Hacia la bsqueda de una pedagoga teatral popular, por

Fernando Briones

HACIA LA BSQUEDA DE UNA PEDAGOGA TEATRAL POPULAR; DISEO DE UNA
DIDCTICA NO FORMAL A PARTIR DEL PARADIGMA PAULO FREIRE Y EL MODELO
ACTORAL MICHAEL CHEJOV
Tesis de maestra en pedagoga de FERNANDO BRIONES.
Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Facultad de
Filosofa y Letras

Primera llamada! Primera!
La memoria cuando ya han pasado cinco ciclos de vida
como en mi caso, resulta sorprendente, festiva engaosa.
Motivarla a recordar para organizarse, escribir la prctica de sus
acciones y cambiar el presente puede ser un doloroso juego de
emociones, frustraciones y esperanzas. Por ah recuerdo que
algunos sabios llamados Pap y Mam, decan que la
adolescencia es el estadio ms resplandeciente, puro y
enigmtico que habita sobre la tierra. Que de viejos, siempre
vamos a inmortalizar. Eso me gusto, mucho lo recuerdo.

Segunda llamada! Segunda!
Poder descubrir a travs del recuerdo de la prctica lo que
uno fue, es y ser para transformarla, es el camino que descubr
en este estudio de Maestra en Pedagoga. Caer en la cuenta
que esos encuentros dialgicos con los otros; los adolescentes
dedicados a al quehacer teatral, que entre muchas definiciones
escuchadas en esta actividad docente como; locos,
desmadrosos, sinceros, agradables, deformes, puros,
incansables, aguerridas, peleoneros, amorosos, cabronas,
mentirosos, solitarias, homosexuales, bellas, seductores,
lesbianas, indgenas, urbanos, negros, blancos, amarillos, putitos,
rojos una gran constelacin de nociones y conceptos, me
hicieron, me hacen y me harn entender que tantos
adolescentes existirn como definiciones inventemos para ellos.
Un asunto reconstructivo y constructivo de una experiencia de
vida en un mundo insospechado de sensaciones, de afectos y
transgresiones ser lo que este discurso didctico intentar
reflexionar y volver a confesar lo que soy ahora. Un actor,
director y sobre todo un pedagogo teatral que descubri en la
pedagoga una perspectiva que puede colaborar con las
enseanzas teatrales en la educacin artstica con
adolescentes para intervenir y trasformar esta realidad.
Dignificar los pensamientos, sensaciones y corporalidades de
todos esos adolescentes aplastados por un mundo que cada
vez se muestra ms desdeoso con ellos.
Es por lo tanto que todas esas experiencias de la
revolucionaria labor teatral que muchos de nosotros
practicamos dentro del teatro popular estarn siempre latentes
en buscar pedagogas y didcticas que dignifiquen la
educacin artstica teatral no formal y formal para ayudar a
conformar un nuevo Teatro Nacional. Y que esta
investigacin/accin, no ser la excepcin. El camino que
proponemos para poder comprender esas nociones, es la
integracin de la pedagoga de Paulo Freire, la didctica de
Michael Chejov y algunos conceptos de Comenio para la
explicacin de esta prctica teatral de un Taller de Teatro,
implicados en dos figuras fundamentales, una llamada
personaje/alumno y el otro llamado, personaje/profesor. En esta
investigacin accin desarrollaremos desde la propia prctica
un conocimiento que intentar mejorar la intervencin educativa
teatral con jvenes y adolescentes en la formacin popular.
Deca Freire Nosotros aqu como educadores y educadoras o
somos un poquito locos o no haremos nada. Si, sin embargo,
furamos solamente locos, nada haramos tampoco. Si
furamos solamente sanos tampoco haramos nada. Solo hay
un camino para hacer algo, es ser sanamente loco o locamente
sano.
Seoras y seores, nios y nias el show debe continuar con
ustedes un texto dialogado pedaggico amoroso como una
didctica teatral para la prctica de la libertad! Tercera
llamada! Tercera! Comenzamos!


Acto I
El teatro social educativo como prctica de la libertad.

En el verano de 1968, cuando la ola revolucionaria de mayo
del mismo ao haba llegado a su pice, tuve ocasin de
escuchar discusiones, frecuentemente espontneas, que
versaban sobre los argumentos siguientes: relacin entre
alienacin y manipulacin; quienes son los intelectuales de la
sociedad contempornea; las universidades como instrumento
de manipulacin y de reclutamiento de los jvenes por parte
de la clase dominante y otros problemas que se relacionaban
con las causas y los efectos de los acontecimientos de mayo de
1968. Mi inters personal en estos problemas se fijaban en la
historiografa como instrumento de identificacin con el agresor.
Vladimir Dedijer


Personajes
Profesor
Alumno

Escena 1. Dilogo y acotaciones.
Sala del departamento. Ambiente verde. El profesor revisa,
busca, alza, levanta dentro de un librero de madera muy viejo;
revistas, libros, papeles hasta encontrar un libro, le sopla el polvo.
Prende un cigarro, busca un casete de Silvio Rodrguez,
selecciona uno en el viejo aparato modular AIWA. Ojala. El
joven que lo observa murmura otra meloda. Lo mira.
Profesor.- (De repente se detiene. Piensa. Sin moverse) Pero
cmo aprender a discutir y a debatir en una escuela que no
nos acostumbra a discutir, porque impone? Dictamos ideas. No
intercambiamos ideas. Hacemos discursos. No debatimos o
discutimos temas. Trabajamos sobre el educando. No
trabajamos con l. Le imponemos un orden al cual l no se
ajusta concordando o discordando, si no que se acomoda. No
le enseamos a pensar, porque el recibe las frmulas que le
damos y simplemente las guarda. No las incorpora, porque la
incorporacin es el resultado de la bsqueda de algo que exige
de quien la intenta el esfuerzo de realizacin y de indagacin.
Exige reinvencin. (Pausa)
Alumno.- (Intrigado) Se encuentra bien?
Profesor.- Si mira Esta cita del libro de Paulo Freire en
Educacin y actualidad brasilea, nos funcionar para iniciar
nuestra reflexin del Taller de Teatro Social educativo, que
venimos realizando en el grupo de los Impuntuales. Pero antes
me gustara que dialogramos de la manera en que nuestras
historias culturales se han ido encontrando y de la importancia
que le dimos a la teora pedaggica para finalmente platicar
del proceso de puesta en escena de la obra de Huitzilzilli.
Alumno.- S. Ubicar primeramente lo que pensamos de la
educacin en la secundaria, donde nos conocimos, como
resultado de nuestra experiencia y charlar sobre lo que hemos
descubierto de Freire y su relacin con el arte teatral
Profesor.- Si pero desde la pedagoga. No ser un punto de
vista, ni social, ni antropolgico ni mucho menos etnogrfico.
Pura y hermosa pedagoga, Jejejeje.
Alumno.- Cierto. Hasta mostrar lo que descubrimos
escnicamente dentro de la educacin teatral no formal.
(Alegre) Lo que llamara Freire la situacin educativa actual. Es
decir a partir de la historicidad de nuestra prctica, utilizada
como metodologa de investigacin, ubicaremos la actividad
pedaggica artstica teatral como un proceso alternativo para
transformar la experiencia comunitaria en un reflexin de
cambio a travs del dialogo.
Profesor.- Si una recapitulacin de las ideas que hemos ido
generando en la prctica sobre la educacin bsica,
concretamente en la experiencia en secundaria de educacin
artstica. Hablar un poco de los alumnos, profesores y del
ambiente escolar que se originaba en aquellos aos, para
demostrar dialgicamente la importancia del conocimiento
pedaggico crtico en la enseanza del teatro y en la
formacin de artistas dedicados al quehacer escnico.
Alumno.- Intentar de comprender con nuestro dialogo que los
pedagogos teatrales dentro de la educacin bsica no formal
tambin pueden ser una alternativa para coadyuvar en la
conformacin de un Teatro Nacional. Porque como dira Freire
Las maestras y los maestros democrticos intervenimos en el
mundo a travs del cultivo de la curiosidad y de la inteligencia
esperanzada que se desdoblan en la comprensin
comunicante del mundo. Por lo tanto no es imposible, ni
aventurado ni confuso pensar, que una formacin teatral,
popular, democrtica e incluyente y con maestros preparados
en esta lnea educativa pueda generar artistas escnicos
curiosos, en el estudio y reflexin de las formas autoritarias de un
teatro mortal. Pensamientos con base en la pedagoga freiriana
que nos ayudar a ubicar la importancia de esa perspectiva en
el suceso teatral, partiendo del supuesto que la situacin
pedaggica escnica tambin est perdiendo sus valores
ticos y estticos se est corrompiendo. Porque ya no importa
el alumno, el proceso, el contenido, sino solo graficas de
rendimiento, solo la cantidad de alumnos, solo el dinero, entre
muchas otras cosas. Por eso la deshumanizacin, porque solo
parece que existe una sola intencin de ensear a los alumnos
de que la vocacin es saber ms que el otro, de poseer un
cmulo conocimiento ms que el otro y esto como dira (Freire.
2001) no es vocacin sino distorsin de la vocacin de ser ms.
Que ha permitido el anquilosamiento de la creatividad, el olvido
del respeto y el maltrato de lo humano en la educacin oficial y
por consecuencia en la formacin teatral popular.
Profesor.- S. Reinterpretar la idea de la deshumanizacin segn
Freire para retomar ciertos tpicos de la Pedagoga del
Oprimido y ubicarlos como metodologa del anlisis educativo;
la historicidad de la prctica, el concepto del opresor y el
oprimido, la deshumanizacin, la liberacin para humanizarnos,
la importancia del dialogo para la conformacin del ser en el
proceso dialctico de su alfabetizacin y la educacin
bancaria. Para reflexionar juntos como es que la actividad
docente con adolescentes ha perdido el inters por lo terico.
Porque tambin se est convirtiendo en un proceso bancario de
depsito de conocimientos, donde el estudiante es un objeto
tan solo, sin historia, sin ilusiones e ideales. Es decir con la
intencin de acercar ms a nios y jvenes al teatro para su
ubicacin social, la Secretaria de Educacin Pblica (SEP)
integro en sus programas de estudio, libros/cuadernos de
estudio, que solo son utilizados como instrumentos narrativos
quitndole al teatro su esencia, la prctica/reflexin. Es cierto:
los programas, tan llenos a veces de objetivos y contenidos de
carcter repetitivo, sumativo, acumulativo, apartan muy a
menudo a los nios del gozo de la experimentacin, del placer
de la creacin. Que les hace ver la actividad teatral como un
cmulo de teoras y actividades muy impersonales sin sentido
teleolgico, deshumanizadas fuera de su contexto social.
Convirtindolos en presos escolares por no dejar exponer su
curiosidad, limitados solo a memorizar y repetir conceptos,
palabras y acciones copiadas del libro/profesor para pasar la
materia optativa o para los festejos de fin de ao.
Alumno.- Presos? Estamos encerrados?
Profesor.- Cuando la escuela se vuelve un deber administrativo,
cuando las dinmicas en clase no permiten el movimiento,
cuando lo que importa es la cantidad de alumnos y no la
calidad. Cuando hay revisiones constantes a las mochilas y
pertenencias personales. Cuando violentamente los profesores
estn criticando y obligando a los alumnos a ser como ellos. Eso
para m es estar en calidad de presos, de reclusos, encerrados
en un proceso de socializacin muy coercitivo.
Alumno.- Entonces La pregunta obligatoria sera; liberarse de
eso? O de quin?
Profesor.- En lo educativo, de los profesores que gritan, que solo
hablan. De los directivos que amenazan, confunden. De los
padres dominadores e indiferentes. De un gobierno como el
nuestro donde los polticos carecen de identidad y de valores
educativos. Liberarnos de la mentira, de la hipocresa, del
desamor y sobre de la impunidad que rige nuestra sociedad. Y
de la grosera realidad en la que se encuentra la formacin
teatral, no importa si es en el knder, primaria, secundaria,
preparatoria, universidad o el cualquier institucin pblica, libre,
popular o privada. Y en el caso de la secundaria a la falta de
atencin en las condiciones en que se realiza la enseanza
artstica teatral, por mencionar algunas dentro de las muchas
experiencias vividas; el uso de los materiales cognoscibles en
varios procesos formativos no exista programas de estudio o
estos eran inventados sin ningn rigor pedaggico por los
mismos profesores. La limpieza del saln/teatro/patio dnde se
realizaba la actividad estaba muy sucia y descuidada debido a
que estas clases se impartan al final de las laborales escolares,
el manejo terico de los conceptos y nociones que expona el
profesor como contenidos curriculares, como por ejemplo; la
energa, lo mgico, la desinhibicin, el amor, la empata, el
respeto, la intuicin y la curiosidad que al no ubicar su
paradigma ocasionaban un ambiente de libertinaje o muchas
veces de represin en la fundamental estrategia didctica de la
improvisacin escnica . Las palabras que se utilizaban para
explicar los contenidos de esas actividades eran muchas veces
ofensivas y el famoso currculo oculto del discurso pedaggico
estaba influenciado por intereses mezquinos. (El alumno lo mira
intrigado) Lo que el maestro no dice, pero que se refleja en sus
acciones y decisiones acadmicas. Es decir en sus modos de
dirigirse a los alumnos a travs de su, corporalidad, inflexiones,
volmenes y tonos utilizados en todo el proceso. Que pareca no
tener intencin para mantener un dilogo. Y finalmente las
ticas de los profesores, en plural porque eran muchas y se
referan a la misma accin educativa, sus metodologas,
estrategias didcticas, tcnicas, es decir el cmo se haca las
cosas. Realmente a veces eran muy confusas.
Alumno.- (Eufrico) Si. Y en la actividad teatral educativa, de
ese profesor/director de escena, aquel considerado como un
gur y el cul se siente con el derecho de humillar y sobajar
en aras de su posicin social-administrativa, imponiendo sus
ideas, con esa falsa generosidad que los caracterizaba,
remarcando el pensamiento de que el ser actor se necesita
garra, guapo, bien alimentado, que no piense que solo
cumpla, que no le importe lo poltico-social porque el actor
naci para trabajar dnde le paguen y debe de saber actuar
en la televisin, cine, radio, estar sindicalizado para tener ms
derechos como los otros (se ren) y estar calladito para no
perder el empleo o la fama iniciar desde abajo, hacindola
de botarga, cargar cables, dejarse humillar para despus
relacionarse y tener experiencia para ir subiendo (risas) eso es el
actor, esa es la garra.
Profesor.- (Risas) Solo como un juguete, un objeto dentro del
mecanismo comercial recalcitrante, dnde el teatro educativo
entonces se convirti en una fbrica, sin un bien comunitario. Es
decir el alumno en formacin teatral como un objeto de
exposicin corporal y de repetidor de palabras y emociones al
hacer obras a destajo solo para comprobar la actividad
administrativa escolar.
Profesor.- A esta forma de ensear el arte teatral, muchos le
llamaron talento, inteligencia. Porque el solo hecho de
ensear a ilustrar y repetir un texto histerizando solo las
emociones estaba considerado como un buen profesor de
actores. (Pausa.) Hay que liberarnos entonces de esa idea. De
quin o de qu? De lo que nos oprime. Qu nos oprime? Lo
que no deja hablar, lo que prohbe sentir, lo que dificulta
pronunciarse y escribir. Encontrar esto, es el primer paso hacia la
liberacin. Un primer paso individual de la abstraccin del
conocimiento como una produccin social que resulta de la
accin y de la reflexin de la curiosidad en constante
movimiento de bsqueda.
Alumno.- Pero cmo darnos cuenta de esa necesidad de
libertad?
Profesor:- A travs de la historia del teatro popular (Lo mira
extraado) si con los profesores de antao. Mirael asunto de
la libertad fue un concepto muy recurrente en los discursos
narrativos dentro de la formacin teatral de muchos profesores,
lo repetan tanto que junto con los planteamientos de Freire se
gener una curiosa necesidad por encontrarla nuevamente en
el Teatro Social Educativo. Es decir una inventar una pedagoga
que para que se logre hay que articular segn Natorp (1975) tres
grados de conciencia; la voluntad, el impulso y los sentimientos
para liberarse de esos vicios de la educacin bancaria e
integrarlas a otras tres grandes actividades sociales; la
econmica, la jurdico-poltica y la educativa moral,
fundamentales en la conformacin de un plan de estudio que
busque la libertad. No tomarlas en cuenta solo demuestra la
negacin de la misma. Por eso, reconstruir algunos tpicos de
la propuesta de Freire nos ayudar primeramente a
reconocernos histricamente como personajes inmersos en una
cultura violenta/enajenante y segundo a concientizar nuestra
propia experiencia de vida como una copia fiel del mecanismo
de esa opresin, (toma el libro, hojea y lee febril) la dualidad
existencial de los oprimidos que alojando al opresor cuya
sombra introyectan, son ellos y al mismo tiempo son el otro.
(Silencio).
Alumno.- Es decir, comprender que el material teatral popular
sale de su realidad social, poltica y econmica. Y que esta, es
una gran sntesis de lo humano en accin. El ser humano con
circunstancias imprevistas de la conciencia que ha sido
construido histricamente a travs de acciones entre el opresor
y el oprimido y que esa opresin es una realidad que deben
atender tambin las figuras del quehacer teatral educativo.
Profesor.- Situaciones y circunstancias que aunque estn
podridas habr que analizarla para que a travs del dialogo
puedan liberarse del silencio. Un dialogo que propone un
profesor, alumno, autor o dramaturgo, entre ambientes y
personajes reales para entrar en contacto con un pblico
observador de su identidad cultural que necesita que le hablen
de sucesos verdaderos y entretenidos aun cuando esa realidad
sea cruel y fatalista.
Alumno.- Una realidad que se presenta como una telaraa de
significados compuesta de categora culturales dnde cada
una de ellas genera comportamientos observables que se
pueden objetivar a travs de la expectacin del otro, al crear
escenas de ellos con sus respectivos ritos, mitos, danzas, hbitos
y esquemas cognitivos que forman su identidad cultural. S,
porque el teatro es una actividad humana que ha servido como
un catalizador para liberarnos o encerrarnos a travs de la
metodologa del drama.
Profesor.- As en el Teatro Social Educativo volver a tener mayor
trascendencia humana a partir de estos binomios culturales
observados en las prcticas escolares; profesor/director,
alumno/actor, educando/pblico y texto dramtico/contenido
acadmico. Sern empticos de acuerdo a la capacidad que
tengan estos sujetos pedaggicos de dialogar entre eso que les
oprime ubicando su opresor en sus prcticas con sus
educandos.
Alumno.- Sacar lo que tenemos dentro para que juntos
podamos cultivarnos y encontrar otros caminos alternativos de
creatividad/educacin, en la realizacin ms comprometida de
la libertad para la exploracin de una mejor vida para todos.
Sueo que ser para muchos de nosotros a travs de la
educacin liberadora. Donde se pueda debatir y poder
incorporar nuestras necesidades en la creacin del
conocimiento educativo teatral.
Profesor.- Exacto. S. Como dice aqu (Lee del libro) Una nueva
pedagoga enraizada en la vida de esas subculturas, a partir de
ellas y con ellas, ser un continuo retomar reflexivo sus propios
caminos de liberacin; no ser simple reflejo, sino reflexiva
creacin y recreacin, un ir adelante por esos caminos. Una
pedagoga al servicio del pueblo y con ello me refiero a ricos,
pobres y a la clase media tan olvidada por nuestros sistemas de
gobierno. Todos tenemos el derecho de saber que se nos
ensea y para que lo tenemos que aprenderuna pedagoga
que efectivamente tenga una direccionalidad de la
educacin.
Profesor.- Muy importante en los personajes que juegan:
maestros y alumnos, directivos y estado, individuo y sociedad.
Que la educacin no sea el objetivo en s, sino solo un camino
para ayudar al descubrimiento del ser, en la conformacin y
respeto a los sueos de los otros. La cultura est fundada,
enraizada, asentada en la base material de la sociedad: en
cmo se produce. (Freire. 2010.)
Alumno.- Jugar, inventar, crear. Como elementos
metodolgicos donde est implcita la discusin, el debate, el
recreo, el ocio son muy importantes para reafirmar la
cultura/educacin de los nios, adolescente y jvenes. Si
fundamentales, los contenidos curriculares pero estos no se
entendern si los objetos cognoscibles se mantienen escondidos
en el discurso narrativo de los profesores e instituciones. Y esos
conocimientos solo dictados y memorizados deshumaniza,
aliena y aburre la situacin pedaggica.
Profesor.- De all el cuidado que los profesores debemos tener en
relacin con preservar la curiosidad de los nios, dira Friere en el
Grito Manso, porque es seguro que esta situacin pedaggica
tiene que ver con el amor y el odio. Y no solo de los
adolescentes sino tambin de los profesores. Por ejemplo, obvio
es pensar que si los salones de clase tienen ms de cuarenta
alumnos y el profesor fue educado con esos sistemas
bancarios de antao entonces es lgico que odiara, matar y
gritar a los escolares porque sus anhelos, utopas y sueos se
vieron negados en el proceso de formacin. (Se miran) Si un
crculo de vicios si lamentablemente de ah venimos muchos
de los profesores de mi generacin. Por eso es importante una
metodologa que nos ayude a reflexionar sobre nuestra prctica
para transformarla en algo creativo.
Alumno.- Como la Pedagoga del Oprimido, que propone
educarnos para que salga el amor.
Profesor.- (Lee en voz alta) Cada vez nos convencemos ms
que la necesidad de que los verdaderos revolucionarios
reconozcan en la revolucin un acto de amor, en tanto creador
y humanizador. (Detiene la lectura y mira al alumno) El amor?
(Se miran. Sigue leyendo) ensearnos a aprender, a escribir
nuestras vidas, como autores y como testigos de la historia,
biografiarse, existenciarse, historizarse. Por esto, la pedagoga de
Paulo Freire, siendo un mtodo de alfabetizacin, tiene como
idea animadora toda una dimensin humana la educacin
como prctica de la libertad, lo que en rgimen de
dominacin slo se puede producir y desarrollar en la dinmica
de una Pedagoga del Oprimido (Silencio) Lo dice Ernani Mara
Fiori en el prlogo . (Se levanta y pone un casete) Y puede ser
para nosotros los que nos dedicamos al quehacer teatral
popular una nueva opcin de anlisis, conocimiento, liberacin
y transformacin ante la imposicin de una cultura que
descarta otras formas ms pblicas de expresin. Que
intentaremos comprobar su importancia en el proceso de
puesta en escena del Taller de Teatro. (Guardan silencio. El
alumno conecta un iPod. Juntos escuchan, Animal Colectivo, se
sirven un poco de caf. Caminan.) Oscuro

Escena 2.
En una gran pared. Vemos proyectadas varias imgenes de la
vida de Freire.
Alumno.- (Toma otro libro. Lee en voz alta) Freire naci en el
noroeste Brasileo dnde son originarios muchos pensadores, el
19 de septiembre de 1921, el barrio de la Casa Amarilla de la
ciudad de Recife. Y fue el iniciador de la Educacin liberadora
que empez a tomar forma hacia 1960 y surgi como una
alternativa de lucha a favor de los explotados, como fruto del
trabajo de Paulo Freire con grupos de analfabetas de la regin
ms pobre del Brasil, el Nordeste. Ah Freire aprendi lo que
significa ser analfabeta en una sociedad dirigida por quienes
conocen las letras y que se aprovechan de esta situacin para
enriquecerse, despreciando y explotando a quienes no han
tenido acceso a la educacin.
Profesor.- Sin embargo, las experiencias que Freire busca
compartir con otras personas a travs de sus libros, no son
recetas que nos entrega. No tienen como fin decirnos qu
hacer, cmo hacer, por qu hacer. Sus libros, por el contario,
son un desafo, una invitacin a reflexionar para que pensemos
seriamente sobre nuestra labor educativa de cada da.
Alumno.- Lo que vamos a explicar
Profesor.- Exacto. Los libros que Freire ha escrito son: Educacin
como prctica de la libertad, Extensin o comunicacin?,
Pedagoga del Oprimido, Accin cultural para la liberacin y
otros escritos, Cartas a Guinea-Bissau, Pedagoga de la Libertad
y Pedagoga de la esperanza. Tal vez el ms importante
pedagogo de este siglo se despidi del mundo el 2 de mayo de
1997 Paulo Reglus Neves Freire. Doctor honoris causa de 28
universidades candidato al premio Novel cuyo libro la
Pedagoga del Oprimido fue traducido a 30 idiomas: un hombre
de la revolucin y el amor, del dialogo y de la claridad, de la
resistencia y la reconciliacin.
Alumno.- Lamentable es comprobar que histricamente todo
aquel sujeto que hable diferente a un sistema establecido o est
a favor de los ms desprotegidos inculcando la libertad, sea
negado, desterrado y algunas veces asesinado. (Silencio)
Nuestra biografa que son nuestras acciones, dicen mucho de
nosotros. Por eso en las escuelas solo es utilizada para destruir a
los alumnos. Pero ahora cmo resolvemos nuestro encuentro?
En verdad la pedagoga freiriana puede ser un saber para
ensear el teatro? Si fue dirigida a solucionar grandes problemas
de alfabetizacin en Brasil. Freire trabajo con los ms pobres,
con los ms desprotegidos nosotros no somos pobres ni ricos.
Profesor.- Si, efectivamente la alfabetizacin se refiere a la
comprensin de las palabras y las letras porque se ignoran, se
desconocen su contexto pero el analfabeta no solo abarca la
categora educativa. Tambin en el teatro. La ignorancia de las
perspectivas pedaggicas tambin se da entre los que se
dedican a ensear.
Alumno.- Cmo?
Profesor.- En la clase media esa masa amorfa que parece que
se mueve solidaria, es muy posible que muchos teatreros
caigan en la pobreza intelectual, debido a la mala distribucin
de una poltica cultural elitista en los medios de produccin,
condescendido ms al deber ser institucional, como nico
camino para la validez sus creaciones. Porque los autores
mediocres parecen hallar de manera infalible la mezcla
perfecta, y as perpetan el teatro mortal con insulsos xitos,
universalmente elogiados. El pblico busca en el teatro algo
que pueda calificar como mejor que la vida y por dicha razn
est predispuesto a confundir la cultura, o los adornos de la
cultura, con algo que no conoce aunque oscuramente siente
que podra existir, y as, trgicamente, al convertir algo malo en
xito lo nico que hace es engaarse. (Brook) Porque es lgico
muchos artistas clase medieros antes de caer en la pobreza
prefieren disfrazar sus artefactos estticos en grandes obras
dirigidas a un pblico tambin mortal incapaz de distinguir entre
la conciencia crtica y la conciencia ingenua. O lo que es
peor, asumir el rol de profesor y dar clases como nico recurso
de resignacin y sobrevivencia. Por eso creo que Freire
puntualiza en el concepto de la alfabetizacin como un acto
de creacin muchas de las problemticas artsticas que he
tenido en mi prctica como profesor teatral. Conoci muy bien
la educacin a travs de la cultura, su experiencia directa con
la problemtica, su vida misma, lo llevo a reconocer el
abandono de muchos para beneficio de algunos cuantos.
Alumno.- Por eso la insistencia de volver a iniciar una
responsable formacin artstica teatral porque parece ser que
tambin le est sucediendo lo mismo. Ha perdido algunos de
sus elementos constitutivos y que segn el maestro Azar, son
parte fundamental en el desarrollo comunitario de los nios y
adolescentes. () A la de servir de auxiliar efectivo en la
exposicin de los valores educacionales. Porque educar
significa descubrir, exponer, mostrar, explicar la realidad que
constituye nuestra circunstancia. Saberla comprender,
aceptarla o rechazarla en sus justos valores. (Azar. 1982) El arte
y la educacin. Porque la pedagoga tambin es ciencia tica
y esttica, compromiso de vida con las y los oprimidos, es luchar
por la construccin de un mundo que se reinvente de abajo
hacia arriba, dira Freire. Y el teatro tambin puede servir para
educar, confirmara Hctor Azar, para formar en los hombres y
mujeres un espritu ms crtico y liberador. El sueo de toda
humanidad, la libertad a travs del dialogo.
Alumno.- Por qu? Es decir, ese el problema? Qu el teatro
ha ignorado el inters, por la palabra y por el discurso, por temor
a ensear a defenderse a travs de las ideas propias ante los
poderosos por no saber argumentar, porque somos
analfabetas?
Profesor.- (Risas) No. Bueno Sin querer generalizar. Pero tal
vez... Mira tratar de explicarlo a travs de argumentar una
experiencia. Pero no dejes que caiga solo en una retrica. Y al
final podremos concretar y hacernos ms preguntas sobre la
relacin que tiene la educacin teatral con, la poltica, la
pedagoga y los sujetos que la practican. Porque Cmo puedo
educar sin estar envuelto en la comprensin crtica de mi propia
bsqueda y sin respetar la bsqueda de los alumnos?
Alumno.- No se preocupe en verdad que la nica forma de
poder entender sea dialogar y saber escuchar al mismo tiempo,
estar atentos a lo que dicen las palabras la manera en que las
pronuncia. Y a pesar de no estar de acuerdo con el usted, que
seguro suceder, sabremos los dos que al final de su discurso yo
podr preguntar o cuestionar. Cierto? Y realmente ubicar esta
problemtica que nos causa curiosidad, que nos entretiene.
Porque es la experiencia social la que en ltima instancia nos
hace, la que nos constituye como estamos siendo El ser
humano inacabado. (Oscuro)
Escena 3.
Ahora los compaeros se encuentran en un espacio lleno de
mucha luz. Se escuchan noticias de MVS Carmen Aristegui,
sobre las muertas de Jurez.
Profesor.- (Luz.) Seguro porque esta problemtica que plantea
Freire la ubique en las prcticas pedaggicas y humanas que
sucedieron en la educacin artstica teatral durante ms de10
aos en una escuela oficial de Bellas Artes, con chavos de
secundaria y preparatoria. Reflexiones que pude exponer en un
reporte acadmico de prctica profesional titulado Una
experiencia de trabajo en la enseanza del arte teatral con
adolescentes de 12 a 16 de aos en el Centro de Educacin
Artstica Diego Rivera del INBA con la cual pude obtener la
licenciatura en Literatura Dramtica y Teatro. Cuyo objetivo era
recapacitar sobre algunos (porque eran muchos) impedimentos
educativos que afectaban la actividad pedaggica teatral; por
mencionar algunos, el servilismo de la Institucin, la rigidez de los
programas de estudio, la relacin hipcrita entre el alumno y
el profesor, el verbalismo pedaggico, la burocracia escolar y
sobre todo el orden militar de la enseanza-aprendizaje
entre muchas nebulosas acciones institucionales que tenan que
ver con los salones, los uniformes, el hablar de los maestros, la
relacin con los padres de familia y el solo adoctrinamiento de
los alumnos.
Alumno.- Disculpe la interrupcin. Pero a que se refiere con el
servilismo?
Profesor:- Segn mi punto de vista es cuando ciertos directivos,
utilizaban la posicin para acceder a los sistemas de escala
administraba. Es decir, entre ms institucional fueran,
obedientes a lo que la institucin dispona, tenan muchas
posibilidades de seguir subiendo en la jerarqua docente. Servir,
sin importar lo acadmico. De tal manera que por esta
circunstancia laboral algunos maestros, directivos o
administrativos, permitan fluir intereses corruptos y enajenantes
de la misma institucin. Ese era el problema, que desde mi
punto de vista, la Institucin, estaba formando alumnos-objeto
sin ninguna posicin poltica, solo interesados en su individualista
forma de avanzar para encontrar camino en la burocracia
intelectual y en los grupos de poder ya instalados en las
estructuras culturales del pas. Es decir el servilismo educativo
artstico teatral.
Alumno.- El servilismo que es el resultado de la burocratizacin,
la domesticacin, la repeticin, la teorizacin, el academicismo,
la improvisacin y por ltimo la elitizacin claro los siete
pecados capitales de la educacin propuesto por Suarez Daz
Tenemos que repetirlos como en los mandamientos? (Risas)
Profesor.- Nooo!
Alumno.- Y toda esa experiencia engloba las ideas de Freire.
Claro no se puede exigir a los alumnos una posicin crtica,
porque histricamente estamos educados con violencia,
amamantados con ideas de sumisin, explotados mental y
corporalmente. Que ya somos incapaces para reinventar
nuestra propia historia. Claro es el problema que observo
durante diez aos de vida como profesor institucional. El
servilismo de la educacin y la forma en que lo artstico lo
asumi para educar a los adolescentes interesados en el teatro.
Profesor.- S. Por eso muchos profesores de educacin artstica
teatral creemos que es ah, en la educacin bsica y en la
secundaria, donde se puede iniciar la trasformacin del mismo
teatro nacional. Es ah con los jvenes de 11 a 15 aos, donde
es posible crear los espritus rebeldes respetando y valorando sus
juicios estticos y ticos de su vida moral.
Alumno.- Pero ese desdeo por parte de los responsables de la
educacin formal ha permeado las voluntades criticas del arte
teatral.
Profesor.- Bien dicho. Y fue en ese periodo como docente a la
par de mi actividad como actor y director de escena, muy
interesado en la pedagoga, me hicieron profundizar, que el
teatro en la escuela puede ser un proceso alternativo de
concientizacin poltica del ser humano mexicano de clase
media. O un sistema artstico maoso que fomente la sumisin. .
Alumno.- Eso es. Mejor buscar una educacin artstica teatral
que funcione a los adolescentes para defenderse de la
seductora cultura enajenante Pero cmo?
Alumno.- Dejando hablar a los participantes. Eso lo comprob.
Los incentivaba a que sacaran lo que traan adentro,
histricamente, como se fueron construyendo, su conciencia, su
espritu, su inteligencia. Que dialogramos sin ningn juicio.
Exducere. Para transformarse intuitivamente en algo positivo
que le funcionar como base para poder existir. Les propona
una gua, una orientacin (El alumno frunce el ceo) los
contenidos acadmicos, que se podan discutir, para intentar
hacernos conscientes del contexto dnde se desenvolvan
nuestras acciones sin tener ningn prejuicio ni crtica a
mostrarnos como realmente ramos. Dejarnos ser. Porque lo que
no se puede hablar pues nunca se podr actuar.
Alumno.- Y funcion.
Profesor.- Claro. Juntos en el saln de clase inventbamos
trascendentes ejercicios escnicos, emocionantes discusiones
temticas, grandes actividades extracurriculares, relaciones ms
honestas y duraderas, hasta llegamos a crear crculos de
estudios informales y grupos representativos de teatro .
Alumno.- Vaya, qu emocionante!
Profesor.- S, ese tipo de formacin teatral, era emocionante y
pasional. Sin embargo en los primeros aos, esos silogismos
parecan proponer otra alternativa pedaggica, pero al cabo
de los aos la verticalidad de la educacin en general
prevaleci en una institucin manipulada por un desorden que
solo sirvi para mantener el statu quo de los intereses de un
sector artstico privilegiado y caer en un tremendo caos
existencial, pedaggico y social.
Alumno.- Por qu? Qu sucedi?
Profesor.- Grandes confusiones de transferencias por no tener
un conocimiento de la teora pedaggica y por no entender
que los procesos educativos en la formacin teatral deben de
estar apuntalados por conocimientos pedaggicos,
psicolgicos, sociales y sobre todo humanos . Por eso ahora y
partiendo de esa experiencia, ntegro la pedagoga critica de
Freire para entender que la educacin; tiene que ver
primeramente con la observacin histrica de la realidad, con
los sentidos y la forma en que estos fueron educados desde
pequeos, para profundizar en la dignificacin de nuestros
propios valores estticos y ticos. Es ah donde se puede
reinventar la realidad para transformarla, en el aula/teatro. Es
crear esos espacios ulicos donde sea posible pensar, discutir,
reflexionar, proponer y sobre todo imaginar sobre la realidad de
nuestras acciones y que ms lugar que el espacio escnico y el
aula dialgica del teatro. Porque la lectura de la realidad en el
aula , tiene que ver con estos elementos, el aula, es el lugar de
meditacin, de duda, de confrontacin, de escucha, de amor.
Es el encuentro con el otro/a, ya sea docente y alumno/a, entre
ellos y ellas mismas y en especial con el conocimiento mismo.
Pero el aula tambin puede ser un lugar para imaginar, soar,
crear la utopa de la revolucin, ah naci por ejemplo la semilla
de lo que hoy es el sub Marcos. Por ello, podemos hacer hablar
simblicamente al aula hacer de ella el espacio dialgico, de
encuentros, vivencias, luchas, derrotas, placeres toda esta
energa pertenece tambin al aula si la hacemos nuestra y la
ocupamos de otra forma, algo as como Ocupa el aula
acompaando el Ocupa Wall Street. El aula no la tenemos
que llenar de alumnos para que exista, no le pertenece a nadie,
porque nadie tiene el derecho de negarla. Porque, el aula la
conformamos todos. El aula est viva, se mueve, grita, nunca se
esconde siempre est presente, el aula no es una casa donde
sirve para cambiar paales, no, en ella transita la sangre, el
sudor y la utopa de los oprimidos. Ah se lee la prctica para
romper el silencio, es ah donde el aula se sorprende de los
poderosos porque al igual que Jess, ya ha sido miles de veces
sacrificada por todos ellos. El aula no tiene formas, ni lmites, ni
puertas ni ventanas que le impida leer la realidad. Ah estuvo
Freire, Mahoma, El Che, Marcos, Sartre, De Tavira, Mendoza,
etctera. En el aula est el pasado, el presente y el futuro de la
humanidad es un espacio de lucha, de imaginacin, creativa y
por lo tanto libre. Un lugar dnde se puede organizar e inventar
de abajo hacia arriba. Tiene que ver con todos aquellos
participantes del proceso creativo, nadie ignora todo, nadie
sabe todo, los hombres y las mujeres se ensean mutuamente,
juntos crean el suceso educativo un espacio donde quepan
verdaderamente todos los pensamientos. Freire es nuestra
realidad, ese es el asunto, seamos cientficos e investigadores
reales, sino, seguiremos estando en paales, seguiremos
manteniendo el statu quo de los opresores y como dira ese
personaje genial creado por el Subcomandante Marcos y que
lucha contra el neoliberalismo y por la humanidad Don Durito,
quien encabeza adems el Ya basta! zapatista Es as que
hacer una prctica educativa condescendiente, tmida,
precoz, adolescente olvidndose de lo que significa, sera
apostar a crear un mundo teatral sin idiosincrasia, un teatro sin
rumbo, escupido por los poderosos ante la misma hipocresa
educativa de un pblico mortal. Seamos nuevamente los hijos
rebeldes, los arriesgados, los atentos a las condiciones polticas,
econmicas, sociales y educativas en el aula, es aqu donde
nuestro espritu revolucionario se sustenta porque La educacin
es un acto poltico y un acto de conocimiento no lo abortemos
antes de que se construya con honestidad y valor. (Silencio)
Alumno.- Es decir elaborar una pedagoga crtica con mucha
responsabilidad
Profesor.- S. Porque como dira Morton si se concibe la
educacin del arte como un medio de auto-expresin o de
liberacin de emociones reprimidas a causa de la excesiva
importancia de los estudios acadmicos el teatro solo ser
para generar una catarsis en los alumnos sin mayor
trascendencia social. Eso quiere decir que la bsqueda de otra
alternativa de educacin artstica. Ms humana, menos
administrativa, permitir adquirir una nocin precisa de lo que
significa y contiene nuestro medio ambiente, dira Azar. El
teatro en la escuela como una funcin vital de concientizacin
social, la escuela como el Ethos adolescente, lugar de
proteccin, invencin y creatividad. Donde lo importante sean
los alumnos.
Alumno.- Por eso a travs de un formacin tica y esttica
desde secundaria los adolescentes nos podremos transformar
en educadores de nuestra propia sensibilidad poltica y social?
(Agarra otro libro y lee) Es preciso defender el derecho que
tiene el nio de preguntar, de satisfacer su curiosidad, pero al
mismo tiempo decirle que hay momentos para preguntar y
momentos para abstenerse, lo que tica definimos como asumir
los lmites de la libertad Sin lmites no hay libertad, como
tampoco hay autoridad. (Freire. 2010). Claro profe el ejemplo
de la confusin escolar, es esa, muchos de los jvenes han
perdido la imagen del respeto, tan importante en las relaciones,
por desconocimiento, por ser unos y unas analfabetas visuales e
intelectuales.
Profesor.- (Risas.) S. Con base en las experiencias educativas y
escnicas de este periodo entre 1987 y 1996, que fue mi salida
del sistema institucional, la creacin de esos grupos
representativos que formamos durante los ltimos cuatro aos,
sirvieron para comprobar que el arte teatral es una actividad
humana que todos podemos realizar, pero que con un
acercamiento respetuoso, consciente y grupal conformara
espritus liberadores en contra de una sociedad perversa, que
encierra los deseos ms inhumanos de salvacin. Recuerdo una
idea de Yoho (1969). Tambin citado en mi Informe dice El arte
como factor humanizador, es el goce y la comprensin de las
artes de otros pueblos () es ms que apreciacin artstica. Es
respeto y comprensin hacia el hombre mismo. Muchos creen
que el arte es una fuerza positiva sumamente necesaria para la
tarea de humanizacin de un mundo perturbador.
Alumno.- Educacin teatral igual a libertad, dilogo para la
empata con los otros.
Profesor.- El conocimiento como lucha por la vida pensar la
prctica para transformarla, dira Escobar (2011) y la educacin
artstica teatral consiente y responsable con adolescentes ser
una praxis acertada para lograrlo.
Alumno.- Claro una educacin libre alejada de la educacin
bancaria como deca Freire (Risas)
Profesor.- Muy bien
Alumno.- Crear nuevamente actores, directores y sobre todo
profesores con un fuerte compromiso tico, poltico y esttico
que ya requiere como alternativa la educacin artstica teatral.
(Silencio) Alejados de la sombra del opresor, del maestro
discursivo, del actor narrador. Del servilismo educativo.
Profesor.- La tarea de humanizar entonces a travs del teatro,
me llev a recorrer otros caminos fuera de la educacin oficial y
encontrarme con otros grupos, alejado del ambiente comercial.
Y siguiendo mis estudios pedaggicos autodidactas, me
permiti ingresar a muchas preparatorias, centros
independientes de formacin actoral, y a otra secundaria; El
Liceo Emperadores Aztecas, dnde pude nuevamente aplicar
durante un ao la propuesta teatral. Recorr algunas
comunidades muy pobres dentro y fuera de la ciudad.
Afirmando la importancia del arte teatral y la pedagoga. Ah
descubr que se puede alfabetizar tambin a travs de la
prctica teatral.
Alumno.- Es decir la actitud humana ante el quehacer teatral se
va definiendo con el contacto directo primero con nuestra
prctica educacional y despus en general con la convivencia
con los otros y con los grupos que se forman en cada escuela. Es
decir, la prctica define los pensamientos y la razn de ser. Una
pregunta tal vez fuera de contexto El camino que ubic para
poder entender cierta problemtica de la educacin, exista
desde ese entonces?, lo violent haca los adolescentes?
Profesor.- S. Lamentablemente de muchas formas. Hay una cita
de Freire que retoma Escobar (2011) dice. Toda lectura de la
palabra presupone una lectura anterior del mundo y toda
lectura de la palabra implica volver sobre la lectura del mundo,
de tal manera que leer mundo y leer palabra se constituyen en
un movimiento en donde no hay ruptura, en donde uno va y
viene. Y leer mundo junto con leer palabra en el fondo para m
significa reescribir el mundo. Por eso esta investigacin. La
violencia y la agresin han existido desde que tengo uso de
razn, pero ahora se ha recrudecido ms en las acciones
cotidianas de nuestra vida social y educativa por las errneas
estrategias y programas de la poltica educativa, introyectada
en nosotros. Dejarla salir, para poder transformarla en algo
creativo, esttico, es parte de este Teatro Social Educativo
aunque muchas veces conlleva su propio riesgo. Porque son
historias de nuestras vidas, biografas de seres que partimos de
esta realidad mexicana, que histricamente ha sido violenta en
contra de muchos adolescentes de todas las edades y clases
sociales. Externarla ayudar a su estudio y reflexin para que se
puedan defender contra lo establecido. (Piensa) S: ha sido una
educacin violenta.
Alumno.- rale. Es decir si no soy capaz de recordar mi historia
es imposible que cambie esta actitud, ya que no tendr una
memoria anterior de mi devenir social? Recuerdo algo del Sub
que lemos alguna vez Tal vez la memoria colectiva que, como
latinoamericanos nos da identidad, tome nombres y fechas en
el calendario para decir, para decimos, que hay una patria ms
grande que la que nos da la bandera. Mensaje del Sub al
pueblo rebelde de Chile. Y esa identidad se encuentra en la
historia, aquella que este gobierno insiste en desaparecer.
Hroes, smbolos patrios lo nacional seguir dejando de ser
importante para nosotros si insiste este sistema en hacer
desaparecer nuestra Historia.
Profesor.- As es, porque no solo hace falta conocer las palabras,
necesitamos aprender a leer antes el mundo social y poltico
donde nacimos, para despus reconocer esos vocabularios en
el presente y reconstruirlos estticamente. Si no, seremos unos
analfabetas visuales bueno, como muchos son analfabetas
polticos (risas). Porque () Muchos siglos antes de saber leer y
escribir, los hombres y las mujeres han estado inteligiendo el
mundo captndolo, comprendindolo, leyndolo.
Encontrando nuestra identidad.
Alumno.- Pero s sabemos leer y escribir!
Profesor.- S, pero sin entender el significado social que tiene la
palabra, debido a la aplicacin errnea en las escuelas de
formacin. Porque es innegable que histricamente la
estrategia de la memorizacin es una herramienta fundamental
y necesaria para generar el conocimiento, pero no es
dominante como lo aplican en las escuelas. Por qu crees que
somos el ltimo lugar en los famosos exmenes PISA?
Programme for international student assesment.
Alumno.- What?
Profesor.- Programa Internacional para la evaluacin de
alumnos, Mxico en el 2006 se distingui una vez ms por
ocupar el ltimo lugar no slo en ciencias, sino tambin en las
competencias lectoras y de matemticas de las 30 naciones
integrantes de la OCDE. Organizacin para la Cooperacin y el
Desarrollo Econmicos. (Pausa) Porque no aprendemos a
memorizar correctamente.
Alumno... Ahora entiendo mejor la cita de Freire de hace rato;
() somos unos analfabetos porque no nos ensean a pensar,
porque solo recibimos frmulas que nos obligan a guardar.
Nunca nos ensean a incorporarlas porque nos anestesian
nuestras conciencias. Gran diferencia entre memorizar y
archivar.
Los dos.- (En voz alta)porque la incorporacin es el resultado
de la bsqueda de algo que exige de quien la intenta el
esfuerzo de realizacin y de indagacin. Exige reinvencin
(Risas). Y sta se logra memorizando, teniendo memoria.
Alumno. Aaaah, maldita sea! Por eso somos analfabetas! y
Por eso nos tratan como brutos! Por eso seguiremos siendo los
juguetes de las instituciones educativas, sus objetos, sus cosas
sin finalidades. Por qu no hacemos nada?
Profesor.- Por miedo, estamos en la cultura del silencio. Tenemos
terror. Pero no debemos olvidar que podemos hacer hablar en
el aula a esa cultura e ir con el teatro y sembrar la semilla de la
organizacin social, del despertar de la cultura del silencio.
Alumno. Ya no quiero tener miedo! (Llora) (Silencio. El profesor
lo abraza. Y le da un poco de T de limn.)
Profesor.- Y para ponerle ms chile a la sopa.
Alumno.- Ya profe la realidad es dura
Profesor.- Pues s pero la podemos cambiar por eso no est de
ms comentar que la gira que hicimos por la secundaria
observe la desagradable situacin en que se encontraban las
escuelas ms lejanas o menos relacionadas con el sindicato
corrupto de Esther Gordillo, que es una apreciacin muy
personal. Porque los inmuebles escolares, los edificios, la planta
docente y la administracin institucional muchas parecan
salidas de un campo de concentracin. Todo de metal, muy
fro, con paredes muy desgatadas, pizarrones rotos maltratados,
sin puertas, y ya te imaginaras los baos sin agua, sucios o de
plano cerrados. Impresionante fue escuchar a la directora de
una secundaria tcnica de la Venustiano Carranza, al tener a
los adolescentes muy inquietos y violentos, en una especie de
bodega que era utilizada como auditorio, nos dice: Ah se los
dejamos. Nosotros ya no los podemos controlar (Risas) Oye, y
eso que era el turno de la maana, te imaginas el turno de la
tarde, cuando los alumnos salen a las 8 de la noche Pero
bueno te estoy hablando de hace cuatro aos.
Alumno.- S me lo imagino. Triste no? (Pausa) Entonces por eso
dej lo institucional y se aventur al encuentro con otras
alternativas de educacin no formal fuera de las escuelas
oficiales?
Profesor.- S. Porque ah encontr el miedo, de hecho hasta
fecha lo sigo teniendo. No se poda cuestionar a la autoridad,
por temor a ser sealados como rebeldes en el mejor de los
casos. Ya no se poda mostrar ningn sentimiento o emocin
con los alumnos, por temor a ser considerado extrao. Ya no
se poda hablar el silencio Reinaba la cultura del silencio y la
rabia contenida. Por eso no me parece extrao que la violencia
entre los alumnos est alcanzando niveles catastrficos. Por eso
al descubrir a Paulo Freire a travs de los textos que realiz
Escobar me hizo entender que la educacin que yo viv en esas
secundarias y preparatorias particulares u oficiales tenan que
ver con una educacin bancaria. Me hizo entender lo
fundamental que es saber () leer nuestra realidad en el aula
es estudiar las relaciones que se viven entre docentes y
estudiantes, entre estudiantes y entre estudiantes y docentes
con el conocimiento (Escobar 2008). Y observ desde otra
perspectiva muy parecida la relacin alumno-profesor, el
dilogo entre alumnos, la relacin del conocimiento con la
escuela, la relacin de la poltica educativa con la educacin
artstica teatral y la relacin dialgica de la creacin escnica
con un mundo social. Pensar la prctica educativa es
entenderla como un proceso de conocimiento que nos invita a
pensar sueos posibles, a soar la forma como pueden ser
utilizados sus espacios para denunciar las injusticias emanadas
de las relaciones sociales de explotacin y para anunciar,
mediante la accin, una educacin comprometida con las
luchas sociales, sin caer nunca en proselitismo poltico y, sin
olvidar, que la educacin no es la palanca de la revolucin,
aunque toda revolucin tenga que ser pedaggica. Y por el
otro la propuesta de Miguel Escobar, Leer la prctica para
romper el silencio, as como algunos temas estudiados en los
Seminarios de Posgrado de Pedagoga de la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico en un periodo del 2010 al 2011,
me ayudaron a reinventar estos conocimientos para explicar mi
experiencia en la bsqueda por encontrar una realidad
educativa teatral ms justa, incluyente y popular que dignifique
la cultura y valores estticos de los adolescentes y jvenes
mexicanos contemporneos para ir en bsqueda de un arte
teatral con mayor identidad en las culturas de origen.
Alumno; (Leyendo en voz alta) Mundo y palabra no tienen que
estar desconectados sino unidos dialcticamente, de tal forma
que la lectura de la palabra sea la continuacin de la lectura
del mundo. Leer y escribir el mundo es pronunciar la palabra-
mundo, la palabra-resistencia, la palabra-lucha; es convertir la
palabra en accin y la accin en palabra. (Silencio) Lo dice
Escobar en psicosis y globalizacin neoliberal.
Profesor: As, problematizando entre estudiantes y docente lo
que queremos estudiar en el aula para entender mejor la propia
prctica, primeramente podra ayudarnos a ubicar lo que
hacemos actoralmente lo que es determinante para saber si
sientes placer e inclinacin por los valores estticos teatrales de
una cultura popular de clase media. Es decir tu cultura. Nuestra
identidad.
Alumno.-Pero tiene razn existe el miedo, no sabemos hablar
de nosotros, pensamos que solo los importantes seores de la
cultura y el intelecto pueden hacerlo, nos han enseado a
valorar otras cultura menos la nuestra. Nos han hecho creer que
solo pueden hablar ellos, los que saben, los Maestros
Profesor.- Si as es porque, tratando de concluir nuestra visin
educativa y como sta ha sido alterada en nosotros, este
sistema neoliberal ha modificado nuestros pensamientos a su
beneficio, deshumanizando nuestras actividades,
convirtindolas solo en un hecho pastoral transformando
hombres y mujeres creativ@s, en solo objetos de compra y venta
para el mercado de trabajo elitista.
Alumno.- S, porque todos los que queremos entrar al
mercado, a los medios de produccin. Porque si no es as no
hay trabajo, porque actualmente no hay trabajo para los
jvenes y para adultos a menos que sigas creando relaciones
narcisistas que no aceptan ningn trabajo colectivo que se
construyen a la sombra del modelo de educacin como
mercanca donde competir es lo nico que importa, ganar, yo
solo aplastando al otro. Porque esa falsa generosidad
emptica, en caso de que entrar, es ms bien utilitaria, pues
slo reconoce las necesidades de ellos en la medida que sirvan
a su propio beneficio.
Profesor.- Exacto (Silencio.) Si no no eres nadie. Un simple
desarrapado.
Alumno.- Desarrapados? Quines son?
Profesor.- Todos aquellos que estamos fuera del glamour
intelectual, los que estamos al margen de una cultura oficial, los
que pensamos que no solo al pueblo le gustan las cosas
bonitas. Y esto no tiene que ver con que vivas en un lugar
elegante o que seas rico o pobre. Es que a travs de lo que
haces. Tu practica concretando y decide a favor de quin ests
y en contra de qu.
Alumno.- (Leyendo) () Si usted es machista asmase como
machista pero no se presente como demcrata, usted no tiene
nada que ver con la democracia. Si en cambio usted insiste con
los sueos democrticos, entonces va a tener que pensar en ir
superando su machismo. Dice Freire en El Grito manso. Por eso
perdemos identidad, por eso tenemos miedo de hablar de
nosotros. Asumimos convicciones falsas por temor a no
pertenecer a esos mundos laborales, por eso nos convertimos en
lamehuevos de esos que consideramos poderosos. (Llora) Ya
basta! (Silencio).
Profesor.- (Lo abraza) Por eso es importante como dira Freire: La
politicidad de la educacin. Es a travs de ella que decidimos
nuestra posicin. Y sta no tiene que ver con pertenecer a un
partido poltico o ser miembro de una clase social baja o alta,
sino de tener claras las opciones polticas y los sueos y en el
acto educativo. Hacer explcito a favor de qu y de quien y en
contra de qu y de quin orientamos el proceso educativo.
Claro, sin caer en proselitismo alguno. Donde la esttica y la
tica van de la mano creando y definiendo nuestros placeres, el
deber ser y lo que deseo para la humanidad. Saberes y virtudes
deben ser creados e inventados por nosotros. Nadie nace
generoso, crtico, honrado o responsable. Nosotros nacemos
con estas posibilidades pero tenemos que crearlas, desarrollarlas
y cultivarlas en nuestra prctica cotidiana (Freire 2010).
Lamentablemente es claro en nuestros das que la poltica
mexicana, a los polticos responsables de la cultura esto no les
interesa. En el Mxico de hoy, el ejercicio del poder poltico es
uno que se puede caracterizar como carente de principios
trascendentes, netamente oportunista. (Silencio)
Hay que tener coherencia entre lo que hablo y lo que hago. Y
parece ser que ellos no la tienen.
Alumno.- (Llorando). Profesor siento coraje, dolor, miedo
hasto de entender que esta realidad en que vivimos no podr
superarse jams.
Profesor.- (Contenido) Eso es lo primero que intenta hacer la
educacin bancaria, inmovilizar, desahuciar. Por eso es
importante observar, estudiar, identificar y reconocer la culpa
que genera el opresor en nosotros. Debemos aprender a
pronunciarnos y con todo el coraje encontrar con los otros el
amor y la esperanza. Reconocer en la frustracin de los otros mi
propio proceso y con todo el miedo hacia lo que nos oprime y
con todo el dolor a lo que vemos de esta realidad luchar.
Luchar para descubrir a travs de la afectividad el
protagonismos de los dems (Agarra un libro del suelo y lee en
voz alta) a la necesidad de no pensar que soy el nico en el
mundo que puede hacer ciertas cosas, y a la necesidad de no
tener resentimiento con las personas que pueden hacer las
cosas me gustara hacer y no hago porque no soy capaz. ()
Este respeto al derecho de los otros, este reconocer que los otros
pueden hacer las cosas que nosotros no hacemos, se llama
humildad. Y la humildad no implica el gusto de ser humillado,
por el contrario, la persona humilde rehsa la humillacin.
Alumno.- Accin y reflexin. Educacin, dialogo y amor. (Agarra
el libro) No habr dilogo si no hay humildad. El dilogo como
encuentro de los hombres para tarea comn de saber y actuar,
() Cmo puedo dialogar, si me siento participante de un
gueto de hombres puros, dueos de la verdad y del saber, para
quienes todos los que estn fuera son esa gente o son nativos
inferiores? No lo s bien, pero seguro lo podemos aprender y si
la educacin est ligada al teatro educativo entonces lo que
enferma a una le afecta al otro. (Oscuro).

Escena 4
Alumno.- (Lee) La existencia, por ser humana, no puede ser
muda, silenciosa, ni tampoco puede nutrirse de falsas palabras,
pero es con la palabras verdaderas, con la que los hombres
transforman el mundo. Existir humanamente y pronunciar el
mundo, es modificarlo (Freire. 1977). Eso es importante, mostrar
lo que uno es, siente y cree. (Silencio). El teatro social educativo
en la adolescencia con una base pedaggica crtica como
prctica de la libertad.
Profesor.- Esta subjetiva percepcin de mi prctica como
docente, un poco pintada de enojo e indignacin, me hizo
descubrir entonces, una forma de educar, actuar, dirigir y
escribir, que ms adelante me gustara contextualizar para
ubicar el lugar de este tipo de Teatro Social Educativo que
realizamos y que tiene que ver con los objetivos muy precisos del
quehacer escnico popular.
Alumno.- S. Ya entiendo. Freire no escribi La Pedagoga del
Oprimido con el objetivo de analizar la educacin artstica
teatral. Pero la exploracin de estos tpicos nos ayudar a
entender desde un punto de vista pedaggico por qu el
Teatro Social Educativo puede ser una opcin de vida para
realizarse escnicamente y laboralmente dentro de los objetivos
de la educacin popular. (Pausa). El arte teatral nos ensea
primeramente a dialogar, a saber escuchar, el teatro como un
proceso liberador del hombre, dira retomando las ideas de
Freire, la pedagoga como un proceso liberador de la
humanidad. Ah reside la idea por retomar a Freire y aplicarlo al
teatro social educativo. Pero cmo? Y Por qu?
Profesor.- Cmo? Ms adelante cuando hablemos de la
propuesta didctica lo podremos reflexionar. Por qu? Porque
las exigencias de un sistema capitalista como el nuestro, de
repente nos hacen claudicar en nuestros deseos ms
importantes y por lo tanto necesitamos aprender una
metodologa pedaggica para poder comprender los
fenmenos sociales, porque como dira Escobar, es un sistema
psictico donde los opresores no ven sino su realidad virtual, la
construida con las cifras macroeconmicas, las mandadas por
los organismos internacionales y, por ello, velan la realidad
cotidiana de la exclusin, de las relaciones de opresin, la
ocultan, la tergiversan a la sombra del control que ejercen, por
ejemplo, a travs de la mayora de los medios de informacin a
su servicio. Se necesita un conocimiento para develarlo y as
poder transformarlo.
Alumno.- Escobar? Un actor?
Profesor.- No, no solo como yo. Un profesor comprometido con
su trabajo docente, con las y los estudiantes con quienes
aprende y ensea, o sea, que se toma en serio la realidad
educativa de este pas. Un docente que conoci, trabaj y vivi
con Paulo Freire, filsofo, pedagogo y adems mexicano-
colombiano. Propone una metodologa que naci en nuestra
Facultad, pensando la prctica para transformarla y es una
alternativa para el anlisis de la realidad y la manera de llevarla
al aula para analizarla, o sea, una metodologa para leer la
realidad de la prctica concreta educativa. As realiza junto
con los y las alumnos y alumnas que trabajan con l en la
Facultad de Filosofa y Letras, proyectos pedaggicos muy
innovadores para hacer conciencia del compromiso social que
tiene la pedagoga y en especial la de Freire. Una propuesta
que ha permitido la organizacin y desarrollo de cinco
Seminarios Freirianos Internacionales, conjuntamente entre la
Facultad de Filosofa y Letras, y otras Instituciones del pas como
la Universidad Michoacana, la de Colima, etc. Poniendo muy en
alto la formacin universitaria muy importante, porque son las y
los estudiantes quienes lo organizan y van a compartir y
presentar el proceso vivido con dicha metodologa. Pero lo ms
importante de esos Seminarios es que son los y las mismas
estudiantes quienes lo organizan para compartir el proceso y los
resultados vividos durante su prctica. Eso hace que se tenga
una prctica conjunta que se organiza, se piensa, se evala.
Alumno.- Cul metodologa?
Profesor.- La Metodologa para el rescate de lo cotidiano y la
teora MRYC a partir de su lectura pedaggica y por tanto
poltica siguiendo el pensamiento de Paulo Freire. En un texto
escrito conjuntamente con estudiantes, porque es otro punto de
su propuesta, pensar y escribir la prctica para compartirla.
Propone un proceso de reflexin para el conocimiento de la
realidad mexicana y llevarla al saln de clases. La manera en
que el sistema poltico neoliberal corrompe los valores y
aspiraciones de los jvenes a travs de una educacin
bancaria, esa educacin que solo deposita el conocimiento en
los alumnos para someterlos a identidades de los poderosos an
en el desarrollo universitario. Que tambin veremos ms
adelante cmo se aplica a la formacin teatral.
Alumno.- S y esas informaciones las creemos porque nos
comienzan a exiliar desde pequeos. Por eso es claro notar que
si creemos que la educacin artstica teatral en las escuelas
secundarias y preparatorias fuera de la estructura formal de la
poltica educativa, estaramos en un gran error de interpretacin
(Ahora se escucha la Masa) porque este quehacer teatral
tambin se da dentro de las instituciones, con los
maestros/actores, por lo tanto le afecta directamente a los
procesos educativos escnicos. El conocimiento educativo esta
impuesto no hay manera de discutir con el profesor, no se le
puede cuestionar porque inmediatamente te calla o te baja
puntos solo quieren que se memorice, que se conteste,
obedecer sin ninguna queja.
Profesor:- Exacto lo mismo pasa con el proceso educativo del
teatro en la educacin bsica, este responde solo a las
necesidades de la Institucin, solo permite que montes obras
elementales, para distraer o para que las energas de los
estudiantes se gasten en las dinmicas teatrales. Vamos, lo
importante no es ensear ni aprender sobre el teatro, muchas
veces se utiliza solo como una materia de consumo y
enajenacin.
Alumno.- Aaaah, eso quiere decir que la educacin artstica
teatral solo se logra en un proceso acadmicoya sea formal o
no formal. Es decir, se necesita un conocimiento y que estos no
estn al margen de las estructuras educativas impuestas por un
sistema poltico Ah, entonces es claro suponer que las
relaciones del conocimiento, el sujeto y la practicidad dentro de
la escuela, estarn siempre introyectados por los valores
deseados de un sistema de gobierno
Profesor.- Si la educacin artstica teatral no formal padece de
los mismos problemas. Y le afecta a las mismas personas.
Alumno.- Vaya! Dialogaremos sobre los valores de la
educacin artstica teatral no formal en el grupo de los
Impuntuales?
Profesor.- S. Porque infinidad de hombres y mujeres, nios y
nias, nonagenarias u octogenarios (Risas) interesados en su
preparacin como artistas teatrales podrn contribuir a su
propia formacin si cuentan solamente con su propia eficacia
para guiar una lnea de estudio. Y rescatar sus propios valores
Alumno.- Ahhh, gran problemtica educativa, el de los valores
Profesor.- S pero nosotros nos vamos a entretener solo en lo
esttico de la pedagoga teatral en el aula/teatro y cmo se
desarrollaron para lograr la puesta en escena. La forma de
seleccionar el texto, el plan de estudios que surgi durante el
proceso, los temas que tratamos, las formas de comunicarnos y
cmo este neoliberalismo educativo impeda muchas veces
imaginar.
Alumno.- Aaaah, (con coraje) Esos valores neoliberales que han
infectado con sus confusos ideales nuestro ser.
Profesor.- Mhh s, bueno, pero nosotros solo tocaremos los que
se entrelazaban en nuestro proceso de estudio teatral tratando
de ofrecer una lectura ms dialctica entre el ser y el deber ser
de nuestras acciones dentro del grupo.
Alumno.- S, entre lo que desebamos hacer y lo que nosotros
pensbamos que debamos hacer. Oiga, eso gener mucha
angustia existencial, porque siempre parecamos estar
determinados por algo.
Profesor.- Una fenomenolgia a la problemtica observada por
Paulo Freire hace ms o menos 45 aos, en lo que denomin
como (...) la constitucin histrica de la conciencia dominada
y su relacin dialctica con la conciencia dominadora en la
estructura de dominacin (Freire. 1983).
Alumno.- Pero entonces Quines han sido los opresores
teatrales? Y quines los oprimidos?
Profesor.- Nosotros mismos. Mira (Agarra un libro) Freire cita a
Fromm: El placer del dominio completo sobre otra persona (o
sobre una criatura animada), es la esencia misma del impulso
sdico (Se miran. Silencio. Le da el libro.) Sigue leyendo (Se
le cae el libro) Pgina 54. (Risas) S! es: la Pedagoga del
Oprimido.
Alumno.- (Hojea) Otra manera de formular la misma idea es
decir que al fin del sadismo es convertir un hombre en cosa,
algo animado en algo inanimado, ya que mediante el control
completo y absoluto el vivir pierde una cualidad esencial de la
vida; la libertad No manche, profesor Pero si esto sucede en
todas las relaciones
Profesor.- Exacto Por eso, lo que comenta Escobar en Leer la
prctica para romper el silencio As, las clases dominantes
rompen cualquier obstculo que impida anestesiar la
conciencia y manipular la sociedad a su antojo, pregonando
que no hay porqu hablar de sueos y utopas, menos de
justicia social. El miedo, al silenciar la tica, silencia nuestro
erotismo, mata nuestra mirada en la esperanza, impide
desocultar las relaciones de opresin e impide trepar aquellos
rboles que al visualizar la utopa, permite descolgar la lucha al
jalar nuestro silencio y romperlo.
Alumno:- Entre padres e hijos, maestros y alumnos, amigos,
primos! Qu terror!
Profesor.- Y en lo que nos interesa, su fundamental relacin con
la educacin artstica teatral no formal. Hemos descubierto que
jvenes y adolescentes inquietos por sus angustias existenciales
los han asumido a una limitada condicin de vida. Porque as
han sido tratados por sus maestros, padres y amigos. Esta
tendencia de la conciencia opresora a inanimar todo y a todos,
que tiene su base en el anhelo de posesin, se identifica,
indiscutiblemente, con la tendencia sdica es lo que invade
nuestra profesin.
Alumno.- Pero entonces nunca podremos decir nada por esa
introyeccin de la sombra del opresor en nosotros que se
transforma en miedo? No por favor que terror mire creo
que juntos podemos extirpar esa sombra del opresor a travs del
arte teatral no formal, de nosotros depende. (Pausa).
Profesor: De nosotros depende que pueda existir un Teatro
Social Educativo como prctica de la libertad.
Profesor y alumno se quedan estticos. En la pared se proyectan
imgenes de un mundo virtual. Escuelas, nios, jvenes, adultos
y guerras. Al final un gran Sol ilumina un campo de flores dnde
todos los seres humanos juegan.






Acto II
Algunos tpicos de la pedaggica en la educacin popular
artstica teatral del Taller de Teatro
Paseaba por el bosque/ Ensimismado/ Y no buscar nada tena
pensado/ Pero en la sombra vi/ Una quieta florecita/ Cual un
astro luca/ Como ojitos, linda/ Cortarla yo quise/ Y me dijo muy
fina/ Para qu me marchite/ Me quieres partida?/ Con todas
races/ La desenterr/ Y al jardn de mi casa/ Con ternura la
llev/ La plant de nuevo/ En un tranquilo lugar / Ahora tiene
ramas/ Y flores sin cesar.
Goethe

Escena 1. Ambiente blanco. Los compaeros se encuentran
degustando una suculenta comida; queso Gouda, vino Merlot y
pan de cebolla. Escuchan a Vivaldi, Las cuatro estaciones.
Alumno.- Me parece hermoso este texto de Goethe que
encontramos en una conferencia de Rosa Sala Rose, en
internet, sobre la vida de este dramaturgo, y poeta alemn, que
pensamos como una analoga a la actividad que realiza un
profesor de teatro con adolescentes.
Profesor.- Lo relacionamos como un metfora que se refiere a la
intervencin que ejecuta cualquier individuo que decida ser
docente, pedagogo o profesor en la formacin teatral con
jvenes. Es irreversible la forma en que vamos a interactuar con
el alumno en ese primer contacto. Las races como smbolo de
su historia de vida, de nosotros depender conservarlas
erticamente para proyectarlas hacia una vida placentera
junto con su idiosincrasia o cortarlas tanticamente de un
golpe, transformndolo, tan solo, en un sujeto/ objeto
proyectado hacia una vida de sumisin e ignorancia. (Pausa)
Alumno.- Profe?... Se acuerda del mito de Prometeo? (el
Maestro asiente sigue comiendo, sonre) Le dio al hombre el
fuego y la habilidad mecnica, con ello pudo crear casas,
utensilios para crear y destruir, protegerse y atacar. El lenguaje y
la posibilidad de reunirse y fundar ciudades pero una vez
reunidos no poseyendo el arte poltico es decir el arte de
convivir, se ofendan unos a otros y pronto empezaron a
dispersarse. Entonces Zeus envi a Hermes a fin de que trajese a
los hombres el respeto recproco y la justicia como objeto de
que fuesen principios ordenadores de las humanas
comunidades y crearan entre los ciudadanos lazos de
solidaridad y concordia. Nos est sucediendo lo mismo,
cierto? Y qu paso con esas facultades rectoras? El respeto,
la justicia y el arte de convivir que propona la pedagoga
clsica?
Profesor.- Mira, ya sabemos que nuestra prctica es importante
para entender lo que somos histricamente. Ahora soy
pedagogo porque me gusta y entusiasma interpretar la realidad
a partir este paradigma. En el Seminario de la Dra. Guadalupe
Garca Casanova Textos clsicos la pedagoga de humanismo
al siglo XX comenc a entender, realmente, lo fundamental
que es para un profesor de teatro ir a la historia de las diferentes
perspectivas pedaggicas y didcticas para ubicar al mismo
Freire. En este seminario, el saber de buena tinta; ca en la
cuenta de cmo se iba construyendo una idea filosfica para
formar al ser humano. Fue imprescindible para la estructura
metodolgica de esta investigacin y concretamente en este
captulo. Conocer la historia de la prctica que realizo como
profesor de teatro con adolescentes y jvenes me comprometi
mucho ms con este sector humano tan descuidado en la
sociedad. Y me ayud a ubicar a Paulo Freire y el gusto de
seguir con sus tpicos educativos, para la reflexin del Taller de
teatro social educativo que propongo como una metodologa
para evitar la violencia en el proceso educativo teatral.
Alumno.- Seguro que es muy emocionante conocer la historia
de cmo se enseaba?, cmo eran las escuelas de antao?
Conocer a Scrates y la invencin, entre muchas cosas de la
mayutica, que consista en hacer preguntas de tal forma que
el otro llegar a descubrir esa verdad por s mismo mediante la
razn natural ha de ver sido en verdad entretenido Y por
qu lo acusaban entonces, de corromper a los jvenes?...
Jajaja! Aristfanes en sus obras Las nubes o las ranas? lo
criticaba mucho, por qu?
Profesor.- (Pausa. Se miran. Le da un pellizco en la mejilla. Risas)
En este Seminario entend que Scrates conceba la filosofa
como una bsqueda colectiva basada en el dilogo irnico
en sus planteamientos no tena doctrina alguna sino que
ayudaba a los dems a buscar junto a ellos le verdad y la
realidad. Esta actitud de humildad frente al conocimiento
contrastaba notablemente con la actitud de los sofistas.
Lamentablemente este seminario inicio desde Erasmo de
Rotterdam, con una gran sntesis de la Dra. Sobre los inicios de la
pedagoga clsica que entre muchos datos fue importante
saber que el concepto de escuela se inici all por el S. VII ya
cuando estaban establecidas las sociedades y es cuando
aparece el pedagogo que realmente era un esclavo al
cuidado de un solo nio
Alumno.- Pues como ahorita los maestros siguen siendo
esclavos pero ahora cuidan a 50 chamacos Jajajajaja O
sea oprimidos jajaja Prof.! serviciales ya ve, con razn se
identifica tanto Jajajajaja
Profesor.- Jajaja. Bueno, bueno pero la idea es saber cmo
llegamos a este pensamiento educativo a travs de la
pedagoga, para no alejarnos de lo que propone Kemmis y
McTaggart sobre una investigacin accin crtica y participativa
para reflexionar sobre los caminos que hemos seguido para
poder hablar de un diseo didctico de puesta en escena para
adolescentes. Intentar recapitular muy a groso modo a travs
de las lecturas que realizamos mi observacin prctica.
Importante mencionarlo porque fue lo que construyo mi ethos
docente. Solo citar ttulos de lecturas con la idea de proponer
un camino para otros educadores teatrales dentro de la
educacin no formal y que generen una educacin autnoma.
Ya el humanismo europeo de Erasmo de Rotterdam daba
importancia al mtodo y al cuidado amoroso hacia los nios. Se
mencionaba tambin en el Ratio Institutio, que era un
reglamento de estudio para jesuitas, un orden escolar. Esta
pedagoga como muchas otras anteriores, pusieron mucho
nfasis en la importancia de la memorizacin como estrategia
de aprendizaje, pero, a travs de la comprensin del
significado, la imitacin y la expresin; conceptos que
inmediatamente relacione con el teatro. Ensear con un
sistema, un mtodo, un preceptocon reglas es la clave para
la transformacin de un ciudadano, ya que estas, se organizan
para poder contribuir a la educacin del humano, no para la
escuela, sino para la vida. Siempre ha resultado muy benfico
para las sociedades en desarrollo.
Alumno.- Pues hay que decrselo al secretario de educacin
porque de eso, es de lo que carecen Jajajajaja Y con la
nueva normatividad dnde la polica podr intervenir en los
procesos sobre la disciplina en la educacin media claro
demuestra una gran confusin sobre el orden, el autoritarismo,
los reglamentos y sobre todo el proceso didctico y los
fundamentos pedaggicos.
Profesor.- Jajaja. Exacto. (Con un libro en la mano) Ya Martn
Lutero hablaba de estos seres irresponsables con la educacin
deca, aunque con una visin cristiana, pero bien lo podemos
aplicar deca Si tu hermano peca contra ti, vete con l y
hblale entre t y l solo; si no te oye, lleva contigo a otro ms o
dos; si no los oye, acsalo ante la comunidad; si no oye a la
comunidad, entonces trtalo como un pagano
Alumno.- Profeee! Que fuershte jajaja
Profesor.- Mira y continua
Alumno.-Espere yo leo... Aqu se manda a cada miembro que
cuide al otro. Cuanto ms debemos hacer nosotros en esto, si
uno de los miembros, el que gobierna a la comunidad, acta
mal y por su actuacin causa gran dao y muchas dificultades
los dems. Si debo acusarlo ante la comunidad, entonces tengo
que reunirla (Pausa) rale! Me est dando un dubi
Profesor.- Un Quee?
Alumno.- Si un dubi en mi grupo social as le decimos a algo que
siento, que no s qu es, lo que ustedes llaman, las aaras
jajaja. Aaaah,. Ya caigopor eso un pequeo grupo, Je de
23.000 personas estn demandando en la corte penal
internacional de la Haya, al presidente Felipe Caldern por
crmenes de guerra y lesa humanidad.
Profesor.- Seguro. O se es responsable con el compromiso de
formar a los humanos o no. El presidente es el responsable de
generar a travs de la Secretaria de Educacin Pblica los
programas que se van aplicar a un sistema de educativo. Y
aunque no lo demandan por el asunto educativo es real que la
forma de militarizar a un pas, ya se tiene una intencin de
construir a un sujeto. Darle ms dinero a la milicia e integrar a la
polica en la docencia, si es una gran irresponsabilidad que
debemos denunciar .
Alumno.- Cierto el Artculo 3o. Constitucional de 1917 dice
Todo individuo tiene derecho a recibir educacin. El Estado -
federacin, estados, Distrito Federal y municipios-, impartir
educacin preescolar, primaria y secundaria. La educacin
preescolar, primaria y la secundaria conforman la educacin
bsica obligatoria. La educacin que imparta el Estado tender
a desarrollar armnicamente, todas las facultades del ser
humano y fomentar en l, a la vez, el amor a la Patria, el
respeto a los derechos humanos y la conciencia de la
solidaridad internacional, en la independencia y en la justicia.
Eso lo hacen seguro lo grave es el cmo lo quieren lograr.
Profesor.- Fomentar el amor? No es real, respeto a los
derechos humanos? Justicia? Solidaridad e independencia?
Al menos en esta realidad tampoco es real, por lo tanto se
puede suponer que este sistema educativo no est funcionando
y ya con base a Freire podemos saber porque.
Alumno.- No pues si est muy can nada de lo que plantea
la Constitucin desde 1917, de acuerdo a la experiencia ha
sucedido. Gran error la educacin bancaria.
Profesor.- El caso es que todos esos valores se confundieron en
las instituciones, con los instintos animales e impulsos naturales
y entonces dejaron de aprenderse. Porque por el convivir con
respeto y justicia se aprende; la empata y la solidaridad son
valores que seleccionamos fundamentales para nuestra
actividad teatral pero que en el mundo social existen. Se van
construyen en comunidad de acuerdo a lo que Platn
denominaba el respeto recproco y la justicia. Los hombres y
las mujeres nos enseamos mutuamente a travs de los usos y
las costumbres, (saludar de beso cuando llegamos, hablar en
diminutivo, las gorditas de chicharrn etctera, etctera)
definidos segn la sociedad o comunidad en que nos
encontremos. Cada quien con su cultura propia que la ha
permitido sobrevivir. La cual debe ser aprendida transmitida de
generaciones adultas a las ms jvenes, siendo esta transmisin,
la educacin. Pero esta fue manipulada por las conveniencias
de los poderosos por eso tanto olvido y desdeo a la
pedagoga. Esto tiene que ver con los procesos de colonizacin.
Un gran modus operandi de la globalizacin que ha permitido
un empobrecimiento contino de poblaciones racializadas, de
la invasin de sus territorios por parte de un nuevo imperialismo
que busca hacer de las mismas piezas claves en el triunfo de la
expansin.
Alumno.- Aaaah. Ya entiendo el objetivo de la pedagoga. Por
eso surgen cantidad de; educadores, pedagogos y artistas que
intentaron volver a la enseanza de estas artes olvidadas.
Derivan corrientes filosficas que provocaron movimientos
sociales y polticos para el beneficio de los hombres y las
mujeres.
Profesor:- As es, mira para continuar con nuestro recuento de las
lecturas, seguir mencionndolas brevemente, muchas
importantes para esta investigacin. Ya desde las diferentes
circunstancias (Lee un libro) de la Ilustracin con relacin a
la educacin de las masas y la divulgacin del saber y a partir
de la Ilustracin griega, con los sofistas y Scrates, y otro tanto
va a acontecer, en el marco de unas nuevas coordenadas en
la Ilustracin Europea se enmarcaron como las mximas
aportaciones a la filosofa de la educacin: La Republica de
Platn y el Emilio de Rousseau Grandes avances se dieron en la
Ilustracin francesa porque van a considerar la educacin
como una forma en contra de los regmenes autoritarios. En
tanto que en la Alemania del S.XVIII aparecen ms escritos y
artculos sobre educacin y enseanza que en los tres siglos
anteriores. De hecho con Erasmo de Rotterdam y su Ratio Studi
ya exista una recomendacin para la utilizacin del teatro que
consista en que el profesor propona a los discpulos como
argumento una breve accin dramtica, por ejemplo una
gloga, una escena, un dialogo, para que despus la que mejor
escrita este fuera representada en clase, pero sin aparato
ninguno escnico, distribuyendo los papeles entro los discpulos,
esto fue muy importante para el concepto del humanismo en la
enseanza artstica. Despus las crticas de Juan Vives hacia los
sofistas y los malos maestros que solo hablaban sin saber lo que
decan, reafirmaron ms el supuesto de mi investigacin. Martin
Lutero con una agradable lectura: A la nobleza Cristiana de
Nacin Alemana dnde se planteaba un sentido de igualdad
y actitud humana, puesto que deca que entre ms noble fuera
el miembro, tanto ms debera de ayudar a los dems,
emocionaron la prctica que realizbamos en el Taller. Haca
fuertes crticas a la iglesia, al poder a la imagen papal,
pensndose ya en la creacin de una sociedad ms justa y
democrtica. Francis Bacon con su Nueva Atlntida muy
importante para la educacin teatral porque se dice que influyo
en todas las obras de Shakespeare y por su inters por el
mtodo cientfico y su relacin con la naturaleza. Influido por los
pensamientos de Montaigne propona un nuevo sistema de
razonamiento inductivo. Hasta llegar a Comenio con su Carta
Magna, para detenernos en Rousseau y su Emilio y la
educacin. Y de ah, hacia lo ms contemporneo con alguna
lectura de Kant; Sobre la Pedagoga, me ayudaron a ir
descubriendo y comprendiendo la fundamental importancia de
la pedagoga. Me aventuro a pensar en la gran cantidad de
didcticas teatrales que existen en el pas sin fundamento por
carecer de un estudio previo. La lectura de Herbart y su
Pedagoga general, Natorp y su Curso de pedagoga social
pasando por Dilthey y los fundamentos de un sistema de
pedagoga, as como Dewey en Democracia y educacin,
comenzaron a plantear lo que se le llamo la Nueva Escuela, es
decir, instituciones escolares de vanguardia fundadas y dirigidas
por valerosos innovadores Y es aqu, despus de muchos saltos
en la historia que comenzaron a surgir una gran cantidad de
entrecruzamientos de sistemas, direcciones, corrientes, teoras y
doctrinas. Muchos pensadores surgieron an sin ser pedagogos
de origen, que le dieron a la educacin una gran proliferacin
de pedagogas. Por mencionar algunos (as); La pedagoga
Psicolgica y experimental, con Stanley Hall, Piaget, Decroly,
Freud y Adler, la Pedagoga de la accin o activa con; Dewey y
Montessori, la pedagoga poltica con Makarenko y Blonski, la
pedagoga social con Natorp y Durkheim hasta llegar a la
pedagoga libertaria con Neill, Roger, Illich y por supuesto a m
gran amigo Paulo Freire. Aparecieron solo con el objetivo de
continuar con la transferencia de lo que fuimos para ubicar lo
que posiblemente seremos. Hombres y mujeres en construccin
siempre en reconstruccin en la transmisin de la cultura del
grupo de una generacin a otra .
Alumno.- rale. Profesor ahora s que ya entend porque es
necesario que un profe estudie pedagoga o al menos tener
una idea educativa de lo que hace en su rea . Oiga y esta
educacin es cultural o institucional?
Profesor.- De las dos. La educacin tiene que ver con el deber
serque son las; normas, leyes, ritos, usos y costumbre,
conformada por muchas otras formas de convivencia.
Obligaciones y derechos fundamentales para la convivencia
justa de cualquier sociedad, es decir, en su explicacin ms
sencilla el orden ya establecido. Y la combinacin de esas
categoras significativas genera la relacin simbitica de cultura
e identidad para la ubicacin del ser. Es decir la creacin de la
jerarqua de valores ticos y morales se irn reafirmando u
olvidando por medio de la transmisin pedaggica, educativa y
didctica. Son categoras epistemolgicas que van definiendo
nuestros valores es decir el ser. Y es aqu donde surgen las
confusiones. Entre los contenidos institucionales de la
educacin que se refiere a la posesin espiritual del individuo y
el contenido de la cultura que ser la posesin comn de la
humanidad (Naport, 1975), la importancia de la institucin y la
cultura sobre los procesos educativos es de vital importancia
para conservar y renovar el espritu del ser humano. Abordada
por muchas ideas sociales, psicolgicas, antropolgicas,
culturales y pedaggicas del ser y el deber ser, tanto la
institucin como la sabidura, integran los tres grados de
conocimiento; el intelecto, la voluntad y el sentimiento, en su
contexto poltico, econmico y social, que nos ayuda a definir
la psique personal y social.
Alumno.- Aaaah Y entonces como el educar, se volvi algo
tan comn, que enajeno la actividad, a tal grado que estos
sistemas sociales se alejaron de los estudios pedaggicos
rectores de muchos saberes culturales que olvidaron el sentido
del individuo y sus roles dentro de la sociedad. Por eso las teoras
Pedaggicas han mantenido siempre su relacin con la historia
y la identidad de los sujetos habituales, esforzndose por
mantener vivo un clima de libertad intelectual, de discusin sin
prejuicios y de apertura hacia lo nuevo y lo imprevisto Una
forma de pensar al ser humano, de construir su devenir histrico,
de acompaarlo, darle armas para defenderse ante esta
posmodernidad liquida como lo mencionara Bauman. Y es la
Filosofa, que dar muchas bases a la Pedagoga para que
nuevamente los humanos volvamos a entender la importancia
que tienen que tienen las instituciones y la cultura para el
desarrollo, digno y democrtico de los seres humanos en el
disfrute de los sueos y la utopas.
Alumno.- Aaaah Y entonces los modos para lograrlo, es decir
las teoras del ideal educativo humano, se le llamo filosofa de la
educacin o pedagoga (Risas).
Profesor.- Exacto por eso los maestros populares dedicados a la
formacin teatral con una perspectiva informal necesitamos
grandes conocimientos pedaggicos. Para conocer cmo
histricamente han evolucionado los procesos de alineacin en
la construccin espiritual de los hombres y de las mujeres. Y que
deseamos en el futuro para ellos. Es decir la teora pedaggica
para aplicarla a las categoras teatrales; actuacin, direccin,
dramaturgia sern ms objetivas si tenemos como base ideas
pedaggicas.
Alumno.- Pero haber profesor. Una pregunta con relacin a la
alienacin y sus formas de descolonizacin. Si usted tiene una
formacin humanista. Y la prctica lo ha llevado a relacionar a
Freire, el teatro, la educacin, la pedagoga, los oprimidos
para reinventar un teatro como prctica de la libertad y estar
en contra de la opresin entonces Qu lo motivo para pedir
una beca a una institucin que segn la experiencia, es
corrupta y nepotista, debido al sistema que nos gobierna? No
est negando todo lo anterior con su accin? (Pausa)
Profesor.- Casi todos los estudiosos de la educacin antigua;
Platn, Montaigne, Comenio eran apoyados por un sistema de
gobierno. El teatro poltico partiendo de esos conocimientos,
tuvo como ideal generar un teatro ms justo y democrtico con
relacin a sus aspectos laborales. Y como ya hemos dicho,
que para tener libertad, debemos activar nuestros derechos y
obligaciones (Silencio). Todos los actores, los directores los
dramaturgos vamos todos los artistas, tenemos el derecho
de percibir esos beneficios. El asunto es que no son las
instituciones las responsables de la distribucin nepotista de los
estmulos econmicos culturales, estas son fundamentales para
la organizacin de una sociedad porque tiene una
direccionalidad (Mira al alumno que duda con su mirada)
bueno no todas el problema son los responsables, algunos
Directores de las Instituciones culturales muchas veces llegan
a esos puestos sin tener clara la politicidad de una cultura
artstica o educativa.
Alumno.- Por ejemplo las becas
Profesor.- S. Las becas que se otorgan muchas veces solicitan
una gran cantidad de requisitos, premios, reconocimientos que
hablan de un perfil de artista. Ese que haya sido astuto en las
relaciones sociales que gnero en sus aos de estudio. O sin
importar los aos de estudio, las cualidades simpticas que
hayan brindado a los dueos de esas instituciones que
supuestamente, muchas veces fueron causantes de su posicin
en la jerarqua teatral. Y es aqu donde los valores individuales
entran en juego o nos sometemos a esas condiciones laborales
o buscamos una alternativa. La pedagoga libertaria te brinda
esos conocimientos para reflexionar.
Alumno.- Oiga fjese, ya ve que en la facultad algunos alumnos
dicen que estn muy descontentos porque no se les toma en
cuenta y porque hubo un coordinador del colegio de teatro
que estaba convencido de que una escuela de calidad en
nuestros das era aquella que primeramente brindar a sus
alumnos competencias de relaciones laborales, antes que la
formacin pedaggica.
Profesor.- Ah buen ejemplo de lo que dialogamos eso quiere
decir que su forma de gobernar el Colegio, sus didcticas y
estrategias pedaggicas, vamos su plan de estudio, en caso de
que lo tuviera, seguro estuvo influido por pensamientos
funcionalista. Que siendo responsable de una Coordinacin,
con esas ideas se pudo haber introyectado en la formacin de
los jvenes y de futuros artistas de esos momentos. Que al salir
de los estudios profesionales y con una tendencia a estos
ideales, supuestamente saldran a buscar y aplicar esas
relaciones egostas aprendidas en su proceso sin importar
comunidades, anhelos ms humanos, solidarios olvidando sus
sueos de esperanza y libertad. Obvio muy contrario a Freire.
Alumno.- Un gran crculo vicioso.
Profesor:- Y posiblemente puede estar bien para algunos pero la
idea de esta investigacin es mostrar que no debe ser el nico
camino para la formacin de los artistas teatrales. Lo que vive
seguir, lo importante es que surjan desde la educacin media
bsica mujeres y hombres con otra alternativa de valores
estticos y ticos ms nacionalista con relacin a la educacin
artstica con una tendencia ms poltica, social y descolonial
para ir en bsqueda de otra pedagoga teatral. Es decir lo
importante en el asunto es el alumno ya Comenio dedujo por
analoga que el centro del sistema escolar no era el maestro,
como se consideraba entonces, sino el alumno, en torno del
cual debe girar toda organizacin escolar y el alumno puede
ser desde el nio que inicia a conocer palabras, formas y
emociones hasta el viejo que ya harto de la vida requiere
nuevamente de estar al tanto de ese mundo nuevo al que se
enfrenta. Entonces por eso la importancia de retomar la
pedagoga clsica, en la educacin teatral no formal. Grave
puede resultar una formacin sin mtodo y sin la valoracin de
estos paradigmas pedaggicos.
Escena 2
El profesor y el alumno sentados frente a frente. Alrededor de
ellos miles de libros, hojas, lpices y una gran imagen de Paulo
Freire.
Profesor.- Por esto todos tenemos el derecho de ser educados
escnicamente con bases pedaggicas, para poder hacer una
lectura de la realidad en el aula y as pensar nuestra prctica
para transformarla. Para que los profesores democrticos, como
los llamara Freire, convencidos de ese ideal de justicia, amor y
libertad, comiencen por exigir a las instituciones su apertura a
otro tipo de valores. Pero eso no se podr lograr si nuestras
instituciones, la educacin a travs del arte, la formacin y la
misma cultura que se realiza con adolescentes y jvenes siga
en esa confusin sindical que impide el avance educativo en
nuestra conformacin de nuestra identidad de gnero, clase y
etnia. Te leo a lo que se refiere Maritza Urteaga Castro Pozo
sobre esto.
Alumno.- A si la Doctora en Ciencias Antropolgicas de la
Universidad Autnoma Metropolitana
Profesor.- Exacto. (Lee un documento) Las categoras
juventud, clase, etnia y gnero no son neutras, pues
conforman tipos especficos de desigualdades, producto de
relaciones sociales y de poder histricamente constituidas en
cada pas y regin y son usadas como herramientas para
regular y normar asimtricamente las relaciones entre jvenes y
adultos, ricos y pobres; entre quienes tienen capital y poder y
quienes no lo poseen; entre mestizos, blancos e indgenas, entre
hombre y mujeres. (Pausa) Y esto se aprende o se olvida en los
sistemas educativos. En las escuelas o en los centros
comunitarios, para la pacificacin de la humanidad y el
progreso del pas retomando las palabras de Comenio o para la
destruccin de los estadios creativos y el retroceso de la
sociedad. Enseas a vivir o enseas a morir.
Alumno.- Cierto por eso Freire afirma en Cartas pedaggicas en
Pedagoga del Oprimido la indignacin que la educacin no es
neutral, pues [] puede estar tanto al servicio de la decisin,
de la transformacin del mundo, de la insercin crtica en l
como al servicio de la inmovilizacin, de la permanencia posible
de las estructuras injustas, de la acomodacin de los seres
humanos a la realidad, considerada intocable Aaaah! Ya
caigo Todos esos valores histricos fundamentales de la
pedagoga se perdieron por el egosmo de unos cuantos.
(Pausa) Por eso el Teatro Social Educativo con adolescentes
debe de tener una metodologa pedaggica muy clara para
poder analizar estos mecanismos de una cultura selectiva. Que
es la experiencia que vamos a dialogar ms adelante.
Profesor.- Si por eso, esta propuesta de investigacin accin
cualitativa en Pedagoga . Descubrir cmo se fue dando este
mtodo de formacin artstica teatral no formal. La aplicacin
de algunos tpicos de Freire y ahora que dialogamos sobre la
pedagoga que es la Maestra que estudie y retomando algunas
ideas de Comenio sobre el mtodo de las artes para la
construccin de un plan de estudio de puesta en escena para
trabajar con adolescentes.
Alumno.- Un Teatro Social Educativo, como prctica de la
libertad. Con una grata lnea pedaggica para luchar contra
esa falsa valoracin del quehacer escnico educativo. Ya lo
deca Juan Luis Vives (lee un documento) Que en pars se
ensea a la juventud a no saber nada y que por eso delira con
tan insana verborrea (Risas) Cuntos profesores
habladores hemos tenido en nuestra formacin?
Profesor.- Exacto. Por eso no necesariamente por el hecho de
hacer teatro te convierta en un ser libre o amoroso preocupado
por los otros. Ya que muchas veces en esas confusas y amables
explicaciones de ciertos profesores, se esconde el opresor
hacindonos todava ms presos de la ignorancia teatral.
Alumno.- para esto fue el estudio que hizo en la maestra en
Pedagoga? Oiga y aqu entre nos no te parece que la
universidad de Pars es como una vieja que, ya pasados sus
ochenta aos, est en pleno delirio de senilidad? (Una gran
carcajada)
Profesor:- Canijo! Muchacho (Lo persigue por el lugar, divertido)
Alumno.- (Risas muchas). Nooo! Espere es lo que tambin deca
Vives (Le hace cosquillas) Si aqu en el mismo texto de los
pseudo dialcticosNooo. Jaj espere jajaja. (Pausa.) Pues no
me deca que en su experiencia que algunos doctores se
contraponan con la misma pedagoga? Muy confusa en el tipo
de humano que se desea formar para el futuro? (Mas cosquillas)
Aaaah! Usted me lo deca Jajajajajaja! Nnnn Aaaah
Jajajajajaja prepotentes Jajajajaja Nooo ya por favor ya
espere Usted fue estudiante por lo tanto es importante decirlo,
es una interpretacin personal, que parte de la investigacin
accin; observar, reflexionar y nuevamente planificar para
accionar dentro de la practica en el contexto social . Jee. No
tenga miedo de comentarlo.
Profesor.- Esta bien (Pausa) Bueno (Duda) la experiencia me
hizo descubrir que efectivamente nuestra Universidad tambin
est contaminada ya con estos pensamientos lquidos de esta
sociedad consumista y posmoderna que sera necesario volver
a estructurar sus bases pedaggicas. (Pausa)
Alumno.- Esta bien tranquilo seguro ser para otro tipo de
investigacin, pero creo que la menos es importante dejarlo
apuntalado No cree?
Profesor.- S. Bueno retomando la idea. Ya Fichte al citar a
Pestalozzi deca Me ocupo ahora con el sistema pedaggico
de este educador y encuentro en l el verdadero instrumento
salvador de la humanidad enferma, incluso el nico medio para
hacerla capaz de entender la doctrina de la ciencia. () Por
ello considera que es necesario que se impartan clases
generales, pblicamente, en las universidades, sobre el fin, el
mtodo, la unidad y las materias especiales del estudio
acadmico. Y sobre retomar la educacin esttica y ms en un
Colegio de Teatro porque en este mismo contexto dira Schiller
solo la belleza hace feliz a todo el mundo, y todo ser olvida sus
limitaciones tan pronto experimenta los encantos de lo bello.
Mira de entrada en esta formacin humanista dramtica el
campo de estudio que seleccione es el humano adolescente
en accin, en situacin y circunstancia social, familiar y escolar.
Este prospecto de actor y las formas de asumir personajes, vidas,
biografas, historias de vida en conflicto para interpretarlos en
escena de acuerdo a su educacin, cultura e identidad me
ensearon a dignificar sus formas ms ntimas de valores
morales, ticos y estticos para la creacin de puestas en
escena. Pero no lo hubiera descubierto sin este estudio en
pedaggica.
Alumno.- Claro! La pedagoga freiriana le preocupa el ser
humano en situacin poltica, social y sobre todo comunitaria. El
dilogo como una estrategia didctica para el proceso de
liberacin jajaja es real Al intentar una adiestramiento en el
dialogo, como fenmeno humano, se nos revela la palabra: de
la cual podemos decir que es dialogo mismo. () Esta
bsqueda nos lleva a sorprender en ella dos dimensiones
accin y reflexin- (Freire 1977), dramtico. Objetivo.
Profesor.- Exacto. Y aqu radica la propuesta metodolgica. El
dialogo freiriano para realizar representaciones ms sociales y
polticas. Porque el trabajo actoral que realice muchas veces en
el teatro institucional, se qued, muchas veces en la expresin
especfica de un conflicto moral, es decir de un conflicto
neurtico . Lo social dentro de esa experiencia escnica no
intereso. Y en estos das donde la matanza de miles de jvenes
por la lucha en contra del narcotrfico y el gran desempleo
que sufren a causa de un gobierno que fomenta la impunidad,
es necesario construir otras alternativas dialgicas acadmicas
para construir otra pedagoga teatral. No para negar las otras
metodologas sino para intentar integrarlas al discurso didctico
y encontrar otras estticas-ticas que puedan coadyuvar en el
intento por contribuir a la humanidad de adolescentes y
jvenes. Un teatro dnde el profesor, el director, el actor, el
escengrafo y todo aquel que se acerque al Teatro Social
educativo nuevamente juntos, puedan leer la realidad para
llevarlas a las aulas y as poder transformarla en una vida ms
libre para todos y todas. E inventar textos, dilogos ms
comprometidos con esa realidad.
Alumno.- Por qu?
Profesor:- Porque se tendra ms herramientas para accionar en
la educacin bsica. Porque sera una opcin para una
educacin artstica teatral que este a favor de los valores
morales y ticos de nios y adolescentes desarrapados, aun
cuando pensemos que son contrarios a lo establecido. Porque
una formacin de profesores con estos saberes, seguro ayudar
a comprender tericamente la muy confusa teora pedaggica
teatral. Dice un texto en las Tcnicas de actuacin en Mxico
() Est claro que en la actualidad todas las actividades
humanas tienen una tendencia humana de ir hacia la
mediocridad, basta observar el estado de mundo, el estado de
los gobiernos, el estado de los partidos polticos. En el arte, y esto
nos atae directamente, esta actitud se estiliza como falta de
seriedad con que se mira el arte profesionalmente y cuya
intrascendencia nos es manifiesta. Este dato, un hecho del que
se hace indispensable partir para cualquier meditacin sobre
temas de enseanza (Ceballos.1993).
Alumno.- Por eso la metodologa de Freire, las ideas de
Comenio y el procesos creativo de Michael Chejov con las
ideas fundamentales de Escobar en su lucha para que los
jvenes construyan su liberacin como alternativa pedagoga
y didcticabien ya caigo!
Profesor.- Si, para que nos demos cuenta que los procesos de
opresin/mediocridad se deben a la falta de un dilogo
honesto pero que pueden ser transformados al mirarlos y saber
que son los seres ms sui-generis del universo en miras de
transformacin. Y que la Institucin debe dar a conocer a todos
aquellos involucrados en procesos educativos pero sin esa
actitud salvadora-paternalista asumidos como una vocacin
redentora.
Alumno.- Bsica cualidad para los pedagogos teatreros que
trabajan con adolescente, La dialogicidad, como una
estrategia para ordenar los contenidos porque Cmo puedo
dialogar, si me siento participante de un gueto de hombres
puros, dueos de la verdad y del saber, para quienes todos los
que estn fuera son esa gente o son nativos inferiores? si
antes no he permito escuchar las preguntas, los reclamos, las
angustias, los amores, las palabras etctera. El arte teatral
nunca estuvo separado de una evolucin del pensamiento
educativo. Y para comprender al mundo de la pedagoga
escnica y asumir esa responsabilidad de conocer seriamente la
actividad que se realiza es necesario echar una mirada a la
historia a la pedagoga en general y sobre todo definir la teatral
porque a la fecha y como resultado de la llegada de Seki
Sano, Andr Moreau, Fernando Wagner, Charles Rooner y otros
desconocidos como Earl Sennet, por mencionar un nombre, la
metodologa teatral existente en nuestras escuelas, muestran
una aparente pluralidad de direcciones que no ha resuelto sino
agudizado el problema que plantea la formacin profesional
del teatrista Porque no solo basta formar como actor,
dramaturgo o director, tambin se debera ensear como una
opcin, a la cual nos dedicamos muchos, el ser un pedagogo
teatral. Iniciando con saberes pedaggicos como
planteamientos bsicos () para ensear lo mejor, es fuerza
que el maestro lo sepa todo al menos debe conocer lo
fundamental de cada una de las disciplinas Erasmo de
Rotterdam. Es decir la real conciencia de la actividad docente
para los interesados en la pedagoga teatral. El ethos docente.
Alumno.- Queeeeeeee! No manche profesor Jajajaja Eso
no sucede Ni suceder con este sistema de educativo.
Profesor:- Pues si ya lo tenamos. Nuestro grandes profesores de
actuacin eran portadores de un conocimiento muy amplio
pero creo que algunos de ellos por experiencia personal, no
saban ensearlo. Porque ellos hablaban de su potica, o de su
filosofa. De su pedagoga de su teora de cmo se tendra
que formar al actor, es decir el que. Pero olvidaron la
didctica, es decirel cmo se llevaba a la prctica. Y saber si
nosotros los alumnos de aquellos aos lo entendamos? (Toma
un libro) Por ejemplo Decimos que la actuacin es el arte de la
vida; por eso es preciso preguntar en qu consiste vivir? Y
responder, en primer lugar, que vivir consiste en sobrevivir, ya
que estar vivo es estarlo apenas, todava. Pero aquel que ha
conseguido sobrevivir, no se conforma con eso; por lo que del
confinamiento a la pura sobrevivencia decimos que es una vida
que no es vida. Se sobrevive para llegar a ser lo que no se es,
nos formulamos proyectos, se es el proyecto de lo que se quiere
llegar a ser, pero un proyecto, es decir una irrealidad: por eso la
vida ms all de la sobrevivencia, consiste en la realizacin del
proyecto, es decir, en realizarse a uno mismo. Si la actuacin
alcanza a ser un acto supremo de sobrevivencia que se juega al
borde de la nada, al tiempo que consiste en la realizacin de
un proyecto que llamamos personaje y si el personaje es la obra
que convierte en actor a la persona que sobrevive para realizar
el proyecto de llegar a ser actor, podemos decir entonces, que
la actuacin es el arte por excelencia de la vida No es
grandioso?
Alumno.- Pues si seguro Aaaah ya entiendo entonces eso
es la actuacin.
Profesor.- En concepto s, pero esto es la pedagoga, la teora
que sustentar su didctica. Porque es seguro que sus
referencias metodolgicas son muy amplias. Pero y cmo se
aplica? Seguro descubrirlo ser para un estudio pedaggico de
doctorado. Pero dedicarse a la docencia teatral para ensear
esas ideas se necesita una prctica una didctica. Un orden
ya como lo propona la compaa de Jess en el Ratio Institutio
all por el S. XVI dnde ya se integraba el Teatro como una
materia formativa junto con una organizacin de tiempo y
espacio.
Alumno.- Por eso una lectura pedaggica sera una alternativa
que ayudara a entender esos conceptos; porque sobrevivimos
y no solo vivimos? Quines son los responsables? Por qu dice
que la vida no es la vida? Por Dios? O ser acaso por la
estructura social del opresor que nos hace pensar que lo que
vivo no es vida? Claro, eso atiende a una visin del mundo
para todos aquellos que se conforman con esa pedagoga. Una
esttica que interviene en los usos y costumbres del educando.
Dicho en otras palabras la formacin de una escuela .
Profesor.- Exacto. Pero en un pas de aproximadamente 106.7
millones de habitantes dnde las instituciones oficiales
educativas para la formacin de artistas para el quehacer
teatral ya no se dan abasto por la cantidad de interesados en
ingresar a sus sistemas educativos. El apoyo para los Centros de
culturas populares dnde se realiza actividades de educacin
a travs del arte, y educacin esttica son opciones alternativas
para formar talleres libres en la educacin artstica teatral no
formal, con una gran direccionalidad educativa para introducir
otro tipo de creador escnico que sea tan trascendente en la
jerarqua cultural y fundamentalmente para las comunidades
alejadas de la cultura oficial. Que le diera a la gran cantidad
de hombres y mujeres que nos dedicamos a la educacin
popular, en su rea de formacin actoral, de crear otros planes
de estudio dirigidos a la clase social media perdida en el glamur
de escuelas u otras sin el mnimo rigor acadmico y de volver los
ojos a las comunidades, clase medieras indgenas y pobres de
esta gran ciudad.
Alumno.- Muy bien pero como se llegamos a esa situacin
pedaggica?
Profesor.- Difcil es reconocer que durante 30 aos, he impartido,
disfrutado y reinventado cantidad de teoras teatrales para la
enseanza-aprendizaje de la formacin educativa teatral. Pero
ahora con el conocimiento pedaggico creo ser capaz de
proponer esta alternativa esttica teatral popular como un
arma de conciencia social para el beneficio de alcanzar sueos
y utopas comunitarias.
Alumno.- Difcil reconocerlo?
Profesor:- Si porque dentro de la jerarqua teatral mexicana
aquellos que asumimos, antes de ser actor o director, nuestro
ethos docente, no valemos. La actividad teatral que se
desarrolla dentro de la educacin bsica est muy devaluada.
Aun, cuando el plan de estudio del cual egrese
Alumno.- (Lo interrumpe) Nooo pues ya llovi Jajajaja
Profesor.- Jajajaja Bueno no tanto hace 30 aos el muy
acertado perfil se refera a la formacin de docentes. Eso me
ayudo a definirme como tal, no sal con ninguna especialidad
en actuacin, ni direccin, ni dramaturgia egrese como
docente pero sin un estudio pedaggico.
Alumno.- Pero si ha creado muchos contenidos acadmicos y
planes de estudio en diferentes escuelas. No es vlido?
Profesor.- Si pero fui autodidacta en ese conocimiento. Vamos
el encuentro con otro Coordinador para intentar dar clases en
el Colegio de Teatro argumentndole que estaba realizando
una Maestra en Pedagoga y que me propona como
docente por la experiencia, estudio e investigacin.
Alumno.- Que seguro lo canalizo para los exmenes de
oposicin que la Universidad convoca?
Profesor.- No. Solo me coment de manera muy desptica que
tena que formarme para esperar mi turno mostrndome una
centena de solicitudes que tena en su escritorio (Risas).
Alumno.- Jajajajajaja. Cmo las tortillas? (Risas).
Profesor.- (Risas) Me dio a entender que los estudios no eran lo
fundamental , que solo se poda ingresar a la UNAM por
recomendacin o como adjunto o por las relaciones
polticas o ya de plano si tena un currculo que garantizara
fama, o era conocido en el medio (Risas) Ya deca el
maestro Azar una triste educacin o una dura servidumbre no
les ha permitido adquirir las luces necesarias para conducta
nacional de su vida. Y esto parece repetirse da con da, ao
con ao escolar, sexenio con sexenio, en los que el intelectual,
el poltico, el maestro y el artista manifiestan una falta de
vocacin de servicio hacia todo aquello que signifique
enseanza-aprendizaje Coordinadores entran y coordinadores
salen sin una politizacin educativa solo al servicio del poder.
Alumno.- Sin importar los alumnos y menos el conocimiento
pedaggico. (Risas) Vaya que si es muy triste. Por eso,
egresamos con muchas confusiones tericas y prcticas
Profesor.- Por eso la importancia de seguir manteniendo la
pedagoga como una alternativa educativa teatral. Olvidarla
estaremos en manos de la flojedad, del aislamiento, de la mortal
instruccin elemental, de la simulada construccin humana.
Que como pura finalidad dira Azar, ser un puro sedante
psicolgico, enervante, escapista y masturbatoria formacin
teatral.
Alumno.- Oiga profe? (Pausa) Sera interesante investigar que
sucede en los procesos de seleccin de los Maestros No?
(Silencio). (Oscuro)

Escena 3.
Profesor.- Es real que dentro de esta Maestra pude concretar mi
propio Plan de estudio, que segn la experiencia me formo
como un Maestro en Pedagoga, pero yo la dirig haca una
lnea artstica teatral no formal, siguiendo la metodologa
propuesta. Porque no existe esta Lnea de investigacin en la
UNAM.
Alumno.- Pero s la tiene la Universidad Pedaggica Nacional
Profesor. Si exacto. Por eso quisiera comentar como se fue
dando esta construccin del sujeto pedaggico. Que se fue
dando a travs de la prctica vivida. Porque la importancia de
la seleccin de Seminarios, me permiti ubicar varias hiptesis
sobre la problemtica de la educacin artstica teatral con
relacin a sus valores ticos y estticos que me gustara
mencionarlos muy brevemente para externar cmo se fue
creando el estado del pensamiento y para proponer un estudio
para los profesores que estn inmersos en la pedagoga con
adolescentes. En mi primer semestre; Planes y programas de
estudio, estructurado en dos partes, la primera de ellas
impartido por la Dra. Patricia Ducoing, con duracin de tres
meses, y el segundo por la Dra. Mara Concepcin Barrn Tirado,
se analizaba y reflexionaba sobre la educacin bsica en
nuestro pas. Nivel educativo donde he desarrollado mi
experiencia acadmica y del cual se confirmaron las ideas
sobre la problemtica dentro de la educacin artstica teatral
en secundaria con adolescentes. Desarrollo de proyeccin de
investigacin y valores, coordinado por la Dra. Mara
Guadalupe Velzquez fue una base muy terica que me
introdujo en los saberes metodolgicos y en las hiptesis acerca
de los Valores. Teoras pedaggicas. La lectura de la realidad en
el aula con base a la pedagoga de Paulo Freire, impartido por
el Dr. Escobar fue la parte fundamental para estructurar la
Maestra. Ya en el segundo semestre, la necesidad por
entender la propuesta pedaggica de mi Tutor, me inscrib
nuevamente en su Seminario. As como en el de Metodologa
de la investigacin educativa campo temtico Educacin y
Valores conducido por la Dra. Anita Cecilia Hirsch Adler,
seminario bsico en valores de las profesiones dnde a travs
de una gran variedad de lecturas sobre las perspectivas de
investigacin y teoras metodolgicas, ubique las primeras ideas
de los valores y la tica de las profesiones desde una
perspectiva sociolgica. Nuevamente y por la intensin de
profundizar ms sobre los conceptos de tica, valores y esttica,
me inscrib nuevamente en el Seminario de la Dra. Velzquez,
Desarrollo humano y Valores. Ya en el tercer semestre y
entendiendo la importancia del ser y el deber ser en las
actividades humanas volv a inscribirme en el seminario de la
Dra. Hirsch Desarrollo de proyectos de investigacin dnde a
travs de las lecturas pude ubicar la gran corrupcin
acadmica que existe en muchas de las universidades
latinoamericanas y europeas, as como la falta de tica en
algunos docentes, investigadores y administrativos responsables
de la educacin a nivel superior en nuestro pas. Las lecturas
sobre psicoanlisis clnico en el seminario de Transferencia y
Pedagoga impartido por la Dra. Silvia Susana Bercovich
Hartman me ayud a comprender como la sociedad influye
enrgicamente en el comportamiento humano y lgicamente
en las artes siendo el concepto de la transferencia propuesto
por Freud lo que me aclaro el difcil contacto en el teatro con
adolescentes. Genealogas de prcticas y discursos educativos
impartido por la Dra. Georgina Mara Esther Aguirre Lora,
confirmo mi inters por la biografa y la autobiografa como
metodologa de investigacin. Ya en el cuarto y ltimo semestre
en que escribo estas fatigadas palabras y puedo dialogarlas
contigo. Las sorprendentes lecturas sobre la historia de la
pedagoga en el Seminario de la Dra. Guadalupe Garca
Casanova, Seminario Especializado de Texto Clsicos de la
Grecia Clsica al Humanismo. Me hicieron entender y
comprender muchos tpicos sobre la pedagoga en general
necesaria para entender muchos saberes que se relacionan
con la actividad de ensear, aprender y solucionar la
educacin. Y que pienso como un Seminario fundamental para
los que ingresamos a la Maestra que venimos de otras reas.
Una mirada a la etnografa a travs de sus investigaciones y
autores, comandado por la Dra. Martha Corestein Zaslav, as
como Pedagoga de Culturales e interculturales en Amrica
Latina debates en teora social y educacin conducido por la
Dra. Patricia Medina Melgarejo; guiaron, reafirmaron los
mtodos pedaggicos, sociales, y polticos de esta sencilla
investigacin sobre la formacin artstica teatral no formal.
Alumno.- Profe! Entiendo la importancia de un plan de estudio y
su metodologa de investigacin. Todas esas experiencias
didcticas, su propia genealoga, la relacin con sus profesores
es lo que nos va construyendo histricamente nuestros sueos y
utopas .
Profesor. Exacto. Y toda esta estructura vivida, se muestra como
docente/director en una puesta en escena. Es como dira
Anglica Lpez Aguilar una compaera del seminario la utopa
como brjula que nos muestra la direccin que deben tomar
nuestras acciones. (Pausa)
Alumno.- Profe! Ya comprendo ms Por eso iniciamos nuestra
explicacin con as; Pero cmo aprender a discutir y a debatir
en una escuela que no nos acostumbra a discutir, porque
impone? Dictamos ideas. No intercambiamos ideas. Hacemos
discursos. No debatimos o discutimos temas. Trabajamos sobre el
educando. No trabajamos con l. Le imponemos un orden al
cual l no se ajusta concordando o discordando, si no que se
acomoda. No le enseamos a pensar, porque el recibe las
frmulas que le damos y simplemente las guarda. No las
incorpora, porque la incorporacin es el resultado de la
bsqueda de algo que exige de quien la intenta el esfuerzo de
realizacin y de indagacin. Exige reinvencin. Fue igual en su
proceso de investigacin educativa?
Profesor.- No est de ms exponer las grandes dudas en que
estuvo esta investigacin debido, a las presentaciones del
proyecto que se realizaban constantemente en los seminarios y
que son tambin dirigidos de acuerdo a las perspectivas
ideolgicas de cada coordinador en cuestin. Es como si
existieran muchos tutores. A veces no se poda exponer los
puntos de vista personales. La seleccin de los Seminarios a
veces se hacan solo por cumplir crditos sin importar la
investigacin una percepcin personal y de algunos alumnos
sobre los seminarios. Porque inconscientemente tambin en los
doctores estaba introyectada la idea del opresor. Tambin aqu
se mova la tradicin de los grupos de poder y del ms
conocido como sinnimo de calidad. Este camino lo entend
ya al final, yo lo constru por necesidades de mi propia
existencia docente, por dudar si en realidad es importante la
pedagoga teatral. Por saber si en este pas algo se puede
cambiar a travs del conocimiento pedaggico. Y desdear
dentro en la formacin teatral la enseanza no conforme a las
necesidades del joven sino de acuerdo a la petulancia de los
viejos que las ensean.
Alumno.- Entonces Freire tena razn en una cita de la Dra.
Martha Llanos Zuloaga Hemos aprendido con Paulo Freire a
rechazar la segregacin cultural en la educacin. Las dcadas
de lucha para salvar a los oprimidos de la ignorancia sobre ellos
mismos nos ensearon que una educacin libertaria tendr
xito slo cuando los participantes en el proceso educativo
sean capaces de identificar su ego cultural y se enorgullezcan
de l. La funcin del arte en la formacin de la imagen de la
identidad le otorga un papel especial. Nuestra
construccin la construccin del sujeto ser directamente
proporcional a la educacin que se recibi. (Oscuro).

Escena 4
Profesor.- Por eso dentro de la pedagoga se habla de la
reconstruccin del sujeto a partir de la historicidad de sus
acciones para caer en cuenta hasta dnde hemos perdido la
importancia del concepto del saber . Esto me llevo a reflexionar
sobre las pedagogas de antao, las presentes y como podran
ser las futuras en un mundo donde los jvenes, la sociedad y el
mundo en general han evolucionado. Crear crculos de estudio
libre de teatro mexicano para la formacin actoral para
estudiantes que no tuvieron posibilidad de ingresar a un sistema
educativo profesional con base planes de estudio y talleres con
agradables y comprometidas pedagogas. Para proponer otra
alternativa, es decir, una escuela donde se tome en cuenta a
toda la comunidad social y acadmica para organizar los
planes y programas de estudio que contemple pedagogos
clsicos como hilos conductores del concepto educativo para
despus, ir en bsqueda del que corresponda a cada cultura.
Alumno.- Ser un amoroso proyecto con una slida y
estructurada base pedaggica. Porque, en otro de los
supuestos, de alguna forma, escuelas instantneas han surgido
de manera imprevista, abusando de la bondad de los jvenes;
populares, ansiosos, inseguros y confundidos de clase media.
Estos muchachos entre 18 a 25 aos, rechazados de la escuelas
oficiales o por definicin de no integrarse a los sistemas
educativos y por la necesidad de creer en el slogan publicitario
de estas escuelas *patito (*Sin Calidad alguna) ingresan a
estudios de corto alcance, aprenden con profesores sin ninguna
preparacin slida, con programas de estudio inventados por la
ocurrencia del momento o el peor de los casos sin programa.
Quin las reglamenta? Existen permisos para abrirlas? O
acaso no es de importancia? No es de casualidad que estas
escuelas estratgicamente estn puestas en colonias de clase
media, y media baja? Si en las escuelas oficiales los jvenes
salen con una preparacin deficiente, no es de magia, imaginar
los resultados finales catastrficos de la educacin de estos
colegios. Y para el espritu del teatro mexicano.
Profesor.- Si existe una Comisin de mejora regulatoria de la
Secretara de Economa, que a travs de la Autorizacin y
Registro del Colegio de Profesionistas puedes iniciar los trmites
para abrir una escuela. Sin embargo no es nuestro caso
profundizar en este proceso y si esas escuelas lo han hecho. Y si
tienes razn. En una de las sesiones del seminario donde pude
exponer las ideas de esta investigacin, me hizo caer en la
cuenta, junto con las opiniones muy acertadas de mis
compaeros, de la gran cantidad de temas que pueden
desarrollarse en esta investigacin. Me di cuenta de la
importancia de los argumentos expresados y que efectivamente
estos son determinantes para la claridad de los primeros pasos a
seguir. Por lo tanto surgi la necesidad de ir definiendo el
campo de estudio y los sujetos de investigacin, que en este
caso son los jvenes estudiantes con necesidad de adquirir un
proceso no formal a travs de talleres libres. Ir defiendo un perfil,
una cultura de escolarizacin, una idiosincrasia juvenil de los
chavos que se dedican a este tipo de procesos acadmicos.
Porque esta es una de la primeras ideas de esta investigacin.
De tantas escuelas que existen seguro habr diferentes tipos de
maestros y alumnos con necesidades escnicas ms polticas.
De otra forma de organizar los saberes y los estudios. Tratando
de no es descartar sino incluir, unir, no separar, crear un
conocimiento alternativo que pueda sugerir otro camino en la
situacin pedaggica teatral no formal con jvenes dedicados
en su formacin teatral. Un Teatro social educativo popular que
retome y de forma a un despertar de la conciencia poltica, un
teatro ms transgresor que muestre la experiencia ficcional
vivida de la prctica del ocultismo poltico.
Alumno.- Y qu mejor ejemplo, el que hemos descubierto y que
realizamos durante la Maestra hace dos aos en el Taller de
Teatro Social Educativo para el montaje de Huitzilzilli con
adolescentes entre 13 a 17 y jvenes entre de 18 a 23 aos, en
la Casa de la Cultura Jaime Sabines en un periodo del 2010 en
que inicio su maestra hasta este fin del mundo del 2012. (Risas)
Profesor:- rale! Ahora s que el alumno ya supero al maestro.
Seguro que s! Hay factores que vamos a comenzar a explicar
para comenzar a contar nuestra historia de puesta en escena y
como este conocimiento pedaggico completo la
metodologa en los procesos de levantamiento de las escenas.
Tratando de reintegrar como una forma de orden el triple
objetivo escolar, recin descubierto en la propuesta
pedaggica de Comenio; La escuela es para; Sapienter
Cogitare; Con sabidura pensar, Honeste Operari; Con
honestidad actuar, Loqui Argute; Con propiedad hablar. Y
poder implementar estas categoras a la formacin artstica
teatral con el estudio de la filosofa/pedaggica de Paulo Freire
esa fue la intencin del siguiente plan de estudio. El teatro
como una herramienta de liberacin de los cuerpos tullidos por
la mecanizacin de lo cotidiano, como instrumento de
concienciacin, como modelo de vivencia grupal, como forma
de integracin de los individuos en una vida ms politizada,
como garanta de acceso a los bienes culturales de un pueblo
aqu estn algunas de las funciones que la actividad teatral ha
cumplido en diferentes lugares, en diversos discursos y en
variados proyectos de liberacin del hombre , que en este
sentido no ser la excepcin, pero que se trata de un plan de
estudio alternativo para ese ser humano adolescente inmiscuido
en el proceso de preparacin de un espectculo con la idea
de transformar a sus participantes, ms all de quienes asisten.
La situacin pedaggica, por lo tanto, pasa a ser central en ese
proceso. Se trata de un uso particular de la pedagoga en la
formacin teatral popular.



Acto III
El Grupo de Los Impuntuales y el Taller de teatro social
educativo
Pienso que todos los grupos teatrales verdaderamente
revolucionarios deben transferir al pueblo los medios de
produccin del teatro para que el pueblo mismo los utilice. El
teatro es un arma y es el pueblo quien la debe manejar.
Augusto Boal
Escena 1.
Ambiente rojo, Los dos personajes ahora estn realizando una
partitura corporal. Escuchan al grupo chileno los Prisioneros.
Muevan las industrias.
Alumno.- La lengua francesa slo dispone de una palabra para
designar aquello que el ingls separa: game, juego cuya
verificacin organizan las reglas, y play el juego libre.
Evidentemente, a lo que aqu nos referimos es al play, al juego
libre y sin regla... Esto fue lo que nos dijo cuando comenzamos
a presentarnos. Este fue el inicio de nuestro Taller, todos
sentados en un crculo, vestidos en pants, camisetas y descalzos.
Nunca se me va olvidar que nos repeta constantemente dejar
nuestra moral, fuera que esa la construiramos entre todos,
que no habra reglas establecidas. Aqu en este taller de teatro
se puede hablar, rer, llorar, echarse flatulencias, (Risas)
discutir, dudar gritar, ser como uno es nuestro ser humano. El
yo . As dijo usted Porque nos vamos a tocar, nos vamos a
sentir, nos enojaremos, seremos sujetos en liberacin corporal,
en construccin creativa. Hablaremos de sexo, de poltica, de la
familia, del dolor adolescente, de la mentira cotidiana. Pero
sobre todo hablaremos de nosotros de ustedes de los otros
jvenes, adolescentes y sus transiciones sociales. De liberar
primeramente nuestro cuerpo. Por qu? Cul era el sentido?
Profesor.- El sentido es decir el fin era la formacin de una
personalidad ms creativa, imaginativa, libre y comunitaria.
Generar entre todas y todos unas morales estticas, sin interferir
en la individualidad . Es decir respetando su ser. A travs de la
didctica del Taller. Con un gran objetivo que llamamos
Creatividad. Como una idea que le dio forma, coherencia,
orientacin y sentido al contenido cognitivo bsico del plan de
estudio propuesto. Porque nos dimos cuenta que la creatividad
era fundamental para la convivencia y que estaba limitada por
la violenta y enajenante sociedad de consumo . Por tanto el
utilizar un lenguaje cotidiano tratando de acercarse a sus
cdigos de comunicacin para darles a entender la
importancia de la libertad en pensamiento, palabra y obra fue
el objetivo. No pecar de ignorancia ante lo hechos y las
acciones para encontrar las razones y emociones del ser en
construccin, resulto divertido y liberador.
Alumno.- Por eso la utilizacin de palabrotas poco comunes
en el deber ser de un profesor pero muy habituales dentro de
la comunidad estudiantil. Durante todo el proceso usted habl,
como nosotros Jajajajaja muy popular Jajajajaja. Solo as
pudimos iniciar el juego sin reglas establecidas por nuestro
mundo clase mediero de donde venamos, establecidas por
nuestros sistemas escolares. Pero es importante mencionar que
esas normas surgieron y las acordamos entre todos. Es decir y
retomando algunas ideas de Jacques Ardoino nos
convertiramos en unos partenaires aquellos que no son
compaeros, ni colegas, ni socios. () En una nocin inglesa
que nace en el terreno del juego; un juego con reglas, es decir,
un juego donde hay cierto nmero de reglas que es necesario
respetar. Sin embargo, al mismo tiempo quiere decir que los
partenaires estn ms o menos en iguales condiciones, si no, no
podran jugar y, por consecuencia el juego no tendr inters. Es
decir un juego donde todos podemos ganar en beneficio de los
otros.
Profesor.- As es. Esa idea se utiliz como una categora
pedaggica que defini nuestro mtodo y que guio nuestro
estudio. Se concret con esa primera reunin. Despus la
didctica se fue definiendo conforme avanzaba el taller. Idea y
mtodo definieron nuestro ethos educativo. Por eso el camino
que seguimos no fue ni riguroso, ni arbitrario sino amoroso,
creativo utilizando un lenguaje muy ldico de acuerdo a la
circunstancia situacin, al ambiente, al humor y al estado del
aula, que nosotros las utilizamos como categoras socio/teatrales
que nos sugiri el camino a seguir para liberarnos
corporalmente.
Alumno.- Dividimos nuestra experiencia en nueve etapas
necesarias para el desarrollo de la situacin pedaggica y la
inquietud del s (Icle 2010). La primera parte se refera; a la
reflexin de cmo liberar nuestro cuerpo y que partes segn las
necesidades del montaje eran necesarias trabajar. Descubrimos
que; la cabeza, los brazos, la cadera y la piernas fueron
fundamentales como articuladores y origen de los otros
movimientos. Porque como hemos visto en este pas hay
muchas ideas de concebir la formacin teatral. Y si la accin de
educar se refiere al conjunto de hbitos intelectuales o
manuales que se adquieren, y al conjunto de las cualidades
morales que se desarrollan entonces, para el taller de Teatro
Social Educativo, esas categoras fueron fundamentales para
reconstruir el cuerpo creativo. Fue la principal fuente para crear
movimientos, el cuerpo y sus valores estticos
democrticos/populares. Reconocimiento social del cuerpo
fsico, tomando en cuenta algunos de los elementos que lo
conforman; el color de la piel, la textura, el volumen, la altura y
la elasticidad. Nos ayudaron a descubrir el yo soy as. (Lee un
texto en la Lap) dice Icle; Aqu est la tica stanislavskiana: la
atencin a si, al cuerpo, al universo interior, a la disciplina, al
compaero, al conjunto de la obra teatral, implica una
transformacin de si, no obstante, con la finalidad de ejercitar
mejor la funcin de actor. En la Pedagoga Teatral
contempornea esa funcin ir a dispersarse al pretender la
transformacin del ser humano por medio de la prctica teatral:
una especie de inversin del proyecto stanislavskiano. A ya
caigo, la idea entonces de ejecutar corporalmente las
reflexiones tericas en nuestro cuerpo, nos permiti reafirmar la
importancia del yo social dentro de los problemas familiares y
escolares que acontecan en la cotidianidad, para mostrarlo en
el Teatro.
Profesor.- Exacto. Tena que ver con la claridad metodolgica
para liberal al cuerpo a travs de la accin, en el supuesto de
que este se encuentra histricamente sometido, encerrado,
violentado y confundido por el concepto de disciplina, orden,
respeto y humildad de una educacin colonialista. Y como
ustedes vienen de escuelas oficiales con la sombra de opresor,
solo tuvimos que hacer aflorar esas partes para que lo violento y
agresivo de sus relaciones humanas comenzaran a liberarse y
convertirse en algo creativo, complejo y sublime. El asumir la
actividad teatral como una herramienta para pensar en nuestro
cuerpo ayudo a reconocer las emociones en el beneficio vital
de ustedes los adolescentes. Nos permiti recapacitar que si no
atendamos ese potencial creativo humano que poseen todos
los hombres y las mujeres adolescentes, o nos enfrentaba a un
cuestionamiento productivo o su fuerza conflictiva nos destrua.
Decidimos lo ertico.
Alumno.- S, porque en esos das estbamos inmersos en un sin
fin de ideas y posibilidades de mejor vida, que muchas veces
generaba caracteres agresivos, fros y calculadores,
alejndonos lentamente de una inquietante y sorprendente
vida corporal afectiva. (Pausa) A veces uno piensa que la
solucin ms adecuada es la que te propone el maoso narco,
de ser joven y rico a la confusa y desalentadora posibilidad que
expone la educacin bancaria de ser un viejo y pobre. Por eso
perdemos nuestras sensibilidades a lo humano.

Escena 2.
Profesor.- Y Porque en un mundo como el nuestro, es real, que
una informacin mundana manipulada a travs de los medios
de comunicacin y una sociedad consumidora de concursos y
del fcil y rpido concepto del xito, genera en los
adolescentes, una inconformidad deprimente que abruma e
intensifica su razn de ser, alejndolos cada vez ms del
conocimiento del espritu humano y del amor. Siendo la
didctica teatral una estrategia para que el ser humano vuelva
querer ser lo que siempre ha deseado ser. Pues como dira (Icle.
2010) Sin embargo, en el transcurrir del siglo XX la Pedagoga
Teatral se ir a generalizar para otros contextos que van ms
all de la compaa teatral y ser empleada por el ser humano,
ms all del actor.
Alumno.- Tenamos que romper esas introyecciones opresoras en
nuestras estructuras musculares, por eso trabajbamos tanto en
l, dos horas, tres veces a la semana. Recuerdo la gran
dificultad que tuve para realizarlos conscientemente las
primeras veces, estbamos duros, rgidos, alienados. Que al
realizar esos sencillos movimientos; caminar, trotar, fragmentar,
convulsionarse, correr, traslado lento junto con la cada al vaco
y finalmente saltar, nos permiti ir descubriendo juntos, esa
misteriosa influencia opresora y porque aunque usted es
gordito (Risas) los ejemplos que nos pona para realizarlos,
mostraba la gran cantidad de ataduras, miedos que tenamos
para romper esos significados sociales reconstruidos en nuestra
cotidiana educacin.
Profesor.- Exacto, por eso la explicacin inicial para el trabajo de
exploracin corporal, libre, sin moral. Mira, reinterpretando
algunas categoras de Roger Chartier en cuanto a la
imaginacin del cuerpo y sus mltiples signos Cmo es posible
comprender cmo un individuo o una comunidad interpreta, en
funcin de su propia cultura, las ideas y las creencias, los textos y
los libros que circulan en esa sociedad que es la suya? Si
cuando los vemos en accin parece ser que solo se utilizan
algunas cuantas para expresar ideas y emociones. Sabiendo
que culturalmente estamos construidos por muchos smbolos.
Ante esta visin tan estrecha del espritu, tanto el caminar como
el correr y la infinidad de movimientos citadinos que
realizbamos en la vida cotidiana se vuelven aburridos porque
han sido asimilados durante mucho tiempo por una realidad
absurda e intransigente del deber ser. Por eso pensamos que la
base de esta didctica sera la concientizacin y liberacin del
cuerpo del actor.
Alumno.- Lgico es que al tratar de movernos solo recurramos a
esos comportamientos aprendidos a fuerza de voluntad. Y que
a travs de este contenido programtico pudimos al menos
identificarlos y acercarnos a nuevas significaciones corporales.
Creando una moralidad conjunta, comunitaria que nos permiti
ser ms espontneos a los obstculos que nos surgan de
nuestra propia identidad.
Profesor.- Repetirlos una y otra vez en diferente ritmos, tonos,
volmenes, acompaados de un sin fin de estilos, tipos y
secuencias musicales en diferentes espacios durante una hora o
ms, les permiti descubrir esas vibraciones psicolgicas,
retomando las ideas de Chejov, y volver a ese cuerpo sensible,
en su capacidad, para recibir sus impulsos interiores y poder
transmitirlos al pblico con expresividad Que no estara dems
comentar que el mtodo de Chejov ya se haba comentado de
manera oficial en un documento llamado Teatro. Antologa.
Primer Taller de Actualizacin sobre el Programa de Estudios
2006. Reforma de la Educacin Secundaria, elaborado por
personal acadmico de la Direccin General de Desarrollo
Curricular, que pertenece a la Subsecretara de Educacin
Bsica de la Secretara de Educacin Pblica.
Alumno.- Pero que usted viene trabajando desde el 2000. A ese
tipo de ejercicios corporales los llamo envi corporal como una
metfora a la actitud dadasta jejejeje, hacia el mundo viejo y
consumista. Si apocope de la palabra enviroment.
Profesor.- S. Es una categora muy libre que retome del
concepto del enviroment y que para no meternos en ms
discusiones semnticas, partimos de la idea ms elemental
(Prende su Lap top, busca conecta el cao y proyecta. Lee)
segn Wikipedia dice En las definiciones de Kaprow:
"Environment se refiere a una forma de arte que llena una
estancia (o un espacio exterior) rodeando al visitante e
incorporando toda clase de materiales, incluyendo luces,
sonidos y color." Frente a la civilizacin tecnocrtica, el
Environment y el Happening plantean una valoracin del ritual y
de la magia, rompen con las limitaciones de los gneros
artsticos establecidos, y proponen una relacin directa con el
pblico, un arte de ideas y de accin, en lugar de la
produccin de objetos. Ello supone, asimismo, un rechazo de la
mercantilizacin, de la propiedad privada, del valor comercial
del objeto artstico. Se trata de creaciones efmeras de las que
se hace difcil seguir la historia, pues solo quedan textos,
descripciones o alguna imagen. Implementado a travs del
imaginario social que articula el cuerpo lo moldea y que al ser
provocado por los estmulos imaginarios, el cuerpo comienza su
liberacin. Reflexin secuencial de movimiento. Sin lgica, sin
razn, solo eso el movimiento libre. Lo que Richard Schechner
y Eugenio Barba entre muchos otros llamaron, el training en una
perspectiva intercultural. Bsico fueron los contenidos
didcticos propuestos por Chejov de; moldeado, fluidez, vuelo,
irradiacin, forma, facilidad y belleza para la creacin de
nuestras partituras corporales . La fundamental creacin del
movimiento solar, el abrir y cerrar brazos ampliamente
imaginando que la voluntad parta del centro como un sol, nos
llev a explorar nuestro inconsciente corporal de manera
sistemtica y las miles de formas que tenemos los humanos de
expresar libremente todo aquello que nos inquieta, nos condujo
a la reflexin y accin de nuestros actores sociales.
Alumno.- Es decir la libre expresin de la imaginacin corporal
para la creacin de personajes, ambientes, emociones,
sensaciones, pensamientos a partir del rompimiento de
estructuras corporales ya caducas y enajenantes. Reconocer y
apropiarse nuevamente de nuestra cultura, escondida por la
educacin bancaria. S!!!!!!!! Y volver a ser libres. Es decir y
segn lo que dice la SEP; En primer lugar se busca que los
estudiantes desarrollen un pensamiento artstico que les permita
expresar sus ideas, sentimientos y emociones, as como apreciar
y comprender el arte como una forma de conocimiento del
mundo en donde los sentidos, la sensibilidad esttica y el juicio
crtico desempean un papel central.
Escena 3.
Profesor.- En este primer mes buscamos nuestro camino
educativo y siguiendo las propuestas metodolgicas de
Schekner en cuanto a la creacin del performance, retomamos
una metodologa para la gua del proceso creativo grupal. Para
incentivar comunitariamente nuestro ser social con los otros.
Hacer del envi una metfora imaginativa de la vida poltica, la
burguesa y el proletariado porque uno envejece por no
cambiar sus estructuras corporales el otro se rejuvenece porque
siempre est en bsqueda constante de encontrar su
corporalidad. Con infinitas variedades de elementos
intentamos encontrar en los poemas, sonidos, luces, ambientes y
colores las bases para denunciar algo. No sabamos, qu, pero si
lo sentamos y sobre todo lo veamos. Era un trabajo libre. No se
parta de ninguna idea especfica. Se realizaban ejercicios de
karate, danza prehispnica, folklrica bailes de saln, clsicos y
contemporneos y todo aquello que se nos ocurra para
desbloquearnos. Revisados despus con un rigor didctico y re-
inventados constantemente. Se trabaja en uno y con el grupo.
Se parta del caos como estrategia didctica de utilidad
creativa, del cual brotaran las primeras ideas, un orden-
confuso, definido que nos llevara al proyecto especfico.
Siendo la concientizacin de los tpicos de Freire una constante
en la formulacin de nuestra corporalidad, porque siempre
tenamos una hora de discusin terica antes del iniciar el envi
que duraba entre dos y hora y media, para acordar el objetivo
terico de la sesin, que bamos a buscar en el objetivo
prctico. Aplicar en este momento lo que Freire llamo la
educacin problematizadoras a travs de dos imgenes que
observbamos en aquel entonces de una mujer indgena
morena y una modelo rubia, las comparaciones, el estudio de
sus formas de vestir, el color de piel, la mirada y a la pregunta
de Quin es bella? nos hizo entender la relacin que tenamos
cada uno de nosotros con el opresor y el oprimido y lo difcil
que es identificarlo, pero que al hacerlo pudimos reconocer
nuestra necesidad propia identidad.
Alumno.- Jajaja, s, recuerdo que era explicada con tres
pequeos cuadros que ubicaba la estructura de la metodologa
de Freire. Nos los hizo memorizar, nadie lo acat verdad
porque nadie nos lo ha enseado, sin mtodo no hay
conocimiento je, pero la intencin era importante. Que
despus de analizarlo nos dejaba de tarea preparar una RAP
con base al problema emotivo y como lo relacionbamos con
lo freiriano para presentar escenas en la prximas sesiones.
Profesor.- Exacto. Por eso en el mes dos. Fue la introduccin de
un posible texto que a travs de ese problema actuado,
recopilamos una gran cantidad de materiales; visuales,
musicales, literarios, revistas, cuentos, canciones, pinturas,
historias, texturas, olores y sabores de todo tipo que nos ayud a
incentivar la imaginacin, la creatividad e ir concretando en la
razn el proceso de liberacin. Que al integrase en el
pensamiento comenz a construir una historia final que se
externaba en gestos corporales. Recrear la imaginacin es la
base fundamental en la tcnica chejoviana. Para alejarse de la
queja emotiva psicolgica del humano-actor y dar paso a la
imagen creativa del personaje-actor social. La memoria como
una herramienta fundamental para el aprendizaje-imitacin
concreta y aplicable a la subjetivacin del personaje.
Alumno.- Lo que ms nos permita integrar esta dialctica
terica/prctica era el momento en que quitaba la msica y
nos tenamos que detener en la posicin en que nos
encontrramos para generar el proceso de conocimiento del
gesto corporal que resultaba, al imaginar la manera en que esa
problemtica psico- social se iba construyendo. Con las
preguntas problematizadoras: Qu es lo que se destruye?
Qu es lo que se crea en la vida? Hacia dnde marcha la
vida? Doloroso proceso, pero lleno de energa, voluntad, juego
e imaginacin. Porque como dira Chejov No hay ejercicios
puramente fsicos en nuestro mtodo, que influya en mi psique-
alma.
Profesor.- En el mes tres. El proyecto escnico se comenzaba a
perfilar. Llegamos al momento de las grandes discusiones sobre
diversos tpicos sociales tomando en cuenta el dialogo como
un fundamento de comunicacin con cinco grandes
seleccionados por las exploraciones y que el grupo necesitaba
concretar: fundamentales; la guerra, el sexo, la violencia, la
familia y el amor. La teorizacin sobre los conceptos de los
valores fueron detallndose a partir de una exposicin, que en
ese entonces mostraba en la Maestra, de acuerdo a un libro
de Juliana Gonzles y Josu Landa; Los valores Humanos en
Mxico. Nos hizo recapacitar sobre la misma colonizacin de
esos conceptos que obstaculizaba su completa comprensin,
que nos impeda alejarnos de la cultura de rumor y la
desconfianza. Afectando varias veces el proceso creativo.
Profesor.- Sin embargo todo ese movimiento ldico-doloroso
comenz a dignificar sus pensamientos, sus palabras, sus
cuerpos sus sueos y utopas. Comenzaron a ubicar sus miedos y
a comprender la importancia de hablar para romper ese
silencio que tanto los confunda.

Escena 4.
Alumno.- S. Recuerdo que en esos momento despus de tres
meses de entrenamiento y exploraciones corporales, sabatinos
primero, todos nosotros a ver eran los ms pequeos de 14
aos; Mariel Sosa, Astrid Castillo, Tanya Pia, Claudia Escalante y
Vania. Siguiendo de los compaeros de 17 y 18 aos Elsi, Axel
Escalante, Alejandro Rodrguez. Hasta los ms viejos (Risas) 25, 26
y 22 aos. Sony, Rosa, Vctor Usted y yo. Mejor no decimos la
edad (Risas). Trece jvenes representativos de una clase social
media, estudiantes, trabajadores, con grandes problemas de
abuso escolar y familiar entre las ms pequeas. La mayora de
nosotros de familias desintegradas o con una gran soledad de
convivencia. Si amigables pero desesperadamente solos.
Asustadas y asustados por la gran cantidad de mujeres
asesinadas en Ciudad Jurez. Por la gran corrupcin poltica,
escolar y humana que ya se plasmaba en nuestras relaciones
sociales. (Pausa) Si esos ramos, somos y seguiremos siendo.
Tenemos una vida solo de acciones, sin sentido, porque todos
hacemos lo mismo? (Llora) Pudimos por fin romper el silencio
para vivir y volver a crecer? (Pausa)
Profesor.- En el mes cuatro. Comenzamos a idear el espacio
representacional, es decir, el pensar dnde se iba a mover ese
cuerpo. Trabajar directamente sobre el espacio, el cmo,
bamos a lograr un registro del cdigo corporal encontrado y
plasmarlo sobre el lienzo escenario. Para ello recurrimos
nuevamente al trabajo de la inmovilidad, la repeticin y el
desplazamiento lento y rpido a partir de la imitacin de otros
cuerpos; de animales, de insectos hasta imaginar objetos
inanimados, zapatos, fbricas y un gran etctera. Hasta
encontrarse con el desmantelamiento minucioso de cada
movimiento para conformar una partitura corporal , que se
escriban sobre un papel bond con textos ideo gramticos que
defina los glifos, escritura expresiva que cada grupo
seleccionaba para una secuencia de movimientos. Todo con
relacin al ambiente sonoro sugerido.
Alumno.- Esa partitura nos ayud a decidirnos por un texto
prehispnico. Un texto que hablar sobre la soledad, la
corrupcin, el engao de nuestros das, el mito y los ritos de una
cultura prehispnica pero con una buena dosis de esperanza y
de aventura. Porque a fin de cuentas a esta edad todava
seguimos siendo nios jajaja bueno nuestra alma. Y el imitar y
hablar como dioses y fantasmas nos ayud a que el juego (play)
se conservara de acuerdo al compromiso social de cada uno
de nosotros. Esto nos llev a recurrir a un mito prehispnico
nahua, trasladado a cuento de fantasa por Antonio Zepeda
llamado Huitzitzili o Pico de espina, de cmo el colibr adquiri
sus colores tornasoles . Adaptado al teatro hace diez aos por
otro joven adolescente de una escuela de Bellas Artes. Con
poesas de un poeta llamado To Alberto salido de la cultura
popular. Despus de percatarse de la destruccin de las
plantas, animales y la extincin del agua, Pico de espina que se
esconda por ser diferente a los dems por su pico y su color gris,
decide ir en busca de ayuda divina para salvar a la humanidad.
Por el gran esfuerzo, el pajarito pico de espina, muere. Dejando
sorprendidos a los Dioses por la gran fuerza de voluntad de ese
ser insignificante. Las divinidades de la naturaleza; Tierra, viento,
agua y fuego deciden premiar su accin y volverlo nuevamente
a la vida a travs del otorgamiento de colores tornasoles Darle
otra oportunidad de existencia a los seres humanos. Esto
suceda en el mes cinco. Era ya un caos organizado de
acuerdo a las primeras imgenes que se nos ocurran de la
historia, dnde todo se relacionaba con el texto-puesta en
escena. Adquiri forma. Las partituras corporales seleccionadas
comenzaron a tener sentido y singularidad relacionndolas con
las secuencia de los eventos, textuales y emotivos. Esto defina el
ambiente, construido por las necesidades sociales de cada uno.
Era un texto dialectico, nos permita conversar con l, con usted,
con los otros. Texto y puesta en escena, texto y estudiante-actor,
texto y pblico, texto y educacin, categoras que alcanzaron
significados diferentes en la construccin de un conocimiento
social y poltico de la puesta en escena. Texto y escenografa,
iluminacin y trazo escnico fueron estrategias didcticas para
que todos los participantes (internos y externos) adquirieran otro
juego ms crtico, para rechazarlo o aceptarlo; para destruirlo o
construirlo pero juntos. Y encontrarse con un nuevo teatro. Es
decir el Teatro Social Acadmico como terreno de sntesis y
significacin humana en beneficio de una comunidad.
Profesor.- Ya en el mes seis. Ensayos abiertos y reconstruccin de
lo encontrado. Enfrentamiento con lo logrado, intercambio de
papeles, juegos, relacionando toda la representacin con sus
inicios. Se invitaba a un auditorio a intervenir, a reflexionar,
viendo, comentando y criticando. La puesta en escena
corporal es examinada bajo esos principios teatrales y
pedaggicos muy serios.
Alumno.- Y por ltimo los meses siete, ocho y nueve. Estreno.
Funciones y Elaboracin de los lineamientos generales. Se
localizaban con toda exactitud acciones fsicas, tonos
musicales, ritmos que abarcaban los temas y modos de
produccin comunitaria en cada representacin. Sin descartar
los abrumadores errores tcnicos, estuvimos siempre atentos a la
entraable relacin con los otros y las otras antes de sucumbir
ante lo mecnico y materialista. Y s la empresa entera fue
lanzada siempre diferente como una nave al mar, ligera, tirante,
eficiente, revolucionaria y activa. Yujuuuu.

Escena 5
Profesor.- Esta era nuestra didctica , con ella aprendimos a
liberarnos de eso que nos oprima y a defender nuestro Taller de
teatro como un lugar donde los sueo y las utopas se podan
alcanzar. Juntos, utilizndolo como una estrategia docente
que permitira, con distintas tcnicas, la participacin activa del
profesor y alumnos en un proyecto de trabajo . Nuestros gritos,
llantos, odios, alegras comenzaron a tomar forma en lo social,
en la realidad real.
Alumno.- Deca Stalin: Todo cambia en el mundo, todo se
desarrolla en la vida, pero Cmo ocurre este cambio y en qu
forma se realiza este desarrollo? (Stalin. 1972) Quiero decir
cmo logramos realizar este cambio en nosotros?, qu
hicimos?
Profesor.- En las lecturas que realic en el Seminario no pude
dejar de relacionar siempre la formacin actoral con lo que
proponan esos autores de la pedagoga clsica y lo que yo
haca con ustedes. Tena que encontrar esa relacin, era una
corazonada de saber que en la teora pedaggica podra
encontrar la explicacin a lo que hacamos y as fue. Esa
corazonada se llam Didctica Magna de Comenio, en su
propuesta del captulo XXI El mtodo de las artes como una
metodologa para la construccin de personajes. En esos
primeros meses recuerdo que les comentaba: era importante
la observacin de la vida, de su vida, en cuanto lo que hacan
de ella y como lo hacan. Que se fijaran mucho en el cmo
hacan los ejercicios. Cmo expresaban sus emociones. El
cmo movan el cuerpo en diferentes situaciones, ejercicios y
circunstancias. Porque el teatro como bien sabemos imita la
vida.
Alumno.- Cierto, de hecho, se abri la actividad a la calle, en la
familia, con los amigos, en la intimidad. Observar las
corporalidades para construir ldicamente un modelo que se
acercara al personaje explorado. Es decir estructurar un
modelo que es la forma externa y determinada mirando la cual
intenta el artista producir otra semejante, imitarlo, en partes o
completo.
Profesor.- Exacto. Y tomando en cuenta siempre que ustedes,
eran la materia, que es aquello que ha de recibir la forma, y que
la metodologa en grupo, los ayudara a sensibilizarlo a travs
del enviroment pedaggico. Y que hay que cuidar de manera
amorosa.
Alumno.- Exacto! Tanta repeticin era para comprender
nuestras herramientas con las cuales se llevara a efecto el
trabajo: es decir nuestro cuerpo. Nos llev a inventar una
secuencia de movimientos que estudiadas y reflexionadas a
partir de la repeticin nos hizo crear una partitura corporal.
Carajo! Profe qu sencillo!
Profesor.- La formacin en el Teatro Social Educativo debe ser
fcil, jajaja. Porque se trata de que a partir de la realidad de
otros y de la fantasa de nosotros se pueda crear una ficcin de
acuerdo a la forma de concebir lo pedaggico.
Alumno.- Siempre alejados de la vida ntima personal, muy
cerca de la observacin emptica de la vida del otro. Siendo
conscientes del uso legtimo de esas herramientas cundo y
cmo emplebamos lo imitado, para recrear la obra y llevarlas
a escena sin perder una sabia direccin de lo que hacamos,
con las sugerencias del mismo grupo a travs de un portavoz
que era usted, llamado director de escena democrtico,
porque siempre nos guiaba segn nuestras necesidades
creativas. Una organizacin de abajo hacia arriba que
finalmente en los ejercicios frecuentes no dejbamos de errar y
de corregir nuestros resbalones hasta llegar a obrar con certeza
y lo que Chejov llamaba volver a realizarlos con un gran
sentimiento de facilidad hasta no cometer error alguno. Es decir
haber conocido estas herramientas pedaggicas para crear
juntos libremente el levantamiento de escenas fue entender el
Teatro como un arma para poder romper el silencio.
Profesor.- Muy bien. Solo as pudimos alcanzar el significado de
la esttica Freiriana con el nico fin de valorar al ser humano
adolescente. Yo tambin creo que el teatro es tan democrtico
que lo puede hacer quien lo desee, solo que como forma de
vida, exige un estudio ms riguroso y serio para representar,
signos, smbolos y valores culturales con mayor trascendencia en
la vida social de una comunidad. En este sentido utilizarlo como
un arma de lucha, de cambio.

Escena 6
Alumno.- Hicimos lo que propona Comenio, respecto a la once
reglas que hay que tomar en cuenta para no especular y
entretenernos en el proceso. Lo que ha de hacerse, debe
aprenderse hacindolo y qu mejor que el planteamiento de
la paradoja del comediante para resolver el conflicto del ser
actor, su existencia y finalidad, porque si el objetivo era
descolonizarnos, romper barreras para poder hacernos
presentes, ubicar al opresor y al oprimido lo racional tena que
estar presente y lo emotivo tambin, entonces quien siente el
personaje o el actor?
Profesor.- Jajaja, bonito ejercicio lo de las paradojas. Recuerdo
que por eso utilizamos la idea del psicodrama para que
presentaran un problema personal, varios ejercicios de
improvisacin, dnde el asunto era su vida. De ah pudimos
seleccionar los conflictos que los perseguan; la frustracin del
abuso sexual familiar, el coraje del hostigamiento genital
docente, el dolor de la ausencia materna y el enojo de la
violencia paterna. Grandes temas que nos hicieron reflexionar
sobre el malestar de esta sociedad corrupta y enajenante.
Necesarios para generar ejercicios de vida con su respectiva
ficcin escnica y comenzar a entender lo que hace un actor,
vivir la realidad planteada en la accin teatral. Es decir el actor
crea personajes, los vive, si entiende lo que siente, hace y dice y
en dnde? cundo? y cmo? Y en contra o a favor de
quin est. Habitar esos ambientes. Lo que ha de hacerse,
debe aprenderse hacindolo, dice Comenio Los artesanos no
entretienen con teoras a los que aprenden sus artes, sino que
dedican al trabajo para que fabricando aprendan a fabricar;
esculpiendo, a esculpir, pintando a pintar, saltando a saltar,
razonar, razonando y actuar, pues actuando y si la actuacin
es vida hay que traer la vida para ensearnos a vivir
humanamente y despus reconstruirla, para despus plasmarla
tica y estticamente en beneficio de todos.
Alumno.- Profe no entend nada, jajajajajaja.
Profesor.- Pues para esto es la Maestra, para reflexionar sobre
nuestra prctica y poder entender lo que somos, fuimos y
seremos. Porque sera una verdadera crueldad obligar a
alguno a hacer lo que t deseas sin que sepa que es lo que
quieres. () Entonces ya no ser absurdo exigir a aquel a quien
se ha dado luz que vea; que ande el que tiene sus pies libres;
que trabaje el que tiene herramientas en la mano (Comenio.) y
esas no se deben negar en una formacin teatral popular. Por
eso en el Taller Social Educativo juntos creamos todos los
elementos para una formacin teatral ms comprometida con
los otros y las otras, tratando de realizar Teatro en el mejor
sentido de proceso.
Alumno.- S. Porque ya en el prlogo para Vivir del Teatro con
referencia a esto, Leero (2008) cita a De Tavira al decir que
hacer teatro no significa montar obras nicamente. Significa
lo sabemos- dar rumbo comunitario a la actividad en
movimientos de los hacedores Es decir, hacer teatro y
siguiendo esta categora propuesta por el maestro De Tavira
significa estudiarlo, organizarlo, reflexionarlo y conocer el
impacto o no, que tiene sobre una sociedad. Este es el
compromiso de una Compaa Nacional. Trabajar para todos e
incluir a todos aquellos profesionales interesados en asumirlo
como forma de vida.
Profesor.- Claro porque est tambin el llamado teatro
profesional ejecutado con un sentido comercial de
impresionante exportacin, este no tiene pretensiones populares
sino solo econmicas. El de un teatro estudiantil realizado por
los sectores educativos, desde la bsica hasta la superior, el que
se refiere al teatro de investigacin nulo en este pas, pero si,
con sus honrosas excepciones; Gabriel Weisz, Oscar Zorrilla, Juan
Soriano como paradigmas bsicos a un intento por encontrar
otras alternativas del quehacer teatral mexicano y que han
dejado grandes estudios metodolgicos de sus investigaciones.
Y el mal llamado teatro experimental el que tiene un cierto
orden, con un pseudo rigor y realizado por estudiosos del tema,
los que inventan a travs de becas nuevas metodologas
vendibles al sistema o estudios alternativos muy
condescendientes a lo institucional, realizados por muchas
veces por creadores egresados solo de las escuelas oficiales y/o
por aquellos formados en los institutos, centros, foros, clubs o
casas de la cultura, independientes cercanos a las relaciones
oficiales. Sin olvidarnos del teatro independiente atendido la
mayora de las veces, por actores egresados de las escuelas
profesionales oficiales de actuacin, los intrpretes liberales, es
decir, los que no pertenecen a ningn estudio formal y aquellos
profesionales egresados o no, de las escuelas instituidas por
actores de reconocida trascendencia lucrativa oficial e
independiente. Crendose as, una eclctica y nutrida
actividad teatral dirigida a una selectiva sociedad mexicana de
mnima actividad de consumo. Que aunque pareciera que
siempre son los mismos esta maravillosa, efervescente y
eclctica actividad teatral nos hace ver que no solo existe una
visin del Teatro Mexicano como nos lo quiere mostrar el sistema
neoliberal. Pero y el teatro indgena, el comunitario, el que se
realiza de manera profesional, es decir, el que est hecho por
profesionales y me refiero a todos aquellos que su perfil y
prctica los ha llevado a estudiar e investigar histricamente la
problemtica, siempre al margen de lo oficial? Dnde se
preparan? Y ya no se diga los especializados en las experiencias
escnicas; con presos, locos, seres desadaptados, dnde se
forman?
Alumno.- rale profe hay mucho por explorar, as el espectro de
vida para los teatreros se abre mucho ms. No solo hay que
formarse para actuar, escribir y dirigir sino tambin para
investigar esos seres, ambientes, lugares tan olvidados por la
cultura oficial.
Profesor: Bien. Concluyendo esta idea, tantas culturas teatrales
existen que el investigarlas y saberlas todas sera para otra
investigacin pero que muchas veces el mundo acadmico las
ha tenido al margen como proyeccin de vida. Parece ser
entonces que la formacin artstica teatral formal o no formal
solo contempla en muchas de estas didcticas solo al sujeto
pedaggico llamado actor, que solo ser considerado como tal
si primero; para aquellos sujetos que en su educacin hayan
cumplido con las necesidades corporales para los medios de
produccin; segundo solo para aquellos que en sus aos de
estudio hayan aceptado las ceremonias sociales del deber ser y
tercero los que en sus aos de estudio hayan sido fieles
seguidores de los grupos de poder. (Silencio)
Alumno.- Los otros, los alter, sern solo sujetos pedaggicos de
tercera. No existimos.
Profesor.- En esta experiencia pedaggica, como hemos visto,
se pens en iniciar por lo ms sencillo, que es aprender a
aprender hacer teatro a travs de conocer los tpicos, los
preceptos, los contenidos a estudiar expresados con un
lenguaje apropiado dejando que el dialogo fluyera segn las
experiencias de cada hombre y cada mujer que conformaban
el grupo. Un encuentro terico, siempre ldico que es la base
para una prctica del conocimiento que se est adquiriendo.
Mira (lee) ya lo deca Comenio Un buen predecesor hace un
buen continuador. Y tambin el dicho de Terencio: Marcha t
adelante, yo te seguir, puede tener aqu su apropiado lugar.
Esta es la manera como vemos a los nios aprender a andar,
correr, hablar y jugar a diversos juegos, solamente por la
imitacin, sin fastidiosos preceptos.
Alumno.- Recuerdo tambin la creacin de las mscaras para el
juego corporal, enseadas por unas compaeras mazatecas de
la INEAH, que era un dibujo de mscaras de jaguar o de guila
y que nosotros las rellenamos de diamantina de colores
adheridas cuidadosamente con pegamento. Y las muy
emotivas figuras de nuestro ser, hechas de hojas de tamal, nos
ayud a darle forma a nuestro texto dramtico, vestuario y
maquillaje que se relacion con una gran mojiganga que
representaba al Ometeotl el Dios de la dualidad, porque en
nuestra exploraciones corporales para representar los personajes
trabajamos los conceptos de fuego, aire, agua y tierra que en
nuestra obra eran los hijos de los dioses que el Huitzilzilli tena que
confrontar para salvar a la humanidad. Nuestros cuerpos
estaban pintados de los colores de esas divinidades Tlloc rojo,
Tescatlipoca/negro, Quetzalcatl/blanco y Huitzilopochtli/azul.
Todos representados por una gran cabeza hecha de alambre y
utensilios de cocina y grandes sbanas de cama jajaj,
sostenidas por palos de escoba que cargbamos entre todos.
Recuerdo que nos movamos en el escenario en forma de cruz
como smbolo de los dioses y el cosmos divino prehispnico.
Profesor.- Y qu me dice de las danzas una dedicada al Sol y
otra a la Luna que nos ensearon amigos concheros que
mostraban los movimientos del viento, del agua y del fuego.
Acompaados por los textos de poesa coral prehispnica del
To Alberto. Grandes saltos en giros continuos en el aire
acompaados musicalmente por los sonidos de la cancin,
flauta y el tambor yaqui de la danza del venado, que era el
modelo que imitaba Axel/colibr para los movimientos del
personaje/pico de espina pona en juegos todos sus sentimientos
Alumno.- Si recuerdo la explicacin; al principio era imitar un
modelo, en esta caso al Colibr, framente, muy claro, primero los
movimientos que haca, despus se le sumo la manera en que
se mora el venado en la danza y luego lo que l pensaba de la
muerte de tantos jvenes. Sentir texturas y olores diferentes, que
aqu s estuvo difcil, recuerdo que pregunto Mariel: Profe pero
de donde sacamos tantos olores diferentes? Jajaja Buena
pregunta nos dijo, a ver a levantarse hagamos el envi. Dos horas
al ritmo del mambo, rock and roll, valses, cumbia y al final un
ejercicio de meditacin; que se refera a la concepcin de
nuestro cuerpo a las formas que adquira la opresin desde el
interior y preguntarnos lo mismo a nosotros. Despus de eso nos
invit a sentirnos a olernos, primero la cabeza, ojos, odos,
piernas, hasta llegar al fuerte olor de las axilas, que
verdaderamente si nos sorprendi a todos jajaja, pero que nos
fue ayudando a tomar conciencia del otro y a organizar nuestra
obra de teatro con una intervencin diferente y ldica al
mundo en que vivimos. Es decir una esttica alternativa,
popular e inclusiva dnde nos podamos conmover como
nosotros pensbamos y no como usted pensaba que tenamos
que movernos. Je. Y que podamos arriesgarnos a pronunciarnos
tal y como nosotros imaginbamos un teatro con sentimientos
de belleza como nosotros ramos tal como viene del interior
Profesor.- Es ah donde ataca el opresor, al interior, en las
sensaciones, al ponernos limitaciones hacia nuestros sentidos.
Siempre negando nuestro cuerpo. Falsas cadenas que nos
impide conocer nuestra sensualidad, mi gusto ertico de
contacto. Impuestas por una sociedad de consumo y de una
violenta educacin doble moral, que no permite mirarnos los
unos con los otros. Siendo el olor, el color de nuestra piel y el
pensamiento de nuestro ser, representantes de una cultura que
define mi historia como individuo. Lgico es, que al
corromperlas, negarlas y engaarlas por medio de esta
educacin bancaria nos volvamos opresores de lo que somos:
seres humanos en construccin.
Alumno.- Por eso el Teatro Social Educativo permitir retomar la
parte ertica de la enseanza y del aprendizaje con
adolescentes, en nuestro caso la Pedagoga del Oprimido
permiti comenzar a romper racionalmente esas cadenas que
atacaban el pensamiento. Al actor de Chejov la libertad de la
expresin del cuerpo y las emociones. Y las perspectivas, ideas
y metodologas pedaggicas, nos permitieron conformar
nuestra didctica para valorar y dignificar al ser humano
adolescente.
Profesor.- Investigar y crear propuestas pedaggicas mexicanas
en el arte escnico, podra resultar afortunado para coadyuvar
en la educacin artstica teatral en nuestro pas. Darle sentido y
coherencia a la cantidad de teoras, dinmicas, sistemas,
escuelas, programas y contenidos acadmicos que a lo largo
del siglo pasado se han desarrollado en todos lados sin ninguna
asesora profesional y por el aumento desmedido de profesores
que han manipulado la informacin teatral, sera oportuno
investigarlas para dar una dimensin y un carcter nacional a
los diferentes paradigmas que existen en nuestra ciudad. Si bien
se ha logrado crear un nuevo despertar teatral mexicano, sera
conveniente que en esta cantidad de saberes artsticos y
pedaggicos influidos ya por la edad contempornea, se
constituya un estudio que certifique y organice los perfiles
acadmicos para la creacin de un programa pedaggico
educativo que testifique una enseanza teatral mexicana.
Ahora que muchos de nosotros nos dedicamos a la pedagoga
teatral, egresados de esos sistemas educativos, es duro y crudo
reconocer que no existe una voluntad para investigar nuevas
formas de enseanza-aprendizaje, que seguimos repitiendo las
mismas frases, los mismos paradigmas, inclusive hacemos
referencia hasta en las mismas voces para ensear los
contenidos acadmicos y todava peor, queremos repetir el
mismo proceso educativo sin haber antes tenido la experiencia
de poder aprender y aplicar la delicada pedagoga teatral. Sin
darnos cuenta que estos modelos llevan ms de medio siglo
arraigados en nuestro pas y que seguramente pueden resultar
estriles para las nuevas generaciones de nios, adolescentes y
adultos interesados en la actividad teatral. Por lo tanto es
importante recalcar que existe entre la formacin del artista y
del educador una brecha muy grande, que solo el estudio, la
investigacin y la conformacin de modelos pedaggicos
pueden estructurar un sistema que integre de manera
especfica dichas actividades. Sabemos que el Arte y el
pedagogo teatral de nuestro tiempo o estudia pedagoga o
solo se dedica a su actividad escnica. Sin embargo, la
necesidad de subsistencia o la demanda de espacios para
desarrollar su trabajo teatral, los empuja a formarse por s solos
como actores, directores o dramaturgos combinados con una
escasa y menospreciada actividad docente. Adquiriendo
experiencia pedaggica, a veces con el sacrificio de los
educandos, y del conocimiento artstico, que en muchos de los
casos termina por aniquilar la vida creativa. Por lo tanto,
investigar nuestra actividad y las lneas pedaggicas a travs
del aprendizaje de las reas que conforman la Educacin
Artstica general podra permitir la creacin de un currculo
donde se integre una materia que hable sobre la educacin por
el Arte para el docente. Slo de esa manera y a travs de un
entrenamiento especializado y continuo en el drama-teatro,
docente y el dicente de educacin secundaria, recuperen su
espacio personal de expresin, y descubran sus potencialidades
humanas y se reconozca como un hombre o mujer
transformadores de la propia realidad social mexicana.
Alumno.- Profe me gustara terminar con esta reflexin que
propona en aquel entonces Bertolt Brecht, concreta mucho lo
que quisimos aclarar en este dilogo pedaggico y que a mi
parecer nos corresponde a muchos de nosotros, alumnos,
profesores, directivos, padres de familia de cualquier sistema
educativo, El peor analfabeto es el analfabeto poltico. No
oye, no habla, no participa de los acontecimientos polticos. No
sabe que el costo de la vida, el precio del poroto, del pan, de la
harina, del vestido, del zapato y de los remedios, dependen de
decisiones polticas. El analfabeto poltico es tan burro que se
enorgullece y ensancha el pecho diciendo que odia la poltica.
No sabe que de su ignorancia poltica nace la prostituta, el
menor abandonado, y el peor de todos los bandidos que son el
poltico corrupto, mequetrefe y lacayo de las empresas
nacionales y multinacionales. Creo que nuestro camino es seguir
proponiendo alternativas pedaggicas dentro de la formacin
de artistas teatrales, ms responsabilidad en la docencia en la
educacin bsica y mucha atencin a las condiciones que se
generan en la educacin esttica. Dejar de ser analfabetas de
nuestra propia historia y comprometer a los estudiosos del Teatro
a ser ms coherentes con la responsabilidad poltica y social
que conlleva el quehacer escnico. Los adolescentes estn en
una gran trasformacin humana, estn mirando observan el
mundo al cual comienzan a pertenecer no contaminemos esas
decisiones dejemos que ellos decidan el camino para ya no ser
dominados. El Teatro Social Educativo puede ser una posibilidad
de encuentro con las reas pedaggicas para descubrir a los
seres humanos y su historicidad. Solo as podremos valorar y
dignificar sus valores que comienzan a florecer. (Oscuro). Fin.


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