Pensamiento Poltico de Francisco de Miranda:

Conocido como "el primer criollo universal", Francisco de Miranda recorri un periplo revolucionario de
Amrica a Europa que lo llevara a participar directamente en los acontecimientos polticos universales
de la poca, para finalmente convertirse en precursor del sueo de Hispanoamerica libre.

Sus primeras luchas
Francisco de Miranda, nacido en Caracas el 28 de Marzo de 1750, es el Precursor de la Independencia
de Venezuela e Hispanoamrica. Hijo del canario Sebastin de Miranda Ravelo y de la caraquea
Francisca Antonia Rodrguez. Es el primer venezolano universal. Sus armas las despleg en tres
continentes: Africa, Europa y Amrica, y fue combatiente activo en los tres acontecimientos ms
importantes de su poca: la Independencia de los Estados Unidos, la Revolucin Francesa y la
Independencia de Hispanoamrica.

En 1762, inicia estudios de "clase de menores", en la que recibe clases de Latn, Gramtica y
Catecismo, en la Universidad de Caracas. Poco antes de cumplir los 21 aos, se embarca rumbo a
Espaa, deseoso de servir en el ejrcito real, el 25 de enero de 1771.

En Madrid se dedica al estudio de las matemticas, de los idiomas francs e ingls y de geografa.
Empieza a constituir una biblioteca con obras de filsofos y enciclopedistas famosos de la poca, varias
de ellas prohibidas por la Inquisicin. En 1772, solicita del Rey una plaza de oficial en el ejrcito, y la
obtiene. As empieza su carrera de militar como Capitn del Regimiento de Infantera de la Princesa.
Entre 1773 y 1775 presta servicios militares en Madrid, Granada,, Melilla (Norte de frica) y Cdiz. Es
cuando conoce al coronel Juan Manuel Cajigal, y en Cdiz conoce a quien sera su amigo de toda la
vida, John Turnbull. En Cdiz se embarca el 28 de abril de 1780, en la expedicin a La Habana. All es
nombrado Capitn del Ejrcito de Aragn y Segundo Ayudante del General Cajigal.

En 1781, su conducta en la toma y capitulacin de Pensacola, le vale ser ascendido a Teniente Coronel.
Cajigal, nombrado gobernador de Cuba, lo enva a la colonia britnica de Jamaica entre agosto y
diciembre de 1781, para realizar un canje de prisioneros.

En abril de 1782, participa en la expedicin naval espaola que sale de Cuba para conquistar las
Bahamas, posesin britnica. Como Edecn del general Cajigal, negocia la capitulacin de esas islas
con el almirante ingls el 8 de Mayo. Tiene que enfrentarse a las intrigas y denuncias: es acusado por
el Tribunal Inquisitorial de Sevilla por retencin de libros prohibidos y pinturas obscenas. Tambin le
acusan de que en junio de 1781, permiti visitar las fortificaciones de La Habana al general ingls John
Campbell.


De Amrica a Europa: un periplo revolucionario

Tiene que esconderse para evitar una injusta prisin y se embarca a los Estados Unidos. Aqu llega el
10 de julio de 1783, y su estada durar casi 18 meses. Se dedica a estudiar el proceso de la
Revolucin Norteamericana y frecuenta a prominentes ciudadanos, entre ellos a Jorge Washington,
Alexander Hamilton, Henry Knox, Samuel Adams y al marqus Gilbert de la Lafayette. Aos ms tarde
escribi: "Aqu fue que, en la ciudad de New York, se form el proyecto actual de la Independencia y
libertad de todo el continente americano, con la cooperacin de Inglaterra...".

En diciembre de 1784, se embarca para Inglaterra, siempre con el propsito de conseguir ayuda para
independizar Hispanoamrica.

PENSAMIENTO POLITICO DE SIMON RODRIGUEZ:
Es importante resaltar que el contexto, social, cultural, poltico, econmico
e ideolgico que le correspondi accionar a Simn Rodrguez, era sin duda
alguna adversa a un pensamiento liberador, al concepto de igualdad,
educacin general, al pensamiento crtico, creador. Le correspondi vivir en
sociedades que pretendan ser estticas.
El mismo Francisco de Miranda considera a la educacin impartida en las
colonias espaolas como: inferior, intil y despreciable (Bohrquez, 109-
2.006), es sta una opinin importante, dada la cantidad de viajes por
pases del mundo, como Espaa, Francia, Rusia, Estados Unidos que recorri
el Precursor. Miranda en su estadas, haba podido apreciar y comparar la
sociedad monrquica y las nacientes sociedades republicanas.
A Simn Rodrguez, sus viajes por Europa y lecturas de Montesquieu,
Rousseau, Voltaire, Locke, Saint Simon, han debido despertar su
pensamiento liberador, igualitario.
Recordemos que la invasin espaola, el proceso de dominacin,
destruccin cultural originaria, modelo econmico de extraccin, dur
desde 1492, hasta finales del siglo XVIII, cuando culminaron los procesos
independentistas-coloniales en nuestra Amrica. La pertenencia al imperio
espaol, por parte de la mayora de los habitantes de la colonia era
aceptada como un hecho natural, no obstante en ms de 300 aos de
ocupacin colonial, los elementos identitarios, culturales, la memoria
histrica de los blancos criollos, pardos, indios y negros, la territorialidad,
los lazos o vnculos de una comunidad diferenciada y diferente al poder
colonial, estaban en pleno reconocimiento.
Convencerse que un modelo Monrquico, no era el conveniente para los
habitantes de estas tierras, sino el modelo republicano, que la educacin la
cual slo era impartida para una minora, que apenas llegaba al 1 % de la
poblacin, era inadecuada, insuficiente, no era popular, y que tenia
carencias pedaggicas y formativas; llegar a estas conclusiones, estando
subsumido en un contexto histrico de costumbres, educacin y religin
dominante, no era fcil. Resultaba necesario haber adquirido, una
cosmovisin universal, una capacidad de anlisis, comparacin de
situaciones y regiones diversas, haber tenido acceso a lecturas que
generaban reflexin, y estar en contacto con sujetos histricos, que
andaban en la bsqueda de nuevas respuestas y soluciones a problemas
concretos que eran observados en la realidad (1) de la pachamama
(Vocablo Aymara. Mitologa Inca. madre tierra). Este era el caso de Simn
Rodrguez.
La conciencia de NUESTRA AMRICA, separada de Espaa, se inicia con
Francisco de Miranda, quien denomina a estas tierras la Amrica meridional,
Colombia otros la denominaban Colombeia. Este pensamiento se fortalece
con Simn Bolvar y Simn Rodrguez (pag. 200-206 ibidem). Es de aclarar
que para Miranda Colombia o la Amrica meridional se demarcan:
comprendiendo esta desde el Missisipi hasta la Patagonia (Bohrquez,
200-2008). El prcer Cubano Jos Mart, desarroll un profundo ensayo
programtico titulado NUESTRA AMERICA (1.891) (Diccionario Enciclopdico
de la letras de Amrica Latina, 200- 1995)
Las doctrinas europeas, de la Revolucin Francesa de libertad, igualdad y
fraternidad, encontraban, en los suelos del nuevo mundo, un escenario
virgen para su realizacin.
Seala Simn Rodrguez que
Los filsofos de la Europa, convencidos de la inutilidad de su doctrina En el
mundo viejo, quisieran poder volar hasta el nuevo (Rodrguez, 66, Chile-
1834)
Observemos que, la difusin de la nuevas doctrinas en la pachamama
(madre tierra) no la hicieron, los filsofos europeos, pero si los conocedores
de esas doctrinas quienes las trajeron al nuevo mundo, y las adaptaron a
nuestras realidades, las ideas de libertad, igualdad, de educacin popular y
general.
PENSAMIENTO POLITICO SIMN BOLIVAR:
Cuando el genocidio y saqueo de las Amricas a manos espaolas se aproximaba a su tercer siglo, Simn
Bolvar, ms conocido como El Libertador, naca en Caracas - Venezuela el 24 de julio de 1783 en el seno
de una familia acaudalada de ascendencia espaola. Para esa poca, al otro lado del mundo, Napolen
Bonaparte de 16 aos terminaba los estudios militares con el grado de teniente (1785), del cual y una vez
iniciada la Revolucin Francesa, es ascendido a teniente coronel de la Guardia Nacional (1791), pero,
partidario del rgimen republicano como seria Bolvar, huy a Francia cuando su ciudad natal, Crcega,
declar su independencia (1793). Bautizado como Simn Jos Antonio de la Santsima Trinidad Bolvar
Palacios, si bien no tuvo constantemente una educacin convencional, cont con excelentes tutores que
le daran a conocer las obras del movimiento filosfico del siglo XVIII; tutoras que resultaron ampliamente
complementadas con el bagaje cultural que le otorgaron sus numerosos viajes tanto a Europa, Centro y
Norte Amrica. Hurfano a los 9 aos, es enviado a Espaa para continuar sus estudios. All, en 1802,
contrajo matrimonio con Maria Teresa Rodrguez quin poco despus fallece de fiebre amarilla. Si bien
jur no volverse a casar, conoci a Manuelita Senz con quin comparti el resto de su vida. De regreso a
Espaa en 1804, conoci directamente la proclamacin de Napolen Bonaparte como Emperador Francs
y un ao despus, asisti a su coronacin como Rey de Italia. En aquel miso ao (1805), en el Monte
Sacro de Roma jur libertar su patria de Espaa. En 1808 y ya en Venezuela, el respeto y admiracin por
Napolen se desploman al enterarse de que haba instalado a su hermano Jos Bonaparte como Rey de
Espaa, hecho que traicionaba las ideas republicanas en virtud de simples intereses personales. La
llegada de Bonaparte provoc la Guerra de Independencia Espaola, y ello, a su vez, signific ausencia de
poder en el Nuevo Mundo y el inicio del proceso emancipador mediante la instalacin de Juntas
Regionales, siendo la de Caracas, con la participacin de Bolvar, la primera que declara su independencia
en el mismo ao 1808, lo cual le implic que fuera enviado en misin diplomtica a Inglaterra. En el
entretanto, si bien la Junta Regional de la Nueva Granada (Colombia) declara la independencia el 20 de
julio de 1810, la lucha entre fuerzas realistas e independentistas se prolonga durante toda la dcada,
teniendo como figura militar y revolucionaria ms sobresaliente a Simn Bolvar. En efecto, a su regreso
de Inglaterra, el 3 de junio de 1811 profiere su discurso a favor de la independencia de toda Amrica;
proclama que encontrara eco el 13 de agosto del mismo ao cuando fuerzas patriotas al mando de
Francisco Miranda, lograron la victoria en Valencia. No obstante, el ao siguiente Miranda se rinde y
Bolvar tiene que exiliarse en Cartagena (Colombia), pas donde pasara la mayor parte de su vida. Desde
all escribi el famoso manifiesto de Cartagena donde instaba a la Nueva Granada a colaborar en la
liberacin Venezolana. De esta forma da inicio Simn Bolvar a la Campaa Libertadora y a su posterior
gestin como gobernante. Durante los 20 aos de duracin, entre mltiples victorias y derrotas, lograra el
destierro continental de los espaoles y la presidencia de la Gran Colombia a la cual renuncia 8 meses
antes de fallecer el 17 de diciembre de 1830 en las cercanas de Santa Marta (Colombia). En cuanto a la
faceta de gobernante, sin dejar nunca de ser revolucionario, siempre propugn por identificar su gobierno
al carcter de las circunstancias, de los tiempos y los hombres que lo rodeaban. Por ello, su poltica dio
paso a 3 etapas bien definidas como fueron (I) Republicano (II) Imperialista y (III) Monarca. Su poltica
republicana suprime de hecho todo gobierno de los patriotas que no sea militar. Proclama que solo el
pueblo es soberano, difunde las ideas de patria y libertad, independencia y repblica. Bien que en el orden
general de sus ideas de organizacin y gobierno predominaban sus tendencias a la centralizacin poltica
y militar, al mantenimiento de nacionalidades considerables, a la divisin de terreno en grandes
departamentos administrativos y a la adopcin de largos periodos de duracin para los presidentes y
senadores, siempre tuvo claro que unas mismas instituciones no eran aplicables a Colombia, Per y
Bolivia Pese a sus ideas republicanas, en alguna poca de la independencia y guiado solo por el bienestar
del pueblo, lleg al extremo de la dictadura imperialista, pues crey que jams la gran repblica que
anhelaba, pudiera gobernarse sujetndose a las trabas de una carta constitucional y con poderes limitados
por las leyes. Solo servira a la presidencia con las facultades ilimitadas que le haba concedido el
congreso porque solo se poda gobernar con un poder absoluto. Estas resoluciones coincidieron con sus
esfuerzos por formar una sola repblica comprendida entre Orinoco, Panam, Potos, Buenos Aires y
Chile con una presidencia vitalicia ejercida por l. Finalmente y para garantizar estabilidad, lleg a
considerar la necesidad de conservar algunas instituciones monrquicas. En este punto es donde pasa de
periodos largos del legislativo a la calidad vitalicia y hereditaria, en tanto la presidencia y vicepresidencia
tambin vitalicias, pero con capacidad de transmisin personal. Crea que estas limitaciones a la
democracia permitan un equilibrio en la etapa de transicin entre la colonia y la verdadera repblica.




PENSAMIENTO POLITICO DE BERNARDO OHIGGINS:
Ante la sucesin de una serie de gobiernos inestables en el perodo conocido como Organizacin de
la Repblica, se articul el grupo. Estaba basado principalmente en los antiguos funcionarios del
derrocado gobierno y los oficiales militares que haban participado, junto a O'Higgins en las Guerras
de Independencia Hispanoamericana.
En 1826 existi un conato de sublevacin o'higginista en la guarnicin de Chilo. Por la misma poca
miembros del grupo repartieron proclamas entre las tropas acantonadas en otras reas, al tiempo que
informaban epistolarmente a O'Higgins de sus actividades.
Alrededor del mismo tiempo, los o'higginistas, en combinacin con los pelucones y estanqueros,
actuaron en contra de los gobiernos pipiolos, como el del general liberal Ramn Freire.
El ideal de los o'higginistas era la reimplantacin de un rgimen de gobierno fuerte y centralizado,
como el que haba practicado el propio O'Higgins. Para esto sus principales figuras, el
antiguo realista y exministro de Hacienda de O'Higgins, Jos Antonio Rodrguez Aldea, y el
general Jos Joaqun Prieto, participaron, conjuntamente con el lder estanquero Diego Portales, en
las convulsiones y conspiraciones que llevaron a la cada de los liberales en la Batalla de Lircay.
Sin embargo, y pese a haber actuado coordinadamente, Portales terminara por imponer su criterio,
contrario al regreso de O'Higgins a Chile. Aunque dos o'higginistas llegaron a
ser presidentes, Francisco Ruiz Tagle y el general Prieto, el poder del partido sera cada vez ms
tenue y su reivindicacin principal, un segundo gobierno de O'Higgins, terminara por volverse
irrealizable. En 1831 el grupo public un fimero peridico, El O'Higginista, de tres ediciones.
Las ideas polticas de O'Higgins son generalmente vistas como propias de la ilustracin:
independentistas, republicanas. democrticas y liberales (por ejemplo: Cheyre, Juan: "Ponencia
Inaugural"
1
y Riveros, Luis: "Clase Magistral"
2
) Renato Valenzuela, por su parte, sugiere que su obra
puede ser considerada como "fundacional" tanto en lo poltico como en lo militar
3


Sin embargo, y a pesar de haber ya sea implementado o mantenido la implementacin previa de
algunas de las ms sentidas demandas del sector liberal (ms tarde llamados en Chile pipiolos) -tales
como, y entre otras, la declaracin de independencia de Espaa, la mantencin de la libertad de
comercio, la abolicin de los ttulos de nobleza y el mayorazgo; y la restriccin de la influencia de la
iglesia sobre el estado -lo que le costo la enemistad de sectores que se consideraban aristocrticos y
eclesisticos
4

5
- su gobierno lleg a ser tambin percibido como inimico a un elemento central del
liberalismo: la desconfianza a gobiernos fuertes.
Adicionalmente, y durante su vida misma, O'Higgins fue acusado por quien fuera su gran oponente
poltico Jos Miguel Carrera y sus partidarios de numerosas deshonestidades personales y polticas.
Acusaciones que son a veces incluso contradictorias, tales como, por ejemplo, de haber estado al
servicio de la aristocracia y tener intenciones monarquistas al mismo tiempo que se lo acusaba de ser
"jacobino" , es decir, oponente extremo del sistema monrquico. (ver, por ejemplo., Jos Miguel
Carrera: "Manifiesto a Los Pueblos de Chile"
6
)












PENSAMIENTO POLITICO DE FRANCISCO D EPAULA SANTANDER:

Dirigente de la independencia de Colombia (Rosario de Ccuta, 1792 - Bogot, 1840). Doctorado en
Derecho a los 17 aos, se uni enseguida al movimiento revolucionario contra la dominacin colonial
espaola (1810).
Combati en diversas campaas hasta que Bolvar le ascendi a general y jefe del Estado Mayor de
su ejrcito (1817); y sigui colaborando con l hasta la independencia de la Gran Colombia (actuales
Colombia, Venezuela, Panam y Ecuador) en 1819.

Santander fue nombrado vicepresidente del pas por el departamento de Cundinamarca (nombre que
tom Nueva Granada, actual Colombia), y se encarg del gobierno mientras Bolvar estaba ausente
luchando contra los espaoles. Su poder fue confirmado al establecerse un rgimen poltico unitario
en 1821, pasando Santander a ejercer la vicepresidencia de la Gran Colombia.

Desde entonces entr en conflicto con Jos Antonio Pez, portavoz de las aspiraciones
independentistas de Venezuela, que consigui restablecer un sistema federal y apartar a Santander
de la vicepresidencia en 1828. Tambin se enfrent a Simn Bolvar, organizando una conspiracin
fracasada contra sus inclinaciones autoritarias (1828); fue juzgado y desterrado.
El 7 de agosto de 1819 mand uno de los dos contingentes independentistas que obtuvieron la decisiva
victoria en la batalla de Boyac frente a las tropas realistas espaolas. Pocos das despus fue
nombrado por Bolvar vicepresidente de la recin independizada Nueva Granada, denominada
oficialmente Repblica de la Gran Colombia. Desde aquel ao de 1819 asumi interinamente la
presidencia del poder ejecutivo en sustitucin del propio Libertador, que continu al frente del
Ejrcito independentista.
A partir de 1826, las discrepancias polticas entre Santander y Bolvar se hicieron evidentes, ya que
aqul defenda una poltica liberal y quera mantener los principios acordados en la Constitucin de
1821, en tanto que el Libertador promova la implantacin de una norma constitucional ms
conservadora y centralista. Particip en la fracasada Convencin de Ocaa de abril de 1828 que
termin por suponer la definitiva separacin entre los santanderistas y los bolivaristas. Poco despus
de que Bolvar eliminara el cargo de vicepresidente, Santander fue acusado de participar en el
frustrado atentado contra el Libertador que tuvo lugar en septiembre de 1828. Condenado a muerte,
vio conmutada su pena por la de destierro por orden de Bolvar. Desde entonces vivi
en Europa y Estados Unidos.
Dos aos despus de la muerte del Libertador, el 9 de marzo de 1832 result elegido presidente de la
recin instaurada Repblica de Nueva Granada (surgida despus de la desaparicin de la Repblica de
la Gran Colombia), cargo que ejerci desde que el 7 de octubre de ese ao regres de su exilio en Nueva
York. Su gobierno puso en marcha una administracin eficaz, desarroll una poltica centralista y
promovi la instruccin pblica. En 1837 le sucedi su vicepresidente, Jos Ignacio de Mrquez. Desde
su calidad de miembro del Congreso encabez a partir de entonces la oposicin al presidente. Falleci
el 6 de mayo de 1840 en Santa fe de Bogot.





PENSAMIENTO POLITICO DE JOSE MART:

Con el triunfo de la revoluciono Cubana, que no ha negado nunca su deuda con el ideario poltico de
Jos Mart, se inicia, y no solamente en cuba, un verdadero renacimiento de Marta. La imagen de
Marta romntico e idealista, del Mart poltico, ajeno a su tiempo y mundo, del Marti mstico,
del Martisanto de la libertad y del poder.
Las reflexiones siguientes se sita en esta nueva perspectiva de interpretacin abierta; la
comprensin de la obra de Jos Marti como la primera manifestacin sistemtica de la conciencia
latinoamericana que se levanta, para denunciar las deformaciones enajenasteis del colonialismo en
los pueblos que conforman Nuestra Amrica y anunciar, a un mismo tiempo, posible caminos de
liberacin.
En 1871, habindose conmutado la pena del presidio por la de destierro, sali Marti para Espaa.
Publico su primera obra importante: El Presidio Poltico en Cuba. Durante su estancia en Espaa,
maduro profundamente supensamiento poltico, como lo prueba el folleto publicado en 18873 bajo l
titulo de La Repblica Espaola anta la Revolucin de Cuba por las misma razones que fundaban el
nacimiento de la Repblica de Espaa.
En 1874 abandono Martn a Espaa. Se iniciaba una poca peregrinas cuyas principales etapas
fueron: Mxico, Guatemala y cuba, en la que su pensamiento se abri a las mltiples necesidades de
su patria Amrica.
De la abundante produccin literaria de esta poca, dos trabajos merecen esencial mencin:
Guatemala y La riqueza de Guatemala. En ellos aparecen ya claramente definidos los lineamientos
fundamentales por los que habr de descubrir el pensamiento futuro del Apstol.
En su obra Guatemala sostiene Marti que la conquista de Amrica fue posible bsicamente por la
desunin reinante entre los nativos a la llegada de los espaoles quienes, con gran sentido practico,
supieron usarla para sus propsitos conquistadores.
En esta obra se hayan expuesta otras dos tesis esenciales del pensamiento martiano. La primera de
ellas, referente al problema de la riqueza nacional, declara que la riqueza exclusiva e injusta, y aboga
por la distribucin de la misma. La segunda plantea la cuestin indgena que afrontan las jvenes
naciones americanas como uno de los ms tristes resultados de la dominacin colonial sufrida, en la
cual los indios fueron aplastados y reducidos a la condicin de bestias. Resucitarles el hombre que
llevan dentro, debe ser la tarea primera de todos aquellos que aspiren a una patria libre.
Esta ultima idea es profundizada por Marti en su ensayo sobre La riqueza de Guatemala, donde
vincula el futuro de la revolucin americana a la raza indgena.
Por las experiencias de Mxico y Guatemala, el Marti romntico cedi definitivamente el puesto
al Marti analista. AlMarti romantico, la dolorosa situacin del indio le hubiese llevado quizs a
convertirse en la expresin terica de una conciencia desdichada.
Pero al Marti para el que la mejor manera de decir es hacer, los clamores de una Amrica saqueada
en su riqueza material y frustrada en sus manifestaciones culturales autctonas, le llevaron al
compromiso poltico militante.
En enero de 1891, haba aparecido en El Partido Liberal de Mxico el ensayo titulado: Nuestra
Amrica no es un manifiesto americanista en el que se predique un fatuo nacionalismo o en el que se
cante la superioridad de los valores autctonos de nuestros pueblos, sino que es fundamentalmente,
un programa poltico cultural establecido en la base a las necesidades ms urgente del continente. No
hay romanticismo en la afirmacin del hombre natural, de la Naturaleza americana.
Nuestra Amrica no es un canto a un pasado glorioso ni una invitacin de retorno al. Marti, que esta
mucho ms cerca de Marx que de Rousseau, afirma lo natural, lo nuestro, para poder mostrar mejor
el proceso de inversin de valores producido por el dominio colonial.
Nuestra Amrica es, pues, el grito de un colonizado liberado a sus hermanos que, ofuscados por las
manifestaciones colonialista, no han roto aun con las viejas formas adquiridas durante el periodo de
esclavitud, perpetuando en formas polticas aparentemente nuevas el espritu del servilismo
extranjero por el que se menosprecia lo mas autentico de sus naciones.
En noviembre 1891 viajo Marti a Tampa donde pronuncio uno de los discursos ms famosos de
cuanto pronunciara en su vida, conocido por l titulo de Con Todos y para el bien de todos en este
discurso expona las caractersticas esenciales que habran de definir a la revolucin cubana.
Marti invitaba a deponer las rencillas y los recelos que tanto haban perjudicado a la causa de la
patria y a unirse bajo esta formula del amor triunfante: con todos y para el bien de todos.
Otro punto muy revelador de este discurso es aquel en que Marti criticaba el racismo de ciertos
grupos cubanos de la inmigracin que miraban al elemento negro de Cuba con desden.
con todos y para el bien de todos todos es la sntesis del estado poltico al que aspiran os pueblos
unidos, los pueblos que combaten sin odio ni rencores
La obra de Marti, en su conjunto, es, tanto teora como prcticamente, la obra de un hombre
comprometido que se ha impuesto como deber insoslayable el desenmascarar en forma coherente y
rigurosa la realidad enajenante creada por el colonialismo. Esta es la dimensin fundamental
del pensamiento del apstol, y la que lo convierte, como dice acertadamente Fernndez Retamar en
el estudio citado, en la primera voz de eso que hoy se ha dado en llamar Tercer Mundo.














LA SENSIBILIDAD DEL HOMBRE LATINOAMERICANO, EXPRESADO EN SU PENSAMIENTO
POLITICO:
El papel del educador en la Educacin ESPECIAL consiste en lograr que el nio y la nia
aprendan y logren su desarrollo integral. Por ello, facilita la realizacin de actividades y media
experiencias significativas, vinculadas con las necesidades, intereses y potencialidades de los
mismos.
Un concepto fundamental que debe manejar el maestro en su rol de mediador y facilitador es
el de la zona de desarrollo prximo. Se refiere a: "la distancia entre el nivel real de desarrollo
determinado por la capacidad de resolver problemas de forma independiente y el nivel de
desarrollo potencial determinado por la resolucin de problemas con la colaboracin de un
compaero ms capaz o con la gua de un adulto" (Vigotski, 1.967). Se relaciona con el papel
de mediacin que realiza el maestro para llevar al nio y la nia a su nivel de desarrollo
potencial, cuando no es capaz de llegar por s mismo.
La caracterstica ms importante de un maestro que trabaja con un currculo cognitivo es su
rol de facilitador y mediador. Esto quiere decir que el maestro:
Sirve como una especie de catalizador produciendo una relacin cognitiva importante
entre los nios y sus experiencias.
Ayuda a los nios a entender el significado generalizado de sus experiencias, de nuevos
aprendizajes y relaciones.
La finalidad de la mediacin con el nio es:
Extraer de cada experiencia que los nios tengan el aprendizaje mximo
de principios generalizadores.
Aplicar estrategias sobre cmo percibir el mundo.
Profundizar en el pensamiento sistemtico, claro y efectivo de aprender y resolver
problemas.
El maestro como facilitador cumple con las siguientes funciones de manera efectiva para el
aprendizaje:
El profesor, preferentemente, estructura el material, el medio o la situacin de enseanza,
de modo que la interaccin entre el estudiante y este ambiente organizado defina el
camino a seguir o el objetivo a alcanzar.
Organiza un ambiente rico en estmulos donde se "dan" las estructuras que quiere ensear.
Propone metas claras, apoya al estudiante en su eleccin. Desarrolla criterios para
determinar si se lleg o no a la meta deseada. Luego de aceptadas, apoya el proceso de
aprendizaje.
En la funcin de apoyo mantiene una posicin permisiva y atenta.
Responde siempre a los aspectos positivos de la conducta del estudiante y construye a
partir de ellos.
Interviene slo si se lo solicitan o si es muy necesario. En ambos casos con acciones ms
que con palabras.
Acepta el error como un elemento natural e inherente al proceso de investigacin.
No se muestra ansioso por llegar a resultados. El aprendizaje es un proceso, a veces lento.
Su actitud y actividad muestra a un adulto interesado en lo que sucede. Curioso frente a los
resultados, su actitud muestra que sabe que tambin l est aprendiendo.
Selecciona actividades que le interesan, demuestra saber que enseamos lo que sentimos,
hacemos o somos rara vez lo que decimos.
Recurre tanto como puede a preguntar. Cada vez que lo hace espera la respuesta. Evita el
uso de preguntas vacas, aquellas que no requieren o no aceptan respuestas).
Si pregunta, da tiempo, propone medios, reformula, acepta y construye sobre las
respuestas o las respuestas parciales.
Al formular una pregunta no seala a un alumno en particular. (Con esto slo se logra
aumentar la ansiedad del alumno sealado, disminuye su actividad mental, por lo menos
la actividad coherente) y crea una actitud de espera en el grupo muy distinta de la actitud
de bsqueda que se pretende).
Si participa en un trabajo grupal, adopta el tono y la actitud de quien construye con el
grupo, no imponga su criterio, sugiere y deja actuar.
Si sus argumentos no son aceptados, acta como reconociendo que no son convincentes
para el grupo. No recurre a su autoridad, deja actuar, escucha. Si procede, busca otro
ngulo o las fallas de su argumentacin.
Usa un lenguaje matemtico tan preciso como su auditorio puede aceptar y no exige lo
mismo de los estudiantes. Prefiere que ellos usen sus propias palabras.
Apoya a los estudiantes individuales a relacionar el conocimiento nuevo con el ya
adquirido.
Estimula la expresin personal de lo aprendido.

CONCEPTO DE HUMANISMO:
El concepto de humanismo tiene varios usos. Se trata, por ejemplo, de la doctrina que se
basa en la integracin de los valores humanos. El humanismo tambin es un movimiento
renacentista que se propuso retornar a la cultura grecolatina para restaurar los valores
humanos.
HumanismoEl humanismo, en general, es un comportamiento o una actitud que exalta al
gnero humano. Bajo esta concepcin, el arte, la cultura, el deporte y las actividades
humanas generales se vuelven trascendentes.
Podra decirse que el humanismo busca la trascendencia del ser humano como especie. Se
trata de una doctrina antropocntrica, donde el hombre es la medida de todas las cosas. La
organizacin social, por lo tanto, debe desarrollarse a partir del bienestar humano. Esta
corriente se opone al teocentrismo medieval, donde Dios era el centro de la vida.
El humanismo reconoce valores, como el prestigio, el poder y la gloria, que eran criticados
por la moral cristiana e incluso considerados como pecados. Otra diferencia con las
doctrinas religiosas es que el humanismo hace al hombre objeto de fe, mientras que, en la
antigedad, la fe era patrimonio de Dios.
Como movimiento intelectual surgido en Europa durante el siglo XV,
el humanismo promova la formacin integral de las personas. Por eso los humanistas
solan reunirse a compartir experiencias y a debatir.
El humanismo se opone al consumismo ya que est en contra de lo superficial, del
narcisismo y de aquello que no es propio de la dignidad humana. La cosificacin del
hombre como productor o consumidor atenta contra su desarrollo integral.