LACLAU: EMANCIPACIN Y DIFERENCIA

Introduccin de clase
Los artculos de Emancipacin y diferencia que se abordan de Laclau son publicados a mediados de la
dcada del 90. En ellos Laclau va abordar el problema de la construccin identitaria, de la construccin de la
identidad, problema desencadenado por el estallido identitario que se produce como efecto de la
globalizacin. Lo primero que surge frente a estas transformaciones, por un lado, es la crisis del estado
keynesiano y, por el otro, este estallido identitario, el cuestionamiento conjuntamente con el estado
keynesiano. Es el estado democrtico es el que realiza una unin estrecha entre Estado y Nacin. Por lo que
al ponerse en crisis el estado la idea de nacin tambin entra en crisis. Entra en crisis liberando toda una seria
de identidades que haban permanecido ocultas, veladas. En un primer momento, esta diversidad que aflora
es recibida por los intelectuales con mucho optimismo, como una manifestacin de la diversidad, pluralidad,
etc. Vivimos en sociedades complejas, por lo que no podemos pensar en una unidad. Ese optimismo se
frustra a partir de los nuevos nacionalismos que surgieron. Porque estos nacionalismos volvan a reproducir
exactamente igual pero sobre un universo ms chico, eso mismo que le criticaban al concepto de nacin del
estado del siglo XX. Buscaban construir esta unidad como una homogeneidad indivisa y lo estaban pensando
como formas monotnicas, monoreligiosas o monolingsticas. Todo lo que era distinto era expulsado o
exterminado. Pensamos lo que fue la situacin de Yugoslavia, como se fue desmembrando y en qu
condiciones se produjo dicho hecho. Incluso apareci un planteo de depuracin racial, trasladar poblaciones
de acuerdo a las etnias o plantear situaciones de guerra.
El texto de Laclau se va a ubicar dentro de este contexto, desde una visin que no cae en este optimismo
ingenuo y que est pensando el problema de la identidad desde un planteo de convivencia una sociedad que
sea abarcativa de una pluralidad. Laclau nos va a plantear las relaciones que se han venido planteando entre
universalismo y particularismo. Se pregunta si tiene que ser relaciones de mutua exclusin necesariamente.
Si tomo el particularismo, debo excluir toda otra cosa distinta a l? l va a ir haciendo un raconto histrico
que se puede ver en el texto. Va a sostener que toda identidad no debera plantearse como excluyente de otras
formas identitarias, en una relacin de total y absoluto enfrentamiento, amigo-enemigo en trminos de
Schimtt. Va a plantear que una identidad debera estar dispuesta a negarse a s misma para poder reafirmarse
despus en un contexto de pluralidad. Si bien no es posible afirmar una identidad esencial y distinguirse de
un contexto en todo proceso de establecer la distincin, siempre estamos afirmando el contexto en el cual se
desarrolla, por lo tanto, una identidad tiene una insercin contextual, si destruyo el contexto destruyo la
identidad tambin. Cmo hacer para que universal y particular no sean especficamente contradictorios, no
signifique una cosa la negacin del otro? Para eso, va a decir Laclau, lo universal se tiene que plantear como
smbolo de una plenitud ausente. En este contexto lo particular existe en movimiento contradictorio de
afirmar una identidad diferente que al mismo tiempo se anula como tal a partir de su inclusin de un medio
no diferencial. Lo particular debera existir en el movimiento contradictorio de afirmar por un lado una
identidad diferente y al mismo tiempo de anularla a travs de su inclusin en un medio no diferencial, un
medio universal. Hay un proceso de negacin y afirmacin al mismo tiempo de la particularidad. Esto es
posible en la medida en que pensemos este universal como significante vaco, es decir, como significante sin
significado.
Algo de esto tambin est en Lefort. Esta idea de significante vaco. En el caso de Laclau vamos a tener un
tratamiento desde lo lingista muy importante. En la medida que planteemos estos significantes vacos, que
no tienen un significado preciso, que no han clausurado las significaciones, esto permite que estos
particularismos se afirmen y se anulen al mismo tiempo como particularismo excluyente. En Lefort se va a
ver, sobre todo, en el tema de la democracia. En una democracia no podemos clausurar las significaciones, la
posibilidad de que esos significantes se llenen por una u otra significacin, porque le da esta movilidad
dentro de lo que sera una sociedad democrtica. Si las significaciones estn cerradas, clausuradas, no tengo
posibilidad de insertar diferencias. Este es el planteo al que est llevando Laclau.
Esto supone establecer previamente alguna frontera de exclusin. Esta idea de frontera de exclusin aparece
reducida a pura negatividad, a pura amenaza. Las categoras excluidas, va a sostener Laclau, a los efectos de
ser los significantes de lo excluido tienen que cancelar sus diferencias a partir de una cadena de equivalentes.
l va a ir desarrollando la de idea de esta cadena de lo equivalencial, que es la que va a terminar
constituyendo la identidad. Slo privilegiando, va a decir Laclau, la dimensin de equivalencia hasta el punto
de anular su carcter de diferente, el sistema recin puede significarse a s mismo como una totalidad, como
significante vaco, como significante de la falta.
La constitucin de identidades es lo que de alguna manera le permite a Laclau poder articular ese
universalismo con el particularismo. En una clara oposicin a estos nuevos enfoques que aparecan y que
estaban ligados, sobre todo, a estos nuevos neonacionalismos. La particularidad es sobrevalorada y adems se
constituye en la lnea de demarcacin de la exclusin.
A pesar de que la nocin de significantes vacos todava tiene en estos artculos algunas dificultades, resulta
interesante y estimulante para pensar una de las cuestiones ms importantes que se abren a partir de estos
procesos que dispara la globalizacin. El tema de la identidad ha sido una cuestin que, en general, no ha
sido relevante para el anlisis poltico hasta hace poco. Es ms, si hace unos aos alguien hablaba de
identidad, seguramente se lo tildaba de nacionalista recalcitrante. A partir de los 90 no solamente los
nacionalistas hablan de identidad, si no que se trata el tema porque al desestructurarse el estado una de las
cosas que se desestructura es el modo de construir en el imaginario esa unidad y que tena que ver con una
identidad que tiene una dimensin poltica, una dimensin social y tambin tiene una dimensin individual.
Hoy hablamos de identidades profesionales, por ejemplo. De identidades polticas y de cmo estas
identidades son las que permiten que todos nos constituyamos de alguna manera cono sujetos en esta
sociedad. Esta es una de las cuestiones probablemente ms novedosas en relacin a los temas a tratar.
Cuestiones que, si se busca en autores anteriores si bien no hablaban en trminos de identidad de manera tan
fuerte, algo se puede encontrar. Se trata de un tema que recientemente se ha incorporado tanto en la teora
poltica como en el anlisis poltico en general. Un tema que est totalmente relacionado con la crisis, al igual
que la legitimidad. Nadie habla de legitimidad si no entr en crisis. Cuando uno habla de legitimidad es
porque en realidad tiene el problema encima. Cuando no se habla de legitimidad es porque se tiene el
problema solucionado. Lo mismo sucede con la identidad. Es una cuestin de la cual no se habla cuando est
resuelta. Cuando no lo est es cuando aparece el problema. Uno de los problemas centrales que van a tener
las sociedades polticas contemporneas es justamente esto porque la identidad permite la integracin, es la
que de alguna manera brinda la argamasa necesaria para que en el orden de lo imaginario y de lo simblico
uno se sienta partcipe e integrado en esa sociedad. Ubica mi lugar en el mundo, tanto en un plano individual
como desde un plano colectivo y, dentro de este plano colectivo, lo que s nos interesa es la dimensin
poltica de la identidad.






Universalismo, particularismo y la cuestin de la identidad

El disparador de estos anlisis de Laclau va a estar dado por el inters generalizado que ha despertado la
multiplicacin de identidades tnicas, nacionales, sociales y polticas (resultado de la disolucin de los
lugares desde los cuales los sujetos universales hablaran) y el inters generalizado que estos fenmenos han
despertado. Por ejemplo: la explosin de identidades tnicas y nacionales en Europa del Este y en los
territorios de la ex URSS, luchas de grupos de inmigrantes en Europa Occidental, nuevas fromas de protesta
multiultural y de autoafirmacin en los EEUU, a los que se pueden aadir toda una variedad de formas de
lucha asociadas con los nuevos movimientos sociales.
A partir de esta situacin, Laclau se pregunta: es esta proliferacin pensable tan slo como proliferacin, es
decir, simplemente en trminos de su multiplicidad?, es el particularismo pensable tan slo como
particularismo, a partir de la dimensin diferencial que l afirma?, son las relaciones entre universalismo
y particularismo simples relaciones de mutua exclusin?
Laclau analiza las formas histricas en que la relacin entre universalidad y particularidad ha sido pensada.
Filosofa antigua clsica, que afirma: a) que hay una lnea divisoria incontaminada entre lo universal y lo
particular; y que B) el polo de lo universal puede ser plenamente aprehendido por la razn. En tal caso no hay
mediacin entre la universalidad y particularidad: Lo particular, lo puede corromper lo universal.
Cristianismo: el punto de vista de la totalidad existe, pero pertenece a Dios, no a nosotros, de modo que no es
accesible a la razn humana. De tal modo, la calidad de universal se aplica tan solo a los eventos de una
sucesin escatolgica a la que solo tenemos accesos a travs de la revelacin.
La modernidad: tenemos que postular un cuerpo que sea, en s y por s, lo universal. La razn pasa a ocupar
el lugar que tena Dios como fuente absoluta de todo lo que existe.
Un avance de la hegemona racionalista tuvo lugar cuando el hiato entre lo racional y lo irracional se cerr
mediante la representacin de Este acto de clausura como momento necesario en el auto desarrollo de la
razn: esta fue la tarea de Hegel y Marx, que afirmaron la total transparencia de lo real a la razn en el saber
absoluto. En el caso del marxismo, tiene lugar una reontroduccin de la lgica de la en carnacin: entre el
carcter universal de las tareas de la clase obrar y la particularidad de sus reivindicaciones concretas se halla
abierto un hiato que fue llenado por el partido como representante de los intereses histricos del proletariado.

Toda esta historia conduce a una conclusin ineludible para Laclau: la separacin entre lo universal y lo
particular es infranqueable, lo que es lo mismo que decir que lo universal no es otra cosa que un particular
que en algn momento ha pasado a ser dominante.

Mientras las luchas sociales y polticas de la dcada del 90 nos enfrenta con proliferacin de particularismos,
el punto de vista de la universalidad es crecientemente dejado de lado como un viejo sueo totalitario. Frente
a ello, Laclau plantea que un llamado al particularismo puro no es una solucin para los problemas de las
sociedades contemporneas, ya que la afirmacin de un particularismo puro, independiente de todo contenido
y de toda apelacin a una universalidad que lo trascienda, es una operacin que se niega a s misma. Esto es
as por dos razones:
- Porque si ella es el nico principio normativo aceptado, nos enfrenta con una paradoja insoluble: se
pueden defender los derechos de las minoras sexuales, raciales o nacionales, pero tambin hay que
aceptar los derechos a la autodeterminacin de todo tipo de grupos reaccionarios dedicados a
prcticas antisociales.
Adems, como las reivindicaciones de los distintos grupos estaran en muchos casos en conflicto
entre s, habra que apelar a menos que se postule una armona preestablecida- a ciertos principios
generales que regulen esos conflictos. No hay, en los hechos, ningn particularismo que no apele a
esos principios en la construccin de su propia identidad.
- Si se acepta la idea de una armona preestablecida, los varios particularismos no estaran en una
relacin antagnica entre s sino que coexistiran en una totalidad coherente. As, cada identidad est
en una relacin diferencial, no antagnica, con todas las otras identidades, la identidad en cuestin es
puramente diferencial y relacional, y en consecuencia, ella presupone no slo la presencia de todas las
otras identidades sino tambin el espacio global que constituye a las diferencias como diferencias.
Por otra parte, como las relaciones entre grupos se constituyen como relaciones de poder es decir,
que cada grupo no es slo diferente a los otros sino que en muchos casos constituye esa diferencia
sobre la base de la exclusin y la subordinacin de los otros gupos-, si la particularidad se afirma a s
misma como mera particularidad, en una relacin puramente diferencial con otras particularidades,
est sancionando el status quo en la relacin de poder entre los grupos; las relaciones de poder son
sistemticamente ignoradas.
El punto bsico es que: no es posible afirmar una identidad diferencial sin distinguirla de un contexto, y en el
proceso de establecer la distincin se est afirmando el contexto al mismo tiempo. Y lo opuesto es tambin
verdad: no se puede destruir un contexto sin destruir el mismo tiempo la identidad del sujeto particular que
lleva a cabo la destruccin.
Es sabido que una fuerza opositora cuya identidad se construye dentro de un cierto sistema de poder es
ambigua respecto a este sistema, ya que este ltimo es lo que impide la constitucin de la identidad y es, al
mismo tiempo, su condicin de existencia. Y toda victoria contra el sistema desestabiliza tambin la
identidad de la fuerza victoriosa.
Como corolario: si una diferencia plenamente constituida elimina el antagonismo inherente a toda identidad,
la posibilidad de mantener esta dimensin depende del fracaso mismo de la plena constitucin de la identidad
diferencial. Es aqu que lo universal entra en juego.
1

Lo universal es parte de mi identidad en la medida en que estoy penetrado por una falta constitutiva, es decir,
en la medida en que mi identidad diferencial ha fracasado parcialmente en el proceso de su constitucin. Lo
universal emerge a partir de lo particular como un horizonte incompleto que sutura una identidad particular
dislocada.
Esto apunta a una forma alternativa de concebir la relacin entre lo universal y lo particular: lo universal es
el smbolo de una plenitud ausente, y lo particular slo existe en el movimiento contradictorio de afirmar
una identidad diferencial y, al mismo tiempo, de anularla a travs de su inclusin en un medio no-diferencial.
Esto conlleva tres conclusiones polticas:
1) La construccin de identidades diferenciales sobre la base de cerrarse totalmente a lo que est fuera de
ellas, no es una alternativa poltica viable o progresista.
2
De ser as, se consolidaran toda clase de formas
de subordinacin y exclusin con la excusa de mantener identidades puras.
En su lmite extremo, concebido como mera diferencia, el discurso del opresor y el del oprimido no
pueden ser distinguidos. Esto es as porque si el oprimido se define por su diferencia con el opresor, tal
diferencia es un componente esencial de la identidad del oprimido. Pero en tal caso, este ltimo no puede
afirmar su identidad sin afirmar tambin la del opresor.
Es muy peligroso apelar a diferencias puras, que se han independizado de lo negativo. Un contenido
negativo que participa en la determinacin de uno positivo es parte integrante de este ltimo.
Esto muestra la ambigedad inherente a todas las formas de oposicin radical. No hay solucin a la
paradoja de negar a un sistema de poder y, al mismo tiempo, permanecer en dependencia secreta del
mismo. La oposicin a ciertas formas de poder requiere identificarse con los lugares a partir de los cuales
la oposicin se lleva a cabo; pero como estos ltimos sin embargo, son internos al sistema que se rechaza,
hay un cierto conservatismo inherente a toda oposicin. La razn por la que esto es inevitable es que la
ambigedad inherente a toda relacin antagnica es algo con lo que se puede negociar, pero no realmente
superar, resolver. Superar una ambigedad significa ir ms all de sus dos posibilidades, pero esto
significa que no hay poltica simple de preservacin de una identidad
3
. Poltica d ela diferencia
significa continuidad de la diferencia sobre la base de ser siempre otro; y el rechazo del otro no puede ser
tampoco eliminacin discursiva radical, sino renegociacin constante de las formas de su presencia.
Ninguno de los movimientos que conducen a la superacin de la opresin puede evitar mantener la
referencia al otro, pero esto puede hacerse de dos modos completamente distintos:
- Si simplemente se invierte la relacin de opresin, el otro (el ex opresor) es mantenido como aquello
que es ahora oprimido y reprimido, pero esta inversin de los contenidos no modifica la forma de la
opresin en cuanto tal. Y como la identidad de los nuevos grupos emancipados se ha constituido a
travs del rechazo de los antiguos grupos dominantes, esto ltimos continan confromando la
identidad de los primeros. La operacin de inversin tiene lugar enteramente dentro del antiguo
sistema formal de poder.

1
Supongamos que nos estamos refiriendo a la constitucin de la identidad de una minora tnica. Si esta identidad diferencial ha de
constituirse plenamente, slo puede hacerlo dentro de un contexto el Estado nacin, por ejemplo- y el precio a pagar por la
victoria total dentro de ese contexto, es la total integracin al mismo. Si, por el contrario, la victoria no tiene lugar, esto es porque
la identidad no ha sido plenamente constituida hay, por ejemplo, reivindicaciones insatisfechas referentes al acceso a la
educacin. Pero estas reivindicaciones no pueden ser formuladas en trminos de diferencia, sino de ciertos principios universales
que la minora comparte con el resto de la comunidad: el derecho de todo el mundo a tener acceso a buenas escuelas.
2
En la Europa Occidental actual, sera una poltica reaccionaria el que los inmigrantes africanos se abstuvieran de toda
participacin en las instituciones europeas con la justificacin de que ellos poseen una identidad cultural diferente y que las
instituciones europeas no les conciernen.
3
Si una minora racial o cultural intenta afirmar su identidad en un nuevo contexto social, tendr que tomar en consideracin
circunstancias nuevas que transformarn inevitablemente a esa identidad.
- En lugar de invertir una relacin particular de opresin/cierre en lo que tiene la particularidad
concreta, invertir lo que hay en ella de universalidad la formas de opresin y cierre como tal. La
referencia al otro se mantiene tambin aqu, pero la inversin tiene lugar al nivel de la referencia
universal y no de los contenidos concretos del sistema opresivo, las identidades tanto de los opresores
como de los oprimidos son radicalmente modificadas.
El dilema de los defensores de un particularismo extremo es que su accin poltica est enraizada en una
perpetua incoherencia. Por un lado defienden el derecho a la diferencia como un derecho universal, y esta
defensa implica comprometerse en luchas por cambios legislativos, por la proteccin de las minoras en
als cortes de justicia, etc. Es decir, que estn comprometidos en una lucha por la reforma interna del
marco institucional presente. Pero como al mismo tiempo afirman que este marco est necesariamente
enraizado en los valores polticos y culturales de los sectores tradicionales dominantes en Occidente, y
que ellos no tienen nada que ver con esta tradicin, sus reivindicaciones no pueden ser articuladas en
ninguna operacin hegemnica ms amplia para reformar este sistema. Esto los condena a una relacin
perifrica y ambigua con las instituciones existentes que slo puede tener efectos polticos paralizantes.
2) Como se ha dicho un sistema de opresin (es decir, de cierre) puede ser combatido de dos maneras
diferentes o bien por una operacin de inversin que produce un nuevo cierre, o bien a travs de la
negacin de ese sistema en su dimensin universal: el principio del cierre como tal. Una cosa es decir que
los valores universalistas de Occidente son el coto privilegiado de sus grupos dominantes tradicionales;
otra, muy diferente, es afirmar que el vnculo histrico entre los dos es un hecho contingente e
inaceptable que puede ser modificado a travs de las luchas polticas y sociales.
El proceso democrtico puede ser considerablemente profundizado y expandido en las sociedades
actuales si se tiene en cuenta las reivindicaciones de vastos sectores de la poblacin que haban sido
tradicionalmente excluidos de ese proceso. En tal sentido, la teora y las instituciones liberal-
democrticas tienen que ser deconstruidas.
En este sentido, es la tensin no resuelta entre universalismo y particularismo la que crea la posibilidad
de apartase del eurocentrismo occidental, a travs de una operacin que se podra denominar como un
descentramiento sistemtico de occidente.
4
Si las luchas de los nuevos actores sociales muestran que las
prcticas concretas de nuestra sociedad restringen el universalismo de nuestros ideales polticos a sectores
limitados de la poblacin, resulta posible retener la dimensin universal al mismo tiempo que se amplan
las esferas de su aplicacin lo que, a su vez, redefine los contenidos concretos de esa universalidad. A
travs de este proceso el universalismo, en tanto a horizonte, se expande, a la vez que se rompe su ligazn
necesaria con todo contenido particular. La poltica opuesta la de rechazar al universalismo in toto como
el contenido en particular de la etnia de Occidente- solo puede conducir a un callejn poltico sin salida.
Esto nos deja, sin embargo con una aparente paradoja, cuyo anlisis constituye la tercera conclusin:
3) Lo universal, no tiene un contenido concreto propio (lo que lo cerrara en s mismo) sino que es el
horizonte siempre ms lejano que resulta de la expansin de una cadena indefinida de reivindicaciones
equivalentes. La universalidad es inconmensurable con cualquier particularidad, y sin embargo, no puede
existir separada de lo particular. Si slo actores particulares pueden presentificar en cada momento lo
universal, en tal caso la posibilidad de hacer visible el-no cierre inherente a una sociedad posdominada
es decir, una sociedad que intenta trascender la forma misma de la dominacin- depende de hacer
permanente la asimetra entre lo universal y lo particular.
Lo universal es inconmensurable con lo particular, pero no puede, sin embargo, existir sin este ltimo.
Cmo es posible esta relacin? La respuesta es que la paradoja no puede ser solucionada, pero esta
ausencia de solucin es la precondicin misma de la democracia. La solucin de la paradoja implicara
que se ha encontrado un cuerpo que es el verdadero cuerpo de lo universal. Pero, en tal caso, lo universal
habra encontrado su localizacin necesaria y la democracia sera imposible. Si la democracia es posible,
es porque lo universal no tiene ni un cuerpo ni un contenido necesarios; por el contrario diversos grupos

4
El eurocentrismo fue el resultado de un discurso que no diferenciaba entre los valores universales invocados por Occidente y los
agentes sociales concretos que los encarnaban. Hoy en da, sin embargo se puede proceder a una separacin entre estos dos
aspectos.
compiten entre s para dar a sus particularismo, de modo temporario, una funcin de representacin
universal. La sociedad genera todo un vocabulario de significantes vacos cuyos significados temporarios
son el resultado de una competencia poltica. Es este fracaso final de la sociedad en constituirse como
sociedad equivalente al fracaso en constituir a la diferencia como diferencia - lo que hace infranqueable
la distancia entre lo universal y lo particular y, como resultado, pone a los agentes sociales concretos en
cargo de esta tarea irrealizable, que es la que hace posible la interaccin democrtica.


Por qu los significantes vacos son importantes para la poltica?
La produccin social de significantes vacos

Un significante vaci, es un significante sin significado. Cmo es posible que un significante no est unido a
ningn significado y continu siendo, a pesar de todo, parte integral de un sistema de significacin?
Con lo que nos enfrentamos no es con una pltora o una deficiencia de significaciones, sino con la estricta
posibilidad terica de algo que apunte, desde el interior del proceso de significacin, a la presencia discursiva
de sus propios lmites.
En consecuencia, un significante vaci solo puede surgir si la significacin en cuanto tal est habitada por
una imposibilidad estructural, y si esta imposibilidad solo puede significarse a s misma como interrupcin de
la estructura del signo. Es decir, los lmites de la significaron solo pueden anunciarse a s mismos como
imposibilidad de realizar aquello que est en el interior de esos lmites.

* Aquello que constituya la condicin de posibilidad de un sistema significativo-sus limites- es tambin
aquello que constituye su condicin de imposibilidad, un bloqueo en la expansin continua del proceso de
significacin.

* limites del sistema:
- cada elemento del sistema solo tiene una identidad en la medida en que es diferente a los otros. La identidad
de cada elemento aparece continuamente dividida: por un lado cada diferencia se expresa a si misma como
diferencia; por el otro cada una de ellas se cancela as misma en cuanto tal al entrar en una relacin de
equivalencia con todas las otras diferencias del sistema.
- solo hay sistema en la medida en que hay exclusin radical, esta divisin o ambivalencia es constitutiva de
toda identidad sistmica.
- significante vaci, un significante de la pura cancelacin de toda diferencia.
- posibilidad de un significante vaco a travs de la lgica en que las diferencias se disuelven en cadenas de
equivalencias.
- solo privilegiando la dimensin de equivalencia hasta el punto en el que su carcter diferencial es as
enteramente anulado- es decir, vacindose de su dimensin diferencial- es que el sistema puede significarse
a s mismo como totalidad.

Relacin entre significantes vacos y poltica
Hegemona:

Cuanto ms extendida sea la cadena de equivalencias, menor ser la capacidad de cada lucha concreta de
permanecer encerrada en su identidad diferencial, es decir en una diferencia propia que las separe de todas
las identidades diferenciales.
- la lgica de las equivalencias tiende a erradicar la relevancia de toda localizacin diferencial, ste es solo un
movimiento tendencial siempre resistido por la lgica de la diferencia que es esencialmente antiigualitaria.

RELACIN HEGEMENICA: relacin por la que un contenido particular pasa a ser el significante de la
plenitud comunitaria ausente. La presencia de significantes vacos es la condicin misma de la hegemona.
- el orden hegemnico seria la imposicin de un ppio organizacional preexistente y no algo que emergera de
la interaccin poltica entre los grupos

- el orden es una situacin de desorden radical esta presente como aquello que esta ausente; pasa a ser un
significante vaci, el significante de esa ausencia.

* La poltica es posible por que la imposibilidad constitutiva de la sociedad solo puede representarse a si
misma a travs de la produccin de significantes vacos.

Hegemona y Democracia:
Como la sociedad cambia a lo largo del tiempo, el proceso de significacin ser siempre precario y
reversible y, dado que la identificacin ha dejado de ser automtica, diferentes proyectos o voluntades
competirn en su intento de hegemonizar los significantes vacos de la comunidad ausente. El
reconocimiento de la naturaleza constitutiva de este hiato y su institucionalizacin poltica son el punto de
partida de la democracia moderna.