TEOLOGA CONTEMPORANEA EN EL MUNDO

Harvie M Conn Pag 9-154

Para estudiar teologa contempornea, se tomo como modelo el libro de Harvie M. Conn.
El autor del libro presentara y se concentra en el estudio de la doctrina, ya que la divisin
mayor es la que existe entre los que creen en el Cristo de la Biblia, que da prueba de si
mismo, y los que no creen en El; como dijo Greham Machen, la divisin que separa al
cristianismo el liberalismo.
Sin embargo lo que nos concierne es teologa, no fe personal. Y el problema crucial,
como dice el autor que divide la enseanza sana y la buena teologa de la enseanza
falsa y las malas teologas es la autoridad de la Biblia.
En cierta manera el autor propone hacer una critica a la luz de la sima cristiana- liberal/
naturalista desde la reforma calvinista, el presupuesto partera de la Biblia y lleva a
moverse a travs de la Biblia y moverse a hacia la Biblia.
Sobre todo el manual es la de ser critico, por esta razn se partera desde un exgesis
histrica.
Capitulo I
ANTES DE 1919
La teologa contempornea nace en 1919, con el suizo. Kart Barth (1886-1968), pastor
de una iglesia, quien escribi un comentario de romanos en 1919.
1.- Kant sistematizo la confianza de hombre moderno en la capacita de la razn para
tratar de todo lo material y en su capacidad para ocuparse de lo que va mas all. Por
primera vez e la civilizacin occidental se separaron la naturaleza y la gracia de una
manera consecuente. En resumen lo que quiere decir Kart es que el hombre moderno
debera nacer de nuevo como persona completamente libre y autnoma, para pensar y
no dejarse llevar con las ideas de la edad media.
2.- la autonoma segn Kant es la sustitucin del con cristiano de revelacin autnoma,
por al razn autnoma del hombre , entonces la razn humana universal debe consisten
en conocer hacer para llegar a ser dignos de la salvacin , y la necesidad de que todo
hombre puede llegar a estar completamente cierto sin absolutamente ningn aprendizaje
bblico.
3.- Kant tomo de Hume el problema del conocimiento y lo replanteo como si fuera
solucin. Creo dos mundos de los fenmenos y el mundo de los nmeros, el mundo
percibido a travs de la razn y el mundo de Dios la libertad y la inmortalidad.
En la teologa contempornea. Se ve reforzado el existencialismo en la libertad, y
aparece en forma modificada, en los primeros escritos de Barth acerca de Dios el
totalmente otro, como el que no puede ser explicado. Como se explica un objeto.
En cierta manera Bultmann entre el Jess histrico y el cristo kerigmatico, se vale de la
tesis de Kant el Jess fenomenal y el cristo numeral.
Como objeto propio del mtodo histrico, hay que tratar a la Biblia como cualquier otro
conjunto de documentos del pasado. Y como cualquier otro documento, ella esta sujeta
a la ilustracin de error.
Como dice el autor del libro o ducomento. El resultado de esta metodologa fue, y es una
separacin radical entre historia y fe. Como dijo G.E. Lenssing(1729-1781). La
verdadera de la religin y del cristianismo racional no depende de los accidentes de las
verdades de la historia sino de la verdad de su enseanza. El verdadero valor de
cualquier religin depende de su capacidad para trasformar la vida a travs del amor.

Capitulo II
1919 Y DESPUES
EN 1919, kart Barth tomo una carta escrita en el griego del primer siglo y la convirti en
una carta de entrega urgente para el hombre del siglo veinte. Quizs la edicin de 1921
del comentario de Barth fue ms revolucionaria que la primera. Pero, de todos modos en
1919 nos el punto de partida a la teologa contempornea. Sin embargo no hay duda
que Kart Barth ha producido un impacto ms vigoroso en la teologa protestante de
cualquier otro personaje del siglo veinte. En el capitulo siguiente se har un anlisis mas
detallada a las perspectivas teolgicas desarrolladas de Barth
1. la revuelta de neo ortodoxa contra el liberalismo fue una de las caractersticas ms
notorias de los primeros tiempos de Barth. Para Barth Jess no era el hijo de Dios, sino
la encarnacin viva del amor y de los ideales humanistas. Y la Biblia, no era la palabra
infalible, sino un libro extraordinario aunque ordinario, llenos de errores, que exiga una
critica, radical, para encontrar la verdad. Barth, Snack, Hermann se caracterizaban por
tener una teologa idealista.
Kart hablo acerca de dios solo como el totalmente el otro, exclamando que Dios sea
Dios y no hombre y condena a la religin como el pecado mximo. Dedico la tica sobre
la base de la teologa.
2. el comentario de 1921 de Barth propuso una nueva idea de la revelacin, la cual aun
hoy predomina. Barth dice que la relacin entre Dios y el hombre es real, pero la palabra
de Dios en cuanto Dios habla por medio de ellahasta que se vuelva real para el lector
que lo lee. Por ende la Biblia es un constante de la revelacin pasada, y una promesa de
revelacin futura.
3. el comentario de Barth introdujo tambin un nuevo mtodo de explicar la teologa
dialctica.
Segn Barth, procede por medio de paradoja dios como el oculto que se revela; nuestro
conocimiento de Dios y nuestro conocimiento del pecado; todo hombre elegido pero
tambin reprob en Cristo; Jess como el SI y el NO de Dios; el hombre justificado por
Dios y sin embargo, al mismo tiempo pecador.
4. el comentario de Barth trato de reafirmar la trascendencia absoluto de Dios. dios
siempre es sujeto y nunca objeto. Dios, para Barth, no es una unidad en el mundo de
objetos: es el infinito y soberano totalmente otro que es conocido solo cuando nos
habla. Eso lleva a entender en la teologa que el hombre solo puede hablar a Dios.
5. Barth subrayo tambin una nueva indeferencia hacia la historia en el mundo de la
teologiaza teologa del siglo diecinueve haba tratado de hallar al Jess histrico detrs
del llamado Cristo sobrenatural de la Biblia.
La revelacin no entra en la historia. No hay nada en la historia sobre la cual se puede
basar la fe. La fe es un vaci llenado, no desde el suelo de l historia, sino desde la altura
de la revelacin.
Sin embargo la teologa de Barth fue de influencia para el siglo XX.
1. Aunque las ideas de Barth representan, una revuelta contra el liberalismo clsico.
Como dijo Van Til a Barth el nuevo modernismo, por que Barth conserva el punto de
vista critico liberal de la escritura. No acepta la inerrancia de la Biblia, considera que la
es un documento humano falible.
2. la idea de revelacin se vuelve puramente subjetiva, la Biblia como palabra de Dios
viene a depender de la reaccin del hombre frente a dicho libro, adems de tener fe no
puede conocer a Dios como El es, solo se conoce por paradojas de la dialctica.
3. Batrh con su idea de la dialctica destru la verdad, el mtodo dialctico puede
aproximarse a la verdad del evangelio, pero no puede transmitir.
4. su insistencia en Dios como el totalmente Otro, hace a Dios indescriptible.
Sin embargo Barth trato de quitar al mtodo histrico del liberalismo su predominio en el
nuevo testamento. Pero al hacerlo as, tambin elimino al cristianismo de su lugar en la
historia.

Captulo III
NEO ORTODOXIA
El movemieto llamada neo-ortodoxia, que encontr expresito los escritos de otros
adems de en Barth. Emil Bruner (1889- 1966) fue quiza el miembro mas conocido de la
nueva escuela, aparte de Barth. Se dice que actu como fuego purificador y elimino el
optimismo especioso de liberales como Reinos Nieburhr (1893- 1971).
La neo- ortodoxia o tambin llamada Barianismo-ha influyo en oriente, Japn
(TAKAHURA 1885- 1934), ya que le llaman papa etlogo. Mientras tanto en EE.UU. fue
conocido como el telogo destacado del siglo XX.
Segn el autor la teologa en la dcada de lo 60, el rector del seminario coreano de la
denominacin presbiteriana pudo escribir que la teologa se debedla en tres corrientes
principales conservadora, liberal, y neo- ortodoxia. Y define que la neo- ortodoxia sigue
el pensamiento de los reformadores que viene a ser ms razonable.
Bruner niega el nacimiento virginal de Jess, mientras tanto Barth acepta.
1. El tema controversial de la ortoxia es la revelacin, segn Barth, es un evento en el
cual Dios toma la iniciativa, por ende la bblica llega ser solo un libro ms que debe ser
analizado.
2. sin embargo Bruner dice que la revelacion no se entiende como la entrega de
verdades acerca de Dios sino como un suceso u ocasin o dialogo en el cual Dios se
encuentra con el hombre.
3. sobre todo el corazn de la revelacion es Jesucristo. Por cuanto se humillo as mismo
como Dios, con el de que el hombre no existiera ms en el pecado.
La humillacin de Cristo tiene sentido cunado se dice que la humanidad es exaltado con
la humillacin de la divinidad.
4. Barth aporta a la teologa de la soteorologia, dando un nfasis en la afirmacin de que
la predestilacin divina es la eleccin de Jesucristo. Solo Jess es el elegido y es a la
vez el elector, en Cristo todos los hombres son reprobados, en consecuencia el elegido
debe vivir como elegido sirviendo a Dios.
A pesar de la aportacin de Bruner, hay fallas ms notorias que a continuacin se
resaltan.
1. la Biblia no es revelacion hasta que llega a ser revelacion para nosotros, pro
consiguiente es posible que tenga la corriente existencialista de filosofa.
2. si estuviramos de acuerdo con la teologa que la Biblia no es revelacion de Dios
llegamos al extremo de creer, que el pecado original, la cada de Adn, la redencin la
segunda venida de Cristo, son mitos, y por otro lado Barth dira que es sagas. Para ellos
son sucesos histricos que estn en forma simblica. Pues en vano seria Jess si solo
era un smbolo la Saida de Adn y Eva.
3. Barth niega el tema de la revelacion general, por centrarse ms en la revelacion
especial (Jesucristo).
4. no hace una distingue entre la persona, que es el hijo de Dios; y la obra de Cristo, que
muri para reconciliarnos con Dios. Sigue una corriente de la encarnacin.
5. para Barth no existe el infierno ni el cielo, esto lleva a entender de que todos llegan a
ser salvos, puesto que el que niega, tiene oportunidad de aceptar.
Capitulo IV
CRITICA FOOMAL- METODO DE BULTMANN
1. uno de los presupuestos de la crtica formal es que no se puede confiar en la Biblia
como relatos fidedigno de la vida y de las enseanzas de Cristo y sus apstoles. Para
Bultmann la Biblia no es palabra de Dios en ningn sentido objetivo, solo se encuentre la
cultura, historias religiosas y de hecho debe ser evaluada.
2. los evangelios solo son de la labor de la iglesia cristiana primitiva. Puesto que los
autores solo trataron de unir varias tradiciones orales acerca de Jess, por ende no se
puede confiar en ellas.
3. el propsito del crtico es analizar la historia de la tradicin oral en los escritos. Rudolf
propone destruir esa Armenia artificial, y construir la tradicin mas antigua lo mejor que
se pueda.
4. en el relato del evangelios, la secuencia, tiempo, lugar, etc. No es histrico ni
confiable, Rudotf dice que las enseanzas y ancdotas son artificiales.
5. posteriormente le clasifican en grupos tales como relatos de milagros, dichos
controvertidos, apotegmas, profecas. si pertenece a una tradicin primaria o secundaria,
a una fuente temprana o tarda, a una tradicin ms o menos confiable.
6. Los resultados de esta clase de metodologa son sumamente escpticos. (1) La critica
formal, dice que, el evangelio de hecho se conserv durante una generacin en forma
oral antes de adquirir forma escrita en el Nuevo Testamento. Evangelios no son relatos
"neutrales, imparciales," sino testigos de la fe de los creyentes cristianos. acertado a
descubrir a un Jess no sobrenatural. Todos los documentos del Nuevo Testamento, no
importa la forma en que la crtica formal los seccione, siguen reflejando a un Jess
sobrenatural, al Hijo de Dios. Los evangelios Se escribieron con una idea de la ocasin y
situacin histrica especificas. Los evangelios no se interesan ni an tanto por los
detalles geogrficos y cronolgicos. Pero todos estos puntos de contacto con las ideas
cristianas ortodoxas del evangelio resultan en ltima instancia superficiales.
1. Los Evangelios siguen siendo buenas nuevas.
2. .no el hecho de que no haya un acuerdo en el relato de la historia en los evangelios
hace que se contradigan. Todo esto viola injustamente la unidad del relato evanglico.
Los Evangelios poseen una unidad bsica como testimonios confiables de Cristo. En
realidad, los distintos Evangelios no presentan marcos diversos de la vida de Jess.
3. no se debe llegar a un punto de creer que se puede separar al cristianismo de Cristo.
4. no se puede separar al Cristianismo de los apstoles como custodios de la tradicin
precisa dentro de la iglesia primitiva respecto a Jess situacin que describe la crtica
formal. Los apstoles eran la garanta de Dios de la continuidad e integridad de la
histrica fe cristiana.
5. parece olvidar el pequeo lapso temporal que separa a los hechos histricos de los
documentos escritos. Muchos de los apstoles y testigos oculares de Jess vivieron
durante todo el periodo en el que fueron escritos los Evangelios. El evangelio surgi a la
vida en medio de una historia bien documentada. La crtica formal no puede explicar
todo esto.

Capitulo V
DESMITOLOGIZACIN: MENSAJE BULTMANN
Uno de los telogos mas influyentes en el siglo XX Rudolf Bultmann de origen alemn
(1884-1976). Estudio en Tubinga, Berln y Marburgo. Primero enseo Brislau,
posteriormente en Marburgo (1921- 1951). Donde se dio conocer por su erudicin
histrica y por su interpretacin de los escritos del NT, de una manera que contribuyo a
la teologa moderna el mensaje evanglico vivo. Fue un telogo, reconocido como uno
de los mayores eruditos del Nuevo Testamento del Siglo XX. l desarroll su programa
de desmitologizacin con el objetivo de facilitarle al hombre moderno un acceso a la
revelacin de Dios, acontecida en Cristo y proclamada en el Nuevo Testamento.
Bultmann pens que era necesario valerse de unos conceptos con los que el hombre
moderno pudiera entender en NT, tambin crey que haba conceptos en la filosofa
existencialista de su colega de Marburgo, M. Heidegger. Para ello era menester eliminar
el texto sagrado, mediante el mtodo histrico- critico, todo aquello que no encajase en
el patrn existencialista. Puesto que, para el, el ser se entiende por medio de un anlisis
del tiempo, segn expone especialmente en su obra ser y tiempo, (el ser esta ah, entre
las cosas mundanas, con una preocupacin fundamental: la de conseguir su autencidad,
cosa imposible, por siempre tiende a preocuparse). Para elevar sobre esto, necesita la
angustia, que le presenta la nada como fundamento de todo este a travs todo tiempo,
pasado, presente, futuro).
Sin embargo Bultmann cree que el hombre se distingue en su poder de hacer
decisiones. Por ende, La forma autntica de existencia se hace presente slo por medio
de la predicacin, por el anuncio de un kerigma que llama a una decisin existencial. Y,
como este poder apunta hacia el futuro, no hacia el pasado, por consiguiente no le sirve
vivir de tradiciones muertas ni de sistemas legales. El mensaje de Cristo invita a una
decisin, pero slo se puede decidir cuando se comprende, es decir, cuando se
reconoce cmo el kerigma ilumina y transforma la existencia. En contraste Segn
Bultmann la salvacin viene al hombre de parte de su salvador, como un don que solo
cristo puede dar, por que solo El puede hacer que le hombre recobre su autenticidad.
Todo lo dems como; la resurreccin corporal, la expiacin o muerte en el calvario, la
vida eterna. Son ideas mitolgicas. Dicho en otras palabras la salvacin no esta en el
pasado en el futuro.
Rodolfo Bultmann va ms all, y considera que el estudio cuidadoso de la forma literaria
nos permite distinguir el mensaje original de Jess y los distintos niveles de desarrollo
literario por los cuales ese mensaje se comunicaba. Adems, podemos sealar que su
interpretacin del encuentro del creyente con la Palabra de Dios pareciera estar influida
por Kierkegaard. Ya que el pensamiento de Kierkegaar fue de que, cada creyente
individual puede y debe llegar a ser contemporneo a Cristo. Porque la fe esta al otro de
la muerte de la razn, ya que la fe viene como don de Dios, el ser recibe la fe para
confesar la encarnacin, la presencia de Dios eterno como un hombre individual en la
historia. Dice que, solo los primeros creyentes, es contemporneo e Cristo en su
realidad histrica plena, y que todos los miembros de este grupo son igualmente
contemporneos de este acontecimiento de creer El. Los primeros discpulos le
siguieron solo por que creyeron en El, solo as fueron plenamente contemporneo, dicho
de otra manera el hombre para ser contemporneo de Jess debe tener un encuentro
mstica con Dios.
Despus de un panorama de la influencia que estuvo Bultmann podemos entender y
analizar lo que quiso interpretar
Hizo famoso el trmino Rudolf Bultmann, cuando introdujo la idea en un ensayo de
1941. El impacto de este concepto en Europa ha sido tremendo. De ningn modo puede
sintetizarse todo el pensamiento de Bultmann en esta palabra.
1. El centro del programa de desmitologizacin es la afirmacin de Bultmann de que en
el Nuevo Testamento se encuentran dos cosas-(1) el evangelio cristiano, y (2) la
cosmogona del siglo primero, de ndole mitolgica.
2. "Mito," para Bultmann, es la racionalizacin indiferenciada de una poca precientfica.
El propsito del mito es expresar cmo se ve el hombre a s mismo, no presentar un
cuadro objetivo del mundo. Bultmann afirma que sta es la visin del mundo que se
encuentra en la Biblia. El orden natural se ve a menudo perturbado por intervenciones
sobrenaturales.
3. . La persona histrica de Jess se convirti muy pronto en un mito en el cristianismo
primitivo, y por ello. Lo importante para el cristiano contemporneo es transmitir con
eficacia el evangelio al hombre moderno, para ello debemos despojar al Nuevo
Testamento del mito. Este proceso de descubrimiento es la "desmitologizacin." Tratar
de sacar todo la pluma a una ave para encontrar el corazn. Por ende el hombre debe
tener una experiencia personal, y debe sacar el mensaje de Cristo para vivir diariamente.
4. de hecho significa interpretarla existencialmente, es decir, en trminos que el hombre
actual pueda entender. Bultmann lo hace con la utilizacin de los conceptos del filsofo
existencialista alemn, Martn Heidegger como ya se menciono al inicio del capitulo V.
5. En ltima instancia, es mito el NT. Por que una es la vida fuera de la fe y la otra es la
vida de fe. Los trminos pecado, carne, temor, y muerte son explicaciones mticas de
esta vida fuera de la fe. Significa liberacin del propio pasado y apertura al futuro de
Dios. Segn Bultmann, este es el nico significado real de la escatologa.. Bultmann nos
ayuda a recordar la necesidad de entender al hombre moderno cuando le predicamos.
Pero, por varias razones, nuestro juicio de la desmitologizacin debe ser negativo.

1. El propsito verdadero del Nuevo Testamento es proclamar que el Dios soberano ha
venido, y que ha venido en Cristo para restaurar la naturaleza verdadera del hombre
como imagen de Dios. El corazn del Nuevo Testamento sigue siendo no el hombre sino
Dios.
2. La "desmitologizacin" destruye el fundamento del cristianismo en la historia.. La
religin de la Biblia se convierte en una religin basada en mitos. No est sentado a la
diestra de Dios Padre y no volver para juzgar a vivos y muertos." Segn Bultmann,
estas palabras estn desprovistas de todo significado literal. Son mitolgicas, y no
indican ninguna realidad histrica objetiva. Pero Bultmann reduce la. influencia de Jess
a cero. Ninguna.
3. El programa de Bultmann exige nada menos que un repudio radical del
sobrenaturalsimo del cristianismo clsico. Todas las doctrinas a las que Bultmann llama
mitos, el Nuevo Testamento las llama hechos. Todo esto est muy de acuerdo con el
nfasis antropocntrico de Bultmann.
4. Pero se opone radicalmente al carcter teocntrico del Nuevo Testamento.
5. La premisa de Bultmann de que la pertinencia del evangelio ser vista claramente por
el hombre moderno, olvida la depravacin del corazn humano.