ANTE EL RETO TRANSNACIONAL VICTORIA CAMPS (ed.): Democracia sin ciudadanos. La construccin de la ciuda- dana en las democracias liberales, Ma- drid, Trotta, 2010. Mi intencin, al comentar crticamente esta reciente novedad editorial, es aseme- jar al conjunto de sus ocho reflexiones tico-polticas a un ensayo tentativo de diagnstico sobre las tensiones y los de- safos a las que se ve sometida la ciuda- dana, hoy, en las llamadas democracias liberales. El hablar de ciudadana, de en- trada, nos enfrenta a desligar la diversi- dad de discursos y concepciones que se anudan en su pragmtica, tanto al ha- blar de ella como al accionarla. Bos- niak, tras considerar el carcter positivo de la nocin de ciudadana no hay uso peyorativo alguno del trmino, nos in- dica al menos cuatro discursos que habi- tualmente entremezclamos en nuestros usos del concepto y que repercuten en su aquilatada alta densidad 1 . Entre los usos ms destacados encontramos el de pertenencia a una comunidad poltica, el que se refiere a la titularidad de derechos fundamentales, el que, desde el republi- canismo, la caracteriza como un estado de participacin activa en la vida poltica y, finalmente, un conjunto de usos plura- les que remiten a identidad y/o solidari- dad. El poliedro pues tiene muchas caras, y no todas igualmente bien caracteriza- das, con lo que abordar los modos en que estamos construyendo (o de-construyen- do) la ciudadana en las democracias ac- tualmente existentes es un tema que nos abisma en una maraa de matices y pla- nos de anlisis imposibles de ser justa- mente abordados en esta breve resea. Por otra parte, y para complicar an ms la cuestin, la entera discusin de la cues- tin de la ciudadana se instala hoy en el espacio emergente de lo transnacional complicando an ms los sentidos y usos ya aludidos. Se precipitan as, inevitable- mente, una cascada inagotable de pre- guntas: Por qu una y no varias perte- nencias polticas? Por qu no transcen- der el nudo entre derechos y su tutela y salvaguarda exclusiva a manos del Esta- do-nacin como parece implicar el para- digma de los derechos humanos? Dnde se inscribe, en qu variante de la ciuda- dana, el activismo poltico transnacional correlativo a movimientos sociales tam- bin transnacionales? Por qu no un abanico amplio de autoidentificaciones que combatan el letal exclusivismo del nosotros frente a ellos, los que quedan fuera de sus beneficios? Por qu, por ejemplo, no dar prioridad a las solidari- dades con los otros?... Dibujado el escenario problemtico en el que la ciudadana aspira a su auto- comprensin en el convulso horizonte presente, voy, no obstante, a subrayar el carcter netamente republicano de la in- tencionalidad de la editora del volumen, ISEGORA. Revista de Filosofa Moral y Poltica N. 44, enero-junio, 2011, 325-375 ISSN: 1130-2097 325 puesto en continuidad con su ya conocida reflexin sobre las virtudes cvicas, y por ello voy a enfatizar el lado correspon- diente a los deberes, las obligaciones y las responsabilidades, puesto que de este mbito surge el diagnstico de la desrrea- lizacin de la ciudadana. Al mismo tiempo, como avanzaba, voy a usar el tro- po del diagnstico para dar cuenta de al- gunas de las tensiones que vive el con- cepto en las actuales realidades econmi- cas, sociales y polticas al hilo de las reflexiones de las contribuciones diver- sas que van a ir componiendo una suce- sin de paradojas relativas a la demo- cracia sin ciudadanos, que la convierte en una suerte de cscara vaca y hueca. Artificialmente, y para luego desdecirme, voy a referir esas tensiones en dos pla- nos: el de la tensiones internas en el que asuntos como la libertad de expre- sin, la convivencia plurirreligiosa o la educacin para la ciudadana tienen pro- tagonismo e implican la existencia de un Estado regulador y de polticas pbli- cas y, externas para identificar como los determinantes econmicos, los soco- rridos y recurridos mercados, parecen es- trangular a la misma democracia entendi- da como autogobierno, o como el dato de la pertenencia nacional queda problema- tizado ante el impacto de la movilidad impulsada por la globalizacin. Las ideas acerca del desnacionalizar la ciudada- na cobran impulso hacia lo posnacional, aunque esto sea algo sumamente borroso y confuso. No obstante, al estar compro- metidas y deslegitimadas las competen- cias del estado-nacin por la presin de los fenmenos transnacionales desde impuestas polticas econmicas restricti- vas hasta polticas migratorias, por poner slo dos ejemplos, la cuestin acerca de dnde ubicar los mbitos de actuacin de los deberes y responsabilidades ciu- dadanas precipita un inevitable y difcil debate. Realmente, lo que quiero que vis- lumbremos es que la misma artificiosa distincin entre interno y externo queda en un estado empaado dada la fuerza de fenmenos trans y/o posnacionales. El reto magnfico, entre otros muchos, es que si esta deriva se consolida, se pueda reconstituir un sentido de la ciudadana que vaya ms all de su identificacin unvoca y exclusiva con el estado-nacin. Victoria Camps suscribe esta problemati- zacin al afirmar: En la poca de la glo- balizacin, pocos aspectos de la justicia, tienen una dimensin estrictamente na- cional, por lo que exigen planteamientos que trasciendan las prerrogativas de un Estado. (10) El caso no es que el Esta- do-nacin desaparezca, de hecho, para- djicamente la mayora de los discursos que, reactivamente, apuestan por la re- nacionalizacin se escoran hacia la xe- nofobia y el racismo, y se escudan en las polticas de seguridad que son las nicas a las que el neoliberalismo da carta de le- gitimidad, sino que debe resituarse y re- dimensionarse en un escenario en donde lo transnacional desde los mercados fi- nancieros, las migraciones, los imperios multinacionales, Wikileaks o la economa ilcita se repropone como novedad his- trica. Ms all de la cuestin de la localiza- cin y relocalizaciones posibles de la ciu- dadana, que quizs se pudiera arbitrar con un esquema de pertenencias mlti- ples y de escalas diversas, una vez que el exclusivismo nacionalista sea descartado al entender los derechos de los otros, preocupa tambin la cuestin de la des- politizacin de la ciudadana que tendra que ver, otra paradoja, como el enorme triunfo histrico del paradigma de los de- rechos humanos. Tal paradigma centra toda la atencin en los individuos y pare- ce, sin quererlo, inhabilitar la construc- cin de proyectos polticos comunes de raz colectiva y/o comunitaria. Tal como 326 ISEGORA, N. 44, enero-junio, 2011, 325-375, ISSN: 1130-2097 CRTICA DE LIBROS seala Marcel Gauchet, la democracia puede morir de xito, ensartando crisis, al omitir la delicada y difcil cuestin de la constitucin de la comunidad poltica. El demos hoy es diverso, plural, preado de identificaciones diversas y contradicto- rias, el demos est, adems, en movi- miento, y los arraigados a lugares con- cretos empiezan a ser minoras frente a la hipermovilidad arrogante de las lites globales y a la deslocalizacin de la mano de obra planetaria propiciada por la pobreza, los conflictos y las catstrofes ambientales. Si la ciudad y la democracia tienen algo que ver, el siglo XX ha sido el de la urbanizacin, eso s, insostenible. En todo caso, el dficit de ciudadana se centra en que aparece una casilla va- ca que seala la ausencia de los sujetos que construyen activamente lo poltico conforme a deberes y obligaciones, con- forme al asumir responsabilidades. Las energas estn volcadas en exigir dere- chos. Todo esto colabora con la lgica hi- perindividualista del disfrute consumista, del sentirse cliente ms que ciudadano y erosiona, como forma hegemnica cultu- ral de la globalizacin, la citada construc- cin de la ciudadana. De ah la imperiosa necesidad, quizs ftil frente al poder meditico y econmico, de educar en ciu- dadana. La falta de fibra, de sustancia, de empuje ciudadano, en suma, nos aque- jan porque estamos narcotizados por el mercado y por su implacable efecto des- politizador. Es ms, la poltica se ha rede- finido como mercado de votos. La crisis de legitimacin de las democracias actua- les es enorme comparada con la que diag- nosticaba Habermas en los aos setenta del pasado siglo. Qu remedios pode- mos poner sobre el tapete para que sirvan a la relegitimacin de las democracias y al vigor de la ciudadana? El problema ms arduo, entre mu- chos, es que se logren generar estructuras polticas legitimadas democrticamente que gobiernen la proliferacin de rde- nes normativo-econmicos producidos por los regmenes privados en la globali- zacin 2 . Lo que habitualmente se llama desregulacin o autorregulacin es un tipo de regulacin que favorece determi- nados intereses apoyados por poderosos lobbies. Sin un orden poltico que em- bride la economa global a favor del bien comn, y reduzca desigualdades, di- fcilmente podremos hacer algo ms que poner parches a una ciudadana nacional o supranacional, en el caso europeo, mal- trecha tanto por su falta de vigor como por los avatares de la globalizacin. Haciendo ma la lectura de estas con- tribuciones, y pecando inevitablemente de simplificacin, dadas las restricciones espaciales del gnero resea, voy a discu- tir groseramente algunas tesis de las ocho contribuciones que conforman el li- bro buscando, no s si con xito, cone- xiones entre sus propuestas de anlisis. El Estado: Jano nos juega malas pasadas Al hablar de la construccin de la ciuda- dana la referencia al Estado es inevita- ble. No obstante, nuestra tradicin inte- lectual, que es plural y compleja, nos arroja visiones muy disimiles, a veces bi- polares, de su construccin emprica y normativa. La opcin biopoltica estig- matiza al estatalismo por su deriva auto- ritaria y/o totalitaria. De entrada, tengo problemas para integrar el marco de la biopoltica, en la que conviven inspira- ciones tan diversas y antagnicas como las de Carl Schmitt, Hannah Arendt, Mi- chel Foucault y su articulador contempo- rneo Giorgio Agamben, con la temtica que nos ocupa, la de la construccin de la ciudadana. Quizs la nica autora que presenta una visin republicana de la misma y que cifra en la poltica, en su ca- rcter creativo, natal y constituyente, un referente esperanzado y necesario para ISEGORA, N. 44, enero-junio, 2011, 325-375, ISSN: 1130-2097 327 CRTICA DE LIBROS que no abandonemos la construccin de la misma humanidad sea Arendt. Dejan- do de lado al vidrioso Schmitt, Foucault representa una lnea de pensamiento que desbroza las micromaquinarias de la gu- bernamentalidad en la lnea de la domi- nacin econmica y burocrtica del Esta- do. La ciudadana sera mera retrica bajo la efectividad de reducir el pueblo a poblacin al someterlo a la tirana esta- dstica de una violencia disimulada en normalizacin. El lado negro del Estado queda patente en cmo se ejerce, median- te instituciones y acciones sobre los cuer- pos, la violencia contra los que se niegan a homogeneizarse o, simplemente, apare- cen como inasimilables. Una lnea interesante de anlisis es pues sealar, conjugando la crtica arendtiana hacia el Estado totalitario, es el de poner a la bio- poltica en accin para detectar los rasgos postotalitarios de las democracias actua- les. El desapego, la indiferencia, la re- duccin a homo economicus, son elemen- tos ya diagnosticados de prdida de la po- ltica, del ciudadano sin atributos que refiere Merc Rius en su recreacin del texto de Musil. La sinrazn burocrtica y reglamentista que reduce lo poltico a lo social es asimismo denunciada. No obstante, valorar el dictamen de Agam- ben de que la excepcin, el campo de concentracin, se vuelve regla nos lleva a anular la confianza arendtiana en la poltica como surgimiento de nuevos comienzos. Oriol Farrs, analizando el trasfondo econmico de la ciudadana, sospecha, creo que con razn, de las pro- puestas de este autor, que remiten al m- bito inespecfico de la resistencia, pero no de la construccin de ciudadana. Del otro lado, aparece la necesidad de regulacin, de arbitraje justo, que de- mandamos al Estado, ahora capitidismi- nuido por las presiones globales, respecto a la economa y los mercados. Emerge aqu con fuerza el reclamar el espacio de lo pblico. El texto de Victoria Camps sobre la libertad de expresin abunda en el papel esencial de la pluralidad de los medios como condicin de posibilidad de la democracia y denuncia sin ambages que las dinmicas oligoplicas son hoy una amenaza cierta para la construccin de ciudadana. La libertad de expresin deber articular, en un sistema de contra- pesos, sus lmites para garantizar la con- currencia de ideas proclives a cimentar el bien comn. Acontecimientos recientes con la inundacin Wikileaks o como el cierre de un canal como CNN en espa- ol sntoma de la berlusconizacin del mbito meditico espaol reduciendo drsticamente la pluralidad puesto que la tendencia al monopolio es manifiesta, re- miten al espacio de tensiones que se di- bujan en torno a la libertad de expresin en el mercado de los medios. Si los im- pactos econmicos y polticos son trans- nacionales y tienen impacto global, c- mo confiar en los poderes limitados del Estado para poner lmites y regular? Tanto ms requiere de Estado la ne- cesidad de educar en la ciudadana que nos presenta Jordi Riba, puesto que no podemos dar por sentado que el conjunto de principios constitucionales o los mis- mos derechos humanos sean un ethos que se propaga con naturalidad en una esfera pblica colonizada por el mercado y la banalizacin meditica. La reflexividad ligada a la enseanza de la filosofa es as reivindicada como elemento vertebrador de esta educacin para la ciudadana que debe ofrecer el Estado en su sistema edu- cativo pblico. Me parece fundamental extender este anlisis al mbito de la edu- cacin superior europea en el cul van a la par el debilitamiento neoliberal de las universidades pblicas y el acoso y derri- bo a las humanidades ante el imperativo mercantil. Podemos tambin relacionar las de- mandas al Estado, con la llamada cues- 328 ISEGORA, N. 44, enero-junio, 2011, 325-375, ISSN: 1130-2097 CRTICA DE LIBROS tin religiosa para intentar calibrar su aconfesionalidad y/o neutralidad. Este es un viejo tema del origen mismo de la mo- dernidad que hoy se repropone en el mar- co de las sociedades postseculares y que revisa a fondo el xito relativo del estatu- to de la laicidad. Daniel Gamper lidia es- pecficamente con el caso espaol en el que se transita abruptamente de la homo- geneidad catlica a una sociedad plurirre- ligiosa. El Estado, no puede ser a este res- pecto, no intervencionista, sino que debe nivelar el campo de juego, dando opcio- nes de ciudadana plena a creyentes y no creyentes. Este vigoroso debate, alentado por Jrgen Habermas, implica fortalecer una esfera pblica deliberativa consis- tente con la construccin republicana de la ciudadana que este volumen alien- ta. Conjurar fenmenos como la islamo- fobia al tiempo que denunciar las derivas fundamentalistas e idear estrategias para oponer al enroque integrista de una diri- gencia catlica que no digiere los cam- bios sociales hacia la igualdad entre mu- jeres y hombres y entre personas diversas en su orientacin sexual son retos actua- les de nuestra poltica religiosa, incardi- nada, queramos o no, en coordenadas geopolticas transnacionales del Tea Party made in USA al Yunque mexi- cano. A vueltas con la desnacionalizacin de la ciudadana Dos intervenciones, las de ngel Puyol y Joan Vergs, afrontan explcitamente las tensiones especficas referidas al marco de actuacin de la ciudadana, y en ste a lo que es relativo a los deberes y obliga- ciones de los ciudadanos respecto al no- sotros y al ellos que demarcan las fronte- ras nacionales. Estas contribuciones se instalan en el debate abierto por la relec- tura de Rawls, contra Rawls mismo, que ha operado, entre otros, Thomas Pogge en el sentido de tomarse en serio la llama- da justicia global. Este autor desafa, con su enfoque institucionalista, el nacio- nalismo explicativo mostrando la ne- cesidad de una ciudadana que trascienda fronteras y que enfatice los deberes de los ciudadanos de los pases enriquecidos con los ciudadanos de los pases empo- brecidos para presionar a los organismos internacionales Banco Mundial, OMC y FMI, pero tambin a la ONU a efec- tivas polticas pblicas transnacionales para erradicar la pobreza severa. Puyol apela a la fraternidad como fuente motivacional para comprometer- nos con el bienestar de los otros. Pode- mos entender que el sesgo racionalista de la poltica occidental ha obturado el recurso a la empata y al sentimiento de humanidad, pero tambin en la retrica triunfante de los derechos humanos po- demos encontrar esta fibra fraterna en ac- cin. Fibra que puede permitir enlazar las pretensiones, a veces en conflicto, entre libertad e igualdad 3 . El asunto es si so- mos responsables de los mismos sen- timientos morales que albergamos, o si stos son productos sociales ajenos a nuestra voluntad. Se puede exigir mo- ralmente la fraternidad o es un mero plus supererrogatorio? Desde la visibilizacin de las interconexiones de la economa global, a la que podemos sumar la histo- ria de explotacin del colonialismo, la fraternidad puede ser un componente ms que anime al juicio y a la accin del com- promiso con los que sufren o mal viven, pero no sita en el ncleo duro del anli- sis moral y poltico que somos parte del engranaje de una red en la que los insu- mos y resultados estn injusta y asimtri- camente distribuidos. Puyol no es insen- sible a este argumento ya que ha trabaja- do acerca de las paradojas suscitadas por el principio de igualdad de oportunida- des. No obstante, si hablamos de dnde situar el nfasis, la reflexin debera par- tir de qu somos privilegiados, meramen- ISEGORA, N. 44, enero-junio, 2011, 325-375, ISSN: 1130-2097 329 CRTICA DE LIBROS te por el accidente de nacer en el llamado Primer Mundo, y que, consciente o in- conscientemente, nos apropiamos de bie- nes globales comunes, desde la atmsfera que arruinamos con nuestro CO 2 al agua que despilfarramos, nos servimos a baj- simo coste de las materias primas que ex- traen las multinacionales bajo condicio- nes abusivas, en muchas ocasiones clara- mente neocoloniales, y que consumimos manufacturas producidas en condiciones de esclavitud laboral allende los mares. Hace un tiempo las ONGs de Coopera- cin al Desarrollo ms crticas cifran la anti-cooperacin en las imposiciones a los pases empobrecidos del orden eco- nmico global. En este sentido, no esta- mos a salvo de atribuirnos parte de la cul- pa del dao causado por agentes transna- cionales con los que colaboran nuestros gobiernos como el FMI o las corporacio- nes multinacionales. Actuar para reparar el dao conformando una emergente y frgil sociedad civil global que sirva de contrapeso poltico al statu-quo, es uno de los deberes que nos asigna esa nueva formulacin de la ciudadana que se ape- llida como global o cosmopolita. Para alimentarla necesitaremos muchsimo sentido de la justicia y, por supuesto, el sentirnos frente al dolor de los otros con- cernidos y fraternos. En el contexto polmico de globa- listas frente a nacionalistas, Joan Ver- gs opta por las posiciones de Rawls de- sacreditando la lnea de pensamiento de los bienintencionados cosmopolitas. A lo largo de esta resea creo que he dejado claro que no pueden menospreciarse los impactos de la transnacionalidad que his- tricamente han ido en paralelo, en las l- timas tres dcadas, al programa neolibe- ral. Tal programa poltico ha estado desde el principio enfrentado a la razn pblica redistributiva que Rawls consagr con su liberalismo social. Dudando de los anli- sis tericos cosmopolitas, especialmente de los de Pogge y Benhabib, se opta por reforzar la conjuncin clsica de la ciuda- dana nacional. Se elude as el frente de tensiones que la ciudadana vive al en- frentar procesos de desnacionalizacin y transnacionalizacin. Por supuesto que nadie niega que el reto est en cmo si- tuar de nuevo el proyecto democrtico del autogobierno, de la autonoma pbli- ca, en el centro de la arquitectura poltica ya sea sta local, nacional, supranacional o global. Esto no significa abogar por un demos mundial sino por emular las din- micas que las tradiciones multilaterales y federalistas han ensayado a lo largo de la historia. Significa sobre todo, como hizo Rawls, atender al equilibrio entre libertad e igualdad, pero ahora en una pluralidad de marcos de actuacin. Las disputas en- tre los discpulos de Rawls, no obstante, siguen generando hiptesis normativas que tendrn que ser probadas y aquilata- das en el campo de lo fctico. Ms que si- tuarse en uno de los extremos del debate, creo interesante optar por planteamientos re-dimensionadores y gradualistas. En suma, parecera que la erosin ms profunda de la ciudadana viene de la existencia de una economa global, fal- samente presentada como anrquica, que desborda los poderes de reglamentacin econmica de los Estados como hemos visto en Espaa hace unos meses. Una discusin interesante que presenta el neo- rrealista S. Krasner es que no hay nada nuevo bajo el sol, es decir, el problema es de percepcin, porque la soberana del Estado-Nacin, como salvaguarda de in- terferencias externas, no ha existido prc- ticamente nunca, por lo tanto es necesa- rio revisar el mito poltico del autogo- bierno 4 . El Estado, en su propuesta, es como elemento de racionalizacin y re- distribucin es una rareza histrica ef- mera identificada con el perodo keyne- siano, fundamentalmente en Europa, y que hace unas tres dcadas viene derrum- 330 ISEGORA, N. 44, enero-junio, 2011, 325-375, ISSN: 1130-2097 CRTICA DE LIBROS bndose frente al efectivo dominio polti- co de la lite ejecutiva y financiera ultra liberal que cultiva patriotismos a conve- niencias, pero que, como hemos visto, ha logrado desestabilizar la economa mun- dial generando una enorme crisis de la que sigue extrayendo ganancias difcil- mente compatibles con la decencia. Redi- mensionar los deberes, obligaciones y responsabilidades de las ciudadanas y ciudadanos es la tarea que nos encomien- da este libro de claro aliento republicano. sta es una tarea asimismo imperativa, de la que no podemos evadirnos, puesto, que, de hacerlo as, el nuevo orden global nos retorna sin contemplaciones a la baja e indigna condicin de sbditos. Mara Jos Guerra Palmero Universidad de La Laguna NOTAS 1 L. Bosniak, Denationalizing Citizenship, en Citizenship Today: Global Perspectives and Practices. Washington DC, Carnegie Endowment for Internatio- nal Peace, 2001, pp. 237-250. 2 Considero esencial para la discusin normativa el tener en cuenta las descripciones de cmo lo jurdico se est desgajando del Estado en una suerte de derecho neo espontneo (Teubner) carente de legitimacin que abunda en una suerte de refeudalizacin en el mbito econmico global (Sassen). Como comentar en la con- clusin, estos anlisis muestran como en el plano glo- bal somos sbditos y no ciudadanos. Cf. en G. Teubner, S. Sassen y S. Krasner, Estado, Soberana y Globaliza- cin, Bogot, Siglo del Hombre Editores, 2010. 3 Cf. A. Puyol, El sueo de la igualdad de oportu- nidades, Barcelona, Gedisa, 2010. 4 S. Krasner, Globalizacin y ciudadana, en G. Teubner, S. Sassen y S. Krasner, Estado, Soberana y Globalizacin. Bogot, Siglo del Hombre Editores, 2010. ISEGORA, N. 44, enero-junio, 2011, 325-375, ISSN: 1130-2097 331 CRTICA DE LIBROS VIRTUD Y DEMOCRACIA: UNA CRTICA A LA DEMOCRACIA DELIBERATIVA HABERMASIANA DESDE LA HISTORIA DE LAS IDEAS POLTICAS FILIPE CARREIRA DA SILVA: Virtud y de- mocracia. Ideas republicanas en el pen- samiento contemporneo, Madrid, Bi- blioteca Nueva, 2009, 268 pp. La publicacin en 1975 de la obra de John G. A. Pocock, The Machiavellian Moment, permiti una reinterpretacin de la influencia de la tradicin republicana en el pensamiento norteamericano del pe- rodo revolucionario. Desde una gran cercana a esta corriente intelectual, Fili- pe Carreira, en su obra Virtud y democra- cia, trata de responder a la siguiente pre- gunta: cmo contribuir a la teora de la democracia deliberativa desde la Historia de las Ideas Polticas? As formulada la cuestin, el primer punto a esclarecer versa sobre la relacin existente entre teora e historia de la teora. A justificar su tesis, no exenta de polmica, de la in- terdependencia entre teora e historia de la teora (p. 31), dedica la primera parte. Retrotrayndose a la dcada de 1960 pre- senta el surgimiento de la llamada nue- va historia de la ciencia, en el que las aportaciones de Thomas Kuhn 1 abrieron un debate de profundo calado sobre el positivismo. La nocin de paradigma rompi con la visin, hasta entonces pre- dominante, de una ciencia que progresa linealmente gracias a la acumulacin. Estas discusiones no pasaran desaperci- bidas ni para la filosofa ni para las cien- cias sociales. Filipe Carreira nos llama la atencin sobre la aparicin, en la histo- riografa, del debate entre presentismo e historicismo. La primera corriente hara hincapi en el estudio de los textos consi- derados clsicos por la capacidad que de- mostraron sus autores para clarificar y problematizar temas y cuestiones consi- derados centrales y perennes (p. 22). Tras la identificacin de estas cuestio- nes eternas estara, segn Filipe, la pre- suncin de que, generacin tras genera- cin, hay un conjunto de preguntas esen- ciales que no cambian, a las cuales los clsicos habran logrado responder con una sabidura eterna de aplicacin universal 2 . El historicismo, influido por la aparicin de la nueva historia de la ciencia, vendra a discutir la existencia de estas cuestiones eternas. La identifica- cin de estas preguntas perennes sera, en realidad, un anacronismo, una imputa- cin desde el presente de preguntas que no se hicieron en el pasado. Para evi- tar caer en la falacia del presentismo debemos buscar, en cambio, aquellas pre- guntas a las que el texto trat de respon- der. El contexto, social, econmico e in- telectual, nos proporciona una notable ayuda. No obstante, sera un error reducir el texto a su contexto: Carreira nos mues- tra que existe una tercera va. As expuesto el debate presentismo- historicismo parece estar significativa- mente influido por Quentin Skinner. No en vano, el historiador de Cambridge, junto con John G. A. Pocock, son los dos grandes referentes explcitos e implci- tos de la obra que aqu reseamos. No debe extraar, por tanto, que la tercera va explorada por Carreira da Silva cons- tituya una sntesis o, ms concretamente, una aplicacin complementaria, de las propuestas de la Escuela de Cambridge. Skinner le permite a Carreira evitar la in- troduccin de preguntas anacrnicas a la hora de interpretar los textos del pasado. El contexto, en un sentido ms lingsti- co que materialista, se convierte as en la principal herramienta para la bsqueda de las preguntas que se encuentran real- mente tras un texto. Al interpretar es ne- cesario tener presente que los significa- dos lingsticos cambian, por lo que, para que las palabras del pasado cobren el sen- tido con el que fueron escritas, los textos deben ser analizados a la luz de los signi- ficados disponibles en el momento en el que fueron escritos. Sintetizando mucho, para Skinner descubrir el significado de un texto equivale a desvelar la intencin con la que fue escrito. Las mltiples crti- cas que fueron vertidas acerca de la posi- bilidad de acceder a la intencin de un autor son despachadas con cierta ligere- za. En definitiva, Skinner es recuperado, quiz de manera algo simplificada, con vistas a realizar lo que Carreira denomina una reconstruccin histrica sincrnica. Como complemento, se sirve de Pocock para llevar a cabo una reconstruccin his- trica diacrnica siguiendo la termino- loga de Carreira. La idea pocockiana de paradigma lingstico no se diferen- cia, en lo fundamental, del contexto sobre el que Skinner propone centrar la aten- cin, por lo que en Virtud y democracia, Pocock es trado a colacin ms por sus estudios relativos a la evolucin histrica de los paradigmas que por sus implica- ciones epistemolgicas. Tras la teora, la prctica. La segunda parte del libro traza un recorrido por las obras ms importantes de Skinner y Po- cock detallando el modo en que estos aplican la metodologa que fue presenta- da en la primera parte. Comparando el proceder de los dos grandes de la Escuela de Cambridge con los anlisis de otros autores que no comparten sus metodolo- 332 ISEGORA, N. 44, enero-junio, 2011, 325-375, ISSN: 1130-2097 CRTICA DE LIBROS gas, Filipe Carreira ahonda en las debili- dades del presentismo. En paralelo, va construyendo y desvelando aquellos ar- gumentos que posteriormente emplear para criticar a Jrgen Habermas. El Ma- quiavelo de Skinner le sirve como punto de partida para trazar, posteriormente, el recorrido histrico de una versin del re- publicanismo distinta a la que, tras la vic- toria de las teoras contractualistas, ha enfrentado de manera irresoluble a libe- rales y comunitaristas. La mirada de Fili- pe sobre la interpretacin que Skinner hace que Maquiavelo encuentre una con- cepcin alternativa de libertad poltica y ciudadana que superara el debate fal- so dira Carreira entre libertad positiva y libertad negativa, entre la libertad de los antiguos y la libertad de los mo- dernos. El pensamiento maquiaveliano que no maquiavlico 3 que encarna esta tradicin republicana que nuestro autor reivindica no habra desaparecido con la llegada de la Edad Moderna: de la mano de The Machiavellian Moment: Florentine Political Thought and the Atlantic Republican Tradition de Pocock, Carreira reivindica una reinterpretacin del pensamiento poltico que se desarro- ll en las trece colonias inglesas. La his- toriografa que se escribi, hasta media- dos de los aos 60, sobre la revolucin americana tenda a ver en el liberalismo de Locke la ideologa fundadora de la nueva repblica (p. 98). Las aportacio- nes de Pocock y otros historiadores que han sido denominadas bajo la rbrica de la sntesis republicana criticaban a autores que, como Hartz, ponan un nfa- sis excesivo en el liberalismo 4 . Se vea en los Federalist Papers el certificado de defuncin de la tradicin republicana: aquello que para Aristteles, Cicern o Maquiavelo supona la degeneracin de la repblica (el inters particular conver- tido en faccin), para Madison era el me- jor modo de combatir la ambicin (la multiplicidad de intereses en un territorio amplio garantiza la viabilidad de la rep- blica) (p. 105). La crtica de Pocock a esta interpretacin de la revolucin ame- ricana refuerza el papel que tuvo la tradi- cin republicana en la formacin del pen- samiento poltico revolucionario. Carrei- ra se sirve de esta idea para defender una visin segn la cual, de la confrontacin entre dos tradiciones, sali un vencedor [que] incorpor elementos del vocabula- rio del paradigma derrotado para criticar- se a s mismo (p. 107). Desarrollando este argumento, justifica una revisin de la teora poltica norteamericana de los siglos XIX y XX (p. 108) que tenga en cuenta la influencia republicana. La tercera parte constituye el nexo entre el viaje histrico del republicanis- mo que naci en Florencia y la crtica a la teora deliberativa de Habermas. A la luz de las aportaciones de Pocock sobre la in- fluencia de la tradicin republicana en el pensamiento norteamericano, Carreira propone una reinterpretacin del pragma- tismo estadounidense que tenga en cuen- ta la complejidad anterior. G. H. Mead y J. Dewey sern las principales figuras que estudie. La tesis que pretende demos- trar es que el vocabulario empleado por estos autores para discutir la realidad so- cial y poltica de su tiempo refleja la tensin entre los paradigmas liberal y re- publicano (p. 118). As, las lecturas que reducen a Dewey desde la matriz libe- ral son criticadas con gran dureza. A partir de un recorrido por su propuesta democrtica de base local, en la que la participacin cvica y el pluralismo so- cial (p. 174) son los dos elementos des- de los que la tradicin republicana es re- construida, Carreira propone una revisin de la teora deweyana como una demo- cracia moral tributaria de la tradicin re- publicana (p. 161). De un modo similar, propone una lectura republicana de la teora de los derechos individuales de ISEGORA, N. 44, enero-junio, 2011, 325-375, ISSN: 1130-2097 333 CRTICA DE LIBROS Mead que muestre el modo en que, criti- cando a utilitaristas y kantianos, el autor pragmatista defiende una teora tica de cariz republicano-comunitaria (p. 149). Si los argumentos esgrimidos con- vencen al lector de esta interpretacin del pragmatismo, es posible que comparta las crticas que, en la ltima parte del li- bro, Carreira vierte sobre el modelo ha- bermasiano; de lo contrario, difcilmente participar de sus propuestas. Al igual que Skinner caricaturiz a sus contrin- cantes para presentar su proyecto, Filipe hace lo propio con Habermas. Al reducir el debate a dos posturas enfrentadas, his- toricismo-presentismo, hace encajar, de un modo algo forzado, al alemn en la se- gunda corriente. El debate historiogrfico historicismo-presentismo se produjo en un contexto de rechazo al positivismo, por lo que, para la crtica que realizar Fi- lipe, no parece tan claro que la etiqueta presentista pueda serle aplicada tan f- cilmente. No obstante, la censura funda- mental proviene de no comenzar la cons- truccin terica con la pregunta: Ser que este concepto tuvo algn da un sig- nificado que me permita criticar y even- tualmente abandonar mis actuales con- vicciones? (p. 59); al no hacrsela, criti- ca Carreira, el pensador alemn peca de hacer una interpretacin de los autores del pasado funcional a sus presentes in- tereses tericos (p. 220). Este ltimo punto, en ciertas partes del libro, se torna en una crtica por malinterpretacin tomando como referencia la lectura algo arriesgada de Carreira: al emplear los argumentos de Mead y Dewey que son los que analiza en Habermas de manera autnoma a sus intenciones, el autor alemn no slo estara pervirtin- dolos, sino que, adems, estara mirando al pasado con una serie de intereses que le impiden encontrar las respuestas que busca fuera de ellas (p. 208). Es as como Filipe Carreira plantea una confusa dicotoma: [r]econstruir histricamente contribuciones del pasado cuya validez se fundamenta en la utilidad que las solu- ciones que encontraron para problemas de su tiempo todava retienen, o construir teora conscientes de que, en ciencias so- ciales y humanas, los elementos concep- tuales que movilizamos y a travs de los cuales nos posicionamos en el campo cientfico, estn ineludiblemente ligados al pasado de estas disciplinas (p. 151). A la luz de esto, la propuesta de no sepa- rar teora e historia de la teora parecera insinuar, en ciertas ocasiones, que esta- mos obligados a repetir las argumenta- ciones del pasado en su conjunto. No su- pondra la bsqueda de inspiraciones en el pasado con vistas a resolver nuestros problemas, tal y como propone Carreira en otro texto 5 , repetir algunos de los ana- cronismos que tan duramente critica? Coincidimos con Vallespn en que la na- turaleza de nuestro objeto de estudio es suficientemente compleja como para aceptar ser sometidos a la camisa de fuer- za de rgidos postulados metodolgicos; es, por supuesto, tanto historia como filo- sofa e ideologa 6 . Quiz tampoco tu- viera demasiado sentido una lectura que no tuviera en cuenta las preocupaciones e intereses del presente. Para finalizar, Carreira sugiere que si Habermas se hubiera tomado en serio su intencin de sintetizar liberalismo y repu- blicanismo se habra quedado con las pro- puestas pragmatistas, ya que el procedi- miento, al que queda reducido su modelo deliberativo, no puede encontrar su fuerza normativa si no es en el conjunto de virtu- des que se le presuponen templanza, coraje, sinceridad y justicia (pp. 237 y 246). Los pragmatistas de Carreira ha- bran entendido esto, mientras que el Ha- bermas que aqu se nos presenta, no. Carlos Barbudo Universidad Complutense, Madrid 334 ISEGORA, N. 44, enero-junio, 2011, 325-375, ISSN: 1130-2097 CRTICA DE LIBROS NOTAS 1 Kuhn, T., La estructura de las revoluciones cien- tficas, Buenos Aires, FCE, 2004. 2 El texto que parafrasea es de Quentin Skinner: The whole point, it is characteristically said, of stu- dying past works of philosophy (or literature) must be that they contain (in a favored phrase) timeless ele- ments, in the form of universal ideas, even a date- less wisdom with universal application. Skinner, Q., Meaning and Understanding in the History of Ideas, en History and Theory, 1969, vol. 8, n. 1, p. 4. 3 El lenguaje cotidiano emplea el adjetivo maquia- vlico para descalificar los comportamientos inmora- les. Para desvincular el pensamiento de Maquiavelo de las connotaciones anteriores muchos autores (vase) han propuesto emplear el trmino maquiaveliano, en vez de maquiavlico, para referirse a los escritos de Ni- cols Maquiavelo. Por esta razn consideramos que ha- bra sido ms oportuno, en Virtud y democracia, la uti- lizacin del segundo trmino en vez del primero. 4 De la Guardia Herrero, Carmen, Hacia un Impe- rio republicano. Estados Unidos en Amrica del Norte, en Justo Baramendi y Mara Xess Baz (eds.), Memo- ria e identidades, Actas del VII Congreso de la Asocia- cin de Historia Contempornea, Santiago de Com- postela-Orense, 21-24 de septiembre de 2004, Santiago de Compostela, Servicio de Publicaciones de la Univer- sidad de Santiago, p. 11. Versin electrnica consultada en la pgina web de la Asociacin de Historia Contem- pornea, 24.11.2010. <www.ahistcon.org/docs/Santia- go/pdfs/s5e.pdf> 5 Carreira da Silva, F., Habermas, Rorty e o Pragmatismo Americano, en DADOS-Revista de Cincias Sociais, Rio de Janeiro, vol. 49, n. 1, 2006, p. 15. 6 Vallespn, F., Aspectos metodolgicos en la His- toria de la Teora Poltica, en Fernando Vallespn (ed.), Historia de la teora poltica, 1, Madrid, Alianza Editorial, 2004, p. 54. ISEGORA, N. 44, enero-junio, 2011, 325-375, ISSN: 1130-2097 335 CRTICA DE LIBROS TIENE LA DEMOCRACIA PRIORIDAD SOBRE LA FILOSOFA? RICHARD BERNSTEIN: Filosofa y demo- cracia: John Dewey, Introduccin de Ra- mn del Castillo: Derivas pragmatis- tas. Traduccin de Alicia Garca Ruiz, Barcelona, Herder, 2010, 300 pp. Valentn Voloshinov en un famoso libro (El signo ideolgico y la filosofa del len- guaje, Nueva Visin, Buenos Aires, 1976) deca que en realidad cada signo ideolgico viviente tiene dos caras, como Jano. Cualquier palabrota vulgar puede convertirse en palabra de alabanza, cual- quier verdad comn inevitablemente sue- na para muchas otras personas como la mayor mentira. Esta cualidad dialctica interna del signo se exterioriza abierta- mente slo en tiempos de crisis sociales o cambios revolucionarios. En estos tiem- pos de crisis y cambio que estamos vi- viendo en los albores del siglo XXI, una palabra que est manifestando esta cuali- dad dialctica interna de la que hablaba Voloshinov es, sin duda, la palabra de- mocracia. La corrupcin de la demo- cracia, recordando la obra pstuma de otro insigne pensador recientemente des- parecido, Vidal Beneyto, viene forjndo- se desde hace ya tiempo. Baste recordar que nuestro castizo dictador sola deno- minar a su rgimen como una democracia orgnica, o los pases de Europa del Este, de signo polticamente contrario al ante- rior, se autodenominaban como democra- cias populares. Como nos recuerda Ri- chard Bernstein, la palabra democracia a lo largo de la historia ha tenido, gene- ralmente, una connotacin negativa y slo a partir del siglo XIX empez a tener un valor positivo. El siglo XX ha signifi- cado el triunfo de la democracia y parale- lamente lo ha sido del pensamiento prag- matista que, como recuerda Ramn del Castillo en su excelente introduccin, Derivas pragmatistas, ha sufrido diver- sos vaivenes en la cultura acadmica de los Estados Unidos. Que la democracia est de moda es evidente en la abundante literatura que recientemente hay sobre la misma. Pero, sin lugar a dudas, hay que reconocer a John Dewey ser el filsofo de la demo- cracia par excellence. Dewey fue el pri- mero en plantearse la cuestin moral de la poltica. Para Dewey la democracia no era un asunto meramente plebiscitario, de mayoras, sino que incorporaba un ele- mento mucho ms complejo, como una asociacin moral y espiritual de ciudada- nos que buscan la mejor manera de vivir juntos. La reactualizacin de John De- wey es gratificante en la medida que nos puede ayudar para abordar lo que algunos intelectuales han dado en llamar la crisis de la democracia desde una perspectiva optimista, esperanzadora y mucho ms compleja que simplemente depositar el voto en una urna. En esta lnea de recupe- racin, hay que dar la bienvenida a tres escritos distintos de Richard Bernstein sobre John Dewey que por primera vez se presentan reunidos en un solo volumen para el pblico espaol. El primero que corresponde a la primera parte del libro es ntegramente el pequeo ensa- yo que escribi en 1966, John Dewey, que ha sido calificado como una de las mejores presentaciones del pensamiento de Dewey; el segundo reproduce el ar- tculo de 1986, John Dewey on Demo- cracy: the Task Before Us, en Philoso- phical Profiles, Essays in a Pragmatic Mode (Trad. Prfiles filosficos: ensayos a la manera pragmtica. Siglo XXI, M- xico, 1991); y el tercero, escrito en 2010, es el artculo John Dewey's Vision of Radical Democracy, incluido en su lti- ma publicacin, The Pragmatic Turn, Po- lity Press, 2010. Estos dos ltimos consti- tuyen los captulos 13 y 14 de la segunda parte del libro. En los aos 70 se fragua un cambio de actitud hacia el pragmatismo que haba quedado relegado por el empuje de la filosofa analtica y de otras corrientes ms de moda como el marxismo y el po- sitivismo durante los aos siguientes a la Segunda Guerra Mundial que con la transformacin semitica inspirada en la filosofa del lenguaje de C. Morris culmi- nar en el neopragmatismo: una fusin entre pragmatismo y filosofa analtica. Bernstein, uno de los principales repre- sentantes de dicho movimiento, se va a encargar de recuperar la filosofa de De- wey que en un primer momento haba pa- sado casi desapercibida eclipsada por la recuperacin de la obra de otro de los grandes pragmatistas, Charles S. Peir- ce, llevada a cabo por Apel y Habermas. Bernstein tiene una imagen de Dewey muy distinta a la de antroplogo que Ha- bermas haba transmitido. En Bernstein, Dewey aparece con la imagen de todo un intelectual, un reformador social que evoluciona hacia un filsofo de la demo- cracia. Imagen que rene las dos lecturas que l mismo hace de Dewey y que, con mucho acierto, conforman las dos partes del presente volumen. La experiencia en Dewey El valor que Bernstein daba a la recons- truccin de la nocin de experiencia en Dewey chocaba con el pretendido xito del giro lingstico de suprimir el con- cepto de experiencia para colocar en su lugar la nocin de significado. Bernstein era consciente de que la experiencia era la clave para entender el pensamiento so- cial de Dewey porque aceptar la interpre- tacin lingstica de la experiencia signi- ficaba dos cosas. Por un lado, dejar de lado la idea pragmtica de la experiencia como accin que Dewey tanto haba in- sistido en cambiar y, por otro lado, acep- 336 ISEGORA, N. 44, enero-junio, 2011, 325-375, ISSN: 1130-2097 CRTICA DE LIBROS tar que, sin ella, Dewey podra interpre- tarse en los trminos antes descritos de Habermas, es decir, ms como un an- troplogo que como un filsofo. Para Bernstein, la experiencia en Dewey se aproximaba ms a la idea hegeliana de un todo interrelacionado, que se constituye como un actividad absoluta muy prxima al flujo de conciencia de James, que al concepto de cultura que era como lo va a interpretar su amigo y filsofo Richard Rorty, que implicaba su disolucin si- guiendo los pasos del giro lingstico. Richard Rorty va a hacer una lectura algo diferente de Dewey dentro de lo que se ha llamado el giro hermenutico. Para Rorty el intento de Dewey de cam- biar el concepto empirista de experien- cia es en realidad el intento de supri- mirlo y sustituirlo por un concepto ms cercano al de cultura. Richard Rorty se va a acercar a John Dewey leyndolo desde una perspectiva europea cercana a Wittgenstein, Derrida y Heidegger, jun- to a una perspectiva americana cercana a Donald Davidson. Rorty acepta sin vacilaciones el cambio que el giro lin- gstico una tempestad en la tetera acadmica, como el mismo lo haba cali- ficado haba llevado al concepto de experiencia, y, por ello mismo, el cam- bio de la nocin de experiencia que Bernstein sealaba como central en De- wey no tena cabida dentro de la recons- truccin del marco neopragmtico que Rorty haba diseado en su primer libro, la filosofa y el espejo de la naturaleza. Rorty presta especial atencin a los lti- mos esfuerzos de Dewey de deshacerse de una nocin tan dispersa y confusa que apenas se merece tener un nombre. La experiencia como cultura que Rorty ve en Dewey entronca directamente con los usos del lenguaje de Wittgenstein, la Erlebnis de Dilthey y la Sorge de Hei- degger, es decir, contempla la experien- cia como los usos de nuestras prcticas sociales que nos permiten aprender, pensadas como un producto histrico. Esta idea, segn Rorty, est ms cerca de Darwin que de Hegel y es precursora de la nocin de inteligencia social que hoy da manejan los psiclogos. De esta ma- nera es como Rorty convierte a Dewey en uno de sus hroes preferidos en una reconstruccin de la historia de la filoso- fa como una actividad ms preocupada por la accin y el cambio social que por esencialismos que funcionen a la mane- ra platnica como elementos ahistricos y atemporales que nos permitan acceder a la verdadera realidad. La figura de Dewey como un reformador social que Bernstein haba dibujado en su primer li- bro se ajustaba perfectamente a los pro- psitos de Rorty, siempre y cuando se le quitara de sus elementos hegeliani- zantes y marxistas que Bernstein haba incluido. Democracia o filosofa Ante las crticas de Rorty, Bernstein ve la necesidad de completar la imagen de De- wey como un reformador social con la imagen de Dewey como un pensador de la democracia. Para Dewey la tarea fun- damental del filsofo era la de pensar una comunidad moral basada en una demo- cracia radical. Dewey criticaba esa con- cepcin de la democracia reducida a una forma de gobierno y soberana que consi- dera a los hombres como tomos no-so- ciales carentes de relacin social y como un agregado de individuos. Concepcin que como bien nos recuerda Bernstein apunta, en ltima instancia, a denostar la democracia en s misma y que se encuen- tra muy cercana a una ya larga tradicin conservadora del pensamiento poltico. Dewey tiene un idea mucho ms abierta y compleja de la democracia, que le lleva a considerar no slo las formas de gobierno o las relaciones entre gobernantes y go- ISEGORA, N. 44, enero-junio, 2011, 325-375, ISSN: 1130-2097 337 CRTICA DE LIBROS bernados, sino tambin a los hombres como individuos sociales, que se crean y se realizan en la interaccin social, si- guiendo los postulados hegelianos de sus maestros Morris y Mead. Para Dewey la democracia es una forma tica de vida que implica una Gran Comunidad Moral de hombres unidos por estrechos vncu- los. Esta idea de democracia, que Dewey va elaborar, refinar y revisar durante toda su vida, entronca con la idea hegeliana de Sittlichkeit y con la nocin griega de ethos como las costumbres, los hbitos, las normas, las actitudes, los sentimien- tos y las aspiraciones que componen la vida de un pueblo. Idea que nos hace pen- sar inmediatamente en la idea de socie- dad civil que tanto ha dado que hablar en la filosofa moral y poltica. Esta idea de comunidad de Dewey en la que los individuos aprenden juntos permite, segn Bernstein, superar la po- lmica entre comunitaristas y liberales: la idea de una comunidad local constituida por estrechos vnculos frente a la idea de los derechos individuales de las personas ante la colectividad. La comunidad no es incompatible con el liberalismo. Y como prueba de ello, la vida misma de Dewey, que colabor y ayud a organizar nume- rosas asociaciones progresistas, defendi mltiples causas sociales, colabor con organismos oficiales y gobiernos de todo el mundo, especialmente en temas de educacin; y todas estas actividades, las desarroll de acuerdo con su visin de- mocrtica radical. Por otro lado, para Rorty, debemos ver en Dewey ms que a un terico de la democracia, a un intelectual comprometi- do con su tiempo, a alguien que nos ha permitido conocernos mejor a nosotros mismos bajo mltiples descripciones op- cionales y que nos ha liberado de la an- siedad metafsica de hacer de nuestra vida un espejo de nuestro deber moral. La grandeza y los logros de Dewey, se- gn Rorty, no reside en que nos propor- cione una representacin exacta de los rasgos genricos de la naturaleza, o de la experiencia, o de la cultura, o de cual- quier otra cosa, sino en sus provocativas sugerencias sobre cmo desprendernos de nuestro pasado intelectual y cmo tra- tar este ltimo a modo de material para una investigacin ldica y no como algo que nos impone deberes y responsabili- dades. En cualquier caso, estas diferencias entre el Dewey de Bernstein y el de Rorty que tan bien sabe plasmar Ra- mn del Castillo en la introduccin, cuando dice que Bernstein reconstruye a Dewey y Rorty lo reescribe desapare- cen en cuanto se trata de defender la de- mocracia como la conquista ms impor- tante de la historia de Occidente. Ambos defienden en el pensamiento de Dewey una fuente inagotable para profundizar en la democracia. La democracia es, se- gn Rorty, lo nico que realmente mere- ce la pena defender en las sociedades avanzadas en las que nos movemos hoy en da, y quizs, leyendo a autores como Dewey, es como seremos capaces de imaginar nuevas formas de salir de la crisis de la democracia de la que habl- bamos al principio. Por ltimo, son de agradecer las bi- bliografas finales de Bernstein y de R. del Castillo y A. Garca sobre la obra de Dewey, que constituyen una gran ayu- da para todo aqul que quiera profundizar en la obra de este pensador, aunque se echa en falta una relacin bibliogrfica temtica al final del libro que pudiera fa- cilitar la bsqueda de informacin rela- cionada. Hay que reconocer, adems, el excelente trabajo de informacin e inves- tigacin de la introduccin y notas que constituyen una autntica reconstruccin bibliogrfica de la introduccin de Ra- mn del Castillo, Derivas pragmatis- tas, para todo aqul que quiera profun- 338 ISEGORA, N. 44, enero-junio, 2011, 325-375, ISSN: 1130-2097 CRTICA DE LIBROS dizar en el movimiento pragmtico como una filosofa propiamente usamerica- na, en la trayectoria intelectual de Bern- stein, y en la original interpretacin que Ramn del Castillo hace colocndole en- tre Habermas y Rorty, por un lado, y en- tre Habermas y Honneth, por otro, o en la polmica Rorty-Bernstein sobre Dewey. Javier Mndez Universidad Nacional de Educacin a Distancia, Madrid VATTIMO Y LA HERMENUTICA POLTICA GIANNI VATTIMO: Ecce Comu. Cmo se llega a ser lo que se era, Buenos Aires, Paids, 2009, 131 pp. El libro Ecce Comu es junto a Nihilismo y emancipacin 1 uno de los escritos polti- cos de la designada tercera etapa de Vatti- mo o, como preferimos decir, del ltimo Vattimo. Sin embargo, no se crea por ello que Vattimo ha estado ajeno a la prctica poltica, desde joven hasta la ac- tualidad: es diputado en el Parlamento Europeo 2 . Lo que haremos a continua- cin ser un repaso apresurado y resumi- do de su libro Ecce Comu, escrito en el cual Vattimo proclama que no slo es po- sible (volver) a ser comunista sino que se debe, como muestra e intento de delinear una filosofa poltica debolista. Tratar de dar luces de lo que podra ser un proyecto de hermenutica poltica basada en el pensamiento dbil. Preguntemos: Es posible (volver) a ser comunista despus de la experiencia Lenin-Stalin-Mao y de la cada del Muro de Berln? Respondamos a esto. Vattimo organiza su libro en dos par- tes. La primera, que lleva como ttulo: Una larga marcha a travs de las oposi- ciones, es una coleccin de siete ensayos publicados en diarios italianos y confe- rencias en Congresos de Filosofa. 3 Se observa a un Vattimo que crea en el pro- yecto de la Unin Europea; que postulaba a Europa como la va alternativa al capi- talismo norteamericano; como un Vatti- mo renegado del Imperio que tiene como sede a Estados Unidos; que no cree en ninguna guerra santa, sino en la guerra contra el poder global econmico; se muestra un Vattimo cada vez ms anti- norteamericanista, denunciando el Im- perio mundial nico, para terminar pro- poniendo un comunismo ideal como motor para salir del capitalismo y de la democracia normal y hallarnos en una democracia subversiva, no violenta, no revolucionaria. La primera parte de Ecce Comu es el progresivo retorno de Vat- timo al comunismo. Y qu clase de co- munismo? Veamos. Son 23 pequeos ensayos los que conforman la seccin segunda y son a la vez un gran argumento que da razones para (volver) a ser comunistas. Para Vat- timo la situacin actual de la democracia es usando jerga kuhniana normal. El problema se halla en la voluntad de los tericos respecto a la democracia: La de- jan trabajar sin ms. No hay crtica. No hay bsquedas de mejoras. No se permi- ten alternativas. Los polticos mismos, en vez de ser la voz de los dbiles, se dedi- can a perseguir a los cismticos. Hay una falta de vanguardia en la poltica, una fal- ta de disidencia. La respuesta a la voca- cin vanguardista de la poltica es, para Vattimo, volver a ser comunista. 4 ISEGORA, N. 44, enero-junio, 2011, 325-375, ISSN: 1130-2097 339 CRTICA DE LIBROS Una vez ms, si esto [...] no es un rgi- men, nos falta muy poco. La democracia, tal como todava se nos predica (y se impone en Irak), est prcticamente en coma. 5 Ms adelante Vattimo se refiere al evento 9/11: la cada de las Torres Geme- las de Wall Street, y lo compara con el atentado terrorista de Oklahoma City. 6 El autor del atentado declar que actu de tal manera en venganza por la matanza de Waco: Aquella vez en que el FBI ase- sin a ocupantes ilegales 7 . Es decir, que en la madre de todas las democra- cias 8 hay una animadversin hacia to- dos aqullos que no son como ellos, esa incomodidad poco solidaria respecto a los otros, a los no-nosotros. Para Vattimo ha habido un evento, con todo el sentido heideggeriano que connota esta palabra, luego de 9/11: Irak. Irak se alza, acaece como evento. Luego del Evento Irak no es posible volver a pensar la de- mocracia liberal y el capitalismo de la misma manera. Los abanderados de la li- bertad se muestran como verdaderos me- tafsicos: Imponen el ser verdadero al resto, a los otros. Esa imposicin no es meramente discursiva, es efectivamente violenta, violenta por las armas, por las armas tecnolgicas. Vattimo ve con urgencia, frente a este horizonte, regresar a las reflexiones de Marx. Marx prevea que la revolucin del proletariado vendra cuando el poder capitalista sea intolerable. Ese proletaria- do ha desaparecido, se ha disgregado. Vattimo ya no cree en la dictadura del proletariado ni en el historicismo teleol- gico positivista del marxismo. El (nuevo) proletariado se ha develado en Internet 9 . Este nuevo proletariado es un proletaria- do minimalista, sin consciencia de cla- se y sin lucha de clases; una mera masa anrquica: Da origen a este nuevo comu- nismo anrquico y sui generis. Y es en este momento en que Vattimo, sentado en el centro del globo, se cuestiona: qu hacemos con los condenados de la tierra? [...] Ex Oriente salus? 10 Entonces, por qu no podemos creer ms en la democracia normal? Porque tenemos la sensacin de que est acaeciendo en los gobiernos y regmenes occidentales una nueva forma de autori- tarismo, de totalitarismo, de fascismo que tiene como carta de presentacin el tema de la seguridad, que ha llevado a los demcratas y sus amigos a movilizarse a Irak y dominar el tipo de poltica (co- rrecta) que se debe dar en el globo. Pero adems, a ello se suma la constatacin de que hasta ahora, despus de una dca- da de globalizacin y de liberalismo, las promesas de mayor bienestar no se han cumplido ni siquiera en la capital del im- perio, Estados Unidos. 11-12 Con ello, para Vattimo el futuro que nos espera es oscuro, lleno de tinieblas y de incerti- dumbre, quiz en el borde casi (ya?) co- menzado de una guerra infinita, para usar la infeliz frase de Bush. La filosofa para pasado maana operada por Vattimo es trgica y pesimista. Qu ms le que- da? Ante este panorama, nuestro filsofo apuesta por un anarcocomunismo o un comunismo libertario 13 . Un anarquismo nihilista: No hay verdades eternas que trasciendan la historia, no hay leyes natu- rales ni algo as como derechos humanos universales que trasciendan voluntades, sino auctoritas, non veritas, facit le- gem. 14-15 Mencionbamos al comunismo real. ste es el comunismo histrico acaecido, principalmente, en Rusia: Le- nin y Stalin, Mao. Vattimo con ello reh- ye del Marx positivista y cientificista, del marxismo qua ciencia. As, el turins si- gue fiel a lo que ha llamado comunismo ideal, el cual quiere recuperar 16 , para postular un comunismo posmoderno 17 . Por ello, dice con toda sinceridad: vuel- vo a ser comunista porque soy un filsofo debilista. 18-19 340 ISEGORA, N. 44, enero-junio, 2011, 325-375, ISSN: 1130-2097 CRTICA DE LIBROS Basndose en Roberto Mangabeira Unger, Vattimo propone una high energy democracy 20 . El ejemplo en el que Europa podra basarse para lograr esa democracia de alta energa es la Vene- zuela de Chvez y la Cuba de los Castro: tiene[n] las caractersticas de un rgi- men sovitico todava no estalinista, pero autntico 21 . Este punto sea quiz el ms debatible, especialmente para no- sotros latinoamericanos que vemos el fracaso de la economa en dichos pases. No obstante, el ejemplo latinoamerica- no se basa en que estos gobiernos son alternativos, no-universalistas, anticapi- talistas efectivos y encarnan una empresa comn para el bien del pas, para la felici- dad de la mayora, no basado en la econo- ma, sino en un mayor bienestar, en el re- conocimiento del otro antes que el reco- nocimiento de su bolsillo 22 . Para ir terminando, vayamos hacia el final no feliz que nos ofrece Vattimo. Este comunismo ideal no puede basarse en una verdad objetiva, dada all afue- ra de una vez por todas, eterna y univer- sal, pues sera caer en la base autoritaria de la democracia normal. El comunis- mo libertario logra su cometido slo si rechaza la metafsica. Nos hallamos en la Babel global, en una sociedad posmoder- na caracterizada por el conflicto de inter- pretaciones, por lo que el comunismo li- bertario slo puede presentarse sobre la base de una concepcin hermenutica de la sociedad 23 . Si no nos basamos en el lema nietzscheano hermenutico de que no hay hechos, slo interpretacio- nes; y tambin esta es una interpreta- cin, entonces la Babel telemtica se vuelve homogeneizante y no emancipa- dora. Entonces la violencia metafsica, dnde se revela? En el actuar de la de- mocracia normal, en las leyes de mer- cado y en los derechos humanos. De cara a esta realidad, el comunismo ideal se presenta como una interpretacin; su ver- dad habita en la interpretacin misma, en argumentar histricamente con refe- rencia a la tradicin y al consenso prag- mtico nacido del conflicto ms que del dilogo. Porque, si esta propuesta se halla como ms verdadera que la del libera- lismo, como un descubrimiento objetivo de una realidad superior, entonces el ries- go del totalitarismo silenciante, tal cual lo practica la democracia liberal, es pa- tente. 24 Verdad y dominio van de la mano en un entramado metafsico. La intencin de Ecce Comu ha sido constatar tanto el fracaso del capitalis- mo y de las democracias formales como el retorno del comunismo autnti- co 25 . No ha tratado Vattimo de dar una solucin ante el estado presente de co- sas. Ms an: Si el cambio llega, el viraje de un mundo unipolar a uno multipolar, de la muerte de la democracia capitalista liberal, slo podr ser posible gracias a un Evento, por un acaecimiento del ser en tanto apertura y un darse en las cosas. Hay que esperar el Evento, estar atentos a los signos de los tiempos, escucharlos y descifrarlos 26 . El Evento nos llama y nos convoca, no es un simple presente, sino una espera a lo que est por venir y que, quiz, sea la espera de un retorno que vibra en los nervios de las cosas, como espectros, fantasmas: Hermenuti- ca espectral 27 aunque Vattimo no est muy de acuerdo. Ricardo Milla Pontificia Universidad Catlica del Per (Lima, Per) BIBLIOGRAFA BENJAMIN, Walter (2008): Tesis sobre la historia y otros fragmentos, Mxico: Editorial Itaca. MUOZ GUTIRREZ, Carlos; LEIRO, Da- niel Mariano y RIVERA, Vctor Sa- ISEGORA, N. 44, enero-junio, 2011, 325-375, ISSN: 1130-2097 341 CRTICA DE LIBROS muel (coordinadores) (2009): Ontolo- ga del declinar. Dilogos con la hermenutica nihilista de Gianni Vat- timo, Buenos Aires: Biblos. VATTIMO, Gianni (2009): Addio all ve- rit. Roma: Meltemi. VATTIMO, Gianni (2009): Ecce Comu. Cmo se llega a ser lo que se era, Buenos Aires: Paids. VATTIMO, Gianni (2004): Nihilismo y emancipacin. tica, poltica y dere- cho, compilador: Santiago Zabala, Barcelona: Paids. VATTIMO, Gianni y CAPUTO, John D. (2010): Despus de la muerte de Dios. Conversaciones sobre religin, poltica y cultura, Buenos Aires: Paids. NOTAS 1 Vattimo, Gianni, Nihilismo y emancipacin. ti- ca, poltica y derecho, Compilador: Santiago Zabala, Barcelona: Paids, 2004, 198 pp. 2 Desde muy joven ha tenido una vida poltica ac- tiva, ya sea en los grupos catlicos en los que pertene- ci o en los grupos de izquierda en que milit. Inici su trayectoria poltica en el Partido Radicale, despus en Alleanza per Torino (Olivo) y hasta el 2004 perte- neci a los DS (Democratici di Sinistra). Ahora lti- mo estuvo en el Partito dei Comunisti Italiani. Actual- mente desde el 2009 cumple con su segundo perodo como diputado en el Parlamento Europeo por el parti- do Italia dei Valori como miembro del Grupo de la Alianza de los Demcratas y Liberales por Europa. Es, pues, notable la actividad poltica del filsofo ita- liano. 3 Es, como l mismo dice, una huella de la breve marcha, la del perodo del Parlamento euro- peo. Ecce Comu, p. 14. 4 Lo peor del asunto es que la izquierda italiana, desplazada al centro y no muy diferente en la prctica a la derecha, apoy esa misin de paz convocada por la OTAN. As, declara Vattimo, Es muy probable que la izquierda desaparezca durante muchos aos. Este apoyo de la izquierda al sistema, que sera ine- vitable en la poltica italiana y, quiz, europea, se debe a que las democracias europeas estn cerradas dentro del horizonte de la economa capitalista liderada por Estados Unidos. En este sentido es que el turins ha- bla de una cubanizacin de Europa; Estados Unidos ha embargado a Europa. 5 Ecce Comu, p. 67. 6 En que un estadounidense hizo estallar un edifi- cio de oficinas federales. 7 Por lo que sabemos de este episodio [la matan- za de Waco], se trat de un acto de sumisin a la ra- zn, de compactacin disciplinaria de una sociedad que, simplemente, se siente amenazada por cualquiera que no comparta su estilo de vida, sus expectativas y sus ideales consumistas..., Ecce Comu, p. 76. 8 Como llam con irona alguna vez a EEUU Vit- torio Zuccone, cfr. Ecce Comu, p. 39. 9 A lo que el debolista apunta es a que el im- pulso de volver a ser comunistas tiene que ver con que el poder capitalista [...] se ha hecho intolerable y, por lo tanto, suscita (o puede suscitar) la rebelin del proletariado mundial: Ecce Comu, p. 79. 10 Ecce Comu, p. 81. 11 Ecce Comu, p. 82. 12 Por lo tanto, Ya no podemos pensar [...] que el capitalismo democrtico de estilo occidental sea una va lo bastante segura para alcanzar bienestar y mayor libertad: Ecce Comu, pp. 82-83. 13 S. Comunismo y anarquismo. Esto se debe a que, a todas luces, en el rgimen actual no se vis- lumbra una salida a los riesgos a los que nos estamos aproximando. Por lo que, es necesario poner en mar- cha procesos que destruyan este orden. Pero dbil. Evolucin y no revolucin mas desde la zurda. Ecce Comu, pp. 84-85. 14 Ibd. Un Vattimo desicionista? La sombra de Schmitt se proyecta discretamente junto a la de Hei- degger y a la de Nietzsche... Vattimo ha virado (Khe- re) hacia un comunismo que nada tiene que ver ni con el liberalismo norteamericano ni con el comunismo real de la Unin Sovitica. 15 Ecce Comu, p. 86. Pero adems constatamos que Cuando discuto nos dice abiertamente con los liberales de la izquierda, siempre descubro, sin grandes dificultades, este espritu racionalista Y de nuevo Vattimo regresa al Evento Irak: Tambin es racionalista la pretensin de imponer en todo el mun- do la democracia por la fuerza de las armas, como sucede en Irak. Mejor dicho, ha sido esta guerra la que nos ha llevado a muchos de nosotros a considerar con extrema cautela la cuestin de los derechos humanos. (!) Ecce Comu, p. 88. 16 Cfr. Ecce Comu, p. 106. 17 Desde un mundo en que el desarrollo nos est estrangulando empezamos a percibir la necesidad de un comunismo exento del mito del desarrollo y que no aspire a instaurar una economa socialista garantizada cientficamente: Ecce Comu, p. 91. 18 Ibd. 342 ISEGORA, N. 44, enero-junio, 2011, 325-375, ISSN: 1130-2097 CRTICA DE LIBROS 19 Su pensamiento dbil nos lleva a distanciar- nos del mundo correcto de la retrica poltica del desarrollo y la democracia para optar por una po- sicin marginal, alternativa, en los mrgenes. Por qu marginal? Pues el pensamiento dbil se ha trans- formado en el pensamiento de los dbiles, de los per- dedores del juego de la historia (tal como lo enseaba Benjamin: Ver Benjamin, Walter, Tesis sobre la histo- ria y otros fragmentos, Mxico: Editorial Itaca, 2008, 118 pp.). Cfr. Ecce Comu, p. 93. As, Vattimo es y ha sido catocomunista. 20 Ecce Comu, p. 110. 21 Ecce Comu, p. 112. 22 Por lo tanto, se trata de repensar el comunismo como ideal de una sociedad justa que, precisamente por serlo, no pueda pensarse como una sociedad per- fecta y acabada que excluya cualquier transforma- cin posterior, cualquier renovacin desde abajo con los instrumentos de la democracia. [...] es una socie- dad en la que los conflictos se gestionan como opinio- nes diversas sobre qu caminos deben tomarse; en la que no todos los intereses son necesariamente iguales, y en la que, como factor decisivo, no slo prevalece la diferencia de clase, de riqueza o de poder relacionado con la propiedad. Ecce Comu, p. 107. 23 Slo as es posible comprender que cuando los derechos humanos quieren prevalecer como universa- les objetivos que todos deben respetar aunque no los reconozcan, se transforman en instrumentos de opresin, Ecce Comu, p. 120. El dilogo liberal, con la ideologa de los derechos, se perfila a neutralizar el conflicto, esto es, la capacidad de cambio y movi- miento. Quien declara que conoce la verdad, el prxi- mo paso ser el querer imponrmela. 24 Ibd. 25 Ibd. 26 Ecce Comu, p. 125. 27 Caputo, John D., Hermenutica espectral: so- bre la debilidad de Dios y la teologa del aconteci- miento, en Vattimo, Gianni y Caputo, John D., Des- pus de la muerte de Dios. Conversaciones sobre reli- gin, poltica y cultura, Buenos Aires: Paids, 2010, pp. 75-134. TUGENDHAT Y LA AUTONOMA MORAL PEDRO S. LIMIANA: La filosofa moral de Ernst Tugendhat, Las Palmas de Gran Canaria, Universidad de Las Palmas de Gran Canaria, 2009, 171 pp. En el panorama filosfico de los ltimos 50 aos, Tugendhat representa una figura enteramente singular y difcilmente pres- cindible. Judo exiliado paradjicamente fascinado por el Heidegger de Ser y tiem- po, su obra puede dividirse en cuatro grandes perodos y temticas: una prime- ra etapa ms convencional, en la que in- tenta abordar los grandes temas de la on- tologa con los instrumentos novedosos de la fenomenologa. Una segunda etapa, que desemboca en la ruptura abierta con la anterior, presidida por la tesis de que los temas ontolgicos clsicos deben abordarse con el mtodo analtico-lin- gstico, que tambin es el ms prove- choso para la interpretacin de los gran- des textos de la tradicin. De este perodo datan las Lecciones introductorias a la fi- losofa analtico-lingstica y otro de los libros ms conocidos del autor, Autocon- ciencia y autodeterminacin. No menos rupturista es la tercera etapa. Coincidien- do con la revolucin estudiantil de los aos 70 y, en parte, como un eco personal de la misma, Tugendhat sencillamente abandona toda su obra filosfica prece- dente, y hasta la docencia, para dedicarse de lleno a la tica y a cuestiones polticas tan acuciantes como la posibilidad de una guerra nuclear o la defensa de los refu- giados. Por fin, en los ltimos aos 90, se produce un ltimo viraje hacia la antro- pologa filosfica. Esta vez, el autor ya no tiene que romper con su pasado; al contrario, el nuevo planteamiento le per- mite reciclar, e incluso proseguir, temas y conquistas importantes de sus etapas pre- cedentes, incluyendo la filosofa moral. ISEGORA, N. 44, enero-junio, 2011, 325-375, ISSN: 1130-2097 343 CRTICA DE LIBROS El trabajo de Limiana se cie al tema principal de la tercera etapa, que es la fundamentacin o justificacin filos- fica de la moral, recogiendo tambin, a ese respecto, algunos textos de otras eta- pas. Quedan, pues, fuera del foco los po- sicionamientos polticos y problemas de tica aplicada como el aborto, la eutana- sia o los derechos humanos, por ms que este ltimo s que est conectado sistem- ticamente con la concepcin tugendhatia- na de la moral. El autor no da ninguna justificacin de ello. Pero es cierto que hay buenos motivos para centrarse en la que ser seguramente la contribucin ma- yor de Tugendhat al pensamiento filos- fico, perseguida como una obsesin como bien dice Muguerza en el prlo- go (p. 11) y con un grado de radicali- dad que acaso no tenga parangn en la li- teratura contempornea. Lo cual llev a aquel filsofo a retractarse una y otra vez de posiciones anteriores. Sus diferentes ensayos de fundamentacin no son, em- pero, una serie reiterada de borrn y cuenta nueva, pero s una madeja que el intrprete debe y puede desenmara- ar. Para ello, sin embargo, hace falta una idea clara del resultado final de la funda- mentacin tugendhatiana y, a tenor de l, de los pasos que conducen al mismo. Y eso es algo que Limiana procura articu- lar, aunque, a mi parecer, no lo consigue plenamente. No lo logra, en parte, por cierta mala suerte cronolgica, al concluir esta su tesis doctoral antes de que vieran la luz los ltimos artculos de Tugendhat sobre el tema, que resultan muy signifi- cativos 1 . Mas no es ese el nico motivo, pues al intrprete, limitado, en este caso, a los libros publicados en castellano sin cubrirlos todos ellos, como se ad- mite en el prlogo, le faltan piezas del rompecabezas 2 . De todos modos, el lec- tor tiene la impresin de que Limiana recorre competentemente los detalles, esto es, los textos que en cada caso ex- pone. El autor del libro quiere enmarcar la obra de Tugendhat en la problemtica de la decadencia y resurgimiento del suje- to que propone en su captulo primero, recogiendo trabajos de Renaut y Muguer- za 3 . Enuncia entonces ciertas categoras sobre humanismo e individualismo (me- todolgico, tico, posesivo, etc.) que ape- nas se mencionarn ya en el resto del li- bro. Un abordaje ms completo de ese tema en Tugendhat habra exigido recalar tambin en su libro de la ltima etapa Egocentricidad y mstica. Un estudio an- tropolgico (Barcelona, Gedisa, 2004). Los captulos 2-5 del libro de Limiana analizan sucesivamente algunos textos capitales de Tugendhat. El cap. 2 es un resumen muy acertado de Autoconcien- cia y Autodeterminacin, presunto nexo de unin entre el tema del sujeto y la fun- damentacin tugendhatiana de la moral. Las novedosas y muy ledas Tres leccio- nes de tica y las Retractaciones a las mismas, que Tugendhat public conjun- tamente con otros trabajos en Pro- blemas de la tica (Barcelona, Grijalbo, 1988), constituyen el cuerpo del cap. 3. El cap. 4 se dedica por entero a las Lec- ciones de tica (Barcelona, Gedisa, 1997). El 5, a los trabajos sobre justifica- cin de la moral y algunos otros recogi- dos en Problemas. El captulo sexto y final recapitula los cuatro anteriores e in- siste en la que sin duda es la tesis central del autor sobre la fundamentacin tu- gendhatiana: la moral slo puede ser ra- cional en el sentido dbil de atender a ra- zones, pero no en el fuerte de encontrar en la razn un fundamento ltimo (p. 27). Dicha tesis central se remonta a la in- terpretacin tugendhatiana de Heidegger que, por consiguiente, nunca puede concebirse como un simple desmonta- je del castillo filosfico existencialista 344 ISEGORA, N. 44, enero-junio, 2011, 325-375, ISSN: 1130-2097 CRTICA DE LIBROS (pp. 105, 146). Con todo, Limiana ex- plica claramente dicha interpretacin, consistente en ampliar el fenmeno exis- tencial del conducirse con respecto a uno mismo (Sich-zu-sich-verhalten) hasta dar cabida a la deliberacin racio- nal, con la ayuda, a partes iguales, de Aristteles y del anlisis lingstico. A resultas de ello, el concepto tugendhatia- no de autonoma tendr un componente racional o cognitivo y otro afectivo-voli- tivo, irreductible al primero. Pareciera que, para salvar la autodeterminacin, Tugendhat termine asumiendo el decisio- nismo heideggeriano. No se trata, empe- ro, de que la decisin individual flote en el vaco de la ausencia de razones, sino de que stas no tengan la ltima palabra, la cual queda reservada a un individuo capaz de autodeterminarse, en ltima ins- tancia, por los motivos o razones que pre- fiera: la ltima razn de cmo debo o quiero entenderme a m mismo la tengo que decidir por m mismo (Problemas, p. 198, slo en la versin espaola). Tal es, para Limiana, el aspecto central y la mejor aportacin de todo el pensa- miento de Tugendhat (p. 145): que el individuo no se vea abocado a actuar bajo los dictados de la razn, en cuyo caso sus decisiones, de algn modo, dejaran de pertenecerle (p. 147). Pero todo ello es- taba ya definido o apuntado en Autocon- ciencia y Autodeterminacin. Entonces, la filosofa moral de Tugendhat se limi- ta, de algn modo, a la aplicacin o el mero desarrollo de un principio general establecido con anterioridad? Tengo mis dudas. Lo que Tugendhat disea en Auto- conciencia y Autodeterminacin no es exactamente un primer intento de funda- mentacin (como lo sugiere el autor en la pgina 51), sino ms bien un conjunto de estructuras antropolgicas cercanas a Heidegger que resultarn finalmente de- cisivas para la comprensin de la moral. Otra estructura antropolgica que se ela- bora en ese mismo texto, esta vez de la mano de Mead, es la interiorizacin per- sonal del habla comunicativa, mediante la cual el individuo asume los valores de la comunidad. Ah radica a mi juicio la base del importante concepto tugen- dhatiano de comunidad moral. Los captulos del libro de Limiana ms decisivos (3, 4 y 5) coinciden, de he- cho, con las tres grandes posiciones evo- lutivas de la tica tugendhatiana, que son: primera, el intento de una justificacin semntica de la moral; segunda, una jus- tificacin cuasi-kantiana de la moral del respeto universal; tercera, un contractua- lismo reforzado por la autonoma sim- trica o compartida. A pesar de sus mri- tos expositivos, considero que en el cap. 4, dedicado a las largas Lecciones de tica, el autor desenfoca la mirada al orientar su lectura hacia una tica de las actitudes, es decir, de las virtudes. Pues, aunque Tugendhat proponga que estas sirvan de complemento a la tica nor- mativa, lo que realmente pretenda era combatir a MacIntyre, y prueba de ello es que no vuelva ms sobre el asunto en sus escritos posteriores. A consecuencia del citado desenfoque, tampoco en el cap. 5 Limiana logra explicar bien en qu me- dida el difcil contractualismo recproco del ltimo Tugendhat se separa de Kant y, sobre todo, si consigue o no el objetivo filosfico de la fundamentacin buscada. Finalmente, Tugendhat no se con- tradice (como se afirma en las pp. 157- 159) por decir que los usos absolutos de trminos valorativos, como bueno y malo, remiten a una preferencia objetiva. Una cosa es que los juicios normativos respondan a criterios ob- jetivos en contra del relativismo moral y otra distinta que exista una razn ltima o indiscutible que avale tales criterios como pretende el racio- nalismo moral. Es aqu donde, a juicio ISEGORA, N. 44, enero-junio, 2011, 325-375, ISSN: 1130-2097 345 CRTICA DE LIBROS de Tugendhat, una tica autnoma y no autoritaria ha de conformarse con razo- nes mejores o peores, pero no definiti- vas. Pero esta misma discusin acredita, a fin de cuentas, que estamos ante un fi- lsofo complejo que an precisa de ulte- rior profundizacin. De la propuesta bien trabajada de Pedro S. Limiana resulta un libro honesto que ampla de modo sustantivo y con mayor rigor la temprana recepcin hispnica de la tica de Tugendhat 4 , a la cual se vienen sumando en los ltimos aos, allende nuestras fronteras, otros importantes tra- bajos individuales o colectivos sobre su aportacin a la filosofa moral 5 . Tales estudios son clara muestra de la relevan- cia intelectual del pensador alemn. El resultado final de estas diversas inter- pretaciones de su obra constituye una es- pecie de companion para la lectura personal de los textos que el lector debe- ra emprender en todo caso. Jos V. Bonet Universidad Catlica de Valencia NOTAS 1 Sobre todo El problema de una moral autno- ma y El origen de la igualdad normativa, en Antro- pologa en vez de metafsica, Barcelona, Gedisa, 2007, pp. 95-135. 2 Destaquemos, adems de los citados: El papel de la identidad en la constitucin de la moralidad [trad. de un indito en ingls], Ideas y valores, n. 83-84, Bogot, 1990, pp. 3-14; La indefensin de los filsofos ante el debate moral de nuestro tiempo [1989], trad. Isegora 3, pp. 107-117, 1991; Wer sind alle?, en A. Krebs (comp.), Naturethik. Grundtexte der gegenwrtigen Tier- und koethisdchen Diskus- sion, Frankfurt, Suhrkamp, 1997, pp. 100-110; Glei- cheit und Universalitt in Moral, en M. Willaschek (ed.), Ernst Tugendhat: Moralbegrndung und Ge- rechtigkeit (Kolloquium mit E. Tugendhat), Mnster, LIT Verlag, 1997, pp. 3-28; y desde luego Dilogo en Leticia [1997], trad. Barcelona, Gedisa, 1998. 3 F. Renaut, La era del inidividuo, Barcelona, Des- tino, 1993; y J. Muguerza, Desde la perplejidad, M- xico, FCE, 1990. 4 J. Sdaba, La filosofa moral analtica de Witt- genstein a Tugendhat. Madrid, Mondadori, 1989; E. Bonete Perales, E. Tugendhat: un nuevo funda- mento de la moral, ticas contemporneas, Madrid, Tecnos, 1990, pp. 133-182. 5 M. Willaschek (ed.), Ernst Tugendhat: Moralbe- grndung... (cit.); N. Scarano y M. Surez (eds). Ernst Tugendhats Ethik; Einwnde und Erwiderungen, C. H. Beck, Mnchen, 2006; H. Martnez Ferro, Intro- duccin a la filosofa moral de Ernst Tugendhat, Bo- got, Uniediciones, 2007. 346 ISEGORA, N. 44, enero-junio, 2011, 325-375, ISSN: 1130-2097 CRTICA DE LIBROS LO QUE (NOS) REQUIERE LA EXPERIENCIA DEL MAL AURELIO ARTETA: Mal consentido. La complicidad del espectador indiferente, Madrid, Alianza Editorial, 2010, 319 pp. El ttulo y el subttulo de este ltimo libro de Aurelio Arteta definen con precisin su tema: el consentimiento, y por ende la colaboracin por omisin, del espectador del mal. El mal, se argumenta en el pri- mer captulo, es una realidad una de cuyas caractersticas, si no la principal, es el sufrimiento inmerecido que, por su mismo concepto, no permiten ni la pasi- vidad ni la tolerancia. stas, a la larga o a la corta una idea que se prolongar a lo largo del libro forman parte del mal, son el mal consentido, la prolongacin de su cadena. El mal consentido prolonga el sufrimiento de quien es vctima del mal realizado y, lo que es ms significativo, conforman las formas sociales del mal, el mal social. Quien consiente con el mal se hace culposamente cmplice de l se argumenta con detalle en el captulo se- gundo pues impide la accin que la realidad del mal y su concepto requieren: no quiere, se resiste, a ser actor. Es, ms bien, el espectador. La parte ms impor- tante y central del libro es una diseccin de los rostros, los motivos cabe decir, las coartadas de este espectador indife- rente que, a pesar de su inconsciencia y a pesar de sus excusas, ha de ser tomado como cmplice. As, el tercer captulo se dedica a diseccionar los resortes bsicos de ese consentimiento, que nosotros en- tendemos culposo, como son las emocio- nes o las motivaciones del espectador in- diferente: el miedo, la ignorancia, real o supuesta, la sujecin al grupo, y la insen- sibilidad que hace romas las emociones morales reactivas dice Strawson de la indignacin y la compasin que el mal merecera. En estos detallados anlisis no slo se muestra algo que es caracterstica, buena caracterstica, del trabajo: el ade- cuado acudir a fuentes acadmicas de la literatura especializada, de cuyo conoci- miento se da la perfecta cuenta requerida y a cuya ayuda se acude adecuadamente; la excelencia del trabajo acadmico de Arteta es, en estos y otros expedientes, incuestionable. Tambin, y me parece oportuno hacerlo notar ahora, la escritura paciente y precisa muestra que los temas y los problemas que se analizan han sido asimismo paciente y hondamente pensa- dos. Al comienzo del volumen, y luego en su final, el Arteta indica que las refle- xiones desarrolladas nacieron de la expe- riencia en el Pas Vasco y lo que l en- tiende como formas de pasividad social ante el terrorismo y el deterioro de la vida social y moral vascas. Ciertamente, el li- bro no se detiene en el anlisis especfico de esa, todava, dolorosa experiencia de nuestro pas, y la reflexin sobre el espectador cmplice acude, con mayor frecuencia, a otros estudios que, por ejemplo, y de manera especialmente se- alada, se han centrado en experiencias emblemticas del mal en el pasado siglo. (Auschwitz, y a lo que bamos, el anlisis de la complicidad alemana en el Holo- causto que potenci la discusin del libro de Daniel Goldhagen son un ejemplo se- alado de ello y a lo que dedica particula- rizada atencin Arteta en diversos mo- mentos). Entiendo que si la experiencia espaola y vasca, aunque estn en el tras- fondo, como indicaba, no pueden sumi- nistrar apoyo, por as llamarlo, acadmi- co es porque queda pendiente an entre nosotros una reflexin pblica y terica sobre nuestros males inmediatos, bien presentes, bien pasados. Pudiera parecer que esta consideracin dirase que in- justamente dirigida a Arteta que, de en- trada, nos suministra este texto es tam- bin injusta contra muchos pensadores que en nuestra lengua y en los ltimos de- cenios han dedicado especial atencin a la realidad y a las formas del mal. En efecto, la filosofa espaola ha dedicado a esa tarea de reflexin muchas pginas y discusiones. El lector encontrar en la de- tallada bibliografa del libro esos trabajos (con referencias que son centrales al tex- to mismo, como las de Reyes Mate, Ernesto Garzn, Manuel Cruz, etc.). Lo que quiz suceda en nuestro caso (y a di- ferencia de otros, como el ya indicado del Holocausto, en Alemania, en Israel o en Estados Unidos, o para el caso, lo escrito con respecto al del apartheid sudafricano) es que la reflexin filosfica sobre el mal no ha conseguido engarzar con las for- mas histricas de nuestros males pasados y presentes, cuya discusin pblica como sucedi escandalosamente con la memoria histrica qued devaluada en forma de agnicas polmicas ideol- gicas, y as sigue. El carcter poltico de ISEGORA, N. 44, enero-junio, 2011, 325-375, ISSN: 1130-2097 347 CRTICA DE LIBROS los problemas el de las cuentas del pa- sado, y el del terrorismo todava presen- te no ha encontrado espacio pblico, a pesar de muchos esfuerzos, para una re- flexin sobre sus causas, procesos y efec- tos. O lo ha encontrado slo parcialmente en algunas disciplinas, como la historia. Sospecho que ello depende de una no sol- ventada otra ms condicin de nues- tra cultura pblica y de una irresuelta otra ms relacin de la filosofa con el espacio pblico. Pero, como indicaba, esta considera- cin puede parecer no relevante, excesiva o incluso injusta a propsito del libro de Arteta que, como deca, hace de su moti- vacin bsica una reflexin que parte de lo que entiende ha sido la complicidad pasiva que ha existido con respecto al te- rrorismo vasco. Como indicar ms ade- lante, esa condicin que es virtud del libro puede tambin convertirse en su lastre, porque el retrato del espectador, adjetivado desde el comienzo como cm- plice, queda lastrado, pero sin rostro pre- ciso, por el tinte negativo de los rasgos, ellos s precisamente denunciados, de las actitudes de indiferencia, de inconscien- cia, de pasiva y perversa tolerancia, que se han denunciado y Arteta mismo lo ha hecho en la prensa en casos del pas vasco. Insisto que ello tiene un rasgo po- sitivo: la teora del espectador cmplice adems de en lo dicho, en los captulos cuarto y quinto est densamente pren- dida a referentes, aunque no se nombren, y ello hace que lo que se dice no sea mera especulacin. Luego, como acabo de de- cir, indicar qu riesgo y para m un riesgo filosfico crucial puede ello conllevar. Los dos captulos que se titulan los alegatos del espectador, el sistema bsi- co de sus excusas y justificaciones, estn tambin, como el conjunto del volumen, paciente y analticamente diseados. Pu- diera decirse que esos alegatos, esas coartadas, podran resumirse, senci- llamente bajo el rtulo de la mala fe sar- treana: la reconciliacin con el papel asumido como si ste fuera necesario, porque es justificado como necesario, bien inconsciente bien conscientemente. En lo que se refiere a estos captulos cen- trales, Arteta hace eficazmente explcitas las a veces implcitas razones que tendra el espectador indiferente y, de nuevo pa- cientemente, las enfrenta. Al hacerlo, y como indicaba, se pone en juego no slo como operan nuestras emociones y razo- nes reactivas, sino que se hace patente un elemento central de la concepcin, acti- va, agencial, del sujeto moral que se opo- ne al mal. Esa concepcin, sugerira, pi- vota sobre el rechazo de que aquella ex- cusa, aquel alegado, puedan pertrecharse como se hace en la mala fe de nece- sidad. En efecto, no slo quien hace el mal se pertrecha de que le es necesario inflingirlo (porque as lo requieren los dioses, la historia, el partido, o los man- dos), sino que no es infrecuente que quien asiste pasivo al mal pueda tambin escudar su inaccin una negacin de las acciones que seran moralmente re- queridas en la supuesta necesidad im- puesta por las circunstancias. Multitud de argumentos se acumulan en ello: que la mayora sera quien tendra que decidir, que otros (el Estado, sus cuerpos especia- lizados) deberan actuar, etc. Se desliza, tambin el argumento de la necesaria to- lerancia que siempre es necesaria para la convivencia de los distintos como una coartada cmplice ante el mal al que se asiste. Esta ltima referencia, que es la que se contiene en el captulo quinto, me da pie para empezar a indicar por qu consi- dero que el trabajo de Arteta corre un riesgo: al mostrar cmo determinados conceptos, como el mismo de tolerancia, son interpretados en argumentos de mala fe para la justificacin de la complicidad 348 ISEGORA, N. 44, enero-junio, 2011, 325-375, ISSN: 1130-2097 CRTICA DE LIBROS pasiva, se pierde de vista que pudieran te- ner, que tienen, otros sentidos; otros sen- tidos, en concreto, relevantes para lo que se analiza. Por seguir con la idea de tole- rancia un complejo argumental e insti- tucional diseado para la convivencia de los ciudadanos con distintas concepcio- nes de lo que es un bien para ellos y an sobre qu sea el bien pblico cabe el riesgo de verla slo por el envs negativo que justifica, por ejemplo, la comisin de males grandes y pequeos por mor de una supuestamente mejor paz que acaba por ser, ella misma, daina. Cabe argu- mentar, como hace Arteta, que esa tole- rancia de la indiferencia, una forma de soportar lo que se considera de menor importancia, es culposamente cmplice, como de hecho lo es. Pero ese argumento olvida que lo que se critica es una deva- luacin de la tolerancia y se pierde, as, de vista que una sociedad poltica com- pleja debe disearse normativamente de tal manera que puedan coexistir incluso hondas diferencias sobre qu sea el bien pblico. Ciertamente y sta es la fuer- za del argumento de Arteta una tole- rancia que sea tolerante al mal al mal de la violencia, de manera sealada es slo una coartada de la complicidad, por pasiva o inactiva que se piense a s mis- ma. Pero, dira, eso, precisamente, es lo que no fue, ni debe ser la tolerancia que es una actitud y un diseo normativo que excluye y que, a pesar del lenguaje coti- diano, debe excluir la violencia misma. La tolerancia naci para combatir una forma social de dao o mal, como pre- fiere decirlo Arteta, el de la intoleran- cia como violencia en la vida pblica. Si en el lenguaje cotidiano, la tolerancia puede tener el sentido de la pasividad cmplice, la reflexin filosfica, y an poltica, no pueden devaluarse hasta el punto de perder su sentido. Es ms, esta resistencia a la devaluacin de los signifi- cados tiene todo el sentido crtico al que el pensamiento terico no puede renun- ciar. El riesgo es, pues, que el conjunto de conceptos que empleamos para dibujar y someter a crtica al cmplice del mal de- sarme la crtica del mal mismo. Ello se hace ms agudo, si cabe, cuando aadi- mos a lo indicado algo que el libro retrata tambin con detalle, la extensin del mal consentido en forma de lo que Arendt de- nomin su banalidad, y a lo que se dedica el captulo sexto, quiz en el que ms deja traslucir la pasin intelectual de Arteta contra la complicidad del mal. En ese captulo aparece la siguiente refle- xin: [E]l mal se hace o se consiente no por s mismo, ya que tal supuesto sera ininteligible, sino porque se desdea el dao ajeno o porque no se desea lo bas- tante el bien opuesto. Hacer el mal o con- sentirlo es simplemente dejar de hacer el bien posible en una circunstancia dada, despreocuparse del bien o del mal ajeno. Tiene ms de dejacin que de comisin (p. 201). Creo que el argumento es co- rrecto, aunque yo subrayara que, en lo que a lo pblico concierne, son lgica- mente prioritarias las evitaciones de los males que la consecucin de los bienes posibles, siempre disputables en una so- ciedad pluralista. Pero que el mal en concreto, entiendo, el mal que aqueja al espectador y el que l comete es ms dejacin que comisin es una idea que define adecuadamente las formas de la agencia humana en condiciones de nega- tividad. Pero eso no exime, como se argu- menta con detalle en el captulo sptimo, de las atribuciones de responsabilidad. Arteta sistematiza en este captulo la concepcin normativa que ha subyacido a todo su anlisis: el carcter y los tipos de las atribuciones de las imputaciones que le podemos hacer a esos espectadores conformistas, indiferentes y cmplices de los que se ha venido hablando. Desde un trasfondo de apoyo en Levinas y en su re- ISEGORA, N. 44, enero-junio, 2011, 325-375, ISSN: 1130-2097 349 CRTICA DE LIBROS flexin sobre la responsabilidad por el otro (lo que subyace a la cita que he reco- gido en el prrafo anterior), Arteta anali- za y sintetiza las condiciones y las formas de nuestras imputaciones. Ya John Austin mostr, en su A Plea for Excuses, cmo en el lenguaje ordinario en el que acepta- mos o rechazamos las excusas, anda me- tida una gramtica moral fina, por decirlo en wittgensteiniano, en la que se ponen en juego nuestras concepciones normati- vas (y, en concreto, jurdicas o juridifica- das) y nuestras concepciones del agente moral. Posteriormente, Peter Strawson, en Freedom and Resentment, indic, de una forma similar, que nuestras emocio- nes reactivas (y, cabe aadir a nuestros efectos, en nuestras razones) anda impli- cada la comunidad moral que respalda nuestros juicios morales. Con indepen- dencia de los objetivos especficos que estos pensadores persiguieran en sus tra- bajos (en el caso del primero, la defensa de la filosofa del lenguaje ordinario y, en el del segundo, la discusin sobre el de- terminismo), las dos ideas que acabo de recoger empastan directamente con las que Arteta, en su discusin de Garzn Valds y de Jaspers, pone en juego en su concepcin de las atribuciones de respon- sabilidad. En consonancia con los objeti- vos generales del libro, se trata de anali- zar ahora cmo operan, y sobre qu se apoyan, las imputaciones que se le reali- zan, desde la comunidad moral, al espec- tador indiferente: su pasividad, su com- plicidad, la validez y la no justificacin de sus argumentos exculpadores. Signifi- cativamente, en todo ello se pone en jue- go la gramtica fina de nuestros razona- mientos morales. El octavo y ltimo captulo comple- menta al anterior tratando a las omisiones como objetos adecuados de imputacin moral. La idea central que ahora se siste- matiza y que, como se ha visto, recorre todo el volumen es que una inaccin, la ausencia de una accin que vendra moralmente requerida es un objeto tan real para las atribuciones de responsabili- dad como lo son las acciones mismas. Las inacciones indebidas, como las llama Arteta, son especialmente relevantes para caracterizar la complicidad del especta- dor indiferente y para mostrar el igual merecimiento de imputacin moral que les es adecuada a quien inflige un dao y a quien no lo impide. Lo interesante de este detallado anlisis (cuyos argumentos especficos omito) es que el giro negativo que ha caracterizado la filosofa moral y poltica de los ltimos cuarenta aos (y del que podran ser ejemplos los autores citados en esta recensin, como tambin Shklar, Margalit, Feinberg, Scarry o Honneth) es visto aqu como abarcando tambin las acciones y actitudes que caen bajo el rtulo modal de lo que sera nece- sario hacer (esa es la caracterizacin, pre- cisamente, de lo moral), pero no se hace. Las omisiones como inacciones indebi- das (o como, por decirlo en el lenguaje de Claudia Card, injustificables e injustifi- cadas) operan, en el giro negativo indica- do, de una manera especialmente eficaz y crtica. Ponen el foco de atencin, subra- yan la relevancia, de lo que captulos an- teriores denominaban el mal comn, el mal socialmente no visto, el carcter in- moral de la prctica social de no ver lo que debera ser visto. Los argumentos esbozados en esta recensin bastan para considerar el traba- jo como una obra mayor y significativa. Prosigue, en lnea de ascendente calidad, el continuado trabajo de Arteta de sus li- bros anteriores sobre la compasin y la admiracin. Pero lo hace ahora, como acabo de indicar, en su lado negativo: el juicio moral no se dirige positivamente hacia otro, compadecindole o admirn- dole, sino juzgndolo negativamente. Hay un rasgo comn en todos estos traba- jos: la indagacin sobre la mirada moral 350 ISEGORA, N. 44, enero-junio, 2011, 325-375, ISSN: 1130-2097 CRTICA DE LIBROS (e, incluso, sobre la mirada del moralista) como caracterstica del sujeto, del agente moral, de quien admira, de quien se com- padece, de quien en este caso impu- ta responsabilidad por la inaccin. En una discusin con Arteta, a propsito de la compasin, indiqu que la justicia, a diferencia de la compasin, requiere un momento de distancia en el juicio y la emocin moral. Permtaseme, para con- cluir, retomar esta idea y esbozar lo que, entiendo, puede ser una crtica necesaria al libro que se comenta. Adelant antes que hay un riesgo en la forma, por as llamarla fenomenolgi- ca, en la que Arteta presenta al especta- dor indiferente y, en los casos adecuados y relevantes, cmplice. La carga negativa con la que se describen las imputaciones de responsabilidad a tal espectador tiene el riesgo de perder de vista que tanto su papel como espectador como algunas de sus caractersticas pueden ser necesarias, precisamente, para que pueda llevarse a cabo eficazmente la denuncia misma de la pasividad, la indiferencia o la compli- cidad que quiere ejercitarse. Ese riesgo nace, estimo, de dos supuestos comple- mentarios que quedan opacos o no tem- ticamente abordados en el anlisis: la desconsideracin de las aportaciones ne- cesarias de una concepcin no negativa del espectador en actitud de tercera per- sona ante el dao y la reduccin consi- guiente de la figura del espectador a la de quien, pasivamente, se siente no-concer- nido por un mal que slo contempla, que para l es slo un espectculo. Puede parecer injusta la crtica. En efecto, Arteta recuerda (pp. 57 ss.) las maneras en las que Kant y Arendt acuden a la necesaria distancia e imparcialidad del espectador para el juicio de la expe- riencia. Indica, en esas pginas, que el problema es la presunta imparcialidad, precisamente, ante lo que para l es slo espectculo y [a]jeno por completo a lo que se dirime en el espectculo, nadie tendra derecho a pedirle su dictamen o su intervencin prctica (p. 59). Estimo que la figura del espectador en Kant, en Arendt, y en otros tratamientos de la filo- sofa contempornea, tiene un papel cru- cial en la denuncia y la oposicin al dao: la suya es la perspectiva epistmica y moral en tercera persona desde la que se enuncia un estado de cosas en el mundo, una realidad acontecida, una descripcin distinta a la de la vctima o la del perpe- trador (que tambin enuncian verdades, pero de distinta naturaleza, la primera in- dicando la realidad de su dao, la segun- da excusndose o justificndolo). La dis- tancia de objetividad en tercera persona de un dao acontecido establece, cuando es el caso, la realidad enunciada por la vctima y permite, por lo tanto, el juicio y la motivacin de la comunidad moral en la que el dao es tomado como necesita- do de reparacin y justicia; igualmente, permite que la imputacin de responsabi- lidad al victimario se realice, tambin, en el camino de la justicia. De diversas ma- neras se produce la transferencia de la fuerza de la perspectiva en tercera perso- na a la perspectiva del nosotros moral y poltico ese nosotros moral que es el espacio desde el que se realizan todas las crticas a la inaccin, a la complicidad, que Arteta expone: define la verdad de lo acontecido (como en las comisiones de verdad y reconciliacin a las que Arteta hace referencia), establece la verdad de los actos y de sus conexiones causales con sus efectos, desgrana su detalle con- tra la dificultad de la descripcin del dao sufrido que con frecuencia aqueja a las vctimas, pertrecha de datos la capaci- dad de desvelar las razones del victima- rio. Nada de esto, estimo es negado en el anlisis de Arteta. Lo que sucede, estimo, es que al no ser explcito el papel, ilumi- nador y desvelador, de la perspectiva en tercera persona, y al condenar al especta- ISEGORA, N. 44, enero-junio, 2011, 325-375, ISSN: 1130-2097 351 CRTICA DE LIBROS dor como mero espectador ante un espec- tculo, la comunidad moral y el filso- fo queda indefinida o slo apelada de manera imprecisa. Cabra contra-argumentar a lo dicho que si bien Arteta ha dado por equivalen- te al espectador con el espectador-no- concernido o con el espectador-cmpli- ce-e-indiferente, en nada se opondra a lo que el prrafo anterior recoge. En efecto, as es: su preocupacin es, precisamente, por la ausencia de concernimiento del es- pectador, por su indiferencia. Probable- mente, el anlisis se resienta de la imagen negativa del espectador que comienza en Heidegger (en su La poca de la imagen del mundo en Sendas Perdidas) y prosi- gue, por imprevistos caminos, hasta De- bord (que esa historia lo sea de malenten- didos de la ciencia, de los mecanismos y procesos de la comunicacin huma- na es cuestin distinta). El mal, el dao, es, precisamente, uno de las gran- des contra-argumentos a esta concepcin espectacularista del sujeto y de la co- munidad morales y polticas, y en ello vuelve a acertar Arteta: es un estado de cosas y de acciones, que, por su mismo concepto, por su misma realidad, no per- mite la reduccin a la mera condicin del espectculo, como bien lo percibi y des- cribi Susan Sontag en su ltimo libro (que tambin oportunamente se cita en el libro). Pero, entonces, lo interesante es que esa dimensin del estar concernido por la realidad del dao no niega, sino que requiere la contribucin que acabo de indicar suministra la perspectiva en tercera persona, la del espectador. Ni en Kant, ni Arendt est dicho que la peculiar distancia de la objetividad no permita el concernimiento; ms bien (y recordemos el entusiasmo de Kant), es la que lo per- mite. Analizar ese concernimiento, y de- nunciar la complicidad pasiva, requiere, cabe sostener, la figura del espectador, hacerla explcita, porque es la que permi- te (la nica que epistmicamente lo per- mite) indicarle a quien no es vctima (el nosotros, que es el sujeto de la justicia) que le es requerido normativamente ha- cer justicia con ese dao, cmo lo es, por qu lo es. Si nos inquieta, como sucede, que haya espectadores que toman el mal como espectculo, que no se sienten im- plicados en su rechazo, que son cmpli- ces de l, es porque para nosotros, los es- pectadores concernidos de la comunidad moral, ese espectador es tomado hei- deggerianamente como he indicado como figura de espejo ante una realidad que le es ajena. Pero es que, precisamen- te, esta figura del espectador, de la es- pecularidad de lo objetivo y de lo verda- dero, est filosficamente distorsionada. Pero eso nos llevara a otras cuestiones que no es el caso abordar ahora, aunque la pasin filosfica, que creo compartir con Aurelio Arteta, nos metera de inme- diato en esos pantanos epistemolgicos y metafsicos que, como se ve, son total- mente relevantes para dar cuenta de nues- tras experiencias del dao. Carlos Thiebaut Universidad Carlos III, Madrid 352 ISEGORA, N. 44, enero-junio, 2011, 325-375, ISSN: 1130-2097 CRTICA DE LIBROS COMPRENSIN DEL MAL Y APRENDIZAJE MORAL MARA PA LARA: Narrar el mal. Una teora postmetafsica del juicio reflexio- nante, Barcelona, Gedisa, 2009. El problema del mal es uno de los ms polmicos que en filosofa podamos tra- tar. El espritu de nuestra poca encuentra en l un ejemplo de cuestin lmite en la que parece difcil escapar a un lenguaje etnocntrico, pues cada una de las partes en que cabe polarizar la situacin puede entender qu sea el bien y el mal en fun- cin de sus propias tradiciones culturales y de los intereses estratgicos de su exis- tencia. Mrito del presente libro, ya pu- blicado en edicin inglesa en Columbia University Press en 2007, es afrontar el problema desplegando algunos de sus elementos fundamentales, a partir de un muy rico conocimiento de la amplsima bibliografa de los ltimos cuarenta aos en torno al tema. Mara Pa Lara es profesora de tica y filosofa poltica en la UAM de la ciu- dad de Mxico, as como profesora visi- tante en la New School de New York, y en sus publicaciones anteriores ha venido desarrollando una perspectiva de teora crtica. En ese sentido, este libro es una prosecucin de una lnea de trabajo pre- sente en obras como Moral textures. Fe- minists Narratives in the Public Sphere, de 1998, en la recopilacin e introduc- cin a Rethinking Evil. Contemporary Perspectives, de 2001, y an en su inicial, La democracia como proyecto de identi- dad tica, de 1992, donde ya podemos encontrar algunos motivos que han per- sistido en su evolucin. De todas formas, en el que ahora nos ocupa, an mante- niendo el planteamiento de teora crtica, cabe indicar que seguramente la influen- cia dominante es Hannah Arendt, autora de la que encontramos una hermenutica propia no slo en el captulo segundo, de- dicado a ella, sino en todo su conjunto, que puede entenderse como un dilogo con las propuestas y las herramientas arendtianas. De lo que se trata es de explicitar la conveniencia, posibilidad y necesidad de un nuevo paradigma de tratamiento del problema del mal, uno que puede re- cibir sus principales fuentes de inspi- racin de Arendt y, ms all, de Kant. Sera de carcter postmetafsico y por supuesto postreligioso, pues religin y moral deben ser entendidas como esfe- ras distintas. En este paradigma, los tr- minos de referencia seran el dao mo- ral, el sufrimiento ocasionado por el pro- pio ser humano y la crueldad que cabe atribuir al agente. El mal no aparece aqu como algo inevitable para dicho agente sino que se parte de la idea, presente en Arendt, de cmo algo que ocurri no ne- cesitaba ser as (35). Al mismo tiempo las condiciones del mal presente en las experiencias totalitarias del siglo XX y analizadas por la discpula de Heidegger muestran cmo en determinadas cir- cunstancias pocos seres humanos se nie- gan drsticamente a hacer el mal, lo que puede representarse en la figura de Eich- mann, pero tambin en el anlisis en Los orgenes del totalitarismo de Kurtz, el personaje de El corazn de las tinieblas, de Joseph Conrad. Elemento central del libro lo consti- tuye el papel de las narraciones y del jui- cio. Se trata precisamente de calibrar el papel de aqullas para construir un jui- cio moral y poltico sobre el mal concre- to con que nos podemos encontrar en las sociedades de nuestro tiempo. La capa- cidad desvelatoria de las narraciones constituye uno de los aspectos mejor de- sarrollados, pues, al respecto, la autora ISEGORA, N. 44, enero-junio, 2011, 325-375, ISSN: 1130-2097 353 CRTICA DE LIBROS cuenta no slo con el conocimiento crti- co de lo que para tal carcter puede en- contrarse en la literatura filosfica del siglo XX (Arendt, Heidegger, Benjamin, tambin Rorty en obras anteriores), sino tambin con un destacado saber hacer para interpretar obras concretas de la historia de la literatura y del cine. La tra- gedia griega, Shakespeare, Dostoievski, Conrad, los relatos y reflexiones de Pri- mo Levi y Jean Amry, la historia de Ariel Dorfman, La muerte y la doncella, llevada al cine por Roman Polanski, en- tre otras, son objeto de minuciosos an- lisis en los que se muestra el papel de la narrativa para iluminar el problema del mal. Frente a quienes insisten en la ine- fabilidad de todo acercamiento a este problema, precisamente se trata de mos- trar la comunicabilidad y comprensin que en cuanto fenmeno humano pode- mos tener de l. Es verdad, que lo que aqu se sostiene es que hemos aprendido de Dostoievski, Conrad y Shakespeare ms que de las teodiceas e incluso de los discursos filosficos sobre el mal (275). Hannah Arendt sera la autora en la que la reflexin sobre la narracin y el juicio se encuentra al lado del propio uso que en sus trabajos histricos y biogrficos realiza de dichos instrumentos. Tanto Los orgenes del totalitarismo, donde para M. P. Lara, como para S. Benhabib destaca la presencia simblica del perso- naje de Kurtz, como en Eichmann en Je- rusaln, donde el personaje de Eich- mann en tanto alguien que carece de ca- rcter moral significa un ejemplar negativo del paradigma moral de la his- toria. Las narrativas aparecen entonces, con L. J. Disch, como formas de juicio (80), en lo que sera una teora del juicio reflexionante derivada de Kant, sugerida y practicada por Arendt y a la que este li- bro quisiera ofrecer un marco sistemti- co de desarrollo en el que cabe destacar la conexin entre las dimensiones moral y esttica, presentes ya en Kant en su es- tudio de la imaginacin esttica (y el gusto) (105) y que Paul Ricoeur tambin considera en su concepto de imagina- cin desvelatoria. Desde Arendt hay un cierto movi- miento a Habermas, que podemos en- contrar en dos momentos importantes de lo que sera la teora del aprendizaje que defiende la autora. Por un lado la nocin habermasiana de aprender de las cats- trofes es recuperada y ampliada, por otro lado, la apelacin al punto de vista moral desde el que poder referirnos a esa idea de aprendizaje. La idea de aprender de las catstrofes es una de las ms afortunadas y potentes presentes en este libro, pero al tiempo tal vez no suficientemente elaborada por el propio Habermas. Sabedora de ello, M. P. Lara reconstruye brillantemente diversos mo- mentos de la obra del autor alemn en los que l mismo la ejemplificara (Heine como intelectual, el debate so- bre los historiadores alemanes, el debate Goldhagen, Heidegger como ejem- plar negativo de intelectual), pero final- mente es en la obra de autores como Pri- mo Levi y Amry, o de Arendt, donde se obtiene inspiracin para una nocin de aprendizaje basada en el poder del ejem- plo y en la eleccin de compaa y de juicio (276, prrafo final del libro), don- de podemos encontrar esa resistencia a los peligros tanto de sacralizar como de banalizar el holocausto (253). Como se indica en la interpretacin de M. J. Osiel sobre la banalidad del mal, Arendt ha- bra resaltado la incapacidad de las per- sonas bienintencionadas para reconocer situaciones en las que los principios mo- rales estn en peligro y tambin la inca- pacidad afectiva para preocuparse sufi- cientemente por actuar de acuerdo con ellos (227). En definitiva, nos encontramos ante una importante aportacin tanto en la bi- 354 ISEGORA, N. 44, enero-junio, 2011, 325-375, ISSN: 1130-2097 CRTICA DE LIBROS bliografa anglosajona como hispnica sobre este problema (que en la ltima d- cada ha concentrado un renovado inters acadmico) y por tanto se ha convertido ya en obra de referencia por la que es ne- cesario transitar para seguir construyen- do sobre el tema. ngel Prior Olmos Universidad de Murcia ISEGORA, N. 44, enero-junio, 2011, 325-375, ISSN: 1130-2097 355 CRTICA DE LIBROS LA NUEVA TRADUCCIN CASTELLANA DE LA CRTICA DE LA RAZN PURA DE IMMANUEL KANT IMMANUEL KANT: Crtica de la razn pura (Traduccin de Mario Caimi), M- xico D. F., Fondo de Cultura Econmi- ca/Universidad Autnoma Metropolita- na/Universidad Nacional Autnoma, 2009, 70 pp. de estudio preliminar + 729 pp. de versin bilinge + 344 pp. de ane- xos. Son tres, segn Kant, las condiciones que requiere el perfecto uso prctico de la ra- zn: (1) Pensar por s mismo; (2) en la comunicacin con seres humanos, pen- sarse en el lugar del otro; (3) pensar siem- pre coherentemente consigo mismo (Anthropologie in pragmatischer Hin- sicht, Ak VII 200). De manera que el ca- mino hacia la sabidura pasa por una con- tinua dialctica con el otro, con los otros. Pensar hoy a Kant es decir, recuperar crticamente el legado de este otro filos- fico se ha convertido en una tarea de complejidad creciente. La bibliografa secundaria al respecto resulta inabarcable en cualquiera de las lenguas de la Kant- Forschung; las orientaciones hermenu- ticas han dado en multiplicarse, polidri- camente refinadas gracias a la presin evolutiva ejercida por las nuevas exigen- cias del contexto cientfico. Hemos pre- tendido pensar a Kant de forma espont- nea y coherente; pero cmo podemos ponernos en su lugar? Parece claro que una condicin bsi- ca para satisfacer este requisito consiste en comprender los parmetros del con- texto cultural en el que Kant se situ, que delimitan el mbito de sentido en el que se forjaron las preguntas a las que intent responder y que proporcionan tambin las herramientas tericas con las que se ciment la arquitectura de su pensamien- to. La tarea consiste en comprender no slo lo que se dice sino tambin desde dnde se dice. Se trata del cometido pro- pio del especialista, en el que la compren- sin adecuada del texto en el contexto de la modulacin de sentido que le es propia resulta muy relevante. Y aqu se engarza la obra del traductor, como pieza clave para la recuperacin del sentido origi- nario. La traduccin de la Kritik der reinen Vernunft al castellano ha conocido una historia procelosa. Deplorable fue la im- presin, en torno a la recepcin de Kant en Espaa, que el polaco W. Lutoslawski transmiti a sus contemporneos en el primer volumen de los Kant-Studien (1897). Entre otros asuntos se recoga all cmo la primera traduccin de una obra de Kant realizada directamente a partir del original no se haba publicado hasta 1883: se trat, precisamente, de la ver- sin de la Crtica de la razn pura lleva- da a cabo por el pensador de origen cuba- no Jos del Perojo, editada incompleta (slo hasta la Analtica trascendental). La obra tuvo que esperar a los aos de la Pri- mera guerra mundial para recibir una tra- duccin completa, esta vez a cargo de Manuel Garca Morente; sin embargo, de esta versin slo se public dos volme- nes, que aparecieron de forma tarda en 1928 (recientemente, Juan Jos Garca Norro y Rogelio Rovira han acometido la empresa de publicar en su integridad la traduccin de Garca Morente, de la que ha aparecido una versin abreviada y est prevista en breve la edicin completa). En 1960, Jos Rovira Armengol comple- t la traduccin llevada a cabo por Jos del Perojo. Entre 1973 y 1975, y sobre la base de un detallado trabajo de traduc- cin y de cotejo con las versiones extran- jeras, Pedro Ribas realiz la primera ver- sin ntegra en castellano que fue publi- cada como tal. Poco ms de treinta aos despus, la publicacin de la traduccin de Mario Caimi refleja las luces de varias dcadas de efectivo progreso en los estudios kan- tianos en lengua espaola. Desde el pun- to de vista institucional vale la pena des- tacar, al menos, tres fenmenos de los que esta obra constituye el trasunto. El primero de ellos consiste en el notabil- simo florecimiento de los estudios kan- tianos en mbito hispanohablante, que conoce aos de esplendor a partir de la dcada de los ochenta y cristaliza en la constitucin de la Sociedad de Estudios Kantianos en Lengua Espaola el 22 de octubre de 2010. Hay que notar que en dicho ascenso se ha sustantivado feliz- mente la aportacin cientfica desde numerosos pases de Amrica Latina, es- cenario de magnficas iniciativas acad- micas y editoriales; a este escenario ha contribuido de manera sobresaliente Ma- rio Caimi desde su ctedra docente e in- vestigadora en la Universidad de Buenos Aires. En tercer lugar, ese avance co- mienza a obtener proyeccin externa, como lo testimonia la participacin en fo- ros y publicaciones internacionales de autores procedentes del mbito hispa- nohablante entre ellos, el propio Cai- mi, que en el congreso convocado en mayo de 2010 por la Kant-Gesellschaft y la Societ Italiana di Studi Kantiani en Pisa ha sido distinguido con el Kant-Preis a su trayectoria investigadora. En este marco institucional, la tra- duccin de la Crtica de la razn pura llevada a cabo por Caimi constituye una aportacin de primer orden al futuro de los estudios kantianos en espaol. Contri- buyen a ello, en mi opinin, tres aspectos de esta obra. En primer lugar, su edicin como texto a fronte del original alemn, en una apuesta editorial que honra al con- sorcio compuesto por las Universidades Autnoma y Nacional de Mxico y el Fondo de Cultura Econmica; el texto proviene de la edicin original de Hart- knoch recogida por la Real Academia Prusiana de Ciencias (con indicacin en los mrgenes de la numeracin corres- pondiente a las ediciones de 1781 y 1787), cotejado con las versiones de Ray- mund Schmidt, de Wilhelm Weischedel y de Ingeborg Heidemann. En segundo lu- gar, el original ha sido minuciosamente examinado por Caimi, quien por lo que la traduccin denota ha tenido en men- te, al menos, dos objetivos prioritarios: por un lado, reflejar del modo ms fide- digno posible el sentido de las expresio- nes tudescas sin caer en la germanizacin del texto; por otro lado, verter el alemn a un discurso castellano fluido y elegante, sin deslizarse hacia el riesgo de la traduc- cin libre. Ambos objetivos si, tal y como se puede barruntar, eran tales han sido sobradamente alcanzados. En tercer lugar, el volumen cuenta con jugo- sos apndices bio- y bibliogrficos; entre ellos descuella una tabla de correspon- dencias de ms de trescientos setenta trminos que vienen cotejados en sus versiones latina (de F. Gottlob Born), italiana (de G. Gentile y G. Lombardo, pero tambin en la ms actualizada de 356 ISEGORA, N. 44, enero-junio, 2011, 325-375, ISSN: 1130-2097 CRTICA DE LIBROS C. Esposito), francesa (de A. Tremesay- gues y B. Pacaud y de A. Delamarre y F. Marty), inglesa (de Norman K. Smith y de P. Guyer y Allen W. Wood) y castella- na (de M. Garca Morente, de P. Ribas y del propio autor). As pues, Caimi nos ha brindado un excelente servicio para pensar mejor a Kant: no slo por nosotros mismos y de forma coherente, sino tambin contribu- yendo a ponernos en su lugar o ayu- dndonos a intentarlo al menos gracias a un texto cuidadosamente contextualiza- do. No quiero concluir sin expresar un deseo: que una herramienta de trabajo tan provechosa como sta sea vertida al for- mato que nuestra era aconseja para textos semejantes a saber, la edicin digital. Quiz constituya ste un auspiciable ho- rizonte prximo de los esfuerzos edito- riales en el mbito de los estudios kantia- nos en espaol. Pedro Jess Teruel Universidad Cardenal Herrera, Valencia/Elche MISERIAS Y AVATARES DE LA RAZN MODERNA CINTA CANTERLA: Mala noche. El cuer- po, la poltica y la irracionalidad en el si- glo XVIII, Sevilla, Fundacin Jos Ma- nuel Lara, 2009, 320 pp. Mala noche. El cuerpo, la poltica y la irracionalidad en el siglo XVIII, el libro con el que Cinta Canterla ha ganado el Premio Manuel Alvar de Estudios Huma- nsticos 2009, ofrece respuesta a una de las cuestiones ms arduas de la historia de las ideas y de la historia sin ms: la aparente lentitud con que los ideales de progreso enarbolados por el pensamiento ilustrado (liberal y republicano) permea- ron las constituciones, los sistemas polti- cos y la vida social en su conjunto en aquellos pases donde, sin embargo, s prosperaron dichos ideales en el plano del pensamiento. Es una realidad ampliamente consta- tada que el triunfo en la esfera poltica de la libertad, la igualdad y la fraternidad que pregonaba la Revolucin de Julio de 1789 para algunos colectivos no vino acompaado, como hubiera cabido espe- rar, de una progresiva realizacin de di- chos ideales. Es ms, no slo no supuso una mejora en sus condiciones de vida, sino que, como es bien sabido, los acon- tecimientos subsecuentes a la toma de la Bastilla significaron para algunos de es- tos colectivos, como es el caso de las mu- jeres, un empeoramiento de su situacin tanto en un sentido puramente material como desde un punto de vista formal: su- puso para ellas una considerable prdida de libertad de movimientos, una reduc- cin tanto de su peso poltico (o de su in- fluencia) como de su visibilidad pblica y, segn se van precipitando los aconteci- mientos hacia la era napolenica, una im- portante regresin de sus libertades jur- dicas. 1 As, este libro se ocupa de sacar a la luz aquellos elementos que impidieron, desde el interior mismo de los principios ilustrados, la superacin de vetustos pre- juicios y, con ello, la extensin de los de- rechos y libertades propiciados por la Ilustracin a todas las capas de la pobla- cin, a todos los individuos. Aquellos elementos que obstaculizan a la Ilustra- cin misma y desmienten el viejo tpico ISEGORA, N. 44, enero-junio, 2011, 325-375, ISSN: 1130-2097 357 CRTICA DE LIBROS que liga la revolucin a la aceleracin de los tiempos histricos; en definitiva, aquellos elementos que explican cmo, en ciertos aspectos, la revolucin ya se trate de una revolucin poltica, ya sea una revolucin conceptual puede pre- sentar ms bien el aspecto de la palanca del freno a la que se aferra bruscamente la humanidad en su periplo histrico. Bien es verdad que, en los momentos de mximo apogeo del movimiento ilus- trado y en los aos subsiguientes, existan sectores recalcitrantes contrarios a los ideales emancipatorios tanto en el plano epistmico como en el poltico, y que di- chas figuras abogaban por una vuelta al oscurantismo de corte medieval, al fana- tismo religioso, al principio de autoridad, al imperio de la tradicin y a la filosofa escolstica, por un lado, y a la defensa de los privilegios estamentales y del quietis- mo social, por otro. Sin embargo, que des- de una ptica conservadora o reaccionaria, ya fuera sofisticada o cerril, se abogara por la continuidad de categoras y preben- das histricas de clase, sexo o raza no es algo que sorprenda a nadie. Lo que ocurre es que estas posiciones comenzaron a ser minoritarias y, sobre todo en el plano del pensamiento, adoptaron incluso un aire anacrnico, y esta circunstancia es tan evi- dente que invalida dichas posturas como explicacin de la sorprendente parsimonia con que se implementaron los princi- pios ilustrados en la edad contempornea. Y es esto precisamente lo que hay que explicar: que los principios liberales y emancipatorios tan en boga en la era de la crtica, principios de clara vocacin ecu- mnica, se topen con un conjunto de res- tricciones tan frreas que su puesta en marcha supusiera, con la excepcin de la incorporacin de la pujante burguesa a la buena sociedad, la consagracin efectiva de los viejos privilegios clasistas (aunque ya no exclusivamente aristocrticos), de gnero y raciales. Alguien podra suponer que el apa- rente cortocircuito entre ideales y reali- dad poltica tiene que ver con el viejo problema de que algo puede ser correcto en la teora, pero no vale para la prcti- ca, es decir, con la siempre difcil (o im- posible) mediacin entre la idea o la nor- ma, lo infinito intangible, y el hecho o la realidad, la ley positiva, finita y concreta. Sin embargo, tampoco es sta la explica- cin adecuada de la ineficacia emancipa- toria de los principios ilustrados. El obje- tivo de este libro es desvelar cmo el ori- gen de dicha ineficacia se encuentra en las tesis ilustradas mismas y mostrar, en el mismo movimiento, que la solucin no se encontraba en la renuncia a los princi- pios liberales y humanistas, sino en com- pletar la obra que los espritus ms ilumi- nados de la propia Ilustracin se ufana- ban de emprender: la crtica de la crtica. As, el libro muestra, por un lado, cmo funcionan determinadas concepciones metafsicas y antropolgicas que lastran los principios liberales: este es el objeto de su primera mitad. Pero, por otro lado, la autora muestra tambin cmo ciertos interlocutores de los pensadores ilustra- dos y que participaron igualmente del espritu de la Ilustracin, aunque forzan- do sus lmites advirtieron esa falla sub- yacente, la hicieron explcita y trataron de superarla. Como se deca, en la primera parte del libro la autora expone las restriccio- nes al principio liberal, que tienen lugar fundamentalmente en tres frentes: en el sostenimiento de un pensamiento racista, en la reelaboracin del pensamiento pa- triarcal y en el denuesto de los misera- bles. El apuntalamiento terico de la ex- clusin de los individuos no europeos, de las mujeres y de los pobres que se fragua a partir de las ideas ilustradas no obedece en ningn momento a prejuicios atvicos, preceptos religiosos o tradiciones invete- radas. Por el contrario, lo importante es 358 ISEGORA, N. 44, enero-junio, 2011, 325-375, ISSN: 1130-2097 CRTICA DE LIBROS que los discursos que tienen como finali- dad construir una imagen degradada y naturalizada de todos aqullos que no fueran varones, blancos, profesionales li- berales o propietarios se basan en las doctrinas cientficas ms avanzadas del momento. De ese modo, Cinta Canterla se detiene en mostrar cmo el racismo es una derivacin tanto de la Historia Natu- ral como de la Filosofa Natural, y a su vez de ideas mecanicistas y materialistas que constituyen la vanguardia de la cien- cia en los siglos XVIII y XIX. En su afn clasificatorio, el pensamiento que sienta las bases del racismo imita (y en cierto sentido prosigue) la actuacin de los na- turalistas ms ilustres del momento. Por otra parte, veremos tambin cmo la na- turalizacin de las mujeres es una crea- cin de la ginecologa, rama de la medici- na que no por casualidad experi- menta un importante desarrollo en los inicios del siglo XIX y que, como el racis- mo, se basa en presupuestos materialistas y, por tanto, fuertemente cientificistas. Finalmente, se har manifiesto cmo la condena social de los pobres (a partir de una trinidad inescindible entre pobreza, enfermedad especialmente mental y culpa) deriva de concepciones mdicas y de una preocupacin higienista por la sa- lud y la prosperidad pblica. En definiti- va, lo que pone de manifiesto este libro es que despus de la Revolucin Francesa se observa una intensa deriva biopoltica en el pensamiento que trae como conse- cuencia un fortalecimiento de las polti- cas de inmunizacin que dejan fuera del sistema de libertades y derechos a los ms desfavorecidos de la sociedad. 2 As, mediante la explicitacin de las principales restricciones al principio libe- ral, se opera una crtica al ncleo mismo del liberalismo, pues se pone en entredi- cho su principal logro terico, a saber: su presunta neutralidad. En este sentido, la genealoga del liberalismo es la genealo- ga de una gran mentira cuya condicin mendaz borra sus propias huellas e, in- cluso, se oculta a s misma. En buena me- dida, esta neutralidad pretendida est fundada en la distincin pblico/privado, la cual se basa, a su vez, en una distincin igualmente rica como fuente argumental: la que se da entre naturaleza y cultura, o entre razn y cuerpo. El liberalismo se basa pues en una metafsica y una antro- pologa dualistas y genera un sistema de pensamiento dicotmico que encaja con la concepcin ilustrada de racionalidad como facultad abstractiva, clasificatoria y analtica. As pues, todos aqullos que estn destinados (condenados) a quedar fuera del sistema de los iguales (fuera por tanto de la poltica, de la moralidad y de la racionalidad) son aqullos que se in- cluyen, por razones filosficas o cientfi- cas que en esto coinciden milimtrica- mente con los prejuicios pre- y anti-mo- dernos, en la esfera de lo natural. Lo natural y lo domstico estn, por otra parte, ntimamente relacionados: es decir, lo domstico es la forma que debe adoptar lo natural en el interior de la civi- lizacin, es la naturaleza civilizada. Esta escisin en el seno de la sociedad entre lo domstico como recinto de la naturaleza que permanece como tal, pero neutraliza- do, en el interior de la sociedad, y lo ver- daderamente humano es lo que ha impo- sibilitado la verdadera, real o efectiva universalizacin de los principios libera- les a todas las capas de la poblacin hu- mana. Las restricciones al principio libe- ral derivan entonces de esta divisin ele- mental entre lo racional y lo irracional. Lo irracional (que es lo salvaje, la natura- leza, lo privado y submundano) queda fuera del espacio protegido por los dere- chos y libertades defendidas por el libera- lismo y la Ilustracin, y por eso se sustrae a toda legislacin y puede ser objeto de explotacin. Y es que lo que no entra en la rbita de lo racional no puede hacerse ISEGORA, N. 44, enero-junio, 2011, 325-375, ISSN: 1130-2097 359 CRTICA DE LIBROS racional: es, en el mejor de los casos, ob- jeto de domesticacin, pero no de educa- cin. La educacin es, en efecto, uno de los principales lemas de la Ilustracin: solo el acceso a la educacin garantizar el triunfo efectivo de las libertades y los derechos auspiciados por el liberalismo ilustrado, y en ella se cifran entonces to- das las esperanzas progresistas y libera- les. Sin embargo, no hay pedagoga que redima todo aquello que cae del lado no natural del mundo. A los seres que pue- blan este reino se les debe persuadir para que acepten de buen grado su condicin, y de su reclusin en una privacidad ina- lienable (pues lo privado ha de ser preser- vado de toda interferencia pblica) de- pende la salvaguarda del orden y la pros- peridad social. Pero su condicin salvaje no puede cambiar intrnsecamente. De ese modo, como se deca antes, una vez decado el dogma de fe y el prin- cipio de autoridad, y asumida con auda- cia la propia mayora de edad, el relega- miento de ciertos grupos de individuos se realiza desde un punto de vista estricta- mente cientfico. Cabra, sin embargo, ver en los philosophes y sus homlogos britnicos o tudescos a un conjunto de hi- pcritas que, fingindose defensores de la libertad en el espacio pblico, no du- dan llegado el caso de lucrarse en su vida privada con el comercio de esclavos: la distincin kantiana entre un uso pblico y un uso privado de la razn auspicia sin duda esta doblez. Sin embargo, este tipo de argumentacin ad hominem, por ms que sea intuitiva y tentadora, en realidad no esclarece el fenmeno que suscita nuestra perplejidad. Una crtica efectiva a la Ilustracin slo puede provenir de ms Ilustracin: para tratar de neutralizar las restricciones al principio liberal, lo que debemos hacer es, como hace este libro, tomarnos en serio la historia de las ideas y tratar de individuar el germen de dichas restricciones en el pensamiento que sub- yace a esos ideales de emancipacin y progreso que los ilustrados en princi- pio, sinceramente defienden. Sincera- mente, podramos decir, a pesar de que la exclusin de ciertos colectivos beneficia a aquellos grupos sociales (como siem- pre, a la nobleza cortesana y provinciana, pero tambin a la emergente clase bur- guesa) de los que surgen mayoritaria- mente los pensadores ilustrados. Y es que, por servirnos del ms cons- picuo ejemplo, bajo el reinado del impe- rativo categrico y la consiguiente pro- hibicin de hacer excepciones con uno mismo, el inters acaba completamente desterrado del terreno del pensamiento y la argumentacin moral. As es como Kant lleva a cabo, en el terreno del pensa- miento, su propia toma de la Bastilla: hace desparecer definitivamente los pri- vilegios de quien juzga, del moralista, y sobre todo los privilegios que uno se con- cede a s mismo en el acto de juzgar. De alguna manera, la aspiracin kantiana es la de lograr un pensamiento prctico sin ideologa. Sin embargo, la suya es una re- volucin interrupta: precisamente debido al concepto de racionalidad que subyace a su sistema, quedan fuera del mismo to- dos aquellos a los que ni el ms hondo sentido del deber convertir en seres autnomos y morales. De ah que, si no se tiene en cuenta dicha concepcin de la racionalidad, resulte paradjico conectar los escritos morales ms formalistas de Kant (su Crtica de la razn prctica, su Fundamentacin de la metafsica de las costumbres) con los mltiples pasajes de su obra donde se expresa con reticencias muy pre-modernas sobre todos aquellos sujetos que son intrnseca, natural e irre- mediablemente menores de edad. De ese modo, las limitaciones al hu- manismo ilustrado estn, como demues- tra Cinta Canterla, en el ncleo mismo de su antropologa y su metafsica. Dicho sustrato antropolgico y metafsico sumi- 360 ISEGORA, N. 44, enero-junio, 2011, 325-375, ISSN: 1130-2097 CRTICA DE LIBROS nistra tanto a la praxis como al pensa- miento poltico la concepcin demarca- dora de lo racional que justifica, sobre bases cientificistas, una jerarquizacn r- gida del conjunto de la sociedad. Pero es muy cierto que, con dos siglos de distan- cia y a hombros de una triunfal filosofa de la sospecha que ha logrado imponerse en el mundo acadmico como paradigma normalizado, dirigir hacia la Ilustracin una mirada de altiva superioridad es un gesto trivial. Admiramos sus logros y aplaudimos su espritu, pero con cierta condescendencia que revela que no nos los tomamos del todo en serio: todos sus planteamientos parecen ya superados, y expelen un aroma a herrumbre y naftalina que los vuelve poco apetecibles. Por eso, si este libro se limitara a brindarnos un recorrido por las causas conceptuales del fracaso ilustrado, o por lo menos de sus limitaciones intrnsecas, sera un gran li- bro, seguramente, pero uno ms del mainstream acadmico de nuestros das. Sin embargo, el valor aadido de este texto estriba en que, adems, nos invita a asomarnos a una Ilustracin heterodoxa 3 que supo ver, en el corazn mismo del universo ilustrado y prcticamente en tiempo real, las races de su fiasco. Una parte de la Ilustracin menos conocida, pero no menos interesante, que se pliega sobre s misma y que, sin renunciar a sus valores ms elevados antes al contra- rio, se propone llevar el movimiento a sus ltimas consecuencias intelectuales y polticas. As, sobre el conglomerado de ideas ilustradas y liberales se alzan, ya en su momento, algunas voces crticas que se afanan en poner de manifiesto el carcter de mitologa del liberalismo de matriz ilustrada: figuras tan dispares como el abb Grgoire, Bebel o Paine, como Swedenborg o Sade, como Berkeley y Hamann. Mediante un recorrido por sus escritos, Cinta Canterla repasa cmo sus obras contribuyeron a sacar a la luz lo que denomina un inconsciente cultu- ral, es decir, aquel conjunto de estructu- ras formales que dan sentido, o que son un presupuesto para que adquieran senti- do, los principales discursos que confor- man una cultura. De ese modo, la autora nos propone una lectura atenta de textos donde cobran importancia aquellos ele- mentos que, como el cuerpo o las pasio- nes, la poderosa razn de cuo ilustrado empujaba sin piedad contra el frente per- dedor del individuo o de la sociedad. De hecho, el descubrimiento de la corporali- dad estaba en el corazn mismo del siste- ma ilustrado: el yo cartesiano, ese yo pensante que es el yo existente y que se encuentra por encima (o por debajo, se- gn se mire) del entendimiento, incluso el yo trascendental, ese yo que es asidero ltimo de toda la realidad personal (ra- cional e irracional, consciente e incons- ciente), tiene su condicin de posibilidad en la existencia corporal. Bien mirado, ya en Descartes el cuerpo pues as llama- mos a la sensacin de existir y de ocupar un cierto lugar en el mundo es el asien- to ltimo de la racionalidad: la base sobre la que se yergue todo el edificio del saber. Y sin embargo, esta lectura ser ignorada por los pensadores que recogieron la he- rencia cartesiana y la llevaron a su mxi- mo esplendor. Al hilo del interesantsimo itinerario que por la historia de la filosofa propone Cinta Canterla, se hace patente el papel que desempea el pensamiento en el des- velamiento de aquellos significados im- plcitos (esos criptotipos, siguiendo la terminologa de Sapir y Whorf) que, es- tando ms all de la semntica y el len- guaje, constituyen las condiciones de inteligibilidad de los discursos de una de- terminada poca. Por eso su autora mues- tra una evidente preferencia por dos tipos de textos: las obras filosficas y los escri- tos literarios. Porque la filosofa y la lite- ISEGORA, N. 44, enero-junio, 2011, 325-375, ISSN: 1130-2097 361 CRTICA DE LIBROS ratura someten al pensamiento oficial y al lenguaje cotidiano a una distorsin en- riquecedora que, forzando las conven- ciones, pero sin llegar a romper con ellas, hacen posible lo que ya en su momento Hamann bautiz como una tarea metacr- tica. Por eso, los textos que sirven como hilo conductor a buena parte de este libro han sido cuidadosamente escogidos por su contribucin a desenmascarar las mi- tologas que estn presentes en los dis- cursos ms exitosos de su propio tiempo, y por su consiguiente promocin de nue- vas formas de aproximarse al mundo. A la pregunta por qu es la Ilustra- cin, los propios filsofos ilustrados res- ponderan que sta consiste en la apre- hensin crtica del propio presente. Pues bien, lo que muestra esta Ilustracin hete- rodoxa es precisamente eso: que junto a aqullos que hicieron el alarde, hubo otros que, desde muy diferentes pticas y premisas, tambin acometieron un inten- to serio y profundo de aferrar crticamen- te el propio presente. Es decir, de pensar el propio tiempo desde dentro, pero como si se hiciera desde fuera. Una Ilustracin heterodoxa, en fin, que se caracterizara por lograr una hazaa muy propia del Ba- rn de Mnchhausen: no por su cariz an- tiheroico, satrico y antirracional que en cierto modo tambin, sino porque pretende hacer posible el imposible de salir del atolladero ilustrado, de la cina- ga de la razn crtica, tirando de su propia coleta. De manera que se trata de un libro cuya lectura es imprescindible para todo aqul que quiera ver en la Ilustracin no slo el germen de una gran decepcin, sino tambin las semillas que, profunda- mente arraigadas en su suelo, terminarn por fructificar en los mejores logros de la filosofa moral y poltica contempornea. Un libro, en definitiva, que alienta una interpretacin de la Ilustracin no slo como una razn sin esperanza, sino como una razn a la que le cabe esperar alcanzar cierta forma de esperanza: una esperanza liberada de ingenuidad y de presuncin, una esperanza conveniente- mente desencantada. Roco Orsi Universidad Carlos III de Madrid NOTAS 1 De esta cuestin nos ocupamos en Branciforte, L. y Orsi, R., Espacio pblico y mujeres. Un difcil camino hacia la modernidad, Thmata. Revista de fi- losofa, 39, 2007, 239-244. 2 Sobre la reelaboracin del concepto foucaoultia- no de biopoltica y su relacin con el de inmunidad merece la pena consultar los libros de Roberto Esposi- to Bios. Biopolitica e filosofia, Einaudi, Turn, 2004 o Inmunitas. Proteccin y negacin de la vida, Buenos Aires, Amorrortu, 2005. 3 Tomo prestado este calificativo del libro de Julio Seoane Pinilla, La ilustracin heterodoxa. Sade, Mandeville y Hamann, Madrid, Fundamentos, 1988. 362 ISEGORA, N. 44, enero-junio, 2011, 325-375, ISSN: 1130-2097 CRTICA DE LIBROS UNA MIRADA FILOSFICO-AUTOBIOGRFICA SOBRE EL AJEDREZ FRANCISCO J. FERNNDEZ: El Ajedrez de la Filosofa, Madrid, Plaza y Valds Edi- tores, 2010, 210 pp. Desde Walter Benjamin hasta filsofos contemporneos como Daniel Dennett, pasando por autores tan renombrados como Ferdinand de Saussure, Ludwig Wittgenstein o John Rawls, han utilizado ejemplos ajedrecsticos para ilustrar y discutir algunas tesis de sus trabajos. No obstante, salvo contadsimas excepcio- nes 1 , los trabajos filosficos dedicados exclusivamente al ajedrez no han abun- dado a lo largo de la historia de la filoso- fa, menos todava en el mundo de habla hispana. As pues, es de agradecer que la editorial Plaza y Valds haya apostado por publicar recientemente este ensayo, en el cual el Doctor en Filosofa por la Universidad del Pas Vasco Francisco J. Fernndez (San Sebastin, 1967) propo- ne una personal mirada filosfico-auto- biogrfica sobre el ajedrez. Los temas de los que ms se ha ha- blado en filosofa en los ltimos aos, en relacin con el ajedrez, son, sin lugar a dudas, aqullos directamente relaciona- dos con las computadoras de ajedrez y la inteligencia artificial 2 . As y todo, no es ste exclusivamente el terreno en el que se mueve el autor. Segn se dice en el li- bro, la idea de partida consista en unir las ideas de Leibniz con la Lingstica y el Ajedrez (p. 64). Aunque el libro con- tiene sugerentes ideas en torno a este tringulo, finalmente ha acabado siendo algo bastante distinto, ya que en l se en- tremezclan las ms variadas reflexiones filosficas con las memorias y ancdotas que, como jugador de ajedrez y profesor de filosofa en educacin secundaria, ha experimentado el filsofo donostiarra. As pues, no es este un libro de filosofa al uso, dedicado exclusivamente a refle- xionar sobre algunos aspectos del juego que nos ocupa o a relacionar algunos as- pectos del ajedrez con las ideas de tal o cual eminente filsofo. Como correspon- de a los buenos ensayos, el libro es eso y algo ms, ya que en las vivencias y expe- riencias narradas en primera persona por el autor podr reconocerse cualquiera que alguna vez haya tratado de iniciarse, con mayor o menor fortuna, en los misterios, entresijos y enseanzas tanto del ajedrez como de la filosofa. Nos encontramos ante un libro hete- rogneo, a lo largo del cual se tratan los ms variados temas filosficos, cuyo nexo de unin principal se encuentra en la biografa e intereses del autor. Por tan- to, destacar a continuacin algunos de los aspectos que ms me han llamado la atencin en el libro, relacionados sobre todo con temas de esttica y tica, aunque quisiera dejar claro que, de ninguna ma- nera, este breve resumen podr hacer jus- ticia a la amplia variedad de temas filos- ficos (lgicos, epistemolgicos, etc.) que, relacionados siempre con el ajedrez, se tratan en el mismo. En distintas partes del libro el autor menciona las relaciones entre el carcter y el ajedrez: La sensacin de que no puedo dejar escapar la eventualidad de una jugada brillante puede ms que el pragmatismo del resultado final (p. 23). No son pocos los ajedrecistas que buscan la belleza (o la espectacularidad) a toda costa en sus partidas, considerndola ms importante todava que la victoria. Es de- cir, para este tipo de jugadores, una parti- da bella perdida podra ser ms valiosa que una partida ganada malamente: Cada partida es nica y una bella partida ISEGORA, N. 44, enero-junio, 2011, 325-375, ISSN: 1130-2097 363 CRTICA DE LIBROS vale lo mismo que una que sea una patti- ca comedia de errores. Y sin embargo algo nos dice que el ajedrez es algo ms. Hay algo as como una belleza aplicada a las partidas de ajedrez... (p. 136). As pues, parece haber una cierta conexin entre el carcter (esttico) y el estilo aje- drecstico, pero la cosa no acaba ah. Estas ideas pueden relacionarse directa- mente con el eterno debate, que se da en cualquier juego ms o menos complejo, en torno a las relaciones entre fines y me- dios: lo nico importante es el resultado final o es tambin importante la manera de obtener dicho resultado? En definiti- va: el fin justifica los medios o debemos tener tambin en cuenta la naturaleza de estos ltimos? Por otra parte, se menciona tambin en el libro la importancia que en ajedrez tiene el reconocimiento recproco, uno de los temas capitales en filosofa moral. De la misma manera en que alguien no pue- de vivir bien en completa soledad, uno tampoco puede jugar bien al ajedrez si peca de egosmo extremo, es decir, en el ajedrez, como en la vida, el reconoci- miento de los motivos y las intenciones (legtimas) de los otros es fundamental. Adems, el reconocimiento del otro im- plica la aceptacin del carcter parcial- mente misterioso de las motivaciones e intenciones ajenas, as como la necesidad de atender a las mismas. Esta es la razn por la cual no es posible, a diferencia por ejemplo del parchs, jugar al ajedrez en soledad: Jugar a solas con uno mismo implica fingir una actitud omnisciente, capaz de encontrarse a la vez en los dos polos de la dialctica. Implica convertirse en un sujeto absoluto (p. 154). En este sentido, puede decirse que jugar al aje- drez es reconocer la existencia en pie de igualdad del otro. De esta manera pueden trazarse cier- tas analogas entre jugar al ajedrez y dia- logar (pp. 151-158): en ajedrez uno debe prestar atencin al contrario, intentando comprender tanto sus motivaciones como el sentido que puede atribuir a cada juga- da. El autor cita la Fenomenologa del es- pritu de Hegel para alertarnos de los pe- ligros, relacionados con la falsa sensa- cin de invulnerabilidad, que acarrea la omnipotencia de pretenderse sujeto abso- luto: ... el singular como tal, slo es ver- dadero como pluralidad universal de la singularidad; separado de sta, el s mis- mo solitario es, de hecho, el s mismo irreal carente de fuerza (p. 156). As pues, ser un buen jugador de ajedrez re- querira tomar en consideracin al otro, al tiempo que reconocer la fragilidad y falibilidad de uno mismo: Cuando el ajedrecista se niega a ello, es decir, a con- cederle al exterior del tablero la parte que le corresponde, le puede ocurrir lo que al Steinitz de sus ltimos aos, tras perder con Lasker el trono de Campen del Mundo, que defenda que poda vencer a Dios dejndole las blancas y pen de ventaja (p. 157). Cuando uno elimina de sus pensamientos y consideraciones al otro, corre serio peligro de caer en el deli- rio: ... slo cabe confiar en el propio pensamiento si ste ha sido conveniente- mente confrontado (p. 157). A mi modo de ver, son obvias las relaciones que pue- den trazarse entre estos pensamientos y ciertas corrientes tico-filosficas con- temporneas como, por ejemplo, la tica del discurso o las corrientes que subrayan la importancia de la deliberacin en bio- tica. En el libro, sin embargo, el autor re- laciona de forma muy interesante todas estas disquisiciones con la diferente con- cepcin de la dialctica que tenan Platn y Aristteles (pp. 163-166), lo cual da buena muestra de lo sugerente que son muchos de los pasajes del libro, debido a que, dependiendo del bagaje previo de cada uno, pueden llevarnos a establecer conexiones filosficas muy diferentes aunque igualmente atractivas. 364 ISEGORA, N. 44, enero-junio, 2011, 325-375, ISSN: 1130-2097 CRTICA DE LIBROS Otro tema interesantsimo es el vincu- lado con la racionalidad del ajedrez. C- mo pueden explicarse y justificarse los ra- zonamientos que llevan al jugador a optar por un movimiento en detrimento de todos los dems? Son las evaluaciones y las de- cisiones tomadas ante el tablero suscepti- bles de ser explicadas (y justificadas) ver- balmente o bien son cuestin, simplemen- te, de pura intuicin? ... en determinados momentos el pensamiento puramente aje- drecstico supera nuestra capacidad lin- gstica, se ve impotente para evaluar las diferentes posiciones... As las cosas, le dan ganas a uno de establecer una tesis: en ciertos momentos, el ajedrez es sencilla- mente incomprensible. No hay forma de reducirlo a palabras (p. 54). El autor quiere superar este misticismo intuicionis- ta, pero no es tan fcil como parece. Inevi- tablemente el jugador ha de realizar eva- luaciones que guen y den sentido a los movimientos de sus piezas, pero cmo hacerlo si no disponemos de ningn prin- cipio regulador objetivo y universalmente aceptado? Es clara la relacin e implica- ciones que esto tiene con y para la tica. De hecho, lo que las computadoras de aje- drez hacen para evaluar las posiciones es asignar cierto valor cuantitativo a los as- pectos relevantes de cada posicin; pero, son susceptibles de cuantificacin todos los aspectos relevantes del juego? No est esto unido con los problemas que, en torno a la cuantificacin, se les han plan- teado a las teoras utilitaristas de la elec- cin racional? ... el ordenador no evala nada ms que lo que puede calcular. Aho- ra bien, es eso evaluar o contar?... (p. 59). Creo que aqu el autor comparte el punto de vista de uno de los ms prestigio- sos y estimulantes escritores ajedrecsti- cos actuales: Parece que comoquiera que lo miremos, veremos que hay algo ms a considerar en nuestras evaluaciones que el material. El problema que tenemos es que no hay forma de asignarle un valor num- rico, de modo que tenemos una acusada tendencia a concederle un valor despro- porcionado al material, porque podemos contarlo, y subestimar o incluso ignorar otros factores, porque son mucho menos tangibles y no hay forma de contarlos 3 . As pues, podemos decir que, en cierta manera, resuenan tambin en los debates ajedrecsticos las disputas entre utilitaris- mo, deontologismo y teoras de la virtud. Ms o menos relacionado con estas disputas, nos encontramos con las discu- siones en torno al papel que cumplen las reglas o principios generales sobre el jue- go (del tipo una torre vale ms que un alfil) a la hora de realizar evaluaciones precisas sobre una posicin determinada. En relacin con un cuento de Poe en el cual se habla de una antigua mquina de ajedrez, el filsofo donostiarra comenta lo siguiente: Aquello que Poe supone es que el juego de la mquina se reduce a la aplicacin de un principio. As, en singu- lar, cuando puede que sean varios los que gobiernan el juego (p. 60). Los princi- pios que gobiernan el ajedrez son varia- dos y heterogneos, por lo que es posible que sean inconmensurables y, al igual que sucede con los principios morales, son susceptibles de contradecirse los unos a los otros resultando incompatibles entre s. Sin embargo, como sucede a dia- rio con los principios morales, inevitable- mente hay que tomar una decisin que gue nuestros movimientos a lo largo de la partida; cmo hacerlo en ausencia de criterios definitivos que resuelvan los conflictos entre los diferentes principios? Obviamente sta es una de las tareas cru- ciales a las que debe enfrentarse todo ju- gador de ajedrez, de ah la proliferacin de libros de ajedrez que ensean mtodos de pensamiento o deliberacin 4 . Leyendo estas pginas llego a la con- clusin de que estas ideas pueden relacio- narse con ciertos debates en biotica, es- pecialmente en tica asistencial, sobre la ISEGORA, N. 44, enero-junio, 2011, 325-375, ISSN: 1130-2097 365 CRTICA DE LIBROS funcin que las reglas o principios genera- les (no maleficencia, justicia, autonoma, etc.) pueden y/o deben cumplir a la hora de decidir los cursos de accin en los ca- sos particulares. Existe una jugada que es la mejor entre todas las posibles para cada posicin que se da en el tablero? Existe un curso de accin que es el mejor entre todos los posibles para cada caso particu- lar al que debe enfrentarse, por ejemplo, el personal sanitario de un hospital? Son susceptibles de cuantificacin todos los aspectos relevantes de los casos particula- res? Qu papel pueden y deben jugar, tanto la deliberacin como el reconoci- miento recproco del otro, a la hora de de- cidir los mejores cursos de accin posibles ya sea en una partida de ajedrez o en un dilema moral cotidiano? sta es, a mi juicio, una de las mayo- res virtudes del libro: partiendo de estimu- lantes reflexiones filosficas ligadas al ajedrez uno llega a interrogarse sobre as- pectos que, a primera vista, no tienen una relacin directa con el juego. Es por eso que el libro es muy recomendable tanto para los filsofos versados en ajedrez como para los que, simplemente, tienen cierta curiosidad sobre el mismo y las po- sibles conexiones que puedan establecerse entre ste y la filosofa (aunque es muy re- comendable tener ciertas nociones avan- zadas sobre el juego si se quiere sacar todo el jugo que el libro es capaz de ofrecer). Mikel Torres Aldave Universidad del Pas Vasco/Euskal Herriko Unibertsitatea NOTAS 1 Vase el siguiente volumen, en el cual se recogen artculos relacionados con varias ramas diferentes de la filosofa (lgica, esttica, etc.) y sus posibles relaciones con el ajedrez: Hale, B. (ed.), 2008, Philosophy Looks at Chess, Chicago, Open Court Publishing Group. 2 Como ejemplo destacado en castellano vase Rass- kin, D., 2005, Metforas de ajedrez. La mente humana y la inteligencia artificial, Madrid, La Casa del Ajedrez. 3 Rowson, J., 2000, Los siete pecados capitales del ajedrez (2004), Madrid, La Casa del Ajedrez, p. 134. 4 Por mencionar un par, aparte del libro de Row- son citado anteriormente: Heisman, D., 2009, The im- proving chess thinker, Newton Highlands, Mongoose Press o Aagaard, J., 2004, Inside the chess mind, Lon- don, Everyman Chess. 366 ISEGORA, N. 44, enero-junio, 2011, 325-375, ISSN: 1130-2097 CRTICA DE LIBROS INTERPRETAR ARGUMENTANDO MARA G. NAVARRO: Interpretar y argu- mentar. La hermenutica gadameriana a la luz de las teoras de la argumentacin (Prlogo de L. Vega) Madrid-Mxico, CSIC/Plaza y Valds, 2009, 446 pp. Escribir hoy en da un libro sobre herme- nutica, que tal hermenutica se refiera a la desarrollada por G. Gadamer en su co- nocido Verdad y mtodo y que se preten- da aadir algo nuevo a lo mucho escrito sobre el tema parecera, a primera vista, empresa irrealizable. Que ambas preten- siones inspiren la slida monografa de Mara G. Navarro titulada Interpretar y argumentar constituye empresa audaz y arriesgada, plena de coraje inno- vador, que provoca admiracin, curiosi- dad e inters. Contra lo que pudiera pare- cer a primera vista, el libro contiene un alto componente de originalidad y creati- vidad, debido a la estratagema metodol- gica de que se sirve la autora. A saber, una hermenutica in obliquo, estrategia consistente en interpretar a la hermenu- tica gadameriana a travs del prisma de la lgica de la argumentacin. Lo cual po- sibilita explotar productivamente textos en un horizonte diverso al utilizado por el autor de los mismos. Es verdad que tal procedimiento podra dar pie a crticas no carentes de motivo, pero no es menos cierto que la autora podra responder con no menores razones: Acaso no estoy cumpliendo aquel axioma clsico de la interpretacin desde Schleiermacher, se- gn el cual la hermenutica aspira a com- prender al autor mejor de cuanto ste se comprendi a s mismo? 1 . Una pregunta sobrevuela las densas pginas de Interpretar y argumentar: existe una forma lgica de la interpreta- cin?, cuestin que Gadamer no explicita y que, por el contrario, se convierte en obsesin de la autora (p. 420) hasta el pa- saje en que la pregunta obtiene respuesta: as como la comprensin se realiza bajo la forma de alguna interpretacin, toda interpretacin actualiza alguna forma de razonamiento y de argumentacin (p. 41). De ah que la monografa se pre- sente como una investigacin del modelo de racionalidad propio de la hermenuti- ca filosfica a la luz de las teoras con- temporneas sobre la argumentacin. Lo cual lleva a la autora 1) a exponer con- cienzudamente la ontologa hermenuti- ca de Gadamer (pp. 39-201); 2) a explo- rar los rendimientos especulativos de di- cha ontologa a la luz de las teoras de la argumentacin. Del maridaje de ambos factores se obtiene como resultado una metodologa argumentativa de la inter- pretacin. En la trastienda de interpretar y ar- gumentar palpita la cuestin que ya hace varias dcadas Snow etiquet como Las dos culturas, (la humanista y la cientfi- ca) y que reaparece aqu en lo que podra- mos llamar las dos filosofas: la filosofa continental a la que se asocia la herme- nutica filosfica en lnea con el modelo transcendental de la filosofa clsica ale- mana y la filosofa analtica, propia del mbito cultural anglosajn. Es digno del mayor elogio a este respecto el irenismo de la autora y el maridaje que se pretende entre interpretacin y argumentacin. Maridaje ms fecundo, sin duda, que el enfrentamiento entre los dos mbitos re- presentativos de la filosofa del siglo XX: el espacio anglosajn, asociado a la filo- sofa analtica y el espacio continental ms vinculado a la filosofa hermenuti- ca. Lo cual implicara la superacin del dualismo epistemolgico (p. 24) vigente entre ciencias de la naturaleza-ciencias del espritu a partir de Dilthey y de los neokantianos Windelband y Rickert. La audacia de la autora la empuja a borrar fronteras. Se trata de superar la Wissen- schaftstheorie del positivismo y neokan- tismo (p. 239). De tender un puente en- tre dos tradiciones filosficas enemista- das: la centroeuropea y la anglosajona (p. 237), de dos culturas: la continental y la insular (p. 238). Lo cual implica un cambio de tercio en la historia de la her- menutica, al ejecutarse la faena en un te- rritorio hostil: la tradicin analtica an- glosajona y sus reformulaciones a partir de la segunda guerra mundial. Ya el ndice del libro nos depara la primera sorpresa: un plan tomado en prstamo del dilogo renacentista, al que se pretende emular (p. 33): introductio, praeparatio, contentio, propositio y reso- lutio. La praeparatio presenta la hipte- sis de interpretacin de la hermenutica de Gadamer y una exposicin de su pen- samiento. Hiptesis que sigue un doble criterio: a) externo: qu han dicho al res- pecto una serie de autores; b) interno: en- tender la hermenutica de Gadamer como ISEGORA, N. 44, enero-junio, 2011, 325-375, ISSN: 1130-2097 367 CRTICA DE LIBROS una filosofa de principios (p. 418) que sern sometidos a anlisis (p. 30) a la ma- nera de introduccin a la filosofa del autor citado. Aqu ya se plantea la hipte- sis del trabajo: carcter de principios de algunos presupuestos gadamerianos, lo cual constituye el nudo gordiano de su fi- losofa (p. 417). La autora enumera cinco de ellos: a) principio de la historicidad de la comprensin; b) principio de la prees- tructura de la comprensin; c) principio de la historia efectual; d) principio de la estructura especulativa del lenguaje y e) principio de la productividad histrica. Adelantar desde ya un resumen de las di- ferentes partes del libro servir de orien- tacin al lector. La contentio propone la quaestio disputata o controversia: consi- derar la ontologa lingstica gadameria- na como problema subyacente a las teo- ras de la argumentacin (p. 418). De ah la necesidad de formular una metodolo- ga argumentativa de la interpretacin (p. 418), aplicable incluso a dos casos (pp. 418-419). La Propositio tiene aspi- raciones creativas al analizar el mtodo argumentativo de la interpretacin (p. 32) con la intencin de interpretar la herme- nutica filosfica a la luz de la teora de la argumentacin (p. 51). La resolutio hace un balance de los resultados obteni- dos. El precedente plan y organizacin de la materia refleja ya la lgica interna del programa de investigacin. Que la hermenutica gadameriana sea etiquetable como una filosofa de principios (Vorverstndnisse, prejuicios) (411b), tesis de la autora, queda fuera de duda, sin que por ello pierda vigencia la pregunta de si tales principios sean redu- cibles a principios lgicos, como exige la homologacin entre interpretar y argu- mentar. Es sabido que a partir del anlisis heideggeriano de la preestructura del comprender, el concepto de precompren- sin se convierte en categora fundamen- tal de la filosofa hermenutica. Heideg- ger acua nuevos trminos para expresar el dato originario de la praxis interpretati- va: Vorhabe (tener previo), Vorgriff (con- cepto previo), Vorsicht (visin previa) y que pudiramos tambin llamar precate- gorial o apriori hermenutico. Pero la pa- labra prejuicio choca con las Luces de la Ilustracin. Con l se vinculaban asuntos tan al cuore del siglo XVIII como la crtica histrico-filolgica, la emancipacin de la razn, la vigencia de la tradicin... Con el trasfondo sociopoltico del trnsito del Ancien regime al estado liberal. De todo ello resonaban ecos profundos no slo en el Que es Ilustracin de Kant sino tam- bin en el Nathan el Sabio de Lessing. Contra vientos y mareas ilustradas, Ga- damer rehabilita purificado el trmino prejuicio. Este no implica apostatar de la razn ilustrada para buscar refugio en las fiducias emotivas del irracionalismo ro- mntico. Los prejuicios estn dados con antelacin al intrprete quien, desde lue- go, no dispone de ellos a su antojo. Son Vorhabe, dato dado con antelacin. Ga- damer utiliza un trmino genrico para nombrarlos: Vorverstndnis (Pre-com- prensin). Con el quera significar el apriori concreto constituyente de la her- menutica, su principio elemental (p. 93). A la pre-comprensin se atribuye la ac- cin creadora de sentido por parte del sujeto (p. 106), ejerciendo un papel eti- quetable de instancia transcendental. A tal instancia se atribuye el acto fenome- nolgico por antonomasia: donar sentido (p. 107). Para Gadamer la nueva condicin transcendental que se le impone al pensar es la de nuestro contingente horizonte histrico (p. 55). En funcin de tal prin- cipio regulativo la historia se convierte en un acervo inagotable de sentido (p. 56). Abordar el tema de la historia im- plicaba pronunciarse sobre una manera generalizada de enfrentarse a ella: el his- toricismo, con el mtodo por este utiliza- 368 ISEGORA, N. 44, enero-junio, 2011, 325-375, ISSN: 1130-2097 CRTICA DE LIBROS do, el positivismo y con el presupuesto de ambos: reducirla a objeto, al modo como las ciencias de la naturaleza tematizan los fenmenos fsicos. Ante tal cuestin la hermenutica gadameriana se enfrentaba a su to be or not to be. Gadamer acua a este propsito una de sus categoras fun- damentales: Wirkungsgeschichte, histo- ria efectual. El principio de la historia efectual implica que la interpretacin de la historia acontece desde la interioridad de la historia misma. No slo desde la historicidad que somos, dimensin onto- lgica, sino tambin desde la dimensin cognitiva: conocemos la historia porque somos historia. El principio de la historia efectual reconoce la dependencia irreba- sable de la comprensin respecto al con- dicionante resultante de la tradicin. La historia efectual es endogmica. Se auto- despliega a s misma blindndose tanto del objetivismo como del subjetivismo (p. 176). Aqulla genera la situacin her- menutica del intrprete, acotando el ho- rizonte de la interpretacin, o con otros trminos, la conciencia histrico-efectual aporta la estructura de la accin interpre- tativa. sta, a la manera de tipo-ideal we- beriano, desempea una funcin heursti- ca (p. 151). La interpretacin copertenece a la conciencia histrico-efectual (p. 188) en donde ni el intrprete es un sujeto fue- ra del mundo histrico ni el objeto carece de interpretacin en l. Que la autora quiere llegar ms lejos de su detallada exposicin de la herme- nutica gadameriana nos lo muestra la Contentio. Su audacia la lleva a proponer un maridaje racional entre la interpreta- cin y la argumentacin, entre la herme- nutica gadameriana y las teoras de la ar- gumentacin, desarrolladas en Holanda y en Inglaterra (pp. 211-212). Existen razo- nes para ello: porque ambas comparten un rasgo fundamental, a saber, el mismo modelo de racionalidad (pp. 203-204). Es un inters compartido por el propio de Gadamer: el problema de la racionalidad, sus lmites, principios y controversias, tal como acontece al coincidir la inter- pretacin con procesos argumentativos, de modo que se establezca la relacin existente entre hermenutica y lgica (p. 209). Pues todo argumento encierra una interpretacin y toda interpretacin un argumentar (p. 227). Tal empresa im- plicara una novedad y originalidad en la historia de la hermenutica ya que se transita a un campo no investigado. Se tratara de explicitar lo implcito, de mos- trar como la hermenutica gadameria- na aporta los principios y el entramado ontolgico de la accin argumentativa (p. 208). Dado que la hermenutica opera con el concepto de verdad peculiar de las ciencias del espritu (pp. 226, 230), se trata de explicitar el modus argumentati- vo de aqulla, su peculiar modelo epist- mico. Lo cual constituye un enfoque que va mas all de los lmites de una lgica formal deductiva e inductiva, encaminn- dose hacia el conjunto de problemas pro- pios de la hermenutica (p. 260). Interpretar y argumentar coinciden en mltiples aspectos. La coherencia es la primera coincidencia entre la interpre- tacin y la argumentacin (p. 263). Ambas compartiran tambin un mismo despliegue de racionalidad (pp. 206- 207), aunque se es consciente de que el argumentar de las ciencias humanas es diferente del de las ciencias de la natura- leza (p. 214). Para conducir la empresa a buen puerto la autora aplica una estrate- gia de aproximacin y convergencia en- tre hermenutica y argumentacin que, por un lado, distancia ambas de sus ver- siones ms convencionales y las sita en zonas donde las fronteras se diluyen. Co- menzando por los conceptos de certeza y evidencia cuya fundamentacin se remite no a la verificacin emprica o a la expli- cacin nomolgica (erklren), sino a la relacin entre lo general y lo particular ISEGORA, N. 44, enero-junio, 2011, 325-375, ISSN: 1130-2097 369 CRTICA DE LIBROS (p. 215). Con lo cual adquiere protago- nismo el concepto de coherencia. Ya re- presenta un avance inesperado el hecho de que la argumentacin funcione como organismo, una categora biolgica-cul- tural 2 . Es decir, que sea vida y no se re- duzca a reflexin abstracta. Un concepto clave para aproximar la interpretacin y la argumentacin es el tipo de razonar denominado razonamien- to abductivo (pp. 275, 325 ss.). Las inter- pretaciones remiten, ad radice, a la forma lgica abductiva de aqul segn la cual se instaura un razonamiento posibilista, con el que una hiptesis explicativa adquiere rango de argumentacin. Se distinguen las diferencias entre razonamiento ab- ductivo, deductivo e inductivo 3 y se re- marca, siguiendo a Peirce, que la abduc- cin guarda relacin con la generacin de hiptesis (p. 330). El irenismo de la auto- ra, su esfuerzo por pacificar las relacio- nes entre analticos y hermenutas, en- cuentra en tal forma de argumentar un poderoso auxiliar puesto que el razo- namiento abductivo incluye elementos comprensivos, conectando hermenu- tica continental y analtica anglosajona (p. 277). La racionalidad que se instaura, en ese caso, remite a la raz de la interpre- tacin (p. 278). Tal forma de razonar am- plia el concepto de lgica al dar cabida en sta a la produccin de hiptesis explica- tivas (p. 326). Parecera a primera vista que aplicar el modelo lgico argumental a la hermenutica se topara con obstcu- los infranqueables para ejercer la contro- versia y la discrepancia, dado el prota- gonismo que en tal modelo ejercen los principios. stos exigen ms adhesin e interpretacin que crtica y debate. Pero no es as ya que anda por medio la salu- dable skepsis y la humildad de la razn. Porque el ars discrepandi forma parte de la interpretacin y de la argumentacin cuando se dialoga sobre el carcter fun- damental de los principios (p. 300). Es de remarcar que la concatenacin comprender-interpretar-argumentar re- modela y reorganiza la interioridad del modelo hermenutico. Lo que la argu- mentacin en este caso trae entre manos es la racionalidad de la hermenutica. La secuencia gradual que la autora estable- ce: la interpretacin actualiza una com- prensin y la argumentacin actualiza una interpretacin (p. 35). No arriesga una suerte de reduccin lgica de la her- menutica, en donde se perderan aque- llos elementos pre-categoriales de la mis- ma: intuicin (Husserl), vivencia (Dil- they), facticidad (Heidegger), historia (Gadamer) a cambio de su formalizacin lgica mediante la categora de princi- pio? Qu se gana y qu se pierde con tal remodelacin? Que oculta y que mues- tra la metodologa argumentativa de la interpretacin? (p. 74). Qu distancia- mientos exigen las aproximaciones entre ambos? Qu suerte corren aquellas ins- tancias pre-categoriales nombradas con trminos como empata (Einfhlung), vivencia (Erlebnis), expresin (Aus- druck)... Implica un cambio conceptual importante el que las estructuras de la comprensin pasen a ser principios de argumentacin. En la racionalizacin l- gica de la hermenutica no acontece una evasin hacia la abstraccin, una recada en doctrina terica (p. 141). Qu dimen- siones del prejuicio rebasan la argu- mentacin, salindose del cauce de la l- gica? A ello parece referirse el excedente no sometido a la mediacin histrica (p. 317) de que habla la autora. De ser la adecuacin de la parte al todo lo que garantiza la correccin de la interpretacin (p. 121), que tipo de cor- dn umbilical transmite vida, conciencia, comunicacin o facticidad entre los dife- rentes tramos del proceso argumentativo, de modo que los estadios del argumentar funcionen a la manera de vasos comuni- cantes de la misma racionalidad? La 370 ISEGORA, N. 44, enero-junio, 2011, 325-375, ISSN: 1130-2097 CRTICA DE LIBROS precomprensin condiciona la compren- sin de lo singular, el todo a la parte (p. 232). La precomprensin funciona como instancia regulativa (pp. 239, 246). Pero la precomprensin es reducible a principio lgico, a punto de partida de una argumentacin deductiva? (p. 105). Los principios o prejuicios metafsico, lingstico, religioso, lgico son suscep- tibles de jerarquizacin? Cul sera sta? No estamos ante un precategorial dado, sea vida, mundo, lenguaje o factici- dad, cuyos lmites no coinciden con el concepto? En qu relacin se encuen- tran el principio lgico y el prejuicio her- menutico. A decir verdad resulta fcil encontrar paralelismos, similitudes y fun- ciones similares entre el todo o Vor- verstndnis de la hermenutica con otros conspicuos personajes de las ontologas tradicionales: ser aristotlico, Dios de la teologa, conciencia kantiana, idea hege- liana, Dasein heideggeriano... que engen- draron una abundante prole de ismos. Con riesgos de dogmatizacin e ideologi- zacin (p. 102) como testimonian algu- nos escoramientos de Vattimo. Vistas as las cosas, los planteamien- tos del libro Interpretar y argumentar presentan afinidades profundas con lo que M. Weber intent realizar en su da con su sociologa explicativo-comprensi- va (erklrende-verstehnde Soziologie), al pretender construir una sociologa cient- fica, maridando hermenutica y mtodo explicativo. Habida cuenta siempre de que en lo que Weber est pensando es en la l- gica de las ciencias sociales. Pues bien: tambin lo que pretende Weber es implan- tar racionalidad en el mbito de la inter- pretacin. Una hermenutica de la socie- dad que site a la sociologa in statu scien- tiae en la que el espacio epistemolgico de la interpretacin aparece circunscrito por una precomprensin y unos principios a cuyo valor normativo remiten los enuncia- dos tericos y las conductas prcticas. Aquel espacio interpretativo Weber lo de- nomina tipo-ideal por referencia a un va- lor, que funciona a la manera de instancia heurstica y referente de la accin explica- tiva. La demostracin, en este caso, cons- tituye a la interpretacin en estado de ciencia al transformarse el mundo inter- pretado en mundo demostrado. Precom- prensin, prejuicio y principio, cada uno con sus matices, actan al modo de pos- tulados, cuya validez, more kantiano, proviene de una decisin libre del sujeto autnomo, que con carcter postulatorio construye el espacio epistemolgico a in- terpretar mediante la argumentacin. La razn lgica, por tanto, entra en accin no en el primer momento de constitucin del campo epistemolgico (fase hermenuti- ca), sino en un segundo momento cuando se trata de explicar con razones el desarro- llo de la interpretacin (fase argumentati- va). Se genera de ese modo un peculiar horizonte de sentido a racionalizar con l- gica causal-explicativa en el campo acota- do por los principios y a cargo de la argu- mentacin. Por eso se ha podido etiquetar a la sociologa explicativo-comprensiva weberiana del liberal M. Weber como li- bertas in statu scientiae 4 . Con otras pala- bras: poner razn a posteriori sobre deci- siones libres de carcter econmico o po- ltico. La lgica de un tipo-ideal de razona- miento en sentido weberiano es interna al espacio epistemolgico generado por el inters del conocimiento. La decisin a favor de un valor crea un campo propio de sentido dotado de lgica interna en donde tiene validez la argumentacin. Tal operacin, sin embargo, conllevara que el tipo de racionalidad lograda coincidie- ra con lo que Weber llamaba razn con- forme a resultados y los Frankfurtianos razn estratgica o instrumental. Trasla- do que podra desembocar en un sustan- cioso debate sobre el politeismo axiolgi- co de las sociedades democrticas plura- ISEGORA, N. 44, enero-junio, 2011, 325-375, ISSN: 1130-2097 371 CRTICA DE LIBROS listas, sobre la racionalidad interna de los modelos polticos y sobre los soportes morales de los mismos. En cualquier caso se mantendra abierta la interpreta- cin del lema theoria cum praxi, que pre- side la monografa, y si el significado de ste reduce el problema no slo a poner razn post decisionem sino ante decisio- nem. No slo dar razn de la coherencia de una praxis elegida sino de las razones que avalaron a una decisin libre, y que por lo mismo, consisti en un ejercicio razonable de la libertad. Jos Mara Gmez-Heras Universidad de Salamanca NOTAS 1 Este famoso criterio hermenutico perteneca al acervo de la reflexin kantiana y postkantiana. De he- cho se encuentra en un pasaje de la Crtica de la razn pura de M. Kant: A314/B370 (Ed. Weischedel, vol. 4, p. 322) y en J. F. Fichte, Werke, VI (Reed. Berlin, W. De Gruyter, 1971). El alcance de tal principio en Schleiermacher remitira al uso que hace del mismo F. Schlegel en Atheneum, vol. 1 (Berlin, 1798) p. 299. Cf. Patsch, H., Zur Frhgeschichte der romntischen Hemeneutik, en Zeitschrift fr Theologie und Kirche 63 (1966) p. 416 y Bollnow, O. F., Was heisst einen Schrifsteller besser verstehen als er sich selber verstan- den hat en Bollnow, O. F., Studien zur Hermeneutik I (Mnchen, l982) pp. 48-83. Contextualizacin en J. Ma. Ga. Gmez-Heras, En los orgenes de la herme- nutica romntica en el monogrfico de Azafea. Revis- ta de Filosofa, dedicado a la Actualidad de la Her- menutica, vol. 5 (2003) 49-50. 2 Frente a un concepto meramente explicativo del lenguaje reaccionaron en el clima prerromntico G. Hamann (1788), J. G. Herder (1803) y W. von Hum- boldt (1835) insistiendo en su carcter de organismo viviente. Ver Gmez-Heras, J. Ma. Ga., En los orge- nes de la hermenutica contempornea: F. D. E. Schleiermacher en Azafea. Revista de Filosofa, vol. 5 (2003) 39-40. 3 Siguen esquemas diversos: el deductivo: regla, caso, resultado; el inductivo: caso, resultado, regla; el abductivo: regla, resultado, caso. Es decir: el abducti- vo infiere hipotticamente un caso a partir del sosteni- miento de una regla y de un resultado observado (p. 329). 4 Ver Gmez-Heras, J. Ma. Ga., M. Weber: el pri- mado de la libertad en las decisiones humanas y los l- mites del objetivismo sociolgico en tica y herme- nutica (Madrid, B. Nueva, 2000) 263 ss. especial- mente 298-305 y Explicacin y comprensin en Diccionario de Hermenutica, Eds. A. Ortiz-Oses y P. Lanceros (Bilbao, 1997) pp. 177-185. LO ESENCIAL DE ARANGUREN CARLOS GMEZ: Jos Luis L. Aranguren. Filosofa y vida intelectual. Textos funda- mentales, Madrid, ed. Trotta, 2011. No es fcil hacer una antologa de la obra de un filsofo. Menos an de un filsofo de la talla de Jos Luis Aranguren cuya bibliografa es extensa (5 tomos de Obras completas). Una antologa obliga a selec- cionar textos, recortar captulos, saltarse prrafos, con el nimo de resumir el con- junto de la obra, y la seleccin siempre puede parecer injusta o insuficiente. Pero precisamente porque la obra de Arangu- ren es extensa, la seleccin se agradece y sin duda ser de utilidad para aqullos que no conocieron al autor y se han acos- tumbrado a los vicios de la poca telem- tica, a los mensajes cortos y a las infor- maciones sucintas. Lo que ha movido a Carlos Gmez a reunir en un solo volu- men lo esencial de Aranguren ha sido esa voluntad de orientar a las generaciones ms jvenes, situando la obra del filsofo 372 ISEGORA, N. 44, enero-junio, 2011, 325-375, ISSN: 1130-2097 CRTICA DE LIBROS en su contexto y mostrando sus rasgos ms prominentes. Lo ha conseguido. Te- nemos una antologa hecha con cario, con inteligencia y con devocin. Situar a Aranguren es sealar sus in- tereses intelectuales y vitales y mostrar el desarrollo de su pensamiento en el tiem- po en que tuvo lugar. Enmarcar la obra en la circunstancia social, acadmica y pol- tica que determin su sentido. Aranguren llega a la ctedra de tica y Sociologa (as se llamaba entonces) en 1955. Su memoria de ctedra es quiz su libro ms conocido, la tica. Como explica de en- trada Carlos Gmez, la filosofa espao- la, inexistente hasta comienzos del si- glo XX, haba cobrado un impulso indito gracias al esfuerzo de Ortega, de Unamu- no, y de un conjunto de nombres que tu- vieron prestigio como filsofos e hicie- ron historia: Jos Gaos, Joaquin Xirau, Mara Zambrano, Eduardo Nicol, Xavier Zubiri, entre otros. Pero ese impulso ini- cial dura poco, se trunca con la guerra ci- vil, despus de la cual una escolstica trasnochada con fuerza en las facultades de filosofa de las universidades espao- las. Aranguren se encuentra con esa Uni- versidad opaca y de espaldas a las co- rrientes europeas y americanas ms nove- dosas. El estmulo que esa Universidad ofrece a una mente abierta y con anhelos progresistas y de modernidad es nulo. An as, Aranguren no se deja llevar por la corriente, procura, por una parte, reco- ger lo ms valioso del pensamiento filo- sfico que se desarroll durante la Rep- blica, y, por otra, estar atento a lo que ocurre en el exterior. Sin salirse del todo de la escolstica, la interpreta dndole un sentido nuevo y tiene en cuenta, al mismo tiempo, a Kierkegaard, Marx, Wittgens- tein, Jaspers, Heidegger, Sartre, Max Scheler. Basta echar una ojeada al ndice de nombres de la antologa para compro- bar quines fueron los filsofos en que ms directamente se inspir. Aranguren era y fue siempre catli- co. Un hombre religioso preocupado e in- quieto que no se sinti a gusto en el esce- nario nacionalcatlico espaol en el que se educ. En una conferencia pronuncia- da en 1984, publicada posteriormente por la revista El Ciervo, explica con detalle su vinculacin a la nica progresa ca- tlica que dio la Repblica, la que capita- ne Jos Bergamn, con la revista Cruz y Raya, una posibilidad deca de ser abierto culturalmente y adems catli- co, una revista hecha por catlicos, dis- tinta de Revista de Occidente que quiso ser aconfesional. Ese es el clima que atra- jo a Aranguren y marc los derroteros de un pensamiento muy centrado en la tica, pero que no abandon nunca la preocupa- cin religiosa. La antologa de Carlos Gmez esco- ge bien los lugares en los que aparecen y se explican los conceptos fundamentales del pensamiento de Aranguren. Por lo que hace a la religin, el concepto clave es la heterodoxia. La necesidad y la vo- luntad de disentir de la religin oficial le lleva al protestantismo, un viraje que, para la poca aos 50 era un atrevi- miento heroico. De Lutero le atrae su condicin de hereje el mayor de los herejes lo llama, lo cual es, a su jui- cio, positivo ya que ve en la hereja la nica forma de mantener el frescor de una iglesia. Del protestantismo recoge, a su vez, la separacin de fe y moral, que permite afirmar que no hay una sola mo- ral cristiana, sino muchas. La heterodo- xia es una constante, un eje transversal, en el pensamiento y en la actitud vital de Aranguren quien en varias ocasiones se confiesa como un heterodoxo de todo: heterodoxo de la poltica, de los partidos, de la izquierda, del marxismo. Sus crti- cas persistentes a la transicin democrti- ca y a los primeros gobiernos socialistas, crticas excesivamente rebeldes para el gusto de algunos, entre los que me cuen- ISEGORA, N. 44, enero-junio, 2011, 325-375, ISSN: 1130-2097 373 CRTICA DE LIBROS to, se explican por esa voluntad de man- tenerse en la heterodoxia y no conciliarse con nada. Por lo que hace al pensamiento tico, es importante reparar en la conexin que establece Carlos Gmez al titular el cap- tulo que incluye los textos de tica como La tica y la vida moral. Cuando Aran- guren escribe lo que en principio fue su memoria de oposiciones, parte de una comprensin escolstica de la tica. Sus mentores son Aristteles y Santo Toms, lo que le lleva a entender la tica no como un conjunto de principios formales, sino como la vida buena. Una vida formada a base de hbitos y de costumbres, que configuran el ethos o carcter de las per- sonas, y se expresan en las mores de cada poca. De Ortega toma la idea de la vida como quehacer, y de Zubiri la feliz dis- tincin entre una moral como estructu- ra y una moral como contenido. Rehuye, como lo hizo tambin Aristte- les, la reduccin de la tica a un tratado, porque la tica debe manifestarse en la vida. Debe ser etica utens, adems de eti- ca docens. Dicho de otra forma, la moral es una actitud, una manera de estar en el mundo, un esfuerzo activo del hombre por ser justo y bueno. Como buen aristo- tlico, asimismo, Aranguren no olvida el pathos, al que llama talante, que es la materia prima, la primera naturaleza que se va modulando como carcter, como el modo de ser logrado. Entiende que el pathos y el ethos son dos polos que se in- terfieren mutuamente porque el ser hu- mano es una inteligencia sintiente, expresin de Zubiri. Una expresin que anticipa, sin que ni Zubiri ni Aranguren llegaran a verlo, la tan trada y llevada inteligencia emocional de nuestro tiempo. Aunque Aranguren cree que la moral debe desvincularse de la religin, al mis- mo tiempo piensa que la actitud religiosa debe ser un complemento imprescindible de la moral. Toda existencia bien com- puesta tiene que ser, a la par, religiosa y moral, escribe. Por la actitud religiosa, uno se entrega a Dios; por la actitud mo- ral uno se exige a s mismo todo lo que puede dar. Por otro lado, aunque la moral o la tica representan una exigencia dif- cilmente realizable, no tendra sentido una tica que no se incardinara en la pol- tica. En tica y poltica, Aranguren apuesta por la denominada por l tica de la aliedad, un Estado socialmente justo. El captulo dedicado a las obras ms polticas de Aranguren lo titula Carlos Gmez: La poltica y el oficio del inte- lectual. tica y poltica fue el resultado del ltimo curso que Aranguren dio en la Universidad como catedrtico. Tras su expulsin de la Universidad, en 1965, su circunstancia cambia. Deja de ser un aca- dmico para convertirse en el intelectual propiamente dicho. Un oficio que realiza a conciencia y que l mismo describe como el desempeo de la conciencia moral de la democracia. Combinando el exilio californiano con una frentica acti- vidad de conferenciante por toda la geo- grafa espaola e internacional, se hace portavoz de lo que para l es la actitud poltica genuinamente moral, una acti- tud de tensin constante porque es a la vez vigilante y entusiasta, des-encanta- da y presta al re-encantamiento, crtica y esperanzada, des-mitificadora y creyente, escptica y utpica. Al estilo de la mos- ca cojonera de Scrates, Aranguren con- cibe al intelectual como un parsito, que slo sirve para fastidiar. Aranguren consigui ser un fasti- dio en ese sentido. Desempe el ofi- cio de moralista, en la lnea de los mora- listas clsicos (La Rochefoucault, Gra- cin, Quevedo) que se ejercitaron en la denuncia de los vicios ms flagrantes. No quiso ser un inconformista gratuito, pero s se neg a ceder a cualquier tipo 374 ISEGORA, N. 44, enero-junio, 2011, 325-375, ISSN: 1130-2097 CRTICA DE LIBROS de simplificacin poltica, recordando con insistencia que ninguna democracia establecida es una autntica democracia. En algn momento, dijo querer ser, re- cordando unos versos de Goethe, un li- bertador para los jvenes, pero aa- diendo de inmediato que para ser liber- tador de los dems hay que empezar por uno mismo. Conseguirlo significaba el doble esfuerzo por adaptarse a lo nuevo sin dejar de ser fiel a sus convicciones, empezando por las religiosas, que le acompaaron siempre, pero que rebro- tan con especial intensidad e insistencia en sus ltimos escritos. En 1994, en el escrito titulado La religin, hoy, se pregunta cmo hacer frente a la crisis moral moderna, seala el temor de que la confesionalidad catlica sea sustitui- da por confesionalidades seculares que se vayan tejiendo y destejiendo como la tela de Penlope, y acaba abogando por un cristianismo heterodoxo que acep- te las nuevas fundamentaciones de una tica civil, sin perder por ello la sensibi- lidad para el misterio, que l confesa- ba no haber perdido nunca. En la entrevista que le hizo Javier Muguerza en 1993, con la que se cierra la antologa de Carlos Gmez, Muguerza se refiere a la frmula de texto vivo, que Aranguren haba empleado refirindose a s mismo. Una frmula que recoge la re- lacin antes aludida entre la moral ense- ada y la moral vivida. Aranguren comenta que el texto vivo, como el litera- rio, requiere de interpretacin. Uno escri- be su relato, pero cuando el relato ha con- cluido, la comprensin de lo que uno ha sido ya no est en manos de uno mismo, sino de los lectores futuros. La antologa de Carlos Gmez contribuir sin duda a desarrollar esa interpretacin y a tejer de nuevo el relato que Aranguren plasm en sus textos. Victoria Camps Universidad Autnoma de Barcelona ISEGORA, N. 44, enero-junio, 2011, 325-375, ISSN: 1130-2097 375 CRTICA DE LIBROS