1844: Hecho Simple

Por: Dr. Clifford Goldstein

Captulo Uno
Nunca olvidar la emocin que sent cuando sal de las tinieblas del
escepticismo, agnosticismo e incluso el espiritualismo entr en la
lu! del mensa"e de los tres #ngeles$ %l Se&or me levant del
pecado, la muerte, la alienacin el vaco que cubran una vida
ale"ada de 'ios, me condu"o no slo al conocimiento de (es)s,
sino tambin al adventismo, a la verdad presente, al m#s importante
movimiento desde la *e+orma ,rotestante$
Sin embargo, no todo era bueno en Sin$ -e un al movimiento
adventista en medio de rumores, bullicio rebeliones que agitaban
la iglesia. no obstante, en mi inocencia de recin convertido, la
maor parte de esto me pas de largo$ 'esapercibido, o era un
beb sonriente que ignoraba las amargas lecciones de la vida$
/uando tena tres meses de adventista, un amigo me cont acerca
de un pro+esor de teologa del lado oeste de los %stados 0nidos,
que negaba el "uicio investigador de 1844$
12u importa3, respond$
4o haba visto los diagramas, haba ledo acerca de 1844, crea en
ello porque %lena 5$ de 6hite lo cre, o crea lo que ella haba
credo$ ,ero 1qu importa3 -i )nico tema durante mis primeros seis
meses de adventista era la marca de la bestia$ Haba dado docenas
de estudios bblicos sobre la marca de la bestia$ 7ncluso llegu a
escribir en paredes de ba&os acerca de la marca de la bestia$
118443 ,areca poco importante$
8l comien!o de 1981, llegu a mi primera comunidad adventista$ 8ll
los rumores acerca de 1844 la controversia sobre el santuario eran
m#s que bullicio, :eran rugidos; %ra la conversacin del desauno,
almuer!o, cena entre las comidas$ 8unque no entenda a qu se
deba todo el alboroto, una cosa saba: Nada me iba a hacer
tambalear$
,ero entonces empe!aron a con+rontarme con estas preguntas:
1/mo se demuestra que ha un "uicio investigador desde 1844 en
base a 'aniel 8:143 1/mo se sabe que el principio de da por a&o
es v#lido3 4 si es v#lido, 1por qu aplicarlo a los <$=>> das3
1/mo se une 'aniel 8 con 'aniel 93 1,or qu no ha cone?in
verbal entre la palabra puri+icado de 'aniel 8:14 con la de @evtico
1A:1A3 @as dos tienen di+erentes races en el hebreo$ 1/mo se
sabe que las <$=>> tardes ma&anas de 'aniel 8 no son 1$1B> das,
como algunos lo sugieren3 CDer la nota aclaratoria de 'aniel 8:14 en
la Eiblia de (erusaln$F 1No ve cmo el libro de Hebreos coloca a
/risto en el segundo departamento del santuario mucho antes de
18443 1No es 8ntoco %p+anes el cuerno peque&o de 'aniel 83 4
de paso, 1sabe usted cu#nto copi %lena 5$ de 6hite de otros
autores3
4o no tena las respuestas, aquellos de quienes esperaba obtener
alguna, :tampoco; ,or todos lados la gente atacaba la doctrina o por
lo menos e?presaba escepticismo hacia ella$ No saba en quin
con+iar, ni adonde ir$
/omo resultado de todo esto, a no crea en el "uicio investigador de
1844$ Simplemente no poda encontrarlo en la Eiblia las
implicaciones de tal conclusin :me hacan tambalear; Nunca me
haba percatado hasta ese momento, de hasta qu medida nuestro
mensa"e dependa de 1844$ 7nstant#neamente mi +e en el mensa"e
adventista se desmoron$
@o primero que de+inidamente deba salir del camino era %lena 5$
de 6hite$ Si 1844 no era bblico, %lena 5$ de 6hite entraba en la
categora de -ar EaGer %dd, +undadora de la 7glesia /ient+ica
/ristiana, (os Smith, +undador del mormonismo$
/omenc a dudar de la idea del adventismo como la iglesia
remanente$ Si 1844 no era bblico, la iglesia tampoco$
%mpec a preguntarme cuan importante en realidad era la le en
particular el s#bado$ :7ncluso comenc a dudar de la marca de la
bestia;
1Haba sido toda mi e?periencia con 'ios una pura casualidad3
'erram mi alma en oracin, rogando por la verdad$ Si este
mensa"e no era verdadero, o lo abandonara$ No haba sido
adventista por tanto tiempo, la iglesia no signi+icaba mucho para m$
8dem#s, no me gustaba la idea de ser vegetariano$ -i agresiva
b)squeda de la verdad me haba llevado al adventismo, pero si esa
b)squeda me estaba llevando a otra parte, o estaba listo$
*egres adonde el problema haba comen!ado. si no poda
encontrar en la Eiblia este asunto de 1844, sin la auda de %lena 5$
de 6hite Cen ese tiempo ella representaba mu poca autoridad para
mF, o empacara mis cosas volvera a 7srael, donde estaba
viviendo cuando comenc a creer en (es)s$ @a simple lgica me
deca que si 1844 no era bblico, el adventismo era una secta
seudocristiana$
8s que or estudi pro+undamente la Eiblia$ Eusqu una
comprensin de la verdad, porque saba que el destino de mi vida,
posiblemente incluso el de mi vida eterna, estaban en "uego$ 4 no
us a %lena 5$ de 6hite$
Hermin unas pocas semanas despus$ -i conclusin: :Si usted usa
slo el 8ntiguo Hestamento, tendr# tanta evidencia para un "uicio
investigador desde 1844 como para probar que (es)s de Na!aret es
el -esas;
8ntes, cuando lea 'aniel 8, no poda imaginar cmo alguien poda
encontrar all el "uicio$ :,ero ahora, despus de mis estudios,
cuando leo 'aniel 8, no imagino cmo algunos pueden ignorarlo;
'e pronto nac de nuevo, :otra ve!; @a duda, la inseguridad el
des#nimo se +ueron$ Sent como que haba sido curado de una
en+ermedad$ %staba m#s convencido del adventismo que cuando
llegu a la comunidad adventista por primera ve!, ahora me daba
cuenta de cuan +r#gil haba sido mi +undamento$
7nstant#neamente todas las dudas sobre %lena 5$ de 6hite
desaparecieron$ ,ens, :ciertamente aquella anciana conoca
e?actamente de qu estaba hablando; 'esde ese momento, nunca
he dudado de %lena 5$ de 6hite como una pro+etisa. m#s a)n, mi
con+ian!a en la verdad de 1844 me ha permitido verla como una de
las m#s grandes entre los pro+etas$
-i comprensin de 1844 me dio una nueva e?periencia con (es)s,
con el adventismo con el espritu de pro+eca$ /uando descubr
cuan bblico era 1844, supe que esta iglesia es todo lo que pretende
ser, las dudas acerca de la le el s#bado se desvanecieron$
8 pesar de las apostasas, a pesar de nuestra tibie!a laodicense, a
pesar de los esc#ndalos, a pesar de cualquier cosa a todas las
cosas que le suceden a esta iglesia, la ense&an!a de 1844 prueba
m#s all# de cualquier duda que la 7glesia 8dventista del Sptimo 'a
es la iglesia remanente de la pro+eca bblica que nuestro mensa"e
es verdad presente$ %l "uicio desde 1844, m#s que el estado de los
muertos, el s#bado la segunda venida, establece la valide! del
adventismo$ Hodas esas otras doctrinas son aceptadas por algunas
otras denominaciones, pero los adventistas son los )nicos que
predican que desde 1844 ha un "uicio investigador$ -ientras usted
no cono!ca la verdad de 1844 no advierta que los adventistas son
los )nicos que la ense&an, nunca comprender# totalmente nuestro
llamado, nuestro propsito o nuestra misin$
4o +ui obligado a aprender o a de"ar este mensa"e$ ,ara m no haba
trmino medio$ 4 cuan agradecido esto de que el mismo 'ios que
me llev a creer en l, me llev de entre todas las religiones del
mundo al cristianismo. de entre todas las denominaciones que ha
en el cristianismo, al adventismo$ :/uan agradecido esto de que
tambin me salv de la apostasa;
/on todo, pronto not que casi cada adventista que conoca, "oven o
anciano, convertido o nacido en la iglesia, hombre o mu"er, blanco o
negro, en el este o el oeste, liberal o conservador, casi ninguno
poda e?traer 1844 de la Eiblia$ :4 a la maora tampoco le
interesaba; No crean que +uese importante$
He estado de pie +rente a iglesias de =>> personas preguntado,
1cu#ntos de ustedes, sin usar a %lena 5$ de 6hite, pueden dar un
estudio bblico sobre 1844 el "uicio investigador3 De! tras ve!, slo
dos o tres manos se levantaban$ @a maora de los adventistas no
podran dar un estudio inteligente sobre esta doctrina, aun si su
destino eterno dependiera de ello$ Ha la posibilidad de que usted
que lee este libro, de la misma manera no pueda o+recer una
e?plicacin satis+actoria sobre el signi+icado de 1844, o dar una
respuesta clara a los argumentos presentados en contra de esta
doctrina$ ,robablemente no ha odo una predicacin sobre esto o
ledo algo acerca de esto en a&os$
0sted puede estar convertido$ ,uede ser que die!me +ielmente
practique el vegetarianismo$ ,uede dar estudios bblicos, ganar
almas, ser un cristiano que ama que es amado$ ,ero si usted no
est# +undamentado en la doctrina de 1844, si no tiene por lo menos
un entendimiento rudimentario de esta ense&an!a, entonces no est#
preparado para las pruebas el !arandeo$ Si o hubiese tenido que
en+rentar el tiempo de prueba +inal, con mi comprensin super+icial
de 1844, hubiera sido barrido como una ho"a en un tornado$
No esto hablando de salvacin por medio de teologa$ @a +echa de
1844 o la comprensin de ella, no nos salva$ ,ero si 1844 no es
bblico, nuestro mensa"e es +also, somos una iglesia +alsa,
ense&ando un mensa"e +also guiando a la gente con enga&os por
un camino cuesta aba"o$ 0na de dos, o 1844 es verdad tenemos la
verdad, o es +also hemos heredado ense&ado mentiras$
2ui!#s usted nunca ha sido con+rontado con este asunto o nunca
pens acerca de ello$ 8lg)n da lo har#$ Hemos sido apercibidos de
que todo lo que pueda ser !arandeado ser# !arandeado, como
pueblo, nosotros a)n no hemos comen!ado a comprender lo que el
!arandeo signi+ica$ Harde o temprano nuestra +e ser# probada hasta
lo sumo$
%l diablo vendr# contra nosotros desde todas las direcciones,
buscando cualquier brecha o #rea dbil, en un es+uer!o por
apartarnos de la verdad$ 4 usted puede estar seguro que 1844 ser#
un blanco primordial$ Si usted cree en el mensa"e, d todas maneras
le ser# mu di+cil mantenerse +iel cuando pierda su traba"o, su casa
cuando no pueda comprar alimentos$ :,ero imagine todas estas
presiones e?ternas, incluendo amena!as contra su vida, cuando
para empe!ar usted duda seriamente del adventismo su verdad; Si
alguien puede sacudir su +e con respecto a 1844, usted dudar# de
todo el mensa"e, si duda del mensa"e, 1cmo podr# mantenerse
en pie3
12uin morira por un mensa"e del que duda3 12uin de"ara que
sus hi"os pasen hambre por una creencia de la cual no est#
convencido3 1I quin podra ver que le quiten a sus hi"os por una
doctrina que no puede probar con la Eiblia3 0sted no necesita ser
un telogo, pero el pueblo s perecer# por +alta de conocimiento,
con toda esta verdad a nuestro alcance no tendremos e?cusas por
no entenderla$
%l "uicio investigador de 1844, el pilar teolgico de nuestro
movimiento, descansa como una reliquia empolvada en el armario
de la +amilia adventista$ Sabemos que est# all, todos lo conocemos,
pero nadie se preocupa por ello$ No estamos seguros de qu hacer
con 1844$ No estamos seguros de qu signi+ica o si realmente lo
necesitamos$ 7ncluso no estamos seguros si despus de todo es tan
importante Ccomo lo revelan la escase! de sermones, artculos
libros acerca del temaF$ /on todo, cuando se descarta 1844,
tambin se descarta el adventismo$ 2u habilidad la del diablo al
hacernos poner a un lado nuestra doctrina m#s b#sica$ %l sabe que
cuando nos arrebata este +undamento, nos desmoronamos
caemos$ Slo espera el momento e?acto para hacer caer a tantos
adventistas como pueda$
No esto hablando de una teora o especulacin, sino de una
e?periencia$ S lo que le pasar# a aquellos que no est#n
+undamentados en este mensa"e, porque me ocurri a m ba"o
circunstancias que +ueron patticamente +#ciles, comparadas con
las que la iglesia pronto en+rentar#$
,ero ahora veo cu#nta con+ian!a, +uer!a seguridad me ha dado el
entendimiento de esta verdad$ @a ense&an!a de 1844 da irre+utable
solide! al hecho de que el adventismo es la verdad para este
tiempo. es por ello que el enemigo se ha es+or!ado grandemente
para minimi!arla, o me espanto ante su tremendo ?ito$
%n 198A hice una serie de grabaciones para el 8merican /assette
-inistries C-inisterio americano de casetesF, titulada J1844 Hecho
SimpleJ$ 0s las investigaciones de los me"ores telogos del
adventismo, los hombres que han demolido casi todos, si no todos
los argumentos contra 1844$ 8 pesar de esto, la maora de los
adventistas nunca han escuchado de sus investigaciones o libros,
menos a)n los han ledo$ 8dem#s, el material es pro+undo
teolgico, muchos de nosotros pre+eriramos sentarnos +rente al
televisor antes que estudiar nuestro mensa"e$ He tomado estas
publicaciones Cmaormente de los vol)menes 1, < = de la serie del
/omit de 'aniel 8pocalipsisF las simpli+iqu para dar cursillos
en iglesias reuniones campestres$
%ste libro est# basado en esas cintas, +ue escrito para presentar la
doctrina del "uicio investigador desde 1844, en la manera m#s
simple clara que me es posible, creendo que la comprensin de
esta doctrina es crucial no slo para entender el adventismo, sino
tambin para la preparacin de nuestro pueblo para el encuentro
con la crisis que se avecina$
%l libro est# dividido en tres secciones$ @a primera es el estudio de
cmo se consigue la +echa en la Eiblia$ @a segunda contesta
muchos de los argumentos usados contra el "uicio investigador$ 4 la
tercera seccin responde a la pregunta: 1/u#l es el signi+icado del
"uicio investigador3
0n comentario +inal$ No uso a %lena 5$ de 6hite$ 8lgunos
argumentan que ella no +ue una teloga por lo tanto no es buena
para la teologa$ Supongo que, en el sentido cl#sico de la palabra,
ella no +ue una teloga, :+ue una pro+etisa; 4 o siempre tomara la
palabra de un pro+eta por encima de cualquier telogo$ /on todo,
nosotros no tenemos que basar nuestra comprensin de 1844 en
ella$ No use a %lena 5$ de 6hite para adquirir solide! en la Eiblia$
/onsiga solide! en la Eiblia estar# slido en ella$ Ease 1844 en la
Eiblia usted permanecer# inamovible en cuanto a %lena 5$ de
6hite$ Ksela como su base para 1844 tanto ella como 1844 se
derrumbar#n$
4o lo s$
Captulo Dos
1Icurri el "uicio investigador en el a&o =1 d$/$, o despus3 @a
respuesta hace o deshace el adventismo$ Si como algunos entre
nosotros han a+irmado, el "uicio ocurri en el =1 d$/$ con la
ascensin de /risto a la Jdiestra de 'iosJ en el cielo, entonces la
doctrina del "uicio investigador de 1844 no es otra cosa sino una
artima&a +raguada por milleritas +rustrados, quienes deban buscar
una +orma de librarse de la vergLen!a del gran chasco$
%ntonces, 1ocurri el "uicio en el =1 d$/$3 @ea los siguientes te?tos:
J,or cuanto ha establecido un da en el cual "u!gar# al mundo con
"usticia, por aquel varn a quien design, dando +e a todos con
haberle levantado de los muertosJ CHechos 1M:=1F$
J,ero al disertar ,ablo acerca de la "usticia, del dominio propio del
"uicio venidero, Nli? se espantJ CHechos <4:<BF$
J'ios "u!gar# por (esucristo los secretos de los hombres, con+orme
a mi evangelioJ C*omanos <:1AF$
J,ero t), 1por qu "u!gas a tu hermano3 I t) tambin, 1por qu
menosprecias a tu hermano3 ,orque todos compareceremos ante el
tribunal de /risto$ ,orque escrito est#: Divo o, dice el Se&or, que
ante m se doblar# toda rodilla, toda lengua con+esar# a 'ios$ 'e
manera que cada uno de nosotros dar# a 'ios cuenta de sJ
C*omanos 14:1>O1<F$
J%l Se&or "u!gar# a su puebloJ CHebreos 1>:=>F$
%stos pocos te?tos tienen varias cosas en com)n$ @a primera, la
m#s notable, es que son del Nuevo Hestamento: Hebreos, Hechos,
*omanos$
Hambin se re+ieren al "uicio$
1,ero en qu tiempo sit)an el "uicio3 1%n el pasado, o en el +uturo3
J%l Se&or "u!gar# a su puebloJ$ JHodos compareceremos ante el
tribunal de /ristoJ$ Ibviamente, estos te?tos se re+ieren a alg)n tipo
de "uicio +uturo algunos de ellos se re+ieren espec+icamente al
"uicio del pueblo de 'ios$
12u es lo que tenemos3 ,asa"es del Nuevo Hestamento, algunos
de los cuales se re+ieren a un "uicio +uturo de los cristianos$ 4 debido
a que los libros del Nuevo Hestamento +ueron escritos die!, veinte,
treinta a&os despus de la cru! debido a que estos te?tos se&alan
un "uicio que ha de ocurrir despus de que ellos mismos +ueron
escritos, entonces obviamente ese "uicio debe ocurrir en alg)n
momento posterior al =1 d$ /$
%ste detalle, aunque sencillo, es crucial: porque el meollo de la
here"a que ha estado per"udicando al adventismo coloca al "uicio en
la cru!$ %stos te?tos, sin embargo, muestran el error de colocar el
"uicio de los creentes en el =1 d$ /$ 8unque no dan la +echa, por lo
menos muestran que el =1 d$ /$ no es la +echa correcta$
14 qu diremos acerca del te?to: J8hora es el "uicio de este mundoJ
C(uan 1<:=1F, lo cual (es)s habl re+irindose a su muerte cercana3
18caso estas palabras no indican que el "uicio ocurri en la cru!3
/iertamente, en cierto sentido s ocurri un "uicio en la cru!$ %l
inmaculado Hi"o de 'ios vino a la Hierra en carne humana, derram
todo el amor del cielo sobre la humanidad slo recibi el recha!o
el desprecio de los hombres$ Hodo el mundo qued condenado por
la muerte de (es)s$ %n este sentido, s ocurri un "uicio en la cru!,
pero no el "uicio investigador$
@a Eiblia habla acerca de varios tipos de "uicios$ @a tierra ca ba"o
"uicio despus del pecado de 8d#n$ %l diluvio +ue un "uicio contra la
humanidad$ %l antiguo 7srael en+rent numerosos "uicios$ @os
hombres en+rentar#n un "uicio cuando (es)s regrese a la tierra$
%staremos involucrados en un "uicio durante el milenio, cuando
Jhemos de "u!gar a los #ngelesJ C1 /orintios A:=F$ Hambin e?istir# el
"uicio e"ecutivo, cuando los impos ser#n consumidos para siempre:
J4 el que no se hall inscrito en el libro de la vida +ue lan!ado al lago
de +uegoJ C8pocalipsis <>:1BF$
1,ero a qu tipo de "uicio se re+eran algunos de los te?tos que
hemos citado3 ,ablo di"o que Jtodos compareceremos ante el
tribunal de /ristoJ$ ,ablo se inclu a s mismo en ese "uicio$ ,ablo
era un creente$ 18 quines le escriba3 8 otros creentes$ Hodos
ellos, incluendo a ,ablo, habran de ser "u!gados por 'ios$ %n
e+ecto, Jel Se&or "u!gar# a su puebloJ$
1/u#ndo, entonces, ser#n "u!gados los creentes3 'e acuerdo con
los pocos te?tos que hemos ledo, los creentes deber#n en+rentar
alg)n tipo de "uicio, ese "uicio deber# ocurrir en alg)n momento
posterior al =1 d$ /$ %s a ese "uicio al que los adventistas se re+ieren
como el "uicio investigador$
Captulo Tres
8unque hemos podido notar que el "uicio del pueblo de 'ios ocurre
despus del =1 d$ /$, a)n +alta mucho para llegar a la conclusin de
que ocurri en 1844$ ,ara lograrlo, vaamos al libro de 'aniel,
comen!ando en el captulo <$
@a maora de los adventistas conocen bastante el captulo < de
'aniel$ %l re Nabucodonosor de Eabilonia tuvo un sue&o, pero no
poda recordarlo mucho menos interpretarlo$ @os magos, los
astrlogos, los hechiceros caldeos de Eabilonia o+recieron
interpretarlo, si el re les describa el sue&o$ %l re, sin embargo, no
slo quera que le interpretaran el sue&o, sino que tambin se lo
revelaran$ JNo ha hombre sobre la tierra e?clamaron los caldeos
que pueda declarar e1 asunto del re. adem#s de esto, ning)n re,
prncipe ni se&or pregunt cosa seme"ante a ning)n mago ni
astrlogo ni caldeoJ Cversculo 1>F$
8irado, el re decidi deshacerse de todos ellos, incluendo a
'aniel$ No obstante, pronto 'aniel recibi la respuesta que el re
buscaba en una Jvisin nocturnaJ se lo relat al re$
%l sue&o, desde luego, +ue el de la Jgran imagenJ$ @a cabe!a era de
oro, el pecho los bra!os de plata, el vientre los muslos de
bronce, las piernas de hierro los pies en parte de hierro en parte
de barro cocido$ Ninalmente, Juna piedra +ue cortada, no con mano,
e hiri a la imagen en sus pies de hierro de barro cocido, los
desmenu!$ %ntonces +ueron desmenu!ados tambin el hierro, el
barro cocido, el bronce, la plata el oro, +ueron como tamo de las
eras del verano, se los llev el viento sin que de ellos quedara
rastro alguno$ -as la piedra que hiri a la imagen +ue hecha un gran
monte que llen toda la tierraJ Cversculos =4O=BF$
%ntonces 'aniel interpreta el sue&o$ @e dice al re que su reino,
Eabilonia, es la cabe!a de oro$ ,osteriormente se levantar# otro
reino CplataF, luego otro CbronceF, entonces otro ChierroF$
%l reino de hierro ser# desmenu!ado Cparte de hierro parte de
barro cocidoF en peque&os reinos que Jno se unir#n el uno con el
otro, como el hierro no se me!cla con el barroJ Cversculo 4=F$ @a
piedra cortada no con mano es el reino que 'ios establecer#
perdurar# para siempre$
Sabemos que el primer reino era Eabilonia$ 'aniel lo asegur$ @a
historia revela que el pr?imo reino es -edoO,ersia, el tercero
5recia el cuarto *oma$ %l hierro el barro me!clados son la
divisin del 7mperio *omano en las naciones de %uropa Calgunos
han interpretado el hierro el barro como el intento de unir la 7glesia
el %stado, lo que ocurri durante la maor parte de la historia
europeaF$ %stos reinos se establecieron en el orden e?acto, aunque
'aniel lo pro+eti! cientos de a&os antes de que los eventos
ocurrieran$ %l reino que 'ios establecer# viene despus de la
segunda venida de /risto$ 'aniel <, por lo tanto, luce as:
Iro Eabilonia
,lata -edoO,ersia
Eronce 5recia
Hierro *oma
Hierro P Earro %uropa
,iedra Segunda venida de /risto
'ebemos notar dos asuntos importantes$ ,rimero, 'aniel < +orma el
bosque"o b#sico para el resto de las pro+ecas apocalpticas
Cre+erentes al +in del mundoF que estudiaremos en 'aniel$ %n otras
palabras, el resto de las pro+ecas apocalpticas amplan lo que a
se encuentra en 'aniel <$ 'aniel < es la base. los otros captulos
pro+ticos, a&aden detalles enca"an dentro de la porcin de la
historia delineada en 'aniel <, que comien!a con Eabilonia
termina con la segunda venida de (es)s$ @as naciones que se
describen en los captulos posteriores son, como veremos,
b#sicamente las mismas que se describen en 'aniel <$
%l otro asunto importante tiene que ver con los varios metales
mencionados en el sue&o$ Eabilonia era oro, -edoO,ersia era plata,
5recia era bronce *oma, hierro$ /ada reino tena un metal
di+erente que lo describa$ No obstante, *oma, Simboli!ada por el
hierro, contin)a hasta el +in del tiempo$ %l hierro de *oma viene
inmediatamente despus de 5recia, /ontin)a hasta que se me!cla
con barro, pero persiste en su e?istencia, slo que en una +orma
di+erente$ JSus piernas, de hierro. sus pies, en parte de hierro en
parte de barro cocidoJ Cversculo ==F$ @o importante es que el hierro,
que simboli!a a *oma, se e?tiende desde la cada de 5recia hasta
que la piedra desmenu!a todo en ocasin de la segunda venida de
/risto$ 8l principio, el hierro era puro. m#s tarde se me!cla con
barro$ Sin embargo, todava es hierro$ -#s tarde advertiremos la
importancia de este asunto$
Repasemos:
Hemos visto que el "uicio del pueblo de 'ios ocurre en alg)n
momento despus del =1 d$ /$
'aniel <, con su sucesin de reinos: Eabilonia, -edoO,ersia, 5recia
*oma Cdos +asesF, precede a la segunda venida de /risto +orma
el bosque"o pro+tico b#sico para el resto de las pro+ecas
apocalpticas de 'aniel$
Ninalmente, hemos visto que el hierro de *oma, que surge despus
de 5recia, se e?tiende hasta el +in del tiempo, aunque en alg)n
momento cambia de +orma$
Captulo Cuatro
12u captulo de 'aniel da m#s in+ormacin concerniente al "uicio
investigador3
@a maora respondera, 'aniel 8$ %n ese captulo se encuentra el
te?to clave: J4 l di"o: Hasta dos mil trescientas tardes ma&anas.
luego el santuario ser# puri+icadoJ C'aniel 8:14F$
No obstante, esa respuesta est# equivocada$ 8unque 'aniel 8
revela in+ormacin valiosa, su importancia maor radica en que nos
da la +echa del "uicio$ %n realidad, la cantidad maor de re+erencias
al "uicio investigador en 'aniel se encuentra en el captulo M$ Si slo
tuviramos 'aniel M, podramos probar la e?istencia del "uicio de los
creentes previo al advenimiento, tambin podramos deducir el
tiempo apro?imado de ese "uicio$
'aniel M repite a 'aniel <, slo que suple detalles adicionales$ %n
este captulo, 'aniel mismo sue&a acerca de cuatro grandes bestias
que salen del mar$ @a primera bestia era como un len. la segunda
bestia como un oso. la tercera bestia como un leopardo, aunque
tena cuatro alas cuatro cabe!as. la cuarta bestia era Jespantosa
terrible en gran manera +uerte, la cual tena unos dientes
grandes de hierro. devoraba desmenu!aba, las sobras hollaba
con sus pies, era mu di+erente de todas las bestias que vi antes
de ella, tena die! cuernosJ Cversculos 4OMF$
12uines son esas bestias3 %n la e?plicacin de la visin, 'aniel se
entera de que representan cuatro rees o reinos que surgir#n, que
Jla cuarta bestia ser# un cuarto reino en la tierraJ Cversculo <=F$ @a
primera bestia: el len, es Eabilonia$ @a segunda bestia, el oso,
simboli!a a -edoO,ersia$ %l que estuviese al!ada de un costado
m#s que del otro muestra la di+erencia de poder entre las dos
naciones de ese imperio$ @as tres costillas que llevaba entre los
dientes Cversculo BF se cree que son @idia, Eabilonia %gipto, tres
naciones que +ueron aplastadas por el poder -edoO,ersa$ %l
leopardo era el pr?imo gran imperio mundial, simboli!aba a los
griegos ba"o la direccin de 8le"andro -agno$ @a cuarta bestia,
desde luego era el )ltimo gran imperio: el romano$
'urante siglos, numerosos eruditos de la Eiblia, "udos cristianos,
han estado de acuerdo en cuanto al signi+icado de esta secuencia
e?acta de naciones$ %sta interpretacin no es e?clusivamente
adventista$
Note, tambin, que la pro+eca de 'aniel M es similar a 'aniel <$
'aniel M brinda m#s detalles que 'aniel <, provee e1 +undamento
para el resto de las pro+ecas que estudiaremos$
%n 'aniel < M, se pone n+asis en el cuarto reino$ 4 en ambos
captulos aunque el cuarto reino es simboli!ado por cosas
di+erentes, se observan similitudes$ @a primera, desde luego, es que
se trata del cuarto poder en las dos visiones$ %n ambas sucede a
5recia$ %n ambos lugares se lo describe como J+uerteJ C'aniel <:4>.
M:MF$ @os dos pasa"es tienen la palabra hierro en sus descripciones$
Dea 'aniel <:4>. M:M, 19$ 8mbos reinos desmenu!an a otros
poderes$ Dea 'aniel <:4>. M:19, <=$ 4 ambos poderes son divididos
entre JreesJ o reinos C'aniel <:41O44. M:<4F$ %s claro que se trata
del mismo poder$
Sin embargo, en 'aniel M aparece otro poder$ %ste poder no se
separa de la cuarta bestia, *oma pagana. m#s bien, surge
directamente de entre los die! cuernos que son parte de la cuarta
bestia$ %ste poder es el cuerno peque&o$ J-ientras o contemplaba
los cuernos, he aqu que otro cuerno peque&o sala entre ellos,
delante de l +ueron arrancados tres cuernos de los primeros. he
aqu que este cuerno tena o"os como de hombre, una boca que
hablaba grandes cosasJ Cversculo 8F$
-#s adelante se menciona nuevamente que el cuerno peque&o
surge de la cuarta bestia: Jde los die! cuernos que tena en su
cabe!a, del otro que le haba salido, delante del cual haban cado
tres. este mismo cuerno tena o"os, boca que hablaba grandes
cosas, pareca m#s grande que sus compa&erosJ Cversculos <>O
<1F$
-#s adelante se e?plica lo que son la cuarta bestia el cuerno
peque&o$ J@a cuarta bestia ser# un cuarto reino en la tierra, el cual
ser# di+erente de todos los otros reinos, a toda la tierra devorar#,
trillar# despeda!ar#$ 4 los die! cuernos signi+ican que de aquel
reino se levantar#n die! rees. tras ellos se levantar# otro, el cual
ser# di+erente de los primeros, a tres rees derribar#$ 4 hablar#
palabras contra el 8ltsimo, a los santos del 8ltsimo quebrantar#,
pensar# en cambiar los tiempos la le. ser#n entregados en su
mano hasta tiempo, tiempos, medio tiempoJ Cversculos <=O<BF$
%n 'aniel vimos que el hierro era el poder que surgira despus de
5recia, aunque cambi de +orma, todava tena hierro hasta el
+inal$ Hodava era el mismo poder$ %n 'aniel M, tenamos a una
bestia que representaba a Eabilonia, a otra bestia para -edoO
,ersia, otra para 5recia, otra para *oma$ %l poder conocido como
el cuerno peque&o era parte de la cuarta bestia que surgi despus
de 5recia, pero hacia el +in del tiempo pasa a la etapa del cuerno
peque&o$ @o importante es que en 'aniel M, al igual que en 'aniel <,
el poder que surge despus de 5recia permanece hasta el +in del
tiempo, aunque en una +orma di+erente$ %n el pr?imo captulo
veremos la importancia de este asunto$
Notamos que la cuarta bestia, el cuerno que surge de ella, ocupan
un lugar central en 'aniel M$ Se dedica m#s tiempo a ellos que al
resto de las bestias combinadas, se describe con maor detalle el
cuerno peque&o que cualquier otra bestia, incluso la cuarta$
Ibviamente, la identi+icacin del cuerno peque&o es de importancia
clave$
,or varios siglos, los estudiosos de la Eiblia han comprobado, sin
de"ar lugar a dudas, que el cuerno peque&o simboli!a el poder
papal$ 4 con toda ra!n: se a"usta per+ectamente$
@a maora de los adventistas han entendido esta identi+icacin$ Sin
entrar en detalles Cha mucho material disponible sobre el temaF,
hagamos un repaso:
Q ,rimero, el cuerno peque&o surgi de la *oma pagana$ %l
papado tambin surgi de la *oma pagana$
Q %l cuerno peque&o surgi de entre las die! tribus b#rbaras
que sucedieron al 7mperio *omano pagano$ %l papado surgi entre
las die! tribus, haciendo caer a tres de ellas, tal como el versculo <4
di"o que sucedera CJ4 a tres rees derribar#JF$
Q Se dice que el cuerno peque&o es Jdi+erenteJ a los otros
cuernos, e indudablemente, el papado, un poder )nico en su clase,
di+era de las tribus b#rbaras$
Q %l peque&o cuerno habra de ser m#s recio que los otros,
evidentemente el papado +ue m#s poderoso que las tribus b#rbaras.
si no hubiera sido as, no podra haber derribado a tres de stas$
Q %l cuerno peque&o hablara Jpalabras contra el 8ltsimoJ$ @as
aseveraciones papales concernientes a la +uncin al poder del
papa son Jgrandes cosasJ contra 'ios$
Q %l cuerno peque&o Jhaca guerra contra los santosJ, la
historia muestra cmo el papado guerre contra los hi"os de 'ios$
Q %ste poder Jpensar# en cambiar los tiempos la leJ$
/uando estudi esta pro+eca por primera ve!, +ui a la escuela
catlica, ped un catecismo busqu los 'ie! -andamientos$ Hal
como se me haba ense&ado, el mandamiento que prohbe la
adoracin de dolos haba sido eliminado$ :%so s es cambiar la le;
'esde luego, todos los adventistas conocen las numerosas
aseveraciones del papa acerca del cambio de la observancia del
s#bado al domingo, tales como: J@a iglesia catlica por m#s de mil
a&os antes de la e?istencia de un protestante, por virtud de su divina
misin, cambi el da de reposo del s#bado al domingoJ CThe
Catholic Mirror, <= de septiembre, 189=F$
@a se&al de+initiva de identi+icacin, qui!# la m#s importante, es que
se da una pro+eca de tiempo concerniente a la actividad del
papado$ @os santos seran entregados en su mano Jhasta tiempo,
tiempos, medio tiempoJ Cversculo <BF$ %n la descripcin del
cuerno peque&o, encontramos la primera pro+eca apocalptica de
tiempo en el libro de 'aniel$
JHiempo, tiempos, medio tiempoJ es una +rase reconocida por
eruditos "udos gentiles con el signi+icado de tres medio a&os$ 0n
tiempo es igual a un a&o, tiempos se re+iere a dos a&os, medio
tiempo es la mitad de un a&o$ %n 8pocalipsis 1<, se hace re+erencia
a este mismo perodo de tiempo se iguala con J1$<A> dasJ$ %n la
pro+eca, tres a&os medio es igual a 1$<A> das$
'aniel M, entonces, se&ala un perodo de tiempo del cuerno
peque&o equivalente a tres a&os medio o 1$<A> das$ 'urante
muchos a&os, los adventistas otros han aplicado el principio de da
por a&o a esta pro+eca$ 4o no quiero entrar en la discusin del
principio de da por a&o ahora$ %n la segunda parte de este libro
mostrar no slo la valide! del principio de da por a&o, sino cmo
este principio debe aplicarse a las pro+ecas de 'aniel M, 8 9 para
que tengan sentido$
'e todas +ormas, si aplicamos el principio de da por a&o a los 1$<A>
das, tendremos 1$<A> a&os$ 1Se a"usta esto a un perodo de tiempo
para el papado3
%n 1A98, 'rue /ressner, un estudioso brit#nico de la Eiblia que
estudiaba las pro+ecas de 'aniel M 8pocalipsis, lleg a las
siguientes conclusiones: el cuerno peque&o de 'aniel se re+era al
papado. el principio de da por a&o debe ser aplicado a estas
pro+ecas. algo de naturale!a dr#stica sucedera al papado
alrededor del a&o 18>>$ %n sus propias palabras: J%l tiempo de la
bestia termina alrededor del a&o 18>>J Ccitado por @e*o Nroom,
Hhe ,rophetic Naith o+ Iur Nathers, tomo <, p$ B9BF$
Sabemos que en el B=8 d$ /$ el )ltimo poder arriano Cuno de los tres
cuernos derribadosF +ue e?pulsado de *oma, d#ndosele al papado
la autoridad total sobre la ciudad$ %?actamente 1$<A> a&os despus,
en 1M98, el general +rancs Eerthier tom preso al papa$ 0sted
puede leer acerca de este evento en publicaciones catlicas que
describen el cautiverio del papa, quien muri en el e?ilio en manos
de los +ranceses$ CSabemos que aunque el papado recibi una
herida mortal, m#s tarde revivi$ 'aniel M, que cubre miles de a&os
en unos pocos versculos, no tiene espacio para detalles$ -#s
adelante, en el 8pocalipsis, especialmente el captulo 1=, se nos
brinda un en+oque m#s detallado de lo que sucedi al +inal del
perodo de 1$<A> a&os la recuperacin del papado$F
'rue /ressner, al aplicar las pro+ecas al papado, predi"o que algo le
sucedera Jcerca del a&o 18>>J$ :Su prediccin sera como si
alguien en 1888 hubiera predicho quin sera el presidente de los
%stados 0nidos en 1988;
@a ra!n por la que l pudo ser tan e?acto, es que el papado cumple
esta pro+eca per+ectamente$ ,or siglos, los protestantes
un#nimemente aplicaron esta pro+eca al papado$ @utero, RSinglio,
/alvino, -elanchton, todos los re+ormadores durante los siguientes
tres siglos entendieron que el cuerno peque&o de 'aniel M se re+era
al papado$ C,ara un estudio limitado de por qu pocos protestantes
aplican esta pro+eca al papado actualmente, vea mi librito -anos
sobre el abismo, ,aci+ic ,ress, 1988$F 8un antes de la re+orma, un
erudito "udo llamado 7saac 8bravanel, despus de estudiar 'aniel M,
escribi: JHe llegado a la conclusin privada de que el cuerno
peque&o se re+iere al dominio del papadoJ Ccitado por @e*o Nroom,
Hhe ,rophetic Naith o+ Iur Nathers, tomo <, p$ <<8F$
Hasta este momento hemos visto en orden cronolgico a Eabilonia,
-edoO,ersia, 5recia, *oma pagana *oma papal$ %sta es la
secuencia e?acta de 'aniel M:
Eabilonia
-edoO,ersia
5recia
*oma pagana
*oma papal
1,ero qu viene despus de *oma papal en la pro+eca3
J-ientras o contemplaba los cuernos, he aqu que otro cuerno
peque&o sala entre ellos, delante de l +ueron arrancados tres
cuernos de los primeros. he aqu que este cuerno tena o"os como
de hombre, una boca que hablaba grandes cosas$ %stuve mirando
hasta que +ueron puestos tronos, se sent un anciano de das,
cuo vestido era blanco como la nieve, el pelo de su cabe!a como
lana limpia. su trono llama de +uego, las ruedas del mismo, +uego
ardiente$ 0n ro de +uego proceda sala de delante de l. millares
de millares le servan, millones de millones asistan delante de l.
el (ue! se sent, los libros +ueron abiertos$$$ 4 le +ue dado dominio,
gloria reino, para que todos los pueblos, naciones lenguas le
sirvieran. su dominio es dominio eterno, que nunca pasar#, su
reino uno que no ser# destruidoJ Cversculos 8O14F$
%l versculo 8 describe el poder del cuerno peque&o$ 12u viene
inmediatamente despus en los versculos 9 1>3 Demos tronos
que +ueron JpuestosJ$ Demos al J8nciano de dasJ, a quien
reconocemos como 'ios$ Demos ros de +uego. vemos Jmillares de
millaresJ delante de l, +inalmente: Jel (ue! se sent, los libros
+ueron abiertosJ$ :7ndudablemente, esta escena describe un "uicio en
el cielo;
@ea los versculos 8 hasta el 1> nuevamente$ Se trata de una
escena de "uicio divino, obviamente, considerando el conte?to,
este "uicio ocurre en el cielo$
14 qu sucede despus de esta escena de "uicio celestial3 'ios
establece su reino, un reino Jque nunca pasar#J Cversculo 14F$
1/u#ndo es que 'ios +inalmente establece su reino3 %n ocasin de
la segunda venida de (es)s$
Ibserve el orden espec+ico de eventos en estos pocos versculos$
%sta parte es crucial$ Henemos este cuerno peque&o Cel que surge
de la cuarta bestia, seg)n las tres descripciones citadasF, luego una
escena de "uicio en el cielo +inalmente 'ios establece su reino$
/uerno peque&o$ (uicio en el cielo$ 'ios establece su reino$ @ea
estos versculos nuevamente hasta que pueda notar esta secuencia$
%s importante que lo entienda$
%sta secuencia es tan crucial que se repite nuevamente en el mismo
captulo$ J4 vea o que este cuerno TpapadoU haca guerra contra
los santos, los venca. hasta que vino el 8nciano de das, se dio
el "uicio a los santos del 8ltsimo T"uicioU. lleg el tiempo, los
santos recibieron el reino le reino de 'iosUJ Cversculos <1O<<F$
Nuevamente, en el mismo orden cronolgico que antes: cuerno
peque&o CpapadoF, el "uicio el reino de 'ios$
%sta secuencia es tan importante que la tenemos por tercera ve! en
el mismo captulo$ J4 hablar# palabras contra el 8ltsimo, a los
santos del 8ltsimo quebrantar#, pensar# en cambiar los tiempos
la le. ser#n entregados en su mano hasta tiempo, tiempos,
medio tiempo$ ,ero se sentar# el (ue!, le quitar#n su dominio para
que sea destruido arruinado hasta el +in, que el reino, el
dominio la ma"estad de los reinos deba"o de todo el cielo sea dado
al pueblo de los santos del 8ltsimo, cuo reino es reino eterno,
todos los dominios le servir#n obedecer#nJ Cversculos <BO<MF$
8qu tenemos una descripcin del cuerno peque&o que termina con
la primera pro+eca de tiempo en 'aniel, lo que destaca una +ase de
la obra de este cuerno peque&o$ 'espus del cuerno peque&o
tenemos el "uicio$ Ninalmente, 'ios establece su reino$
%sta secuencia, que se encuentra tres veces en 'aniel M, es esta:
*oma papal Ccuerno peque&oF
(uicio en el cielo
%l reino de 'ios establecido
Deamos la secuencia que tenemos en el captulo M en comparacin
con el captulo <$
'8N7%@ < '8N7%@ M
Eabilonia Eabilonia
-edoO,ersia -edoO,ersia
5recia 5recia
*oma CpaganaF *oma CpaganaF
*oma C%uropa P papalF *oma CpapalF
(uicio en el cielo
*eino de 'ios *eino de 'ios$
Demos en el diagrama anterior que todo lo que ocurre en 'aniel <
'aniel M es cronolgico$ Se mueve a lo largo de una lnea temporal
desde el pasado hasta el +uturo$ 1'nde es que este diagrama
locali!a al "uicio en el cielo3
,rimero +ue Eabilonia$ 'espus de Eabilonia +ue -edoO,ersia$
'espus de -edoO,ersia +ue 5recia$ 'espus de 5recia, *oma:
pagana papal$ 'espus de la *oma pagana papal viene el "uicio
en el cielo$ Ninalmente, 'ios establece su reino$
/laramente, el "uicio ocurre despus de esta +ase +inal del cuerno
peque&o tal como se describe en la pro+eca de Jtiempo, tiempos,
medio tiempoJ en 'aniel M, la primera pro+eca apocalptica de
tiempo en el libro$ 1/u#ndo termin esta +ase del cuerno peque&o3
Eabilonia sucumbi en el B=9 a$ /$ 'espus de Eabilonia despus
del B=9 a$ /$ vino -edoO,ersia$ -edoO,ersia conclu en el ==1 a$
/$ 'espus de -edoO,ersia despus del ==1 a$ /$ vino 5recia$
5recia conclu en el 1A8 a$ /$ 'espus de 5recia despus de 1A8
a$ /$ vino la *oma pagana papal$ %l +inal de esa segunda +ase de
*oma termin en el 1M98 d$ /$ 'espus de *oma despus de 1M98
d$ /$ :viene el "uicio en el cielo;
1*esulta claro3 'espus de Eabilonia CB=9 a$ /$F vino -edoO,ersia$
'espus de -edoO,ersia C==1 a$ /$F vino 5recia$ 'espus de
5recia C1A8 a$ /$F vino *oma$ 'espus de *oma C1M98 d$ /$F vino
el "uicio en el cielo$ 4 despus del "uicio en el cielo, :'ios establece
su reino;
Eabilonia CB=9 a$ /$F
-edoO,ersia C==1 a$ /$F
5recia C1A8 a$ /$F
*oma paganaPpapal C1M98 d$ /$F
(uicio en el cielo
%l reino de 'ios
*epito haciendo n+asis: despus de la pro+eca de Jtiempo
tiempos mitad de un tiempoJ relativa al cuerno peque&o, que
conclu en 1M98, tenemos la escena del "uicio en el cielo$ :%l "uicio
entonces debe ocurrir despus de 1M98;
,odemos ver en slo 'aniel M, que ocurre un "uicio en el cielo
despus de 1M98, pero antes de la segunda venida de /risto$ 4 este
criterio concuerda con nuestra comprensin del "uicio investigador
de 1844, o lo que com)nmente llamamos el "uicio que precede a la
segunda venida$ /iertamente, concuerdan a la per+eccin$
18 quines involucra este "uicio3 %l versculo << dice que Jel "uicio
+ue dado a los santos del 8ltsimoJ$ Itras versiones dicen que el
"uicio +ue dado Jen intersJ de los santos, o Ja +avorJ de los santos$
Ibviamente, entonces, este "uicio involucra a los santos. si no,
1cmo podra darse un "uicio en inters o en +avor de ellos3 %llos
est#n involucrados$ 1/mo3 %llos no podran estar "u!gando,
porque a)n no est#n en el cielo C/risto a)n no ha vueltoF$ Dimos en
el primer captulo que el pueblo de 'ios ser# "u!gado en alg)n
momento despus del a&o =1 d$ /$ Cel "uicio de 'aniel M concuerda
con este criterioF$ Demos que este "uicio es en su +avor, como
resultado de este "uicio ellos obtienen el reino$ ,areciera que ellos
mismos est#n siendo "u!gados ante el e?pectante universo$ 4 el
resultado de ese "uicio es para el bien de los hi"os de 'ios$
1,arece conocido3 0n "uicio de creentes en el cielo, ante un
universo e?pectante, que ocurre cerca del +in del tiempo Cdespus
de 1M98F$ 'ebe ser, porque esta escena describe el "uicio
investigador$
12u hemos aprendido hasta aqu3 Hemos aprendido que:
1$ %l "uicio del pueblo de 'ios ocurre despus del a&o =1 d$ /$.
<$ %l "uicio del pueblo de 'ios ocurre despus de 1M98.
=$ %l "uicio del pueblo de 'ios ocurre antes de la segunda venida de
/risto$
4 mientras que 1M98 limita la +echa, a)n necesitamos concretarla a
1844$ @os captulos 8 9 de 'aniel completar#n este ob"etivo para
nosotros$
Captulo Cinco
'aniel 8, como veremos, repite a 'aniel M$ 8unque algunos
aspectos de 'aniel M no se encuentran en 'aniel 8, se le dedica
atencin a otros aspectos$ Sin embargo, el escenario es similar para
ambos captulos$
/omo 'aniel < M, 'aniel 8 se divide en dos secciones b#sicasO un
sue&o pro+tico o visin, luego una e?plicacin de ese sue&o o
visin$ %n 'aniel 8, los primeros 14 versculos se re+ieren a la visin
de un carnero, un macho cabro, el cuerno peque&o luego la
limpie!a del santuario$ @a segunda mitad del captulo, los versculos
1B al <M, e?plican el signi+icado del carnero, el macho cabro el
cuerno peque&o$ No se e?plica el signi+icado de la puri+icacin del
santuario$ -iremos "untos la visin de 'aniel 8$ J%n el a&o tercero
del reinado del re Eelsasar me apareci una visin a m, 'aniel,
despus de aquella que me haba aparecido antesJ Cversculo 1F$
'aniel tiene una visin durante el reinado de Eelsasar, quien era re
de Eabilonia$ %sta visin +ue dada durante el tiempo de Eabilonia$
12u +ue lo que vio 'aniel3
J8lc los o"os mir, he aqu un carnero que estaba delante del
ro, tena dos cuernos. aunque los cuernos eran altos, uno era
m#s alto que el otro. el m#s alto creci despus$ Di que el carnero
hera con los cuernos al poniente, al norte al sur, que ninguna
bestia poda parar delante de l, ni haba quien escapase de su
poder. haca con+orme a su voluntad, se engrandecaJ
Cversculos =O4F$
'aniel, en visin, ve un carnero con dos cuernos$ %ste carnero se
mueve en tres direcciones, ninguna bestia puede detenerlo$ %l
carnero se hace grande$
@a primera parte de la visin de 'aniel se re+iere a un carnero$
Qu le sigue?
J-ientras o consideraba esto, he aqu un macho cabro vena del
lado del poniente sobre la +a! de toda la tierra, sin tocar tierra.
aquel macho cabro tena un cuerno notable entre sus o"os$ 4 vino
hasta el carnero de dos cuernos, que o haba visto en la ribera del
ro, corri contra l con la +uria de su +uer!aJ Cversculos BOAF$
'aniel vio un macho cabro que atac al carnero$
J4 lo vi que lleg "unto al carnero, se levant contra l lo hiri,
le quebr sus dos cuernos, el carnero no tena +uer!as para
pararse delante de l. lo derrib, por tanto, en tierra, lo pisote,
no hubo quien librase al carnero de su poder$ 4 el macho cabro se
engrandeci sobremanera. pero estando en su maor +uer!a, aquel
gran cuerno +ue quebrado, en su lugar salieron otros cuatro
cuernos notables hacia los cuatro vientos del cieloJ Cversculos MO8F$
%l macho cabro, que tena un cuerno notable, entre sus o"os,
destrue al carnero que lo precedi$ %ste macho cabro Jse
engrandeciJ. sin embargo, m#s adelante el gran cuerno es
destruido surgen Jcuatro cuernos notablesJ en su lugar$
'espus de la aniquilacin del cuerno del macho cabro, surge otro
poder de uno de los cuatro vientos del cielo$ J4 de uno de ellos sali
un cuerno peque&o, que creci mucho al sur, al oriente, hacia la
tierra gloriosa$ 4 se engrandeci hasta el e"rcito del cielo. parte
del e"rcito de las estrellas ech por tierra, las pisote$ 8)n se
engrandeci contra el prncipe de los e"rcitos, por l +ue quitado el
continuo sacri+icio, el lugar de su santuario +ue echado por tierra$ 4
a causa de la prevaricacin le +ue entregado el e"rcito "unto con el
continuo sacri+icio. ech por tierra la verdad, e hi!o cuanto quiso,
prosperJ Cversculos 9O1<F$
'espus del macho cabro, surge este cuerno peque&o$ Se mueve
en varias direcciones sobre la tierra, pero luego se e?tiende hacia
arriba, contra el Jprncipe de los e"rcitosJ$ %cha la verdad por tierra
prospera en gran manera$
Hasta el momento, 'aniel vio un carnero, un macho cabro un
cuerno peque&o$
@o que sucede despus en la visin es que escucha a dos santos
hablar, uno le pregunta al otro acerca de todas las cosas que ha
visto 'aniel$ J1Hasta cu#ndo durar# la visin del continuo sacri+icio,
la prevaricacin asoladora entregando el santuario el e"rcito
para ser pisoteados3J Cversculo 1=F$ @a respuesta es: J4 l di"o:
hasta dos mil trescientas tardes ma&anas. luego el santuario ser#
puri+icadoJ Cversculo 14F$
@a visin termina con la puri+icacin del santuario$ %so es lo )ltimo
que sucede en la visin de 'aniel: se estipula el tiempo para la
puri+icacin del santuario$ 'espus de eso, la visin conclue$ %l
asunto importante que debemos notar es que la visin conclue con
la puri+icacin del santuario$
,odra mostrarse la visin de 'aniel de esta manera:
/arnero
-acho cabro
/uerno peque&o
Santuario puri+icado
@ea 'aniel, 8:1O14 repetidamente hasta que pueda ver esta
secuencia de eventos: carnero, macho cabro, cuerno peque&o,
puri+icacin del santuario$ %s importante entenderlo$
@a primera mitad de 'aniel 8 dio la visin. la segunda mitad la
e?plica$ %n 'aniel 8:1BO18, el #ngel 5abriel, despus de habrsele
pedido que ense&e Ja ste la visinJ, se acerca a 'aniel dice:
J%ntiende, hi"o de hombre, porque la visin es para el tiempo del
+inJ$ Note, 5abriel dice que la visin ser# para el Jtiempo del +inJ:
algo tan importante que lo repite nuevamente en el versculo 19$ J4
di"o: He aqu o te ense&ar lo que ha de venir al +in de la ira.
porque eso es para el tiempo del +inJ$
12uines eran aquellas bestias3
J%n cuanto al carnero que viste, que tena dos cuernos, stos son
los rees de -edia de ,ersiaJ Cversculo <>F$
!edia " Persia#
1No hemos visto este reino anteriormente3 18caso no estaba
representado por la plata en la estatua de 'aniel < el oso en
'aniel M3 8qu lo tenemos nuevamente, ahora simboli!ado como un
carnero$ 0sted no tiene que aceptarlo porque o lo diga, o porque lo
diga la historia$ @a Eiblia nos lo asegura$
Note tambin, algunos paralelismos entre el oso medopersa de
'aniel M el carnero medopersa del captulo 8$
8mbas bestias son asimtricas: el oso se levantaba m#s de un lado
que del otro CM:BF. en +orma correspondiente, los cuernos del carnero
no eran de igual tama&o, uno era m#s alto que el otro C8:=F$
Hambin, el oso tena tres costillas en su boca, que se cree
representan a Eabilonia, %gipto @idia: tres naciones demolidas por
-edoO,ersia$ %l carnero de 'aniel 8 conquista en tres direcciones:
hacia el oeste CEabiloniaF, hacia el sur C%giptoF hacia el norte
C@idiaF$
8hora viene la pregunta lgica: 1'nde est# Eabilonia3 Eabilonia se
encuentra en 'aniel < M, 1pero qu pasa en el captulo 83 8unque
la visin de 'aniel 8 comien!a en el reinado de Eabilonia, no se
menciona a esta nacin en esta pro+eca$ 0na e?plicacin com)n es
que cuando se dio la visin de 'aniel 8 a estaba terminando el
tiempo de Eabilonia$ 'ebido a que pronto de"ara la escena, no se
necesitaba describirla$ 8unque esa respuesta tiene valide!, e?iste
una me"or$ %sa la dar en el pr?imo captulo$
'e todas +ormas, la visin de 'aniel 8 comien!a con el carnero, que
simboli!aba al 7mperio -edoO,ersa$ 14 qu diremos del macho
cabro que lo sucedi3
5abriel dice: J%l macho cabro es el re de 5recia, el cuerno
grande que tena entre sus o"os es el re primero$ 4 en cuanto al
cuerno que +ue quebrado, sucedieron cuatro en su lugar, signi+ica
que cuatro reinos se levantar#n de esa nacin, aunque no con la
+uer!a de lJ Cversculos <1O<<F$
Grecia#
18caso no hemos visto ese reino anteriormente3 1No era ste
representado por el bronce de la estatua en 'aniel < el leopardo
en el captulo M3 %l primer re, obviamente, es 8le"andro -agno,
quien condu"o al imperio a su apogeo, los cuatro rees son los
cuatro generales que dividieron el imperio despus que muri
8le"andro CJque +ue quebradoJF$
Nuevamente, no necesitamos especular para identi+icar el reino$ @a
Eiblia lo hace por nosotros$
Note, tambin, los paralelismos entre el macho cabro del captulo 8
el leopardo del captulo M$ 8mbos suceden a -edoO,ersia$ %l
leopardo tena cuatro alas de ave en su lomo CM:AF, mientras que el
macho cabro JvolJ sobre la +a! de la tierra Jsin tocar tierraJ C8:BF$
Hambin, el leopardo tena cuatro cabe!as CM:AF, mientras que el
macho cabro produ"o cuatro cuernos despus que le +ue quebrado
el cuerno principal C8:8F$
,or lo tanto, el carnero representa a -edoO,ersia. el macho cabro
representa a 5recia$ 14 qu podemos decir acerca del cuerno
peque&o que lo sigue3
J4 al +in del reinado de stos Tlos cuatro generales Clos cuernosF del
imperio dividido de 8le"androU, cuando los transgresores lleguen al
colmo, se levantar# un re altivo de rostro entendido en enigmas$
4 su poder se +ortalecer#, mas no con +uer!a propia. causar#
grandes ruinas, prosperar#, har# arbitrariamente, destruir# a
los +uertes al pueblo de los santos$ /on su sagacidad har#
prosperar el enga&o en su mano. en su cora!n se engrandecer#,
sin aviso destruir# a muchos. se levantar# contra el ,rncipe de
los prncipes, pero ser# quebrantado, aunque no por mano humanaJ
Cversculos <=O<BF$
/laramente, el cuerno peque&o representa un poder terrible que
surge despus de la disolucin de 5recia: un poder prspero que
destrue al pueblo de 'ios$ 8ntes de identi+icar este poder Cque a
debera ser obvioF, note que de este carnero, que simboli!aba a
-edoO,ersia, se dice que se JengrandecaJ Cversculo 4F$ %l macho
cabro, que simboli!aba a 5recia, se Jengrandeci sobremaneraJ
Cversculo 8F$ %n los versculos que siguen, se hace claro que el
engrandecimiento del cuerno peque&o +ue maor que el de las
naciones precedentes Cversculos 9O11F$
%n 'aniel <, despus de -edoO,ersia 5recia, el poder que sigue
es el de *oma Cpagana papal, aunque el n+asis de este captulo
es m#s poltico que religiosoF, simboli!ado por el metal m#s +uerte
de todos: el hierro$ %n 'aniel M, despus de -edoO,ersia 5recia,
viene la *oma pagana papal, simboli!ada por la m#s +iera de
todas las bestias$ %n 'aniel 8, despus de -edoO,ersia 5recia,
surge otro poder, uno maor que los primeros dos$
$se poder% desde luego% tiene &ue ser Roma#
8nteriormente vimos que haba varios metales para representar los
pases en 'aniel <: oro para Eabilonia, plata para -edoO,ersia,
bronce para 5recia$ Dimos otro metal para *oma: hierro$ %se hierro,
que comen! despus de 5recia Cen las piernasF, se e?tendi hasta
los dedos de los pies hasta el +in del tiempo, cuando 'ios
establecera su reino aunque al llegar a los pies se me!claba con
arcilla$ @o importante es que *oma sucede a 5recia se e?tiende
hasta el +in del tiempo, aunque en una +orma di+erente$
%n 'aniel M, se utili!an bestias di+erentes para representar los
reinados, incluendo a la cuarta bestia: smbolo de la *oma pagana$
Sin embargo, el cuerno peque&o smbolo de la *oma papal todava
era parte de la cuarta bestia$ No era un poder aparte$ 8s que la
cuarta bestia, como el hierro de 'aniel <, surge despus de 5recia
se e?tiende hasta el +in del tiempo, aunque en una +orma di+erente$
%l mismo principio se aplica al cuerno peque&o de 'aniel 8$ Surge
despus de 5recia Cvea el versculo <=F, no obstante, se e?tiende
hasta el +in del tiempo, cuando ser# quebrantado Jaunque no por
mano humanaJ Cversculo <BF, al igual que la piedra que
representaba el reino de 'ios +ue cortada Jno con manoJ: un
smbolo de la intervencin divina$ /omo los poderes de las pro+ecas
anteriores, este cuerno peque&o surge despus de 5recia se
e?tiende hasta el +in del tiempo$
%l cuerno peque&o, entonces, simboli!a a la *oma pagana papal
porque la +ase pagana comen! despus de 5recia, mientras que la
+ase papal se e?tender# hasta el +in$ %s m#s di+cil percibir las
di+erentes +ases en 'aniel 8 que en los captulos anteriores, pero
e?isten$ %l 'r$ 6illiam Shea, del 7nstituto de 7nvestigacin Eblica de
la 8sociacin 5eneral, el 'r$ 5erhard Hasel, del Seminario de la
0niversidad 8ndreSs, han escrito sobre las +ases pagana papal
del cuerno peque&o de 'aniel 8 en el tomo < de la serie publicada
por el /omit de 'aniel 8pocalipsis$ Sin entrar en detalles ahora,
ellos muestran cmo los primeros versculos describen la e?pansin
hori!ontal del cuerno peque&o: se movi sobre la +a! de la tierra
Cvea el versculo 9F$ %sta e?pansin terrenal, seg)n ellos, se re+iere
a la +ase pagana de *oma mientras propagaba su imperio a travs
de todo el planeta$ @os versculos posteriores, sin embargo,
describen un ataque religioso, a que el cuerno peque&o crece
hacia el cielo, contra el Jprncipe de los e"rcitosJ el santuario
celestial$ %sto describe la +ase papal de *oma, en el sentido que su
sistema usurpa los poderes que pertenecen slo a 'ios$ %l cuerno
peque&o tiene dos +ases: un ataque hori!ontal C*oma paganaF, un
ataque vertical C*oma papalF$ 8nali!aremos esto en +orma m#s
detallada en la pr?ima seccin del libro$
@o importante es que el cuerno peque&o, que sucede al carnero al
macho cabro, simboli!a a *oma en sus +ases pagana papal,
aunque el n+asis aqu, como en el caso de 'aniel M, sea sobre la
+ase papal$
'e hecho, note algunos paralelismos entre el cuerno peque&o de
'aniel M el cuerno peque&o de 'aniel 8, paralelismos que
comprueban que se trata del mismo poder$
Se describe a ambos con el mismo smbolo: un cuerno$
8mbos son poderes perseguidores$ Dea 'aniel M:<1, <B. 8:1>, <4$
8mbos se e?altan a s mismos blas+eman$ Dea 'aniel M:8, <>, <B.
8:1>O11, <B$
8mbos atacan al pueblo de 'ios$ Dea 'aniel M:<B. 8:<4$
8mbos tienen aspectos de su actividad delineados por el tiempo
pro+tico$ Dea 'aniel M:<B. 8:1=O14$
8mbos se e?tienden hasta el tiempo del +in$ Dea 'aniel M:<BO<A.
8:1M, 19$
8mbos ser#n destruidos en +orma sobrenatural$ Dea 'aniel M:11,
<A. 8:<B$ Sin lugar a dudas, el cuerno peque&o de 'aniel 8 es
*oma$
Hasta ahora, en la e?plicacin de 'aniel 8 hemos visto que el
carnero es -edoO,ersia, el macho cabro es 5recia, el cuerno
peque&o es *oma$ %l orden es como sigue:
-edoO,ersia CcarneroF
5recia Cmacho cabroF
*oma Ccuerno peque&oF
%n la visin, lo que segua al cuerno peque&o era la puri+icacin del
santuario$ %n la e?plicacin de la visin, el cuerno peque&o es
seguido tambin por una re+erencia a la puri+icacin del santuario$
J@a visin de las tardes ma&anas que se ha re+erido es verdadera.
t) guarda la visin, porque es para muchos das$ 4 o 'aniel
qued quebrantado, estuve en+ermo algunos das, cuando
convalec, atend los negocios del re. pero estaba espantado a
causa de la visin, no la entendaJ Cversculos <AO<MF$ 8s termina
el captulo 8$
8 primera vista, estos versculos no parecen estar relacionados con
la puri+icacin del santuario en el versculo 14$ ,ero la transcripcin
literal de 'aniel 8:14 es: JHasta dos mil trescientas tardes
ma&anas. luego el santuario ser# puri+icadoJ$ @a Jvisin de las
tardes ma&anasJ Cversculo <AF por lo tanto se re+iere a la
puri+icacin del santuario$ %n la e?plicacin, tal como sucede en la
visin, la re+erencia a la puri+icacin del santuario viene despus de
*oma$ 'esa+ortunadamente, la parte de la visin concerniente a la
puri+icacin del santuario no +ue e?plicada porque 'aniel 8 conclue
con la con+esin de 'aniel acerca de que no poda entenderla$
Ibviamente, debido a que todo lo dem#s en la visin de 'aniel 8 Cel
carnero, el macho cabro, el cuerno peque&oF +ue claramente
e?plicado, entonces la parte de la visin que l no entendi tiene
que ver con la puri+icacin del santuario: la visin de las tardes
ma&anas$ 8parentemente l entendi todo lo dem#s$
@o que quiero destacar es que la e?plicacin de 'aniel 8 se da en el
mismo orden que la visin:
Daniel ' $(plicaci)n de la *isi)n
Eabilonia OOOOOOOOOOOOOOOOOO
-edoO,ersia CosoF -edoO,ersia Cvers$ <>F
5recia CleopardoF 5recia Cverso <1F
*oma CbestiaPcuernoF *oma Cversos <=O<BF
VHasta dos mil trescientas tardes ma&anas. luego el el
santuario ser# puri+icadoW C'aniel 8:14F$ V@a visin de las tardes
ma&anas Cno e?plicadasFX es verdaderaW C'aniel 8:<AF$
%n el sptimo captulo hemos visto a estas tres naciones C-edoO
,ersia, 5recia, *omaF en esa secuencia seguidas por el "uicio en
el cielo$ %n 'aniel 8 tenemos, en la misma secuencia de 'aniel M
-edoO,ersia, 5recia, *oma, a las mismas naciones sucedidas por
la puri+icacin del santuario en el cielo$ 8l igual que las bestias
representan los mismos poderes en las di+erentes visiones, el
paralelismo entre el "uicio de 'aniel M la puri+icacin del santuario
en 'aniel 8 comprueba que se trata del mismo evento$
Daniel + Daniel '
Eabilonia

B=9 a$/$
-edoO,ersia CosoF
-edoO,ersia CcarneroF
==4 a$/$
5recia CleopardoF
5recia Cmacho cabroF
1A8 a$/$
*oma CbestiaPcuernoF
*oma Ccuerno peque&oF
1M98 d$/$
,U-C-. $/ $0 C-$0. 12/TU2R-. PUR-3-C2D.
%l oso C-edoO,ersiaF en 'aniel M se compara con el carnero C-edoO
,ersiaF de 'aniel 8 porque se re+ieren a la misma cosa$
%l leopardo C5reciaF en 'aniel M se compara con el macho cabro
C5reciaF de 'aniel 8 porque trata de la misma cosa$
@a cuarta bestia su cuerno C*omaF en 'aniel M se compara con el
cuerno peque&o C*omaF de 'aniel 8 porque trata de la misma cosa$
%l "uicio de 'aniel M se compara con la puri+icacin del santuario en
'aniel 8 porque se re+ieren a la misma cosa$ %l "uicio la
puri+icacin del santuario son sinnimos, porque aparecen en ambas
pro+ecas despus de *oma$
%studie estos dos captulos hasta que pueda ver claramente el
paralelismo entre el "uicio de 'aniel M la puri+icacin del santuario
de 'aniel 8$ %sto es un asunto crucial$
%stos paralelismos por s solos demuestran que el "uicio la
puri+icacin son el mismo evento, 1acaso e?iste m#s evidencia3 @os
poderes CnacionesF anteriores, adem#s de aparecer en +orma
paralela a sus contrapartes en la trama pro+tica, tambin
comparten algunas similitudes$ 18caso la idea del "uicio no tiene
algunas seme"an!as con la puri+icacin del santuario3
:'esde luego; @a puri+icacin del santuario en la tierra era el da
anual de "uicio$ 'urante miles de a&os, desde los tiempos del
tabern#culo en el desierto hasta ho, los "udos celebraban la
puri+icacin del santuario C4om YippurF el 'a de la %?piacin como
el gran da del "uicio$ (uicio, arrepentimiento, con+esin de pecado
son la esencia de 4om Yippur, el 'a de la %?piacin$
@ea el p#rra+o siguiente de un antiguo escrito "udo concerniente al
'a de la %?piacin, cuando el santuario era puri+icado:
J'ios, sentado en su trono para "u!gar el mundo, al mismo tiempo
(ue!, 7ntercesor, %?perto Hestigo, abre los libros de registros. se
lee, encontr#ndose all la +irma de cada uno$ Se suena la gran
trompeta. se escucha una vo! callada suave. los #ngeles tiemblan
diciendo: este es el da del "uicio, porque sus mismos ministros no
son puros delante de 'ios$ Hal como un pastor dirige a su reba&o,
haciendo que pasen ba"o su vara, as 'ios causa que cada alma
viviente pase delante de l para a+irmar los lmites de la vida de
cada criatura para preordenar su destino$$$ %n el 'a de la
%?piacin se sella quines vivir#n quines han de morir Ccitado en
la %nciclopedia "uda, J'a de la %?piacinJF$
8unque el entendimiento adventista del "uicio investigador no es
e?actamente igual al de esta e?plicacin, es similar$ 18caso no
creemos tambin que se trate de un tiempo de "uicio que involucra
libros con los nombres de personas en ellos, un tiempo cuando se
toman decisiones para vida o para muerte3 8dem#s, observe cmo
este pasa"e comparte algunas de las im#genes de la escena de
"uicio de 'aniel M, el "uicio investigador: ambos pasa"es hablan
acerca de 'ios, o como 'aniel M dice, Jel 8nciano de dasJ C'aniel
M:<<F$ 8mbos mencionan tronos$ %ste pasa"e habla acerca de Jlibros
de registrosJ. 'aniel M tiene JlibrosJ que se abren$ 8mbos se re+ieren
al "uicio$ Dea los versculos 1>, <<, <A$ 8mbos tienen seres
angelicales en la escena del "uicio$ 'aniel M trata acerca de alg)n
tipo de a"uste de cuentas +inales, este pasa"e tambin$
%n el pensamiento "udo el 'a de la %?piacin es la )ltima
oportunidad que una persona tiene de arrepentirse del pecado$ %l
rabino 4echiel %cGstein describe 4om Yippur como Jnuestra
oportunidad +inal de venir delante de 'ios para rogar por un "uicio
misericordiosoJ C(udos "udaismo T6ord EooGs: 6aco, He?as,
1984U, p$ 1<BF$
%n el 'a de la %?piacin los "udos se saludan uno al otro con una
+rase hebrea que b#sicamente signi+ica: J2ue puedas ser sellado en
el @ibro de la Dida para siempreJ$
%n mi o+icina tengo un libro de oraciones para el 'a de la %?piacin
que est# lleno de oraciones que los "udos devotos o+recen durante
los das santsimos de 4om Yippur$ 1/u#les son algunas de las
oraciones que ellos o+recen durante este tiempo3 J(usti+canos en el
"uicio$$$ Silencia al acusador TSatan#sU, permite que el 8bogado
tome su lugar$$$ como consecuencia de sus ruegos, declara, he
perdonado$$$ Eorra las transgresiones del pueblo que ha sido salvo
T7sraelU$$$ %l, el 8nciano de das, se sienta como (ue!$$$ %n el libro de
la vida, bendicin, pa! buen sustento, que seamos recordados
sellados por ti T'iosUJ$
Sellado$ @ibro de la vida$ Iportunidad +inal para arrepentirse$ 2uin
vivir# quin morir#$ 'a de "uicio$ @ibro de registros$ (usti+canos en
el "uicio$ Silencia al acusador$ Eorra la transgresin$
%ste concepto del 'a de la %?piacin se a"usta e?actamente a lo
que los adventistas han ense&ado sobre el "uicio investigador
durante a&os$ No es raro, entonces, que el "uicio de 'aniel M la
puri+icacin del santuario de 'aniel 8 sean paralelos el uno del otro$
Se trata de la misma cosa$
Hambin vimos en nuestro estudio de 'aniel M que el dominio de
-edoO,ersia conclu alrededor del ==1 a$ /$ Si termin en el ==1
a$ /$ en 'aniel M, entonces el mismo poder tendra su +in en la
misma +echa en 'aniel 8, ==1 a$ /$ @uego vino 5recia, la que en
'aniel M conclu en el 1A8 a$ /$ Ibviamente, 5recia en 'aniel 8
tambin termina en el 1A8 a$ /$ 'espus de 5recia vino *oma, la
que en 'aniel M continuaba hasta 1M98$ 8n#logamente, el mismo
poder, ahora descrito en 'aniel 8, durara hasta 1M98 tambin$
'espus de 1M98 en 'aniel M vino el "uicio en el cielo, que es la
misma cosa que la puri+icacin del santuario en 'aniel 8$ 8mbos
eventos el "uicio la puri+icacin del santuario que aparecen
despus de esta +ase de *oma, deber#n haber ocurrido despus de
1M98$
'e hecho, debido a que el "uicio celestial ocurri despus de 1M98,
tambin deber# haber ocurrido lo mismo con la puri+icacin del
santuario$ %s obvio que comen!aron al mismo tiempo porque son la
misma cosa$ ,or lo tanto, la puri+icacin del santuario ocurre
despus de 1M98$
Note el diagrama:
Daniel + Daniel '
Eabilonia OOOOOOOOOOOOOOOOO B=9
a$/$
-edoO,ersia CosoF -edoO,ersia CcarneroF ==4
a$/$
5recia CleopardoF 5recia Cmacho cabroF 1A8
a$/$
*oma CbestiaPcuernoF *oma Ccuerno peque&oF 1M98
d$/$
(07/7I %N %@ /7%@I
S8NH08*7I ,0*7N7/8'I --------------------
'espus de -edoO,ersia C==1 a$ /$F vino 5recia$ 'espus de
5recia C1A8 a$ /$F vino *oma$ 'espus de esta )ltima +ase de *oma
C1M98 d$ /$F viene la puri+icacin del santuario$
Dimos que la visin de 'aniel 8 era para el Jtiempo del +inJ, la
puri+icacin del santuario vena al +inal de la visin$ Ibviamente, el
)nico santuario al que podra re+erirse es al santuario celestial
Cdescrito en +orma tan vivida en el libro de HebreosF porque no
e?ista ning)n otro santuario$ %l )ltimo +ue destruido 1$M>> a&os
antes del +in del podero romano en 1M98, la puri+icacin tena que
ser posterior a esa +echa$
%s interesante notar que siglos antes del adventismo, los "udos
crean en un santuario celestial$ %l Halmud, el -idrash otros
antiguos manuscritos "udos hablaron acerca de Jel santuario
celestialJ Jel templo en el cieloJ$ 7ncluso crean que -iguel era el
sumo sacerdote que ministraba en el santuario celestial,
intercediendo por el pueblo de 'ios contra las acusaciones del
diablo$ 'ice la %nciclopedia "uda: J@os rabinos hablan de -iguel
C-etatrnF como el capit#n del e"rcito celestial, como el sumo
sacerdote que o+rece el sacri+icio en el templo superiorJ Cver
J8ngeologaJF$ Itra antigua +uente "uda e?plica: J-iguel Samael
TSatan#sU est#n de pie ante la 'ivina presencia. Satan#s acusa
mientras que -iguel se&ala las virtudes de 7sraelJ C-idrash *abbah
sobre el Z?odo, edicin de Soncino, tomo 1, p$ <<<F$
%studie cuidadosamente los eventos paralelos de 'aniel M 8$ @ea
los captulos en este libro repetidamente, al mismo tiempo que lee
'aniel M 8, hasta que vea cmo los smbolos de 'aniel M 8 se
re+ieren a lo mismo, que el "uicio de 'aniel M la puri+icacin del
santuario de 'aniel 8 son sinnimos que ambos deben ocurrir
despus de 1M98$
*epasemos:
%l "uicio del pueblo de 'ios ocurre despus de la cru! pero antes de
la segunda venida$
%l "uicio del pueblo de 'ios, descrito en 'aniel M, ocurre despus de
1M98$
%l "uicio del pueblo de 'ios en 'aniel M es paralelo a la puri+icacin
del santuario en 'aniel 8$ Son el mismo evento$
@a puri+icacin del santuario, por lo tanto, debi ocurrir despus de
1M98$
Hemos de+inido que la puri+icacin del santuario de 'aniel 8:14 debe
ocurrir despus del a&o 1M98$ 4 aunque estamos m#s cerca de
1844, 'aniel M 8 no dan la +echa e?acta$
%sto lo hace 'aniel 9$
Captulo 1eis
8ntes de desci+rar el captulo 9 de 'aniel, recuerde que 'aniel <
consisti en un sue&o pro+tico una e?plicacin completa de ese
sue&o, que 'aniel M consisti en una visin pro+tica una
e?plicacin completa de esa visin. que 'aniel 8 consisti en una
visin, pero con slo una e?plicacin parcial de esa visin$ Se
e?plic mu bien lo concerniente al carnero, el macho cabro el
cuerno peque&o$ @o )nico que no se e?plic +ue la visin de las
<$=>> tardes ma&anas relacionadas con la puri+icacin del
santuario$
'aniel 9, sin embargo, no contiene una visin, sino slo una
e?plicacin que se da al +inal del captulo$
8s que tenemos a 'aniel <: sue&o, e?plicacin completa$ 'aniel M:
visin, e?plicacin completa$ 'aniel 8: visin, e?plicacin parcial$
'aniel 9: slo una e?plicacin$
Qu es lo &ue Daniel 4 e(plica?
@a maor parte de 'aniel 9 consiste en la oracin de 'aniel en +avor
de la liberacin de 7srael$ %sta oracin inclue con+esin,
arrepentimiento un pedido de perdn$ J8hora, Se&or, 'ios grande,
digno de ser temido, que guardas el pacto la misericordia con los
que te aman guardan tus mandamientos. hemos pecado, hemos
cometido iniquidad, hemos hecho impamente, hemos sido
rebeldes, nos hemos apartado de tus mandamientos de tus
ordenan!asJ Cversculos 4OBF$ %sta oracin es un ruego dirigido
hacia 'ios: J8p#rtese ahora tu ira tu +uror de sobre tu ciudad
(erusaln, tu santo monteJ Cversculo 1AF$
%l detalle importante en esta oracin es que 'aniel nunca pide una
e?plicacin$ %n ning)n momento le pregunta a 'ios por qu sucedi
esto, o por qu sucedi aquello$ 'aniel sabe la causa de todo lo que
ha sucedido: J8 causa de nuestros pecados, por la maldad de
nuestros padres, (erusaln tu pueblo son el oprobio de todos en
derredor nuestroJ Cversculo 1AF$
%l no hi!o preguntas en su oracin$ No busc e?plicaciones$ @a
)ltima ve! que vimos que 'aniel no entiende algo +ue al +inal del
captulo 8, concerniente a la visin de la puri+icacin del santuario$
12u sucede entonces3
J8)n estaba hablando en oracin, cuando el varn 5abriel, a quien
haba visto en la visin al principio, volando con preste!a, vino a m
como a la hora del sacri+icio de la tardeJ Cversculo <1F$
Quin 5iene?
5abriel$ @a )ltima ve! que vimos a 5abriel +ue en el captulo 8$ -#s
a)n, 'aniel se re+iere a la visin en la que vio a 5abriel, a quien se
le di"o: J%nse&a a ste la visinJ C'aniel 8:1AF$ Sin embargo, 5abriel
no termin de e?plicar su visin en 'aniel 8$
%n este momento es inmensamente )til dar un vista!o al idioma
original de 'aniel$ %n el hebreo de 'aniel 8 9 se utili!an dos
palabras di+erentes para la palabra traducida como visin$
J%n el a&o tercero del reinado del re Eelsasar me apareci una
visin Tha!onU a mJ C'aniel 8:1F$ %l pr?imo versculo dice: JDi en
visin Tha!onUJ$ @a palabra ha!on se re+iere a toda la visin de
'aniel 8$
,ero cuando 'aniel se re+iri espec+icamente a la parte
concerniente a los <$=>> das la puri+icacin del santuario, se
utili!a otra palabra para visin$
J@a visin TmarahU de las tardes ma&anas que se ha re+erido es
verdadera$$$ ,ero estaba espantado a causa de la visin TmarahU,
no la entendaJ Cversculos <AO<MF$
@a palabra marah viene de la ra! hebrea ra[ah, la que signi+ica
JverJ$ 8 veces se traduce como apariencia$
'e todas +ormas, aparecen dos palabras di+erentes para visin en
'aniel 84 ha!on, re+erente a la visin completa del captulo.
marah, re+erente espec+icamente a los <$=>> das$ %stas dos
palabras tambin aparecen en 'aniel 9$
J8)n estaba hablando en oracin, cuando el varn 5abriel, a quien
haba visto en la visin Tha!onU al principio$$$ me hi!o entender,
habl conmigo, diciendo: 'aniel, ahora he salido para darte
sabidura entendimientoJ Cversculos <1O<<F$
8qu 'aniel se re+iere nuevamente a 5abriel, el #ngel que haba
visto en la ha!on, o la visin total del captulo previo$ *ecuerde
tambin, que en ninguna parte de la oracin de 'aniel, ste rog
que se le concediera Jsabidura entendimientoJ$ @a )ltima ve! que
necesit entendimiento +ue en relacin con los <$=>> das de 'aniel
8, en 'aniel 9 ahora 5abriel le promete dar Jsabidura
entendimientoJ$
8hora note la parte espec+ica de la visin de 'aniel 8 que se&ala
5abriel en este versculo$ J8l principio de tus ruegos +ue dada la
orden, o he venido para ense&#rtela, porque t) eres mu amado$
%ntiende, pues, la orden, entiende la visin TmarahUJ Cversculo
<=F$
1/u#l marah3 Ibviamente, la marah de los <$=>> das que no
entendi en el captulo anterior$ %sto no puede ser otra cosa sino
una re+erencia a la marah de los <$=>> das$
Henemos al mismo intrprete anglico de la visin de 'aniel 8,
seg)n el mismo 'aniel lo indica cuando aparece 5abriel$ 5abriel
entonces promete darle a 'aniel entendimiento, el )nico asunto
sobre el cual 'aniel no tena entendimiento era el concerniente a la
marah de los <$=>> das$ %ntonces el #ngel espec+icamente le
se&ala nuevamente la marah le dice a 'aniel que Jla entiendaJ$
/laramente, 5abriel ha venido para dar la e?plicacin de los <$=>>
das, que no +ue dada en el captulo anterior$
8dem#s, 1qu tipo de pro+eca era la marah de 'aniel 8:143 JHasta
dos mil trescientas tardes ma&anas. luego el santuario ser#
puri+icadoJ$ %ra una pro+eca de tiempo$
%n 'aniel 9, despus que 5abriel le se&ala a 'aniel la pro+eca de
los <$=>> das, 1qu es la pr?ima cosa que dice3
JSetenta semanas est#n determinadas sobre tu puebloJ C'aniel
9:<4F$ 1Setenta semanas3 12u tipo de pro+eca es esa3
'esde luego, tal como la marah a la que se re+iere, tambin es una
pro+eca de tiempo$
%?isten a)n m#s cone?iones entre los dos captulos, nos
re+eriremos a ellas en la segunda parte del libro$ %l punto crucial
ahora est# en ver que la e?plicacin de 'aniel 9 se trata en realidad
de una e?plicacin de los <$=>> das: la marah de 'aniel 8 que
5abriel no haba e?plicado anteriormente$
Ibservemos ahora la e?plicacin en s misma$ @a primera lnea
comien!a: JSetenta semanas est#n determinadas sobre tu puebloJ$
8quellos que se oponen a nuestro mensa"e argumentan que la
traduccin es correcta: 2ue las setenta semanas son
JdeterminadasJ$ @os adventistas a+irman que el signi+icado literal de
la palabra aqu utili!ada, chataG, signi+ica Jcortar,J por lo tanto las
setenta semanas son cortadas de los <$=>> das$
Qu traducci)n es la m6s e(acta?
'esa+ortunadamente, la palabra chataG no se utili!a en ning)n otro
lugar en la Eiblia, as que no podemos comparar usos$ Sin embargo,
e?isten otras palabras m#s comunes para decretar o determinar. no
obstante, 'aniel no las us, sino que escogi esta palabra m#s
oscura$
8unque chataG no aparece en alguna otra parte de la Eiblia, la
palabra aparece en muchas ocasiones en la -ishnah, un
comentario bblico "udo compilado en los primeros siglos$ 8unque
no es idntico al hebreo bblico, el hebreo de la -ishnah es similar,
de las 1< veces que se utili!a el verbo chataG, die! veces se re+iere
a cortar partes de los animales de acuerdo con las lees de
nutricin$ 'e las 19 veces que se utili!a en la +orma de sustantivo,
slo una ve! se usa para dar la idea de un decreto$ @as otras 18
veces signi+ica Jaquello que ha sido cortadoJ$
@a /oncordancia de Strong declara que su ra! es JcortarJ$ @a
traduccin de 6hiting Cen inglsF la traduce como JcortadaJ$
5esenius, el le?icgra+o de hebreo, la de+ine como JcortarJ$ %l
diccionario /aldeoO*abnico de Stocius la de+ine como Jcortar, cortar
en peda!os, cortar o grabar, cortar para arrancarJ$ @a versin m#s
antigua de la Dulgata la Septuaginta de+ine el verbo como JcortarJ$
@a versin griega de 'aniel por Heodocio, la presenta como
JcortadaJ$
Ha m#s versiones que utili!an la traduccin JcortadaJ, pero a es
su+iciente: la traduccin e?acta es JcortadasJ en ve! de
JdeterminadasJ$
%l tiempo pro+etice de las setenta semanas ha sido cortado, o sea,
ha sido separado de algo, el )nico algo posible debe ser la
pro+eca m#s abarcante de los <$=>> das de la visin previa, la que
5abriel presenta nuevamente a 'aniel$
%chemos un vista!o r#pido a la pro+eca de las setenta semanas$ Se
ha escrito mucho sobre esto dentro del adventismo$ Hodos
debiramos estar +amiliari!ados con esto$
JSetenta semanas est#n determinadas sobre tu pueblo sobre tu
santa ciudad, para terminar la prevaricacin, poner +in al pecado,
e?piar la iniquidad, para traer la "usticia perdurable, sellar la visin
la pro+eca, ungir al Santo de los santosJ Cversculo <4F$
@a e?plicacin comien!a con un perodo de setenta semanas que se
da a 7srael para que alcance ciertos ob"etivos$ 8qu tambin
aplicamos el principio de da por a&o$ %n la pr?ima seccin
mostrar por qu este principio debe ser aplicado aqu, porque de
otra manera la pro+eca no tendra sentido$ 8plicando el principio
mencionado, las setenta semanas se convierten en 49> das o a&os$
8s que se les dio a los "udos 49> a&os para ponerse en armona
con 'ios$ Dea el diagrama que est# deba"o$
Pero la pregunta es: 748 a9os desde cu6ndo?
JSabe, pues, entiende, que desde la salida de la orden para
restaurar edi+icar a (erusaln hasta el -esas ,rncipe, habr# siete
semanas, sesenta dos semanas. se volver# a edi+icar la pla!a
el muro en tiempos angustiososJ Cversculo <BF$
%ste versculo se&ala el comien!o de la pro+eca$ 'ice que desde Jla
orden para restaurar edi+icar a (erusaln hasta el -esas ,rncipe,
habr# siete semanas, sesenta dos semanasJ, o un total de A9
semanas$ 8qu tenemos A9 de las M> semanas$ ,or lo tanto, desde
el tiempo del decreto para restaurar edi+icar a (erusaln, la cual
haba sido destruida por los babilonios, hasta la venida del -esas,
que sabemos que es (es)s, pasaran A9 semanas pro+ticas, o 48=
a&os, utili!ando el principio de da por a&o$ @o que el versculo dice,
entonces, es que desde la orden para restaurar edi+icar a
(erusaln hasta (es)s el -esas, habra 48= a&os Cver el diagrama
que est# deba"oF$
12u podemos decir acerca de la orden para restaurar edi+icar a
(erusaln3 -uchos comentadores bblicos, incluendo a no
adventistas, han colocado ese decreto Jen el sptimo a&o del re
8rta"er"esJ C%sdras M:MF$
%sa +echa es aceptada comien!a en el reino de -edoO,ersia, de la
misma +orma en que las visiones de 'aniel 8 comien!an tambin
con -edoO,ersia$ He aqu otra ra!n por la cual 'aniel 8 no
comen! con Eabilonia: 'ios quera destacar a -edoO,ersia como
el punto de partida de las pro+ecas de 'aniel 8 'aniel 9$
$n &u a9o comen:) el reinado de 2rta;er;es?
%n el mundo acadmico e?iste un gran debate sobre si su sptimo
a&o +ue el 4BM o el 4B8 a$ /$ 8lgunos dicen el 4BM, otros dicen 4B8,
'ependiendo del tipo de calendario que creen que usaban los
"udos$ @a cronologa de %sdras M, escrita por Horn 6ood,
comprob usando numerosas +uentes antiguas que los "udos
utili!aban un calendario de oto&o a oto&o para contar los a&os del
reinado de 8rta"er"es, a+irmando que su sptimo a&o +ue el 4BM$ 'e
hecho, ellos han mostrado sin lugar a dudas que esa es la +echa$
8)n ho, muchos no adventistas aceptan el 4BM como el sptimo
a&o de 8rta"er"es, utili!ando un calendario de oto&o a oto&o para los
"udos$
Si a&adimos 48= a&os al 4BM a$ /$ llegamos al <M d$ /$
C*ecordemos que se est# utili!ando un calendario que no tiene a&o
cero$ -atem#ticamente, se contara O=, O<, O1, >, 1, <, =$ %n cambio,
un calendario numera as: O=, O<, O1, 1, <, =$ %so lo conducir# hasta
el a&o <M d$ /$, no el <A, como sucedera si se incluera el a&o cero
adicionalF$
,or lo tanto, desde la orden para restaurar edi+icar a (erusaln
C4BM a$ /$F hasta el primer advenimiento de (es)s, pasaran 48=
a&os, hasta el <M d$ /$ Sabemos que en el a&o <M d$ /$, (es)s +ue
bauti!ado$ 8s comen! su ministerio$
$l pr)(imo 5ersculo dice:
J4 despus de las sesenta dos semanas se quitar# la vida al
-esas, mas no por s. el pueblo de un prncipe que ha de venir
destruir# la ciudad el santuario. su +in ser# con inundacin,
hasta el +in de la guerra durar#n las devastacionesJ Cversculo <AF$
%n el hebreo se lee que despus de Jlas sesenta dos semanasJ,
se quitara la vida al -esas$ %se perodo termina en el a&o <M d$ /$
,oco tiempo despus del <M d$ /$ durante los siete a&os que
componen la M>\ semana el -esas sera quitado, lo cual sabemos
que +ue as$
%l )ltimo versculo del captulo trata espec+icamente de los siete
a&os de la M>$a semana de la pro+eca:
J4 por otra semana con+irmar# el pacto con muchos. a la mitad de la
semana har# cesar el sacri+icio la o+renda$ 'espus con la
muchedumbre de las abominaciones vendr# el desolador, hasta que
venga la consumacin, lo que est# determinado se derrame sobre
el desoladorJ Cversculo <MF$
'ice que a la mitad de esa )ltima semana, o siete a&os, l causara
que cesaran el sacri+icio la o+renda$ 8 la mitad de esa )ltima
semana, que corresponde a tres a&os medio, en =1 d$ /$,
sabemos que (es)s +ue cruci+icado Cvea el pr?imo diagramaF$ %n
ese momento perdi su signi+icado el sistema de sacri+icios$ 8unque
los "udos continuaron o+reciendo sacri+icios por cuarenta a&os m#s,
los sacri+icios no signi+icaban nada para 'ios$ /uando los lderes
dieron muerte a %steban en el =4 d$ /$, esto conclu la
con+irmacin de Jel pacto con muchosJ$ 'e hecho, esa muerte sell
el recha!o o+icial de (es)s de parte de 7srael, terminando as la
relacin de pacto con 'ios que la nacin en su totalidad haba
tenido durante siglos$ %se +in ocurri en el =4 d$ /$, el )ltimo a&o de
la pro+eca de las setenta semanas Cvea el diagrama en la p#gina
opuestaF$
Nuevamente, estudie la pro+eca de las setenta semanas en +orma
detallada$ @a iglesia ha producido numerosos estudios sobre 'aniel
9$ 'eberamos +amiliari!arnos con ellos$ %l asunto importante ahora,
sin embargo, es notar que la pro+eca de las setenta semanas, a
di+erencia de la pro+eca de los <$=>> das como la hemos e?plicado
hasta el momento, tiene un comien!o un +inal$ %se comien!o +ue el
4BM a$ /$. el +inal +ue en el =4 d$ /$
*epasemos: vimos que los <$=>> das de 'aniel 8 +ue la )nica parte
que 5abriel no e?plic$ %n 'aniel 9 no ha visin, sino slo una
e?plicacin$ 5abriel, el mismo intrprete anglico de 'aniel 8, se
acerca a l para o+recerle una e?plicacin, el )nico asunto para el
cual 'aniel necesitaba una e?plicacin +ue el de los <$=>> das del
captulo 8$ 5abriel entonces se&ala espec+icamente la marah de los
<$=>> das, una pro+eca de tiempo, entonces comparte con l otra
pro+eca de tiempo, las setenta semanas, las que seg)n l son
JcortadasJ$ Ibviamente, deben ser cortadas o separadas de los
<$=>> das$
%stamos tratando con dos elementos de tiempo: un perodo m#s
largo de <$=>> das, que por s solo no tiene ni comien!o ni +in, un
perodo m#s corto de setenta semanas que tiene un comien!o un
+inal de+inidos$
<$=>> das
$$$
OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
OOOOOOOOO$$$
4BM a$ /$ OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO =4 d$ /$
M> semanas
@as setenta semanas, que comien!an en 4BM a$ /$, son cortadas del
perodo maor de <$=>> das$ 8lguien me di"o en cierta ocasin:
J%ntiendo que las M> semanas son cortadas de los <$=>> das, pero
1por qu no las cortamos del +in de los <$=>> das, no del
comien!o3J
%l diagrama in+erior muestra lo que sucede si las cortamos del +in en
ve! que del comien!o:
Surgen dos problemas con esta interpretacin: los <$=>> das
terminaran en el =4 a$ /$, colocando as el comien!o del perodo
pro+tico en el a&o <<AM a$ /$, una +echa mu le"ana a todo lo que
hemos estudiado$ Dimos que Eabilonia es la primera nacin que
aparece en la pro+eca de 'aniel$ Si cortamos las setenta semanas
del +in, el comien!o de los <$=>> das antecedera a Eabilonia por
1$A>> a&os: esto se sale del marco de todo lo que hemos tratado en
el estudio de estas pro+ecas$
,ero m#s importante a)n, cortar este segmento de la parte +inal
colocara la puri+icacin del santuario en el =4 d$ /$ Dimos en
nuestros estudios anteriores que la puri+icacin del santuario debe
suceder al perodo de 1$<A> a&os del cuerno peque&o, el cual
termin en 1M98$ @a +echa de =4 d$ /$ para la puri+icacin del
santuario no concuerda$ 8dem#s, 'aniel en tres ocasiones dice que
la visin de 'aniel 8 es para el tiempo del +in, el =4 d$ /$ no est#
cerca del tiempo del +in$
@a )nica otra alternativa es la de cortarlas del lugar lgico: el
comien!o de los <$=>> das Cvea el diagrama siguienteF$
:Dea el resultado; :Si comien!a con los primeros 49> a&os de los
<$=>> Cutili!ando el principio de da por a&oF, llega al a&o =4 d$ /$,
luego, al a&adir los restantes 1$81> a&os, llegar# hasta el 1844;
I si usted a&ade <$=>> a&os directamente al 4BM a$ /$ Crecuerde de
deducir el a&o ceroF, :tambin llegar# a 1844;
:'e cualquier +orma que lo haga, llegar# al 1844;
Hambin note cmo 1844 responde a los requisitos del "uicio:
C1F Diene despus de la cru!. C<F viene despus de 1M98. C=F viene
antes de la segunda venida$
/onviene recordar que los adventistas no +ueron los )nicos que
relacionaron los <$=>> das de 'aniel 8 las setenta semanas de
'aniel 9$ 0n gran n)mero de eruditos bblicos han unido ambas
cosas desde hace muchos a&os$ ,or e"emplo, el obispo 'aniel
6ilson C1MM8O18B8F en 18=A escribi: J,or lo tanto, las setenta
semanas que comien!an con la salida de este decreto. los <$=>>
das de la visin precedente, comien!an al mismo tiempo, porque se
trata de la misma visinJ Ccitado por @e*o Nroom, Hhe ,rophetic
Naith o+ our Nathers, tomo 1=, p$ A<>F$ 6ilson propuso que el +in de
los <$=>> das era 184M$
7ncluso si algunos discutieran la +echa de 4BM d$ /$, no pueden
llevarla mu le"os porque esta pro+eca est# basada en (es)s$ Si
algunos usaran n)meros un poco di+erentes, como hi!o 6ilson, aun
as tendran que colocar la puri+icacin del santuario en la dcada de
184>$ Si alguien deseara utili!ar una +echa treinta, cincuenta, o cien
a&os aparte de 4BM a$ /$ para el comien!o de la pro+eca de las
setenta semanas, tendra que mover la vida de /risto treinta,
cincuenta, o cien a&os de las +echas en que vivi$ @a vida de (es)s
es nuestra garanta de que la pro+eca es correcta +orma la base
para la misma$ @a pro+eca es tan +irme como (es)s mismo$
*egrese al comien!o de este libro, con la auda de su Eiblia,
estudie la secuencia de los reinos en 'aniel <$ %ntonces estudie el
captulo sobre 'aniel M su secuencia de los eventos$ %studie la
identidad del cuerno peque&o$ Dea cmo el "uicio celestial sucede al
poder del cuerno peque&o, el cual act)a hasta el a&o 1M98$ Note
cmo el "uicio en 'aniel M debe ser despus de 1M98 porque sucede
al cuerno peque&o$ *epase la secuencia de eventos en 'aniel 8,
incluendo la puri+icacin del santuario, la que ocurre despus del
cuerno peque&o$ *epase el diagrama Cp$ =8F que muestra cmo el
"uicio celestial la puri+icacin del santuario son eventos paralelos
que deben ocurrir despus de 1M98$ %se paralelismo es crucial$
Dea cmo en 'aniel 8 la marah de las <$=>> Jtardes ma&anasJ no
se e?plica, entonces repase las cone?iones entre los captulos 8 9$
%l mismo intrprete anglico se&ala hacia la visin previa,
especialmente a la marah de los <$=>> das una pro+eca de tiempo
promete darle entendimiento$ %ntonces le da otra pro+eca de
tiempo, una m#s peque&a dice que esta es JcortadaJ$ *epase
hasta que vea que el )nico lugar del cual puede ser cortada es del
comien!o de los <$=>> das$
%studie las setenta semanas$ Dea cmo comien!a la pro+eca de los
<$=>> das, entonces estudie hasta que vea que los <$=>> das
deben terminar en 1844$ @ea esta primera seccin de 1844 Hecho
Simple repetidamente, con la auda de su Eiblia, hasta que pueda
impartir este estudio por usted mismo$ Hasta que usted no pueda
compartirlo, usted no podr# entenderlo totalmente$
0n asunto +inal$ @a pro+eca de las setenta semanas es
indudablemente la prediccin mesi#nica m#s poderosa de la Eiblia$
Sin duda alguna demuestra que (es)s es el -esas$ Ninguna otra
pro+eca ha sido tan estudiada,Otan debatida o es tan controversial$
/laramente, m#s que ninguna otra pro+eca, demuestra que (es)s
es el -esas$
Sin embargo, las setenta semanas la prediccin mesi#nica m#s
poderosa e importante es slo una parte de la pro+eca de los <$=>>
das$ Ibviamente, entonces, los <$=>> das deben ser cruciales: si
no, no estaran tan relacionados con una pro+eca tan importante
como la de las setenta semanas$ *ecuerde tambin que el antiguo
7srael no estaba preparado para la primera venida de (es)s porque,
entre otras ra!ones, no entenda la primera parte de la pro+eca de
los <$=>> das: las setenta semanas, lo que constitua la verdad
presente para su tiempo$ Nosotros mismos puede ser que no
estemos preparados para la segunda venida de /risto porque, entre
otras cosas, no entendemos la segunda parte de la pro+eca de los
<$=>> das: la puri+icacin del santuario, verdad presente para
nuestro tiempo$
Captulo 1iete
8 esta altura de nuestras consideraciones, si usted ha ledo reledo
el material, usted deber# ser capa! de dar un estudio sobre 1844$
Harde o temprano, sin embargo, encontrar# ciertos argumentos
contra el "uicio investigador de 1844$ %sta seccin anali!a los m#s
importantes$
0n argumento contra la manera en que los adventistas comprenden
a 'aniel 8:14 involucra la relacin entre el captulo 8 el santuario
levtico$ 8lgunos opinan que no debiramos relacionar 'aniel 8 al
servicio del santuario, ni tampoco debiramos ver la puri+icacin del
santuario de 'aniel 8 como el cumplimiento de la puri+icacin tpica
del santuario en @evtico$
$s 56lido este argumento% o realmente e(isten la:os entre
Daniel ' " el santuario le5tico?
'aniel M se re+iere a un len, un oso, un leopardo tambin a una
cuarta bestia: todos ellos animales inmundos$ 12u tipo de
animales ha en 'aniel 83 0n carnero un macho cabro$ No son
slo animales limpios, tambin son animales utili!ados en el
santuario$ :4 no slo eso, son animales utili!ados en el servicio del
da de la e?piacin; Dea @evtico 1A$
8unque este hecho no prueba que 'aniel 8 se re+iere a @evtico,
parece indicar una cone?in$
@a relacin crucial entre 'aniel 8 @evtico se encuentra en el
lengua"e de 'aniel 8, que contiene palabras que se relacionan con
el culto del santuario$
'aniel 8:11, por e"emplo, tiene im#genes propias del santuario$ J8un
se engrandeci contra el prncipe de los e"rcitos, por l +ue
quitado el continuo sacri+icio, el lugar de su santuario +ue echado
por tierraJ$
@a palabra hebrea para lugar, maGon Ctambin traducida como
+undamentoF, se utili!a en el 8ntiguo Hestamento diecisiete veces,
catorce de las cuales se relacionan directamente con el santuario$
%n dos de las otras tres, se relaciona con el trono de 'ios,
sugiriendo un enlace con el santuario$ Dea Z?odo 1B:1M. 1 *ees
8:1=. < /rnicas A:<. 7saas 18:4$
:Hambin tomemos en cuenta la palabra santuario en s misma; %se
trmino por s slo relaciona este captulo con @evtico$ %n el
versculo 11 la palabra se traduce de miqdash, un vocablo com)n
para el santuario terrenal a lo largo del 8ntiguo Hestamento$ %n
algunos pasa"es, se re+iere tambin a la morada celestial de 'ios$
Dea Salmos A8:=B. 9A:A$
%n 'aniel 8:14 JHasta <$=>> tardes ma&anas. luego el santuario
ser# puri+icadoJ la palabra para santuario, qodesh, tambin
relaciona al captulo con el culto levtico$ %sa palabra puede re+erirse
al santuario total, al lugar santo, o al lugar santsimo$ 2odesh se
utili!a a travs de @evtico 1A, donde el qodesh, el santuario, ha de
ser puri+icado$
%"rcito, que se encuentra en los versculos 11 1<, proviene de
tsaba, vocablo que en el conte?to del santuario se ha utili!ado en
relacin con el traba"o de los levitas, aquellos que servan en el
santuario terrenal$ Dea N)meros 4:=, <=, =>. 8:<4$
@a palabra para diario en el versculo 11, tamid, tiene una poderosa
cone?in con el santuario$ @a maora de las traducciones la
traducen Jel continuo sacri+icioJ porque la palabra tamid, en
re+erencia al servicio del santuario, se utili!a para el sacri+icio diario
Caunque la palabra sacri+icio no est# en el te?to originalF, el cual se
o+reca cada ma&ana cada tarde$ Dea Z?odo <9:=8, 4<$ 8 veces se
traduce continuo o siempre$ 0na seccin del Halmud se llama Hamid,
trata de Jtodos los reglamentos sobre el o+recimiento de los
sacri+icios regulares diariosJ$
@a palabra tamid se utili!a en relacin con el pan diario de la
proposicin Cvea Z?odo <B:=>F en el primer apartamento del
santuario$ Se la utili!a en re+erencia a las l#mparas del primer
apartamento, las que ardan CtamidF siempre delante del Se&or$ Dea
Z?odo <M:<>$
Hamid se re+iere al uso del incienso en el primer apartamento$ Dea
Z?odo =>:8$ %n @evtico A:1=, tamid se re+iere al +uego en el altar de
las o+rendas quemadas: un +uego que deba arder continuamente
sobre el altar nunca apagarse$
/laramente, la palabra tamid tiene cone?iones con el santuario$ No
obstante, note que la palabra slo se utili!a en relacin con el
ministerio dentro del primer apartamento$ Nunca se utili!a en
relacin con el segundo apartamento, donde ocurre el "uicio$ Hamid
habla slo del primer apartamento$ %l signi+icado de esto se ver#
prontamente$
@a palabra para JquitadoJ en el versculo 11, de la ra! rum, se utili!a
en cone?in con el santuario$ 8unque por s misma, rum, como ra!,
signi+ica JlevantarJ, en el conte?to del santuario, especialmente
cuando se utili!a en la +orma verbal causativa Ccomo sucede en
'aniel 8:11F, signi+ica JquitarJ$ %n algunos lugares en @evtico, rum,
a menudo en la +orma causativa, se traduce, JquitadoJ al igual que
se lo hace en 'aniel 8:11$ Dea @evtico <:9. 4:8, 1>, 19$ Se utili!a
con re+erencia a JquitarJ los cad#veres de los animales durante las
ceremonias de los sacri+icios$
Hasta ahora, hemos probado que lingLsticamente, 'aniel 8 puede
conectarse con el culto del santuario$ ,ero si observamos
e?actamente lo que sucede en alguno de estos versculos, podemos
establecer la!os a)n m#s poderosos$
8nteriormente vimos que 'aniel 8 trataba sobre -edoO,ersia
5recia$ %l poder del cuerno peque&o, que aparece en el versculo 9,
comien!a como *oma pagana, Jque creci mucho al sur, al
oriente, hacia la tierra gloriosaJ$ 8qu vemos una e?pansin
hori!ontal sobre la tierra, lo cual hi!o la *oma pagana, cumpliendo
as per+ectamente la pro+eca$
%n los versculos 1> al 1<, las acciones del cuerno peque&o se
mueven hacia arriba toman un car#cter religioso$ Se engrandece a
s mismo hacia Jel prncipe de los e"rcitosJ, quita el JcontinuoJ, echa
por tierra Jla verdadJ, incluso echa por tierra Jel lugar de su
santuarioJ$ 8qu se habla de la +ase papal del cuerno peque&o de
su ataque contra el %vangelio$
1,ero cmo, por e"emplo, pudo el papado Jechar por tierraJ el lugar,
o +undamento, del santuario celestial C debe re+erirse al celestial
porque el papado no e?isti en los das del santuario terrenalF3
Ibviamente, el papado no subi al cielo ni atac +sicamente el
santuario$ %n ve! de eso, por medio de su sistema de la misa, el
sacerdocio, la con+esin, la mediacin, etc$ que constitue una
+alsi+icacin de la vida, muerte ministerio sumo sacerdotal de
(es)s Cel prncipe de los e"rcitosF se perdi el +undamento de la
obra de /risto en el cielo, o en cierto sentido, +ue Jechado por
tierraJ$
7magine que la *adio @ibre %uropea transmita el programa religioso
J@a Do! de la %speran!aJ a los pases comunistas$ @as ondas de
radio via"an a travs del aire, pero antes de llegar a los
radiorreceptores, los gobiernos envan se&ales obstaculi!antes que
bloquean la transmisin$ @as personas ob"eto del programa no
reciben nada, no escuchan nada, ni saben nada de las verdades
que ste tena$ %n cierto sentido, el +undamento la esencia del
mensa"e se pierde, es quitado, echado por tierra$ %ste mismo
principio se aplica a la inter+erencia papal con el ministerio sumo
sacerdotal de /risto$
Ibviamente estamos tratando con acciones simblicas porque la
JverdadJ no puede ser literalmente echada por tierra$ 'e la misma
manera en que el papado no poda Jechar por tierraJ el santuario
+sicamente, tampoco poda +sicamente Jechar por tierra la verdadJ
Cversculo 1<F$ ,ero por medio de su intercesin mediacin +alsas,
el papado +ue capa! de destruir la verdad acerca de la obra de
/risto en el santuario, por lo tanto Jla ech por tierraJ$
%l versculo 1> dice que el papado Jse engrandeci hasta el e"rcito
del cieloJ que Jparte del e"rcito de las estrellas ech por tierraJ$
18 quines se re+iere la e?presin Je"rcito del cieloJ3 8 los #ngeles,
por supuesto$ 8pocalipsis 1=:A, hablando acerca del mismo ataque
religioso hecho por el papado, dice que Jabri su boca en
blas+emias contra 'ios, para blas+emar de su nombre, de su
tabern#culo, de los que moran en el cieloJ$ 12uines moran en el
cielo3 @os #ngeles, el e"rcito del cielo$ 8pocalipsis 1<:4 habla
acerca de la cada de @uci+er los #ngeles, a los que se les llama
Jlas estrellas del cieloJ$ %n el versculo 1>, el papado ech por tierra
a algunos del e"rcito de JestrellasJ que estaban en el cielo$
Nuevamente no nos re+erimos a un echar por tierra +sico, sino
espiritual$ ,or medio de aseveraciones prerrogativas papales, tal
como la de reclamar superioridad sobre los #ngeles, aseverando
tener control sobre ellos, o por medio de cualquier otra manera en la
que histricamente se ha blas+emado a los que Jmoran en el cieloJ,
el papado +ue capa! de engrandecerse Jhasta el e"rcito del cieloJ
de echarlos por tierra, tal como espiritualmente ech por tierra la
verdad$
Dea el versculo 11 su descripcin del poder del cuerno peque&o$
0na Eiblia "uda lo traduce: JS, se magni+ic a s mismo, hasta el
prncipe del e"rcito. quit de l el holocausto continuo Tel tamidU,
el lugar de su santuario ech por tierraJ$
%l hebreo literalmente dice Jde lJ, esto es, del prncipe del e"rcito,
se quit el JdiarioJ o JcontinuoJ$ %l Jprncipe del e"rcitoJ obviamente
se re+iere a (es)s: Jel -esas ,rncipeJ C'aniel 9:<BF. Jen aquel
tiempo se levantar# -iguel, el gran prncipeJ C'aniel 1<:1F$ %l libro
de Hebreos tambin se re+iere a (es)s como nuestro sumo
sacerdote en el santuario celestial$
%l cuerno peque&o el papado se ensoberbece aun contra (es)s$
/ualquiera que reclama para s las +unciones de la divinidad, tal
como lo han hecho los papas, se est# engrandeciendo contra 'ios$
@a abolicin del JdiarioJ, o sea, del ministerio de /risto en el
santuario, proviene del sistema apstata de mediacin, intercesin,
etc$, prerrogativas que pertenecen a /risto en el santuario en el
cielo, pero que +ueron usurpadas por el papado$ %n este sentido, la
JverdadJ acerca del Jlugar de su santuario +ue echada por tierraJ$
%l versculo 1< de 'aniel 8, hablando acerca del cuerno peque&o,
dice que Ja causa de la prevaricacin le +ue entregado el e"rcito
"unto con el continuo sacri+icioJ$
12uin es este Je"rcitoJ entregado al cuerno peque&o, un e"rcito
relacionado con el continuo sacri+icio, Ja causa de la prevaricacinJ3
%l 'r$ Hasel escribe que Jpodra re+erirse al cleroJ$ 'e hecho, la obra
del sacerdocio papal a travs de su transgresin de la verdad de
'ios usurp Jel ministerio mediatorio del prncipe celestial de los
e"rcitos$ @a intercesin, mediacin otros bene+icios asociados con
el tamid est#n ba"o el control del [e"rcito[ del cuerno peque&oJ
C/omit de 'aniel 8pocalipsis, tomo <, pp$ 41AO41MF$
%l sacri+icio de la misa, la con+esin ante sacerdotes, la mediacin
de los sacerdotes, el orar a los santos, todo el sistema papal usurp
la verdad del santuario hasta que sta se perdi, +ue echada por
tierra J+ue quitadaJ$
Hemos llegado a un asunto crucial$ 1,or qu slo se quit el diario
Cel tamidF3 @ea el versculo 11$ Hamid se re+iere solamente al
ministerio dentro del primer departamento del santuario$ 1,or qu el
papado slo quit lo relacionado con el primer departamento3 1,or
qu slo el JdiarioJ3 1,or qu no la obra del segundo
departamento3
:,orque el ministerio dentro del segundo departamento, el anual,
que ocurra cuando se puri+icaba el santuario, todava no operaba;
:No +ue sino hasta el +in de los <$=>> das, en 1844, que comen! el
ministerio dentro del segundo departamento; No poda ser quitado
durante el reinado del cuerno peque&o porque no estaba
+uncionando en ese tiempo$ JHasta dos mil trescientas tardes
ma&anas. luego el santuario ser# puri+icadoJ$ :Hasta <$=>> das,
luego comen!ar# el servicio anual;
%n 'aniel 8, tenemos ambas +ases del ministerio sumo sacerdotal
de /risto en el cielo: el diario, que recibe el ataque del papado, el
anual, el ministerio dentro del segundo departamento, que comien!a
al +in de las <$=>> Jtardes ma&anasJ, cuando el santuario es
puri+icado$
Puede 5er c)mo se relaciona todo con el santuario?
'e hecho, usted no puede comen!ar a comprender la esencia de
'aniel 8 sin relacionarlo con @evtico$
Hambin vemos a (es)s en 'aniel M, 8 9$ 'aniel 9 se&ala su papel
de cordero, presentando espec+icamente a /risto como el sacri+icio
cuando menciona que Jse quitar# la vida al -esas, mas no por sJ
Cversculo <AF$ 'aniel 9, como el 8, tambin usa el idioma del
santuario$ Habla acerca del santuario, los sacri+icios, la e?piacin
por el pecado, todo lo cual establece otro la!o entre ambos
captulos$ 'aniel 9, sin embargo, presenta a (es)s como el cordero,
un n+asis que no se encuentra en los dos captulos previos$
%n 'aniel 8, vemos a (es)s como el sumo sacerdote: Jel prncipe de
los e"rcitosJ$ Su papel es el de mediador en el santuario celestial,
un n+asis que no se encuentra en los captulos M 9$ JHenemos tal
sumo sacerdote, el cual se sent a la diestra del trono de la
-a"estad en los cielos, ministro del santuario, de aquel verdadero
tabern#culo que levant el Se&or, no el hombreJ CHebreos 8:1O<F$
%n 'aniel 8, (es)s cumple este papel de sumo sacerdote$
%n 'aniel M se encuentra otro n+asis: el de un reino$ Numerosas
veces habla acerca del JreinoJ: Jlos santos recibieron el reinoJ
Cversculo <<F. Jlos santos$$$ poseer#n el reinoJ Cversculo 18F. Jel
reino, el dominio la ma"estad de los reinosJ Cversculo <MF$ 8qu
vemos a (es)s como la cabe!a de ese reino$ %l es *e, una +uncin
que no se menciona en los captulos 8 9$
,odemos abundar a)n m#s$ 'aniel 9 habla acerca de ungir Jal
Santo de los santosJ$ @as palabras hebreas utili!adas para el JSanto
de los santosJ pueden re+erirse solamente al santuario$ 1,ero qu
santuario habra de ungirse dentro del perodo de tiempo de la
pro+eca de las setenta semanas, 4BM a$ /$ a =4 d$ /$3 No el
santuario del desierto, que +ue ungido m#s de 1$>>> a&os antes$ %l
JSanto de los santosJ no puede ser el templo de Salomn, que +ue
ungido en el siglo ] a$ /$ %l segundo templo +ue ungido en B1A a$
/$, casi sesenta a&os antes del comien!o del perodo de las setenta
semanas$ %l )nico otro JSanto de los santosJ de importancia es el
lugar santsimo en el cielo, el Jverdadero tabern#culoJ donde (es)s
actualmente o+icia$
Seg)n 'aniel 9 (es)s derrama su sangre, entonces se utili!a esa
sangre para ungir el JSanto de los santosJ, el santuario celestial$ %n
'aniel 8, vemos a (es)s inicialmente en su ministerio dentro del
primer departamento, el diario, luego en su ministerio dentro del
segundo departamento, cuando el santuario es puri+icado$
Ninalmente, 'aniel M consuma la secuencia con el establecimiento
del reino de /risto su +uncin de re$
%n estos captulos e?iste la misma secuencia del servicio en el
santuario terrenal: sacri+icio, ungimiento C'aniel 9F. ministerio dentro
del primer departamento, ministerio dentro del segundo
departamento C'aniel 8F. +inalmente el +in del mundo C'aniel MF,
todo esto con (es)s como su centro$
1,or qu, entonces, esta secuencia est# al revs3 %l 'r$ Shea
e?plica que la mente de los antiguos hebreos traba"aba de e+ecto a
causa, en ve! de causa a e+ecto, que es la +orma en que anali!a la
mente del hombre occidental moderno$ %ra por lo tanto natural
comen!ar esta secuencia con el e+ecto: el establecimiento del reino,
terminar con la causa: el sacri+icio de (es)s$
J,or lo tantoJ, escribe Shea Ctomo <, p$ <=9F, Jestas tres pro+ecas
en 'aniel +orman una cadena interrelacionada de e?plicaciones
sobre la obra de esta +igura que es com)n para todos ellos$ %n el
captulo 9, l es el sacri+icio$ %n el captulo 8, l es el sacerdote$ %n
el captulo M, l es el re$ 'ebido a que estas +ases di+erentes de la
obra Tde /ristoU est#n unidas por una hebra com)n, la +igura que se
destaca en todas ellas debiera identi+icarse como la misma$ @as
primeras dos +ases han sido cumplidas en (esucristo, esperamos
la conclusin de la tercera cuando los santos ser#n conducidos al
reino eterno de 'iosJ$
,or cierto, no slo vemos m#s eslabones entre 'aniel M, 8 9, sino
que podemos ver cmo estos captulos, particularmente el 8 el 9,
se relacionan con el culto del santuario: un enlace que los
adventistas hemos proclamado desde 1844$
Captulo .c<o
Itro argumento que se opone a nuestra comprensin del "uicio
investigador es que la traduccin Jpuri+icadoJ en 'aniel 8:14 no es
e?acta$ J,uri+icadoJ, seg)n se dice, no es la traduccin correcta, la
palabra para Jpuri+icadoJ CJlimpiadoJ en la Dersin Ying (ames en
inglsF, tsadaq, no est# relacionada con la ra! de la palabra que se
traduce JlimpiarJ en @evtico 1A, taher$ ,or lo tanto, ellos a+irman que
'aniel 8 no est# hablando acerca de la puri+icacin del santuario,
que no tiene nada que ver con alg)n tipo de "uicio divino tal como el
que se simboli!a en @evtico$
8unque la maora de las traducciones modernas se han apartado
de la palabra Jpuri+icadoJ o JlimpiadoJ en 'aniel 8:14, a +avor de
traducciones tales como Jser# "usti+icadoJ, la palabra Jpuri+icadoJ se
ha utili!ado histricamente para traducir la palabra tsadaq en 'aniel
8:14$ %n espa&ol se utili!a la palabra Jpuri+icadoJ en la Dersin
*einaODalera, en la Dersin -oderna en la Dersin N#carO/olunga$
@a Eiblia de (erusaln la traduce JreivindicadoJ$
%l 'r$ Hasel cita a un telogo no adventista que argumenta a +avor
de la palabra puri+icado en 'aniel 8:14 porque Jser# "usti+icadoJ o
algo similar, Jdi+cilmente puede decirse del santuarioJ$ 'e hecho, en
el conte?to del servicio del santuario, l cual es el conte?to de 'aniel
8, el santuario en s mismo nunca es J"usti+icadoJ$ %s puri+icado$ Dea
@evtico 1A$
Hambin, las palabras con la ra! tsdq se utili!an en construcciones
paralelas con palabras que claramente signi+ican Jpuri+icadoJ,
incluendo a taher$
7magine un poema que dice: JHengo una casa P la casa es mi hogarJ$
/asa hogar se relacionan, no por su sonido Cno rimanF sino por su
signi+icado, es decir, sem#nticamente$ Se corresponden entre s
porque sus signi+icados son similares$
@a poesa hebrea usa este tipo de relacin, una relacin sem#ntica,
de signi+icados, en numerosos lugares las palabras que tienen la
ra! tsdq aparecen en +orma paralela con palabras que claramente
signi+ican JlimpiarJ o Jpuri+icarJ$ Darios eruditos, incluso no
adventistas, han notado estas cone?iones$ %n (ob 4:1M, por
e"emplo, vemos taher tsadaq en construcciones paralelas:
1Ser# el hombre m#s "usto CtsadaqF que 'ios3
1Ser# el varn m#s limpio CtaherF que el que lo hi!o3
Hal como casa hogar se relacionan, podemos ver cmo las
palabras "usto limpio se relacionan en +orma paralela una a la otra
en estos versos: no por su sonido, sino por su signi+icado$
-uchas traducciones antiguas de la Eiblia tradu"eron 'aniel 8:14
Jpuri+icadoPlimpiadoJ$ @a Septuaginta la rinde JlimpiadoJ$ @a Dulgata
latina la traduce Jpuri+icadoPlimpiadoJ$ @a ,eshito siraca la traduce
Jpuri+icadoPlimpiadoJ$ @a Eiblia /opta la traduce
Jpuri+icadoPlimpiadoJ$
Hambin en la Septuaginta la primera traduccin griega de la Eiblia
hebrea la misma ra! utili!ada para Jpuri+icadoJ CGatari!oF en 'aniel
8:14 se utili! para JlimpiarJ en su traduccin de @evtico 1A$
/laramente, los traductores de la Septuaginta vieron una relacin
entre taher tsadaq$
4 la misma ra! griega se utili!a en Hebreos, cuando se habla de la
necesidad de limpiar el santuario celestial: JNue, pues, necesario
que las +iguras de las cosas celestiales +uesen puri+icadas CGatari!oF
as. pero las cosas celestiales mismas, con me"ores sacri+icios que
estosJ CHebreos 9:<=F$
@a /oncordancia de Strong presenta JlimpiarJ como uno de los
signi+icados de tsadaq$
%l 'r$ Hasel e?plica que la ra! tsadaq se utili!a a menudo en el
8ntiguo Hestamento en el conte?to de un "uicio$ @a palabra en este
caso se ha traducido J"usti+icarJ o JvindicarJ, a menudo re+irindose a
personas$ Darios derivados de la ra! tsadaq se han utili!ado enO el
conte?to de cortes o tribunales procedimientos legales$ ,or esta
ra!n, Hasel especula que 'aniel Jescogi el trmino nisdaq Tla
+orma pasiva de tsadaqU, una palabra proveniente de una ra! con
connotaciones ricas amplias, utili!ada a menudo en el conte?to de
"uicios procedimientos legales, para comunicar e+ectivamente los
aspectos interrelacionados de [la puri+icacin[ del santuario celestial
en el conte?to csmico del "uicio +inalJ C/omit de 'aniel
8pocalipsis, tomo <, pp$ 4B=O4B4F$
%n otras palabras, l utili! espec+icamente ese vocablo para
e?presar la idea de "uicio, a la ve! que para re+erirse a la puri+icacin
del santuario$
%n el conte?to de 'aniel 8, Jser# puri+icadoJ es la me"or traduccin
de tsadaq, que tiene cone?iones poderosas con taher en @evtico
1A$
Itro argumento se&ala la actividad del cuerno peque&o en 'aniel 8$
8lgunos a+irman que la puri+icacin del santuario en el versculo 14
viene slo debido a que el cuerno peque&o Jech por tierraJ el
santuario$ Der versculos 11O1=$ ,or lo tanto, 'aniel 8 trata slo
acerca del acto de echar por tierra el santuario no tiene nada que
ver con el "uicio del pueblo de 'ios$
@a clave para entender esto est# en que 'aniel 8 es una e?pansin
de 'aniel M$ 'aniel 8 complementa o a&ade otra dimensin a 'aniel
M$ Dimos como la puri+icacin del santuario en el captulo 8 describe
la gran escena del "uicio del captulo M, donde el pueblo de 'ios +ue
"u!gado +avorablemente se le dio el dominio$ 'aniel 8, sin
embargo, introduce la idea del santuario, el sacerdocio un
ministerio celestial: ideas que no se mencionan en 'aniel M$ 8mbos
captulos tratan del mismo tema, pero desde perspectivas
di+erentes$
8mbos captulos C'aniel M:<1, <B. 'aniel 8:<4F se re+ieren tambin
al pueblo de 'ios, que es perseguido por un sistema religioso
apstata$ 'aniel M conclue con la e?tincin de ese poder apstata
cuando se le da el dominio a Jlos santos del 8ltsimoJ$ 0n n+asis
que se encuentra en 'aniel M no en 'aniel 8, es la idea de un
reino dominio que se da al pueblo de 'ios$ Der 'aniel M:<AO<M$
%ste dominio es el resultado del "uicio, que pone +in al poder
blas+emo perseguidor del cuerno peque&o$
@o que se destaca en 'aniel 8 sobre el papado no es tanto su acto
de persecucin como su apostasa$ %l cuerno peque&o ha iniciado
un sacerdocio, una mediacin un plan de salvacin +alsos$
Hambin en 'aniel 8 el cuerno peque&o encuentra su derrota: ser#
Jquebrantado, aunque no por mano humanaJ C'aniel 8:<BF$ 4
aunque no se menciona en 'aniel 8, el pueblo de 'ios +inalmente
recibir# el reino que se menciona en la visin paralela de 'aniel M$
%n 'aniel 8, el resultado de la puri+icacin del santuario es lo que
por )ltimo produce la destruccin del cuerno peque&o$ %n 'aniel M
+ue el "uicio celestial lo que tra"o el +in al cuerno peque&o$
Ibviamente, la actividad del cuerno peque&o estaba relacionada
con la puri+icacin del santuario porque, como sucede en el "uicio en
'aniel M, el resultado de esa puri+icacin +inalmente conducir# a la
destruccin del cuerno peque&o$ 'aniel M 8 concluen con la
salvacin vindicacin del pueblo de 'ios, al igual que con la
erradicacin del cuerno peque&o$ %sta destruccin es el resultado
del "uicio de la puri+icacin del santuario$ %n este sentido, por lo
tanto, la actividad del cuerno peque&o se relaciona con la
puri+icacin del santuario, aunque la puri+icacin involucra m#s que
slo la actividad apstata del cuerno peque&o: una perspectiva que
slo aparece en este captulo$
%l cuerno peque&o tambin asever ser un poder cristiano$ ,or
cerca de un milenio, casi todo el cristianismo sigui al cuerno
peque&o$ 'ios tena a millones que pro+esaban su nombre
aseveraban seguirlo: personas cuos nombres +ueron escritos en los
libros del cielo en el santuario$ -uchos, sin embargo, aunque
pro+esaban seguir a (es)s, no eran sus seguidores. es m#s, a
menudo eran sus enemigos$ Sus nombres ser#n borrados en el
"uicio, cuando el santuario sea puri+icado$ Der 8pocalipsis =:B$ @a
determinacin de quin era o no era +iel, no viene sino hasta la
puri+icacin del santuario, cuando los registros de los pecados de los
que pro+esan seguir a (es)s son borrados, o sus propios nombres
son borrados de los libros$ %n ese sentido, el cuerno peque&o
tambin JcontaminJ el santuario porque el registro de los pecados
de sus seguidores +ueron registrados en el mismo$
Itro aspecto posible, aunque ciertamente no primordial, es que el
cuerno peque&o ech por tierra el lugar del santuario, no
+sicamente, sino al ocultar la verdad concerniente al mismo$
8lgunos sugieren que un cumplimiento de la puri+icacin del
santuario podra ser que la verdad re+erente al mismo +ue +inalmente
revelada despus de haber estado perdida por tanto tiempo$
Hambin en ese sentido el santuario +ue puri+icado de la actividad
del cuerno peque&o$
%l punto importante es que la puri+icacin del santuario involucr
m#s que la actividad del cuerno peque&o, m#s que una vindicacin
de la verdad$ 5racias a 'aniel M, al smbolo terrenal, entendemos
que la puri+icacin del santuario involucr un "uicio de personas que
pro+esan servir a 'ios Cque inclu a aquellos que eran parte del
cuerno peque&oF, un "uicio que +inalmente separara el trigo de la
pa"a, que producira la destruccin de la maldad en el mundo el
establecimiento del reino de 'ios$
'ebido a que 'aniel 8:14 dice literalmente: JHasta dos mil
trescientas tardes ma&anas. luego el santuario ser# puri+icadoJ, se
ha argumentado que los <$=>> das no son en verdad <$=>> das,
sino 1$1B> das$ 1,or qu3 ,orque tarde ma&ana supuestamente
representan los dos sacri+icios que se o+recan cada da$ ,or lo
tanto, dos sacri+icios diarios seran equivalentes a <$=>> sacri+icios
de Jtarde ma&anaJ o+recidos en el transcurso de 1$1B> das
enteros$ @a versin en ingls Hoda[s %nglish lo traduce as$ Si esta
interpretacin +uera correcta, entonces el santuario habra sido
puri+icado no en 1844 d$/$, sino en el A94 d$/$
1*epresentan las <$=>> tardes ma&anas slo 1$1B> das3 Se han
provisto numerosos argumentos, incluso por no adventistas, que
prueban que no es as$ %n primer lugar, la secuencia Jtarde
ma&anaJ en 'aniel 8:14 es lo opuesto a la secuencia utili!ada en la
Eiblia para re+erirse a los dos sacri+icios diarios$ @as o+rendas
quemadas de la ma&ana tarde es la secuencia que la Eiblia usa en
+orma +irme regular$ Der Z?odo <9:=9. N)meros <8:4$ Nunca es
Jtarde ma&anaJ, como se lo encuentra en 'aniel 8:14$ JHarde
ma&anaJ no tiene nada que ver con los sacri+icios$
-#s bien, la secuencia de tarde ma&ana de 'aniel se encuentra
en 5nesis 1, que la utili!a para re+erirse a un da completo$ /uando
los "udos deseaban re+erirse al da la noche en +orma separada,
mencionaban el n)mero de ambos, como sucede en la +rase
Jcuarenta das cuarenta nochesJ$ Der 5nesis M:4,1<$ ,ero incluso
all, la e?presin Jcuarenta das cuarenta nochesJ signi+ic
cuarenta das completos, no veinte$
@a ra!n por la que algunos tratan de convertir los <$=>> das en
1$1B> es para hacer que 8ntoco %p+anes, un re selucida que
persigui a los "udos en el siglo 77 antes de nuestra era, sea el
ob"eto de la descripcin del cuerno peque&o en 'aniel 8$ Si 8ntoco
quien pro+an el templo de (erusaln era el cuerno peque&o,
entonces las pro+ecas de 'aniel 8 habran sido cumplidas incluso
antes del nacimiento de (es)s, anulando el signi+icado de 1844$
,ero la pro+anacin del templo por 8ntoco %p+anes dur slo 1$>8>
das$ 8s que si los <$=>> das +ueron slo 1$1B> das literales,
todava l estara +allando por M> das, mucho m#s si se trata de
<$=>> das$ %sta interpretacin es bastante ine?acta$
%?isten otras ra!ones por las cuales 8ntoco no puede ser el cuerno
peque&o$ Dimos anteriormente que el carnero de -edoO,ersia se
hi!o JgrandeJ C'aniel 8:4F que el macho cabro griego lleg a ser
Jmu grandeJ Cversculo 8F$ Sin embargo, el cuerno peque&o que los
sigui, +ue maor que ambos: J/reci mucho al sur, al oriente,
hacia la tierra gloriosaJ Cversculo 9F$ 8ntoco, por lo tanto, debi
haber sido maor que los 7mperios -edoO,ersa 5riego$
Ibviamente, eso no +ue as$ -#s bien gobern sobre slo una
porcin del 7mperio 5riego, tuvo poco ?ito por poco tiempo
solamente$
%l surgimiento del cuerno peque&o +ue +echado en relacin con los
cuatro reinos que surgieron del desmenu!amiento del imperio de
8le"andro -agno$ Habra de venir Jal +in del reinado de stosJ
C'aniel 8:<=F$ 0no de esos cuatro reinos: la dinasta selucida, de la
cual surgi 8ntoco, consisti de m#s de veinte rees que reinaron
desde el =11 al AB a$ /$ 8ntoco +ue el octavo de stos, reinando
desde el 1MB al 1A4 a$ /$ %s claro que, debido a que doce rees le
siguieron, slo siete lo precedieron, l no surgi en el J+in del
reinado de stosJ$
'aniel 8 habla acerca del Jtiempo del +inJ$ Dea el versculo 1M$ %s
obvio que la muerte de 8ntoco m#s de 1B> a&os antes de (es)s no
lo cali+ica para ser colocado dentro de esa pro+eca de tiempo$
8dem#s, el cuerno peque&o quit el JcontinuoJ, o sea, el ministerio
diario dentro del primer departamento$ 8ntoco, quien prohibi los
sacri+icios del templo, quit m#s que slo el JcontinuoJ$ @es prohibi
o+recer el sacri+icio anual tambin$ 8unque la pro+eca especi+ica que
el cuerno peque&o slo quitara el ministerio dentro del primer
departamento, 8ntoco quit m#s que eso$ %n esto, tampoco 8ntoco
se a"usta a la pro+eca$
-uchos otros argumentos indican que 8ntoco no es el cumplimiento
de 'aniel 8$ %n el tomo 1 de la serie producida por el /omit de
'aniel 8pocalipsis, el 'r$ Shea tiene un captulo titulado J,or qu
8ntoco 7D no es el cuerno peque&o de 'aniel 8J, que demuele la
interpretacin de 8ntoco$
Ninalmente, ninguna e?posicin sobre las crticas contra 1844
estara completa sin discutir Hebreos$ @os oponentes aseguran que
Hebreos coloca a /risto directamente en el segundo departamento
del santuario: el @ugar Santsimo, despus de su ascensin$ 0sando
la NeS 7nternational Dersin en ingls tambin la *einaODalera en
espa&ol, con versculos tales como Hebreos 9:1< CJ4 no por sangre
de machos cabros ni de becerros, sino por su propia sangre, entr
una ve! para siempre en el @ugar SantsimoJF, aseveran que /risto
ha estado en el segundo departamento desde el a&o =1 d$ /$,
anulando la creencia de que entr en el segundo departamento en
1844$ 1%s v#lido este argumento3
Hebreos es un estudio de la superioridad de (esucristo en
comparacin con cualquier sistema anterior al suo$ %nse&a que
(es)s inici una era nueva me"or, un orden religioso nuevo
me"or$
%n e+ecto, Hebreos es un estudio de los contrastes entre lo antiguo
lo nuevo, entre una era otra$ Hebreos contrasta el 8ntiguo ,acto
con el Nuevo$ Dea Hebreos M:<<. 8:AO8. 1<:<4$ /ontrasta el
sacerdocio terrenal levtico con el sacerdocio nuevo me"or de
(es)s$ Der Hebreos 8:4OB. M:11O1B$ /ontrasta la sangre de animales
del antiguo sistema con la me"or sangre de (es)s$ Der Hebreos
9:1=O14$ /ontrasta la antigua mediacin terrenal con la mediacin
celestial nueva me"or de /risto$ Der Hebreos 8:1$ /ontrasta el
antiguo santuario terrenal con el nuevo me"or santuario en el cielo:
J,ero estando a presente /risto, sumo sacerdote de los bienes
venideros, por el m#s amplio m#s per+ecto tabern#culo, no hecho
de manos, es decir, no de esta creacin, no por sangre de machos
cabros ni de becerros, sino por su propia sangre, entr una ve!
para siempre en el @ugar Santsimo Tsantuario, seg)n la Eiblia de
(erusaln, la de EoverO/antera, N#carO/olunga la *einaODalera
antiguaU, habiendo obtenido eterna redencinJ CHebreos 9:11O1<F$
@a +rase en griego que se traduce J@ugar SantsimoJ es ta hagia,
que literalmente signi+ica Jlo santoJ$ %ste libro no trata acerca de en
cu#l apartamento entr (es)s en el santuario celestial$ @o
importante es que l est# intercediendo all por nosotros, un me"or
mediador de un me"or pacto con me"or sangre, e+ectuando un me"or
ministerio, en un me"or santuario T,ara los que desean hacer un estudio
mas detallado sobre el termino Jta hagiaJ en la epstola a los Hebreos,
vase el articulo J@ugar SantsimoJU$
@a )nica ve! que Hebreos habla del segundo departamento solo es
en Hebreos 9:=$ 8l describir el sistema terrenal dice: JHras el
segundo velo estaba la parte del tabern#culo llamada el @ugar
SantsimoJ$ 8qu, sin lugar a dudas, el autor est# hablando acerca
del segundo departamento solamente utili!a las palabras en plural
hagia hagion$
%n ning)n otro lugar en Hebreos se utili!a esta +rase espec+ica al
describir dnde est# /risto en el cielo$ Se utili!an di+erentes
palabras en plural, pero nunca hagia hagion, la +rmula que hace
re+erencia al segundo departamento e?clusivamente$ Si entr en el
hagia hagion, 1por qu el libro de Hebreos no lo dice, ni una ve!3
Si el escritor de Hebreos quera especi+icar que /risto estaba en el
segundo departamento, 1por qu no us hagia hagion, por e"emplo,
en Hebreos 9:8, que dice: J'ando el %spritu Santo a entender con
esto que a)n no se haba mani+estado el camino al @ugar Santsimo,
entre tanto que la primera parte del tabern#culo estuviese en pieJ3
CNote el contraste entre lo terrenal lo celestial$F @a *einaODalera
errneamente traduce como @ugar Santsimo la +rase griega ton
hagion, la que se re+iere, seg)n Hebreos 8:<, al santuario celestial
entero: J-inistro del santuario Tton hagionU, de aquel verdadero
tabern#culo que levant el Se&or, no el hombreJ$ 8qu no se utili!
hagia hagion, en ning)n otro lugar, al discutir el lugar donde se
encuentra (es)s en el santuario celestial$
%l )nico versculo que pareciera contradecir este punto es Hebreos
9:<B que dice: J4 no para o+recerse muchas veces, como entra el
sumo sacerdote en el @ugar Santsimo cada a&o con sangre a"enaJ$
8qu la palabra para J@ugar SantsimoJ no es hagia hagion, sino otra
palabra plural, ta hagia, aunque el te?to parece re+erirse al segundo
departamento porque menciona un acto anual$ 8parentemente se
alude al 'a de la %?piacin$
18caso este versculo entonces contradice mi tesis concerniente al
uso de hagia hagion3 :No; %l sumo sacerdote aplicaba sangre en
ambos departamentos en el 'a de la %?piacin, por lo cual Hebreos
no utili!a hagia hagion, una +rase que se re+iere al segundo
departamento e?clusivamente$ %n ve! de aquella, el escritor utili!a
una palabra que se traduce JsantuarioJ, porque una ve! al a&o el
sumo sacerdote entraba en ambos departamentos, todo el
santuario, donde ministraba con sangre$ Der Z?odo =>:1>$
Si Hebreos quisiera especi+icar que (es)s estaba en el segundo
departamento, en alg)n momento lo habra colocado en el hagia
hagion$ No lo hace, ni una sola ve!$
'ecir que Hebreos coloca a /risto en el segundo departamento es
como decir que la +rase de (uan en 8pocalipsis: J4o estaba en el
%spritu en el da del Se&orJ C8pocalipsis 1:1>F, prueba que (es)s
cambi la observancia del s#bado al domingo$ %so sera a&adirle al
te?to algo que no contiene$
-#s bien, el tema en Hebreos no es a cu#l apartamento (es)s
entr, sino que l est# all intercediendo por nosotros con su sangre
derramada en nuestro +avor$
Captulo /ue5e
%n la culminacin del debate acerca del santuario, el principio de da
por a&o +ue atacado$ 8lgunos di"eron que no era v#lido, o que al
menos no era Je?plcitoJ$ Itros desa+iaron nuestra e?plicacin del
principio da por a&o en 'aniel M, 8 9$
%ste asunto es crucial$ Si el principio no es v#lido, o al menos no
debe aplicarse en 'aniel M, 8 9, nuestro mensa"e se derrumba$
1%s el principio de da por a&o legtimo, si es as, por qu
debemos aplicarlo a esos tres captulos de 'aniel3
%n primer lugar, el principio de da por a&o no +ue originado por los
milleritas ni por los adventistas del sptimo da$
@os "udos los cristianos lo han estado aplicando durante siglos, a
menudo a los mismos te?tos a los que los adventistas lo aplican ho$
/lemente de 8le"andra Csiglos 77 777 d$ /$F, un padre de la iglesia,
aplic el principio de da por a&o a las M> semanas de 'aniel 9, tal
como lo han hecho la maora de los eruditos durante las edades,
"udos gentiles$ 0no de los m#s grandes estudiosos hebreos,
*ashi C1>4>O11>B d$ /$F, tradu"o 'aniel 8:14 como: J4 l me di"o,
hasta dos mil trescientos a&osJ$ %ste principio ha sido reconocido
aceptado en todo el mundo durante siglos$ No es una innovacin
adventista$
1,ero cu#l es la evidencia bblica3 Hodos estamos +amiliari!ados
con N)meros 14:=4: J/on+orme al n)mero de los das, de los
cuarenta das en que reconocisteis la tierra, llevaris vuestras
iniquidades cuarenta a&os, un a&o por cada daJ$ %!equiel 4:4OA
dice: J%l n)mero de los das que duermas sobre l, llevar#s sobre ti
la maldad de ellos$ 4o te he dado los a&os de su maldad por el
n)mero de los das,$$$ da por a&o, da por a&o te lo he dadoJ$
8unque estos versculos sugieren el principio de da por a&o, 1qu
otra evidencia e?iste3
%l 8ntiguo Hestamento ha reconocido a menudo una relacin entre
das a&os, en algunos casos, aunque la palabra a&o es la que el
te?to requiere, la palabra hebrea literal ha sido das$ @a +iesta de la
pascua, por e"emplo, se celebraba una ve! al a&o$ Der Z?odo 1=:1>$
%l te?to se traduce: J,or tanto, t) guardar#s este rito en su tiempo
de a&o en a&oJ$ Sin embargo, en el hebreo dice literalmente Jde
das a dasJ, aunque signi+icaba de a&o a a&o$
%n 1 Samuel <>:A se lee: JSi tu padre hiciere mencin de m, dir#s:
-e rog mucho que lo de"ase ir corriendo a Eeln su ciudad, porque
todos los de su +amilia celebran all# el sacri+icio anualJ$ @a +rase
Jsacri+icio anualJ se traduce de palabras que literalmente signi+ican
Jsacri+icio de los dasJ$ Hal como en Z?odo, se utili!aba la palabra
das aunque se re+era a un a&o o evento anual$
%n 1 Samuel <M:M se lee: JNue el n)mero de los das que 'avid
habit en la tierra de los +ilisteos, un a&o cuatro mesesJ$ %n el
hebreo original dice: Jdas cuatro mesesJ en ve! de Ja&o cuatro
mesesJ$
Ha una palabra com)n hebrea para a&o, shanah, pero en estos
versculos se utili!a la palabra que signi+ica JdasJ, mostrando as
una cone?in entre a&o da en la Eiblia$
Se pueden encontrar otros e"emplos de este tipo$ Dea 1 Samuel
<:19. 1 *ees 1:1$ Sin embargo, incluso si stos otros versculos
audan a comprobar el concepto del daOa&o, 1podemos estar
seguros de que debe aplicarse a las pro+ecas de tiempo de 'aniel
M, 8 93
'aniel 9 declar que Jdesde la salida de la orden para restaurar
edi+icar a (erusaln hasta el -esasJ habra A9 semanas$ 7ncluso si
alguien argumentara a +avor de una +echa con una di+erencia de B>
a&os en relacin con el 4BM a$ /$ para el mandato de reconstruir a
(erusaln, todava quedan 4>> a&os entre esa +echa la venida de
(es)s, Jel -esas ,rncipeJ$ Si las A9 semanas son literales,
entonces desde la orden para restaurar reconstruir a (erusaln
Csiglo D a$ /$F hasta el -esas Csiglo 7 d$ /$F habran sido A9
semanas, o sea, un a&o, cuatro meses una semana$ :%sto es
ridculo; %l principio de da por a&o debe aplicarse aqu. si no se
hace, la pro+eca no tiene sentido$
2ui!# la maor prueba de la valide! del principio de da por a&o de
su aplicacin en 'aniel 9 es que +unciona$ 1Ser# una coincidencia el
que si se aplica el principio a las A9 semanas, se obtiene un perodo
de tiempo que se a"usta a los dos eventos mencionados en el
versculo3 Si usted no usa el principio, la pro+eca no tiene sentido.
si usted s lo usa, la pro+eca +unciona per+ectamente$ %se punto por
s solo irre+utablemente comprueba la valide! del principio de da por
a&o$
Ibviamente, el principio de da por a&o se aplica a la pro+eca de las
M> semanas, la que +ue JcortadaJ de la pro+eca de los <$=>> das$
8s que ambas son parte de la misma pro+eca$ Si el principio de da
por a&o +unciona para una parte de la pro+eca total, 1entonces no
sera lgico que +uncionara en la otra parte tambin3 No slo es
lgico, sino absolutamente necesario$ 8plicar el principio de da por
a&o a las M> semanas nos da 49> a&os, 1MA$4>> das$ 1/mo
podra usted cortar 1MA$4>> das de <$=>>3 0sted no puede$ @a
)nica +orma en que podran ser cortados es si aplicara el principio
de da por a&o a los <$=>> das tambin$ 'e otra manera, sera
como tratar de substraer dos Gilmetros de un metro$ ,or lo tanto, el
principio de da por a&o debe +uncionar en los <$=>> das$
%?iste m#s evidencia a +avor del principio de da por a&o en los
<$=>> das$ @a pregunta que produ"o la respuesta acerca de los
<$=>> das est# en 'aniel 8:1=, dice literalmente, J1Hasta cu#ndo
durar# la visin del continuo sacri+icio, la prevaricacin asoladora
entregando el santuario el e"rcito para ser pisoteados3J 'eben
notarse algunos puntos de importancia: Se utili!an las palabras
Jhasta cu#ndoJ$ %l n+asis se coloca en el momento +inal$ 1JHasta
cu#ndoJ suceder#n estos eventos3 Note la palabra que se traduce
visin: ha!on, la cual vimos que trata de la visin total, el cordero, el
macho cabro, etc$
12u signi+ica todo esto3 @a pregunta concierne al momento +inal
CJhasta cu#ndoJF de todo lo mencionado: el ha!on o visin Cque
inclue al cordero el macho cabroF, el continuo la transgresin
desoladora, todo est# incluido$ No se inquiere slo acerca de la
visin concerniente al JcontinuoJ la actividad del cuerno peque&o,
sino acerca de todo lo que est# en la visin, incluendo la parte de
la visin sobre el cordero el macho cabro$ 1JHasta cu#ndoJ
suceder#n todas estas cosas simboli!adas por el cordero, el macho
cabro el cuerno peque&o3 @a respuesta es literalmente: JHasta
<$=>> tardes ma&anasJ$
,or lo tanto, los <$=>> das cubren todos los eventos mencionados
en la pregunta: el cordero, el macho cabro el cuerno peque&o$ %l
perodo de tiempo inclue los reinos de -edoO,ersia, 5recia, lo
mismo que a la *oma pagana papal$ Hodos estos detalles entran
dentro del perodo de tiempo al que se re+iere la pregunta JHasta
cu#ndoJ, deben cumplirse dentro del perodo de los <$=>> das$
Homados literalmente, <$=>> das son seis a&os, tres meses veinte
das$ 1/mo es que esta pro+eca poda ser literal cubrir todos
estos eventos3 No poda$ -edoO,ersia por s sola dur desde el B=9
al ==1 a$ /$ %sa nacin, como tambin 5recia *oma, cubre mucho
tiempo para enca"ar dentro de slo poco m#s de seis a&os$ ,or lo
tanto, se debe estar utili!ando el principio de da por a&o, que
inclue m#s de dos milenios, lo su+iciente para incluir todos los
eventos$ Sin el principio de da por a&o, la pro+eca no tiene sentido$
8dem#s, aunque la pro+eca comien!a con naciones que e?istieron
hace miles de a&os, a 'aniel se le di"o que la visin era para el
Jtiempo del +inJ$ Ibviamente, cualquier perodo de tiempo
mencionado deba cubrir mucho m#s que seis a&os para traer la
pro+eca, desde miles de a&os en el pasado, hasta el Jtiempo del
+inJ$ Sin el principio de da por a&o, la pro+eca no podra e?tenderse
tanto$ 8qu tambin, el principio de da por a&o resuelve el problema$
%n 'aniel M se menciona este terrible cuerno peque&o$ %n un grado
mucho maor, se dan m#s detalles acerca del cuerno que acerca de
todas las otras bestias, las que incluan los poderosos 7mperios
Eabilnico, -edopersa, 5riego *omano: naciones que duraron
cientos de a&os cada una$ Sin embargo, el n+asis est# sobre el
peque&o cuerno, que es tan terrible que 'ios mismo ha de ponerle
+in por medio del "uicio$ 1/mo es posible que este cuerno peque&o,
peor que cualquiera de las otras bestias que duraran cientos
cientos de a&os, vaa a durar solamente tres a&os medio3 Hres
a&os medio literales no concuerdan con la magnitud de los
grandes eventos descritos en las porciones previas de la pro+eca$
8dem#s, vimos que la cuarta bestia era la *oma pagana, la que
de" de e?istir hace m#s de 1$B>> a&os$ %l pr?imo poder, el cuerno
peque&o, tena que e?tenderse hasta el tiempo del +in, cuando el
"uicio ocurra 'ios estable!ca su reino$ %s obvio que tres a&os
medio no se e?tienden desde los das +inales de la *oma pagana
hasta llegar al tiempo del +in$ 'e esta +orma, el tiempo literal no
concuerda con los eventos que se describen en la pro+eca, aunque,
nuevamente, el principio de da por a&o resuelve el problema$
Note tambin, las palabras e?actas para la pro+eca de tiempo de
'aniel M:<B$ JHasta tiempo, tiempos, medio tiempoJ$ 2u +orma
e?tra&a de decir tres a&os medio$ %s como si alguien me
preguntara mi edad o di"era que tengo Jveinte a&os, dos a&os,
die! a&osJ$ 2ui!# o querra decir otra cosa$ 'e hecho, 'aniel 4:<B
dice que Nabucodonosor estara en+ermo, viviendo como un animal,
hasta que Jsiete tiempos pasaranJ sobre l$ 1,or qu no di"o hasta
que Jun tiempo, tiempos, tiempos, un tiempo, la mitad de un
tiempo la mitad de un tiempoJ3 %l principio de da por a&o no
puede aplicarse en este versculo, de otra manera el re tendra que
tener casi cuatro mil a&os de edad$ Ibviamente, 'aniel se re+era a
un tiempo literal en cuanto a la e?tensin de la en+ermedad del re,
por lo que probablemente dio un n)mero normal$
2ui!# 'aniel utili! la +rase: JHasta tiempo, tiempos, medio
tiempoJ, en el captulo M, porque no se re+era a tres a&os medio
literales$ Se trataba de tiempo pro+tico$ %n 'aniel M tenemos
smbolos a lo largo de todo el captulo: un len, un oso, un leopardo
con alas, cuernos que hablan: todos simboli!ando cosas di+erentes$
18caso no es lgico que la secuencia de tiempo dada en esa
pro+eca tambin +uera simblica de algo m#s, especialmente
cuando se da en una manera tan e?tra&a3 'esde luego$
7ncluso con los <$=>> das, se encuentran los mismos detalles$
'aniel 8 tambin es una visin con im#genes simblicas$ No se trata
de una pro+eca acerca de animales, como tampoco lo era 'aniel M$
%s totalmente pro+tica$ 1No habra de esperarse tambin que una
secuencia temporal en esos captulos tambin +uese simblica, en
ve! de literal3
8dem#s, Jtarde ma&anaJ no es la +orma com)n de describir das$
@as palabras tpicas para das en la Eiblia son amin Cen pluralF
om, las que ocurren m#s de mil veces en la Eiblia$ 1No sera m#s
sencillo el haber dicho: JHasta seis a&os, tres meses, veinte das.
entonces el santuario ser# puri+icadoJ, en ve! de <$=>> das3 'aniel
8:14 no e?hibe una +orma tpica de re+erirse al tiempo$ %n < Samuel
B:B, por e"emplo, se dice que el re Jrein sobre (ud# siete a&os
seis mesesJ, no <$M>> das$
7ncluso las M> semanas de 'aniel no son una +orma com)n de
e?presar el tiempo$ 1,or qu no +ueron dadas como un a&o cuatro
meses medio3
@a ra!n de todo esto podra ser sencillamente que el Se&or no se
re+era a tiempo literal, utili! estos n)meros unidades
JsimblicosJ para mostrarle al lector que se trataba de tiempo
pro+tico, no de tiempo literal$
%s claro que e?iste mucha evidencia a +avor del principio de da por
a&o en 'aniel M, 8 9$ Sin la aplicacin de este principio estos
captulos no tienen sentido$
Captulo Die:
%s obvio que la doctrina del "uicio investigador que comen! en
1844 permanece tan +irme como la misma ,alabra de 'ios$ ,ero,
1cu#l es la importancia del "uicio3 14 qu signi+ica para nuestras
vidas ho en da3
,ara comprender el "uicio, debemos comprender la universalidad del
gran con+licto el hecho de que el pecado no es un asunto que se
limita a la tierra$ J:/mo caste del cielo, oh @ucero, hi"o de la
ma&ana;J C7saas 14:1<F$ %l pecado comen! en el cielo, con @uci+er$
8+ecta a todos los miembros de la creacin, quienes tienen
preguntas concernientes al pecado, la le el car#cter de 'ios,
preguntas que por miles de a&os se han discutido en la tierra$ J:8
de los moradores de la tierra del mar; porque el diablo ha
descendido a vosotros con gran ira, sabiendo que tiene poco
tiempoJ C8pocalipsis 1<:1<F$
(es)s gan la victoria decisiva en la cru!$ 8ll se pag plenamente la
penalidad por la transgresin, aquellos que reclaman en su +avor
los mritos de la sangre de /risto han sido redimidos$
,ero, 1qu diremos en cuanto al universo que observa lo que pasa3
1Se contestaron en la cru! todas sus preguntas en cuanto al
pecado, el gran con+licto la le de 'ios3
8parentemente no, porque ,ablo escribi que la intencin divina era
Jque la multi+orme sabidura de 'ios sea ahora dada a conocer por
medio de la iglesia a los principados potestades en los lugares
celestiales, con+orme al propsito eterno que hi!o en /risto (es)s
nuestro Se&orJ C%+esios =:1>O11F$
%ste te?to, escrito a&os despus de la muerte de (es)s, muestra
que no todo lo que Jlos principados potestades en los lugares
celestialesJ necesitaban conocer en cuanto a la Jmulti+orme
sabidura de 'iosJ les haba sido revelado en el /alvario$ %n
cambio, 'ios iba a revelar m#s de esa sabidura Jpor medio de la
iglesiaJ$
Notemos tambin que este plan de revelar la sabidura de 'ios al
universo mediante su iglesia estaba en armona con el Jpropsito
eterno que es en /risto (es)s nuestro Se&orJ$ 8 menudo pensamos
que la muerte de /risto haba sido planeada desde el comien!o, :
en e+ecto as +ue; ,ero este versculo ense&a que el plan divino de
revelar su sabidura al universo mediante su iglesia tambin es parte
del Jpropsito eternoJ de 'ios$
/on todo, 1de qu modo nosotros hemos de ser usados en la
revelacin de esta sabidura3
JSomos hechura sua, creados en /risto (es)s para buenas obras,
las cuales 'ios prepar de antemano para que anduvisemos en
ellasJ C%+esios <:1>F$
Nosotros no solamente +uimos creados para buenas obras, sino que
estas obras +ueron preparadas Jde antemanoJ, as como se ide
desde el principio el plan de que la iglesia mostrase la sabidura de
'ios$ 1%?iste alguna relacin entre nuestras buenas obras la
sabidura de 'ios que es revelada a un universo que observa lo que
pasa3
:/iertamente; J%n esto es glori+icado mi ,adre di"o (es)s, en que
llevis mucho +rutoJ C(uan 1B:8F$ J8s alumbre vuestra lu! delante de
los hombres di"o tambin el Se&or, para que vean vuestras buenas
obras, glori+iquen a vuestro ,adre que est# en los cielosJ C-ateo
B:1AF$
%l libro de (ob muestra que 'ios +ue glori+icado ante Jlos principados
potestades en los lugares celestialesJ mediante el car#cter las
buenas obras de (ob, cua +idelidad ba"o la adversidad prob ante la
mirada de los Jhi"os de 'iosJ, los seres celestiales mencionados en
el primer captulo, que las acusaciones de Satan#s eran errneas$
No es de sorprenderse que ,ablo escriba que somos un
espect#culo a los hombres a los #ngeles Cver 1 /orintios 4:9F$
@a idea de que 'ios es glori+icado en su pueblo representa un
concepto crucial, se encuentra en otras partes de la Eiblia$ J2ue a
los a+ligidos de Sin se les d gloria en lugar de ceni!a, leo de
go!o en lugar de luto, manto de alegra en lugar del espritu
angustiado. ser#n llamados #rboles de "usticia, planto de (ehov#,
para gloria suaJ C7saas A1:=F$ JHu pueblo, todos ellos ser#n
"ustos,$$$ para glori+icarmeJ C7saas A>:<1F$
%n 5nesis =:1B, donde aparece la primera promesa evanglica,
'ios le dice al diablo: J4 pondr enemistad entre ti la mu"er, entre
tu simiente la simiente sua. sta te herir# en la cabe!a, t) le
herir#s en el calca&arJ$
Sabemos que en el /alvario (es)s hiri mortalmente la cabe!a de la
serpiente$ Sin embargo, en *omanos 1A el apstol ,ablo escribe a
los creentes advirtindoles contra los +alsos maestros$ %n el
versculo 19 dice que quisiera que los cristianos +uesen Jsabios para
el bien, e ingenuos para el malJ$ @uego, en el versculo siguiente,
dice que Jel 'ios de pa! aplastar# en breve a Satan#s ba"o vuestros
piesJ$
:Ea"o nuestros pies; 1'ios aplastar# a Satan#s ba"o los pies de los
creentes3 Ibviamente ,ablo se est# re+iriendo a 5nesis =:1B,
donde se le in+orma a Satan#s de su +utura desaparicin$ Sin
embargo, ,ablo implica que los creentes tendr#n una parte en esa
destruccin$ :8qu ha un te?to escrito miles de a&os antes de la
cru! que muestra que el pueblo de 'ios tendr# participacin en la
derrota del diablo;
1/mo podemos herir a Satan#s3 1,odemos literalmente aplastarlo
ba"o nuestros pies3 'i+cilmente$ %n cambio, a travs del poder de
/risto que mora en nosotros, podemos permitir que (es)s nos
trans+orme a su imagen, permitindole que nos d la victoria sobre
todos nuestros pecados, permitiendo que nos haga Jsabios para el
bienJ e Jingenuos para el malJ, as, mediante los caracteres que
+ormamos, tributamos gloria a 'ios$ -ostramos que las acusaciones
del diablo contra la le de 'ios son errneas$ :@a le de 'ios puede
guardarse. l nos usar# para audar a demostrarlo;
12u otra evidencia prueba que no todo lo que las huestes
celestiales necesitaban conocer en cuanto al plan de salvacin se
mani+est en la cru!3 14 qu otra cosa usar# 'ios para contestar
esas preguntas3
7maginmonos el santuario en el desierto$ %l altar del holocausto o
de sacri+icios simboli!aba la cru!$ @a +uente de bronce representaba
la puri+icacin$ %l @ugar Santo simboli!aba la reconciliacin el
perdn, en l estaban el candelero de oro Cun smbolo del %spritu
SantoF, la mesa de los panes de la proposicin Cun smbolo de
(es)sF, el altar del incienso Csmbolo de la "usticia de /risto que
asciende con nuestras oracionesF$
%l @ugar Santsimo era donde ocurra el "uicio$ %l arca contena los
'ie! -andamientos, que e?presaban la le de 'ios, el
propiciatorio de oro que cubra el arca simboli!aba la misericordia de
'ios al tratar a aquellos que quebrantan esa le$ ,or encima del
propiciatorio estaban los dos #ngeles que miraban hacia aba"o,
smbolo del inters de las huestes celestiales en el plan de
redencin$
8qu los "udos tenan una representacin pictrica de todo el plan
de salvacin: e?piacin, perdn, "usti+icacin, con+esin,
santi+icacin, "uicio, :todo estaba all;
8hora bien, si todo lo que la hueste celestial necesitaba conocer en
cuanto al plan de salvacin +ue revelado en la cru!, entonces,
cuando el Se&or hi!o el modelo del santuario Cun smbolo de ese
planF, 1por qu no coloc esos dos querubines que simboli!aban el
inters de la hueste celestial en la salvacin sobre el altar del
sacri+icio, contemplando aquello que simboli!aba la cru!3 %n
cambio, 'ios los coloc en el @ugar Santsimo, :contemplando el
"uicio;
:,ara simboli!ar el inters del cielo, 'ios no eligi la cru! sino el
lugar donde ocurre el "uicio investigador;
%sta posicin no desmerece en absoluto lo que (es)s cumpli en la
cru!$ %n cambio, simplemente muestra que en lo que se re+iere a
todos los habitantes del universo cada uno est# involucrado en el
gran con+licto no todo +ue contestado en el /alvario$ %n cambio, el
"uicio s les da respuestas, ra!n por la cual el Se&or coloc a los
#ngeles en el @ugar Santsimo, contemplando el "uicio, no en el
altar de holocaustos, observando el /alvario Chaba #ngeles
bordados en las cortinas del @ugar Santo, pero esa representacin
no es tan vigorosa como la de los dos #ngeles de oroF$
8parentemente, el "uicio tambin est# involucrado en la contestacin
de las preguntas del universo$
Notemos *omanos =:4, que declara que 'ios mismo est# siendo
"u!gado$ JSea 'ios vera!, todo hombre mentiroso. como est#
escrito: para que seas "usti+icado en tus palabras, ven!as cuando
+ueres "u!gadoJ$
@a Eiblia de (erusaln re!a: J'ios tiene que ser vera! todo hombre
mentiroso, como dice la %scritura: para que seas "usti+icado en tus
palabras triun+es al ser "u!gadoJ$
%n la Dersin de Horres 8mat, leemos este pasa"e de la siguiente
manera: JSiendo 'ios, como es, vera!, mentiroso todo hombre,
seg)n aquello que 'avid di"o a 'ios: a +in de que t) seas reconocido
+iel en tus palabras salgas vencedor en los "uicios que de ti se
hacenJ$
4 la versin de N#carO/olunga rinde as este pasa"e: JHa que
con+esar que 'ios es vera! todo hombre +ala!, seg)n est# escrito:
,ara que seas reconocido "usto en tus palabras, triun+es cuando
+ueres "u!gadoJ$
%ste versculo, tal como aparece en di+erentes versiones, comunica
la idea de que 'ios mismo es sometido a "uicio, que l ser# "u!gado
que el resultado de ese "uicio vindica a 'ios$ J4 triun+es cuando
+ueres "u!gadoJ$
@a Dersin Ying (ames en ingls dice: J,ara que puedas ser
"usti+icado en tus dichos, puedas vencer cuando t) eres "u!gadoJ$
%l versculo que se cita en este pasa"e est# tomado del Salmo B1:
JHen piedad de m, oh 'ios, con+orme a tu misericordia. con+orme a
la multitud de tus piedades borra mis rebeliones$ @#vame m#s m#s
de mi maldad, lmpiame de mi pecado$$$ para que seas reconocido
"usto en tu palabra, tenido por puro en tu "uicioJ Cversculos 1O4F$
'avid le est# pidiendo a 'ios que lo limpie de pecado, que lo lave
de iniquidad, que borre sus rebeliones$ 1,or qu3 J,ara que seas
T'iosU reconocido "usto en tu palabra, tenido por puro en tu "uicioJ$
%n otras palabras, 'ios ser# Jreconocido "ustoJ JpuroJ seg)n la
manera como trata el pecado de su pueblo$
Itras versiones transmiten una idea seme"ante: J'e suerte que
quedes "usti+icado cuando sentencies apare!cas sin tacha cuando
"u!guesJ CSalmo B>:A, Dersin de EoverO/anteraF$ 8qu se transmite
brillantemente la idea de que 'ios ser# "u!gado por la manera como
"u!ga a su pueblo$ %n realidad, el Salmo B1 no slo habla de la
limpie!a del pecado, sino de que el pecado sea borrado tambin$
1/u#ndo es borrado el pecado3 %n el "uicio, en el @ugar Santsimo
del santuario, donde los dos #ngeles, simboli!ando el inters del
cielo, est#n sobre el propiciatorio$ Ibviamente, 'ios ganar# su caso,
prevalecer# o Jser# reconocido "ustoJ en el "uicio, cuando borre
nuestros pecados$ J(ehov# de los e"rcitos ser# e?altado en "uicioJ
C7saas B:1AF$
2nte &uines ser6 =e(altado=% o =5indicado= o =reconocido
;usto=?
%n 'aniel M vimos una descripcin del "uicio investigador, que +ue
dado Ja los santosJ Cversculo <<F$ 14 quines comparecieron ante
'ios cuando comen! la sesin3 J-illares de millares le servan,
millones de millones asistan delante de l. el (ue! se sent, los
libros +ueron abiertosJ Cversculo 1>F$ @iteralmente, millones de seres
celestiales simboli!ados por los dos querubines en el @ugar
Santsimo presencian el "uicio del pueblo de 'ios$ 'ebido a que
todos los habitantes del universo est#n involucrados e interesados
en el gran con+licto en el plan de salvacin, 'ios cita este "uicio
divino ante ellos$ Su universo no +unciona como un %stado +ascista,
en el que se arresta, "u!ga sentencia al pueblo en secreto$ %n
cambio, 'ios hace +rente a las preguntas sobre el pecado la
rebelin en una manera completamente abierta, ante todo el cielo,
quienes ver#n cmo sus preguntas en cuanto al car#cter de 'ios
son contestadas$ 'ios mismo ser# considerado J"usto cuando l
"u!gueJ$
1/u#l es el mensa"e del primer #ngel3 JHemed a 'ios, dadle
gloria, porque la hora de su "uicio ha llegadoJ C8pocalipsis 14:MF$
1Signi+ica esto que 'ios comien!a a "u!gar, o este versculo se
re+iere al comien!o del proceso por el cual 'ios mismo es "u!gado:
J@a hora de su "uicioJ3 :,uede signi+icar ambas cosas; :Se est#
"u!gando su manera de "u!gar;
8pocalipsis 14:M anuncia el mensa"e de que la hora del "uicio de
'ios Jha llegadoJ$ %l "uicio comien!a en el captulo 14$ 'os captulos
m#s adelante, en el tiempo de las plagas Cque signi+ica que el
tiempo de prueba a ha terminado, algo que no haba ocurrido en
8pocalipsis 14F los seres celestiales e?claman: J/iertamente, Se&or
'ios Hodopoderoso, tus "uicios son verdaderos "ustosJ C8pocalipsis
1A:MF$
1/mo saben que sus "uicios son verdaderos "ustos3 ,orque
+ueron testigos en la escena del "uicio$ %s por esto que declaran:
J(usto eres t), oh Se&or, el que eres que eras, el Santo, porque
has "u!gado estas cosasJ C8pocalipsis 1A:BF$
Dios es ;usto =por&ue= <a =;u:gado estas cosas=#
/on toda claridad la Eiblia ense&a que no todo lo que el universo
necesitaba saber en cuanto a la Jmulti+orme sabidura de 'iosJ se
aprendi en el /alvario$ 'ios les iba a dar m#s$ 4 dos cosas que l
usar# para contestar estas preguntas ser#n el desarrollo del
car#cter de su pueblo el "uicio en el cielo$
/uando estos dos puntos se establecen claramente, estamos listos
para comprender el "uicio investigador$
Captulo .nce
Si usted estudia el culto en el santuario terrenal, ha algo que se
destaca claramente: el orden$ /ada detalle, desde la +orma de los
muebles hasta cada parte de los sacri+icios recibe atencin$ 'ios es
un 'ios de orden. l mane"a el universo de una manera ordenada$ 4
tal como el santuario terrenal lo muestra, l tambin en+renta el
problema del pecado la rebelin de una manera ordenada$ 'ios
podra haber borrado el pecado a Satan#s instant#neamente$ %n
ve! de eso, 'ios solucionar# el gran con+licto en una +orma
ordenada amplia, ante todos los Jprincipados potestades en los
lugares celestialesJ$
%n el culto del santuario terrenal, despus que una persona pecaba,
traa un animal sin de+ecto al santuario$ %ntonces colocaba su mano
sobre la cabe!a del animal lo mataba ante el Se&or C@evtico 4:4F$
@a colocacin de las manos simboli!aba el paso del pecado del
pecador culpable al animal inocente$ 'espus que el animal mora,
los sacerdotes en una de muchas maneras llevaban la sangre la
manipulaban en el patio o el santuario en s$ %sta manipulacin
involucraba la trans+erencia del pecado Cen la +orma de sangreF al
#rea del santuario$ %sta es la idea que se da en @evtico 1>:1MO18
cuando el Se&or dice al sacerdote: J1,or qu no comisteis la
e?piacin en lugar santo3 ,ues es mu santa, la dio l a vosotros
para llevar la iniquidad de la congregacin, para que sean
reconciliados delante de (ehov#$ Ded que la sangre no +ue llevada
dentro del santuarioJ$
0n pecador viene al santuario con su sacri+icio$ /on+iesa su pecado
sobre el animal$ Sus pecados se trans+ieren al animal, el que muere
en lugar del pecador$ %l sacerdote entonces toma la sangre que
JllevaJ el pecado el sacerdote Jlleva la iniquidadJ hasta que trae la
sangre Jcon pecadoJ al interior del santuario, donde los pecados
permanecen$ %sta secuencia pecado del pecador al, animal, al
sacerdote, al santuario suceda diariamente C1recuerda el sacri+icio
diario3F$
'urante el a&o, desde luego, se trans+era una gran cantidad de
pecado al santuario$ %n el 'a de la %?piacin, el gran da de "uicio,
el santuario deba ser limpiado de ese pecado$ 'eban sacarse
todos los pecados que haban entrado en l$
J8s puri+icar# el santuario, a causa de las impure!as de los hi"os de
7srael, de sus rebeliones de todos sus pecadosJ C@evtico 1A:1AF$
%l santuario necesitaba la e?piacin, no porque hubiese pecado,
sino porque todos los pecados de 7srael haban sido colocados en
l$ 4 de la misma +orma en que la e?piacin para una persona
involucraba la trans+erencia del pecado de aquel individuo a otro ser,
la e?piacin en +avor del santuario involucra la trans+erencia del
pecado del santuario a otra entidad$
%n el 'a de la %?piacin se traa nuevamente la sangre hacia el
santuario, donde se asper"aba en el segundo apartamento$ Sin
embargo, no se menciona la colocacin de las manos sobre el
animal cua sangre se utili!aba$ %n otras palabras, no se haba
con+esado pecado alguno sobre los animales en esta parte del
servicio$ %sta era sangre JlimpiaJ, la que se traa primero, sin
pecados con+esados sobre ella$ %sta sangre JlimpiaJ entonces
JadquiraJ todos los pecados Ctal como recoga el pecado del
pecador individualF los quitaba del santuario$ %l sacerdote
entonces sala del santuario luego que lo haba puri+icado de Jlas
iniquidades de los hi"os de 7sraelJ Cpor medio de la sangreF, que
ahora JllevabaJ todos los pecados trados al santuario durante el
a&o$ Seg)n el te?to, ahora Jpondr#$$$ sus dos manos sangrientas por
causa del asper"amiento sobre la cabe!a del macho cabro vivo,
con+esar# sobre l todas las iniquidades de los hi"os de 7srael, todas
sus rebeliones todos sus pecados, ponindolos as sobre la cabe
del macho cabro, lo enviar# al desierto por mano de un hombre
destinado para esto$ 4 aquel macho cabro llevar# sobre s todas las
iniquidades de ellos a tierra inhabitadaJ C@evtico 1A:<1O<<F$
%n el servicio anual, todos los pecados trados al santuario Cpor
medio del culto diarioF eran sacados por el sacerdote, quien los
con+esaba sobre el chivo emisario el que deba llevar todas esas
iniquidades acumuladas durante el a&o$ %l chivo emisario simboli!a
a Satan#s quien +inalmente llevar# todos los pecados que hi!o
cometer a los hi"os de 'ios$ C%n la tradicin "uda, este chivo
emisario simboli!a a 8!a!el, el lder de los #ngeles rebeldesF$
7maginemos que el pecado es algo as como un desecho radiactivo:
la sangre es la vasi"a, el santuario es un almacn temporario$ %l
desecho va desde el pecador hacia el animal luego Cpor medio de
la sangreF hasta el sacerdote, quien lo guarda en el santuario$
%ntonces, en un da especial Cnuevamente por medio de la sangreF
se desechan en una Jtierra inhabitadaJ, o en un lugar donde no
puedan hacer da&o$
%ste culto en el santuario terrenal involucraba la trans+erencia del
pecado, del pecador al verdadero responsable del pecado: el diablo$
Hodo esto se haca de una manera ordenada +ranca$
%l servicio terrenal simboli!aba el verdadero culto en el cielo$ %l
santuario terrenal era una copia una Jsombra de las cosas
celestialesJ CHebreos 8:BF$ %l animal inmolado simboli!aba a (es)s,
Jel /ordero de 'ios, que quita el pecado del mundoJ C(uan 1:<9F$
18donde es que l lleva nuestros pecados3 /omo sabemos, (es)s
Jllev l mismo nuestros pecados en su cuerpoJ C1 ,edro <:<4F$
'espus +ue al cielo donde +unciona como nuestro sumo sacerdote$
4 de la misma +orma en que la intercesin del sacerdote terrenal en
+avor de 7srael involucraba el quitar los pecados del pueblo
colocarlos en el santuario, la intercesin de (es)s a nuestro +avor en
el cielo hace lo mismo$ JHenemos tal sumo sacerdote, el cual se
sent a la diestra del trono de la -a"estad en los cielos, ministro del
santuario, de aquel verdadero tabern#culo que levant el Se&or,
no el hombreJ CHebreos 8:1O<F$
/uando con+esamos nuestros pecados, se nos perdonan se nos
quitan, a la ve! que se nos considera perdonados en el santuario
celestial, de la misma +orma en que +ueron colocados
simblicamente en el santuario terrenal, donde tambin +ueron
perdonados$ 4 al igual que en el caso del santuario terrenal, el
celestial tambin ser# puri+icado de esos pecados, los que alg)n da
caer#n sobre aquel responsable de ellos: Satan#s, simboli!ado por
el chivo emisario JHasta dos mil trescientas tardes ma&anas. luego
el santuario ser# puri+icadoJ C'aniel 8:14F$ JNue pues, necesario que
las +iguras de las cosas celestiales Tsantuario terrenalU +uesen
puri+icadas as Tpor medio de los sacri+icios de animalesU. pero las
cosas celestiales mismas, con me"ores sacri+icios T(es)sU que stosJ
CHebreos 9:<=F$
Hebreos 9:<8, hablando acerca de (es)s, dice: J8parecer# por
segunda ve!, sin relacin con el pecado, para salvar a los que le
esperanJ$
1Sin pecado3 1,ec (es)s alguna ve!3 :'esde luego que no; ,ero
l Jse hi!o pecado por nosotrosJ como el /ordero de 'ios, lleva
nuestros pecados ahora como sumo sacerdote$ Sin embargo, de la
misma +orma en que el santuario terrenal +ue puri+icado de todo
pecado, as tambin el santuario celestial ser# puri+icado$ %l pecado
ser# echado +uera$ /risto terminar# su mediacin en el cielo$ Se
escuchar# el clamor: J%l que es in"usto, sea in"usto todava.$$$ el
que es "usto, practique la "usticia todavaJ C8pocalipsis <<:11F$ (es)s
regresar# Jsin pecadoJ, se colocar#n sobre el diablo todos los
pecados que ha cometido el verdadero 7srael de 'ios desde 8d#n$
1,or qu es que 'ios utili!a este sistema complicado cuando podra
haber erradicado el pecado al diablo instant#neamente3 ,orque
'ios quera mostrar a todo el universo su "usticia su misericordia
en su trato con el pecado la rebelin$ /risto muri, ahora sirve
como sumo sacerdote en el santuario celestial, para erradicar el
pecado, salvar a la humanidad, castigar al diablo de una manera
ordenada que no de"e dudas en las mentes del universo espectador$
%ste podr# ver la misericordia de 'ios en la +orma en que perdona
nuestros pecados su "usticia en el hecho de que +inalmente los
coloca sobre el instigador de toda maldad$
Qu tiene &ue 5er con nosotros esta purificaci)n del
santuario?
Hiene mucho que ver, porque en el 'a de la %?piacin el santuario
no era lo )nico que era puri+icado$ J%n este da se har# e?piacin
por vosotros, seris limpios de todos vuestros pecados delante de
(ehov#J C@evtico 1A:=>F$ @as personas tambin eran puri+icadas$
/omo el santuario, las personas son limpiadas de JtodosJ sus
pecados$
1/u#les son los elementos que, adem#s de la cru!, 'ios utili!ar#
para Jmani+estar su sabiduraJ a los Jprincipados potestades en los
lugares celestialesJ3 %l "uicio, que es tambin el 'a de la %?piacin,
es uno de stos. el pueblo que obedece su le, que lleva +rutos,
que son limpios de pecado, es otro$
:%n el 'a de la %?piacin, estos dos elementos se cumplen; Si una
persona, al llevar mucho +ruto, trae gloria a 'ios, imagine cmo ser#
cuando todo el pueblo lo hace$ 'e hecho, el 'a de la %?piacin era
la culminacin, un smbolo anual de lo que 'ios desea en realidad:
un santuario celestial limpio de pecado, un pueblo sobre la tierra
limpio de pecado, todo esto ante la observacin del universo$
@a cone?in entre el "uicio un pueblo limpio santo se encuentra
en otras partes$ %n -alaquas = vemos el "uicio: J4 vendr#
s)bitamente a su templo el Se&or a quien vosotros busc#isJ$ J4
vendr a vosotros para "uicioJ Cversculos 1, BF$ %n el primer
versculo se percibe movimiento, 'ios va a su templo$ %n las
escenas de "uicio de 'aniel M, tambin vemos a 'ios en movimiento$
CJNueron puestos tronos, se sent un 8nciano de dasJ$ JHe aqu$$$
que vena uno como un hi"o de hombreJ$ JDino el 8nciano de dasJ$F
-alaquas se re+iere a este "uicio$
Sin embargo, en medio de este "uicio, 1qu sucede con el pueblo de
'ios3 J%l es como +uego puri+icador, como "abn de lavadores$ 4
se sentar# para a+inar limpiar la plata. porque limpiar# a los hi"os
de @ev, los a+inar# como a oro como a plataJ Cversculos <O=F$
12u har# 'ios con su pueblo mientras transcurra el "uicio3 @os
estar# puri+icando, purgando, limpi#ndolos Ccon "abn de lavadoresF$
%n el mensa"e a @aodicea, la iglesia que vive durante el "uicio, el
Se&or utili!a las mismas im#genes que -alaquas$ J4o te aconse"o
que de m compres oro re+inado en +uegoJ C8pocalipsis =:18F$
8qu, al igual que en @evtico 1A, se relaciona el "uicio con la
puri+icacin la limpie!a del pueblo de 'ios$ :%l pueblo de 'ios ser#
puri+icado durante el "uicio;
Note el versculo que precede a -alaquas =$ JHabis hecho cansar
a (ehov# con vuestras palabras$ 4 decs: 1%n qu le hemos
cansado3 %n que decs: /ualquiera que hace mal agrada a (ehov#,
en los tales se complace. o si no, 1dnde est# el 'ios de "usticia3J
C-alaquas <:1MF$
Ibserve los conceptos presentados: el desarrollo del car#cter
CJ/ualquiera que hace mal agrada a (ehov#JF el "uicio CJ1'nde
est# el 'ios de "usticia3JF$ @as personas dicen que no importa si
usted hace maldad, 'ios se deleita en usted de todas +ormas$ 4
entonces dudan de la idea de un "uicio$
No es una coincidencia que aquellos que desde&an la obediencia
tambin desde&en el "uicio, porque la obediencia el "uicio est#n
inseparablemente unidos$ 4 este asunto es precisamente lo que
en+rentamos ho$ 8quellos que dudan sobre la importancia de la
obediencia, que dicen que 'ios se deleita en nosotros a pesar de
nuestro pecado, son los mismos que dudan de la e?istencia del
"uicio investigador$ 'isminua la importancia de la obediencia, e
inevitablemente disminuir# la importancia del "uicio$
4 sin embargo, 1cu#l es la respuesta de 'ios a estas actitudes3
/omien!a con los primeros versculos de -alaquas =, donde el
Se&or habla acerca de un "uicio del car#cter re+inado puri+icado
que su pueblo mani+estar# en ese "uicio$
%n +in de cuentas, 1cu#l es el mensa"e del primer #ngel3 JHemed a
'ios, dadle gloria, porque la hora de su "uicio ha llegadoJ
C8pocalipsis 14:MF$ Note que una parte del mensa"e del tercer #ngel
describe el car#cter del pueblo de 'ios durante el "uicio$ J8qu est#
la paciencia de los santos, los que guardan los mandamientos de
'ios, la +e de (es)sJ C8pocalipsis 14:1<F$
Ibserve cu#les son los elementos$ Se nos pide que demos gloria a
'ios$ 1/mo glori+icamos a 'ios3 ,or medio de la obediencia,
produciendo +rutos, permitindole que nos limpie$ 1Ser# una
coincidencia, entonces, que su pueblo sea descrito como aquellos
que Jguardan los mandamientos de 'ios, la +e de (es)sJ3 'e
ninguna +orma$ :2u me"or manera de glori+icar a 'ios que
obedeciendo sus mandamientos teniendo la +e de (es)s;
Hambin vimos que el "uicio da gloria a 'ios a l se le "u!ga
glori+ica de acuerdo a cmo l nos "u!ga a nosotros, el "uicio es
parte de este mensa"e tambin$ J@a hora de su "uicio es venidaJ$
8qu, tal como vimos en @evtico -alaquas, se encuentra el
concepto del "uicio relacionado con un pueblo obediente$
8s que el meollo del "uicio investigador, en lo que se relaciona con
nosotros, es que durante su "uicio, 'ios preparar# a un pueblo limpio
de Jtodo pecadoJ, un pueblo Jre+inadoJ como Joro plataJ, un pueblo
que Jguarda los mandamientos de 'iosJ$
'e hecho, ese mismo captulo de 8pocalipsis habla nuevamente
sobre la condicin del pueblo de 'ios en el +in$ J4 del templo sali
otro #ngel, clamando a gran vo! al que estaba sentado sobre la
nube: -ete tu ho!, siega. porque la hora de segar ha llegado, pues
la mies de la tierra est# maduraJ Cversculo 1BF$
2l pue>lo de Dios se lo descri>e como maduro.
1/mo se describe a los impos3 J4 sali del altar otro #ngel, que
tena poder sobre el +uego, llam a gran vo! al que tena la ho!
aguda, diciendo: -ete tu ho! aguda, vendimia los racimos de la
tierra, porque sus uvas est#n madurasJ Cversculo 18F$ %ntonces
dice que estas uvas ser#n echadas Jen el gran lagar de la ira de
'iosJ Cversculo 19F$
2&u se descri>e a los impos como maduros.
Ibserve el contraste$ 'ios tendr# un pueblo obediente a su le, un
pueblo re+inado, puri+icado limpio: un pueblo maduro$ /uando
/risto conclua su mediacin en el cielo, su %spritu ser# quitado de
la tierra, e?cepto por su remanente peque&o obediente, Satan#s
tendr# un control irrestricto sobre el resto del mundo$ No es de
e?tra&arse, entonces, que el pueblo de Satan#s est JmaduroJ$
%ste maduramiento ocurre poco antes de la segunda venida, donde
la separacin entre los convertidos los no convertidos produce
este contraste notable entre la santidad madura la maldad madura$
%n medio de la deslealtad mundial, (es)s tendr# un pueblo que
Jguarda los mandamientos de 'iosJ mientras el universo, en una
escala maor que nunca antes, ver# el contraste entre la obediencia
la desobediencia$
'ios est# buscando re+inar puri+icar a un pueblo para que guarde
los mandamientos, a un pueblo que pueda estar de pie en el da del
"uicio$ %l "uicio, por lo tanto, es un llamado crucial a la santi+icacin$
%s la hora de per+eccionar Jla santidad en el temor de 'iosJ C<
/orintios M:1F$ Hal como el da simblico de la e?piacin era un
momento especial de an#lisis, arrepentimiento preparacin, cu#nto
m#s lo es el verdadero 'a de la %?piacin en el cual hemos estado
viviendo desde 1844$ 8l igual que en el da de "uicio terrenal, 'ios
busca limpiarnos de todo pecado$ :%l "uicio es importante en
nuestras vidas, porque 'ios desea prepararnos para que salgamos
victoriosos en l;
(es)s di"o que se espera mucho de quien mucho ha recibido, 1 a
quines se les ha dado m#s que a los adventistas3 /on nuestro
entendimiento sobre el gran con+licto, el /alvario, la le, la historia
sagrada, la dieta, la salud, la mente, la educacin, etc$, 1qu m#s
podra hacer (es)s para prepararnos para nuestro encuentro con
l3 'ebiramos permitir que (es)s nos haga los cristianos m#s
maduros sobre la tierra$
Sin embargo, el pueblo JmaduroJ de 'ios no se salva porque
Jguardan los mandamientos de 'iosJ, sino porque tienen la J+e de
(es)sJ$ %star de pie en el "uicio no tiene nada que ver con legalismo,
que es una salvacin por las obras$ 8quellos que viven en este
tiempo se salvan en base a lo mismo que salv al ladrn en la cru!:
la "usticia de (es)s para ellos, en lugar de ellos, imputada a ellos$
/uando sus nombres sur"an durante el "uicio, 'ios o+recer# su
sangre su "usticia en su lugar$ :%l desarrollo del car#cter, cuando
se lo entiende en el conte?to de glori+icar a 'ios, no es legalismo;
Sin embargo, por medio del poder del %spritu Santo que mora en el
cora!n, 'ios tendr# a un pueblo que estar# dispuesto a morir con
tal de no quebrantar la le$ (es)s promete poder para vencer
cualquier pecado, podemos reclamar ese poder obtener la
victoria por medio de /risto ahora mismo$
@a obediencia, la santidad, la santi+icacin: stas son las
invitaciones que nos hace el "uicio, si no las anunciamos, 'ios
utili!ar# a otras personas que estn dispuestas a hacerlo$
'os cosas ocurrir#n simult#neamente, aunque estemos o no
involucrados como pueblo$ %n el cielo, 'ios habr# concluido el
"uicio, puri+icado el santuario, limpiado el pecado de su pueblo: todo
ante el universo como testigo, cuos integrantes claman: J(ustos
verdaderos son tus caminos, oh Se&orJ$ 8l mismo tiempo, sobre la
tierra, 'ios ser# glori+icado por el desarrollo del car#cter la
obediencia de su pueblo, quienes, a pesar de la apostasa
deslealtad mundial, guardan sus mandamientos$
Habr# un santuario puri+icado en el cielo un pueblo puri+icado en la
tierra, el pecado +inalmente recaer# sobre aquel que lo comen!$
%n el cielo en la tierra, debido a la obra de 'ios en ambas es+eras,
sus caminos desplegados ante Jlos principados potestades en los
lugares celestialesJ se ver#n como "ustos, per+ectos verdaderos$
1/u#l es la esencia del "uicio su importancia para nuestras vidas
ho3 'e la misma +orma en que 'ios borra nuestros pecados que
han sido registrados en el cielo, nosotros debemos amar a (es)s lo
su+iciente como para permitir que l borre nuestro pecado aqu en la
tierra, de +orma que l pueda ser glori+icado ante todo el universo$
He aqu nuestro llamado$ He aqu la verdad presente$ 4 he aqu la
importancia del "uicio para nuestras vidas ho$