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A CRIAO NMADA DE HETEROTOPIAS MARGINAIS NO TERRITRIO

ESCOLA
Resumo
Tendo como pressuposto que a existncia no esgota as suas prprias possibilidades
e que existem opes possveis para superar o que existe, articulo os conceitos de
heterotopia e de acontecimento, utilizando-os como erramentas necess!rias para
mostrar a plausibilidade e o interesse do territrio escola sedent!rio "molar, estriado#
se metamorosear num territrio escola nmada "molecular, liso# $ um espao
heterotpico capaz de combater os dispositivos as discursividades e racionalidades de
controlo, atrav%s do reconhecimento da polionia de aes alternativas que podem
contribuir para reabilitar vozes silenciadas, saberes destrudos e aspiraes
esquecidas&
Palavras-cave' Territrio( )scola( *topia( +eterotopia( ,numano( -iopoltica(
.oopoltica( .mada( /izoma&
Prembulo
)m termos ilosicos % undamental que o !m"e#sa$o possa devir quando se
pronuncia a palavra escola& 0ensar o impensado % conrontar as autoridades que
custodiam e coninam os enmenos, privilegiando somente uma $as m%l&!"las
"oss!'!l!$a$es !#&er"re&a&!vas (ue a escola o)erece& 1aqui decorre que a pergunta
pelo sentido da educao no tem uma resposta 2nica, a no ser que se lhe ad3udique
uma essncia imut!vel 4 qual as realidades sensveis teriam de aproximar-se& Por(u*
"e#sar a e$uca+,o- 0orque o ser humano tem agido muito e pensado pouco' 56 que
mais merece pensar-se no nosso tempo "7# % o acto de que no pensamos8
"+),1)99)/, :;;<b'=>#& )ntretanto, "e#sar implica aceitar, pelo menos mnimo, de
dois requisitos' a# que "ara a"re#$er &emos $e $esa"re#$er( b# "reservar uma
a&!&u$e !#&erro.a&!va que no submerge o su3eito numa re"e&!+,o que impede de
captar a $!)ere#+a&
1/ G0NESE E DE1INIO DO CONCEITO DE HETEROTOPIA
? g%nese do conceito de heterotopia remete diretamente 4 conceo de espao
desenvolvida por @oucault, especialmente no livro Les Mots et les choses "=ABB# e no
texto Des espaces autres "=AB>#, escritos onde @oucault enuncia uma perspetiva do
espao que veio possibilitar uma interpretao plural da sociedade& 1e interesse % a
oposio oucaultiana entre tempo e espao e os vnculos que ambos estabelecem&
Conorme ao quarto princpio caraterizador dos espaos heterotpicos'
5?s heterotopias esto associadas, muito requentemente, a recortes do
tempo( isto %, elas se abrem para o que se poderia chamar, por pura simetria, de
heterocronias& ? heterotopia se pe a uncionar plenamente quando os homens
se encontram em uma esp%cie de rutura absoluta com o seu tempo tradicional
"7# 1e modo geral, numa sociedade como a nossa, heterotopia e heterocronia
se organizam e se arran3am de um modo relativamente complexo8 "@6*C?*DT,
:;=E'==F#&
1
.o que concerne ao espao, @oucault relaciona-o ao dinamismo social, 4s
metamoroses, aos conrontos de ideias e 4 emergncia de novas representaes( no
que diz respeito ao tempo, @oucault pensa-o como articulado 4 consolidao de
signiicados e de narrativas, adquirindo valor com a estabilidade, a constGncia dos
arran3os de poder e a vinculao a uma identidade hegemnica& .as palavras de
@oucault'
5? %poca atual ser!, talvez e sobretudo, a %poca do espao& .s
estamos na %poca da simultaneidade, "7# da 3ustaposio, "7# do prximo
e do distante, do lado a lado, do disperso& .s estamos num momento no
qual o mundo se az sentir, creio eu, menos como uma grande vida que se
desenvolver! atrav%s dos tempos do que como uma rede que liga pontos e
que entrecruza os seus laos8 "@6*C?*DT, :;;='=<>=#&
Conorme a citao anterior, a transormao da sociedade Hoderna no poderia
eetuar-se simplesmente pelo conronto de ideias praticado em runs polticos pr%-
determinados, mas tamb%m atrav%s da visibilidade provida pelo espao 4s carncias e
sensaes combatidas pelos aparelhos estatais& 0artindo dessa proposio, @oucault
esclarece que a sociedade atual ainda no deixou de operar rigidamente com o
espao, como se as suas iguraes e signiicados pudessem considerar-se
consensuais& .as palavras do ilsoo rancs'
5"&&&# acredito que a inquietude atual concerne undamentalmente ao espao
"&&&# o espao contemporGneo no est! ainda inteiramente IdessacralizadoJ"&&&#& )
talvez as nossas vidas ainda este3am comandadas por um certo n2mero de
oposies intoc!veis, as quais a instituio e a pr!tica ainda no ousaram
atingir' oposies que ns admitimos como dadas, por exemplo, entre o espao
privado e o espao p2blico, entre o espao da amlia e o espao social, entre o
espao cultural e o espao 2til, entre o espao de lazer e o espao de trabalho
"&&&#8 "@6*C?*DT, :;;='=<>E#&
Kendo que a criao de relaes entre o )stado e a sociedade, ora das dinGmicas de
controlo, implica admitir que tudo est! em mudana, @oucault convoca o conceito de
heterotopia para criar uma classiicao espacial que valorizava a presena de uma
multiplicidade de relaes conlituantes numa mesma !rea& Conlitualidades e
dissensos expressados por @oucault no primeiro princpio'
50rovavelmente, no existe uma s cultura "7# que no constitua
heterotopias& )is a uma constante de todo grupo humano& Contudo, as
heterotopias assumem "7# ormas muito variadas, e talvez no se encontre uma
2nica orma de heterotopia que se3a absolutamente universal8 "@6*C?*DT,
:;=E'==B#&
Com base nesta diversidade, o ilsoo rancs entende que as heterotopias podem
ser de dois tipos' heterotopias de crise, orma em que 5que h! lugares privilegiados, ou
sagrados, ou proibidos, reservados aos indivduos que, em relao 4 sociedade e ao
meio humano no interior do qual vivem, se encontram em estado de crise' os
adolescentes, as mulheres na %poca dos ciclos menstruais, as parturientes, os idosos
etc&8 "@6*C?*DT, :;=E'==B# e heterotopias de desvio, orma 5em que se alocam os
indivduos cu3o comportamento % desviante em relao 4 m%dia, ou 4 norma exigida&
Ko as casas de repouso, as clnicas psiqui!tricas( e so, certamente tamb%m, as
prises8 "@6*C?*DT, :;=E'==>#&
)m conormidade com @oucault, atualmente, as heterotopias de crise tendem a ser
revezadas pelas heterotopias de desvio, as quais implicam a criao de lugares
1
destinados aos indivduos que, de alguma orma, denotam um desvio em relao aos
padres ou 4s normas numa dada sociedade& Como se enuncia no segundo princpio'
5?o longo de sua histria, uma sociedade pode azer uncionar de um modo
muito dierente uma heterotopia que existe e que no deixou de existir& Com
eeito, cada heterotopia tem um uncionamento preciso e determinado no interior
da sociedade, e a mesma heterotopia pode, segundo a sincronia da cultura em
que se encontra, ter um uncionamento ou outro& ?s heterotopias podem operar
diversamente numa mesma sociedade, pendendo da cultura vigente8
"@6*C?*DT, :;=E'==>#&
@oucault assinala ainda a existncia de alguns espaos que, devido 4 concentrao de
atores e de signiicados, estariam caraterizados pela inverso, suspenso ou
neutralizao da ordem oicial& Luais so, eetivamente os espaos que interessam a
@oucaultM
5Has os que me interessam so, entre todos os lugares, aqueles que
possuem a curiosa propriedade de estar em relao com todos os outros
lugares, mas de um modo tal que eles suspendem, neutralizam ou invertem o
con3unto de relaes que se encontram por eles designados, traduzidos e
reletidos8 "@6*C?*DT, :;;='=<>N#&
Com base nesta proposio, @oucault estabelece a heterotopia como o inverso da
utopia& Ke a utopia pode considerar-se como um espao irreal arquitetado pelo dese3o
e que atravessa todos os outros espaos para criar um arran3o harmnico das nossas
expectativas individuais e coletivas, a heterotopia, por sua vez, seria um espao
concreto "localiz!vel# no qual todas as iguraes estariam no somente presentes
mas tamb%m em conlito, gerando ragmentaes e inverses das normas& Kegundo
@oucault'
5+! igualmente, e isto provavelmente em todas as culturas, em todas as
civilizaes, lugares reais, lugares eetivos, lugares que oram desenhados pela
prpria instituio da sociedade, e que so tipos de contra-localizaes, tipos de
utopias eetivamente realizadas dentro das quais as localizaes reais, todas as
outras localizaes reais que se podem encontrar no interior da cultura so
simultaneamente representadas, contestadas e invertidas, tipos de lugares que
se encontram ora de todos os lugares, ainda que, entretanto, eles se3am
eetivamente localiz!veis& )sses lugares, porque so absolutamente outros do
que todas as localizaes que eles reletem e das quais eles alam, eu cham!-
los-ei, em oposio 4s utopias, as heterotopias( e eu creio que entre as utopias e
"7# as heterotopias, haveria, sem d2vida, uma esp%cie de experincia mista,
parede-meia, que seria o espelho8 "@6*C?*DT, :;;='=<>N-=<><#&
6 espelho % um dos exemplos "o outro % o barco# que usa @oucault para explorar o
co#ce!&o $e e&ero&o"!a& 6 es"elo 2 s!mul&a#eame#&e u&o"!a e e&ero&o"!a& .as
palavras de @oucault'
56 espelho, antes de mais nada, % uma utopia, pois que % um lugar sem lugar
"7# que me permite olhar-me l! onde eu estou ausente $ utopia do espelho&
Has % igualmente uma heterotopia, na medida em que onde o espelho existe
realmente, e onde ele tem, sobre o lugar que eu ocupo, uma esp%cie de eeito
de retorno( % a partir do espelho que eu me descubro ausente do lugar onde
estou 3! que me ve3o l! atr!s& "7# o espelho unciona como uma heterotopia no
sentido em que ele torna este lugar que eu ocupo no momento em que eu me
olho no vidro, ao mesmo tempo absolutamente real, em relao com todo o
1
espao que ele cerca, e absolutamente irreal, pois ele % obrigado, para ser
percebido, a passar por esse ponto virtual que est! l! atr!s8 "@6*C?*DT,
=AAN'=<>N-=<><#&
Luer isto dizer que o espelho % uma utopia na virtualidade da imagem reletida que
no habita nenhum lugar, mas que, no entanto, se coloca como modeladora porque
uniica&
0ara @oucault, os espaos outros so passveis de localizar, mas exteriores a todas as
outras espacialidades& .este sentido, o espao heterotpico % marcado por
superposies de espacialidades e por dinGmicas competitivas que se sucedem no
tempo& Como se enuncia no terceiro princpio'
5? heterotopia tem o poder de 3ustapor em um 2nico lugar real v!rios
espaos, v!rias alocaes que so em si mesmas incompatveis& O assim que o
teatro az suceder, sobre o retGngulo do palco, toda uma s%rie de lugares que
so estranhos uns aos outros "7#8 "@6*C?*DT, :;=E'==F#&
.este sentido, o espao heterotpico no pode ser reduzido 4 questo da dominao
e da inluncia associada aos debates sobre a territorialidade& .as palavras de
@oucault'
5?s heterotopias inquietam "&&&# porque "7# minam secretamente a linguagem,
"7# impedem a nomeao disto ou daquilo, "7# quebram os nomes comuns ou
os misturam desordenadamente, "7# arrunam antes de tudo a IsintaxeJ, e no
apenas aquela que constri as rases $ Pmas simQ aquela "&&&# que Imant%m em
con3untoJ "&&&# as palavras e as coisas8 "@6*C?*DT, =ABB'A#&
@oucault assinala ainda que o espao heterotpico provoca uma sensao de
desconorto a todos aqueles que o vivenciam& Como se enuncia no quinto princpio'
5?s heterotopias pressupem sempre um sistema de abertura e de
echamento que simultaneamente as isola e as torna penetr!veis& )m geral, no
se acede a uma alocao heterotpica como a um local onde % possvel entrar e
sair sem restries8 "@6*C?*DT, :;=E'==A#&
0or%m, destaca ainda que esse espao continuaria a ser requentado pelos indivduos
porque satisaz algum tipo de necessidade& .este sentido, as atribuies das
heterotopias para a renovao social so positivas, ainda que no aconteam de
maneira ordenada'
56 espao no qual ns vivemos, pelo qual ns somos atrados para ora de
ns mesmos, no qual se desenrola precisamente a eroso da nossa vida, do
nosso tempo e da nossa histria, esse espao que nos corri e nos marca %
tamb%m um espao heterog%neo& 1ito de outra orma, ns no vivemos dentro
de um vazio, no interior do qual se poderia situar os indivduos e as coisas& .s
no vivemos no interior de um vazio que se coloriria de dierentes luzes
reletidas, ns vivemos no interior de um con3unto de relaes que deinem
localizaes irredutveis umas 4s outras8 "@6*C?*DT, :;;=' =<>E-=<>N#&
? entropia presente nesse espao sinalizaria uma inadequao entre os distintos
modos que imaginamos e utilizamos os espaos e as suas unes e sentidos
originais& Como expressado no sexto princpio'
1
5P?s heterotopiasQ tm, em relao ao espao restante, uma uno& )sta se
desenvolve entre dois polos extremos& 6u bem elas tm o papel de criar um
espao de iluso, que denuncia como mais ilusrio ainda todo o espao real,
todas as alocaes no interior das quais a vida humana % compartimentada
"talvez se3a esse o papel que, por muito tempo, tiveram os amosos bord%is, dos
quais estamos agora privados#& 6u ento, ao contr!rio, o papel das heterotopias
% criar um outro espao, um outro espao real, to pereito, to meticuloso, to
bem arran3ado quanto o nosso % desordenado "7# ,sso seria a heterotopia no
de iluso, mas de compensao8 "@6*C?*DT, :;=E'=:;#&
.o obstante as crticas da geograia moderna ao conceito de heterotopia de @oucault,
como as de /elph "=AA='=;N-=;<#, o qual deine heterotopia como um 5espao "7#
plural e catico8 no qual 5% impossvel desenhar centros, ronteiras e regularidades
precisas8 ou as de +arveR ":;;;'=F<#, expressando que o conceito de heterotopia de
@oucault 5desaia e a3uda a desestabilizar "&&&# mas no evidencia como qualquer "7#
alternativa deve ser construda8, Ko3a, contrariamente, entende que a heterotopia pode
constituir-se num espao de resistncia ace 4s m2ltiplas e heterog%neas ormas da
racionalidade instrumental moderna& .as palavras de Ko3a'
56 espao heterogneo e relacional das heterotopias de @oucault no % nem
um vazio desprovido de substGncia, a ser preenchido pela intuio cognitiva,
nem um depsito de ormas sicas a ser enomenologicamente descrito em toda
a sua cintilante variabilidade& Trata-se de um espao outro, "&&&# a espacialidade
eetivamente vivida e socialmente criada, simultaneamente concreta e abstrata
"7#& O um espao raramente visto, pois tem sido obscurecido por uma viso
biocal que, tradicionalmente, encara o espao como um constructo mental ou
como uma orma sica8 "K6S?, =AAE':B#&
Como se consta, as posies de Ko3a e de @oucault em relao ao conceito de
heterotopia so contraditrias& Ke em @oucault as heterotopias aconteceriam
requentemente em espaos echados, tendo em vista garantir um certo grau de
isolamento, em Ko3a as heterotopias consistiriam em algo que deveria ugir do
convencional, do quotidiano, da norma e da regra& Constatada esta contradio, como
avanar na caraterizao do territrio escola como espao heterotpicoM Convocando
1eleuze "=AAB'>:# e a sua ideia de 5heterotopias marginais8, e +enrR Hiller e a sua
ideia de 5inumanidade8&
3/ DISC4RSI5IDADES E RACIONALIDADES DA ESCOLA
? escola contemporGnea possui ormas singulares e especicas de discursividade que
se constituem como dispositivos delimitados a partir de instGncias prprias do poder
"campo de oras# e de instGncias prprias do saber "campo de racionalidades#& )sses
dispositivos tendem a naturalizar, de um lado, pr!ticas de su3eio $ aquelas que
criam um sujeito individuado e cu3a igura-orma paradigm!tica, no capitalismo
neoliberal, % a do empresrio de si( do outro, pr!ticas de resistncia& ?s
discursividades so enunciaes que delimitam as suas unes no ato de enunciar&
Kigniica isto que a circunstGncia de aceder 4 possibilidade de ser enunciado sugere a
existncia de um poder do saber implcito materializado em Gmbitos contraditrios dos
3ogos estrat%gicos do saberTpoder& Constitudas "do que existe# e constituintes "do que
est! por azer#, as discursividades, enquanto enunciados do possvel, decidem o que
se pode dizer "o admitido# ou no pode dizer "o proibido#, o que se aprova e
desaprova, mas que termina sempre por ser um segredo polinico de quem enuncia&
1
?s discursividades de que vos alo acontecem dentro de regimes especicos de
saberTpoder existentes na escola contemporGnea&
6 territrio escola % constitudo por m2ltiplos e heterog%neos dispositivos' campos de
ora e racionalidades externos a ela, pois obedecem simultaneamente a sistemas de
poder que regulam as suas pr!ticas e os seus discursos ")stado, Hercado,
Kociedade7# desde linhas de ao t!ticas e estrat%gicas e de polticas reais
"anatomopolticas, biopolticas, noopolticas7# e a sistemas de saber atrav%s dos
quais se materializam essas estrat%gias e polticas "cincias, leis, tecnologias7#&
Kigniica isto que no territrio escola os saberesTpoderes so 3ogados numa pugna
constante de oras entre assu3eitados e resistentes, pois o poder que su3eita garante
ao poder que resiste o material para que este 2ltimo possa ativar as suas oras
transormadoras&
Como momento histrico, a escola tem sido a matriz de incorporao da produtividade
ao territrio educativo e cen!rio das exigncias de uma nova economia global que
reconigura a escola desde o seu interior, tanto como eixos de gravitao de um saber
sobre o poder "corpos diretivos e administrativos# quanto de um poder de saber
"corpos acad%micos, cienticos, intelectuais7#, ambos produtores de discursividades
que undamentam, omentam e deinem os seus contextos e as suas aes sobre os
indivduos& Kigniica isto que se desde meados do s%culo U,U a educao possua
uma estrutura articulada e uma organizao que respondia a uma sequncia, ao
assumir-se como Vsistema educativoW a escola Vingressou no Gmbito da planiicao e
do controlo, eixos undamentais da modernizao social e econmicaW "H?/TX.)Y,
:;;N'<=#&
)sta transio entre modelos de escola implica que os dispositivos atuantes se3am
atualmente de natureza distinta' a# endgenos, tpicos de um sistema que se nomeia
desde discursividades autorizadas e no autorizadas que obedecem a conceitos e
categorias ormalizadas pela escola "programas, pedagogias, did!ticas, exame7#( b#
exgenos, tpicos de outras instGncias que determinam a escola atrav%s de lgicas
externas 4 sua 3urisdio imediata "poltica, trabalho, capital7# .este sentido, ambos
os regimes coniguram a escola como territrio "pois % a onde devem ocorrer as
pr!ticas que a sociedade lhe delimitou# e como motivo de produo de um
saberTpoder&
Contudo, como enuncia Hartnez' 5P7Q a passagem da escola expansiva 4 escola
competitiva assinala duas ormas de modernizao da escola e no uma nova
educao numa sociedade novaW"H?/TX.)Y, :;;N'=:#&
Como maniestao da racionalidade, a educao atual expressa um regime de
verdade $ saberTpoder cu3a dizibilidade temporaliza uma repetibilidade que naturaliza
esse regime e lhe outorga positividade emprica& ?s racionalidades, na sua qualidade
de regimes de saberTpoder comportam-se em conormidade com as instGncias que os
situam e delimitam& .este sentido, o exerccio do poderTsaber na escola pode
acontecer de dois modos' poder pode' o poder pode exercer-se via saber, quando as
suas instGncias so conaturais ao saber( o saber pode exercer-se via poder, quando
as suas instGncias so conaturais ao poder& Huitos so os dispositivos escolares que
se movimentam nestas lgicas& Luais instGncias entram em cena na escola no Gmbito
dos dispositivos e racionalidadesM 6bservemos um exemplo tpico de uma orma de
exerccio do poder via saber' a avaliao na escola "o e6ame#&
Como dispositivo, a sua ao % eetiva( a racionalidade que a mobiliza % a imputao
que se lhe atribui de entregar 4 sociedade indivduos competitivos que respondam
eicaz e eicientemente aos ditames do mercado, silenciando e ocultando qualquer
1
Vsingularidade extraviadaW que se disponha a contraditar as lgicas de capitalismo
selvagem, mesmo quando este no cessa de nos impor um duplo cinismo' o cinismo
5humanista8 "biopoltico# de nos atribuir uma individualidade e pap%is pr%-
estabelecidos "submisso a uma estratiicao de poder# aos quais devemos alienar-
nos( o cinismo 5desumanizante8 "noopoltico# de nos incluir em dispositivos maqunicos
de agenciamentos que no distinguem entre humano e no-humano, su3eito e ob3eto,
palavras e coisas&
? razo, a verdade, a vontade de saber, a vontade de poder, o mercado, o lucro7 so
dispositivos e racionalidades que nos determinam os peris e nos aastam da
intencionalidade de sermos Vdemasiado humanosW& ? escola tamb%m tem as suas
prisesZ
Como pensar e ativar pr!ticas de resistncia 4 intrincada rede de controlos que
instauram no territrio escola um monstruoso aparato de polticas de rendimento
humano que escapam 4 inveno, 4 criao e ao dese3oM
0ara resistir e escapar aos dispositivos e racionalidades da ordem e da norma
hier!rquicas, a tese que aqui deendo apoia-se, como assinalei antes, nas ideias de
5heterotopias marginais8, de 9illes 1eleuze, e de 5inumanidade8, de +enrR Hiller,
transversadas por um pensamento nmada que me permite pensar na criao de
linhas de uga moleculares para uma escola que, aberta ao acontecimento e 4
possibilidade de se experimentar para reinventar-se, no ormata nem deorma o
dese3o&
7/ O TERRITRIO ESCOLA NMADA COMO 5ARIAO ESTIL8STICA DA
TRANS4M9NCIA E DA REN:NCIA DO ;48<O
.o marco do pensamento arborescente, que disponibiliza dispositivos e racionalidades
para o exerccio da vigilGncia e do controlo, o territrio escola comparece como um
espao estriado "molar# criados pelos sedent!rios& ? tese que aqui deendo assinala
uma outra discursividade& .o contexto do pensamento rizom!tico, o territrio escola %
um espao liso "molecular# criado pelos nmadas, no qual % possvel inventar linhar de
uga que permitem resistir e escapar aos mecanismos da ordem e da norma&
0ara iniciar a deesa pragm!tica desta ideia, % de interesse relacionar os nmadas,
nos termos da ilosoia de 1eleuze e 9uattari, com os inumanos clamados pela
narrativa de +enrR Hiller'
5+o3e, orgulho-me em dizer que sou inumano, que no perteno a homens e
governos, que no tenho nada a ver com crenas e princpios& "7# eu perteno 4
TerraZ "7# *m homem que pertence a essa raa Pos inumanosQ precisa icar em
p% no lugar alto, com palavras desconexas na boca, e arrancar as prprias
entranhas& Luero rios que criem oceanos "&&&#, rios que no sequem no vazio do
passado& 6ceanos, simZ Tenhamos mais oceanos "&&&# que criem "7# continentes
estranhos e assustadores, oceanos que destruam e preservem ao mesmo
tempo, oceanos nos quais possamos navegar, partir para novas descobertas,
novos horizontes& "&&&# precisamos procurar "&&&# qualquer coisa que contenha
mist%rio, que se3a capaz de ressuscitar corpo e alma& P&&&Q Lue os mortos comam
os mortos& 1ancemos ns, os vivos, 4 beira da cratera, uma 2ltima e agonizante
dana& Has que se3a uma danaZ8 "H,DD)/, :;;B' E:N-E:>#&
Hiller utiliza o termo inumano& Has, como mostrarei, os termos nmada e inumano
tornam-se indissoci!veis& ? ocupao deste espao liso "o espao no geometriz!vel
1
de ocupao nmada#, oceano, % a produo de um espao livre das estrias do
)stado, de dois modos' 1# escapar 4 imagem do pensamento estatal $ isto %, dos
universais do Todo e do Ku3eito( e, 3# livrar-se de governos e outros tipos de
dominao& 6 trecho milleriano congrega o conceito de nomadismo na sua totalidade,
cabendo perguntar se Hiller antecipa 1eleuze e 9uattari ou se existe um Intempestivo
que liga os autores no tempo&
Luestionemos' O simples criar um outro espao, uma heterotopiaM 1e modo algum&
0ensado como construo nmada, o territrio escola no passa despercebido e
muito menos deixado em paz, pois nele existe um movimento intensivo de deslocao,
mais do que um movimento no espao, para se libertar dos dispositivos e
racionalidades impostas pelo mercado e pelos aparelhos do )stado&
)ssa peculiar distintiva do territrio escola "alar voo# desassossega os crticos "os
sedent!rios do pensamento estatal no compreendem os nmadas#, pois no se trata
de rememorar o passado "ilosoia de outrora#, mas de experimentar o presente
"ontologia do presente#& 1ierentemente do territrio escola sedent!rio "molar#, o
territrio escola nmada "molecular# est! em constante movimento no prprio tempo,
arrastado por luxos que o atravessa sem o interpretar, mas azendo com que passem
para que captem o m!ximo possvel&
Ke o nomadismo % caracterizado por uma luta contra a interioridade "pensamento do
1entro#, e se 5a histria, o livro, o )stado, so ormas de interioridade construdos
segundo o tempo de captura e conciliao de um Todo e de um Ku3eito8 "0)D-?/T,
:;;<'==<#, ento, o territrio escola nmada que se agita e movimenta no espao liso
tende a recusar a tutela de ormas de interioridade que lhe % imposta& .a reutao
dos dois universais $ o Todo e o Ku3eito $ radica a possibilidade de libertao
alme3ada do territrio escola nmada, o qual Vse oerece com suas metamoroses
numa exterioridade pura, e segundo um Itempo liberadoJW "0)D-?/T, :;;<'==<#& 6s
nmadas do territrio escola nmada so categricos nesse sentido' onde se
procuram, % onde no esto, pois que esto sempre em movimento no tempo e no
espao&
0aradoxo dos paradoxos, o nmada oge porque permanece no mesmo lugar& ) se o
vitalismo deleueano nos indica que no Vh! obra que no indique uma sada para a
vida, que no trace um caminho entre as pedrasW "1)D)*Y), =AA:'=>A#, ento,
poder! dizer-se que o territrio escola nmada % esse espao em transumGncia onde
respirar % viver&
? inumanidade pode explicar-se pela Gnsia de nos tentarmos caraterizar como algu%m
5ora do mundo8, a partir de um movimento no mesmo lugar que nos desterritorializa e
desaz muitos dos nossos vnculos& *m movimento de no pertena dos que no se
curvam perante as armadilhas do mercado e do )stado& Devir inumano % tornar-se
humano por outros meios, % criar e habitar um espao liso, sem as estrias do mercado
e do )stado, sem uma m%trica no pensamento representada por um m%todo&
6 pensamento % uma tribo que clama por um povo menor que lana a lecha mais
longe, noutras direes, noutros sentidos ".ietzsche#& 1a que o inumano no %
apenas o devir, mas tamb%m a incluso dessa tribo na multiplicidade nmada& .as
palavras de Hiller'
5) tudo quanto estiver al%m deste espet!culo assustador, tudo o que causar
menos sobressalto, menos terror, o que or menos louco, "7# inebriante, "7#
contagiante, "7# % alsiicao& 6 resto % humano& 6 resto pertence 4 vida e 4
ausncia de vida8 "H,DD)/, :;;B' :E<#&
1
/esistente e combativo, o inumano no procura a verdade' onde existe um espao
estriado, o inumano cria um espao liso& 6 monstro que ri as suas entranhas % uma
capacidade criativa e intensiva de vida que o impele sempre para mais longe, em
direo ao limiar mais longnquo, longe de tudo o que tenta colmatar os seus luxos&
1istante das garras de ?polo, o grande corte3o de 1ionsio abre o seu caminho' a
grande raa inumana de destruidores de dolos e intensiicadores de vida&
Has esta inumanidade expressa-se tamb%m no seu !rduo combate contra o 3uzo, em
todas as suas ormas& 1eleuze, em 50ara dar um im ao 3uzo8 "=AA>#, mostra-nos o
combate nmada-inumano como resistncia 4s ormas da sedentarizao estatal&
.este texto, 1eleuze trabalha com a obra de quatro autores ".ietzsche, Da[rence,
\a]a e ?rtaud# que, em seu entendimento, seriam respons!veis pela ab3urao do
juo de Deus& Contudo, em termos de articulao territrio e escola, a questo % mais
complexa' como azer o territrio escola escapar do 3uzo, de todo e qualquer 3uzo,
para se abrir ao novo atrav%s da criao de heterotopias marginaisM 0ara 1eleuze, a
aculdade do 3uzo % uma Vrelao suposta entre a existncia e o ininito na ordem do
tempo& ^quele que se at%m a essa relao % dado o poder de 3ulgar e ser 3ulgadoW
"1)D)*Y), =AA>' =NN#& .este caso, o 3uzo de conhecimento implica 5uma orma
moral e teolgica primeira, segundo a qual a existncia estava relacionada com o
ininito conorme uma ordem do tempo' o existente como sendo portador de uma
dvida para com 1eusW ",dem#& 6 que aqui acontece % a interrogao sobre os termos
capazes de estabelecer uma dvida ininita entre o existente e a aculdade do 3uzo,
respons!vel por uma ordenao das culpas, penas, sanses e, por que no diz-lo, do
prprio conhecimento& 0ara 1eleuze, os autores acima enunciados so ainda
respons!veis por experincias-limite orientadas para se libertarem do 3uzo exterior,
em todas as suas ormas& 6 que sobressai no texto deleuziano % a questo da 3ustia
"e no do 3uzo# como orma relacional, onde os existentes se enrentam Ve se do
reparao segundo relaes initas que s PseQ constituem PnQo curso do tempoW
"1)D)*Y), =AA>' =NN#&
)sta discusso % atinente, pois aborda a questo do 3uzo, da libertao de termos
3udicativos exteriores aos envolvidos, que % uma das problem!ticas ortes
experimentadas no territrio escola nmada&
)m termos deleuzianos, so cinco as caractersticas da resistncia ao 3uzo e 4 sua
economia da dvida' 5a crueldade contra o suplcio ininito, o sono ou a embriaguez
contra o sonho, a vitalidade contra a organizao, a vontade de potncia contra um
querer-dominar, o combate contra a guerra8 "1)D)*Y), =AA>' =<E#&
? primeira consiste em opor um sistema de juo transcendente ao jogo imanente das
!oras e atores responsveis pelas suas prprias vidas& O acabar com a dvida ininita,
a crueldade sem limites de uma culpa impag!vel, % propor que as altas cometidas ou
aes exticas 4 moral prevalecente se3am vistas como atos criativos e, se orem
eticamente conden!veis, que se3am pagas hic et nunc&
? segunda implica escapar das armadilhas do sonho'
5?polo % ao mesmo tempo o deus do 3uzo e o deus do sonho' % ?polo quem
3ulga, impe limites e nos encerra na orma orgGnica( % o sonho que encerra a
vida nessas ormas em nome das quais a 3ulgamos& 6 sonho ergue os muros,
nutre-se da morte e suscita as sombras, sombras de todas as coisas e do
mundo, sombras de ns mesmos& P&&&Q O nos estados de xtases que se buscar!
o antdoto P&&&Q do sonho e do 3uzo8 ",dem' =N>#&
1
)ncantamento pelo qual o territrio escola nmada clama, pelo qual os inumanos
aparecem, transormando o mundo, criando mundos& 6 nomadismo no % apenas
poltico e est%tico, mas carrega tamb%m uma carga de vida& Ker nmada inclui uma
nova orma de existncia, a vida como obra de arte& Conte2do ext!tico que al%m da
carga libertadora ace ao 3uzo e ao sonho, carrega ainda um novo tipo de +omem'
no mais o humano, mas o inumano-nmada& .as palavras de Hiller'
5Ke sou inumano % porque o meu mundo transbordou das ronteiras
humanas, porque ser humano parece uma coisa pobre, triste, miser!vel, limitada
pelos sentidos, restrita pela moral e pela lei" de!inida pelos lugares comuns e
pelos ismos& )u verto o suco de uva na minha garganta e encontro nele a
sabedoria, mas a minha sabedoria no nasce da uva, a minha embriaguez no
deve nada ao vinho8 "H,DD)/, :;;B' :EB#&
)mbriaguez sbria provinda do suco da uva& 6 apstolo de 1ionsio ".ietzsche# segue
o seu corte3o embriagado da sua prpria alegria, para escapar ao 3uzo, 4s
transcendncias& ) aqui encontramos a terceira caracterstica para dar im ao 3uzo' a
vitalidade contra a organizao& _italidade respons!vel por aniquilar o mundo do
sonho em prol do mundo de embriaguez& _italidade capaz de desazer a organizao
do prprio corpo em proveito de outras ormas que coloquem im ao 3uzo' os luxos, o
3orro esquizor%nico&
? quarta caracterstica % no querer dominar nada, mas ter a vontade de potncia
necessria para opor-se ao sistema de violncia que tudo quer domar& 6 territrio
escola nmada no pode perder a sua vontade de potncia& 1eve ampliar a ora dos
seus conte2dos, mas no para se envolver numa 5guerra de todos contra todos8
"+obbes#, mesmo porque a guerra % o mais baixo combate' % vontade de domnio, no
vontade de potncia& 6 radicalismo que se espera dos agentes e atores do territrio
escola nmada est! em opor a alegria do aumento de potncia 4 tristeza e estupidez
da guerra, mais uma das aces do 3uzo&
? quinta caracterstica para indar com 3uzo, que abordo con3untamente com a
anterior, % o combate contra a guerra' 56 combate no % de modo algum a guerra& ?
guerra % apenas o combate-contra, uma vontade de destruio, um 3uzo de 1eus que
converte a destruio em algo I3ustoJ8 "1)D)*Y), =AA>'=<=#& 6 combate d!-se entre
campos de oras em interao num determinado momento' V6 combate P&&&Q % essa
poderosa vitalidade no-orgGnica que completa a ora com a ora e enriquece aquilo
de que se apossaW ",dem#&
6 combate para dar im ao 3uzo % tarea dos nmadas& 6 territrio escola que aqui
deenso deve estar diretamente ligadas a esse devir-nmada que tenta ocupar a terra
para expulsar os seus termos 3udicativos& *m territrio escola que combate o 3uzo e a
dvida ininita, em prol da embriaguez dionisaca, de novas ormas de vida& 1esazer-
se do Suzo % combater as ormas interiorizantes, % criar esse espao liso "molecular#
de variao ininita, local de transumGncia no seu inind!vel combate de um devir-
mundo que produza novas relaes, sem mesmidade, escapando 4s armadilhas do
mercado e do )stado& @azer rizoma, comear sempre pelo meio, eis uma rmula para
transormar o territrio escola sedent!rio em territrio nmada&
INCONCL4S=ES
.este ensaio, pensar % procurar aceder ao territrio da escola, espao de onde
germinam e brotam questionalidades e problematicidades, o que implica pensar com e
1
contra os outros institudos, mesmo porque o pensamento que aqui apresento no %
redutvel aos concetualismos lgicos e gramaticais que, em grande medida, antecipam
e condicionam os resultados do conceber&
RE1ER>NCIAS ?I?LIOGR@1ICAS
?*9O, Harc& #$o%lugares& introdu$o a uma antropologia da supermodernidade&
Campinas' 0apirus, =AAN&
1)D)*Y), 9& 50ara dar um im ao 3uzo8& ,n' 1)D)*Y), 9illes& 'rtica e clnica&
Traduo' 0eter 0!l 0elbart& Ko 0aulo' )ditora EN, =AA>, p& =NE-=<E&
1)D)*Y), 9& 50ensamento n`made8& ,n' 1)D)*Y), 9& ( ilha deserta& e outros textos&
6rg& da traduo' Duiz -& 6rlandi& Ko 0aulo' ,luminuras, :;;B, p& E=A-E:A&
1)D)*Y), 9& 'onversa)es, =A>:-=AA;& Traduo' 0eter 0!l 0elbart& Ko 0aulo'
)ditora EN, =AA:&
1)D)*Y), 9& *oucault& Traduo' Claudia KantJ?nna Hartins& Ko 0aulo' -rasiliense,
:;;<&
1)D)*Y), 9( 9*?TT?/,, @& Mil plat+s& capitalismo e esquio!renia& Traduo' ?ur%lio
9uerra .eto e C%lia 0into Costa& Ko 0aulo' )ditora EN, =AA<, vol& =&
1)D)*Y), 9( 9*?TT?/,& Mil plat+s& capitalismo e esquio!renia& Traduo' 0eter 0!l
0elbart e Sanice Caiaa& Ko 0aulo' )ditora EN, =AA>, vol& <&
1)D)*Y), 9( 0?/.)T, C& Dilogos& Traduo' Sos% 9abriel Cunha& Disboa' /elgio
da!gua, :;;N&
@6*C?*DT, H& 51es espaces autres8& ,n' Dits e ,crits, tome :' =A>B-=AFF& 0aris'
9allimard, :;;=& pp& =<>=-=<F=&
@6*C?*DT, H& Les mots et les choses& 0aris' 9allimard, =ABB&
@6*C?*DT, Hichel& 51e espaos outros8& -evista .studos (vanados& PonlineQ& :;=E,
vol& :>, n&>A, pp& ==E-=::& ,KK. ;=;E-N;=N "acedido em E; de maro de :;=N#&
@6*C?*DT, Hichel& 51es espaces autres8 "=AB>#& ,n' Dits et ,crits& 0aris' 9allimard,
=AAN&
9*?TT?/,, @& La r/volution mol/culaire, 0aris, )d& /echerches, coll& 6mnibus, =;T=F,
=AF;
+?/_)b, 1& 0paces o! 1ope& Dos ?ngeles' *niversitR o Caliornia 0ress, :;;;&
H,DD)/, +& Trpico de c2ncer& Traduo' -eatriz +orta& /io de Saneiro' Sos% 6lRmpio,
:;;B&
.,)TYKC+), @&c& .scritos sobre educa$o& 6rganizao e traduo' .o%li Correia de
Helo Kobrinho& Ko 0aulo' )dies DoRola, :;;N&
.,)TYKC+), @&c& 3 nascimento da trag/dia" ou helenismo e pessimismo& Traduo'
S& 9insburg& Ko 0aulo' Companhia das Detras, =AAB&
0)D-?/T, 0&0& 3 tempo n$o%reconciliado& Ko 0aulo' )ditora 0erspectiva, :;;<&
/)D0+, )& 50ost-modern geographR8& ,n' The 'anadian 4eographer, v&E<, nd=, =AA=&
pp& AF-=;<&
K6S?, )d[ard& 4eogra!ias 5s%Modernas& /io de Saneiro' Sorge Yahar, =AAE&
_,/,D,6, 0aul& L6horion n/gati!& 0aris' 9alil%e, =AFN&