El Winnicott pstumo

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Andr Green
Winnicott y yo tenemos por lo menos un punto en comn: a ambos
nos gusta dar conferencias. Como nos cuenta su esposa Clare
Winnicott, Donald Winnicott fue invitado por Susan Issacs en
1936 para dar conferencias a profesores y alumnos. Despus de
la guerra l las retom, enseando desde 1954 hasta 1971. Sus
conferencias eran muy concurridas, pues la espontaneidad con
que las daba las haca muy atractivas.
El trat de hacer un libro con ellas, comenzando en 1954 con
dos sinopsis, una escrita en 1954 y la otra en 1967, pero nunca
lleg a darles una forma final ni a conformarlas en un libro. As
pues, aqu estamos, con los fragmentos de una sinfona inconclu-
sa. Nosotros sabemos que algunos de los trabajos de un creador
que quedan en una fase preparatoria pueden ensearnos mucho
en comparacin con aquellos que alcanzaron la madurez, es decir
que fueron publicados. Lo podemos comparar con el Esquema de
Freud, tambin inconcluso aunque debido a la muerte de su autor.
Se ha publicado tanto sobre los escritos de Winnicott que a m me
pareci que una manera original de celebrar su memoria sera
comentar el Winnicott no escrito. Como dijo Henry James (a
propsito, un autor que Winnicott ley durante la Primera Gue-
rra): La perla es lo no escrito. En realidad se trata de lo no
publicado, ms que de lo no escrito. Pero en alguna medida, lo no
publicado es lo no escrito, o digamos, tenemos un escrito
transicional entre lo no dicho y lo publicado. Por lo tanto el
manuscrito es y no es el texto.
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Conferencia presentada en la Squiggle Foundation el 29 de Junio de 1996, para celebrar
el centenario del nacimiento de Winnicott.
Psicoanlisis APdeBA - Vol. XVIII - N 3 - 1996 477
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ANDRE GREEN
Dos hechos me sorprendieron luego de mi lectura. El primero
fue cmo la recapitulacin que haca Winnicott continuaba con el
trabajo de Freud. El autor no rompe con Freud sino que completa
su trabajo. El segundo fue en qu gran medida Winnicott fue un
pensador independiente. El fue verdaderamente el lder de la
corriente independiente de la Sociedad Psicoanaltica Britnica.
Es por esto que fue un pensador formidable.
La naturaleza humana es un concepto clsico de la filosofa.
Actualmente origina muchas reservas entre los filsofos porque
implica una concepcin rgida de la naturaleza del hombre, como
si pudiera ser arrancado del contexto histrico.
Volvamos a ello para ver desde dnde empez Winnicott. El
concepto de naturaleza humana implica una oposicin entre las
ambiciones y los objetivos de la naturaleza especfica del
hombre, que es cultural (artes, ciencias, tica, religin) y las
ambiciones y objetivos de su naturaleza animal o de su natu-
raleza natural. El trabajo de Freud se ubica en el medio de las
dos: tericamente describe la ontogenia del hombre desde el
nacimiento a la adultez, desde el Ello al Super Yo.
La implicancia es tambin la de un campo ligado a la biologa
que, hasta cierto punto, puede coincidir con lo heredado en el nio,
cuya evolucin puede, ya sea agregarse a ello (epignesis) o bien
modificarlo profundamente, mezclando ntimamente lo innato y lo
adquirido hasta llegar a hacerlos difcilmente distinguibles.
La definicin filosfica de la naturaleza se refiere al princi-
pio que se supone produce el desarrollo de un ser de un
determinado tipo (Lalande, 1968). Aqu hay una referencia
implcita a Aristteles, Bacon y Descartes.
La Naturaleza es la condicin nativa del hombre (en
oposicin a la revelacin de Dios, o gracia o civilizacin).
Aqu hay una contradiccin: La naturaleza es entendida como
implicando un conjunto de leyes y reglas o como sinnimo de caos.
Quiz Winnicott fue inspirado por el Ensayo de la Naturaleza de
John Stuart Mill (1874).
De cualquier manera el trmino tiene tantos significados
que es auto-contradictorio, yo agregara: as como lo es la
naturaleza humana.
La nuestra no es una tarea filosfica, aunque no podamos
evitar asomarnos a la filosofa para conocer el significado de los
trminos que usamos para definirla; lo nuestro es analizar gente:
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WINNICOTT POSTUMO
nios y los que ya no lo son (P. Heimann). En su prefacio,
Winnicott nos recuerda que un analista puede analizar alrededor
de setenta pacientes en toda su vida. Sacar conclusiones acerca
de la naturaleza humana a travs de setenta personas es un
intento audaz. Por otra parte, nadie trat nunca tan intensa y
profundamente a tanta gente como un psicoanalista.
Aunque el autor insiste en sus antecedentes peditricos y
enfatiza la continuidad entre la pediatra, la psiquiatra infantil, la
psiquiatra del adulto y finalmente el psicoanlisis (nios y adul-
tos) mencionar aqu una importante declaracin con la que estoy
de completo acuerdo:
En ese tiempo me fue tentando, poco a poco, el tratamiento
de pacientes adultos del tipo ms psictico, y comprob que
poda aprender mucho acerca de la psicologa de la infancia
temprana a partir de las profundas regresiones de los
adultos en el curso del tratamiento psicoanaltico, gran parte
de lo cual no poda conocerse por la observacin directa de
bebs ni an por el anlisis de nios de dos aos y medio.
Este trabajo psicoanaltico con adultos de tipo psictico
result extremadamente arduo y absorbente en materia de
tiempo, y no siempre con resultados satisfactorios. A un
caso que termin trgicamente le dediqu dos mil quinientas
horas de mi vida profesional sin expectativas de remunera-
cin. Sin embargo esta labor me ense ms que cualquier
otra (Winnicott, 1988, p. 2).
Es refrescante leer estas lneas pensando en el actual lavado
de cerebro acerca de la observacin directa de nios. El libro es
tan rico y tan lleno de implicancias que slo seleccionar unos
pocos de los problemas que Winnicott quera tratar. Es intere-
sante destacar que ninguno de ellos es mencionado en sus otros
trabajos. Algunas de sus declaraciones son sorprendentes, como
por ejemplo acerca de su reconocimiento de la importancia de las
pulsiones.
Antes de entrar en los temas que yo he propuesto me gustara
enfatizar un punto que probablemente sea obvio para Uds. pero
que no lo es para m: el acento en el desarrollo emocional. Este
es un paradigma comn para el psicoanlisis britnico en general.
Pero no lo es tanto para los psicoanalistas norteamericanos que
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ANDRE GREEN
insistiran ms en el Yo (un concepto muy intrincado) y ni qu
decir de los analistas del otro lado del Canal, quienes se inclinaran
de acuerdo a sus preferencias, por la pulsin o por el significante.
Winnicott y Bion colocan el desarrollo emocional o la experiencia
emocional al comienzo (o al final, como dice Adam Philip, citando
a T. S. Elliot para referirse a Winnicott; final significa aqu,
probablemente, el objetivo principal). En otras palabras, al co-
mienzo o en el centro, ya sea Ud. desarrollista o estructuralista.
Esto est claramente expuesto en la introduccin de la parte IV
titulada: Desde la teora instintiva a la teora del Yo.
Quiz algo artificialmente eligir tres lenguajes diferentes
para la descripcin de los fenmenos tempranos del desa-
rrollo emocional. (Winnicott, 1945) En primer lugar discu-
tir:
A. El establecimiento de un vnculo con la realidad externa.
B. La integracin del self unitario desde un estado de no
integracin.
C. El alojamiento de la psique en el soma.
No puedo encontrar una clara secuencia en el desarrollo
que pueda ser usada para determinar el orden de la descrip-
cin (Winnicott, 1988, p. 99).
Es interesante destacar que aqu Winnicott se refiere a un
trabajo escrito en 1945, muy temprano en su obra.
La secuencia que l describe puede ser usada como la idea
principal que gua su pensamiento. Podemos notar:
La importancia primitiva de la realidad externa.
Un hilo conductor de orientacin: estado de no integracin
hacia la unidad del Self.
La psique como encarnada en el cuerpo.
Uno puede ver inmediatamente la originalidad de Winnicott
como diferente de la de los Freud (Sigmund y Anna) o de los Klein
(Melanie y los otros). En este libro hay un Winnicott proftico. Al
final de la introduccin de la parte I dice:
Anso ese da (el reconocimiento de la importancia de la
psiquiatra infantil) y lo he ansiado durante tres dcadas.
Pero el peligro es que el lado doloroso del nuevo desarrollo
sea evitado y haya un intento de encontrar una manera de
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WINNICOTT POSTUMO
hacer un rodeo; las teoras sern reformuladas, implicando
que un trastorno psiquitrico es producto no de un conflicto
emocional sino de la herencia, de la constitucin, de un
trastorno endcrino o de un grosero maltrato (Winnicott,
1988, p. 10).
En ese momento Winnicott no poda saber de las neurociencias
ni de las ciencias cognitivas. Si an faltaban las palabras, los
hechos ya estaban. Fue una anticipacin pero basada en la
inevitabilidad de la regresin despus de haberse producido un
avance intolerable en el pensamiento. No es sorprendente que los
ataques en los Estados Unidos tengan ahora en la mira a Freud.
Me propongo comentar los siguientes puntos:
1. Las diferencias entre psique-soma, alma, mente e intelecto.
2. La teora instintiva, sexualidad, agresin e instinto de muerte.
3. El complejo de Edipo.
4. La teora de las relaciones objetales.
5. Realidad externa e interna.
Seguramente Uds. comprendern que slo es posible hacer un
recorrido de esta vasta e inacabada totalidad. Uno se pregunta
qu otros interrogantes podra haber abarcado Winnicott si hubie-
ra terminado de escribir todo lo que quera decir.
PSIQUE-SOMA, ALMA, MENTE, INTELECTO
Leyendo este libro uno se sorprende por la importancia de lo
psicosomtico en el trabajo de Winnicott. Lo trata extensamente
en la primera parte del libro que termina con un captulo titulado
Trastorno Psicosomtico Revisado. Esto indica que el desa-
rrollo emocional como paradigma implica un postulado prelimi-
nar: las emociones que juegan una parte esencial de la psique
humana estn enraizadas en el cuerpo (as como Freud pens que
los instintos representaban las races de lo psquico en lo somti-
co). Yo enfatizara por lo tanto la importancia del concepto de
encarnacin, que rechaza la objecin de que el psicoanlisis es
sinnimo de psicogentico, y de desencarnacin, que acepta el
hecho de que los problemas somticos en las fases tempranas de
la vida son un factor importante del desarrollo psquico. En el
captulo III de la parte IV l ofrece interesantes visiones acerca
del alojamiento de la psique en el cuerpo. Parece que hubiera
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ANDRE GREEN
previsto el concepto de Yo-piel de Didier Anzieu, que puede ser
rastreado hasta encontrarlo jugando un rol en los trastornos
borderline de la personalidad (Anzieu, 1985). Ms an, l afirma:
Existe una ansiedad psictica subyacente en los trastornos
psicosomticos, aunque en muchos casos en niveles ms
superficiales pueden claramente aparecer como factores
hipocondracos o neurticos (Winnicott, 1988, p. 123).
Creo que la relacin entre psicosis y psicosomatosis es un
promisorio campo de investigacin como lo est haciendo la
Escuela Psicosomtica de Pars, que fuera conducida por el
difunto Pierre Marty.
Es en este punto donde adquiere importancia el concepto de
integracin con la distincin que hace Winnicott entre no integra-
cin (el estado que se supone existe al nacimiento), y desintegra-
cin (que es el resultado de una regresin). Desde mi punto de
vista, es imposible disociar esta concepcin de la relacin psique-
soma del concepto de instinto de Freud, un concepto en el lmite
entre lo somtico y lo psquico.
Aqu hay una doble diferencia: diferencia entre lo somtico y
lo psquico (unidos y separados como tales) y la diferencia entre
el Self y su alrededor. Ubicar al Self como localizado entre el
cuerpo y el mundo externo, que es el otro. La psique es una
estructura intermedia entre el organismo y el ambiente. Se nece-
sitan mayores distinciones entre organismo y soma por un lado, y
self, medio ambiente y el otro, por otro lado. Se trata menos de una
cuestin de oponer lo interno profundo a lo externo ms
lejano, que de distinguir al Self como una experiencia inmediata
bordeada por otros dos exteriores, uno en la profundidad del
cuerpo y el segundo ms all de sus lmites con el mundo. Ya
Freud dijo que el Ello era el segundo mundo externo al Yo. Aqu
se presenta una idea importante:
la integracin del self constituye un acto de hostilidad
hacia el no-yo (Winnicott, 1988, p. 176).
Nuestra unidad se basa en una tendencia paranoide as como
la unin de grupos, sociedades o naciones implica una paranoia
subyacente hacia otros grupos, sociedades o naciones. Piensen en
Euro 96. No hay necesidad de mencionar aqu a la vaca loca,
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WINNICOTT POSTUMO
puesto que la locura est mucho ms ampliamente diseminada en
otros terrenos.
Podemos ver ahora qu es el alma para Winnicott. Un atributo
de la psique visto como una elaboracin imaginativa del cuer-
po en funcionamiento. Esto implica un normal funcionamiento
del cerebro. En lo que al alma respecta, sta puede ser sana o
enferma. Winnicott espera muchas objeciones. Pero si Uds. leen
Macbeth las cosas se aclaran. Shakespeare escribi la obra para
desafiar a James II, quien supuestamente era un experto en
teologa. Se puede ver que el alma de Macbeth est enferma, pero
no su espritu, porque el alma puede ser corrompida (probable-
mente por su unin con el cuerpo), as como el espritu es siempre
puro (probablemente por su independencia de la carne). As,
tenemos que purificar nuestra alma pues a nuestro espritu lo
salvaguarda Dios. La salud del alma es incompatible con un dao
voluntario (leucotoma) porque un cerebro mutilado para mejorar
el comportamiento no puede coincidir con un acceso a la salud
(Winnicott, 1988, p. 52).
Un punto muy original de Winnicott es su concepcin de
intelecto:
El trmino salud intelectual carece de significado
(Winnicott, 1988, p. 12).
Quiz porque el intelecto no hace referencia al otro. El intelec-
t o depende del f unci onami ent o cer ebr al . Es eval uado
cuantitativamente (Winnicott tena in mente el C.I.), y puede
verse afectado por toda clase de injurias fsicas al cerebro.
Actualmente podemos pensar en el intento de las ciencias cogni-
tivas por desembarazarse de los enfoques psicoanalticos, lo que
significa negar que nuestros juicios estn fuertemente influencia-
dos por factores enraizados en nuestra actividad psquica, subje-
tiva y emocionalmente determinada, que no es sinnimo de inte-
lecto. La cuestin es ms complicada pues Winnicott dice:
La psique (......) puede estar enferma por s misma, es
decir distorsionada por fracasos en el desarrollo emocional,
pese a que haya una base cerebral sana para su funciona-
miento (Winnicott, 1988, p. 139).
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ANDRE GREEN
Veamos ahora la mente. Mente es una palabra intraducible en
francs. Nosotros la traducimos como esprit pero es incorrec-
to. La mente no es el espritu. Winnicott dice:
El cuerpo del nio pertenece al pediatra.
El alma pertenece al sacerdote.
La psique pertenece al psiclogo dinmico.
La mente pertenece al filsofo.
Winnicott lo sintetiza en el captulo VII.
Al principio hay soma, luego una psique que en la salud
queda gradualmente anclada al soma; tarde o temprano
aparece un tercer fenmeno llamado intelecto o mente
(Winnicott, 1988, p. 139).
Notemos de pasada que el anclaje de la psique en el soma es
secundario, se produce despus del nacimiento de sta como algo
distinto del soma.
Vemos aqu nuevamente la diferencia con Freud. Para el
fundador del psicoanlisis todo comienza a partir del cuerpo, a
travs de su expresin psquica primitiva: los instintos. Para
Winnicott este acople se produce en un segundo tiempo. Cmo
podemos imaginar una psique no enraizada en el cuerpo desde el
comienzo? Sugiero que Winnicott implica que las dos series,
psique y soma no estn unidas al comienzo. Ellas tienen que
efectuar esta tarea que no es dada sino que es un logro para la
integracin de la unidad psique-soma. En otras palabras, el nio
tiene que tomar posesin de la resultante de la relacin entre s
mismo y su madre. Supongo que la idea explica las diferentes
disociaciones que pueden tener lugar, afectando la unidad psique-
soma.
Me detuve cierto tiempo en estas ideas de Winnicott porque
ellas no pertenecen al cuerpo de la teora psicoanaltica clsica.
Y parecen ser ms parte de la psicologa o de la filosofa. Fue
interesante recordarlas antes de entrar en conceptos ms familia-
res, como ser instintos, objetos, o la posicin depresiva, a lo que
nos dedicaremos ahora.
No entraremos en detalles porque son tpicos bien conocidos.
Slo subrayaremos lo original de Winnicott, o por lo menos
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WINNICOTT POSTUMO
aquellos aspectos que no estn tan destacados en los libros
publicados.
TEORIA INSTINTiVA, COMPLEJO DE EDIPO, RELACIONES OBJETALES
Las ideas precedentes nacieron de la propia creatividad de
Winnicott. Tambin es interesante mostrar cmo l interpreta los
hallazgos de sus predecesores. El es un sucesor de Freud y de
Melanie Klein, conformando las ideas de ellos en el marco de su
propia mente. Para Winnicott el momento mutativo en el desarro-
llo del nio tiene lugar cuando se logra la capacidad para la
preocupacin, una caracterstica del psicoanalista como terapeu-
ta. Winnicott no oculta el origen autobiogrfico de este concepto,
recordando de qu manera salvaje l destruy una mueca de su
hermana con su propio mazo de croquet (a propsito, la palabra
francesa para croquer es morder o arrancar). El padre, viendo la
desesperacin de su hijo despus del acto, trat de arreglarla sin
xito. He aqu una idea diferente de lo que es usualmente admi-
tido: las manifestaciones del instinto pueden ser tolerables slo si
el nio ha logrado acceso a la capacidad de reparacin. Por eso
en el centro del desarrollo humano est la posicin depresiva que
conduce a la reparacin y, por extensin, a la capacidad para la
preocupacin. Antes de la posicin depresiva hay un estado de
amor despiadado. En esto difiere de Freud y de Klein. Winnicott
no est de acuerdo ni con el instinto de muerte de Freud, ni con la
posicin esquizoparanoide de Klein. Por otra parte uno puede
establecer paralelos entre el amor despiadado y el narcisismo
primario, donde la capacidad de preocupacin implicara el darse
cuenta de la existencia de un objeto y algn grado de cuidado por
su integridad. Winnicott enfatiza la importancia de la distincin
entre objeto parcial y objeto total. Lo expresa de una manera muy
simple al trazar una frontera en el nio, antes y despus de los dos
aos de edad. El beb winnicottiano de menos de dos aos no se
caracteriza, como en Freud, por el predominio de instintos parcia-
les, zonas ergenas y autoerotismo, o como en Klein por la fase
esquizoparanoide, sino por la necesidad de construir un Self y
hacer frente a la realidad externa, tratando de lograr mismidad,
autonoma, auto conciencia e integracin.
La agresin y la destructividad son las partes ms debatibles de
la ltima teora instintiva de Freud. A partir de Freud ha habido un
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ANDRE GREEN
incrementado nfasis en ambos; en el psicoanlisis actual hemos
llegado a un punto tal que la agresin ha eclipsado a la sexualidad
que no es el caso en Human Nature. El trabajo de Winnicott
El uso de un objeto es citado muchas veces en el libro. All
muest ra que l a agresi n puede t ener l ugar si mpl ement e
decatectizando la existencia del objeto, sin derramamiento de
sangre, si puedo decirlo as. An ms, Madeleine Davies ha
demostrado que la destructividad en la obra de Winnicott tiene
que ser considerada como un logro (Davies, M., 1993). Yo soy,
pensaba Winnicott, son las palabras ms peligrosas en todas las
lenguas del mundo (Winnicott, D., 1986).
2
Winnicott menciona
la necesidad de un trmino tal como fuerza vital que es exac-
tamente lo que Freud quera significar con instintos de vida y
amor. Esta visin de la destructividad ampla nuestro objetivo y
lo considera no limitado a los afectos negativos (celos, envidia,
enojo y frustracin). La agresin es necesaria para descubrir el
mundo externo y es la condicin para el logro de la realidad del
objeto como separado del Self. Ya en 1915 Freud dijo que el objeto
es descubierto en el odio. Esta afirmacin ha sido discutida in
extenso pero ha sido mal comprendida. De otra manera tenemos
fusin eterna, que es no separacin. Madeleine Davies escribe
con profundidad: La destruccin es el teln de fondo inconciente
para el amor al objeto real (Davies, 1993). Es importante
vivenciar al objeto como fuera de un control omnipotente.
En Human Nature Winnicott ofrece la descripcin ms com-
pleta y profundamente pensada de la teora instintiva. Numerosas
preguntas surgen de su descripcin. Cmo compatibilizar las
descripciones del desarrollo desde el punto de vista de la teora
instintiva y desde el punto de vista del desarrollo del Self y del
objeto? Quiz estas preguntas no contestadas le impidieron a
Winnicott terminar el libro y publicarlo. Quiz eran otras las
causas de su renuncia.
Aprovechar la oportunidad para enfatizar algunos temas
descuidados en la obra de Winnicott. Contrariamente a la opinin
corriente, Winnicott no puede ser clasificado como un represen-
tante incondicional de la teora de las relaciones objetales. Made-
leine Davies lo ha demostrado muy convincentemente. Desde su
punto de vista, Winnicott est a mitad de camino entre Freud y
2
El hogar es el punto de partida.
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WINNICOTT POSTUMO
Klein. M. Davies insiste en la influencia de la teora de Darwin,
sugiriendo la presencia de una visin evolucionista en Winnicott
(Davies, 1981). Otra manera de demostrar su concordancia con
las hiptesis bsicas de Freud es su aceptacin del narcisismo
primario, un punto que distingue sus concepciones de las de
Fairbain, Klein y Balint. Siendo yo mismo un defensor de la
existencia de un narcisismo primario me alegr encontrar nuestra
concordancia en este tema. Ms an, Winnicott no slo no critica
la teora instintiva sino que tiene un alto concepto de ella.
La libertad instintiva promueve la salud corporal y de esto
se deduce que en el desarrollo normal, con el incremento del
control instintivo, el cuerpo tiene que ser sacrificado en
muchas oportunidades (Winnicott, 1988, p. 24).
La organizacin del falso self depende en gran parte del control
instintivo adquirido personalmente o a travs del rechazo materno
a estas manifestaciones en el nio. Una importante distincin en
el desarrollo del nio ser establecida por medio del cuidado del
beb y el funcionamiento instintivo.
Si el acento est puesto en la integracin a travs de un
buen cuidado infantil, la personalidad ser bien estable-
cida. Si el acento est puesto en la integracin a travs del
impulso y la teora instintiva, as como a travs de la rabia
que mantiene su relacin con el deseo, entonces la persona-
lidad probablemente sea de calidad interesante y an exci-
tante. En salud hay bastante de cada una de ellas y la
combinacin significa estabilidad. Cuando no hay suficiente
de alguna de ellas la integracin nunca se establece con
firmeza o se establece de una manera rgida, sobreenfatiza-
da y altamente defensiva, no permitiendo la relajacin o la
no integracin tranquila (Winnicott, 1988, p. 120).
EL IMPULSO Y LA TEORIA INSTINTIVA QUE CONDUCEN AL COMPLEJO
DE EDIPO
Esta relacin conduce a algunas declaraciones paradojales. El
complejo de Edipo es visto como el logro de la salud (relacionado
con las personas). Winnicott ve la ansiedad de castracin como
una bendicin que permite a las ansiedades tempranas seguir otro
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ANDRE GREEN
camino en vez del de una impotente agona.
Casi todos los aspectos de las relaciones entre personas
totales fueron tratados por Freud, y de hecho es muy difcil
hacer una nueva contribucin salvo mediante una enuncia-
cin distinta de lo que ya es aceptado. Freud hizo por
nosotros la desagradable tarea de sealarnos la realidad y
la fuerza de lo inconciente, aproximndonos al dolor, la
angustia y el conflicto que invariablemente yacen en la raz
de la formacin de sntomas, y exponiendo tambin,
arrogantemente cuando fue necesario, la importancia del
instinto y la significacin de la sexualidad infantil. Cualquier
teora que niegue o soslaye estos temas carece de utilidad
(Winnicott, 1988, p. 36).
Winnicott ha sido frecuentemente acusado de subestimar el rol
del padre, por supuesto que no por los kleinianos, pero s por los
freudianos franceses. Al final de su vida Winnicott dijo que era
solamente a travs del padre que el nio podra lograr realmente
la separacin de la madre. Verdad. De hecho, antes que cualquier
otra cosa, el padre es el separador de la madre. Como dijo
Ferenczi, la ansiedad de castracin est unida al temor de que sin
el pene la reunificacin con la madre deviene imposible.
La ambigedad de la figura paterna, castrador y separador,
pero al mismo tiempo, tambin el soporte contra una simbiosis
patolgica, con ansiedades paranoides vivenciadas en un estado
de indefensin y desesperanza, muestra que la relacin del nio
con l no es de ninguna manera menos complicada que la que tiene
con la madre.
ELABORACION IMAGINATIVA, FANTASIA, FENOMENO TRANSICIONAL
Es importante destacar que para Winnicott, as como para
Freud, la base principal del desarrollo emocional y de la construc-
cin del psiquismo es la fantasa o, como l lo denomina, la
elaboracin imaginativa. La psique comienza como una elabora-
cin imaginativa del funcionamiento fsico.
Poniendo las cosas de otra manera, yo dira que la elaboracin
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WINNICOTT POSTUMO
imaginativa est muy ligada a la ausencia. He dicho en otro lado
que la psique es la relacin de dos cuerpos, uno de ellos ausente.
La originalidad de la contribucin de Winnicott a este problema es
que l abri un camino en el dilema tradicional de poner el nfasis
en la ausencia o inversamente en la presencia. Lo que l hizo fue
considerar una vez ms el punto entre la reunin (presencia) y la
separacin (ausencia). El mostr cmo en el momento que prece-
de a la reunin (o de total presencia en el encuentro), el objeto es
creado. As como el momento de la separacin (el comienzo de la
ausencia) podra ser usado adems como un espacio potencial de
reunin. Esta visin enriqueci la teora del simbolismo, dando una
visin dinmica del mismo, enfatizando el momento durante el
cual las partes eran separadas o reunidas nuevamente. Como
corolario, por tanto, el objeto es encontrado (opuesto a perdido),
y creado (opuesto a percibido). Esto implica una visin entera-
mente nueva de las relaciones entre representaciones (es decir
memoria) y percepciones (es decir conocimiento).
Podemos ver la importancia de la cadena de sucesos desde el
soma hasta el pensamiento. Hay una importante distincin, que
no ha sido hecha por Winnicott, entre intelecto y pensamiento.
Aqu nos ayuda Bion. El pensamiento, a diferencia de la intelec-
tualizacin, se extrae de la experiencia emocional, lo que significa
que sus races son manifestaciones instintivas que evolucionan a
elaboraciones imaginativas, es decir la relacin de la fantasa con
la realidad. El objeto creado-hallado es el resultado del objeto
subjetivo y del objetivamente percibido.
Terminaremos nuestra lectura de Human Nature de Winnicott
con su contribucin ms original: el espacio transicional y el
fenmeno transicional. Hay una estrecha relacin entre fantasa
y el concepto de objeto transicional. La fantasa, como el objeto
transicional, son tanto el resultado de la elaboracin imaginativa
como una caracterstica humana; relacionados tambin con la
nocin de realidad psquica, si uno recuerda que aqu estamos
hablando de fantasas inconcientes no controladas por la concien-
cia. El enfoque original de Winnicott nos ayuda a comprender el
mundo interno en trmino de caos (caos causado por el predomi-
nio del instinto en la fase oral), que reclama algn tipo de orden.
Nosotros recordamos cmo Winnicott se resista a ser atrapado
en el dilema de interno o externo. El caos no est relacionado con
la no integracin, sino con la desintegracin como fenmeno
490
ANDRE GREEN
regresivo. En otras palabras, caos no es el estado que precede al
orden sino la prdida de un orden ya establecido, aunque sea
mnimamente.
Los fenmenos transicionales aparecen como resultado de la
separacin. Pertenecen al proceso de simbolizacin con su lgica
paradojal (el pecho es y no es la madre). Me gustara incluirlos en
lo que yo llamo procesos terciarios, ubicados entre el proceso
primario y el proceso secundario; son esenciales para la elabora-
cin psicoanaltica.
A partir de Winnicott, ilusin ha dejado de ser un trmino
peyorativo, una falacia que no debera existir. Se ha transformado
en un concepto muy til para vivenciar y para pensar. No ha sido
suficientemente enfatizado el hecho de que hay una estrecha
relacin entre instinto (quiz debiramos utilizar aqu el trmino
pulsin), elaboracin imaginativa e ilusin. Cmo? Los instintos
o pulsiones primarias, como la palabra lo sugiere, son expansiones
que empujan hacia adelante y hacia afuera para lograr el objetivo
relacionado con la gratificacin con un objeto que est ubicado
afuera (esto es cierto para cualquier meta instintiva, ya sea
ertica o agresiva). Esto sugiere la idea de emergencia. Emergen-
cia que surge de la soledad y antes de eso, de la falta de vitalidad,
a lo que se llega por regresin extrema. Yo lo llamo decatectiza-
cin o desinvestidura.
De cualquier manera, los instintos, en la medida que expresan
el amor o el instinto de vida son los responsables de este creci-
miento, este brote de ser (a veces usamos la expresin brote de
un instinto para nombrar algn fenmeno psquico como la
alucinacin), una manera de volver a la elaboracin imaginativa,
que es al mismo tiempo un manantial, un disparo, un brote
creciendo espontneamente y la elaboracin de una gratificacin
no inmediata o total. Y aqu es donde nos encontramos con la
ilusin. Winnicott utiliza la misma descripcin para la ilusin: una
emergencia, es decir un crecimiento en soledad, con el propsito
de lograr un objetivo. Pero l cree que la ilusin es previa al
instinto. Al comienzo es una soledad pre-dependiente. Ilusin,
emergencia, estn necesariamente asociados con dependencia,
ellas sostienen la omnipotencia de haber creado el objeto.
Si las complicaciones no son demasiado grandes algo muy
simple sucede. Es difcil encontrar las palabras precisas
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WINNICOTT POSTUMO
para describir este hecho simple, pero puede decirse que, en
razn de la vivacidad del beb y del desarrollo de su tensin
instintiva, llega a esperar algo, y entonces se produce un
querer alcanzar que pronto toma la forma de un movimiento
impulsivo de la mano o un movimiento de la boca hacia un
presunto objeto. Creo que no es inoportuno afirmar que el
beb est listo para ser creativo (Winnicott, 1988, p. 102).
Hay algo extremadamente sugestivo en la teorizacin de
Winnicott acerca del estado intermedio entre el narcisismo pri-
mario y la relacin objetal. Aqu el estado intermedio es presen-
tado como un estrato constituido por un aspecto de la madre y uno
del beb.
Afirmar esto es una locura, y sin embargo es imperioso
sostener este punto de vista (Winnicott, 1988, p. 157).
Luego l habla de un conjunto de sustancias comunes a la
madre y al nio donde se hace difcil decir dnde comienza uno y
termina el otro. La locura de una nocin relacionada con el
punto de desarrollo desde el narcisismo primario a la relacin
objetal. Una sustancia que une y separa, que ser representada
por los objetos transicionales.
CONCLUSION: FILOSOFIA Y REALIDAD
Comenzamos con la filosofa y concluiremos con ella.
Confrontando concepciones realistas e idealistas Winnicott
escribe:
Yo lo pondra de esta manera. Algunos bebs tienen la
suerte de tener una madre cuya adaptacin inicial a sus
necesidades es lo suficientemente buena. Esto les permite
tener la ilusin de encontrar lo que fue creado (alucinado).
Eventualmente, despus que se establece la capacidad para
relacionarse, tales bebs pueden dar el paso siguiente que
conduce al reconocimiento de la soledad esencial del ser
humano. Eventualmente tales bebs crecen y llegan a decir
yo s que no hay contacto directo entre la realidad externa
y yo, sino solamente una ilusin de contacto, un fenmeno
a mitad de camino que funciona muy bien para m cuando no
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ANDRE GREEN
estoy cansado. No podra importarme menos que esto
constituya un problema filosfico.
Los bebs con experiencias menos afortunadas estn real-
mente afectados por la idea de que no hay contacto directo
con la realidad externa. Un sentimiento de amenaza, de
prdida de la capacidad para relacionarse los cubre todo el
tiempo. Para ellos el problema filosfico se transforma en
un problema vital, un asunto de vida o muerte, de alimentar-
se o morir de hambre, de amor o aislamiento.
Los bebs an menos afortunados, cuyas experiencias
tempranas de una correcta introduccin en el mundo fueron
muy confusas, crecen sin capacidad para la ilusin de
contacto con la realidad externa; o su capacidad es tan
precaria que se desmorona en momentos de frustracin y
surge la enfermedad esquizoide (Winnicott, 1988, p. 114-
115).
Gente sana, filsofos (unas veces medianamente sanos y otras
veces nada sanos), gente enferma de esquizoida, dnde se ubica
Winnicott? No lo sabemos. Y no lo sabemos en lo que a l
respecta y tampoco sabemos dnde se ubican otros analistas. Yo
tampoco s dnde me ubico. Quiz Uds. podran ayudarme a
averiguarlo?
Traducido por Alicia Castro.
Descriptores: Complejo de Edipo. Desarrollo emocional tem-
prano. Espacio transicional. Fenmeno transi-
cional. Mente. Objeto transicional. Psique.
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WINNICOTT POSTUMO
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1986.
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Andr Green
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75006 Paris
France