"Tradicin, disciplina, honor y grandeza" versus "carpe diem"

La historia de una escuela de lite, tradicional y represiva, en la que la llegada de un nuevo profesor supondr
un pequeo cataclismo que se convertir en un punto de inflexin importante en la vida de un grupo de
muchachos, puede verse hoy en da (tras el ya lejano estreno de El club de los poetas muertos) como un
gnero en s mismo. De hecho, en estos das se estrena La sonrisa de Mona Lisa , film protagonizado por Julia
Roberts quien encarna a una profesora de talante liberal que trae vientos de cambio a su alumnado femenino
mientras se enfrenta a sus puritanos superiores. A estas alturas huelga hablar de la sinopsis de la cinta que nos
ocupa pero si que resulta evidente que es un hito dentro de este tipo de producciones. De una manera u otra,
el cine ha tratado en mltiples ocasiones estos temas con desigual fortuna y, desde luego, El club de los
poetas muertos mantiene todava la capacidad de emocionar, divertir y sacudir las conciencias.
La pelcula sirvi, entre otras cosas, para popularizar entre los ms jvenes el lema de "carpe diem". Debemos
esta locucin a Horacio, quien hizo de este lema la idea central de toda su poesa. Enmarcado dentro de la
civilizacin grecolatina, Horacio nos incita a vivir el tiempo presente, a no desperdiciar los segundos de
nuestro reloj, a sorprendernos a cada momento, a aprovechar todo aquello que est a nuestro alcance, a vivir
el instante como si fuese nico e irrepetible, como si se tratase de la ltima oportunidad. El poeta nos anima a
realizar grandes cosas o, como mnimo, imaginarlas. Y es eso, precisamente, lo que hace John Keating, el
profesor protagonista de El club de los poetas muertos. En una escena del film dice: "slo cuando soamos
somos libres, siempre ha sido y siempre ser as". El tiempo pasa, huye, y con l cambian los paisajes y las
costumbres pero la esencia del hombre permanece intacta. No es casual que el grupo de chicos que vuelven a
fundar "El club de los poetas muertos" atraviesen la noche para adentrarse en un fantasmagrico bosque en
busca de una cueva en la que invocar la magia de la poesa. Peter Weir rueda esta escena como si se tratase
de un film fantstico, casi de terror, jugando con las luces y las sombras, resaltando lo misterioso del hecho. La
caverna como smbolo de los primitivos orgenes del hombre y espacio de libertad frente a las ataduras de los
convencionalismos; la educacin integral como agente humanizador frente al cors de la educacin
academicista. La Academia Walton ensea orden y armona (recuerden como tras discutir con su hijo el seor
Perry prepara todas sus cosas antes de irse a dormir). Una lectura ligera de la pelcula podra ofrecer la
constatacin de que la civilizacin es la gran enemiga de la creatividad, y que un retorno a los instintos podra
suponer la solucin a este embrollo. Algo similar apunta Paulo Freire en su pedagoga del oprimido cuando
afirma que nadie educa a nadie, sino que uno se educa a s mismo. Cada uno es dueo de su vida con lo que la
tarea del educando es ser l mismo. An aceptando estos presupuestos, El club de los poetas muertos incide,
segn mi modo de ver, en la individualidad del alumno como motor social de enriquecimiento y desarrollo.
Parafraseando a Carl Rogers, el mejor punto de vista para comprender a una persona es colocarse desde el
punto de vista interior del sujeto mismo. Es decir, no comprenderemos al nio si no nos esforzamos por ver las
cosas como l las ve. De nada sirve mostrrselas tal cual las vemos nosotros; el cometido del profesorado
debera centrarse as en abrir nuevas ventanas y en ayudarles a cambiar la perspectiva de lo mirado (tal y
como hace el profesor Keating de manera explcita en una de las escenas de la pelcula).
La Academia Walton es una representacin de la sociedad. Un gigante que se cuida de s mismo, una sociedad
hecha a medida del poderoso y que establece el camino a seguir en pos de su perpetuidad. Siempre planea
una estructura poltica particular sobre el conjunto de la vida social. Esta situacin de dependencia no es ajena
a la escuela con lo que el interrogante sobre la posible neutralidad de sta en lo educativo parece una
cuestin balad. La civilizacin modela a los individuos segn un patrn comn. Bajo este techo, el
compromiso deontolgico del docente, o educador, adquiere toda su importancia. Si educar es mostrar el
camino, el profesor Keating decide pasear con sus alumnos, recrendose en detalles que la mayora de sus
colegas obvian o desconocen. El camino unidireccional por el que apuesta la Academia Walton se convierte
para estos alumnos en un eterno caminar, en un eterno perderse, en un volver atrs cuando algo llama a sus
espaldas, en un caminar hacia delante cuando aparece un muro que no deja ver lo que hay ms all, en
descubrir nuevos senderos, en pararse a mirar y disfrutar y/o sufrir lo caminado, lo vivido. Cualquier persona
que abandona esa va gris y uniforme, se convierte en transgresora. Ante la transgresin, la sociedad desprecia
y condena; ante el cambio de modelo y la rebelin al clasicismo, la sociedad busca ser impermeable,
aniquilando o asimilando (y desvirtuando por tanto) los vientos del cambio. El profesor Keating trabaja para
formar hombres lcidos, para fabricar librespensadores y revelar lo individual y creativo que hay en sus
alumnos en aras de un maana ms feliz. "Tradicin, disciplina, honor y grandeza", los pilares de la conducta
que postula la Academia Welton, suponen un elemento conformista de estabilizacin social, muy lejano al
regenerador "carpe diem" por el que apuesta el profesor Keating.
La libertad individual consiste en que cada uno opte por su modelo de vida y que ste no sea incompatible con
las libertades de los dems. Con el estandarte de la libertad individual, el profesor Keating no uniformiza sino
que escarba en el interior de sus alumnos para extraer aquello que les hace nicos. La Academia Welton es un
centro distinguido, con la reputacin ganada ao tras ao de preparar a sus alumnos para las mejores
universidades y los mejores puestos de trabajo. Sin embargo, dentro de este engranaje, el profesor Keating no
es un profesor de Literatura. No transmite contenidos (quizs debera decir que no slo los transmite), ms
bien evidencia potencialidades en los dems, haciendo participar a sus alumnos de manera activa,
mostrndose cmplice de sus descubrimientos y provocando nuevas actitudes. Ensear a pensar frente a la
monotona de lo establecido. Sin ensear a pensar, la libertad individual va de la mano del miedo. Crecer es
doloroso. La bsqueda de la madurez es la caza de lo intangible. Ensear a pensar es parte fundamental del
compromiso docente, lo contrario es abandonar al educando a su suerte.