Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
MBRATISARE
i
Casa Crii, Oradea
2014
Plrma, Bucureti
O explorare teologic a identitii, a alteritii i a reconcilierii
Miroslav Volf
Traducere de Mihaela Gingirov
EXCLUDERE
MBRATISARE
i
Copyright 1996 Abingdon Press
This book was published in the United States by Abingdon Press, 201 Eighth
Avenue South, P. 0. Box 801, Nashville, TN 37202, U.S.A.
Exclusion And Embrace: A Theological Exploration Of Identity, Otherness, and
Reconciliation, by Miroslav Volf
Translated by permission.
Toate drepturile asupra ediiei n limba romn aparin editurii Casa Crii,
Oradea. Orice reproducere sau selecie de texte din aceast carte este permis
doar cu aprobarea n scris a editurii Casa Crii, Oradea.
Excludere i mbriare: o explorare teologic a identitii, a alteritii i
a reconcilierii, de Miroslav Volf
Copyright 2014 Casa Crii
Prezenta ediie este publicat n parteneriat cu editura Plrma, Bucureti.
Casa Crii, Oradea
OP 2, CP 30,
410670, Oradea
Tel./Fax: 0259-469 057; 0359-800761; 0728-874975
E-mail: info@ecasacartii.ro
www.ecasacartii.ro
Traducerea: Mihaela Gingirov
Editarea: drd Drago tefnic i Teofl Stanciu
Tehnoredactarea: Vasile Gabrian
Corectura: Fidelia Stroie
Coperta: Marius Bonce
Tiparul executat la Findata srl, Oradea, www.fndata.eu
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
Volf, Miroslav
Excludere i mbriare : o explorare teologic a identitii,
a alteritii i a reconcilierii / Miroslav Volf ; trad.: Mihaela
Gingirov. - Oradea : Casa Crii ; Bucureti : Pleroma, 2014
Bibliogr.
Index
ISBN 978-606-8282-98-5
ISBN 978-606-92096-5-3
I. Gingirov, Mihaela (trad.)
2
Cuprins
Reconciliere ntr-o lume a excluderii. Un studiu introductiv. . . . . . 7
Prefa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Introducere
Crucea, sinele i cellalt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Capitolul I
Distan i apartenen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Capitolul II
Excludere. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Capitolul III
mbriare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
Capitolul IV
Identitatea de gen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
Capitolul V
Opresiune i dreptate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
Capitolul VI
neltorie i adevr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281
Capitolul VII
Violen i pace. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327
Bibliografe. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363
Index de subiecte. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 385
Index de persoane. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 387
Index al referinelor biblice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 391
Dedicaie
Lui Peter Kuzmi cumnat i prieten
care mi-a aprins pasiunea pentru teologie,
mi-a ndrumat primii pai n acest teritoriu
i mi-a deschis nite ui la ncuietorile crora
eram prea mic ca s pot ajunge singur.
7
Reconciliere
ntr-o lume a excluderii.
Un studiu introductiv
1. Introducere
M
iroslav Volf se remarc, ntre teologii contemporani, prin faptul
c a scris foarte mult despre reconciliere, contribuia sa la dez-
voltarea acestei teme find probabil cea mai nsemnat. El merit o
recunoatere deosebit n acest domeniu din cel puin dou motive.
n primul rnd, pentru c i-a dezvoltat teologia reconcilierii ntr-un
context marcat de ororile rzboiului, i dintr-o nelinite adnc privind
realitile politice i sociale ale vremii; ca atare, scrierile sale sunt mar-
cate de o preocupare profund pentru ntrebri i implicaii concrete
ale credinei cretine n lumea contemporan. n al doilea rnd, Volf
a fost foarte atent la textul biblic i a interacionat cu el pe parcursul
lucrrilor sale; astfel, el nu doar c a abordat mai multe aspecte ale
problemei nsemntii sociale a reconcilierii, ci a i oferit baze biblice
puternice pentru teologia sa.
Dr. Miroslav Volf este Profesorul de Teologie Henry B. Wright la Yale
Divinity School i Directorul fondator al Centrului pentru Credin i
Cultur de la Yale. Este un teolog cretin infuent, cunoscut att pentru
lucrrile sale din domenii precum teologia sistematic, etic, reconci-
liere i pace, ct i pentru rolul su activ n promovarea unei teologii
a iertrii, a nonviolenei i a unitii. Dr. Miroslav Volf s-a nscut n
Osiek, Croaia, i a urmat cursurile Facultii de Teologie Evanghelic
din Osiek (studii de licen, summa cum laude); diploma de master a
obinut-o la Fuller Theological Seminary (summa cum laude), iar pe cea
de doctor n teologie la Universitatea din Tbingen (summa cum laude),
8 Excludere i mbriare
acolo unde a obinut i habilitarea coordonator findu-i i ntr-un caz,
i n cellalt, profesorul Jrgen Moltmann.
Pe lng zecile de articole tiinifce, dr. Volf a scris numeroase
cri de referin, dintre care amintim: Work in the Spirit: Toward a
Theology of Work (Oxford UP); Afer Our Likeness: The Church as the
Image of the Trinity (Eerdmans) ctigtoare a premiului de carte
Christianity Today; A Passion for Gods Reign: Theology, Christian
Learning and The Christian Self (Eerdmans); Exclusion and Embrace:
A Theological Exploration of Identity, Otherness and Reconciliation
(Abingdon) ctigtoare a Premiului Grawemeyer n domeniul
religie, n 2002; Free of Charge: Giving and Forgiving in a Culture
Stripped of Grace (Zondervan) o carte acreditat drept Archbishops
Ofcial Lent Book n 2006; The End of Memory: Remembering Rightly
in a Violend World (Eerdmans); A Public Faith: On How Followers of
Christ Should Serve the Common Good (Brazos). Volumul Exclusion and
Embrace a fost selectat printre cele mai bune 100 de cri religioase
ale secolului XX de ctre Christianity Today. Nu n ultimul rnd, mai
amintim faptul c prof. Volf a predat i a inut numeroase seminarii
i conferine n Europa Central i de Est.
Personal, i sunt foarte recunosctor dr. Miroslav Volf, pe care am
avut privilegiul de a-l avea ca profesor, mentor i prieten de peste 20
de ani. Nimeni nu m-a provocat mai profund n teologie i n practica
vieii cretine dect el, i nu voi uita niciodat cea mai serioas pova
pe care i-a dat-o unui student la teologie: Dac nu faci teologie din
devotament pentru Isus, f-i bagajele i pleac acas! ntr-adevr,
Miroslav Volf mi-a modelat n mod semnifcativ modul de gndire, n
general, i perspectiva asupra reconcilierii, n special.
Lucrarea de fa se dorete a f un studiu introductiv la contribu-
ia semnifcativ pe care o aduce Miroslav Volf la tema reconcilierii, i
scoate n eviden mai ales dimensiunea social a reconcilierii. Fiind
prima lucrare a dr. Volf tradus n limba romn, dorim s facem o
trecere n revist a celor mai importante concepte despre reconciliere
pe care autorul le folosete n aceast carte. Pe lng lucrarea de fa
voi mai face referire i la alte dou studii importante ale autorului
pe aceast tem: The social meaning of reconciliation [Semnifcaia
social a reconcilierii] i Trinity is our social program [Trinitatea este
programul nostru social].
9 Reconciliere ntr-o lume a excluderii. Un studiu introductiv
2. Excludere i mbriare. Identitate, alteritate i reconciliere
1
Drama lumii moderne, cu larg rspnditele ei conficte culturale,
etnice i rasiale, pe de o parte, i cu puternica tensiune existent ntre
Dumnezeul care i scap pe cei n nevoi i Dumnezeul care i aban-
doneaz pe cei crucifcai, pe de alt parte, reprezint, pentru Volf,
punctul de plecare al explorrii teologice a identitii, a alteritii
i a reconcilierii n cartea sa Excludere i mbriare. Scris dintr-o per-
spectiv cretin, cartea prezint att profunda frmntare intelectual
a lui Volf ncercarea de a gsi drumul prin tensiunea dintre mesajul
crucii i lumea violenei , ct i parcursul su spiritual, n care, ca orice
cretin care locuiete ntr-o lume a nedreptii, a asupririi i a violenei,
ncearc s rmn credincios relatrilor Evangheliei i cerinelor lui
Hristos, n acelai timp continund s lupte pentru dreptate, adevr
i pace. Cum poate rmne cineva loial att dorinei de dreptate a
celor asuprii, ct i darului iertrii pe care Cel Crucifcat l-a oferit celor
vinovai? ntr-adevr, cum poate cineva s se implice n rezolvarea
acestei tensiuni fr s-i trdeze pe cei ce sufer, care sunt exploatai
i marginalizai, dar nici exigena ndoit a credinei cretine de a face
dreptate victimelor i de a-i mbria pe cei fptai? Exist o atitudine
cretin specifc fa de cellalt, o modalitate de a rezolva tensiunea
dintre sngele celui nevinovat care strig ctre Dumnezeu i sn-
gele Mielului lui Dumnezeu care a fost jertft pentru cei vinovai?.
ntrebrile de mai sus sunt foarte complexe, fapt pentru care rs-
punsul la ele este foarte greu de gsit. ns, citind cartea lui Volf, putem
simi rspunsul su aproape ne-negociabil: bunvoina de a-l mbria pe
cellalt. ntregul argument este construit n jurul metaforei mbri-
rii, care aduce mpreun trei teme teologice importante, corelate ntre
ele, care constituie fundamentale tezei sale: reciprocitatea druirii de
sine n cadrul Trinitii; mna ntins a lui Hristos pe cruce pentru cei
lipsii de Dumnezeu; i braele deschise ale tatlui care l primete
pe risipitor. Iat cum exprim Volf esena tezei sale: dorina de a ne
drui pe noi nine altora i de a-i primi, de a ne ajusta identitile
pentru a le face i lor loc, are preeminen asupra oricrei judeci cu
privire la alii, cu excepia identifcrii lor n umanitatea lor. Dorina de
a mbria preced orice adevr despre ceilali i orice construcie
despre dreptatea lor. (p. 54, s.a.).
1
Numrul paginii, dintre paranteze (acolo unde nu se precizeaz alt surs),
face trimitere la ediia de fa a crii Excludere i mbriare.
10 Excludere i mbriare
Modul n care autorul i-a formulat teza scoate n eviden cate-
goriile de baz pe care le va folosi pentru a-i dezvolta argumentul
(identitate, mbriare vs. excludere, adevr, dreptate) i
determin structura argumentaiei sale. ntr-adevr, nainte de a aborda
efectiv teza central, el dezvolt conceptul de identitate i discut
fenomenul excluderii, n opoziie cu care i construiete ulterior
teza principal a mbririi. Accentul pus pe ntietatea ndurrii
i pe prioritatea dorinei de mbriare este susinut doar de pre-
supunerea c lupta pentru adevr i dreptate rmne indispensabil.
Adevrul i dreptatea, ns, pot f urmrite n mod corespunztor doar
n orizontul dorinei de mbriare, chiar dac, adaug el n continu-
are, nsi acceptarea este condiionat de recunoaterea adevrului i
de nfptuirea dreptii.
Identitate i alteritate
Confictele tot mai numeroase ntre diferite culturi din ntreaga lume
sunt parte dintr-o mai mare problem a identitii i a alteritii, spune
Volf, i astfel orice refecie asupra realitilor sociale ar trebui s aib n
centru problema identitii. Volf observ o schimbare de interes n flo-
zofa politic, de la politica demnitii egale, la politica diferenei
(urmrindu-l pe Charles Taylor) fapt care ilustreaz n mod convin-
gtor ideea c problema identitii i a alteritii este una stringent.
n lumina afrmrii puternice a identitilor locale i tribale, poate c
nu este prea mult s afrmm c viitorul lumii noastre va depinde de
felul n care abordm identitatea i diferenele (43).
Cele trei linii generale de abordare a problemei identitii i a alteri-
tii pe care le identifc Volf (universalist, comunitar i postmodern)
sunt concentrate, toate, pe grupurile sociale toate societile au de-a
face cu o dinamic ntre grupurile sociale i agenii sociali, dinamic
n care grupurile sociale tind s pun condiii agenilor, care, la rndul
lor, modeleaz grupurile. Prin contrast, accentund faptul c problema
grupurilor sociale nu este deloc lipsit de importan, Volf las ca
aceast sarcin s fe ndeplinit corespunztor prin cooperarea dintre
cretinii economiti, cei specializai n tiinele politice, flozof sociali i
teologi. n calitate de teolog, el se concentreaz asupra agenilor sociali:
n loc s refectez la tipul de societate pe care ar trebui s o crem
pentru a putea gzdui eterogenitatea individual sau a comunit-
ilor, voi analiza ce fel de sine ar trebui s fm pentru a tri n
31
Prefa
D
up ce mi-am terminat prelegerea, profesorul Jrgen Moltmann
s-a ridicat n picioare i a pus una dintre ntrebrile lui tipice, con-
crete i ptrunztoare n acelai timp: Poate cineva s ierte un etnik?
Era iarna anului 1993. De luni de zile, renumiii lupttori srbi cunos-
cui sub numele de etnik semnau ruina n ara mea natal, adunnd
oamenii n lagre de concentrare, violnd femei, incendiind biserici i
distrugnd orae. Tocmai prezentasem argumentul c ar trebui s ne
acceptm dumanii aa cum ne-a acceptat Dumnezeu pe noi n Hristos.
Pot eu oare s accept un etnik cellalt n grad ultim, ca s zicem aa,
cellalt n ipostaza lui malefc? Ce ar putea justifca aceast acceptare?
De unde a putea s mi iau resursele pentru a face acest lucru? n ce
fel mi-ar f afectat identitatea, ca fin uman i ca etnic croat? Mi-a
luat ceva timp ca s gsesc rspunsul, dei am tiut imediat ce voiam s
spun. Nu, nu pot dar ca ucenic al lui Hristos, cred c ar trebui s pot
face asta. ntr-un fel, aceast carte este produsul luptei dintre adevrul
argumentului meu i fora obieciei lui Moltmann.
Cartea de fa am scris-o cu difcultate. Gndurile mi erau atrase n
dou direcii diferite de ctre sngele celor nevinovai care strigau la
Dumnezeu, i de ctre sngele Mielului lui Dumnezeu care s-a vrsat
pentru cei vinovai. Cum poate cineva s rmn credincios att strig-
tului dup dreptate al celor oprimai, ct i darului iertrii pe care Cel
Crucifcat l ofer fptailor? M-am simit prins ntre dou trdri tr-
darea celor care au suferit, au fost exploatai i exclui, i trdarea mie-
zului credinei mele. ntr-un mod chiar mai tulburtor, am simit cum
credina mea era n contradicie cu ea nsi, mprit ntre Dumnezeul
32 Excludere i mbriare
care i izbvete pe cei n nevoie i Dumnezeul care l abandoneaz pe
Cel Crucifcat; ntre strigtul dup dreptate pentru victime i chema-
rea de a-i accepta pe criminali. Cunoteam, bineneles, moduri simple
n care a f putut s rezolv aceast puternic tensiune. Dar tiam, de
asemenea, c acestea erau simple tocmai pentru c erau false. ntrtat
de suferina celor care au fost prini n cercul vicios al confictului, nu
doar n Croaia mea natal, ci n toat lumea, am pornit ntr-o cltorie
a crei dare de seam o prezint n aceast carte.
n mod inevitabil, acest raport este foarte personal chiar i n por-
iunile cele mai abstracte i riguroase. Nu vreau s spun prin aceasta c
mi-am permis s fac o parad de sentimentalism n public. Cartea este
personal n sensul c, n ea, m lupt la nivel intelectual cu probleme
care ptrund foarte adnc n miezul identitii mele. Nu vei descoperi,
n aceast carte, o judecat care plutete liber, neafectat i care ncearc
s rezolve un puzzle intelectual laborios! Am ales ca nici mcar s nu
ncerc imposibilul. Eu, cetean al unei lumi n milocul rzboiului i
ucenic al lui Isus Hristos, nu puteam, nainte de a ncepe acest studiu,
s-mi atrn adeziunile, dorinele, rzvrtirile, nesigurana i resemn-
rile ca pe o hain n cuier hain care putea f luat din nou i purtat
atunci cnd ncheiam ziua de munc. Poporul meu era tratat cu brutali-
tate, iar eu trebuia s m gndesc care ar f rspunsul potrivit din partea
mea, ca ucenic al lui Mesia cel Crucifcat. Cum puteam s m sustrag
adeziunilor, dorinelor, rzvrtirilor i incertitudinilor mele? Trebuia
s le analizez cu ct mai mult rigoare. Tensiunea dintre mesajul crucii
i lumea plin de violen mi s-a nfiat ca un confict ntre dorina de
a-L urma pe Cel Crucifcat i aversiunea fa de ideea de a-i privi pe alii
n timp ce sunt crucifcai sau de a m lsa eu nsumi s fu crucifcat. Pe
lng faptul c reprezint consemnarea unei zbateri intelectuale, cartea
este, totodat, relatarea unei cltorii spirituale. Am scris-o pentru mine
i pentru toi cei care, dei triesc ntr-o lume plin de nedreptate,
decepie i violen, i-au nsuit mesajul Evangheliei i, astfel, nu vor
nici s considere c exigenele Celui Crucifcat in de domeniul tulbure
al absurdului, nici s abandoneze lupta pentru dreptate, adevr i pace.
mi face o deosebit plcere s le pot mulumi, aici, multor per-
soane i instituii care au fcut munca mea posibil, ba chiar plcut.
Seminarul Teologic Fuller din Pasadena, California, mi-a oferit doi ani
sabatici i un concediu parial n timpul cruia am cercetat i am scris
cea mai mare parte a materialului. Fundaia Alexander von Humboldt
m-a spriinit n timpul unuia dintre anii sabatici. Studenii mei de la
33 Prefa
Seminarul Teologic Fuller, de la Facultatea Evanghelic de Teologie
din cadrul Universitii din Tbingen, Germania i de la Seminarul
Teologic Evanghelic din Osiek, Croaia, au confruntat argumentele
prezentate n aceast carte (mai ales absolvenii i studenii care, n
primvara anului 1996, erau n ultimii ani de facultate la Osiek, a cror
pasiune pentru acest subiect a fost egalat doar de ascuimea argu-
mentelor lor). Am prezentat variante timpurii ale diferitelor capitole la
conferine inute n Croaia, Germania, Olanda, Ungaria, India, Noua
Zeeland, Sri Lanka i Statele Unite, precum i n cadrul prelegerilor
de la Seminarul Biblic Menonit din Fresno, California (2122 aprilie
1996), unde am primit comentarii valoroase. Poriuni din capitole au
fost publicate n Evangelische Theologie, Ecumenical Review, Journal of
Ecumenical Studies i Synthesis Philosophica (dei aici ele apar n forme
revizuite n mod substanial). Muli prieteni i multe cunotine au fcut
comentarii preioase pe marginea primelor versiuni ale capitolelor:
Ellen Charry, Jayakumar Christian, Cliford Christians, Philip Clayton,
Robert Gundry, Bruce Hamill, Thomas Heilke, Stanley Hauerwas,
George Hillery, David Hoekema, Serene Jones, Robert Johnston, Hans
Kvalbein, Maurice Lee, Dale Martin, Marianne MayeTompson, Jrgen
Moltmann, Nancey Murphy, Linda Peacore, Amy Plantinga-Pauw,
Claudia Rehberger, Juan Seplveda, Marguerite Shuster, MediSorterup,
James Taylor, Michael Welker i Tammy Williams.
Mathew Colwell i Richard Heyduck mi-au fost asisteni de cer-
cetare pentru o bun parte din lucrare. Janice Seifrid m-a ajutat cu
indexul. Am primit ajutor de secretariat din partea lui Peter Smith, a
lui Todd Nightingale i mai ales din partea lui Michael Beetley, care,
n multe feluri, a fcut mai mult dect era responsabilitatea lui. John
Wilson de la Books & Culture a citit o mare parte din manuscris i mi-a
oferit sfaturi preioase, mai ales cu privire la ce s citesc i ce s nu
spun. n sfrit, trebuie s i mulumesc soiei mele, Judy, cel mai acerb
critic, dar i cel mai mare susintor al meu, care, n ciuda propriului ei
program de scris foarte ncrcat, a citit ntregul manuscris i, cu simul
ei extraordinar de a detecta fecare greeal n paii unei argumentri,
a prevenit cteva gafe. Toate gafele care totui au rmas i sper c nu
sunt multe sunt, n totalitate, ale mele.
35
Introducere
Crucea, sinele i cellalt
Imagini din trei orae
A
tunci cnd, n Los Angeles, au izbucnit revoltele din primvara
anului 1992, pe biroul meu din Pasadena se gsea o invitaie.
Trebuia s merg n oraul mreiei prusace, Potsdam, i s vorbesc la
o conferin a Gesellschaf fr Evangelische Theologie [Societatea de
teologie evanghelic] germane. Tema era una foarte actual: Duhul
lui Dumnezeu i poporul lui Dumnezeu n micrile sociale i culturale
din Europa. Pe futuraul de la conferin scria:
Sperana naterii unei noi democraii n Europa, care a inspirat
atia oameni din Est si din Vest nu s-a mplinit. n schimb, con-
ficte naionale din ce n ce mai aprinse pn la confruntri armate
au loc n multe ri i societi din fostul bloc estic. n Iugoslavia se d
un rzboi n care religiile i confesiunile cretine sunt, de asemenea,
implicate. n acelai timp, n Vest exist o nepsare european care
se rspndete tot mai mult i de care proft grupurile neo-nai o
naliste i cele neo-fasciste. Chiar i n Germania reunit se nasc
pericole pe care nimeni nu le-ar f crezut posibile i care amenin
democraia: o micare radical de dreapta, ostentativ i deschis,
demonstrnd ostilitate militant fa de strini.
Ce urmreau organizatorii invitndu-m pe mine, un originar din
ceea ce fusese parte din Iugoslavia i care acum este statul independent
numit Croaia, era o voce din acea parte a lumii care fusese Europa
de Est i care nc i caut o identitate nou.
36 Excludere i mbriare
Atunci cnd am acceptat aceast invitaie nu aveam sentimentul c
mi-a asuma vreo misiune i nici vreo idee clar cu privire la ce aveam
s spun. n cele opt luni pn la conferin, m-au bntuit imagini din
trei orae, care aveau intenia clar de a rtci de unele singure prin
mintea mea. n cea mai mare parte a timpului am reuit s controlez
aceti intrui, fe prin suprimarea lor, fe, ocazional, refectnd asupra
lor. Stimulate de impulsurile vizuale care veneau dinspre ecranele TV
i de pe coperile revistelor sau ale ziarelor, imaginile reapreau n
mod neateptat n timpul unei ntlniri la facultate, n monotonia din
timpul unei conversaii la cin, n linitea nopii. Bombe care cdeau
n milocul unei mulimi ce atepta cu rbdare s ia din pinea care
se gsea n cantiti foarte mici. Oameni care alergau printre aleile
morii pentru a scpa de lunetiti: Sarajevo. Scene cu Rodney King
btut de ctre poliiti albi i cu Reginald Denny trt afar din cami-
oneta sa de ctre membrii unor bande de negri; imagini cu oameni
care, semnnd cu nite furnici gigant, fugeau n toate direciile cu
bunuri furate; imagini cu fcri care nghieau blocuri ntregi: Los
Angeles. Iar mai apoi Berlin: skinheads neo-naziti mrluind prin
ora, ridicndu-i minile, din cnd n cnd, pentru a saluta cu salutul
lui Hitler i strignd Auslnder raus! [Strinii afar!].
Faptul c imaginile nepofite erau din Sarajevo, Los Angeles i
Berlin nu era o simpl ntmplare. Oraele reprezentau, pe rnd, ara
mea de origine, oraul n care locuiesc momentan i locul n care tre-
buia s vorbesc pe tema micrilor culturale i sociale din Europa.
Totui, ceea ce aveau n comun aceste orae nu era doar faptul c
reprezentau nite repere accidentale ale biografei mele din anul 1992.
Ele erau legate ntre ele de o istorie a unei lupte culturale, etnice i
rasiale odioase.
Bineneles, aceasta nu era singura istorie a acestor orae. Oare n-au
trit timp de secole unii lng alii n mod panic croaii catolici, srbii
ortodoci, musulmanii i evreii, la fel ca multele lor biserici, moschei i
sinagogi? Nu exist oare un dram de adevr n mitul ofcial cu privire la
Los Angeles ca ora n care fecare dintre cele 200 de grupuri culturale
i etnice contribuie cu propriul su etos, cu arta sa, cu ideile i mese-
riile sale ntr-o comunitate care salut i ncurajeaz diversitatea i care
crete mai puternic lund ce este cel mai bun de la fecare, formnd
mpreun un mozaic, n care fecare culoare este distinct, vibrant
37 Introducere
i esenial pentru ntreaga imagine
1
? Nu era oare Berlinul oraul n
care zidul ce separa Estul de Vest czuse?
n ciuda unor astfel de relatri, exist i o istorie urt a acestor orae,
dup cum insistau s mi arate imaginile care m hituiau. i aceasta
nu era de dat recent. nc din anii 1920, laureatul premiului Nobel,
Ivo Andri, privea drept simbolic faptul c ceasurile de pe bisericile
i moscheile din Sarajevo erau desincronizate atunci cnd bteau ora
exact. Aceast desincronizare vorbea despre diferene, iar diferen-
ele din Bosnia, scria el, erau ntotdeauna foarte aproape de ur i, de
multe ori, identice cu aceasta(n Neudeck 1993, 120). n Los Angeles,
nainte de micarea din 1992, a avut loc revolta Wats din 1965, provo-
cat de un poliist din California care l-a urmrit pe un negru pn ce
acesta a ieit de pe autostrad; acest incident a fost cauzat, la rndul
su, de secole de prejudeci rasiale i opresiune. n sfrit, n Berlin,
demonii celui de-Al Treilea Reich au conceput soluia fnal i au
pus-o n practic cu violen, disciplin i obedien prusace
2
.
Imaginile celor trei orae aproape mi-au impus tema prelegerii mele
din Potsdam: am decis s vorbesc despre confictele dintre culturi.
Dup cum o sugerau sursele diverse ale imaginilor, confictele cultu-
rale nu sunt sub nicio form o caracteristic specifc societilor care
nc nu au gustat binecuvntrile modernizrii. tiam prea multe ca
s le pot cataloga drept izbucniri ale barbarismului recesiv la graniele
unei moderniti altminteri panice. Rzboaiele dintre grupurile cultu-
rale rivale, mai subtile dar nicidecum mai puin reale, amenin s rup
estura vieii sociale din multe ri vestice.
ntr-adevr, departe de a f aberaii, cele trei orae au luat pentru
mine conturul unor simboluri ale lumii de azi. Atunci cnd zidul
ideologic i militar care separa Estul i Vestul s-a drmat, cnd limi-
trile mega-confictului numit Rzboiul Rece au fost ridicate, iar
importana unor sfere globale de infuen, stabilite cu mult timp n
urm, a nceput s scad, o multitudine de mini-conficte nbuite au
rbufnit n att de numeroase rzboaie ferbini. ntr-o ediie special
1
L.A. 2000: A City of the Future, citat de Judith Tiersma (Tiersma 1992, 17)
2
Asupra relaiei dintre Goebbles i Hitler, pe de o parte, i regii prusaci, pe
de alt parte, vezi Fritz Frischer, Zum Problem der Kontinuitt in der deutschen
Geschichte von Bismark zu Hitler, n K.D. Bracher, M. Funke i H.A. Jacobsen,
Nationalsozialistidche Diktatur 19331945, Bonn, Bundeszentrale fr politische
Bildung, 1986, p. 770782 i Manfred Schlenke, Der groe Fritz als erster Nazi.
Erinnerung an den Un-Geist von Potsdam, n Evangelische Kommentare, 26, 1993,
p. 330333.
38 Excludere i mbriare
a ziarului Los Angeles Times, din 8 iunie 1992, care s-a intitulat Noul
tribalism, Robin Wright relata:
n Georgia, mica Abhazia i Oseia de Sud caut amndou s se
despart, n timp ce kurzii vor s formeze un stat independent de
Turcia. Quebecul francez nclin spre separare de Canada, n timp ce
numrul morilor de pe urma revoltelor musulmanilor din Kashmir
mpotriva Indiei dominate de hindui trece de 6 000. Confictul
kazah i instig pe etnicii kazahi mpotriva cosacilor rui, n timp ce
scoienii din Marea Britanie, tutsi din Rwanda, bascii i catalanii din
Spania i tauregas din Mali i Niger caut s obin diferite grade de
autoguvernare sau statalitate. Abundena ameitoare de zone etnice
ferbini din ntreaga lume ilustreaz n mod elocvent felul n care,
dintre toate caracteristicile lumii de dup Rzboiul Rece, cea mai tul-
burtoare, n mod constant, se pare c este ura tribal care mparte
umanitatea n funcie de ras, credin, naionalitate. Explozia vio-
lenei colective este problema esenial cu care se confrunt micarea
pentru drepturile umane astzi. Limitarea abuzurilor care se comit
n numele grupurilor etnice sau religioase va f provocarea cea mai
mare pentru anii care vin spunea Kenneth Ross, director executiv n
funcie la Human Rights Watch (Wright 1992, H1)
Articolul continu prin a indica peste 50 de locuri de pe glob inclu-
siv n rile vestice n care a prins rdcini violena ntre oamenii care
mpart acelai pmnt, dar care sunt diferii sub aspecte precum etnia,
rasa, limba sau religia (cf. Kaplan 1996, 7 i urm.).
Bineneles, nu sfritul Rzboiului Rece a produs aceste conficte.
Ele existau deja, jucnd un rol permanent n drama global sngeroas
a timpurilor moderne. Confictele pot trece prin cicluri de reizbucnire
i atenuare, n funcie mai ales de condiiile internaionale; micrile
de proporii mari creeaz un context n care cererile etnice par a f
actuale i realiste(Horowitz 1985, 3 i urm.). Dup prerea unui scru-
pulos analist al confictelor etnice i culturale, Donald Horowitz, aceste
conficte au fost omniprezente, cel puin n ultimul secol (5).
O privire aruncat peste ntreg globul mi-a confrmat decizia de a
m opri asupra confictelor culturale pentru tema prelegerii mele la
conferina din Potsdam. O formulare mai precis a acestei probleme
mi-a venit n minte doar dup ce am petrecut, n toamna lui 1992, vreo
ase sptmni n Croaia sfiat de rzboi teritoriile sale erau ocu-
pate, oraele i satele distruse, iar oamenii ucii i alungai. Atunci i
39 Introducere
acolo a devenit clar pentru mine ceea ce, ntr-un fel, tiam de la nceput:
problema confictelor etnice i culturale este parte a unei probleme mai
cuprinztoare a identitii i a alteritii. Acolo s-a luptat, a sngerat
i a ars n contiina mea problema identitii i a alteritii.
O lume fr cellalt
Treceam grania croat pentru prima dat de cnd Croaia i declarase
independena. nsemnele statale i steagurile expuse n mod vizibil la
poarta spre Croaia erau doar nite semne concrete a culpabilizrii
pe care o puteam percepe n aer: prseam Ungaria i intram n spaiul
croat. Am simit eliberare ceva din ceea ce simte probabil un hispanic
sau un coreean n prile sudice ale Los Angelesului central, unde este
nconjurat de ai lui, ceva din ce trebuie s f simit negrii din Africa
de Sud dup ce a fost abolit apartheidul. n Iugoslavia de pe vremuri,
aproape c se atepta de la tine s i ceri iertare pentru faptul c erai
croat. Acum eram liber s fu cine eram.
Totui, cu ct stteam mai mult timp n ar, cu att mai ncolit m
simeam. La acel moment, am simit o ateptare neexprimat din par-
tea celorlali de a explica de ce, n calitate de croat, nc aveam prieteni
n Serbia i nu vorbeam cu dezgust despre cultura lor napoiat, bizan-
tin-ortodox. ns eu sunt obinuit cu mediul colorat al pluri-etni citii.
Copil dintr-o cstorie mixt, am n venele mele snge ceh, german
i croat; am crescut ntr-un ora pe care vechiul Imperiu Habsburgic
l transformase ntr-un loc de ntlnire pentru multe grupuri etnice
i triesc n oraul (plin de tensiune) multicultural Los Angeles. Dar
noua Croaie, ca o zei geloas, voia toat dragostea i loialitatea mea.
Trebuia s fu croat pn n mduva oaselor, altminteri nu eram un
croat bun.
Era uor de explicat aceast cerere de loialitate exagerat. Dup asi-
milarea forat sub conducerea comunist, sentimentul apartenenei
etnice i deosebirea cultural erau pe punctul de a se reafrma. Mai
mult, nevoia de a sta tari mpotriva unui inamic puternic i distructiv
care cotropise o treime din teritoriul croat, o curase de populaia ei
croat i distrusese aproape n ntregime unele dintre oraele ei nu prea
lsa loc pentru luxul unor loialiti mprite. Explicaiile aveau sens
i ofereau motive pentru a crede c preocuparea nelinititoare n ceea
ce privete sinele naional era doar o faz temporar, un mecanism
de aprare ale crui servicii nu vor mai f necesare odat cu nltu-
rarea pericolului. Totui, ntrebrile tulburtoare rmneau: Nu am
40 Excludere i mbriare
descoperit oare pe faa Croaiei oprimate unele dintre dispreuitele
caracteristici srbeti? Oare nu a capturat inamicul, odat cu o bun
parte din teritoriu, i o parte din sufetul Croaiei?
Pe durata ederii mele n Croaia, am citit refeciile lui Jaques
Derrida cu privire la Europa, regsite n Cellalt cap. Comentnd propria
sa identitate european, el scrie, n stilul su familiar i ntortocheat:
Eu sunt european, sunt fr ndoial un intelectual european i mi
place s reamintesc lucrul acesta, mi place s mi-l reamintesc mie
nsumi, i de ce a nega-o? n numele a ce? Dar nu sunt, nici nu m
simt, european n toate aspectele, adic european pn n mduva
oaselor A f parte din, a aparine ca o parte integrant, ar trebui
s fe incompatibil cu apartenena n toate aspectele. Identitatea
mea cultural, cea n numele creia vorbesc, nu este doar european,
nu este identic cu ea nsi, iar eu nu sunt cultural pn n mduva
oaselor, cultural n toate privinele. (Derrida 1992, 82 i urm.)
Identitatea Europei n raport cu ea nsi, spune n continuare
Derrida, este totalitar. Dei mai trziu voi spune nite lucruri dure
despre refecia postmodern asupra identitii, oare nu este corect
ideea central a lui Derrida? Trecutul Europei este plin de violenele
cele mai atroce comise n numele unei identiti europene (i cu scopul
unei prosperiti europene!). Europa a colonizat i a opresat, a distrus
culturi i i-a impus religia, totul n numele identitii sale n raport cu
ea nsi n numele religiei sale absolute i a civilizaiei superioare.
Gndii-v doar la descoperirea Americii i la rezultatele genocidului,
att de bine analizate n eseul clasic al lui Tzvetan Todorov, Cucerirea
Americii (Todorov 1984) o poveste trist a dezumanizrii, a pus-
tiirii i distrugerii a milioane de oameni. Nu cu mult timp n urm,
Germania a ncercat s cucereasc i s extermine n numele puritii
sale, al identitii sale n raport cu ea nsi. M gndeam, n timp ce
l citeam pe Derrida n oraul croat Osiek, ale crui case multe poart
cicatricele bombardamentului srb, c astzi regiunea balcanic este
n fcri n numele identitii Serbiei n raport cu ea nsi. S-ar putea,
oare, ca dorina de identitate s alimenteze o mare parte din cele vreo
50 de conficte afate n desfurare de pe ntreg globul pmntesc?
Diferite tipuri de purifcare cultural ne cer s punem identitatea i
alteritatea n centrul unei refecii teologice asupra realitilor sociale. Am
fcut acest apel n prelegerea mea din Potsdam (Volf 1992) i aceasta
este ceea ce intenionez s urmresc n volumul de fa.
Partea nti
59
Capitolul I
Distan i apartenen
Complicitate