FACULTAD DE FILOSOFA

CICLO DE LICENCIATURA EN LETRAS

AO 2014
16 de Mayo de 2014


TEMAS GRECOLATINOS
PRIMERA CLASE
Troya destruida a mediados del siglo XIII a.C.
Hroes de la civilizacin micnica.
Comprender y hacer verosmil el pasado.
Palacios, armas de bronce
Los poemas, tal y como eran, eran a la vez la verdad misma y la
evidencia de su propia veracidad.
poca de reyes y de nobles con muchas tierras y rebaos, vida de
esplendor y de lucha.
El palacio como centro de actividad y poder.
El rey como juez, legislador y caudillo.
Faltaba una sancin social para vencer el poder efectivo.
Los esclavos no estn en peor situacin que los libres pobres.
EDAD OSCURA (SS.
XII-VIII) FINLEY
El comercio es para los extranjeros o jefes de clan.
Combates singulares entre nobles.
Tersites: nico plebeyo que habla en la asamblea, es golpeado por
el cetro de Odiseo.
Durante siglos lo nico que les interes a los griegos de su pasado
fue el aspecto mtico.
1000 a. C. emigracin a Jonia: Renacimiento jonio.
Ilada y Odisea suplen en parte la carencia de datos sobre la Edad
Oscura en que le escritura se perdi.
Ni narracin histrica ni mera ficcin potica.
FINLEY
Fines de siglo IX a principios de VII a.C.
Uniformidad: los aqueos son todos iguales.
Deliberada arcaizacin permeada por anacronismos.
No podan pensar el pasado.
Platn, Republica, 606 E
Herdoto II 53
Antropomorfismo en oposicin a los dioses serpientes y
las orgas dionisacas.

HISTORICIDAD DE LOS POEMAS
HOMRICOS
ARCAICO Siglos IX a VI
a.C.
Fijacin de la geografa
poltica costera.
CLSICO Siglos V y IV a.C.
Ciudades estados
independientes. Logros
culturales.
HELENSTICO Siglos III a I a.C,
Alejandra, Antioqua,
aristocracia
grecomacednica.
ROMANO 31 a.C a siglo IV
d.C,
Sometimiento a Roma.
Continuacin dela cultura
helenstica.
PERODOS DE LA
HISTORIA GRIEGA
FINLEY
GNEROS LITERARIOS Y
DIALECTOS
JNICO

ELICO

DRICO

TICO
Epopeya
Filosofa antigua (en verso)
Poesa individual o mondica
Poesa coral

Teatro (en verso)
Dilogo filosfico
Prosa cientfica
DIALECTOS Y GNEROS LITERARIOS
Cuando los griegos desarrollaron su escritura en letras
fenicias (siglo VIII), los egipcios ya llevaban 2000 aos
escribiendo en rollos de papiro, los mesopotmicos otro
tanto en tablillas de arcilla.
No se conservan textos literarios en lineal B y el sistema de
lineal A no ha sido descifrado en su totalidad.
En Grecia se perdi el recuerdo de esta poca alfabetizada,
salvo Il VI, 168.
Cuando disearon un sistema de escritura apropiado para su
lengua, ya tenan una literatura.
EASTERLING-KNOX
Cuando disearon un sistema de escritura apropiado
para su lengua, ya tenan una literatura. Antes de que
hubiera libros y lectores en Grecia, hubo poetas y
pblico.
Los poemas fueron compuestos para ser representados
(la mayora con acompaamiento musical); el texto
escrito debi de tener una funcin de apoyo para la
memoria del actor.
El papiro ya se usaba en Grecia a principios del siglo VI.
EASTERLING-KNOX
HOMERO
Quos o Esmirna
Entre Siglo XII y Siglo VIII
Alfabeto fenicio + vocales = sonoridad de la
poesa
Alcidamante: Agn de Homero y Hesodo



Ilada, Odisea
Himnos homricos (apcrifos)
Margites, Batracomiomaquia.
OBRAS ATRUBUIDAS

Pertenecen Ilada y Odisea al mismo autor?

Es Homero ese autor?


LA CUESTIN HOMRICA
Franois Hdelin, abate de Aubignac (S. XVIII), querelle des ancients et
modernes
Giambattista Vico: relevancia del carcter simblico
Benedetto Croce
Nacimiento de la teora esttica moderna: autonoma de las artes frente a la
Filosofa
Federico Augusto Wolf (Halle, 1799): Homero no escriba, transmisin oral
Milman Parry (1928): bardos griegos, poetas eslavos grafos, repositorio
tradicional de frmulas fijas
Frmulas verbales, nominales, eptetos: memoria, reducen la improvisacin

LA CUESTIN HOMRICA
Orfismo, S. VII a.C. Crticas de tipo tico.
Platn, Republica, X. Rechazo de Homero y los
poetas
Socrticos, estoicos, Aristteles: Homero como
formador de la espiritualidad
Zendoto de feso recort, reorden, dividi
en 24 cantos
Polmica entre unitaristas y analticos
ORGENES DE LA CUESTIN
HOMRICA
Hesodo (S VII a.C.): mbito siciliano-itlico
Crates de Malos (S II a.C.): Atlntico
Otros: Mediterrneo
"Odiseo, segn dicen algunos, anduvo errante por Libia o, como
dicen otros, por Sicilia, o en fin, segn otros, por el Ocano o por
el mar Tirreno", Apolodoro, Biblioteca Mitolgica, VII, 1 y
ss.
Eratstenes (siglo II a.C.): no se llegara a localizar con
exactitud el escenario geogrfico de la Odisea hasta que
no se lograse "encontrar al talabartero que cosi el saco de los
vientos que Eolo entreg a Ulises (Odiseo)".
MAPAS
Verso perfecto: cesuras, lenguaje formular.

Proverbios o aforismos (gnomai), usados
aun en situaciones opuestas (Il XIX 182-
183; XXIV 369. Od XVI 72; XXI 133).
Alesso, 15-16.
A FAVOR DE LA ORALIDAD
No faltan quienes creen que es posible profundizar en el
lenguaje del mito y traspasar racionalmente los lmites de lo
simblico, pues el hecho de que los relatos de la Odisea
contengan abundantes elementos mticos (gigantes, sirenas,
brujas, monstruos marinos, etc) no representa ninguna
objecin "seria" contra la posible realidad geogrfica del
relato
Hoy sabemos, en efecto, que tanto las navegaciones de los
griegos del segundo milenio (los micnicos o aqueos) como
las de los griegos del primer milenio fueron bastante ms
amplias de lo que ellos mismos deseaban manifestar, pues
las rutas martimas eran cuidadosamente mantenidas en
secreto a causa de los inevitables intereses comerciales y
coloniales.

Geografa real: localizable e ilocalizable.

Geografa mtica: eventualmente
localizable o ilocalizable.

http://www.estudiogeneraldehumanidades.es/grecia/la_odisea.ht
ml


CUATRO TIPOS DE
GEOGRAFA EN
ODISEA

http://www.xtec.cat/~sgiralt/labyrinthus/flash/odissea.html
http://www.estudiogeneraldehumanidades.es/grecia/la_odisea.html
Si la geografa de Odisea es intrincada, mucho ms lo son
las condiciones polticas, sociales y econmicas que refleja el
extenso poema.
Los marcos corresponden a una sociedad real, los ltimos
tiempos de la Grecia arcaica.
Economa natural: produce lo que consume. Ganadera
como intercambio (XXII, 56-9).
La agricultura en segundo lugar (IV 602-5).
Los demiurgos son forasteros, no hay artesanos como capa
social intermedia (XVII 382-5).
ALESSO, MARTA
ODISEA, UNA
INTRODUCCIN CRTICA
La sociedad homrica se basa en una estructura de
clanes en franca disgregacin. Los bienes pasan a ser
privados, slo la tierra es comunitaria.
No hay estado ni clases. El poder se va concentrando
en la nobleza.
La casa del basiles es austera.
Megron
Aristocracia, no monarqua

LA SOCIEDAD HOMRICA
ALESSO
Relatos de marinos del segundo milenio a.C.
Nstoi hroes que retornaban de Troya
Odisea: todos estaban ya en sus casas, slo Odiseo
segua errante (Od. I, 11-13).
Ulises: habilidad de tramar ardides en un orden en el
cual la fuerza dominaba.
Inicio exacto de la literatura occidental junto con
Ilada.

LO HISTRICO Y LO SIMBLICO
24 cantos (2 veces12)
12 antes de llegar a taca y 12 para recuperar el reino
12 barcos
12 lugares entre Troya e taca
Cantos 1-4: Telemaquia
Canto 3: Nstos de Nstor
Canto 4: Nstos de Menelao
Canto 5: Asamblea de dioses
Cantos 6-13: Esqueria. Alcnoo, feacios. Slo tres das.
ESTRUCTURA
Cantos 9-12: Narracin de aventuras con los cicones,
lotfagos, cclopes, islas de Eolo y de Circe, viaje al Hades,
ardid para burlar a las sirenas, Escila y Caribdis y los rebaos
del Sol. No aparece Atenea. Primera persona, no hay testigos:
mentira de Odiseo? (Alesso).
Canto 13: regreso.
Cantos 17-23: Ocultamientos-desocultamientos del hroe.
Canto 23, 296: fin de la epopeya para los alejandrinos de los
siglos III y II a.C.
Canto 24: episodios en Hades y restablecimiento de la paz.
Cajas chinas: carcter alusivo de los mitos.

ESTRUCTURA
Relacin del mito y el rito de iniciacin con el
psicoanlisis.
El mdico [psicoanalista] es el maestro moderno del reino
mitolgico el sabio viejo de los mitos y de los cuentos de
hadas, cuyas palabras servan de clave para el hroe a travs
de los enigmas y terrores de la aventura sobrenatural. l es
quien aparece y seala la brillante espada mgica que ha de
matar al dragn, quien habla de la novia que espera y del
castillo donde estn los tesoros, el que aplica el blsamo
curativo a las ms mortales heridas y finalmente despide al
conquistador, de regreso al mundo de la vida normal,
despus de la gran aventura en la noche encantada.

EL HROE DE LAS MIL CARAS
CAMPBELL
Siempre ha sido funcin primaria de la mitologa y del rito
suplir los smbolos que hacen avanzar el espritu humano,
a fin de contrarrestar aquellas otras fantasas humanas
constantes que tienden a atarlo al pasado.
Minos Poseidn Toro no sacrificado - Pasifae
Minotauro
Monstruo tirano que se apropia de los beneficios
comunitarios. Sus estragos tienen consecuencias
universales. Para librarse de l, la comunidad clama por
un hroe redentor.


El hroe es el hombre de la sumisin alcanzada por s mismo.
Pero sumisin a qu?
Tonybee: los cismas en el alma y los cismas en el cuerpo social
no han de resolverse por el retorno a los das pasados
(arcasmo), ni por un futuro idealmente proyectado (futurismo),
ni
tampoco por el trabajo tenaz y realista. Slo el nacimiento
(palingenesia) puede conquistar la muerte: el nacimiento, no de
algo viejo, sino de algo nuevo.
El hroe debe morir y resucitar (irse y volver).
Estos son los conceptos de separacin y transfiguracin.
EL HROE
CAMPBELL
Separacin o retirada:
trasferencia de nfasis del mundo externo al interno
del macro al microcosmos
un retirarse a la paz del reino eterno que existe en nuestro interior
(el inconsciente infantil).
Jung: imgenes arquetpicas
Campbell: El hroe, por lo tanto, es el hombre o la mujer que ha
sido capaz de combatir y triunfar sobre sus limitaciones histricas
personales y locales y ha alcanzado las formas humanas generales,
vlidas y normales.
CAMPBELL
Peligros
Obstculos
Ayudante
Llegada

Ddalo, el artista cientfico
EL CAMINO DEL HROE
Siglos de agricultura, dcadas de seleccin diligente, trabajo de
numerosas manos y de numerosos corazones, han entrado en la
labor de cortar, seleccionar e hilar este cordel apretadamente
torcido. Y lo que es ms, ni siquiera tenemos que arriesgarnos
solos a la aventura, porque los hroes de todos los tiempos se nos
han adelantado
Y donde habamos pensado encontrar algo abominable,
encontraremos un dios; y donde habamos pensado matar a otro,
nos mataremos nosotros mismos; y donde habamos pensado que
salamos, llegaremos al centro de nuestra propia existencia; y
donde habamos pensado que estaramos solos, estaremos con el
mundo.
CAMPBELL