$a Arguedas-, El Expreso 4=ima5, M de diciembre
de 1%:%2 @icols Orbegoso ;ello, -=grimas, Biscursos y 1uaynos +ubo en el sepelio de Arguedas-, La
+rnica 4=ima5, M de diciembre de 1%:%2 Erancisco Ggartua, -Jos Mar$a Arguedas se 0ue muriendo de
9er!-, @iga 4=ima5, F de diciembre de 1%:%2 >ngel 3ama, -Jos Mar$a Arguedas 41%11L1%:%5-, .archa
4Monte*ideo5, F de diciembre de 1%:%2 Mario Castro Arenas, -Uùin mat a ArguedasV-, La *rensa0
3iete 7/as del *er9 y del .undo 4=ima5, 7 de diciembre de 1%:%2 Ana Mar$a 9ortugal, -?scritor 0ue Jos
Mar$a Arguedas-, El +orreo 4=ima5, 7 de diciembre de 1%:%2 ?nri"ue (olari AAAayen, -(obre el
testamento intelectual de Jos Mar$a Arguedas-, El +omercio 4=ima5, 7 de diciembre de 1%:%2 1ernn
<elarde, -Arguedas ^@o estaba acabado_-, Estampa 4=ima5, 7 de diciembre de 1%:%, Ariel Bor0man,
-Arguedas y la epopeya americana-, Amaru 4=ima5, nJ 11, diciembre de 1%:%2 A. ?. Hestp+alen, -Jos
Mar$a Arguedas 41%11L1%:%5-, Amaru 4=ima5, nJ 11, diciembre de 1%:%2 M6imo Bamin 1uamani, -?l
*iolinista "ue acompa) a Arguedas-, El +omercio 4=ima5, 7 de diciembre de 1%:%2 Claude Eell, -Jos
Mar$a Arguedas, ou les amours et les +aines du peuple andin-, Le .onde 49ar$s5, 7L# de diciembre de
1%:%2 Csar 1ildebrandt, -Arguedas no se suicid-, Fltima hora 4=ima5, 1' de diciembre de 1%:%2
3enato =ar, -Jos Mar$a Arguedas una tarea ms ardua "ue morir-, La *rensa 4=ima5, &: de diciembre
de 1%:%2 =uis ?. <alcrcel, -Jos Mar$a Arguedas. @ecrolog$a-, )evista del .useo >acional 4=ima5, nJ
K:, 1%:%.
K&
. =a primera 0ue la "ue +ab$a dirigido al 3ector y los estudiantes de la Cni*ersidad Agraria 4Expreso,
=ima, K de diciembre de 1%:%, p. :2 d$as ms tarde la de Gonzalo =osada, "ue se dio a conocer en @iga
4=ima5, nJ KFK, F de diciembre de 1%:%, acompa)ada por el -altimo diario-2 meses ms tarde se publica
su -Cartas pstumas 4a su esposa (ybila5- en el n!mero F de Cisin del *er9 4=ima5, /unio de 1%7', pp.
&#L&%.
KK
. ?ntre otros, pueden consultarse los art$culos de =uis Alberto (nc+ez, -?l suicidio de Arguedas-, ed.
cit.2 Mario Castro Arenas, -Uùin mat a ArguedasV-, ed. cit., G*o 3ens, -?l suicidio de Arguedas.
?nsayo psicoLpol$tico, +uadernos Americanos 4M6ico5, nJ KF, 1%7:, pp. 7%L1&7. 1uri*e, -A && a)os de
la muerte del escritor Jos Mar$a Arguedas-, El .ercurio 4<alpara$so5, martes 1& de no*iembre de 1%%1,
p. 1M2 Juan Oc+oa =pez, -?l suicidio de un no*elista-, Gpoca 4=ima5, 1F de diciembre de 1%%1, p. 1M2
Alonso Cueto, -?l "ue nos +ablaba-, El +omercio 4=ima5, M de diciembre de 1%%M, p. 1F.
M'
la !nica razn "ue lo impuls al suicidio digo "ue 0ue el detonante en esas
circunstancias +istricas. (ab$a "ue no pod$a encabezar u orientar ning!n
mo*imiento proindigenista, a despec+o de ser l mismo culturalmente un
indio, nunca del todo bien asimilado a la realidad urbana de =ima.
KM
Cercana a esta opinin es tambin la "ue recogemos a continuacin de =enidas D.
Morales
?n las ra$ces traumatizadas del proceso biogr0ico "ue conducen a
Arguedas al suicidio, las mismas "ue orgullosa y desgarradamente
alimentaron sus no*elas y cuentos, la mirada de un ni)o y la del pueblo en
"ue se cri, el pueblo "uec+ua, se con0unden con el dolor, en el abandono,
en la in/usticia padecida y en la conciencia de sus *alores. Y...Z =a
identidad de origen signi0ica una identidad de destino. ?n consecuencia, el
hombre nuevo "ue Arguedas "uer$a llegar a ser, ese -otro- en "ue buscaba
e*olucionar -sin de/ar de ser el mismo-, supon$a la e*olucin paralela del
pueblo "uec+ua en -otro-, en un pueblo nuevo. O si +ubo di0icultades
ps$"uicas di0$ciles de superar "ue impidieron el ad*enimiento del +ombre
nue*o, +ubo y +ay pro0undas razones +istricoLsociales "ue +an
postergado la realizacin del sue)o del +ombre nue*o.
KF
$acia un discurso %autntico&.
?n este !ltimo 0ragmento se e6plicita una idea "ue consideramos 0undamental a la
+ora de comprender el proyecto literario de Arguedas la cone6in indudable entre su *ida
pri*ada y la *ida narrada en sus relatos, "ue intenta ser el testimonio de la *ida en la zona
andina. ?sto es, sus obras 0uncionan como una 0orma de indagacin en lo peruano, desde su
e6periencia personal. Be a+$ el carcter con0esional de muc+as de sus inter*enciones orales
y sus entre*istas, donde nunca de/ de +acer alusin a sus circunstancias *itales, como una
KM
. Jos Miguel O*iedo, -?l !ltimo Arguedas testimonio y comentario-, +uadernos (ispanoamericanos,
nJ M%&, /unio de 1%%1, pp. 1MKL1M7 4pp. 1MFL1M:5.
KF
. =enidas D. Morales, 6iguras literarias rupturas culturales =.odernidad e identidades culturales
tradicionales?, 9e+un, (antiago de C+ile, 1%%K 4p. 1M%5.
M1
0orma de e6plicarse a s$ mismo en tanto "ue escritor. Oa +emos +ec+o alusin, por e/emplo,
a su inter*encin en el 9rimer ?ncuentro de @arradores 9eruanos, donde resume toda su
0ormacin in0antil y adolescente.
K:
Asimismo acostumbraba a de/ar e6pl$cita la cone6in de su propia biogra0$a con
muc+as de las ancdotas en "ue se basaron sus cuentos y sus no*elas. ?n el art$culo de (ara
Castro Nlarn, -Destimonio-, basado en las respuestas del propio Arguedas, encontramos el
siguiente comentario
Ocurrieron entonces algunos sucesos "ue s$ tu*ieron repercusiones muy
+ondas en m$. (on e6periencias traumticas "ue slo +e relatado despus
de M' a)os de meditar cmo tratarlas. 1e escrito un cuento sobre el suceso
"ue le *oy a contar. (e *a a publicar como no*ela corta. (e llamar Amor
mundo.
K7
Be igual modo, en una entre*ista preparada por Al0onso Caldern, publicada en
Ercilla, ante la pregunta -UBe "u e6periencias concretas surgi su no*ela El sextoV-,
contesta
Oo estu*e preso en el penal del ?l (e6to, un a)o. ?ncontr all$ lo "ue los
socilogos llamar$an una -muestra- completa del 9er!. ?ntre los
"uinientos presos "ue estaban, desde los su/etos ms per*ertidos por la
ciudad +asta los dirigentes y militantes pol$ticos ms puros, los ms
esclarecidos y serenos y los 0anticos, distribuidos en pisos libremente
comunicados por escaleras. <i all$ tambin lo "ue a!n seguir$a llamando
in0ernales escenas y con0lictos se6uales.
K#
As$ pues, "ueda e*idenciado cmo la e6periencia directa, la e6periencia de ese -yo-
"ue -*i*e- y -*e- la realidad, constituye la materia 0undamental de su narrati*a. Be +ec+o,
K:
. Anthropos0 3uplementos, ed. cit., pp. 7L%.
K7
. (ispam-rica, nJ1', abril de 1%7F, pp. MFLFM 4p. M#5
K#
. -Jos Mar$a Arguedas los rostros del 9er!-, Ercilla 4(antiago de C+ile5, nJ &&L&#, enero de 1%:%, pp.
F'LF& 4p. F'5,
M&
incluso cuando se sit!a en un espacio "ue le es ms a/eno, como ocurre con el pueblo de
C+imbote, escenario de El 1orro de arriba y el 1orro de aba2o, el autor se preocupa por
realizar un e6+austi*o traba/o de in*estigacin, recorriendo la zona, conociendo a la gente
4persona/es "ue luego aparecern en su no*ela5, grabando las con*ersaciones, etc.
K%

-Conozco el 9er! a tra*s de la *ida-
M'
dir en una ocasin y esta ase*eracin se nos
presenta como la base sobre la cual 0undamenta la *al$a de toda su obra. ?s decir, Arguedas,
a la +ora de /usti0icar y prestigiar su produccin no*elesca, no *a a apelar a conceptos "ue
*en$an siendo utilizados por otros autores, como los de imaginacin, no*edad tcnica,
barro"uismo, ruptura con el ideal realista, etc.2 al contrario, la *alidez de su discurso la
sustenta sobre un -*i*encialismo-, capaz de otorgarle credibilidad a su mirada sobre el
mundo. Como a0irma 3oland Eorgues, para l -el *erdadero creador es a"uel "ue +a *i*ido
en carne y esp$ritu propios la materia de su obra-.
M1

A+ora bien, si esta *ocacin testimonial es continuamente re0erida por l, tambin los
in*estigadores de su obra tendern desde el comienzo a destacar lo "ue se +a denominado
su -autenticidad-. 9or e/emplo, Guillermo ;lanco a0irma
Y?6isteZ una autenticidad "ue es slo suya Jos Mar$a Arguedas *i*i en
los lugares en "ue transcurren sus narraciones, conoci 4y a menudo 0ue5
K%
. Bice en una carta al antroplogo Jo+n Murra -1e estado "uince d$as en C+imbote. ?s casi
e6actamente como =ima2 tiene como M' barriadas2 el 7' por 1'' de la poblacin es de origen andino2 la
masa de inmigrantes serranos es proporcionalmente mayor "ue la de =ima y no tiene la tradicional
aristocracia criolla2 esta masa "ue *i*e separada a!n de la coste)a, se acerca a ella por canales menos
dolorosos de transitar "ue en =ima. 1e traba/ado a0iebradamente durante esos "uince d$as Y...Z 1e
logrado entre*istas grabadas "ue creo +onestamente "ue ning!n otro +ubiera podido obtener.- 4-Bossier-
en Jos Mar$a Arguedas, El 1orro de arriba y el 1orro de aba2o, ed. cit., p. K7%5. ?n ese mismo -Bossier-
se recoge un -9royecto de estudio en C+imbote sobre migracin y relaciones entre la poblacin de la
sierra y de la costa- 4pp. K#FLK#:5, "ue sir*e como modelo del tipo de in0ormes "ue nuestro autor
preparaba para la Cni*ersidad Agraria, y "ue posteriormente utiliz en su no*ela.
M'
. 7Gnter*encin en Are"uipa8, 3uplementos Anthropos, ed. cit., p. %.
M1
. 3oland Eorgues, ,os- .ar/a Arguedas0 7el pensamiento dial-ctico al pensamiento trHgico0 (istoria de
una utop/a, =ima, 1orizonte, 1%#%, p. M:.
MK
uno o *arios de los persona/es, se en0rent en *i*o a los con0lictos de los
cuales sale el nudo de estos cuentos.
M&
3oland Eorgues tambin retoma este cali0icati*o cuando se re0iere al poder del *erbo
arguediano -por el cual el escritor se es0uerza en no trans0igurar lo real, sino, por el
contrario, en autenti0icarlo +acindolo directamente perceptible a a"uellos "ue lo ignoran-.
MK
9or su parte, <argas =losa publica un art$culo "ue encabeza, signi0icati*amente, con la 0rase
-Jos Mar$a Arguedas descubre al indio autntico-
MM
y este mismo le6ema es utilizado por
=ongino ;ecerra en su -Jos Mar$a Arguedas o la autenticidad del indio-
MF
y por Antonio
;ertolotti en -Jos Mar$a Arguedas 41%11L1%:%5 la drammbtica autenticitb dellWindio-
M:
.
9odr$amos con0ormar todo un campo l6ico utilizado +abitualmente por la cr$tica
para resaltar ese intento de acercamiento a la realidad en los te6tos arguedianos adems de
-autenticidad-, aparecen -testimonio-, -e6periencia-, -re*elacin-, -descubrimiento-,
etc...
M7
. ?n este marco enca/an per0ectamente las palabras de 3aimundo =azo, cuando
destaca -el amor a la *erdad- del cual parte la obra de Arguedas, concluyendo "ue -*erismo
es el /usto y e6presi*o nombre del arte del narrador. 9ara l, la realidad, realidad
particularizada de lo andino, es *erdad amada, *i*ida en pugna de arte contra todas sus
M&
. Guillermo ;lanco, -Arguedas cuenta a su pueblo-, Ercilla 4C+ile5, nJ 1::#, &M de mayo de 1%:7, p. &%.
MK
. 3oland Eorgues, ,os- .ar/a Arguedas0 7el pensamiento dial-ctico al pensamiento trHgico0 (istoria de
una utop/a, =ima, 1orizonte, 1%#%, p. M#.
MM
. Cisin del *er9 4=ima5, nJ 1, agosto de 1%:M, pp. KL7.
MF
. Extra 4Degucigalpa5, nJ F#, 1%7', pp. FFLF#.
M:
. LettureI Libro e 3pettacoloJ .ensile di 3tudi e )assegne, nJ MF7, 1%#%, pp. K%1LM':.
M7
. Aun"ue sea slo bre*emente, +emos pensado "ue ser$a interesante recoger algunos t$tulos de traba/os
dedicados a este autor, donde se est pri*ilegiando tal idea 4no citamos al completo, pues se incluyen en
la 7;ibliogra0$a8 0inal5 Antonio Corne/o 9olar, -Jos Mar$a Arguedas, re*elador de una realidad
cambiante-, 3oland Eorgues, -8odas las sangres de Jos Mar$a Arguedas, un testimonio literario y un
a0n totalizante-2 Juan Carlos G+iano, -8odas las sangres una interpretacin narrati*a del 9er!-2 Gladys
C. Mar$n, La experiencia americana de ,os- .ar/a Arguedas2 Jos =uis 3ouilln, -Jos Mar$a
Arguedas, testigo del 9er!-2 Hilliam 3oAe, -Gdeolog$a y representacin literaria en Arguedas-2 Antonio
Crrello, ,os- .ar/a ArguedasI nuevo rostro del indio una estructura m/tico%po-tica2 ?milio Adol0o
Hestp+alen, -Bel mito al testimonio la larga marc+a del 9er!-2 (a!l OurSie*ic+, -Jos Mar$a Arguedas
encuentro con una narrati*a americana-.
MM
limitaciones, 0alsi0icaciones y 0rustraciones-
M#
. Be +ec+o, es ese a0n de recrear -desde
dentro- el uni*erso de los relatos lo "ue originar la necesidad de proponer una
nomenclatura distinta para la 0iliacin indigenista de su obra, como *eremos en cap$tulos
posteriores.
9or consiguiente, el +aber *i*ido las e6periencias relatadas y el +aber sido parte del
mundo "ue se presenta, son componentes "ue la cr$tica +a destacado como -*alores- de la
narrati*a arguediana. -Cuando se trata de escritores como Jos Mar$a Arguedas, deslindar
su *ida de su palabra es restarle posibilidades a su comprensin-
M%
, dice Clara =uz I!)iga, y
tambin B$az 3uiz coincide en se)alar
?n e0ecto, biogr0icamente Arguedas con/unta en su e6periencia *ital dos
mundos +i/o de abogado, sus antecedentes son mistis 4blancos o
mestizos52 sin embargo, su ni)ez transcurre en el seno de una comunidad
ind$gena donde alcanza gran parte de su con0ormacin intelectual y
emoti*a, para posteriormente reintegrarse a su grupo original. ?n esta
0orma 4apenas esbozada5 Arguedas ad"uiere, de su relacin con opresores
y oprimidos, una *isin muc+o ms amplia y aguda de la composicin
social y cultural de su pa$s.
F'

A este respecto, son muy l!cidos, como siempre, los comentarios de Antonio Corne/o
9olar, "uien resalt la importancia de lo *i*encial en la obra de su compatriota
@o cabe prescindir, pues, del inocultable 0ondo autobiogr0ico de buena
parte de la narrati*a de Arguedas. =a atroz incorporacin de su muerte
como cap$tulo 0inal de su !ltima no*ela, no desdice 4parad/icamente5 del
*i*encialismo pro0undo de Arguedas, presente con nitidez, para mencionar
slo lo ms ob*io, en la accin casi permanente de persona/es
M#
. 3aimundo =azo, La novela andina0 *asado y futuro, M6ico, 9orr!a, 1%71, p. %1.
M%
. Clara =uz I!)iga Ortega, ,os- .ar/a Arguedas0 Kn hombre entre dos mundos, ùito, AbyaLOala y
Cni*ersidad de @ari)o, 1%%M, p. 1K.
F'
. Ggnacio B$az 3uiz, -Arguedas, un aporte a la identidad peruana-, +uadernos americanos, @ue*a
?poca, nJ &, MarzoLAbril 1%#7, pp. %L1: 4p. %5.
MF
autobiogr0icos 4Juan, ?rnesto, (antiago5 "ue 0uncionan, a la par, como
narradores. Y...Z 9ara Jos Mar$a Arguedas la presencia de su *ida en la
con0ormacin de su narrati*a corresponde, entre otros aspectos, a una
opcin esttica deri*ada de su pertinaz apego a la realidad.
F1
@os interesa destacar este !ltimo apunte si el narrador de Anda+uaylas introduce
constantemente re0erencias biogr0icas en su obra, no es por una tendencia ine*itable +acia
la con0esin o la e6posicin p!blica de su intimidad2 se trata de un medio conscientemente
elegido con una clara 0inalidad dar carta de *eracidad a su creacin narrati*a.
?s claro "ue el autor concibe la *alidez de su propia obra en 0uncin de un
criterio de *erdad y sta, a su *ez, por cierto, como correlacin e0ecti*a
entre el uni*erso representacional y el uni*erso real, "ue *endr$a a ser,
usando una terminolog$a lingT$stica, su re0erente. =a garant$a de esta
*erdad es la e6periencia del narrador, la intimidad de su trato con el
mundo y la *ida "ue sus relatos representan.
F&
=a autobiogra0$a no es slo en la obra arguediana un modo de e6presar el mundo
interior del no*elista y de e6plorar el mundo e6terior de la realidad contingente, sino
tambin una tentati*a para trascenderlos.
FK
?n ese -transcender- lo pri*ado, Arguedas est
intentando abrirse desde lo indi*idual +acia lo colecti*o
FM
peruano, de tal modo "ue su
F1
. Antonio Corne/o 9olar, -Jos Mar$a Arguedas, re*elador de una realidad cambiante-, >ueva >arrativa
(ispanoamericana 4Adelp+i Cni*ersity, =ong Gsland5, nJ &, septiembre de 1%7&, pp. 17%L1#: 4p. 1#&5.
F&
. Antonio Corne/o 9olar, Los universos narrativos de ,os- .L Arguedas, ;uenos Aires, =osada, 1%7K 4p.
MK5.
FK
. 3oland Eorgues, ,os- .ar/a Arguedas0 7el pensamiento dial-ctico000, ed. cit., p. M:.
FM
. Muc+os estudiosos se +an preocupado por constatar esa presencia del elemento coral en la obra de este
autor. A este respecto, se pueden recoger las apreciaciones de I!)iga Ortega, cuando a0irma -Arguedas
no nos muestra +roes indi*iduales en sus obras, sino "ue rei*indica permanentemente el esp$ritu
colecti*o del +ombre andino. =a solidaridad es uno de los principales *alores por l proclamados, como
indispensables para la construccin de un mundo nue*o y me/or. 9or eso, en sus obras la accin no gira
en torno a un persona/e principal, pues sus persona/es centrales son ante todo colecti*os.- 4Clara =uz
I!)iga Ortega, op0 cit, p. KK5. O las palabras de (pina -?ntre estos aspectos +emos tratado de mostrar
la presencia de una colecti*idad +umana, organizada de tal manera "ue permite la comunicacin entre s$
misma y con la naturaleza. =os modos usados para lograr esta comunicacin *ar$an seg!n el caso2
abarcan la m!sica, el baile, la competencia con respecto a metas de un "ue+acer o el traba/o mismo, pero
siempre acaban en la comunicacin.- 4<incent (pina, El modo -pico en ,os- .LArguedas, Madrid,
9liegos, 1%#:, p. :%5. ?ste sentido de lo colecti*o tiene su base en la propia sociedad andina, donde, en
M:
e6periencia se con*ierta en un encla*e desde el "ue proyectar la imagen desgarrada de todo
un pa$s. A este respecto, re0irindose a su primer libro de cuentos, a0irma Corne/o 9olar
@ada peor, sin embargo, "ue clausurar la lectura de Agua dentro de los
l$mites de la autobiogra0$a. Aun"ue es indudable "ue sus tres cuentos
reconstruyen el sentido de la dramtica in0ancia de Arguedas, todos ellos
cumplen otras y ms trascendentes 0unciones por una parte, dise)an lo
"ue pudiera denominarse la personalidad cultural de Arguedas como
persona2e de una +istoria "ue tanto representa como escribe2 por otra,
establecen las bases de la imagen del mundo en "ue sucede esa +istoria.
Y...Z Be esta manera, el problema de la identidad personal se desliga de su
condicin originaria para instalarse en el inestable y angustioso cruce de
sociedades y culturas "ue una larga +istoria de desencuentros +a terminado
por separar tal *ez para siempre.
FF
A+ondando en estas consideraciones, deber$amos ir un paso ms all esa *oz "ue nos
+abla desde un -yo- 4identi0icable5 para legitimar, como +emos *isto, su posicin en un
-nosotros- 4annimo5 a0incado en los Andes, termina por insertarse en un espacio abstracto
"ue podr$amos llamar -lo uni*ersal-. (eg!n creamos, la e6periencia personal de Arguedas es
la ra$z desde donde parte su re0le6in sobre el 9er! y sobre la +umanidad toda. Besde su
posicin *ital irradian una serie de c$rculos concntricos "ue progresi*amente *an anulando
las 0ronteras geogr0icas e incluso, las temporales. I!)iga Ortega apunta con acierto
Besde -Agua- +asta -?l Iorro de Arriba y el Iorro de Aba/o-, a tra*s de
una prosa de pro0unda co+erencia, Jos Mar$a Arguedas aspir a dar una
opinin de Aibar 3ay, -la persona "ue est separada de su comunidad, de su grupo, "ue no tiene una
sociedad con "ue participar colecti*amente, se considera un alienado, un pobre, un 7+uacc+a8. ?l
concepto de la alienacin est *inculado a ra$ces religiosas y de propiedad agraria comunal. Cn pobre,
un paria, es a"ul "ue no participa o no le es permitido participar en el traba/o y alegr$as de su grupo. ?s
l YsicZ "ue no posee tierras comunales. ?ntonces la b!s"ueda de identidad entre los indios y el problema
de la alienacin, tiene una base colecti*a religiosoLsocial, y no se re0ieren a problemas de identidad
indi*idual.- 4?lena Aibar 3ay, Ddentidad y resistencia cultural en las obras de ,os- .ar/a Arguedas,
9onti0icia Cni*ersidad Catlica del 9er!, =ima, 1%%&, pp. F#LF%5.
FF
. Antonio Corne/o 9olar, -Cn ensayo sobre 7=os zorros8 de Arguedas-, ed. cit., p. &%7.
M7
imagen de la totalidad del 9er!, pero la *erdad es "ue, los *alores
+umanos "ue imprimi a su obra, +acen "ue su aplicacin trascienda a
Amrica y al mundo, por"ue el espacio de Arguedas es un espacio +umano
ms "ue geogr0ico.
F:
=a propuesta de Arguedas re*iste caracteres uni*ersales, totalizantes.
9ropone la creacin de una cultura armnica, el ad*enimiento de un
+ombre nue*o, la instauracin de un espacio di0erente. Y...Z
?l problema de la marginalidad, de la e6plotacin y el irrespeto, no son
problemas e6clusi*amente peruanos. (e inscriben en el conte6to uni*ersal.
?l mundo entero est en0ermo de desamor y en todos los pueblos se
conculcan los derec+os de los +ombres.
F7
F:
. Clara =uz I!)iga Ortega, op0 cit, p. K&.
F7
. Db/dem, pp. 1#:L1#7.
M#
I. 2. !aturalidad y veracidad en el discurso narrativo de Arguedas.
Esponteneidad' ratuidad' necesidad(: alunos conceptos que dilucidar.
?n este ep$gra0e "ueremos re0le6ionar sobre una serie de cuestiones "ue, al
interrelacionarse, +an con0ormado una manera de de0inir la obra arguediana por parte de la
cr$tica. ?n primer lugar, y emparentada tambin con esa temtica sobre la -autenticidad-
"ue ya +emos tratado, descubrimos una tendencia muy acusada a destacar la supuesta
-espontaneidad- de los te6tos del peruano. 9ara considerarlos a!n ms *i*enciales, directos
y, por tanto, apegados a la realidad, se +a destacado en *arias ocasiones la 0alta de
arti0icialidad de su redaccin, como si sta 0luyera de una 0orma -natural- y, por ello, ms
sincera.
American$sima, y por lo mismo muy peruana, la obra de Arguedas, no
precisamente en el sentido de un nati*ismo arti0icial, de puro tema,
snobista y espectacular, sino en el sentido +umano, de creacin espontnea
y natural de un arte sin proclamacin, sin programa, "ue 0luye insensible e
inad*ertidamente. ?s muy distinto el escritor "ue se propone +acerse
carrera literaria y a"uel cuyo imperati*o *ital es el arte, y en Arguedas este
mandato es trascendente, interpretati*o, de re0le/o y matiz social.
F#

?n Los r/os profundos 4-el suceso ms notable de la narrati*a peruana en
los !ltimos a)os-, dice un cr$tico de ese pa$s5, el lector recibe, en cambio,
la impresin de encontrarse no tanto ante un es0uerzo no*el$stico
consciente como ms bien ante un intenso es0uerzo emocional por
rememorar en sus detalles ms plenos los primeros a)os adolescentes de
un estudiante *inculado a los "uec+uas.
F%
F#
. Moiss Arroyo 9osadas, op0 cit0, pp. &LK.
F%
. OerSo Moretic, -Jos Mar$a Arguedas y la literatura peruana indigenista-, Atenea, a)o c=G, nJ M':,
octubreLdiciembre de 1%:M, pp. &'FL&1: 4p. &1M5.
M%
(e propone as$ una contraposicin entre su opcin esttica y la de a"uellos otros
autores "ue, supuestamente, se preocuparon ms por los aspectos tcnicos en detrimento
de las cuestiones de -0ondo-.
Erente a la audacia y la elocuencia de los nue*os escritores
+ispanoamericanos 4Cortzar, Euentes, <argas =losa5, Arguedas resulta
casi tradicional. @o recurre a no*edades 0ormales ni estructurales sus
+istorias se desarrollan con la lisura cronolgica de un 9rez Galds o un
;lasco Gb)ez.
:'
(in embargo, consideramos un terrible error a0irmar "ue Arguedas se despreocupe en
sus te6tos del cuidado de la 0orma. Dodo lo contrario si sus no*elas y cuentos merecen un
lugar tan destacado en la produccin latinoamericana de este siglo, es precisamente por la
no*edad de su estilo y por la in*encin de una *oz muy poderosa e incon0undible.
(in disminuir nada de sus condiciones *isibles de *erosimilitud y de
*eracidad por esta *$a Arguedas aport a la no*ela regionalista, "ue se
demoraba en la lengua mostrenca de las con*enciones realistas y
esclerosadas, una *ital reno*acin "ue comenz por reconocer "ue el
lengua/e de la no*ela es una in*encin espec$0ica de ella, un instrumento
art$stico puesto al ser*icio de su naturaleza *erbal.
:1
Como e6presa tambin Cruz =eal
:&
, ninguna de las 0uentes a las "ue el peruano se
+ab$a acercado como lector consegu$a o0recerle un patrn "ue pudiera seguir para ese
ob/eto transculturado entre lo "uec+ua y lo europeo, entre lo oral y lo escrito, entre lo
m$tico y lo tecnolgico, "ue pretend$a ser su narrati*a. ?l propio Arguedas reconoci en
:'
. Guillermo ;lanco, -Arguedas cuenta a su pueblo-, Ercilla 4C+ile5, nJ 1::#, &M de mayo de 1%:7, p. &%.
:1
. >ngel 3ama, -Jos Mar$a Arguedas trasculturador-, ed. cit., p. K&.
:&
. 9etraLGraides Cruz =eal, -9roblemas de bilingTismo en Jos Mar$a Arguedas-, Lenguas .odernas,
nJ1:, 1%#%, (antiago, pp. %1L%: 4p. %&5
F'
di*ersas ocasiones las di0icultades "ue +ubo de superar a la +ora de +allar una e6presin
adecuada
Me *i en el di0icil$simo trance cuando comprend$ "ue los modelos de la
literatura castellana no me ser*$an para interpretar el mundo "ue an+elaba
re*elar. =uc+ tenaz y angustiosamente por encontrar un estilo en "ue ese
uni*erso +umano, tan original y comple/$simo, pudiera ser constre)ido y
transmitido. Creo "ue lo consegu$.
:K
9or"ue en la literatura arguediana, como en cual"uiera "ue podamos considerar de
calidad, la 0orma elegida nunca es gratuita2 no es "ue la palabra comuni"ue un mensa/e, sino
"ue la palabra es ya el mensa/e. =os procedimientos e6presi*os por los cuales l apuesta 4a
los cuales nos re0erimos ms adelante5 pretenden no "uedarse en la super0icie te6tual, sino
modi0icar en pro0undidad -el gnero -occidental- de la @o*ela, acercndolo a la narracin
-oral-, la cancin, la danza, la literatura pica.-
:M
9or tanto,
=o "ue +ace 0alta pul*erizar es la imagen de Arguedas como escritor
espontneo, de escasa conciencia en lo tocante a las tcnicas literarias,
como si su !nica preocupacin +ubiera sido la -"uec+uizacin- del espa)ol
y no los recursos narrati*os a emplear.
:F
Oa Hilliam 3oAe se percat de "ue 0ue el propio Arguedas "uien 0a*oreci el "ue su
produccin 0uese *alorada desde -el mito del artista inconsciente-. 3oAe opina "ue tal
actitud obedece, entre otras razones, a su deseo de eludir las carencias "ue su0r$a su
preparacin terica sobre los recursos literarios de la *anguardia
::
. O a)ade
:K
. 9alabras de Arguedas, recogidas en la entre*ista -Jos Mar$a Arguedas los rostros del 9er!-, Ercilla
4(antiago de C+ile5, nJ17FK, && al &# de enero de 1%:%, pp. F'LF& 4p. F'5
:M
. 3G<, -?l arte en pro0undidad de Arguedas-, El +omercio 4=ima5, M de diciembre de 1%%M, p. 1K.
:F
. Db/dem.
::
. 3oAe a0irma "ue nuestro autor -adopt una actitud de0ensi*a con respecto a su 0alta de apreciacin
terica sobre las tcnicas narrati*as-. Contin!a se)alando -el de0iciente acceso a la in0ormacin
sistemtica durante sus a)os 0ormati*os, incluyendo el +ec+o "ue YsicZ leyera muy poco +asta "ue
lleg a =ima a la edad de 1% a)os- 4Hilliam 3oAe, .ito e ideolog/a en la obra de ,os- .ar/a
Arguedas, Gnstituto @acional de Cultura, =ima, 1%7%, p. M&LMK5
F1
(u actitud +acia las tcnicas narrati*as, "ue estaba te)ida de una
descon0ianza ante cual"uier es0uerzo a priori, consciente y deliberado, en
realidad da una idea errnea de su propio mtodo de traba/o. Arguedas era
un artista meticuloso y riguroso. ?n oposicin a algunos de sus
contemporneos de la dcada del treinta, no produc$a una no*ela en unos
cuantos meses. Agua y 4a5ar fiesta se redactaron *arias *eces y Los r/os
profundos demor diez a)os en terminarse.
:7
(in duda, el momento en "ue ms airadamente mostrara Arguedas su de0ensa de ese
creador -inconsciente- y -espontneo- se dio durante su 0amosa polmica con Julio
Cortzar
:#
. Cuando el peruano +ace esa distincin entre los escritores -pro0esionales- y
"uienes no lo eran, para despus criticar a los primeros, est e*idenciando algunas de sus
propias ideas sobre la acti*idad literaria. ?ntre ellas subyace, por e/emplo, su consideracin
de "ue el a0n testimonial condiciona y /usti0ica la escritura ms all de las elecciones de tipo
estil$stico. Al considerar gratuitos los a0anes *erbales de otros sudamericanos, est
intentando otorgarle a su palabra el *alor de lo primigenio, y, por consiguiente, de lo
+onesto. As$ lo e6pone el propio Jos Mar$a Arguedas
Oo no soy escritor pro0esional, Juan Y3ul0oZ no es escritor pro0esional,
Garc$a Mr"uez no es escritor pro0esional. ^@o es pro0esin escribir
no*elas y poes$as_ O yo, con mi e6periencia nacional, "ue en ciertos
res"uicios sigue siendo pro*incial, entiendo pro*incialmente el sentido de
esta palabra oficio como una tcnica "ue se +a aprendido y se e/erce
espec$0icamente, orondamente para ganar plata. (oy en ese sentido un
escritor pro*incial2 s$, mi admirado Cortzar2 y errado o no, as$ entend$
"ue era don Joao YGuimaraes 3osaZ y "ue es don Juan 3ul0o. 9or"ue de
:7
. Db/dem, p. M&.
:#
. ?sta discusin puede rastrearse a tra*s de *arios art$culos "ue ambos autores se dirigieron el uno al
otro. (urge a partir de la publicacin del -9rimer Biario- de El 1orro de arriba y el 1orro de aba2o, en el
n!mero : de la re*ista peruana Amaru 4abrilL/unio de 1%:#52 el argentino contestar, bastante o0endido,
en el n!mero de Life en espaol 47 de abril de 1%:%52 unos meses ms tarde 41 de /unio de 1%:%5,
Arguedas *ol*er a tomar la palabra, publicando su -Gne*itable comentario a unas ideas de Julio
Cortzar- en El comercio de =ima.
F&
no, Juan, "ue conoce al in0inito el o0icio, no deber$a ser pobre. Oo tu*e "ue
estudiar etnolog$a como pro0esin2 el ?mba/ador 0ue mdico2 Juan se
"ued en empleado. ?scribimos por amor, por goce y por necesidad, no
por o0icio. ?so de planear una no*ela pensando en "ue con su *enta se +a
de ganar +onorarios, me parece cosa de gente muy metida en las
especializaciones. Oo *i*o para escribir, y creo "ue +ay "ue *i*ir
desincondicionadamente para interpretar el caos y el orden.
:%
?n esta discusin, Arguedas se est de/ando lle*ar por esa dicotom$a 0alsa entre 0orma
y contenido. 9ero adems, en el 0ragmento citado se e6plicita otro tema interesante su
deseo de desligar los te6tos literarios de las condiciones de mercado "ue genera su
publicacin. =o art$stico se designa como una acti*idad -necesaria- para a"uel "ue la
practica, ms all de su aporte monetario. (eg!n l, es ste el !nico modo de conser*ar la
libertad creati*a, para no de/arse arrastrar por las imposiciones de tipo comercial.
@o obstante, contradiciendo todos estos comentarios se encuentra la ansiedad real de
Arguedas, acuciado por problemas econmicos, especialmente durante la preparacin de
esta !ltima no*ela
7'
. Dal *ez sea precisamente la mezcla de orgullo y 0rustracin "ue le
pro*oca el estar dependiendo de la generosidad de sus amigos, lo "ue le impulsa a ser tan
duro en sus comentarios.
Continuando en esta l$nea, otra 0aceta "ue se +a *enido tratando con insistencia es la
escasa preparacin de este autor. Muc+os +an postulado "ue su nocin del 9er! se
:%
. Jos Mar$a Arguedas, El 1orro de arriba y el 1orro de aba2o, ed. cit., p. M''.
7'
. ?n una carta a Gonzalo =osada, su editor, 0ec+ada el 1K de /unio de 1%:%, con0iesa -1e sacado mis
cuentas cuidadosamente y, Usabe usted don Gonzalo c!anto ya me *iene costando mantenerme
completamente libre para escribir esta no*elaV Biez meses de sueldo +asta Julio son doscientos mil
soles, algo ms de cuatro mil dlares2 a esto +ay "ue agregar los dos mil escudos "ue usted me en*i la
*ez pasada, los pasa/es "ue tambin su editorial me pag y los diez mil escudos "ue +e recibido de la
?ditorial Cni*ersitaria para sustentar mi permanencia en (antiago. Claro "ue escribir este libro es parte
sustancial de lo "ue necesito para seguir *i*iendo.- 4en el -Bossier- de El 1orro de arriba y el 1orro de
aba2o, ed. cit., p. M1M5.
FK
0undamenta sobre la e6periencia directa, sin +aber pasado por el 0iltro de un estudio
sistemtico.
Arguedas recreaba en sus no*elas el mundo de la *ida, y en ese mundo no
+ab$a marcos tericos, slo el procesamiento de la propia e6periencia y la
de0ensa de ciertos ideales. @i teor$a de castas ni teor$a de clases, sino la
e6plicacin sacada de la *ida, tanto suya como la de los su/etos
obser*ados.
71
Gncluso se pretende poner de relie*e cmo las caracter$sticas metodolgicas de su
labor in*estigadora son di0erentes a las del resto de sus compa)eros
Arguedas conoc$a el prestigio del mtodo cient$0ico. 1ab$a intentado
practicarlo en sus traba/os antropolgicos. 9ero a di0erencia de la mayor$a
de los asistentes a la !ltima mesa redonda, cre$a muc+o ms en el
conocimiento "ue encierra la *i*encia y la e6periencia diaria2 cre$a ms en
la comprensin. ?n sus reconstrucciones de la sociedad no +ab$a usado
teor$as sino recuerdos y elaboraciones personales. @o interesa si ello se
deb$a a una carencia en el mane/o terico o a una pre0erencia por la
ri"ueza y espontaneidad de la *ida2 lo cierto es "ue, a!n en traba/os suyos
de in*estigacin cient$0ica en los "ue aparentemente usaba la teor$a y
metodolog$a e6igidas, +ac$a tambin, al mismo tiempo, claro uso de sus
*i*encias, de su capacidad de comprensin, y de lo "ue el llamaba
intuicin.
7&
?n nuestra opinin, ambas *ertientes, la -cient$0ica- y la -intuiti*a- pueden con*i*ir
4tal *ez con*i*en necesariamente5 en cual"uier traba/o de in*estigacin. @os parece "ue
en0rentar espontaneidadRarti0icialidad, a0n testimonialRa0n esttico, preparacin
tericaRconocimiento *i*encial como si se tratara de trminos e6cluyentes, signi0ica operar
desde una 0ormulacin demasiado simplista y es"uemtica. ?n Arguedas se con/ugan sin
71
. Carmen M 9inilla, Arguedas0 +onocimiento y vida, =ima, 9onti0icia Cni*ersidad del 9er!, 1%%M, p.
&F:.
7&
. Db/dem, p. &&1.
FM
duda los dos caras de estas oposiciones supuestamente irreconciliables
7K
2 as$, por e/emplo,
como antroplogo, a!na su acercamiento directo a la realidad descrita con el
apro*ec+amiento de conceptos estudiados durante sus a)os uni*ersitarios. Ciertamente el
contacto con las culturas de +abla "uec+ua le 0acilit el aprendiza/e de su organizacin
social, sus cantos, sus bailes, sus actos religiosos, etc., otorgndole una rica memoria a la
cual acudir, pero todo este material pasa a ser considerado de otro modo a ra$z de su
-pro0esionalizacin- como etnlogo. Muc+os estudiosos de la obra arguediana +an
destacado +asta "u punto se interrelacionan su acti*idad literaria con la in*estigadora. 9ara
3oAe, es precisamente este -entrecruzamiento del traba/o etnolgico y el del no*elista- lo
"ue +ace posible la construccin de una 0iccin donde tenga cabida la dualidad cultural
andina
7M
. >ngel 3ama destaca en *arios traba/os la importancia de ese proceso de
conocimiento 0ormalizado, mediante el cual se 0ue enri"ueciendo tambin su capacidad
creati*a
7K
. 9or e/emplo, muc+as *eces se +a +ec+o +incapi en la relacin de dependencia entre su labor literaria y
la in*estigadora.
7M
. Hilliam 3oAe, Ensayos arguedianos, ed. cit., p. M:. ?n este mismo sentido, opina 3oberto 9aoli
-?scritura literaria y escritura cient$0icoLdi*ulgati*a se compenetran en Arguedas. @o encontramos en l
la disociacin t$pica de otros cient$0icosLescritores "ue tienen un lengua/e para la 0iccin y otro, muy
distinto, para el ensayo. Arguedas rompe esa separacin. =a prosa sigue siempre una pauta didctica,
accesible, e6enta de *anidad literaria. (in embargo, en un anlisis de los tipos de discurso salta a la *ista
la doble *ocacin de nuestro escritor, anterior a la 0usin "ue se realiza en la pgina. Y...Z Con 0recuencia
el +bito didctico +ace "ue Arguedas no slo recurra a notas e6plicati*as al pie de la pgina, sino "ue
introduzca en el te6to mismo comentarios a realidades espec$0icas de la sierra, a *ocablos y locuciones
"uec+uas ese tipo de inter*enciones llama la atencin por su carcter abiertamente didasclico.- 4en -=a
descripcin en Arguedas-, Anthropos 4Madrid5, nJ 1&#, enero 1%%&, pp. MKLM# 4p. MM55 Dambin 3olena
Adorno coincide en tal idea -?n las obras de Arguedas, la s$ntesis del documento y la narracin art$stica
ocurre tanto en los ensayos etnolgicos como en los te6tos de 0iccin. =a integracin entre la produccin
del ensayo y del relato consiste en el +ec+o de "ue la obser*acin de sus 7inde0atigables o/os8, como dice
el autor, se acompa)a por la respuesta $ntima, a0ecti*a a todo 0enmeno obser*ado. Como in*estigador o
no*elista, Arguedas es participante en la es0era "ue recrea con su pluma. 9ara l, la obser*acin
cient$0ica y la re0le6in personal se coordinan en una dialctica "ue con*ierte cual"uier te6to Lensayo o
0iccinL en un ob/eti*o de estampa indi*idual incon0undible con otro.- 43olena Adorno, -=a soledad
com!n de Haman 9uma de Ayala y Jos Mar$a Arguedas-, )evista Dberoamericana, nJ 1&& 4dedicado a
Jos M Arguedas5, ?neroLMarzo 1%#K, pp. 1MKL1M# 4p. 1M:55
FF
@o se trata en este caso, de acti*idades escindidas, como es +abitual en la
*ida intelectual del continente de un lado la *ocacin literaria, libre, no
retribuida, slo espordica2 del otro la tarea pro0esional persistente y
continua, destinada a cumplir la demanda social retribuida 4lo "ue
Mallarm llamaba -les mtiers "uQimpose la socit a nos podtes-5 sino
"ue una y otra se despliegan como sendas paralelas, mutuamente
complementarias e intercomunicadas, nacidas adems de un mismo
impulso creador "ue *a adecundose a las dispares 0ormas e6presi*as sin
perder su unitaria 0uente. @o +ay en este caso compartimentacin de las
reas del conocimiento, ni puede aludirse al consabido -*iol$n- del artista,
sino "ue presenciamos la construccin de una tarea intelectual como una
totalidad de signi0icacin.
7F
(i el primer criterio tiene su asentamiento en el campo de la sensacin, con
su *i*acidad espontnea, su intenso y relampagueante brillo pero tambin
con su *elocidad para agotarse y ser sustituida, 4sensacin cuya
positi*idad impuso la sociedad industrial burguesa al construir la
modernidad5, el segundo criterio se instala en el campo del conocimiento,
del cual e6trae su persistencia para insistir y *encer las di*ersas alturas en
"ue progresi*amente se *a colocando, en una tarea "ue implica un a*ance
literalmente inagotable.
7:
@o ol*idemos un dato 0undamental adems de la inmensa cantidad de traba/os
redactados sobre estos temas
77
4acti*idad "ue e6ige ya un alto grado de sistematizacin5, su
papel de pro0esor le obligaba a aplicar un tipo de anlisis "ue 0uera comprensible para sus
7F
. >ngel 3ama, -Gntroduccin-, en Jos Mar$a Arguedas, 6ormacin de una cultura nacional
indoamericana, (iglo ccG, M6ico, 1%7F, pp. GcLcc<GG 4p. Gc5.
7:
. >ngel 3ama, -Jos Mar$a Arguedas trasculturador-, ed. cit., p. #.
77
. Anteriormente, ya +emos tratado esa importancia del traba/o etnolgico. Con respecto a esta
produccin, a0irma Elores Galindo -Cuando se piensa en Arguedas, generalmente se piensa en el
narrador y el no*elista. Creo "ue es indispensable considerar "ue Arguedas 0ue un etnlogo y un
antroplogo y "ue, casi de manera paralela, a partir de 1%M', dedic una parte importante de su labor
como escritor a recopilar relatos orales, cuentos y narraciones. Y...Z (u produccin como antroplogo
ocupa un n!mero de pginas de dimensin similar a las del Arguedas narrador y no*elista.- 4Alberto
Elores Galindo, 7os ensayos sobre ,os- .L Arguedas, =ima, (ur, 1%%&, pp. #L%5 9ara tener noticia de
dic+a produccin, *id. Carmen Alemany ;ay, -;ibliogra0$a de y sobre J. M. Arguedas-, ed. cit.. ?lla
di*ide dic+os traba/os en di0erentes secciones 1. 1istoria, ar"ueolog$a y arte2 &. EolSlore2 K. =ingT$stica,
educacin y literatura2 M. ?tnolog$a, sociolog$a y pol$tica. 4pp. 1KKL1K75
F:
alumnos no ind$genas
7#
. 9or lo tanto, su aLcienti0icismo, su capacidad de percepcin innata,
su 0alta de preparacin terica son parte de ese -mito del artista inconsciente-, al cual ya
nos +emos re0erido ms arriba. ?l propio Arguedas desmiente tal idea cuando a0irma
?l ms bre*e cuento "ue +e escrito no +abr$a logrado concebirlo y
componerlo sino +ubiera dedicado a la lectura, el estudio, casi todo el
tiempo libre "ue me permit$an los empleos con "ue siempre me gan el
sustento. 9ara luc+ar con 6ito l!cidamente, +ay "ue estudiar, sino YsicZ la
luc+a puede ser estril y aun negati*a.
7%
)a presencia de la *tem"tica de la naturale+a,.
9odr$amos entonces preguntarnos por "u se +a re0orzado tanto el emparentamiento
de este autor con conceptos como los tratados en estas pginas 4-espontaneidad-,
-gratuidad-, tambin -necesidad-, e -intuicin-5, si, como +emos *isto, ninguno de ellos se
da de una 0orma tan de0initi*a en su produccin literaria. 3ecapacitando sobre este tema,
consideramos "ue estas tres categor$as se articulan en el interior de lo "ue se +a llamado
-temtica de la @aturaleza- esta tendencia, -"ue en ?uropa se teoriza a partir de las obras
de 3ousseau, supone "ue en el estado de barbarie se producen una serie de *alores
positi*os como la 0uerza original, la 0uerza natural, incluso paradis$acos "ue puede ser
7#
. Dambin Alberto ?scobar est de acuerdo en precisar "ue -en la elaboracin de su estilo Arguedas
traba/a pose$do de una interpretacin de la sociedad andina "ue con los a)os se esclarece y rea0irma con
los conocimientos ad"uiridos en los estudios y el e/ercicio pro0esional de etnlogo, de maestro, pro0esor y
de estudioso en *arios campos disciplinarios.- 4Alberto ?scobar, -Con0erencia-, en Alberto ?scobar 4ed.5,
Miornata di studio su ,os- .ar/a Arguedas, Gstituto Gtalo =atino Americano, 3oma, 1%7%, pp. :L1# 4p.
1155.
7%
. Eragmento de una -?ntre*ista- publicada en la pe"ue)a re*ista estudiantil )u<anas, nJ1, @o*iembre de
1%:7. ?st recogido del -Bossier- de Jos Mar$a Arguedas, El 1orro de arriba y el 1orro de aba2o, ed.
cit., p. K#%.
F7
corrompida y degenerada por la inter*encin de la tcnica, del progreso, etc.-
#'
A)aden
3odr$guez y (al*ador
?n ?uropa, a 0inales del pasado siglo, este retorno +acia lo natural tiene
bastante importancia y est unido, como +emos dic+o, 0undamentalmente a
las actitudes pe"ue)oLburguesas "ue se rebelan, "ue rec+azan la enorme
aceleracin del progreso y de la tcnica.
#1
=a literatura, sostenida al margen de los *alores utilitarios y economicistas del
capitalismo
#&
, otorga al su/eto creador la capacidad para descubrir -a"uellas regiones ms
oscuras, en la capas !ltimas y ms espontneas de lo +umano, las ms ale/adas del e6terior y
del control de la PraznQ-
#K
. ?s decir, "ue la inspiracin, lo intuiti*o, la 0alta de preparacin
cient$0ica, y todas esas cualidades "ue +emos presentado, aparecen desde esta perspecti*a
ideolgica como la garant$a de estar e6presando la *erdad interior 4-natural-5 del ser
+umano. =a *isin de los escritores es por ello ms l!cida y ms pura2 ellos poseen una
capacidad -pro0tica-, "ue los con*ierte -en los !nicos portadores de la e6trema
#'
. Juan Carlos 3odr$guez y >l*aro (al*ador, Dntroduccin al estudio de la literatura hispanoamericana,
Madrid, ASal, 1%%M 4& ed.5, p. 1%7.
#1
. Db/dem. ?n este caso, ambos autores estn analizando la base ideolgica "ue sustenta el Modernismo,
pero estos mismos elementos, recogidos ba/o el concepto de -naturismo-, se encuentran presentes en el
pensamiento de 0iguras anteriores, como la de Andrs ;ello 4*id. cap$tulo GGG del libro citado5, y su
in0luencia permanecer +asta nuestros d$as.
#&
. -=a imagen de la -marginacin social- del artista o del escritor Y...Z es algo "ue los propios escritores
asumen a su modo desde la poca romntica, lle*ndoles a culti*ar precisamente esa marginacin real
como un bien propio, como un destino especial, un signo de su superioridad sobre el mbito social
4culti*ar, pues, el aislamiento, la bo+emia, el malditismo, acentuar el carcter +ermtico de su propio
lengua/e literario5, pero marginacin real a 0in de cuentas en tanto "ue, e*identemente, el traba/o del
escritor 4la relacin directa 7su/etoRob/eto8 "ue l pretende establecer y su obra *alorizada precisamente
por ser obra 7!nica y personal85 remite directamente a un estatus 7artesanal8 y 7preLindustrial8 del
traba/o, algo, en 0in, "ue tiene "ue c+ocar directamente con las nue*as normas economicistas
establecidas.- 4Juan Carlos 3odr$guez, 8eor/a e historia de la produccin ideolgica0 Las primeras
literaturas burguesas, Madrid, ASal, 1%7M, pp. 1%L&'5
#K
. Db/dem, p. 1%.
F#
sensibilidad, de la esencia de los pueblos y las razas, como dir$a ?zra 9ound Y...Z, Plas
antenas de la especieQ-
#M
.
(in embargo, pretendemos destacar a+ora cmo toda esta temtica "ue +emos
intentado resumir de una 0orma tan escueta, aparece signada en el caso de Arguedas con
unas connotaciones particulares, "ue no se dan en ?uropa y tampoco en otros autores
latinoamericanos nos estamos re0iriendo a la ya citada in0luencia "ue sobre l e/erci la
cultura "uec+ua durante su ni)ez y su adolescencia. Como sabemos, en 1ispanoamrica la
con0licti*a amalgama de distintas sociedades +ace de ella un espacio muy problemtico,
sorprendentemente +eterogneo, donde los distintos sectores sociales estn *i*iendo en
ni*eles de -progreso tecnolgico- muy ale/ados.
?n lo espacial, el despliegue o repliegue de 1ispanoamrica est
determinado por una cercan$a, ?stados Cnidos, y por una le/an$a, ?uropa.
?n lo temporal +ay un pasado +ispnico y otro ind$gena "ue determinan
igualmente el presente y condicionan su 0uturo. Ambos, espacio y tiempo,
+an remecido la conciencia +ispanoamericana como mo*imientos de
atraccin o repulsa y se +an traducido, al interior, en sentimientos de
in0erioridad anonadante o en con0ianza desmesurada.
?sto "ue es *erdad en el plano intercontinental, corre el riesgo de dar una
imagen de totalidad "ue es enga)osa. (ituar$a a 1ispanoamrica,
+omogneamente, como continente en la plena participacin en los tiempos
modernos. O eso no pasa de ser una apariencia o una ilusin. 9or
participacin y por modernidad. Be ambas situaciones da cuenta la
sensacin de estar +abitando o deshabitando en la marginalidad. =a
participacin tiene ms caracteres de ad+esin, 0alta la autonom$a2 la
modernidad tiene ms caracteres de sugestin, 0alta la -e0icacia-.
#M
ed. cit., p. &'7.
F%
?sta marginalidad sentida en relacin al e6terior opera tambin +acia el
interior de la sociedad +ispanoamericana. (ectores mayoritarios estn
ausentes de la participacin econmica, pol$tica y cultural de sus
sociedades, y su tiempo y su espacio no tiene las condiciones de la
modernidad. Y...Z
1ay una estrati0icacin social "ue +ace "ue ciudadanos de un mismo pa$s
*i*an en mundos di0erentes, opuestos, en edades "ue *an del paleol$tico a
la era interespacial, con *alores o anti*alores opuestos y e6cluyentes. ?sto
de una parte2 de otra, la ci*ilizacin de la e0icacia +a inter0erido y
con0undido a la cultura del mito, la +a res"uebra/ado y desarticulado2 pero
el mito, a su *ez, capilarmente, +a ascendido y con0undido las coordenadas
racionalistas y positi*istas de los "ue mane/an las instancias de decisin.
#F
1emos recogido este 0ragmento tan e6tenso por"ue consideramos importante de/ar
claro "ue, como a0irma (ep!l*eda =lanos, =atinoamrica re!ne *isiones sobre la realidad
muy distintas, dependiendo del sector cultural en donde nos situemos2 a+ora bien, "ueremos
tambin destacar "ue todos ellos se encuentran con*i*iendo en el mismo siglo cc no nos
parece acertada la tendencia a desplazar en el tiempo a las sociedades tribales, +asta un
arca$smo cronolgico, para de este modo conseguir comprenderlas. U@o es -actual- toda la
poblacin ind$gena "ue +abita amplias zonas de las sierra peruana o en la zona sel*tica
brasile)aV UAcaso la categor$a temporal de -lo presente- *iene dada por el grado de
utilizacinRdependencia de lo tecnolgicoV U@o nos estamos de/ando lle*ar, de nue*o, por
una *isin eurocntrica del mundo al considerar "ue estos pueblos no industrializados *i*en
en un tiempo otro, tiempo de lo pretrito y, por tanto, ine6istenteV
(in "uerer entrar en un debate tan comple/o, desear$amos destacar esa di*ersidad del
pueblo latinoamericano y, desde este punto de *ista, pasar a considerar cmo las
#F
. Eidel (ep!l*eda =lanos, -=ectura esttica de la literatura oral c+ilena-, en Manuel Gutirrez ?st*ez,
.ito y ritual en Am-rica, Madrid, Al+ambra, 1%##, pp. KK7LKF7 4pp. KK7LKK#5
:'
comunidades ind$genas peruanas pertenecen a lo "ue se +a *enido llamando -sociedades
primiti*as-
#:
. Xstas +an sido de0inidas as$ por oposicin a las -sociedades modernas-, con
las cuales mantiene una serie de distinciones 0undamentales, algunas de las cuales podemos
mostrar mediante *arias dicotom$as oralidadRescritura2 *isin -sagrada- de la
e6istenciaR*isin -pro0ana-
#7
2 entendimiento del mundo basado en la magia y el
mitoRentendimiento del mundo basado en la ciencia2 preeminencia de lo
colecti*oRpreeminencia de lo indi*idual, etc.. A lo largo de este traba/o nos encargaremos de
pro0undizar ms en algunas de estas ideas, pero a+ora mismo nuestra atencin *a a dirigirse
a apuntar cules son las categor$as "ue de0inen -lo art$stico- para dic+as comunidades.
?l primer paso consiste en comprender cmo la realidad a la "ue nosotros creemos
aludir cuando +ablamos de -=iteratura- o de -Arte-, no es ms "ue una construccin
ideolgica, surgida en un momento concreto de nuestra +istoria durante el proceso de
0ormacin de la clase burguesa y la sustitucin de las relaciones escla*istas de la ?dad
Media por las relaciones mercantiles "ue instaura el capitalismo. @o es este el momento de
analizar un proceso tan intrincado, aun"ue s$ "ueremos destacar "ue las circunstancias "ue
lo generaron no 0ueron -naturales- sino contingentes, y, por lo tanto, no se dieron del
mismo modo en todas las geogra0$as su radio de accin se circunscribe a la denominada
-ci*ilizacin occidental-. Doda*$a +oy e6isten amplias zonas de -pa$ses subdesarrollados- o
-en *$as de desarrollo-, donde no 0uncionan los principios "ue articulan el +orizonte
burgus. Besde este punto de *ista, establecer la +istoricidad de nuestra de0inicin de -lo
#:
. ?n otra ocasin tratamos bre*emente lo inapropiado de tal denominacin. <id. Gracia M Morales,
-Besde la isla al cosmos la 0uncin del pensamiento mgicoLm$tico en la sociedades 7primiti*as8-, en
Carmen Alemany ;ay, 3emedios Matai6 y Jos Carlos 3o*ira 4eds.5, La isla posible0 DDD +ongreso de la
Asociacin Espaola de Estudios Literarios (ispanoamericanos, Cni*ersidad de Alicante, &''1, pp.
K7KLK#:.
#7
. @os parece apropiada la oposicin de estos dos trminos, e6puesta por Mircea ?liade en su libro Lo
sagrado y lo profano, ;arcelona, =abor, 1%##. 47 ed.5
:1
literario- nos sir*e para comprender "ue tal concepto no puede e6istir all$ donde no se est
dando el tipo de relaciones sociales inauguradas con el capitalismo.
Cno de los mo*imientos 0ilos0icos "ue ms in0luy en la construccin de nuestra
idea del -Arte- 0ue, sin duda, el positi*ismo. <eamos cmo lo e6plican 3odr$guez y
(al*ador
(i entendemos "ue desde el siglo c<GGG en adelante en todas las
0ormaciones sociales burguesas o nacionales, tanto en ?uropa como en
Amrica, el ni*el econmico se *a erigiendo, poco a poco, no slo como
determinante sino como dominante +asta constituirse plenamente como tal
en la 0ase del primer capitalismo y del primer imperialismo, Y...Z podemos
entender tambin "ue la dominacin de la econom$a sobre los otros ni*eles
impone en la ideolog$a no slo la construccin del -su/eto como medida del
mundo-, sino tambin una temtica de la e0icacia, del rendimiento de lo
!til, del *alor de lo directamente aplicable a ese proceso econmico. ?sta
temtica no slo engendra el pragmatismo norteamericano o la estructura
temtica del tecnicismo, sino "ue 0undamentalmente alimenta las bases
tericas de la ideolog$a cientista del positi*ismo. ?l positi*ismo es el "ue
dir "ue todo debe ser con*ertido en ciencia directamente !til o aplicable,
pero sobre todo ser "uien se)ale los criterios seg!n los cuales debe ser
entendido lo "ue es ciencia y el proceso tcnico de su aplicacin. ?sta
temtica de lo !til es la "ue, en de0initi*a, est en la base de la di*isin de
los distintos discursos "ue el positi*ismo establece. Y...Z A+ora bien,
precisamente a causa de esta temtica de lo !til, entendiendo esto como lo
directamente relacionado con el proceso econmico, la in*ersin lgica de
este ideolog$a e6ige una temHtica de lo in9til "ue se)ale a"uellos 0actores
"ue no tienen una participacin directa en el proceso econmico. ?sta
temtica de lo in!til englobar a todas las prcticas literarias y, en general,
a todas las art$sticas.
##
##
ed. cit., pp. &':L&'7.
:&
1emos recogido esta cita a pesar de su larga e6tensin, pues nos resulta muy !til para
apreciar cmo a"uello "ue +emos denominado -=iteratura- slo deber$a aplicarse a las
sociedades burguesas. Cuando se utiliza este mismo sustanti*o para re0erirse a los pueblos
primiti*os, o incluso al +ablar de -Arte- con respecto a ellos, estamos promo*iendo una
pro0unda tergi*ersacin. @o se trata de una cuestin de purismo lingT$stico realmente ese
tras*ase de conceptos, al producirse de 0orma inconsecuente, impide entender la
especi0icidad de las prcticas creati*as de cada mbito cultural
#%
.
?n primer lugar, ese concepto del -su/eto como medida del mundo-, esencial a la
ideolog$a burguesa, no opera en las sociedades no industrializadas. 9ara stas, los elementos
de la @aturaleza 4y a tra*s de ellos, la compresin de la Bi*inidad5 no son a/enos al
+ombre conser*an su *igencia como un lengua/e elocuente, "ue otorga sentido a su *ida.
?l racionalismo "ue surgi en ?uropa durante el (iglo de las =uces, mediante el cual todo
debe ser analizado, e6plicado y medido, no tiene repercusin en a"uellas ci*ilizaciones
donde siguen *igentes las categor$as mgicas y m$ticas, como con0ormadoras de su
comprensin y ordenamiento de la realidad.
Cuando el pensamiento cient$0ico pretende describir y e6plicar la realidad
tiene "ue emplear su mtodo general, "ue es el de la clasi0icacin y
sistematizacin. =a *ida es di*idida en pro*incias separadas "ue se
distinguen netamente entre s$. =os l$mites entre el reino *egetal, el animal y
el +umano, las di0erencias entre especies, 0amilias y gneros son
0undamentales e imborrables. 9ero la mentalidad primiti*a los ignora y los
rec+aza. (u *isin de la *ida es sinttica y no anal$tica. =a *ida no se +alla
#%
. ?n este sentido, nos parece "ue deber$an matizarse conceptos como el de -arte primiti*o-, -arte
pre+istrico-, etc... @uestra de0inicin de lo art$stico responde a una concepcin ideolgica totalmente
distinta a la "ue promo*i, por e/emplo, el llamado -arte parietal- paleol$tico 4<id. entre otros =ouisL
3en @ougier, El arte prehistrico, ;arcelona, 9laza y Jans, 1%:#2 A. =eroiLGour+an, 3/mbolos artes y
creencias de la *rehistoria, Madrid, ?diciones Gstmo, 1%#M2 ?duardo 3ipoll 9erell, @r/genes y
significado del arte *aleol/tico, Madrid, (ile6, 1%#:.5
:K
di*idida en clases y subclases. ?s sentida como un todo continuo "ue no
admite ninguna escisin, ninguna distincin ta/ante. =os l$mites entre las
di0erentes es0eras no son obstculos insuperables sino 0luyentes y
oscilantes. @o e6iste di0erencia espec$0ica entre los di*ersos reinos de la
*ida. @ada posee una 0orma de0inida, in*ariable, esttica. Y...Z
?l +ombre primiti*o no mira a la naturaleza con los o/os de un naturalista
"ue desea clasi0icar las cosas para satis0acer una curiosidad intelectual.
@o se acerca a ella con intereses meramente pragmticos o tcnicos. @o es
para l ni un mero ob/eto de conocimiento ni el campo de sus necesidades
prcticas inmediatas. Y...Z (u *isin de la naturaleza no es puramente
terica ni meramente prctica2 es simpat-tica. Y...Z ?n modo alguno le 0alta
al +ombre primiti*o capacidad para captar las di0erencias emp$ricas de las
cosas. 9ero en su concepcin de la naturaleza y de la *ida todas estas
di0erencias se +allan superadas por un sentimiento ms 0uerte la
con*iccin pro0unda de una solidaridad 0undamental e indeleble de la
vida "ue salta por sobre la multiplicidad de sus 0ormas singulares.
%'
Como se deduce de tales principios, lgicamente tampoco opera entre sus nociones la
distincin positi*ista entre -lo !til-R-lo in!til-2 como sabemos, sta surge como
prolongacin de la "ue di0erencia lo *eri0icable cient$0icamente de lo "ue no lo es. =a
ine6istencia de tal *isin cienti0icista implica "ue no e6iste la separacin ta/ante "ue sta
establece entre 7imaginacin8 y 7*erdad8, y "ue por lo tanto tampoco tiene sentido separar
7arte8 4trascendentalidad2 intuicin2 sue)o2 irracionalidad, etc.5 y 7ciencia8 4estudio de lo
emp$rico2 racional2 demostrable, etc. (eg!n sabemos, la labor art$stica en nuestras
sociedades se +a ido constituyendo como un espacio -e6cntrico-, situado en los mrgenes
de la acti*idad mercantil, y por ello se la dota de una cierta capacidad -*isionaria- al +abitar
en la sombra de lo racional, apela a estado de conciencia ms instinti*o, ms inmediato y
%'
. ?rnst Cassirer, Antropolog/a filosfica0 Dntroduccin a una filosof/a de la cultura, M6ico, Eondo de
Cultura ?conmica, 1%MF, pp. 1F:L1F#.
:M
esencial2 sin embargo, en las sociedades primiti*as, todas estas dicotom$as 4raznRinstinto2
cienciaRimaginacin...5 no tienen *igencia y, por lo tanto, la prctica creati*a y su
implicacin con una 0inalidad esttica, no se entiende como algo a/eno a las acti*idades
cotidianas. Bebido a "ue no e6iste nuestro concepto de -rentabilidad- 4segregado desde la
prctica capitalista5, lo "ue nosotros catalogamos como -arte primiti*o- para ellos no
supondr$a algo di0erente a lo "ue, tambin desde nuestra perspecti*a, +emos denominado
-artesan$a-. ?sta distincin entre -artesano-R-artista-, slo puede aparecer como proyeccin
de otras 0undamentales -lo 0uncional-R-lo esttico-2 -lo !til-R-lo in!til-. A+ora bien, como
ya +emos indicado, estas bipolaridades son espec$0icas del +orizonte ideolgico burgus
%1
.
@o pro0undizaremos ms en este tema, pues para ser una simple aclaracin de
conceptos, est ocupando ya demasiadas pginas 4su comple/idad es tal "ue merecer$a un
traba/o e6+austi*o5. anicamente indicaremos una !ltima cuestin "ue nos parece
0undamental cmo la -prctica art$stica- en las sociedades no modernas se +alla inserta en
su *isin -sagrada- de la e6istencia. 3ecogemos una cita de Mar$a Gsabel ?gu$llor Garc$a
=o sacral in0luye en lo social +asta el punto de "ue aspectos econmicos,
pol$ticos y educati*os, se e6plican por $ndole religiosa. A su *ez, las
realidades terrenas, animadas por la ideolog$a religiosa, la sociedad las
traslada a la *ida sacral. @o +ay *idas paralelas entre el sistema religioso
y el sistema social. <ida prctica ritos, tab!es, *alores e ideas creencias,
mitos, caminan dependientes la una de la otra.
Dodo ello le da al pueblo las bases 0ilos0icas y los signi0icados apropiados
sobre el +ombre y su destino, sobre el uni*erso y los *alores "ue la *ida
sobrenatural encierra.
%&
%1
. <id. Juan Carlos 3odr$guez, 8eor/a e historia de la produccin ideolgica0 Las primeras literaturas
burguesas, ed. cit., pp. 1%L&F.
%&
. Mar$a Gsabel ?gu$llor Garc$a, -?l mito en la educacin socializacin yanomami-, en Juan ;otasso
4coord.5, El mito en los pueblos indios de Am-rica0 Actualidad y pervivencia, ?cuador, ?diciones A;OL
OAOA, 1%%&, pp. 11FL1KK 4p. 1175.
:F
Aun"ue ?gu$llor Garc$a se est re0iriendo concretamente al pueblo yanomami, estos
comentarios pueden utilizarse para describir el comportamiento com!n a a"uellas
sociedades donde opera una relacin -simpattica- con la @aturaleza. As$, el sentido de las
prcticas "ue nosotros +emos denominado -art$sticas- 4pinturas, esculturas, rituales, te/idos,
cermica, narraciones orales, etc...5, est plenamente integrado en un sistema religioso. @o
se entiende como in!til o gratuito el gesto de decorar las paredes de un templo o de
celebrar con cantos el nacimiento de un ni)o son acti*idades necesarias y con un proceso
de realizacin pre0i/ado. ?l e/ecutante "ue las lle*a a cabo posee un margen de decisin,
pero bastante estrec+o no se concibe el *alor de lo -original- o -no*edoso-, pues poseen
un sentido del tiempo no lineal sino c$clico, y resulta 0undamental el respeto y la repeticin
de las 0ormas tradicionales 7sagradas8. 9or ello, al denominarlas ba/o el ep$gra0e de
7art$sticas8 estamos e6trapolando su sentido al "ue nosotros les damos, en la lectura
desacralizada occidental.
Dras este e6tenso parntesis, donde +emos tratado de resumir algunas de las
caracter$sticas de ese -arte primiti*o-, "ueremos retomar a+ora al tema "ue es central en
nuestro anlisis la in0luencia de esta concepcin no occidental de la prctica creati*a en el
desarrollo intelectual de Arguedas. Como ya *imos, l mismo y, posteriormente, la cr$tica
+ab$an destacado *arios elementos como de0initorios de su opcin esttica la
-autenticidad-2 la -necesidad- 4basada en su -noL0inalidad econmica-52 la -espontaneidad-2
la -acienti0icidad-... Asimismo pusimos en tela de /uicio la *igencia real de estos conceptos
en la obra del peruano2 por !ltimo, +ab$amos re0le6ionado sobre la relacin de todos ellos
con a"uellos "ue con0orman la *isin occidentalLmoderna del escritor como -poeta pro0eta-
o -artista inconsciente-, -*isionario-, etc.
::
A+ora bien, si +emos descrito el 0uncionamiento de la -mentalidad primiti*a-, la cual
contin!a *igente en un alto grado para la cultura "uec+ua, +a sido para demostrar "ue toda
esa temtica de e6altacin de -lo instinti*o- y -lo natural-, basada en la 0iloso0$a
roussoniana, se carga en el caso de Arguedas de un 0uerte componente de e6periencia real.
?s decir, lo "ue para los pensadores occidentales 0unciona como una construccin
ideolgica, abstracta, con0ormada en tanto re*s o sombra de los principios racionalistas del
positi*ismo, en el caso de las ci*ilizaciones ind$genas americanas se da como circunstancia
cotidiana, no terica, sino enteramente prctica. O es la cercan$a de esa *i*encia la "ue
legitima y aporta una mayor 0uerza a la de0ensa "ue Arguedas +ace de esos conceptos
aludidos anteriormente en su de0inicin de lo literario. Oa 3odr$guez y (al*ador, al estudiar
la 0igura de Andrs ;ello, se percataron de la e0icacia con la "ue los creadores de a"uel
subcontinente se apropian de conceptos procedentes de ?uropa, adecundolos a sus
circunstancias particulares
(e inicia a"u$ otra de las constantes de la =iteratura 1ispanoamericana, el
+ec+o de "ue cual"uiera de las *ariantes ideolgicas "ue los escritores
+ispanoamericanos toman de ?uropa, se ven rellenadas de la realidad
concreta de las condiciones concretas de la vida en (ispanoam-rica.
%K
Be este modo, lo "ue descubrimos es "ue a Arguedas le interesa ampararse en esa
-ideolog$a de la naturaleza- propia del mbito europeo, pues desde ella puede +acer
comprensible a a"uellos lectores su *isin de la cultura "uec+ua. ?n su caso se produce un
camino muy poco com!n2 *eamos si la mayor$a de los pensadores +an sido educados ba/o
la tutela de una ideolog$a occidental, y desde all$ seleccionan de entre lo -primiti*o- a"uello
"ue puede amoldarse 4tergi*ersndolo5 a su concepcin del -arte-, Arguedas realiza este
%K
ed. cit., p. :#.
:7
recorrido al re*s monolingTe "uec+ua en su in0ancia, ir, en su adolescencia, aprendiendo
la lengua espa)ola y descubriendo el +orizonte ideolgico burgus "ue sta re*ela. Dambin
comprender la trascendencia de una comunicacin noLoral, sino *e+iculada sobre la
escritura.
Arguedas, no est de ms resaltarlo, aprende el castellano como lengua
e6tra/era, si bien es *erdad "ue su tesn lo lle*a a ser al 0in un per0ecto
bilingTe. Y...Z Adems, esa tenacidad inunda igualmente el terreno de la
lectura. 9uede consignarse su pasin por la obra de autores tan *ariados
como (0ocles, Bostoie*sSi, Cer*antes, 3imbaud, ;audelaire, Camus,
H+itman, ?liot, Bar$o, GTiraldes, Guimaraes 3osa o <alle/o. 9ero, pese a
esta *asta 0onda de creadores, Arguedas centra 0undamentalmente su
atencin en los grandes maestros de la literatura escrita en castellano. ?s
decir, en una b!s"ueda, en gran medida in0ructuosa, tratar de encontrar
un patrn a seguir entre los insignes representantes de la lengua espa)ola.
?n lento descubrimiento percibe "ue las pautas tradicionales no se a*ienen
a sus particulares necesidades.
%M
9ero Arguedas siente esta tradicin como -la otra-. 9ara l, al contrario "ue para la
mayor$a de los intelectuales, el es"uema de -lo propio- 0rente a -lo a/eno- sit!a en el primer
trmino a -lo ind$gena- y en el segundo a -lo blanco-. Be +ec+o, su acercamiento a la
prctica literaria -moderna- le termina o0reciendo una posibilidad "ue l no *a a
desperdiciar la de utilizar dic+a de0inicin para rescatar los *alores no occidentales de la
nacin peruana. ?s decir, en el proyecto de Arguedas, la seleccin no se e/erce -desde-, sino
-sobre- lo europeo, para encontrar all$ los elementos "ue posibilitan la e6presin de lo
autctono americano. Be este modo, si la mayor parte de los traba/os de etnolog$a, en su
percepcin de lo ind$gena +ab$an tenido a la ideolog$a occidental como punto de partida y
punto de destino 4en ese recorrido retienen y adaptan determinados elementos de esa -otra-
%M
. 9etraLGraides Cruz =eal, -9roblemas de bilingTismo en Jos Mar$a Arguedas-, ed. cit., p. %&.
:#
tradicin, pero siempre mirndola como algo a/eno y, en ocasiones, in0erior5, los estudios
del autor a "uien *enimos tratando, surgen desde una ra$z "uec+ua y se dirigen +acia esa
misma realidad, utilizando como *e+$culo 4como super0icie5 los recursos ms rentables de la
sociedad capitalista burguesa, lo ms 0ciles de conectar con la cosmo*isin -primiti*a-.
9ero cuando llegu a la capital, el mo*imiento de de0ensa del indio +ab$a
crecido muc+o y se iba con*irtiendo en 0uerza nacional. Oa en =ima
encontr un grupo de escritores y artistas "ue se preocupaban del indio
unos estudiando el aspecto pol$tico y econmico2 otros slo del indio como
creador de arte. Y...Z 9ero, aun entre esta misma gente "ue *aloriza bien el
arte popular ind$gena, la mayor$a sigue estableciendo una di0erencia entre
la obra y sus creadores2 el indio es toda*$a 4para ellos5 un ser in0erior, una
raza sin por*enir. Oo puedo probar lo contrario en la sierra del 9er!, la
mayor parte del pueblo ind$gena *i*e en constante produccin de arte
popular, en m!sica, en cermica, en te/idos... O esta produccin in0luye
pro0undamente en la modelacin del esp$ritu de los mestizos y de los
mismos terratenientes.
%F
?n este paso de la cultura ind$gena por los conceptos *igentes en el pensamiento
occidental, e*identemente, se pierden determinados aspectos de la primera
%:
. (e produce lo
"ue se +a llamado un proceso de -transculturacin-, utilizando la terminolog$a de Eernando
Ortiz
%7
2 >ngel 3ama se encarg de aplicar ese mismo concepto a la narrati*a
+ispanoamericana, y, en particular a la obra de Arguedas, en su importante libro
%F
. Jos Mar$a Arguedas, -9rlogo a +anto <ech5a- en 3uplementos Anthropos, ed. cit., p. &F.
%:
. 9or e/emplo, al pasar los poemas orales "uec+uas a un espa)ol escrito, se les est pri*ando de una
buena parte de su signi0icacin y otorgndole otra distinta. Dal y como opina @o JitriS, -a la *ez, los
poemas son "uec+uas, pero aparecen traducidos, lo "ue supone un con0licto en la medida en "ue indica
un l$mite en el uni*erso de lecturas2 la musicalidad implicada es la original "uec+ua, pero se los presenta
traducidos2 la consecuencia es "ue, 0rente a una prdida del re0erente oral, +ay un rescate del cdigo
escrito, y en l, de una b!s"ueda, o sea, de una in*estigacin permanente "ue a0ectar$a la escritura y "ue
corroborar$a lo "ue se +a se)alado en el primer cuento, a saber otra limitacin al realismo, en *irtud de
la e6istencia de un destinatario el lector es castellano.- 4@o JitriS, -Arguedas re0le6iones y
apro6imaciones-, )evista Dberoamericana, nJ 1&& 4dedicado a Jos M Arguedas5, ?neroLMarzo 1%#K,
pp. #KL%F 4p. %155
%7
. Eernando Ortiz, +ontrapunteo cubano del tabaco y el a19car, Caracas, ;iblioteca Ayacuc+o, 1%7#.
:%
8ransculturacin narrativa en Am-rica Latina
%#
. ?n este traba/o, 3ama resalta cmo en esa
-reestructuracin general del sistema cultural- se producen una serie de -prdidas,
selecciones, redescubrimientos e incorporaciones-, trayectoria en la cual ine*itablemente
+an de sacri0icarse determinados elementos de la tradicin "ue se pretende rescatar y +acer
perdurable
%%
.
Arguedas es tambin consciente de esa necesidad de abandonar a"uellos aspectos de
lo autctono ms di0$ciles de integrar en la ideolog$a burguesa2 a+ora bien, l de0iende "ue
esa renuncia est /usti0icada si se consigue conser*ar el -alma- de lo ind$gena. A esto se
debe el "ue, por e/emplo, utilice el sustanti*o -arte- para re0erirse a la creati*idad de los
indios, con la parte de 0alsi0icacin "ue ello conlle*a. ?s decir, la !nica 0orma de *alidar
todo esa produccin de ra$z popular, es acercndola a la teorizacin imperante en el mbito
europeo, pues ste el "ue domina los mecanismos de conser*acin y e6pansin. ?ste 0actor
moti*a, por e/emplo, la eliminacin de la parte ceremonial de los cantos populares
"uec+uas, en 0a*or de la permanencia de sus letras, cuando l las recopila, las transcribe y
publica como libro en su +anto <ech5a. As$ lo e6plica en su prlogo
1ace tiempo "ue ten$a el proyecto de traducir las canciones Sec+Aas "ue
+ab$a o$do y cantado en los pueblos de la sierra. ?n mis lecturas no
encontr ninguna poes$a "ue e6presara me/or mis sentimientos "ue la
poes$a de esas canciones. Adems, ten$a dos razones poderosas para
realizar ese proyecto demostrar "ue el indio sabe e6presar sus
sentimientos en lengua/e potico2 demostrar su capacidad de creacin
art$stica y +acer *er "ue lo "ue el pueblo crea para su propia e6presin, es
arte esencial. 9or"ue yo tambin creo "ue, sin bien la creacin indi*idual,
la e6presin $ntima y pro0unda de un +ombre logra realizar, a *eces, una
gran obra de arte, el arte a"uel en "ue se reconoce y se siente toda el alma
%#
. >ngel 3ama, 8ransculturacin narrativa en Am-rica Latina, M6ico, (iglo ccG, 1%#F 4& ed.5.
%%
. Db/dem, p. K%.
7'
y la sensibilidad de un pueblo, es el "ue perdura y el *erdaderamente
uni*ersal.
1''
9or lo tanto, al destacar conceptos como los de -naturalidad-, -autenticidad-,
-esencialidad- 4ste aparece en la ultima cita5, etc., se est produciendo una seleccin de los
elementos de la ideolog$a burguesa "ue sir*en para comunicarse, respetando sus propias
bases ind$genas. @o obstante, como ya +emos *isto, l mismo no se atu*o en su prctica
literaria a esas categor$as, las cuales "uedan slo como postulados de un ideal de literatura,
imposible en su actualidad peruana, si deseaba entrar en los c$rculos de di0usin editorial.
?ste es uno de entre los numerosos 0actores de desgarramiento, de -estado entre dos
mundos-
1'1
"ue encontramos en este intelectual peruano Arguedas no es un indio, aun"ue
+aya asumido la cultura "uec+ua2 l es un -escritor-, con toda la carga ideolgica "ue tal
de0inicin conlle*a 4noLoralidad2 noLcolecti*idad, sino asuncin indi*idual de su obra2
entrada en el mercado de las editoriales2 preocupacin por un estilo propio, etc.5 y adems
usa en idioma espa)ol su obra *a dirigida a lectores integrados en el sistema burgus y
necesita integrarse en el +orizonte de e6pectati*a de ese receptor.
-ompromiso y testimonio.
1''
. Jos Mar$a Arguedas, -9rlogo a +anto <ech5a-, ed. cit., p. &#.
1'1
. ?sta e6presin la utiliza Clara =uz I!)iga Ortega en su libro citado ,os- .ar/a Arguedas0 Kn hombre
entre dos mundos. ?n este estudio se a0irma "ue Arguedas 0ue -blanco entre indios +asta la adolescencia,
indio entre blancos desde la /u*entud +asta la muerte.- 4p. 175 =a autora tambin opina "ue este escritor,
-in0luido por la doble 0iliacin "ue lo +a marcado, se con*ierte en un ser desgarrado, escindido, "ue trata
desesperadamente de +acer co+erente y un$*oco un mundo "ue no lo es.- 4p. :#5
71
(i continuamos analizando la imagen "ue la cr$tica +a promo*ido con respecto al
peruano, debemos mencionar otra nocin muy destacada su alto grado de responsabilidad
en cuanto escritor y pensador. Anteriormente mencionamos cmo toda su labor literaria y
re0le6i*a se sustenta sobre una moti*acin concreta testimoniar la con0licti*idad de la zona
andina y concienciar sobre la necesidad de proponer soluciones para una con*i*encia /usta y
pac$0ica. Dambin indicamos la mezcla de 0actores de tipo tnico y clasista "ue se daban en
esa imagen del 9er!. 9ara asimilar toda esa realidad social result muy importante la
in0luencia "ue sobre l e/erci el mar6ismo, a tra*s del contacto con Maritegui y el grupo
de la re*ista Amauta.
A+ora bien, al destacar el carcter denunciador de la narrati*a arguediana, no
deber$amos caer en el error de considerar "ue pueda e6istir una obra literaria e6enta de
carga ideolgica cual"uier acto comunicati*o, ya sea escrito u oral, implica estar tomando
una posicin determinada 0rente al mundo, posicin "ue nunca es gratuita ni inocente.
(olamente se puede legitimar esa distincin terica entre literatura comprometidaRliteratura
pura 4de0endida toda*$a por algunos sectores5 si se parte de la consideracin de la ideolog$a
como algo e6terno al arte, y, por tanto, con la opcin de integrarse o no en ste. (in
embargo, nuestra *isin de este tema, siguiendo las teor$as de Juan Carlos 3odr$guez, parte
de una a0irmacin 0undamental, "ue in*alida la anterior
(e tratar$a por tanto de concebir la ideolog$a no como algo e6terior a la
literatura sino como algo interior a ella2 con0ormando, pues, no slo las
-ideas- de un te6to sino su 0uncionamiento ms $ntimo, cada detalle, su
estructura y su espesor en cual"uier sentido.
1'&
1'&
. Juan Carlos 3odr$guez, La norma literaria, Granada, Biputacin 9ro*incial, 1%#M. p. &&#.
7&
Dal a0irmacin niega adems la oposicin 0ondoR0orma 4paralela a la "ue +ab$amos
nombrado ms arriba5. A+ora bien, ciertamente los autores +an tratado en *arias ocasiones
de e6plicitar mediante entre*istas y art$culos la importancia de tal -responsabilidad-
ideolgica y se +an dado grados di0erentes de autoLimplicacin algunos declaran "ue su
discurso literario no est determinado por ning!n compromiso concreto 4aun cuando tal
a0irmacin est ya situndolos en una posicin determinada5 y sin embargo eso no impedir
"ue su obra s$ lo est construyendo2 tambin se da el caso de "uien indica p!blicamente una
opcin "ue despus no "ueda testimoniada en sus te6tos2 o bien encontramos escritores
cuyos planteamientos tericos pre*ios encauzan y "uedan e*idenciados de 0orma directa en
su prctica literaria, como sucede en Arguedas.
Cno de los te6tos en donde con mayor claridad e6plica ste los moti*os "ue
sustentan su escritura es el titulado -=a no*ela y el problema de la e6presin literaria en
el 9er!-. ?n l, re0irindose a Agua y 4a5ar 6iesta, a0irma -(e trata de no*elas en las
cuales el 9er! andino aparece con todos sus elementos, en su in"uietante y con0usa
realidad +umana, de la cual el indio es tan slo uno de los muc+os y distintos
persona/es.-
1'K
3ecogemos algunos 0ragmentos ms de ese art$culo, los cuales 0uncionan
sin duda como una declaracin de principios para su trayectoria narrati*a
1e narrado la *ida de todos los persona/es de un -pueblo grande- de la
sierra peruana con pureza de conciencia, con el corazn limpio, +asta
donde es posible "ue est limpio el corazn +umano.
1'M
1'K
. Jos Mar$a Arguedas, -=a no*ela y el problema de la e6presin literaria en el 9er!-, en Mario <argas
=losa y Jos Mar$a Arguedas, La novela, ;uenos Aires, Amrica @ue*a, 1%7M, p. FK.
1'M
. Db/dem, pp. F7LF#.
7K
^Bescribir la *ida de a"uellas aldeas, describirla de tal modo "ue su
palpitacin no 0uera ol*idada /ams, "ue golpeara como un r$o en la
conciencia del lector_
1'F
Al +aber asumido con tanta 0irmeza este deseo de ser -0iel- en sus descripciones, a
Arguedas le a0ectaron muc+$simo las cr$ticas negati*as "ue en un momento despert su
interpretacin del entorno peruano nos estamos re0iriendo a la 0amosa Mesa redonda sobre
8odas las sangres, 0ec+ada el &K de /unio de 1%:F
1':
. ?n el desarrollo de sta, nuestro autor
se sinti muy 0rustrado al escuc+ar los comentarios de *arios especialistas, "uienes se
mostraron reticentes a admitir la *alidez de dic+a obra como re0le/o de la realidad en ese
pa$s. ?sta discusin +abr$a perdido muc+a de su *igencia con tan slo considerar "ue no se
trataba de un estudio antropolgico, sino de una no*ela, con la parte de 0iccionalidad "ue
este gnero siempre aporta2 pero 0ue el mismo Arguedas el "ue promo*i esta polmica,
pues, como dice Alberto ?scobar, a"ul se empe) en resaltar el carcter social de su te6to,
asegurando "ue los tipos +umanos retratados e6ist$an *erdaderamente, -puesto "ue l lo +a
*i*ido y +a +ec+o de ellos una proyeccin pasada por su e6periencia *ital.-
1'7
Al trmino de
dic+o debate, Arguedas con0esar
Creo "ue +oy mi *ida +a de/ado por entero de tener razn de ser.
Bestrozado mi +ogar por la in0luencia lenta y progresi*a de
incompatibilidades entre mi esposa y yo2 con*encido +oy mismo de la
inutilidad o impractibilidad de 0ormar otro +ogar con una /o*en a "uien
pido perdn2 casi demostrado por dos sabios socilogos y un economista,
tambin +oy, de "ue mi libro -Dodas las sangres- es negati*o para el pa$s,
1'F
. Db/dem, p. F%.
1':
. =as inter*enciones surgidas a ra$z de tal encuentro +an sido recogidas en el libro <<. AA., U(e vivido
en vanoN .esa redonda sobre 8odas las sangres $O de ,unio de !"#', =ima, Gnstituto de ?studios
9eruanos, 1%#F.
1'7
. Db/dem, pp. #L%.
7M
no tengo nada "ue +acer ya en este mundo. Mis 0uerzas +an declinado creo
"ue irremediablemente.
1'#
=a literatura es, pues, para Arguedas una acti*idad e6asperadamente conectada con la
*ida con la de la comunidad "ue describe y con la suya propia. Besde esta perspecti*a no
resulta e6tra)a la ruptura de cnones "ue propone en El 1orro de arriba y el 1orro de
aba2o, no*ela en la cual, como ya di/imos antes, introduce /unto a la narracin 0icticia
0ragmentos de sus propios 7Biarios8.
A+ora bien seguramente no es necesario recordar "ue ninguna obra llega a ser un
espe/o de la realidad, sino "ue es la construccin arti0icial de un mundoLotro, con mayor o
menor cercan$a al conte6to "ue el lector reconoce. Aun"ue Jos Mar$a Arguedas resalte el
*alor -reLcreati*o- de sus no*elas 4dando mayor importancia al pre0i/o "ue al le6ema5, estas
nunca de/an de ser una -creacin-. O adems una creacin consciente, en la "ue el autor
tergi*ersa determinados aspectos 4por e/emplo, +acer "ue los ind$genas +ablen en espa)ol y
no en "uec+ua2 utilizar narradores "ue -seleccionan- con su mirada y su *oz una *ersin
intimista y potica de la realidad, etc.5 para construir narrati*amente lo "ue l deseaba "ue
se consiguiera socialmente un espacio de con*i*encia entre la cultura autctona andina y la
"ue +ab$a llegado de ?uropa. 9odemos a+ora a0irmar "ue ese -autobiogra0ismo-
conscientemente buscado act!a como el 0actor "ue otorga carta de *eracidad a su
articulacin de mundos no*elescos. ?l -*i*encialismo- y la -naturalidad- se con*ierten as$
en una +erramienta de construccin ideolgica, "ue lle*a a la literatura +asta el terreno de la
denuncia social.
1'#
. Db/dem, p. :7.
7F
I. ". #l discurso narrativo como proyecto de $uturo.
El papel de la memoria.
Como puede suponerse, un elemento de capital protagonismo en esa apelacin a lo
*i*ido, *a a ser el uso "ue Arguedas le concede de la memoria la rememoracin es un
componente 0undamental en los te6tos arguedianos, tanto en los persona/es como en la
actitud del narrador
1'%
, pues ella le permite actualizar la materia "ue pone en /uego su
discurso. Mar$a <ictoria 3eyzbal, re0irindose a Los r/os profundos destaca
3ecurso 0undamental, en la narracin de los acontecimientos, asume la
memoria. Memoria "ue "uiere mantener *i*a Arguedas en su gente, para
"ue sean capaces de generar una nue*a s$ntesis cultural y otra +istoria.
11'
A"u$ se e6presa ya una idea interesante adems de la +istoria personal e $ntima "ue
sustenta los relatos, importa +acer presente la tradicin colecti*a del pueblo "uec+ua
111
. (u
traba/o de etnlogo, al cual ya nos +emos re0erido, se en0oca +acia esa misma 0inalidad
dedic libros enteros a recoger el *alioso acer*o cultural ind$gena, entre los cuales podemos
destacar su ya citado +anto <ech5a, as$ como los traba/os .itos leyendas y cuentos
peruanos 4preparado con Erancisco Gz"uierdo 3$os5, +anciones y cuentos del pueblo
;uechua, .9sica y dan1as del *er9 4con Josa0at 3oel 9ineda5, La poes/a ;uechua, Las
1'%
. Dendremos ocasin de comprobarlo cuando analicemos sus relatos bre*es.
11'
. Mar$a <ictoria 3eyzbal, -=os r$os iniciticos de Jos Mar$a Arguedas-, Anthropos 4;arcelona5, nJ 1&#
7Jos Mar$a Arguedas. Gndigenismo y mestiza/e cultural como crisis contempornea +ispanoamericana8,
enero de 1%%&, pp. F7L:& 4p. F#5.
111
. A este respecto a0irma Hilliam 3oAe -@o slo se trata de recurrir a un recuerdo personal, sino de
poner en marc+a una memoria colecti*a, cuyo teatro es la plaza, el rbol sagrado, la iglesia y los diosesL
monta)as es decir, un espacio espec$0icamente andino de la memoria.- 4Hilliam 3oAe, Ensayos
arguedianos, =ima, Cni*ersidad de (an Marcos y (urL Casa de ?studios del (ocialismo, 1%%:, p. &%5 Be
este modo, como opina OerSo Moretic, -el lector comprende desde las primeras pginas "ue este
egocentrismo nada tiene "ue *er con la egolatr$a. Dodo lo contrario al acendrar Arguedas los elementos
de su indi*idualidad, lo +ace a tra*s de una incesante recepcin y proyeccin social, proceso dialctico
"ue resulta e6traordinariamente de0inidor y pro0undo.- 4OerSo Moretic, -Jos Mar$a Arguedas y la
literatura peruana indigenista-, Atenea, a)o c=G, nJ M':, octubreLdiciembre de 1%:M, pp. &'FL&1: 4p.
&1F55
7:
comunidades de Espaa y del *er9 y un sin0$n de art$culos a los "ue dedic buena parte de
su *ida. As$ recuerda Jo+n <. Murra sus intentos de conser*ar la produccin ind$gena,
utilizando todos los medios disponibles para ello
@o s cuntos de ustedes conocen el papel de Arguedas en los a)os
cuarenta y cincuenta, cuando eran raros los discos de m!sica andina, bien
tocada y bien seleccionada. Arguedas lle*aba de la mano a los m!sicos
serranos a las estaciones de radio, a las dis"ueras2 insist$a en el registro de
m!sica y m!sicos autctonos y buenos.
11&
?l respeto de ese corpus y la de0ensa de su rememoracin puede *incularse sin duda
con la 0orma de entender la temporalidad en las -sociedades primiti*as-, de las cuales nos
ocupamos anteriormente. Centrndonos a+ora en este nue*o aspecto, debemos mencionar
cmo en este tipo de comunidades la memoria de los ancestros se mantiene *i*a en todas
las acti*idades cotidianas2 adems, la *igencia del pasado se asume por todo el grupo
mediante celebraciones rituales y tambin gracias a la narracin de los mitos, transmitidos
de generacin en generacin
11K
.
?l pensamiento m$tico, por origen y principio, es pensamiento tradicional.
9or"ue el mito no tiene otro modo de comprender, e6plicar e interpretar la
0orma actual de la *ida +umana ms "ue conducindola a un pasado
remoto. =o "ue arraiga en este pasado m$tico, lo "ue +a sido desde
11&
. Jo+n <. Murra, -Jos Mar$a Arguedas dos imgenes-, )evista Dberoamericana, nJ 1&& 4dedicado a Jos
M Arguedas5, ?neroLMarzo 1%#K, pp. MKLFM 4pp. M:LM75.
11K
. =a antropolog$a, disciplina relati*amente /o*en, se est per0ilando como 0undamental a la +ora de
analizar el pensamiento y el comportamiento social de estas ci*ilizaciones. ?n el art$culo "ue +emos
citado anteriormente, utilizamos una seleccin de traba/os donde se desarrollaba esta interesante
temtica la *igencia del mito en la actuacin cotidiana de las sociedades -primiti*as-. ?ntre ellos,
mencionamos a"uellos "ue nos resultaron de especial utilidad 3oger Caillois, El mito y el hombre,
M6ico, Eondo de Cultura ?conmica, 1%##2 ?rnst Cassirer, Antropolog/a filosfica0 Dntroduccin a una
filosof/a de la cultura, M6ico, Eondo de Cultura ?conmica, 1%MF2 Mircea ?liade, .ito y realidad,
Madrid, Guadarrama, 1%:#2 Ad. ?. Jensen, .ito y culto entre los pueblos primitivos, M6ico, Eondo de
Cultura ?conmica, 1%::2 Claude =*iL(trauss, El pensamiento salva2e. M6ico, Eondo de Cultura
?conmica, 1%7'2 ;ronislaA MalinoAsSi, -?l rito y la 0rmula-, en ?rnesto de Martino, .agia y
civili1acin2 ;uenos Aires, ?l Ateneo, 1%:F2 ?ugenio Dr$as, .etodolog/a del pensamiento mHgico,
;arcelona, ?d+asa, 1%7'.
77
siempre, lo "ue +a e6istido desde tiempos inmemoriales, es 0irme e
indudable. (upondr$a un sacrilegio ponerlo en duda. 9ara la mente
primiti*a no +ay una cosa ms sagrada "ue la -santidad de los tiempos-.
=os tiempos prestan a todas las cosas, tanto ob/etos 0$sicos como
instituciones +umanas, su *alor, su dignidad, su categor$a moral y
religiosa. A los e0ectos de mantener esta dignidad, resulta imperati*o
continuar y preser*ar el orden +umano en la misma 0orma inalterable.
Cual"uier solucin de continuidad destruir$a la *erdadera sustancia de la
*ida m$tica y religiosa. Besde el punto de *ista del pensamiento primiti*o
la ms pe"ue)a alteracin del establecido es"uema de las cosas es
desastrosa. =as palabras de una 0rmula mgica, de un con/uro o
encantamiento, las 0ases de un acto religioso, un sacri0icio o una oracin,
tienen "ue ser repetidas en el mismo orden in*ariable. Cual"uier
modi0icacin destruir$a la 0uerza y la e0icacia de la palabra mgica o del
rito religioso.
11M
?n la narrati*a arguediana tiene un especial protagonismo el pensamiento mgicoL
m$tico, como se +an encargado de e*idenciar bastantes estudiosos
11F
. (in embargo, importa
muc+o se)alar "ue esa mirada *uelta +acia el pasado, indi*idual y colecti*o, no pretende en
absoluto "uedarse anclada en l por el contrario, sir*e como base para a0ianzar un proyecto
+acia el por*enir. ?l uso de los mitos, por e/emplo, no 0unciona como el rescate de un
11M
. ?rnst Cassirer, ed0 cit0, pp. M'FLM':.
11F
. ?ntre otros, estn dedicados a este tema 9edro Drigo, ArguedasI mito historia y religin y Gusta*o
Gutirrez, Entre las calandrias, =ima, Centro de ?studios y 9ublicaciones, 1%#&2 Hilliam 3oAe, .ito e
ideolog/a en la obra de ,os- .ar/a Arguedas, ed. cit.2 Antonio Crrello, ,os- .L Arguedas0 El nuevo
rostro del indio0 Kna estructura m/tico po-tica, =ima, =ibrer$aL?ditorial J. Me/$a ;aca, 1%7M2 (il*erio
Mu)oz, ,os- .L Arguedas y el mito de la salvacin por la cultura, Minneapolis, Gnstituto para el ?studio
de Gdeolog$as y =iteratura, 1%#'2 (ara Castro Nlarn, El mundo mHgico de ,os- .L Arguedas, =ima,
Gnstituto de ?studios 9eruanos, 1%7K2 9etra Graides Cruz =eal, 7ualidad cultural y creacin m/tica en
,os- .L Arguedas, =a =aguna, (ecretariado de 9ublicaciones de la Cni*ersidad de =a =aguna, 1%%'2
Jos =uis 3ouilln, -@otas sobre el mundo mgico de Jos Mar$a Arguedas-, .ercurio *eruano 4=ima5,
nJ M:1, mayoL/unio 1%::, pp. 1&1L1KK2 ?0ra$n Nristal, -=o mgicoLreligioso en el indigenismo y en la
*ida de Jos Mar$a Arguedas-, .ester, <olumen ccGG, nJ 1, 9rima*era 1%%K, pp. 1%L&%2 ?l*ira Aguirre,
-1orizonte mgicoLm$tico en la obra de Jos Mar$a Arguedas-, )evista Dberoamericana, nJ F&, 1%#:, pp.
FK7LFM:2 Jorge Garc$a Antezana, -?structura del mito en Jos M Arguedas. ?l 7zumbayllu8 en Los r/os
profundos-, +uadernos americanos, nJ &FM, MayoLJunio 1%#M, pp. #:L1'12 Hilliam 3oAe, -Mito,
lengua/e e ideolog$a en los 3$os 9ro0undos-, 8extual 4=ima5, nJ 7, /unio 1%7K, p. &L1&2 Jos =uis
3ouilln, -=a luz "ue nadie apagar. Apro6imaciones al mito y al cristianismo en el !ltimo Arguedas-,
en Jos M Arguedas, El 1orro de arriba y el 1orro de aba2o, ed. cit., pp. KM1LKF%.
7#
corpus caracterizado por su inmo*ilidad y su e6otismo, sino "ue se trata de poner de relie*e
su *igencia y su *alor en la actualidad
=os mitos mesinicos tienen como 0uncin crucial la colocacin de la
cultura "uec+ua dentro de lo pol$tico mediante un retorno al concepto de
un sistema estatal ind$gena. Y...Z 9or a+ora se puede decir "ue, para
Arguedas antroplogo, el mito *iene a ser una 0orma leg$tima para la
pol$tica andina, por"ue preser*a el parmetro tnico y es capaz de dar una
proyeccin nacional a la etnicidad.
11:
Arguedas no utiliza el mito para construir una coartada a+istrica, sino
como principio desestructurante en oposicin de estructuras sociales
contemporneas. Aceptar el lengua/e m$tico, en este sentido, implica tomar
lo nati*o como contemporneo, contra las coartadas eurocntricas y linealL
e*olucionarias "ue lo llaman -arcaico-. A la *ez, el mito puede 0uncionar
como una perpetuacin del pasado como esttico, almacenado, realidad a
la "ue siempre se retorna.
117
Como apuntan ya estas dos citas, al analizar la 0uncin de la memoria, nos
percatamos de "ue sta -no es slo la 0acultad para recordar lo acontecido y acabado, sino
"ue adems es una manera de instalarse en el mundo, un modo *ital de permanecer-
11#
.
Gncluso posee una indudable capacidad -sub*ersi*a-, pues 0unciona como -0actor de
identidad +istrica- y otorga a los pueblos oprimidos la 0uerza para legitimar una e6istencia
digna y orgullosa
11%
. ?n palabras de Hilliam 3oAe
Al tratar al 0olSlore como conocimiento *i*o, como memoria *i*a, estaba
remodelando la imagen del conocimiento a contrapelo del paradigma
11:
. Hilliam 3oAe, Ensayos arguedianos, =ima, Cni*ersidad de (an Marcos y (urLCasa de ?studios del
(ocialismo, 1%%:, p. 1'7.
117
. Db/dem, p. 11&.
11#
. Manuel Alcides Jo0r, -Jos Mar$a Arguedas la a/enidad como modo de e6periencia del mundo-,
.ensa2e 4(antiago de C+ile5, <ol. cGc, nJ 1#7, MarzoLAbril 1%7', pp. 11%L1&# 4p. 1&'5.
11%
. Gusta*o Gutirrez, Entre las calandrias0 Kn ensayo sobre ,os- .ar/a Arguedas, =ima, Gnstituto
;artolom de las Casas y Centro de ?studios y 9ublicaciones, 1%%', pp. K%LM'.
7%
occidental ilustrado2 es decir, rompe con la idea de "ue el conocimiento
consiste slo en una +erencia occidentalLcient$0ica.
1&'
?l traba/o etnolgico de Arguedas responde ms a esta pulsin rei*indicati*a "ue a
una 0inalidad pro0esional o al deseo de satis0acer una curiosidad cient$0ica. 3ecuperar ese
-gran arte nacional de tema, ambiente y esp$ritu ind$gena, en m!sica, en poes$a, en pintura,
en literatura-
1&1
supone el primer paso de un largo proceso, seg!n a0irma en el prlogo a
+anto <ech5a, libro en donde, como sabemos, recopila y traduce un numeroso grupo de
canciones orales "ue se conser*aban entre los ind$genas de la sierra
?l d$a en "ue el mismo pueblo ind$gena sea ya due)o de su propio destino,
y due)o entonces de medios de e6presin superiores y su0icientes, ese d$a,
en el 9er!, pleno de /u*entud, se desarrollar *igorosamente el arte, obra y
e6presin del mestizo y del indio, libre ya de los obstculos "ue la
in0erioridad social le imponen a+ora. ?ste arte e6presar las emociones,
todos los sentimientos del alma ind$gena, con lo "ue stos tienen de ms
+ondo y propio, y ser la realizacin del ideal esttico de un pueblo "ue +a
logrado conser*ar, a tra*s de *arios siglos de persecucin, sus principales
caracter$sticas raciales, lo ms $ntimo de su personalidad espiritual.
1&&
)a in#luencia de la teora marxista.
1&'
. Hilliam 3oAe, Ensayos arguedianos, ed. cit., p. &&. 3eincidir nue*amente en esta idea al de0ender
"ue -el principio de "ue el mito puede e6presar el pensamiento pol$tico y "ue eso es una caracter$stica de
la cultura andina +a sido ampliamente demostrado en un buen n!mero de libros "ue +an aparecido en
los !ltimos diez a)os, como, por e/emplo, 7e Adaneva a Dn<arr/, de Ale/andro Ortiz2 El dios +reador
andino, de EranSlin 9ease2 Ddeolog/a mesiHnica del mundo andino, de Juan Ossio, y La vision des
vaincus, de @at+an Hac+tel. ?n D( Y8odas las sangresZ, los mitos y la ideolog$a se entrecruzan y los
sucesos mgicos comentan el signi0icado de las acciones sociales. Y...Z se utiliza el pensamiento mgico
para apoyar a ideolog$as "ue no tiene su origen en la cultura andina. Ms espec$0icamente se emplea una
signi0icacin mgica 4como la aparicin de los p/aros, por citar un e/emplo5 no slo para articular
contenidos tnicos, sino para /usti0icar una pra6is e ideas pol$ticas "ue *ienen de a0uera, produciendo una
con*ergencia entre magia y modernidad.- 4Db/dem, p. 1'%5
1&1
. Jos Mar$a Arguedas, -9rlogo a +anto <ech5a-, en 3uplementos Anthropos, ed. cit., pp. &KL&% 4p. &75.
1&&
. Db/dem, pp. &7L&#.
#'
?sta intencin rei*indicati*a sustenta tambin su "ue+acer literario, el cual, en opinin
de 9inilla, responde a un deseo de -moti*ar al cambio YsocialZ se)alando nue*os +orizontes,
di0undiendo *alores, mostrando y golpeando.-
1&K
9ara la articulacin de esta actitud en la
trayectoria intelectual de Arguedas result 0undamental su acercamiento a la teor$a mar6ista.
?sta ideolog$a se e6tendi por el 9er! en la dcada de los *einte, gracias a la labor de una
0igura esencial Jos Carlos Maritegui. 3ecogemos a continuacin las palabras con las "ue
el autor "ue estudiamos "uiso resumir la important$sima acti*idad de este pensador, en su
traba/o )a1n de ser del indigenismo en el *er9
Jos Carlos Maritegui, a "uien el partido comunista considera su
0undador, inici la edicin de la re*istas Amauta en 1%&:, a su *uelta de
?uropa. Oa +ab$a publicado una serie de art$culos en una re*ista lime)a
con el t$tulo de -9eruanicemos el 9er!-. ?l propio t$tulo de la re*ista,
nombre de los educadores incaicos, estaba 0i/ando su posicin. Maritegui
tu*o el su0iciente talento y ascendencia personal como para no con*ertir su
re*ista en el rgano de e6presin de una secta. Acogi a todos los
escritores y artistas de alto o mediano *alor2 estimul la creacin art$stica2
0ue el primero en demostrar la e6cepcional categor$a esttica de un poeta
considerado -puro-, como ?guren2 alent con igual entusiasmo a otro
poeta muy /o*en, entonces, y "ue +a permanecido puro, en el me/or sentido
de la palabra, a Mart$n Adn, y al mismo tiempo y con el mismo inters a
toda una legin de poetas "ue se proclamar$an indigenistas.
Bos 0uentes principales tiene el pensamiento y la accin de Maritegui y es
la repercusin de su obra la re*olucin me6icana y la re*olucin
so*itica. Bespliega una energ$a no igualada2 alcanza ante los dirigentes
obreros un ascendiente y una in0luencia e"ui*alente a las "ue logra entre
los intelectuales. O radicaliza a unos y otros, cuando encuentra el terreno
preparado. Eunda la Con0ederacin de Draba/adores del 9er! e inicia el
1&K
. Carmen M 9inilla, Arguedas0 +onocimiento y vida, =ima, 9onti0icia Cni*ersidad del 9er!, 1%%M, p.
1MM.
#1
estudio integral del 9er! con su libro 3iete ensayos de interpretacin de
la realidad peruana.
1&M
?sta obra, publicada en 1%&# por la ;iblioteca Amauta, en =ima, se con*ierte en un
e/e 0undamental desde el "ue se articula todo el pensamiento posterior en este pa$s.
Arguedas reconoce en *arias ocasiones el magisterio de Maritegui2 son emblemticas, por
e/emplo, las palabras pronunciadas durante el acto de entrega del 9remio Gnca Garcilaso de
la <ega, cuando a0irma
Eue leyendo a Maritegui y despus a =enin "ue encontr un orden
permanente en las cosas2 la teor$a socialista no slo dio un cauce a todo el
por*enir sino a lo "ue +ab$a en m$ de energ$a, le dio un destino y lo carg
a!n ms de 0uerza por el mismo +ec+o de encauzarlo.
1&F
?n este 0ragmento "ueda e6pl$cita la 0uncin "ue el discurso mar6ista e/erci en la
trayectoria de Arguedas la aport una *isin +acia adelante, una *isin de 0uturo
1&:
. Como
podemos *er, dic+o empu/e +acia el de*enir parece entrar en disputa con la "uerencia +acia
el pasado de las sociedades -primiti*as- seg!n +emos comentado ya, el pensamiento de
estos pueblos tiene su base principal en un respeto muy riguroso de las tradiciones. ?sta es
una contradiccin de la cual se +a ocupado la cr$tica en di*ersas ocasiones. 9or e/emplo,
O*iedo a0irma
1&M
. Jos Mar$a Arguedas, -3azn de ser del indigenismo en el 9er!-, Cisin del *er9 4=ima5, nJ F, /unio de
1%7', pp. MKLMF 4p. MM5. ?ste art$culo tambin est recogido en la re*ista Anthropos0 3uplementos 4ed.
cit., pp. K:LM'5. Otro art$culo 0undamental en el "ue tambin e6plica la repercusin de la obra de
Maritegui, es en la encuesta "ue public la re*ista +aretas en abril de 1%:7, ba/o el t$tulo -Be
Maritegui al a)o 1%::- 4tambin en Anthropos0 3uplementos, ed. cit., pp. KFLK:5.
1&F
. Jos Mar$a Arguedas, -@o soy un aculturado-, Anthropos0 3uplementos, ed. cit., p. M1.
1&:
. 3especto a esta in0luencia a0irma Alberto ?scobar -nos inclinamos a pensar "ue son cuatro las l$neas
principales de in0luencia mariateguista en el testimonio de Arguedas 1. el 0actor +umano como clase
social, &. la coe6istencia de la racionalidad y el sentimiento mgico religioso o la religiosidad, K. la
li"uidacin de la 0eudalidad como premisa del paso al socialismo, y M. el pasado como ra$z, pero no
como programa- 4en ,os- .ar/a Arguedas el desmitificador del indio y del rito indigenista, D+e
Cni*ersity o0 C+icago. Center 0or =atin American (tudies, C+icago, 1%#1, p. 1:15 <ase tambin Doms
G. ?sca/adillo, -Ciro Alegr$a, Jos Mar$a Arguedas y el indigenismo de Maritegui-, en <<. AA.,
.ariHtegui y la literatura, =ima, Amauta, 1%#'.
#&
Arguedas era sensible a la in/usticia esencial de las relaciones sociales en
el mundo andino, pero no abogaba por una solucin radical o
re*olucionaria, "uiz por"ue *e$a "ue cual"uier es0uerzo por -modernizar-
el mbito ind$gena era una *iolacin de normas, +bitos y creencias
ancestrales, de las "ue l era celoso de0ensor. =a cultura andina era, para
l, un mundo "ue, a pesar de su atraso y su *iolencia endmica, era una
realidad sagrada, una arcadia 0abulosa donde el +ombre +ab$a alcanzado
una reconciliacin con los dioses y la naturaleza. Arguedas *e$a "ue el
cambio en esa sociedad era ine*itable, y al mismo tiempo lo tem$a por"ue
e6pon$a a esa sociedad antigua a contactos "ue pod$an destruirla.
1&7
?n opinin de 9inilla, Arguedas no se ad+iri nunca al partido comunista debido a
esta imposibilidad para -aprobar ninguna propuesta pol$tica "ue considerase necesario +acer
tabula rasa con todo el pasado en el intento por construir una nue*a sociedad-, y a)ade
=as personas "ue lo conocieron $ntimamente coinciden en describirlo como
reacio a cual"uier tipo de militancia "ue implicase una subordinacin de
su manera de pensar, de sentir e interpretar la *ida, a es"uemas
predeterminados, o impuestos desde arriba. Arguedas e*alu la posicin de
los partidos pol$ticos 0i/ndose tanto en los principios ideolgicos "ue los
0undaban como en la calidad de la gente "ue los integraba. ?l +ec+o de no
+aberse inscrito nunca en alguno de ellos no le impidi "ue en di*ersos
per$odos de su *ida participase en reuniones y discusiones de algunos
partidos pol$ticos2 o "ue colaborase en publicaciones y +asta en algunas de
sus gestiones, siempre y cuando las posiciones de tales partidos
coincidieran con los ideales propios.
1&#
?l propio Arguedas cuando a0irma su *inculacin con Maritegui, no de/a de
reconocer la di0$cil reconciliacin de este pensamiento con el de la cultura "uec+ua,
1&7
. Jos Miguel O*iedo, -?l !ltimo Arguedas testimonio y comentario-, +uadernos (ispanoamericanos,
nJ M%&, /unio de 1%%1, pp. 1MKL1M7 4p. 1MF5.
1&#
. Carmen M 9inilla, Arguedas0 +onocimiento y vida, ed. cit., pp. 1&KL1&M.
#K
tambin bsico en su 0ormacin intelectual
1&%
. A+ora bien, como ya +emos indicado, en la
apropiacin "ue este autor +ace de lo occidental +ay siempre una seleccin y tambin
tergi*ersacin. Domar de la ideolog$a mar6ista a"uellas 0acetas "ue me/or se articulan
con su sentimiento de colecti*idad y de reparticin de los bienes, +eredados de estas
sociedades no modernas donde transcurri su in0ancia. ?s decir, el pueblo "uec+ua, por
sustentarse sobre un tipo de relaciones "ue no se basan en el sistema clasista generado
desde el capitalismo, parec$a corporeizar algunos de los ideales de cual"uier posicin
pol$tica de iz"uierda el sentimiento de lo comunal 0rente al indi*idualismo, la
generosidad y solidaridad 0rente a la codicia, el respeto y cuidado de la @aturaleza, etc...
O sern estos elementos bsicamente los "ue el autor de Los r/os profundos desta"ue y
reco/a de la teor$a mar6ista los no institucionalizados, los "ue no se articulan en un
programa concreto
1K'
. Como *emos, de nue*o su mirada surge desde lo ind$gena y se
dirige +acia lo occidental, para *ol*er de nue*o al punto de partida, consiguiendo as$
aportar un -*alor- a esa tradicin autctona peruana.
9artiendo de este proceso de remodelacin, el cual, como *eremos ms adelante, se
e6plica muy claramente desde el concepto de transculturacin, se +ace posible la reunin de
1&%
. ?n el ya citado discurso, -@o soy un aculturado-, e6pone -U1asta dnde entend$ el socialismoV @o lo
s bien. 9ero no mat en m$ lo mgico. @o pretend$ /ams ser un pol$tico ni me cre$ con aptitudes para
practicar la disciplina de un partido, pero 0ue la ideolog$a socialista lo "ue dio direccin y permanencia,
un claro destino a la energ$a "ue sent$ desencadenarse durante la /u*entud.- 4ed. cit., p. M15.
1K'
. Con respecto a esta cercan$a ms ideolgica "ue prctica, "ueremos recoger los comentarios de algunos
estudiosos Aibar 3ay opina "ue -a pesar de "ue Arguedas no era comunista, ten$a simpat$as por dic+o
partido de iz"uierda y la base terica de su obra es mar6ista, especialmente las ideas de la dualidad social
y oposicin entre las clases. 9ero su negati*a a ad+erirse p!blicamente a un partido pol$tico no signi0ica
"ue no 0uera un escritor comprometido.- 4?lena Aibar 3ay, op0 cit0, p. M15 O (pina, por su parte,
relaciona su posicin ante la sociedad con lo "ue el +a denominado la -*isin totalizante- de la narrati*a
de Arguedas -Con respecto a esta *isin totalizante, lo ms pro0undamente original de la obra
arguediana, se *uel*e ob*io "ue no se basa en una idea utpica, sino "ue se deri*a, a nuestro *er, de los
instintos ms bsicos del ser +umano su necesidad de ser social2 es decir, su necesidad de amar y ser
amado. 9or lo tanto, basndose en su propia e6periencia de la cultura "uec+ua, Arguedas cre dentro de
estas narraciones una sociedad en "ue las prioridades ms altas del ser +umano ni pro*ienen de la gula
personal ni de la codicia econmica Y...Z, sino del reconocimiento de esta necesidad y del deseo sentido
de satis0acerla.- 4<incent (pina, op0 cit0, pp.1%FL1%:5
#M
esas dos categor$as, a priori incompatibles el an+elo de -0uturidad- y la *inculacin
permanente con la memoria y la tradicin. ?s decir, se permite la con*i*encia en un mismo
discurso de esa in0luencia del mar6ismo con la cosmo*isin mgicoLm$tica. 9or"ue, seg!n
+emos indicado, esa recurrencia a la ra$z oral y a las prcticas rituales del pueblo "uec+ua,
se con*ierte en una 0orma de rei*indicacin, la cual *iene as$ a reunirse con determinados
aspectos de una re*olucin social de iz"uierdas. Be este modo, lle*a razn Crrello cuando
a0irma
?l mar6ismo y las esencias m$ticas "ue impulsan la protesta en Jos Mar$a
aparecen como imgenes superpuestas y, ob*iamente, la mera mencin de
su paralelismo parece sugerir una aparente contradiccin.
1K1
O a)ade ms adelante
=a posicin de Arguedas 0rente al mar6ismo, doctrina "ue acept pero "ue
no mat en l la estructura m$tica, se +ace presente en la actitud de los
estudiantes 0rente al indio. Y...Z Muestra cmo esta cultura y estas esencias
+an sido la !nica proteccin "ue el pueblo "uec+ua +a tenido y "ue negar
estas bases, aun en la luc+a de clases, es 0alsear la realidad del +ombre
andino. (u posicin abraza al mar6ismo en una s$ntesis, no en una
negacin de su ser indio.
1K&
A+ora bien, no debemos ol*idar "ue al realizar tal 0usin se sacri0ican determinadas
caracter$sticas del mundo ind$gena, "ue, siendo el espacio de arran"ue del proyecto de
Arguedas, debe ceder ante el empu/e de la modernidad y aprender cmo adaptar los
postulados ideolgicos de sta a los suyos propios.
Arguedas no idealiza o con*ierte la sociedad primi*iti*a YsicZ en una
arcadia rural, sino "ue la pone en con0rontacin real con el mundo
moderno. ?sto implica el problema de en "u medida un orden social ms
1K1
. Antonio Crrello, op0 cit, p. 11K.
1K&
. Db/dem, p. 11%.
#F
primiti*o puede resistir a la sociedad moderna y, ms espec$0icamente, en
"u medida el mito puede actuar e0ecti*amente en la +istoria.
1KK
=o "ue Arguedas o el +roe de sus no*elas busca, no es entonces, *ol*er al
pasado2 busca +allar en sus *alores y en sus recuerdos una inspiracin "ue
ilumine su por*enir. Arguedas sabe "ue no es posible dar marc+a atrs,
"ue el camino es +acia adelante y por eso intenta orientar su por*enir. 9or
esta razn los *alores andinos de solidaridad y 0raternidad, la no *iolencia,
el ^-"ue no +aya rabia-_ y por sobre todo, esa comunin con el uni*erso
"ue +ermana a los +ombres y al mundo y "ue +icieron 0eliz su *ida entre
los indios, sern los *alores "ue sostengan su 0e y su esperanza en un
mundo me/or.
1KM
?n conclusin, la obra de Arguedas, como *enimos *iendo, realiza un proceso de
apertura muy interesante, "ue la lle*a desde lo indi*idual +acia lo uni*ersal, y,
paralelamente, tambin desde la memoria +acia lo por*enir. (i la *i*encia personal era el
punto de partida de un compromiso ideolgico abierto en segunda instancia +acia el 9er! y
la +umanidad, el recuerdo 0unciona a su *ez como la materia para construir una propuesta
de 0uturo.
Besde sus primeros cuentos, Arguedas aborda el problema de la identidad
propia, pero tambin desde ese momento inaugural entiende "ue su ser
indi*idual depende de las relaciones de pertenencia o a/enidad "ue puede
establecer con el mundo. Be a"u$ "ue la pregunta U"uin soyV nunca llegue
a 0ormularse independientemente de otra Ua "u mundo pertenezcoV ?s
claro "ue la segunda pregunta supone una con*iccin pre*ia relati*a a la
insal*able di*ersidad del lugar en "ue +abita un espacio "uebrado en el
"ue coe6isten dos mundos internamente orgnicos y entre s$ opuestos y
+asta contradictorios2 y una creencia, igualmente pre*ia, acerca de la
posibilidad de optar por uno y otro, aun"ue en esta opcin inter*engan
1KK
. Hilliam 3oAe, -Mito, lengua/e e ideolog$a en Los r/os profundos-, 8extual 4=ima5, nJ 7, /unio 1%7K,
pp. &L1& 4p. M5.
1KM
. Clara =uz I!)iga Ortega, op0 cit, p. :'.
#:
0uerzas no solamente personales. Y...Z 9uesto en estos trminos, el
problema de la identidad personal se desplaza +acia el de la identidad de
todo un pueblo y cambia tambin 4del presente al 0uturo5 el e/e temporal
del asunto a+ora no se trata de saber "uin es cada "uien, sino de mostrar
en una 0igura simblica, la del propio Arguedas, el destino de una
nacin.
1KF
@os percatamos as$ de "ue insertarse en el pasado es un modo de construir la
posibilidad de un -destino-, "ue toda*$a no e6iste se 0undamenta e6clusi*amente en el
an+elo.
?l principio regente disyunti*o, identi0icable como uno de los sentidos
generales de la produccin arguediana, podr$a enunciarse como la
oposicin irreductible entre realidad y deseo2 realidad escindida y deseo de
integracin. Ms concretamente, los relatos arguedianos aluden, todos, a la
realidad peruana 4es *erdad "ue a tra*s del sistema de mediaciones "ue
supone lo 0icticio5 y 0iguran, respecto de ella, dos tipos de relaciones
opuestas2 por una parte se postulan como -escritura de la seme/anza-,
como e"ui*alente te6tual de la realidad2 por otra, se presentan como un
proyecto de per0eccin, te6to de lo deseable.
1K:
Dambin Corne/o 9olar +ace especial +incapi en ese des0ase e6istente entre la
situacin peruana -actual- para Arguedas y la imagen -potencial- "ue sus te6tos proyectan
Doda la obra de Arguedas postula la imagen desiderati*a de un 0uturo en el
"ue la realidad coincidir con los *alores "ue el presente, tenazmente,
niega. (e trata de la traba/osa construccin de un mundo nue*o, +ec+o a
seme/anza de la a*entura cultural representada por Arguedas y con la
0uerza y los *alores sociales del pueblo ind$gena.
1K7
1KF
. Antonio Corne/o 9olar, -Cn ensayo sobre 7=os zorros8 de Arguedas-, ed. cit., pp. &%:L&%#.
1K:
. Mauricio Ostria Gnzalez, -Jos Mar$a Arguedas o la escritura contra la muerte. Construccin y
desconstruccin de un *eros$mil narrati*o-, Acta Literaria 4Concepcin5, nJ :, 1%#1, pp. K%LFF 4pp. M'L
M15.
1K7
. Antonio Corne/o 9olar, -Cn ensayo sobre 7=os zorros8 de Arguedas-, ed. cit., p. &%#.
#7
Bebido a esta cualidad -an+elante- de la obra arguediana, algunos estudiosos +an
utilizado el cali0icati*o de -utop$a- para re0erirse a ella
1K#
2 esta designacin, en principio, se
articula como oposicin a la idea ya comentada de -autenticidad-. (in embargo, es curioso
obser*ar cmo un mismo estudioso puede combinar estas dos nociones, en principio
contradictorias, dependiendo de la temtica arguediana "ue est abarcando2 en el 0ondo,
ambos conceptos no se anulan el uno al otro, sino "ue representan los e6tremos de una
misma mirada cr$tica a"uella "ue tiende a e6plicar una propuesta narrati*a por su grado de
apro6imacin a la realidad 4presente o *enidera5. Bic+o de otro modo, -utop$a- y
-autenticidad- 0uncionan como espacios continuos y complementarios si concedemos un
carcter ms preeminente a uno de ellos, estamos dando una connotacin negati*a al otro y
*ice*ersa.
Gnsistimos en esta distincin por"ue consideramos importante aclarar "ue slo desde
a"uella perspecti*a terica "ue capacita a unos te6tos para presentar el modelo de un 0uturo
posible y a otros no, puede acusarse a los !ltimos de in*erosimilitud. ?s decir, se est
promo*iendo una separacin entre los discursos art$sticos "ue se conciben como
autosu0icientes y radicalmente a/enos al conte6to y a"uellos otros "ue proyectan una
1K#
. 9or e/emplo, 3oland Eorgues titula uno de sus traba/os ,os- .ar/a Arguedas0 7el pensamiento
dial-ctico al pensamiento trHgico0 (istoria de una utop/a 4=ima, 1orizonte, 1%#%5. Dambin <argas
=losa utiliza tal denominacin en La utop/a arcaicaI ,os- .L Arguedas y las ficciones del indigenismo
4M6ico, Eondo de Cultura ?conmica, 1%%:5. ?l mismo Corne/o 9olar, a "uien ya +emos citado en
tantas ocasiones, a0irma "ue Jos Mar$a asumi -el rol de representar la utop$a del 9er! como nacin
;uechua moderna, capaz de respetar sus or$genes y de realizarlos con plenitud y capaz tambin de
asumir, asimilndola, la ri"ueza de la modernidad.- 4Antonio Corne/o 9olar, 7Cn ensayo sobre e=os
zorrosf de Arguedas8, ed. cit., p. &%#5
Otros autores reinciden en esta idea2 as$, podemos recoger las palabras de Julio Ortega 7Dodos los libros de
Arguedas nos +ablan de la 0elicidad y la desolacin con "ue *i*i ese pa$s su obra nos descubre un
mundo +ec+o de utop$a y desgarramiento, alimentado por el sue)o de la redencin desde el e/ercicio de
la cr$tica. ?n la narrati*a latinoamericana la *oz de Arguedas es nuestra 7conciencia de desdic+a8, pero
tambin el sue)o de un tiempo otro8. 47Biscurso del suicida8, Anthropos 4;arcelona5, nJ 1&#, enero de
1%%&, pp. :'L:& 4p. :&55. O tambin las de Clara =uz I!)iga Ortega 7=a obra de Arguedas, me/or, la
utop$a de Arguedas, est demasiado ligada a la esperanza de *er surgir, superadas las oposiciones y
contradicciones, esa realidad nue*a y superior, armoniosa y un$*oca, para "ue, una *ez desaparecida esa
esperanza, la 0orma pudiera sobre*i*irla8. 4op0 cit0 p. 1%:5
##
imagen -realista- desde esa percepcin cr$tica, los primeros incidir$an en el carcter
0ormalista de la obra, y los segundos en su contenido. Xste es el punto de partida de las dos
tendencias de la teor$a literaria, la contenidista y la 0ormalista, las cuales, si bien se +an
considerado opuestas, son en realidad las dos caras de una misma moneda ambas se anulan
si consideramos, como ya +emos indicado anteriormente, "ue lo ideolgico no est 0uera
del te6to, sino con0ormndolo desde dentro de 0orma ineludible.
?n el caso de Arguedas, la mayor$a de los estudiosos +an partido de dic+a separacin
4sta, como ya *imos, actuaba en la propia mentalidad del autor, cuando apelaba al
-*i*encialismo- y la -autenticidad-, para anular as$ la distancia entre -su/eto- y -ob/eto-, y
asimismo cuando denostaba los alardes tcnicos de otros narradores5 y los acercamientos a
su obra indagan en esa especi0icidad -testimonial-, incluso cuando se la cali0ica de 0allida.
Bic+o en0o"ue, por su simplismo, tiende a limitar las posibilidades de anlisis e incluso lle*a
a tergi*ersaciones si no se lo utiliza con cautela.
9or e/emplo, caracterizar la narrati*a de Arguedas por su asentamiento en lo *i*encial
y suponer "ue eso la di0erencia del resto de la produccin latinoamericana, acaba sugiriendo
la idea de "ue puede e6istir una produccin literaria 0ormada al margen de las circunstancias
personales del autor. @o obstante, como todos sabemos, nadie puede abstraerse de su
propia situacin *ital a la +ora de escribir y, en el 0ondo, cual"uier te6to 4por muc+o "ue
e6plote su carcter 0iccional5 +a de surgir de la mente de un indi*iduo concreto, y la
capacidad imaginati*a de ste estar condicionada por su 0ormacin como +ombre o mu/er
por su momento +istrico, por sus lecturas, por su posicin social, etc... @o "ueremos con
esto decir "ue no resulte importante atender al grado en "ue se e6plicita lo autobiogr0ico2
es elocuente, por e/emplo, el "ue Arguedas se empe)e en recalcar el carcter deudor de su
#%
narrati*a con respecto a su e6periencia 4tal y como +emos analizado en el cap$tulo anterior5
nos aporta in0ormacin sobre su postura intelectual2 a+ora bien, tal elemento no es el !nico
ni el de0initi*o en la con0iguracin de ning!n producto art$stico, donde se ponen en /uego
otras categor$as imprescindibles.
.squeda e irresolucin. /Posibilidades y lmites de la reno0acin #ormal.1
Al suponer tan determinante esta condicin testimonial en la narrati*a "ue *enimos
analizando, se est restando protagonismo a otro 0actor "ue consideramos 0undamental su
con0ormacin como b!s"ueda.
Oa comentamos anteriormente "ue e6iste una ine*itable distancia entre la realidad
peruana contempornea a Arguedas y la imagen 0utura "ue l propone, con0igurada desde
su deseo de con*i*encia y respeto cultural para este pa$s. 9artiendo de esta idea, "ueremos
a+ora destacar cmo ese deseo no termina por sol*entarse en la obra de Arguedas. ?l 0ondo
!ltimo de toda su labor, no slo como artista sino tambin como in*estigador, responde a
un interrogarse permanente sobre su propia identidad y, desde all$, sobre la identidad de lo
peruano, lo latinoamericano y lo uni*ersal. Mas le resulta una cuestin imposible de
resol*er tanto su obra como su proyecto ideolgico, se sustenta sobre esa indagacin
inconclusa.
%'
9ero el traba/o integrador no se cumple a cabalidad los te6tos muestran el
proceso de ese traba/o, no su cumplimiento2 ste siempre es postergado o
proyectado ms all del te6to, de modo "ue el te6to 0igura una espera, una
aspiracin, un proyecto en cuanto tales. ?l te6to del 0uturo, por as$ decirlo,
deber$a signi0icar la integracin armnica de los dos mundos en uno solo
"ue 0uera, a la *ez, antiguo y moderno, ind$gena y occidental, un mundo
mestizo en "ue las trans0ormaciones tecnolgicas y el desarrollo cient$0ico
no mataran la toda*$a rica y toda*$a *i*iente cultura autctona.
1K%
Bic+a irresolucin /usti0ica, por e/emplo, el "ue +asta el 0inal de su *ida estu*iese
probando registros distintos
1M'
2 esta pulsin de reno*ar estil$sticamente su discurso
responde, no tanto a una de0ensa de la originalidad, sino a su incapacidad para presentar un
-contenido ideolgico- cerrado y de0initi*o su e6perimentacin 0ormal pretende abrir
espacios nue*os de re0le6in. Como opina Jos Carlos 3o*ira, -si en el terreno ideolgico
tiende a acrecentar su compromiso y su radicalizacin, en el terreno esttico tender
necesariamente a liberarse de ataduras del pasado para plantearse 4es siempre una
preocupacin arguediana5 una nue*a dimensin esttica.-
1M1
?se proyecto -utpico- de
Arguedas se encontraba sembrado de di0icultades "ue no acaban de superarse
satis0actoriamente2 sta es la causa, por e/emplo, de "ue en sus te6tos tericos aparezcan
+abitualmente preguntas sin contestar, muc+as de ellas e6presadas con *erdadera angustia
1K%
. Manuel Ostria Gonzlez, -Bualismo estructural y unidad te6tual en la narrati*a de Jos Mar$a
Arguedas-, Estudios 6ilolgicos 4<aldi*ia5, nJ 1F, 1%#', pp. #1L1'M 4p. #F5.
1M'
. 9rueba irre0utable de ello es su !ltima no*ela, El 1orro de arriba y el 1orro de aba2o, Martin =ien+ard
+a cali0icado a este libro como -la propuesta y el anuncio de un nue*o modo de produccin no*elesca en
el 9er! y, sin duda, en Amrica =atina-, superadora incluso del llamado neoLindigenismo 4concepto "ue
trataremos en el cap$tulo siguiente5, pues -+ace inter*enir activamente a un sector sociocultural a/eno,
+asta a+ora, a la produccin literaria-. 4Martin =ien+ard, -=a !ltima no*ela de Arguedas imagen de un
lector 0uturo-, )evista de +r/tica Literaria Latinoamericana 4=ima5, nJ 1& 4dedicado a Jos Mar$a
Arguedas5, 1%#', pp. 177L1%: 4p. 17755.
1M1
. Jos Carlos 3o*ira, -Jos M Arguedas indigenismo y mestiza/e cultural como crisis contempornea
latinoamericana-, Anthropos 4Madrid5, nJ 1&#, enero 1%%&, pp. K'LK: 4p. K'5.
%1
(e intenta e6+ibir el alma de la comunidad Yind$genaZ, lo l!cido y lo oscuro
de su ser2 la 0orma como la marea de su actual destino los desconcierta
incesantemente2 cmo tal marea, ba/o una aparente de0inicin de l$mites,
ba/o la costra, los obliga a un constante es0uerzo de acomodacin, de
rea/uste, a permanente drama. U1asta cundo durar la dualidad trgica de
lo indio y lo occidental en estos pa$ses descendientes del Da+uantinsuyo y
de ?spa)aV Uù pro0undidad tiene a+ora la corriente "ue los separaV Cna
angustia creciente oprime a "uien desde lo interno del drama contempla el
por*enir.
1M&
Uùin alterar este -e"uilibrio- social "ue ya lle*a siglos 4e"uilibrio de
entra)a +orrible5 y lo desgarrar para "ue el pa$s pueda rodar ms
libremente, +asta alcanzar a algunos otros "ue teniendo su misma edad
aun"ue menos *irtualidad +umana ya +an de/ado atrs tan *ergonzoso
tiempoV
1MK
1ay un plan en marc+a. U?n cul direccin +a de ser guiadoV Uù *alores
propios de lo ind$gena +an de ser respetados y en "u grado +a de
respetarse la personalidad de una cultura di0erente "ue debe incorporarse a
la cultura modernaV U(e +a de permitir a este inmenso sector del pa$s ser
actor de su propio destino y no considerado como una -masa- a la "ue
con*iene amoldar a determinadas medidas "ue con*engan a tal o cual
tendencia o interesesV
1MM
@os parece "ue es importante destacar ese componente indagador e inconcluso,
por"ue l emparenta a Arguedas con la nmina de autores "ue re*italizaron la narrati*a en
=atinoamrica, buscando una e6presin adecuada a su realidad. Como a0irma 3ama, en la
con0iguracin literaria de este subcontinente, aparecen tres elementos "ue seguirn
0uncionando en toda esta produccin +asta nuestros d$as independencia, originalidad y
1M&
. Jos Mar$a Arguedas, -=a no*ela y el problema de la e6presin literaria en el 9er!-, ed0 cit0, p. F:.
1MK
. Db/dem, p. F%.
1MM
. Jos Mar$a Arguedas, -Be Maritegui al a)o 1%::-, en 3uplementos AnthroposI ,os- .ar/a Arguedas0
Kna recuperacin indigenista del mundo peruano, ed. cit., pp. KFLK: 4p. K:5.
%&
representati*idad
1MF
. ?sta tr$ada de conceptos, interrelacionados y dependientes, 0uncionan
en Arguedas de 0orma constante su a0n testimonial por intentar re0le/ar el conte6to andino
4representacin5 responde a su necesidad de construir una materia no*elesca -original-, y,
por tanto, -independiente- del dominio imperialista e6terior.
?ste intento de destruccin de las estructuras no*elescas clsicas de origen
europeo o norteamericano mediante la contribucin de antiguas 4y
modernas5 tradiciones orales y colecti*as, supera ampliamente el marco de
la e6perimentacin de nue*as 0ormas narrati*as importadas y cobra,
dentro de la coyuntura pol$tica "ue *i*e el 9er! en los a)os sesenta, un
*alor alegrico e*idente la luc+a literaria total contra el in*asor y por la
emancipacin cultural nacional pre0igura la luc+a de liberacin en el
campo decisi*o, econmico y pol$tico.
1M:
@o obstante, esta no es una situacin particular del 9er!. Dambin trataba de
construir una literatura -original-, -representati*a- e -independiente- a"uellos autores
considerados -cosmopolitas-
1M7
, aun"ue partieran de materiales distintos. ?l error +a estado
en creer, por e/emplo, "ue el a0n iconoclasta de Cortzar al romper la tradicional estructura
libresca con su )ayuela, responde sin ms a una pulsin l!dica, y en cambio cuando
Arguedas in*enta un tipo de lengua/e narrati*o conectado con la poes$a oral, con la
sensibilidad mgica o con la sinta6is del "uec+ua, tal construccin apela a moti*aciones
ideolgicas. ?n realidad, ambos autores utilizaron +erramientas di0erentes para una misma
tarea el encuentro con un estilo narrati*o nue*o, "ue permitiera -representar- un continente
nue*o, una sociedad nue*a, un +ombre nue*o. Dodos estos conceptos son a0ines, como
1MF
. >ngel 3ama, 8ransculturacin narrativa en Am-rica Latina, ed. cit., pp. 11L&'.
1M:
. Martin =ien+ard, +ultura andina y forma novelesca0 Aorros y dan1antes en la 9ltima novela de
Arguedas, =ima, 1orizonte, 1%%', p. K&.
1M7
. 3ama considera a ;orges como el autor emblemtico de esta tendencia. 48ransculturacin narrativa en
Am-rica Latina, ed. cit., p. M%.5
%K
indica 3ama, a uno de los rasgos de0initorios del esp$ritu *anguardista su 0uturidad
1M#
. @o
obstante, esa pulsin de b!s"ueda y ruptura con la tradicin, caracter$stica de los
mo*imientos de *anguardia europeos, se *e adaptada a la realidad concreta latinoamericana
en los autores de este subcontinente. ?n este caso, la pulsin reno*adora de/a de ser un
elemento programtico o terico y se con*ierte en la +erramienta para seguir construyendo
una identidad nacional propia. ?l lengua/e literario representa as$, en toda Amrica =atina y
desde sus inicios, una 0orma de indagacin 0undamental 4y toda*$a irresuelta5
1M%
. A este
respecto, se muestra muy sagaz el siguiente comentario de Corne/o 9olar
9ero lo "ue s$ resulta ine6plicable es "ue "uienes coinciden con Ale/o
Carpentier 4para "uien una de las misiones bsicas del escritor
latinoamericano es encontrar un lengua/e ednico, un lengua/e capaz de
decir lo nunca dic+o5 o con Carlos Euentes 4para "uien el problema mayor
de nuestra literatura es la carencia de un lengua/e autntico y su primera
obligacin, por tanto, la de crearlo5, no comprenden "ue la narrati*a de
Jos Mar$a Arguedas es, seg!n propia con0esin, una -pelea
*erdaderamente in0ernal con la lengua-, en *erdad un es0uerzo sostenido y
1M#
. Be este modo, la obra de Arguedas -se constituye $ntegramente en una apuesta a largo plazo y remite su
cumplimiento absoluto, su pensamiento y su arte, a las generaciones "ue *endrn, ya signadas por ese
cambio sustancial "ue se est anunciando.- 4>ngel 3ama, -Jos Mar$a Arguedas trasculturador-, ed. cit.,
p. 1#5
1M%
. Oa en la segunda mitad del siglo c<GGG, cuando en 1ispanoamrica comienzan a darse los primeros
mo*imientos de de0ensa de una identidad propia, la literatura 0ue utilizada como el *e+$culo ms
adecuado para legitimar el a0n independentista 4<id. Juan Carlos 3odr$guez y >l*aro (al*ador,
Dntroduccin al estudio de la literatura hispanoamericana, ed. cit., p. F#5. ?sta 0uncin seguir signando
la labor art$stica en este subcontinente2 durante la dcada de los &'y los K' de nuestro siglo, cuando ms
*igente 0ue la in0luencia de los -ismos- sobre los autores latinoamericanos, segu$a estando presente ese
sentido de una -condicin colonial-, sintagma utilizado por Al0redo ;osi en su art$culo -=a parbola de
las *anguardias latinoamericanas- en el libro de Jorge (c+Aartz Las vanguardias latinoamericanas0
8extos programHticos y cr/ticos 4Madrid, Ctedra, 1%%1, pp. 1KL:&5. (eg!n ;osi, a pesar de
comprender la multiplicidad e incluso la antinomia presentes en la *anguardia latinoamericana, -una
*isin "ue persiga modos y ritmos di0erentes no deber, a su *ez, dis0razar la imagen de otra unidad,
su0rida y obligadamente contradictoria la unidad del amplio proceso social en "ue se gestaron nuestras
*anguardias. =as di0erencias entre el mo*imiento a y el mo*imiento b, o entre posiciones del mismo
mo*imiento, slo son plenamente inteligibles cuando se logra aclarar por dentro el sentido de la
condicin colonial, ese tiempo +istrico de larga duracin en el cual con*i*en y se con0lict!an, por
0uerza estructural, el prestigio de los modelos metropolitanos y la b!s"ueda tanteante, de una identidad
originaria y original-. 4p. 1F5.
%M
+eroico por in*entar un lengua/e, arti0icial y autntico al mismo tiempo,
"ue no dis0race la realidad "ue pretende representar.
Julio Cortzar, luc+ador tambin contra el -lengua/e emputecido- de la
literatura acartonada, no *io "ue Arguedas alcanzaba *alores
e6traordinarios dentro de una situacin esencialmente comple/a, con0usa y
"uebradiza el bilingTismo pluricultural de la zona andina, situacin "ue
representa el cl$ma6 de un estado com!n a toda 1ispanoamrica.
1F'
?n estas palabras *emos claramente rebatido el argumento "ue separa
irremisiblemente a Cortzar de Arguedas, idea "ue los implicados se encargaron de e6pandir
a ra$z de la polmica citada anteriormente. 9or supuesto "ue e6isten di0erencias entre ambos
autores, pero no en sus moti*aciones !ltimas. ?l "ue el uno +aya *i*ido la mayor parte de
sus a)os en la sierra andina y el otro en la Argentina y luego en ?uropa, les o0rec$a
mecanismos muy di0erentes pero en ambos, como en el resto de los autores
+ispanoamericanos ms importantes de la segunda mitad de este siglo 4Asturias, ;orges,
Carpentier, Onetti, (bato, 3ul0o, Euentes, Garc$a Mr"uez, <argas =losa, etc.
1F1
5, es
e*idente la preocupacin por el lengua/e literario y la de0ensa de ste como un arma capaz
de -0undar- una nue*a realidad.
?sta *ocacin 0undacional de su lengua/e lo sit!a de lleno dentro de las
tendencia de la nue*a narrati*a +ispanoamericana, la "ue, por lo pronto, se
caracteriza por abordar los problemas de la obra como problemas del
1F'
. Antonio Corne/o 9olar, -Jos Mar$a Arguedas, re*elador de una realidad cambiante-, >ueva >arrativa
(ispanoamericana 4Adelp+i Cni*ersity, =ong Gsland5, nJ &, septiembre de 1%7&, pp. 17%L1#: 4p. 17%5
1F1
. =a enorme cantidad de autores y la e6celente calidad de sus obras en estos a)os +a sido el tema de
re0le6in de un e6tens$simo n!mero de traba/os cr$ticos. ?ntre ellos, podemos citar algunos
0undamentales como los de J. =o*elucS, La novela hispanoamericana 4(antiago de C+ile, 1%::52 Jorge
=a00orgue 4ed.5, >ueva novela latinoamericana 4;uenos Aires, 1%:%52 Carlos Euentes, La nueva novela
hispanoamericana 4M6ico, 1%:%52 Iunilda Gertel, La novela hispanoamericana contemporHnea
4;uenos Aires, 1%7'52 ?mir 3odr$guez Monegal, El boom de la novela latinoamericana, Caracas,
1%7&52 Jos Bonoso, (istoria personal del boom 4;arcelona, 1%7&52 ?nri"ue Anderson Gmbert, El
realismo mHgico y otros ensayos 4Caracas,52 (osnoAsSi, (a!l et al., .as allH del boom0 Literatura y
mercado 4M6ico, 1%#152 >ngel 3ama, La novela latinoamericana0 *anorama !"$0%!"P0 4;ogot,
1%#&52 Eernando Alegr$a, >ueva historia de la novela hispanoamericana2 41anno*er, 1%#:52 etc.
%F
lengua/e. (lo +abr$a "ue agregar "ue el caso de Arguedas es inslitamente
e/emplar, por la alianza "ue estableci en l desde el comienzo entre la
biogra0$a y la creacin, entre la b!s"ueda de una per0eccin de estilo y la
b!s"ueda de una per0eccin +umana.
1F&
Como comprobamos en este mismo 0ragmento, las apreciaciones de la cr$tica tienden
a *ol*erse +acia ese concepto de la -autenticidad-. 9ero, seg!n *enimos a0irmando, ese a0n
de conectarse *italmente con su obra se con*ierte en un arma de construccin de un 0uturo,
a tra*s de la elaboracin de una esttica di0erente.
9or otra parte, y recordando una idea anterior, deber$amos recalcar "ue no asistimos
tanto a un intento de reno*ar la literatura escrita en espa)ol como a una utilizacin de sta
para rescatar la tradicin "uec+ua. ?s decir, la b!s"ueda de un modo de e6presin di0erente
responde a la necesidad de modi0icar la lengua de la cultura dominante, para "ue a tra*s de
ella se comuni"ue la dominada. Arguedas se apropia de lo "ue no le es a/eno 4el castellano5,
respetando algunos elementos y *ariando otros, con la 0inalidad de capacitar dic+o *e+$culo
como 0orma de permanencia de lo ind$gena.
?n realidad, es el +ablante de espa)ol el "ue se mara*illa ante la lectura de estos
te6tos, al *er tan modi0icados sus cdigos de e6presin. O este mismo se encarga de
integrar esas no*edades a su *isin de la literatura, +eredera y dependiente de la
construccin ideolgica "ue, como +emos indicado, surge en el siglo c<GGG. ?s decir, si la
palabra de Arguedas nace desde la cosmo*isin "uec+ua y se apropia de los elementos de la
modernidad "ue le son ms !tiles, el receptor de tal obra realiza el camino contrario la
reincorpora a sus cnones, percibiendo como a/eno lo "ue el autor sent$a como propio. 9or
lo tanto, para la mentalidad occidental, este peruano +a conseguido abrirle a la lengua
1F&
tradicionales?, (antiago de C+ile, 9e+un, 1%%K, p. 1:'.
%:
espa)ola espacios "ue le eran desconocidos y los +a integrado en ella, sin "ue por eso
lleguen a perder su sensacin de e6tra)eza.
=a situacin peculiar de Arguedas en nuestra literatura lo con*ierte en un
por0iado 0or/ador de nue*as 0ronteras lingT$sticas. Como un campesino
desbroza y gana para el culti*o nue*os terrenos, Arguedas abre para el
castellano nue*as zonas del mundo, nos descubre nue*os espacios
+abitables. =eer sus relatos es ingresar a nue*os mbitos de cultura,
respirar otros aires o, "uiz me/or, es trans0ormar nuestra manera de *er el
mundo y descubrir nue*os ngulos del uni*erso. Y...Z ?n la produccin de
Arguedas presenciamos el lento ingreso de la imagen "uec+ua del mundo
en nuestra lengua. Cna *ez ms se nos muestra el drama de nuestra cultura
mestiza, pero con una e6asperada e $ntima sinceridad, gracias a peculiares
circunstancias de este escritor e6tra)o.
1FK
@o obstante, Arguedas entend$a per0ectamente "ue la b!s"ueda narrati*a "ue se +ab$a
propuesto, conduc$a 0inalmente a ese momento de mirada y reLconocimiento por parte del
lector. Aun"ue su pulsin creati*a sur/a -desde- lo "uec+ua y *aya -+acia- lo occidental, al
escribir en espa)ol, su p!blico se estar$a mo*iendo en la direccin contraria. 9or ello, no
ol*ida 0a*orecer los mecanismos por los cuales tal proceso de *uelta pudiera resol*erse sin
imposibilitar la comunicacin. =a seleccin de elementos "ue pod$an entrar a 0ormar parte
del discurso, es entonces 0undamental.
9ero adems, no debemos ol*idar "ue este autor contaba ya con una baza a su 0a*or
la apertura de estilos "ue los otros narradores latinoamericanos estaban promo*iendo
mediante unos recursos distintos. A este respecto, apunta Martin =ien+ard
Bentro de la no*el$stica peruana de este siglo, la obra de Arguedas es sin
duda el intento de reno*acin ms pro0undo, aun"ue no el ms
espectacular. O lo nue*o "ue se mani0iesta en esta obra, como *amos
1FK
. Jos =uis 3ouilln, -=a otra dimensin el espacio m$tico-, en <<. AA., )ecopilacin de textos sobre
,os- .L Arguedas, =a 1abana, Casa de las Amricas, 1%7:, pp. 1MKL1:# 4p. 1MF5
%7
*iendo, pro*iene en su casi totalidad del mundo rural2 la tradicin oral, lo
m$tico, lo mgico. Cabe preguntarse, en cambio, si tal reno*acin +abr$a
podido lle*arse -a cabo- o por lo menos tan le/os como la lle* Arguedas,
sin el cuestionamiento general de la 0orma no*elesca tradicional, a la cual
los -cortzares- 4y, claro est, los Joyce y otros5 +an contribuido en gran
medida.
1FM
Dales antecedentes, seg!n creemos, ms "ue 0acilitarle a Arguedas modelos de ruptura
con el canon narrati*o, le sir*ieron para legitimar la "ue l mismo estaba proponiendo. ?s
decir, el p!blico occidental 4u occidentalizado5 0ue capaz de recoger e integrar su
construccin de un lengua/e radicalmente nue*o debido a "ue el eclecticismo impuesto por
la *anguardia ya +ab$a creado un clima propicio para la aceptacin de lo desacostumbrado.
9or lo tanto, no se puede entender la obra de este peruano si no se la inserta dentro
del marco de no*elistas y cuentistas "ue estaban utilizando nue*os registros narrati*os, para
presentar una imagen, no tanto real sino desiderati*a, de =atinoamrica, "ue contu*iera los
tres elementos ya citados originalidad, independencia y representati*idad. =o "ue ocurre es
"ue su punto de partida, como ya +emos intentado e6plicar, se asienta sobre una realidad
"ue no corresponde a nuestros cnones occidentales y "ue condiciona a estos !ltimos para
+acerlos un *e+$culo 0a*orable a sus ideas. ?ste 0enmeno de -+eterogeneidad- y de
-transculturacin- desde lo ind$gena
1FF
es, en nuestra opinin, la caracter$stica "ue
indi*idualiza a Arguedas, y "ue a la *ez lo con*ierte en un 0enmeno representati*o de un
sector de -lo latinoamericano-. @o es tan signi0icati*a su tendencia e6pl$cita +acia lo
*i*encial o testimonial 4la cual condiciona tambin a muc+os de los autores de la -nue*a
1FM
Arguedas, ed. cit., p. :M.
1FF
. ?n el pr6imo cap$tulo desarrollaremos la signi0icacin de estos conceptos.
%#
narrati*a +ispanoamericana-
1F:
5, como la comple/idad "ue genera el ensambla/e de unas
ra$ces personales y culturales con una 0orma de discurso "ue les es a/eno. O, para continuar
ese proceso, ellas tambin moti*an el "ue la mayor$a de los lectores y cr$ticos, no
pertenecientes a la cultura "uec+ua, sientan una 0orma de des0ase o de desLconocimiento
ante la obra m!ltiple y *ariad$sima de este autor, tal y como reconoce Alberto ?scobar en su
traba/o ,os- .ar/a Arguedas el desmitificador del indio y del rito indigenista
Be otra parte, la amplitud de la produccin de JMA y sus a0anes primarios
en lo literario, lo etnolgico, lo lingT$stico y lo educati*o +acen ms
+eterogneo el corpus a e6aminar, y lo tornan menos mane/able y
accessible YsicZ para el tipo de cr$ticos "ue nos *enimos ocupando de la
obra de JMA, a causa de nuestra di0erente 0ormacin terica y pro0esional.
?llo no obstante, +ay consenso en "ue Arguedas no es slo un no*elista ni
un estudioso del cambio cultural ni un poeta "uec+ua, ni una 0orma de
entender lo andino. ùe esto todo ello y a la *ez un 0enmeno
paradigmtico en la cultura y en la interpretacin de la sociedad del
pa$s.
1F7
1F:
. -9or encima de los conceptos sobre el realismo, tan discutidos y discutibles al ser aplicados a la
literatura +ispanoamericana, est el +ec+o de "ue Jos Mar$a Arguedas pertenece a esa brillante
generacin de no*elistas +ispanoamericanos "ue escriben con una intencin testimonial sobre sus
e6periencia y obser*aciones en un mundo comple/o, mara*illoso y con apariencias de eterna /u*entud
Y...Z, iniciadores de lo "ue podr$amos llamar la no*ela +ispanoamericana moderna- 4?dmundo ;endezu
Aibar, -8OaAar Eiesta espe/o "uec+ua8 de Jos Mar$a Arguedas-, Dnsula, nJ KK&LKKK, JulioLAgosto 1%7M,
pp. % y &K. 4p. %55
1F7
. Alberto ?scobar, ,os- .ar/a Arguedas el desmitificador del indio y del rito indigenista, C+icago, D+e
Cni*ersity o0 C+icago. Center 0or =atin American (tudies, 1%#1, pp. 1M1L1M&.
%%
II. Indienismo' transculturacin y 2eteroeneidad: tres conceptos
aplicados a la obra de Jos Mara Aruedas.
II. 1. Indigenismo y neoindigenismo: %acia una comprensin cultural del mundo
indgena.
3n repaso por el concepto de indienismo.
Antes de empezar a considerar la posicin de Arguedas con respecto al mo*imiento
literario e intelectual llamado -indigenismo-, ser$a con*eniente "ue nos pusiramos de
acuerdo sobre la signi0icacin de ese concepto, realmente tan problemtico
1F#
. 3esulta
ine*itable comenzar retomando algunas ideas "ue, aun cuando resulten ya conocidas por
todos, nos parece necesaria su inclusin para aclarar esta temtica. ?n primer lugar,
recordar cmo la llamada -literatura indigenista- no se limita a ser -cual"uier literatura de
tema ind$gena-, seg!n podr$a dar a entender una de0inicin puramente etimolgica, sino "ue
se da en un conte6to +istrico espec$0ico y con unas connotaciones particulares en la
dcada de 1%&' y en los pa$ses andinos 9er!, ;oli*ia y ?cuador. Con este punto de
partida pretendemos e*idenciar cmo con anterioridad se +ab$an escrito no*elas, donde
tambin aparec$a la 0igura del indio las denominadas -indianistas-. ?sta !ltima
nomenclatura 0ue dise)ada a partir de la consolidacin del mo*imiento propiamente
indigenista, para distinguir nominalmente los mecanismos discursi*os, los moti*os y las
0inalidades de cada uno de esos dos momentos literarios.
?l -indianismo-, actitud -cuya matriz es romntica pero "ue se desen*uel*e +asta el
modernismo-, se caracteriza por"ue los autores practican -una atencin pri*ilegiada al
1F#
. (obre la discusin sobre cul es el corpus asumible ba/o el rtulo de literatura indigenista, nos parece
interesante consultar el art$culo de Carmen Alemany ;ay, -3e*isin del concepto de neoindigenismo a
tra*s de tres narradores contemporneos J. M Arguedas, 3oa ;astos y Jos Bonoso-, Anthropos
4Madrid5, nJ 1&#, enero de 1%%&, pp. 7ML7:.
1''
pasado pre+ispnico, y un correlati*o ol*ido de los problemas del pueblo "uec+ua moderno,
de suerte "ue su imaginario resulta celebratorio y conciliador.-
1F%
Giuseppe ;ellini a0irma
con respecto a estas obras
=os indios se con*irtieron en persona/es de no*elas y cuentos, con la nota
pintoresca de sus usos y costumbres, pero tambin con sus penosas
condiciones de *ida, aun"ue lo ms 0recuente +aya sido el dato super0icial,
resultado de un inters 0olSlrico. Y...Z ?ntre las no*elas del per$odo
romntico, adems de la ya citada del ecuatoriano Juan =en de Mera,
+umandH o un drama entre salva2es 41#715, cabe mencionar +aramur9
41#M#5, del uruguayo Ale/andro Magari)os Cer*antes 41#&FL1#%K5, y el
Enri;uillo 41#7%5, del dominicano .anuel de ,es9s MalvHn 41#KML1%1'5,
"uiz la obra de mayor relie*e entre las citadas.
1:'
?n 1##% se publica una no*ela "ue *a a proponer una nue*a asuncin de lo ind$gena
Aves sin nido, de la peruana Clorinda Matto de Durner 41#FML1%'%5. =os estudiosos de tal
obra se di*iden entre a"uellos "ue la consideran como la !ltima indianista y los "ue la
de0inen como la primera indigenista. (in "uerer entrar en una discusin "ue no es central
para nuestros intereses, s$ consideramos importante sopesar en dnde radica la especi0icidad
de dic+o te6to es decir, en "u elementos di0iere con respecto a los t$tulos -indianistas-
anteriormente citados y en "u otros mantiene una actitud "ue toda*$a no se corresponde
plenamente con el -indigenismo-. Be nue*o acudimos a Corne/o 9olar y a La novela
peruana0 3iete ensayos
1:1
para resol*er esta interrogante. Xste identi0ica la no*edad de Aves
sin nido con el intento por parte de la autora de rei*indicar la situacin social del indio no
se trata ya de +ablar del pasado de estas comunidades, sino de su momento actual,
1F%
. Antonio Corne/o 9olar, La formacin de la tradicin literaria en el *er9, ed. cit., p. 1'1.
1:'
. Giuseppe ;ellini, >ueva historia de la literatura hispanoamericana, Madrid, Castalia, 1%%7, p. &%'.
1:1
. 9ublicada en =ima, 1orizonte, 1%77. <ase tambin, del mismo autor, Literatura y sociedad en el
*er9I la novela indigenista, =ima, =asontay, 1%#'.
1'1
criticando el rgimen in/usto del gamonalismo. Matto de Durner -adopta 0rente al indio una
actitud generosa y 0rente a sus e6plotadores una posicin *alientemente combati*a.-
1:&
A+ora bien, como apunta este mismo cr$tico,
=a perspecti*a de plasmacin no*elesca supone por esto "ue el mundo
andino tiene "ue cambiar sustancialmente para poder incorporarse a una
determinada concepcin de nacionalidad, concepcin "ue est +ec+a a
imagen de los ideales de ci*ilizacin y progreso "ue la burgues$a cree
representar. Y...Z (er$a ingenuo e6plicar esta posicin en su con/unto como
producto slo de una personalidad noble y /usticiera. Clorinda Matto lo
0ue, sin duda alguna, pero su posicin ante el mundo de la sierra obedece
tambin a intereses muy concretos de una 0raccin, la ms a*anzada, de la
burgues$a peruana de entonces. Xsta es la perspecti*a central del relato,
aun"ue a *eces pueda ocultarse detrs de un moralismo aparentemente
intemporal y descondicionado.
1:K
?sos -intereses muy concretos- de0ienden la edi0icacin de una nacionalidad donde el
sector ind$gena se incorpore a la sociedad blanca, tras +aberle inculcado una serie de
principios -ci*ilizadores- "ue, paralelamente, ir$an anulando la identidad cultural de esos
pueblos. Be este modo, Aves sin nido no se corresponde con la actitud del indigenismo
posterior debido a -su incapacidad de comprender "ue no todo proceso de integracin
nacional debe suponer la cancelacin de las di0erencias regionales y en su abusi*a cobertura
del mundo ind$gena, y del mundo andino como totalidad, por los principios, *alores e
intereses de otros sectores del pa$s-.
1:M
1:&
. Antonio Corne/o 9olar, La novela peruana0 3iete ensayos, =ima, 1orizonte, 1%77, p. &K.
1:K
. Db/dem.
1:M
. Db/dem, p. K1. Contin!a Corne/o 9olar a0irmando -Aun"ue Aves sin nido reconoce algunos *alores en
el pueblo indio, deri*ados de su tantas *eces mencionada -encantadora sencillez-, la *erdad es "ue al
mismo tiempo propugna la dilucin de toda la realidad ind$gena en una nue*a realidad pensada en
trminos de la burgues$a entonces modernizadora. Be esta manera no +ay en Aves sin nido un
mo*imiento real de rei*indicacin y de re*alorizacin2 +ay, s$, una "ue/a y una protesta contra la
in/usticia y los abusos y una decisin de +omogeneizar la sociedad peruana ba/o el modelo "ue encuentra
su emblema en la paradis$aca =ima. ?n este orden de cosas s$ es dable encontrar di0erencias con la
1'&
Erente a esta posicin, y a partir de 1%&', se ir creando una conciencia di0erente,
basada en la *oluntad de conser*ar las distintas tradiciones "ue con0orman estos pa$ses de la
sierra andina. ?sta necesidad de resol*er la situacin social del pueblo "uec+ua, pero
respetando en mayor o menor medida su idiosincrasia, ser el principio bsico de la obra de
los tres autores ms representati*os del indigenismo el boli*iano Alcides Arguedas 41#7%L
1%M:5, 0undamentalmente con su )a1a de bronce 41%1%52 el ecuatoriano Jorge Gcaza 41%':L
1%7K5, del "ue pueden destacarse t$tulos como (uasipungo 41%KM5, +holos 41%K75, .edia
vida deslumbrados 41%M&5, (uairapamuschas 41%M#5, El chulla )omero y 6lores 41%F#5,
Atrapados 41%7&5, y, por !ltimo, el peruano Ciro Alegr$a 41%'%L1%:75, cuyas obra
principales ser$an La serpiente de oro 41%KF5, Los perros hambrientos 41%K%5 y El mundo
es ancho y a2eno 41%M15.
1:F
?stos t$tulos se ale/an de la mirada romntica, 0olSlorista y
aleccionadora de la *ertiente indianista. Como sabemos, uno de los motores "ue
0a*orecieron este cambio de perspecti*a 0ue la in0luencia del mar6ismo entre la
intelectualidad latinoamericana. A este respecto, a0irma Jos Carlos Maritegui, uno de sus
ms importantes representantes
=a propagacin en el 9er! de las ideas socialistas +a tra$do como
consecuencia un 0uerte mo*imiento de rei*indicacin ind$gena. =a nue*a
generacin peruana siente y sabe "ue el progreso del 9er! ser 0icticio, o
por lo menos no ser peruano, mientras no constituya la obra y no
signi0i"ue el bienestar de la masa peruana "ue en sus cuatro "uintas partes
es ind$gena y campesina. ?ste mismo mo*imiento se mani0iesta en el arte y
no*ela indigenista posterior a"u$ la protesta contra el abuso y la re"uisitoria contra el gamonal y el
gamonalismo no es el +orizonte !nico del relato2 al contrario, se le a)ade siempre, y como dimensin
0undamental, una *isin re*alorizadora del pueblo ind$gena, lo "ue supone, por cierto, una actitud de
respeto por sus peculiaridades.-
1:F
. 9ara consultar la amplia bibliogra0$a "ue ya e6iste sobre la narrati*a indigenista, *ase Ba*id Hilliam
Eoster, -;ibliogra0$a del indigenismo +ispanoamericano-, )evista Dberoamericana 49ittsburg+5, <ol. F',
nJ 1&7, 1%#M, pp. F#7L:&' y tambin la de Carmen Alemany ;ay, -;ibliogra0$a sobre indigenismo-,
Anthropos0 3uplementos, ed. cit., pp. 1M%L1FM.
1'K
en la literatura nacionales en los cuales se nota una creciente
re*alorizacin de las 0ormas y los asuntos autctonos, antes depreciados
por el predominio de un esp$ritu y una mentalidad coloniales espa)olas.
1::
(in embargo, como tambin se)al este pensador peruano, todas estas obras
mantienen en com!n con las del -indianismo- algo "ue, en su opinin, es una de las
caracter$sticas 0undamentales "ue de0inen a todo el indigenismo su e6terioridad.
(i el indio ocupa el primer plano en la literatura y el arte peruanos no ser,
seguramente, por su inters literario o plstico, sino por"ue las 0uerzas
nue*as y el impulso *ital de la nacin tienden a rei*indicarlo. ?l 0enmeno
es ms instinti*o y biolgico "ue intelectual y teortico. Y...Z O la mayor
in/usticia en "ue podr$a incurrir un cr$tico, ser$a cual"uier apresurada
condena de la literatura indigenista por su 0alta de autoctonismo integral o
la presencia, ms o menos acusada en sus obras, de elementos de arti0icio
en la interpretacin y en la e6presin. =a literatura indigenista no puede
darnos una *ersin rigurosamente *erista del indio. Diene "ue idealizarlo y
estilizarlo. Dampoco puede darnos su propia nima. ?s toda*$a una
literatura de mestizos. 9or eso se llama indigenista y no ind$gena.
1:7

?sta es una de las ideas "ue ms +a resaltado Antonio Corne/o 9olar en su de0inicin
del mo*imiento indigenista, "uien a0irma "ue, si bien -en las obras de estos autores +ay un
paulatino acercamiento del narrador +acia el mundo narrado, +acia su re0erente-, nunca
pueden de/ar de presentar una mirada "ue llega desde el e6terior. 9or ello, -la perspecti*a
de creacin de Aves sin nido no es un de0ecto "ue ms tarde, en otros autores, ser
subsanado2 es, simplemente, la condicin "ue domina toda la no*el$stica de este gnero,
incluso a la "ue, a)os despus, producir una +onda impresin de autenticidad-.
1:#
1::
. Jos Carlos Maritegui, -?l problema del indio- en 3iete ensayos de interpretacin de la realidad
peruana, Caracas, ;iblioteca Ayacuc+o, 1%7%, pp. &'LK' 4p. &%5.
1:7
. Jos Carlos Maritegui, -?l proceso de la literatura-, Db/dem, pp. 1M%L&K& 4pp. &&'L&&15.
1:#
. Antonio Corne/o 9olar, La novela peruana0 3iete ensayos, ed. cit., p. &K.
1'M
?sta ser la situacin "ue lle*ar a a0irmar a 3ama "ue para este mo*imiento
resultar$a ms adecuado el trmino -mesticismo- 4no en un sentido racial, sino cultural5 "ue
el de -indigenismo-. ?n su opinin, la clase social "ue promue*e esta actitud rei*indicati*a
de los derec+os del indio, +a surgido a partir del desarrollo econmico generado por la
modernizacin de estos pa$ses, y, en realidad, lo "ue est tratando de +acer es utilizar el
malestar de esa masa de poblacin para legitimar sus propios intereses en un sistema donde
los propietarios no les permiten ascender econmica y socialmente. ?s decir
Como todo grupo "ue +a ad"uirido mo*ilidad seg!n lo apuntara Mar6
Yesta nmina de intelectualesZ e6tiende la reclamacin "ue 0ormula a todos
los dems sectores oprimidos, y se +ace intrprete de sus reclamaciones
"ue entiende como propias, engrosando as$ el caudal de sus magras
0uerzas con aportes multitudinarios. @o +ay duda de "ue se sent$an
solidarios de ellas, aun"ue tambin no caben dudas de "ue les ser*$an de
mscara por"ue en la situacin de esas masas la in/usticia era a!n ms
0lagrante "ue en su propio caso, y adems contaban con el innegable
prestigio de +aber 0or/ado en el pasado una original cultura, lo "ue en
cambio no pod$a decirse de los grupos emergentes de la ba/a clase media.
?sas multitudes, por ser silenciosas eran si cabe ms elocuentes, y, en todo
caso, cmodamente interpretables por "uienes dispon$an de los
instrumentos adecuados la palabra escrita, la e6presin gr0ica.
1:%
Aruedas ante la tradicin indienista. El caso de -iro Alera.
<ol*iendo ya nuestra atencin sobre Jos Mar$a Arguedas, nos parece interesante
detenernos en el modo en "ue l mismo entendi las di0erencias entre la *isin del mundo
1:%
. >ngel 3ama, 8ransculturacin narrativa en Am-rica Latina, ed. cit., pp. 1M&L1MK.
1'F
andino de los primeros autores 0rente a los del indigenismo posterior. 3e0irindose a
a"uellos, a0irma
Oo comenc a escribir cuando le$ las primeras narraciones sobre los indios,
los describ$an de una 0orma tan 0alsa escritores a "uienes yo respeto, de
"uienes +e recibido lecciones como =pez Alb!/ar, como <entura Garc$a
Caldern. =pez Alb!/ar conoc$a a los indios desde su despac+o de /uez en
asuntos penales, y el se)or <entura Garc$a Caldern no s cmo +ab$a
o$do +ablar de ellos. Y...Z ?n estos relatos estaba tan des0igurado el indio y
tan meloso y tonto el paisa/e y tan e6tra)o "ue di/e -@o, yo lo tengo "ue
escribir tal cual es, por"ue yo lo +e gozado, yo lo +e su0rido-, y escrib$
esos primeros relatos "ue se publicaron en el pe"ue)o libro "ue se llama
Agua.
17'
O en su traba/o -=a narrati*a en el 9er! contemporneo-, tambin se)ala
=a no*el$stica de este siglo comienza con un tema "ue se re0iere a esta
zona del pa$s, a la sierra, en donde +ay una tremenda y absoluta di*isin
entre indios y noLindios. =os mistis consideran a los indios como bestias,
de los cuales no +ay nada "ue esperar ms all de lo "ue es una bestia de
carga.
=os primeros narradores "ue tienen cierta importancia en la literatura
internacional, tocan este tema y son conocidos por todos los estudiantes de
literatura. (on =pez Alb!/ar y <entura Garc$a Caldern. UCmo
describen al indioV =os dos describen al indio como un ser de e6presin
ptrea, misteriosa, inescrutable, 0eroz, comedor de pio/os.
171
Erente a stos, nos +abla despus de Ciro Alegr$a y le otorga a este autor el mrito
de +aber sido el primero en descubrir realmente al indio, a0irmando "ue 0ue anterior a l
17'
. Jos Mar$a Arguedas, -Gnter*encin en Are"uipa-, Anthropos0 3uplementos, ed. cit., pp. 7L% 4p. %5.
171
. Ale/andro 3omualdo y Jos Mar$a Arguedas, -9oes$a y prosa en el 9er! contemporneo, en <<. AA.,
*anorama actual de la literatura latinoamericana, Madrid, Eundamentos, 1%71, pp. 1#7L&'7 4p. 1%%5.
1':
mismo en esa capacidad re*eladora
17&
. (in embargo, la cr$tica siempre +a insistido en
otorgarle a Arguedas la primac$a en ese *alor testimonial
Bentro de la literatura peruana y latinoamericana Arguedas es el iniciador
de una nue*a actitud en el tratamiento del tema ind$gena. Xl presenta al
indio como a un ser real, con caracter$sticas culturales bien de0inidas, y en
estrec+a relacin con su mundo geogr0ico y social. ?n sus relatos ya no
*emos al indio lleno de de0ectos, o al dbil y "ue/umbroso de la poes$a
indianista. Arguedas es el primer escritor "ue presenta al nati*o peruano
tal como es, con sus *irtudes y de0ectos.
17K
(u obra, en e0ecto, al incluir tan certeramente al grupo ind$gena,
contribuye a una -ms larga y clara noticia- acerca de la signi0icacin de
los indios en la literatura y la realidad del 9er!. (u *isin, enri"uecida por
su con*i*encia con las comunidades ind$genas, logra una literatura ms
totalizadora de la sociedad de su pa$s y propone, en consecuencia, una
identidad ms plena y completa, donde el aspecto indigenista es, tiene
e6istencia, se pri*ilegia.
17M
@os interesar$a a+ora determinar cules +an sido los principales 0actores por los "ue
se +a tendido a distinguir a estos dos narradores peruanos, pues resultan muy signi0icati*os
a la +ora de *alorar en dnde radica la no*edad del discurso arguediano. ?n general, la
mayor$a de los cr$ticos coincide en se)alar cmo en el autor de Agua o Los r/os profundos
se concreta una mirada ms cercana, ms autntica y *i*encial del espacio ind$gena.
3ecogemos en este sentido la siguiente opinin e6presada por Curutc+et
Alegr$a, en suma, se comporta toda*$a como un escritor del diecinue*e.
Arguedas es, por el contrario, un escritor constituti*amente moderno. Jos
Mar$a Arguedas es el gran creador de la literatura indigenista de su pa$s. A
17&
. Db/dem, p. 1%%.
17K
. ?lena Aibar 3ay, op0 cit, p. 1F.
17M
. Ggnacio B$az 3uiz, -Arguedas, un aporte a la identidad peruana-, ed. cit., p. 1F.
1'7
seme/anza de Alegr$a, es socialmente e0icaz, pero, a di0erencia de ste, es
tambin +umanamente *erdadero.
17F

O tambin a este tema se re0iere <argas =losa cuando a0irma
9or lo ms, los indigenistas, aun"ue albergaban +acia el indio sentimientos
generosos, tampoco estaban en condiciones de +ablar de l con
autenticidad. (u nati*ismo era intelectual y emocional, no se respaldaba en
un conocimiento directo e $ntimo de la realidad andina.
17:
Oa analizamos en el cap$tulo anterior la importancia otorgada a ese tipo de conceptos
-descubrimiento-, -re*elacin-, -autenticidad-, etc. en el anlisis de la obra arguediana y
los problemas "ue conlle*an al aplicarlos a un discurso esencialmente arti0icial como es el
literario. Dambin debiramos recordar la cita anterior donde Corne/o 9olar nos pon$a sobre
a*iso de un error muy recurrente entre los estudiosos de esta *ertiente narrati*a la de creer
"ue puede e6istir un -indigenismo interno-, cuando cual"uier produccin "ue +ablara del
indio desde dentro, no ser$a indigenista, sino ind$gena.
A+ora bien, Upodr$a considerarse -ind$gena- la obra de ArguedasV ?sta puede parecer
una pregunta absurda, contando con "ue, como ya sabemos, estamos +ablando de una
persona de raza blanca, "ue da clases en la Cni*ersidad de (an Marcos, "ue redacta
art$culos, no*elas, cuentos..., casi todos ellos en espa)ol
177
2 sin embargo, no creemos "ue se
trate de una cuestin balad$. 3ecordemos "ue su educacin entre los indios le de/ +uellas
17F
. Juan Carlos Curutc+et, -Jos Mar$a Arguedas peruano uni*ersal-, +uadernos hispanoamericanos, nJ
&&#, diciembre 1%:#, pp. 7M%L7FF 4p. 7F'5.
17:
. Mario <argas =losa, -Jos Mar$a Arguedas descubre al indio autntico-, Cisin del *er9 4=ima5, nJ 1,
agosto de 1%:M, pp. KL7 4p. M5.
177
. Oa en la dcada de los sesenta escribi en "uec+ua *arios poemas 89pac Amaru :ama;
8aytanchisman0 (aylli%ta<i =A >uestro *adre +reador 89pac Amaru0 (imno%cancin? 4=ima, (al"antay,
1%:&52 @da al yet 4publicada por primera *ez en Aona 6ranca 4Caracas5, nJ &F, septiembre de 1%:F5 y
Bollan Cietnam Li;taman =Al pueblo excelso de Cietnam? 4=ima, Eederacin de ?studiantes de la
Cni*ersidad Agraria, 1%:%5. Adems, en uno de sus !ltimos cuentos, el titulado -?l sue)o del pongo-
41%:F5, nos o0rece por primera *ez en prosa una *ersin bilingTe.
1'#
indelebles, "ue ya lo iremos *iendo lo +arn participar de una cosmo*isin ms cercana
al mundo "uec+ua "ue al occidental. 9or ello, estamos de acuerdo, en parte, con Crrello
cuando opina
Asumi de inmediato una posicin diametralmente opuesta a los escritores
"ue le anteceden y nos describe a los indios, -sus ms seme/antes- desde el
centro espiritual de sus personales *i*encias. Xl estaba en condiciones
e6cepcionales para lle*ar a cabo la empresa, por"ue, cultural y
a0ecti*amente, era un indio.
17#
@o obstante, "uisiramos matizar una a0irmacin tan ta/ante, por"ue, aun cuando
-cultural y a0ecti*amente- Arguedas sintiera "ue pertenec$a al pueblo ind$gena,
indudablemente nunca 7lleg a ser8 un indio. Constantemente descubrimos en l ese -estar
entre dos mundos-, al cual aludimos en el cap$tulo anterior -esencialmente- l no se +alla
integrado en ninguno de esos dos sectores, sino "ue se caracteriza por una situacin de
+ibridez problemtica 4no la llamamos -mestiza/e-, pues este trmino parece aludir a una
0orma -apaciguada- de con*i*encia5. Adems no consideramos adecuado seccionar a la
persona de Arguedas en di0erentes apartados, e6presados mediante ad*erbios "uin o cmo
era -racialmente-, -culturalmente-, -a0ecti*amente-, -socialmente-, etc... Dodas estas
especi0icaciones nos ayudan a entender la comple/idad de su posicin ideolgica y *ital,
pero, indudablemente, todas esas 0acetas se integran e interrelacionan con0igurando una *oz
uni0icada, total aun"ue 0luctuante, en el autor "ue escribe Agua o Los r/os profundos o
El 1orro de arriba y el 1orro de aba2o. ?s decir, no creemos "ue resulte bene0icioso
di*idirle en compartimentos2 lo aconse/able ser$a tratar de comprender el modo en "ue se
con/uga en el interior de su persona y su obra esa pluralidad caracterizadora.
17#
. Crrello, Antonio, op0 cit, p. 7#.
1'%
Con todo, seguimos catalogando la opinin de Crrello como digna de ser tenida en
cuenta, pues nos indica dnde radica la di0erencia entre este peruano y algunos antecesores.
3e0irindose en concreto a su admirado Ciro Alegr$a, 0ue el propio Arguedas "uien supo
pro0undizar con mayor acierto en esta cuestin. Bice as$ en el traba/o anteriormente citado
=os dos nacimos en zonas de la sierra, bastante distinta la una de la otra.
Ciro nace como +i/o de un pe"ue)o +acendado, en la zona de sierra norte
del pa$s, donde ya no +ay indios desde el punto de *ista cultural, por"ue
los indios de la zona norte no +ablan el "uec+ua, perdieron muc+as de sus
tradiciones comunitarias, perdieron sus religiones locales y 0ueron
con*ertidos a la ser*idumbre. 9ero entre los indios, +ay menos elementos
de co+esin, por"ue no +ay identidad de tipo cultural.
=os indios de la zona central y del sur tienen una religin local muy acti*a,
tienen costumbres comunitarias "ue los identi0ican de una manera muy
slida. ?n cambio, en la zona norte, +an sido casi todos cate"uizados,
tienen un catolicismo muy elemental, y +an perdido *$nculos culturales.
Y...Z =o "ue ocurre es "ue en las no*elas de Ciro Alegr$a aparece un indio
"ue es tal desde el punto de *ista social, pero no lo es desde el punto de
*ista cultural2 entonces no tiene todas estas caracter$sticas, tan distintas,
tan originales, como las del indio del sur.
17%
Be este modo, Alegr$a carece de los elementos de los "ue s$ dispone Arguedas en su
*isin del ind$gena, y le 0altan tambin, por ello, los recursos "ue lo +ubieran capacitado
para crear un discurso ideolgico no occidental. (lo la memoria cultural del pueblo
"uec+ua consegu$a aportarles una idiosincrasia "ue los identi0icara 0rente a la tradicin
europea
1#'
. O es ese corpus de m!sicas, canciones, narraciones populares, ritos religiosos...,
17%
. Db/dem, p. 1%%.
1#'
. Oa analizamos la importancia de esa -memoria colecti*a- en el cap$tulo anterior.
11'
el "ue le proporciona a Arguedas la posibilidad de generar una te6tualidad di0erente. Jos
Miguel O*iedo se)ala con gran acierto esta misma idea, al a0irmar "ue
Alegr$a lo contempla Yal drama ind$genaZ irremediablemente desde una
perspecti*a intelectual, tal como podr$an captarlo un blanco o un mestizo
peruanos, pues lingT$stica y psicolgicamente carece de acceso a las
cla*es e6istenciales del +ombre andino. Arguedas las posee por"ue est
instalado en el mundo "uec+ua2 desde el punto de *ista cultural, es un
ind$gena, es seme/ante a sus persona/es. Alegr$a nos da el indio en luc+a
+eroica de rei*indicacin, el indio articulado a nuestro mbito2 Arguedas
nos lo da meta0$sicamente a0errado al suyo, sin ninguna epicidad
romntica o terica, en su callada y orgullosa desolacin, en el centro de
una realidad mgica de mara*illosos 0ulgores.
1#1
Dambin en este sentido se pronuncia Castro Nlarn
?n realidad la obra de Arguedas rescata al -indigenismo- y, por primera y
"uiz !nica *ez, con la trans0ormacin esttica de la e6periencia *ital
integra la posicin combati*a del -indigenismo-. ?l cali0icati*o
-indigenista- aplicado a la obra de Arguedas, "ueda en nomenclatura
e"ui*ocada y e"u$*oca. Y...Z
Arguedas, al igual "ue Ciro Alegr$a, asume un realismo no mgico, pero s$
enca/ado en una prosa especial$sima "ue dota a las obras de una dimensin
potica ausente en el indigenismo de Clorinda Matto de Durner o de Jorge
Gcaza.
1#&
Como se indica en este comentario, es necesario +ablar de la 70orma8 de su prosa y
no de no*edades -temticas-
1#K
. 3ealmente consideramos, como ya +emos mencionado en
1#1
. Jos Miguel O*iedo, >arradores peruanos, Caracas, Monte >*ila ?ditores, 1%:#, p. 1M.
1#&
. (ara Castro Nlarn, El mundo mHgico de ,os- .L Arguedas, ed. cit., pp. &1L&&.
1#K
. Dambin destaca 3ama esta importancia de la tcnica narrati*a en Arguedas cuando se)ala -=a prueba
de "ue el indigenismo de Arguedas es distinto del utilizado por los narradores sociales de su tiempo, de
"ue en su caso asistimos a un es0uerzo autntico de a0irmacin de los *alores culturales indios, se
encuentra en los con0lictos 0ormales "ue se le presentan cuando acomete el traspaso de esos *alores a los
de la cultura peruana o0icial. Bentro de sta encuentra 0ormas literarias como la no*ela regional y social
"ue no puede mane/ar sin someterlas a pre*ia modi0icacin.- 4>ngel 3ama, -Jos Mar$a Arguedas
111
alguna ocasin, "ue la inno*acin de la obra arguediana se produce en el plano discursi*o
el espacio en el "ue se legitima cual"uier +allazgo literario. Xl mismo de0iende tal
presupuesto cuando a0irma "ue -generalmente un nue*o estilo aparece por"ue +ay un
nue*o mundo "ue re*elar-, y a)ade "ue para escribir su primer libro, Agua, tard muc+o
tiempo -en llegar a dominar el castellano a 0in de "ue me sir*iera como un instrumento
*erdaderamente leg$timo de e6presin-
1#M
. ?sto es algo en lo "ue la mayor parte de la cr$tica
acepta de una 0orma tcita, pero "ue tal *ez no se +a e6plicitado con la su0iciente claridad.
(e +a "uerido incidir tanto en la signi0icacin -ideolgica- de esta nue*a asuncin de lo
ind$gena, "ue tal *ez no se +a +ec+o un es0uerzo su0iciente por desentra)ar los mecanismos
te6tuales "ue la +acen posible.
El neoindienismo. /Introduccin de lo m"ico4mtico en el discurso. El papel de la
naturale+a.1
@os parece "ue es ya el momento de mencionar cmo la cr$tica +a creado una
nomenclatura espec$0ica destinada a destacar las particularidades del -indigenismo- de
Arguedas y de otros autores. Dal *ez el *ocablo "ue +a tenido mayor aceptacin es el de
-neoindigenismo-, pues consigue enlazar estas producciones con la tradicin de Alcides
Arguedas, Jorge Gcaza y Ciro Alegr$a, pero a la *ez los distancia de ellos, connotando una
trasculturador-, ed. cit., p. &F5
1#M
. Ale/andro 3omualdo y Jos M Arguedas, -9oes$a y prosa en el 9er! contemporneo-, ed. cit., p. &''.
11&
cierta superacin de esos antecedentes
1#F
. <eamos el uso "ue algunos autores +an +ec+o de
este concepto
=a obra de Arguedas es considerada unnimemente por la cr$tica como
superacin del indigenismo tradicional debido a las trans0ormaciones "ue
l 0ue introduciendo sobre los es"uemas bsicos de la narrati*a indigenista
+asta llegar a nue*os planteamientos "ue se +an dado en llamar
neoindigenistas. =o "ue Arguedas pretend$a, en realidad, era e6presar en
sus no*elas lo "ue l mismo se sent$a, como indi*iduo, es decir, el
resultado de la integracin del mundo indio y el mundo blanco.
1#:
?0ecti*amente, nace una nue*a literatura indigenista, neoindigenista, "ue
con*erge en la 0usin de culturas y "ue, seg!n Corne/oL9olar, se enri"uece
de los siguientes caracteres el empleo de la perspecti*a del realismo
mgico2 la intensi0icacin del lirismo2 la ampliacin, comple/izacin y
per0eccionamiento de las tcnicas 0ormales y, por !ltimo, el crecimiento del
espacio de la representacin narrati*a en consonancia con las
trans0ormaciones reales de la problemtica ind$gena.
1#7
(i nos detenemos momentneamente en este !ltimo prra0o, comprendemos "ue
todos esos elementos "ue +ab$a se)alado Corne/o 9olar se sit!an en el plano discursi*o,
como ya comentamos con anterioridad. ?n ese estilo tan peculiar, dos son los elementos
"ue ms llaman la atencin al lector occidental y ambos, como *eremos, se
intercomunican la plasmacin de un pensamiento mgicoLm$tico y su inclinacin +acia lo
"ue se +a denominado una -e6presin l$rica-. Con respecto al primero de estos 0actores, +an
1#F
. Antonio Corne/o 9olar integra ba/o esta denominacin a otros autores de la -generacin del F'-, como
(corza, <argas <icu)a o Ia*aleta, "uienes, -sin alcanzar la plenitud de Arguedas, Y...Z contin!an la di0$cil
tarea de incorporar contenidos y 0ormas ind$genas en la construccin de 0icciones agudamente
transculturales.- 4Antonio Corne/o 9olar, La formacin de la tradicin literaria en el *er9, ed. cit., p.
1M&5
1#:
. Juana Mart$nez Gmez, -=a obra narrati*a de J. M Arguedas como e6periencia integradora-,
Anthropos 4Madrid5, nJ 1&#, enero 1%%&, pp. K7LKM' 4p. K%5.
1#7
. Carmen Alemany ;ay, -3e*isin del concepto de neoindigenismo a tra*s de tres narradores
contemporneos Jos M Arguedas, 3oa ;astos y Jos Bonoso-, Anthropos 4Madrid5, nJ 1&#, enero
1%%&, pp. 7ML7: 4p. 7F5
11K
sido muc+os los estudiosos interesados en analizar tal especi0icidad. @os interesa a+ora
*ol*er de nue*o sobre este aspecto, para considerarlo desde la perspecti*a del
-indigenismo-.
(eg!n Carmen Alemany, es este material el "ue capacita a los neoindigenistas -para
crear una no*ela con un sello personal "ue los des*incular totalmente de anteriores
creaciones sobre el tema indio.-
1##
. Dambin Aibar 3ay coincide en se)alar "ue esta
generacin ms /o*en se independiza de sus antecesores -cuando incorpora el elemento
m$tico andino con ms conocimiento y acierto-.
1#%
@o es "ue anteriormente no +ubieran
despertado inters las creencias ind$genas, sino "ue aparec$an catalogadas como
supersticiones, sin tratar de comprenderlas o asumirlas
1%'
. ?n Arguedas, por el contrario,
tanto el mito como los rituales mgicos constituyen un componente 0undamental2 por una
parte se +allan descritos desde la mirada del etnlogo, "ue los recopila y los introduce en
sus no*elas y sus cuentos
1%1
, pero adems, y esto es ms importante, con0iguran el discurso
de una 0orma -radical- en palabras de 3oAe, -la misma materia, mgica y esttica, de las
artes andinas, le sir*e para su propia b!s"ueda art$stica.-
1%&

=as narraciones m$ticas o0recen un magma 0undamental, pues re*elan la 0orma de
entender la realidad en las sociedades ind$genas. Como sabemos, en a"uellos grupos
1##
. Db/dem.
1#%
. ?lena Aibar 3ay, op0 cit0, p. K&.
1%'
. Hilliam 3oAe, -Arguedas el narrador y el antroplogo 0rente al lengua/e-, )evista Dberoamericana, nJ
1&& 4dedicado a Jos M Arguedas5, eneroLmarzo 1%#K, pp. %7L1'% 4p. 1'M5.
1%1
. -=a presencia de los elementos m$ticos, en sus componentes ms ob*ios, se de/a notar en las alusiones
directas a las creencias del +abitante andino, "ue son copiosas en la obra arguediana.- 4Antonio Crrello,
op0 cit, p. %F5
1%&
. Hilliam 3oAe, Ensayos arguedianos, ed. cit., p. &1. Dambin en este sentido a0irma I!)iga
Ortega-?sa *isin mgica del mundo "ue Arguedas imprime a su obra, no corresponde a un decorado
esttico inerte, como si 0uese un teln de 0ondo para el relato. ?s una 0uerza actuante "ue dialoga con el
+ombre o lo ignora, lo ayuda o lo desprecia, una 0uerza "ue por las relaciones dialcticas "ue mantiene
con el +ombre, da sentido al uni*erso.- 4op0 cit0 pp. M#LM%5
11M
donde se mantiene un sentimiento -religioso- de la e6istencia, esta tradicin oral
transmitida de generacin en generacin, legitima su razn de ser y con0igura su lugar en
el mundo les aportan su sentido de comunidad y tambin les preparan para asumir el
0uturo. 7?l mito pertenece por de0inicin a lo colectivo, /usti0ica, sostiene e inspira la
e6istencia y la accin de una comunidad, de un pueblo, de un gremio o de una sociedad
secreta.8
1%K
9ara Arguedas, la mitolog$a "uec+ua 0unciona tambin como 0uerza co+esionadora y
decisi*a en la con0ormacin de su sistema de creencias, de ritos, de mani0estaciones
cotidianas. ?sto se plasma claramente en los persona/es ind$genas de sus cuentos y no*elas
?l mito all$, no cumple una 0uncin puramente esttica y mara*illosa2 tiene
tambin y sobre todo, una 0uncin tica y social de carcter liberador. ?l
mito en su obra, es a la *ez memoria del pasado, 0uerza del presente y
anticipacin del 0uturo. 9ara los protagonistas de Arguedas, comprender su
pasado a tra*s de los mitos y de la tradicin es una 0orma de rea0irmar
sus *alores, de entenderse a s$ mismos y de +allar pautas "ue los gu$en en
el presente y en el 0uturo.
1%M
Dambin coincide en este punto 9edro Drigo, aportando una idea ms la relacin
entre este pensamiento m$tico y la religiosidad del pueblo "ue lo practica. ?n su opinin, el
mito constituye y legitima un espacio sobrenatural desde donde se dictan unos patrones
morales de comportamiento y desde donde "ueda establecida una 0e 0irme y una 0orma de
comunicarse con lo trascendental. O a)ade
Arguedas se plantea como cuestin de *ida o muerte la necesidad del mito.
?l mito no ser$a reproduccin de la realidad sino estructuracin producti*a
1%K
. 3oger Caillois, El mito y el hombre, M6ico, Eondo de Cultura ?conmica, 1%##, p. 1:7. <ase
tambin nuestro art$culo ya citado 7Besde la isla al cosmos la 0uncin del pensamiento m$ticoLmgico
en las sociedades primiti*as8, donde analizamos la importancia del mito como elemento de
identi0icacin de este tipo de sociedades.
1%M
. Clara =uz I!)iga Ortega, op0 cit0 p. MM.
11F
de pra6is social. Y...Z ?l contenido del mito es la trascendencia +umana, la
comunin, la constitucin de un reino de la libertad en la luc+a contra el
mal "ue nos acosa $ntima y ambientalmente. =a relacin entre la
puri0icacin interior y la re*olucin social es en Arguedas pro0unda ya "ue
el mundo tiene para l resonancias personales y la persona dimensiones
csmicas. ?s la superacin de la dicotom$a materialismoLidealismo,
indi*iduoLmasa, +ombreLmundo. (u mito es la comunidad personalizante
en comunin con la tierra.
1%F
?mparentado con esta temtica, ser$a interesante analizar cmo la religiosidad
"uec+ua in0luye en nuestro autor. ?n primer lugar, podemos mencionar los traba/os "ue
lle* a cabo centrados en este mbito desde su 0aceta de antroplogo la cual, como ya
+emos indicado, no est desligada de su produccin narrati*a o potica. 9uede citarse un
buen n!mero de t$tulos muy interesantes -?l *alor documental de los +imnos religiosos
"uec+uas- 41%MM5, -=a muerte y los 0unerales- 41%MF5, -@otas elementales sobre el arte
popular religioso y la cultura mestiza de 1uamanga- 41%F#5, -Cuentos religiosoLmgicos
"uec+uas de =ucanamarca- 41%:'5, 7ioses y hombre de (uarochir/ 41%::5, -@a*idad y
1uaylas, de lo mgico a lo nacional- 41%:75, etc.
1%:

A+ora bien, su posicin no se corresponde en absoluto con la de a"uel "ue comenta
una cultura 0ornea, tratando de ser ms o menos 0iel l comparte tambin estas creencias,
1%F
. 9edro Drigo, ArguedasI mito historia y religin 4publicado /unto con Gusta*o Gutirrez, Entre las
calandrias5 =ima, Centro de ?studios y 9ublicaciones, 1%#&, pp. &7L&#. Oa en el cap$tulo anterior de este
traba/o +ablamos de la concepcin del tiempo de las 7sociedades primiti*as8, y de la importancia "ue
sta tiene en la utilizacin "ue Arguedas +ace de su memoria personal y de la memoria colecti*a del
pueblo "uec+ua en sus relatos.
1%:
. 9ara obtener una in0ormacin ms completa, aconse/amos consultar la -;ibliogra0$a de y sobre J. M.
Arguedas- de Carmen Alemany ;ay 4ed. cit.5.
11:
y lo reconoce en di*ersas ocasiones
1%7
. 9or e/emplo, en su entre*ista con (ara Castro
Nlarn, con0iesa
Oo creo "ue desde el principio, particip de la religin catlica, al modo
antiguo. Cre$amos en un Bios "ue lo +ab$a +ec+o todo2 "ue +ac$a el bien,
"ue tambin pod$a en*iar el mal y por tanto +ab$a "ue cumplir con la
doctrina. Cre$amos en la bondad sin l$mites de la <irgen y en la capacidad
de proteccin muy tierna del @i)o Bios. ?n ese sentido la de*ocin por la
<irgen y por el @i)o entre los ind$genas es muc+o ms *erdadera, ms
autntica, "ue la del Bios supremo al cual no entienden. 9ero yo estaba
tambin con*encido de "ue los r$os y monta)as ten$an *ida, en 0in... "ue
todos los seres *i*os eran un poco como +umanos y "ue se pod$a
con*ersar con ellos aun cuando ellos no contestaban. Y...Z Claro, son
rasgos muy caracter$sticos de mi personalidad y me traen muc+os males
por"ue tengo muc+as per*i*encias de mi modo de ser de ni)o y
adolescente. Dengo muc+os incon*enientes para la adaptacin a la *ida
cotidiana.
1%#
@os parece necesario tener en cuenta este 0ragmento, pues apunta algunas ideas
bsicas. ?n primer lugar, "ueremos resaltar cmo, mediante el uso de la primera persona del
plural en el *erbo -cre$amos-, l se est incluyendo en la religiosidad ind$gena no la estudia
desde 0uera, sino "ue se inserta plenamente en ella. Besde all$ analiza la impronta de las
creencias catlicas en dic+a comunidad, pero tambin cmo permanecen su conciencia
mgica en esa conciencia -pante$sta- del espacio natural. ?ste sincretismo religioso, del cual
l mismo se reconoce deudor, es una de las pruebas ms irre0utables de ese -estado entre
1%7
. ?n este sentido se e6presa Nristal -Arguedas no estudi la religin andina con la distancia del
antroplogo "ue obser*a un mundo a/eno al propio no escondi su identi0icacin con la cosmo*isin
andina, ni sus propias creencias -mgicoLreligiosas- como por e/emplo su sentimiento de "ue las
monta)as y los r$os son seres *i*os "ue establecen *$nculos emocionales y espirituales con los +ombres.-
4?0ra$n Nristal, -=o mgicoLreligioso en el indigenismo y en la *ida de Jos Mar$a Arguedas-, .ester,
<olumen ccGG, nJ 1, 9rima*era 1%%K, pp. 1%L&%, 4p. &'55
1%#
. (ara Castro Nlarn, -Destimonio. Jos Mar$a Arguedas-, (ispam-rica, nJ 1', abril de 1%7F, pp. MFLFM
4p. M%5.
117
dos mundos-2 esta situacin lo lle*a a no sentirse nunca plenamente integrado en el mundo
blanco, aun"ue tampoco en el ind$gena 4de a+$ "ue se re0iera a sus -incon*enientes para la
adaptacin a la *ida cotidiana-.5
9or !ltimo, ese testimonio de Arguedas nos apunta tambin cul es el elemento donde
con mayor 0uerza se e*idencia ese sentimiento religioso en su *isin de la naturaleza. As$,
cuando recoge los rezos y las plegarias "uec+uas, a0irma
=os cnticos y las plegarias, los rezos y las prdicas eran "uec+ua en toda
su belleza y poder. All$ estaban el cielo y la tierra como los *e$a y los
sent$a el indio, *i*ientes, llenos de la ms tierna y ma/estuosa +ermosura.
?l r$o y los rboles "ue lo orillan2 las 0lores sil*estres "ue ornan las
grandes piedras, los precipicios y los campos2 las monta)as sagradas y las
grandes a*es temidas y adoradas. ?ra la lengua "uec+ua en su plenitud
esttica2 lengua creada por un pueblo "ue +abitaba un mundo cargado de
m!sica y torturado por grandes cumbres y por abismos y torrentes.
1%%
?sta conciencia mgica y animista de la naturaleza resulta uno de los e/es
0undamentales en su produccin literaria. 9or una parte, la descripcin espacial ad"uiere un
incre$ble protagonismo, +asta el punto de llegar a a0irmarse "ue act!a como el 0oco
emocional de sus te6tos
&''
2 tal aspecto no debe e6tra)arnos, si tenemos en cuenta "ue el
pueblo indio est unido a la tierra desde sus ancestros
&'1
y "ue Arguedas contin!a la l$nea de
esa tradicin milenaria. 9ero adems, el narrador, tantas *eces un ni)o alter ego del
muc+ac+o "ue l mismo 0ue, encuentra con 0recuencia a su alrededor se)ales "ue le
1%%
. Jos Mar$a Arguedas, -?l *alor potico y documental de los +imnos religiosos "uec+uas-, Dndios
mesti1os y seores, =ima, 1orizonte, 1%#7, pp. 1#1L1#F 4p. 1#&5.
&''
. 3oberto 9aoli, -=a descripcin en Arguedas-, Anthropos, nJ 1&#, enero 1%%&, p. MKLM# 4p. MM5.
&'1
. Como recuerda Gladys Mar$n, -el pueblo inca era eminentemente agr$cola y organiz toda su *ida y las
mani0estaciones de su cultura, e incluso su organizacin pol$tica, en 0uncin de la tierra. =as obras de
irrigacin, el sistema de culti*os, la conser*acin y almacenacin de los *$*eres, su or0ebrer$a, la
estructura de sus ayllus, la organizacin comunitaria en las tareas agricologanaderas son pruebas
palpables de ello- 4Gladys C. Mar$n, La experiencia americana de ,os- .L Arguedas, ed. cit., p. K#.5
11#
indican la e6istencia de 0uerzas latentes, de in0luencias, de mensa/es ci0rados...
&'&
. ?sta +a
sido una de las caracter$sticas ms resaltadas por la cr$tica2 as$, por e/emplo, y re0irindose a
Los r/os profundos, <argas =losa destaca el papel primordial "ue desempe)a el paisa/e
andino, considerando incluso a ste como -el protagonista de mayor relie*e de la no*ela-, y
a)ade
9ero este orden YnaturalZ no aparece contrapuesto al +umano y
rei*indicado en tal sentido. Dodo lo contrario se +alla +umanizado +asta
un l$mite "ue *a ms all de la simple met0ora e in*ade el dominio de la
magia. Be una manera instinti*a, oscura, ?rnesto tiende a sustituir un
orden por otro, a desplazar +acia esa zona del mundo "ue no lo rec+aza los
*alores primiti*os de lo +umano.
&'K
Con respecto a la misma no*ela, coincide en se)alar Castro Nlarn
9ara ?rnesto todas las cosas tienen *ida, es decir "ue estn *i*i0icadas por
el mismo esp$ritu "ue anima la *ida del +ombre. @o +ay /erar"u$as
cualitati*as. =as piedras, las campanas, los rboles, las 0lores, todos son
santuarios de *ida y belleza, todos participan del uno en paz y armon$a.
Y...Z =a relacin de ?rnesto con la naturaleza no se basa en el supuesto de
"ue sta +a sido puesta para "ue el +ombre se sir*a de ella. 9ara l, el
&'&
. Be nue*o tal idea enlaza con lo propio del pensamiento mgicoLm$tico -?l +ombre de las sociedades
en "ue el mito es algo *i*o *i*e en un mundo 7abierto8, aun"ue 7ci0rado8 y misterioso. ?l Mundo
7+abla8 al +ombre y, para comprender este lengua/e, basta conocer los mitos y desci0rar los s$mbolos. A
tra*s de los mitos y los s$mbolos de la =una, el +ombre capta la misteriosa solidaridad entre
temporalidad, nacimiento, muerte y resurreccin, se6ualidad, 0ertilidad, llu*ia, *egetacin, y as$
sucesi*amente. ?l Mundo no es ya una masa opaca de ob/etos amontonados arbitrariamente, sino un
cosmos *i*iente, articulado y signi0icati*o. ?n !ltima instancia, el .undo se revela como lengua2e.
1abla al +ombre por su propio modo de ser, por sus estructuras y sus ritmos. Y...Z ?l +ombre no se
encuentra en un mundo inerte y opaco, y, por otra parte, al desci0rar el lengua/e del Mundo, se en0renta
al misterio. 9ues la 7@aturaleza8 des*ela y enmascara a la *ez lo 7sobrenatural8, y en ello reside para el
+ombre arcaico el misterio 0undamental e irreductible del Mundo.- 4Mircea ?liade, .ito y realidad,
Madrid, Guadarrama, 1%:#, pp. 1F%L1:'5.
&'K
. Mario <argas =losa, -?nso)acin y magia en Los r/os profundos-, Anthropos, nJ 1&#, enero de 1%%&,
pp. 71L7K 4p. 7&5. <ase tambin en esta misma publicacin el art$culo de 3oberto 9aoli, -=a descripcin
en Arguedas-, pp. MKLM#, donde este autor a0irma, por e/emplo -el misticismo naturalista de Arguedas,
su mgica comunin con las criaturas, su alt$simo grado de captacin de la unidad csmica, en la "ue
todas las distinciones, incluso la distincin entre su/eto y ob/eto, tienden a disol*erse y a 0undirse en el
gran organismo animado de la naturaleza.- 4p. M75
11%
orden natural es algo con "u +ermanarse, con "u 0raternizar. Al re*s de
"uerer trans0ormarla, acumular sus 0rutos, l busca la 0orma de
compenetrarse con su belleza, con su armon$a, con su sistema y razn de
ser.
&'M
?n resumen, la religin, la necesidad del mito y la creencia en la magia, se uni0ican en
la obra arguediana en esa especial con0iguracin del espacio natural como un cosmos donde
operan unas leyes "ue el +ombre no conoce, pero "ue puede llegar a intuir a tra*s de su
sensibilidad
&'F
. A+ora bien, todos esos elementos son asumidos por los persona/es ind$genas
y por el ni)oLprotagonista sin e6tra)eza ni temor. @o se trata de los recursos clsicos de la
-literatura 0antstica-
&':
, tendentes a pro*ocar el miedo, ni tampoco de los "ue generan ese
sentimiento de desconcierto o absurdo propio de la -narrati*a neoL0antstica-
&'7
2 en este
caso, la actitud mgica se propone como 0orma de entender ms pro0undamente la realidad,
&'M
. (ara Castro Nlarn, El mundo mHgico de ,os- .L Arguedas, ed. cit., pp. %ML%F. (eg!n 3ouilln, en este
lugar -natural- ?rnesto, pero tambin cual"uier ser +umano, es capaz de encontrar el sentido de su
propia e6istencia -?l espacio abierto le permite encontrar su ser perdido, reno*arse en contacto con la
0uente originaria de s$ mismo, es decir, la luminosa naturaleza serrana, toda ella en comunicacin con la
"uebrada madre de <iseca. =a *uelta al campo es el retorno al +ogar, a la madre, al centro de origen,
para *ol*er a ser, para recuperarse a s$ mismo.- 4Jos =uis 3ouilln, -=a otra dimensin el espacio
m$tico-, ed. cit., p. 1F:.5
&'F
. ?n nuestra opinin, resultan acertadas las sugerencias de 3ouilln, cuando se cuestiona -U(er$a
a*enturado suponer "ue tenemos a"u$ una cla*e de interpretacin de muc+os te6tos en los "ue la
ancdota +umana de estos relatos parece resol*erse en paisa/e, como si los persona/es de Arguedas 0ueran
slo transitorias, e0$meras mani0estaciones de la *ida csmicaV @os +emos encontrado muc+as *eces con
una corriente pro0unda "ue a0lora inesperadamente en la narracin y parece le*antar por deba/o y +acer
0rgil el mundo de los +ombres y sus a*enturas como una balsa en una ola inmensa.Y...Z U@o +abr "ue
escuc+ar en de0initi*a en los persona/es de Arguedas el latido unnime del uni*ersoV- 4Jos =uis
3ouilln, -@otas cr$ticas a la obra de Jos Mar$a Arguedas-, en Jos Mar$a Arguedas, +uentos olvidados,
=ima, Gmgenes y =etras, 1%7K, pp. :KL1K# 4p. %:55
&':
. ?ste respecto a0irma Garc$a Antezana -=a no*ela indigenista latinoamericana, especialmente en el
caso de Jos M Arguedas, presenta una con0luencia y una oposicin de dos perspecti*as una m/tica y
otra histrica, al tratar de interpretar una conceptualizacin m$tica del mundo por medio de modelos
te6tuales de la 0iccin narrati*a. =a *iolacin de los l$mites de la ob/eti*idad y racionalidad son slo
aparentes, y no responden a las estructuras ni a las tcnicas de distorsin de la literatura fantHstica.-
4Jorge Garc$a Antezana, -?structura del mito en Jos M Arguedas. ?l 7zumbayllu8 en Los r/os
profundos-, +uadernos americanos, nJ &FM, mayoL/unio 1%#M, pp. #:L1'1 4p. #:55
&'7
. 9ara una comprensin de estos dos conceptos, aconse/amos acudir al traba/o de Jaime AlazraSi
-Uù es lo neo0antsticoV-, .ester 4Cali0ornia5, <olumen, cGc, nJ &, 1%%', pp. &1LKM.
1&'
de re*elarla esencialmente sin cesuras ni desgarros -Magia y lucidez no son trminos
opuestos.-
&'#
9or el contrario, "uienes no poseen ese sentimiento de pertenencia a la tierra y
asumen este mbito desde una posicin occidentalizada atenta slo a lo cient$0icamente
comprobable, +an perdido con ello la capacidad para desci0rar el lengua/e de esa
naturaleza y, en consecuencia, tambin el de su propia e6istencia
9ero toda esta *igencia del paisa/e es percibida slo por los indios. =os
mistis ignoran ese mundo y sus poderes2 pasan por l, insensibles a su *ida
pro0unda. Cna y otra *ez nos dice Arguedas cmo ellos no *en ni oyen.
Y...Z Dodos son e6tran/eros, a/enos a ese mundo mgico "ue atra*iesan.
Carecen de una sabidur$a peculiar, de una sensibilidad a0inada en la
pro6imidad del gran concierto de la naturaleza. =as 0uerzas de
puri0icacin, "ue dan sentido y transparencia al mundo, pasan por ellos sin
ser notadas, 0uera del mbito de su atencin y de su sensibilidad.
&'%
Dal *ez los dos mbitos "ue acostumbran a 0uncionar como mecanismos elocuentes
de esa -*ida pro0unda- sean la luz y el sonido
&1'
. ?n el cap$tulo de anlisis de los cuentos
prestaremos mayor atencin a este aspecto2 por a+ora podemos destacar esa necesidad
permanente de 0i/arse en cmo los rayos del sol o las sombras se sit!an sobre los ob/etos y
&'#
. Antonio Corne/o 9olar, -Jos Mar$a Arguedas, re*elador de una realidad cambiante-, >ueva
>arrativa (ispanoamericana 4Adelp+i Cni*ersity, =ong Gsland5, nJ &, septiembre de 1%7&, pp. 17%L
1#: 4p. 1#M5. Dambin 3oAe resalta cmo la obra arguediana de0iende la capacidad intuiti*a como un
medio de conocimiento ms pro0undo "ue el meramente positi*ista -=a rele*ancia de la intuicin,
como palabra con*eniente para nombrar una serie de capacidades +umanas "ue ayudan a
contrarrestrar los e0ectos de los sistemas reducti*os, estar$a en la posibilidad de criticar ese pri*ilegio
espistemolgico YsicZ, de retornar a la percepcin y a la imaginacin, de +acer 0rente a la dudosa
positi*idad de las categor$as de las ciencias sociales y mostrar "ue son apro6imati*as, y 0inalmente,
de abrir 0rtiles con0luencias intelectuales para la in*estigacin de la realidad.- 43oAe, Ensayos
arguedianos, ed. cit., p. K&5.
&'%
. Jos =uis 3ouilln, -=a otra dimensin el espacio m$tico-, ed. cit., p. 1F%.
&1'
. -Cna luz celeste restaura s!bitamente la armon$a del mundo, reconstruye inesperadamente el para$so,
interrumpiendo la pe"ue)a trama de las ancdotas +umanas. Otras *eces no cae, como un don del cielo,
la 0uerza coordinadora, sino "ue brota de la misma tierra. ?ntonces no es ya una luz sino un sonido el
"ue crea la unidad del mundo. O Arguedas +ombre de la tierra, parece sentirse ms a gusto con esta
0uerza ms corprea y ms clida.- 4Db/dem, p. 1:&5
1&1
tambin de recoger la -*oz- de los r$os, los p/aros, el *iento..., como si esos elementos nos
transmitieran un -mensa/e ci0rado-, cuyo misterio es mantenido por el narrador es decir, no
trata de traducirlo a un discurso racional "ue lo des*irtuar$a. @o obstante, tambin el
+ombre es capaz de transmitir esas mismas esencias mediante la m!sica o el canto,
creaciones "ue pasan a 0ormar parte de ese lengua/e sagrado de la @aturaleza.
=uz y sonido son los dos elementos ms importantes de la mani0estacin
paisa/$stica de la obra de Arguedas, "ue, unas *eces, emanan de la
naturaleza misma *iento, r$o, p/aros, etc., emanando luz, sombra o
claridad. 9ero otras *eces es el canto de los +ombres, o la m!sica de
instrumentos, o el paisa/e +ec+o por el +ombre, los "ue producen estas
percepciones sensoriales.
&11
El componente lrico del discurso. *Indienismo potico,.
?sta preeminencia de lo paisa/$stico "ue *enimos comentando, produce
discursi*amente lo "ue la cr$tica literaria +a denominado -lirismo-.
=a sub/eti*acin generalizada de sus relatos 4dependiente de una *isin
por lo com!n in0antil en "ue se traducen las t$picas operaciones
intelectuales del ni)o, "ue eluden la normati*idad racional5 y la insercin
de un componente l$rico seg!n di*ersas instancias "ue *an de la
descripcin potica a la cancin popular son dos e0icaces instrumentos de
uni0icacin del relato mediante un lengua/e narrati*o nue*o.
&1&
?n e0ecto, se +a a0irmado en *arias ocasiones "ue la obra de Arguedas propone una
-de*elacin potica del mundo ind$gena-
&1K
. (eg!n Mario Castro Arenas, Arguedas
&11
. Juana Mart$nez Gmez, -?l espacio en las no*elas de Jos Mar$a Arguedas la signi0icacin de lo
sensorial-, Anales de Literatura (ispanoamericana, nJ F, 1%7:, pp. K'KLK&% 4p. K'M5.
&1&
. >ngel 3ama, -Jos Mar$a Arguedas trasculturador-, ed. cit., p. KK.
&1K
. ?. Iuleta >l*arez, -Jos Mar$a Arguedas Los r/os profundos-, Cersin 4Mendoza, Argentina5, nJ &,
1%F%, pp. 17#L1#' 4p. 17#5.
1&&
consigui una intensidad emocional inusitada en sus descripciones, sin necesidad de utilizar
el -*ocabulario preciosista y recargado del modernismo- ni -el lengua/e, in+bilmente
mane/ado, del *anguardismo-
&1M
. ?n este sentido, tambin Crrello *uel*e aportarnos una
idea muy interesante
?l esp$ritu indio, "uebrantado en la super0icie, conser*aba en sus
pro0undidades las 0uerzas y los recursos an$micos "ue slo un poeta de la
sensibilidad de Jos Mar$a Arguedas pod$a +acerlos +acerlos YsicZ a0lorar.
Con esta sensibilidad nos lle*ar a las 0uentes m$ticoLpoticas de la cultura
incaica2 con esa arcilla milenaria y con su ternura tratar de re+acer el
ideal comunal del imperio desaparecido.
&1F
A+ora bien, cabr$a "ue nos preguntramos por "u a0irmamos "ue -slo un poeta-
pod$a e6traer esas 0ormas latentes. Uù particulariza a la persona "ue escribe *ersos para
otorgarle la capacidad de -decir- algo distinto, ms pro0undo, ms autnticoV <ol*emos a la
temtica de la -creacin potica- como -*erdad del alma- como -e6presin espontnea y
directa de la sensibilidad- y a la *isin del poeta -como pro0eta inconsciente-. (in embargo,
"ueremos repetir "ue todas estas ideas tienen una actuacin distinta en occidente a la "ue se
testimonia en Arguedas. ?n l, esa 0orma de percibir los elementos naturales se puede
conectar la cosmo*isin "uec+ua propia del denominado -pensamiento primiti*o-, de la
cual l mismo participaba. =a tradicin de estas sociedades estaba inserta en su percepcin
de la realidad y a partir de ella con0orma su *oz narrati*a.
9or todo lo comentado, cuando nosotros le otorgamos a sus no*elas y cuentos un
especial sentido l$rico, estamos partiendo de una situacin aprior$stica la separacin de dos
modos de e6presin, lo potico R lo narrati*o. (e trata de una distincin "ue sustent
&1M
. Mario Castro Arenas, -=a nue*a no*ela peruana-, +uadernos (ispanoamericanos, nJ 1K#, Junio 1%:1,
pp. K'7LK&% 4p. K115.
&1F
. Antonio Crrello, op0 cit0, 1%7M, pp. %KL%M.
1&K
tericamente el pensamiento ilustrado europeo, distinguiendo estos dos gneros a partir de
una serie de dicotom$as paralelas tales como sub/eti*idadR ob/eti*idad2 espontaneidadR
traba/o constante, etc... A+ora bien, ocurre "ue la nocin "ue tiene Arguedas de la palabra,
desde su uso puramente comunicador +asta el esttico y religioso, parte de una tradicin
donde no opera esa distincin de gnero 4ni incluso la categor$a de -lo literario- en el
sentido "ue nosotros la entendemos5. Xl mismo reconoce en *arias ocasiones cul 0ue la
tradicin "ue ms le in0luy en la con0ormacin de su obra narrati*a, por e/emplo, "ue le
+izo la re*ista Ercilla en enero de 1%:%
UCmo empez su relacin con la literaturaV Uù +ec+os de0inieron su
*ocacinV
Creo "ue al escuc+ar los cuentos "uec+uas "ue eran narrados por
algunas mu/eres y +ombres muy "ueridos en los pueblos de (an Juan de
=ucanas y 9u"uio, por la gracia con "ue cauti*aban a los oyentes. Creo
"ue in0luy muc+o la belleza de la letra de las canciones "uec+uas "ue
aprend$ durante la ni)ez.
&1:
O en ese mismo momento, tambin reconoce -?s posible "ue la literatura oral
"uec+ua me +aya au6iliado muc+o en el traba/o de encontrar un estilo nue*o.-
&17
?stas no
son a0irmaciones "ue les +ayan pasado desapercibidas a los estudiosos de su obra, por"ue
adems "ueda claro testimonio de esa "uerencia en sus te6tos, donde suelen aparecer,
transcritas y traducidas al espa)ol, muc+as de las canciones "ue tanto adoraba Jos Mar$a
Arguedas. 3ama se)ala una doble 0inalidad en esa introduccin de poemas populares
=a cancin popular se incorpora de lleno a su narrati*a, in*adiendo
cuentos y no*elas, +asta el punto de "ue algunos parezcan ilustraciones de
&1:
. -Jos Mar$a Arguedas los rostros del 9er!-, Ercilla, nJ 17FK, && al &# de enero de 1%:%, pp. F'LF& 4p.
F'5.
&17
. Db/dem.
1&M
un determinado poema popular. Cumple una doble 0uncin la tradicional
de la no*ela regionalista, "ue utiliza la cancin o el dic+o popular como
elemento de tipi0icacin y de ambientacin realista2 adems, a la manera
de ;rec+t, como articulacin del mismo relato al "ue pro*ee de una
s$ntesis e6plicati*a en el campo de sus signi0icados superiores, por lo cual
opera, para las di*ersas secuencias o para la obra entera, desde otro plano
"ue no es el del discurso narrati*o espec$0ico. Y...Z Apelando al -demonio
de la analog$a- "ue recorre tan gozosamente la obra de Arguedas, las
canciones sir*en como -e/es de traslacin- para 0acilitar el pasa/e de un
campo cultural con sus 0ormas art$sticas establecidas, a otro, ms sugerido
"ue presentizado, en "ue ellas carecen de *irtualidad.
&1#

A+ora bien, como ya nos +emos encargado de comentar repetidamente, los te6tos
arguedianos no slo incluyen los cantos y mitos "uec+uas, como elementos "ue rompen la
estructura narrati*a, sino "ue la especial *isin de la naturaleza y el tipo de sensibilidad "ue
stos transmiten se +alla presente tambin en la base del discurso. 9or"ue no se trata de "ue
este autor +aya creado un estilo recopilando toda esa tradicin oral e incorporndola a su
modo de narrar2 el camino es el contrario l part$a del conocimiento y la asimilacin de ese
corpus y despus trat de adaptar a l las 0ormas no*elescas y cuent$sticas de la literatura
occidental
&1%
.
<ol*iendo sobre nuestra re0le6in anterior, cuando nosotros cali0icamos de -l$rico- el
estilo de Arguedas, estamos intentando amoldar a nuestros parmetros una estructuracin
"ue es a/ena a occidente, por"ue parte desde un idioma 0raguado en una ideolog$a
&1#
. >ngel 3ama, -Jos Mar$a Arguedas trasculturador-, ed. cit., p. &7.
&1%
. -?l planteamiento global de una doble cultura, con la de0ensa radical de la propia, "ue es la continuidad
de la argumentacin del discurso, resulta uno de los 0actores ms pro0undamente originales del
indigenismo arguediano el no*elista no es un criollo "ue escribe sobre los indios2 es un +ombre 0undido
al uni*erso "uec+ua, "ue sigue 7concibiendo ideas, creando cantos y mitos8, pero unido tambin a a"uel
uni*erso "ue lo +a cercado +istricamente, desde la con"uista +asta la +egemon$a criolla de la
independencia, unido a su e6presin, a su cultura tambin, como 0orma dinmica de un mestiza/e "ue
tiene la 0uncin de resaltar el uni*erso ms propio, de +acerlo +ablar ante el mundo.- 4Jos Carlos
3o*ira, -Jos M Arguedas indigenismo y mestiza/e cultural como crisis contempornea
latinoamericana-, 3uplementos Anthropos, nJ K1, marzo de 1%%&, pp. K'LK: 4p. K:55
1&F
totalmente distinta, y tambin el propio Arguedas trat de realizar ese proceso de engarce.
?sto es, mientras "ue para nosotros la -poeticidad- responde a un uso especial del +abla
para el cual la teor$a de la literatura +a propuesto ya una amplia terminolog$a conceptos
como el de -des*$o-
&&'
o el de -0uncin potica-
&&1
, en la lengua "uec+ua los recursos "ue
nosotros denominar$amos -transgresiones estticas- 0orman parte de su con0iguracin
normal.
@o encontr ninguna poes$a "ue e6presara me/or mis sentimientos "ue la
poes$a de las canciones Sec+Aas. =os "ue +ablamos este idioma sabemos
"ue el Sec+Aa supera al castellano en la e6presin de algunos sentimientos
"ue son lo ms caracter$stico del corazn ind$gena la ternura, el cari)o, el
amor a la naturaleza.
?l Sec+Aa logra e6presar todas las emociones con igual o mayor
intensidad "ue el castellano. =os mismos principales, despreciadores del
indio, cuando sienten una gran emocin de/an el castellano para +ablar en
Sec+Aa, y en ese rato se desa+ogan con ms *iolencia, como "uien +abla
con sus propias palabras.
&&&
?sto sucede por"ue, para la mentalidad -primiti*a-, el lengua/e 4como cada
mani0estacin *ital5 posee una signi0icacin mgica no se entiende la teor$a sausseriana "ue
conecta el signi0icado y el signi0icante mediante una con*encin arbitraria2 para ellos -la
palabra- es -la realidad-2 la relacin entre ambos planos se basa en la necesidad y la
&&'
. -9uede decirse "ue la 7+iptesis des*iacionista8 es com!n a muy di0erentes orientaciones metodolgicas
y escuelas cr$ticas Y...Z Y?llasZ suscriben desde di0erentes pticas y con 0inalidades y resultados distintos
en cada caso la tesis de "ue la lengua literaria cabe entenderla como un apartamiento de la lengua
llamada estndar o com!n2 este apartamiento o des*$o lo es respecto a las normas "ue rigen el uso
cotidiano y comunicati*o del lengua/e y supone la e6istencia de unas estructuras, 0ormas, recursos y
procedimientos "ue con*ierten a la lengua literaria en un tipo espec$0ico y di0erenciado de lengua/e "ue
e6cede las posibilidades descripti*as de la Gramtica.- 4Jos Mar$a 9ozuelo O*ancos, 8eor/a del
lengua2e literario, Madrid, Ctedra, 1%#%, p. 1#5
&&1
. <ase -?l paradigma /aSobsoniano de la 0uncin potica-, Db/dem, pp. M'LF1.
&&&
. -9rlogo a +anto <ech5a-, Anthropos0 3uplementos, nJ K1, marzo de 1%%&, pp. &KL&% 4p. &#5.
1&:
analog$a, no e6iste escisin alguna entre -cdigo- y -re0erente-. ?sta ideolog$a con una
base indudablemente -religiosa- empapa tanto el l6ico como las 0ormas gramaticales de
este idioma, "ue se con*ierte as$ en un modo de e6presin radicalmente di0erente al espa)ol.
?n este sentido a0irma 3oAe
=a idea de cual"uier relacin necesaria entre sonidos y ob/etos se +a *uelto
insostenible luego de la lingT$stica (aussuriana, pero la a0irmacin de
Arguedas es *lida en trminos culturales, ya "ue el "uec+ua re0le/ar
necesariamente el pensamiento mgicoLreligioso. =as palabras se *uel*en
-casi el lengua/e de los ob/etos mismos- por 0uerza de la relacin mutua
del ser compartido entre +ombre y naturaleza.
&&K
?n este sentido, resulta muy elocuente esa necesidad continua de -e6plicar- los
*ocablos "uec+uas "ue caracteriza a Arguedas no puede limitarse a -traducirlos-, por"ue
en nuestra cosmo*isin no e6iste una correspondencia para la realidad "ue acota tal
e6presin. 3ecordemos, por e/emplo, su te6to -?l laySWa 4bru/o5-, donde, tratando de de0inir
tal 0igura, recrea todo un corpus de creencias, rituales y costumbres, a partir del cual se +a
creado un campo l6ico intrans0erible. As$ comienza ese te6to de 1%MK
?l lay<Qa es el bru/o. =os ni)os indios /uegan con unos bolic+es negros "ue
son el 0ruto de un rbol "ue crece en la monta)a2 pero, a *eces, entre
millares de esos bolic+es negros se encuentra alguno con *etas ro/as o
amarillas2 ese es el laySWa el in*encible, y *ale por centenares de los otros.
?l contraste entre el color negro y el ro/o parece misterioso, sobre todo
cuando ese contraste se da como 0ruto de la naturaleza el bolic+e siempre
es negro, y cuando se encuentran unas manc+as ro/as o amarillas en
&&K
. Hilliam 3oAe, -Mito, lengua/e e ideolog$a en los 3$os 9ro0undos-, 8extual 4=ima5, nJ 7, /unio 1%7K,
pp. &L1& 4p. #5. O a)ade -?s un lengua/e "ue a la *ez "ue nos +ace sentir un peso y solidez en la luz y el
sonido, puede capturar detalles menudos y 0rgiles del mundo. Y...Z Be esta manera, todo el mundo puede
estar contenido en su parte ms pe"ue)a, sin "ue esta pierda su particularidad concreta, sin "ue se borren
sus l$mites. ?l signi0icado no se deri*a de la ele*acin de la naturaleza a alguna regin simblica de
*erdad 0inal, de la inyeccin de signi0icado desde alguna 0uente e6terna sino de la lgica de las cosas
mismas. ?s por esta razn "ue en el lengua/e de Arguedas el mundo natural ad"uiere tanta densidad de
ser, y "ue las palabras estn tan llenas de las cosas "ue ellas representan.- 4Db/dem, p. %5
1&7
alguno de ellos, los indios creen "ue ese bolic+e tiene un poder e6tra)o2 lo
separan de los otros, de los comunes, lo guardan con muc+o cuidado y con
alg!n temor, y lo sacan para /ugarlo slo en los casos e6tremos, cuando
todo se +a perdido.
&&M
?n otros art$culos como -?l *arayoSW, e/e de la *ida ci*il del ayllu-
&&F
, -=os HayaS
4espantadores de p/aros5-
&&:
, -?l tasa tiac+iy, 0iesta ci*il del ayllu-
&&7
, -=a danza de los
sicuris-
&&#
, etc., tambin o0rece etimolog$as y anlisis semnticos de las palabras "uec+uas,
imposibles de trasladar al espa)ol no slo nos +allamos ante dos idiomas di0erentes, sino
0undamentalmente ante dos construcciones del mundo muy ale/adas la una de la otra,
sustentadas sobre dos ideolog$as claramente di*ergentes. Adems, 0rente a los procesos de
traduccin en "ue e6iste una distancia 0$sica entre los +ablantes de cada idioma, en este
caso, el +ec+o de compartir un mismo espacio geogr0ico no anula el abismo "ue separa
*i*encialmente a unos de otros2 ms bien tiende a ensanc+arlo, pues esa con*i*encia les
obliga a 0ortalecer sus propias se)as de identidad para distinguirse en la cercan$a.
?n el !ltimo de los traba/os citados, encontramos comentarios de esta clase
=a palabra sicuri es "uec+ua. (e supone "ue *iene de la palabra -si/Aa-,
si/Aa es el nombre de la especie ms alta de pa/a bra*a o ic+u2 si/Aay es
un in0initi*o onomatopyico "ue signi0ica silbar como la pa/a alta de la
puna. Julin 9alacios, maestro pune)o, de puro esp$ritu ind$gena,
diccionario *i*iente de toda la sabidur$a del indio Solla, a0irma "ue la
palabra sicuri denomina indistintamente al instrumento y a los bailarines
de la danza "ue lle*a ese nombre. Y...Z ?l con/unto "ue *i en (icuani
&&M
. Jos Mar$a Arguedas, -?l laySWa 4bru/o5, Anthropos0 3uplementos, nJ K1, marzo 1%%&, pp. 71L7& 4p. 715.
&&F
. La *rensa 4;uenos Aires5, % de enero de 1%M1. Dambin recogido en Anthropos0 3uplementos, nJ K1,
marzo 1%%&, pp. :7L:%.
&&:
. ?n La prensa 4;uenos Aires5, &1 de /ulio de 1%M&.
&&7
. La *rensa 4;uenos Aires5, 11 de enero de 1%M&.
&&#
. La *rensa 4;uenos Aires5, &# de marzo de 1%MK. Dambin recogido en el n!mero anteriormente
se)alado de Anthropos0 3uplementos, pp. :%L71.
1&#
lle*aba adems un -AeraSWoc+a- 4caballero5. ?l AeraSWoc+a o -/aySuy
misti- es un persona/e propio del baile de los -NWanc+is-, danza principal y
genealgica de la pro*incia de Canc+is, "ue ocupa toda la cuenca alta del
<ilcanota. ?l AeraSWoc+a representa a los -mistis-, es decir, a los blancos2
sale *estido de caballero y lle*a algunas prendas militares, de soldado
raso. ?s el bu0n del con/unto2 +araposo y +umilde, sir*e de payaso y
+azmerre$r del p!blico.
&&%
Como podemos ir *iendo, el anlisis del *ocabulario se con*ierte en un modo de
e6plicar la cotidianeidad ind$gena y tambin de constatar su pro0unda especi0icidad. Cno de
los estudios "ue ms claramente e/empli0ican este intento de plasmacin de la cosmo*isin
"uec+ua a tra*s de elementos puramente lingT$sticos es -Acerca del intenso signi0icado de
dos *oces "uec+uas-. ?n l introduce algunas a0irmaciones "ue nos resultan muy
interesantes
=a terminacin "uec+ua illu es una onomatopeya. Gllu representa en una
de sus 0ormas la m!sica "ue producen las pe"ue)as alas en *uelo2 m!sica
ine6plicable "ue surge del mo*imiento de ob/etos le*es. ?sta *oz tiene
seme/anza con otra ms importante illa. Glla nombra a los monstruos "ue
nacen +eridos por los rayos de la luna. Glla es un ni)o de dos cabezas o un
becerro "ue nace decapitado2 o un pe)asco gigante todo negro y l!cido
cuya super0icie apareciera cruzada por una *ena anc+a de roca blanca, de
opaca luz2 es tambin illa una mazorca cuyas +ileras de ma$z se
entrecruzan o 0orman remolimos2 son illas los toros "ue +abitan el 0ondo
de los lagos solitarios, de las altas lagunas rodeadas de totoras, pobladas
de patos negros. Dodos los illas causan el bien o el mal, pero siempre en
grado sumo. Docar un illa, y morir o alcanzar la resurreccin es posible.
?sta *oz illa tiene alg!n parentesco fon-tico y una interna comunidad de
sentido con la terminacin yllu.
&K'
&&%
. Db/dem.
&K'
. Jos Mar$a Arguedas, -Acerca del intenso signi0icado de dos *oces "uec+uas-, La *rensa 4;uenos
Aires5, : de /unio de 1%M#. Dambin +a sido recogido en el n!mero de Anthropos0 3uplementos "ue
+emos estado citando ms arriba 4pp. 7ML7F5. @osotros +emos tomado la cita de esta !ltima re*ista 4p.
7M5.
1&%
(i recogemos todos estos e/emplos, es por"ue deseamos de/ar claro "ue lo
considerado por nosotros como un +allazgo estil$stico de Arguedas, responde en realidad a
su deseo de respetar la naturaleza propia del idioma "uec+ua y, por ende, el pensamiento
"ue ste re0le/a y construye su tendencia a la met0ora, a la plurisemia, a la onomatopeya, a
la sinestesia, a la metonimia..., todas estas caracter$sticas no suponen una licencia potica,
sino "ue estn emparentadas con lo "ue Cassirer, re0irindose a las comunidades
-primiti*as-, denomin -*isin simpattica- de la naturaleza.
tiene "ue emplear su mtodo general, "ue es de la clasi0icacin y
*ida. @ada posee una 0orma de0inida, in*ariable, esttica. Mediante una
metamor0osis s!bita, cual"uier cosa se puede con*ertir en cual"uier cosa.
(i e6iste alg!n rasgo caracter$stico y sobresaliente del mundo m$tico,
alguna ley "ue lo gobierna, es sta de la metamor0osis.Y...Z(u *isin de la
naturaleza no es puramente terica ni meramente prctica2 es simpat-tica.
(i descuidamos este punto no podremos abordar el mundo m$tico.
&K1
Be este modo, si la concepcin de la realidad es porosa y maleable, tambin la lengua
+a de responder a esa especi0icidad y poseer mecanismos "ue le permitan metamor0osear
&K1
. ?rnst Cassirer, Antropolog/a filosfica0 Dntroduccin a una filosof/a de la cultura, M6ico, Eondo de
Cultura ?conmica, 1%MF, pp. 1F:L1F#.
1K'
sus signi0icados y crear *$nculos semnticos entre ellos
&K&
. ?n nuestra sociedad, en cambio,
donde a partir del positi*ismo opera un tipo de mirada anal$tica sobre la realidad, la
tendencia a sospec+ar trans0ormaciones o correspondencias latentes +a sido desplazada
+acia los mrgenes, es decir, +acia el lengua/e art$stico a"ul "ue, socialmente, tambin se
entiende como e6cntrico por "uedar idealmente 0uera de los mecanismos comerciales,
catalogado como noLrentable y, por lo tanto, in!til, desde la perspecti*a generada por el
capitalismo. 9or ello, la pulsin creadora, y en literatura especialmente el mbito potico, se
emparenta con las capacidades -*isionarias-, con la indagacin en -lo oculto-, -lo
subterrneo-, -lo on$rico-, -lo inconsciente-..., es decir, con todas a"uellas mani0estaciones
"ue se sit!an al margen del comportamiento -normal- establecido por la moral burguesa
&KK
.
A+ora bien, seg!n +emos tratado de e6plicar, el llamado -lirismo- de la prosa
arguediana ms "ue articularse como intento de ruptura con la norma +abitual de la
narrati*a escrita en espa)ol introduciendo ese espacio sub/eti*o, genricamente reser*ado
&K&
. ?l modo en "ue unos reinos naturales in0luyen sobre los otros en la obra de Arguedas, +asta producir
una especie de pante$smo en la percepcin de la naturaleza, +a sido una de las caracter$sticas "ue ms
+an llamado la atencin a los estudiosos. 9ueden recogerse buen n!mero de testimonios -Be +ec+o, la
*isin de la naturaleza de ?rnesto conlle*a la nocin de un orden natural, donde el mbito +umano y el
natural no se +allan separados sino "ue son partes de una sola serie de relaciones ordenadas. =a sociedad
"uec+ua se re0le/a a s$ misma como perteneciendo a un orden natural y, por consiguiente, +ablar de la
naturaleza tambin signi0ica +ablar de las relaciones entre los +ombres. Be modo "ue cuando ?rnesto
-+umaniza- la naturaleza es por"ue la percibe como la encarnacin y el guardin de un orden social
espec$0ico. ?n realidad, el trmino -+umaniza- es un poco errneo pues implica la separacin a priori
entre el +ombre y la naturaleza, mientras "ue la idea de orden natural no implica dic+a separacin.-
4Hilliam 3oAe, .ito e ideolog/a en la obra de ,os- .ar/a Arguedas, Gnstituto @acional de Cultura,
=ima, 1%7%, p. 71.5 3e0irindose 0undamentalmente a Amor mundo a0irma Gladys Mar$n -la naturaleza
ad"uiere 0ormas animadas y los animales son criaturas conocedoras de la bondad y la cantan los
zorzales entonan largas melod$as, los grillos cantan en la noc+e, el eucalipto +abla, el sauce llora, la 0lor
de Santu sangra de alegr$a, los patos cantan. Doda esta naturaleza asociada $ntimamente al mundo indio
alcanzar su plenitud en el cuento El ayla. 3eaparecer en 7on Antonio el c+aucato, el p/aro "ue +abita
en los *alles de la costa, a"uel "ue mata a la *$bora y "ue apareci /ugando un papel 0undamental en
@rolvica a"u$ est asimilado a Marianito, el +i/o de Bon Antonio- 4Gladys C. Mar$n, La experiencia
americana de ,os- .L Arguedas, ;uenos Aires, Eernando Garc$a Cambeiro, 1%7K, p. &&%.5
&KK
. ?sta de0inicin de lo art$stico ser la base de los mo*imientos literarios "ue se +an *enido sucediendo
desde el siglo c<GG en ?uropa y tambin en Amrica =atina 3omanticismo, Modernismo, <anguardia.
9ara entender cmo se +an *enido con0ormando toda esta temtica, *ase Juan Carlos 3odr$guez y
>l*aro (al*ador, -=a ideolog$a de la m!sica y la ideolog$a del +ombre subterrneo-, en Dntroduccin al
estudio de la literatura hispanoamericana, ed. cit., pp. 1##L1%:.
1K1
a la e6presin l$rica, responde a su inters por conser*ar los mecanismos lingT$sticos del
"uec+ua y la cosmo*isin "ue ellos re*elan. ?sta preocupacin est ya presente en su
primer libro, Agua2 as$ lo testimonia la siguiente a0irmacin
Oo lo +ab$a escrito Yel relato -Agua-Z en el me/or castellano "ue pod$a emplear, "ue
era bastante corto, por"ue yo aprend$ a +ablar el castellano con cierta e0iciencia
despus de los oc+o a)os, +asta entonces slo +ablaba el "uec+ua. O sin "ue esto sea
nada en contra de mi padre, "ue es lo ms grande "ue +e tenido en este mundo, a
*eces mi padre se a*ergonzaba "ue yo entrara a reuniones "ue ten$a con gente
importante, por"ue +ablaba psimamente el castellano. Cuando yo le$ ese relato, en
ese castellano tradicional, me pareci +orrible, me pareci "ue +ab$a dis0razado el
mundo tanto casi como las personas contra "uienes intentaba escribir y a "uienes
pretend$a recti0icar. Ante la consternacin de mis amigos, romp$ todas esas pginas.
Cnos seis o siete meses despus, las escrib$ en una 0orma completamente distinta,
mezclando un poco la sinta6is "uec+ua dentro del castellano, en una pelea
*erdaderamente in0ernal con la lengua.
&KM
?*identemente, esa -pelea con lengua- no re0le/a la intencin componer un estilo -a la
contra- del espa)ol, sino 0undamentalmente -en consonancia- con el "uec+ua2 aun"ue, claro
est, al tratar de mantener lo espec$0ico de ste en la corporalidad de a"ul, se produce una
tergi*ersacin, un -des*$o-. 9or tanto, eso "ue nosotros de0inimos como -lirismo- en la
e6presin arguediana, representa uno de los resultados de esa operacin, pero es el lector
occidental "uien le ad/udica tal caracter$stica, como mecanismo de comprensin slo en ese
espacio potico espacio de lo sub/eti*o, lo imaginati*o, lo misterioso, seg!n +emos *isto
puede +allar una re0erencia "ue le +aga asumible tal discurso sustancialmente ind$gena.
Interiori+acin y exterioridad de lo quec2ua en el discurso de Aruedas.
<ol*amos a+ora sobre las citas anteriores, recogiendo un comentario de =o*elucS
&KM
. Jos Mar$a Arguedas, -Gnter*encin en Are"uipa-, Anthropos0 3uplementos, nJ K1, marzo de 1%%&, pp.
7L% 4p. %5.
1K&
?l suyo es un indienismo radical, medular. (upera, por ende, el
marginalismo con "ue otros narradores, animados de e6celente *oluntad,
+an *isto a esa ol*idada creatura YsicZ de Amrica "ue es el indio. Y...Z 1e
a+$ su amarra con la *eta clsica del indigenismo pero Arguedas renue*a
el cu)o *ie/o con un aire arrebatador de poes$a "ue no abandona al lector
de este libro.
&KF
A+ora bien, despus de todo este anlisis nos preguntamos Uamarra, realmente, la
obra de Arguedas con -la *eta clsica del indigenismo-V Bic+o de otro modo Upuede e6istir
un -indigenismo radical, superador del marginalismo-V ?ste es el momento de *ol*er sobre
una idea "ue apuntamos con anterioridad a"uella de0inicin en la cual designbamos la
-e6terioridad- como un elemento esencial al indigenismo, pues si no e6istiera, nos
encontrar$amos ante una produccin plenamente ind$gena. (in embargo, como +emos *isto,
lo "ue caracteriza a Arguedas es, precisamente, "ue todos los principios 0undamentales
donde radica su no*edad estn emparentados con lo espec$0ico del pensamiento 7primiti*o8
la preponderancia del mito, los poderes mgicos otorgados a la naturaleza, el sentimiento
de lo religioso, la capacidad connotati*a, meta0rica, analgica, de su lengua/e, etc... Xl
transplanta estas caracter$sticas a su discurso, en un intento, no ya de situarse -al margen-
de la normati*idad creada en occidente, sino de mantener lo propio, -lo interno- de la
cosmo*isin y el idioma "uec+ua, si bien esto tra$a apare/ado pero como consecuencia, no
como moti*o determinante el salirse de los patrones +abituales del espa)ol. ?n resumen,
en l no e6iste esa posicin 0ornea del indigenismo, pues su ms temprana identidad
cultural tom 0orma creciendo entre los indios.
&KF
. Juan =o*elucS, -Jos Mar$a Arguedas @eoindigenismo potico-, El 3ur 4Concepcin5, &' de enero de
1%:K. ?ste mismo art$culo 0ue reproducido ba/o el t$tulo -?l neoindigenismo de Jos Mar$a Arguedas- en
El .ercurio 4(antiago de C+ile5, domingo K' de /unio de 1%:K.
1KK
(i el indigenismo tradicional se agotaba en una representacin e6terior,
-cient$0ica- 4naturalista5 del mundo ind$gena y de sus c+o"ues con el
mundo occidental y capitalista al "ue pertenec$an tanto el lector como el
autor, el -indigenismo- arguediano de/aba de ser una e*ocacin desde
0uera y al 0in colonialista del mundo serrano, por"ue de*ol*$a a la cultura,
a la cosmo*isin, al pensamiento de los +ombres andinos "uec+uas un
papel estructural en sus te6tos. ?l mundo andino e*ocado, cabe
puntualizarlo, era su propio mundo en tanto "ue ni)o y adolescente,
Arguedas +ab$a 0ormado parte de un sector algo deca$do del grupo misti,
clase se)orial pro*inciana, cuya cultura +ispanoL"uec+ua ostenta una serie
de puntos de contacto con la ind$gena en los miembros de dic+o sector no
es rara una cierta complicidad cultural o una social con los estratos
campesinos.
&K:
As$ pues, si tanto los argumentos como el estilo se generan desde la *i*encia
personal, Ues leg$timo denominar a esta literatura mediante un *ocablo "ue sigue
conser*ando el sentido de -a/enidad-V O no nos estamos re0iriendo slo a la de
-indigenismo-2 Uacaso el trmino propuesto por otros autores, el de -neoindigenismo- no
conser*a semnticamente esa condicin esencial de -e6terioridad-V Aun"ue se anteponga el
pre0i/o -neo-, Uno sigue aportando el su0i/o -ismo- esa signi0icacinV @uestra intencin no
es proponer otra nue*a nomenclatura, sino pro0undizar en los problemas y las carencias de
la "ue se +a *enido gestando, para "ue as$ podamos analizar me/or la obra de Arguedas,
tratando de iluminar determinados pre/uicios "ue se +an instalado ya en su estudio. 9or"ue,
continuando con la re0le6in anterior, es *erdad "ue la descripcin del espacio indio en sus
no*elas parte desde su interioridad, y, de este modo, podr$a a0irmarse, como +ace Corne/o
9olar, "ue sus te6tos signi0ican el ms serio intento de producir una literatura -ind$gena-, al
menos en su base.
&K:
. Martin =ien+ard, -=a 7andinizacin8 del *anguardismo urbano-, en Jos M Arguedas, El 1orro de
arriba y el 1orro de aba2o, ed. cit., pp. K&1LKK& 4p. K&&5.
1KM
Y]Z el lector descubre "ue el uni*erso de con*icciones "ue subyace en el
relato es caracter$sticamente ind$gena. ?sta es, sin duda, la 0iliacin del
narrador. Besde a"u$ contempla el mundo y desde a"u$ propone el sistema
*erbal "ue lo interpreta. @o es slo la ad+esin cordial al +ombre indio, la
alabanza de sus -*alores e6celsos-2 es, 0undamentalmente, la realizacin
narrati*a de una espec$0ica *isin del mundo, la ms cercana y *aliosa
apro6imacin a esa -literatura india- anunciada desde 1%&# por Jos
Carlos Maritegui.
&K7
@o obstante, recogiendo las palabras citada ms arriba, se trata de una -apro6imacin
a esa -literatura india--, no de su actualizacin total. 9or"ue Arguedas engendra su discurso
desde una materia prima noLoccidental, pero su resultado termina por asumirse en los parmetros
de la ci*ilizacin europea est redactada en espa)ol, est publicada en un soporte escrito, se la
presenta como no*ela o como cuento moderno
&K#
, y estos son 0actores "ue no podemos de/ar de
tener en cuenta. ?s decir, aun"ue la situacin personal de Arguedas lo +ace participar de la
cosmo*isin "uec+ua, su discurso narrati*o "ueda 0uera de sta, y en ese sentido s$ "ue podr$a
emparentarse con el -indigenismo-. =o ms interesante es se)alar "ue se trata del camino in*erso al
del resto de los escritores de este mo*imiento ellos o0recen una mirada e6terna, por"ue nunca +an
pertenecido a esa sociedad "ue describen2 las obras de Arguedas tambin "uedan en el e6terior,
pero por"ue l se +a salido circunstancialmente de esa sociedad. ?n este caso no nos en0rentamos
&K7
. Antonio Corne/o 9olar, -Jos Mar$a Arguedas las nue*as dimensiones del indigenismo-, Dnsula, nJ
KK&LKKK, JulioLAgosto 1%7M, pp. 11 y && 4p. &&5.
&K#
. Como ya +emos dic+o, Arguedas slo public en "uec+ua algo de poes$a y uno de sus !ltimos cuentos,
-?l sue)o del pongo-, el cual edit en una *ersin bilingTe. Xl mismo e6puso las razones "ue le lle*aron
a rec+azar la lengua ind$gena como *e+$culo de e6presin -9ues, si bien el Sec+Aa es el idioma en "ue
me/or se describe el paisa/e del Ande, con "ue me/or se dice lo ms pro0undo y propio del alma india, el
Sec+Aa es reducido y pe"ue)o, el esp$ritu de "uien slo +abla Sec+Aa se agita en un c$rculo estrec+o y
oscuro, donde *i*en con subyugante 0uerza las imgenes de la tierra y del cielo y donde cada palabra
despierta dominadores sentimientos, y donde no e6iste el +orizonte in0inito de las imgenes del esp$ritu.
UCuntos siglos de e*olucin necesitar$a a!n el Sec+Aa para lograr la amplitud de +orizontes del
castellano, del alemn, del 0rancs, "ue tienen siglos de +abla al ser*icio del esp$ritu en su ansia de
belleza y de in*estigacinV- 4-?l Aayno y el problema del idioma en el mestizo-, Anthropos0
3uplementos, nJ K1, marzo de 1%%&, pp. FKLFF 4p. FM55
1KF
con una imposibilidad para asimilar el mundo ind$gena, sino con una *oluntad de apartarse de l
para +acerlo comprensible a "uienes no lo integran.
Besde este punto de *ista, puede a0irmarse "ue slo alguien con una e6periencia *ital
de estas caracter$sticas estaba capacitado para aportar una mirada cuya e6terioridad no
0uera ine*itable sino -estratgica- la 0inalidad es abrir su radio de in0luencia. Como bien
indica =ien+ard, es el lector +abitual a"uel "ue no +a *i*ido esa dualidad cultural "uien, a
pesar de estar leyendo en su idioma, "ueda en una posicin obligada de a/enidad2 no
obstante, mediante esa cercan$a lingT$stica, se le lle*a a asumir e interpretar, desde unos
parmetros propios, esa materia prima e6tra)a
9or un lado, el lector -indigenista-, dada su e6terioridad al uni*erso
e*ocado, carece de criterios pertinentes para /uzgar el grado de
interioridad de la *isin de Arguedas tal como se plasma en su narrati*a.
9or otra parte, sabemos cmo se e6presa la -*isin interior de lo indio- en
los departamentos peruanos "uec+uas representados por el no*elista Y...Z a
tra*s de una produccin no escrita de amplios recursos smicos. =os
recursos *erbales 4el cuento, el mito5, cinticos 4el baile5, meldicos 4la
m!sica instrumental5 y combinados 4la cancin y toda clase de ritos y de
espectculos5 componen un sistema de ricas potencialidades e6presi*as,
por cierto ms completo "ue el de la no*ela. Y...Z ?l *erdadero ob/eti*o 0ue
ms bien el de imponer a uno de los *e+$culos pri*ilegiados de la cultura
dominante, la no*ela, la presencia de esa otra cultura.
&K%
Oa en esta cita, y en pginas anteriores de este traba/o, +emos se)alado cmo, ese
proceso de tras*ase, obliga al sacri0icio o a la manipulacin de los 0undamentos espec$0icos
del mundo "uec+ua los "ue aparecen, se encuentran tergi*ersados 4para +acerlos entrar en
un es"uema mentalLlingT$stico "ue no es el propio5, y en otros muc+os se pierden, bien por su
&K%
Arguedas, ed. cit., p. &&.
1K:
e6trema di0icultad para ser amoldados a la ideolog$a occidental, bien por"ue el +aberlo +ec+o
+ubiera imposibilitado la comprensin de los lectores "ue "uedan 0uera de esa cosmo*isin. 9or
eso estamos en desacuerdo con algunas ase*eraciones donde se a0irma "ue Arguedas -tradu/o- el
mundo ind$gena peruano a los +ablantes de espa)ol
&M'
2 no es cierto, por"ue tal traduccin era
imposible ms bien realiz un proceso de b!s"ueda, de reacomodamiento nunca 0inalizado un
proceso -transculturador-, como e6plicaremos en el apartado siguiente, en el cual los elementos
"uec+uas no logran conser*arse intactos2 por supuesto tampoco los espa)oles, pues la intencin es
utilizarlos como un medio para e6presar la cultura dominada la dominante posee siempre slidos
mecanismos de propagacin y conser*acin. Dodas esas ideas las aclara Corne/o 9olar, cuando
e6plica
Dodo lo anterior implica "ue el nue*o indigenismo, cual"uiera "ue sea su
modalidad concreta, se 0unda en la accin de una perspecti*a india o de
0iliacin india. Y...Z ?s imperioso subrayar, por lo pronto, "ue esa
e6presin se realiza y est bien "ue as$ sea en dilogo con otras
culturas2 y "ue de +ec+o, +abida cuenta el sistema social aun imperante en
el pa$s, se produce en orden a una audiencia bsicamente a/ena, e6tra)a, lo
"ue tiene e*identes repercusiones inclusi*e en el ni*el del idioma. (e trata,
pues, de una literatura sometida a una doble solicitacin debe ser 0iel a su
perspecti*a e inteligible para +ombres "ue no la comparten. ?l
peculiar$simo estilo de Arguedas resulta consecuencia de esta duplicidad.
9ero +ay algo toda*$a ms pro0undo la per*i*encia de una identidad
cultural en un mundo cruzado de relaciones no siempre igualitarias, "ue es
precisamente el "ue interesa ms al nue*o indigenismo. @aturalmente no
se trata en ning!n caso de mantener una di0erencialidad d$scola, agresi*a
con lo "ue es distinto, pero s$ de preser*ar la $ndole cultural propia, nunca
&M'
. -Arguedas +a conseguido lle*ar a los lectores de +abla espa)ola una traduccin del lengua/e propio del
indio. O de este modo pudo, a la *ez, recrear en espa)ol el mundo $ntimo del indio, su sensibilidad, su
psicolog$a, su m$tica ya sabemos "ue todas las caracter$sticas emocionales y espirituales de un pueblo se
+allan representadas en su lengua.- 4Mario <argas =losa, -Jos Mar$a Arguedas descubre al indio
autntico-, ed. cit., p. F5
1K7
esttica por cierto, y de de0enderla cuando ileg$timamente se pretende
someterla.
&M1

?sa pretensin de conser*ar la idiosincrasia india utilizando los recursos de la cultura
occidental, produce, como ya +emos se)alado, una trayectoria de indagacin contraria a la
"ue caracteriza al indigenismo de los intelectuales o escritores blancos si en ellos este
!ltimo ad/eti*o indica el lugar ideolgico 4no racial5 desde donde se genera el discurso, y el
sustanti*o 40ormado por el le6ema ms el su0i/o 7gismo85 se re0iere al espacio +acia el "ue
tratan de acercarse, la posicin de Arguedas deber$a considerarse, intr$nsecamente, la de un
7+ispanismo "uec+ua8 de este modo, el ad/eti*o seguir$a se)alando el punto de partida de
su produccin y el sustanti*o mencionar$a el de destino. =a di0erencia radica en "ue en el
primer caso tanto el idioma como el receptor pertenecen al dominio cultural desde el "ue
surge el te6to, y en la narrati*a arguediana, no. 9or lo tanto el proceso de lectura tiende a
desarticular la relacin entre esos dos planos.
?n conclusin, podemos a0irmar "ue la especi0icidad de este autor en el interior de la
produccin 7indigenista8 o 7neoLindigenista8 radica en ese tras*ase 7desde8 el mundo
"uec+ua y no 7+acia8 l, como era +abitual en a"ulla narrati*a. @o es por tanto su mayor
7autenticidad8 o su 7interioridad8 lo "ue le particulariza l, como +emos dic+o, +ab$a de
sacri0icar la posibilidad de un discurso totalmente 0iel a lo ind$gena si "uer$a dar a conocer
esta realidad a "uienes no la comparten. (lo una produccin oral, inserta en el espacio
cotidiano de este pueblo y e6presada en su idioma, +ubiera respondido a la imagen "ue
Arguedas ten$a. Be este modo, compararle con el resto de los autores "ue no tienen esa
*i*encia original, supone tratar de amoldar su discurso a unos cnones "ue, en su caso,
resultan inoperantes y slo consiguen 0alsear lo ms importante de su actitud literaria y *ital.
&M1
. Antonio Corne/o 9olar, -Jos Mar$a Arguedas las nue*as dimensiones del indigenismo-, ed. cit., p. &&.
1K#
II. 2. &ransculturacin y %eterogeneidad: dos de$iniciones de la identidad
latinoamericana aplicadas a Arguedas.
$acia una terminoloa crtica espec#icamente latinoamericana.
?n este cap$tulo trataremos de analizar la labor creati*a e intelectual de Arguedas a
partir de dos teor$as de reciente cu)o, "ue, adems, se caracterizan por +aber sido
elaboradas por estudiosos +isponoamericanos con la 0inalidad de e6plicar su propia
realidad la de -transculturacin- y la de -+eterogeneidad-. Aun cuando se +allen
emparentadas con una tradicin cr$tica pro*eniente de ?uropa, ambas categor$as pretenden
proponer di*ersos mecanismos de anlisis espec$0icos para este subcontinente. Oa en 1%7&,
3oberto Eernndez 3etamar ad*ert$a de la inadecuacin de los parmetros acu)ados en
Erancia o Alemania, cuando se intentaba aplicarlos a la realidad latinoamericana
=as teor$as de la literatura +ispanoamericana, pues, no podr$an 0or/arse
trasladndole e imponindole en blo"ue criterios "ue 0ueros 0or/ados en
relacin con otras literaturas, las literaturas metropolitanas. Dales
criterios, como sabemos, +an sido propuesto [e introyectados por
nosotros[ como de *alidez uni*ersal. 9ero tambin sabemos "ue ello, en
con/unto, es 0also, y no representa sino otra mani0estacin del colonialismo
cultural "ue +emos su0rido y no +emos de/ado enteramente de su0rir, como
una secuela natural del colonialismo pol$tico y econmico. Erente a esa
seudouni*ersalidad, tenemos "ue proclamar la simple y necesaria *erdad
de "ue una teor/a de la literatura es la teor/a de una literatura.
&M&
Ciertamente, la conceptualizacin de unas cla*es tericas "ue respondan a la
idiosincrasia de la literatura +ispanoamericana, as$ como el acu)ar una terminolog$a
adecuada, se +an con*ertido en dos proyectos bsicos para los cr$ticos de a"uellos pa$ses,
&M&
. 3oberto Eernndez 3etamar, 79ara una teor$a de la literatura +ispanoamericana8, en *ara una
teor/a de la literatura hispanoamericana y otras aproximaciones, =a 1abana, Cuadernos Casa nJ 1:,
Casa de las Amrica, 1%7F, pp. M1LF& 4p. M#5.
1K%
interesados en des*elar las particularidades de su produccin art$stica, sin supeditarlas a los
es"uemas ideolgicos occidentales.
&MK
?n palabras de @elson Osorio
=a mirada del Otro se +a impuesto sobre nuestra realidad, no slo del Otro
"ue aplica su mirada sobre nosotros, sino de los intelectuales y cient$0icos
locales "ue se encargan de -aplicar- la perspecti*a de la a/enidad. ?n tal
sentido, en los medios acadmicos latinoamericanos se +a desarrollado una
especie de -intelectual subdelegado-, "ue es el encargado de transmitir y
aplicar las teor$as y parmetros de las ciencias metropolitanas a la realidad
americana. Y...Z ?s cada *ez ms necesario, por consiguiente, desarrollar y
0ortalecer una perspecti*a latinoamericana en los estudios de las ciencias
sociales, en especial, por lo "ue a nosotros concierne, en los estudios
literarios.
&MM
?n ese sentido, desebamos acercarnos a ese par de nomenclaturas, citadas ms
arriba. Adems, ellas 0orman parte de una serie de *oces propuesta por autores di0erentes
para atender a lo "ue puede considerarse la mayor especi0icidad de este subcontinente la
acumulacin en un mismo espacio geogr0ico de *arias culturas, muy di0erentes no slo en
su e6presin *erbal, sino en sus concepciones sobre la realidad, sobre la sociedad y el
indi*iduo. Corne/o 9olar recoge ese *ocabulario cr$tico, desarrollado en las !ltimas
dcadas
Y?6iste una l$neaZ de la rei*indicacin de la +eterclita pluralidad "ue
de0inir$a a la sociedad y cultura nuestras, aislando regiones y estratos y
poniendo n0asis en las abisales di0erencias "ue separan y contraponen,
+asta con beligerancia, a los *arios uni*ersos socioLculturales, y en los
muc+os ritmos +istricos, "ue coe6isten y se solapan inclusi*e dentro de
los espacios nacionales. Eue es el momento de la re*alorizacin de las
&MK
. <er Antonio Corne/o 9olar, 79ara una teor$a literaria +ispanoamericana a *einte a)os de un debate
decisi*o-, )evista de cr/tica literaria latinoamericana 4=imaL1ano*er5, A)o cc<, nJ F', &J semestre de
1%%%, pp. %L1&.
&MM
. @elson Osorio, -Antonio Corne/o 9olar contribucin a una cr$tica latinoamericana de nuestra
literatura-, Db/dem, pp. &%LKM, p. K1.
1M'
literaturas tnicas y otras marginales y del a0inamiento de categor$as
cr$ticas "ue intentan dar razn de ese enredado corpus -literatura
transcultural- 43ama5, -literatura otra- 4;endez!5, -literatura diglsica-
4;alln5, -literatura alternati*a- 4=ien+ard5, -literatura +eterognea- 4"ue
es como yo pre0iero llamarla5, opciones "ue en parte podr$an subsumirse
en los macroLconceptos de -cultura +$brida- 4Garc$a Canclini5 o -sociedad
abigarrada- 4Ia*aleta5.
&MF
@os +a interesado centrarnos 0undamentalmente en los trminos propuestos por
>ngel 3ama y por Corne/o 9olar, por dos razones principales la primera, por"ue nos
parece "ue esos dos conceptos, entrelazados, consiguen crear una *isin bastante l!cida y
completa de la realidad de estos pa$ses2 y, en segundo lugar, por"ue ambos cr$ticos
centraron muc+os de sus traba/os en el autor a "uien *enimos dedicando estos cap$tulos,
Jos Mar$a Arguedas.
Acercamiento al concepto de *transculturacin,. 5u aplicacin a Aruedas.
<amos a empezar por e6plicar la signi0icacin del primero, el de -transculturacin-,
pues, adems, es el anterior en una l$nea diacrnica. ?l principal t$tulo donde 3ama
desarrolla toda esta teor$a es en 8ransculturacin narrativa en Am-rica Latina
&M:
. ?ste libro
supone muc+o ms "ue un estudio sobre Jos Mar$a Arguedas y su no*ela Los r/os
profundos
&M7
nos aporta una mirada clari0icadora del espacio latinoamericano desde su
constitucin tras la independencia +asta mediados del siglo cc . ?n su primera parte
&MF
. Antonio Corne/o 9olar, -?nsayo sobre el su/eto y la representacin en la literatura +ispanoamericana
algunas +iptesis-, (ispHmerica0 )evista literaria, Bic. 1%%K, nJ ::, pp. KL1F 4p. M5.
&M:
. M6ico, (iglo ccG, 1%#&. @osotros utilizaremos la segunda edicin de 1%#F.
&M7
. ?sta no*ela es tratada 0undamentalmente en la -Dercera parte-, "ue ocupa las pginas &&%LK'F.
1M1
plantea cul 0ue el papel otorgado a la literatura durante el proceso de con0ormacin de las
nacionalidades, y all$ dise)a ya algunas cla*es para comprender su recorrido posterior,
destacando tres principios bsicos independencia, originalidad y representati*idad
&M#
. A
partir de a"u$, desarrollar el concepto de -transculturacin-, tomado como sabemos del
antroplogo Eernando Ortiz y trasladado al campo de la narrati*a
&M%
. ?n un segundo
apartado, ba/o el t$tulo -3egiones, culturas y literaturas-, pasa a o0recernos una especie de
mapa de las distintas regiones "ue constituyen el espacio latinoamericano, re0le6ionando
sobre cmo cada una de ellas +a tendido a de0ender, con mayor o menor e0icacia, una
tradicin propia en cada uno de los momentos en "ue se +an *isto amenazadas por el
empu/e modernizador llegado de 0uera
&F'
. 9ues bien, dentro de este marco pasa ya a
considerar el caso espec$0ico del -rea cultural andina-
&F1
, para 0inalmente, seg!n +emos
anunciado ya, centrarse en Los r/os profundos.
(i, como se a0irma en este te6to, la literatura +ispanoamericana, ya desde los
postulados de Andrs ;ello, 0ue percibida como -el instrumento apropiado para 0raguar la
nacionalidad-
&F&
, en Arguedas sigue presente esa misma necesidad ciento *einticinco a)os
ms tarde, pero re0erida esta *ez al 9er! y centrada en la necesidad de rescatar el mundo
ind$gena. ?n palabras de 9inilla,
Arguedas consideraba urgente la realizacin de seme/ante empresa, la de
e6presar al pa$s en su totalidad, mostrando ms claramente el papel
0undamental "ue pod$an y deb$an cumplir ciertos elementos culturales
*igentes en el mundo andino, elementos "ue a+ora estaban amenazados
&M#
. Db/dem, pp. 11L1%.
&M%
. Db/dem, pp. K&LF:.
&F'
. Db/dem, pp. F7L11:.
&F1
. Db/dem, pp. 11%L&&:.
&F&
. Db/dem, p. 1K.
1M&
con la desaparicin. 9ensaba "ue dic+a tarea deb$a realizarla usando como
+erramienta a la literatura, a la narrati*a Y...Z Arguedas buscaba la
realizacin de tal empresa a tra*s de la literatura y no de la ciencia 4a
pesar del prestigio de esta !ltima dentro de la sociedad peruana de su
tiempo5, por"ue la meta propuesta no era !nicamente mostrar una
realidad, sino golpear al +acerlo. Consideraba "ue para conseguir tal
propsito era necesario transmitir *ida, sentimientos, pasiones, lo cual era
0cilmente de lograr YsicZ a tra*s del arte.
&FK

Oa +emos +ec+o mencin de esta idea *arias *eces, pero realmente es necesario
incidir sobre ella, pues 0unciona como la base de todo el proyecto perseguido por este autor.
?n ning!n momento e6pres con tanto $mpetu ese proyecto como durante su discurso -@o
soy un aculturado-, pronunciado en el acto de entrega del 9remio Gnca Garcilaso de la
<ega2 esta declaracin de moti*aciones, realizada cuando su obra ya estaba consolidada, 0ue
tan decisi*a "ue l mismo solicit "ue se la incluyera como ep$logo a la !ltima no*ela "ue
escribi 4y de/ sin publicar, como sabemos5 antes de su muerte El 1orro de arriba y el
1orro de aba2o. As$ comienza dic+o te6to
Acepto con regoci/o el premio Gnca Garcilaso de la <ega, por"ue siento
"ue representa el reconocimiento a una obra "ue pretendi di0undir y
contagiar en el esp$ritu de los lectores el arte de un indi*iduo "uec+ua
moderno "ue, gracias a la conciencia "ue ten$a del *alor de su cultura,
pudo ampliarla y enri"uecerla con el conocimiento, la asimilacin del arte
creado por otros pueblos "ue dispusieron de medios ms *astos para
e6presarse.
=a ilusin de /u*entud del autor parece +aber sido realizada. @o tu*o ms
ambicin "ue la de *olcar en la corriente de la sabidur$a y el arte del 9er!
criollo el caudal del arte y la sabidur$a de un pueblo al "ue se consideraba
degenerado, debilitado o -e6tra)o- e -impenetrable-, pero "ue, en realidad,
&FK
1''. Carmen M 9inilla, Arguedas0 +onocimiento y vida, =ima, 9onti0icia Cni*ersidad del 9er!,
1%%M, pp. 11:L117.
1MK
no era sino lo "ue llega a ser un gran pueblo, oprimido por el desprecio
social, la dominacin pol$tica y la e6plotacin econmica en el propio
suelo donde realiz +aza)as por las "ue la +istoria lo consider como gran
pueblo2 se +ab$a con*ertido en una nacin acorralada, aislada para ser
me/or y ms 0cilmente administrada y sobre la cual slo los acorraladores
+ablaban mirndola a distancia y con repugnancia o curiosidad.
&FM
?stos principios "ue encauzaron la obra de Arguedas, se corresponden per0ectamente
con los "ue se)al Ortiz como 0actores propios de la -transculturacin-, proponiendo esta
nomenclatura como superacin de la de -aculturacin- bsicamente, se trata de resaltar
"ue, cuando una sociedad consigue someter a otra, los elementos de la cultura dominada no
se pierden sin ms para ser reemplazados por los de la otra, sino "ue en un proceso gradual
se *an trans0ormando +asta reinstalarse en un nue*o sistema. As$ e6plica 3ama la de0inicin
"ue +ab$a propuesto el antroplogo cubano
(u *isin Yla de OrtizZ es geomtrica, seg!n tres momentos. Gmplica en
primer trmino una -parcial desculturacin- "ue puede alcanzar di*ersos
grados y a0ectar *ariadas zonas tanto de la cultura como del e/ercicio
literario, aun"ue acarreando siempre prdida de componentes considerados
obsoletos. ?n segundo trmino implica incorporaciones procedentes de la
cultura e6terna y en tercero un es0uerzo de recomposicin mane/ando los
elementos super*i*ientes de la cultura originaria y los "ue *ienen de
0uera.
&FF
(eg!n el cr$tico uruguayo, ser$a necesario matizar esa de0inicin, pues -este dise)o no
atiende su0icientemente a los criterios de selecti*idad y a los de in*encin- "ue, en su
&FM
. ?ste te6to +a sido recogido en *arias ocasiones. @osotros citamos de Jos Mar$a Arguedas, El 1orro de
arriba y el 1orro de aba2o, ;uenos Aires, =osada, 1%71, pp. &%:L&%# 4p. &%:5. Dambin aparece en la
edicin cr$tica de esta misma obra, coordinada por ?*eLMarie Eell edicin cr$tica 4ed. cit.5 y en el
n!mero K1 de Anthropos0 3uplementos, dedicado, como ya sabemos, a este autor peruano, en las pginas
M'LM1.
&FF
. >ngel 3ama, 8ransculturacin narrativa en Am-rica Latina, ed. cit., p. K#.
1MM
opinin, son las dos bases 0undamentales sobre las "ue se origina el proceso
transculturador
&F:
. ?n primer lugar, la cultura "ue *iene de 0uera selecciona de entre su
propia tradicin a"uellos elementos "ue pueden ser ms 0cilmente asimilables por la otra
comunidad2 sta, a su *ez, act!a rec+azando o ad"uiriendo dic+as aportaciones, y, en
ocasiones, incluyendo determinadas tendencias "ue no 0ormaban parte de ese corpus
primero con0igurado por el donante cultural2 adems, la sociedad receptora tambin a+onda
en su propia tradicin, buscando los *alores ms resistentes, y por lo tanto, los ms
adecuados para el proceso de reacomodamiento y con todos esos materiales se estructura
una opcin cultural di0erente. As$ pues, la mirada selecti*a se e/erce desde la entidad de
dominacin sobre s$ misma, desde la dominada sobre lo a/eno y desde esa misma sobre lo
propio, camino en el cual gran n!mero de 0actores son rec+azados, y adems a"uellos "ue s$
se conser*an, son tambin modi0icados, +asta con0igurar un nue*o espacio ideolgico,
literario, art$stico, etc... ?n palabras de 3ama
1abr$a pues prdidas, selecciones, redescubrimientos e incorporaciones.
?stas cuatro operaciones son concomitantes y se resuel*en todas dentro de
una reestructuracin general del sistema cultural, "ue es la 0uncin
creadora ms alta "ue se cumple en un proceso transculturante. Ctensilios,
normas, ob/etos, creencias, costumbres, slo e6isten en una articulacin
*i*a y dinmica, "ue es la "ue dise)a la estructura 0uncional de una
cultura.
&F7
Oa algunos cr$ticos +an se)alado con acierto la trascendencia "ue tiene este concepto
en Amrica =atina, espacio "ue se +a con0ormado precisamente desde ese encuentro de
*arias culturas. ?l concepto de -mestiza/e-, "ue tambin recoger el propio 3ama, el de
-+ibridez-, el de -mi6tura-..., todos ellos aluden a ese 0usionarse de ci*ilizaciones di0erentes,
&F:
. Db/dem.
&F7
. Db/dem, p. K%.
1MF
"ue se +alla en la base de la construccin de estos pa$ses. A0ortunadamente se *an
imponiendo ya estas teor$as propiamente latinoamericanas y se reconoce la necesidad de
aplicarlas a determinados creadores, entre ellos Arguedas
1oy en d$a, este concepto de transculturacin nos parece indispensable
para ree*aluar la produccin de Arguedas, puesto "ue se nos o0rece como
idnea cla*e interpretati*a, no slo del proceso sociocultural de Amrica
=atina, del mundo andino y del 9er! en particular Ln$tida base re0erencial
este !ltimo de la obra arguedianaL, sino tambin de su trayectoria
biogr0ica y sobre todo de su produccin narrati*a.
&F#
A+ora bien, tendr$amos "ue di0erenciar cundo el proceso transcultural se produce
desde una cultura "ue se implanta en un territorio a/eno y se remodela para poder ser
asimilada por la poblacin autctona es el caso de los misioneros espa)oles modi0icando
los ritos cristianos o los relatos b$blicos para acercarlos a la religiosidad "uec+ua de
cundo es la colecti*idad dominada la "ue +a de -transculturarse- para subsistir. ?s decir, si
en el primer caso lo "ue se pone en prctica es un mecanismo de poder, en el segundo se
trata de una 0orma de super*i*encia2 aun"ue su desarrollo resulte estructuralmente similar,
las moti*aciones son opuestas y tambin di0ieren las capacidades para lle*ar a buen trmino
tal reestructuracin. ?n el segundo de los casos indicados, la -transculturacin- se con*ierte
en un proyecto consciente, "ue debe ser edi0icado desde un an+elo de subsistencia2 no
e6iste un camino pre*iamente trazado para tal labor, sino "ue debe ir construyndose
mientras se recorre. 9ues bien, esta !ltima situacin de despri*ilegio era la "ue caracterizaba
a la tradicin ind$gena cuando Arguedas desarrolla su obra.
Burante el per$odo en "ue *i*$a Arguedas, las oposiciones y mezclas
culturales estaban trans0ormando el 9er! en 0orma acelerada. Arguedas dio
&F#
. Carlos 9ac+eco, -?l proyecto transculturador de Jos Mar$a Arguedas-, Escritura 4Caracas5, nJ 1F,
eneroL/unio de 1%#K, pp. 111L1&& 4p. 11M5
1M:
testimonio de tal proceso, y no neg la posibilidad de cambio en el pa$s,
como algunos de sus cr$ticos lo +an sostenido. 9or el contrario, mostr la
ine*itabilidad del cambio "ue ya no se pod$a detener. (eg!n el escritor
dic+a trans0ormacin crear$a unidad entre las regiones del 9er!, y ms
tarde la unin se e6tender$a al resto del mundo. Y...Z ?n realidad la
transculturacin es un mecanismo de de0ensa, para poder sobre*i*ir el
contacto y empu/e de otra cultura dominante. ?s aprender a usar las armas
del contrincante.
&F%

Arguedas era consciente de esa situacin des0a*orecida en la cual +ab$a "uedado el
pueblo indio, ante el empu/e modernizador pro*eniente de ?uropa. Xl, adems, lo sent$a de
un modo muy especial, por"ue estaba racialmente conectado desde su nacimiento con el
grupo social "ue pose$a el poder econmico y tcnico, y tambin intelectualmente se *er$a
destinado a integrarse en ese espacio cuando comenz sus estudios. ?n ese tras*ase de
culturas, +ab$a conseguido conser*ar sus ra$ces "uec+uas, aun"ue se +ubiera *isto obligado
a trans0ormarlas de alg!n modo2 as$ pues, *ol*iendo una *ez ms a las palabras "ue
pronunci durante el acto de entrega del 9remio Gnca Garcilaso de la <ega, l no pod$a
considerarse un -aculturado-, aun"ue seguramente s$ se +ubiera sentido reconocido en la
denominacin -transculturado-.
Oo no soy un aculturado2 yo soy un peruano "ue orgullosamente, como un
demonio 0eliz, +abla en cristiano y en indio, en espa)ol y en "uec+ua.
Beseaba con*ertir esa realidad en lengua/e art$stico y tal parece, seg!n
cierto consenso ms o menos general, "ue lo +e conseguido.
&:'
?se -demonio 0eliz- "ue -+abla en cristiano y en indio, en espa)ol y en "uec+ua- se
corresponde per0ectamente con la posicin caracter$stica de una persona "ue +a *i*ido el
reacomodamiento cultural anteriormente descrito2 tal *ez el ad/eti*o 70eliz8 no resulte del
&F%
. ?lena Aibar 3ay, op0 cit0, p. F'.
&:'
. Jos Mar$a Arguedas, -@o soy un aculturado-, ed. cit., p. &%7.
1M7
todo *eraz, si nos 0i/amos en los re*eses de su *ida, "ue le ocasionar$an serios trastornos
psicolgicos y lo terminar$an lle*ando, 0inalmente, al suicidio. @o obstante, l se siente
satis0ec+o con esa +ibridez interna, pues demuestra "ue, de alg!n modo, es posible
conser*ar la cultura andina en un mundo cada *ez ms occidentalizado.
?ntiendo y asimilo la cultura llamada occidental +asta un grado
relati*amente alto2 admiro a ;ac+ y a 9roSo0ie*, a (+aSespeare, (0ocles
y 3imbaud, a Camus y a ?liot, pero ms plenamente gozo con las
canciones tradicionales de mi pueblo2 puedo cantar con la pureza autntica
de un indio c+anSa, un +araAi de cosec+a. ^ù soy_ Cn +ombre ci*ilizado
"ue no +a de/ado de ser en la mdula un ind/gena del 9er!2 ind$gena, no
indio. O as$ +e caminado por las calles de 9ar$s o de 3oma, de ;erl$n y de
;uenos Aires. =a barbarie es una palabra "ue in*entaron los europeos
cuando estaban muy seguros "ue Y...Z ellos eran superiores a los +ombres
de otras ra1as y de otros continentes -recin descubiertos-.
&:1
9ara l, "ue *i*e esta situacin desde la posicin del ind$gena, a pesar de ser blanco,
la transculturacin se plantea como una necesidad real ese era el !nico modo de mantener
*igente su cultura materna. ?s a"u$ donde reside, seg!n apuntamos ya en el apartado
anterior, lo espec$0ico de la narrati*a arguediana en el +ec+o de "ue su materia primaria
te6tual sur/a desde 4y no +acia5 lo ind$gena. Centrndonos a+ora en las caracter$sticas del
discurso transculturador, si ste normalmente resulta de un proceso por el cual -un blanco
se asume como indio, con el 0in de soca*ar desde dentro la cultura de dominacin para "ue
en ella pueda incorporarse la cultura ind$gena-
&:&
, para el caso de Arguedas deber$amos
establecer algunas distinciones en l, no +ay un -asumirse como indio- desde una
-esencialidad blanca-, pues, como +emos dic+o, su 7esencialidad8 no est de0inida en una
&:1
. Apud 3onnie Mu)oz Mart$nez, -?l e/emplo de Arguedas-, 6ort/n .apocho, # de no*iembre de 1%%',
p. 11.
&:&
. >ngel 3ama, -Jos Mar$a Arguedas trasculturador-, ed. cit., p. 1#.
1M#
sola direccin, es dual 4y, seg!n su propio testimonio, ser$a el componente ind$gena el "ue
poseer$a una mayor *igencia5. 9or lo tanto, ese -asumirse como indio- "ue en la mayor$a de
los pensadores es un gesto intencional, en el autor de Agua aparece como un estado
intr$nseco, ine*itable. (u actitud transculturante 4como la "ue presentaba respecto del
indigenismo5 es de direccin opuesta a la mayor$a de las 0iguras latinoamericanas en l el
es0uerzo no es por integrar en su discurso el espacio "uec+ua, sino por +allar los
mecanismos "ue le permitan instalar dic+o espacio en es"uemas ase"uibles a los lectores
blancos. ?s el +orizonte de e6pectati*a de stos lo "ue resulta e6terno, y, en consecuencia,
lo "ue +a de -asumirse-. 9ara0raseando la anterior a0irmacin de 3ama, podr$a especularse
"ue, en la escritura arguediana, ocurre "ue -un indio se asume como blanco, con el 0in de
soca*ar desde dentro la cultura de dominacin para "ue en ella pueda incorporarse la
cultura ind$gena-. Como *emos, y tal como desarrollamos en el apartado anterior, la
0inalidad es la misma, pero los caminos +acia dic+a meta son de signo contrario en los
indigenistasLtransculturadores pertenecientes al espacio occidentalizado +ay un distanciarse
de ste para introducir elementos indios, mientras en Arguedas se est produciendo un
distanciarse del espacio indio para lograr introducir en l los elementos de un sistema de
comunicacin occidentalizado.
9or lo tanto, si bien la trayectoria *ital y la obra de Arguedas responden $ntegramente
a los mecanismos propios de un proceso de transculturacin, debemos recalcar esa
di0erencia de recorrido "ue lo indi*idualiza. 9ues, aun"ue tal concepto puede aplicarse
leg$timamente tanto al proceso de reacomodacin "ue se produce en la sociedad
dominadora como en la dominada, no son los mismos mecanismos los "ue se ponen en
marc+a desde cada una de estas perspecti*as. ?n Arguedas, como +emos analizado ya y
1M%
continuaremos +aciendo, su punto de partida se encuentra en la posicin de los
despri*ilegiados, y eso le lle*a a mane/ar un tipo de recursos comunicati*os concretos.
Adems, para realizar el intento de ese tras*ase de un espacio cultural a otro, l se
+allaba en una posicin de pri*ilegio su entrada al c$rculo de los dominadores estaba
legitimada por ser +i/o de blancos. 9rimero +ubo de -transculturarse-, trans0ormndose en
ese -demonio- eclctico del "ue +emos +ablado ya2 de este modo, una *ez "ue en l,
interiormente, se produce el acoplamiento ms o menos con0licti*o, se da cuenta de "ue
e6iste la posibilidad de con*ertir su e6periencia en un 0oco de di0usin. ?sto es, Arguedas,
despus de 4y gracias a5 ser un -transculturado-, asumir tambin la responsabilidad de
erigirse en un -transculturador- se propone presentar modelos donde se e*idencia tal
proceso, mediante su literatura y mediante su labor etnolgica. (i sus obras de creacin
intentan mostrar el modo en "ue determinados elementos de la cosmo*isin "uec+ua
pueden articularse en la occidental, no menos importancia tiene su recopilacin de
es"uemas culturales donde ya se +ab$a dado tal rea/uste. Muc+os de los art$culos y libros
"ue prepar desde su 0aceta de antroplogo presentaban ante los lectores un amplio
repertorio de 0ormas de transculturacin, "ue tambin le ser*$an a l para enri"uecer su
e6periencia y a)adir 0ormas nue*as a su labor art$stica.
Arguedas realiz traba/os "ue se *en$an a con*ertir, as$, en *erdaderas
demostraciones de "ue es posible la conser*acin aun"ue parcial de una cultura cuando
es dominada por otra tecnolgicamente ms poderosa. Comencemos por citar un par de
art$culos suyos en los "ue e6pone una serie de ideas muy en consonancia con las bases
tericas "ue sustentan el concepto de -transculturacin-2 ambos aparecieron en La *rensa
de =ima, uno en 1%FK y el otro en 1%::. 3ecogemos a continuacin un 0ragmento del
1F'
primero, el cual ser$a dcadas ms tarde seleccionado por >ngel 3ama en su recopilacin de
te6tos de Arguedas titulada 6ormacin de una cultura nacional indoamericana
Cuando un pueblo in*ade por la *iolencia el rea de otro de cultura
di0erente, los resultados de la in*asin dependen del mayor o menor grado
de e*olucin y de integracin de las culturas "ue c+ocan. Cuando la
cultura del pueblo in*adido es dbil, la de*astadora ani"uila por entero, la
destruye2 la con*i*encia casi no es posible2 los +abitantes del territorio
con"uistado son e6terminados o sobre*i*en como ob/etos de museo tal los
casos de C+ile, Cruguay, Argentina y ;rasil, en la Amrica del (ur y el de
los ?stados Cnidos de @orteamrica. 9ero si la cultura in*adida tiene una
pro0unda +istoria, un largo proceso de e*olucin, a tra*s del cual alcanz
un alto grado de rea/uste, la con"uista del territorio "ue ocupa, la
dominacin pol$tica absoluta por parte de otros pueblos, el sometimiento al
estado de ser*idumbre no la destruye, se establece un ine*itable estado de
intercambio, de mestiza/e con la cultura in*asora. =a in*asin se con*ierte
en el punto de partida de un nue*o status cultural, de una nue*a +istoria
tal los casos de M6ico y Guatemala, del 9araguay, del 9er!, ?cuador y
;oli*ia.
&:K
?se 7nue*o status cultural8 *endr$a a asimilarse con lo "ue +emos designado 7cultura
transculturada8. ùisiramos matizar tambin "ue, cuando este autor utiliza el *ocablo
-mestiza/e-, no se est re0iriendo a una cuestin racial sino a una 0orma de mi6tura
cultural
&:M
. A la 0igura del -mestizo- le dedicar *arios traba/os, por"ue, para l, ese
persona/e era la corporeizacin de la posibilidad de crear una sociedad pluricultural. Con
esta 0inalidad se dedic a estudiar a"uellas zonas del 9er! donde, por +aber e6istido una
&:K
. -=a sierra en el proceso de la cultura peruana-, 6ormacin de una cultura nacional indoamericana,
(iglo ccG, M6ico, 1%7F, pp. %L&7 4pp. 1%L&'5.
&:M
. A esto se re0iere (pitta, cuando comenta -lo "ue Arguedas mane/a en sus estudios etnogr0icos y en su
obra no*el$stica es una categor$a intermedia entre indios y blancos "ue ser$a la del mestizo o del
-+ispanoL"uec+ua- como es llamada a"u$. Y...Z ?s ms, la idea del -mestizo- "ue mane/a Arguedas es
ms "ue nada una categor$a cultural y de clase, no tanto de raza.- 4(il*ia (pitta, -1acia una nue*a
lectura del mestizo en la obra de Jos Mar$a Arguedas-, (ispam-rica0 )evista literaria, nJ &M, Biciembre
1%%F, pp. 1FL&: 4p. 1%55.
1F1
estructura social y econmica 0uerte entre los ind$genas en el momento de la in*asin
modernizadora, estos no perdieron totalmente su organizacin *ital, sino "ue la
-mestizaron-, -la transculturaron-. A esto alude 3ama cuando a0irma
?n la obra de Arguedas abundan los testimonios sobre la desintegracin de
las agrupaciones indias conser*adoras "ue +an *i*ido a la de0ensi*a
durante siglos, por lo cual no pudieron desarrollar anticuerpos para
en0rentar la aculturacin "ue, en pleno siglo cc y con los instrumentos
tcnicos propios de tal siglo, se desencadenan sobre ellos. Y...Z A partir de
esta comprobacin amarga se construye el inters de Arguedas por el
mestizo y se suceden sus estudios acerca de la zona del pa$s en "ue +ab$a
pasado su in0ancia y adolescencia y donde registra una temprana
mestizacin "ue +ab$a deparado la armoniosa e*olucin de la cultura india
por absorcin del mensa/e europeo en un plano de libertad.
&:F
?n el mismo art$culo en el cual nos +emos basado anteriormente, el de -=a sierra en el
proceso de la cultura peruana-, se nos o0rece ya un e/emplo de cmo se produce ese
-mestiza/e- en la danza de las ti/eras. ?sta prctica -t$pica de los departamentos de
1uanca*elica, Apurimac y Ayacuc+o-, pro*iene de ?spa)a, pero los indios la introdu/eron
entre sus ritos, +acindola signi0icante de su propia cosmo*isin religiosa, y de este modo,
los danzantes, -casi pro0esionales, de "uienes se dice "ue tienen pacto con el diablo, la
bailan, en pare/as ri*ales, o uno solo.-
&::
?sta misma re0le6in sobre la subsistencia cultural de los pueblos y sobre cmo
desarrollan una 0orma de adaptabilidad "ue les permite seguir manteniendo determinadas
&:F
. >ngel 3ama, 8ransculturacin narrativa en Am-rica Latina, ed. cit., pp. 1##L1#%. 3ama destaca entre
esos estudios el titulado -9u"uio, una cultura en proceso de cambio-, redactado a partir de una
in*estigacin realizada entre 1%F& y 1%F:, y sobre todo su -?*olucin de las comunidades ind$genas-,
traba/o subtitulado -?l <alle del Mantaro y la ciudad de 1uancayo. Cn caso de 0usin de culturas no
comprometida por la accin de las instituciones de origen colonial- 41%F75. Asimismo cita -?l arte
popular religioso y la cultura mestiza de 1uamanga- y su ponencia -Cambio de cultura en las
comunidades ind$genas econmicamente 0uertes.-
&::
. Jos Mar$a Arguedas, -=a sierra en el proceso de la cultura peruana-, ed. cit., p. &M.
1F&
se)ales de identidad, es tambin la base de otro art$culo "ue anunciamos ms arriba -=a
cultura un patrimonio di0$cil de colonizar-.
=os pa$ses latinoamericanos sustentados por una tradicin ind/gena
milenaria, como M6ico, 9er!, ;oli*ia o Guatemala y ?cuador, +an
logrado nutrir a sus creadores con el 0ondo total de esta tradicin "ue no es
slo india sino "ue contiene una con0luencia original$sima de elementos
pre+ispnicos y occidentales. ùienes +an realizado la +aza)a de +acer
obras "ue son a+ora parte del patrimonio uni*ersal del arte +umano, como
<alle/o u Orozco, traba/aron con el total de estos materiales, *i*indolos y
mane/ndolos con sabidur$a e inspiracin m6imas.
&:7
9ara l, en toda la sierra peruana aparece constantemente este tipo de situaciones de
-transculturacin-. Ocurre en un plano lingT$stico en las zonas donde con*i*e el espa)ol y
el "uec+ua. ?se -mestizo- "ue utiliza un idioma pro*eniente de un espacio totalmente
distinto al propio con otro tipo de sociedad, con otras *i*encias culturales, con otro
paisa/e, con otra ideolog$a, etc. +a de adaptar ese instrumento +asta adecuarlo a su
particular idiosincrasia. Alrededor de este problema giraron numerosos traba/os de
Arguedas, donde no se estaba presentando una mera cuestin de bilingTismo debido a la
*isin sacralizada de la palabra *igente en el pensamiento "uec+ua, los signi0icantes
utilizados por estos +ablantes pose$an una trascendencia especial, pues se encontraban
-esencialmente- e6igidos por cada re0erente. (e trata entonces del intento, a *eces incluso
angustiado, de +allar un nue*o idioma para e6presar ese -alma- mestiza
?l c+o"ue del castellano con el esp$ritu del mestizo "ue pugna por
e6presarse en tal idioma, es pues ine*itable y necesario. 9ero este c+o"ue
causa energ$a de dominio en el esp$ritu del mestizo, no desaliento ni
&:7
. Apareci por primera *ez en Erancisco Mir ùesada, Eernando de (yslo y Jos Mar$a Arguedas,
>otas sobre la cultura latinoamericana y su destino, =ima, Gndustrial Gr0ica, 1%::. @osotros citamos
de la seleccin de te6tos "ue propone Anthropos0 3uplementos 4nJ. K1, marzo de 1%%&, pp. ##L%' 4p. #%55.
1FK
comple/o de in0erioridad, sino pro0unda ansia de domar el idioma, de
acomodarlo a la e6presin $ntegra de su esp$ritu y de sus emociones de
+ombre tan distinto y le/ano del creador del idioma "ue debe +ablar y
modelar para s$.
&:#
?n nosotros, la gente del Ande, +ace pocos a)os +a empezado el con0licto
del idioma, como real y e6preso en nuestra literatura2 desde <alle/o +asta
el !ltimo poeta del Ande. ?l mismo con0licto "ue sintiera, aun"ue en 0orma
ms ruda, 1uamn 9oma de Ayala. (i +ablamos en castellano puro, no
decimos ni del paisa/e ni de nuestro mundo interior2 por"ue el mestizo no
+a logrado toda*$a dominar el castellano como su idioma y el Sec+Aa es
a!n su medio leg$timo de e6presin. 9ero si escribimos en Sec+Aa
+acemos literatura estrec+a y condenada al ol*ido. Y...Z ?sa mistura tiene
un signo ?l +ombre del Ande no +a logrado el e"uilibrio entre su
necesidad de e6presin integral y el castellano como su idioma obligado. O
+ay, a+ora, una ansia, una especie de desesperacin en el mestizo por
dominar este idioma.
&:%
?sta misma pugna es la "ue genera el particular estilo literario de Arguedas
&7'
. Como
ya comentamos en el cap$tulo anterior, se trataba de integrar la cosmo*isin "uec+ua en sus
te6tos en espa)ol, utilizando el lengua/e desde su posibilidad -demi!rgica-. ?s decir, si las
palabras se conciben como el esp$ritu de las cosas 4en una unin no con*encional, sino
necesaria5, las modi0icaciones l6icas, mor0olgicas o sintcticas, pro*ocan la remodelacin
de ese mundo no*elesco. Xl mismo e6pres esa necesidad de encontrar un estilo narrati*o
en *arias ocasiones
&:#
. -?l Aayno y el problema del idioma en el mestizo-, Db/dem, pp. FKLFF 4p. FM5.
&:%
. -?ntre el Sec+Aa y el castellano, la angustia del mestizo-, Db/dem, pp. :&L:K 4p. :&5.
&7'
. =enidas Morales concluye -?l principio "ue orient la creacin del nue*o lengua/e Arguedas lo +all
actuando en la realidad cotidiana misma del 9er!. ?n e0ecto lo adi*in en el 7desgarro8 "ue su0r$an en
el proceso de incorporacin a la lengua "uec+ua las escasas palabras castellanas "ue los indios
alcanzaban a aprender en sus propias aldeas. ?n estos desgarros, "ue son todo un proceso de absorciones
y eliminaciones, de integraciones selecti*as, est en estado de germen, como latencia o *irtualidad, el
0enmeno de simbiosis lingT$sticoLcultural "ue representa el estilo de Arguedas.- 4=enidas D. Morales,
6iguras literarias rupturas culturales =.odernidad e identidades culturales tradicionales?, (antiago de
C+ile, 9e+un, 1%%K, p. 1FF.5
1FM
@o se trata, pues, de una b!s"ueda de la 0orma en su acepcin super0icial
y corriente, sino como problema del esp$ritu, de la cultura, en estos pa$ses
en "ue corrientes e6tra)as se encuentran y durante siglos no concluyen por
0usionar sus direcciones, sino "ue 0orman estrec+as zonas de con0luencia,
mientras en lo +ondo y lo e6tenso las *enas principales 0luyen sin ceder,
incre$blemente.
&71
Doda su obra nace de ese intento de construir literariamente un modelo de
-transculturacin-, donde desde lo gramatical +asta la construccin del argumento, la *oz
del narrador, la estructuracin en cap$tulos, etc., est planteando la posibilidad de presentar
un espacio donde sea posible la comunicacin entre ambas lenguas es decir, entre ambos
sectores sociales.
<ista esa actitud, la literatura oper para l como el modelo reducido de
la trasculturacin, donde se pod$a mostrar y probar la e*entualidad de su
realizacin de tal modo "ue si era posible en la literatura tambin pod$a ser
posible en el resto de la cultura. Arguedas, por no ser gobierno, ni poder
pol$tico, ni re*olucin, no puede ubicar en su me/or *$a el proceso de la
trasculturacin2 en cambio +ace lo "ue s$ puede o cree poder +acer,
apelando a todas sus energ$as mostrar la trasculturacin en la literatura
narrati*a, realizarla en la escritura art$stica.
&7&
A+ora bien, como ya mencionamos en el cap$tulo anterior, se trata de una posibilidad
"ue se cumple en lo escritural como e/empli0icacin de una situacin toda*$a ine6istente.
(us no*elas 0uncionan en tanto construcciones imaginarias, y por lo tanto, el apelati*o de
-autenticidad- o -0alsi0icacin- no tendr$a sentido en este mbito. ($ tienen una clara
&71
. Jos Mar$a Arguedas, -=a no*ela y el problema de la e6presin literaria en el 9er!-, en Mario <argas
=losa y Jos Mar$a Arguedas, La novela, ;uenos Aires, Amrica @ue*a, 1%7M, p. :#. ?ste art$culo
apareci en el n!mero % de la re*ista lime)a .ar del 3ur 4eneroL0ebrero de 1%F', pp. :&L7&5. Dambin
+a sido recogida en 3uplementos Anthropos, nJ K1, marzo de 1%%&, pp. K1LKF.
&7&
. >ngel 3ama, -Jos Mar$a Arguedas trasculturador-, ed. cit., p. 1F.
1FF
0inalidad como motores de un destino deseado, pero nunca pretendieron ser una
reproduccin mimtica de su realidad
@arrar este destino social colecti*o, ideal y posible, ya signi0ica a0irmar
"ue, contrariamente a lo "ue sucede en casi todas las no*elas
contemporneas 4incluyendo las de <argas =losa5, el +ombre puede
cambiar su mundo se construye una esperanza, el 0uturo discernible de
9er! y de Amrica. (e narra una potencialidad.
&7K
El concepto de *2eteroeneidad,.
Cna *ez "ue +emos considerado +asta "u punto la trayectoria *ital y la obra de
Arguedas se +acen comprensibles desde ese concepto "ue 3ama elabora a partir de
Eernando Ortiz, "uisiramos ya pasar a centrarnos el segundo "ue +ab$amos anunciado el
de -+eterogeneidad-. Cuando Corne/o 9olar acu)a dic+o trmino, est tratando de resaltar
cmo el producto "ue surge de ese c+o"ue entre culturas es esencialmente +eterclito. ?s
decir, en su opinin, categor$as como la de -mestiza/e- e incluso la de -transculturacin- 4la
cual, seg!n l, se +a ido con*irtiendo -en la cobertura ms so0isticada de la categor$a de
mestiza/e-5 corren el peligro de 0alsear la condicin intr$nseca de este subcontinente.
9or"ue, desde su punto de *ista, o0recen -imgenes armnicas de lo "ue ob*iamente es
desga/ado y beligerante, proponiendo 0iguraciones "ue en el 0ondo slo son pertinentes a
"uienes con*iene imaginar nuestras sociedades como tersos y nada con0licti*os espacios de
con*i*encia-
&7M
. Como nos indican estas reticencias del cr$tico peruano, la realidad de estos
pa$ses no se +a 0ormado mediante un proceso dialctico en el cual se +ayan anulado las
&7K
. Ariel Bor0man, -Arguedas y la epopeya americana-, Amaru 4=ima5, nJ 11, Biciembre de 1%:%, pp. 1#L
&: 4p. &15.
&7M
. Antonio Corne/o 9olar, -Mestiza/e e +ibridez los riesgos de las met0oras-, )evista Dberoamericana,
<ol. =cGGG, n!mero 1#', /ulioLseptiembre de 1%%7.
1F:
0uerzas en pugna, mediante una sosegada s$ntesis 0inal por el contrario, las oposiciones
contin!an *igentes, con0igurando en un espacio pluri0orme y contradictorio. As$ nos lo
e6plica l mismo, dndonos adems noticia de cules ser$an los mo*imientos literarios
donde se +alla presente dic+a -+eterogeneidad-
A este respecto es necesario recordar "ue desde la Con"uista un importante
sector de la literatura latinoamericana se realiza mediante una comple/a
operacin ideolgicoLart$stica "ue pone en relacin dos o ms uni*ersos
social y culturalmente distintos y +asta opuestos. =as crnicas "ue +ace
siglos trataban de dar razn de Amrica desde y para la conciencia
europea, al igual "ue *arios testimonios ind$genas "ue intentaban
comprender el mundo de los con"uistadores, 0uncionan como una *igorosa
matriz cultural de ella surgen, reproduciendo similares con0lictos socioL
culturales, sistemas literarios como la gauc+esca, el indigenismo, el
negrismo, la no*ela del nordeste brasile)o, el realismo mgico, el
testimonio. Con peculiaridades ms o menos agudas, todas estas
literaturas se identi0ican en la medida en "ue se producen en la interseccin
de sociedades "ue en caso e6tremo obedecen a distintos modos de
produccin y en otros los menos agudos a desarrollos +istricos
desiguales, y tambin en el cruce de culturas di0erentes "ue pueden
distanciarse por la di*ersidad de lenguas y +asta por la $ndole escritural o
gra0a de sus mani0estaciones. =os procesos de produccin de estas
literaturas y los te6tos resultantes reproducen las contradicciones "ue
les dan origen. (uelen ser esclarecedoras met0oras de la desmembrada
realidad de Amrica.
&7F
Como "ueda e6pl$cito en la cita anterior, el indigenismo ser$a una de esas tendencias
caracterizadas ba/o el rtulo de -+eterogeneidad-
&7:
. Bos son, en opinin de Corne/o 9olar,
&7F
. Antonio Corne/o 9olar, -Cn ensayo sobre 7=os zorros8 de Arguedas-, ed. cit., pp. K'1LK'&.
&7:
. ?n esta tendencia narrati*a se centra su importante traba/o Literatura y sociedad en el *er9I la
novela indigenista 4=asontay, =ima, 1%#'5, donde a0irma -Cuando Jos Carlos Maritegui distingui
literatura ind/gena de literatura indigenista puso de relie*e lo "ue de0initi*amente marca la
naturaleza ms pro0unda del mo*imiento indigenista en su con/unto la +eterogeneidad de los
elementos y 0uerzas "ue lo constituyen, su insercin en un espacio socioLcultural de $ndole desigual y
con0licti*a.- 4p. K5
1F7
las -condiciones de e6istencia del indigenismo-, y las dos tienen relacin con esta idea.
<emoslas
a5 Cna di0erenciacin real entre el uni*erso ind$gena y el uni*erso desde el
cual el indigenismo es producido, al mismo tiempo "ue una conciencia
especialmente aguda de esa di0erenciacin. Y...Z
b5 =a di0erenciacin se)alada en el punto anterior, en sus planos de
realidad y conciencia, es social y cultural.
?n el primer caso se trata de una sociedad capitalista ms o menos
moderna, de naturaleza urbana, con con0lictos espec$0icos entre la
burgues$a y las clases media y popular, desde la cual se e6presan las
contradicciones de una sociedad +arto ms primiti*a, 0eudal, precapitalista
o incipientemente capitalista, determinada por su carcter agrario, en la
"ue se en0rentan el gamonalismo con el campesinado.
?n el segundo caso se trata de una cultura de 0iliacin occidental, basada
en *alores, actitudes y procedimientos dominados por el racionalismo, "ue
da razn de otra cultura, la cultura nati*a, "ue pese a sus m!ltiples y
sustanciales modi0icaciones, sigue siendo distinta, en especial por el orden
mgico "ue la preside, a la anterior.
&77

(in embargo, como ya comentamos en el apartado anterior, no estamos de acuerdo
en incluir sin ms a Arguedas en ese espacio. (u obra no surge desde ese punto de partida
e6terno o di0erenciado con respecto al mundo "uec+ua. As$, por e/emplo, y continuando
con la re0le6in de Corne/o 9olar sobre las especi0icidades de este tipo de narrati*a, nos
parece "ue ser interesante comentar su opinin sobre la importancia "ue el -re0erente-
indio tiene en autores como Gcaza o Ciro Alegr$a. (eg!n concluye, e6iste un primer
mo*imiento en el "ue dic+o re0erente +a de adecuarse a las condiciones impuestas por la
&77
. Antonio Corne/o 9olar, -Cn ensayo sobre 7=os zorros8 de Arguedas8, ed. cit., pp. &FL&:.
1F#
0orma discursi*a de la no*ela escrita
&7#
, pero -de la misma manera, en un segundo
mo*imiento, en general poco estudiado, todo el proceso de produccin se modi0ica por
presin del re0erente, modi0icacin "ue se traduce en las peculiaridades 0ormales "ue
aparecen en la no*ela indigenista.- O contin!a
(impli0icando el problema podr$a decirse "ue el menor desarrollo +istrico
del mundo ind$gena, con sus especi0icidades sociales y culturales, +ace
resistencia a un sistema literario "ue pro*iene de otra realidad y est
condicionado por otras categor$as +istricas, sociales y culturales. Erente a
esa resistencia el me/or indigenismo opta por modi0icar su canon
producti*o y lo impregna de 0uerzas "ue pro*ienen de su re0erente.
&7%
A+ora bien, Uresponde Arguedas a este es"uemaV U?ra necesario "ue l modi0icara su
-canon producti*o- para insertar en l al re0erente ind$genaV O, planteado de otro modo,
Uno +emos tratado de demostrar ya "ue su -canon- pro*iene en primera instancia de ese
mundo "uec+ua, y "ue, por lo tanto, ste no 0uncionar$a como un re0erente e6terno, sino
como la materia primaria de codi0icacinV (eg!n creemos, en la *oz narrati*a de Arguedas,
la necesidad de -adecuacin- no surge desde un intento de integrar en su discurso la
cosmo*isin "uec+ua 4"ue en l es germinal y no 0inal5, sino "ue, por el contrario, a lo "ue
s$ est obligado a amoldarse es al canon de la 7escritura no*elesca8, totalmente asumida
para los otros narradores indigenistas.
&7#
. ?stos dos conceptos, el de escritura y el de 0orma no*elesca, ya entran en con0licto con los modelos de
e6presin +abituales en el mundo ind$gena. ?n la dicotom$a sistema oralRsistema escrito nos
detendremos ms adelante2 con respecto a la eleccin de la no*ela como gnero propio del indigenismo,
tambin es interesante se)alar la opinin de Corne/o 9olar -?ste es, pues, un gnero +istrica, social y
estticamente a/eno a la cultura "uec+ua y es, al mismo tiempo, el gnero "ue el indigenismo emplea con
me/ores resultados. A partir de a"u$ comienza a *erse n$tidamente "ue en la no*ela indigenista se plasma
e/emplarmente la +eterogeneidad "ue de0ine al indigenismo. ?s su ms alta mani0estacin.- 4Literatura
y sociedad en el *er9I la novela indigenista, ed. cit., p. :'5
&7%
. Db/dem.
1F%
9or eso consideramos "ue, si bien puede asumirse al autor de Los r/os profundos
desde las perspecti*as tericas "ue trazan 3ama y Corne/o 9olar, es necesario admitir "ue,
dentro de ellas, ocupa una posicin muy especial. Ciertamente, el producto 0inal de sus
no*elas y cuentos puede considerarse -transculturado-, y eso ocurre por"ue internamente,
en su edi0icacin, los mecanismos e6presi*os desde los "ue surge son claramente
-+eterogneos-. A+ora bien, ser$a necesario realizar algunas puntualizaciones a este
concepto ya "ue, en realidad, casi todos los discursos creados en =atinoamrica poseen esta
misma naturaleza -+eterclita- y -plural- seg!n +emos indicado, se trata de un rasgo
caracter$stico en este subcontinente, constituido desde su ra$z por la implantacin de lo
+ispnico en un espacio a/eno, con unas culturas ya 0ormadas. ?sta caracter$stica
0uncionar$a entonces ms como una situacin ineludible "ue como una opcin ideolgica y
art$stica con la "ue con0igurar un corpus cerrado de discursos. 9or lo tanto, si "ueremos
acotar un espacio art$stico al "ue de0inir como literatura -+eterognea-, primero deber$amos
saber si en 1ispanoamrica puede e6istir alguna produccin te6tual "ue no lo sea. ?n
nuestra opinin, slo tiene sentido tal nomenclatura si le a)adimos alg!n rasgo "ue act!e
como medio de distincin, y creemos "ue el !nico 0actor capaz de legitimarla ser$a el de su
-intencionalidad- esto es, el +ec+o de "ue determinados autores intensi0i"uen esa
-pluriculturalidad- latente en lo +ispanoamericano, eligindola *oluntariamente como base
de edi0icacin de su discurso. ?n el mismo sentido "ue antes distingu$amos entre un
producto "ue, por surgir de un espacio como el latinoamericano, resultaba ine*itablemente
-transculturado-, de a"uel "ue rea0irma su naturaleza +$brida como una estrategia y se
con*ierte por ello tambin en un -transculturador-, a+ora tambin +abr$a "ue partir
di0erenciando a"uellos te6tos cuya -+eterogeneidad- es una caracter$stica insoslayable, de
1:'
a"uellos en los cuales aparece de una 0orma *oluntaria, problematizando el discurso desde
esa conciencia estos !ltimos son los "ue agrupa Corne/o 9olar en el 0ragmento
anteriormente citado.
Dambin "uisiramos matizar "ue nos estamos re0iriendo a una eleccin discursi*a
"ue puede o no partir como intencional desde el escritor, independientemente de la mirada
"ue despus ponga en prctica la cr$tica. ?n todo te6to +ispanoamericano ser$a leg$timo
rastrear las se)ales de esa -transculturacin- o +acer una lectura "ue desentra)e la reunin
de distintos registros culturales en su con0iguracin, pero entonces ser$a el estudioso "uien
intencionalmente destaca una pluralidad, "ue act!a, inconscientemente, en el autor y en el
te6to2 por lo tanto, +abr$a "ue distinguir cuando estamos re0iriendo a una literatura
conscientemente +eterognea desde su produccin 4all$ los rasgos estar$an ms acentuados5,
de a"uella "ue, comparte algunas de sus caracter$sticas, pero por la 0iliciacin inconsciente
del autor a esa misma ideolog$a. Ggualmente se deber$a entonces decidir si se debe distinguir
una de otra, mediante una terminolog$a espec$0ica.
Dras este e6curso, y *ol*iendo de nue*o a la 0igura de Arguedas, en l es e*idente "ue
esa *igencia de lo -+eterogneo- aparece como el pilar bsico de toda su acti*idad literaria.
Xl mismo, al +ablar de la con0iguracin +umana del 9er! utilizar siempre e6presiones y
met0oras donde "ueda plasmado su eclecticismo y su problematicidad por e/emplo,
cuando nos la presenta como un -e"uilibrio de entra)a +orrible-
&#'
, o cuando se re0iere al
-alterado y brumoso rostro de nuestros pueblos y nuestro propio rostro, as$
atormentado-
&#1
, o cuando con0iesa "ue su obra tiene el propsito de -re*elar un mundo
m!ltiple, "uizs lo ms comple/o del mundo, en cuanto a la di*ersidad de elementos, de
&#'
. ?n -=a no*ela y el problema de la e6presin literaria en el 9er!-, ed. cit., p. F%.
&#1
. Db/dem, p. :#.
1:1
cargas espirituales "ue +ay en cada uno de los indi*iduos de este pa$s-
&#&
. 9or lo tanto, el
proyecto de Arguedas, no aboga, como e6plicamos con anterioridad, por la supresin de los
con0lictos, sino por el mantenimiento de la di*ersidad caracter$stica de la zona andina
Arguedas reconoc$a "ue e6ist$a un muro, "ue separaba al 9er! en dos
mitades opuestas, pero al mismo tiempo sosten$a "ue era posible y
necesario, "ue los peruanos cruzaran el muro, "ue era imprescindible
lograr una transculturacin en la sociedad peruana. ?n dic+o proceso,
ning!n grupo tendr$a "ue renunciar a sus caracter$sticas culturales, sino
"ue asimilar$a y modi0icar$a los elementos tomados de otras cultura, sin
perder sus propias esencias. =a transculturacin dar$a como resultado, no
un producto totalmente +omogneo, sino una sociedad en "ue se permitir$a
la pluralidad, en la "ue cada grupo +umano adaptar$a los nue*os
elementos en 0orma di0erente a su *ecino2 sin embargo, e6istir$a una
unidad dentro de la pluralidad al conser*ar los rasgos esenciales andinos
comunes a todos, como el *alor del traba/o, la solidaridad y las creencias
religiosas.
&#K
Adems, tampoco se limita a plasmarnos la coyuntura social de su pa$s, asimilndola
como una realidad ine*itable, sino "ue la problematiza y la con*ierte en el e/e de su mirada
cr$tica. ?l principal motor "ue genera esa posicin denunciadora lo representa su
constatacin de "ue esa estructura dual +a per/udicado siempre al sector ind$gena de la
poblacin. Be este modo, su deseo se dirige a desestabilizar esa situacin "ue +a relegado al
indio a un segundo plano, a pesar de representar la etnia ms numerosa en el 9er!2 intenta
proponer una 0orma de -+eterogeneidad- e6acerbada y consciente, donde se recupere el
*alor de las aportaciones culturales "uec+uas, y de este modo la con*i*encia de estas razas
no se concrete ba/o una 0orma de sometimiento social y econmico. ?n este sentido, nos
&#&
. Ale/andro 3omualdo y Jos M Arguedas, -9oes$a y prosa en el 9er! contemporneo-, ed. cit., p. &'F.
&#K
. Clara =uz I!)iga Ortega, op0 cit0, p. 17:.
1:&
parece muy elocuente la interpretacin de Castro Nlarn, a ra$z de la pen!ltima no*ela de
Arguedas, 8odas las sangres
Arguedas aboga por un 9er! en "ue contin!e el proceso de asimilacin
cultural mutuo, en "ue se d lugar a "ue el indio contribuya con su saber y
con su sentir, ya "ue l, despus de todo, +a estado asentado en esa tierra
desde siempre y +a sabido +acer de ella y con ella lo "ue ning!n otro de
sus pobladores le +a sabido arrancar un poco de -tran"uilidad- para
todos. (e opone Arguedas a "ue se piense "ue el indio es una 0uerza bruta
incapaz de generar su propio destino, un +ombre al "ue +ay "ue -asimilar-
y -trans0ormar- para darle una razn de ser. (e opone a "ue se le
-aculturice- para -ci*ilizarlo- y demuestra "ue si la -ci*ilizacin- es el
disminuir y el controlar los moti*os y mani0estaciones de la agresi*idad,
para canalizarlos en la cooperacin y bienestar de una sociedad, el indio es
ms ci*ilizado "ue el ambicioso misti, "ue el alienado coste)o, "ue el
*oraz c+olo. =a tesis de 8odas las sangres propone una con0luencia
turbulenta de todos los a0luentes, para labrar un nue*o cauce en el "ue la
mayor$a determine el curso del r$o de la *ida.
&#M
?sa -con0luencia turbulenta-, no a"uietada, sino en continuo mo*imiento, desde la
cual se genera, el te6to es lo "ue legitima su inclusin ba/o esa denominacin de
-+eterogeneidad-. A+ora bien, no por ello de/a de ser tambin un producto dise)ado a partir
de un mecanismo de transculturacin, pues el resultado 0inal es un te6to !nico, aun"ue
eclctico, donde todos esos elementos "uedan coordinados, sin perder por ello su
con0licti*idad.
(eg!n la cr$tica, uno de los modos utilizados por Arguedas para +acer patente esa
beligerancia interna, +a sido la inclusin del mayor n!mero posible de elementos de
procedencia "uec+ua, +asta crear un espacio e6tra)o 4aun"ue no totalmente
&#M
. (ara Castro Nlarn, El mundo mHgico de ,os- .L Arguedas, ed. cit., p. 1%7.
1:K
incomprensible5 para el lector blanco
&#F
. A+ora bien, cuando sostenemos esta a0irmacin
estamos de nue*o cayendo en un error "ue amenaza siempre el acercamiento a Arguedas
suponer "ue en l lo indio es lo arti0icial, lo "ue se asume desde 0uera y se e6acerba
te6tualmente para causar e6tra)amiento y para presentar as$ una actitud de rei*indicacin
social. ?s decir, estamos postulando "ue Arguedas introduce en su discurso todo este
material a/eno, para, seg!n el modelo de la no*ela indigenista, reclamar los derec+os de este
sector tnico y social. 9ero no es eso lo "ue ocurre el proceso es el contrario, en lugar de
estar a)adiendo lo "uec+ua a lo espa)ol, se est integrando lo espa)ol en lo "uec+ua. O sea,
esta !ltima cultura es el punto de partida, es lo propio, y, por lo tanto, si +asta entonces la
-+eterogeneidad- de la literatura indigenista se +ab$a caracterizado por"ue determinados
autores culturalmente blancos +ab$an buscando el modo de insertar el espacio indio en sus
obras, la -+eterogeneidad- arguediana se particulariza por"ue e*idencia el es0uerzo de un
creador 0ormado en el mundo "uec+ua por adaptar para ste los recursos comunicati*os de
la sociedad occidental.
Consecuentemente, Arguedas no necesita rastrear la tradicin ind$gena, como "uien la
estudia para -encontrar- categor$as 0cilmente asumibles desde lo europeo, sino "ue en su
labor lo 0undamental es -seleccionar- de entre el amplio corpus de elementos "uec+uas
amalgamados en su interior a"uellos "ue pueden entrar en el es"uema occidental y, en
segundo lugar, modi0icar ste !ltimo para "ue sea posible la comunicacin de los primeros.
?s para el lector o el cr$tico a/eno a esta cultura para "uien se est produciendo una
&#F
. -(u obra toda busca elaborar una idea de la realidad peruana donde los ind$genas no slo participen
sino ocupen un lugar de primer orden. ?n este sentido puede pensarse en cierta desmesura o
preponderancia para presentar al mundo ind$gena. O as$ es. 9roporcional y moralmente los indios
desplazan al resto de los n!cleos "ue aparecen en la obra de este escritor-. 4Ggnacio B$az 3uiz,
-Arguedas, un aporte a la identidad peruana-, ed. cit., p. 115.
1:M
potenciacin de sus componentes2 para este peruano, por el contrario, lo "ue se est dando
es un empobrecimiento, "ue l intenta "ue no llegue a ser radical
^(e trata de no perder el alma, de no trans0ormarse por entero en esta larga
y lenta empresa_ Oo s "ue algo se pierde a cambio de lo "ue se gana. 9ero
el cuidado, la *igilia, es por guardar la esencia.
&#:
Adems, en ese mismo acto de lectura al "ue nos re0er$amos antes, se estn
concretando ya las dos categor$as "ue +emos comentado anteriormente por una parte se
e*idencia una primaria +eterogeneidad, pues el receptor no est integrado en el cdigo
cultural e ideolgico desde el cual se +a generado el te6to, y sin embargo, se +ace posible la
comunicacin gracias al proceso transculturador "ue +a propiciado el tras*ase idiomtico y
tambin el paso de lo oral a lo escrito. Como +a se)alado Corne/o 9olar, Arguedas no
ol*ida el interlocutor a "uien *a dirigida su narrati*a y nunca de/a de tener en cuenta su
necesidad de +acerse entender
?n e0ecto, la realidad "ue se pretende representar y la *ida a tra*s de la
cual se le +a conocido son dimensiones en principio e6tra)as al mbito
+abitual del lector, para "uien la sierra y en especial las pe"ue)as aldeas o
las +aciendas del interior son no ms "ue re0erencias le/anas, tan e6ticas
como un pa$s oriental. Y...Z 1abr en l siempre dos caras una "ue mira
+acia el mundo "ue origina la creacin y "ue se norma por los conceptos
de autenticidad, *erdad, realismo2 y otra "ue mira +acia el destino de la
obra y "ue tiene como problema bsico el de la inteligibilidad.
&#7
?ste !ltimo -problema bsico- le obligar a construir un ob/eto "ue l mismo
reconoce como -0iccin-, como -0orma- arti0icial, donde se supere la ta/ante dicotom$a
espa)olR"uec+ua, y se logre, por tanto, la uni*ersalizacin del espacio regional andino.
&#:
. Jos Mar$a Arguedas, -=a no*ela y el problema de la e6presin literaria en el 9er!-, ed. cit., pp. ::L:7.
&#7
. Antonio Corne/o 9olar, Los universos narrativos de ,os- .ar/a Arguedas, ed. cit., p. MM.
1:F
3e0irindose a un 0actor tan decisi*o como la lengua en "ue deber$an e6presarse los
persona/es ind$genas, as$ e6plica l mismo las di0icultades para mantener el e"uilibrio entre
-inteligibilidad- y -realismo-
U?n "u idioma se deb$a +acer +ablar a los indios en la literaturaV 9ara el
bilingTe, para "uien aprendi a +ablar en "uec+ua, resulta imposible de
pronto, +acerlos +ablar en castellano2 en cambio "uien no los conoce a
tra*s de la ni)ez de la e6periencia pro0unda, puede "uiz concebirlos
e6presndose en castellano. Oo resol*$ el problema crendoles un lengua/e
castellano especial, "ue despus +a sido empleado con +orrible
e6ageracin en traba/os a/enos. 9ero los indios no +ablan en ese castellano
ni con los de la lengua espa)ola, ni muc+o menos entre ellos. ?s una
0iccin. =os indios +ablan en "uec+ua. Y...Z UEue y es sta una b!s"ueda de
la uni*ersalidad a tra*s de la luc+a por la 0orma, slo por la 0ormaV 9or
la 0orma en cuanto ella signi0ica conclusin, e"uilibrio alcanzado por la
necesaria mezcla de elementos "ue tratan de constituirse en una nue*a
estructura.
&##
?n otras palabras la con0iguracin de esa 0orma lle*ar$a a una literatura
transculturada, pero "ue 0uese capaz de respetar la +eterogeneidad. Alberto ?scobar resume
esa b!s"ueda discursi*a en dos conceptos 0undamentales -copresencia- y
-e6perimentalidad-.
=a copresencia "ue postulamos consiste, ms bien, en una relacin
tensiva, constante, entre el "uec+ua y el castellano, "ue puede detectarse
ante la presencia de e6presiones de ambas lenguas, o en ausencia de una
de ellas, pero "ue est subyacente y genera un entramado singular$simo y
de distinto signo. Y...Z O en segundo lugar, y estrec+amente ligado a lo
anterior, aun"ue a primera *ista no se descubra el *$nculo 0irme "ue lo
suelda, la segunda nota consiste en un impulso e6perimental "ue se
&##
. Jos Mar$a Arguedas, -=a no*ela y el problema de la e6presin literaria en el 9er!-, ed. cit., pp. :FL:7.
1::
e6pande necesaria y sucesi*amente del -enunciado- al -estilo-, y de -la
0rase- al -discurso-.
&#%
)a presencia de la oralidad.
A lo largo de estas pginas +emos *isto algunos de los elementos "ue se conser*an
aun modi0icados de la tradicin "uec+ua, los cuales se +allan adems interrelacionados
la *isin mgicoLm$tica de la realidad, la capacidad analgica y connotati*a de la lengua
"uec+ua, la trascendencia de la naturaleza... A+ora "uisiramos rescatar un !ltimo
componente, "ue, seg!n creemos, representa un pilar bsico en la construccin de ese
lengua/e +eterclito su enlace con la oralidad. Dal categor$a est intr$nsecamente
emparentada con las "ue +emos nombrado anteriormente, pues determina el *e+$culo en el
cual se construyen y se comunican todas ellas las particularidades del idioma ind$gena, su
capacidad para presentar una mirada trascendentalizadora sobre la naturaleza, para plasmar
una signi0icacin religiosa, m$tica, mgica..., se +an con0ormado a partir de una lengua
gra0a.
3e0irindose a la naturaleza +$brida de una narrati*a como la indigenista, donde se
trata de testimoniar una cultura esencialmente oral, a0irma Corne/o 9olar
?n el ni*el ms ob*io, la +eteroeneidad YsicZ cultural "ueda gra0icada en la
opcin a 0a*or del empleo del espa)ol escrito 4"ue implica una doble
determinacin5 0rente a la imposibilidad social de actualizar literariamente
la oralidad "uec+ua. Al margen de la importancia "ue tiene en s$ mismo
este +ec+o, pues implica "ue en toda acti*idad indigenista subyace una
operacin de -traduccin-, l remite a otro plano de la misma
+eterogeneidad alude al sistema de comunicacin, tambin +eterclito, en
&#%
. Alberto ?scobar, -=a utop$a de la lengua en el primer Arguedas-, )evista de +r/tica Literaria
Latinoamericana 4=ima5, nJ 1&, 1%#', pp. 7LM' 4p. 1M5.
1:7
la medida en "ue el destinatario del discurso indigenista no es nunca el
indio.
&%'
(i nos detenemos bre*emente a analizar el modo en "ue se inserta la escritura en el
espacio americano con la llegada de los espa)oles, comprobamos cmo desde el principio
se la con*irti en un instrumento de dominacin sobre estas sociedades gra0as
&%1
. (eg!n
destaca 3ama
A tra*s del orden de los signos, cuya propiedad es organizarse
estableciendo leyes, clasi0icaciones, distribuciones /err"uicas, la ciudad
letrada articul su relacin con el 9oder, al "ue sir*i mediante leyes,
reglamentos, proclamas, cdulas, propaganda y mediante la ideologizacin
destinada a sustentarlo y /usti0icarlo. Y...Z ?ste e6clusi*ismo 0i/ las bases
de una re*erencia por la escritura "ue concluy sacralizndola. =a letra
0ue siempre acatada, aun"ue en realidad no se la cumpliera, tanto durante
la Colonia con las reales cdulas, como durante la 3ep!blica respecto a
los te6tos constitucionales.
&%&

(in embargo, como tambin comenta l!cidamente el uruguayo, pronto se descubre
"ue slo desde dentro de este espacio -letrado- es posible amenazar sus bases. ?s decir,
para oponerse a los mecanismos de poder "ue este medio legitima es necesario utilizarlo
como +erramienta -Dodo intento de rebatir, desa0iar o *encer la imposicin de la escritura,
pasa obligadamente por ella. 9odr$a decirse "ue la escritura concluye absorbiendo toda la
&%'
. Antonio Corne/o 9olar, La novela indigenista, ed. cit., p. &M.
&%1
. 9ara pro0undizar en este impacto de la escritura sobre la sociedad andina durante la con"uista, *ase
tambin el cap$tulo primero del libro de Antonio Corne/o 9olar, Escribir en el aire0 Ensayo sobre la
heterogeneidad socio%cultural en las literaturas andinas 4=ima, 1orizonte, 1%%M5, titulado -?l comienzo
de la +eterogeneidad en las literaturas andinas <oz y letra en el -dilogo- de Ca/amarca- 4pp. &FL#%5.
&%&
. >ngel 3ama, -=a ciudad escrituraria-, tomado de La cr/tica de la cultura en Am-rica Latina, Caracas,
;iblioteca Ayacuc+o, 1%#F, pp. KL1# 4p. K5. ?ste traba/o est tomado del libro de 3ama La ciudad letrada
41ano*er, ?diciones del @orte, 1%#M5.
1:#
libertad +umana, pues slo en su campo se tiende la batalla de nue*os sectores "ue disputan
posiciones de poder.-
&%K

?sta labor -sub*ersi*a- es la "ue pretende realizar tambin Arguedas en su utilizacin
de los recursos propios de la escritura en espa)ol. (u intento es el de conser*ar, de alg!n
modo, la ra$z oral de la tradicin "uec+ua, y para ello utiliza determinadas estrategias, "ue
en principio, son meramente lingT$sticas
&%M
. (e propiciar$a as$ -la produccin de un lengua/e
-oral- 0icticio, "ue e*o"ue de alguna manera el lengua/e oral autntico. Cn lengua/e escrito
"ue constituya, a los o/osLo$dos imaginarios del lector un e"ui*alente del lengua/e oral.-
&%F

?n relacin con esta idea, tambin "ueremos recordar la 0ascinacin de Arguedas por
la tradicin de los cantos "uec+uas. Dranscribimos su contestacin a la pregunta sobre
cules ser$an los elementos del 0olSlore y la antropolog$a ms importantes para l, durante
una entre*ista preparada por la re*ista Ercilla
=a literatura oral. ?l anti"u$simo pueblo de +abla "uec+ua y aymar y
aun las tribus amaznicas +an de/ado testimonio, en una de las literaturas
ms bellas y estremecedoras de todos los tiempos, de su *isin del +ombre
y de la tierra y del proceso de dominacin y de resistencia, 0recuentemente
triun0ante a esta dominacin a "ue estu*ieron sometidos desde la in*asin
+ispnica.
&%:
A+ora bien, ya a"u$ l est llamando -literatura- a un corpus esencialmente oral2 es
decir, est adaptando a los registros occidentales 4los del entre*istador, los de los lectores5
el espacio cultural ind$gena. ?s lo "ue +ace tambin cuando publica su +anto ;uechua,
&%K
. Db/dem, p. %.
&%M
. Alberto ?scobar analiza con detenimiento los principales recursos e6presi*os "ue utiliza Arguedas en
su libro Agua. <ase su art$culo -=a utop$a de la lengua en el primer Arguedas- 4ed. cit.5, especialmente
las pginas 1:LK&.
&%F
Arguedas, ed. cit., p. 1'%.
&%:
. ?n -Jos Mar$a Arguedas los rostros del 9er!-, Ercilla, nJ 17FK, && al &# de enero de 1%:%, pp. F'LF& 4p. F15.
1:%
transcribiendo las canciones "ue +ab$a estado escuc+ando en su in0ancia, y "ue +ab$a ido
recogiendo como in*estigador en a)os posteriores. (on, como acabamos de decir,
-canciones- y no -poemas- es decir, estn *inculadas a un sistema de emisin "ue no puede
reproducirse sobre el papel. Cna de las caracter$sticas de ese cdigo oral es "ue implica
tanto un emisor como un receptor colecti*o, y -la escritura en cambio es siempre
indi*idual.-
&%7
?n ese tras*ase se estn implicando dos tipos contrapuestos de ideolog$a la
"ue se sustenta sobre una entidad comunitaria y la "ue +a sustituido a sta por la categor$a
de 7su/eto8. @o es este el momento de pro0undizar en una cuestin de tan largo alcance,
pero s$ "uisiramos indicar cmo en esta distincin opera toda una serie de 0ormulaciones
distintas en el plano econmico, religioso, esttico, 0ilos0ico, etc...
?n segundo trmino, en ese proceso de transcodi0icacin tambin se est sacri0icando
el conte6to donde se e/ecutan dic+as recitaciones musicales, cuando realmente es ste el "ue
legitima y da sentido a esta produccin. O sea, el elemento paisa/$stico, los rituales, las
danzas..., no se limitan a arropar el canto ind$gena, sino "ue 0orman parte indisoluble de l
para los ind$genas el uso musical de la palabra tiene una 0inalidad "ue no es simplemente
esttica, se trata de in0luir de alg!n modo sobre el mundo
&%#
. Dodas estas signi0icaciones
bsicas se pierden en el paso de esta tradicin popular a un soporte occidental como es el
del libro, por"ue el proceso de lectura, al desconte6tualizar el te6to, est eliminando uno de
los 0actores ms importantes en su elocucin el situarse en unas coordenadas espacioL
temporales concretas. 9ara el pensamiento 7religioso8 "ue genera estas producciones
orales, el gesto recitador 4como casi todos los gestos cotidianos5 *iene pre0igurado por
&%7
. 3ossana @o00al, -=a palabra y la letra una problemtica en Los r/os profundos de Jos Mar$a
Arguedas-, (ispanic%,ournal, nJ 1:, 9rima*era 1%%F, pp. 1%%L&'K 4p. 1%%5.
&%#
. 9ara *er la signi0icacin mgica de estas producciones, puede consultarse C. M. ;oAra, *oes/a y
canto primitivo, ;arcelona, Antoni ;osc+ editor, 1%#M.
17'
unos parmetros establecidos desde antiguo, y, por lo tanto, el momento y el lugar para su
puesta en marc+a no son elegidos al azar son necesarios
&%%
. (obre el papel, en cambio, se
mantiene el te6to, con*irtiendo en contingentes las circunstancias "ue lo moti*aron.
9or todas estas razones, es necesario +acer +incapi en "ue no se trata de una simple
-traduccin- "ue capacita al lector para acceder al mundo "uec+ua, sino "ue nos
en0rentamos con dos ob/etos culturales totalmente di0erentes, *inculados a dos 0ormas
tambin di0erentes de entender la realidad.
K''
A+ora "uisiramos pasar a 0i/arnos en cmo el propio Arguedas, consciente de las
carencias "ue conlle*a ese tras*ase de cdigos, intenta conser*ar algo de ese espacio
inmediato "ue circunda la produccin oral "uec+ua mediante la !nica 0rmula a su alcance
la descripcin. ?n la mayor$a de sus traba/os no se limita a recoger las letras de los cantos
"uec+uas, sino "ue trata de dibu/arnos el marco en donde ellos se *erbalizan. 9or eso, un
libro como el anteriormente citado, +anto <ech5a tal *ez el ms emblemtico de su 0aceta
de -recolector-, incluye un -9rlogo- muy signi0icati*o e ineludible, el cual 0unciona
realmente como una recreacin y una re0le6in acerca del conte6to "ue se +a perdido al
transcribir las letras de los 5aynos. <eamos, por e/emplo, cmo comienza dic+o te6to
&%%
. =a necesidad de repetir unos es"uemas pre0i/ados, est muy emparentada con la 0orma de asumir la
temporalidad en estas sociedades 4*ase Mircea ?liade, El mito del eterno retorno0 Ar;uetipos y
repeticin, Madrid, Alianza, 1%7&5 . As$ lo e6plica Cassirer 79ara la mente primiti*a no +ay cosa
ms sagrada "ue la esantidad de los tiemposf. =os tiempos prestan a todas las cosas, tanto ob/etos
0$sicos como instituciones +umanas, su *alor, su dignidad, su categor$a moral y religiosa. A los
e0ectos de mantener esta dignidad, resulta imperati*o continuar y preser*ar el orden +umano en la
misma 0orma inalterable. Cual"uier solucin de continuidad destruir$a la *erdadera sustancia de la
*ida m$tica y religiosa. Besde el punto de *ista del pensamiento primiti*o la ms pe"ue)a alteracin
del establecido es"uema de las cosas es desastrosa8. 4?rnst Cassirer, Antropolog/a filosfica0
Dntroduccin a una filosof/a de la cultura, M6ico, Eondo de Cultura ?conmica, 1%MF, p. M':5
K''
. ?n este sentido, no estamos de acuerdo con la lectura "ue <argas =losa realiza de este proceso, cuando
a0irma -@o ol*idemos "ue una gran parte de su labor intelectual +a consistido en la recopilacin y
traduccin al espa)ol del 0olSlore ind$gena. ?n -anto quec2ua 41%K#5, -anciones y cuentos del pueblo
quec2ua 41%M#5, -uentos m"ico4realistas y canciones de #iestas tradicionales en el 0alle del
Mantaro 41%FK5, Arguedas rescata mitos, leyendas y poemas ind$genas "ue *ierte bellamente al espa)ol,
con un 0er*or y cuidado "ue muestran +asta "u punto es pro0unda su identi0icacin espiritual con la
cultura andina.- 4Mario <argas =losa, -Jos Mar$a Arguedas descubre al indio autntico-, ed. cit., p. F5
171
?n el patio grande de la +acienda <iseca cantaban, por las noc+es, las
mu/eres, los muc+ac+os y los peones de la +acienda. =os due)os de <iseca
nos de/aban cantar. Burante las noc+es despe/adas, cuando +ab$a luna
grande, la gente de la +acienda se reun$a en el centro del 5itron, +ombres,
mu/eres y muc+ac+os nos sentbamos sobre la bosta seca2 y cantbamos
Aaynos de toda clase. A *eces, los due)os de la +acienda sal$an al
corredor, y nos o$an2 de *ez en cuando ellos tambin cantaban2 el patrn
tocaba su guitarra y su mu/er cantaba Aaynos y tristes. =os peones de la
+acienda no bailaban nunca en esas noc+es. @o eran para baile esos
cantos.<iseca es una "uebrada angosta y +onda. ?l caser$o de la +acienda
est /unto al r$o2 en las noc+es, el r$o sonaba 0uerte. Junto al caser$o +ay
una cascada, entre las piedras el agua se *uel*e blanca y suena 0uerte. ?n
las noc+es, cuando todo estaba callado, esa cascada le*antaba su sonido y
parec$a cantar. A ratos, la gente de la +acienda se callaba2 don (araraura
nos dec$a -?l r$o ya tambin...-. Dodos ba/aban la *ista, y o$an sent$amos
como la *oz de una mu/er2 seguro "ue era el *iento "ue silbaba entre los
duraznales de la +uerta, en los montes de retama2 pero nosotros cre$amos
"ue el r$o cantaba. O nos alternbamos2 el r$o y el coro de los peones. Bon
(araraura nos +ac$a creer "ue el r$o nos contestaba.
K'1
?n este 0ragmento aparecen la mayor$a de los componentes "ue dise)an el papel
otorgado a la m!sica y al canto en la cosmo*isin "uec+ua, "ue es la cosmo*isin de
Arguedas 0i/monos como l mismo se incluye en esa *i*encia descrita, utilizando 0ormas
*erbales en primera persona del plural. ?ste uso del -nosotros- ya apunta +acia una
caracter$stica signi0icati*a la presencia de lo colecti*o como 0actor necesario para la
e6presin oral. 9ero se incluye tambin el protagonismo de la @aturaleza, la cual, adems
de permanecer como teln de 0ondo, tiene una participacin acti*a, otorgada por la actitud
e6pectante, alerta, del auditorio. ?s decir, lo importante no es "ue el sonido "ue escuc+an
pro*enga del canto real del r$o o no incluso l mismo, consciente de estar escribiendo para
K'1
. Jos Mar$a Arguedas, -9rlogo a +anto <ech5a-, ed. cit., p. &K.
17&
un p!blico occidental, pone en duda tal posibilidad en realidad es la comunidad "uien le
otorga esa *oz al r$o, es su creencia la "ue lo +ace elocuente. Be este modo, el +ombre se
integra en el lengua/e ci0rado "ue plantean las 0uerzas naturales, y conectamos as$ con esa
concepcin mgica y sagrada del paisa/e, la cual, seg!n +emos a0irmado en *arias
ocasiones, resulta 0undamental en el pensamiento y la narrati*a de Arguedas.
Cnos prra0os ms delante de este mismo -9rlogo-, se detiene en otra acti*idad muy
emparentada con la m!sica el baile. Bice as$
?n las 0iestas de CteSW y NWoc+apata, los comuneros del pueblo cantaban
otros Aaynos alegres, bailaban en la casa del mayordomo, en las es"uinas
de la plaza2 los muc+ac+os segu$amos a los 5ifaleros. ?n la cosec+a de
ma$z y en el escarbe de la ace"uia grande del pueblo, los comuneros
cantaban y bailaban2 /unto a las eras de ma$z, los recogedores +ac$an
0ogatas todas las noc+es, y cantaban en coro, +ombres y mu/eres2 los
muc+ac+os grandecitos entraban al coro, los ms c+icos dorm$an sobre la
c+ala2 a *eces, +ombres y mu/eres se agarraban de las manos y, como en
/uego, bailaban la ronda. Be las otras eras se o$an casi los mismos
Aaynos2 unos cantaban con c+arango y guitarra, otros con 0lauta. O, a
*eces, los due)os de las c+acras, ni)os y ni)as, tambin cantaban con los
c+olos. =a luna alumbraba la "uebrada, la sombra de los cerros se tend$a
sobre la pampa de los maizales2 en el cielo brillaban todas las estrellitas2 a
esa +ora cantbamos en las c+acras2 las ni)as y ni)os se acercaban, poco a
poco, a la era y segu$an el canto.
K'&
Continuamos presenciando la misma estructuracin de elementos, pero esta *ez
unidos adems al traba/o agr$cola2 ste no se entiende como una acti*idad -pro0esional- o
meramente econmica y a/ena a los ritmos "ue dise)an sus bailes, sus cantos, sus rituales,
etc., sino "ue "ueda integrada sin 0isuras en su e6istencia, gracias al respeto de una tradicin
ritualizada y e6presada mediante el mito. UCmo pretender entonces "ue estas sociedades
K'&
. Db/dem, pp. &KL&M.
17K
asuman un sistema de e6plotacin de la tierra como el "ue legitima un sistema capitalista,
"ue es el "ue se trata de implantar all$V
Be/ando sin contestar esa !ltima pregunta, pero *ol*iendo nuestra mirada sobre la
ci*ilizacin occidental, podemos a+ora re0erirnos a cmo tambin en el inconsciente
ideolgico burgus se +alla inserto el mbito de lo musical con unas caracter$sticas muy
particulares es lo "ue Juan Carlos 3odr$guez y >l*aro (al*ador denominarn como
-ideolog$a de la m!sica-
K'K
. 9ara estos autores la temtica de lo musical se encuentra inserta
en una concepcin de lo sensible "ue aparece ligada a las capas pe"ue)oburguesas a partir
del siglo cGc, y 0unciona como -punto de con0luencia de las distintas 0ormas con las "ue se
o0rece y se nos muestra el naturismo romntico-
K'M
. ?llos mismos nos e6plican cmo se
coordinan todas esas 0ormas
?n primer lugar la 0igura del compositor concebido como mHxima
expresin de la naturale1a "ue no es otra cosa "ue la mHxima expresin
de lo oculto, de lo subterrHneo del +ombre, de a"uello "ue no puede
e6presarse si no es por medio de un camino totalmente irracional, de un
camino totalmente oscuro, de un camino de -medium-, -pro0tico-. Y...Z =o
"ue el compositor capta, como +emos *isto, es el ritmo ine0able de la
naturaleza "ue no se puede e6presar ya con conceptos clsicos demasiado
re0eridos a la medida del +ombre. 1abr "ue intentar e6presar este ritmo
de la naturaleza conser*ando la mayor 0idelidad posible a su estructura, a
su propio ritmo 0$sico.
K'F
A+ora bien, toda esta ideolog$a, plenamente *igente en la construccin burguesa +asta
nuestros d$as, no tiene ninguna correspondencia en el mundo "ue retrata Arguedas. =a
signi0icacin del lengua/e musical como un dominio pri*ilegiado, -*isonario-, para la
K'K
ed. cit., pp. 1##L1%:.
K'M
. Db/dem, p. 1%'.
K'F
. Db/dem, p. 1%1.
17M
mentalidad occidental, slo "ueda legitimado desde la premisa bsica de "ue tal e6presin
se sit!e en un espacio marginal2 es decir, en el marco de un sistema capitalista, donde se
e*idencia una concepcin del -arte- como acti*idad -in!til-, -no rentable- y,
consecuentemente, -espontnea-, -natural-, -no condicionada-. 9ero si tales categor$as no
0uncionan, como ocurre en el sistema econmico propio del pueblo "uec+ua, todos estos
es"uemas pierden su *alidez.
9ara la mentalidad ind$gena, el sentido de lo musical est totalmente integrado en
sus *i*encias cotidianas. @o se siente como algo 7marginal8, sino necesariamente
7central8. Be +ec+o, si posee repercusiones mgicas es precisamente por esa cone6in
"ue establece con las prcticas +abituales. (eg!n intentamos destacar, all$, lo "ue
nosotros denominar$amos -intuiti*o- o -irracional- no "ueda aislado de las prcticas
cotidianas, sino "ue se encuentra presente en todas ellas. 9or lo tanto, cuanto ms
reconocida colecti*amente se encuentra una determinada acti*idad, cuanto ms integrada
est en la idiosincrasia de este pueblo, ms posibilidades tiene de conectar con el lengua/e
de la naturaleza. (eg!n indicamos en su momento, la magia no representa algo e6tico y
contrario al conocimiento tradicional es la base de este conocimiento.
Dal y como suced$a con otras categor$as arguedianas ya comentadas, es el lector
occidental el "ue tiende, por su distanciamiento cultural, a considerar la utilizacin de lo
musical desde su propio espacio ideolgico, y desde l llega a creer "ue recopilando y
publicando esas canciones "uec+uas, no slo en sus ensayos sino tambin en sus te6tos
narrati*os, Arguedas est consiguiendo plasmar el uni*erso "uec+ua. Cuando en absoluto es
as$ como +emos *isto, los componentes "ue se pierden en ese proceso transculturador son
a!n ms signi0icati*os "ue lo transcribible. 9ero, claro, el lector -blanco- utilizado este
17F
ad/eti*o no en un sentido racial, sino cultural no puede ser consciente de la importancia
0undamental de ese conte6to por"ue es ste precisamente el "ue le resulta ms le/ano.
Acostumbrados a una *i*encia de lo musical no tanto directa sino mediatizada y ms
recepti*a "ue participati*a 4nos estamos re0iriendo a la audicin de grabaciones o de
conciertos en directo, pero desde una posicin annima y pasi*a5, nos 0alta el re0erente para
entender esta acti*idad desde un sentimiento de pertenencia y de comunidad, de cercan$a e
inmediatez, *igentes en la actualizacin de las canciones "uec+uas 4tal y como nos la
retrataba Arguedas en el -9rlogo- a +anto <ech5a5. Be este modo, los cdigos "ue estn
"uedando ine6presados son, ciertamente, ms propios de la cultura "uec+ua ms
-autnticos- "ue a"uellos "ue, en este caso, s$ se consiguen representar por escrito. @os
percatamos de nue*o de cmo Arguedas no puede retratar -0ielmente- la e6presi*idad
"uec+ua se est construyendo una 0orma arti0icial, como es siempre el ob/eto literario. Dal
como a0irma JitriS
Y]Z a la *ez, los poemas son "uec+uas, pero aparecen traducidos, lo "ue
supone un con0licto en la medida en "ue indica un l$mite en el uni*erso de
lecturas2 la musicalidad implicada es la original "uec+ua, pero se los
presenta traducidos2 la consecuencia es "ue, 0rente a una prdida del
re0erente oral, +ay un rescate del cdigo escrito, y en l, de una b!s"ueda,
o sea, de una in*estigacin permanente "ue a0ectar$a la escritura y "ue
corroborar$a lo "ue se +a se)alado en el primer cuento, a saber otra
limitacin al realismo, en *irtud de la e6istencia de un destinatario el
lector es castellano.
K':
9odr$amos decir "ue el ser le$dos y no escuc+ados, +ace a estos discursos renunciar a
su musicalidad y por ello terminan asumindose ms como poemas "ue como canciones.
K':
. @o JitriS, -Arguedas re0le6iones y apro6imaciones-, )evista Dberoamericana, nJ 1&& 4dedicado a Jos
M Arguedas5, eneroLmarzo 1%#K, pp. #KL%F 4p. %15.
17:
A+ora bien, esto no elimina totalmente el *alor de e6plicitacin de lo -+eterogneo- "ue
Arguedas consigue cuando los introduce en sus te6tos narrati*os aun"ue es muy +onda la
prdida 4y nos parece importante destacarlo5, conser*an un *alor cultural "ue s$ es
rescatable sobre el papel. ?n opinin de 3ama, esta inclusin de cdigos no narrati*os
cumple una doble 0uncin por una parte, act!a -como elemento de tipi0icacin y de
ambientacin realista-, y por otra, pro*ee al relato -de una s$ntesis e6plicati*a en el campo
de sus signi0icados superiores, por lo cual opera, para las di*ersas secuencias o para la obra
entera, desde otro plano "ue no es el del discurso narrati*o espec$0ico.- O concluye
resaltando una idea "ue nos interesa muc+o
Apelando al -demonio de la analog$a- "ue recorre tan gozosamente la obra
de Arguedas, las canciones sir*en como -e/es de traslacin- para 0acilitar
el pasa/e de un campo cultural con sus 0ormas art$sticas establecidas, a
otro, ms sugerido "ue presentizado, en "ue ellas carecen de *irtualidad.
K'7
?n esta cita se +ace claramente patente esa e6plicitacin de lo +eterogneo. =os
poemas "uec+uas, "ue aparecen en su idioma y acompa)ados de una -traduccin- al
espa)ol, le otorgan a Arguedas la posibilidad de plasmar esta tradicin cultural
trans0ormndola lo menos posible. ?s decir, aun"ue ya +an su0rido una adecuacin pro0unda
y desestructurante, al +aber perdido las caracter$sticas "ue les otorgaba la e6presin oral y el
conte6to musical y colecti*o donde se +ubieran producido, sin embargo conser*an en su
semanticidad todo el potencial de la cosmo*isin mgicoLm$tica "uec+ua. ?sto es lo "ue
Arguedas sabe "ue puede permanecer. A+ora bien, Ucmo entiende el lector europeo 4o
europeizado5 tales letrasV U3ealmente asume ese mundo de 0uerzas naturales y de ritos
ancestralesV UO se limita a sentir, a la manera del p!blico brec+tiano, una 0orma de
K'7
. >ngel 3ama, -Jos Mar$a Arguedas trasculturador-, ed. cit, p. &7.
177
-distanciamiento-
K'#
0rente a ese mundo, como si se le mostrara la e6istencia de una
realidad, a la "ue, de cual"uier modo, l no tiene accesoV UAcaso la modi0ica para poder
comprenderla desde sus propios parmetrosV
?stas preguntas *ienen a con0irmar de nue*o la especial situacin en la "ue se
encuentra la narrati*a de Arguedas en su caso, la +eterogeneidad 0unciona en la relacin
entre el lector y el re0erente, pero no en la del autor con ese mundo re0erido2 en
consecuencia, la distancia primordial se establece ya en la relacin autorRlector. ?l cdigo
utilizado, como +emos *isto, debe su carcter +eterclito a la necesidad de conectar los dos
polos de esa dicotom$a mediante un idioma y un sistema comunicati*o com!n, cuando, sin
embargo, el tras0ondo de ese discurso, re*ela dos realidades di0erentes, una del lado de la
emisin y otra del de la recepcin. (i todo acto de lectura implica en cierto modo una
-reescritura-, en este caso, por estar con/ugndose dos espacios culturales y lingT$sticos
a/enos el uno al otro, nos encontramos realmente ante una situacin de 7reescritura8 e6trema
la distancia entre el mensa/e emitido 4en espa)ol, pero desde la cosmo*isin "uec+ua5 y el "ue surge
de la descodi0icacin de un lector occidentalizado es tal "ue, si bien no llega a anularse la
-comprensin-, s$ se la delimita considerablemente. 9or ello, seg!n +emos a0irmado, a Arguedas le
resultaba tan di0$cil lle*ar a cabo su proyecto discursi*o, y +ubo de estar probando 0ormas y
posibilidades narrati*as en cada una de sus obras. ?n esta idea incide Alberto ?scobar cuando se)ala
"ue en cada etapa de su traba/o a"ul demuestra -un empe)o ms elaborado de apropiacin, de
tanteo por ductibilizar el continente Yla lengua castellanaZ para la e6presin de los, +asta ese momento,
inslitos contenidos.- O, re0irindose a Agua, contin!a a0irmando
K'#
. ?ste trmino pretende traducir la palabra alemanana 7<er0remdung8. <er ;ertolt ;rec+t, 7?l
pe"ue)o organon8, en Escritos sobre teatro0 Columen O, ;uenos Aires, @ue*a <isin, 1%7:, p. 1&K.
17#
Al contrario, lo sorprendente en JMA, ya en 1%KF, es su *i*az conciencia
de las dimensiones "ue el espacio escritural le 0ran"ueaba y las
alternati*as "ue el entramado lingT$stico le permit$a, a 0in de "ue pudiera
recoger, a tra*s de la lengua y la 0iccin narrati*a, la a*entura cultural
"ue recreaban intermitentemente los +ombres del Ande.
K'%
?n este sentido, =ien+ard ya +a +ec+o +incapi en cmo la narrati*a de Arguedas *a
dirigida +acia un 7lector 0uturo8, en el "ue se +abr$an eliminado las barreras "ue impiden la
comprensin integra de este mensa/e surgido a partir del mundo "uec+ua. Be este modo, su
labor literaria supondr$a una estrategia para contribuir a la creacin de una situacin social
de intercomunicacin total
K1'
, por"ue al construir discursi*amente a ese lector ideal y
proyectar +acia l su mensa/e, ya est postulando la e6istencia potencial de ese indi*iduo.
9ero, y nos parece muy importante recalcar esta idea, ya =ien+ard, como Arguedas, al
lanzar esa especie de reto o de deseo +acia el por*enir, estn testimoniando la situacin
presente de ese pa$s la de una imposible correspondencia. ?s slo en el mbito narrati*o
donde tal con*i*encia de opuestos se +ace e0ecti*a2 sin embargo, incluso en este espacio
arti0icial de la escritura, las 0luctuaciones de un registro a otro, lo "ue +emos de0inido ya
como -b!s"ueda-, *ienen a mostrarnos, en !ltima instancia, la di0icultad para resol*er esa
situacin de irremisible +eterogeneidad en la nacin peruana y en toda =atinoamrica.
?n su obra se re0le/a el drama del escritor a la b!s"ueda de la palabra de
la -identidad latinoamericana- con sus responsabilidades morales, sociales,
pol$ticas2 con las m!ltiples presiones a "ue debe +acer 0rente y cmo la
K'%
. Alberto ?scobar, -=a utop$a de la lengua en el primer Arguedas-, )evista de +r/tica Literaria
Latinoamericana 4=ima5, nJ 1& 4dedicado a Jos Mar$a Arguedas5, 1%#', pp. 7LM' 4p. K:5.
K1'
. =ien+ard se re0iere 0undamentalmente a El 1orro de arriba y el 1orro de aba2o, pero nosotros
creemos "ue dic+a intencin sustenta su produccin desde las primeras obras. <ase en Mart$n
=ien+ard, -=a !ltima no*ela de Arguedas imagen de un lector 0uturo-, ed. cit., p. 1%:.
17%
realidad incide en su *ocacin literaria a *eces alentndola y a *eces
destruyndola.
K11
K11
. Clara =uz I!)iga Ortega, op0 cit0, p. &%.
1#'
Cap$tulo segundo
Acercamiento anal/tico a los cuentos
de ,os- .ar/a Arguedas
1#1
1#&
Alunas cuestiones pre0ias.
Con el 0in de *islumbrar cmo se presentan en los te6tos arguedianos las categor$as
tericas "ue +emos estudiado en los cap$tulos anteriores, a+ora nos disponemos a lle*ar
a cabo un acercamiento a sus cuentos. @o pretendemos o0recer un e6amen e6+austi*o de
toda esta produccin, sino seleccionar los n!cleos de anlisis "ue nos parecen ms
interesantes para 0undamentar te6tualmente las ideas e6puestas con anterioridad. Cuando
proponemos la nomenclatura -n!cleos de anlisis-, estamos tratando de presentar una
alternati*a a las metodolog$as "ue de0ienden la ya consabida distincin entre -0orma- y
-contenido-. ?n nuestro caso, no deseamos partir de esta dicotom$a, pues creemos "ue
en la obra literaria ser$a imposible entender el uno sin la otra, y *ice*ersa. 9or lo tanto, a
lo largo de nuestro estudio, cuando nos estemos re0iriendo a un concepto
tradicionalmente catalogado como -temtico-, lo +aremos siempre tratando de indagar
en el modo en el cual se e6presa.
Bespus de estas aclaraciones pre*ias, "uisiramos toda*$a plantearnos una
!ltima cuestin antes de centrarnos ya en los te6tos Upor "u +emos escogido los
cuentos arguedianos y no sus no*elasV Aparte de las razones metodolgicas, e6puestas
en la introduccin a este traba/o, 0i/ndonos particularmente en la produccin de este
peruano, resulta muy interesante percatarse de cmo *arios estudiosos +an destacado sus
+abilidades como cuentista ms "ue como no*elista. As$ lo a0irma, por e/emplo, Julio
3amn 3ibeyro, al re0erirse a Los r/os profundos
Dampoco nos parece "ue Arguedas se preocupe muc+o por la estructura de
la no*ela. @os da la impresin de "ue se encuentra un poco embarazado
por el torrente de los acontecimientos narrados. ?s decir, nos gustar$a *er
1#K
organizarse a stos de acuerdo a un es"uema ms riguroso. =a no*ela nos
parece, por momentos, una sucesin de estampas.
K1&

=a misma opinin es e6presada por Iuleta >l*arez cuando escribe -?6celente
cuentista, Arguedas no +a conseguido, sin embargo superar ampliamente el problema de la
estructura no*el$stica.-
K1K
@o obstante, +emos de tener en cuenta "ue cuando aparece este
comentario, Arguedas a!n no +ab$a publicado ni El sexto, ni 8odas las sangres, ni El 1orro
de arriba y el 1orro de aba2o. OurSie*ic+, en cambio, considera "ue el *alor de sus tres
primeras obras 4Agua, 4a5ar 6iesta y 7iamantes y pedernales5 se basa en +aber 0ormado
parte del proceso de aprendiza/e de Arguedas, es decir, en +aber sido necesarias -para
e6plicar el logro 0inal- "ue, en su opinin, se produce cuando escribe su no*ela
*erdaderamente destacable Los r/os profundos. (eg!n e6pone en este art$culo, sin este
libro, el prestigio del peruano -"uiz no +ubiera trascendido el mbito de lo nacional y lo
comarcano-.
K1M
A este respecto tambin +emos "uerido tomar el siguiente 0ragmento de Castro
Nlarn -=a estructura de las primeras no*elas de Jos M Arguedas tiende a ser episdica
debido a "ue empez su carrera como escritor de cuentos y no como no*elista.-
K1F
A+ora
bien, Ulas primeras no*elasV, Uacaso no tiene tambin ese tipo de estructura su libro
pstumoV @os atre*er$amos a presentar la perspecti*a contraria a la "ue e6presa Castro no
es "ue tenga una tendencia a la narracin episdica por"ue comenz escribiendo cuentos,
K1&
. Julio 3amn 3ibeyro, -=os 3$os 9ro0undos- en La ca1a sutil0 =Ensayos y art/culos de cr/tica
literaria?, =ima, ?ditorial Milla ;atres, 1%7:, pp. :7L71 4p. 7'5.
K1K
. ?. Iuleta >l*arez, -Jos Mar$a Arguedas =os r$os pro0undos-, ed. cit., p. 17%.
K1M
. (a!l OurSie*ic+, -Jos Mar$a Arguedas encuentro con una narrati*a americana-, +uadernos
americanos, nJ 1K', 1%:K, pp. &:ML&7# 4p. &:M5.
K1F
. (ara Castro Nlarn, El mundo mHgico de ,os- .L Arguedas, ed. cit., p. 1M%.
1#M
sino "ue eligi iniciar su carrera con este !ltimo gnero por"ue se acercaba ms a su
inclinacin discursi*a, y nunca renunci totalmente a l.
?s interesante pararse bre*emente a comentar esta *inculacin con uno u otro
gnero, pero no !nicamente en la obra de este peruano, sino en la de otros autores "ue
tambin "uisieron plasmar en sus obras el mundo ind$gena. Con respecto a esta temtica
recogemos unos comentarios muy interesantes de Aibar 3ay
9or otro lado los escritores indigenistas tu*ieron "ue ser*irse de gneros
literarios a/enos a la cultura "ue presentaban. =os narradores utilizaron la
no*ela, "ue era un gnero ine6istente en las tradiciones nati*as. ?ntre los
indios se pre0er$a usar los cuentos cortos, "ue pod$an conectarse entre s$
por el tema. Dambin se ser*$an de canciones, de mitos o de adi*inanzas
para iniciar o estructurar su relato. =a creacin india +asta +oy tiende a
ser de tipo 0olSlrico, y 0a*orece la transmisin oral y no por escrito. ?l
gnero no*el$stico utiliza un tiempo lineal en el desarrollo de los
acontecimientos, mientras "ue el nati*o 0a*orece a!n en la actualidad el
uso del tiempo c$clico, con el "ue crea estructuras circulares o repetiti*as,
"ue tienen in0luencia m$tica.
K1:

?sta problemtica entre la asuncin de la no*ela o del relato como estructura
destinada a re*elar la cosmo*isin "uec+ua, tambin +a sido moti*o de re0le6in para >ngel
3ama. ?n su caso, no le interesa tanto la especi0icidad 0ormal de cada uno de estos dos
gneros como su *inculacin con la tradicin ind$gena. Centrndose en Arguedas, 3ama
*alora la di0icultad "ue ste encontr a la +ora de +allar en cada uno los recursos ms
adecuados para esa 0inalidad elucidora. Bice as$
=as 0ormas originarias "ue la cultura ind$gena pon$a a disposicin del
escritor eran la cancin y el cuento 0olSlrico. =as "ue propon$a la cultura
dominante eran la no*ela y el cuento dentro de los modelos establecidos
K1:
. ?lena Aibar 3ay, op0 cit0, pp. &KL&M.
1#F
ba/o la doble ad*ocacin regionalista y social "ue a su *ez se 0iliaba en el
relato realista de la segunda mitad del siglo cGc europeo. Bado "ue es a
esta l$nea "ue se pliega la obra narrati*a de Arguedas, debemos in0erir "ue
la batalla de la 0orma, en su primer embate, o sea en la opcin genrica, se
decide en 0a*or de a"uellas 0ormas "ue rigen la cultura occidental. 9ero a
partir de tal eleccin, obser*aremos "ue l promue*e un tratamiento
interno de esas 0ormas, "ue les introduce notorias modi0icaciones y "ue al
mismo tiempo 0orti0ica esa operacin con ayuda de elementos procedentes
de la cultura autctona.
K17
As$ pues, seg!n e6pone el cr$tico uruguayo, aun"ue este autor utilice el gnero del
cuento, ms cercano a la e6presin oral "uec+ua, la estructura e6terna es plenamente
occidental y ser introduciendo en este *e+$culo a/eno -notorias modi0icaciones- como
llegar a construir un te6to transculturado. Muy cercana a esta opinin es tambin la
e6presada por 9edro Drigo, pero aludiendo e6clusi*amente al modelo no*elesco
9or de pronto la asuncin de la no*ela implica una bsica operacin
trasculturizadora, ya "ue, a di0erencia de la poes$a y del teatro, la no*ela,
como gnero, contiene una serie de caracter$sticas "ue son di0$cilmente
asimilables a los sistemas de pensamiento y a las 0ormulaciones art$sticas
de la cultura ind$gena peruana. =a eleccin de una 0orma literaria de la
cultura occidental e6ig$a una pro0unda reelaboracin para "ue las
*i*encias ind$genas no "uedaran en ella desnaturalizadas. ?sta ser la
batalla descomunal "ue emprender Arguedas +asta su muerte. 9or
di*ersos caminos con*ergentes intent crear un tipo de no*ela moldeada
por el pensamiento m$tico y, por lo tanto, apta para plasmarlo.
K1#
Dambin en el cuento era necesario realizar esta misma tarea, pues en la de0inicin
occidental de este gnero, ya se +ab$a perdido su antigua base de *inculacin a lo popular y
K17
. >ngel 3ama, -Jos Mar$a Arguedas trasculturador-, ed. cit., p. &7.
K1#
. 9edro Drigo, op0 cit0, p. M&.
1#:
a la oralidad. (e lamenta 3ama de "ue Arguedas no +ubiera logrado en este apartado de su
produccin lo "ue s$ "ue consigui en su prctica potica
=a rica irrigacin de la poes$a cantada popular en la obra de Arguedas, no
tu*o e"ui*alente en un similar apro*ec+amiento del cuento 0olSlrico ni
sus temas, ni sus recursos estil$sticos, ni sus estructuras, pudieron ser
utilizadas por el escritor. 1ay una distancia abismal entre las
recopilaciones 0olSricas "ue +izo y su propia obra creati*a, y aun dentro
de ella ocupa un puesto marginal un te6to como El sueo del *ongo.
K1%
O l mismo nos o0rece los moti*os posibles de esa imposibilidad
Creo "ue la e6plicacin de esta pretericin del cuento popular en la
narrati*a de Arguedas es simplemente producto de las normas art$sticas de
su tiempo de 0ormacin intelectual. =os modelos narrati*os "ue encontr
cuando ingres a la literatura le impidieron ob*iar el realismo y el
psicologismo imperantes, como en cambio le 0ue ms 0cil a Garc$a
Mr"uez y a 3ul0o *einte o treinta a)os despus, cuando ya eran modelos
menos coerciti*os y en Amrica +ab$an ingresado las 0ormas de la
*anguardia europea. Arguedas se sinti obligado, por la subyacente
reclamacin socioLcultural de su momento y su e*entual p!blico, a
mane/ar un concepto del *eros$mil "ue se +ab$a impuesto 0rreamente. =os
instrumentos a "ue apel para reducir esa imposicin 0ueron la tendencia
sub/eti*izadora, el empleo del narrador ni)o, la distorsin l$rica de una
realidad mediante su iluminacin en una conciencia a*izorante.
K&'

@o obstante, "uisiramos matizar esta opinin e6presada por 3ama. A pesar de la
sagacidad +abitual de sus comentarios, en este caso, consideramos "ue los elementos a los
"ue l se re0iere no son tanto el 0ruto de una b!s"ueda de la otredad en lo occidental, sino
de un rastreo en lo propiamente "uec+ua. Aun"ue pueda parecer este un matiz
inconsecuente, pues, como bien opina el uruguayo, los resultados 0inales distorsionan
K1%
. >ngel 3ama, -Jos Mar$a Arguedas trasculturador-, ed. cit., pp. &%LK'.
K&'
. Db/dem.
1#7
nuestra conciencia de lectores de narrati*a culta, para l la distorsin se estar$a produciendo
sobre esa ra$z ind$gena. Con esos recursos no estaba tergi*ersando lo *eros$mil de su
cosmo*isin, sino representndolo es nuestra categor$a de lo *eros$mil la "ue se *e
a0ectada. 9or lo tanto, creemos "ue si no lleg a plasmar la esencia de la cuent$stica popular
0ue por su *oluntad de acercarse a las estructuras cannicas europeas, pues su p!blico iba a
pertenecer a ese mundo era en ese acercamiento donde l se ale/aba de su espacio cultural.
O de/amos a"u$ estas re0le6iones, pues esta temtica la +emos desarrollado con anterioridad
y no es nuestro propsito *ol*er a repetir las mismas ideas.
=os n!cleos de anlisis "ue +emos decidido desarrollar completan la intencin "ue
+emos trazado en pginas anteriores descubrir dnde Arguedas es capaz de mantener
determinadas caracter$sticas de su mirada educada desde lo "uec+ua, y cmo lo trans0orma
para adaptarlo a la comprensin del lector europeo. 9ero, seg!n +emos indicado, "ueremos
testimoniarlo a tra*s de sus te6tos2 es decir, analizando la 0orma e6presi*a en "ue tal tarea
se consigue. 9or"ue a"u$ es donde, desde nuestro punto de *ista, Arguedas consigue
construir un discurso original no en la recoleccin y descripcin de paisa/es, persona/es,
situaciones, etc., como +ab$a +ec+o la no*ela indigenista precedente, sino en el +ec+o de
"ue lo indio se encuentra en el germen de su produccin y esto se termina plasmando en la
propia materia narrati*a.
<amos a desarrollar tres aspectos "ue consideramos 0undamentales la presentacin
del espacio, el dise)o de la *oz del narrador y, por !ltimo, la in0luencia del la lengua
"uec+ua y de su e6presin oral en el discurso. ?stos ep$gra0es, "ue tendemos a delimitar por
una cuestin de claridad anal$tica, en realidad se encuentran ine*itablemente imbricados, por
lo cual trataremos tambin de e6plicitar sus interrelaciones.
1##
9or otra parte, ya +emos indicado "ue se trata, e*identemente, de un estudio limitado,
en torno a esos temas rese)ados, y adems, centrndonos sobre todo en los "ue
consideramos sus cuentos ms signi0icati*os los "ue l mismo destac en su seleccin
Amor mundo y todos los cuentos
O$!
2 en ella se incluyen, adems de los tres "ue compusieron
Agua 41%KF5 y los cuatro nue*os "ue 0orman Amor mundo, otros seis ms "ue ya antes
+ab$an aparecido en re*istas. Ocasionalmente tambin citaremos los "ue no se recogieron
en dic+a recopilacin de 1%:7, algunos de los cuales 0ueron editados en el *olumen +uentos
olvidados, "ue prepar en 1%7K Jos =uis 3ouilln
K&&
.
K&1
. =ima, Juan >l*arezLErancisco Moncloa, 1%:7.
K&&
. ?n =ima, editorial Gmgenes y =etras. 9ara obtener ms in0ormacin sobre dnde y cundo
apareci puede consultarse el ep$gra0e dedicado a los cuentos de Carmen Alemany ;ay, -;ibliogra0$a
de y sobre Arguedas-, ed. cit.
1#%
I. )a sini#icacin del elemento espacial.
El espacio en el pensamiento primiti0o.
Antes de desarrollar este punto, "uisiramos recordar los conceptos "ue Mircea
?liade e6pone en su libro Lo sagrado y lo profano
O$O
. ?n el cap$tulo primero, titulado -?l
espacio sagrado y la sacralizacin del mundo-, presenta una dicotom$a esencial entre
cmo asume su espacialidad el -+ombre pro0ano- 0rente al -+ombre religioso-.
3esumiendo la teor$a e6puesta por ?liade, podemos distinguir entre lo "ue se denomina
una percepcin -+omognea- del espacio, propia del primero, 0rente a la mirada
-re*eladora- del segundo. 3e0irindose a este !ltimo tipo, a0irma
(e *e, pues, en "u medida el descubrimiento, es decir, la re*elacin del
espacio sagrado, tiene un *alor e6istencial para el +ombre religioso
nada puede comenzar, +acerse, sin una orientacin pre*ia, y toda
orientacin implica la ad"uisicin de un punto 0i/o.
K&M

9or esa eleccin de un punto 0i/o, cada lugar posee una signi0icacin propia y el
espacio se percibe como esencialmente +eterogneo. Erente a esto, para el +ombre
pro0ano
Y]Z el espacio es +omogneo y neutro ninguna ruptura di0erencia
cualitati*amente las di*ersas partes de su masa. Y...Z =a e6periencia
pro0ana mantiene la +omogeneidad y, por consiguiente, la relati*idad del
espacio. Doda orientacin verdadera desaparece, pues el -punto 0i/o- no
goza ya de un estatuto ontolgico !nico aparece y desaparece seg!n las
necesidades cotidianas.
K&F
K&K
. ;arcelona, =abor, 1%%&.
K&M
. Db/dem, p. &:.
K&F
. Db/dem, pp. &:L&7.
1%'
9artir de esta distincin nos parece bsico, pues en Arguedas, como ya +emos dic+o,
el pensamiento -primiti*o- ind$gena, se re*ela en determinados elementos narrati*os, y el
espacial es sin duda uno de ellos. A pesar de utilizar un idioma y un soporte de
comunicacin implicados con las sociedades modernas 4pro0anas5, la asuncin de esta
categor$a local se realiza desde la e6periencia del +ombre religioso. Como *eremos, en sus
cuentos, si tanto protagonismo tienen las descripciones de paisa/es y de elementos
geolgicos, es precisamente por esa concepcin de la "ue *enimos +ablando, ms "ue por
un a0n de distinguirse estil$sticamente.
Creemos "ue resultar$a interesante comenzar comentando la inclinacin de Arguedas
a localizar sus narraciones, mediante la aparicin constante de nombres propios de
ciudades, de aldeas, montes, r$os, sierras... reales del 9er!. 9odr$a 0ormarse un ampl$simo
campo l6ico con todos estos topnimos2 ya en algunos de sus primeros cuentos esa
especi0icacin aparece 0ormando parte del t$tulo nos re0erimos a -=os comuneros de
ASWola-, -=os comuneros de Cte/L9ampa-, -NWellSWatayL9ampa-. ?n los "ue componen
Agua y algunos posteriores, tambin conser*a esa disposicin a nombrar e6pl$citamente el
lugar donde se desarrolla el argumento, y as$ aparecen pueblos como (an Juan 47Agua85,
ASQola 47=os escoleros85, <iseca 47Harma Suyay85, (ayla 47=a muerte de los Arango85,
etc]
(eg!n creemos, con tal recurso est consiguiendo *arios resultados en primer lugar
le est otorgando a su narrati*a un +lito de -realismo-, de -*eracidad-, lo cual, seg!n
comentamos en el cap$tulo primero, era una moti*acin esencial para este peruano. 9ero
adems, tambin est utilizando as$ la lengua "uec+ua tal y como se +a demostrado en el
listado anterior, la mayor$a de esos topnimos +an conser*ado su 0orma ind$gena2 de este
1%1
modo, se trata de un elemento gracias al "ue, ine*itablemente, como si no +ubiera una
intencin e6pl$cita, se le est dando rele*ancia a esa memoria autctona. 9or !ltimo,
enlazando con lo "ue +emos se)alado ms arriba, as$ consigue remarcar, acotar y con*ertir
en necesario, el territorio en "ue ocurre cada +istoria2 es decir, est concretando,
seleccionando un -punto 0i/o- a partir del cual construir e inaugurar su propio cosmos.
K&:
ùeremos centrarnos a+ora en los "ue consideramos los dos -lugares- ms
signi0icati*os para la cosmo*isin "ue re0le/an los cuentos de Arguedas se trata de la plaza,
por una parte, y los espacios naturales, por otra.
)a pla+a como espacio central de la comunidad.
Centrndonos en la primera, debemos considerar cmo la importancia de este
elemento radica en el +ec+o de "ue en ella se aglutina toda la acti*idad colecti*a del pueblo.
As$ lo de0ine 3ibeyro
?l centro de esta Arcadia posible es la plaza, "ue en todos los relatos de
Arguedas desempe)a, como territorio, un lugar preponderante. ?sto es
e6plicable pues la plaza, no solo YsicZ en los pe"ue)os caser$os sino
tambin en las ciudades medianas de pro*incia, es el corazn de la
comunidad. =a plaza es patio de recreo para los ni)os, lugar de paseo para
los /*enes, con*ersatorio para los adultos y teatro de ceremonias y de
pompa para las autoridades.
K&7
Ei/menos a+ora en cmo aparece dic+o espacio en la cuent$stica de Arguedas. ?n
casi todos los cuentos +ay re0erencias e6pl$citas, pero cobra un protagonismo esencial en
K&:
. <id. los cap$tulos -Caos y cosmos- y -Consagracin de un lugar repeticin de la cosmogon$a-, en el
libro anteriormente citado de Mircea ?liade. ?n un prra0o dice as$ --(ituarse- en un lugar,
organizarlo, +abitarlo, son acciones "ue presuponen una eleccin e6istencial la eleccin del
Cni*erso "ue se est dispuesto a asumir al -crearlo--. 4p. K:5
K&7
. Julio 3amn 3ibeyro, -Arguedas o la destruccin de la arcadia-, en La ca1a sutil0 =Ensayos y
art/culos de cr/tica literaria?, ed. cit., pp. #FL%K 4p. #F5.
1%&
dos relatos 0undamentales en -Agua- y en -=os escoleros-. ?l primero de estos cuentos,
comienza as$
Cuando yo y 9antaleonc+a llegamos a la plaza, los corredores estaban
toda*$a desiertos, todas las puertas cerradas, las es"uinas de Bon
?usta"uio y Bon 3amn sin gente. 47Agua8, p. %5
K&#
O luego el persona/e principal, 9antalen, el cornetero, a0irma -=a plaza es el
corazn del pueblo-.
Be -=os escoleros- recogemos tambin un prra0o muy re*elador
9ero nosotros los escoleros apro*ec+bamos me/or el *ia/e del principal2
nos +ac$amos due)os de la plaza y del coso del pueblo. Y...Z ?sto no se
pod$a +acer cuando Bon Ciprin estaba en el pueblo. ?ntonces /ugbamos
callados, como sonsos escog$amos los /uegos ms +umildes la troya, el
leSWles, el aSWtoS2 todos, /uegos de tinSa 4bolic+es52 por"ue si gritbamos
muy 0uerte, Bon Ciprin sal$a a la puerta de su tienda "ue da a la plaza,
ec+aba cuatro a/os con su *oz de toro, y todos los maSWtillos escapaban
por las es"uinas2 la plaza "uedaba en silencio, *ac$a, muerta como el alma
del patrn. 4-=os escoleros-, p. :75
(eg!n *enimos indicando, la plaza se considera el punto de encuentro de la
colecti*idad2 tambin all$ tienen lugar los ritos "ue consiguen reunir a todo el pueblo el
/uego de los escoleros, seg!n se desprend$a de la cita anterior, pero tambin, sobre todo, la
m!sica y el baile.
K&#
. Cuando se reco/an 0ragmentos de los cuentos, se ira se)alando en cada caso el t$tulo y la pgina
correspondiente del te6to consultado, teniendo en cuenta "ue los relatos 7Agua8, 7=os escoleros8,
7Harma Suyay8, 7?l barranco8, 7Orol*ica8, 7=a muerte de los Arango8, 71i/o solo8, 7=a agon$a de
3asuLhiti8, 7?l +orno *ie/o8, 7=a +uerta8, 7?l ayla8, 7Bon Antonio8 y 7?l sue)o del pongo8 se
recogen de Jos M Arguedas, )elatos completos, Madrid, Alianza, 1%#K2 -=os comuneros de
ASWola-, -=os comuneros de Cte/L9ampa-, -NWellSWatayL9ampa-, 7?l *engati*o8 y 7?l cargador8 son
tomados a partir de la edicin de Jos =uis 3ouilln de Jos Mar$a Arguedas, +uentos olvidados 4ed.
cit.5 y 7?l 0orastero8 se cita a partir de Jos M Arguedas, Los r/os profundos0 +uentos escogidos,
(antiago de C+ile, Ayacuc+o, 1%#:.
1%K
=a corneta de 9antaleonc+a y nuestro canto reunieron a la gente de (an
Juan. Dodos los indios del pueblo nos rodearon. Algunos empezaron a
repetir el +uayno en *oz ba/a. Muc+as mu/eres le*antaron su *oz y
0ormaron un coro. Al poco rato, la plaza de (an Juan estu*o de 0iesta.
?n las caras sucias y 0lacas de los comuneros se encendi la alegr$a, sus
o/os amarillos c+ispearon de contento. 4-Agua-, pp. 1&L1K5
(i nos 0i/amos, todas las acti*idades rese)adas, "ue implican la colaboracin de un
grupo, conlle*an la posibilidad de encontrar un espacio de libertad, de 0elicidad, donde el
campesino no se encuentra subyugado a la autoridad de los principales. ?s decir, "ue la
plaza, como espacio de integracin de la comunidad, puede llegar a ser tambin el centro
posible para una rebelin contra los mistis. As$ ocurre en -Agua-, donde es 9antalen, el
cornetero *enido de la costa, "uien intenta promo*er el alzamiento de los comuneros para
una reparticin ms /usta del agua
Dodos los comuneros se reunieron /unto a la puerta de la crcel para o$r a
9antaleonc+a2 eran como doscientos. Bon <ilSas y Bon Gnocencio
con*ersaban en otro lado2 el *ie/o se +ac$a el disimulado2 pero estaba all$
para o$r2 y contrselo despus todo al principal.
?l cornetero subi al poyo del corredor2 les mir en los o/os a todos los
comuneros, estaban como asustados.
L 9ero comunSuna somos tanto, tanto2 principales dos, tres no ms +ay. ?n
otra parte, dicen, comuneros se +an alzado2 de a0uera a dentro, como a
gatos no ms, los +an apretado a los platudos. 47Agua8, pp. &'L&15
O tambin en -=os escoleros- se apunta la necesidad de organizar a todos los pueblos
de la sierra con este mismo 0in. As$ lo e6presa Juan, el ni)oLnarrador de ese !ltimo relato
^Mal+aya *ida_ U9or "u los comuneros aSWolas, pu"uios, andamarSas,
luSanas, c+iSWes no odiarn a los principales, como yo y Deo0ac+a a Bon
1%M
CiprinV ^Como a sapo le re*entar$amos la panza a pedradas_ 4-=os
escoleros-, p. :M5
Be +ec+o, y as$ se mani0iesta en la citada narracin, es la ri*alidad e6istente entre los
pueblos ind$genas la "ue impide en muc+os casos organizar una 0uerza co+esionada capaz
de reclamar sus derec+os
1ablando 0rancamente, los aSWolas no se lle*aban bien con los luSaninos2
todos los a)os se "uitaban el agua, por"ue los terrenos de los dos pueblos
se riegan con el agua de JatunSWoc+a, una laguna grande "ue pertenece por
igual a los dos pueblos. 47=os escoleros8, p. ::5
Dodas estas ideas "ue *enimos apuntando testimonian la in0luencia "ue e/ercieron
sobre Arguedas las ideas mar6istas introducidas y adaptadas a la situacin peruana, gracias a
la labor de Maritegui y de la re*ista Amauta. Oa en cap$tulos anteriores +emos mencionado
cmo in0luyeron estas teor$as en el autor a "uien estamos estudiando, y uno de los puntos
donde +icimos mayor +incapi 0ue en cmo en su pensamiento stas se *inculan con una
permanencia de la conciencia m$tica2 es decir, "ue la mirada +acia la tradicin se e/erc$a
como una 0orma de proyectarse +acia el 0uturo. Dal actitud se puede *er re0le/ada en este
elemento "ue estamos analizando a+ora el de la plaza. (i por una parte, como +emos
indicado ya, se trata de un -lugar sagrado-, pri*ilegiado desde la perspecti*a del -+ombre
religioso- por instituirse como centro, como punto de irradacin, etc., dic+a percepcin no
se contradice con la posibilidad de con*ertirla tambin en el n!cleo local de una posibilidad
re*olucionaria. ?n realidad ocurre "ue ambas categor$as se complementan gracias a esa
proyeccin +acia el por*enir, el mito antiguo se renue*a, se actualiza2 y a la *ez la
perspecti*a de un 0uturo liberador se *e 0orti0icada por su enraizamiento en una
cosmo*isin milenaria.
1%F
Arguedas no descuida en absoluto las implicaciones mgicas en su presentacin de
ese espacio comunal, pues le resultan esenciales, a partir de su educacin entre los
ind$genas. 9or ello, en ese marco espacial suelen encuadrarse una serie de componentes
signi0icantes2 sobre todo es destacable la aparicin de los rboles. Oa Mircea ?liade, en
su estudio antes citado, indica la importancia de determinados elementos "ue se sit!an en
un centro, como si a partir de ellos se organizara el cosmos, y cmo suelen adems
poseer una cierta *erticalidad, capaz de conectar el cielo con la tierra. Bice as$
@os +allamos, pues, 0rente a un encadenamiento de concepciones
religiosas y de imgenes cosmolgicas, "ue son solidarias y se articulan en
un -sistema-, al "ue se puede cali0icar de -sistema del mundo- de las
sociedades tradicionales a5 un lugar sagrado constituye un ruptura en la
+omogeneidad del espacio2 b5 simbolizar esta ruptura como una
-abertura-, merced a la cual se posibilita el trnsito de una regin csmica
a otra 4del Cielo a la Dierra, y *ice*ersa de la Dierra al mundo in0erior52 c5
la comunicacin con el Cielo se e6presa indi0erentemente por cierto
n!mero de imgenes relati*as en su totalidad al Axis mundi pilar 4c0. la
universalis columna5, escala 4c0. la escala de Jacob5, monta)a, rbol,
liana, etc.2 d5 alrededor de este e/e csmico se e6tiende el -Mundo- 4i
-nuestro mundo-52 por consiguiente, el e/e se encuentra en el -medio-, en el
-ombligo de la Dierra-, es el Centro del Mundo.
K&%
9ues bien, en las narraciones arguedianas nunca se descuida la presentacin de estas
0iguras *egetales, "ue se con*ierten en seres elocuentes y pre)ados de signi0icaciones
mgicas. 9or e/emplo, en -Agua- y en -=os escoleros- ese rbol es un eucalipto
=a plaza era como +orno, y en su centro, el eucalipto grande de pueblo
aguantaba el calor sin mo*erse, sin +acer bulla. 47Agua8, p. &75
(ilencio se +izo en toda la plaza. ?l eucalipto del centro de la plaza
parec$a sudar y miraba +umilde al cielo. 47=os escoleros8, p. K%5
K&%
. Mircea ?liade, Lo sagrado y lo profano, ed. cit., p. K#.
1%:
?n -Orol*ica-, relato "ue transcurre en un espacio urbano, la plaza, y en su centro el
0icus, no de/an de poseer la trascendencia especial de estos elementos
Burante el d$a, con el sol, en las ba/as 0ac+adas resplandece los colores y
los 0icus mecen lentamente sus ramas pesadas. Be noc+e, en el centro de la
plaza, luc$a la luz de la luna o de las estrellas, por"ue las ramas de los
0icus no se entrelazan, como en la plaza mayor.
Casi todos los domingos, a la +ora de la retreta, *e$a a (alcedo caminar
solo en la acera principal de alguno de estos par"ues silenciosos. @o se
sentaba en los bancos de madera2 pre0er$a, a *eces, reclinar su cuerpo por
unos instantes en el tronco de un 0icus, y continuaba, despus, caminando.
=a sombra e6tensa de los 0icus cubr$a la 0ac+ada de las pe"ue)as casas,
aumentaba la oscuridad. 4-Orol*ica-, p. 1'15
O, en este mismo cuento, se re0iere as$ tambin a un eucalipto
?n el centro del campo se ele*aba un gran eucalipto solitario. A di0erencia
de los otros eucaliptos del pueblo, de ramas escalonadas y largas, ste
ten$a un tronco anc+o, poderoso, lleno de o/os, y alt$simo2 pero la cima del
rbol terminaba en una especie de cabellera redonda, ramosa y tupida. -?s
+embra-, dec$a la maestra. =a copa de ese rbol se con0und$a con el cielo.
Cuando lo mirbamos desde la escuela, sus altas ramas se mec$an sobre el
0ondo nublado o sobre las abras de las monta)as. ?n los d$as de la peste
los indios "ue cargaban los 0retros, los "ue *en$an de la parte alta del
pueblo y ten$an "ue cruzar la plaza, se deten$an unos instantes ba/o el
eucalipto. Y...Z Bespus, cuando el corte/o se ale/aba y desaparec$a tras la
es"uina, nos parec$a "ue de la cima del rbol ca$an lgrimas, y brotaba un
*iento triste "ue ascend$a al centro del cielo. 9or eso la presencia del
eucalipto nos cauti*aba2 su sombra, "ue al atardecer tocaba al corredor de
la escuela, ten$a algo de la imagen, del +elado *iento "ue en*ol*$a a esos
grupos desesperados de indios "ue ba/aban +asta el panten. 47Orol*ica8,
p. 11F5
1%7
@os parece muy signi0icati*o este 0ragmento, pues en l se e6plicita esa cone6in con
lo ceslestial "ue le otorga a los rboles su importancia capital 7=a copa de ese rbol se
con0und$a con el cielo82 7nos parec$a "ue de la cima del rbol ca$an lgrimas, y brotaba un
*iento triste "ue ascend$a al centro del cielo8. 9or !ltimo, para completar este repertorio,
citaremos un 0ragmento de -=a muerte de los arango-
?n la sombra, ba/o el cielo estrellado de agosto, esos altos surtidores de
luces nos parecieron un trozo del 0irmamento ca$do a la plaza de nuestro
pueblo y unido a l por las coronas de 0uego "ue se perd$an ms le/os y
ms alto "ue la cima de las monta)as. Muc+as noc+es los ni)os del pueblo
*imos en sue)os el gran eucalipto de la plaza 0lotando entre llamaradas.
47=a muerte de los Arango8, p. 1175
(i nos 0i/amos en estos te6tos, descubriremos una serie de direcciones comunes en la
0orma de asumir estas presencias arraigadas al centro de la plaza. ?n primer lugar, Arguedas
suele asignarles comportamientos o potencialidades +umanas. ?l eucalipto de -Orol*ica-,
por e/emplo, es -solitario-, tiene -o/os- en su tronco, tiene se6o 4-es +embra-5... Como
*eremos a continuacin, esa tendencia a +umanizar a la naturaleza, es uno de los resultados
de la inclinacin +acia la analog$a propia del pensamiento mgicoLm$tico.
)a presencia de la naturale+a.
<amos a incluir este tema de re0le6in en este cap$tulo, aun cuando comprendemos
"ue la aparicin constante de las monta)as, los r$os, las plantas, el cielo, etc..., no remite
slo a la demarcacin del espacio donde se sit!a el argumento, sino "ue se trata sobre todo
de una presencia permanente, la cual le aporta al discurso una serie de implicaciones "ue
sobrepasan lo racional. @o +ay cr$tico "ue, al analizar la obra de este peruano, de/e de
apuntar el incre$ble protagonismo alcanzado por sus descripciones paisa/$sticas. Oa
1%#
e6pusimos en otro momento cmo esta importancia 0undamental del entorno natural +a
pro*ocado "ue *arios autores desta"uen, por e/emplo, el -lirismo- de su prosa y lo
emparenten con su acti*idad como poeta.
Arguedas como poeta no slo est presente en el estilo con "ue transmite
su sentimiento del paisa/e y recrea literariamente la naturaleza andina, sino
tambin en el discurso lento y en los dilogos e6actos y *i*os con "ue sus
indios recorren las pginas de la no*ela.
KK'
Asimismo enunciamos entonces las razones por las cuales nos parece inapropiado
+acer uso de estas categor$as de gnero 4claramente occidentales5 para e6plicar un tipo de
discurso "ue en su ra$z responde a otros parmetros de pensamiento. Como e6pusimos, al
consignar la no*ela como un es"uema discursi*o donde no se suelen integran los elementos
catalogados como -poticos-, estamos traba/ando con de0iniciones "ue pro*ienen del
pensamiento grecolatino2 sin embargo, en la tradicin oral "uec+ua de la cual bebe
Arguedas, esa di0erenciacin no es operante de +ec+o, all$ no e6iste la estructura no*elesca.
9or lo tanto, las cone6iones de la narrati*a arguediana con lo "ue +emos demominado
-poeticidad- o -lirismo- no +an de ser consideradas tanto una opcin esttica, sino una
direccin impuesta por su raigambre cultural "uec+ua.
Ei/ndonos en el papel "ue se le asigna a la descripcin paisa/$stica en estos relatos,
podemos comenzar recogiendo las a0irmaciones de 3oberto 9aoli, "uien sostiene
Aun"ue desde una perspecti*a estructural la descripcin deba considerarse
por naturaleza ancilla narrationis, la descripcin arguediana es por lo
general el 0oco emocional del cuento. O lo es incluso cuando ella tiene una
0inalidad principalmente in0ormati*a, didctica, y asume la apariencia
KK'
. Iuleta >l*arez, art. cit., p. 17%.
1%%
modesta de una e6plicacin de trminos "uec+uas o de un comentario a un
rito tradicional.
KK1
(i nos 0i/amos, 9aoli parte de una concepcin del relato moderno, donde suele
prestigiarse el desarrollo de la trama por encima del resto de los elementos la descripcin
ser$a algo secundario con respecto a ella. Besde esa mirada, produce e6tra)eza las
continuas rupturas y los largos e6cursos descripti*os "ue caracterizan las narraciones de
Arguedas2 se de/a la accin suspendida, para introducir un largo prra0o en el cual se le
otorga todo el protagonismo al elemento paisa/$stico. 3ecogemos e/emplos de esta marcada
tendencia, eligiendo un cuento "ue +a sido catalogado en *arias ocasiones como el -me/or
logrado de Arguedas-
KK&
-=a agon$a de 3asuLhiti-. Mientras "ue nos est narrando cmo
este dansaS entiende "ue *a a morir y se prepara ritualmente para ese momento, se
producen reiteradas salidas +acia los elementos noL+umanos "ue enmarcan la accin sobre
todo la luz y los animales 4+emos de tener en cuenta "ue el relato transcurre en la casa de
este indio5.
L ;ueno. ^Hamani est +ablando_ Ldi/o lL. D! no puedes o$r. Me +abla
directo al pec+o. Agrrame el cuerpo. <oy a ponerme el pantaln. UAdnde
est el solV Oa +abr pasado muc+o el centro del cielo.
L 1a pasado. ?st entrando a"u$. Â+$ est_
(obre el 0uego del sol en el piso de la +abitacin, caminaban unas moscas
negras. 4-=a agon$a de 3asuLhiti-, p. 1KK5
Oa no *ol*er a cantar el mundo en esa 0orma, todo constre)ido,
0ulgurando en dos +o/as de acero. =as palomas y otros p/aros "ue
dorm$an en el gran eucalipto, recuerdo "ue cantaron mientras el padre
KK1
. 3oberto 9aoli, -=a descripcin en Arguedas-, ed. cit., p. MM.
KK&
. Antonio Corne/o 9olar, 77iamantes y pedernales elogio de la m!sica ind$gena8, )evista
Antrhopos, ed. cit., pp. M%LF& 4p. F15.
&''
-Cntu- se balanceaba en el aire. Cantaron pe"ue)itos, /ubilosamente, pero
/unto a la *oz del acero y a la 0igura del dansaSW sus gor/eos eran como una
0iligrana apenas perceptible, como cuando el +ombre reina y el bello
uni*erso solamente, parece, lo orna, le da el /ugo *i*o a su se)or. 47=a
agon$a de 3asuLhiti8, p. 1K:5
?l pe"ue)o p!blico permaneci "uieto. @o se o$an los ruidos en el corral
ni en los campos ms le/anos. U=as gallinas y los cuyes sab$an lo "ue
pasaba, lo "ue signi0icaba esa despedidaV
=a +i/a mayor del bailar$n sali al corredor, despacio. Dra/o en sus brazos
uno de los grandes racimos de mazorcas de ma$z de colores. =o deposit
en el suelo. Cn cuye se atre*i tambin a salir de su +ueco. ?ra mac+o, de
pelo encrespado2 con sus o/os ro/$simos re*is un instante a los +ombres y
salt a otro +ueco. (ilb antes de entrar. 47=a agon$a de 3asuLhiti8, pp.
1K#L1K%5
A la +i/a menor le atac el ansia de cantar algo. ?staba agitada, pero como
los dems, en actitud solemne. ùiso cantar por"ue *io "ue los dedos de
su padre "ue a!n tocaban las ti/eras iban agotndose, "ue iban tambin a
+elarse. O el rayo de sol se +ab$a retirado casi +asta el tec+o. ?l padre
tocaba las ti/eras re*olcndose un poco en la sombra 0uerte "ue +ab$a en el
suelo. 47=a agon$a de 3asuLhiti8, p. 1M'5
?l o/o del bailar$n moribundo el arpa y las manos del m!sico 0uncionaban
/untos2 esa m!sica +izo detenerse a las +ormigas negras "ue a+ora
marc+aban de per0il al sol, en la *entana. 47=a agon$a de 3asuLhiti8, p.
1M'5
A+ora bien, adems de estos elementos presentes en el lugar donde transcurre la
accin, se da cabida a otros "ue no se encuentran all$, pero a los "ue se +ace re0erencia
gracias a la capacidad analgica de la metonimia y el s$mil
@i la nie*e, ni la tierra blanca de los caminos, ni la arena del r$o, ni el
*uelo 0eliz de las par*adas de palomas en las cosec+as, ni el corazn de un
&'1
becerro "ue /uega, ten$an la apariencia, la lozan$a, la gloria de esos
racimos. 47=a agon$a de 3asuLhiti8, p. 1KM5
?ra el yaAar mayu, pero lento, +ond$simo2 s$, con la 0igura de esos r$os
inmensos cargados con las primeras llu*ias2 r$os de las pro6imidades de la
sel*a "ue marc+an tambin lentos, ba/o el sol pesado en "ue resaltan todos
los pol*os y lodos, los animales muertos y rboles "ue arrastran,
indeteniblemente. O estos r$os *an entre monta)as ba/as, oscuras de
rboles. @o como los r$os de la sierra "ue se lanzan a saltos, entre la gran
luz2 ning!n bos"ue los manc+a y las rocas de los abismos les dan silencio.
47=a agon$a de 3asuLhiti8, p. 1K%5
?s interesante darse cuenta cmo en estos prra0os la segunda parte de la comparacin
4lo imaginario5 llega a cobrar mayor importancia "ue la primera 4lo real5. 9or todas estas
razones, nos atre*emos a a0irmar "ue en la narrati*a de Arguedas no es l$cito situar lo
paisa/$stico en un plano secundario, como ocurre en el relato moderno. Gncluso se podr$a
sostener "ue, en ocasiones, el desarrollo de la accin se utiliza como marco donde
estructurar lo realmente signi0icati*o, "ue es la e6posicin de esas 0uerzas latentes en la
naturaleza.
Bic+o comportamiento, el cual distingue a su prosa de la de otros autores, se
encuentra, de nue*o, relacionado con su pertenencia a un tipo de pensamiento donde la
naturaleza se percibe como un lugar sagrado, gracias al cual los +ombres pueden
entender la di*inidad y lo ultraterreno, si aprenden a desci0rar sus mensa/es.
KKK
As$ e6plica
Cassirer la di0erencia entre la concepcin "ue de estas presencias tiene el +ombre
moderno, 0rente al de las sociedades -primiti*as-
tiene "ue emplear su mtodo general, "ue es el de la clasi0icacin y
KKK
. <id. el cap$tulo GGG de Mircea ?liade, Lo sagrado y lo profano, ed. cit, titulado -=a sacralidad de la
naturaleza y la religin csmica-.
&'&
*ida. @ada posee una 0orma de0inida, in*ariable, esttica. Y...Z
?l +ombre primiti*o no mira a la naturaleza con los o/os de un naturalista
"ue desea clasi0icar las cosas para satis0acer una curiosidad intelectual.
@o se acerca a ella con intereses meramente pragmticos o tcnicos. @o es
para l ni un mero ob/eto de conocimiento ni el campo de sus necesidades
prcticas inmediatas. Y...Z (u *isin de la naturaleza no es puramente
terica ni meramente prctica2 es simpat-tica. Y...Z ?n modo alguno le 0alta
al +ombre primiti*o capacidad para captar las di0erencias emp$ricas de las
cosas. 9ero en su concepcin de la naturaleza y de la *ida todas estas
di0erencias se +allan superadas por un sentimiento ms 0uerte la
con*iccin pro0unda de una solidaridad 0undamental e indeleble de la
vida "ue salta por sobre la multiplicidad de sus 0ormas singulares.
KKM
De6tualmente, esa solidaridad de la cual nos +abla Cassirer, se re*ela de distintos
modos. ?lla est en la base, por e/emplo, de su tendencia a aplicar a 0ormas inanimadas
categor$as "ue nosotros, desde una percepcin cient$0ica, reser*ar$amos para los seres
+umanos. Obser*emos cmo se realiza tal tras*ase, di*idiendo los e/emplos en torno a los
distintos componentes "ue l destaca
L Monta)as y cerros
KKM
. ?rnst Cassirer, Antropolog/a filosfica0 Dntroduccin a una filosof/a de la cultura, M6ico, Eondo
de Cultura ?conmica, 1%MF, pp. 1F:L1F#.
&'K
=os tinSis saltaron de la piedra al camino y empezaron a ba/ar el cerro al
galope. 9or ratos, se paraban sobre las piedras ms grandes y le gritaban
al pueblo. =as "uebradas de <iseca y de ASWola contestaban desde le/os el
relinc+o de los comuneros.
L <iseca grita ms 0uerte.
L ^Claro pues_ <iseca es "uebrada padre2 el tayta C+itulla es su patrn2 de
ASWola es Nanrara no ms.
L UNanraraV Dayta Nanrara le gana a C+itulla, ms rabioso es.
L <erdad. 9unta es su cabeza, como re/n de Bon Crdo*a.
L UO C+itullaV A su barriga seguro entran cuatro Nanraras.
=os indios miraban a uno y otro cerro, los comparaban, serios, comi si
estu*ieran *iendo a dos +ombres.
=as dos monta)as estn una 0rente a otra, separadas por el r$o <iseca. ?l
riac+uelo ASWola "uiebra al Nanrara por un costado, por el otro se le*anta
casi de repente despus de una lomada larga y ba/a. Mirado de le/os, el
tayta Nanrara tiene una e6presin molesta.
L Al r$o <iseca le resondra para "ue no cante 0uerteL dicen los comuneros
de (an Juan.
C+itulla es un cerro anc+o y ele*ado, sus 0aldas sua*es estn cubiertas de
tayales y espinos2 a distancia se le *e negro, como una +inc+azn de la
cordillera. (u aspecto no es imponente, parece ms bien tran"uilo.
=os indios san/uanes dicen "ue los dos cerros son ri*ales y "ue, en las
noc+es oscuras, ba/an +asta la ribera del <iseca y se +ondean a+$, de orilla
a orilla. 47Agua8, pp. 17L1#5
Bel Aray nac$a el amanecer2 en el Aray se deten$a la luz, siempre,
durante el crep!sculo, as$ estu*iera nublado el cielo. ?se resplandor "ue ya
sal$a de la nie*e misma y de lo pro0undo. @o "uemaba como el sol mismo
&'M
la super0icie de las cosas, no transmit$a, seguro, muc+a 0uerza, muc+a
ardencia, pero llegaba a lo interno mismo del color de todo lo "ue +ay2 a la
0lor de su pensamiento, al +ombre su tran"uilidad de saber "ue puede
traspasar los cerros, +asta el mismo Aray. 47=a +uerta8, pp. 1F#L1F%5
?l tayta ASWc+i es un cerro "ue le*anta su cabeza a dos leguas de ASWola2
diez leguas, "uiz *einte leguas mira el tayta ASWc+i2 todo lo "ue l domina
es de su pertenencia, seg!n los comuneros aSWolas. ?n la noc+e, dicen, se
le*anta a recorrer sus tierras, con un cuero de cndor sobre la cabeza, con
c+amarra, o/otas y pantaln de *icu)a2 alto es, dicen, y silencioso2 anda
con pasos largos, y los riac+uelos /untan sus orillas para de/arle pasar.
47=os escoleros8, p. M'5
Jatunrumi es la piedra ms grande de ASWola, est sentada a la orilla del
camino "ue *a a las punas, cla*ada en la ladera. 9or el lado del camino no
se le *e tan alta, pero mirada desde el potrero "ue lle*a su nombre, por la
parte ba/a de la ladera, parece un cerro2 da *ueltas la cabeza cuando se le
contempla largo rato. (ubir +asta la cabeza de Jatunrumi era proeza de los
escoleros mayores y ms *alientes. 47=os escoleros8, p. F'5
=legu al pie del molino, sub$ a la pared ms alta y mir desde all$ la
cabeza del C+aAala2 el cerro medio negro, recto, amenazaba caerse sobre
los al0al0ares de la +acienda. Baba miedo por las noc+es2 los indios nunca
lo miraban a esas +oras y en las noc+es claras con*ersaban siempre dando
las espaldas al cerro.
L ^(i te cayeras de pec+o, tayta C+aAala, nos morir$amos todos_ 47=os
escoleros8, p. #'5
?n el *alle de Gca, donde se culti*a la tierra desde +ace cinco o diez mil
a)os, y cerca de la ciudad, +ay *arias lagunas encantadas. =a <ictoria es
la ms pe"ue)a la rodean palmeras de alt$simos penac+os, y el agua es
*erde, espesa natas casi 0tidas 0lotan de un e6tremo a otro de la laguna.
Dambin est las de 1uacac+ina, (ara/a, =a 1uega, Oro*ilca. 47Orol*ica8,
p. 1'15
&'F
L =agunas y r$os
(ingu mir el agua. ?ra transparente, pero +onda. Cantaba con *oz
pro0unda2 no slo ella, sino tambin los rboles y el abismo de rocas de la
orilla, y los loros alt$simos "ue *ia/aban por el espacio. 471i/o solo8, p.
1&#5
?l r$o corre por una "uebrada poco pro0unda2 las piedras del 0ondo son
negras y oscurecen el agua. @o es torrentoso Oanamayu, al contrario, se
arrastra callado sobre la pampa, 0ormando pe"ue)os saltos de trec+o en
trec+o2 pero es +ondo y de orillas cortadas2 por eso los animales "ue caen
all$ ya no salen2 lentamente los lle*a el agua, sin "ue puedan encaramarse
a ninguna de las orillas. 47NWellSWatayL9ampa8, p. K'5
L ?lementos celestes
?l tayta Gnti "uemaba el mundo. Y...Z 9arec$a "ue el (ol estaba "uemando
el corazn de los cerros2 "ue estaba secando para siempre los o/os de la
tierra. Y...Z ?l tayta Gnti "uer$a, seguro, la muerte de la tierra, miraba de
0rente, con todas sus 0uerzas. (u rabia +ac$a arder al mundo y +ac$a llorar
a los +ombres. 47Agua8, p. &75
?l cielo estaba limpio y el sol alumbraba, como rindose de *erdad. 47=os
escoleros8, p. :#5
9or"ue la luz del crep!sculo embellece a los seres en la costa, les transmite
su armon$a, su plcida +olgura2 nos los rasga y e6alta como los torrentes
de lobreguez y metales llameantes de los crep!sculos serranos.
47Orol*ica8, p. 1'K5
Mientras el AuSi cantaba, la luz se e6tend$a, ba/aba de las cumbres sin
"uemar los o/os. (e pod$a +ablar con el resplandor o, me/or, resplandor
*ibraba en cada cuerpo de la piedra, del grillo "ue empezaba ya a
in"uietarse para cantar y en el nimo de la gente. 47?l ayla8, p. 1:M5
&':
Dambin es muy interesante 0i/arse en el protagonismo "ue se le otorga a los
elementos animales y *egetales, especialmente a a"uellos "ue son propios del 9er!
Oro*ilca no tiene aguas densas, puede brillar2 la super0icie de las otras es
opaca. @o +ay 0icus, ni laureles, ni 0lores2 la orillan rboles y yerbas
nati*as. 1uarangos de retorcidos tallos, ramas +orizontales y +o/as
menudas "ue se tienden como sombrillas2 arbustos grises o *erdes oscuros
"ue reptan en la base de las dunas, y totorales altos, espesoso, de +onda
entra)a, desde donde cantan los patos.
=os +uarangos de/an pasar el sol, pero "uitndole el 0uego. Arbol nati*o
del campo, el +ombre se siente all$, ba/o sus troncos y rodeado del mundo
seco y brillante, como si acabara de brotar de Oro*ilca, del agua densa,
entre el griter$o triun0al de los patos. 47Orol*ica8, p. 1'K5
=as calandrias cantaban cerca, en los rboles pr6imos. A ratos, desde el
0ondo del bos"ue, llegaba la *oz tibia de las palomas. Cre$a (ingu "ue de
ese canto in*isible brotaba la noc+e2 por"ue el canto de la calandria
ilumina como luz, *ibra como ella, como el rayo de un espe/o. (ingu se
sentaba sobre la piedra. =e e6tra)aba "ue precisamente al anoc+ecer se
destacara tanto la 0lor de los duraznos. =e parec$a "ue el sonido del r$o
mo*$a los rboles y mostraba las pe"ue)as 0lores blancas y rosadas, aun
los resplandores internos, de tonos oscuros, de las 0lores rosadas. 471i/o
solo8, pp. 1&1L1&&5
A+ora bien, si mediante el uso de determinado tipo de ad/eti*o o de *erbo, estas
categor$as naturales "uedan capacitadas para sentir y actuar de un modo "ue desde la
mentalidad moderna estar$a limitado a la e6periencia +umana, en la obra arguediana se suele
dar tambin el 0enmeno contrario presentar al +ombre con comportamientos t$picamente
animales. ?ste traslado se consigue 0undamentalmente con el uso del s$mil 47ser como85 o la
comparacin 47ms] "ue82 7tanto]como82 etc.5. 3esultar$an innumerables los e/emplos
"ue podr$amos citar, por lo cual recogemos slo algunos demostrati*os del relato -Agua-
&'7
Bon ;raulio es como zorro y como perro. 41'5
(u cara es como toro peleador 41M5
Bon ;raulio es +ambriento como galgo 41:5
Ms toda*$a "ue el atoSW 4zorro5 41:5
t! llorar$as no ms como becerro encorralado 4175
gritaron los tinSis imitando el relinc+o del caballo 4175
^Mistis son como trige_ 4&'5
^Comuneros son para morir como perro_ 4&'5
<amos a matar a principales como a puma ladrn 4&15
(e cuadr all$ como toro padrillo 4&&5
el <arayoSW le +ubiera +ec+o gritar como a gallo cabestro 4&&5
=os san/uanes eran como gallo 0orastero, como *izcac+a de la puna 4&K5
por todas partes escapaban como c+anc+os cerriles 4&M5
como carnero triste eran todos 4&%5
3o/o, como pa*o naz"ue)o 4&%5
Bon ;raulio parec$a c+anc+o pensati*o 4K'5
como gallo 0orastero, como no*illo c+usco 4K&5
como c+asca 4perro pe"ue)o5, temblando 4K&5
como padrillo re/oneado 4K&5
su sangre corr$a negra, como de culebra 4KK5
como potrillo, relinc+ desde el morro de (anta ;rbara 4KF5
&'#
9ero no slo los animales pueden ser*ir como elemento de similitud2 de +ec+o, como
ya *imos en los e/emplos recogidos de -=a agon$a de 3asuLhiti-, suele ocurrir en este tipo
de 0ragmentos "ue el segundo elemento cobre mayor protagonismo "ue el primero es decir,
pareciera "ue Arguedas utilizara esa ocasin para de/ar rienda suelta a sus in*ocaciones y su
tendencia +acia la reminiscencia. Obser*emos algunos e/emplos
Ambrosio *io "ue el rostro del muc+ac+o cambiaba como cuando el cielo
se en0urece de repente en los Andes. (e le*antan nubes entre ro/as y
oscuras2 aparecen no se sabe dnde, siempre por la espalda de las
monta)as ms altas, y empieza a llo*er el mundo o, simplemente, las
nubes se "uedan en el cielo, mo*indose, in"uietando a la gente y a los
animales. 4-=a +uerta-, p. 1F:5
(us o/os negr$simos estaban rodeados de o/eras ardientes, tiernas, +ondas
como las paredes inalcanzables de los r$os oriundos del 0orastero. ?n esos
abismos crecen 0lores muy pe"ue)as y cruzan en su aire pica0lores de
0uego. 4-?l 0orastero-, p. #75
=as interrelaciones "ue se establecen entre todos estos elementos naturales, parten de
4y recrean5 la certidumbre de "ue la naturaleza posee correspondencias internas, en las "ue
0inalmente tambin el +ombre se encuentra inmerso, como un integrante ms de ese cosmos
in0inito. Cnos seres in0luyen en otros la *oz de los p/aros sobre la luz celeste, el sonido del
r$o o el estatismo de una monta)a sobre el estado de nimo del persona/e, etc., de tal 0orma
"ue se llega a una pro0unda comunin csmica.
Oscurec$a. =os trigales /ugaban con el *iento del anoc+ecer2 la neblina se
+ab$a subido muy arriba y cubr$a el cielo en todo el +orizonte2 el mundo
parec$a en*uelto en un pa)o ceniciento, terso y montono. =os grandes
cerros dormitaban en la le/an$a. 47=os escoleros8, p. K%5
&'%
Gor/e nue*amente el p/aro2 el cielo dorado recibi la m!sica y se +izo
transparente, ba)ado por el dbil canto. 47Orol*ica8, p. %F5
(u cuerpo de0orme, su cara ro/iza, se +izo enorme ante los o/os de
(antiago. O sinti "ue todo +ed$a. =a sombra de los sauces, las +o/as
tristes del rbol "ue parec$a llorar por todas sus ramas. ?l alto cielo ten$a
color de +ediondez. @o "uiso mirar al Aray, la monta)a "ue presid$a todo
ese uni*erso de cumbres y precipicios, de r$os cristalinos. 47=a +uerta8, p.
1F#5
O siempre encontraba luz ro/iza, algo moribunda en la nie*e de la
monta)a. 3egresaba ali*iado2 cre$a reconocer me/or las cosas en la
oscuridad2 durante la marc+a al Aray, en toda la cuesta, las cosas se le
con0und$an las 0lores y las grandes piedras, las mariposas y los
saltamontes "ue cruzaban el aire2 el mal recuerdo, como brea, cubr$a 0eo,
no para bien, las di0erencias "ue 0elizmente e6isten sobre la tierra. A la
*uelta, en la noc+e, cuando llegaba al pueblo, el canto de los gallos
repercut$a ba/o su pec+o, iluminaba la "uebrada, ese abismo donde
tambin el sol se en0urec$a y en0riaba, en el mismo d$a. 47=a +uerta8, p.
1:&5
?l sol del crep!sculo comulga con el +ombre, no slo embellece al mundo.
47?l ayla8, p. 1:M5
?sta implicacin de lo +umano con lo natural y de lo natural con lo sobrenatural,
legitima tambin ese paso de lo abstracto a lo concreto "ue Arguedas realiza con tanta
asiduidad. ?sto es, a determinados entes incorporales se les puede otorgar sensaciones
0$sicas y a los corporales se les aporta un cierto +alo de trascendencia.
(e iban con todo lo amargo en el corazn. 47Agua8, p. &15
Ysus o/osZ *enenosos eran, entraban +asta el corazn y lo ensuciaban
47Agua8, p. K15
&1'
?n el /ard$n, lirios morados y un rbol de tilo temblaban con el *iento2 el
cielo, casi oscuro ya, nos ba)aba, con ese tibio resplandor "ue calma al
+ombre, como ning!n cielo ni +ora en los Andes. 47Orol*ica8, p. 1'75
(u rostro brillaba, parec$a sorber el r$o. 471i/o solo8, p. 1&#5
?n este sentido, tambin es muy +abitual "ue se use el concepto -mundo- de tal
manera "ue el narrador o el persona/e lo presenta como algo asumible en su totalidad, como
si se tratara de un ente ordenado, cerrado y concreto, o sea, un 7cosmos8.
?l tayta Gnti "uemaba el mundo. 47Agua8, p. &75
?mpieza a llo*er el mundo. 47=a +uerta8, p. 1F:5
?l mal olor continuaba cubriendo el mundo. 47=a +uerta8, p. 1F#5
Be all$ brotaban algo como el asco del mundo. 47=a +uerta8, p. 1:&5
=a luna alumbraba como si el mundo, de *eras, se +ubiera *uelto algo
transparente. 47?l ayla8, p. 1:75
Einalmente, y a modo de conclusin para este apartado, nos parece "ue es necesario
reincidir en la signi0icacin "ue para Arguedas tienen todos estos mecanismos, catalogados
por nosotros como recursos estil$sticos. 9or supuesto "ue con0orman una determinada
especi0icidad 0ormal, claramente caracterizadora de su *oz narrati*a, pero tambin se debe
+acer +incapi en las implicaciones "ue para l tienen estos rasgos discursi*os. Mientras un
autor plenamente occidentalizado podr$a elegir este tipo de tendencia analgica y
trascendentalizadora por un a0n de distinguir su e6presin, re0irindonos a Arguedas, su
e6plicitacin de la -solidaridad- entre los distintos reinos naturales, responde a su propia
asuncin del mundo, aprendida de la comunidad "uec+ua. ?n su caso no e6iste esa
eleccin l no +ubiera podido eliminar ese tipo de recursos, los cuales para l no son tanto
&11
arti0icios de narrador, cuanto los !nicos mecanismos "ue le permiten transplantar a los
es"uemas narrati*os occidentales una percepcin -sagrada- del espacio natural.
Be este modo, es de nue*o el receptor 4lector occidental5 "uien se encarga de
acomodar a sus parmetros tal representacin del mundo, relacionndola entonces con
0iguras retricas como son la metonimia, la +iprbole, el s$mil... =os mecanismos de
pensamiento "ue sustentan este tipo de recursos, "ue para nosotros son 0ormales, estn
totalmente interiorizados en la *i*encia ind$gena en su lengua, en su imaginacin, en sus
comportamientos religiosos, etc... ?n este sentido, nos parece muy acertada la siguiente
re0le6in de 3ama, donde l mismo nos re0iere la imposibilidad del lector a/eno a esas
categor$as de interpretar en su totalidad la propuesta narrati*a de Arguedas
=a transcripcin de estas operaciones, en la no*ela arguediana, se percibe
en la acumulacin de intensas, repentinas -iluminaciones-, "ue son
*isiones sincrnicas y estructuradas de una captacin de lo real donde
"uedan implicadas todas sus mani0estaciones posibles. ?stas
-iluminaciones- se reiteran re0eridas a otros temas2 all$ son ob/eto de
parciales correcciones y sobre todo de demostraciones de la ley analgica
"ue les permiten conectarse con zonas aparentemente muy distantes. Y...Z
(u 0uerza, pero tambin su carcter enigmtico, radican en la asociacin
"ue tienden con una con0iguracin cultural "ue no nos es propia. =as
percibimos como -*alores literarios-, o sea incorporndolas a nuestro
te6to cultural +abitual, pero podemos sospec+ar "ue slo alcanzan la
plenitud de su signi0icado si se relacionan con los elementos componentes
de otro te6to cultural.
KKF
KKF
. >ngel 3ama, 7Jos M Arguedas, transculturador8, ed. cit, pp. K:LK7.
&1&
II. An"lisis de la #iura del narrador.
Aclaraciones pre0ias.
?st de ms se)alar la importancia del narrador en la con0iguracin de cual"uier te6to
en prosa. -?l discurso del narrador es el 0undamento de la narracin. Y...Z ?l narrador es
"uien sostiene con sus palabras el cuerpo de su cuento-
KK:
, a0irma Anderson Gmbert, y, con
respecto a este tema, opina 9ozuelo O*ancos
@arrar es administrar un tiempo, elegir una ptica, optar por una
modalidad 4dilogo, narracinLpura, descripcin5, realizar en suma un
argumento entendido como la composicin o construccin art$stica e
intencionada de un discurso sobre las cosas. ?se discurso es la accin de
decir, "ue en el relato es narrar. =a narracin y el narrador +an sido por
ello re*eladas como el principal problema del relato, el "ue condiciona la
organizacin de la +istoria o el material.
KK7

?n este caso, adems, como trataremos de e6plicar, la con0iguracin del narrador nos
interesa especialmente, pues en la narrati*a arguediana esta 0igura surge desde una
+eterogeneidad radical se e6presa en un idioma "ue no se corresponde e6actamente con el
mundo cultural "ue trata de re*elar. Bic+o de otro modo, a Arguedas este elemento te6tual
le sir*e para insertar su cosmo*isin "uec+ua en un *e+$culo lingT$stico y comunicati*o
occidental2 por eso sir*e de puente +acia el lector.
@o pretendemos en esta ocasin realizar un e6amen e6+austi*o de cada una de las
implicaciones "ue la narratolog$a +a englobado en torno a dic+a 0orma discursi*a ni analizar
cuento por cuento cmo se nos presenta. @uestra intencin es destacar de esa *oz narrati*a
KK:
. ?nri"ue Anderson Gmbert, 8eor/a y t-cnica del cuento, ;arcelona, Ariel, 1%%:, p. MF.
KK7
. Jos Mar$a 9ozuelo O*ancos, 8eor/a del lengua2e literario, Madrid, Ctedra, 1%#%, pp. &M'L&M1.
&1K
a"uellas caracter$sticas "ue le otorga la especi0icidad de su situacin transculturada y
transculturadora.
?n primer lugar deber$amos preguntarnos "u tipo de narrador es el "ue ms
0recuenta la cuent$stica arguediana. (uelen darse 0undamentalmente dos tipos principales la
de un narrador en primera persona, protagonista o testigo de los +ec+os narrados, "ue suele
estar representado en la 0igura de un ni)o, o bien un narrador inde0inido, en tercera persona,
"ue, como *eremos, se encuentra en una posicin 0luctuante entre la omnisciencia y cuasi
omniscencia, y "ue en m!ltiples ocasiones se de/a in0luir por el estado an$mico de los
persona/es, no slo 0ocalizando su *oz, sino tambin su tono emocional.
6arracin en primera persona. El uso de la #iura in#antil.
Comencemos por el primero de esos dos casos cuando se nos narra desde un -yo-
ms o menos protagonista. ?sto ocurre en algunos cuentos "ue se publicaron sueltos en la
re*ista La prensa, como son -?l *engati*o- y -?l cargador-
KK#
, y despus en los tres relatos
"ue componen Agua -Agua-, -=os escoleros- y -Harma Suyay-2 tambin en -Orol*ica- y
-=a muerte de los Arango-. ?n los dos primeros t$tulos citados se nos relata en presente, un
persona/e "ue no es el protagonista sino un intermediario en -?l *engati*o- la primera *oz
"ue escuc+amos cede paso a la transcripcin de una carta donde, esta *ez s$, es el
protagonista "uien relata, desde un segundo pronombre -yo-2 este paso se marca adems
tipogr0icamente, pues ese segundo te6to 4el ms importante en realidad5 aparece en
cursi*a. -?l cargador-, escrito en presente, est narrado por un persona/e "ue no es el
protagonista de la +istoria.
KK#
. Aparecidos el % de diciembre de 1%KM y el 17 de mayo de 1%KF respecti*amente. 9ueden encontrarse
en la compilacin realizada por Jos =uis 3ouilln de Jos Mar$a Arguedas, +uentos olvidados, ed.
cit..
&1M
(in embargo, lo "ue +a sido remarcado como espec$0ico del estilo de Arguedas en sus
primeras narraciones 4y tambin como un -acierto-
KK%
5 es la aparicin de un persona/e
protagonista, de edad in0antil
(in embargo a+ora es posible rescatar, de antes y de despus de Los r/os
profundos, en relatos como Harma NuSay YsicZ, =os escoleros, Oro*ilca,
Amor Mundo un persona/e central Lni)o y casi siempre narradorL "ue +a
culminado por ser el elemento co+esi*o de su mundo, amn del mundo
e6terior sobre el "ue ya no se encuentra el 0undamento esencial2 y con ese
persona/e, las situaciones, 0iguras, actitudes, "ue surgen desde dentro con
sus leyes propias, destilando en todos esos relatos una cosmo*isin
seme/ante, una esencia com!n.
KM'
Ciertamente es muy +abitual esa utilizacin de persona/es adolescentes o ni)os, pero
a+ora *amos a centrarnos en los momentos en "ue la *oz narradora le pertenece, o sea, en
los "ue se e6presa en primera persona. ?sto sucede en los tres cuentos de Agua, en
-Orol*ica-
KM1
y en -=a muerte de los Arango-
KM&
. A+ora bien, nos parece "ue +abr$a "ue
+acer una importante puntualizacin a la a0irmacin de 3u0inelli y a la de otros cr$ticos,
"uienes tambin +an destacado este rasgo de la obra arguediana realmente no es un ni)o
"uien relata, sino un adulto "ue rememora alguna e6periencia de in0ancia. ?sto le otorga al
te6to unas caracter$sticas discursi*as muy especiales, pues promue*e una interesante
dualidad entre la posicin de "uien recuerda sus *i*encias de muc+os a)os atrs y la del
muc+ac+o "ue l 0ue.
KK%
. =o*elucS , 7Jos Mar$a Arguedas @eoindigenismo potico8, ed. cit.
KM'
. Jorge 3u00inelli, -Arguedas de *uelta. Mordiente y esplendor-, .archa 4Monte*ideo5, nJ 1KM%, &1
de abril de 1%:7. pp. &%.
KM1
. 9ublicado por primera *ez en la re*ista lime)a Letras *eruana, en diciembre de 1%FM. 9uede
encontrarse en la edicin de Alianza de los )elatos completos 41%#K5.
KM&
. (u primera publicacin data de agosto de 1%FF, en El >acional, de M6ico. Dambin est recogida
en )elatos completos 4ed. cit.5.
&1F
Antes de centrarnos en esa idea, deber$amos partir de una cuestin ms bsica
e*aluar cul es la consecuencia de "ue esa enunciacin se e6prese en primera persona.
Aun"ue narrador y protagonista, como +emos dic+o, no coincidan, pues el uno es un
+ombre y el otro un c+i"uillo, en realidad ambos son la misma persona la narracin del
adulto tiene su base en los recuerdos propios, y por lo tanto, e6iste una +ilazn ine6cusable
entre relato y realidad *i*ida. @o "ueremos decir con esto "ue los cuentos sean
-*erdaderos-2 por supuesto, el narrador adulto es una 0iccin, mas la estructura discursi*a
utilizada pretende dar un carcter *eraz a su relato. Oa mencionamos y desarrollamos en el
primer cap$tulo de este traba/o la pretensin de Arguedas de postular el carcter testimonial
de su obra narrati*a por ello, este tipo de narrador, "ue relata respaldado por su
e6periencia personal, se con*ierte en un *e+$culo te6tual muy apropiado para aceptar como
indudable el mundo "ue nos recrea.
9odr$amos a+ora preguntarnos por la posicin de ese persona/e en el momento de
producir su relato. (u presencia pasa casi inad*ertida2 nos est contando los +ec+os "ue le
acontecieron muc+os a)os atrs, pero a *eces se acerca tanto a esa situacin pasada "ue
llega a mimetizarse con la *i*encia del ni)o y a utilizar incluso los *erbos en presente, como
si el tiempo no +ubiera transcurrido.
@osotros, los maSWtillos, nunca pasamos mala noc+e si +ay aun"ue sea un
cuero de c+i*o para tenderlo de cama2 el sue)o nos "uiere. 4-=os
escoleros-, p. M%5
Algunos ni)os presentimos cuando alguien muere2 cuando alguien a "uien
de/amos en gra*e peligro no *uel*e. =os esperamos con el corazn
oprimido, mientras un insondable plpito nos +unde en un pramo
resonante donde la respuesta mortal, al un$sono, canta, sustenta el
&1:
presagio, lo comunica a nuestra 0r$a materia. Canta en ella como sobre
acero, con un tono triste, sin cesar. 4-Orol*ica-, p. 11&5
Adems, de la 0igura del adulto se nos o0rece tan poca in0ormacin y en cambio se
+ace tan presente la mirada del /o*encito, "ue termina dando la sensacin de "ue la *oz
relatora nace de l. @o obstante, es importante partir de la base de "ue ste ya no e6iste ms
"ue en la memoria del narrador. ?sto se e*idencia, no slo en los tiempos *erbales, casi
siempre en pretrito, sino en determinadas re0le6iones, donde se e*idencia una distancia
temporal y *i*encial con respecto a ese muc+ac+o "ue 0ue
Oo no era un maSWtillo, despreocupado y alegre como el ;anSu. 1i/o de
misti, la cabeza me dol$a a *eces, y pensaba siempre en mi destino, en los
comuneros, en mi padre "ue +ab$a muerto no sab$a dnde2 en los abusos
de Bon Ciprin2 y los odiaba ms "ue Deo0ac+a, ms "ue todos los
escoleros y los aSWolas. 47=os escoleros8, p. FF5
Oo, pues, no era maSWtillo de *erdad, bailar$n, con el alma tran"uila, no, yo
era maSWtillo 0alsi0icado, +i/o de abogado2 por eso pensaba ms "ue los
otros escoleros2 a *eces me en0ermaba de tanto +ablar con mi alma, pero
de Bon Ciprin +ablaba ms. 47=os escoleros8, p. :K5
Oo era alumno del primer a)o, un recin llegado de los Andes, y trataba de
no llamar la atencin +acia m$2 por"ue entonces, en Gca, como en todas las
ciudades de la costa, se menospreciaba a la gente de la sierra aindiada y
muc+o ms a los "ue *en$an desde pe"ue)os pueblos. 47Orol*ica8, p. %F5
?ntonces yo era un pr*ulo y aprend$a a leer en la escuela. 47=a muerte de
los Arango8, p. 11M5
9or otra parte, la 0orma en "ue acaban determinados relatos, nos abre una perspecti*a
de *arios a)os sobre el momento de la accin narrada. As$ 0inaliza, por e/emplo, -=os
escoleros-
&17
Bon Ciprin 0uete, escupi, +izo llorar y e6primi a los indios, +asta "ue
de puro *ie/o ya no pudo ni *er la luz del d$a. O cuando muri, lo lle*aron
en +ombros, en una gran ca/a negra con medallas de plata. ?l tayta Cura
cant en su tumba, y llor, por"ue 0ue su +ermano en la piller$a y en las
borrac+eras. 9ero el odio sigue +ir*iendo como ms 0uerza en nuestros
pec+os y nuestra rabia se +a +ec+o ms grande, ms grande... 47=os
escoleros8, p. 7#5
?n -Harma Suyay- el narrador incluso nos da in0ormacin sobre su *ida en el
presente del cual surge su relato su situacin de -migrante- en la costa.
?l Nutu en un e6tremo y yo en otro. ?l "uiz +abr ol*idado est en su
elemento2 en un pueblecito tran"uilo, aun"ue maula, ser el me/or
no*illero, el me/or amansador de potrancas, y le respetarn los comuneros.
Mientras yo, a"u$, *i*o amargado y plido, como un animal de los llanos
0r$os, lle*ado a la orilla del mar, sobre los arenales candentes y e6tra)os.
47Harma Suyay8 p. #:5
?n otras ocasiones aparece tambin este tiempo *erbal, con dos 0inalidades e*identes
bien para enumerar determinadas situaciones "ue no +an *ariado con el paso del tiempo, o
bien para de0inir alg!n 0actor "ue podr$amos considerar esencial o inmutable desde la
mirada del narrador. ?sto se produce en 0ragmentos del tipo
@unca la pampa de CteSW es triste2 le/os del cielo *i*e aun"ue +aya
neblina negra, aun"ue el aguacero +aga bulla sobre la tierra, CteSWpampa
es alegre.
Cuando los maizales estn *erdes toda*$a, el *iento /uega con los
sembr$os2 mirada desde le/os, la pampa despierta cari)o en el corazn de
los 0orasteros. Cuando el ma$z est para cosec+arse, todos los comuneros
+acen c+ozas en la cabecera de sus c+acras. =as tuyas, los loros y las
torcazas ladronas *uelan por bandadas en todo el campo2 pasan silbando
por encima de los maizales mostrando sus pec+itos amarillos, blancos,
*erdes2 a *eces cantan desde los mollales "ue crecen /unto a los cercos.
&1#
Besde los caminos le/anos, CteSWpampa se *e llena de +umo, como si todo
0uera pueblo. Bespus de la cosec+a, la pampa se llena de animales
grandes. toros, caballos, burros. =os padrillos gritan todo el d$a,
desa0indose de le/os2 los potros enamorados relinc+an y se +acen o$r en
todo la pampa. ^CteSWpampa2 indios, mistis, 0orasteros o no, todos se
consuelan, cuando la di*isan desde lo alto de las obras, desde los caminos_
47=os comuneros de CteSWpampa8, p. KF5
Oa +emos +ablado con anterioridad de la importancia de este tipo de e6cursos en la
narrati*a de Arguedas, pues recrean un espacio necesario en la cosmo*isin de este autor.
Como *emos, en ellos desaparece la primera persona y se des+ace incluso la actitud
rememorati*a. 9ues bien, en nuestra opinin, es gracias a ese narrador adulto "ue "uedan
legitimadas este tipo de re0le6iones, "ue a *eces llegan a ser de tipo etnolgico o a acercarse
a una de0inicin zoolgica o botnica.
?l c+aucato *e la *$bora y la denuncia2 su l$rica *oz se descompone.
Cuando descubre a la serpiente *enenosa lanza un silbido, ms de alarma
"ue de espanto, y otros c+aucatos *uelan agitadamente +acia el sitio del
descubrimiento2 se posan cerca, miran el suelo con simulado espanto y
llaman, saltando, alborotando. =os campesinos acuden con urgencia,
buscan el reptil y lo parten a mac+etazos. =os c+aucatos contemplan la
degollacin de la *$bora y se dispersan luego +acia sus "uerencias, a sus
rboles y campos 0a*oritos. (i la *$bora no es alcanzada por los
campesinos, los c+aucatos se resignan, cambian la *oz lentamente, del
tono de +orror a su cristalina m!sica2 y *uelan abriendo y cerrando las
alas, como cayendo y le*antndose en l$nea "uebrada, a la manera de sus
primos, el c+i+uillo y el guardacaballo coste)os, y el zorzal andino.
4-Orol*ica-, p. %M5
?ste tipo de comentarios cumple una doble 0uncin por una parte, colaboran en la
comprensin del te6to para los lectores "ue desconocen las costumbres y 0ormas de *ida
andina2 por otra, proponen a stas como un modelo orgulloso, rescatndolas as$ del
&1%
menosprecio y el ol*ido. (i en un primer trmino nos +allamos ante una razn de tipo
discursi*o 40acilitar el seguimiento de la trama5, en el 0ondo subyace una moti*acin
ideolgica *alidar los mecanismos "ue regulan la sociedad ind$gena. ?n este sentido opina
(il*erio Mu)oz
(in duda, "ue a"u$ como en otros pasa/es del cuento y de la narrati*a
arguediana en general, el n0asis e6plicati*o responde a e6igencias "ue
tienen "ue *er con la naturaleza misma de la narrati*a indigenista, la cual,
por tratarse de una literatura cuyo p!blico lector desconoce el re0erente,
debe Ltal cual como aconteci con la cron$sticaL pri*arse de una
estructuracin alusi*a. Mas el acierto del escritor est en "ue logra
ensamblar muy bien este supuesto orgnico general con los designios
compositi*os del te6to en cuestin, eliminando as$ cual"uier posible sesgo
de arti0icialidad.
KMK

Bic+a actitud e6plicati*a es tambin la razn de un mecanismo de gran importancia
en la narrati*a arguediana el +ec+o de "ue introduzca trminos en la lengua "uec+ua, para
luego incluir su traduccin, bien entre parntesis, bien en nota a pie de pgina. Be esta
especie de -bilingTismo te6tual- +ablaremos con mayor detenimiento en el tercer apartado
de este cap$tulo, pero apuntaremos a+ora algunas ideas. Como en el caso de esos e6cursos
de tipo documental, la introduccin de estos trminos resulta primordial en Arguedas. (u
moti*acin implica un doble signo en algunos casos, aparece este l6ico por"ue se est
+aciendo re0erencia a determinados entes, concretos o abstractos, "ue slo son asumibles
desde el "uec+ua, pues no e6isten en el dise)o de la realidad propio de la lengua castellana y
su tras*ase a este idioma resultar$a arti0icial o inLsigni0icante es el caso, por e/emplo, del
-ayarac+i- 4en -Agua-5, traducido como -m!sica 0!nebre-, comentario "ue sin duda no
consigue de0inir la especi0icidad de dic+o canto 0unerario2 o cuando se re0iere a elementos
KMK
. (il*erio Mu)oz, Jos M Arguedas y el mito de la sal*acin por la cultura, ed. cit., p. #:.
&&'
propiamente andinos, por e/emplo, el repertorio de /uegos "ue nos presenta en 7=os
escoleros8 la troya, el leSWles, el aSWtoS y el AiSullo.
A+ora bien, en ocasiones ocurre "ue el *ocablo "uec+ua s$ tendr$a una traduccin
posible en espa)ol, "ue no tergi*ersara su signi0icado entonces, la utilizacin de ese idioma
*iene a 0a*orecer el a0n testimonial del narrador, produce un mayor e0ecto de pertenencia a
lo andino. Al igual "ue las descripciones o los comentarios etnolgicos, estas 0ormas l6icas
tienen la 0inalidad de incluir a los persona/es en el mundo "uec+ua, y a su *ez sit!a al
narrador en un espacio intermedio su uso de este idioma ind$gena, tanto cuando recuerda
su e6periencia in0antil como cuando narra desde la posicin del adulto, lo acerca a ese
espacio cultural e ideomtico, pero a la *ez se sit!a 0uera de l en el momento en "ue
tambin e/erce de traductor 4ya slo desde el discurso del adulto5. ?n esta actitud se
e6plicita per0ectamente la situacin de +eterogeneidad estudiada en el cap$tulo anterior esa
salida desde el mundo "uec+ua +acia el occidental es la "ue realiza el narrador cuando
introduce un trmino ind$gena como parte intr$nseca al relato, pero luego a)ade, como algo
a/eno 4de a+$ los parntesis o la nota a pie de pgina5 su *ersin en castellano. Be cual"uier
modo, reincidiremos sobre esta idea en pginas posteriores. =legados a este punto ser$a
l$cito preguntarnos "u aporta a estos cuentos citados el +ec+o de "ue ese +ombre est
relatando e6periencias *i*idas en su in0ancia y adolescencia. Ciertamente esta estructura
discursi*a pro*ee a estas obras 4tambin a la no*ela Los r/os profundos5 de una serie de
caracter$sticas muy interesantes. ?s destacable, por e/emplo, el +ec+o de "ue esta edad
constituya el momento de 0ormacin de la personalidad. ?l ar"uetipo del 0inal de la ni)ez
como espacio de la iniciacin, de la entrada a un espacio social, est indudablemente
presente, a!n con mayor 0uerza si consideramos la importancia de la prctica ritual entre el
&&1
pueblo "uec+ua, en el cual, adems, el sentido de la pertenencia, de la admisin en la
comunidad est tan acentuado. 1acia esta idea se)ala Crrello, cuando a0irma
?l ar"uetipo del ni)oL+roe es el elemento estructural ms importante "ue
Arguedas emplea en su presentacin del orbe andino. ?ste mito se
encuentra -diseminado- y la labor de Arguedas es su elaboracin potica
dentro de los marcos "ue orientan los propsitos estticos y doctrinarios de
su obra. Y...Z ?n ocasiones en "ue el -moti0- del ni)oL+roe se +ace
presente en la mitolog$a, muc+as *eces el persona/e es un ni)o
abandonado, cuyas ra$ces se desconocen o se pierden en el misterio. Y...Z
?sta imprecisin y ausencia de datos concretos le con0ieren un prestigio de
ra$z mgica al persona/e dentro del desen*ol*imiento dramtico de lo
narrado.
KMM
9or otra parte, tambin se +a resaltado cmo este uso de una mirada in0antil le aporta
la relato determinadas connotaciones "ue no podr$an darse con esa intensidad desde la
perspecti*a del adulto la e6altacin emocional, la actitud interrogante, el paso de la alegr$a
a la tristeza sin transicin, la percepcin sorprendida y 0ascinada de la naturaleza, etc. As$ lo
e6plica el mismo Crrello
1ay otras razones en la eleccin de este porta*oz. (i por un lado el
procedimiento reduce los l$mites del mundo narrado al punto de *ista
in0antil, por otro lado enri"uece prodigiosamente el mbito potico y
sobrenatural de ese mundo. @o +ay duda "ue YsicZ el autor se propuso
encontrar el ms adecuado instrumento, 0ino, incontaminado, tierno y
bueno, capaz de iluminar a0ecti*amente, por dentro, el uni*erso indio,
uni*erso dotado de idnticos atributos de incontaminacin, pureza y
ternura. =a ingenuidad in0antil, la *irginidad mental de -tabula rasa- es
propicia a la asimilacin directa del sentido recndito de sus aspiraciones,
la comple/idad de su sistema de creencias, del mismo modo "ue la delicada
articulacin de sus a0ectos y desa0ectos. Y...Z ?l ni)oL+roe nos +ar
KMM
. Antonio Crrello, op0 cit0, pp. %#L1'1.
&&&
participes de la reestructuracin potica del 9ara$so 9erdido y de su
recuperacin.
KMF
?ste tipo de pensamiento inguenuo e interrogante, se e6presa, principalmente, cuando
el narrador transcribe directamente el pensamiento del muc+ac+o2 en estos momentos,
narrador y ni)o s$ "ue se enlazan en una misma *oz parece "ue el adulto se in0antilizara y
"ue estu*iera, no recordando, sino *i*iendo por primera *ez, las situaciones "ue nos relata.
9or e/emplo, as$ ocurre en estos 0ragmentos de -Orol*ica-
^?so era la muerte_ ^=a misma muerte_ (entado en la tierra maloliente, con
un inmenso trapo sobre su rostro, en "ue la sangre no corr$a, sino "ue era
detenida por sus manos, daba *ueltas sobre sus me/illas. Uù pod$a ser
eso, en l, sino la muerteV 4-Orol*ica-, p. 1115
^9or all$ +a andado l2 por ese punto debi iniciar su *ia/e al mar_ Y...Z U=a
cor*ina de oroV U=a estela "ue de/a en el desiertoV Me tomaron
descon0ianza. UCmo iba a +ablar, entonces, de la +ermosa i"ue)a "ue
*ia/a entre las dunas agarrndose de unas 0r$as aun"ue transparentes
aletasV 4-Orol*ica-, p. 11K5
Dambin se consigue esa misma sensacin en este prra0o de -=os escoleros-
^Mal+aya *ida_ U;a/arV ^@unca_ Jatunrumi me "uer$a para l, seguro
por"ue era +ur0ano2 "uer$a +acerme "uedar para siempre en su cumbre.
Como el gorrin "ue +a ca$do en la trampa, daba *ueltas en la cumbre de
la piedra sin encontrar el camino. Me ec+aba de barriga y "uer$a colgarme,
pero sent$a miedo y me retractaba. 9rob a ba/arme por todos lados, y
apenas a*anzaba un poco sent$a espanto, mirando el camino como desde la
cumbre de un barranco2 empezaba a marearme otra *ez y regresaba,
regresaba siempre. Y...Z UO a+oraV Me desesper. Be *erdad, Jatunrumi no
"uer$a soltarme. Me pareci "ue de un rato a otro iba a abrirse una boca
negra y grande en la cabeza de Jatunrumi y "ue me iba a tragar. Grit con
todas mis 0uerzas2 las lgrimas saltaron de mis o/os.
KMF
. Db/dem, pp. 1':L1'7.
&&K
L Âu6ilio, comunSuna, maSWtaSuna_
Me tumb sobre la piedra y llor, ara)ando la roca dura. Cerr los o/os. O
rogu con *oz de becerrito abandonado. 4-=os escoleros-, p. F15
?ste !ltimo 0ragmento nos puede ser*ir para sustentar una 0ormulacin "ue nos
parece bsica a la +ora de analizar la narrati*a arguediana en ella, lo mgico o lo e6tra)o no
ocurre e0ecti*amente, sino "ue es el narrador "uien le otorga, desde su mirada, esas
capacidades metamor0oseantes e in"uietantes a la naturaleza. ?s decir, y re0irindonos a la
e6periencia de Juan e6presada ms arriba, lo "ue produce esa sensacin de "ue la monta)a
lo +a atrapado no es un gesto real de sta, sino la *ersin mgica "ue l nos da de su
imposibilidad para ba/ar de all$. ?n este sentido, toda la obra de Arguedas se distancia
radicalmente de la literatura 0antstica o neoL0antstica seg!n *imos en la 7Gntroduccin8
primera a este traba/o, este tipo de narrati*a pertenece a lo "ue podr$a denominarse
7cuent$stica8 moderna 4escrita, culta, etc.5, y all$ s$ "ue se actualiza, con mayor o menor
naturalidad, lo "ue nosotros llamar$amos ilgico 4un se)or *omita cone/itos en -Carta a una
se)orita en 9ar$s- de Cortzar, o una estatua de piedra se +ace +ombre en -C+ac Mool- de
Carlos Euentes, o se +ace nacer a un ser +umano desde el sue)o en -=as ruinas circulares-
de ;orges, etc. 5. 9ara ?rnesto, en cambio, la monta)a no necesita +acer nada 0uera de lo
com!n para intuir en ella 0uerzas potenciales, latentes, "ue l interpreta a partir de su
conocimiento de las creencias populares. =a sola presencia de Jatunrumi, en este caso, su
estar silencioso y aparentemente inerte, moti*a ya la in"uietud en el alma del ni)o. 9or lo
tanto, es su mirada, o ms bien el relatarnos su mirada, lo "ue pro*ee a este elemento de su
capacidad para secuestrar a los ni)os.
&&M
Bic+a caracter$stica no aparece slo en este 0ragmento en realidad, se la puede
rastrear a lo largo de toda su obra, y en este rasgo radica, desde nuestro punto de *ista, ese
+lito especial en "ue nos en*uel*e durante su lectura. Como +emos se)alado en el
apartado anterior, todos los elementos "ue con0orman ese important$simo teln de 0ondo
4r$os, montes, rboles, cielo, sol...5 no necesitan salirse de su comportamiento +abitual para
resultar elocuentes2 precisamente, es en la cercan$a cotidiana con todas esas presencias la
"ue marca el ritmo de estos pueblos.
@o obstante, cuando limitamos a la *i*encia del ni)o el sentimiento de e6pectacin
mgica y de e6altacin sentimental, estamos *ol*iendo a +acer depender nuestro criterio de
una de0inicin -occidentalizada- de la emoti*idad. ùeremos decir "ue para el mundo
"uec+ua ese estado de alerta ante el paisa/e, al igual "ue la capacidad para e6presar con
*irulencia los sentimientos, no es algo pri*ati*o de los ni)os. 9or e/emplo, as$ describe
Arguedas la reaccin de las gentes con las "ue l paso su in0ancia ante el sonido del r$o, en
el -9rlogo- a +anto <ech5a, en un 0ragmento "ue *ol*emos a citar
<iseca es una "uebrada angosta y +onda. ?l caser$o de la +acienda est
/unto al r$o2 en las noc+es, el r$o sonaba 0uerte. Junto al caser$o +ay una
cascada, entre las piedras el agua se *uel*e blanca y suena 0uerte. ?n las
noc+es, cuando todo estaba callado, esa cascada le*antaba su sonido y
parec$a cantar. A ratos, la gente de la +acienda se callaba2 don (araraura
nos dec$a -?l r$o ya tambin...-. Dodos ba/aban la *ista, y o$an sent$amos
como la *oz de una mu/er2 seguro era el *iento "ue silbaba entre los
duraznales de la +uerta, en los montes de retama2 pero nosotros cre$amos
"ue el r$o cantaba. O nos alternbamos2 el r$o y el coro de los peones. Bon
(araruara nos +ac$a creer "ue el r$o nos contestaba.
KM:
KM:
. Jos M Arguedas, --9rlogo- a Canto Sec+Aa-, ed. cit., p. &K.
&&F
?sta misma actitud se encuentra a cada paso en los +ombres indios "ue aparecen en
los cuentos. ?llos se encargan de e6plicar mgicamente comportamientos en los cuales la
ciencia no destacar$a ning!n elemento anormal. Be este modo re0le6iona Bon Erancisco, un
persona/e adulto de -=os escoleros-, sobre el poder de los perros andinos, llamados
c+asc+as en "uec+ua, 0rente al perro del principal "ue es -e6tranguero-
L Como sonsos ladran los c+asc+as sin tener por"u Ldi/o Jos Belgado.
L UAcasoV los c+asc+as -miran-2 cuando el alma anda en le/os, ladran2 pero
si est en el mismo pueblo a!llan de tristes.
L Bon Erancisco, Uel Naiserc+a -mirar-V
L @o. Naiserc+a es upa, el nima de estos pueblos no puede *er2 por eso es
silencioso siempre2 anda en0ermo. (eguro alma de Naiserc+a se +a
"uedado en -e6tranguero-, por eso al oscurecer llora por su alma, le llama
con *oz gruesa. ^9obre Naiserc+a_ (u nima estar dnde toda*$a2 a
*einte, a treinta, a cien d$as de ASWola2 nunca ya seguro *a encontrar a su
alma. 4-=os escoleros-, p. M#5
Dambin es paradigmtica la reaccin de estos persona/es ante ciertos est$mulos2 un
caso paradigmtico es la alegr$a y el nimo de 0iesta "ue pro*oca inmediatamente la m!sica
=a corneta de 9antaleonc+a y nuestro canto reunieron a la gente de (an
Juan. Dodos los indios del pueblo nos rodearon. Algunos empezaron a
repetir el +uayno en *oz ba/a. Muc+as mu/eres le*antaron la *oz y
0ormaron un coro. Al poco rato, la plaza de (an Juan estu*o de 0iesta.
?n las caras sucias y 0lacas de los comuneros se encendi la alegr$a, sus
o/os amarillos c+ispearon de contento. 47Agua8, p. 1K5
Bo)a Jose0a rasgaba 0uerte la guitarra2 los concertados y las otras mu/eres
palmeaban, y le daban nimo a la pare/a. (in necesidad de aguardiente y
sin c+ic+a, Bo)a Jose0a sab$a alegrarnos, sab$a +acernos bailar. =os
&&:
comuneros no eran disimulados para ella, no eran callados y sonsos como
delante del principal2 su *erdadero corazn le mostraban a ella, su
*erdadero corazn sencillo, tierno y amoroso. 47=os escoleros, p. :K5
O las demostraciones de una tristeza in0inita cuando llega la desgracia la 0acilidad
para el llanto, por e/emplo, el cual, para el +ombre moderno, es se)al de debilidad y de 0alta
de autocontrol.
@unca en la plaza de (an Juan, un comunero +ab$a +ablado contra los
principales. =os domingos se reun$an en el corredor de la crcel, ped$an
agua llori"ueando y despus se regresaban2 si no consegu$an turno se iban
con todo el amargo en el corazn, pensando "ue sus maizalitos se secar$an
de una *ez en esa semana. 47Agua8, p. &15
Al d$a siguiente empezaban a llegar comuneros de todos los pueblos
cercanos y de las alturas2 con las caras llorosas, +umildes, entraban al
patio. 47=os escoleros8, p. F75
@os parece "ue ser$a interesante recordar en este punto el protagonismo 0undamental
de esa e6plo6in emocional para el ritual 0unerario "uec+ua 4aparece como elemento
principal en el cuento -=a muerte de los Arango-5, donde las mu/eres mezclan canciones,
gritos y llantos, mientras los +ombres pasan la noc+e -llori"ueando- y emborrac+ndose.
KM7
?sta 0uerte e6presi*idad sentimental +a sido considerada de0initoria del +ombre
primiti*o 0rente a la actitud controlada e in+ibida del +ombre -moderno-. ?n palabras de
;oAra
?l +ombre primiti*o carece de las in+ibiciones y trabas "ue la ci*ilizacin
+a impuesto sobre sus criaturas, y reacciona con rapidez y 0acilidad 0rente
a cual"uier tema "ue lo e6cite o inspire. Xl aporta su imaginacin, sus
emociones, su e6periencia, las palabras "ue lo seducen, sus primeras
nociones *agas de ideas generales. As$ como en su comportamiento normal
KM7
. <er tambin el art$culo de Arguedas, 7=a muerte y los 0unerales8, en Dndios mesti1os y seores,
=ima, 1orizonte, 1%#7, pp. 1#7L1%'.
&&7
la moderacin carece de importancia y e6+ibe sus sentimientos con toda
libertad a tra*s de sus gestos, sus e6presiones 0aciales y tono de *oz, del
mismo modo, cuando responde a alg!n suceso poco usual, in"uietante o
sorprendente, *ibra en todo su ser.
KM#
Adems de esa mayor permeabilidad a lo sentimental, e intr$nsecamente
relacionada con ese aspecto, se +alla tambin la e6pectacin +acia las 0uerzas de la
naturaleza. Cuando nos re0erimos a cmo se presenta este mbito dentro de la
cosmo*isin propuesta por la narrati*a arguediana, ya destacamos "ue el +ombre
-sagrado- le otorga a sta un con/unto de repercusiones y mensa/es ci0rados, de los
cuales est e6enta la percepcin occidentalizada. (eg!n creemos, dic+a intuicin no se da
e6clusi*amente en el ni)o2 se encuentra en toda la tradicin "uec+ua trasladada desde
antiguo +asta ese presente. As$ los recuerdos pri*ados del narrador se abren, se
enri"uecen con una memoria colecti*a "ue se +ace presente gracias a la creencia m$tica.
=as dos monta)as estn una 0rente a otra, separadas por el r$o <iseca. ?l
riac+uelo ASWola "uiebra al Nanrara por un costado, por el otro se le*anta
casi de repente despus de una lomada larga y ba/a. Mirado de le/os, el
tayta Nanrara tiene una e6presin molesta. Y...Z =os indios san/uanes dicen
"ue los dos cerros son ri*ales y "ue, en las noc+es oscuras, ba/an +asta la
ribera del <iseca y se +ondean a+$, de orilla a orilla. 4-Agua-, p. 1#5
Altas dunas circundan a 1uacac+ina. =ago +abitado en tierra muerta,
desde sus orillas no se *e en el +orizonte sino montes 0iludos de arena. Y...Z
O "uien est ba/o su proteccin siente en el rostro, sobre los o/os, su
paternal, su 0r$a lengua2 por"ue las dunas tienen su cimiento en esta orilla
arbrea, y el ardor de las arenas estalla en derredor, como un anillo. =a
gente nada o c+apotea en el agua de la laguna, tambin espesa y de olor
penetrante2 c+apotean y /uegan como animales regoci/ados por estos
contrastes, "ue en lugar de abrumarlos lo calman, lo acarician, le dan una
KM#
. C. M.;oAra, *oes/a y canto primitivo, ;arcelona, Antoni ;osc+ editor, 1%#M, p. %M.
&&#
gran alegr$a. Algunos tullidos, los *ie/os, los llagados, y otros en0ermos de
las *$sceras se sienten resucitar al est$mulo de tanto 0uego, de tan e6tra)o
mundo. O *uel*en por a)os desde le/anas ciudades. 4-Orol*ica-, p. 1'15
Dal *ez Arguedas, consciente de "ue tal actitud de e6altacin emocional y de
implicacin con la naturaleza, ser$a catalogada como e6tra)a o in*eros$mil para el +ombre
-moderno-, se sir*e de persona/es ni)os "ue legitimen dic+a tendencia +acia lo emoti*o y lo
adecuen al +orizonte de e6pectati*a de los lectores occidentales. 9ero l mismo a0irma en
muc+as ocasiones "ue sta es una caracter$stica propia de todo el pueblo "uec+ua, sin
distinciones de edad, y "ue incluso as$ lo re0le/a su idioma. <eamos, de nue*o, la
importancia "ue se le concede al -intenso signi0icado- de la *oz illa
Glla nombra a los monstruos "ue nacen +eridos por los rayos de la luna.
Glla es un ni)o de dos cabezas o un becerro "ue nace decapitado2 o un
pe)asco gigante todo negro y l!cido cuya super0icie apareciera cruzada
por una *ena anc+a de roca blanca, de opaca luz2 es tambin illa una
mazorca cuyas +ileras de ma$z se entrecruzan o 0orman remolinos2 son
illas los toros "ue +abitan el 0ondo de los lagos solitarios, de las altas
lagunas rodeadas de totoras, pobladas de patos negros. Dodos los illas
causan el bien o el mal, pero siempre en grado sumo. Docar un illa, y morir
o alcanzar la resurreccin, es posible.
KM%
(i suponemos entonces "ue el ni)o sir*e como *e+$culo de e6presin ms
0cilmente asumible por el lector occidentalizado, y "ue por eso elige Arguedas tomar su
punto de *ista, podemos considerar "ue esta circunstancia tambin se est dando cuando
el narrador aparece en tercera persona y utiliza persona/es in0antiles 4cosa "ue ocurre en
bastantes ocasiones, como *eremos posteriormente5. A+ora bien, el "ue se +aga uso de
una especie de recurso autobiogr0ico, entre otros aspectos, sir*e para otorgarle al relato
ese +alo de *eracidad tan importante para Arguedas2 el basarse en la memoria parece
KM%
. Jos M Arguedas, 7Acerca del intenso signi0icado de dos *oces "uec+uas8, ed. cit., p. 7M.
&&%
romper con la 0iccionalidad del relato tenemos la sensacin de "ue los +ec+os +ubieran
ocurrido tal y como se nos relatan, y, entonces, el narrador estar$a testimoniando una
realidad *i*ida.
(i continuamos indagando esa *oz rememorante, descubrimos cmo su aparicin
consigue poner en /uego otra serie de repercusiones te6tuales de gran inters. Cna "ue
nos parece 0undamental es ese entrecruzamiento de tiempos distintos a "ue da lugar la
primera persona *erbal nos +abla en pretrito de una situacin cuyas consecuencias a
*eces se de/an intuir en el presente. 9or lo tanto, la trayectoria *ital de este persona/e
de/a abierta su progresin en el 0uturo. =as esperanzas, las interrogantes y los deseos
e6presados en *oz alta o en el pensamiento del ni)o, "uedan como ecos sin resol*er y
terminan alcanzando la actualidad de ese narrador, pero incluso la actualidad de la
lectura, pues esa no delimitacin de la *oz narrati*a, los proyecta +acia el por*enir, sin
marcarles un plazo concreto de actuacin
Me ca$, y como en la iglesia, arrodillado sobre las yerbas secas, mirando
al tayta C+itulla, le rogu
Dayta ^"ue se mueran los principales de todas partes_
O corr$ despus, cuesta aba/o, a entroparme con los comuneros
propietarios de CteSWpampa. 47Agua8, p. KF5
Alg!n d$a en ASWola se morir el principal y los comuneros *i*irn
tran"uilos, arando sus c+acras, cantando y bailando en las cosec+as, sin
llorar nunca por culpa de los mayordomos, de los capataces. ùerrn
libremente a sus animales, con todo el corazn, como Deo0ac+a "uiere a su
Gringa. Oa nadie +ar re*entar tiros y matar de le/os a las *a"uitas
+ambrientas2 por"ue todas las "uebradas y las pampas "ue mira el tayta
ASWc+i sern de los comuneros. Oo tambin me "uedar con los -endios-,
&K'
por"ue mi cari)o es para ellos2 ser buen maSWta aSWola. ^Ja, caraya_ 47=os
escoleros8, p. FM5
L =os indios son buenos. (e ayudan entre ellos y se "uieren. Dodos miran
con o/os dulces a los animales de todos2 se alegran cuando en las c+acritas
de los comuneros se mecen, *erdecitos y 0uertes, los trigales y los
maizales. U9or culpa de "uin +ay peleas y bullas en ASWolaV 9or causa de
Bon Ciprin no ms. Al principio le gusta "ue peleen los aSWolas con los
luSanas, los luSanas con los uteSW y con los andamarSas. Compra a los
mestizos de los pueblos con dos o tres *a"uitas y con aguardiente, para
"ue emperren a los comuneros. 9rincipal es malo, ms "ue (atans2 la
plata no ms *a al -e6tranguero-. 9or la plata mata, +ace llorar a los
rie/itos de todos los pueblos2 se emperra, mira como demonio, ensucia sus
o/os con la mala rabia2 llora tambin por la plata noms. UBnde, dnde
estar el alma de los principalesV 47=os escoleros8, p. FM5
?n esta relacin entre distintos tiempos, "ue se enlazan en una sola enunciacin,
descubrimos esa ambigTedad, esa pluralidad y +eterogeneidad "ue, para Corne/o 9olar,
seg!n *imos, son decisi*as en la produccin arguediana. O a"u$ es donde nos parece "ue
radica el *erdadero inters de esta 0orma enunciati*a utilizada el narrador es
esencialmente inde0inido. (i a esto a)adimos "ue se sit!a en el espacio de la ni)ez, y
adems en la *oz de un muc+ac+o blanco, pero criado entre los indios, 4alter ego de su
propia e6periencia, y, en cierto modo, de la mayor$a mestiza del 9er!5 podremos asumir
el alto grado de comple/idad "ue *a alcanzando su discurso. ?n muc+os momentos este
ni)o nos recuerda cmo l mismo no pertenece por completo a la sociedad india, pero
tampoco se integra con 0acilidad en la blanca es, seg!n se de0ine en una ocasin, un
-maSWtillo 0alsi0icado- 4-=os escoleros-, p. F&5. 9or e/emplo, el ?rnesto de Agua, +i/o de
abogado blanco, tiene una indudable y +onda *inculacin con el mundo "uec+ua, "ue se
&K1
+ace patente ya en su 0orma de e6presarse. A esto se re0iere Corne/o 9olar, cuando
a0irma, re0irindose a la narracin -Harma Suyay-
?l parlamento del muc+ac+o pone en duda, sin embargo, su pertenencia al
mundo blanco -Justinay- reemplaza a -Justinita- y la imagen "ue usa 4-te
pareces a las torcaza-5 es de abolengo indiscutiblemente "uec+ua. (e trata,
una *ez ms, de la ambigTedad "ue de0ine la situacin de ?rnesto.
KF'
?sa ambigTedad, por lo tanto, se encuentra en el ?rnestoLpersona/e, pero tambin
en el ?rnestoLnarrador +ombre "ue rememora sus a)os de in0ancia y adolescencia.
6arracin en tercera persona' con un ni7o como protaonista.
(in embargo en te6tos posteriores, Arguedas probar otro tipo de planteamiento
discursi*o contin!a utilizando a un c+ico como protagonista, pero el narrador se
des*incula de ste, tomando la tercera persona. Dal es la estructura de sus primeros
cuentos, -=os comuneros de aSWola-, -=os comuneros de Cte/L9ampa- y -NWellSWatayL
9ampa8
KF1
, y luego la retomar, en -?l barranco-, -1i/o solo-
KF&
y los cuatro relatos "ue
componen Amor mundo -?l +orno *ie/o-, -=a +uerta-, -?l ayla- y 7Bon Antonio8
KFK
.
9or lo tanto, es acertada la apreciacin de esa "uerencia arguediana por los persona/es de
corta edad, "ue, ciertamente consiguen dar a su relato lo "ue Mu)oz llam una
7dimensin de 0uturo8
KFM
.
KF'
. Antonio Corne/o 9olar, Los universos narrativos de ,os- .ar/a Arguedas, ed. cit., p. K:.
KF1
. =os dos primeros aparecieron, por primera *ez, en La +alle 4=ima5 el 1K de abril y el &: de marzo
de 1%KM, respecti*amente, mientras el tercero se public en La *rensa 4=ima5, el K' de septiembre de
1%KM. =os tres son tomados por Jos =uis 3ouilln en su compilacin de +uentos olvidados de
Arguedas 4ed. cit.5
KF&
. 9ublicados, respecti*amente, en 8res 4=ima, nJ &, 1%K%5 y 6anal 4=ima, nJ F&, 1%F75. Ambos
aparecen tambin en la edicin de )elatos completos de Alianza, "ue ya +emos citado.
KFK
. Como ya +emos indicado, estas cuatro narraciones aparecen en 1%:7 en Amor mundo y todos los
cuentos 4=ima, Juan >l*arezLErancisco Moncloa5.
KFM
. (il*erio Mu)oz, op cit0, p. , 77.
&K&
@o obstante, es llamati*o obser*ar cmo este escritor *a matizando ese punto de
*ista, dependiendo de "ue el ni)o tenga su prolongacin en ese narrador en primera
persona o "ue se comporte slo como persona/e. ?sta !ltima 0ue, como ya +emos
indicado, la opcin adoptada para sus composiciones ms tempranas. (in embargo,
e6iste una importante di0erencia entre stas 4-=os comuneros de aSWola-, -=os comuneros
de Cte/L9ampa- y -NWellSWatayL9ampa-5 y las "ue escribiera despus de Agua. (eg!n
pretendemos demostrar a continuacin, este libro supuso una especie de 0ase intermedia
durante la cual probar con el registro de un -yo- narrati*o, le otorg un nue*o en0o"ue,
ms interesante, para los relatos ulteriores.
<eamos en primer lugar los "ue escribi con anterioridad a esa obra de 1%KF. ?n
los tres +ay ya algunos de los elementos "ue de0inen el estilo arguediano adems de los
persona/es in0antiles, se registra una obser*acin de la naturaleza y una cierta mirada
e6pectante sobre sta. 9ero todos estos elementos consiguen una intensidad muc+o
mayor en los relatos de Agua y en los dems "ue +emos comentado ms arriba, donde se
utiliza la primera persona. (e podr$a insinuar "ue en estas composiciones primeras, el
cuentista no se siente con la libertad su0iciente para e6presar con energ$a lo "ue es propio
de la cultura "uec+ua2 no slo no +a encontrado el modo de "ue la especial cosmo*isin
de ese pueblo se integre en un registro escrito y en espa)ol, sino "ue tampoco se atre*e a
desarticular dic+o *e+$culo comunicati*o por miedo a no ser comprendido por los
lectores occidentales. A+ora bien, el recurso de la primera persona le o0rec$a la
posibilidad de in*entar una *oz narrati*a "ue, por su *inculacin con la in0ancia y por ser
un persona/e criado entre esos dos mundos, estu*iera legitimando esos elementos
e6presi*os "ue aparecen en Agua las largas descripciones, la actitud e6altada, la
&KK
presencia del mito, los comentarios sobre cultura "uec+ua, etc... ?l 0actor de -*eracidad-
"ue 0a*orece el "ue est +ablando el mismo protagonista 4aun"ue con otra edad5
constituye ya una base de realidad discursi*amente -0iable-. Dambin por el +ec+o de "ue
se nos est presentando una *isin e6pl$citamente sub/eti*a, y, por lo tanto, su distancia
con respecto a lo normati*o "ueda asumida ba/o las circunstancias espec$0icas de ese
persona/e transculturado.
Adems, al recrearnos una mirada in0antil, tales tendencias -l$ricas- y la reiterada
e6presin de ruegos, lamentos, miedos o deseos se +ace asumible para el lector
occidental, por la ine6periencia y la capacidad para sorprenderse "ue desde ese espacio
cultural se le reser*a al ni)o. Be este modo, Arguedas logra darle una mayor cabida a su
uni*erso "uec+ua a tra*s de esos dos recursos, "ue act!an como estructuras de
adecuacin a las e6pectati*as de un receptor no "uec+ua la primera persona y la
e6periencia in0antil.
(in embargo, como ya +emos apuntado, en sus cuentos posteriores, Arguedas
abandonar el primero de los recursos2 seguir utilizando persona/es adolescentes,
aun"ue la *oz narrati*a, annima en este caso, estar des*inculada de ellos. U9odr$amos
pensar "ue es una *uelta a la estructura de sus primeros relatos, citados ms arribaV ?n
nuestra opinin se trata ms bien de una e*olucin +acia otra 0orma discursi*a, "ue
conlle*a cada *ez mayores riesgos. (i el continuar apareciendo este tipo de persona/es
0a*orec$a la permanencia de esas signi0icaciones "ue +emos e6plicado anteriormente 4la
-0uturidad-, la connotacin m$tica de esa etapa de iniciacin, la situacin de or0andad de
ese ni)o, etc...5, sin embargo Arguedas no necesitar ya el recurso de la primera persona
para +acer leg$timo el tras0ondo de pensamiento mgico "ue alimenta su narrati*a2 la
&KM
*erosimilitud del relato "ueda sustentada por el relato mismo y no por la e6plicitacin de
"ue se trate de una e6periencia *i*ida. ?se narrador en tercera persona, en principio
annimo y e6terno al relato, se une y participa de las peripecias y los sentimientos de los
persona/es. <eamos cmo se da esa cone6in cuando el protagonista es un ni)o, seg!n
estamos tratando en este momento. Centrmonos en el cuento -1i/o solo. Cn primer
grado de *inculacin se da cuando el narrador nos dice lo "ue le est pasando a (ingu, el
c+ico indio "ue centraliza el relato, desde una posicin de narrador e6terno y
omnisciente. 9or e/emplo, en el siguiente prra0o
A esa +ora descansaba un rato, (ingu, el pe"ue)o sir*iente de la +acienda.
(ub$a a la piedra amarilla "ue +ab$a 0rente a la puerta 0alsa de la casa2 y
miraba la "uebrada, el espectculo del r$o al anoc+ecer. <e$a pasar las a*es
"ue *en$an del sur +acia la +uerta de rboles 0rutales.
=a *elocidad de las palomas le oprim$a el corazn2 en cambio, el *uelo de
las calandrias se retrataba en su alma, *i*amente, lo regoci/aba. =os otros
p/aros comunes no le atra$an. =as calandrias cantaban cerca, en los
rboles pr6imos. A ratos, desde el 0ondo del bos"ue, llegaba la *oz tibia
de las palomas. Cre$a (ingu "ue de ese canto in*isible brotaba la noc+e2
por"ue el canto de la calandria ilumina como luz, *ibra como ella, como el
rayo de un espe/o. (ingu se sentaba sobre la piedra. =e e6tra)aba "ue
precisamente al anoc+ecer destacara tanto la 0lor de los duraznos. =e
parec$a "ue el sonido del r$o mo*$a los rboles y mostraba las pe"ue)as
0lores blancas y rosadas, aun los resplandores internos de tonos oscuros,
de las 0lores rosadas. 4-1i/o solo-, pp. 1&1L1&&5
<io "ue el iris de los o/os del perro clareaba. ?l conoc$a cmo era eso. ?l
agua de los remansos renace as$, cuando la tierra de los alu*iones *a
asentndose. Aparecen los colores de las piedras del 0ondo y de los
costados, las yerbas acuticas ondean sus ramas en la luz de agua "ue *a
clareando2 los peces cruzan sus rayos. 4-1i/o solo-, p. 1&M5
&KF
Como se descubre en estas l$neas, el narrador est +aciendo "ue la percepcin
animista y analgica de la naturaleza dependa de la mirada de (ingu, sin e6plicitar su
posicin con respecto a estas sensaciones "ue est transmitiendo. (in embargo, es muy
usual "ue Arguedas utilice determinados mecanismos discursi*os gracias a los cuales s$
se produce un mayor acercamiento. 9or e/emplo, cuando esa *oz en tercera persona
introduce en su relato el pensamiento del muc+ac+o, pero sin utilizar el estilo indirecto,
sino pasando sin transicin de las acciones o los acontecimientos e6ternos a retratar el
interior del persona/e.
1ac$a tiempo "ue (ingu no sent$a el tierno olor de un perro, la sua*idad
del cuello y de su +ocico. (i el se)or no lo admit$a en la casa, l se ir$a,
0ugar$a a cual"uier pueblo o estancia de la altura, donde pod$an necesitar
pastores. @o lo iban a separar del compa)ero "ue Bios le +ab$a mandado
+asta esa pro0unda "uebrada escondida. Beb$a ser cierto "ue -1i/o (olo-
0ue su perro en el mundo incierto de donde *ienen los ni)os. =e +ab$a
dic+o eso al perro, slo para enga)arlo2 pero si l +ab$a o$do, si le +ab$a
entendido, era por"ue as$ ten$a "ue suceder2 por"ue deb$an encontrarse
all$, en =ucas 1uaySWo, la +acienda temida y odiada en cien pueblos.
UCmo, por "u mandato 1i/o (olo +ab$a llegado +asta ese in0ierno
odiosoV U9or "u no se +ab$a ido, de 0rente, por el puente, y +ab$a
escapado de -=ucas 1uaySWo-V 4-1i/o (olo-, p. 1&K5
Ciertamente, en las !ltimas l$neas de este 0ragmento, llegamos a no saber "uin
0ormula esas preguntas. U(on el pensamiento *erbalizado del ni)o, "ue el narrador
transcribe sin con0esar e6pl$citamente esa pertenencia, o acaso ste !ltimo +a de/ado de
comportarse como un ser independiente y se +a introducido totalmente en ese persona/e,
+asta metamor0osearse en lV ?l te6to no nos o0rece una respuesta cerrada para esta
cuestin. O, en nuestra opinin, a+$ reside precisamente lo ms signi0icati*o de esta
&K:
propuesta Arguedas /uega con la *oz narrati*a, +acindola ambigua y cambiante2 en
ocasiones el ni)o "ueda obser*ado a distancia, en ocasiones sta se acerca +asta tocarle y
por !ltimo puede llegar a perder su posicin e6terna para introducirse completamente en
ese pensamiento in0antil.
A+ora bien, en el tipo de relatos "ue *enimos comentando, donde aparece un
protagonista de corta edad, aun"ue el punto de *ista suele depender de ste, tambin
descubrimos cmo, a *eces, el narrador se desliga de la e6periencia del muc+ac+o, y
recupera una entidad propia ni lo describe ni depende de l. @o obstante, lo interesante
es percartarse de cmo ya, en esos momentos, el discurso parece +aberse empapado de
la *i*encia in0antil. ?s decir, el pensamiento del narrador, aun"ue a/eno al del ni)o,
e*idencia muc+os puntos de contacto con l. ?/empli0i"umoslo con una cita de este
cuento "ue *enimos comentando
ùiz los perros conocen me/or al +ombre "ue nosotros a ellos. 1i/o (olo
comprendi cul era la condicin de su due)o. @o sali durante d$as y
semanas del cuarto. U(ab$a tambin "ue los due)os de la +acienda, los "ue
*i*$an en esta y en la otra banda se odiaban a muerteV U1ab$a o$do las
+istorias y rumores "ue corr$an en los pueblos sobre los se)ores de =ucas
1uaySWoV 4-1i/o solo-, 1&M5
?stas !ltimas interrogantes dependen ya de la *oz de ese su/eto "ue relata. As$, al
igual "ue +ac$a el ni)o en tantos momentos, tambin l crea una e6pectati*a o una
posibilidad mgica, la cual no necesita cumplirse 4de +ec+o, estas preguntas no tienen
respuesta5 para abrir un espacio de signi0icaciones "ue desde occidente se denominar$a
sobrenatural.
?sta es tambin la estructura sobre la "ue se sustentan los relatos "ue con0orman
Amor mundo. ?l protagonista en esta ocasin es el ni)o (antiago, "uien ir descubriendo
&K7
la se6ualidad y el amor, la 0igura de la mu/er, el deseo carnal, etc.. =o ms signi0icati*o
del acercamiento a ese mbito temtico radica, en nuestra opinin, en la mirada
sacralizadora propia del relato m$tico, "ue en este caso se actualiza por la presencia
ingenuo y 0ascinada del muc+ac+o. =a mu/er siempre es *ista como ngel o diablo, como
ser cargado de connotaciones m$ticas promue*e o bien la perdicin del +ombre o su
sal*acin. As$, mientras "ue el ni)o an+ela conser*ar la imagen pura y limpia de lo
0emenino, tanto sus propias inclinaciones como el comportamiento de los adultos le irn
mostrando una 0az pecaminosa y *iolenta de la se6ualidad. <eamos los comentarios "ue a
este respecto aparecen en -=a +uerta-. As$ se e6presa (antiago
=a mu/er es ms "ue el cielo2 llora como el cielo, como el cielo alumbra...
@o sir*e la tierra para ella. (u0re. Y...Z ^Maldecida, no2 abusada, pateada,
emborrac+ada. (lo el +ombre as"ueroso patea el cielo, tambin lo
emborrac+a, alcanza con su mano embarrada al ngel... a la ni)a, a la
se)ora... a la 0lor_ 47=a +uerta8, pp. 1F7L1F#5
?n cambio, Ambrosio, el guitarrista, opina
?lla, la pobre 1ercilia, espera no ms. ?s linda. 9ero, Upor "u dices "ue
la mu/er es ms "ue el corazn y "ue es me/or "ue estrellaV A *eces son
como patada de burro de 0eas y me/or "ue =uci0er de malas. 47=a +uerta8,
p. 1FF5
O contin!a
1ercilia +ace a)os "ue espera "ue alguien le -+aga el 0a*or-. Oo se lo +ice
una *ez. ^($, se lo +ice_ O no era ngel, era una yegua retorcindose de
0elicidad. Casi me destronca. 47=a +uerta8, p. 1F:5
=a cuestin es "ue, tanto desde una perspecti*a como desde otra, la se6ualidad se
nos presenta como un poder m$tico, irreprimible y a la *ez cargado de connotaciones de
culpa, pro*enientes del cristianismo.. ?n este ambiente, es lgico "ue (antiago apli"ue a
&K#
Ambrosio el cali0icati*o de -antiLcristo-, como tambin se designa al persona/e de don
Guadalupe en el cuento de -?l +orno *ie/o-. (al*o en el cuento titulado -?l ayla-, la
*i*encia se6ual se encuentra $ntimamente ligada al concepto de -per*ersin- y -pecado-.
As$, (antiago no puede reprimir su tendencia a encontrarse con la borrac+a Marcelina,
una de0iciente mental "ue le resulta +orrible, pero con "uien se encuentra una y otra *ez
en la +uerta, sin saber cmo escapar a esa atraccin.
9ero la +uerta se +ac$a en ciertos instantes, ms grande "ue todos los
cielos, "ue los rayos y la llu*ia /untos, "ue el padre Aray2 esa +uerta con
su sauce llorn, con ese +edor, con los orines de la borrac+a, ms
poderosa. 47=a +uerta8, p. 1:&5
O as$ e6plica don Antonio al ni)o su opinin sobre este tema, en el !ltimo cuento
de Amor mundo
9or"ue el cura dice "ue es el pecado ms mortal, seg!n el caso. O el
+ombre "uiere *er la cosa de la mu/er, "uiere muc+o y... en cuanto la *e,
ansias como de purgatorio, "uizs de in0ierno, te atacan. De "uitan la
ilusin, +i/o, y la sangre se te en*enena de *icio. Uù es *icioV Bicen.
<icio es gozar ms de lo debido y como no es debido. 9ero a+$ est el goce
grande, +i/o, el goce "ue te "uema el +ueso ^y uno se re*uelca en lo ms
dulce como en la ceniza del demonio_ 4-Bon Antonio-, p. 17F5
?n cambio, como +emos anunciado, en el cuento de -?l ayla- la prctica se6ual se
nos presenta como una e6periencia gozosa tal y como la siguen *i*iendo los ind$genas.
?l encuentro ertico durante el ayla es moti*o de 0elicidad por el +ec+o de "ue est
conectado con los ritmos de la naturaleza se trata de un ritual colecti*o de siembra. ?se
0actor e6pl$citamente -sagrado- de la cpula la sal*a de las implicaciones con el pecado y
la per*ersin impuestas por el catolicismo en el mundo cultural blanco.
&K%
@o nos detendremos ms en este punto
KFF
, por"ue lo "ue nos interesa destacar
0undamentalmente es cmo se con0igura la *oz del narrador en ese mundo, sucintamente
descrito. =a situacin de ste es muy cercana a la analizada con respecto al relato -1i/o
solo- un narrador annimo, en tercera persona, "ue mezcla una *isin e6terna y ob/eti*a
con la posibilidad de insertarse en las *i*encias del protagonista, (antiago, +asta llegar a
mimetizarse con l y re0le/ar sus emociones sin transicin alguna2 entonces su discurso
incluye e6clamaciones, preguntas, s$miles, e6ageraciones, etc...
Â+$ estaba, pues, la +ermosura limpia, la "ue la gente no pod$a conseguir
para ella_ Y....ZUCuntas semanas, cuntos meses, cuntos a)os estu*o
yendo de la +uerta al ArayV @o se acordaba. 47=a +uerta8, p. 1:&5
9ero tambin conser*a esta misma actitud en los momentos en "ue su palabra no
depende del persona/e "ue retrata, sino "ue surge de su propia mentalidad, re0le/ando
entonces cmo l tambin practica una cosmo*isin propia del mundo "uec+ua. ?ste
narrador nos *a re*elando progresi*amente su pertenencia cultural a una sociedad
basada en una 0orma de pensamiento mgicoLm$tico. <eamos cmo se re0le/a esta
ideolog$a en determinados 0ragmentos, donde la *oz "ue relata se *a desligando poco a
poco de la e6periencia de los persona/es +asta descubrirnos su propia participacin de las
creencias "ue est describiendo. As$ ocurre en estas l$neas de -?l ayla- el narrador pasa
de describir a sentir l mismo la *igencia del ritual "ue est teniendo lugar.
Con los rostros *ueltos +acia la gran monta)a sobre cuya nie*e nadie pudo
cla*ar una cruz, cantaron largo rato. ?ra la !ltima ceremonia de la pascua
KFF
. 9ara pro0undizar en esta temtica, aconse/amos consultar los traba/os de Erancisco Gonzlez Galo
4Amor y erotismo en la narrativa de ,os- .L Arguedas, Madrid, 9liegos, 1%%'5, (ara Castro Nlarn
4-Crimen y castigo se6ualidad en J. M. Arguedas-, )evista Dberoamericana, nJ 1&& 4dedicado a Jos
M Arguedas5, eneroLmarzo 1%#K, pp. FFL:F5 y nuestro traba/o -?rotismo y dualidad cultural en Jos
Mar$a Arguedas una lectura de Amor mundo-, pendiente de ser publicado en las actas del CDD
3imposio Dnternacional sobre >arrativa (ispHnica +ontemporHneaI El erotismo en la narrativa
espaola e hispanoamericana actual, celebrado en ?l 9uerto de (anta Mar$a 4no*iembre de 1%%%5.
&M'
antigua con "ue celebraban la conclusin de la 0aena de la limpieza de los
acueductos. ?l AuSi Mayor +ab$a degollado un carnero y una llama /unto
al o/o del manantial, en las 0aldas del Aray2 +ab$a lanzado sobre el agua
"ue +ac$a brotar del 0ondo de la tierra arena de colores, el corazn a!n
*i*o del carnero y de la llama2 luego, +ab$a +ablado con el pica0lor "ue
*i*$a en una pe"ue)a capilla +ec+a de piedras montaraces, muy cerca del
manantial. ?l pica0lor brillaba en la oscuridad de la capilla. ?l AuSi
Mayor le transmiti las "ue/as y los encargos de los comuneros y sali
0eliz, agac+ndose muc+o en la puerta del pe"ue)o templo. Bespus
ba/aron la monta)a todos, entonando +imnos en lugares se)alados desde
unos mil a)os antes. Eueron concebidos por comuneros a la entrada del
estan"ue2 comieron ceremonialmente todos, luego de +aber adorado la cruz
de AuSi Mayor, y a+ora iban a ba/ar al pueblo, a los barrios o ayllos de la
capital del distrito.
?l sol del crep!sculo comulga con el +ombre, no slo embellece al mundo.
Mientras el AuSi cantaba, la luz se e6tend$a, ba/aba de las cumbres sin
"uemar los o/os. (e pod$a +ablar con el resplandor o, me/or, resplandor
*ibraba en cada cuerpo de la piedra, del grillo "ue empezaba ya a
in"uietarse para cantar y en el nimo de la gente. 4-?l ayla-, p. 1:M5
(i en el primer prra0o citado el narrador se sit!a en la posicin de un etnlogo,
describiendo -la !ltima ceremonia de la pascua antigua-, en el segundo parece empaparse
de la trascendencia de ese ritual, +acindose l tambin part$cipe, tratando de desci0rar la
luz del atardecer y buscando incluso las palabras adecuadas para re*elarnos esas
sensaciones -(e pod$a +ablar con el resplandor o, me/or, el resplandor *ibraba en cada
cuerpo de la piedra-.
Adems, en los te6tos "ue componen Amor mundo, esa in0luencia de la
cosmo*isin "uec+ua se re0le/a te6tualmente en una caracter$stica "ue nos parece muy
interesante descubrimos una especie de timidez a la +ora de re0erirse al acto se6ual o a
&M1
los rganos genitales del cuerpo masculino o 0emenino. Danto los persona/es como el
narrador mantienen una especie de actitud pudorosa en ese uso del lengua/e, recurriendo
a metonimias, s$miles o claras elipsis cuando tienen "ue mencionar alguno de estos
temas. 9or e/emplo, as$ le +abla don Antonio a (antiago
Bigo... por las "ueridas uno +ace +aza)as lindas, por la santa esposa es
obligacin tran"uilo. (lo cuando +ay borrac+era. Oo... +i/ito, le pego a mi
mu/er cuando estoy borrac+o, duro le doy y despus me ec+o sobre ella
como cerdo mismo. O ella llora y ^Jes!s me perdone_ pero me abraza
llorando y todo. ^=as cosas "ue +ay_ ?n eso de a/untarse con la mu/er el
+ombre no es +i/o de Bios, ms +i/o de Bios son los animalitos. 1ay
con0usin cuando uno "uiere meterse con una mu/er... Y...Z =os o/os de la
mu/er, +asta sus manos, su pelo tambin, es obra de nuestro Bios, pero su
cosa... â+$ est el asunto enredado_ 4-Bon Antonio-, p. 17M5
Obser*emos a+ora cmo se produce esa misma tendencia +acia el ocultamiento en
las descripciones del narrador
O empez el 0orce/eo. (obre la cama de madera, bien anc+a, el +ombre y
la mu/er peleaban. ?l esposo de Bo)a Gabriela +ab$a ido de *ia/e a una
ciudad muy le/ana de la costa. ?lla ten$a o/os pe"ue)os y "uemantes en el
rostro en0la"uecido pero lleno de an+elos. (us dos +i/os dorm$an en otra
di*isin, al e6tremo opuesto de la sala. ?ran amigos de (antiago. Y...Z
?l +ombre empez a babear, a gloglotear palabras sucias, mientras ella
lloraba muc+o y rezaba. ?ntonces el c+ico sinti "ue se le empapaba el
rostro. Casi al mismo tiempo su mano derec+a resbal +acia su propio
*ientre +elado. @o pudo seguir de pie2 empez a rezar desde el suelo, el
cuerpo +elado sobre la tierra ^9erdn, Mamacita, <irgen del cielo,
<irgencita linda, perdn..._. 4-?l +uerto *ie/o-, p. 1M75
9ero a los pocos d$as regres a la +uerta, a la misma +ora. (e ec+ ba/o el
mismo sauce, entre la cortina de las ramas "ue parec$a cabelleras de
lgrimas. =a borrac+a Marcelina tambin *ino, se alz la pollera, orin,
&M&
llam al muc+ac+o. (antiago 0ue +acia ella, casi corriendo. O se de/
apretar ms 0uerte y ms largamente "ue la primera *ez, se re*olc, e igual
"ue entonces, 0ue ella "uien lo arro/, y se marc+ luego de mirarlo como
se mira a los +uesos botados. =os *ellos esparcidos no se mo*$an con el
aire en el rostro de la Marcelina. 9arec$an estacas. O de all$ brotaba la
suciedad sin remedio, ms "ue de otros sitios. Be esa parte del cuerpo de
la c+ola gorda. 4-=a +uerta-, p. 1:15
O (antiago *io "ue el mozo "ue estaba cerca de l le alzaba el tra/e a la
muc+ac+a, mientras ella +ac$a como "ue se de0end$a, luego se "ued
"uieta, completamente inm*il, mientras el /o*en se re*ol*$a sobre ella.
1asta el sitio ese, donde estaba oculto (antiago, llegaban silbidos, gritos,
*ocer$a, no como de gente, sino como de a*es "ue pretendieran +ablar
como gente. (antiago obser* a la pare/a "ue estaba cerca de l, pero los
gritos no le permitieron sentir 0r$o ni olor alguno. 4-?l ayla-, pp. 1:#L1:%5
@unca se produce la re0erencia e6pl$cita, como si el discurso coincidiera en
con*ertir al mbito se6ual en un tab! algo cuyo nombre no puede decirse directamente.
9or este mecanismo l6ico, tanto el narrador como los persona/es colaboran en crear un
+alo de sacralidad en torno a la prctica ertica, lo cual reincide desde la 0orma en el
contenido "ue las acciones y los dilogos re*elan.
KF:
(i nos 0i/amos en esta trayectoria "ue *enimos analizando, podremos a0irmar "ue,
0rente a ese narrador 0undamentalmente -blanco- de los relatos anteriores a Agua, Arguedas +a ido
descubriendo la posibilidad de crear un tipo de narrador "ue re0le/a, l tambin, las 0ormas de
pensamiento mgicoLm$tico caracter$sticas del mundo "uec+ua. =a apuesta no es sencilla ese
su/eto "ue relata lo est +aciendo en espa)ol y lo est +aciendo por escrito, y resultaba complicado
encontrar los mecanismos "ue 0a*orecieran esa plasmacin de una idiosincrasia no puramente
occidental2 de este modo, el autor se 0ue sir*iendo de lo "ue podr$amos llamar -coartadas- para
KF:
. ?ste tema lo +emos desarrollado en nuestro traba/o, ya citado, -?rotismo y dualidad cultural en Jos
Mar$a Arguedas una lectura de Amor mundo-.
&MK
lle*ar a cabo ese tras*ase sin demasiada brus"uedad y +acerlo ase"uible al lector de a+$ su uso de
la primera persona en los relatos "ue +emos comentado ms arriba, de a+$ tambin su predileccin
por la perspecti*a de los ni)os, reser*ada en occidente para ese tipo de pensamiento -sal*a/e-. @o
obstante, gradualmente, Arguedas se *a desprendiendo de ese tipo de asideros te6tuales y *a
de/ando al narrador en un estado ms puro, ms libre.
6arracin en tercera persona' sin protaonista ni7o.
(eg!n creemos, esta depuracin progresi*a, "ue conlle*a cada *ez un me/or dominio
de las posibilidades 0ormales, as$ como un mayor riesgo, llega a su e6presin m6ima en
algunos cuentos !ltimos, donde Arguedas renuncia incluso al recurso de la mirada in0antil
en -?l 0orastero- y -=a agon$a de 3asuLhiti-. ?n estos dos te6tos, la narracin surge desde
una tercera persona no identi0icada y los persona/es "ue protagonizan ambos relatos son
adultos.
?n el primero de los casos, en -?l 0orastero-, publicado por primera *ez en 1%:M
KF7
, el
persona/e principal es un peruano "ue llega a una ciudad de Guatemala, donde conoce a una
/o*en con "uien tiene una e0$mera relacin. ?ste argumento, e6presado tan escuetamente, es
el es"uema bsico "ue sostiene un buen n!mero de contenidos "ue *ienen a con*ertir a este
cuento en, seg!n nuestra opinin, uno de los ms representati*os de la produccin
arguediana. Adems del e*idente n!cleo temtico del 0orasterismo, se insertan otros bsicos
en su obra la m!sica, el baile, el amor, la se6ualidad, la *iolencia, el carcter c$clico de los
+ec+os 4el 0orastero de/a embarazada a la c+ica, cuando l mismo reconoce ser +i/o de un
encuentro 0ortuito5... (in embargo, en este apartado nos +emos propuesto analizar ms la
KF7
. Aparece en .archa 4Monte*ideo5 el K1 de diciembre de 1%:M. @o est recogido en )elatos
completos de Alianza, pero s$ se incluy en la recopilacin El forastero y otros cuentos, Monte*ideo,
(andino, 1%7& y tambin en la edicin prologada por Mario <argas =losa de Jos Mar$a Arguedas,
Los r/os profundos0 +uentos escogidos, ed. cit..
&MM
0orma en "ue todos estos elementos son e6presados, pues en ella reside la *oz incon0undible
de Arguedas.
?n este cuento descubrimos una presencia importante de dilogos entre los
persona/es, "ue superan las inter*enciones del narrador. @o obstante, como ya
anunciamos "ue pasaba en los te6tos de Amor mundo, ese narrador comparte con los
protagonistas una misma *isin -sacralizante- de la realidad, y por ello las *oces de unos
y la del otro se con0abulan en la edi0icacin de un espacio narrati*o "ue se abre +acia
mbitos signi0icati*os "ue superan lo denotati*o. <eamos primero cmo se e6presan los
persona/es, copiando un 0ragmento de con*ersacin entre el 0orastero, Mar$a 4la mu/er
con "uien pasa la noc+e5 y el negro "ue se "ueda con el +i/o de sta
L ?res bella Lle di/o l.
L 9ero sucia.
L Bel rostro, un poco de tus cabellos. As$ son ellas, las indias de mi pueblo.
L Uù es eso, y "u es el cndorV
L Gndia es una +embra "ue su0re, las "ue me criaron2 cndor es un animal
negro, de alas grandes, "ue su0re ms.
L U9or "uV
L A causa de m$.
L Ânda -bolo-_ (er por m$. Oa *iste al negro. UDienes un "uetzal o un
dollarV
L Cinco.
L @o. ?s muc+o. Bame dos. ?l negro es bueno. Abuelo del c+ico. Bos
"uetzales *ale su buena *oluntad. @o sale nunca del +otel.
&MF
L UOye toda la noc+eV
L @o, se)or. Buermo sentado. ?sa cama tiene suciedad. ùema ms "ue un
carbn encendido. ?sta me tra/o de 9uerto ;arrios. =lega borrac+a a esta
+ora, ms o menos. ?ntra sola. U9or "u lo +a tra$do a ustV
L ?s cndor. U@o +as o$doV Bice "ue su0re.
L 9obre perra. Crees toda*$a saber "uin es inocente. <oy a recibir el
billete de cinco.
L Muy bien amigo. Be todas partes *iene la oscuridad +asta este cuarto.
9ero ella tiene +ermosa luz en sus o/os, Mar$a. 4-?l 0orastero-, p. &:K5
O ms tarde, cuando la pare/a est bailando, +ablan as$
L U9or "u me +as dic+o "ue soy bellaV Me salen babas.
L ?s sali*a. 9ero todo, todo "ueda iluminado por tus o/os. =a noc+e sta
parece de luz2 el cndor triste dentro de mi pec+o.
L @o eres me6icano, no eres cubano, menos gringo "ue no +abla. Creo no
eres nadie.
L Al re*s. A+ora estoy bailando. (oy alguien. Dodos los cndores son
+elados y grandes. A"u$ se a+ogar$an. (i *ieran al negro *olar$an, +eridos,
como despus de las corridas de toros, en mi pueblo. 4-?l 0orastero-, p.
&:M5
(i nos 0i/amos en estos 0ragmentos, descubrimos un buen n!mero de aspectos,
interesantes para analizar. 9or e/emplo, la re0erencia al cndor, "ue no slo representa una
alusin nostlgica del protagonista a su tierra, sino "ue se carga de connotaciones m$ticas,
por el especial signi0icado "ue este animal posee en la cultura "uec+ua. Gncluso se establece
una interesante relacin meta0rica el 0orastero -es- el cndor, lle*a al cndor dentro, y
Mar$a tambin asume esa a0irmacin como real. (e re*ela a"u$ esa tendencia a la
&M:
metamor0osis y a establecer relaciones simpatticas entre las distintas realidades, propia del
pensamiento -primiti*o-.
Asimismo este tipo de mentalidad "ueda patente en algunas e6presiones donde se
abarca una *isin integradora y total del cosmos, ya sea como a0irmacin 4-Be todas partes
*iene la oscuridad +asta este cuarto-, dice el 0orastero5 o como negacin 4cuando la mu/er
sentencia -Creo no eres nadie-, donde la anulacin del ser implica tambin la nada como
absoluto, como totalidad5.
Centrndonos en el narrador, nos interesa destacar cmo su presencia en este relato
es bastante reducida en comparacin con otros ya comentados anteriormente. (us
inter*enciones son sucintas y suelen estar destinadas a describir el lugar o las acciones de
los persona/es. (in embargo, en el momento en "ue Mar$a y el peruano se dirigen a la
+abitacin del +otel y durante su encuentro amoroso all$, el narrador empapa su *oz de esa
misma predileccin por la analog$a y el sentido mgico latente en los ob/etos y los espacios
?n ese momento, ella puso sus dedos sobre la boca del 0orastero, en sus
labios 0r$os. =o acarici. O sobre l cayeron +o/as, un *iento. Y...Z
(us o/os negr$simos estaban rodeados de o/eras ardientes, tiernas, +ondas
como las paredes inalcanzables de los r$os oriundos del 0orastero. ?n esos
abismos crecen 0lores muy pe"ue)as y cruzan en su aire pica0lores de
0uego. Y...Z
O mientras lo acariciaba con sus tambin delgadas piernas, y le rozaba los
labios con sus dedos no muy sua*es, y toda la pieza se llenaba de calor
desconocido, absorto, iluminado, perdida la lucidez "ue era tormento, el
0orastero, +ablaba
L @o lo sab$a, no las conoc$a2 andaba. (lo ella, ella sola por"ue es as$.
4-?l 0orastero-, pp. &:ML&:F5
&M7
Ciertamente, es en el otro cuento citado antes, -=a agon$a de 3asuLhiti- donde con
mayor acierto y libertad utiliza Arguedas los recursos "ue le proporciona esa progresi*a
-"uec+uizacin cultural- del narrador. @o somos los !nicos en considerar a este relato
0undamental dentro de la produccin arguediana *arios cr$ticos +an se)alado su *alor
indudable.
KF#
3especto a l, e6pone <argas =losa
9ese a su bre*edad, el cuento irradia una rica gama de s$mbolos y
signi0icados sobre lo "ue Arguedas "uer$a *er en el mundo indio una
cultura "ue +a preser*ado su entra)a mgicoLreligiosa ancestral y "ue
e6trae su 0uerza de una identi0icacin recndita con una naturaleza
animada por dioses y esp$ritus "ue se mani0iestan al +ombre a tra*s de la
danza y el canto. Y...Z
?l encanto del relato est en la en*oltura realista "ue tiene la 0antstica
+istoria. Y...Z Dodo el amor de Arguedas por la *ida en 0orma de
programado ritual se +ace e*idente en esta agon$a, representada como
ceremonia de r$gidas reglas "ue todos conocen y respetan. ?l narrador, "ue
en el relato muda de impersonal a implicado Ltercera a primera personaL,
para instruir al lector sobre el signi0icado m$tico y religioso de lo "ue est
ocurriendo, des*ela, al mismo tiempo "ue cuenta la muerte del dansa<Q, las
presencias secretas Lesp$ritus materializados en precipicios, toros a!reos,
cascadas o p/arosL "ue mue*en los m!sculos y deciden los mo*imientos
de los bailarines, animan los compases de la m!sica y, en !ltima instancia,
KF#
. -?s posible esta ri"ueza te6tual, "ue con*ierte a -=a agon$a de 3asuLhiti- en un cuento admirable,
el ms bello de todos lo "ue escribiera Arguedas, por"ue la obra /uega sobre una estructura bsica de
por s$ *ariada Y...Z y por"ue en todo el relato se ad*ierte una esmerada composicin lingT$stica, de
ra$z l$rica, 0uertemente connotati*a, "ue actualiza potencias insospec+adas en el lengua/e narrati*o.-
4Antonio Corne/o 9olar, Los universos narrativos en ,os- .ar/a Arguedas, ed. cit., p. 1#&5 Dambin
<argas =losa cali0ica a este cuento como -uno de los me/ores- de Arguedas. 4La utop/a arcaicaI ,os-
.L Arguedas y las ficciones del indigenismo, ed. cit., p. 1''5 ?n el art$culo titulado -?l 5amani en la
7Agon$a de -3asuLhiti88, Julin Ayu"ue Cusipuma analiza *arios de los elementos "ue lo conectan
con la mitolog$a tradicional andina. 3ealiza un anlisis bastante pormenorizado de cada 0ragmento
de este relato, y destaca, por e/emplo, la presencia del -ar"uetipo de la m!sica-, de la re0erencia al
+ombre +ec+o de -ma$z blanco-, "ue, en su opinin, -e6presa sin lugar a dudas el mito
antropognico y la leyenda del +roe ci*ilizador.- 4en )ecopilacin de textos sobre ,os- .L
Arguedas, ed. cit., pp. 1%7L&'#.5
&M#
te/en y deste/en los destinos +umanos, en este mundo mgico y sagrado,
inmunizado contra el tiempo y la +istoria.
KF%
?se narrador al "ue se re0iere <argas =losa, "ue, como l a0irma, pasa de -impersonal
a implicado- ser a+ora el centro de nuestras re0le6iones. Oa +emos dedicado un art$culo a
este tema, y a l "ueremos remitir tambin
K:'
, aun"ue a+ora lo abordaremos dentro del
marco terico "ue *enimos con0igurando para este traba/o.
(eg!n +emos *isto al analizar los casos anteriores, Arguedas 0luct!a entre un tipo de
narrador "ue se mantiene distante con respecto al relato y otro "ue, por su mirada sobre el
espacio descrito, por su actitud interrogante o e6clamati*a, por su e6presin de un temor o
un deseo, parece integrarse en el desarrollo del relato, como si l tambin estu*iera siendo
a0ectado por l. ?n -=a agon$a de 3asuLhiti- se indaga magistralmente en las posibilidades
e6presi*as de ese tipo de ambigTedad. ?l narrador aparece, generalmente, en tercera
persona, como una especie de *isualizador de la escena "ue est ocurriendo el ritual
preparatorio para la muerte del dansaSW 3asuLhiti, y su traslado de poderes mgicos +acia
su sucesor, AtoSW saySu. Oa este argumento est remitiendo, indudablemente, a categor$as
espec$0icas de la tradicin cultural "uec+ua. ?n palabras de Corne/o 9olar,
?n 7=a agon$a de 3asuLhiti8 la muerte del dansa<Q es ocasin pri*ilegiada
para a0irmar la integracin del +ombre con la naturaleza y con los dioses y
la *igorosa persistencia de la cultura "uec+ua en la danza reno*ada del
bailar$n /o*en "ue no slo sucede al maestro sino se trans0orma en l Y...Z
=a continuidad indetenible de la danza resta todo contenido trgico a la
muerte 47por dansaSW el o/o de nadie llora85 y la con*ierte en ritual gozoso
KF%
. Mario <argas =losa, Db/dem, pp. &KML&KF.
K:'
. Gracia Mar$a Morales Ortiz, -?l narrador como instancia transculturadora en -=a agon$a de 3asuL
hiti--, Arrabal, nJ &RK, &''', p.17%L1#:.
&M%
"ue asegura la reno*ada e in0inita *italidad de los +ombres "ue se instalan
producti*amente en esa tradicin.
K:1
A+ora bien, como trataremos de elucidar, no se trata solamente de la descripcin de
una acti*idad emparentada con los mitos ind$genas, sino "ue, Arguedas consigue reproducir
las condiciones "ue dan lugar a stos2 es decir, este autor logra con0igurar un relato donde
lo ritual no se +a integrado como algo a/eno, sino como la materia primordial,
corporeizndose as$, discursi*amente, esa -inteligencia m$tica-, de la "ue nos +ablaba >ngel
3ama, en su estudio sobre la transculturacin en la narrati*a de este peruano
K:&
. Cno de los
recursos cla*es para dic+a estructuracin es la 0orma ba/o la "ue aparece ese narrador
0luctuante.
Oa +emos comentado "ue, en una apro6imacin poco atenta, ste parece ser un mero
transmisor l describe, en pretrito inde0inido, lo "ue sucedi durante esa agon$a del
dansaSW. A+ora bien, su 0uncin de intermediario no es inLsigni0icante el narrador 0iltra la
in0ormacin "ue nos o0rece, su mirada prestigia determinados aspectos y tiende a
desapercibir otros. ?s una seleccin de tipo *isual y auditi*a, "ue re0uerza la importancia de
determinados componentes sobre todo la de la luzLsombra y la de determinados sonidos.
9or e/emplo, en el primer prra0o ya introduce este tipo de re0erencias
9or la !nica *entana "ue ten$a la +abitacin, cerca del mo/inete, entraba la
luz grande del sol2 daba contra el cuero y su sombra ca$a a un lado de la
cama del bailar$n. =a otra sombra, la del resto de la +abitacin, era
uni0orme. 4-=a agon$a de 3asuLhiti-, p. 1K&5
O en otros momentos tambin e6plicita cmo los persona/es o los ob/etos se sit!an
con respecto al sol
K:1
. Antonio Corne/o 9olar, -Cn ensayo sobre 7=os zorros8 de Arguedas-, ed. cit., p. K'F.
K:&
. >ngel 3ama, 8ransculturacin narrativa en Am-rica Latina, ed. cit., pp. 1%ML&&:.
&F'
=os m!sicos y el disc$pulo se cuadraron contra el rayo de sol. -3asuLhiti-
ocup el suelo donde la 0ran/a de sol era ms ba/a. 4-=a agon$a de 3asuL
hiti-, p. 1K75
Banzaba ya con br$os. =a sombra del cuarto empez a +enc+irse como de
una cargazn de *iento2 el dansaSW renac$a. 4-=a agon$a de 3asuLhiti-, p.
1K#5
?l arpista cambi la danza al tono de Ha"tay 4la luc+a5. -3asuLhiti- +izo
sonar ms alto las ti/eras. =as ele* en direccin del rayo de sol "ue se iba
lanzando. 4-=a agon$a de 3asuLhiti-, p. 1K#5
O el rayo de sol se +ab$a retirado casi +asta el tec+o. ?l padre tocaba las
ti/eras re*olcndolas un poco en la sombra 0uerte "ue +ab$a en el suelo.
4-=a agon$a de 3asuLhiti-, p. 1M'5
Otro mbito "ue reclama claramente la atencin del narrador es la presencia de
insectos, p/aros, roedores...
@o pod$a a0irmarse "ue 0uera oscuridad2 los copos de lana2 los cuyes,
cuando sal$an algo espantados de sus +uecos y e6ploraban en el silencio.
Y...Z =a luz del sol alumbraba 0uerte. 9od$a *erse cmo *arias +ormigas
negras sub$an sobre la corteza del lambras "ue a!n e6+alaba per0ume.
4-=a agon$a de 3asuLhiti-, p. 1K&5
=os p/aros "ue se espulgaban tran"uilos sobre el rbol del molle, en el
pe"ue)o corral de la casa, se sobresaltaron. Y...Z (obre el 0uego del sol en
el piso de la +abitacin, caminaban unas moscas negras. 4-=a agon$a de
3asuLhiti-, p. 1KK5
@o se o$an ruidos en el corral ni en los campos le/anos. U=as gallinas y los
cuyes sab$an lo "ue pasaba, lo "ue signi0icaba esa despedidaV
Y...Z Cn cuye se atre*i tambin a salir de su +ueco. ?ra mac+o, de pelo
encrespado2 con sus o/os ro/$simos re*is un instante a los +ombre y salt
a otro +ueco. (ilb antes de entrar.
&F1
-3asuLhiti- *io a la pe"ue)a bestia. U9or "u tom ms impulso para
seguir el ritmo lento, como el arrastrarse de un gran r$o turbio, del yaAar
mayu ste "ue tocaban =uruc+a y don 9ascualV 4-=a agon$a de 3asuL
hiti-, p. 1K%5
?l "ue al narrador no le pasen inad*ertidos este tipo de criaturas, "ue no tendr$an una
0uerte entidad para un indi*iduo de -pensamiento moderno-, re*ela su especial sensibilidad2
una sensibilidad "ue, en este sentido, se emparenta con la 0orma de asuncin de la realidad
del -+ombre primiti*o-, para "uien las leyes "ue regulan ese microcosmos estn en
cone6in con las "ue rigen el comportamiento de todo el uni*erso. 9or lo tanto, obser*ar
sus mo*imientos y sus reacciones es una 0orma de pronosticar o de re*elar los mensa/es
"ue, desde su concepcin, nos o0rece la naturaleza.
Danto los persona/es como el narrador mantienen esa actitud alerta, destinada a
desci0rar la elocuencia oculta del espacio "ue les rodea. (e trata adems de un ir y *enir
desde lo concreto 4y lo min!sculo, a *eces5 +acia lo abstracto 4y uni*ersal5. Ei/monos en
algunas de las inter*enciones de los protagonistas. Bice 3asuLhiti a su esposa, cuando
siente "ue *a a morir -?l corazn est listo. ?l mundo a*isa- 47=a agon$a de 3asuLhiti8,
p. 1K&5. O la +i/a se pregunta al o$r las ti/eras golpear -L Madre, U+as o$doV U?s mi
padre, o sale ese canto de dentro de la monta)aV- 47=a agon$a de 3asuLhiti, p. 1KK5
Como +emos indicado ya, no se trata de la actualizacin de un milagro, sino de su
e6pectacin y de la interpretacin mgica de determinadas se)ales "ue no resultar$an
signi0icati*as para una mentalidad moderna. ?n este sentido, es muy interesante, por
e/emplo, la presencia de Hamani. ?l Hamani es el dios "ue acompa)a y gu$a a un
dansaSW. 9ero, a lo largo del cuento, nos percatamos de cmo algunos persona/es -*en- al
&F&
Hamani y otros no son capaces de +acerlo2 por lo tanto, se necesita una percepcin
especial, "ue sepa interpretar lo cotidiano desde esa e6pectati*a mgica.
L U?sts *iendo al Hamani sobre mi cabezaV L pregunt el bailar$n a su
mu/er.
?lla le*ant la cabeza.
L ?st Ldi/oL. ?st tran"uilo.
L UBe "u color esV
L Gris. =a manc+a blanca de su espalda est ardiendo. 4-=a agon$a de
3asuLhiti-, p. 1KM5
L ^<es al Hamani en la cabeza de tu padre_ Lpregunt la mu/er a la mayor
de sus +i/as.
=as tres lo contemplaban, "uietas.
L U=o *esV
L @o Ldi/o la mayor.
L @o tienes 0uerza a!n para *erlo. ?st tran"uilo, oyendo todos los cielos2
sentado sobre la cabeza de tu padre. =a muerte le +ace o$r todo. =o "ue t!
+as padecido2 lo "ue +as bailado2 lo "ue ms *as a su0rir. 4-=a agon$a de
3asuLhiti-, p. 1KF5
L U<es, =uruc+a, al HamaniV Lpregunt el dansaSW desde la +abitacin.
L ($, lo *eo. ?s cierto. ?s tu +ora.
L ^-AtoSW saySu-_ U=o *esV
?l muc+ac+o se par en el umbral y contempl la cabeza del dansaSW.
L Aletea no ms. @o lo *eo bien, padre.
&FK
L UAleteaV
L ($, maestro.
L ?st bien. -AtoSW saySu- /o*en. 4-=a agon$a de 3asuLhiti-, p. 1K75
L ^?l Hamani aletea sobre su 0rente_ Ldi/o -AtoSW saySu-.
L Oa nadie ms "ue l lo mira Ldi/o entre s$ la esposaL. Oo ya no lo *eo.
4-=a agon$a de 3asuLhiti-, p. 1K%5
L ^?l Hamani a"u$_ ^?n mi cabeza_ ^?n mi pec+o, aleteando_ Ldi/o el nue*o
dansaSW.
@adie se mo*i.
?ra l, el padre -3asuLhiti-, renacido, con tendones de bestia tierna y el
0uego del Hamani, su corriente de siglos aleteando.
=uruc+a in*ent los ritmos ms intrincados, los ms solemnes y *i*os
-AtoSW saySu- los segu$a, se ele*aban sus piernas, sus brazos, su pa)uelo,
sus espe/os, su montera, todo en su sitio. O nadie *olaba como ese /o*en
dansaSW2 dansaSW nacido.
L ^?st bien_ Ldi/o =uruc+aL. ^?st bien_ Hamani contento. A+ist en tu
cabeza el blanco de su espalda con el sol del medio d$a en el ne*ado,
brillando.
L^@o lo *eo_ Ldi/o la esposa del bailar$n. 4-=a agon$a de 3asuLhiti-, p.
1M15
?ste 0ragmento, cercano al 0inal del relato, nos anuncia la resurreccin del dansaSW en
el /o*en de -AtoSW saySu- el Hamani pasa a ocupar su cuerpo y de este modo logra
superarse la idea de acabamiento "ue conlle*a la concepcin occidental de la muerte. A+ora
bien, debemos 0i/arnos en cmo no se produce ning!n acontecimiento sobrenatural o
e6tra)o para "ue los persona/es acepten dic+a reencarnacin2 es la e6pectati*a de lo
&FM
mgico, la predisposicin del -+ombre religioso- la "ue garantiza la realidad de este
0enmeno, "ue nosotros 4desde un punto de *ista occidental5 de0inir$amos como
sobrenatural.
Erente a este proceso en el "ue realmente nunca se "uiebran las leyes naturales, en un
relato 0antstico s$ "ue se produce una ruptura, y el te6to +a de legitimarla mediante alg!n
elemento ms o menos sorprendente el so)ador de 7=as ruinas circulares8
K:K
descubre "ue
l tambin es el sue)o de alguien cuando se percata de "ue el 0uego no le "uema2 en
-=e/ana-
K:M
, Alina 3eyes "ueda te6tualmente con*ertida en la *agabunda "ue obser*a
ale/arse su anterior cuerpo, como sucede tambin en -A6olotl-
K:F
2 en -Acaso irreparable- de
Mario ;enedetti
K::
, el protagonista descubre "ue lle*a *arios a)os muerto cuando escuc+a
la con*ersacin de su +i/o con una /o*en, etc.. =gicamente, estos cuentos citados, insertos
en el marco de la literatura moderna, responden a una cosmo*isin "ue pasa por lo
cient$0ico2 de a+$ "ue su ruptura con lo emp$ricamente demostrable tenga tambin "ue ser
demostrado, necesariamente.
?n Arguedas, lo "ue nosotros denominar$amos misterioso se plantea como una
latencia permanente en las cosas y no +a de actualizarse para ser totalmente asumida desde
ese pensamiento mgicoLm$tico. 9or lo tanto es el +ombre, en su interpretacin de la
naturaleza, "uien le otorga a sta esos poderes y es tambin l "uien busca las se)ales de
esas 0uerzas2 no es "ue -lo e6tra)o- 4en una de0inicin occidental5 se imponga a los
K:K
. Cuento de ;orges, incluido en su libro de 1%M1 El 2ard/n de los senderos ;ue se bifurcan, "ue luego
recoger$a en 6icciones 41%MM5.
K:M
. ?n el libro Restiario 41%F15 de Julio Cortzar.
K:F
. Gncluido en 6inal de 2uego, libro "ue Cortzar publica en 1%F:.
K::
. ?n La muerte y otras sorpresas 41%:#5.
&FF
persona/es, como suele ocurrir en el relato 0antstico, sino "ue los persona/es imprimen esas
categor$as especiales a los seres *i*os y a los inertes.
@o obstante, seg!n *enimos analizando, tambin el narrador, desde su posicin
supuestamente e6terna, participa de ese tipo de des*elamiento de la realidad interna de los
ob/etos, de los animales, las monta)as, los r$os, etctera. ?sa actitud se nos +ace e6pl$cita
cuando, por e/emplo, incluso l se pregunta 4y en ocasiones arriesga una respuesta5 por la
signi0icacin de los elementos en los cuales l centra su mirada.
UCn dansaSW "ue lloraV ($, pero lloraba para adentro. Dodos lo notaban.
4-=a agon$a de 3asuLhiti-, p. 1K75
UBe dnde brotaba esa m!sicaV @o era slo de las cuerdas y las maderas.
4-=a agon$a de 3asuLhiti-, p. 1K#5
?l pe"ue)o p!blico permaneci "uieto. @o se o$an ruidos en el corral ni en
los campos ms le/anos. U=as gallinas y los cuyes sab$an lo "ue pasaba, lo
"ue signi0icaba esa despedidaV 4-=a agon$a de 3asuLhiti-, pp. 1K#L1K%5
U9or "u tom ms impulso para seguir el ritmo lento, como el arrastrarse
de un gran r$o turbio, del yaAar mayu ste "ue tocaban =uruc+a y don
9ascualV 4-=a agon$a de 3asuLhiti-, p. 1K%5
=os otros indios estaban mudos2 permanecieron ms r$gidos. Uù iba a
suceder luegoV 4-=a agon$a de 3asuLhiti-, p. 1M'5
Be a+$ "ue tambin en ocasiones no puede e*itar incluir e6clamaciones 4-=e abraz
los pies. Ôa estaba *estido con todas sus insignias_- 47=a agon$a de 3asuLhiti, p. 1KM52
-9ero a+ora el ansia "ue sent$a por cantar, aun"ue igual en *iolencia, era de otro sentido.
^9ero igual en *iolencia_- 47=a agon$a de 3asuLhiti8, p. 1M'55 o "ue inserte a0irmaciones en
las "ue es l "uien pronostica un comportamiento mgico en la realidad -?l mundo a *eces
guarda un silencio cuyo sentido slo alguien percibe- 47=a agon$a de 3asuLhiti8, p. 1M'5.
&F:
Oa comentamos anteriormente cmo una de las bases principales del pensamiento
mgicoLm$tico resid$a en su inclinacin +acia lo analgico. 9ues bien, te6tualmente, y en la
0igura del narrador, este tipo de percepcin pro*oca esa "uerencia por los s$miles o la
metonimia 4recursos +abituales del pensamiento analgico popular5, caracter$stica "ue
+emos testimoniado en otros cuentos. ?n -=a agon$a de 3asuLhiti-, el uso de estas
comparaciones alcanza su grado m6imo no slo por la cantidad, sino por la repercusin
esttica y emoti*a "ue consigue imprimir.
?n el corredor, amarrados de los maderos del tec+o, colgaban racimos de
ma$z de colores. @i la nie*e, ni la tierra blanca de los caminos, ni la arena
del r$o, ni el *uelo 0eliz de las par*adas de palomas en las cosec+as, ni el
corazn de un becerro "ue /uega, ten$an la apariencia, la lozan$a, la gloria
de esos racimos. 4-=a agon$a de 3asuLhiti-, p. 1KM5
=uruc+a a"uiet el endiablado ritmo de este paso de la danza. ?ra el
yaAar mayu, pero lento, +ond$simo2 s$, con la 0igura de esos r$os inmensos
cargados con las primeras llu*ias2 r$os de las pro6imidades de la sel*a "ue
marc+an tambin lentos, ba/o el sol pesado en "ue resaltan todos los
pol*os y lodos, los animales muertos y rboles "ue arrastran,
indeteniblemente. O estos r$os *an entre monta)as ba/as, oscuras de
rboles. @o como los r$os de la sierra "ue se lanzan a saltos, entre la gran
luz2 ning!n bos"ue los manc+a y las rocas de los abismos les dan silencio.
4-=a agon$a de 3asuLhiti-, p. 1K%5
As$ pues, lo "ue descubrimos con todos estos 0ragmentos es "ue el narrador +a ido
sintindose con la capacidad para re*elar su interioridad cultural "uec+ua, sin necesidad de
utilizar, ni una primera persona sub/eti*adora, ni la mirada del ni)o. @o "ueremos con esto
a0irmar "ue Arguedas +aya terminado plasmando en su totalidad lo propiamente ind$gena
ya mencionamos en el cap$tulo anterior cmo se *e obligado a seleccionar los elementos
ms importantes, los ms permanentes, para adaptarlos a un *e+$culo de e6presin
&F7
-moderno- y destinado a lectores de espa)ol. (i, ciertamente, en su produccin se irn
intensi0icando gradualmente estos componentes noLoccidentales, sobre todo gracias a esa
mayor libertad en la 0igura del narrador, nunca se descuidar la otra 0aceta "ue sustenta su
narrati*a la necesidad de +acerse entender por un p!blico no "uec+ua.
?n Arguedas, la construccin del persona/e del narrador como el gu$a "ue
lle*a al lector a tra*s de tierras desconocidas es signo de la persistencia
de la separacin de los mundos occidental y andino. ?se gu$aLmediador
est ale/ado del pueblo "ue representa y recrea en su obra tanto como del
p!blico al cual la comunica. ?l "ue sabe interpretar la e6periencia andina
y +acerla comprensible para el p!blico occidental re*ela su separacin de
ste. Al mismo tiempo, el "ue est consciente de la di0erencia del pueblo de
+abla "uec+ua tiene necesariamente una perspecti*a e6terna.
K:7
?n este sentido, si en el comentario de los relatos anteriores ya +ab$amos se)alado
una actitud claramente e6plicati*a, por e/emplo en las traducciones de trminos entre
parntesis o a pie de pgina o en los abundantes prra0os donde se describe la 0auna o la
*egetacin propiamente serrana, en -=a agon$a de 3asuLhiti- se e*idencia tambin esa
ambi*alencia entre el narrador "ue plasma su pertenencia al mundo "uec+ua y el "ue se
e6trae de sus dominios para, desde 0uera, o0recer una mirada elucidadora sobre l. As$ +ace
mencin de esta dualidad Corne/o 9olar
9or eso en su narrati*a no es di0$cil encontrar 0ragmentos de intencin
marcadamente e6plicati*a2 por esto, tambin, sobre todo en instancias
posteriores, acude al poder del discurso l$rico, intensamente sugeridor,
cuya naturaleza le permite 0undar un sistema de comunicacin sobre
ni*eles muy altos de connotacin. =os dos recursos, "ue *ienen a ser los
polos de una gama *ariad$sima, estn proyectados +acia una misma meta
K:7
. 3olena Adorno, -=a soledad com!n de Haman 9uma de Ayala y Jos Mar$a Arguedas-, art. cit, p.
1M#.
&F#
o0recer al lector el m6imo de in0ormacin posible sobre un mundo para l
indesci0rable, en realidad casi -otro mundo-.
K:#
?n el cuento "ue estamos analizando a+ora, el discurso de ese narrador en su 0aceta
de etnlogo, se ti)e de unas connotaciones muy especiales. ?n mitad de ese relatar en
tercera persona, del pretrito inde0inido, de pronto el narrador se nos +ace presente
aparece ba/o la 0orma de un -yo-, "ue recuerda otra *i*encia, esta *ez s$ desde una
memoria, 0icticia por tratarse de un relato, pero -autoLbiogr0ica- desde la con0iguracin del
discurso. @os encontramos ante un largo 0ragmento, 0ormado por dos secciones, separadas
por un punto y aparte en la primera es cuando ese narrador se presenta como testigo del
baile de ti/eras del padre -Cntu-, y en la segundo es cuando nos o0rece una re0le6in
etnolgica sobre la signi0icacin del dansaSW. ùeremos copiar esta disgresin, pues, aun"ue
e6tensa, nos parece de un gran inters
Oo *i al gran padre -Cntu-, tra/eado de negro y ro/o, cubierto de espe/os,
danzar sobre una soga mo*ediza en el cielo, tocando sus ti/eras. ?l canto
del acero se o$a ms 0uerte "ue la *oz del *iol$n y el arpa "ue tocaban a mi
lado, /unto a m$. Eue en la madrugada. ?l padre -Cntu- aparec$a negro
ba/o la luz incierta y tierna2 su 0igura se mec$a contra la sombre de la gran
monta)a. =a *oz de sus ti/eras nos rend$a, iba del cielo al mundo, a los
o/os y al latido de los millares de indios y mestizos "ue los *e$amos
a*anzar desde el inmenso eucalipto de la torre. (u *ia/e dur acaso un
siglo. =leg a la *entana de la torre cuando el sol encend$a la cal y el sillar
blanco con las campanas. ;a/ luego. Bentro de la torre se o$a el canto de
sus ti/eras2 el bailar$n ir$a buscando a tientas las gradas en el lbrego
t!nel. Oa no *ol*er a cantar el mundo en esa 0orma, todo constre)ido,
0ulgurando en dos +o/as de acero. =as palomas y otros p/aros "ue
dorm$an en el gran eucalipto, recuerdo "ue cantaron mientras el padre
-Cntu- se balanceaba en el aire. Cantaron pe"ue)itos, /ubilosamente, pero
K:#
. Antonio Corne/o 9olar, Los universos narrativos de ,os- .L Arguedas, ed. cit., p. MF.
&F%
/unto a la *oz del acero y a la 0igura del dansaSW sus gor/eos eran como una
0iligrana apenas perceptible, como cuando el +ombre reina y el bello
uni*erso solamente, parece, lo orna, le da el /ugo *i*o a su se)or.
?l genio de un dansaSW depende de "uin *i*e en l el -esp$ritu- de una
monta)a 4Hamani52 de un precipicio cuyo silencio es transparente2 de una
cue*a de la "ue salen toros de oro y -condenados- en andas de 0uego. O la
cascada de un r$o "ue se precipita de todo lo alto de una cordillera2 o
"uizs slo un p/aro, o un insecto *olador "ue conoce el sentido de
abismos, rboles, +ormigas y el secreto de lo nocturno2 alguno de esos
p/aros -malditos- o -e6tra)os-, el +aSaSllo, el c+useSW o el (an Jorge,
negro insecto de alas ro/as "ue de*ora tarntulas. 4-=a agon$a de 3asuL
hiti-, p. 1K:5
(i nos detenemos en el primero de los prra0os, podemos comprobar cmo all$
aparecen muc+os de los n!cleos temticos caracter$sticos de la prosa arguediana la m!sica,
el baile, la colecti*idad 4asisten -millares- de +ombres5, la sacralidad del ritual, su capacidad
mgica de conectar la tierra con lo celestial 4-=a *oz de sus ti/eras nos rend$a, iba del cielo
al mundo-5, la relati*izacin del tiempo 4-(u *ia/e dur acaso un siglo-5, su tendencia +acia
la cosmologizacin 4-Oa no *ol*er a cantar el mundo en esa 0orma-5, la mirada e6pectante
ante la reaccin de la naturaleza 4en este caso, los p/aros y tambin un rbol, el eucalipto
-=as palomas y otros p/aros "ue dorm$an en el gran eucalipto, recuerdo "ue cantaron
mientras el padre -Cntu- se balanceaba en el aire.-5... ?n estas l$neas se concentra todo el
pensamiento de raigambre "uec+ua "ue Arguedas e6playa a lo largo de su narrati*a, y
adems lo +ace desde una primera persona narradora, "ue ya no sabemos dnde situar.
9or"ue este narrador, "ue se dirige a nosotros en espa)ol, se incluye entre -los millares de
indios y mestizos "ue los *e$amos a*anzar- as$ pues, U"uin es sta 0igura "ue de pronto
recuerda con nostalgia 4-Oa no *ol*er cantar el mundo en esa 0orma-5 y orgullo 4-Oo *i al
&:'
gran padre -Cntu--5V U?s un alterLego del propio ArguedasV U9odemos relacionar esta
intromisin de la primera persona con el tipo de narrati*a mi6ta entre la autobiogra0$a y la
0iccin "ue luego utilizar como base estructural en su no*ela pstuma El 1orro de arriba y
el 1orro de aba2oV
9or otra parte, "ueremos tambin recordar "ue esta misma ancdota, la de +aber *isto
al padre -Cntu- bailar, 0ue ya re0erida en un cuento anterior en -=os escoleros- se re0iere
cmo ;anSu -le*ant el brazo derec+o y empez a danzar silbando la tonada del Dayta
Cntu- 47=os escoleros8, p. 7'5. ?sto +ace "ue ese comentario inserto en -=a agon$a de
3asuLhiti- tenga una repercusin "ue *a ms all de los l$mites de este relato.
Be +ec+o, desde esa especie de digresin se *a *ol*iendo gradualmente al relato,
primero gracias a ese prra0o donde el narrador *uel*e a la tercera persona, totalmente
asptica en este caso, ya "ue se dedica a in0ormarnos sobre la naturaleza de los danzantes
en la cultura "uec+ua, y despus, *ol*iendo de nue*o +acia el persona/e de 3asuLhiti, cuya
accin +ab$a de/ado en suspenso. =o +ace concretando en ste la in0ormacin general "ue
+ab$a o0recido sobre los -esp$ritus- "ue *i*en en cada dansaSW. Bice as$
-3asuLhiti- era +i/o de un Hamani grande, de una monta)a con nie*e
eterna. ?l, a esa +ora, le +ab$a en*iado ya su -esp$ritu- un cndor gris
cuya espalda blanca estaba *ibrando. 4-=a agon$a de 3asuLhiti-, pp. 1K:L
1K75
Con la e6presin -a esa +ora-, el narrador nos reinserta en el relato de la agon$a de
este bailar$n, pero la aparicin de ese parntesis in0luye indudablemente sobre el resto del
te6to y matiza tambin lo "ue +ab$a sucedido +asta entonces. 9ues, aun"ue el narrador
+asta ese momento nos 0uera desconocido, de pronto toma cuerpo se inserta en un tiempo
y un espacio a/enos al relato sobre 3asuLhiti. Be este modo, la -realidad-, de la cual "ueda
&:1
impregnada esta 0igura gracias a esa con0esin en primera persona, se e6tiende de alg!n
modo sobre el resto del cuento. Dodo el ritual se empapa entonces de un componente de
*eracidad "ue de otro modo no tendr$a.
Adems, ya no sabemos e6actamente en "u posicin situar a ese narrador, "ue +a
pasado desde una *oz impersonal a otra totalmente personalizada, desde un ente meramente
discursi*o se nos +a trans0ormado en un ser concreto. UCmo lo de*ol*emos a+ora a su
posicin en la +istoria de 3asuLhitiV @o puede ser catalogado como un mero testigo, pues
ten$a conocimiento de los mo*imientos del dansaSW cuando ste se encontraba solo y
tambin es capaz de reproducir los pensamientos internos de los persona/es en este sentido,
se encontrar$a en una posicin omnisciente2 a+ora bien, esa omniscencia entra en
contradiccin con su -+umanizacin- al utilizar la primera persona en ese 0ragmento citado
anteriormente. ?n realidad, Arguedas est actuando con una libertad "ue le permite 0usionar
*arios ni*eles de implicacin con el relato. ?st rompiendo con la con*encin de "ue la *oz
narrati*a deba ser unipersonal durante todo el relato o bien se la +aga depender de
persona/es distintos en este caso, sin *ariar de identidad, el narrador es plural, ambiguo,
0luctuante... ?s considerado una entidad 0icticia, y por tanto, libre si en ocasiones parece
sorprenderse o intrigarse por lo "ue est sucediendo, como lo +ar$a un mero espectador, en
otras demuestra su poder para indagar en el interior de los protagonistas.
?sta es la estructura discursi*a ms adecuada para e6presar esa conciencia de
+eterogeneidad y de inde0inicin "ue sustenta la propia *oz de Arguedas en tanto "ue autor
como +emos dic+o, est tratando de re*elar por escrito y en espa)ol una realidad "ue l
aprendi en "uec+ua y gracias a la transmisin oral. 9or eso nos parec$a "ue era tan
importante indagar en esta 0igura de la narracin creemos "ue en ella se concreta la
&:&
relacin dialgica e irresuelta entre esos dos mundos. Be +ec+o, Arguedas, como +emos
*isto, prob con *arios tipos de posibilidades en su construccin del relato, y postulamos
"ue es en este !ltimo relato analizado donde mane/a con mayor con0ianza sus instrumentos
e6presi*os. All$, el autor no duda en presentarnos un narrador culturalmente "uec+ua,
asimilado a una tradicin "ue reconoce y de la "ue participa, sin necesidad de camu0larlo
tras la mirada del ni)o o de legitimarlo mediante la primera persona2 mas, a su *ez, tampoco
nos niega la arti0icialidad de tal narrador2 /uega con l, lle*ndolo +acia una posicin
e6terna, de in0ormador, para recrear as$ ese mundo ind$gena en espa)ol y por escrito,
+acindolo comprensible al lector.
A+ora bien, las rupturas del relato "ue tal instancia narrati*a propicia, slo son
asumibles en el p!blico occidental gracias a los e6perimentos de la llamada -nue*a no*ela-,
tanto europea como norteamericana. =a estructura "ue utiliza Arguedas no est basada
directamente en las inno*aciones "ue introdu/eron autores como James Joyce, EaulSner,
9roust o Na0Sa, pero s$ es cierto "ue la re*olucin estil$stica propiciada por estas tendencias
abrieron de tal modo el +orizonte de e6pectati*a en occidente, "ue incluso +icieron posible
"ue se acepte sin demasiada e6tra)eza las no*edades "ue, basndose en las culturas
ind$genas, introdu/eron algunos autores latinoamericanos, entre ellos Arguedas 4pero
tambin 3ul0o, Garc$a Mr"uez, Guimaraes 3osa, etc.5.
&:K
III. )a in#luencia de lo quec2ua en el discurso aruediano.
Espa7ol 8 quec2ua: dos idiomas' dos sistemas culturales.
Oa nos +emos re0erido en di*ersas ocasiones a lo largo de este traba/o a la ra$z
+eterclita y plural de la obra arguediana. 9ara e6plicar esta especi0icidad bsica, ?scobar
utiliza los conceptos de -unidad- y -di*ersidad-, aplicadas a su discurso
=o "ue nos parece sobresaliente en todos estos casos es la coe6istencia de
la denominada pluralidad discursi*a, la cual mani0iesta toda ella, en
con/unto, una reno*ada *ocacin por mostrar la continuidad de un e/e
cultural "ue se renue*a en el tiempo y en la geogra0$a, "ue se enri"uece por
la rec$proca 0le6ibilizacin capaz de adaptar e incorporar y remodelar las
posturas e interpenetraciones. ?sta lucidez para e6presar a tra*s de la
poes$a, el relato, el drama, el ensayo, las potencias creati*as con "ue el
+ombre andino contribuye a la construccin del 9er!, regidos por un signo
de /usticia liberadora y optimista, +ace "ue la unidad Len su produccinL
se transcodi0i"ue en la diversidad y sea la 0uerza subyacente de su
*igoroso mensa/e.
K:%
?n esa di*ersidad esencial son dos los mundos "ue estn tratando de ponerse en
comunicacin el mundo blanco, al "ue ya +emos emparentado con un tipo de pensamiento
llamado -moderno-, relacionado con una sociedad basada en el sistema burgus, 0rente al
ind$gena, regido por un pensamiento -primiti*o-, en cuya sociedad impera ms un sentido
comunitario, enmarcado en prcticas rituales y religiosas "ue e6igen un cierto colecti*ismo.
Biscursi*amente, estos dos espacios ideolgicos se concretan en dos idiomas distintos
4espa)olR"uec+ua5 y dos modos de comunicacin 4escrituraRoralidad5. Be este modo,
te6tualmente, encontrar una 0orma de imbricar los dos idiomas, e"ui*al$a a estar
K:%
. Alberto ?scobar, ,os- .ar/a Arguedas el desmitificador del indio y del rito indigenista, ed. cit., p.
17&.
&:M
construyendo un producto transculturado en el "ue se estu*iera +aciendo posible esa
-unidad- a la "ue alud$a ?scobar.
?l protagonismo "ue Arguedas conceder a lo largo de toda su *ida a la re0le6in
sobre el "uec+ua y as$ como al 0actor del bilingTismo en el 9er!, encuentran su razn de ser
en esa a0irmacin de "ue el lengua/e est siendo el re0le/o de una situacin "ue supera lo
meramente l6ico o gramatical. ?ncontrar por tanto la manera de "ue ambos sistemas
lingT$sticos +abiten en el discurso, supone una 0orma de estar 0a*oreciendo la con*i*encia
de esos dos sistemas culturales. As$ lo se)ala de 0orma es"uemtica, pero elocuente, Clara
=uz I!)iga
9or otra parte, no se trata de "uec+uizar el castellano ni castellanizar el
"uec+ua. -(e trata de no perder el alma, de no trans0ormarse por entero en
esta larga y lenta empresa-. Y...Z ?n la oposicin castellanoR"uec+ua,
bre*emente esbozada, *a naturalmente impl$cita la oposicin cultural "ue
es lo "ue las lenguas comportan. 9ero tambin est latente la oposicin
-9ralidad8escritura- oponiendo como es sabido la ci*ilizacin oral
4dominada5 a la escritura 4dominante5 y con ella pensamiento
sal0a:e8racionalidad.
K7'
As$ pues, en este apartado de nuestro estudio, pretendemos centrar nuestra atencin
en uno de los aspectos "ue nos +an parecido ms signi0icati*os de la narrati*a arguediana
su implicacin con la lengua "uec+ua. @uestra intencin es analizar cmo se produce el
rescate de ese idioma, esencialmente gra0o, y cules son los mecanismos utilizados para
"ue la escritura sea capaz de sustentarlo y re*elarlo, sin de/ar de ser asumible para el lector
occidental. Oa +emos se)alado en *arios momentos la importancia "ue para Arguedas tiene
el encontrar esa 0rmula te6tual "ue le permita plasmar la ra$z +eterognea de su
produccin. ?n opinin de =enidas Morales, pocos narradores se +an planteado su
K7'
. Clara =uz I!)iga, op0 cit0, p. 11#.
&:F
b!s"ueda de un lengua/e propio de una 0orma tan con0licti*a como este escritor peruano.
As$ lo e6presa este cr$tico
9ara muy pocos narradores el lengua/e +a sido, como para Arguedas, una
zona de la obra tan sensible a las discordias raciales y de cultura "ue
ocurren en el interior del mundo no*elado. 9or"ue en Arguedas los
problemas del lengua/e no se reducen a la impaciencia por superar
minucias de carcter estil$stico, pe"ue)os tormentos "ue estn en el traba/o
creador de cual"uier escritor. ?n su caso esos problemas son un re0le/o y
una elaboracin de las relaciones "ue instalan la in/usticia en el seno del
mundo.
K71
O contin!a a0irmando
9ensaba "ue la estructura de su estilo, "ue 0undaba una per0eccin
esttica, era el modelo lingS/stico de una estructura social "ue, superando
las contradicciones entre los dos pueblos y las dos culturas, 0undar$a a su
*ez una per0eccin +umana la del +ombre y el pueblo nue*os con "ue
so)aba.
K7&
?l propio Arguedas, en las ocasiones "ue re0le6ion sobre su obra, reconoc$a como
ese problema de la lengua resultaba 0undamental para con0igurar su propia *oz narrati*a
UCmo descubrir esas aldeas, pueblos y campos2 en "u idioma narrar su
apacible y a la *ez in"uietante *idaV U?n castellanoV UBespus de +aberlo
aprendido amado y *i*ido por medio del dulce y palpitante "uec+uaV Eue
a"uel un trance al parecer insoluble.
K7K
(in embargo, s$ "ue encontr 0inalmente sistema para introducir lo "uec+ua en el
interior de un discurso escrito en espa)ol. Be ese -modelo lingT$stico- mencionado por
=enidas Morales, nosotros, al analizar sus cuentos, *amos a destacar dos cuestiones cuya
K71
tradicionales?, ed. cit., p. 1F1.
K7&
. Db/dem, p. 1F7.
K7K
. Jos M Arguedas, -@o*ela y e6presin literaria en el 9er!-, ed. cit, p. :'.
&::
importancia nos parece 0undamental la in0luencia del "uec+ua sobre el espa)ol y la
codi0icacin escrita de determinados registros orales. 3ealmente, estos dos elementos estn
indisolublemente unidos, como iremos *iendo, pues el uno est implicando necesariamente
al otro.
)a in#luencia del quec2ua sobre el espa7ol. El lxico.
=a 0orma ms directa, pero tambin la ms super0icial, de +acer "ue el "uec+ua est
presente en sus te6tos, consiste en introducir trminos en ese idioma. ?sto ocurre
cotidianamente en la produccin arguediana ya comentamos cmo el narrador se encarga,
en bastantes ocasiones, de traducirnos ese l6ico, bien introduciendo su re0erente espa)ol
entre parntesis, bien e6plicando su signi0icado en nota a pie de pgina. (er$a impensable
proporcionar a"u$ un listado de los *ocablos "uec+uas "ue encontramos en la cuent$stica
arguediana. Bamos noticia de las "ue aparecen con mayor asiduidad en su primer libro,
Agua, para "ue sir*an como muestra de su n0asis en este recurso estil$stico. O0recemos un
listado con su respecti*a traduccin, cuando sta aparece e6presa, di*idindolos en tres
grupos principales
Drminos de uso cotidiano
maSWtillos y pas)as 4muc+ac+os y mu/eres
/*enes5, loSWos 4sombreros5, llaSWta 4pueblo5, uma
4cabeza5, Aitron 4patio grande5, AiSsa 4barriga5.
Animales, plantas y otros
trminos re0erentes a la naturaleza
*acas allSWas, pillSas, SWerSWales, atoSW 4zorro5,
allSWo 4perro5, SWoc+a 4estan"ue, laguna5, Dayta Gnti
4sol5, MamaLallpa 4madre tierra5, c+asc+a 4perro5,
c+iAaSo 4p/aro5, paySWales, sunc+us, Sis+uares,
&:7
pic+iuc+a 4gorrin5, Sillinc+os 4cern$calos5, taya,
orSWo 4monta)a5, isc+u.
Drminos re0eridos a elementos
culturales "uec+uas
dansaSW 4bailar$n5, ayarac+i 4m!sica 0!nebre5,
AiSullo 4arma arro/adiza5, AaSWtay 4luc+a a zurriago
entre solteros en carna*ales5, sanSi 4el ponc+o del
gigantn5, troya, leSWles, aSWtoS, tinSa 4bolic+e5,
Suc+i mansay 4amansar c+anc+os5, /araAi.
(i nos 0i/amos en estas palabras, podemos concluir "ue la mayor$a de ellas *ienen a
testimoniar la idiosincrasia andina. =as plantas, los p/aros y otras palabras de uso muy
+abitual, se *uel*en as$ re*eladoras de ese mundo.
?n estos mismos relatos tambin se introducen determinadas e6presiones en "uec+ua,
"ue no son sustanti*os, sino oraciones o sintagmas, e6presados casi siempre cuando alg!n
persona/e tiene un momento de e6altacin se trata de imperati*os, de insultos,
inter/ecciones, etc. As$ por e/emplo, encontramos ese uso en imperati*os como -SWallary-
"ue signi0ica -comienza-, o -^Nutirimuyc+ic maSWtaSuna_- traducido por -^<ol*ed, +ombres,
*ol*ed_-2 tambin se utiliza el "uec+ua para insultar al patrn -^(ua_- 4-^=adrn_-5 y
-^HiSu)ero allSWo_- 4-perro cazador de *icu)as-52 en e6presiones de regoci/o 4-^Ja/ayllas_- o
-Ôa"ue_-5, etc. ?stos !ltimos e/emplos nos recuerdan un comentario del propio Arguedas
donde a0irmaba la e6presi*idad de ese idioma ind$gena y cmo incluso los mistis lo
utilizaban en los momentos de mayor emoti*idad
&:#
=os "ue +ablamos este idioma sabemos "ue el Sec+Aa supera al castellano
en la e6presin de algunos sentimientos "ue son lo ms caracter$stico del
alma ind$gena la ternura, el cari)o, el amor a la naturaleza.
?l Sec+Aa logra e6presar todas las emociones con igual o mayor
intensidad "ue el castellano. =os mismos principales, despreciadores del
indio, cuando sienten una gran emocin de/an el castellano para +ablar en
Sec+Aa, y en ese rato se desa+ogan con ms *iolencia, como "uien +abla
con sus propias palabras.
K7M

Be +ec+o, resulta curioso recoger las re0le6iones "ue a lo largo de los cuentos
arguedianos se incluyen sobre el propio gesto de nombrar. ?n alguna ocasin, los
persona/es de estos relatos +acen mencin de la cualidad esencialista "ue para ellos tiene la
0orma en "ue se designa cual"uier realidad2 en su concepcin, sta no es arbitraria, sino
plena de signi0icado. 9or e/emplo, as$ se nos narra en -=os escoleros-
=a Gringa era la me/or *aca del pueblo Y...Z =a llamaron Gringa por"ue
era blanca entera y poco lega)osa. 4-=os escoleros-, p. M15
y el cuento -?l barranco- dice el narrador
=a ?ne madre del 9ringo, era la *aca ms lec+era de la se)ora Grimalda.
Y...Z =a llamaban ?ne por"ue en el lomo negro ten$a dibu/ada una letra @,
en piel blanca. Y...Z
?sta *ez, su cr$a era el 9ringo. =a *a"uera lo bautiz con ese nombre
desde el primer d$a. ?l 9ringo, por"ue era blanco entero. ?l Mayordomo
"uer$a llamarlo Misti, por"ue era el ms 0ino y el ms grande de todas las
cr$as de su edad.
L 9arece e6tran/ero Ldec$a.
K7M
. Jos M Arguedas, --9rlogo- a Canto Sec+Aa-, ed. cit., p. &#.
&:%
9ero todos los concertados de la se)ora, los becerreros y la gente del
pueblo, lo llamaron 9ringo. ?s un nombre ms cari)oso, ms de indios,
por eso se "ued. 4-?l barranco-, p. %'5
Dambin los topnimos suelen ser /usti0icados. ?n -NWellSWatayL9ampa- a0irma un
persona/e, re0irindose al r$o Oanamayu
U(abes, @icac+aV A este r$o le pusieron ese nombre por"ue es malo.
Oanamayu, alma negra, asesino. @adie le "uiere en la pampa de
Oanamayu, ni las o*e/itas, ni las *acas, ni los caballos cerriles2 con odio le
oyen roncar todo el a)o. =os *ia/eros le tiemblan, es enemigo de los
*ia/eros. ?n diciembre se lle* al c+i"uito de don Apa2 se sali LdicenL y
con un brazo le arrastr de la cintura y lo en*ol*i entre su barro negro2
Oanamayu nos busca a nosotros los maSWtillos. Ôanamayu odioso_
4-NWellSWatayL9ampa-, p. &75
?n -=os escoleros- tambin se +ace re0erencia a este ritual de -bautizar- los ob/etos
Mir la pared de una casa sin tec+o2 +ac$a muc+os a)os "ue esa pared
nue*a esperaba "ue le pusieran te/ado. A dos metros del suelo, el alba)il
+ab$a +ec+o poner, por capric+o, una piedra casi redonda2 los escoleros le
pintaron o/os, nariz y boca2 y desde entonces la piedra se llam Cma
4cabeza5. 4-=os escoleros-, p. MM5
(eg!n *amos *iendo, la palabra no slo alude con*encionalmente al ob/eto, siguiendo
una de0inicin sausseareana del lengua/e, sino "ue la palabra -es- el ob/eto e6iste una
relacin de interdependencia necesaria entre signi0icado y signi0icante. ?se principio e6plica,
por e/emplo, el +ec+o de "ue muc+os nombres "uec+uas se construyan mediante
composicin, seg!n se testimonia en los mismos cuentos de Arguedas -Orol*ica- signi0ica
-gusano sagrado-, seg!n nos e6plica el narrador de ese relato2 (ingu bautiza a su perro
como -1i/o (olo-2 -3asuLhiti- "uiere decir -"ue aplasta nie*e- y su sucesor, el /o*en -AtoSW
&7'
saySu-, e"ui*ale a -"ue cansa el zorro-. ?s decir, en la 0ormacin de *ocablos ya est
inter*eniendo un 0actor e6plicati*o, de0initorio de la naturaleza del re0erente.
?llo ocurre por"ue, seg!n +emos mencionado ya en *arias ocasiones, el pensamiento
"ue sostiene las prcticas cotidianas de estas sociedades, y "ue tambin in0luye en su
construccin de un lengua/e, est regido por la ley de la analog$a y la metamor0osis. =a cosa
-es- su nombre, de igual modo "ue una parte de la cosa -es- ella entera 4en una relacin
esencial "ue *a ms all de la metonimia5 y tambin otro ser con el "ue comparte alguna
similitud puede -ser- ella. 9ara *er cmo se produce este tipo de trans0ormaciones e
in0luencias, recogemos un 0ragmento de -=os escoleros-, donde el ni)o ?rnesto *erbaliza
ese proceso por el cual un ob/eto puede in0luir sobre una realidad "ue, desde un
planteamiento lgico 4no analgico5, deber$a serle a/ena
Mir la pared de una casa sin tec+o2 +ac$a muc+os a)os "ue esa pared
nue*a esperaba "ue le pusieran te/ado. A dos metros del suelo, el alba)il
+ab$a +ec+o poner, por capric+o, una piedra casi redonda2 los escoleros le
pintaron o/os, nariz y boca2 y desde entonces la piedra se llam Cma
4cabeza5.
L ^Cma de Bon Ciprin_
Me agac+, como en el barranco de Hallpamayu, agarr la piedra por una
punta, encog$ mi brazo, lo templ bien, y tir despus. =a piedra se
despedaz en un 0ilo de la Cma, mordindole el e6tremo de la 0rente. Y...Z
Como alocado le +abl a la piedra, a una Cma2 le amenac 0urioso. 4-=os
escoleros-, pp. MMLMF5
?s muy interesante percatarse de las sucesi*as trans0ormaciones a "ue se somete la
piedra, simplemente mediante la *erbalizacin primero se la metamor0osea en una Cma,
cuando se la comienza a llamar as$, pero despus, el protagonista, al gritar -^Cma de Bon
&71
Ciprin_- la dota de una identidad nue*a, y por eso la amenaza e intenta da)arla, como si
estos gestos a0ectaran al 0$sico real de ese principal.
Be este modo, nombrar algo es con*ertirlo en el signi0icado "ue ese nombre le
aporta. 9or consiguiente, cobran una cualidad muy especial oraciones "ue, desde una
apreciacin occidentalizada, parecer$an tautolog$as, como la inol*idable 0rase con la "ue se
cierra -=a agon$a de 3asuLhiti-, cuando la +i/a del di0unto a0irma -L 9or dansaSW el o/o de
nadie llora. Hamani es Hamani-.
Dambin nos +a llamado la atencin descubrir el emparentamiento entre lo mgicoL
religioso y el idioma "uec+ua, "ue llega a ser algo presente incluso en los sacerdotes
blancos. ?n cone6in con esa 0orma de sincretismo "ue tanto +a llamado la atencin a los
estudiosos de este subcontinente, tambin en los relatos de Arguedas se testimonia cmo los
propios curas cristianos, en determinados momentos, utilizan esta lengua ind$gena, tal *ez
por una mayor con0ianza en sus poderes milagrosos. 9or e/emplo, as$ ocurre en el cuento de
Amor mundo, -=a +uerta-
L ^?l Aray me *a a limpiar, seguro_ Me *oy, me *oy. Beme su bendicin,
padrecito. Lrog el c+ico.
L ($, cmo no2 contra las serpientes del cerro, no contra tu cuerpo sucio
-?n nombre del 9adre, del 1i/o, del ?sp$ritu (anto...-.
Darde se dio cuenta el sacerdote de "ue le +ab$a dado la bendicin en
"uec+ua -Bios Oaya, Bios C+uri, Bios ?sp$ritu (anto...-. 4-=a +uerta-, p.
1:'5
O tambin nos parece muy llamati*a la secuencia 0inal de -=a muerte de los Arango-,
donde se nos presenta un ritual e6tra)amente mi6to de cristianismo y paganismo para
acabar con la peste
&7&
Bon Juregui cant en lat$n una especie de responso /unto al -trono- de la
<irgen, luego se empin y ba/ el tapao/os, de la 0rente del tordillo, para
cegarlo.
L Êuera_ LgritL. Âdis cala*era_ ^9este_
=e dio un latigazo, y el tordillo salt al precipicio. (u cuerpo c+oc y
rebot muc+as *eces en las rocas, donde goteaba agua y brotaban l$"uenes
amarillos. =leg al r$o2 no lo detu*ieron los andenes 0iludos del abismo.
<imos la sangre del caballo, cerca del trono de la <irgen, en el sitio en "ue
se dio el primer golpe.
L ^Bon ?loy, Bon ?loy_ Â+$ est tu caballo_ ^1a matado a la peste_ ?n su
propia cala*era. ^(antos, santos, santos_ ^?l alma del tordillo recibid_
^@uestra alma es sal*ada_ Âdies milla+uay, despidilla+uay..._ 4^Becidme
adis_ ^Bespedidme..._5.
Con las manos /untos estu*o orando un rato, el cantor, en lat$n, en
"uec+ua y en castellano. 4-=a muerte de los Arango-, p. 1&'5
Be este modo, los rituales se amalgaman, pero lo +acen tambin en un mbito
lingT$stico las lenguas se solapan como demostracin de "ue se estn imbricando las
culturas y los pensamientos "ue +an generado cada una de ellas. 9or tanto, la aparicin del
l6ico "uec+ua consigue trasladar al lector +acia ese espacio ind$gena al "ue no pertenece.
As$ lo a0irma 3ouilln
Cuando las palabras "uec+uas irrumpen en el relato de Arguedas parecen
romper las estructuras mentales de nuestra lengua, nuestros +bitos
rutinarios de cultura occidental, e imponer una nue*a e6periencia del
espacio y de las materias del cosmos.
=argas dis"uisiciones sobre signi0icados comple/os de palabras ind$genas
detienen aparentemente el 0luir de la accin no*el$stica, pero en realidad la
&7K
impulsan con 0uerzas csmicas "ue, sin +an e6istido alguna *ez en nuestra
lengua, +ace muc+o "ue +an de/ado de actuar en nuestra literatura YsicZ.
K7F
)a in#luencia del quec2ua sobre el espa7ol: mor#oloa y sintaxis.
A+ora bien, como ya comentamos, el l6ico puede ser considerado el ni*el ms
super0icial de presencia del idioma "uec+ua en estos te6tos. Ocurre tambin "ue la
mor0olog$a y la sinta6is de ese sistema lingT$stico se insertan de un modo ms pro0undo,
dotando a las 0rases y los *ocablos en castellano de un +lito especial, sobre todo en sus
primeros relatos. ?s muestra de este tipo de in0luencia los casos en "ue a una palabra
espa)ola se la su0i/a con una part$cula "uec+ua2 esto ocurre especialmente con el plural -L
Suna- y con el diminuti*o -Lc+a- e -Ly-. Casi todos los nombres re0eridos a pueblos
ind$genas "ue aparecen en Agua estn 0ormados as$ los (an/uanSuna, los DinSiSuna, los
AyalaySuna, y tambin aparece la e6presin -^(uaSuna_- 4-ladrones-5 o en -maSWtaSuna
4-ni)os-52 en cuanto al diminuti*o, ser una constante acompa)ando a los nombres propios
de la mayor$a de los ni)os o de persona/es "ueridos por el narrador 4en ese mismo relato
aparece -9antaleonc+a-, -9antac+a-, -3amonc+a-, -;anSuc+a-, -<icentic+a-, y en el
siguiente -Juanc+a-, -Deo0ac+a-, etc...5, pero tambin se utiliza al re0erirse a animales
4-Gringac+a-, Naiserc+a-5, y en palabras de uso cotidiano -Daytac+a- 4Dayta es -se)or- o
-dios-5, -mistic+a-, -mamac+a-, -intic+a- 4Gnti es -sol-5... =os e/emplos ser$an innumerables2
lo "ue nos interesa destacar es cmo estas palabras se cargan de connotaciones de ternura y
cari)o cuando el narrador o los persona/es le a)aden la terminacin "uec+ua.
9ero, curiosamente, esta misma tendencia +acia la utilizacin de diminuti*os
repercute sobre el espa)ol nos re0erimos a "ue, sin tener "ue utilizar el ya citado -Lc+a-,
K7F
. Jos =uis 3ouilln, -@otas sobre el mundo mgico de Jos Mar$a Arguedas-, ed. cit. p. 1&M.
&7M
tambin es muy +abitual "ue se use el LitoRLita castellano. 3esulta 0rancamente llamati*o el
uso reiterado de este tipo de su0i/acin. (lo en el cuento -Agua- podemos recoger su
aparicin en palabras como -solita-, -pueblecito-, -casitas-, -caritas-, -*a"uillas-,
-traguito-, -terrenitos-, -maSWtillos-, -c+anc+ito-, -mu/ercitas-, -c+acrita-, -c+olillos-,
-torrecita-, -criaturitas-, -maizalitos-, -balitas-, -*a"uita-, -papalitos-, -tempranito-,
-tiendecita-, -espe/itos-, -pa/aritos-, -pobrecitos-, -piedrecitas-, -re*ol*ercito-, -potrillo-,
-animalitos-, -pueblito-... (eg!n nuestra opinin, esta insistencia termina teniendo
repercusiones -"uec+uizantes- sobre la lengua castellana2 dic+o de otro modo, el diminuti*o
en este caso es espa)ol y la construccin es normati*a de esta lengua, pero el "ue se utilice
tan reiteradamente parece responder a una signi0icacin de raigambre ind$gena de este
modo, sin trastocar la gramtica de la mor0olog$a propia de los blancos, est consiguiendo
imprimirle una latencia de lo indio en su interior, y e6clusi*amente mediante un recurso
discursi*o, por"ue la mirada sobre esas realidades inertes se carga de una ternura y un
cari)o, propios de la sensibilidad ind$gena.
Otro aspecto "ue +a sido muy destacado por la cr$tica, es cmo ese impacto de un
cdigo lingT$stico sobre el otro, produce una especie de res"uebra/amiento en el uso
+abitual del espa)ol. ?l propio Arguedas se re0iri en *arias ocasiones a esta estrategia de
-desordenamiento-2 as$ lo recuerda en -@o*ela y e6presin literaria en el 9er!- aludiendo a
sus primeros relatos
?n mi e6periencia personal la b!s"ueda de un estilo 0ue, como ya di/e,
larga y angustiosa. O un d$a de a"uellos, empec a escribir, para m$, 0luida
y luminosamente, como se desliza el agua por los cauces milenarios.
Conclu$ el primer relato en pocos d$as y lo guard temerosamente. Y...Z
&7F
Muc+as esencias, "ue sent$a como las me/ores y leg$timas, no se dilu$an en
los trminos castellanos construidos en 0orma ya conocida. ?ra necesario
encontrar los sutiles desordenamientos "ue +arn del castellano el molde
/usto, el instrumento adecuado.
K7:
O a)ade ms tarde
U?n "u idioma se deb$a +acer +ablar a los indios en la literaturaV 9ara el
bilingTe, para "uien aprendi a +ablar en "uec+ua, resulta imposible, de
pronto, +acerlo +ablar en castellano2 en cambio "uien no los conoce
mediante la ni)ez, la e6periencia pro0unda, puede "uiz concebirlos
e6presndose en castellano. Oo resol*$ el problema crendoles un lengua/e
castellano especial, "ue despus +a sido empleado con +orrible
e6ageracin en traba/os a/enos. ^9ero los indios no +ablan en ese
castellano ni con los de lengua espa)ola, ni muc+o menos entre ellos_ ?s
una 0iccin. =os indios +ablan en "uec+ua.
K77
<arios autores se +an encargado de enumerar los mecanismos utilizados por Arguedas
para construir ese castellano -especial-. 9or e/emplo ;endezu Aibar se)ala los siguiente
?ntre los procedimientos lingT$sticos "ue Arguedas utiliz, se)alamos
como muestra los siguientes el ordenamiento sintctico "uec+ua, "ue
produce en espa)ol +iprbatos 0ormidables2 la incorporacin de palabras
"uec+uas sin e"ui*alente espa)ol, "ue no es lo mismo "ue los anglicismos
y galicismos de los persona/es cosmopolitas de Cortzar, por e/emplo2 7el
elemento castellano8 de los indios a "ue alude Arguedas y "ue en la
realidad cumple ms bien slo una 0uncin 0tica o sea de contacto o de
apertura del circuito de la comunicacin lingT$stica a partir del "uec+ua2 y
tambin, lo "ue es muy importante, la insercin de canciones "uec+uas "ue
cumplen importante 0uncin potica y semntica dentro del te6to de la
no*ela.
K7#
9or su parte, obser*a Castro Nlarn
K7:
. Jos M Arguedas, -=a no*ela y la e6presin literaria en 9er!-, ed. cit., p. :K.
K77
. Db/dem, pp. :FL::.
K7#
. ?dmundo ;endezu Aibar, op0 cit0 p. &K.
&7:
?l espa)ol salpicado de "uec+ua y la rara diccin del narrador y de
algunos persona/es producen un cierto *elo entre la palabra y la realidad.
Y...Z ?ste mundo descrito a tra*s de e6tra)a sinta6is, de la acumulacin de
un *ocabulario desconocido e inaccesible al lector com!n, ad"uiere una
cualidad le/ana y e6tica. ?sa misma cualidad, sin embargo, re0uerza la
*alidez del mundo no*elado para los lectores 0amiliarizados con la *ida de
la sierra del 9er!.
K7%

Dambin 3oAe analiz acertadamente algunas de esas especi0icidades del castellano
utilizado por Arguedas, sobre todo en sus primeros libros, a0irmando
?l "uec+ua es un idioma con in0le6iones, es decir, uno en el cual se utilizan
terminaciones y casos para e6presar relaciones "ue en el espa)ol o el
ingls se de0inen por medio de art$culos, pronombres, preposiciones y
con/unciones. ?n Agua, la *isin del mundo genrica, no indi*idualizada,
del indio, se sugiere por medio de la omisin de art$culos, el uso del
gerundio con pre0erencia sobre las usuales 0ormas *erbales personales y
una dislocacin general del orden de las palabras, de modo "ue el *erbo en
la 0rase es colocado muc+o ms atrs de lo "ue es normal en espa)ol los
elementos de la oracin tienden as$ a combinarse e interactuar en un plano
di0erente de a"uel de la accin indi*idualizada. ?stos procedimientos,
/unto con una tendencia a omitir las con/unciones, reproduce en espa)ol
algo del carcter especial del "uec+ua.
K#'
(eg!n e6pone este mismo cr$tico en un traba/o posterior, la elipsis de los art$culos
resulta ser un mecanismo 0undamental, pues pro*oca en el lector la sensacin de estar 0rente
a unas categor$as de pensamiento distintas, de tal modo "ue 7se nos da la impresin de una
percepcin de la realidad en "ue los ob/etos parecen tener una presencia ms inmediata y se
+allan menos conceptualizados "ue para nosotros.8
K#1
K7%
. (ara Castro Nlarn, El mundo mHgico de ,os- .L Arguedas, ed. cit., pp. FFLF:.
K#'
. Hilliam 3oAe, -Mito, lengua/e e ideolog$a en los 3$os 9ro0undos-, ed. cit. , p. F.
K#1
. Hilliam 3oAe, Mito e ideolog$a en la obra de Jos Mar$a Arguedas, ed. cit., p. F'.
&77
?ste tipo de lengua/e e6tra)o se +ace muy palpable en las inter*enciones de los
persona/es ind$genas, lo cual puede *erse sobre todo en los cuentos de Agua y en otros
como -?l barranco-, -1i/o (olo-, -=a agon$a de 3asuLhiti- o -?l ayla-. 9ara e/empli0icar
este tipo de discurso al "ue nos *enimos re0iriendo, ser$a interesante recoger algunos
0ragmentos donde "ueden e6pl$citas estas caracter$sticas. (eleccionamos un dilogo entre
9antalen y otro indio, llamado Bon Hallpa, en -Agua-
L UAcasoV ?n la costa tambin, al agua se agarran los principales no ms2
los arrendatarios lucaninos, Aoll+uinos, naz"ue)os, al !ltimo ya riegan,
/unto con los "ue tienen dos, tres c+acritas2 como de caridad le dan un
po"uito, y sus terrenos estn con sed de a)o en a)o. 9ero principales de
@azca son ms platudos2 uno solo puede comprar a (an Juan con todos
sus maizales, sus al0al0ares y su ganado. Casi gringos no ms son todos,
cara/eros, como a Daytac+a de iglesia se +acen respetar con sus peones.
L <erdad. As$ son nazcas Ldi/o el <arayoSW Hallpa.
L Como en todas partes en @azca tambin los principales abusan de los
/ornaleros Lsigui 9antaleonc+aL. (e roban de +ombre el traba/o de los
comuneros "ue *an de los pueblos (an Juan, C+ipau, (antiago, HallaAa.
(eis, oc+o meses, le amarran en las +aciendas, le retienen sus /ornales2
temblando con terciana le meten en los ca)a*erales, a los algodonales.
Bespus le tiran dos, tres soles a la cara, como gran cosa. UAcasoV @i
para remedio alcanza la plata "ue dan los principales. Be regreso, en
GalerasLpampa, en DulluSata, en todo el camino se derrama la gente2 como
criaturitas, tiritando, se mueren los andamarSas, los c+illeSWes, los
sondondinos. A+$ noms se "uedan, con un montn de piedra sobre la
barriga. Uù dicen san/uanSunaV
L ^Carago_ ^Mistis son como tigre_
L ^Comuneros son para morir como perro_ 4-Agua-, pp. 1%L&'5
&7#
?n este 0ragmento pueden e*idenciarse muc+as de esas caracter$sticas rese)adas
anteriormente desaparicin de art$culos 4-9ero principales de @azca son ms platudos-, -@i
para remedio alcanza la plata-, -Mistis son como tigre-, -Comuneros son para morir como
perro-5, introduccin de palabras y su0i/os "uec+uas 4-<arayoSW-, -(an/uanSuna-,
-Daytac+a-5, colocacin de los complementos del *erbo al inicio de la oracin, desplazando
as$ al su/eto 4-al agua se agarran los principales no ms-, -@i para remedio alcanza la
plata-5, uso de inter/ecciones y e6presiones de 0uncin 0tica 4-UAcasoV-, -noms-5,
utilizacin de ad/eti*os sin e6plicitar el sustanti*o al "ue acompa)an, de tal modo "ue se
destaca la cualidad como algo esencial 4-Casi gringos no ms son todos, cara/eros-5, etc...
9ara citar alg!n te6to ms tard$o, +emos escogido la inter*encin de un muc+ac+o
indio en el relato -?l ayla-, perteneciente a Amor mundo
L Bicen. UùinV =os se)ores *ecinos, pues. ?llos no entran al ayla. @o
+an *isto. 9or mando del corazn y por mando del gran padre Aray
/ugamos2 sembramos de noc+e. ;onito. A ti te conocemos. De +a pateado,
dicen, don Guadalupe cuando eras criatura. Y...Z =a candela del cementerio
del pueblo de don Guadalupe "uema 0eo, por siempre. As$ dicen. 4-?l
ayla-, pp. 1::L1:75
Be nue*o encontramos a"u$ algunos de los usos "ue caracterizaban al 0ragmento
anterior el uso libre del ad/eti*o 4-;onito-, -"uema 0eo-5, anteposicin de los
complementos y colocacin del *erbo al 0inal 4-9or mando del corazn y por mando del
gran padre Aray /ugamos-5, supresin de art$culos y pronombres 4-cuando eras criatura-,
-@o +an *isto-5, muletillas y e6presiones de 0uncin 0tica 4-pues-, -dicen-5...
(eg!n +emos e6puesto, este tipo de discurso "ue rompe con la estructura normati*a
del espa)ol se pone sobre todo en boca de los persona/es in0antiles y de los ind$genas o
mestizos "ue recorren sus relatos. ?l narrador, por su parte, acostumbra a tener un estilo
&7%
menos el$ptico, ms ordenado y 0luido. 9ero tambin pueden obser*arse en l e/emplos de
este desordenamiento sintctico, 0ruto de esa implicacin con el espacio cultural "uec+ua,
cuya signi0icacin ya analizamos en el apartado anterior. 9or e/emplo, esto se re0le/a muy
claramente cuando se propone transcribir el pensamiento directo de alg!n persona/e, en una
0orma cercana al llamado -monlogo interior-
9ero el muc+ac+o segu$a recordando 0eo la parte *ergonzosa de la mu/er
gorda2 el mal olor continuaba cubriendo el mundo.
?ntonces decidi marc+ar al Aray.
Bel Aray nac$a el amanecer2 en el Aray se deten$a la luz, siempre,
durante el crep!sculo, as$ estu*iera nublado el cielo. ?se resplandor "ue ya
sal$a de la nie*e misma y de las puntas negras de roca, ese resplandor,
pues, llegaba a lo pro0undo. @o "uemaba como el sol mismo la super0icie
de las cosas, no transmit$a, seguro, muc+a 0uerza, muc+a ardencia, pero
llegaba a lo interno mismo del color de todo lo "ue +ay2 a la 0lor su
pensamiento, al +ombre su tran"uilidad de saber "ue puede traspasar los
cerros, +asta el mismo Aray2 al muc+ac+o, a l, a (antiaguito, saber "ue
la mu/er su0re, "ue el pensamiento +ace "ue la mu/er sea ms "ue la
estrella y como la 0lor amarilla, sua*e, del sunc+u "ue se desmaya si el
dedo pelle/udo del +ombre sucio la toca. Al Aray, !nicamente los
+acendados "ue +ab$an +ec+o 0lagelar a la gente no lo entend$an. As$ era.
4-=a +uerta-, pp. 1F#L1F%5
Be nue*o el uso del ad/eti*o como ad*erbio 4-recordando 0eo-5, la anteposicin de
los complementos del *erbo, de manera "ue la 0rase puede entenderse, pero "ueda
desordenada 4-al muc+ac+o, a l, a (antiaguito, saber "ue la mu/er su0re...-, -Al Aray,
!nicamente los +acendados...-5, la introduccin de muletillas o locuciones con una 0uncin
0tica, "ue interrumpen continuamente el discurso...
&#'
Como opina ?scobar, este rescate del "uec+ua a tra*s del espa)ol re*ela el mundo
"ue este idioma plantea, de una 0orma latente, +onda, radical.
Be esta manera la relacin translingT$stica actualiza el mensa/e "uec+ua,
+ace presente lo "ue no est a la *ista2 +ay una correlacin entre los dos
trminos de la ecuacin el castellano es lo presente y el "uec+ua la lengua
copresente, merced a la organizacin de los rasgos de la literaridad
arguediana.
K#&
ùisiramos a+ora recapacitar bre*emente sobre las 0uentes de las "ue bebe Arguedas
para trans0ormar as$ el castellano, las cuales coinciden con la 0orma de e6presi*idad "ue l
se propone legitimar. ?sto es, 0i/ndonos en "u elementos selecciona para su creacin de
ese espa)ol arti0icial, estaremos descubriendo cules son, en su opinin, los componentes
decisi*os en la especi0icidad idiomtica y cultural "uec+ua.
Oa indicamos cmo una de esas categor$as "ue l trata de rescatar a tra*s de este
lengua/e, la per*i*encia de una e6pectacin mgica sobre la realidad. 9ara re0le/ar esto en su
redaccin, ec+a mano de determinados recursos como son la supresin del art$culo, y
tambin la utilizacin totalmente libre del ad/eti*o. @os parece "ue ambos mecanismos
0ormales consiguen dotar a la palabra de una amplitud "ue supera la concreccin y el a0n
catalogador propios de la mentalidad anal$tica. 9or e/emplo, al usar el ad/eti*o des*inculado
del sustanti*o, se le est dando a la cualidad una categor$a esencial, "ue rompe con la
estructura de pensamiento en la cual lo cualitati*o es algo secundario y distinto de lo
nominal. Al considerar "ue el *ocablo -bonito- tiene ya entidad por s$ mismo, se est dando
esa eliminacin de las 0ronteras entre lo abstracto y lo concreto "ue ya mencionamos 4en
nuestro anlisis sobre el espacio, en el apartado uno de este cap$tulo5. ?n el 0ondo late,
K#&
. Alberto ?scobar, Jos Mar$a Arguedas, el desmiti0icador del indio y del rito indigenista, ed. cit., p.
17K.
&#1
como decimos, una percepcin -simpattica- de la realidad, en la cual imperan las leyes de
la analog$a, base para la creencia en la magia y la religin de estas sociedades.
$acia la oralidad a tra0s de la escritura.
Otra de las bases de la tradicin ind$gena "ue este escritor pri*ilegia en su
construccin de ese lengua/e narrati*o es la oralidad. Como sabemos, el "uec+ua es una
lengua esencialmente oral. ?l propio Arguedas e6pondr$a en *arias ocasiones la necesidad
de elaborar un al0abeto para representar los 0onemas "uec+uas, de tal modo "ue el indio
pudiera escribir y leer en su propia lengua
K#K
. Xl ya realiz esta labor de escritura en poes$a,
cuya produccin se encuentra agrupada en :atatay
K#M
2 pero en narrati*a slo utiliz este
idioma en una ocasin en el relato -?l sue)o del pongo-, al "ue toda*$a no nos +emos
re0erido, publicado en la re*ista lime)a 3a;antay, en 1%:F.
K#F
@o obstante, el tema sobre el "ue "ueremos re0le6ionar a+ora es sobre cmo se
propone ese autor transmitir al espa)ol determinadas caracter$sticas "ue la oralidad impone
sobre el "uec+ua2 es decir, en este caso no se tratar$a tanto de -"uec+uizar- el castellano,
sino de encontrar en ste los mecanismos "ue genera su uso oral, y potenciarlos de tal
modo "ue se le est acercando al modo de comunicacin ind$gena. ?n este sentido, Mart$n
=ien+ard denomin a este tipo de te6tualidad como -escritura oral-, a0irmando "ue
K#K
. ?specialmente en el art$culo -Cn mtodo para el caso lingT$stico del indio peruano-, publicado por
primera *ez en (istoria0 )evista de +ultura, nJ :, eneroL/unio de 1%MM. Dambin puede encontrarse
en Anthropos 3uplementos, ed. cit., pp. FFLF#.
K#M
. ?ste libro, donde se recoge toda la produccin potica en "uec+ua de Arguedas, 0ue compilado por
(ybila Arredondo editado en 1%7&, por el Gnstituto @acional de Cultura. Algunos de los te6tos "ue
aparecen en l ya +ab$an sido publicado con anterioridad 89pac Amaru :ama; 8aytanchisman0
(aylli%ta<i =A >uestro *adre +reador 89pac Amaru0 (imno%cancin?, =ima, (al"antay, 1%:&2 -Oda
al Jet-, Aona 6ranca 4Caracas5, nJ &F, septiembre de 1%:F2 y Bollan Cietnam Li;taman =Al pueblo
excelso de Cietnam?, =ima, Eederacin de ?studiantes de la Cni*ersidad Agraria, 1%:%.
K#F
. Dambin aparece en la edicin de los )elatos completos, de Alianza, y en el n!mero K1 de la citada
re*ista Anthropos 3uplementos.
&#&
consistir$a en -la produccin de un lengua/e -oral- 0icticio, "ue e*o"ue de alguna manera el
lengua/e oral autntico. Cn lengua/e escrito "ue constituya, a los o/osLo$dos imaginarios del
lector un e"ui*alente del lengua/e oral.-
K#:
Cna de las estrategias "ue nos producen esa sensacin de estar en contacto con
una tradicin popular, tansmitida de *i*a *oz, es el +ec+o de "ue tanto los persona/es
como el narrador tiendan a e6plicitar la base oral de sus conocimientos o sus
suposiciones. ?s bastante +abitual la introduccin de *erbos "ue enuncian esa
procedencia sobre todo, -decir- y -contar-.
?l tayta ASWc+i es un cerro "ue le*anta su cabeza a dos leguas de ASWola2
diez leguas, "uiz *einte leguas mira el tayta ASWc+i2 todo lo "ue l domina
es de su pertenencia, seg!n los comuneros aSWolas. ?n la noc+e, dicen, se
le*anta a recorrer sus tierras, con un cuero de cndor sobre la cabeza, con
c+amarra, o/otas y pantaln de *icu)a2 alto es, dicen, y silencioso2 anda
con pasos largos, y los riac+uelos /untan sus orillas para de/arle pasar.
47=os escoleros8, p. M'5
O record las +istorias "ue contaban los comuneros sobre los cerros, las
piedras grandes, los r$os y las lagunas.
L Be tiempo en tiempo, dice, sienten +ambre y se lle*an a un maSWtillo2 se
lo comen enterito y lo guardan en su adentro. 4-=os escoleros-, p. F15
^9or eso es mentira lo "ue dicen los aSWolas sobre el tayta ASWc+i_ 47=os
escoleros8, p. F#5
Contaron "ue +ab$an *isto al ti0us, *adeando el r$o, sobre un caballo
negro- 4-=a muerte de los Arango-, p. 11M5
?l c+ico se 0ue al zagun. -=loraba ms grande "ue estos cerros, Bo)a
Gabriela. As$ dicen "ue la lgrima se puede lle*ar los cerros. (e pueden
K#:
Arguedas, ed. cit., p. 1'%.
&#K
lle*ar, es cierto2 a m$ tambin-. Eue +ablando el muc+ac+o. 4-?l +orno
*ie/o-, p. 1M#5
L Bicen "ue en el ayla +acen coc+inadas, cosas 0eas con las mu/eres.
UCiertoV 4-?l ayla-, p. 1::5
Uù es *icioV Bicen. <icio es gozar ms de lo debido y como no es
debido. 9ero a+$ est el goce grande, +i/o, el goce "ue te "uema el +ueso ^y
uno se re*uelca en lo ms dulce como en ceniza del demonio_ As$ estamos
en la sierra. ?n la costa dicen "ue es pior. Oo digo "ue no. 4-Bon Antonio-,
p. 17F5
@o obstante, adems de e6plicitar de la utilizacin de una tradicin no escrita, lo "ue
nos parece ms interesante es constatar cmo la con0iguracin del propio discurso narrati*o
se *e a0ectada por esa cualidad 7sonora8. ùeremos a+ora resaltar los mecanismos 0ormales
"ue el autor utiliza para edi0icar esa -escritura oral- de la "ue nos +ablaba Mart$n
=ien+ard. Cno de ellos es la transcripcin 0ontica de la 0orma en "ue los persona/es
pronuncian determinados *ocablos, reproduciendo su sonido, no su gra0ismo. ?ste recurso,
utilizado ya con cierta asiduidad en la narrati*a anterior, con el 0in de indi*idualizar el +abla
de un determinado grupo social, cobra en estos cuentos un carcter especial pues se les
reproduce sin signarlos como noLnormati*os. ?sto es, mientras en las no*elas -realistas- del
siglo cGc y principios del cc, cuando se inclu$a una -incorreccin- de este tipo se la +ac$a
aparecer en cursi*a o entrecomillada, en los te6tos arguedianos este discurso popular es
recogido sin se)alarlo 4opcin a la "ue se acogen tambin la mayor$a de los autores desde
mediados de siglo +asta +oy5. ?n el 0ondo, como apunta =ien+ard, en dic+a eleccin se
encuentra presente la pretensin arguediana -de proporcionar un -estatus- literario a
&#M
lengua/es localmente mayoritarios 4el "uec+ua en los pueblos de la sierra centroLsure)a, los
sociolectos populares de la costa5, pero ignorados por la narrati*a escrita.-
K#7
?n -Agua-, por e/emplo, se produce un intento claro de reproducir la con0usin entre
*ocales abiertas y cerradas, conectndolo con el sistema *oclico "uec+ua -endios- por
-indios-, -sigoro- por -seguro-, -nu- por -no-, etc... O en el cuento -Bon Antonio- lo "ue
se recoge es el +abla popular de la gente de la costa -paW"ue-, -"uiWas$-, -nuW+ay-, -nuW+an
ba/ado-, -dWiuno-, -"uieticita-, -nuWest-...
Otro de los momentos en los "ue Arguedas recoge el +abla del pueblo andino,
mezclando castellano con "uec+ua, es cuando introduce canciones tradicionales. Muc+os
autores +an destacado ya ese rasgo como algo espec$0ico de la narrati*a arguediana. @o en
todos sus relatos se concreta esta tendencia se da principalmente en los cuentos de Agua
4-Agua-, -=os escoleros- y -Harma Suyay-5 y tambin en algunos posteriores como -?l
0orastero-, -?l ayla- y -Bon Antonio-.
?n opinin de 3ama la introduccin de estos materiales cumple una doble 0uncin
por una parte, -la tradicional de la no*ela regionalista, "ue utiliza la cancin o el dic+o
popular como elemento de tipi0icacin y de ambientacin realista-, pero tambin sir*en
como -e/es de traslacin para 0acilitar el pasa/e de un campo cultural con sus 0ormas
art$sticas establecidas, a otro, ms sugerido "ue presentizado, en "ue ellas carecen de
*irtualidad.-
K##
?s decir, en esas canciones se re0le/a de 0orma directa, el pensamiento
propio de la sociedad ind$gena, sin necesidad de adaptarlo a la mirada occidental.
A+ora bien, nos parece importante se)alar tambin lo "ue estos cantos -pierden- o
sacri0ican al aparecer traducidas al espa)ol y en un cdigo escrito. Considerar "ue, al
K#7
. Db/dem, p. 11'.
K##
. >ngel 3ama, -Jos Mar$a Arguedas trasculturador8, ed. cit. p. &7.
&#F
insertarlos en el relato, Arguedas est consiguiendo re*elar totalmente lo "ue stos suponen
para la comunidad "ue los +a in*entado, ser$a disminuir su signi0icacin seg!n los
parmetros de una lectura occidental. =o "ue "ueremos indicar es "ue el mecanismo
+abitual de elocucin de esas letras, la recitacin oral o el canto acompa)ado de m!sica,
resultan *e+$culos imprescindibles para "uien las produce. Al trasladarlas a un registro
escrito y a otra lengua, se estn modi0icando una serie de componentes 0undamentales la
recepcin colecti*a pasa a ser indi*idual, no se establece una relacin de inmediatez entre
elRlos emisorRes y su auditorio, se elimina el marco espacioRtemporal, preconcebido y
necesario en la elocucin ind$gena, etc. ?n nuestra opinin, la -lectura- de estos te6tos est
o0recindonos una *isin totalmente sesgada de lo "ue ellos simbolizan en la realidad
"uec+ua a la "ue pertenecen. ?n ese proceso transculturador, por el cual son despo/ados de
todos esos elementos rese)ados ms arriba 4los cuales dependen en !ltima instancia de su
reproduccin oral5, lo "ue termina "uedando es un tipo de discurso "ue, si bien nos produce
un cierto e6tra)amiento, como supon$a 3ama, slo re*ela una *ersin muy pobre y 0alseada de sus
implicaciones en el mundo cultural "uec+ua.
K#%
Oa recogimos con anterioridad una cita de @o
JitriS, donde se nos a*isaba sobre dic+a limitacin, a0irmando "ue
Y]Z a la *ez, los poemas son "uec+uas, pero aparecen traducidos, lo "ue
supone un con0licto en la medida en "ue indica un l$mite en el uni*erso de
lecturas2 la musicalidad implicada es la original "uec+ua, pero se los
presenta traducidos2 la consecuencia es "ue, 0rente a una prdida del
re0erente oral, +ay un rescate del cdigo escrito, y en l, de una b!s"ueda,
o sea, de una in*estigacin permanente "ue a0ectar$a la escritura y "ue
corroborar$a lo "ue se +a se)alado en el primer cuento, a saber otra
K#%
. ?ste tema lo +emos desarrollado ms e6+austi*amente en la comunicacin -Oralidad y escritura en
el proyecto transculturador de Jos M Arguedas-, preparada con moti*o del TTTDDD +ongreso del
Dnstituto Dnternacional de Literatura Dberoamericana, celebrado en (alamanca del &: al K' de /unio
de &''' 4pendiente de publicacin en actas.5
&#:
limitacin al realismo, en *irtud de la e6istencia de un destinatario el
lector es castellano.
K%'
As$ pues, *uel*e a ocurrir lo "ue ya +ab$amos se)alado anteriormente, citando un
comentario de 3ama el receptor occidental se percata de "ue slo est asumiendo un
porcenta/e muy reducido de ese espacio signi0icati*o al "ue Arguedas nos asoma a tra*s de
su narrati*a.
@o obstante, "ueremos *ol*er a+ora sobre el tema "ue *en$amos desarrollando los
recursos utilizados por Arguedas en su intento de construir una -escritura oral-. Adems de
los ya se)alados, consideramos "ue e6isten otra serie de mecanismos discursi*os "ue
0a*orecen esa pretensin.
Cno de ellos se pone en marc+a en la 0orma en "ue se presentan los dilogos. ?6iste
una clara pretensin de darles una inmediatez "ue, incluso como receptores, nos lle*a ms
+acia una especie de escuc+a *irtual "ue a una lectura2 parece como si 0uesen *oces reales
lo "ue esas inter*enciones nos o0recen. ?sto "ueda re0le/ado en las continuas e6presiones
con 0uncin 0tica "ue son incluidas durante dic+os parlamentos. Oa +icimos mencin de
esta tendencia al re0erirnos al tipo de discurso "ue sol$an emplear los persona/es
arguedianos suelen repetirse los -pues-, -UoyesV-, -U(abesV-, -Bigo...-, -UAcasoV-... Con
estas bre*es inserciones en los parlamentos, se est produciendo una clara apelacin a ese
receptorRoyente "uien, si en un principio se +alla concretado en el interlocutor "ue
acompa)a al +ablante en ese momento del relato, 0inalmente llega tambin a a0ectar al lector
real ste, aun "uedando 0uera de la narracin, parece +allarse tambin -a la escuc+a-.
?sta pretensin de poner al lector -a la escuc+a-, se e*idencia a!n ms en otra
estrategia, "ue nos parece interesante rese)ar el +ec+o de "ue en esos 0ragmentos de
K%'
. @o JitriS, -Arguedas re0le6iones y apro6imaciones-, ed. cit., p. %1.
&#7
dilogo, no se nos e6plicite "uin inter*iene en cada momento. ?s decir, se produce una
eliminacin de los llamados verba dicendi, de 0orma "ue las inter*enciones de los
persona/es no parecen 0uncionar como instancias de un discurso escrito, sino como si
estu*ieran siendo reproducidas directamente, sin la mediacin e6plicati*a del narrador. ?sta
caracter$stica se e*idencia sobre todo en algunos relatos donde aparecen asiduamente
persona/es dialogando. ?n 7Bon Antonio8, integrante de Amor mundo, por e/emplo, se
utiliza muc+o este tipo de discurso, llegando a registrarse cincuenta y una inter*enciones,
casi siempre de don Antonio o del ni)o (antiago, de las cuales slo diez se encuentran
acompa)adas de alguno de esos verba dicendi. ùeremos a+ora recoger algunos e/emplos
de ese tipo de presentacin directa de las *oces de los persona/es, "ue, en ocasiones,
"uedan en un total anonimato. ?so sucede en este 0ragmento de 7?l ayla8
L <an a +acer sus as"uerosidades en el cerro estos indios.
L =a bacanal de cada a)o.
L O el cura nada dice.
L ?s +i/o de indio desconocido. =o recogi el Obispo.
L ?l cura tambin apro*ec+a despus.
L 9ero en el campo, como animal, es distinto. ?l cura no entra en eso.
L Oa no es indio indio.
L ?n el campo, como animales, as$ como c+anc+os.
L ^ù saben esos de amor, sos_
L Dodo en tropa, y eso "ue muc+os de ellos ya saben leer...
L @o, sos ya no *an, dicen. (e a*ergTenzan de esta coc+inada.
&##
L Algunos, algunos, *an.- 47?l ayla8, p. 1:F5
?n otras ocasiones, los interlocutores s$ "ue tienen una identidad de0inida, "ue
debemos adi*inar a tra*s de lo "ue dicen o del modo en "ue se e6presan. ?l narrador no
nos lo e6plicita, sino "ue son las propias palabras del "ue +abla las "ue nos dan la cla*e para
situar su *oz y tambin para saber a "uin se est dirigiendo. Como muestra recogemos un
te6to de 7Harma Suyay8 y otros dos de 7?l 0orastero8
L ^Justinay, te pareces a las torcazas del (ausiyoSW_
L ^B/ame, ni)o, anda donde tus se)oritas_
L UO el NutuV Âl Nutu le "uieres, su cara de sapo te gusta_
L ^B/ame, ni)o ?rnesto_ Eeo, pero soy buen laceador de *a"uillas y +ago
temblar a los no*illos de cada zurriago. 9or eso Justina me "uiere.
47Harma Suyay8, p. 7%5
L Dienes los o/os buenos Lle di/o l.
L U;uenosV
L O negros. Uù eresV
L U@o sabesV @o pareces me6icano, ni paname)o, ni de @icaragua... A
esos los conozco en seguida. UBe dndeV
L (oy del 9er!.
L UA cuntas +oras de a*in estV
L Biez.
L @o importa. Acomp)ame. ùiero *er a mi +i/o2 despus bailamos2
despus te acompa)o, a donde "uieras.
L <amos, Mar$a.
&#%
L UCmo sabes "ue es mi nombreV
L Claro, pues2 a"u$, con lo "ue eres y lo "ue yo soy...
L As$ +ablan los... UBe dnde di/iste "ue eresV
L @o importa. <amos. 47?l 0orastero8, pp. #'L#15
L ?res bella Lle di/o l.
L 9ero sucia.
L Bel rostro, un poco de tus cabellos. As$ son ellas, las indias de mi pueblo.
L Uù es eso, y "u es el cndorV
L Gndia es una +embra "ue su0re, las "ue me criaron2 cndor es un animal
negro, de alas grandes, "ue su0re ms.
L U9or "uV
L A causa de m$.
L Ânda -bolo-_ (er por m$. Oa *ist al negro. UDienes un "uetzal o un
collarV
L Cinco.
L @o. ?s muc+o. Bame dos. ?l negro es bueno. Abuelo del c+ico. Bos
"uetzales *ale su buena *oluntad. @o sale nunca del +otel.
L UOye toda la noc+eV
L @o, se)or. Buermo sentado. ?sa cama tiene suciedad. ùema ms "ue un
carbn encendido. ?sta me tra/o de 9uerto ;arrios. =lega borrac+a a esta
+ora, ms o menos. ?ntra sola. U9or "u lo +a tra$do a ustV
L ?s cndor. U@o +as o$doV Bice "ue su0re.
&%'
L 9obre perra. Crees toda*$a saber "uin es inocente. <oy a recibir el
billete de cinco.
L Muy bien amigo. Be todas partes *iene la oscuridad +asta este cuarto.
9ero ella tiene +ermosa luz en su o/o, Mar$a. 47?l 0orastero8, pp. #&L#K5
(e puede destacar cmo, en este !ltimo 0ragmento, la entrada a la con*ersacin del
7*ie/o8 se produce sin pre*io a*iso por parte del narrador, lo cual produce en el lector una
primera reaccin e6tra)eza, +asta "ue consigue situar esa *oz, pero +ace ese proceso por l
mismo, sin la inter*encin del narrador.
A+ora ser$a el momento para "ue nos preguntarmos cuales son las consecuencias
ideolgicas de ese intento de construir un te6to cercano a la oralidad. ?n nuestra opinin, a
tra*s de su plasmacin de esta 0orma comunicati*a, se est pri*ilegiando toda una serie de
instancias "ue se re!nen en ese cdigo *erbal. Oa +emos dado cuenta de alguna de ellas por
e/emplo, el +ec+o de "ue se le est proporcionando un *alor literario a los sociolectos "ue
+ab$a sido normalmente e6clu$dos de ese terreno. A ello se re0iere 3ama en su estudio de
Los r/os profundos, y de a+$ surge su de0inicin de esta no*ela como 7pera de los
pobres8
K%1
. Mediante esta narrati*a, se le otorga la posibilidad de e6plicarse, de e6presarse y
de permanecer a los normalmente e6clu$dos de 7la ciudad letrada8.
Otra implicacin promo*ida por esa utilizacin de lo popular, se encuentra en el
rescate de su ra$z colecti*a. (eg!n creemos, se produce una recuperacin de la *oz de la
comunidad, a la *ez "ue se est ensalzando el *alor del pasado de un pueblo como base para
sustentar su presente. ?sa preeminencia del componente colecti*o sobre lo indi*idual ya 0ue
se)alado por <argas =losa, por ser una de las caracter$sticas de la produccin arguediana
K%1
. >ngel 3ama, 8ransculturacin narrativa en Am-rica Latina, ed. cit., pp. &&%L&:%.
&%1
?n realidad, el persona/e central es siempre colecti*o los comuneros en
;a<ar =iesta, la ciudad de Abancay en )os ros pro#undos, la
muc+edumbre lar*al y subL+umana de los penados comunes en El 5exto.
?l colecti*ismo aparece en sus no*elas y cuentos, a la *ez como una
caracter$stica propia de la comunidad "ue l e*oca y como un
procedimiento 0ormal. ?s una prueba ms de la 0usin "ue se opera en la
obra de Arguedas de dos realidades la social, la literaria. Cna prueba,
tambin, del rigor con "ue Arguedas +a asumido su *ocacin.
K%&
?n *arias ocasiones a lo largo de este traba/o se +a reconocido la importancia de la
memoria para Arguedas, en su 0aceta de escritor y tambin en sus estudios de etnolog$a, y
asimismo *inculamos ese rastreo en los mitos y las narraciones antiguas "uec+uas con el
sentido de la temporalidad de las sociedades primiti*as. 9or tanto, no *ol*eremos a elaborar
un tema de tanta comple/idad, pero s$ "uer$amos apuntar cmo en una sociedad gra0a el
!nico sistema de conser*acin de una identidad propia se encuentra en el rescate de esa *oz
colecti*a.
K%&
. Mario <argas =losa, -Jos Mar$a Arguedas descubre al indio autntico-, ed. cit., p. 7.
&%&

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Acercamiento terico y prctico a la obra de Jos M Arguedas

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