Resumen Filosofa de la conquista (Silvio Zavala)

II. Cristiandad e infieles

El autor nos dice que Espaa fue uno de los pases ms afectados por la rivalidad poltica
que exista entre el mundo cristiano y sarraceno (rabe).desde el S.XI esta lucha se
comienza a revestir de matices netamente relacionados con la intransigencia religiosa.
Por otro lado, en el nuevo mundo finalizado la segunda dcada de la S. XI Hernn Corts
afirma que la conquista de Mxico se estaba llevando a cabo por una causa justa debido
a que estaban peleando en aumento de su fe y con gente brbara.
Se pueden distinguir una suerte de doctrina general entre los pensadores europeos ( del
S XIII) acerca de la relacin de la cristiandad con los infieles, dentro de estas ideas estn:
El canonista Enrique de Susa conocido como el Ostionse, el cual ve al papa como el
vicario de Jess, el cual tiene potestad sobre los cristianos, pero tambin sobre los
infieles. Segn esta doctrina los ttulos que por derecho natural y de gentes, pudieron
tener lo infieles en sus reinos, desaparecieron con la llegada de Cristo, y posteriormente
recayendo sobre el pontfice de Roma; quien poda cuando l lo estimara, reclamar su
potestad sobre los infieles.
Inocencio IV admite que los infieles puedan tener posesiones, dominios y jurisdicciones,
ya que estas, no se hicieron solamente para los fieles, sino para toda criatura racional. En
consecuencia no es lcito al papa ni a los fieles el quitarles los bienes y posesiones que
poseen sin pecado. Pero si el papa tiene potestad de derecho sobre todos los hombres,
aunque no de hecho. Por esto la sede romana puede castigar a los gentiles que tienen
actitudes anti natura como los sodomitas e idolatras.
Dentro de esta corriente de ideas se encuentra Toms de Aquino, el cual ve la distincin
entre los fieles e infieles como un derecho divino. Sin embargo, aunque proviene de la
gracia no anula el derecho humano que se funda en la razn natural. Ya que el dominio n
se basa en la fe ni en la caridad, sino en ttulos de derecho natural, por lo que el infiel
puede tener libertad, propiedad y jurisdicciones
El autor nos dice que en un inicio los monarcas espaoles quisieron saber cules eran los
ttulos justos que amparaban su dominio sobre las indias, por lo que acudieron a uno de
los ms distinguidos juristas de la corte, el DR. Juan Lpez de Palacios Rubios, el que
escribi un documento donde sostena que Cristo fue soberano en el sentido temporal y
espiritual, y deleg esas facultades al papa, por lo que los reinos de los infieles estaban
obligados a someterse a la sede romana. Tambin redact el conocido requerimiento
que los conquistadores espaoles lean a los indios del nuevo mundo, el que iniciaba
hablando de parte de la doctrina cristiana, y en el ltimo prrafo revelaba el sentido
coactivo de su demanda (se les dice a los indios que todos los hombres son prjimos, se
les pide que reconozcan a la iglesia y al papa, y si se someten sern recibidos con amor y
caridad pero si se niegan, se le har esclavos) .
A pesar que Espaa luego de la reforma se hizo defensora del catolicismo, sus
pensadores no siguieron el criterio de Ostionse, sino que afirmaron que el papa tena
facultades temporales, solo en el mbito espiritual. Este progreso de la doctrina poltica
tocante a la conquista de las indias se reflej en cambios institucionales, que iban desde
el abandono del requerimiento hasta la la promulgacin de las ordenanzas de Felipe II,
en 1573 donde se cambi el termino conquista por el de pacificacin.
Con todo y lo anterior se vislumbra una evolucin del pensamiento acerca de la conquista
del nuevo mundo, donde el propio conquistador revis su primera actitud dominadora y
violenta por otra ms liberal que la llevada a cabo a fines de la E.M en eltrato con los
pueblos infieles.
III. Servidumbre natural
Silvio nos dice que si bien la conquista es analizada principalmente desde matices
religiosos y morales, en el siglo XVI se encuentran otras voces que muestran la
presencia de conceptos de ndole poltica, los que consideran esta cuestin desde el
punto de vista de la razn, y especficamente desde la filosofa poltica de los griegos.
Aristteles (a pesar de tener el conocimiento de que otros autores lo consideraban contra
la naturaleza) ve a la servidumbre como una institucin de carcter natural, cuya base
filosfica surgira en las diferencias que hay entre los hombres en cuanto al uso de la
razn.
Son dos los aspectos ms importantes del pensamiento de Aristteles. El primero apunta
a quehay una jerarqua racional en la que descansa la servidumbre, y que se relaciona
con un orden general de la naturaleza. Que demanda la sujecin de lo imperfecto a lo
ms perfecto(los prudentes o que poseen plenamente la razn deben dominar a los

brbaros que no la alcanzan en igual grado). El otro aspecto es que Aristteles acepta el
uso de la fuerza para la implantacin del dominio de los hombres racionales sobre los
brbaros (guerra justa).
Con respecto al problema de la servidumbre, los padres de la iglesia afirman que a pesar
de que el cuerpo pueda estar en sujecin la mente y el alma son libres. Esto da inicio a la
extraa convivencia del cristianismo con la esclavitud.
Palacios rubios crea una doctrina acerca del origen de la esclavitud: el estado libre e
igualitario del hombre proviene desde la edad primera de la inocencia (Adn y Eva), y que
la distincin de dominios fue introducido por el derecho de gentes, el que autoriz que lo
capturado en la guerra pasase al poder de los vencedores y que los derrotados fuesen
esclavo del vencedor. En virtud de este derecho los hombres anteriormente libres
comenzaron a ser de tres clases: libres, esclavos, libertinos.
IV. Libertad cristiana
La doctrina de la servidumbre natural que surgi en el debate sobre el nuevo mundo fue
criticada por los escolsticos espaoles, que apoyados en la idea de libertad cristiana
abogaron por que se tratara a los indios de manera ms generosa y pacfica.
En la isla la espaola el fray Antonio Montesinos predic su famoso sermn en defensa
de los indios, el cual sirvi como inspiracin para Bartolom de las Casas. El que formul
un argumento que deca que atacaba a los defensores de la servidumbre natural: la
incapacidad que se predicaba en los hombres de las indias contradeca a la bondad y
potencia de su hacedor; porque cuando la causa produce efecto tal que no pueda
conseguir su fin, es por alguna falta de la causa, y as ser falta de Dios haber hecho
hombres sin capacidad para recibir la fe y salvarse.
El fray Bernardo de Mesa (defensor de servidumbre N.) deca que aunque los indios
tuvieran la capacidad para recibir la fe, no por eso dejaba de ser necesario tenerlos en
alguna manera de servidumbre.
Luego el autor nos habla de la defensa de LasCasas (Siglo XVI) por lo indios. El que
tocaba temas tales como la antropofagia y la irracionalidad. Tambin un aspecto
fundamental del ideario de Las Casas es su intento por explicar la doctrina de la
servidumbre por naturaleza creada por Aristteles. Asegurando que ella tocaba ms bien
al gobierno civil que la esclavitud, es decir, que el filsofo solo quiso explicar que la
naturaleza provea algunos hombres ms hbiles para gobernar a los dems.
Otro artificio que se vali Las Casas para proteger a los indios de la doctrina aristotlica,
fue el distinguir varias clases de barbaros. Siendo considerados de esta manera aquellos
que tenan alguna extraeza en sus opiniones y costumbres, pero sin falta de prudencia
para regirse. Otros eran los iletrados; pero ambos grupos no eran aptos para
siervos(segn Bartolom) y por lo tanto para hacerles guerra.
Bartolom solo crea aplicable el argumento clsico a una tercera clase de brbaros que
eran aquellos que andabanpalantes (latn), es decir, robando y haciendo desordenes, y
que vivan in ley, ni ritos, ni casas , ni trato que fueren de derecho de gentes. Bartolom
slo aceptaba la existencia, por error de la naturaleza, de algunos hombres faltos de
razn para gobernarse.
Este giro de ideas escolsticas cerraron el ciclo de la revisin cristiana del imperialismo
clsico; ya que si bien Aristteles admita que la servidumbre natural acarreaba algn bien
al que no se saba regir, no ocultaba que principalmente ceda en beneficio del seor. No
olvidemos tampoco que los espaoles aceptaron en los comienzos de la colonizacin la
idea de un gobierno para los indios intermedio en tre servidumbre y libertad. Aunque de
cierto no poda verse en cada eclesistico, colono y funcionario a un apstol dispuesto a
sacrificarse por la conversin y bienestar de los indios. La explotacin y los excesos se
hicieron presentes en las tierras sujetas a Espaa.
Pero por esto mismo las ideas liberales en la colonizacin tuvieron un realce, pues ellas
no surgieron tan slo como alarde acadmico u ornato jurdico; antes bien, suministraron
las bases espirituales a un rgimen administrativo, que ante los hechos, probara a diario
sus virtudes y frustraciones.
Luego el autor nos habla de cmo la corriente ideolgica que trat de proteger a los
nativos de amrica influy asimismo en la consideracin del tratamiento del negro.
Siendo uno de los precursores: Toms de Mercado , el que argumenta que la esclavitud
es una injuria gravsima e irrecuperable.
En trminos similares se expresa Bartolom de Albornoz , pero este si aprueba el trfico
de los moros ya que ellos cautivan a los cristianos; pero rechaza el de los negros de
Etiopa. Dice el negro puede hacerse cristiano sin ser esclavo; la libertad del nima no se

ha de pagar con la servidumbre del cuerpo; mejor es ir a ellos apostlicamente a
redimirlos y no quitarles la libertad que naturalmente les dio Dios.
Sin embargo el impulso cristiano no bast para detener la esclavitud de los negros, ya
que los intereses mercantiles mediaron ms fuertemente que las palabras de los telogos.
V. Igualdad dieciochesca
Nuevas ideas nacen a partir del S. XVIII con respecto a la igualdad y libertad humanas.
No es solo una prolongacin del pensamiento del XVI, ya que el clima histrico y el tema
mismo varan.
Los pensadores de la poca hacen una revisin de la doctrina de Aristteles sobre la
servidumbre.
La creencia de la igualdad original de los hombres ya no se entiende desde una
explicacin religiosa de la creacin, ms bien, desde una teora de ndole cientfico-
natural.
En esta poca Buffon sostiene que originalmente hubo una sola raza de hombres, la que
se multiplic y esparci por toda la tierra de dnde provino la variedad de especies debida
a la influencia del clima, alimentacin, etc.
Refirindose de forma ms concreta al tema de la servidumbre, Montesquieu en 1748
dice que entre las causas que puede atribuirse a l origen de la esclavitud, estn el
desprecio entre naciones, fundado en la diferencia de costumbres. Por otro lado, dice que
la servidumbre natural solo debe reducirse a algunos pases particulares de la tierra, pero
en todos los otros, Montesquieu cree que, por penoso que sean los trabajos que requiera
la sociedad, se pueden realizar con hombres libres.
Montesquieu tambin rebate las razones que alegaban los jurisconsultos romanos para
justificar la esclavitud civil: la guerra, la venta del deudor insolvente y el nacimiento de
padres esclavos. Proclamando siempre la libertad en Europa y relegando la servidumbre
a otras zonas ms calurosas.
Juan Jacobo Rousseau en 1754 intenta buscar la respuesta a la pregunta acerca de cul
es el origen de la desigualdad que reina entre los hombres, y si ella est autorizada por la
ley natural. Dice que la igualdad es implantada entre los hombres por la naturaleza, sin
embargo la desigualdad es instituida por los hombres. Pero esta tajante formulacin no
debe interpretarse antes de considerar que Ro admite dos clases de desigualdad en la
especie humana