UNIVERSIDAD AUTONOMA DEL ESTADO DE MORELOS

FACULTAD DE HUMANIDADES

FILOSOFA SEMIESCOLARIZADA

FILOSOFA DEL LENGUAJE

MAESTRO. EDGAR MORALES FLORES

ALUMNO. LUIS FERNANDO RODRIGUEZ FLORES

ENSAYO. EL LENGUAJE ENTRE LA PRAGMATICA DE
WITTGENSTEIN Y LA POESIA DE HEIDEGGER

SABADO 7 DE DICIEMBRE DEL 2013



Introduccin
La intencin de hacer un ensayo de en el cual busquemos coincidencias y
expongamos las diferencias de pensamiento entre Ludwig Wittgenstein y Martin
Heidegger es bastante interesante como complicado a la vez, interesante porque
estamos hablando de dos de los ms grandes filsofos del siglo XX y su
pensamiento forjo gran parte del pensamiento de occidente, hablaremos en sus
consideraciones sobre el habla pensemos, en del camino al habla, en el tractatus,
son de lo ms discutidos y citados en el pensamiento filosfico posterior,
recordemos al crculo de Viena en el caso de Wittgenstein. Pero sobre todo
porque de manera diversa llegaron a la conclusin de que el lenguaje no era un
artificio sino una especie de habilidad natural del ser humano que sin embargo el
lenguaje no estaba sometido a este sujeto sino que es el sujeto el que est a
expensas del lenguaje.
En este breve ensayo intentaremos poner de manifiesto estas diferencias respeto
al lenguaje en la filosofa de Wittgenstein y la de Heidegger, intentaremos
responder a la pregunta cuales son las diferencias y las coincidencia entre
Wittgenstein y Heidegger respeto al lenguaje? Es claro que vamos a encontrar
ambas, lo interesante ser conocer cmo es que llegar a tales aseveraciones,
como es posible que un filsofo de formacin y completo erudito como Heidegger
pudiera discutir y comulgar con un ingeniero aeronutico que se convirti en canon
para una de las corrientes filosficas ms importantes para el pensamiento
filosfico del siglo XX.

El lenguaje como representacin del mundo
Comenzando por los presocrticos, muchos pensadores griegos equipararon
de algn modo "lenguaje" y "razn": ser un "animal racional" significaba en
gran parte ser "un ente capaz de hablar" y al hablar, reflejar el universo. Con
lo cual el universo poda hablar, por as decirlo, de s mismo a travs del
hombre. El lenguaje es, o un momento del logos o es el logos mismo
1
.
El tema del lenguaje en la filosofa es tan antigua como el tema mismo del ser y la
verdad, como podemos ver, ya los filsofos griegos pensaron en el lenguaje como
logos, en el pensamiento posterior el lenguaje entro en un proceso de legitimarse
pero a la vez criticarse a s mismo, proceso que se vio desde la querella entre los
realistas y nominalistas. Este debate continuo hasta llegar a los empiristas
ingleses, que acusaban que en el abuso del uso del lenguaje podran encontrarse
algunas contradicciones tales como que hay un trmino o una expresin en el
lenguaje, hay una realidad designada por este trmino o expresin.
Entonces es necesario esclarecer la diferencia entre dos usos del lenguaje, el
lenguaje como representacin y el lenguaje como expresin, el lenguaje como
representacin principalmente reconocido en Descartes y Locke habla del
lenguaje como un mostrar, un referir, a algo que es lo que habla, el alma, la razn,
y este tipo de lenguaje es representado mediante una serie de imgenes, de
smbolos plasmados, en ese sentido podemos entender el lenguaje como
representacin en trminos Platnicos como un sustituto de lo real, ya sea del
cosmos, el alma o la razn.
Por otro lado el lenguaje como expresin es el modo en que el hombre emplea las
palabras para comunicarse con otros hombres, para comunicarse en sociedad. La
expresin es la funcin mental de generar estos enlaces de oraciones, de
expresiones simblicas, el lenguaje es la expresin de la mente; la forma en que
esta se relaciona en un mbito social, en ese aspecto podemos pensar en los
trabajo de Herder que consideraba al lenguaje en su origen y su funcin social a lo
largo de la historia porque el lenguaje es un elemento constitutivo de la realidad, la
realidad humana no puede ser entendida sin la relacin hombre-lenguaje el
hombre mediante el lenguaje se representa la realidad, se da por sentado que el
lenguaje es una creacin, o un invento grandioso del hombre.

1
Ferrater Mora, Jos, Tomo II, L-Z en Diccionario de filosofa, [5 edicin] Editorial Sudamericana, Buenos
Aires, 1951, p.33.
Heidegger y la comprensin del lenguaje
Ahora bien, ya puesto este prembulo de cmo ha sido entendido el lenguaje a
travs de la tradicin filosfica, nos toca ocuparnos en primer momento del
pensamiento de Martin Heidegger que paso de una primera etapa que podemos
encontrar en su Ser y tiempo a concluir su pensamiento llevando al lenguaje a un
estadio de misticismo en Caminos de bosque, (en sus consideraciones sobre la
poesa), del mismo estilo del que encontramos en el tractactus del primer
Wittgenstein.
En Ser y tiempo podemos encontrar a un primer Heidegger, que advierte del
peligro que corre el dasein de volverse una mera interpretacin, ya que considera
al lenguaje como referencial dado por smbolos y signos, el lenguaje amenaza de
apropiarse del daisen, al volverse cosa el dasein es, es instrumento, es lenguaje.
Empero el lenguaje es insuficiente para medir al dasein, para lograr esto en
trminos Kantianos hay que trascenderlo, o en un trmino que ms nos ocupa se
vuelve mstico
2
. Para Heidegger el lenguaje es ms bien una fuerza una actividad
en movimiento, que no se limita a ser solamente smbolo o un invento del hombre,
para Heidegger el lenguaje como expresin y como representacin son aun
intenciones limitadas para conocer al lenguaje en su esencia; para l, el lenguaje
no se limita a una sistematizacin lgica. Las proposiciones no son el en si del
lenguaje sino una mera representacin.
Heidegger critico a los ideales cientficos de la poca mecanicista como lo vemos
en la poca de la imagen del mundo, critico tambin el lenguaje cotidiano, del que
el mismo hizo uso en Ser y tiempo pretendiendo dar un soporte trascendental a
una esencia original del ser. Ya en el pensamiento ultimo del segundo
Heidegger se cuenta un escape del mundo, la primera etapa que podemos
considerar pragmtica en un sentido de Heidegger, se encierra en el ltimo
bastin de originalidad que le queda al dasein es el lenguaje, aunque en Ser y

2
Pensado en el sentido de Wittgenstein del Tractactus, sobre lo que no se puede decir. Ver. Wittgenstein,
Ludwig, Tractatus logico-philosophicus, [3 edicin], [Traduccin e introduccin de Jacobo Muoz e Isidro
Reguera], Alianza editorial, Madrid, 1992, p. 183.
tiempo el lenguaje era un limitante del dasein ahora es su ltima morada, la
tcnica amenazaba ya al lenguaje, los leguajes formales son un ejemplo de ello
que terminan en una irreductibilidad lgica, por eso recala en llevar al lenguaje a
niveles msticos, mas all de lo mundano encontr su refugio en la poesa.
La imposibilidad de encontrar un lenguaje filosfico preciso para hablar del ser
obligo a Heidegger recurrir a la poesa del poeta Hlderlin, donde la poesa es la
va alterna para tratar al ser, la poesa es descubridora pero violentamente arranca
lo oculto, lo olvidado; el canto de Hrdelin habla a los poetas sin divinidad, en un
mundo sin fundamento sin dios, los poetas fundan un nuevo mundo. La poesa
toma el lugar de la divinidad. Lo potico es lo que habita en el hombre, el lenguaje
potico es revelador, revela lo que se encuentra oculto, y esto oculto es la verdad
la aletheia
3
, la verdad es lo que est presente pero est escondido la
desocultacin de lo ente, es ignorar sus apariencias. En ese sentido el lenguaje
potico es antecesor del lenguaje ordinario, hay que llegar a este nivel de lenguaje
para relacionarse plenamente con el ser. Este ltimo Heidegger como vemos
rompe por completo con cualquier proyecto pragmtico.

Wittgenstein y los lmites del lenguaje
Sobre Wittgenstein podemos decir que encontramos dos etapas importantes en su
pensamiento, el que encontramos en el Tractatus logico-philosophicus y el que
posteriormente encontraremos en las Investigaciones filosficas, hablar del primer
Wittgenstein es hablar de un filsofo que crea que el lenguaje finalmente chocara
con pared terminando por ser un sin sentido, el tratar de extraer el lenguaje de
cualquier origen metafsico finalmente lo llevara a las mismas consecuencias. Las
proposiciones del tractactus no son ms que meras transiciones para conocer
realmente al mundo. Mis proposiciones son esclarecedoras de este modo: quien
me comprende acaba por reconocer que carecen de sentido, siempre que las
haya utilizado como escalones para remontarlas. (Debe, pues, por as decirlo, tirar

3
Es el trmino de origen griego que Heidegger designa para hablar de la verdad.
la escalera despus de haber subido. Tiene que superar estas proposiciones;
entonces tendr la visin acertada del mundo
4

Wittgenstein en el tractatus trata de concebir una explicacin lgica para el uso
del lenguaje, y es que crea, solo en un uso cientfico de orden emprico del
lenguaje en este sentido podra encontrarse sin errores que comnmente se
encuentran en el lenguaje corriente hasta aqu aun no es pensable un Wittgenstein
pragmtico, el lenguaje tendra que ser lgico del tipo Kantiano. Wittgenstein
considera posible pensar en un lenguaje lgico aunque cae en cuenta en los
problemas al momento de aplicar dicho lenguaje en el mundo, es tiempo despus
y en sus relecturas que Wittgenstein encuentra errores en su tractatus . Hace
cuatro aos tuve ocasin de volver a leer mi primer libro (el Tractatus logico-
philosophicus) y de explicar sus pensamientos. Entonces me pareci de repente
que deba publicar juntos esos viejos pensamientos y los nuevos, que stos slo
podan recibir su correcta iluminacin con el contraste y en el trasfondo de
mi viejo modo de pensar. Pues, desde que hace diecisis aos comenc a
ocuparme de nuevo de filosofa, hube de reconocer graves errores en lo
que haba suscrito en ese primer libro
5
. El Wittgenstein de las investigaciones
filosficas dara un giro completo al Wittgenstein del tractatus.
El Wittgenstein de las investigaciones es otro, vira su pensamiento del lenguaje
lgico pasa a considerar sus bases sociales y encontrarle un sentido verdadero,
de hecho desde el la parte final del tractactus Wittgestein sorprende con sus
conclusiones, donde parece que se refuta a si mismo diciendo que todo lo anterior
eran meros sinsentidos que la nica manera de hablar de lo inexpresable era en la
regin de lo mstico, estas conclusiones dejaron fuertes dudas en filsofos como
Russell que no estaba del todo de acuerdo con l, aunque cabe decir que concluir
que Wittgenstein se equivoc o minti intencionalmente es bastante aventurado de
decir.

4
Op. Cit., Wittgenstein, Tractatus, p.183.
5
Wittgenstein, Ludwig, Investigaciones Filosficas, [Traduccin Alfonso Garca Suarez y Ulises Moulines],
Ediciones Altaya, Mxico, 1986, p.2.
El trabajo de las investigaciones filosficas cambia de manera clara, pues ahora
estaba enfocado en el hecho lingstico comunicativo, critica tambin el
funcionamiento de sus reglas, las reglas lgicas que componen al lenguaje;
Wittgenstein las pone en critica, se pregunta si el lenguaje puede ser medido en
reglas lgicas a lo que el segundo Wittgenstein respondera que no, Wittgenstein
ensea a considerar el lenguaje humano bajo un nuevo prisma, como una
realidad social y comunicativa en vez de un puro sistema de representacin del
mundo y de nuestro conocimiento
6
.
Una de las grandes diferencias entre el tractactus y las investigaciones es la
famosa teora figurativa
7
donde Wittgenstein se adhiere a un simbolismo
lingstico donde el objeto representado guarda una relacin sintctica con la
proposicin sobre l, la crtica al lenguaje ordinario heredado de la influencia de
Russel y Frege, hace del lenguaje del tractactus un lenguaje en un solo sentido, es
decir, no tiene recovecos ni va alternes. El lenguaje de las investigaciones da
espacio a modos del lenguaje mltiples donde las palabras cuentan diversos usos.
Wittgenstein ya no habla de figuras sino de juegos lingsticos, ahora se pregunta
por el uso y no tanto por el significado de las palabras, las palabras que son
abiertas de uso subjetivo, no podemos pensar en juegos de lenguaje cerrados
como era la pretensin del tractatus; las palabras y sus significados varan en
cada poca y cultura. Wittgenstein no encuentra una esencia del lenguaje, su
pretensin primaria del tractatus de escapar de menesteres metafsicos en el
lenguaje, al parecer quedo ms clara en las investigaciones las palabras ya no
significan algo, ahora se construyen segn su uso y quien las usa en
determinadas circunstancias. Wittgenstein afirmara que el uso del lenguaje es
pblico, no existen los espacios ntimos en Wittgenstein contrario a Heidegger
considera que no existe la verdad oculta, el uso del lenguaje es lo que es, para
Wittgenstein no hay poesa, el lenguaje vive en este mundo.

6
Bustos Guadao, Eduardo, Filosofa del lenguaje, Universidad Nacional de Educacin a Distancia, Madrid,
2000, p. 522.
7
Wittgenstein, Tractactus, p.27.

Ahora bien exponer uno por uno los pensamientos de cada filosofo es necesario
para de ah hilas sus similitudes y exponer sus diferencias podemos comenzar por
decir que ambos consideraban al lenguaje como una fuerza libre, no puede ser
contenido en un objeto pensemos de nuevo en los lenguajes formales. El lenguaje
escapa a las facultades racionales y tanto Wittgenstein como Heidegger tenan
claro esto en sus dos etapas de pensamiento, pero es en la ltima
respectivamente donde digamos quedan satisfechos en sus conclusiones
Wittgenstein en sentido pragmtico y Heidegger en sentido potico. Ambos estn
seguros que el lenguaje no se basa en reglas y no es que el lenguaje no tenga
reglas sino que no se limita a ellas considerando otras caractersticas.
Otra llamativa coincidencia entre ellos es el fracaso de su primer intento de
encontrar la esencia del lenguaje, Wittgenstein y Heidegger vivieron y pensaron
en la misma poca, llegaron a la misma conclusin partiendo y terminando en
caminos distintos. Quizs su formacin uno filosofo de academia el otro ingeniero,
quizs sus experiencias existenciales uno con el nazismo, otro como prisionero de
guerra, quizs eso influyo a sus formas metodologas, tanto en sus primeras
etapas como en las ultimas, pareciera como si uno hubiera tomado la primer
postura del otro, aunque para nada decimos que esto fue de un modo
premeditado, es ms bien una interpretacin de sus conclusiones.
Una de las principales coincidencias que encontramos en el trabajo de ambos
filsofos es que dan un giro epistemolgico en los usos del lenguaje y en la
filosofa misma, le ponen fin a una tradicin que consideraba al lenguaje como
presencia ontolgica y semntica, su viraje resulta fundamental en el siglo XX y a
la postre, dos filsofos distintos en todo sentido, con dos etapas diferentes aunque
habr quien piense que no es que existan dos Heidegger o dos Wittgenstein s no
que, son uno mismo llevando su pensamiento hasta las ltimas consecuencias
filosficas.

BIBLIOGRAFA
Bustos Guadao, Eduardo, Filosofa del lenguaje, Universidad Nacional de
Educacin a Distancia, Madrid, 2000.
Corrales Seplveda, Gonzalo Andrs, Wittgenstein y Heidegger: la crtica
del sentido como inicio de la postmodernidad, Universidad de Barcelona,
Barcelona, sn.
Ferrater Mora, Jos, Tomo II, L-Z en Diccionario de filosofa, [5 edicin]
Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1951.
Martin Heidegger, Y para que poetas? en Caminos de Bosque,
[Traduccin de Helena Corts y Arturo Leyte], Alianza Editorial, Madrid,
2010.
Wittgenstein, Ludwig, Investigaciones Filosficas, [Traduccin Alfonso
Garca Suarez y Ulises Moulines], Ediciones Altaya, Mxico, 1986.
Wittgenstein, Ludwig, Tractatus logico-philosophicus, [3 edicin],
[Traduccin e introduccin de Jacobo Muoz e Isidro Reguera], Alianza
editorial, Madrid, 1992, p. 183.