La Controversia de Sión

Douglas Reed
LA CONTROVERSIA DE SIN

Editorial AAARGH
Internet
Abril 2009

REED : Controversia de Sion
2

Edicin original:
The Controversy of Zion
Dolphin Press, Durban, 1978
http://www.aaargh.com.mx/fran/livres/reeedcontrov.pdf

Douglas Reed (1895-1976)

AAARGH :

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3

CONTENIDO:..1

PRLOGO2

1.- EL COMIENZO DEL ASUNTO...6
2.- EL FIN DE ISRAEL...11
3.- LOS LEVITAS Y LA LEY...17
4.- FORJANDO LAS CADENAS...26
5.- LA CAIDA DE BABILONIA...37
6.- EL PUEBLO LLORA...41
7.- LA TRADUCCIN DE LA LEY...48
8.- LA LEY Y LOS EDOMITAS...51
9.- EL AUGE DE LOS FARISEOS...54
10.-EL HOMBRE DE GALILEA...57
11.-EL FNIX FARISAICO...66
12.-LA LUZ Y LA SOMBRA...68
13.-EL CERCO ALREDEDOR DE LA LEY...72
14.-EL GOBIERNO MVIL...75
15.-El TALMUD Y LOS GHETTOS...82
16.-EL ANHELO MESINICO...90
17.-LA MISIN DESTRUCTIVA...95
18.-EL INTERROGATORIO NAPOLENICO...111
19.-LA REVOLUCIN MUNDIAL...117
20.-EL DISEO...122
21.-LAS ADVERTENCIAS DE DISRAELI...144
22.-LOS GESTORES...153
23.-EL PROFETA...158
24.-LA LLEGADA DEL SIONISMO...166
25.-LA ORGANIZACIN SIONISTA MUNDIAL...169
26.-LA HEREJA DEL DR. HERZL...174
27.-LOS "PROTOCOLOS"...180
28.-LA ABERRACIN DEL SR. BALFOUR...192
29.-LA AMBICIN DEL SR.HOUSE...197
30.-LA BATALLA DECISIVA...208
31.-LA RED TEJIDA DE LA INTRIGA...222
32.-LA REVOLUCIN MUNDIAL NUEVAMENTE...231
33.-LA LIGA PARA PROMULGAR LA PAZ...240
34.-EL FINAL DE LORD NORTHCLIFFE...246
35.-El HOGAR NACIONAL...255
36.-EL EXTRAO ROL DE LA PRENSA...258
37.-LOS ADMINISTRADORES, EL MESAS Y LAS MASAS...262
38.-EL PEQUEO PAS LEJANO...273
39.-LA ENTREGA DE ARMAS A SIN...278
40.-LA INVASIN DE NORTEAMRICA..283
41.-LA REVOLUCIN SE EXTIENDE...294
42.- LA VENGANZA TALMDICA...324
43.- EL ESTADO ZIONISTA...350
44.-EL INSTRUMENTO MUNDIAL...387
45.- EL ALMA JUDA...394

46.- EL CLIMAX...405
4
- 1. La Revolucin...407
- 2. El Estado Sionista...419
- 3. Los aos del Climax...431

EL EPLOGO...467

APNDICE
- The Torah, The New Testament...470

BIBLIOGRAFA...471

UNA LISTA DE LIBROS RECOMENDADOS475

NDICE...476

NOTA DEL AUTOR

Donde se han usado itlicas en este libro, han sido en todos los casos
agregadas por el autor para dirigir la atencin a la palabra o al pasaje
que el cree es de especial importancia.

Donde un pasaje es citado sin su fuente, es tomado de la ltima
autoridad previamente citada.

5

PRLOGO

Ivor Benson

El Autor:
En Europa durante los aos inmediatamente previos y posteriores de la Segunda
Guerra Mundial, el nombre de Douglas Reed estaba en todos los labios; sus libros
se estaban vendiendo en la cuenta de miles, y era conocido con una cercana
familiaridad a lo largo del mundo angloparlante, por un inmenso ejrcito de
lectores y admiradores.

Ex corresponsal del London Times para Europa Central, haba ganado una gran
fama con libros como 'I nsanity Fair ', Disgr ace Aboundi ng', 'Lest We
Regr et', Somewher e South of Suez', 'Far and Wide', y varios otros, cada
uno amplificando por cien, el alcance que tena disponible del mundo, como uno de
los corresponsales en el exterior ms importantes.

La desaparicin en el olvido casi total de Douglas Reed y de todos sus trabajos fue
un cambio que no podra ser exclusivamente forjado por el tiempo; de hecho, la
exactitud de su interpretacin de los eventos de la historia en el tiempo, encontr
alguna confirmacin en lo que sucedi con l cuando estaba en la plenitud de sus
capacidades.

Despus de 1951, con la publicacin de "Fai r and Wi de", en que puso la historia
de los Estados Unidos de Amrica en el contexto de todo lo que l haba aprendido
de la poltica mundial en Europa, Reed se encontr desterrado de las libreras, con
todas las puertas de los editores cerradas para l, y aquellos libros ya publicados,
fueron sealados para ser retirados de los estantes de las bibliotecas y "perdidos",
para nunca ms ser reemplazados.

Su carrera pblica como escritor ahora al parecer lleg a su fin, Reed era por lo
menos libre de emprender una gran tarea, para la cual todo lo que antes le haba
sucedido, eran slo un tipo de preparacin y educacin que ninguna universidad
podra proporcionar y qu slo los pocos afortunados y dotados podra usar
totalmente - sus aos como corresponsal extranjero, sus viajes en Europa y
Amrica, sus conversaciones y contactos con los grandes lderes polticos de su da,
ms su vida absorcin a travs de lectura y observacin de todos lo que era mejor
en la cultura europea.

Experiencias que otros hombres podran haber aceptado como derrotas, slo
sirveron para enfocar los poderes de Douglas Reed en lo que sera su tarea ms
importante - el de investigar y recontar la historia de los ltimos 2000 aos y ms,
de tal forma que sea comprensible para el lector comn, mucha de la historia
moderna que yace en nuestro tiempo empapada en la oscuridad y estrechamente
guardada por el terror de un sistema invisible de censura.

6
El Libro:

Comenzando en 1951, Douglas Reed gast ms de tres aos - mucho de este tiempo
separado de su esposa y su joven familia - trabajando en la Biblioteca Central de
Nueva York, o tecleando su mquina de escribir en alojamientos espartanos en
Nueva York o Montreal. Con un celo esmerado, el libro fue reescrito, todas, las
300.000 palabras de l, y el Eplogo slo fue agregado en 1956.

La historia del propio libro - las raras circunstancias en que fue escrito, y cmo el
manuscrito, despus de haber permanecido oculto por ms de 20 aos, sali a la
luz y fue por fin hecho disponible para su publicacin - es parte de la historia de
nuestro siglo, entregando cierta claridad a una lucha de la cual, las multitudes no
conocen nada: que se lleva a cabo implacable e incesantemente en el campo de
batalla de la mente humana.

Necesitaba alguna fuente no comn de poder espiritual y motivacin para llevar a
la realizacin un libro tan grande que involucraba tanta laboriosa investigacin y
verificacin cruzada, un libro, adems, el cual tena muy pocas o ninguna
oportunidad de ser publicada durante la vida del autor.

Aunque existe correspondencia mostrando que el ttulo fue discutido brevemente
con un editor, el manuscrito nunca fue enviado, sino que permaneci durante 22
aos guardado, en tres archivos sobre un armario en la casa de Reed en Durban,
frica del Sur.

Relajado y en paz con l mismo, con el conocimiento que haba llevado a cabo su
gran empresa hasta donde era posible en las circunstancias del momento, Douglas
Reed acept su jubilacin forzada pacientemente como periodista y escritor, puso
detrs de s todo lo que perteneca a su pasado y se ajust alegremente a un modo
diferente de existencia, en que la mayora de sus nuevos amigos y conocidos,
encantados con su mente vivaz y el rico sentido de humor, permanecieron por
aos, desconociendo totalmente que ste hombre era de hecho, el Douglas Reed
de fama literaria.

De algo estaba seguro, tanto si sucediera o no en su tiempo de vida, el momento
llegara cuando las circunstancias lo permitieran, y los medios fuesen encontrados,
comunicara al mundo su mensaje de historia reescrita, y el mensaje central
reafirmado.

Interpretacin:

Del resto, La Contr over sia de Sin, puede ser dejada hablar por s misma; de
hecho, es un trabajo de historia revisionista y de exposicin religiosa del mensaje
central, el cual se revela en casi cada pgina, comprensivo y compasivo de las
personas, pero muy crtico de las ambiciones inmoderadas y peligrosas de sus
lderes.

En el ltimo captulo, bajo el encabezado, El Climater io, Douglas Reed comenta
que si l hubiese planeado todo cuando comenz escribiendo su libro en 1949, l no
podra haber escogido un mejor momento que los ltimos meses de 1956, para
repasar la larga historia del Sionismo Talmdico y repasarlo contra el trasfondo de
lo que todava estaba pasando en la fase de la poltica mundial.

En 1956 fue el ao de otra eleccin presidencial norteamericana en la cual, una vez
ms, los Sionistas demostraron su firme poder para influir en la poltica
Occidental; fue el ao en que las naciones de Occidente estaban de pie, como
desvalidos espectadores del momento en que las fuerzas soviticas fueron usadas
para aplastar una revuelta espontnea y re-instalar un rgimen Judo-comunista en
Hungra; y fue el ao en que Bretaa y Francia, bajo la presin sionista, fueron
7
arrastrados al desastroso fiasco de un intento por capturar el Canal de Suez, una
aventura de la cual, una vez ms, slo Israel gan alguna ventaja.

Todo lo que ha pasado desde que Reed escribi aquellas ltimas frases en 1956, ha
continuado endosando a la exactitud de su interpretacin de ms de 2000 aos de
problemtica histrica.

El Medio Oriente ha seguido siendo una rea de intensa actividad poltica y de la
falsificacin mxima de noticias y supresin del genuino debate, y fueron slo
algunos, con un poco de conocimiento del rol del Sionismo Talmdico y del
Comunismo, quienes podran tener alguna oportunidad de resolver el problema de
los sucesivos eventos de importancia mayor, como la llamada Guerra de los Seis
Das en 1967 y la masiva invasin israelita del Lbano en 1982.

Aquellos que han ledo La Contr over sia de Sin no se sorprendern al
aprender que haba seales claras de colusin entre la Unin Sovitica e Israel
precipitando el ataque israelita sobre Egipto, esto fue slo porque el Coronel Nasser
fue advertido por los jefes de Kremlin que Israel estaba a punto de atacar al aliado
de Egipto, Siria por lo cual movi casi todas sus fuerzas armadas a la frontera
norte de su pas, donde cayeron fcil presa del ejrcito inmensamente superior de
Israel.

Pareca como si nada hubiera cambiado cuando en 1982 Israel lanz un ataque
masivo y mucho ms cruel sobre el sur del Lbano, ostensiblemente con el
propsito de desarraigar la Organizacin de la Liberacin de Palestina, pero en
realidad, en un adelanto de una poltica expansionista, sobre la cual los lderes
judos siempre han sido notablemente francos.

Por este tiempo, sin embargo, la mitologa pro-sionista de los polticos Occidentales
y los medios de comunicacin en el cual Israel siempre fue representado como una
diminuta y virtuosa nacin y en constante necesidad de ayuda y proteccin, estaba
obviamente empezando a perder mucha de su credibilidad, as muy pocos
quedaron sorprendidos cuando el Instituto britnico de Estudios Estratgicos
anunci que Israel podra ser considerado ahora como el cuarto poder militar del
mundo, despus de EE.UU., la Unin Sovitica y la Repblica Popular de China -
bastante ms adelante de naciones como Bretaa y Francia.

Ms profundo en su significancia fue la reaccin del pueblo judo, tanto en Israel
como en el extranjero, ante el claro triunfo de las armas sionistas en el Lbano.
Mientras los polticos Occidentales y los medios de comunicacin seguan siendo
timoratos y refrenados en sus comentarios, incluso despus de las noticias sobre la
matanza de aproximadamente 1500 hombres, mujeres y nios en dos campos de
refugiados en Beirut, 350,000 residentes de Tel Aviv organizaron una
demostracin pblica contra su gobierno y hubo informes en la prensa juda que la
controversia sobre la guerra Libanesa haba remecido el ejrcito de Israel y
afectado todos los rangos.

De esto, tambin, Douglas Reed parece haber tenido algn presentimiento, ya que
entre las ltimas palabras de su libro estn stas:

"Cr eo que los judos del mundo estn comenzando a ver el er r or del
Sioni smo r evolucionar i o, el gemelo del otr o movimi ento destr ucti vo, y
cuando este siglo acabe, decidir n fi nalmente buscar el envolvimiento
comn en la humanidad".

IVOR BENSON.

8

Captulo 1

EL COMIENZO DEL ASUNTO

La verdadera partida de este asunto ocurri en un da en el 485 A.C. la cual esta
narrativa tratar en su sexto captulo. En ese da, la pequea tribu Palestina de
Judah (antes repudiada por los Israelitas) desarroll un credo racial, cuyo efecto
disociador en los asuntos humanos subsecuentes, puede haber excedido los
explosivos o las epidemias. ste fue el da en el cual la teora de la raza de los amos
fue fijada en "La Ley."

En ese momento, Judah era una pequea tribu entre los pueblos sbditos del rey
Persa, y lo que hoy es conocido como "Occidente" ni siquiera poda imaginarse.
Ahora, la era cristiana tiene casi dos mil aos y la "Civilizacin Occidental" que se
desarroll de ella, est amenazada con la desintegracin.

El credo nacido en Judah hace 2,500 aos, en la opinin del autor, ha provocado
principalmente esto. El proceso, de la causa original hasta el presente efecto, puede
remontarse claramente porque el perodo es, en lo principal, uno de historia
comprobable.

El credo que una secta fantica produjo ese da, ha mostrado un gran poder sobre
las mentes de los hombres, a lo largo de estos veinticinco siglos; dado su logro
destructivo. Por qu tuvo que nacer en ese momento particular, o alguna vez, es
algo que nadie puede explicar.

Esto est entre los ms grandes misterios de nuestro mundo, a menos que la teora
que cada accin produce una reaccin igual y opuesta sea vlida en el rea del
pensamiento religioso; para que el impulso, que en ese momento remoto
propusieron muchos hombres buscando un Dios universal de amor, provocara esta
feroz contra-idea de una deidad exclusiva y vengativa.

El Judah-ismo era retrgrado incluso en el 458 AC, cuando los hombres en el
mundo conocido estaban comenzando a sacar sus ojos de los dolos y dioses
tribales, y buscar a un Dios de todos los hombres, un Dios de justicia y de amistad.

Confucio y Buda ya haban apuntado en esa direccin y la idea de nico-Dios era
conocida entre los pueblos vecinos de Judah. Hoy a menudo se hace la afirmacin
que los hombres religiosos, cristianos, musulmanes, u otros, deben tener respeto
por el Judasmo, cualquiera sean sus errores, sobre una base indiscutible: fue la
primera religin univer sal, por lo que en cierto sentido, todas las religiones
universales descienden de l. A cada nio judo se le ensea esto.

En la verdad, la idea de un Dios nico, de todos los hombres, fue conocida largo
tiempo antes que la tribu de Judah siquiera tomara forma, y el Judasmo fue sobre
todo, el rechazo de esta idea. El Libro de los Muertos egipcio (cuyos manuscritos
9
fueron encontrados en las tumbas de los Reyes de 2.600 aos AC, ms de dos mil
aos antes que la "Ley" Judaica fuese completada) contiene el pasaje: "Tu eres el
nico, el Dios del mismo principio del tiempo, el heredero de la inmortalidad,
formado por ti mismo y nacido de ti mismo; tu creaste la tierra y el hombre".
Recprocamente, las Escrituras producidas en Judah por los Levitas preguntaban,
"Quin es como t, O, Seor, entr e los Dioses? (Exodus).

La secta que se anex y domin la tribu de Judah tom este creciente concepto de
un-Dios de todos-los-pueblos y lo incluy en sus Escrituras slo para destruirlo [2],
y disear el credo basado en su rechazo. Es negado sutilmente, pero con desdn, y
como el credo est basado en la teora de la Raza-Amos, esta negacin es necesaria
e inevitable. Una Raza-Amos, si debe haber alguna, debera en s misma ser Dios.

El credo, al cual se le dio fuerza de ley cotidiana en Judah en el 458 AC, era
entonces y lo es todava, nica en el mundo. Descansaba en la asercin, atribuida a
la deidad tribal (Jehov), que "los Israelitas" (de hecho, los Judahtas) eran su
"pueblo elegido" los cuales, si ellos seguan todos sus "estatutos y juicios", seran
puestos sobre todos los otros pueblos y se estableceran en una "tierra prometida".
Fuera de esta teora, tanto si fue por la providencia o imprevista necesidad,
crecieron las teoras pendientes de "cautividad" y "destruccin". Si Jehov fuese
adorado, tal como lo orden, en un cierto lugar, en una tierra especificada, todos
sus adoradores tenan que vivir all.

Obviamente todos ellos no podran vivir all, pero si ellos vivieran en otra parte, si
por fuerza mayor o por propia decisin, automticamente se transformaban en
"cautivos" de "extraos" a quienes ellos tenan que "sacar de raz"
automticamente, "derribarlos" y "destruirlos". Dado este bsico principio del
credo, daba lo mismo si los "aprehensores" eran conquistadores o anfitriones
amistosos; su suerte ordenada era su destruccin o la esclavitud.

Antes de que ellos fueran destruidos o esclavizados, durante un tiempo fueron los
"captores" de los Judahtas, no en su propio derecho, sino porque los Judahtas,
haban fallado en la "observancia", y era el castigo merecido. De esta manera,
Jehov se revel como el nico-Dios de todos-los-pueblos: aunque l "reconoca"
slo al "pueblo escogido", y empleara a los paganos para castigarles por sus
"transgresiones", antes de administrar la destruccin preordenada de estos
irreligiosos.

Los Judahtas tenan esta herencia impuesta sobre ellos. Ni siquiera eran suyas, ya
que el "pacto", de acuerdo a estas Escrituras, haba sido hecho entre Jehov y "los
hijos de Israel", y en el 458 AC los israelitas, despreciando a los Judahitas non-
Israelitas, ya haban sido largo tiempo atrs absorbidos por otra humanidad,
tomando con ellos la visin de un Dios universal, de amor por todos los hombres.
Los Israelitas, segn toda la evidencia, nunca conocieron este credo racial que lleg
a ser conocido a travs de los siglos como la religin juda, o Judasmo. Se
mantuvo, durante todo el tiempo, como el producto de Judah de los Levitas.

Lo que pas antes del 458 AC es mayormente doctrina, leyenda y mitologa,
distinto del perodo a seguir, donde estn los eventos principales por los cuales son
conocidos. Antes del 458 AC por ejemplo, existan fundamentalmente, slo
"tradiciones orales"; el perodo documental comienza en los dos siglos que llevan al
458 AC, cuando Judah fue repudiada por los Israelitas. En esta fase, cuando la
tradicin verbal se transform en la Escritura, ocurri la perversin. Las palabras
que sobreviven de los primeros israelitas muestran que su tradicin era de amplia
amistad con los vecinos bajo un mismo Dios universal. Esto fue cambiado en lo
contrario, por los sacerdotes itinerantes, que segregaron a los Judahtas y
establecieron el culto de Jehov como el dios del racismo, del odio y la venganza.

En la tradicin ms antigua, Moiss era un gran lder tribal que oy la voz [3] del
nico-Dios, hablando desde un arbusto en llamas y baj de la montaa llevando
10
consigo los mandamientos morales de este nico-Dios a las personas. El momento
en que esta tradicin tom forma, fue cuando la idea de religin estaba bullendo
por primera vez en las mentes de los hombres y cuando todos los pueblos estaban
adquiriendo las tradiciones y pensamiento de unos a otros.

De dnde puede haber venido la idea de un nico-Dios ya ha sido mostrada,
aunque los primeros egipcios pueden haberla recibido de otros. La figura del propio
Moiss, y su Ley, ambos conceptos fueron tomados del material que ya exista. La
historia del descubrimiento de Moiss en los juncos, se tom prestada, de la
leyenda mucho ms temprana, (que es idntica) de un rey de Babilonia, Sargon el
Sabio, que vivi entre 1.000 y 2.000 aos antes que l; los Mandamientos se
parecen mucho a los cdigos de leyes, de mucho tiempo antes, de los egipcios,
babilnico y Assyrios. Los antiguos Israelitas construyeron en ideas actuales, y por
esto al parecer, estaba en camino a una religin universal cuando fueron tragados
por la humanidad.

Entonces Judah puso el proceso en reversa, para que el efecto fuese como film
visto hacia atrs. Los amos de Judah, los Levitas, cuando disearon sus Leyes,
tambin tomaron lo que ellos podran usar de la herencia de otros pueblos y lo
trabajaron dentro del material que ellos estaban amoldando. Comenzaron con el
nico Dios de todos los hombres, cuya voz se haba escuchado brevemente desde el
arbusto en llamas (en la tradicin oral) y en el curso de cinco libros de su Ley
escrita, se convirti en el Jehov racista y negociador que prometa territorios,
tesoros, sangre y poder sobre otros, a cambio de un ritual de sacrificio, que deba
ser llevado a cabo en un lugar preciso, en una tierra especfica.

As de esta forma, fundaron el contra-movimiento permanente a todas las
religiones universales e identificaron el nombre Judah con la doctrina de auto-
segregacin de la humanidad, de odio racial, de asesinatos en el nombre de la
religin, y en la venganza.

La perversin as lograda, puede remontarse en el Antiguo Testamento, dnde
Moiss aparece primero como portador de los mandamientos morales y amante de
sus vecinos, y finaliza como un asesino en masa racista, los mandamientos morales
se han convertido en sus opuestos entre el xodo y Nmer os. En el curso de esta
misma transmutacin, el Dios que comienza ordenando a las personas no matar o
codiciar los bienes o esposas de su prjimo, termina ordenando una matanza tribal
de los pueblos vecinos, slo las vrgenes son dejadas con vida!

As el logro de los sacerdotes itinerantes que dominaban la tribu de Judah, tanto
tiempo atrs, fue transformado en un pequeo pueblo de cautivos y separados de la
idea creciente de un Dios de todos los hombres, para reintegrar una deidad tribal
sanguinaria y una ley racista, y para enviar a los seguidores de este credo, en su
senda a travs de los siglos, con una misin destructiva.

El credo, o la revelacin de Dios como se present, estaba basada en una versin de
la historia, en la que cada evento tena que ser insertado y confirmar la enseanza.
[4]

Esta versin de historia se fue atrs, hasta la Creacin, el momento exacto que fue
conocido; como los sacerdotes tambin afirmaban poseer el futuro, sta era una
historia y teora completa del universo desde el comienzo hasta el fin. El final sera
la consumacin triunfante en Jerusaln, cuando el dominio mundial sera
establecido sobre las ruinas de los paganos y sus reinos.

El tema de la cautividad-masiva, que termina en una venganza de Jehov ("todos
los primognitos de Egipto"), aparece cuando esta versin de la historia alcanza la
fase egipcia, llevando al xodo-masivo y a la conquista-masiva de la tierra
prometida. Este episodio era necesario si los Judahtas deseaban estar organizados
como una fuerza disociadora permanente entre las naciones y por esa razn,
11
evidentemente, fue inventada; los estudiosos del Judasmo estn de acuerdo que
nada que se parezca a la narrativa en el xodo, ocurri en la realidad.

Si Moiss incluso vivi, est en disputa. "Ellos le dicen", dijo el fallecido Rabino
Emil Hirsch "que Moiss nunca vivi. Yo accedo. Si ellos me dicen que la historia
que vino de Egipto es mitologa, yo no protestar; es mitologa. Ellos me dicen que
el libro de Isaas, tal como lo tenemos hoy, est compuesto de escritos de por lo
menos tres y quizs cuatro perodos diferentes; Yo lo saba antes de que ellos
alguna vez me lo dijeran; antes de que ellos lo supieran, era mi conviccin."

Tanto si Moiss vivi o no, l no puede haber guiado el xodo masivo desde Egipto
a Canaan (Palestina).

Ninguna tribu Israelita bien definida existi (dice el Rabino Elmer Berger) en algn
momento cuando alguien llamado Moiss puede haber guiado a algn pequeo
grupo de esclavos fuera de la esclavitud egipcia. Los Habiru (hebreos) entonces, ya
se haban establecido en Canaan, habindola alcanzado largo tiempo antes desde
Babilonia en el lado lejano: Su nombre, Habiru, no denotaba identidad racial o
tribal; significa "nmades". Largo tiempo antes de que cualquier pequea banda
liderada por Moiss pudiera haber llegado, ellos haban invadido grandes reas
Canaanitas, y el gobernador de Jerusaln inform al Faran en Egipto, "El Rey ya
no tiene ningn territorio, los Habiru han devastado todo el territorio del Rey".

El ms apasionado historiador sionista, el Dr. Josef Kastein, es igualmente
especfico acerca de esto. Ser citado a menudo durante esta narrativa, porque su
libro, como este mismo, cubre la totalidad de la controversia de Sin (excepto los
ltimos veintids aos; fue publicado en 1933). l dice, "Innumerables tribus
Semitas y Hebreas ya se haban establecido en la tier r a pr ometida que,
Moiss les dijo a sus seguidores, era suyas por el antiguo derecho de herencia; qu
importa que las condiciones actuales en Canaan haban lar go tiempo
atr s bor r ado este der echo y lo dio como ilusorio."

El Dr. Kastein, un sionista ferviente, sostiene que la Ley descrita en el Antiguo
Testamento debe ser cumplida a la letra, pero que no pretende tomar seriamente la
versin de la historia en que esta Ley est basada. En esto, difiere de los polemistas
cristianos de la escuela "cada palabra es la verdad". Sostiene que el Antiguo
Testamento era de hecho, un programa poltico, diseado para encajar en las
condiciones de un tiempo determinado, y frecuentemente revisado para encajar en
las cambiantes condiciones.

Por consiguiente, histricamente, la cautividad egipcia, la matanza de "todos los
primognitos [5] de Egipto", el xodo hacia y la conquista de la tierra prometida
son mitos. La historia fue inventada, pero la leccin, de venganza sobre el pagano,
se implant en las mentes de los hombres y el profundo efecto contina hasta
nuestro tiempo.

Fue inventado evidentemente, para sacar a los Judahtas de la tradicin ms
temprana del Dios que, desde el arbusto en llamas, extendi una simple ley de
comportamiento moral y de buena vecindad; por la insercin de un incidente
imaginario, alegrico, presentado como verdad histrica, esta tradicin se convirti
en su contrario y la "Ley" de exclusin, odio y venganza fue establecida. Con esto
como su religin y herencia, certificada por la narrativa histrica aadida a l, una
pequea banda de seres humanos tom su camino al futuro.

Al momento de ese logro en el 458 A.C., muchos siglos despus de cualquier
posibilidad que Moiss pudiese haber vivido, mucho haba sucedido en Canaan.
Los nmades Habiru, suplantando a los Cananitas por infiltracin, matrimonios
mixtos, asentamiento o conquista, se libraron de la tribu llamada Ben Yisrael, o los
Nios de Israel, que se haban dividido en varias tribus, dbilmente confederadas y
a menudo en guerras entre s.
12

El cuerpo principal de estas tribus, los Israelitas, mantuvieron el norte de Canaan.
En el sur, aislados y rodeados por pueblos nativos Cananitas, una tribu llamada
Judah tom forma. Esta fue la tribu de dnde emergi el credo racista y las
palabras como "Judasmo", "judaico" y "judo" en el curso de los siglos.

Desde el momento en que aparecen por primera vez como una entidad, esta tribu
de Judah tiene una apariencia extraa. Siempre estaban desconectados, y nunca se
llevaban bien con sus vecinos. Sus orgenes son misteriosos. Pareciera que desde el
principio, con su inquietante nombre, de algn modo fueron separados, en lugar de
haber sido "escogidos". Las Escrituras Levticas lo incluyen entre las tribus de
Israel, y como los otros, se mezclaron con la humanidad, esto le dejara como los
ltimos demandantes de los premios prometidos por Jehov al "Pueblo Escogido".
Sin embargo, incluso esta demanda parece ser falsa, ya que la Enciclopedia
J udaica imparcialmente dice que Judah era "con toda probabilidad una tr ibu
non-I sr aelita.

Esta tribu con un curioso aire, fue una de las cuales inici viaje hacia el futuro,
cargando la doctrina incorporada por los Levitas, a saber, que eran "el pueblo
escogido" de Jehov y, que cuando llevaran a cabo "todos mis estatutos y juicios",
heredaran una tierra prometida y el dominio sobre todos los pueblos.

Entre estos "estatutos y juicios" tal como los Levitas finalmente editaron, aparecan
repetidamente, las rdenes, "destruccin absoluta", "derrumbe", "corte de raz".
Judah fue destinada a producir una nacin dedicada a la destruccin.

13

Captulo 2

EL FINAL DE ISRAEL

Aproximadamente quinientos aos antes del evento del 458 A.C., o hace casi tres
mil aos de hoy, la breve y problemtica asociacin entre Judah y los Israelitas
("los hijos de Israel") lleg a su fin.

Israel rechaz el credo del pueblo elegido que estaba empezando a tomar forma en
Judah y tom su propio camino.(La adopcin del nombre "Israel" por el estado
Sionista que fue establecido en Palestina en 1948, fue una pretensin
transparentemente falsa).

Los eventos que llevaron a la infeliz y efmera unin, cubrieron los primeros siglos.
El perodo mitolgico o legendario de Moiss fue seguido por uno en Canaan
durante el cual, "Israel" era la entidad fuerte, cohesiva y reconocible, la
confederacin de las diez tribus en el norte. Judah (a la que la pequea tribu de
Benjamn se uni) era una pequea comunidad en el sur. Judah, de la cual
desciende el Sionismo de hoy, era una tribu de mala reputacin.

Judah vendi a su hermano Joseph, el hijo ms querido de Jacob-llamado-Israel, a
los Ismaelitas, por veinte monedas de plata (tal como Judas, el nico judo entre los
discpulos, mucho despus, traicion a Jess por treinta monedas de plata), y luego
fund la tribu en el incesto, (Gnesis 37-38).

Los escribas sacerdotales que plasmaron estos Relatos Escritos siglos ms tarde, se
haban transformado en los amos de Judah y alteraron la tradicin oral, siempre
que quisieron, la pregunta salta por s misma: Por qu se esforzaron para
conservar, o posiblemente incluso, insertar, esta atribucin del comienzo
incestuoso y de una naturaleza traicionera, al pueblo mismo que, dijeron, eran los
elegidos de Dios?

La cosa es misteriosa, como muchas otras en las Escrituras Levticas, y slo el
corazn de la secta podra proporcionar una respuesta.

Sin embargo, esas Escrituras y las autoridades de hoy, estn de acuerdo sobre la
separacin de "Israel" y "Judah."

En el Antiguo Testamento, Israel es llamado a menudo "la casa de Joseph", en
marcada diferencia con "la casa de Judah". La Enciclopedia J udaica dice,
''Joseph y Judah representan dos lneas distintas de descendencia" y agregan
(como ya fue citado) que Judah fue "con toda probabilidad una tribu non-Israelita".

La Enciclopedia Britnica dice que el Judasmo se desarroll mucho ti empo
despus que los I sr aelitas se haban mezclado con la humanidad, y que
la verdadera relacin de los dos pueblos se expresa mejor en la frase, "Los
14
I sr aelitas no er an J udos". Histricamente, Judah sobrevivira por un tiempo y
llevara el Judasmo adelante, el cual engendr al Sionismo. Israel desaparecera
como entidad, y todo ocurri de esta manera:

La pequea tribu en el sur, Judah, lleg a ser identificada con la tribu de los sin
tierras, esa de los Levitas. Estos sacerdotes hereditarios, que afirmaron que sus
oficios haban sido entregados a ellos por Jehov en el Monte Sinai, fueron los
verdaderos padres del Judasmo. Ellos vagaban entre las tribus, predicando que la
guerra de uno era la guerra de todos, y la guerra de Jehov. Su objetivo era el poder
y ellos se esforzaban por una teocracia, un estado en el cual Dios es el soberano y la
religin es la ley. Durante el perodo de los Jueces, lograron su objetivo en alguna
magnitud, porque ellos naturalmente [7] er an los Jueces. Lo que ellos, y el aislado
Judah ms necesitaba era la unin con Israel. Israel que desconfiaba de este
sacerdocio que ordenaba leyes, no escuchara los deseos de hablar de unificacin a
menos que estuviese bajo un rey; todos los pueblos circundantes tenan reyes.

Los Levitas tomaron esta oportunidad. Ellos vieron que si un rey fuese designado,
la clase gobernante proporcionara al candidato, y ellos eran la clase gobernante.
Samuel, a la cabeza, prepar una monarqua ttere, detrs del cual, el sacerdocio
manejaba el verdadero poder; esto se logr a travs de la estipulacin que el rey
slo debe reinar durante su vida, lo que significaba que no podra fundar una
dinasta. Samuel escogi a un campesino joven de la tribu de Benjamn, Sal, que
se haba hecho de algn nombre en la guerra tribal y, probablemente, se pensaba
que era dcil (la opcin de alguien de la tribu de Benjamn sugiere que Israel no
deseaba considerar a algn hombre de la tribu de Judah para el reinado). Comenz
entonces el reino unificado de Israel; en la realidad sobrevivi slo este reinado, el
de Sal.

En el destino de Sal (o en el relato entregado de l en las Escrituras posteriores) la
naturaleza siniestra del Judasmo, como se le fue dando forma, puede discernirse.
Le ordenaron comenzar la guerra santa atacando a los Amalekites "y destr uir
absolutamente todo lo que ellos tienen, y no los salve; sino que mata a ambos,
hombres y mujeres, infantes y lactantes, bueyes y ovejas, camellos y asnos". Sal
destruy entonces a "hombres y mujeres, infantes y lactantes", pero salv al Rey-
Agag y las mejores ovejas, bueyes, potros y corderos. Por esto fue excomulgado por
Samuel que en secreto escogi a un tal David de J udah, para ser el sucesor de
Sal. Despus de esto, Sal se esforz vanamente en poner celo en la "destruccin
absoluta" para aplacar a los Levitas, y luego atentando contra la vida de David para
salvar su trono. Finalmente se mat el mismo.

Posiblemente nada de esto sucedi; es el relato entregado en el Libro de Samuel
que los Levitas produjeron siglos despus. Tanto si es verdad o es alegrico, la
importancia yace en la clara implicacin: Jehov demandaba la obediencia literal
cuando ordenaba la "destruccin absoluta", y la misericordia o la piedad eran
pecados capitales. Esta leccin es demostrada en muchos otras descripciones de
eventos que fueron posiblemente histricos y posiblemente imaginarios.

ste fue realmente el fin, hace tres mil aos, del reino unido, ya que Israel no
aceptara al hombre de Judah, David, como rey. El Dr. Kastein dice que "el resto de
Israel lo ignor" y proclam al hijo de Sal, Ishbosheth, como rey, en dnde
nuevamente la divisin entre Israel y Judah "realmente tuvo lugar". Segn Samuel,
Ishbosheth fue asesinado y su cabeza fue enviada a David, quien despus de esto
restaur una unin nominal y Jerusaln fue hecha su capital. En la realidad, nunca
ms logr unir el reino o las tribus; fund una dinasta que sobrevivi un reinado
ms.

El Judasmo formal sostiene hasta el da de hoy, que la consumacin Mesinica
ocurrir bajo un rey mundial de "la casa de David"; y la exclusin racial es el primer
principio del Judasmo formal (y la ley de la tierra en el estado Sionista). Los
15
orgenes de la dinasta fundada por David son as de relevancia directa en esta
narrativa. [8]

La discriminacin racial y la segregacin eran claramente desconocidas en las
tribus-pueblos en esos das de la asociacin entre Israel y Judah, ya que el Antiguo
Testamento dice que David, el Judahita, desde el tejado de su casa, vio "a una
hermosa mujer" bandose, le orden que viniera a l y la embaraz, y luego haba
enviado a su marido, un Hittita, a la primera lnea de batalla con rdenes que fuese
asesinado. Cuando l fue muerto, David agreg a la mujer, Bathsheba, a sus
esposas, y el segundo hijo que tuvo con ella, se transform en el prximo rey,
Salomn (esta historia de David y Bathsheba, como est relatada en el Antiguo
Testamento, fue censurada en una pelcula de Hollywood realizada en nuestros
das).

Tal fue la ascendencia racial de Salomn, el ltimo rey de la quebrada
confederacin, segn los escribas de Levtico. Comenz su reinado con tres
asesinatos, incluyendo el de su hermano, y vanamente trat de salvar su dinasta
por el mtodo de Habsburg, el matrimonio, aunque en mayor escala. Se cas con
princesas de Egipto y de muchas tribus vecinas y centenares de esposas menores,
de tal manera que por sus das, la segregacin racial debe haber sido desconocida.
Construy el templo y estableci un alto sacerdocio hereditario.

sa fue la historia, concluida en el 937 AC, de la corta asociacin entre Israel y
Judah.

Cuando Salomn muri, los incompatibles socios finalmente se separaron, y en el
norte de Israel, reasumieron su vida independiente. El Dr. Kastein dice:

"Los dos estados ya no tenan nada ms en comn, para bien o para mal, que
cualquier otros dos pases con una frontera en comn. De vez en cuando
emprendieron la guerra uno contra el otro o hicieron tratados, pero ellos estaban
completamente separados. Los I sr aelitas dejar on de cr eer que tenan un
destino apar te de los pueblos vecinos y el Rey J er oboam hizo la
separ acin de J udah completa, tanto en sentido r eligioso como en el
sentido poltico".

Entonces, de los Judahitas, el Dr. Kastein agrega, "ellos decidieron que estaban
destinados para desarrollarse como una r aza separ ada. . . exigieron un orden
de existencia fundamentalmente di fer ente de los pueblo alr ededor de
ellos. stas eran diferencias que no permitieron ningn proceso de asimilacin a
otros. Exi gier on separ acin, difer enciacin absoluta. "

As la causa de la brecha y la separacin estaba clara. Israel crea que su destino
yaca en su relacin con la humanidad, y rechazaba a Judah sobre las mismas bases
que recurrentemente, en los prximos tres mil aos, causaran en otros pueblos
alarma, resentimiento y repudio hacia el Judasmo. "Judah demandaba separacin,
diferenciacin absoluta". (Sin embargo, el Dr. Kastein, aunque l dice "Judah", en
realidad significa "los Levitas"Cmo podra siquiera la tribu pueblo de Judah, en
esa fase, haber exigido "separacin y la diferenciacin absoluta", cundo Salomn
haba tenido mil esposas?)

Eran los Levitas, con su credo racial lo que Israel rechazaba. Los prximos
doscientos aos, durante los cuales Israel y Judah existieron separadamente, y a
menudo en enemistad, pero lado a lado, estn llenos con las voces de los "profetas"
hebreos, incriminando a los Levitas y el credo que ellos estaban construyendo.
Estas voces todava convocan a la humanidad a salir de la oscuridad tribal que
confunde mucho del Antiguo Testamento[9], porque ellos critican seriamente el
credo que estaba en fabricacin tal como Jess lo critic 700 u 800 aos despus,
cuando ya estaba largamente establecido, en el Templo en Jerusaln.

16
Estos hombres, eran casi todos Israelitas; la mayora de ellos era Josephitas. Ellos
estaban en camino al nico-Dios de todos-los-pueblos y a la participacin dentro de
la humanidad. No eran nicos entre los hombres en esto: pronto el Buda, en India,
se opondra en su Sermn en Benares y sus Cinco Mandamientos de Integridad al
credo de Brahma, el creador de la segregacin de castas, y al culto de dolos. Ellos
eran verdaderos seguidores israelitas contra la enseanza de los Levitas que se
identificaran con el nombre de Judah.

El nombre "profetas hebreos" no es correcto porque no hicieron ningn pretensin
del poder de adivinacin y estaban molestos con la descripcin ("yo no fui ningn
profeta, tampoco soy el hijo de un profeta", Amos). Ellos eran protestantes en su
tiempo y dieron simples advertencia de las consecuencias incalculables del credo
racial; su advertencia permanece vlida hasta hoy.

Las demandas del sacerdocio Levita los llevaron a estas protestas, particularmente
la demanda sacerdotal del primognito ("Aquel que abra el tero es mo", xodo),
y la insistencia sacerdotal en los ritos de sacrificios.

Los protestantes Israelitas (para quienes la "llamada ley Mosaica" era desconocida,
segn el Sr. Montefiore) no vio virtud en el correr de la sangre propugnado por los
sacerdotes, el sacrificio interminable de animales y de las "ofrendas por fuego", en
el "sabor dulce" de la grasa, lo cual se supona complaca a Jehov. Ellos criticaban
la doctrina sacerdotal de matar y esclavizar a "los paganos". Dios, clamaban, desea
un comportamiento moral, una conducta de vecindad y justicia hacia los pobres,
los hurfanos de padre, las viudas y los oprimidos, no de sacrificios de sangre y
odio a los paganos.

Estas protestas proporcionan las primeras luces del alba que llegaron unos
ochocientos aos despus. Ellos se encuentran en extraa compaa entre las
rdenes de hacer matanzas que abundan en el Antiguo Testamento. La cosa
extraa es que estas protestas sobrevivieron la recopilacin, cuando Israel se haba
marchado y los Levitas, supremos en Judah, plasmaron las Escrituras.

El estudioso de hoy no puede explicar, por ejemplo, por qu el Rey David condena a
Nathan pblicamente al reprenderlo por tomar a la esposa de Uriah y por haber
asesinado a Uriah. Posiblemente entre los escribas posteriores que compilaron la
narrativa histrica, largo tiempo despus que Israel y los protestantes Israelitas se
haban ido, fueron quienes tenan en mente, inventaron de esta manera continuar
sus protestas. Recprocamente, estos pasajes benvolos e ilustrados son seguidos a
menudo, por otros muy fanticos, atribuidos al mismo hombre, cancelando o
poniendo lo opuesto en su lugar. La nica explicacin razonable es que stas son
interpolaciones hechas posteriormente, traer a los herejes en lnea con el dogma de
los Levitas.

Cualquiera sea la explicacin, estas protestas Israelitas contra la hereja de Judah
tienen un llamado en el tiempo y forman el monumento al desaparecido Israel.
Ellos tomaron su camino, como pequeas hojas de verdad, entre las piedras
oscuras de la saga tribal. Ellos apuntaron al camino de la elevacin y pavimentaron
el camino del envolvimiento comn en [10] la humanidad y fuera del abismo tribal.

Elijah y Elisha ambos trabajaron en Israel, y Amos le habl solamente a los
Josephitas. Atac los sacrificios de sangre y los ritos sacerdotales en particular:
"Odio, desprecio vuestras fiestas y no me deleito en vuestras solemnes asambleas.
S, aunque me ofrezcis las ofrendas por fuego y vuestras ofrendas de alimentos, no
las aceptar".

"Tampoco considerar las ofrendas de paz de vuestras gordas bestias. Saquen lejos
de mi el ruido de vuestras canciones" (las liturgias cantadas de los Levitas) "y
permtanme no escuchar la meloda de vuestras violas. Pero dejen que el juicio
corra como el agua y la rectitud como un arroyo poderoso". Y luego el reproche
17
inmortal a la doctrina del "pueblo especial: "No sois vosotros como los hijos
etopes hacia m, O hijos de Israel, dijo el Seor."

Hosea, otro Israelita, dice, "yo deseaba la misericordia y no el sacrificio, y el
conocimiento de Dios ms que las ofrendas por el fuego". Hosea exhorta a la
prctica de "justicia y rectitud", "bondad, amor, compasin y fidelidad", no a la
discriminacin y al desprecio.

En los tiempos de Micah, los Levitas aparentemente todava exigan el sacrificio de
todos los primognitos a Jehov:

"Con qu vendr yo ante el Seor y me inclinar ante Dios encendido en lo alto?
Vendr ante l con ofrendas por el fuego, con terneros de un ao? Estar el Seor
complacido con miles de carneros o con diez mil ros de aceite. Dar yo a mi
pr imognito por mis tr ansgr esiones, el fr uto de mi cuer po por el
pecado de mi alma? Se te ha dicho a ti, O hombre, lo que est bien y lo que Dios
requiere de ti: slo hacer lo correcto y amar la misericordia y caminar
humildemente con tu Dios."

Estos hombres lucharon por las almas de las personas de la tribu-pueblo durante
los dos siglos, cuando Israel y Judah existieron uno junto al otro, y a veces con la
espada desenfundada. Durante este perodo, los Levitas, que antes estaban
distribuidos entre las doce tribus, fueron empujados ms y ms hasta congregarse
en la diminuta Judah y en Jerusaln, y para concentrar sus energas en los
Judahtas.

Entonces, el 721 AC, Israel fue atacada y conquistada por Asiria y los Israelitas
fueron llevados a la cautividad. Judah se salv de ese momento y durante otro siglo
permaneci como un insignificante vasallo, primero de Asiria y luego de Egipto, y
de la fortaleza de la secta de los Levitas.

En ese punto "los hijos de Israel" desaparecen de la historia y si las promesas que
se le hicieron fuesen devueltas, esta redencin debe estar evidentemente entre los
rangos de la humanidad en la que ellos se involucraron y se unieron. Dada la
prevaleciente tendencia hacia occidente entre los movimientos de gentes durante
los ltimos dos mil setecientos aos, es probable que mucha de su sangre haya
entrado en los pueblos europeos y americanos.

Los Judastas exigen, por otro lado, que Israel estaba totalmente y merecidamente
"perdido", porque rechaz el credo de los Levitas y escogi el "acercamiento con los
pueblos vecinos". El Dr. Kastein cuyos palabras son estas, casi veintisiete [11] siglos
despus, ardientemente regocijado, sobre ese mismo relato, en su cada dice: "Las
diez tribus del norte, con su separado desarrollo, se haban alejado tanto ahora de
su pariente en el sur, que la crnica de su cada toma la forma de una breve
declaracin, escueta de hecho, adoleciendo de alguna expresin de pesar. Ningn
poema pico, ningn canto fnebre, ninguna simpata marc la hora de su cada."

El estudioso de la controversia de Sin tiene que trabajar mucho antes que empiece
a descubrir sus misterios, pero muy pronto descubrir que en todas las cosas se
habla con dos lenguas, una para "los paganos" y una para los iniciados.

Los Levitas de los tiempos antiguos y los Sionistas de hoy no creen que los
Israelitas "desaparecieron sin dejar un rastro" (como el Dr. Kastein dice). Ellos
fueron declarados "muertos", de la misma forma que un judo que se casa fuera de
la comunidad hoy en da, es declar ado muer to (por ejemplo, el Dr. John
Goldstein); ellos fueron excomulgados y slo en ese sentido "desaparecieron."

Los pueblos no se extinguen; los indios norteamericanos, los Blackfellows
australianos, los Maoris de Nueva Zelanda, los Bantu de frica del Sur y otros son
las pruebas de eso. En este sentido, los Israelitas no pudieron "ser llevados
18
cautivos", si los hubiesen exterminado fsicamente. Su sangre y pensamiento
sobreviven en la humanidad, en alguna parte, hoy.

Israel permaneci separado de Judah por su propia voluntad, y por las mismas
razones que desde entonces han despertado la desconfianza y el recelo de otros
pueblos. Los Israelitas "no eran judos"; los Judahtas con toda probabilidad, "no
eran Israelitas".

El verdadero significado de la asercin que Israel "desapareci" ser encontrado
ms tarde en el Talmud que dice: "Las diez tribus no tienen ningn lugar en el
mundo que vendr". As, "los hijos de Israel" son expulsados del cielo por la secta
gobernante de Judah, porque se negaron a excluirse de la humanidad en la tierra.

El Rabino Jefe del Imperio britnico en 1918, el Rev. J.H. Hertz, en su respuesta a
una pregunta sobre este punto ha dicho explcitamente, "Las personas conocidas en
la actualidad como judos son descendientes de las tr i bus de J udah y
Benjamn con un cierto nmero de descendientes de la tribu de Levi". Esta
declaracin deja absolutamente claro que "Israel" no tena nada que hacer en lo
que se ha transformado en el Judasmo (ninguna autoridad, ni juda ni otras,
apoyaran la afirmacin sobre la descendencia de Judah, para los judos de hoy,
pero esto es de poca importancia).

Por consiguiente el uso del nombre "Israel" por el estado Sionista que se cre en
Palestina en este siglo es en su naturaleza una falsificacin. Alguna razn fuerte
debe haber dictado el uso del nombre de un pueblo que no eran judos y que no
tendran nada del credo en el cual se ha transformado el Judasmo. Una teora
defendible se sugiere en s misma. El estado Sionista fue establecido con el
consentimiento de las grandes naciones occidentales, que tambin es el rea de la
Cristiandad. El clculo puede haber sido que estas personas seran tranquilizadas
en sus conciencias, si ellos fuesen llevados a creer que estaban cumpliendo la
profeca Bblica y la promesa de Dios a "Israel", a cualquier costo, en la
"destruccin" de pueblos inocentes.

19

Captulo 3

LOS LEVITAS Y LA LEY

Durante los cientos de aos que siguieron la conquista Asiria de Israel, los Levitas
en Judah empezaron a compilar la Ley escrita. En el 621 AC produjeron el
Deuter onomio y lo leyeron a las personas en el templo en Jerusaln.

ste fue el nacimiento de "la ley Mosaica" que Moiss, si alguna vez vivi, nunca
conoci.

Se llama ley Mosaica porque se le atribuye a l, pero las autoridades estn de
acuerdo que fue el producto de los Levitas, que entonces y despus repetidamente
hicieron que Moiss dijera (y de esta forma, Jehov) lo que los satisficiera. Su
descripcin correcta sera "la ley de los Levitas" o "la ley Judaica".

El Deuter onomio es al Judasmo formal y al Sionismo lo que el Manifiesto
comunista fue para la destructiva revolucin de nuestro siglo. Es la base de la
Torah ("la Ley") contenida en el Pentateuco, los cuales en s mismo forman el
material crudo del Talmud, que nuevamente dio nacimiento a esos "comentarios" y
comentarios de comentarios - comentarios que juntos constituyen la "ley" Judaica.

Por consiguiente el Deuter onomio tambin es la base del programa poltico del
dominio mundial sobre las naciones expoliadas y esclavizadas, que ha sido por
largo tiempo realizada en Occidente durante este Siglo Veinte. El Deuter onomio
es de relevancia directa con los eventos de nuestros das, y mucha de la confusin
que los rodea, se dispersa si ellos se estudian en su luz.

Fue ledo, en el 621 A.C., a una audiencia tan pequea y en un lugar tan pequeo
que sus grandes efectos para el mundo entero, a travs de los siguientes siglos hasta
nuestro tiempo, son por contraste lo ms impactante.

Antes que se compilara el Deuter onomio exista solamente la "tradicin oral" de
lo que Dios dijo a Moiss. Los Levitas afirmaron ser los guardianes consagrados de
esta tradicin y la tribu-pueblo tenan que tomar su palabra para ello (sus
pretensiones con respecto a esto causaron el enojo principalmente de los "profetas"
Israelitas). Si algo hubiese estado escrito antes de la lectura del Deuter onomio,
tales manuscritos eran fragmentarios y estaban al cuidado de los sacerdotes, y eran
tan poco conocidos por los miembros de una tribu primitiva como lo son los poetas
griegos para los que viven en las colinas de Kentucky hoy en da.

Que el Deuter onomio era di fer ente de algo que haba sido conocido o
comprendido antes es implcito en su nombre que significa "Segunda Ley". El
Deuter onomio, de hecho, era el J udasmo de los Levitas, revelado por primera
20
vez; los Israelitas (como ya lo hemos demostrado) "no eran judos" y nunca
conocieron esta "Ley."

Significativamente, el Deuter onomio que aparece como el quinto libro de la
Biblia de hoy, con un aire de generarse en forma natural de los anteriores, fue el
primer libro en ser completado en conjunto. Aunque el Gnesis y xodo
proporcionan el fondo histrico y sientan las bases para l, ellos fueron producidos
ms tarde por los Levitas, y Leviticus y Nmer os, los otros libros de la Torah,
fueron compilados incluso ms tarde.

El Deuter onomio puso las primeras tradiciones vueltas sobre su cabeza, si esto
estaba en armona con los mandamientos morales.

Sin embargo, los Levitas estaban dentro de su derecho auto-concedido haciendo
cualquier cambio que ellos quisieran, porque ellos estaban divinamente
autorizados [14] para enmendar la Ley, tal como oralmente fue revelada por Dios a
Moiss en orden de adecuarlas con "las condiciones de existencia constantemente
cambiantes en el espritu de la enseanza tradicional (Dr. Kastein).

En esa materia, ellos afirmaron tambin que Moiss haba recibido en el Monte
Sinai una Torah oral secr eta que nunca debera ser escrita. En vista de la
inclusin ms tarde del Antiguo Testamento en un volumen con el Nuevo
Testamento cristiano, y la asuncin del comn de los Gentiles que tiene delante de
sus ojos toda "la Ley Mosaica", esta calificacin es de inters permanente.

El Talmud, tal como es citado por el Dr. Funk, dice, "Dios previ que vendra un da
en el tiempo, en que los Paganos se apropiaran de la Torah y le diran a Israel,
'Nosotros, tambin, somos hijos de Dios'. Entonces el Seor dir: 'Slo aquel que
conoce mis secretos mi hijo es'. Y cules son los secretos de Dios? Las enseanzas
orales".

A las pocas personas que escucharon leer el Deuter onomio en el 621AC, y que
entonces se enteraron por primera vez lo que iba a ser la "Ley Mosaica", se les dijo
que los manuscritos haban sido descubiertos. Hoy en da las autoridades del
Judasmo rechazan esto y estn de acuerdo que el Deuter onomio fue el trabajo
independiente de los Levitas en Judah, en una aislada Judah despus del rechazo
de los Israelitas y la conquista de Israel. El Dr. Kastein pone el asunto as:

"En el 621 A.C., un antiguo manuscrito empolvado por los aos se descubri entre
los archivos. Entregan una cur iosa ver sin de las leyes que se haban
codificado hasta ese entonces, una suerte de repeticin y var iacin de ellas,
entregando un organizador de instrucciones con respecto a los deberes de los
hombres a Dios y a sus vecinos. Estaba organizado en la forma de discursos,
supuestamente fueron entregados por Moiss justo antes de su muerte, en el
lado ms lejano de Jordania. Es i mposi ble deter minar quien fue el autor ."

As el Dr. Kastein, un defensor que espera la consumacin literal de "la Ley
Mosaica" en cada detalle, no cree que su autor fue Jehov o Moiss. Es suficiente
para l que fueron producidas por el sacerdocio que entregaba la leyes, los cuales
para l, es la autoridad divina.

Tampoco puede decir ahora cuan parecido es el Deuter onomio, tal como lo
conocemos ahora, al Deuter onomio que se ley en el 621A.C., ya que los libros
del Antiguo Testamento se revisaron repetidamente hasta el momento de su
primera traduccin, cuando se hicieron varias otras modificaciones, probablemente
para evitar la excesiva perturbacin entre los Gentiles. No existen dudas que algo
fue cortado entonces, por lo que el Deuteronomio en su forma original puede
haber sido de hecho feroz, ya que aquello que resta es lo suficientemente salvaje.

21
La intolerancia religiosa es la base de esta "Segunda Ley" (la intolerancia racial le
seguira despus, en otra "Nueva Ley") y asesinar en nombre de la religin es su
principio distintivo. Esto hace necesaria la destruccin de los Mandamientos
morales que de hecho son preparados para derribarlos. Slo aquellos que se
relacionan con el culto exclusivo al "celoso" Jehov quedan intactos. Los otros, son
enterrados bajo un gran montn de "estatutos y juicios" (regulaciones emitidas [15]
bajo una Ley gobernante, como fue) qu en el efecto las cancela.

As los mandamientos morales contra el asesinato, el robo, el adulterio, la codicia,
la mala vecindad, y similares son viciados por una masa de "estatutos" que
expresamente ordenan la matanza de otros pueblos, el asesinato de apostatas
individualmente o en comunidades, la toma de concubinas de entre las mujeres
cautivas, la "destruccin absoluta" que no se deje "nada vivo", la exclusin de "los
extraos" de la remisin de sus deudas y similares.

Cuando se llega al final del Deuter onomio, los mandamientos morales han sido
anulados de esta forma, con el propsito de una religin, la grandiosa idea poltica
de un pueblo especialmente enviado al mundo a destruir y a "poseer" a los otros
pueblos y gobernar sobre la tierra. La idea de destr uccin es esencial en el
Deuter onomio. Si se saca esta idea, nada del Deuter onomio, o de la Ley
Mosaica, restara.

Este concepto de destruccin como artculo de fe es nico, y donde ocurre en el
pensamiento poltico (por ejemplo, en la filosofa comunista) tambin puede
derivar originalmente de la enseanza del Deuter onomio, ya que no existe
ninguna otra fuente donde se encuentre.

El Deuter onomio es sobre todo un pr ograma poltico completo: la historia
del planeta, creada por Jehov para, este "pueblo especial", que ser completada
por su triunfo y la ruina de todos los otros. Los pr emios ofrecidos a los creyentes
son exclusivamente materiales: matanza, esclavos, mujeres, botn, territorio,
imperio. La nica condicin necesaria para estos premios es la observancia de
"los estatutos y juicios" que fundamentalmente ordenan la destruccin de otros. La
nica culpa definida yace en la non-observancia de estas leyes. La intolerancia es
especificada como obser vancia; la tolerancia como non-obser vancia, y por
consiguiente como culpa. Los castigos prescritos son de este mundo y de la carne,
no del espritu. El comportamiento moral, si es que alguna vez se exigi, slo es
requerido hacia los co-religionarios y se excluyen los "extraos" de l.

Esta forma nica de nacionalismo fue presentada primero a los Judahtas en el
Deuter onomio como "la Ley" de Jehov y como su palabra literal, comunicada a
Moiss. La nocin de dominio mundial a travs de la destruccin es introducida al
comienzo (captulo 2) de estos "discursos supuestamente entregados" por el Moiss
agonizante:

"El Seor me habl a m, diciendo. . . Este da quiero yo comenzar a poner el miedo
de ti y el miedo sobre todas las naciones que estn bajo todo el cielo, quienes oirn
informes de ti y temblarn, y estarn en la angustia debido a ti". Como smbolo de
esto, el destino de dos naciones se muestra en seguida. "El Rey de Sihon y el Rey de
Bashan "salieron contra nosotros, l y todas sus personas", donde fueron
"absolutamente destruidos, los hombres, y las mujeres, y los pequeos", slo el
ganado fue salvado y "los despojos" fueron tomados "como una presa para nosotros
mismos". (La insistencia en la destruccin absoluta es un rasgo recurrente y
significante de estas ancdotas ilustrativas). [16]

Estos primeros ejemplos del poder de Jehov para destruir al pagano son seguidos
por la primera de muchas advertencias, que a menos que se observen "los estatutos
y juicios", Jehov castigar a su pueblo especial dispersndolo entre estos
irreligiosos. La enumeracin de estos "estatutos y juicios" sigue los Mandamientos,
22
la validez moral de los cuales, se destruye en seguida por una promesa de matanza
tribal:

"Siete grandes naciones y ms poderosas que ustedes" sern entregadas en las
manos de los Judahtas, y:

"Tu les destr uir s absolutamente; no hars ningn convenio con ellos, ni
mostrars misericordia hacia ellos. . . destr uir s su altar. . . porque tu eres una
persona santa hacia el Seor tu Dios; el Seor tu Dios te ha escogido para ser el
pueblo especial para l, sobre todos los pueblos que estn en la faz de la tierra. . .
Tu sers bendecido sobre todos los pueblos. . . Y tu consumir s a todas las
personas que el Seor tu Dios te entregar; a tus ojos no tendr s piedad de
ellos. . . el Seor tu Dios enviar las avispas entre ellos, hasta que ellos abandonen,
y se escondan de ti, para ser destr uidos. . . Y el Seor tu Dios quitar estas
naciones ante ti poco a poco. . . Pero el Seor tu Dios te los entregar, y los
destr uir s con una destr uccin poder osa hasta que ellos sean destr uidos. Y
l te entregar a sus reyes en tu mano, y t destr uir s sus nombres bajo el cielo;
no habr ningn hombre que puede enfrentarte, hasta que t los hayas destr uido.
. . "

En el Vigsimo Siglo DC, los pueblos de occidente, en conjunto, haban dejado de
ligar algn significado actual a estas incitaciones, pero los pueblos directamente
involucrados pensaban de una manera diferente. Por ejemplo, la poblacin rabe
de Palestina huy en masa de su tierra nativa despus de la matanza de Deir Yasin
en 1948, porque este evento signific para ellos (tal como sus perpetradores
pensaron que significara) que si ellos se quedaban, seran "destruidos
absolutamente."

Ellos supieron que los lderes Sionistas, en sus parloteos con los polticos britnicos
y norteamericanos del distante Occidente, haban declarado repetidamente que "la
Biblia es nuestro Mandato" (Dr. Chaim Weizmann), y ellos supieron (si las gentes
Occidentales no comprendieran) que la alusin era a tales pasajes como aquellos en
que se ordenaba la "destruccin absoluta" de los pueblos rabes. Ellos supieron que
los lderes de Occidente haban apoyado y continuaran apoyando a los invasores y
as no tenan ninguna esperanza, ni siquiera de sobrevivir, slo huir era su
salvacin. Esta matanza de 1948 DC se relaciona directamente con los "estatutos y
juicios" extendidos en captulo 7 del libro de La Ley que los Levitas completaron y
leyeron el 621 AC.

Las incitaciones y fascinaciones del Deuter onomio continan: ". Ve all para
poseer las naciones mas grandes y ms poderosas que tu mismo. . . el Seor tu
Dios es l qu la traer ante ti; como un fuego consumiendo l los destr uir , y l
los derrumbar delante de tu cara; as le podrs quitar, y los destr uir s
rpidamente, cuando el Seor te ha dicho. . . Para que as tu guardes
diligentemente todos los mandamientos que yo te he ordenado. . . entonces el
Seor quitar todas estas naciones delante de ti, y vosotros poseer is grandes
naciones y ms poderosas [17] que ustedes mismos. . . incluso hacia el mar ms
distante ser tu costa. All ningn hombre ser capaz de estar frente a ti: porque el
Seor tu Dios pondr el miedo a ti y el miedo a ti sobre toda la tierra en que tu
camines. . . "

Entonces Moiss, en esta cuenta, enumera los "estatutos y juicios" que deben
observarse si quieren obtener todos estos premios, y nuevamente "la Ley" es
destruir:

"stos son los estatutos y juicios que tu observaras para hacer. . . T destr uir s
absolutamente todos los lugares, en donde las naciones que t poseas sirvieron
a sus dioses. . . Cuando el Seor tu Dios quite las naciones delante de ti, donde te
dirijas para poseerlas, y tu tengas xito en ello: Pon la atencin en ti mismo, que
tu no caigas en trampas al seguirlos. . . y que tu no preguntes por sus dioses."
23

Este principio de "la Ley" le exige al creyente que destruya las otras religiones. Era
imparcial cuando fue promulgada pero obtuvo un aplicacin especfica en los siglos
posteriores por el hecho que la fe cristiana creci all, y la masa de judos se movi
entonces, a la misma rea geogrfica: Occidente. (Esto hizo a la Cristiandad el
objeto primario de la orden de destruir absolutamente los lugares". . . ", y
dinamitar las catedrales rusas, la apertura de "museos anti-Dios", la canonizacin
de Judas y otros actos de los primeros gobiernos Bolcheviques, que estaban
compuestos de nueve de cada 10, de judos Orientales, eran evidentemente hechos
de "observancia" bajo este "estatuto" del Deuter onomio).

Las ideas de la inquisicin de herejes y de los denunciantes que Occidente ha usado
en sus perodos retrgrados y ha repudiado en sus perodos ilustrados, tambin
encuentra su fuente original (a menos que alguien pueda localizar uno ms
anterior) en el Deuter onomio. Para que cualquier hereje no pudiera cuestionar la
Ley de destruccin, resumida en los prrafos precedentes, el Deuter onomio
proporciona el siguiente "si all se levanta entre ustedes un profeta o un soador de
sueos. . . (l) se pondr a la muerte"; la crucifixin de Jess (y las muertes de
numerosos protestantes contra el Judasmo literal) clasifica bajo este "estatuto."

Se solicita la denuncia de parientes que incurren en sospechas de hereja. Este fue
el dispositivo terrorista introducido en Rusia por los Bolcheviques en 1917 y
copiado en Alemania por los Nacional Socialistas en 1933.

El mundo cristiano en el momento, profes el horror a estas innovaciones de
barbarismo, pero el mtodo simplemente se extiende en el Deuteronomio que
solicita que cualquiera que diga, "Djenos ir y servir a otros dioses", sean
denunciados por sus hermanos, hermanas, hijos, hijas, esposas y as
sucesivamente, y sean lapidados hasta la muerte.

Caractersticamente, el Deuter onomio prescribe que la mano de un familiar
directo o esposo golpear "primero sobre" la vctima de una denuncia en su muerte
y slo despus "la mano de todas las personas". Este "estatuto de la Ley" todava se
observa hoy, en la medida dictada por las condiciones locales y otras
circunstancias.

No pueden los apostatas ser lapidados hasta la muerte en forma pblica en un
ambiente de comunidades extranjeras dnde la ley de "los ms extraos" podra
sostener esto como [18] asesinato, de esta forma una pronunciacin formal de
"muerte" y una ceremonia de lamento simblico toma lugar; vea el relato del Dr.
John Goldstein para el rito simblico y un reciente intento para reafirmar la pena
literal que durante siglos se infligi a menudo en las comunidades judas cerradas,
dnde la ley de "los extraos" no poda alcanzar.

La Ley tambin demanda que se hagan matanzas de comunidades enteras bajo la
acusacin de apostasa: "Ciertamente golpears con violencia a los habitantes de
esa ciudad con el filo de la espada, destr uyndoles absolutamente, y todos lo
que se encuentre all."

En este asunto de destruir ciudades, el Deuter onomio distingue entre ciudades
cercanas (es decir, Palestina) y ciudades lejanas. Cuando una "ciudad lejana" sea
capturada, "golpears a todo varn con el filo de la espada, pero las mujeres, y los
pequeos, y el ganado, y todo lo que est en la ciudad, incluso todo los despojos de
eso, lo tomars para ti... "

Esta incitacin en el respeto de mujeres capturadas es un tema recurrente y las
disposiciones del Deuter onomio establecen la ley que un aprehensor Judahta
que ve entre los cautivos "una mujer hermosa" puede tomarla para su casa, pero si
l "no tuviera deleite en ella" puede devolverla nuevamente.

24
El caso de una ciudad cercana es diferente; rige la ley de la destr uccin
absoluta (contra la que Sal transgredi). "Pero de las ciudades de estas personas
que el Seor tu Dios te la entreg para herencia, no dejar s nada que r espir e
con vida; Ya que les destr uir s absolutamente. . . tal como el Seor tu Dios
te lo ha ordenado."

(Este verso 16 del captulo 20, nuevamente, explica la huida masiva de los rabes
Palestinos despus de Deir Yasin, dnde nada que respiraba salv con vida. Ellos
vieron que el cumplimiento literal de la ley del 621 A.C. era la orden del da en 1948
DC, y que el podero del Occidente estaba detrs de este cumplimiento de la Ley de
"destruccin absoluta".)

La Segunda Ley contina: "Tu eres un pueblo sagrado para el Seor tu Dios, y el
Seor te ha escogido para que seas un pueblo especial para l mismo, sobre todas
las naciones que estn en la tierra". Luego sigue "los estatutos y juicios"
proporcionan entonces que "cualquier cosa que muera por s misma", est sucia, no
puede comerse, pero "t lo entregars a los extraos. . . o puedes venderlos a los
forasteros; porque eres un pueblo sagrado hacia el Seor tu Dios."

Cada siete aos un acreedor remitir la deuda de su "vecino", pero "de un extrao
tu puedes exigirla nuevamente". El Captulo 10 (sorprendentemente en este
contexto) dice, "Ama por consiguiente a los extraos; porque tu fuiste un extrao
en la tierra de Egipto", pero el captulo 23 lleva la familiar cancelacin: "No
prestarn con usura a tu hermano. . . a un extrao le puedes prestar con usura" (y
los ejemplos ms graves de esta discriminacin legal entre los "prjimos" y los
"extraos" aparecen en libros posteriores,).

El Deuter onomio finaliza con el tema de las muy prolongadas, arrolladoras y
estruendosas maldiciones-o-bendiciones. Moiss, cerca de su muerte, una vez ms
exhorta "al pueblo" para escoger entre las bendiciones y maldiciones, y stas se
enumeran. Las bendiciones son exclusivamente materiales: prosperidad a travs
del aumento de familiares, [19] cosechas y ms ganado; la derrota de enemigos; y el
dominio mundial. "El Seor tu Dios te pondr muy alto sobre todas las naciones de
la tierra. . . El Seor te establecer como pueblo santo para l. . . Y todas las
personas de la tierra vern que tu eres llamado por el nombre del Seor; y ellos te
tendrn miedo. . . tu le pr estar s a muchas naciones, y tu no pedir s
pr estado. Y el Seor te har la cabeza, y no la cola; y t estars solamente arriba,
y t no estars abajo. .. "

Estas bendiciones ocupan trece versos; las maldiciones ocupan unas cincuenta o
sesenta. La deidad, en cuyo nombre se profieren las maldiciones, claramente se
sostiene capaz de hacer el mal (de hecho, esto se declara explcitamente en un libro
posterior, Ezekiel, como ser mostrado).

El Judasmo en forma literal, est fundamentalmente basado en el terror y el miedo
y la lista desplegada de maldiciones en el captulo 28 de La Segunda Ley, muestran
la importancia que el sacerdocio le concedi a esta prctica de maldecir (qu los
Judastas literales sostienen hasta este momento que su uso es efectivo). Estas
maldiciones, sea recordado, son los castigos para la non-observancia, no para las
transgresiones morales! "Si tu no escuchas la voz del Seor tu Dios, observar para
hacer todos sus mandatos y estatutos. . . todas estas maldiciones vendrn sobre ti. .
. "

La ciudad y la morada, los nios, cosechas y ganado, ser maldecido "hasta que tu
seas destr uido y hasta que tu per ezcas absolutamente". Plaga,
envejecimiento, inflamacin, moho, ruina, hemorroides, costras, picazn, locura,
ceguera, hambre, canibalismo y sequa son especificadas. Las esposas de los
hombres yacern con otros hombres; sus nios se perdern en la esclavitud;
cualquiera que quede en casa ser comido por sus padres, el padre y madre se
disputarn la carne y negarn algo para los nios an con vida. (Estas maldiciones
25
fueron incluidas en la Gran Prohibicin cuando fueron pronunciadas contra los
apostatas en tiempos relativamente recientes, y en el afianzamiento de la Judera
Talmdica probablemente est en el uso hoy).

Las enfermedades y desastres seran visitantes de las personas "si tu no observas
hacer todas las palabras de esta ley que estn escritas en este libro, que tu puedas
temer este nombre glorioso y atemorizante, el Seor Tu Dios: Yo llamo al cielo y a
la tierra para grabar este da contra ti, que yo he puesto ante tu vida y muerte,
bendiciendo y maldiciendo; por consiguiente escoge la vida que tanto t como tu
semilla puedan vivir para siempre."

As fue la vida y las bendiciones que los Judahtas, reunidos en el Templo el 621
A.C., fueron exhortados en el nombre de Jehov y de Moiss para escoger, por su
jefe tribal Josiah, portavoz del sacerdocio. El propsito y significado de la
existencia, bajo esta "Ley Mosaica", era la destruccin y la esclavitud de otros por
causa del pillaje y el poder. Israel puede desde ese momento, sentirse feliz de haber
sido pronunciado muerto y haber sido excluido de tal mundo por venir. Los
Israelitas se haba mezclado en el torrente sanguneo viviente de la humanidad; en
sus orillas los Judahtas fueron dejados encallados en el poder de un sacerdocio
fantico que les ordenaba, bajo pena de "todas estas maldiciones", a destr uir . [20]

Al terror inspirado por "todas estas maldiciones" los Levitas agregaron tambin un
cebo. Si "el pueblo volviera y obedeciera la voz del Seor, y hace todos sus
mandatos. . . ", entonces "todas estas maldiciones" sern tr ansfer idas a sus
"enemi gos" (No porque stos hubiesen pecado, sino simplemente para aumentar
la medida de la bendicin conferida a los Judahtas rehabilitados!)

En esta doctrina el Deuteronomio revelaba ms claramente, el estado que le
corresponde al pagano por La Segunda Ley. En el ltimo anlisis, "el pagano" no
tiene existencia legal bajo esta Ley; Cmo podran tenerla, cundo Jehov slo
"reconoce" al "pueblo sagrado"? En la medida que se admite su existencia real, slo
es para los propsitos como aquellos declarados en el verso 65, captulo 28 y verso
7 del captulo 30: a saber, los paganos estn para recibir a los Judahtas cuando
ellos estn dispersos por sus transgresiones y luego, cuando sus invitados se
arrepientan y sean perdonados, los paganos heredarn las maldiciones alzadas de
los regenerados Judahtas. En verdad, el segundo verso citado entrega el pretexto
que "todas estas maldiciones" se transferirn a los paganos porque ellos "odiaban"
y "perseguan" a los Judahtas, pero, Cmo podran ellos se considerados
culpables de esto, cundo la misma presencia de los Judahtas entre ellos era
meramente el resultado de "maldiciones" punitivas infligidas por Jehov? Ya que el
propio Jehov, segn otro verso (64, captulo 28) asumi el crdito de poner la
maldicin del destierro en los Judahtas:

"Y el Seor los esparcir entre todos los pueblos, desde un fin de la tierra incluso
hasta el otro. . . y entre estas naciones no encontrars ninguna facilidad, ni la
planta de tu pie tendr tranquilidad "

El Deuter onomio emplea este doble sentido (para usar el idioma moderno) en su
extensin: el Seor hace sin hogar al pueblo especial entre los paganos por sus
transgresiones; los paganos que no tienen ninguna responsabilidad tanto por su
destierro o por estas trasgresiones, son sus "perseguidores"; por lo tanto, los
paganos sern destruidos.

La actitud de los Judastas hacia otra humanidad, creacin, y el universo en
general, se comprende mejor cuando se han ponderado stos y otros pasajes
relacionados, y sobre todo el lamento constante que los judos son "perseguidos"
por todas partes, que en un tono u otro, atraviesa casi toda la literatura juda. Para
cualquiera que acepte este libro como La Ley, la sola existencia de otros es de
hecho persecucin; El Deuter onomio simplemente implica eso.

26
El judo ms nacionalista y el judo ms ilustrado, a menudo estn de acuerdo en
una cosa: ellos no pueden considerar al mundo y sus asuntos de cualquiera otro
ngulo que no sea de verdad desde un ngulo judo, y desde ese ngulo "el extrao"
parece insignificante. El pensamiento lo hace as, y ste es el legado de veinticinco
siglos de pensamiento judo; incluso aquellos judos que ven la hereja o la falacia,
no siempre puede despojarse completamente del incubus [espritu maligno] en sus
mentes y espritus.

El pasaje del Deuter onomio que se cit en ltimo lugar, muestra que la secta
gobernante describe la falta de hogar como un acto del dios del pueblo especial y al
mismo tiempo como persecucin por los enemigos del pueblo especial, mereciendo
"todas estas maldiciones". Para las mentes de tal egotismo extremo, un incidente
poltico en que 95 Gentiles y 5 judos pierden sus vidas o la propiedad, es
simplemente un desastre anti-judo, y ellos no son [21] conscientemente hipcritas
en esto. En el Vigsimo Siglo esta norma de juicio se ha proyectado en las vidas de
otros pueblos y aplicado a todos los eventos en la dura experiencia de occidente.

As, vivimos en el siglo de la falacia Levtica.

Habiendo encargado de poner "todas estas maldiciones" en las partes inocentes, si
los Judahtas volvieran a la observancia de "todos estos estatutos y juicios", el
resucitado Moiss del Deuter onomio prometi una bendicin ms ("El Seor tu
Dios, volver delante de ti, y l destr uir a estas naciones delante de ti, y tu las
poseer s. . . ") y entonces ser permitido morirse en la tierra de Moab.

En la "Ley Mosaica" la idea destructiva tom forma, que fue amenazar la
civilizacin cristiana y Occidente, algo entonces no soado. Durante la era cristiana
un concejo de telogos tom la decisin que el Antiguo Testamento y el Nuevo
deban unirse en un libro, sin alguna diferenciacin, como si ellos fueran el tallo y
las flores, en lugar de objetos inmviles y fuerza irresistible. La enciclopedia que
tengo ante m mientras escribo, establece lacnicamente que las iglesias cristianas
aceptan el Antiguo Testamento como de "igual autoridad divina" con el Nuevo
Testamento.

Esta aceptacin descalificada cubre el contenido entero del Antiguo Testamento y
puede ser la fuente original de mucha confusin en las iglesias cristianas y de
mucha distraccin entre las masas que buscan la Cristiandad, ya que el dogma
requiere la creencia en las cosas opuestas al mismo tiempo. Cmo podra el mismo
Dios, por mandamiento a Moiss, ordenar a los hombres para amar a sus prjimos
y "destruir absolutamente" a sus prjimos?
Qu relacin puede haber all, entre el Dios universal de amor de la revelacin
cristiana y la deidad de las maldiciones del Deuter onomio?

Pero si de hecho todo el Antiguo Testamento, incluyendo stas y otras rdenes, es
de "igual autoridad divina" con el Nuevo, entonces el Occidente de hoy en da tiene
la autoridad para invocarlo en justificacin de esos hechos por los cuales la
Cristiandad se neg a s misma: la importacin por parte de los colonos britnicos
de esclavos africanos a Norteamrica, el tratamiento que le dieron a los indios
americanos por parte de los colonos norteamericanos y canadienses, y el duro trato
de gobierno que los Afrikaners aplicaron sobre los Bant del sur de frica. Puede
poner directamente la responsabilidad por todas estas cosas en su sacerdote
cristiano o en su obispo, si ese hombre ensea que el Antiguo Testamento, con su
repetida orden para matar, esclavizar, y expoliar es igualmente de "autoridad
divina". Ningn religioso cristiano puede sentirse sin culpa, si esto es lo que
ensea. La decisin teolgica que prepar este dogma fundido sobre la Cristiandad
y los siglos por venir a la sombra del Deuter onomio, tal como cay sobre los
Judahtas mismos cuando se los leyeron en el 621 AC.

Slo otra pieza escrita ha tenido algn efecto comparable en las mentes de los
hombres y en las generaciones futuras; si alguna simplificacin es permisible, lo
27
ms tentador es ver la historia entera de Occidente, y particularmente de este
decisivo Vigsimo Siglo, como una lucha entre la Ley Mosaica y el Nuevo
Testamento y entre las dos estructuras de la humanidad que los alinea [22] a ellos
mismos, detrs de uno u otro de aquellos mensajes de odio y amor
respectivamente.

En el Deuter onomio naci el Judasmo, y este podra haber sido un nacimiento
en silencio, y del Deuter onomio nunca se podra haber escuchado nuevamente,
si ese asunto hubiese descansado solamente en los Levitas y en sus cautivos
Judahtas. Ellos no eran numerosos, y una nacin cien veces ms grande nunca
podra haber esperado dar fuerza a este brbaro credo en el mundo, por la fuerza
de su propio msculo. Haba slo una forma en que "la Ley Mosaica" podra ganar
vida y potencia y transformarse en una influencia perturbadora en la vida de otros
pueblos durante los siglos a seguir. Esto era, si algn "extrao" poderoso (entre
todos esos extraos que tenan que ser maldecidos), algn poderoso rey de todos
esos "paganos" que an tenan que ser destruidos, les apoyaran con armas y
tesoros.

Precisamente eso estaba a punto de suceder cuando Josiah ley La Segunda Ley al
pueblo en el 621 AC, y que se repetira continuamente a travs de los siglos hasta
nuestros das: la gigantesca improbabilidad de la cosa confronta la igualmente
grande y demostrable que es as! Los gobernantes de esas "otras naciones" que
seran desposedas y seran destruidas, repetidamente abrazaron el credo
destructivo, cumplieron las rdenes de la secta dominante, y a expensas de sus
propios pueblos ayudaron a llevar ms all su extraa ambicin.

Unos veinte aos despus de la lectura del Deuter onomio en Jerusaln, Judah
fue conquistada por el rey babilnico, aproximadamente el 596 A.C. En el
momento, esto pareci el fin del asunto, que en s mismo era uno pequeo entre los
grandes eventos de ese perodo. Judah nunca ms existi como un estado
independiente, y para los Levitas, su Segunda Ley y el auxiliador extranjero, los
Judahtas, tal como los Israelitas, habran sido envueltos en la humanidad.

En cambio, la victoria babilnica fue el comienzo del asunto, o de sus grandes
consecuencias para el mundo.

La Ley, en lugar de morir, creci ms fuerte en Babilonia, dnde por primera vez,
un rey extranjero le dio su proteccin. El permanente estado-dentro de-los-estados,
nacin-dentro de-las-naciones, fue proyectado, en un principio, en la vida del
pueblo; la experiencia inicial en usurpar el poder sobre ellos fue ganada. Mucho
sufrimiento para otros pueblos fue urdido entonces.

En cuanto a los Judahtas, o los Judastas y judos que surgieron de ellos, parecen
haber adquirido el futuro ms infeliz de todos. En todo caso, no fue un hombre feliz
(aunque era escritor judo de nuestros das, 2,500 aos despus, el Sr. Maurice
Samuel) quin escribi:

" Nosotros los judos, los destructores, continuaremos siendo
los destructores para siempre. . . nada que los Gentiles hagan
llenarn nuestras necesidades y demandas."

A primera vista esto parece burln, venenoso y desvergonzado. El estudioso
diligente de la controversia del Sionismo descubre que est ms en la naturaleza de
un lamento de desesperacin, tal como la "Ley Mosaica" debe estrujarse de
cualquier hombre que siente que l no puede escapar de su doctrina implacable de
destruccin.

28

Captulo 4

FORJANDO LAS CADENAS

El episodio babilnico fue decisivo en sus consecuencias, tanto para la pequea
tribu de Judah en ese momento como para el mundo Occidental de hoy en da.
Durante este perodo los Levitas alcanzaron logros que afectaran
permanentemente la vida de los pueblos.

Agregaron cuatro Libros al Deuter onomio y as prepararon una Ley de
intolerancia racial-religiosa la cual, si pudiese llevarse a cabo, alejara para siempre
a los Judahtas de la humanidad. Mediante el experimento en Babilonia,
encontraron las formas de llevarlas a cabo, es decir, de mantener a sus seguidores
segregados de aquellos entre quien residan.

Adquirieron autoridad entre sus captores, y finalmente "derrumbaron" y
"destruyeron absolutamente" la casa de sus aprehensores; si esto sucedi o no
realmente, ellos pasaron esta versin de la historia a una posteridad que lo acept y
con el tiempo comenzaron a ver en estas personas una irresistiblemente fuerza
destructiva.

La primera "cautividad" (la egipcia) parece haber sido completamente legendaria;
de todos modos, lo que se conoce lo pone en duda y cuando el xodo fue
completado despus de los incidentes Babilnicos, los escribas Levticos pueden
haber inventado la historia de la anterior "cautividad", y del castigo de Jehov a los
egipcios, para apoyar la versin del perodo babilnico que entonces estaban
preparando.

En cualquier caso, lo que realmente pas en Babilonia, parece haber sido muy
diferente de la historia de una cautividad masiva, lo cual fue seguido
posteriormente por un retorno masivo, que ha sido transmitido por las escrituras
de los Levitas.

Ningn xodo-masivo de cautivos de Jerusaln a Babilonia puede haber ocurrido,
porque la masa del pueblo de los Judahtas, de los cuales posteriormente, surgi
una nacin juda, ya estaba extensamente distribuida sobre el mundo conocido (es
decir, alrededor del Mediterrneo, en las tierras hacia el oeste y el este de Judah),
habiendo ido hacia cualquier lugar donde las condiciones para el comercio fueron
ms favorables.

Con respecto a eso, el cuadro estaba en sus proporciones muy parecido a como se
encuentra hoy. En Jerusaln haba solamente un ncleo, compuesto
29
fundamentalmente de los devoto ms celosos del culto del Templo y gente cuyos
objetivos los limitaban a la tierra. Las autoridades estn de acuerdo en que
solamente unas decenas de miles de personas fueron llevadas a Babilonia, y que
stas representaban un pequeo fragmento del total.

Tampoco eran los Judahtas los nicos en esta dispersin, aunque la literatura de
lamentos implica eso. Los Parsees de India ofrecen un caso casi idntico y del
mismo perodo; ellos, tambin, sobrevivieron la prdida de su estado y pas, como
comunidad religiosa en dispersin. Los siglos posteriores ofrecen muchos ejemplos
de la supervivencia de grupos raciales o religiosos lejos de su clima original. Con el
paso de las generaciones, tales grupos raciales comienzan simplemente pensar en
la patria de sus antepasados como el "antiguo pas"; los religiosos vuelven sus ojos
hacia una ciudad santa (digamos, Roma o La Meca) desde un lugar diferente de la
tierra simplemente.

La diferencia en el caso del Judahtas fue que el antiguo pas y la ciudad santa eran
lo mismo; a la cual el Jehovasmo exiga un retorno triunfante y la restauracin del
[24] templo-culto, sobre los cuerpos de los destruidos paganos; y que esta religin
tambin era su ley de vida cotidiana, as que una ambicin poltica mundana, del
antiguo tipo tribal o nacionalista, era tambin fundamentalmente un artculo de fe.
Otros credos similares de los tiempos primitivos se fosilizaron; este logr sobrevivir
para alterar la vida de los pueblos a lo largo del tiempo hasta nuestros das, cuando
logr su efecto ms disociador.

ste fue el resultado directo de los experimentos realizados y la experiencia ganada
por los Levitas en Babilonia, dnde ellos pudieron primero probar el credo en un
ambiente extranjero.

El comportamiento benvolo de los conquistadores babilnicos hacia sus
prisioneros Judahtas fue exactamente lo contrario de aquel ordenado a los
Judahtas en circunstancias inversas, por la Segunda Ley, que haba sido leda a
ellos justo antes de su derrota: "No dejes con vida nada que respire. . . El Dr.
Kastein dice que los cautivos "disfrutaron de la libertad" completa de residencia,
culto, ocupacin y administracin propia.

Este liberalismo le permiti a los Levitas transformar en cautivos a personas que
eran claramente libres; bajo la insistencia sacerdotal, fueron reprimidos para
establecerse en comunidades cerradas, y de esta forma naci el ghetto y el poder de
los Levitas. El control Talmdico de la era cristiana que decretaba la excomunin
de judos, si ellos sin permiso vendieran "propiedad del vecindario" a los
"extraos", viene de aquel primer experimento de auto segregacin en Babilonia.

El apoyo de los gobernantes extranjeros fue necesario para encerrar a estos
expatriados por sus propios sacerdotes, y se dio en esta ocasin por primera vez,
como en innumerables otras ocasiones desde entonces.

Con su pueblo firmemente aplastado bajo sus dedos pulgares, los levitas estaban
listos para completar la recopilacin de "La Ley". Los cuatro libros que ellos
agregaron al Deuter onomio conformaron la Torah, y esta palabra, la cual
originalmente significaba doctrina, ahora se reconoce que significa "la Ley". Sin
embargo, "completar" es la palabra ms engaosa en esta conexin.

Slo la Tor ah (en el sentido de los cinco libros) se complet. La Ley no fue
entonces y nunca podr completarse, dado la existencia de la "Torah secreta"
guardada por el Talmud (el cual en s mismo fue ms tarde, la continuacin de la
Torah), y la demanda sacerdotal del derecho divino de interpretacin. De hecho,
"la Ley" fue constantemente cambiada, a menudo para cerrar alguna abertura que
le podra haber permitido a "los extraos" disfrutar algn derecho delegados
solamente a los "hermanos". Algunos ejemplos de este continuo proceso de
enmendadura ya han sido entregados y otros se entregarn en este captulo.
30

El efecto normalmente era provocar el odio o desprecio hacia "los extraos" una
parte integral de "la Ley" a travs de la provisin de multas discriminatorias o
inmunidades. Cuando la Torah fue completada, una gran muralla, nica en su
naturaleza, pero todava incompleta, haba sido construida entre un ser humano
que en cualquier momento aceptaba esta "Ley" y el resto de la humanidad.

La Torah no permita ninguna distincin entre esta Ley de Jehov y aquella de los
hombres, entre el derecho civil y religioso. La ley de [25] "los extraos", teolgica y
jurdicamente, no tena existencia, y cualquier pretensin para llevarla a cabo fue
"persecucin", ya que Jehov era la nica ley.

El sacerdocio afirm que la Torah gobernaba cada acto de la vida diaria, hasta el
ms trivial. Cualquier objecin que Moiss no pudiera haber recibido de Jehov en
la montaa, instrucciones detalladas que cubran cada accin concebible,
realizadas por el hombre, fue ensamblada con el dogma que el sacerdocio, como
relevo de corredores, pasaba de generacin en generacin "la tradicin oral" de la
revelacin de Jehov a Moiss, y el poder infinito de re interpretacin. Sin
embargo, tales objeciones eran raras, cuando la Ley prescriba la pena de muerte
para los incrdulos.

El Sr. Montefiore comenta, con precisin, que el Antiguo Testamento es
"legislacin revelada" y no "verdad revelada", y dice que los profetas Israelita no
pueden haber conocido algo sobre la Torah ya que los Levitas la completaron en
Babilonia. Las palabras de Jeremas, "la pluma de los Escribas es en vano"
evidentemente se refiere a este proceso de revisin Levtica y a la atribucin de
innumerables nuevos "estatutos y juicios" de Jehov y Moiss. El "pecado" no fue
un concepto en la Torah como tom forma posteriormente. Eso es lgico, ya que en
la ley no puede haber "pecado", slo crimen o faltas. La nica ofensa conocida a
esta Ley era la non-obser vancia que significaba crimen o falta. Lo que
normalmente se entiende por "pecado", a saber, la trasgresin moral, a veces
expresamente se ordenaba hacerla o se haca exonerable por el sacrificio de un
animal.

La idea del "retorno" (junto con las ideas relacionadas de destruccin y dominio)
era bsica al dogma, el cual mantena o se dejaba caer. No exista entre las personas
un fuerte impulso para volver de Babilonia a Jerusaln (no ms que ahora, cuando
el instinto de la inmensa mayora de judos es completamente en contra del
"retorno", ya que para que el estado Sionista es mucho ms fcil encontrar el dinero
en el extranjero que entre los inmigrantes).

La culminacin literal era el principio supremo y eso significaba que la posesin de
Palestina, el "centro" del imperio dominante por venir, era esencial (como lo es
todava); su importancia en el modelo era poltica, no residencial.

As los Levitas en Babilonia agregaron xodo, Gnesis, Levticos y Nmer os
al Deuter onomio. Gnesis y xodo proporcionan una versin de la historia
amoldada para encajar en la "Ley" que los Levitas por entonces ya haban
promulgado, en el Deuteronomio. Esto va directamente a la Creacin del cual los
Escribas supieron la fecha exacta, (aun cuando los primeros dos captulos del
Gnesis dan cuentas algo diferentes de la Creacin y de la accin de las manos de
los levitas, tal como creen los estudiosos, se puede ver ms en el segundo captulo
que en el primero).

Cualquier cosa que haya sobrevivido de la anterior tradicin Israelita, est en el
Gnesis y en el xodo, y en los pasajes ilustrados de los profetas Israelita. Estas
partes ms benvolas invariablemente son canceladas posteriormente por otras
partes fanticas, qu probablemente son interpolaciones de los Levitas.

31
El enigma es adivinar por qu los Levitas permitieron que estos vislumbres de un
Dios amoroso de todos los hombres permanecieran; cuando ellos invalidaron la
Nueva Ley y podran haberlo [26] sacado. Una teora defendible podra ser que la
tradicin ms antigua era tambin muy conocida por el pueblo-tribu para ser
simplemente borrada, as que tuvo que ser mantenida y cancelada por incidentes
alegricos y enmendaduras.

Aun cuando el Gnesis y xodo fueron producidos despus del Deuteronomio,
el tema del tribalismo fantico es dbil en ellos. La inflada y en crescendo llega en
el Deuter onomio, Levticos y Nmer os, que llevan el sello pleno de los
Levitas en el aislado Judah y en Babilonia.

As en Gnesis el nico eco del estruendo y la furia es, "Y yo har de ti una gran
nacin y yo te bendecir, y har tu nombre grande; y tu sers una bendicin; y yo
bendecir a esos que te bendigan, y maldecir al que te maldijo; y en ti todas las
familias de la tierra sern bendecidas. . . y el Seor apareci ante Abraham, y dijo,
A tu semilla le dar esta tierra. . . "

El xodo no es muy diferente: por ejemplo, "Si tu de hecho... haces todo lo que
digo, entonces yo ser un enemigo hacia tus enemigos. . . y yo los cortar"; e incluso
estos pasajes pueden ser interpolaciones de los Levitas.

Pero en el xodo aparece algo de primera importancia: esta promesa est sellada
en sangr e, y de este punto, corre como un ro de sangre a travs de los libros de
La Ley. Moiss es descrito como "tomando la sangre y salpicndola sobre las
personas" y diciendo, "contemplen la sangre del convenio, que el Seor hizo
contigo con respecto a todas esta palabras". La oficina hereditaria y perpetua del
sacerdocio de los Aaronites est fundada en este ritual de sangre: Jehov le dice a
Moiss, "Y toma en ti a Aaron, tu hermano y sus hijos con l, para que pueda
atenderme en la oficina del sacerdocio".

La forma de la consagracin de un sacerdote es explicada en detalles por el propio
Jehov, segn los escribas Levitas:

Debes tomar un buey y dos carneros "sin manchas", haberlos matado "delante del
Seor", y sobre el altar quemar un carnero y la entraas del buey. La sangre del
segundo carnero ser puesta "en la punta de la oreja derecha de Aaron y en la
punta de la oreja derecha de sus hijos y en el dedo pulgar de sus manos derechas y
en los dedos grandes de sus pies derechos" y salpicar la sangre "sobre el altar y
alrededor de l. . . y sobre Aaron, y en sus ropas, y sobre sus hijos y las ropas de sus
hijos."

La figura de los sacerdotes baados de sangre, as mostrada, vale contemplarla.
Incluso a esta distancia de tiempo la pregunta salta por s misma: Por qu se ha
puesto este nfasis insistente en el sacr ificio-sangr e en los libros de la Ley que
los Levitas produjeron? La respuesta parece estar en el extrao genio de la secta
por infundir el miedo por el terror; Con la sola mencin de la "sangre", en tales
contextos, hace que los fieles o supersticiosos Judahtas tiemblen por sus propios
hijos!

Est todo explicado en detalles en xodo, esta demanda de los fanticos
sacerdotes al primognito de sus seguidores:

"Y el Seor habl a Moiss, diciendo, Santifica a m todos los
pr imognitos, lo que abr a el ter o entr e los hijos de I sr ael, de ambos,
hombr es y de bestia: es mo." [27]

Segn el pasaje anteriormente citado de Micah, esta prctica de sacrificar al
primognito humano continu por largo tiempo, y la visin del ensangrentado
Levita debe haber tenido una significancia terrible para los miembros humildes de
32
la tribu, ya que en las palabras atribuidas a Dios, citadas previamente, el
primognito "de hombre y de bestia" se asocian.

Esta importancia permaneci largo tiempo despus que el sacerdocio (de una
manera de lo ms ingeniosa que se describir despus) urdi discontinuar el
sacrificio humano, mientras mantena la prerrogativa. Incluso entonces la sangre
que se rociaba sobre el sacerdote, aunque era sangre animal, para la congregacin,
era simblicamente la sangre de su propia descendencia!

Es ms, en las fortalezas Talmdicas de la Judera, este sangriento ritual de los
sacerdotes ha continuado hasta nuestro tiempo; sta no es una reminiscencia de la
antigedad. Veinticuatro siglos despus de que el xodo fue compilado, los
Rabinos de la Reforma de Norteamrica (en Pittsburg en 1885) declararon:
"Nosotros ni esperamos un retorno a Palestina, ni un culto de sacr ificios bajo
la administr acin de los hijos de Aaron; ni la restauracin de cualquiera de
las leyes acerca del Estado Judo".

La importancia de esta declaracin yaca en la necesidad, as sintieron en 1885,
hacerla pblicamente; muestra que la escuela opuesta de la Judera todava
practicaba la observancia literal, incluso el ritual del "culto al sacrificio". (Por los
aos 1950 los Rabinos de la Reforma de Norteamrica haban perdido mucho
terreno y estaban en franca retirada ante la fuerza de Chauvinismo Sionista).

La paternidad literaria Levtica de la Torah es indicada, nuevamente, por el hecho
que en ms de la mitad de los cinco libros, se entregan instrucciones
minuciosamente detalladas, atribuidas directamente al Seor, sobre la
construccin y equipamiento de altares y tabernculos, de la tela y los diseos de
vestiduras, las tiaras, cintos, el tipo de cadenas de oro y piedras preciosas con los
cuales, el sacerdote bautizado en sangre ser vestido, as como el nmero y tipo de
bestias que debern ser sacrificadas por las varias transgresiones, los usos que se
les dar a su sangre, el pago de diezmos y shekels, y en general los privilegios y
donaciones al sacerdocio. Relatos de captulos son consagrados, en particular al
sacrificio de sangre.

Dios probablemente no precia en alto nivel la sangre de animales o los finos
vestuarios de los sacerdotes.

sta era la misma cosa contra la cual los "profetas" Israelitas haban protestado.
Era la momificacin de una religin tribal primitiva; an es La Ley de la secta
gobernante y es de gran potencia en nuestro mundo actual.

Cuando ellos compilaron estos Libros de la Ley, los escribas Levitas incluyeron
muchos incidentes alegricos o ilustrativos de los horribles resultados de la "non-
observancia".

stas son las parbolas del Antiguo Testamento, y su moral es siempre la misma: la
muerte al "tr asgr esor ". El xodo incluye al mejor conocido de stos, la
par bola del ter ner o dor ado. Mientras Moiss estaba en la montaa, Aaron
hizo un ternero dorado; cuando Moiss baj y lo vio, les orden a "los hijos de
Levi" pasar por el campamento "y matar a cada hombre a su hermano, y cada
hombre a su compaer o, y cada hombre a su vecino" lo que estos obedientes
Levitas hicieron, y as fue como "all cayeron del pueblo ese da, cerca de tres mil
hombres". [28]

La Cristiandad tambin ha heredado esta par bola del ter ner o dor ado
(habiendo heredado el Antiguo Testamento) y sostiene que es una advertencia
contra el culto de dolos. Sin embargo, un motivo bastante diferente puede haber
producido la tendencia entre el pueblo, que caus que los Levitas la inventaran.
Muchos Judahtas, y posiblemente algunos sacerdotes, pueden haber pensado en
ese momento, que Dios estara ms contento con la ofrenda simblica de un
33
ter ner o dor ado, que con el eterno balido de animales al ser asesinados, la
"rociadura" de su sangre, y el "sabor dulce" de sus cadveres ardientes. Los Levitas
lucharon furiosamente, en todo momento, contra cualquier debilitamiento de su
ritual, por lo que estas parbolas siempre se dirigen contra cualquiera que busque
cambiarlo en algn detalle.

Un caso similar es la "rebelin de Korah" (Nmer os), cuando "doscientos
cincuenta prncipes de la asamblea, famosos en la congregacin, hombres de
renombre, se reunieron contra Moiss y contra Aaron y dijeron entre ellos, vosotros
tomis demasiado sobre vosotros, viendo que toda la congregacin son santos, cada
uno de ellos, y el Seor est entre ellos; para que os alzis vosotros mismos sobre la
congregacin del Seor."

Los "profetas" Israelita haban hecho esta misma queja, que los Levitas tomaron
mucho para ellos mismos, y simplemente se piensa que la parbola en Nmer os
descorazona a cualquier otro objetor: "As que la tierra se abri y se trag a Korah y
sus doscientos y cincuenta hombres de renombre" (sin embargo, la congregacin
"continu murmurando", por lo cual el Seor los golpe con violencia con la plaga,
y cuando Aaron intercedi, "catorce mil y setecientos" yacan muertos.)

La leccin de estas parbolas, el respeto para el sacerdocio, llega a casa
inmediatamente despus de esta ancdota por la enumeracin, en palabras
atribuidas al Seor, sobre las donaciones a los Levitas: "Lo mejor de todos los
aceites, y todo los mejor de los vinos, y del trigo, las primeras frutas de ellos las
cuales ellos ofrecern al Seor, ellas te las he dado."

Probablemente porque la tradicin ms antigua impuso algn refrenamiento en la
escritura de la historia, Gnesis y xodo son relativamente refrenados. La nota
fantica, ruidosamente apareci primero en el Deuter onomio, entonces se vuelve
incluso ms estruendosa en Leviticus y Nmer os, hasta que al final una
concluyente parbola describiendo una matanza racial-religiosa como un acto de la
piedad ms alta en la "observancia", singularmente entregada en premio por Dios!
Estos ltimos dos libros, como el Deuter onomio, se supone que fueron dejados
por Moiss y relatan su comunin con Jehov. En su caso, no se hace ninguna
demanda que "un manuscrito aoso con el polvo de los tiempos" haba sido
descubierto; simplemente fueron producidos.

Ellos muestran el crecimiento del fanatismo de la secta en este perodo, y el calor
creciente de sus exhortaciones al odio racial y religioso. El Deuter onomio haba
decretado primero, "Amen por consiguiente al extrao", y luego cancel este
"juicio" (qu probablemente vena de la tradicin Israelita anterior) por el que ms
tarde, excluy al extrao de la prohibicin en la usura.

Leviticus fue ms all. Tambin, comenz con la advertencia para amar: "El [29]
extrao que reside contigo ser tratado como uno nacido entre ustedes, y tu lo
amars como a ti mismo" (captulo 19). La inversin entr en captulo 25: "De los
hijos del extrao que est entre ustedes, de ellos comprars, y de sus familias que
estn contigo, qu ellos engendraron en tu tierra, y ellos sern tu posesin. Y los
tomars como herencia para tus hijos despus de ti, para heredarlos como una
posesin; ellos sern para siempre tus esclavos: pero sobre tus hermanos, los hijos
de Israel, no gobernars sobre ellos con rigor."

Esto hizo la esclavitud hereditaria y la esclavitud-enseres de "extraos" (qu
todava es vlida) un principio de la Ley. Si el Antiguo Testamento es de "igual
autoridad divina" que el Nuevo Testamento, los cristianos pioneros, colonizadores
o del tipo de los Voortrekker [colonizadores en Sudfrica] fueron autorizados en su
da para invocar tales pasajes como stos, con respecto a la esclavitud en
Norteamrica o en frica del Sur.

34
Leviticus introdujo (en todos los eventos por clara implicacin) lo que es quizs el
ms significante de todas las discriminaciones hecho por la Ley entre el "prjimo
tuyo" y "el extrao". El Deuter onomio, del principio, haba proporcionado (Deut
22:26) que "si un hombre encuentra a una damisela, prometida en matrimonio, en
el campo, y el hombre la fuerza, y yace con ella: entonces el slo el hombre que yace
con ella morir; pero a la damisela no le hars nada; no hay en la damisela ningn
pecado digno de muerte; es como cuando un hombre se levanta contra su prjimo y
le quita la vida, as es este caso".

ste es el tipo de provisin, con respecto a la violacin que probablemente se
habra encontrado en cualquiera de los cdigos legales que estaban tomando la
forma entonces y para esa materia encajara en casi cualquier cdigo legal hoy,
salvo por la naturaleza extrema del castigo. Este pasaje, nuevamente, puede
representar muy bien, la actitud Israelita ms temprana hacia esta trasgresin
particular; era imparcial y no variaba segn la persona de la vctima.

Leviticus (Cp. 19) entonces provea que un hombre que "yaca carnalmente" con
una mujer esclava ofrecida en matrimonio, poda ser absuelto trayendo un carnero
a los sacerdotes "como una ofrenda de trasgresin", y as "el pecado que l ha
cometido le ser perdonado", pero la mujer ser "azotada". Bajo esta Ley, la palabra
de una mujer esclava claramente no cuenta contra su dueo, en la acusacin de
violacin, as este pasaje parece ser una enmendadura, del tipo discriminatorio, a la
provisin en el Deuter onomio. Ciertas alusiones en el Talmud apoyan esta
interpretacin, como se demostrar. .

Leviticus tambin contena sus parbolas describiendo las terribles consecuencias
de la no observancia, y este ejemplo particular muestra hasta que extremo llegaron
los Levitas. La trasgresin cometida por los dos caracteres alegricos en este caso
(los cuales eran dos Levitas, Hadab y Abihu) fue solamente que ellos quemaron el
tipo incorrecto de fuego en sus incensarios. sta era una ofensa capital bajo "la
Ley" y ellos fueron inmediatamente devorados por el Seor!

Nmer os, el ltimo de los cinco Libros en ser producido, es el ms extremo. En l
los Levitas encontraron una forma de librarse de su principal prerrogativa (la
demanda del [30] primognito) perpetuando "la Ley" en esto, su principio
supremo. ste fue un movimiento poltico genial.

La demanda del primognito se haba transformado evidentemente en una fuente
de grave turbacin para ellos, pero posiblemente no podra dejar caer el primer
artculo de una Ley literal que no conoca de ninguna latitud en la "observancia";
hacerlo habra sido as una trasgresin capital. Con una nueva reinterpretacin de
la Ley, ellos se hicieron apoderados del primognito, y as estacaron una demanda
permanente en la gratitud del pueblo sin algn riesgo para ellos mismos:

"Y el Seor le hab a Moiss, diciendo, Y yo, observ. Y he tomado a los Levitas de
entre los hijos de Israel en el lugar de todos los pr imognitos que abren el
tero entre los hijos de Israel: por consiguiente los Levitas sern mos; porque
todos los primognitos son mos. . . " (Como los primognitos que sern redimidos
excedieron en nmero a sus redentores Levitas por 273, el pago de cinco shekels
por cada uno de estos 273 fue requerido, el dinero sera dado "a Aaron y sus hijos").

Procediendo desde este nuevo estado de redentores, los Levitas dispusieron
muchos ms "estatutos y juicios" en Nmeros. Ellos gobernaron por el terror y
eran ingeniosos inventando nuevas maneras de provocarlo; un ejemplo es su
"Juicio de celos". Si "el espritu de los celos" llega hasta un hombre, estaba
legalmente obligado (por "el Seor que habl a Moiss, diciendo") a llevar a su
esposa delante del Levita, quien ante el altar, la presentaban con una pcima de
"agua amarga" preparada por l, diciendo, "Si ningn hombre ha yacido contigo y si
no has ido al lado de la suciedad con otro en lugar de tu marido, se tu libre de esta
agua amarga que causa la maldicin. Pero si tu has ido al lado de otro en lugar de
35
tu marido, y si tu eres impura, y algn hombre ha yacido contigo aparte de tu
marido. . . el Seor te hace maldita y una anatema entre tu pueblo, cuando el Seor
te haga pudrir tu muslo, y se te hinche tu abdomen."

La mujer tena que beber entonces el agua amarga y si su barriga se inflaba, los
sacerdotes "ejecutaban la ley" de muerte en ella. El poder que tal rito puso en las
manos del sacerdocio est claro; atribuido a las rdenes directas de Dios, se
parecen a las prcticas de hechiceros en frica.

El toque final se da a "la Ley" en los ltimos captulos de esto, el ltimo libro en ser
compilado. Es proporcionado por la parbola de Moiss y los Madianitas. El lector
habr notado que la vida y hechos de Moiss, como est relatado en xodo, le
hicieron un trasgresor maysculo, varias veces, bajo la "Segunda Ley" del
Deuter onomio y las numerosas otras enmendaduras del Leviticus y
Nmer os. Tomando refugio con los Madianitas, casndose con la hija del alto
sacerdote de los Madianitas y recibiendo instrucciones en los ritos sacerdotales de
l, y de otras formas, Moiss haba "ido prostituyndose detrs de otros dioses",
haba tomado de sus hijas", y as sucesivamente. Como la estructura completa de la
ley descansaba en Moiss, en cuyo nombre las rdenes contra estas cosas se
presentaron en los libros posteriores, algo tena que hacerse evidentemente sobre
esto antes que los Libros de la Ley fuesen completados, o la estructura entera caera
la tierra. [31]

La ltima pequea seccin de Nmer os muestra cmo la dificultad fue superada
por los escribas.

En estos ltimo captulos de "la Ley" Moiss es hecho conformar con "todos los
estatutos y juicios" y redimido de sus transgresiones realizando una matanza de
toda la tribu de los Madianitas, dejando con vida a las vrgenes! Por lo que en el
idioma de hoy se llamara una "tergiversacin" fantstica, Moiss fue resucitado
para que l pudiera deshonrar a sus salvadores, a su esposa, a sus dos hijos y a su
suegro.

Pstumamente l fue hecho "volver desde su maldad", para validar el dogma
racial-religioso que los Levitas haban inventado, y por la transfiguracin completa
del patriarca benvolo de las anteriores leyendas para transformarse en el padre
fundador de su Ley de odio y asesinatos!

En el Captulo 25 Moiss es hecho relatar que "el enojo del Seor fue enardecido"
porque el pueblo estaba volvindose a otros dioses. El Seor le ordena, "Toma
todas las cabezas de las personas y culgalas ante el Seor, contra el sol", con lo
cual Moiss les dice a los jueces, "Maten a cada uno sus hombres que se unieron a
Baalpeor" (el culto a Baal era extensivamente practicado a lo de Canaan, y la
competencia de este culto con el culto-Jehov era un agravio particular de los
Levitas).

El tema del odio r eligioso se introduce as en la narrativa. El del odio r acial se
une a l cuando, en directa sucesin, un hombre trae a "una mujer Medianita
ante la vista de Moiss". Phinehas (el nieto de Aaron, este ltimo hermano de
Moiss) los persigue "y atraves con la lanza, a los dos, al hombre de Israel, y a la
mujer por su vientre". Debido a este hecho, "la plaga se detuvo", y "el Seor habl a
Moiss, diciendo, Phinehas ha quitado mi ira de los hijos de Israel, mi entr as fue
apasionado por mi causa. . . Por tanto diles, He aqu, establezco mi pacto de
paz con l! "

As el convenio entre Jehov y el sacerdocio Aaronita hereditario fue sellado
nuevamente (por los escribas Levitas) con sangre, esta vez la sangre de un
asesinato racial-religioso que "el Seor" describe entonces como "una expiacin
para los hijos de Israel". Moiss, el testigo del asesinato, recibe la orden del Seor,
"Acosa a los Medianitas y destryelos". El simbolismo es claro. Es requerido, en su
36
resurreccin, para golpear igualmente a "otros dioses" (el dios del alto sacerdote
Jethro, de quien l haba recibido instruccin) y a los "extraos" (la raza de su
esposa y su suegro).

Los Levitas hicieron que la matanza resultante fuese incluso el ltimo acto de
Moiss en la tierra; l fue rehabilitado en el borde mismo de la eternidad! "Y el
Seor habl a Moiss, diciendo, haz la venganza de los hijos de Israel sobre los
Medianitas; despus te reunirs con tu pueblo". As orden a los hombres de
Moiss "batallar contra los Medianitas tal como el Seor le orden a Moiss; y ellos
mataron a todos los varones. . . y tom a todas las mujeres de Madian cautivas, y a
sus pequeos, y tomaron los despojos de sus ciudades, y todo su ganado, y todos
sus dioses, y quemaron sus ciudades."

Esto no fue suficiente. Moiss, el esposo de una amorosa esposa Medianita y padre
de sus dos hijos, estaba "enfurecido" con sus oficiales porque ellos haban dejado
con vida a todas las mujeres [32] Medianitas. He aqu ellas fueron causa en los
hijos de Israel. . . para cometer ofensa contra el Seor en materia de Peor, y hubo
una plaga entre las congregaciones del Seor. [Peor montaa donde se renda culto
a Baal; en Egipto Pi-hor la Casa de Horus]

Ahora por consiguiente mata a todo varn entr e los pequeos y mata a
toda mujer que ha conocido hombr e yaciendo con l. Pero todas las nias
que no han conocido a un hombre yaciendo con l, puedes dejar las con vida
par a ustedes mismos". (El botn es entonces listado; despus de la
enumeracin de ovejas, los bueyes y asnos siguen "treinta y dos mil personas en
total, de mujeres que no haban conocido hombre yaciendo con ellos". stas fueron
compartidas entre los Levitas, los soldados y la congregacin; "el oro" fue
entregado a los Levitas "para el Seor".) [note el origen de la aprobacin de la
Pedofilia Trad.Espaol]

Con eso, a Moiss le fue por fin, permitido descansar y se concluyeron los Libros de
la Ley. Sera difcil darle a la incitacin una forma ms demonaca. Los captulos 25
y 31 de Nmer os, es necesario compararlos con los captulos 2, 3 y 18 de xodo
para que quede clara toda la importancia de las acciones impuestas en Jehov y
Moiss por los Levitas. Era una clara advertencia al pueblo especial de lo que
Jehovasmo significara para ellos; permanece hoy en da como una advertencia
para otros.

En esa nota acab La Ley. Sus autores eran una pequea secta en Babilonia, con
unos mil seguidores all. Sin embargo, el poder de su perversa idea probara ser
muy grande. Dando a la ambicin material la forma ms grande que pueda tener
esta en la tierra, ellos se identificaron para siempre con la ms baja de las dos
fuerzas que eternamente luchan por el alma de los hombres: aquella que tira hacia
abajo a los instintos de la carne, los cuales luchan con los impulsos ascendentes del
espritu.

Los telogos de la Cristiandad demandan ms de esta Ley que los estudiosos de la
Judera. Tengo ante m una Biblia cristiana, recientemente publicada, con una nota
explicativa que dice que los cinco libros de la Torah "se aceptan como verdaderos",
y por esa razn tambin los libros histricos, profticos y poticos. Esto fluye
lgicamente del dogma, citado anteriormente, que el Antiguo Testamento es
"igualmente de autoridad divina" con el Nuevo Testamento.

Los estudiosos de los Judastas dicen cosas diferentes. El Dr. Kastein, por ejemplo,
dice que la Torah fue "el trabajo de un compilador annimo" que "produjo un
tr abajo histr ico pr agmtico". La descripcin es exacta; el escriba o los
escribas proporcionaron una ver sin de la historia, subjetivamente escrita para
apoyar el compendio de leyes que se construyeron sobre esta; y tanto la historia
como las leyes se inventaron para servir a un pr opsito poltico. "Una idea
unificadora estaba debajo de todo", dice el Dr. Kastein, y esta idea unificadora era
37
el nacionalismo tribal, en una forma mucho ms fantica que el mundo ha
conocido en algn otro lugar. La Torah no fue una religin revelada, sino, como el
Sr. Montefiore coment, "una legislacin revelada", promulgada para un fin.

Mientras la Ley estaba siendo compilada (no fue completada hasta que la
"cautividad" babilnica hubo terminado) los ltimos dos protestantes hicieron or
sus voces, I saas y J er emas. La mano de los Levitas puede indicarse en las
interpolaciones que fueron hechas en sus libros, para traerlos en lnea con "la Ley"
y su "versin de la historia" que apoyaban. La falsificacin est mucho ms clara en
el libro de Isaas, [33] "el cual es el caso mejor conocido porque es el ms
fcilmente demostrable. Quince captulos del libro fueron escritos por alguien que
conoci la cautividad babilnica, considerando que Isaas vivi unos doscientos
aos antes. Los estudiosos cristianos soslayan esto llamando al hombre
desconocido "Deutero-Isaas", o el segundo Isaas.

"Este hombre dej las famosas palabras (a menudo citadas fuera de su contexto),
"El Seor ha dicho. . .

"Yo tambin te dar por una luz entre los Gentiles para que puedas llevar mi
salvacin hasta el fin de la tierra". Esto era hereja bajo la Ley que estaba en
preparacin y los Levitas aparentemente agregaron (como el mismo hombre
probablemente no lo habra escrito) los pasajes que predicen que "los reyes y
reinas" de los Gentiles "se inclinarn ante ustedes, con sus rostros hacia la tierra y
lamern al polvo de tus pies. . . Yo alimentar a aquellos que te oprimieron con su
propia carne y ellos estarn ebrios con su propia sangre, como con el vino dulce; y
toda la carne sabr que yo soy el Seor tu Salvador y tu Redentor" (Esto se parece a
la voz de Ezekiel, que fue el verdadero padre de la Ley Levtica tal como se ver.)

El libro de Jeremas parece haber recibido enmendaduras Levticas desde su inicio,
porque el pasaje de la apertura familiar, est profundamente en desacuerdo con
otro de los pensamientos de Jeremas: "Mira, yo te he puesto este da sobre las
naciones y sobre los reinos, para quitar de r az, par a der r umbar , y par a
destr uir . . . "

Ese no parece ser el hombre que escribi, en el prximo captulo: "La palabra del
Seor vino a m diciendo, Ve y llora en las orejas de Jerusaln, diciendo, As dijo el
Seor: Yo te recuerdo, la bondad de tu juventud, el amor por tu esposa, cuando
venas tras de mi en el desierto, en una tierra que no tena plantas. . . Qu iniquidad
han encontrado tus padres en m, que ellos se han ido lejos de m. . . mi pueblo me
ha desamparado, la fuente de aguas vivientes. . . "

Jeremas identific al culpable entonces: Judah (y por esta ofensa bien puede haber
llegado su muerte):

"El reincidente Israel se ha justificado ms que el tr aicioner o J udah". Israel se
haba cado de la gracia, pero Judah haba tr aicionado; la alusin es
explcitamente a la nueva Ley de los Levitas. Entonces viene la protesta apasionada,
comn a todo los que protestaban, contra los ritos sacerdotales y los sacrificios:

"No confes en las palabras mentirosas, diciendo, El Templo del Seor, el Templo
del Seor, el Templo del Seor. . . " (los encantamientos formales, repetitivos)
"...sino que enmienda completamente tus maneras y en tu hacer, no oprima al
extrao, al hurfano de padre y la viuda, y no viertas sangre inocente en este lugar"
(el ritual de de sangre de los sacrificios y el asesinato ordenado de apostatas). .
"Quieres robar, asesinar y cometer adulterio, y jurar falsamente. . . y venir y estar
de pie ante m en esta casa, la cual es llamada por mi nombre y decir, Nosotros nos
entregamos para hacer todas estas abominaciones?" (la absolucin ceremonial
despus del sacrificio-animal). Es esta casa que es llamada por ni nombre
transformada en un cubil de ladrones ante tus ojos? Yo no hable a tus padres, ni les
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orden en los das que yo los saqu de la tierra de Egipto, involucrarse en ofrendas
quemadas o sacrificios. "[34]

En tales palabras, Jeremas, tal como Jess ms tarde, protest contra la
"destruccin" de la Ley en el nombre de su consumacin. Parece posible que
incluso en los tiempos de Jeremas, los Levitas exigan aun el sacr ificio de los
hijos pr imognitos, porque l agrega, "Y ellos han construido el lugar alto. . .
para quemar a sus hijos e hijas en el fuego; qu yo no orden, tampoco lleg a mi
corazn."

Debido a estas mismas "abominaciones", Jeremas continu, el Seor "causara el
cese en las ciudades de Judah, y en las calles de Jerusaln, la voz del regocijo, y la
voz de alegra, la voz del novio, y la voz de la novia; porque la tierra ser desolada."

sta fue la famosa previsin poltica que fue confirmada; los Levitas, con su
genialidad para la perversin, ms tarde lo invocaron para apoyar su demanda que
Judah cay porque su Ley no fue observada, donde la advertencia de Jeremas era
que su Ley destruira al traicionero Judah". Si el se alzara en la tierra hoy, podra
usar las mismas palabras sin cambiarlas, con respecto al Sionismo, ya que el estado
de asuntos es similar y la ltima consecuencia parece igualmente previsible.

Cuando Judah cay, Jeremas dio el ms famoso de sus mensajes, uno al cual las
masas judas a menudo instintivamente se vuelven hoy en da, y al que la secta
gobernante nuevamente les prohbe considerar una y otra vez: "Buscad la paz en
la ciudad donde yo les he causado ser llevados lejos de la cautividad, y ora al
Seor por ella; por que en su paz tendr is vosotr os paz". Los Levitas dieron
su respuesta enfadada en el Salmo 137:

"Junto a las aguas de Babilonia nosotros nos sentbamos y llorbamos Nuestros
ator mentador es nos pidieron la alegra: Cntenos una de las canciones de Sin.
Cmo podramos nosotros cantar la cancin del Seor en una tierra extraa? Si yo
te olvido, O Jerusaln, haz que mi mano derecha se olvide de su destreza, que mi
lengua se pegue al paladar de mi boca. . . O hija de Babilonia, la que ha de ser
destr uida, dichoso sea el que te premie como nos has servido. Dichoso sea el
que tome y golpee tus pequeos contr a las piedr as."

En la advertencia de Jeremas y la respuesta de los Levitas yace la totalidad de la
historia de la controversia de Sin, y de sus efectos para otros, hasta nuestros das.

Jeremas que fue al parecer asesinado, hoy sera atacado como "demente",
"paranoico", "antisemita" y cosas as; la frase entonces usada era "profeta y soador
de sueos". l describe los mtodos de difamacin, usados contra tales hombres, en
palabras exactamente aplicables a nuestro tiempo y a muchos hombres, cuyas vidas
pblicas y reputacin han sido destruidas por ellos (tal como esta narrativa
mostrar cuando alcance el presente siglo): "Porque yo escuch la difamacin de
muchos, temor en cada lado. Informe, dicen ellos, y nosotros informaremos. Todos
mis familiares miraban que me detuviera, diciendo, Quizs ser engaado, y
nosotros prevaleceremos contra l, y nosotros tomaremos nuestra venganza en l."

Mientras Jeremas era un refugiado en Egipto, el segundo Isaas, en Babilonia,
escribi esas palabras benvolas que brillan como la ltima luz del da contra el
oscuro cielo de las enseanzas, las cuales estaban por triunfar:

"As dijo el Seor, Guardad vuestros juicios y haced justiciano permitas al hijo
del extr ao, que se ha [35] unido al Seor, hablar, diciendo El Seor me ha
separado absolutamente de su pueblo. . . Los hijos del extrao que se unan al Seor
para servirlo, y amar el nombre del Seor, sern sus sirvientes. . . incluso a ellos les
llevar a mi montaa santa, y les har jubilosos en mi casa de oracin. . . ya que
mi casa se llamar una casa de or acin par a todas los pueblos."

39
Con este vislumbre de un Dios amoroso de toda la humanidad las protestas
acabaron. Los Levitas y su Ley quedaban en lo ms alto, y con ello la verdadera
cautividad de "los judos" comenz, ya que su esclavitud a la ley del odio racial y
religioso es la nica cautividad genuina que ellos han sufrido.

Jeremas y el Segundo Isaas, como los primeros protestantes Israelitas, hablaron
por la humanidad, la cual estaba lentamente intentando su camino hacia la luz
cuando los Levitas revirtieron su camino hacia la oscuridad. Incluso antes de que la
Ley fuese completada, el Prncipe Sidharta Gautama, el Buda, haba vivido y haba
muerto y haba fundado la primera religin de toda la humanidad, fundada en la
Primera Ley de Vida,: "Del bueno debe venir el bien, y del malo debe venir el mal."

Esta fue la respuesta a la Segunda Ley de los Levitas, aunque ellos probablemente
nunca escucharon hablar de l. Tambin fue la respuesta inevitable del espritu del
tiempo y del espritu humano al Brahmanismo, el racismo hind y el culto a la
casta perpetua de los amos (la cual se parece enormemente al Judasmo literal).

Quinientos aos ms adelante yace una segunda religin universal, y quinientos
aos despus de esta, una tercera. La pequea nacin de Judah se mantuvo
atrasada en las cadenas de la Ley, de este movimiento de la humanidad; fue
detenida en la fase fsil del desarrollo espiritual, y aun as, su credo tribal primitivo
retuvo vida y vigor. La Ley Levtica todava potente en el Vigsimo Siglo, es en su
naturaleza, una supervivencia de los tiempos enterrados.

Tal Ley fue ligada a causar curiosidad, en primer lugar, y alarma posteriormente
entre los pueblos con quienes los Judahtas residen, o en su prjimo, si ellos
residen solos exclusivamente. Cuando los Judahtas retornaron de Babilonia a
Jerusaln, aproximadamente el 538 A.C., comenz este impacto en otros pueblos.
En ese momento en el tiempo, fue sentido slo por pequeos clanes y tribus, el
prjimo inmediato de los repatriados Judahtas en Jerusaln. Esto ha continuado
desde entonces ensanchando los crculos, sintindose en un nmero cada vez
mayor de pueblos, y en nuestro siglo ha provocado sus ms grandes perturbaciones
entre ellos.

40

Captulo 5

LA CADA DE BABILONIA

Antes de este primer impacto de "la Ley Mosaica" pudiese sentirse por otros
pueblos, vino el evento del 536 AC que dispuso el modelo del Vigsimo Siglo: la
cada de Babilonia.

El parecido entre el modelo de los eventos de hoy en da (es decir, la forma tomada
por el resultado de las dos Guerras Mundiales) y aquel de la cada de Babilonia es
demasiado grande para ser accidental, y de hecho puede mostrarse ahora, que fue
provocada deliberadamente. Las personas de occidente en el presente siglo, si lo
hubiesen comprendido, que estaban siendo gobernados bajo la "la Ley" Judaica, no
bajo alguna ley propia, por las fuerzas que controlaban los gobiernos.

La agrupacin de caracteres y el ltimo desenlace es igual en todos los tres casos.
Por un lado de la fase est el potentado extranjero que ha oprimido y ha afrentado a
los Judahtas (hoy en da, los judos). En Babilonia ste era "Rey Belshazzar"; en la
primera Guerra Mundial era el Zar ruso; en la segunda guerra, era Hitler.

Confrontando a este "perseguidor", hay otro potentado extranjero, el libertador. En
Babilonia, ste era Rey Cyrus de Persia; en el segundo caso, fue un tal Sr. Balfour;
en el tercero, era el Presidente Truman.

Entre estos adversarios estn los triunfantes profetas de Jehov, el gran hombre en
la corte del gobernante extranjero que predice, y sobrevive, el desastre que est a
punto de ocurrirle al "perseguidor". En Babilonia, ste era Daniel. En la primera y
segunda guerra mundial de este siglo era un Dr. Chaim Weizmann, el profeta
Sionista en las cortes extranjeras.

stos son los caracteres. Luego viene el desenlace, una venganza de Jehov sobre
"el pagano" y el triunfo judo en la forma de una "restauracin" simblica. El "Rey
Belshazzar", cuando Daniel le haba predicho su sentencia, es asesinado "en la
misma noche" y su reino cae en manos del enemigo. Los captores judos que
mataron al Zar ruso y a su familia, en los finales de la Primera Guerra del Siglo
Vigsimo, citaron este precedente en una frase "escrita en la pared" del lugar donde
ocurri la matanza; los lderes Nazis, a finales de la Segunda Guerra del Siglo
Vigsimo, fueron colgados en el Da de Expi aci n de los judos.

As las dos Guerras Mundiales de este siglo han conformado, en sus resultados, al
modelo de la guerra Babilnica-persa de la antigedad, tal como es descrita en el
Antiguo Testamento.

41
Probablemente las personas que lucharon esa antigua guerra pensaron que algo
ms que la causa de los Judahtas estaba en la estacada, y que ellos se esforzaban
por algn propsito o inters propio. Pero en la narrativa que se descubre a travs
de los siglos, todo el resto ha sido cancelado. Los nicos resultados significantes, en
el cuadro que ha sido impreso en las mentes de los pueblos, son la venganza de
Jehov y el triunfo de los Judahtas, y las dos guerras mundiales de este siglo
siguieron ese mismo modelo.

El Rey Belshazzar slo sobrevive como el "perseguidor" extranjero simblico de los
[37] Judahtas (aunque Jehov les hizo sus cautivos, como castigo, el rey es no
obstante su "perseguidor" y debe ser destruido brbaramente). El Rey Cyrus, en
forma similar, no es sino el instrumento cumpliendo la promesa de Jehov que
visitaran "todas estas maldiciones" en las manos de "tus enemigos", cuando Cyrus
es transformado en un aprehensor (y as no merece ningn crdito en su propio
derecho, o como conquistador o libertador; en la verdad, l no es ms benvolo que
el Rey Belshazzar, y su casa ser a su vez destruida).

El Rey Cyrus, la verdadera historia cuenta de l, parece haber sido un hombre
ilustrado, as como el fundador de un imperio que se extenda sobre todo el Asia
occidental. De acuerdo con las enciclopedias, "l dej a las naciones sbditas
libremente en la observancia de sus religiones y en el mantenimiento de sus
instituciones". As los Judahtas puede haber tenido el beneficio de una poltica que
l aplic imparcialmente a todos, y posiblemente el Rey Cyrus, si pudiera retornar a
la tierra hoy, se sorprendera al encontrar que su retrato en la historia es aquella de
un hombre cuyo nico logro notable y que permanece, fue restaurar a unos pocos
miles de Judahtas a Jerusaln.

Sin embargo, si l pensara que este asunto particular fue de importancia superior
entre sus tareas (como los polticos del Vigsimo Siglo demostrablemente piensan),
l debera en su retorno a la tierra de hoy, sentirse muy satisfecho, porque
encontrara que a travs de este acto, ejerci una enorme influencia en los eventos
humanos en los 2,500 aos por venir, probablemente ms que cualquier otro
gobernante temporal de cualquier tiempo. Ningn otro hecho de la antigedad, ha
tenido consecuencias en el tiempo presente tan grandes o tan claras para trazar.

En el Vigsimo Siglo DC, dos generaciones de polticos Occidentales, en demanda
de los favores de los judos, compitieron entre s para jugar el rol del Rey Cyrus. El
resultado fue que las dos Guerras Mundiales produjeron slo dos resultados
significantes y perdurables: la venganza de Jehov sobre el "perseguidor" simblico
y el triunfo judo en la forma de una nueva "restauracin". As la leyenda simblica
de lo que pas en Babilonia, haba en el Siglo Vigsimo ganado la fuerza de "Ley"
suprema, atropellando a todas las otras leyes, la Ley de la verdad y de la historia.

La leyenda en s misma parece haber sido dos-terceras partes falsedad, o lo que hoy
se llamara propaganda.

El propio rey Belshazzar aparentemente fue inventado por los Levitas. El libro
histrico que graba la cada de Babilonia, fue compilado varios siglos despus y se
atribuy a un tal "Daniel". El afirma que era un Judahta cautivo en Babilonia, que
subi all al lugar ms alto en la corte y que se "sentaba en la verja del rey
Nebuchadnezzar") a travs de su habilidad para interpretar los sueos. En l se
deleg la tarea de interpretar la "escritura en la pared" (Daniel, 5).

El Rey "Belshazzar, hijo de Nebuchadnezzar", es descrito entonces como llevando a
cabo un insulto a los Judahtas al usar "los vasos de oro y plata" tomados por su
padre del templo en Jerusaln, para un banquete con sus prncipes, esposas y
concubinas. Por ello los dedos de la mano de un hombre escribieron en la pared las
palabras, [38] "Mene, Mene, Tekel, Upharsin". Daniel, fue llamado para
interpretarlas, le dice al rey que ello quiere decir, "Dios ha numerado tu reino, y lo
termin; has sido pesado en la balanza y se te encontr falto; tu reino ser dividido
42
y dado a los Medes y Persas. De all el Rey Belshazzar "en la misma noche" es
asesinado, y el conquistador Persa entra, el cual "restaurar" a los Judahtas.

As el fin de un rey y de un reino est directamente relacionado a una afrenta
ofrecida a Judah y al la cual se le da la guisa de una retribucin de Jehov y de
venganza juda. Qu importa si Daniel y el Rey Belshazzar nunca existieron!: Por
su inclusin en las escrituras Levticas esta ancdota gan el estado de un
precedente legal! Cuando se cometi el asesinato del Zar ruso, de su esposa, hijas e
hijo en 1918, nuevamente, fue relacionado directamente con esta leyenda mediante
las palabras citadas de ella y garrapateadas en una pared salpicada de sangre, sta
fue en seguida, una confesin de paternidad literaria del hecho, y una cita de la
autoridad legal para hacerlo.

Cuando una antigua leyenda puede producir tales efectos, veinticinco siglos
despus, no tiene importancia demostrar su falsedad, ya que a los polticos y a las
masas que son manipulados por igual, aman sus leyendas ms que la verdad.

Sin embargo, de los tres protagonistas en esta versin de la cada de Babilonia, slo
el Rey Cyrus existi realmente; el Rey Belshazzar y Daniel parecen ser figuras de la
fantasa de los Levitas!

La Enciclopedia J uda, que apunta que el Rey Nebuchadnezzar no tena ningn
hijo llamado Belshazzar y que ningn rey llamado Belshazzar reinaba en Babilonia
cuando el Rey Cyrus la conquist, dice imparcialmente que "el autor de Daniel
simplemente no tena a mano las fechas correctas, y por lo tanto no cree que Daniel
escribi Daniel.

Obviamente, si un Judahta importante, favorito en la corte, llamado Daniel,
hubiese escrito el libro, l habra sabido, por lo menos, el nombre del rey cuyo fin l
haba predicho, y por lo tanto habra tenido las "fechas correctas".

Evidentemente el libro de Daniel, tal como los libros de la Ley atribuidos a Moiss,
fue el producto de los escribas Levticos quienes con paciencia continuaron
haciendo la historia conforme con su Ley, ya extendida. Si pudo inventarse un Rey
Belshazzar con el propsito de ilustracin y precedente, tambin pudieron inventar
a un profeta Daniel.

Este, Daniel aparentemente mtico, es el profeta ms popular de todos entre los
fervientes Sionistas de hoy, quines se regocijan en la ancdota de la venganza de
los Judahtas y en el triunfo profetizado en la pared, y ven en l, un precedente
legal para todos los tiempos venideros. La historia de nuestro presente siglo ha
hecho ms de eso de cualquier siglo previo en fortalecerlos en esta creencia y para
ellos Daniel, con su "interpretacin" cumplida "en la misma noche", da la
respuesta conclusiva, aplastante a los profetas Israelita ms tempranos que haban
previsto un Dios de amor para todos los hombres. La cada de Babilonia (como es
descrita por los Levitas) entreg las pruebas prcticas de la verdad y de la fuerza de
la Ley "Mosaica".

Sin embargo, todo habra sido nada sin el Rey Cyrus, quien era el nico que
existi de los tres protagonistas y que per miti, u oblig, a unos pocos miles de
Judahtas a volver a Jerusaln. En ese punto de la historia, la teora poltica
Levtica, [39] la cual apuntaba al ejercicio del poder a travs de la adquisicin del
dominio sobre los gobernantes extranjeros, fue puesta en su primera prueba
prctica y tuvo xito.

El rey Persa fue la primera de una larga lnea de profecas Gentiles trabajadas por
la secta gobernante, que a travs de ellas, demostr que haba encontrado el secreto
de infestar, primero, y luego dirigir las acciones de gobiernos extranjeros.

43
En el presente siglo, este dominio de gobiernos haba sido llevado a tal grado de
poder que todos ellos estaban, en gran medida, bajo un mando supremo, de tal
manera que sus acciones finalmente, siempre sirvieran la ambicin de este Partido
supremo. Hacia el fin de este libro el lector ver cmo fueron trabajadas las
profecas Gentiles, para que se pudieran incitar los antagonismos de los pueblos y
fuesen llevados a colisionar para estos propsitos supra-nacionales.

Sin embargo, el lector necesitar buscar en su propia alma para encontrar, si es que
l puede, la razn del por qu de estas profecas, a las cuales sus propios lderes,
se sometieron.

El Rey Cyrus fue el primero de ellos. Sin su apoyo la secta no podra haberse
preparado para estar de nuevo en Jerusaln y haber convencido a la incrdula masa
Judahta, observando desde todos los lugares del mundo conocido, que la Ley
racista er a potente y podr a literalmente cumplirse. La lnea de causa-y-efecto se
traza recta y clara desde la cada de Babilonia a los grandes eventos de este siglo;
Occidente hoy en da, le debe sus sucesivos desencuentros y su declive incluso ms
al Rey Cyrus, el primero de los tteres Gentiles, que al propio sacerdocio ingenioso y
furtivo.

"Judasmo se origin en el nombre del rey Persa y por la autoridad de su Imperio, y
as el efecto del Imperio de los Acaemenidas se extiende con gran poder, como casi
nico, como casi directamente en nuestro tiempo presente", dice el Profesor
Eduard Meyer, y la conclusin de esta autoridad es una verdad demostrable.
Incluso quinientos aos antes de que Occidente comenzara, los Levitas
extendieron la Ley, y entonces a travs del Rey Cyrus, sentaron el precedente y el
modelo para la cada del propio Occidente.

Los cinco libros de la Ley todava no estaban completos cuando el Rey Cyrus fue a
Babilonia y la conquist. La secta en Babilonia todava estaba ocupada en ellos y en
la versin de apoyo de la historia que, por tales ejemplos como el del "Rey
Belshazzar", dara la plausibilidad a lo increble y proporcionaran el precedente
para los brbaros hechos de veinticinco siglos despus. La masa de los Judahtas
aun no conoca nada de la Ley de intoler ancia r acial que se estaba preparando
para ellos, aunque la intoler ancia r eligiosa ya era familiar para ellos en este
tiempo:

La secta tena que completar todava la Ley y luego aplicarla a su propia gente.
Cuando eso sucedi en el 458 BC, bajo otro rey Persa, la Controversia de Sin tom
finalmente la forma en la cual confronta a su propia gente y al resto de la
humanidad implacablemente. El cordn umbilical entre los Judahtas y otros
hombres fue entonces, finalmente cortado.

A este pueblo segregado, ante los cuales el sacerdocio hizo ondear su versin de la
cada de Babilonia como un estandarte, fueron puestos entonces a rodar por el
camino a un futuro que los llevara a conformar una fuerza compacta entre otros
pueblos, a cuya destruccin estaban dedicados por su Ley.

44

Captulo 6

EL PUEBLO LLORA

El primer pueblo en sentir el impacto de esta "Ley Mosaica" que los Levitas estaban
desarrollando en Babilonia, fueron los Samaritanos que en el 538 BC.,
calurosamente dieron la bienvenida a los Judahtas que volvan a Jerusaln y en un
acto de amistad ofreci ayudar a reconstruir el templo destruido por los babilnicos
el 596 AC. A la orden de los Levitas, los Samaritanos fueron bruscamente
rechazados y ante esta afrenta se pusieron hostiles, por lo que la restauracin del
templo fue tardada hasta el 520 AC. (El odio contra los Samaritanos continu a lo
largo de los siglos, hasta el tiempo presente, cuando ellos han sido reducidos a unas
pocas docenas de almas).

El acercamiento amistoso muestra que la nueva "Ley" de los Judahtas era
desconocida para sus vecinos, que fueron tomados por sorpresa con este desaire.
Pareciera que tambin era poco conocida o entendida, por los Judahtas mismos en
ese perodo. Los libros de la Ley todava estaban compilndose en Babilonia y, a
pesar de que algo los sacerdotes les pueden haber dicho, ellos no se daban
claramente cuenta en ese momento, que iban a ser racial y religiosamente
separados de sus compaeros hombres.

El rechazo de los Samaritanos dio el primer indicio de lo que seguira. Los
samaritanos eran Israelitas, probablemente mezclados con otra sangre. Practicaban
el culto a Jehov pero no reconocan la supremaca de Jerusaln y en esa sola
cuenta, habra surgido el odio de los Levitas, que probablemente vieron en ellos el
peligro de un reavivamiento Israelita y la absorcin de Judah. As los Samaritanos
fueron puestos bajo la mayor prohibicin; incluso al aceptar un trozo de pan de un
Samaritano, un Judahta rompa todos los estatutos y juicios de los Levitas y se
contaminaba abominablemente a s mismo.

Despus de este primer desencuentro con sus vecinos los judahtas deambulaban
en los alrededores de la arruinada y despoblada Jerusaln. Ninguno de ellos, a
menos que ellos fuesen ancianos, la podran haber conocido antes. Eran pocos en
nmeros: aquellos que "volvieron" alcanzaban un nmero aproximado de cuarenta
mil, que era un 10 o quizs un 20 por ciento del total de los auto-dispersos, durante
siglos en otras tierras.

No fue un retorno feliz o triunfante para estas personas, aunque era un xito
poltico de grandes proporciones para el sacerdocio. Los Levitas se encontraron con
las mismas dificultades que los sionistas en 1903, 1929 y 1953: el Pueblo Escogido
no quera ir a la tierra prometida. Es ms, los lderes no pensaron en encabezar "el
retorno"; ellos deseaban quedarse en Babilonia (como los lderes Sionistas de hoy
prefieren quedarse en Nueva York).

45
La solucin encontrada el 538 AC fue similar a la encontrada en 1946: los ms
radicales estaban listos para ir, y unos pocos desafortunados, los cuales eran
demasiado pobres para elegir, fueron convencidos para acompaarlos. Aquellos
que deseaban el privilegio de permanecer en Babilonia (bajo su propio prncipe, el
Exilarch, en su propia capital!) fueron castigados con multas (tal como se presiona
a los judos adinerados de Norteamrica para entregar fondos para el estado
Sionista). [41]

La nacin juda ya estaba finalmente dispersa; obviamente nunca podra volver a
reunirse nuevamente en Canaan. se era un hecho, inalterable y permanente; "del
destierro la nacin no volvi, slo lo hizo una secta religiosa", dice Profesor
Wellhausen. Pero este "retorno" simblico fue de suma importancia para que el
sacerdocio pudiera establecer su poder mstico sobre la esparcida masa. Podra
sostenerse como prueba que "la Ley" era verdad y vlida, y que el destino de "las
personas especiales" er a destruir y dominar.

El "retorno" signific cosas bastante diferentes para los pocos que volvieron y para
los muchos que observaron la dispersin. Para los pocos signific la posibilidad de
practicar el culto a Jehov de la forma y en la crtica situacin prescrita por "la
Ley". Para muchos fue un triunfo del nacionalismo Judahta y el augurio del triunfo
final previsto por la Ley.

Esta masa de custodios haba visto los medios por los cuales se haba logrado el
xito, el conquistador deshecho y derrocado, y la "cautividad" transformada en
"retorno". La Segregacin haba demostrado su eficacia, y los mtodos principales
para dar fuerza a esta segregacin eran el ghetto y la sinagoga. El ghetto
(esencialmente un concepto Levtico) haba sido probado en Babilonia, en la forma
de una comunidad cerrada en la cual vivan los Judahtas.

La lectura colectiva de la ley tambin haba demostrado ser un suplente eficaz para
el ritual del culto que, bajo la Ley, slo podra realizarse en el templo en Jerusaln
(ste era el principio de la sinagoga). La institucin del ghetto y la sinagoga fueron
adoptadas por las comunidades de la dispersin, y les dio un sentimiento de unin
entre los Judahtas desterrados y los Judahtas retornados.

As la "secta religiosa" que "retorn" a una Jerusaln desconocida, fue tambin el
centro de la nacin-dentro-de-las-naciones, el-estado-dentro-de-los-estados. El
sacerdocio haba mostrado ser capaz de mantener su teocracia sin un territorio
propio y bajo un rey extranjero. Haba gobernado a sus seguidores bajo su propia
Ley; y de esta Ley como se impuso primero en el destierro, en los Judahtas en
Babilonia, el Dr. Kastein dice: "En lugar de la constitucin del estado difunto, se
estableci la autonoma comunal, y, en lugar del poder del estado, all entr otro
poder, ms fiable y ms permanente: el r gimen dur o e inexor able
impuesto, por la obligacin de r endir obediencia incondicional a las
r egulaciones del r itual."

Las palabras merecen un estudio cuidadoso; muchas de "las regulaciones del ritual"
han sido citadas en este libro. Los Levitas haban tenido xito, en la "cautividad" y
en tierra extranjera, "dando fuerza a" un "riguroso e inexorable rgimen". El logro
es nico, y ha sido uno continuado, desde ese tiempo hasta nuestros das.

Los "extraos" son normalmente confusos para imaginar cualquier medio por el
cual la secta gobernante podra mantener fuertemente el control sobre una
comunidad esparcida por el mundo. Este poder es basado, finalmente, en el terror
y el miedo. Sus misterios son mantenidos ocultos de los extraos, pero con un
estudio diligente se puede obtener alguna idea de ellos.

El arma de la excomunin es una de las temidas, y el miedo que ella [42] inspira
yace en alguna magnitud, en la creencia de los Judastas, de la eficacia fsica de las
maldiciones enumerada en el Deuter onomio y en otros libros; la Enciclopedia
46
J uda testifica sobre esta continuada creencia. En esta materia hay un fuerte
parecido con las creencias de los nativos africanos que morirn si son "hechizados",
y al miedo de los negros norteamericanos a los hechizos del Voodoo. Expulsin de
la comunidad es una multa mucho ms temida (y en el pasado a menudo una letal)
de la cual se pueden encontrar ejemplos en la literatura de nuestros das.

Tambin, para el devoto (o para esta materia, el supersticioso) Judahsta la Torah-
Talmud es la nica Ley, y si se someten formalmente a las leyes de los pases
dnde ellos moran, es con esta reserva interna. Bajo esta nica-Ley, el sacerdocio
controla todos los poderes judiciales y magistrales (y a menudo les han sido
formalmente delegados a ellos por los gobiernos), y literalmente la Ley incluye la
pena capital en numerosas casos; en la prctica el sacerdocio en las comunidades
cerradas de la dispersin, a menudo ha exigido esa pena.

La Jerusaln a la cual algunos retornaron estaba lejos de Babilonia, en aquellos
tiempos, y despus de su primer golpe (el rechazo a la oferta de amistad de los
Samaritanos) los Levitas se encontraron incapaces, al parecer por la distancia, para
refrenar los impulsos normales de tipo humano. Los Judahtas, en su fragmento
empobrecido de tierra, comenzaron a establecerse y a casarse entre s con sus
vecinos. No rompieron ninguna ley comprendida por ellos. Los libros de la Ley an
estaban compilndose en Babilonia; saban sobre los centenares de esposas de
Salomn y del suegro Medianita de Moiss, pero no saban todava, que Moiss
haba sido resucitado para exterminar a todos los Medianitas, exceptuando a las
vrgenes. As que ellos se casaron con las hijas e hijos de sus vecinos y este
mestizaje natural continu durante aproximadamente ochenta aos despus del
retorno.

Durante ese perodo los Levitas en Babilonia completaron la Ley, un impacto que
todas las naciones lo han sentido desde entonces. Ezekiel de la familia de los Altos
Sacerdotes, fue su arquitecto principal y probablemente, todos, los cinco libros de
la Ley, como han llegado hasta aqu, llevan su marca. l fue el padre fundador de la
intolerancia, del racismo y de la venganza como religin, y del asesinato en el
nombre de Dios.

El libro de Ezekiel es el ms significativo de todos los libros del Antiguo
Testamento. Es incluso ms significativo que Deuter onomio, Leviticus y
Nmer os, porque parece ser la fuente central de la cual las oscuras ideas de esos
libros de la Ley suergieron primero. Por ejemplo, quien estudia las maldiciones
enumeradas en el Deuter onomio llega a sospechar que la deidad en cuyo nombre
ellas fueron proferidas, era de una naturaleza diablica, y no divina; el nombre,
"Dios", en el sentido que se le ha dado, no puede acoplarse con tales amenazas. En
el libro de Ezekiel, el estudioso encuentra esta sospecha expresamente confirmada.
Ezekiel pone en la boca misma de Dios la declaracin que l haba hecho leyes
malvadas para inspirar miseria y miedo! Esto aparece en captulo 20 [Ezekiel
20:25] y entrega la clave para todo el misterio de "la Ley Mosaica."

En este pasaje Ezekiel pareciera estar contestando el ataque de Jeremas sobre los
[43] Levitas en la materia del sacrificio de los primognitos: "Y ellos han construido
los lugares altos para quemar a sus hijos e hijas en el fuego; qu yo no or den,
ni entr en mi cor azn". Ezekiel no est muy preocupado sobre el destino de los
hijos e hijas, pero se enfurece claramente ante la acusacin que el Seor no haba
or denado el sacrificio de los primognitos, cuando los escribas haban atribuido
esta orden repetidamente a l. Su rplica mordaz slo est interesada en mostrar
que Dios lo haba or denado para justificar al sacerdocio; la admisin que los
mandamientos eran malvados es casual e indiferente, como si esto no tuviese
ninguna importancia:

"Yo soy el Seor tu Dios; camina en mis estatutos y observa mis juicios, y
hacedlos. A pesar de los hijos que se rebelaron contra m; ellos no caminaron en
mis estatutos, ni observaron mis juicios para hacerlos. entonces yo dije, yo
47
verter mi furia sobre ellos, para lograr mi enojo contra ellos en el desierto. Por
lo cual tambin les di estatutos que no er an buenos y juicios con los
cuales no podr an vivir ; Y yo los contamin en sus pr opias ofr endas,
en eso que causaron par a atr avesar por el fuego a todo lo que abr a el
ter o, que yo podr a hacer los desolados, al final que podr an saber
que yo soy el Seor ."

La decisin de los telogos cristianos, que el Antiguo Testamento es "igualmente
de autoridad divina" con el Nuevo Testamento, probablemente incluye este pasaje!
Ezekiel, en su da, prohibi cualquier protesta agregando rpidamente, "Y ser yo
interrogado por ti, O casa de Israel? Mientras viva, dijo el Seor, yo no ser
interrogado por ti."

Ezekiel experiment la Cada de Judah y el traslado de la secta a Babilonia, de tal
manera que su libro, es en partes, un relato de un testigo visual de los eventos. Sus
otras partes "profticas", muestran literalmente a este padre-fundador del
Judasmo, que fue un hombre de la oscuridad, incluso con obsesiones demonacas;
de hecho, probablemente no podran imprimirse pblicamente partes del libro de
Ezekiel como algo sino Escritura.

En el principio l retrata (en palabras que l tambin atribuye al Seor Dios) un
sitio de Jerusaln en que l, Ezekiel, para reparar "la iniquidad de las personas", es
ordenado comer excremento humano cocido antes sus ojos. A su splica, que l
siempre ha observado escrupulosamente las leyes dietticas y nunca ha tomado
algo abominable en su boca, esto es mitigado cambindolo a estircol de vaca.
Luego l amenaza a los transgresores con el canibalismo, una maldicin en que los
Levitas pusieron un marcado acento:

". . los padres se comern a los hijos en medio de ustedes y los hijos se comern a
sus padres. una tercera parte caer por la espada. y yo esparcir una tercera
parte hacia todos los vientos. el hambre y las bestias malvadas. la pestilencia y
sangre. "

Todo esto ser la retribucin por la non-observancia, no por hechos malvados.
Pginas de maldiciones siguen y Jehov promete usar a los Gentiles como vara de
castigo: "En donde yo traer al peor de los paganos,.. y ellos poseern tus casas."

Retratando lo que suceder a aquellos que rinden culto a "otros dioses", Ezekiel en
una visin caracterstica ve "aquellos que han cargado contra la ciudad" (Jerusaln)
"se acercan, cada hombre con su arma de destruccin en su mano", Uno, con un
[44] tintero de escribano a su costado, es ordenado por el Seor, "pasa por el medio
de Jerusaln y pon una marca en las frentes de los hombres que suspiran y que
lamentan por todas las abominaciones que se han hecho en medio de esto (stos
son los devotos en la "observancia").

Habiendo sido marcadas las frentes, Ezekiel cita al Seor, "en mi odo", diciendo a
los hombres, "Ve a travs de la ciudad y golpead con violencia; no permitas que tu
ojo salve, tampoco tengas piedad; mata absolutamente a jvenes y viejos, criadas y
doncellas, y nios pequeos y mujeres; pero no te acerques a ningn hombre en
quien est la marca. . . y ellos fueron adelante y mataron en la ciudad."

Despus del tiempo de Ezequiel, los hombres pueden haber pensado que era sabio
ser visto suspirando y llorando en Jerusaln; de aqu, quizs, el Muro de los
Lamentos. Captulo tras captulos de amenazas le siguen, siempre con la condicin
seductora que si los transgresores se vuelven de su maldad hacia la observancia,
cosas an mucho peores caern sobre los paganos:

"Yo te tomar de entre los paganos, y te sacar de todos los pases, y te traer a tu
propia tierra. Y morars en la tierra que yo di a tus padres, y t sers mi pueblo, y
yo ser tu Dios. Congrguense ustedes mismos, y vengan; jntense a cada lado de
48
mi sacrificio que yo sacrifico para ustedes, incluyendo un gran sacrificio para
ustedes, incluso un gran sacrificio sobre las montaas de Israel, que tu podrs
comer carne y beber sangr e. Comers la carne del poderoso, y bebers la sangr e
de los prncipes de la tierra. Y comers la grasa hasta que estes lleno, y bebers la
sangr e hasta embriagarte. y yo pondr mi gloria entre los paganos, y todos los
paganos vern mi enjuiciamiento que yo he ejecutado, y mi mano que yo he puesto
sobre ellos." [Ezequiel 39:17]

Mientras la escuela de escribas fundada por Ezekiel continu durante ochenta
aos, en Babilonia, compilando su Ley, los repatriados Judahtas en Jerusaln
desarrollaban gradualmente relaciones normales con sus vecinos. Ellos nunca
haban conocido el rgimen de fanatismo y exclusin que estaba preparndose para
ellos en Babilonia.

Muchas de las personas todava oraban a "otros dioses" por lluvia, cosechas, sol y
por el ganado, y a Jehov en las contiendas tribales. Entonces, en el 458 AC los
Levitas atacaron.

Su Ley estaba lista, lo cual no fue en s mismo de mucha importancia. El Rey Persa
estaba listo par a pr omulgar la par a ellos, y eso fue de mayor importancia,
entonces y hasta este momento. Por primera vez la secta gobernante logr el
milagro, que desde entonces han logrado repetidamente: por algunos medios, han
inducido a un gobernante extranjero, quien era claramente su amo y en todas las
apariencias exteriores, un potentado poderoso en su propio derecho, para poner
sus soldados y dinero a su disposicin.

En este da en el 458 BC, los Judahtas en Jerusaln fueron finalmente separados
de la humanidad y esclavizados, en un cierto modo, que nunca conocieron en
Babilonia. Esto fue el verdadero "comienzo del asunto". La historia es relatada en
los libros de Ezra y Nehemiah, los emisarios Levticos de Babilonia, que fueron
enviados a Jerusaln para dar fuerza a la ley de Ezekiel. [45]

Ezra del alto sacerdocio, vino de Babilonia a Jerusaln con unos 1500 seguidores.
l vena en el nombre del Rey Persa Artaxerxes, el Manos grandes, con soldados
persas y oro persa. Lleg tal como el Dr. Chaim Weizmann lleg a Palestina en
1917, apoyado por soldados britnicos y oro britnico, y en 1947, apoyado por el
dinero norteamericano y su poder. Ezra era en una forma legal, un emisario Persa
(el Dr. Weizmann, un judo nacido en Rusia, era legalmente un emisario britnico
en 1917).

Qu medios encontr la secta para disponer al Rey Artaxerxes a su voluntad?,
Nadie puede decirlo ahora; despus del Rey Cyrus, l fue el segundo potentado en
jugar el rol de ttere y en nuestro siglo, esta prontitud se ha vuelto una estricta
calificacin para la vida pblica.

Ezra trajo la nueva Ley r acista con l. Primero le dio fuerza entre sus propios
compaeros de viaje, permitiendo que lo acompaaran slo aquellos que podan
demostrar ser Judahtas por descendencia, o Levitas.

Cuando alcanz Jerusaln, estaba "lleno con el horror y el abatimiento" (Dr.
Kastein) por el predominio de los matrimonios mixtos. Los Judahtas estaban
encontrando la felicidad a su modo; "tolerando el mestizaje con las tribus vecinas
ellos haban establecido r elaciones pacficas basadas en lazos de familia".

El Dr. Kastein (quin estaba igualmente horrorizado por este cuadro muchos siglos
despus) tiene que admitir que los Judahtas por este mestizaje "observaron su
tradicin como ella se entenda en esos tiempos" y que no rompieron ley alguna
conocida por ellos. Ezra trajo la nueva Ley de Ezekiel, que una vez ms,
suplantaba la "antigua tradicin". En su estatus como emisario del rey Persa,
reuni a los Jerusalemitas congregado y les dijo que todos los matrimonios mixtos
49
seran disueltos; desde entonces todos los "extraos" y todos los extranjeros fueron
excluidos rigurosamente. Una comisin de superiores fue fijada para deshacer
todos los matrimonios forjados y as destruir todas las relaciones "pacficas basadas
en lazos de familia".

El Dr. Kastein dice que la medida de "Ezra fue indudablemente r eaccionar ia;
elevada a la di gni dad de una ley, una promulgacin que en ese momento no
estaba incluida en la Tor ah" (qu los Levitas, en Babilonia, todava estaban
escribiendo). El uso del Dr. Kastein de la palabra "dignidad" es de inters en este
contexto; su libro fue publicado, en Berln, veinticuatro siglos despus, en el ao
que Hitler promulg exactamente el mismo tipo de ley; Fue llamada entonces
"infame" por los Sionistas, y los ejrcitos de Occidente, invirtiendo el rol de los
soldados Persas del 458 BC., fueron movilizados para destruirlo!

El efecto de este hecho fue el natural, en el 458 BC como en 1917 DC: las gentes de
la vecindad se sintieron afrentadas y alarmadas por la innovacin-no-conocida. Lo
vieron como una amenaza a ellos mismos y atacaron Jerusaln, destruyendo los
smbolos de la inferioridad que le imputaban: sus muros. Por ese tiempo Ezra,
como cualquier sionista del siglo XX, haba retornado a su hogar en el extranjero,
por una vez ms, la estructura artificial empez a derrumbarse y se reasumieron las
tendencias naturales: el matrimonio mixto comenz nuevamente y llev de nuevo a
relaciones "pacficas basadas en los lazos de familia. Slo la fuerza podra impedir
que esto sucediera. [46]

Despus de 13 aos, el 445 BC, los superiores en Babilonia atacaron nuevamente.
Nehemiah fue otra figura, tan tpica de nuestro siglo como de ese tiempo en
Babilonia. Era descendiente de Judahtas y estaba en una alta posicin en los
favores del Rey Persa (tal como los "consejeros" Sionistas estn habitualmente hoy
a la mano derecha del Primer Ministro britnico y de los Presidentes
norteamericanos; el paralelo no podra ser ms justo). Era quien le llevaba las
copas al propio Artaxerxes. Lleg de Babilonia a Jerusaln con el poder dictatorial y
bastantes hombres y dinero para reconstruir los muros de la ciudad (con los gastos
a expensas de los Per sas; el paralelo con la actualidad contina), y esta se
transform as en el primer ghetto verdadero. Era un ghetto vaco, y cuando las
murallas estaban listas, fue que Nehemiah orden que uno de cada diez Judahtas
fuese elegido por su destino para residir en ella.

La raza se transform en lo supremo, aunque todava no estaba escrita en la Ley,
los seguidores de Jehov que no podan satisfacer a los oficiales Persas y a los
superiores Levitas de su descendencia de Judah se rechazaron, incluso los de
Benjamn o Levi "con horror" (Dr. Kastein). Cada hombre tena que establecer "la
pureza indiscutible de su casta" desde los registros de nacimiento (el decreto del
Siglo XX de Hitler sobre las abuelas arias era menos extremo).

Entonces, el 444 BC, Nehemiah hizo que Ezra personificara la prohibicin de los
matrimonios mixtos en la Torah, para que por fin lo que se haba hecho se
transformara en parte de la bastante-enmendada "Ley" (y David y Salomn
probablemente fueron expulsados pstumamente de la comunidad). Los jefes de
clanes y familias fueron reunidos y se les exigi firmar una promesa que ellos y sus
gentes, guardaran todos los estatutos y juicios de la Torah, con nfasis especial en
esto que era nuevo.

En Leviticus la necesaria insercin fue realizada: "Yo los he desunidos de otras
personas ya que ustedes sern mos". Desde all que ningn Judahta podra
casarse fuera del clan, bajo la pena de muerte; cada hombre que se casaba con una
mujer extranjera cometa un pecado contra Dios (Nehemiah, 13.27; sta es la ley
en el estado Sionista de hoy). Los "Extraos" tenan prohibicin para entrar en la
ciudad, para que los Judahtas se pudiesen "pur ificar de todo extrao."

50
Nehemiah y Ezra eran ambos testigos de presencia. Nehemiah es ideal, un narrador
indiscutible: estaba all, l era el dictador, suya fue la accin. l dice que cuando
Ezra por primera vez lee esta nueva Ley a los Jerusalemitas:

"Todas las per sonas llor aron cuando escuchar on las palabr as de la
Ley."

Estas doce palabras de periodismo contemporneo, traen claramente la escena ante
el lector de hoy, como si hubiera ocurrido hace veinticuatro horas, y no hace
veinticuatro siglos. l ve el llanto, la masa hecha ghetto en el 444 AC, a travs de los
ojos del hombre que, con los soldados persas a su lado, les forz en su primera y
verdadera cautividad, una de tipo espiritual, que despus de esto, se adjuntara a
cualquier hombre que se llamara a s mismo "judo".

Nehemiah se qued doce aos en Jerusaln y luego se volvi a la corte babilnica.
En seguida, la estructura artificial que l haba establecido en Jerusaln comenz a
desintegrarse, por lo que algunos aos despus l descendera nuevamente a la
ciudad dnde una vez ms, los matrimonios mixtos haban ocurrido. l los
"disolvi por la fuerza", [47] tambin imponiendo "las penas ms severas" en
transgresiones posteriores de este tipo.

Luego, "con una visin para aplicar rigurosamente el principio selectivo, estudi
cuidadosamente el registro de nacimientos nuevamente" y los expuls a todos,
incluyendo a las familias Aaronitas, en cuya descendencia pudiera encontrarse la
falla ms ligera. Finalmente, "cruelmente purg" a la comunidad de todos aquellos
que haban fallado en la obediencia "incondicional y resuelta al orden establecido y
a la ley" e hizo que todo el pueblo renovara su promesa.

Esto es conocido como "el Nuevo Convenio" (tal como el Deuter onomio fue la
Segunda Ley; estas palabras calificativas son los hitos de la hereja
suplantadora). Tuvo que ser firmada, ante las rdenes de los Levitas y bajo la
coaccin de los persas, por cada hombre en Jerusaln, individualmente, como si
fuese un contrato comercial. Entonces Nehemiah parti finalmente a Babilonia, su
hogar, habiendo "completado la tarea del aislamiento" y "dej atrs, una
comunidad que, convenida como estaba ahor a, sobre todos los asuntos
fundamentales, poda defenderse por s misma. Haba organizado su vida cotidiana
para ellos y haba construido sus fundaciones espirituales". Estas palabras son del
Dr. Kastein; el lector ha visto, tambin en sus palabras, cuales fueron los medios
que llevaron a estos Jerusalemitas a "estar de acuerdo en todos los asuntos
fundamentales".

Por este tiempo, aproximadamente cuatrocientos aos haban pasado desde que
Israel haba repudiado a Judah, y trescientos desde la conquista Asiria de Israel.
Este perodo de tiempo, fue usado por los Levitas para completar la perversin de
la tradicin ms antigua, poner su Ley racial-religiosa por escrito, y finalmente
atraparlos, como con grilletes, a los Judahtas en la pequea provincia Persa de
Judea. Ellos haban tenido xito preparando su credo tribal fantstico, y
estableciendo su pequea teocracia. Ellos haban dado comienzo al agente
catalizador en su viaje a travs de los siglos.

Por ms de cien generaciones, desde ese da cuando el Nuevo Convenio fue
establecido con las armas Persas, y las personas que haban llorado fueron
obligados a firmarlo nuevamente, una masa de seres humanos, variados en sangre
pero estrecha o flojamente contenidos en las ataduras de esta Ley, ha llevado su
carga y herencia, en el aislamiento espiritual del resto de la humanidad. La singular
paradoja persiste: aunque su encadenamiento fue inventado por los Levitas, las
cadenas eran Persas. En ese da como desde entonces, aunque la fantica secta ha
dictado su continua cautividad, armas extranjeras y dinero extranjero los han
mantenido all.

51
Dnde yace la responsabilidad entre aquellos que incitan a un hecho y aquellos
que lo cometen? Si la respuesta es que la mayor y ltima responsabilidad yace en el
perpetrador, entonces el veredicto de la historia es indiscutible, aunque
extraamente, esa responsabilidad por la hereja del Judasmo yace en los Gentiles,
quienes desde los tiempos del Rey Persa a hasta este siglo, han cumplido las
rdenes de la secta que lo invent.

Fue una hereja: En el da cuando los soldados del Rey Artaxerxes obligaron a los
Jerusalemitas a que firmaran el Nuevo Convenio de Ezekiel, la perver sin de la
antigua tr adicin I sr aelita fue completada y la afir macin de Dios fue
suplantada [48] por el rechazo de Dios.

Ningn parecido quedaba entre el Dios de los mandamientos morales y la deidad
malvola de Ezekiel, que haca alardes que l haba ordenado a los hombres que
mataran a sus primognitos para mantenerlos en el temor de l! Esto no era un
Dios revelado, sino una deidad hecha por el hombre, la encarnacin de un
tribalismo primitivo. Lo que esas antiguas personas firmaron bajo coaccin, en el
Nuevo Convenio, o fue el rechazo formal de Dios o la demanda formal que Dios era
Judah, y sta es de hecho, la afirmacin expresamente dicha en muchas
pronunciaciones Sionistas de nuestro tiempo, as la hereja ha sido abiertamente
confesada:

"Dios est absorto en el nacionalismo de Israel. l ha llegado a ser los genios
nacionales. . . l crea el mundo en el idioma hebreo. l es el Dios Nacional
(Rabino Salomn Goldman).

"Nosotros y Dios crecimos juntos. . . Nosotros tenemos un Dios nacional. . .
Nosotros creemos que Dios es judo que no existe ningn Dios ingls o
norteamericano" (Sr. Maurice Samuel).

"No fue Dios quien leg este pueblo y su significado. Fue este pueblo quien
leg este Dios y este significado" (Dr. Kastein).

Estas declaraciones son explcitas, y tales frases son fciles escribir en este siglo, en
Nueva York o Chicago, Londres o Berln. Pero al comienzo de este asunto, tal como
Nehemiah lo grab:

"Todas las per sonas llor ar on cuando ellos escuchar on las palabr as de
la Ley" y desde ese d a ha dado muchas pero muchas causas par a
llor ar .

52

Captulo 7

LA TRADUCCIN DE LA LEY

El evento ms importante (como se demostr) de los prximos cuatrocientos aos,
fue la primera traduccin de las escrituras Judaicas (despus llegara a ser conocida
como el Antiguo Testamento) en una lengua extranjera, al griego. Esto habilit, y
todava habilita, "al pagano" para conocer parcialmente la Ley que ordenaba su
propia esclavitud y destruccin y la supremaca de Judah. Salvo por esta
traduccin, la naturaleza literal del Judasmo debi seguir siendo una materia de
conjetura, considerando que la traduccin pareca ser una de evidencias y pruebas.

Por esa razn es a primera vista sorprendente que la traduccin fuese hecha alguna
vez (como la tradicin dice, por setenta y dos estudiosos judos en Alejandra entre
el 275 y 150 A.C..) El Dr. Kastein explica que fue emprendida "con un objetivo
definido en vista, de hacerla comprensible a los griegos; esto llev a la distor sin
y al ter giver sacin de las palabr as, a los cambios de significado, y la
substitucin fr ecuente de tr minos gener ales e ideas par a aquellos
que er an completamente locales y nacionales."

Las palabras del Dr. Kastein en este caso, fueron descuidadamente escogidas si se
pensaba enmascarar lo que ocurri: una materia no es hecha "comprensible" para
otros torciendo y retorciendo, cambiando su significado, y sustituyendo los
trminos ambiguos por otros ms precisos. Es ms, as sabido, un estudioso
Judaico debe de haber sabido lo que la Enciclopedia J uda graba en sus
archivos, que el Talmud ms tarde incluso "prohibi la enseanza a un Gentil de la
Torah, cualquiera que le ensee a l, se hace 'merecedor de la muerte'". De hecho,
el Talmud vio tal peligro en la adquisicin de conocimientos de la Ley por el
pagano, que prepar la Tor ah or al, como ltimo depsito de los secretos de
Jehov, a salvo de cualquier ojo Gentil.

Si las escrituras Judaicas fueron traducidas al griego, entonces, esto no fue para el
beneficio de los griegos (el Dr. Kastein escribi para un pblico principalmente
Gentil). La razn, casi con certeza, fue que los judos mismos necesitaban la
traduccin. Los Judahtas haba perdido su lengua hebrea en Babilonia (despus
esto se transform en un misterio sacerdotal, "una de las atadur as espir ituales
secr etas que unieron a los Judastas de la Dispora, como dice el Dr. Kastein), y
hablaban arameo. Sin embargo, el nico cuerpo ms grande de judos estaba en
Alejandra, dnde el griego se volvi su idioma de cada da; muchos de ellos ya no
podan entender el hebreo y una versin griega de su Ley era necesaria como base
para las interpretaciones rabnicas de l.

53
Sobre todo, los superiores no podran haber previsto que despus de siglos, una
nueva religin se levantara en el mundo, que tomara sus escrituras como parte de
su propia Biblia, y as traer "la Ley Mosaica" ante los ojos de toda la humanidad. Si
lo hubiesen previsto, la traduccin griega nunca podra haber sido hecha.

No obstante, a los traductores les fue recordado evidentemente por los sacerdotes,
que su trabajo llevara "la Ley", por primera vez, bajo el escrutinio Gentil; de aqu
las distorsiones, tergiversaciones, cambios y substituciones mencionadas por el Dr.
Kastein. Un caso de stos, se da al parecer, en Deuter onomio 32.21; cuya
traduccin que [50] ha llegado al pagano, alude vagamente a "una nacin tonta",
considerando que la referencia en el original hebreo, segn la Enciclopedia
J uda, dice "viles y viciosos Gentiles".

Qu fue traducido? Primero, los cinco libros de la Ley, la Torah. Despus que el
"Nuevo Convenio" se haba impuesto forzosamente en los Jerusalemitas por Ezra y
Nehemiah, el sacerdocio en Babilonia le haba dado otra revisin ms a la Torah:
"una vez ms editor es annimos dieron a su histor ia pasada, sus
tr adiciones, leyes y costumbr es, un si gnificado total para mantenerlos en
la teocracia y aplicable a ese sistema de gobierno. La forma que la Torah recibi
entonces, fue la forma final y conclusiva que no sera alterada ni por una letra;
ningn pensamiento, palabra o letra de l seran cambiadas."

Cuando hombres mortales "dan significado" repetidamente a algo que ya se
supona era inmutable, y fuerzan toda la tradicin espiritual en la estructura de su
ambicin poltica mundana, lo que queda no puede ser una revelacin original de
Dios. Lo que haba pasado fue que la antigua tradicin Israelita haba sido
expurgada o cancelada, y en su lugar, haba asumido la ley racial Judaica en su
"ltimo y conclusiva forma".

El mismo mtodo se sigui en la recopilacin de los otros libros, histricos,
profticos o lricos.

El libro de Daniel, por ejemplo, se complet aproximadamente en este tiempo, es
decir, unos cuatrocientos aos despus que los eventos relatados en l; poco
asombra que el autor annimo obtuviera todos sus datos de hechos histrico
incorrectos. El Dr. Kastein es franco sobre la forma en que estos libros fueron
producidos:

"Los editores que pusieron los libros de J oshua, J ueces, Samuel y Reyes en su
forma final recogieron cada fr agmento" (de las enseanzas viejas y tradiciones)
y "cr eativamente las inter pr etar on. . . Siempre fue definitivamente imposible
asignar las determinadas palabras a personas determinadas, porque ellos
frecuentemente haban trabajado annimamente, y, como los editor es se
pr eocupaban ms por la mater ia en cuestin, que por la exactitud
filolgica, ellos se sentan satisfechos con ligar juntos los refranes de los profetas
lo mejor que pudieron". (Este mtodo podra responder a la atribucin de una
profeca "Mesinica" idntica a dos profetas, I saiah 2, 2-4, y Micah 4, 1-4, y por
las numerosas repeticiones que se encuentran en otros libros).

La mater ia, entonces, era la cosa importante, no la verdad histrica, o la
"exactitud filolgica", o la palabra de Dios. La materia era el nacionalismo poltico
en la forma ms extrema alguna vez conocida por el hombre, y en conformidad con
este dogma, fue la nica regla que tena que ser observada. La forma en que estos
libros fueron compilados, despus que Judah fue repudiada por Israel, y las
razones, estn claras para cualquiera que estudie su origen.

El producto resultante, la acumulacin de quinientos o seiscientos aos y el trabajo
de generaciones de sacerdotes polticos, fue el libro que se tradujo al Griego,
aproximadamente en el 150 BC. Despus de la vida de Jess este libro y el Nuevo
Testamento, fue traducido al Latn por San Jerome, cuando ambos partes "llegaron
54
a ser considerados por la Iglesia de autoridad divina por igual y como secciones de
un libro" (de una tpica [51] enciclopedia moderna), un dictum teolgico que fue
formalmente confirmado por el Concilio de Trent, en el decimosexto siglo de
nuestra era y se ha adoptado por casi todas iglesias protestantes, aunque en esta
materia ellos podran haber encontrado razones vlidas para protestar.

En vista de los cambios que fueron hechos, en la traduccin, (vea las palabras de
Dr. Kastein, sobre esto), nadie sino los estudiosos del Judasmo podran decir hoy
cuan cercano es el Antiguo Testamento en el original hebreo-arameo con la versin
que ha llegado hasta ahora, de la primera traduccin al Griego, como una de las dos
secciones de la Biblia de la Cristiandad. Claramente se hicieron cambios
sustanciales, y aparte de eso est la "Torah oral", y la continuacin Talmdica de la
Torah, de tal manera que el mundo Gentil, nunca ha conocido la verdad total de la
Ley Judaica.

No obstante, la esencia de esto est totalmente en el Antiguo Testamento, tal como
ha llegado a la Cristiandad, y sa es una cosa sorprendente. Cualquier cosa se
pueda haber cancelado o se pueda haber modificado, la deidad tribal vengativa, el
credo salvaje y la ley de destruccin y esclavitud permanecen llanas para que todos
la puedan ponderar. El hecho es que ninguna cantidad de tergiversacin,
distorsin, cambios u otros subterfugios podra ocultar la naturaleza de la Ley
Judaica, una vez que fue traducida; aunque se le embelleci de hecho, la escritura
debajo yace claramente, y sta es la mejor evidencia que, cuando fue autorizada la
primera traduccin, el pblico universal que alcanzara finalmente, no fue previsto.

Con esa traduccin, el Antiguo Testamento, tal como lo llamamos y lo conocemos
ahora, entr en Occidente, su enseanza de odio racial y de destruccin mut slo
un poco por las enmiendas. Eso fue incluso antes que la historia de Occidente
comenzara de verdad.

Con el tiempo Occidente y la Cristiandad, tenan diecinueve siglos y medio de edad,
los lderes polticos all, sintiendo mucho temor de la secta central del Judasmo,
haba comenzado a hablar con temor piadoso del Antiguo Testamento, como si este
fuera la mitad buena del Libro por el que profesaban para vivir. No obstante era,
como siempre haba sido, la Ley de la destruccin de sus pueblos y de esclavitud, y
todos sus actos, bajo la ser vidumbr e que ellos aceptar on, llevaban hacia ese
fin.

55

Captulo 8

LA LEY Y LOS EDOMITAS

Mientras las escrituras Judaicas, as compiladas, estaba en camino, traducidas, de
los Judos de Alejandra a los Griegos y despus de esto a los otros paganos, los
Seoros Persas, Griegos y Romanos se sucedieron en la pequea Judea.

Estos siglos caticos llevaron en su curso el segundo evento significante del
perodo: la forzada conversin de los Edomitas al Jehovasmo ("Judasmo" es
aparentemente una palabra usada por primera vez por el historiador Judeano
Josephus para denotar la cultura y estilo de vida de Judea, tal como el "Helenismo"
describa a aquellos de Grecia, y originalmente no tena ninguna connotacin
religiosa. Para necesidad de una palabra mejor se usar ahora en este libro para
identificar la religin racial diseada por los Levitas en su perversin de la "Ley
Mosaica".)

Slo otra conversin-masiva al Judasmo se conoce a la historia grabada, y esa, que
vino aproximadamente despus ocho o nueve siglos, era de inmediata importancia
para nuestra generacin presente, tal como se mostrar.

La conversin individual, por otro lado, fue frecuente en este perodo, y al parecer
fue incluso animada por los rabinos, ya que el propio Jess, segn San Mateo, le
dijo a los escribas y fariseos, reprochndoles, que ellos "rodean mar y tierra para
hacer un proslito."

As, por alguna razn, la prohibicin racial introducida por la Segunda Ley y el
Nuevo Convenio no fue, en ese momento, puesta en accin. Probablemente la
explicacin es la numrica; si la ley racial se hubiera llevado a cabo estrictamente,
la pequea tribu de Judah habra muerto y el sacerdocio, con su credo, habra
quedado como los generales con un plan de batalla, pero sin un ejrcito.

Evidentemente haba mucho mestizaje y por diferentes razones. La Enciclopedia
J uda dice que "la primera y posterior Judah deriv su fuerza de la absorcin de
extranjeros" y otras autoridades dicen estar de acuerdo, de tal manera que algo
como una tribu de puros de Judah, debe haber desaparecido algunos siglos antes
de Cristo, a ms tardar.

No obstante, la Ley r acial segua estando en vigor, no debilitada por estas
excepciones, de tal manera que en la era cristiana el proselitismo virtualmente ces
y los Judahtas del mundo, aunque obviamente ellos no descendan de Judah, se
transformaron en una comunidad separada de la humanidad, nuevamente por una
prohibicin racial rgida. La exclusin racial permaneci, o nuevamente lleg a ser,
el principio supremo del Sionismo formal, y la regla Talmdica fue que "los
proslitos son tan injuriosos al Judasmo como las lceras a un cuerpo sano".

56
Los fervientes Sionistas todava golpean sus cabezas en el muro de los lamentos
cuando ellos consideran el caso de los Edomitas, que sostienen, prueban
simplemente el dictum citado. El problema de qu hacer con ellos aparentemente
surgi de la propia destreza-de-manos de los sacerdotes, de acuerdo con la historia
y La Ley. En el primer libro histrico, Gnesis, los Edomitas son mostrados como
la tribu que desciende de Esau ("Esau el padre de los Edomitas"), quin era el
propio hermano de Jacob-llamado-Israel. Este [53] parentesco entre Judah y Edom
fue al parecer la tradicin original, de tal manera que el estatus especial de los
Edomitas aun era reconocido cuando se produjo el Deuter onomio en el 621 BC,
el Seor entonces "dijo a Moiss":

"Y le orden al pueblo, diciendo, vas a atravesar la costa de tus hermanos los hijos
de Edom. . . No te entrometas con ellos; porque yo no te dar de su tierra, no, ni
tanto como un pie de ancho. . . Y cuando nosotros pasamos junto a nuestros
hermanos los hijos de Esau. . . "

Cuando Nmer os lleg a ser escrito, digamos doscientos aos despus, esta
situacin haba cambiado. Por entonces Ezra y Nehemiah, escoltados por la
soldadesca Persa, haban puesto en vigor su ley racial a los Judahtas, y los
Edomitas, como otros pueblos vecinos, se pusieron hostiles (por exactamente las
mismas razones que causan la hostilidad rabe de hoy).

Ellos aprendieron, de Nmer os que, lejos de no entrometerse" con ellos, ahora
haban sido marcados para la "destruccin absoluta". As en Nmer os, Moiss y
sus seguidores ya no "pasan junto a nuestros hermanos los hijos de Esau"; ellos
exigen atr avesar por las tierras de los Edomitas. El Rey de Idumea neg el
permiso, por lo cual Moiss toma otra ruta y el Seor le promete que "Edom ser
una posesin."

De otros pasajes en La Ley, los Edomitas estaban en capacidad de saber el destino
de ciudades as tomadas en posesin; en ellas, nada que respirara quedara con
vida. (Los escribas trataron semejantemente a los Moabitas; en el Deuter onomio
Moiss recibe rdenes "No aflijas a los Moabitas, ni tampoco luches con ellos en
batallas; porque yo no te dar de su tierra para posesin"; en Nmer os, la orden
divina es que los Moabitas sean destruidos).

Desde aproximadamente el ao 400 BC, en adelante, por consiguiente, no se
confiaba en los Judeanos y eran temidos por las tribus de la vecindad, incluso por
los Edomitas. Ellos demostraron que estaban en lo correcto haciendo esto, ya que
durante la breve reanimacin de Judah bajo el Hasmoneans, John Hyreanus, que
fue rey y alto sacerdote en Judea, cay sobre ellos y con la amenaza de la espada les
oblig a que se sometieran a la circuncisin y a la Ley Mosaica. De las dos versiones
de La Ley (no entrometerse" y "tomar posesin") l obedeci la segunda que
podra haber sido una solucin satisfactoria si todo hubiera acabado all, ya que
cualquier buen rabino podra decirle que ambos o ninguno de los dos decretos eran
correctos ("Si los Rabinos llaman a la derecha izquierda y a la izquierdo derecha,
usted debe creerlo": Dr. William Rubens).

Pero el asunto no acab all. Una ley diseada de esta forma arroja un nuevo
problema para cada uno que se resuelve. Habiendo tomado posesin", Deba John
Hyreanus "destruir absolutamente" y no "dejar nada con vida que respire" o
"nuestros hermanos, los hijos de Esau"? l desobedeci esa ley, y se content con
la conversin forzada. Pero haciendo esto, l se hizo un trasgresor de pena capital,
como Sal, el primer rey del reino unido de Israel y de Judah, largo tiempo antes.
Por esta misma razn, no cumpliendo totalmente la "destruccin absoluta"
(salvando al Rey Agag y algunas bestias), Sal haba sido repudiado, destronado y
[54] destruido (segn la versin Levtica de la historia).

John Hyrcanus tena que tratar con dos partidos polticos. De stos, los ms
moderados Saduceos que apoyaban la monarqua, probablemente entregaron el
57
consejo de salvar a los Edomitas, y slo obligarles a hacerse judos. El otro Partido
era el de los Fariseos que representaban al antiguo sacerdocio desptico de los
Levitas y deseaban restaurarlo con la completa soberana.

Probablemente estos Fariseos fanticos, como herederos de los Levitas, le habran
hecho exigir el rigor pleno de la Ley y "destruir absolutamente" a los Edomitas.
Ellos continuaron oponindose furiosamente (tal como Samuel se opuso a Sal) y
trabajaron para el derrocamiento de la monarqua. Lo que es de inters particular
hoy, es que ellos afirmaron posteriormente que por su clemencia hacia los
Edomitas vino la entera catstrofe resultante sobre Judea! Ellos vieron en la
segunda destruccin del templo y en la extincin de Judea en el 70 AC, el castigo
prescrito por el fracaso de John Hyrcanus en la observancia; tal como Sal, l haba
"transgredido" la Ley.

Los Fariseos tuvieron que esperar aproximadamente 150 aos por la prueba de este
argumento, si es que prueba algo, fue para ellos mismos. De los convertidos
Edomitas sali un Antipater que subi hasta los altos favores de la pequea corte
en Jerusaln (tal como el legendario Daniel haba subido muy alto en las cortes de
Babilonia y Persia). Los Fariseos mismos apelaron al triunvirato romano, Pompey,
para que interviniera en Judea y restaurara el antiguo sacerdocio, aboliendo la
pequea monarqua. Su plan fue incorrecto; aunque la dinasta de los Hasmonean
fue de hecho exterminada en las caticas dcadas de pequeas guerras e
insurrecciones que siguieron, Antipater el Edomita subi hasta que el Csar le hizo
Procurador de Judea, y su hijo, Herodes, fue ungido por Antonio, rey de Judea!

En la secuela, confusin absoluta reinaba en la pequea provincia por lo que
incluso la sombra de independencia desapareci y Roma, sin ninguna otra opcin,
comenz a gobernar la tierra directamente.

Por este desenlace, los Fariseos, como autores de la intervencin romana, fueron al
parecer culpados.

Ellos pusieron la culpa en "la media casta" y "el esclavo Edomita", Herodes. Si John
Hyreanus hubiese "observado la Ley" y "destruido absolutamente" a los Edomitas,
150 aos antes, todo esto no habra ocurrido, dijeron ellos.

Es esclarecedor ver con qu enojo amargo el Dr. Josef Kastein, dos mil aos
despus, tom este reproche, como si fuera un evento del da anterior. Un sionista
del Siglo XX que escribi en el tiempo del advenimiento de Hitler al poder en
Alemania, que el estaba convencido que esta ofensa contra la ley racial, haba trado
la segunda calamidad sobre Judea.

Sin embargo, la calamidad de Judea tambin fue la victoria de los Fariseos, tal
como se ver, y esto es tpico de las paradojas que abundan en la historia de Sin,
desde sus inicios.

58

Captulo 9

EL AUGE DE LOS FARISEOS

Estos Fariseos, quienes formaron el partido poltico ms numeroso en la pequea
provincia romana de Judea, contenan a la secta interna dominante, anteriormente
representada por el sacerdocio de los Levitas. Se hicieron ellos mismos los
portadores de la idea Levtica en su forma ms fantica, tal como haba encontrado
expresin en Ezekiel, Ezra y Nehemiah; estaban juramentados en "la observancia
estricta de la pureza Levtica", dice la Enciclopedia J uda.

Tal como los Levitas haban triunfado sobre los protestantes Israelitas, y tuvieron
xito desuniendo Judah de su vecindad, de la misma forma actuaron los Fariseos,
sus sucesores, preparados para aplastar cualquier esfuerzo por reintegrar a los
Judahtas en la humanidad.

Ellos eran los guardianes de la idea destructiva, y el prximo captulo en la historia
de Sin ser el de su victoria; como en el caso de los Levitas, el trasfondo de esto
iba a ser la destruccin de Jerusaln.

Entre los sacerdotes mismos, las generaciones de paso haban producido algo como
una revuelta contra el proceso de enmendaduras constantes de La Ley,
comenzando por los escribas de las escuelas de Ezekiel y Ezra. Estos sacerdotes
sostuvieron que La Ley era ahora inmutable y que no deba ser "reinterpretada".

A este desafo (qu golpeaba la raz misma del nacionalismo Judasta) los Fariseos
en una mortal enemistad opusieron su respuesta: que ellos eran los guardianes de
"las tradiciones" y de la Ley or al, directamente impartida por Dios a Moiss, que
nunca deba ser puesta por escrito, pero que estaba por encima de todo el resto de
La Ley. Esta afirmacin de poseer los secretos de Dios (o, en la realidad, ser Dios)
est en el corazn del temor mstico en el cual tantas generaciones de Judos son
mantenidas por "los sabios"; tiene un poder de aterrar a tal punto que incluso los
seres ilustrados en las franjas lejanas de la Judera realmente no pueden escapar.

No obstante, el impulso instintivo para liberarse de esta esclavitud ha dado
nacimiento a Partidos moderados en todo momento en el Judasmo, y en este
perodo estaba el de los Saduceos que representaban la mayor parte del sacerdocio
y estaban por "mantener la paz de la ciudad" y evitar los conflictos violentos con los
seores romanos. Los Fariseos y los Saduceos eran enemigos encarnizados. Esta
disensin interna entre los judos ha continuado durante veinticinco siglos hasta
nuestros tiempos.

Es principalmente de inters acadmico para el resto de la humanidad (aunque
tiene que ser grabado) porque la historia muestra que siempre que la disputa por y
contra "buscar la paz de la ciudad" ha alcanzado un clmax, el Partido de la
59
segregacin y la destruccin siempre ha prevalecido, y las lneas de los Judastas se
ha cerrado detrs de ellos. El presente siglo ha entregado el ltimo ejemplo de esto.
Al comienzo de su establecimiento en Alemania, Inglaterra y Norteamrica, la
comunidades judas (quienes puede ser comparadas con los Saduceos) eran
implacablemente hostiles a los Sionistas de Rusia (los Fariseos), pero dentro de
cincuenta aos, el Partido extremista se haba hecho portavoz exclusivo de "los
judos" con los gobiernos Occidentales, y haba tenido xito derrumbando casi toda
la oposicin entre las comunidades judas del mundo. [56]

Los Fariseos ocupan el segundo lugar en la genealoga de la secta, la cual ha trado
casi todos los grandes eventos en nuestro tiempo. La lnea de descendencia es de
los Levitas en Babilonia, a travs de los Fariseos en Jerusaln, luego a travs del
Talmudistas de Espaa y los rabinos de Rusia, a los Sionistas de hoy.

El nombre "Fariseo", segn las autoridades Judastas, quiere decir "uno que se
separa as mismo", o se mantiene alejado de las personas o cosas impuras para
lograr el grado de santidad y rectitud requerido en aquellos que comulgarn con
Dios. Los Fariseos formaron una liga o hermandad de los suyos, admitiendo en sus
Concejos ms internos slo a aquellos que, en presencia de tres miembros, se
prometan a s mismos a la estricta observancia de la pureza Levtica. Ellos fueron
los primeros especialistas en conspiraciones secretas, como ciencia poltica.

La experiencia y el conocimiento ganados por los Fariseos puedes ser plenamente
trazado en los mtodos usados por los Partidos misteriosos que han surgido en
Europa durante los ltimos dos siglos, y particularmente en aquellos que
participaron en la revolucin destructiva en Europa que han sido organizadas por
los Judos y guiadas por Judos.

Por ejemplo, los Fariseos originalmente inventaron el mtodo bsico, descansando
en el miedo mutuo y la sospecha por el cual los conspiradores de nuestros das se
mantienen unidos y las estructuras conspirativas se hicieron fuertes. Este es el
sistema de espa-sobre-espas e informantes-entre-informantes sobre el cual se
construye el Partido Comunista (y su Ejrcito Rojo; las regulaciones oficiales que
muestran al "Comisario poltico" e "Informante" ser una parte reconocida de la
estructura militar, desde el alto nivel de mando hasta el pelotn).

Los Fariseos emplearon primero este dispositivo, basndolo en un pasaje en el
Leviticus: "Pondrs una guardia alrededor de mi guardia" (citado por la
Enciclopedia J uda del original hebreo, en uso entre los judos). La naturaleza
de la mquina revolucionaria que fue preparada en Europa en el Siglo
Decimonono, no puede comprenderse totalmente a menos que se tenga en cuenta
el conocimiento y el entrenamiento Talmdico; y los Fariseos fueron los primeros
Talmudistas. Ellos afirmaron tener la autoridad divina para cualquier decisin de
sus Escribas, incluso en caso de err or , y ste es un concepto imperante del
Talmud.

Bajo el dominio de los Fariseos surgi por primera vez la idea Mesinica que habra
de tener grandes consecuencias a travs de los siglos. Era desconocida para los
primeros profetas Israelitas; ellos nunca admitieron la nocin de una Raza de Amos
exclusiva, y por consiguiente, no podran estar conscientes del concepto posterior,
de un visitante que vendra a preparar personalmente el reino supremo de esta
exclusiva Raza de Amos en la tierra.

La naturaleza de este evento Mesinico est clara en las autoridades Judastas. La
Enciclopedia J uda dice que la concepcin de los Fariseos de ella fue que "la
majestad de Dios ser r econocida univer salmente en el futuro. . . La majestad
de Dios exclua a cualquier otro". Ya que Jehov, segn la Torah del comienzo,
slo "reconoca" a los judos, esto significaba que el mundo pertenecera a los
judos. El Talmud ms tarde confirm esto, si quedaba alguna duda, ordenando
60
que "los non-judos sern como tales, excluidos [57] de la admisin en un mundo
futuro" (ex Rabino Laible).

La masa de los Judahtas esperaban indudablemente que "el Ungido", cuando
viniera, restaurara su gloria nacional; en el estado teocrtico perfecto l sera su
lder espiritual, pero tambin su lder temporal que reunira a las personas
esparcidas en un reino supremo en este mundo. La idea Mesinica, tal como tom
forma bajo los Fariseos, no era una expectativa de algn reino en el cielo sin
relacin con el triunfo material en la tierra, o de todos modos, no estaba entre las
masas de personas.

De hecho, la expectativa Mesinica, debe haber sido en cierto sentido, el resultado
lgico y natural de la propia enseanza de la secta. Los Fariseos, tal como los
Levitas, cuyo mensaje ellos portaban y traspasaban, afirmaban saber todas las
cosas, desde la fecha de la creacin del mundo, su propsito, hasta la forma que
tomara el triunfo del pueblo especial.

Slo una cosa nunca declararon: el momento de esa consumacin gloriosa. La carga
de la observancia que ellos pusieron en las personas fue dura, sin embargo, y era
como natural, tal como los presos de una prisin que cumplen una pena, las
personas debieron clamar para saber cundo podran ser liberados.

Eso parece ser el origen del Mesianismo. Las personas que una vez haban "llorado"
al escuchar las palabras de la Nueva Ley, haba llevado ahora su rigor durante
cuatrocientos aos. Espontneamente estall la pregunta de ellos:

Cundo? Cundo vendra la gloriosa consumacin, el fin milagroso? Ellos
estaban "siguiendo todos los estatutos y juicios", y su presentacin significaba una
ardua y pesada tarea. Estaban haciendo todo esto bajo "un convenio" que prometi
un premio especfico. Cundo sera este premio suyo? Sus gobernantes estaban en
directa comunin con Dios, y conocan los misterios de Dios; deban ser capaces de
dar una respuesta a esta pregunta, Cundo?

sta fue la nica pregunta que los Fariseos no podran contestar. Ellos parecen
haber dado la respuesta ms ingeniosa que ellos podran inventar: aunque ellos no
diran cundo, ellos diran que un da "el Mesas, el Prncipe" aparecera
(Daniel), y entonces all se le dara el "dominio, y la glora, y un reino en que
todos los pueblos, las naciones y los idiomas, deberan servirle."

As el espritu comprimido, ghettoizado de los Judeanos fue anestesiado con la
promesa de un visitante; el Mesianismo apareci y produjo las erupciones
recurrentes de frentica anticipacin, la ltima de las cuales nuestro Vigsimo Siglo
est experimentando. As era la escena cuando, hace casi dos mil aos, el hombre
de Galilea apareci. En ese momento esos Judeanos que permanecan en Judea,
haba pasado los seiscientos aos desde que fueron expulsados por Israel en eso
que el Dr. John Goldstein, en nuestros das llama "la oscuridad juda", y al final de
este perodo slo tenan que aguardar con la esperanza de la aparicin del Mesas.

El visitante que entonces apareci afirmaba que les llevara por el camino al "reino
de los cielos". Este estaba muy en lo opuesto de eso, que guiaba sobre naciones
arruinadas a un templo lleno de oro, hacia el cual los Fariseos moviendo sus manos
les llamaban gritando, [58] "Observad La Ley!

Los Fariseos eran fuertes y el "gobernador" extranjero se acobard antes sus
amenazas (la figura era as muy parecida a nuestros das) y aquellos del pueblo que
vieron en el recin llegado, el Mesas que ellos esperaban, a pesar de su desprecio
por los premios mundanos, se pusieron en peligro de muerte diciendo eso. Ellos
estaban transgrediendo, y el gobernante romano, como el rey Persa quinientos
aos antes, estaba listo para hacer cumplir "La Ley."

61
Evidentemente muchas de estas personas slo estaban demasiado preparados para
escuchar, si se les permita, a cualquiera que pudiera mostrarle el camino para salir
de su oscuridad a la luz y a la comunidad de los hombres. Sin embargo, la victoria
yaca en los Fariseos (como con los Levitas de antao), as, una vez ms, muchas de
estas personas tuvieron una causa para llorar, y la fuerza catalizadora fue
preservada intacta.

Captulo 10

EL HOMBRE DE GALILEA

Cuando Jess naci, la expectativa vibrante que un ser maravilloso estaba a punto
de aparecer era general entre los Judeanos. Ellos anhelaban esa prueba, que Jehov
mantena el Convenio con su pueblo escogido y los escribas, reaccionando a la
presin de este anhelo popular, haban introducido gradualmente en las escrituras
la idea del ungido, el Mesas, que vendra a cumplir su acuerdo.

Los Tar gams [traducciones], comentarios rabnicos sobre la Ley, dijeron: "Cun
hermoso l es, el rey Mesas que se levantar de la casa de Judah. l se preparar
para la accin y avanzar para luchar con sus enemigos y muchos r eyes ser n
muer tos."

Este pasaje muestra hasta dnde los Judeanos haban sido llevados a esperar. Ellos
esperaban a un Mesas vengador militante (en la tradicin de "todos los
primognitos de Egipto" y la destruccin de Babilonia) quin rompera a los
enemigos de Judah "con una vara de hierro" y los "rompera en pedazos como el
jarrn de un alfarero; quin les traera el imperio de este mundo y la culminacin
literal de la Ley tribal; ya que esto era lo que generaciones de Fariseos y Levitas
haban predicho.

La idea de un Mesas humilde que dira "Amar a los enemigos" y que sea
"despreciado y rechazado de hombres, un hombre de dolores" no estaba en
absoluto presente en la mente pblica y habra de ser "despreciado y rechazado", si
alguien hubiese llamado la atencin a aquellas palabras de Isaas (quien slo gan
importancia despus que Jess haba vivido y muerto).

A pesar de todo, el ser que apareci, aunque era humilde y enseaba el amor, al
parecer afirm ser este Mesas y fue por muchos as aclamado!

En pocas palabras barri la masa completa de la poltica racial que la secta
gobernante haba apilado sobre la ley ms temprana, la ley moral, y como un
excavador revel nuevamente lo que se haba enterrado. Los Fariseos reconocieron
en seguida al ms peligroso de los "profetas y soadores de sueos".

El hecho que l encontrara a un grupo de partidarios tan grande entre los
Judeanos, muestra que, aun cuando la masa de las personas quera un militante,
un Mesas nacionalista que los liberara de los romanos, muchos entre ellos deben
haber comprendido en el subconsciente, que su verdadera cautividad era del
espritu y de los Fariseos, ms que de los romanos. No obstante, la masa respondi
62
mecnicamente a las acusaciones de los polticos Farisaicos, que el hombre era un
blasfemo y un Mesas ficticio.

Por esta respuesta ellos legaron a todas las generaciones futuras de judos una
duda atormentadora, no menos insistente porque no puede ser proferida (ya que el
nombre Jess no puede ni siquiera mencionarse en una casa juda devota):
Apareci el Mesas, slo para ser rechazado por los judos, y en ese caso, cual es su
futuro, bajo La Ley? Qu tipo de hombre fue este? Otra paradoja en la historia de
Sin es que a menudo en nuestra generacin, los divinos cristianos y telogos
insisten que "Jess era un judo", mientras que los superiores Judastas se niegan a
reconocer esto (esos rabinos Sionistas que de vez en cuando dicen a las audiencias
polticas, pblicas o "de diferente fe religiosas" que Jess era un judo, no son [60]
verdaderas excepciones a esta regla; ellos no haran la afirmacin entre judos y
buscaran provocar un efecto entre sus oyentes non-judos, por razones polticas).
(**)

(**) El Rabino Stephen Wise, el principal organizador Sionista en los Estados Unidos
durante el perodo 1910-1950, us esta frase por obvios motivos polticos, de confundir a los
auditores non-judos. Hablando en una reunin "inter religiones" en Carnegie Hall en la
Navidad de 1925, declar "Jess era un judo, no un Cristiano" (la Cristiandad naci con l a
muer te de Jess).
Por esto l fue excomulgado por la Sociedad de los Rabinos Ortodoxos de los Estados
Unidos, pero la Asociacin de Ministros Cristianos "me ovacion como a un hermano". El
Rabino Wise agreg el caracterstico comentario: "No s qu fue ms perjudicial, la
aceptacin como un hermano y dndome la bienvenida en la iglesia cristiana, o la violenta
diatriba de los rabinos."

Esta pblica asercin, "Jess era judo", siempre se ha usado en nuestro siglo por
propsitos polticos. Se emplea a menudo para sofocar las objeciones a la influencia
Sionista en la poltica internacional o a la invasin Sionista de Palestina, la
sugerencia es que, como Jess era judo, nadie debe objetar a algo que se pretende
hacer en el nombre de los judos. La irrelevancia es obvia, pero las chusmas son
movidas por tales frases, y el paradjico resultado, una vez ms, es que la
declaracin ms ofensiva para los judos literales, frecuentemente es hecha por
polticos non-judos y eclesisticos que buscan el favor judo.

El sustantivo ingls, "Judo" ["Jew"], es reciente y no corresponde a nada
denominado en el arameo, griego o trminos romanos para "Judahta" o "Judeano"
que estaba en uso durante la vida de Jess.

De hecho, el sustantivo en ingls "judo" [Jew] no puede definirse (de tal manera
que los diccionarios que tienen escrupulosamente cuidado sobre todas las palabras,
estn reducidas a tales obvios absurdos como "Una persona de r aza hebr ea"); y
el estado Sionista no tiene una definicin legal del trmino (qu es natural, porque
la Torah que es la Ley, exige la descendencia pura de Judahtas, y una persona de
este linaje difcilmente sera encontrada en todo el mundo).

Si la declaracin, "Jess era judo", tiene significado por consiguiente, debe
aplicarse a las condiciones que prevalecen en su tiempo. En ese caso significara
una de tres cosas, o todas ellas: que Jess era de la tribu de Judah (por
consiguiente Judahta); que l tena domicilio Judeano (y por consiguiente
Judeano); que era religiosamente "un judo", si alguna religin denominada por ese
trmino existi en su tiempo. Entonces Raza, residencia y religin.

Este libro no es el lugar para argumentar el asunto de la descendencia racial de
Jess, y la cosa sorprendente es que Cristianos eclesisticos se permiten algunas de
las declaraciones que ellos hacen. El lector debe formarse su propia opinin, si
desea tener alguna en este asunto.

La genealoga de Mara no se da en el Nuevo Testamento, pero tres pasajes podran
implicar que ella era de descendencia Davdica; San Mateo y San Lucas trazan la
63
descendencia de Joseph de David y Judah, pero Joseph no era el padre sanguneo
de Jess. Las autoridades J udastas desacreditan todas estas referencias a la
descendencia, sosteniendo que ellas fueron insertadas para llevar la narrativa en la
lnea con la profeca.

Acerca de la residencia, San Jun declara que Jess naci en Beln en Judea, en la
posibilidad que su madre tena que ir all de Galilea para registrarle; [61] las
autoridades J udastas, nuevamente, sostienen que esto fue insertado para ajustar
el relato a la profeca de Miqueas que "un gobernante vendra de Beln."

La Enciclopedia J uda insiste que Nazaret fue el pueblo nativo de Jess, y de
hecho, existe un acuerdo general que l era de Galilea, cualquiera fuese la
posibilidad de su lugar de nacimiento real. Galilea dnde pas casi toda su vida,
estaba completamente separada en lo poltico de Judea, bajo su propio gobernador
romano, y estaba con respecto a Judea como "un pas" extranjero (Graetz). El
Matrimonio entre un Judeano y un Galileo estaba prohibido e incluso antes del
nacimiento de Jess, todos los Judeanos que vivan en Galilea haban sido forzados
por Simn Tharsi, uno de los prncipes Macabeos, a emigrar a Judah.

As, los Galileos eran racial y polticamente distintos de los Judeanos.

Fue este galileo, religiosamente, lo que podra llamarse hoy "un judo"? Las
autoridades Judastas, por supuesto, lo niegan lo ms vigorosamente de todos; la
declaracin, a menudo escuchada desde la plataforma y el plpito, podran causar
un alboroto en la sinagoga.

Es difcil ver qu quieren decir hombres pblicos responsables cuando ellos usan la
frase. No exista en los tiempos de Jess una religin "juda" (o incluso Judahta,
Judasta o Judeana). Haba Jehovahsmo, y haba varias sectas, Fariseos, Saduceos
y Esenios que luchaban violentamente entre ellos y contendieron, alrededor del
templo, por el poder sobre las personas. Ellos no slo eran sectas, sino tambin
partidos polticos, y los ms poderosos de ellos eran los Fariseos con sus
"tradiciones orales" de lo que Dios le haba dicho a Moiss.

Si hoy los Sionistas son "los judos" (y sta es la demanda aceptada por todas las
grandes naciones Occidentales), entonces el Partido que en Judea en el tiempo de
Jess corresponda a los Sionistas era aquel de los Fariseos. Jess llev todo el peso
de su ataque para afectar a estos Fariseos. Tambin reprendi a los Saduceos y a los
escribas, pero los Evangelios muestran que l sostuvo que los Fariseos eran los
enemigos de Dios y del hombre y que us un especial y punzante desdn hacia
ellos. Las cosas que l singulariz para el ataque, en ellos y en su credo, son las
mismas cosas que los Sionistas de hoy afirman que son los rasgos identificatorios
de los judos, de la Judera y el Judasmo.

Religiosamente, Jess parece ms all de toda duda, haber sido lo contrario y
adversario de todo aquello que hara ser a un judo literal de hoy o lo habra hecho
ser un Fariseo literal entonces.

Nadie puede decir con certeza quien fue o lo que era, y estas sugestivas
declaraciones de los polticos non-judos suenan tan falsas como las ridculas
burlas sobre "el bastardo" que circul en los ghettos judos.

Lo que l hizo y dijo es de tal importancia trascendental que nada ms cuenta. En
una escala mucho menor, el caso de Shakespeare es algo comparable. La calidad de
la inspiracin en sus trabajos est clara, por lo que no tiene importancia si l les
escribi, o quin les escribi si l no fue, an as el vano argumento contina.

El hijo del carpintero de Galilea evidentemente no tena instruccin formal: "Los
judos se preguntaban, diciendo, Cmo saba de letras si nunca haba aprendido?
[62]
64

Lo que es mucho ms significante, l no haba conocido ninguna escuela rabnica ni
tuvo entrenamiento sacerdotal. Sus enemigos, los Fariseos, testifican eso; si l
hubiera sido de su clan o de su tipo no habran preguntado, "De donde sac este
hombre esta sabidura, y estos poderosos trabajos?".

Lo que da efecto de revelacin deslumbrante a las enseanzas de este joven
iletrado, es la calidad de la luz por primera vez descubierta, es el fondo negro de la
Ley Levtica y la tradicin Farisaica contra la cual se movi cuando fue a Judea.
Incluso hoy la sbita abundancia de esclarecimiento, en el Sermn en la Montaa,
deslumbra a los estudiosos que han surgido de una lectura crtica del Antiguo
Testamento; es como si el medioda llegara a medianoche.

La Ley, cuando Jess vino a "completarla", haba crecido en una gran masa de
legislacin, rgida y letal en su inmensa complejidad. La Torah era slo el
comienzo; apilados sobre ella estaban todas las interpretaciones, comentarios y
decisiones rabnicas; los superiores, como devotos gusanos de seda, extienden los
hilos incluso ms all, en el intento de atrapar cada acto concebible del hombre;
generaciones de abogados haban trabajado para alcanzar la conclusin que un
huevo no debe comerse en el da Sabtico si la parte mayor de l, hubiese sido
puesta antes de que una segunda estrella fuera visible en el cielo.

Ya la Ley y todos los comentarios necesitaban una biblioteca para ellos, y un comit
de juristas internacionales, llamados para dar una opinin sobre esto, habra
requerido aos para tamizar las hojas acumuladas.

El indocto joven de Galilea extendi la mano y empuj toda la masa, revelando la
verdad y la hereja en seguida. Redujo "toda la Ley y los Profetas" a los dos
mandamientos, Ama a Dios con todo tu corazn y a tu vecino como a ti mismo".

sta fue la exposicin y condenacin de la bsica hereja que los Levitas y Fariseos,
en el curso de siglos, haban tejido en la Ley.

Leviticus contena la orden, "ama a tu prjimo como a ti mismo", pero fue
controlada por la limitacin de "prjimo" a compaeros-Judeanos. Jess reintegr
lo olvidado, la tradicin ms temprana, de amor por el prjimo independiente de
raza o credo; esto fue claramente lo que l quiso decir por las palabras, "yo no
vengo a destruir la ley, sino a completarla". l entreg su claro significado cuando
agreg, "Vosotros habis odo que se ha dicho. . . odia a tu enemigo. Pero yo te digo,
Ama a tu enemigo". (La objecin artera que se ha hecho a veces es que el
mandamiento especfico, "Odia a tu enemigo" no aparece en ninguna parte en el
Antiguo Testamento. El significado de Jess estaba claro; las innumerables rdenes
de asesinatos y matanzas de vecinos/prjimos que no eran "vecinos /prjimos en el
Antiguo Testamento abunda, ciertamente requeran odio y enemistad).

ste era un directo desafo a La Ley como los Fariseos la representaban, y Jess
llev el desafo ms all, negndose deliberadamente a jugar el rol del libertador
nacionalista y conquistador de territorios por el cual las profecas haban moldeado
al Mesas. Probablemente l podra haber tenido muchos ms partidarios, y
posiblemente [63] el apoyo de los Fariseos, si l hubiera aceptado ese rol.

Su reproche, nuevamente, fue conciso y claro: "Mi reino no es de este mundo. . .
El reino del Cielo est dentr o de ti. . . No dispongas para ti mismo valores en la
tierra. . . sino pon para ti los valores en el cielo, dnde no se oxidarn ni se
corrompern, y donde los ladrones no irrumpen a travs del robo."

Todo lo que l dijo, en esas simples palabras como stas, eran un silencioso desafo,
pero directo a los hombres ms poderosos de su tiempo y lugar, y un estallido a las
fundaciones del credo que la secta haba construido a en el curso de siglos.

65
Lo que todo el Antiguo Testamento ense en centenares de pginas, el Sermn en
la Montaa lo impugnaba en unas palabras. Opuso el amor al odio, la misericordia
a la venganza, la caridad a la malicia, amor al prjimo ante la segregacin, justicia a
la discriminacin, afirmacin (o reafirmacin) al rechazo, y la vida ante la muerte.
Comenz (como los captulos "bendicin-o-maldicin" del Deuter onomio) con
las bendiciones, pero all el parecido acab.

El Deuter onomio ofreca bendiciones materiales, en la forma de territorios, botn
y matanza, a cambio del acatamiento estricto de miles de "estatutos y juicios",
algunos de ellos que ordenaban asesinatos. El Sermn en la Montaa no ofreci
ningn premio material, simplemente ense que el comportamiento moral, la
humildad, el esfuerzo por hacer lo correcto, la misericordia, pureza, el ser pacfico y
la fortaleza se bendeciran por su propia causa y se recibira el premio espiritual.

El Deuter onomio continuaba sus "bendiciones" con las "maldiciones". El Sermn
en la Montaa no haca ninguna amenaza; no requera que el trasgresor fuese
"lapidado hasta su muerte" o "colgado de un rbol", o una ofrenda de absolucin
por la inobservancia al precio de lavar las manos en la sangre de una vaquilla. Lo
peor que le poda ocurrir al pecador era que llegara a ser "el menor en el reino del
cielo"; y lo ms que el obediente podra esperar es "ser llamado grande en el reino
del cielo."

El joven Galileo nunca ense subordinacin, slo una interna humildad, y slo
en una actitud l fue consistente y constantemente despreciativo: en su ataque a los
Fariseos.

El nombre, Fariseos, significa que ellos "se mantienen alejados de las personas o
cosas impuras". La Enciclopedi a J ud a dice, "Slo con respecto a la
comunicacin con el sucio y a la multitud de los que no se lavan hizo que Jess
fuera ampliamente diferente de los Fariseos". El Eco puede contestar, "Slo!" Esto
era por supuesto la gran divisin, entre la idea de la deidad tribal y la idea del dios
universal; entre el credo del odio y la enseanza de amor.

El desafo estaba claro y los Fariseos lo aceptaron en seguida. Comenzaron a cebar
sus trampas, de la misma forma descrita por Jeremas largo tiempo antes: "Todos
mis familiares buscaban que me detuviera, diciendo, Quizs l ser seducido, y
nosotros prevaleceremos contra l, y tomaremos nuestra venganza en l."

Los Fariseos lo miraron y preguntaron, "Por qu tu Maestro come con recolectores
de impuestos y pecadores" (una ofensa bajo castigo en su Ley). l era igualmente
Maestro en los debates y en eludir sus trampas preparadas, y contest,
rpidamente pero [64] silenciosamente, "Ellos no necesitan un mdico, pero ellos
estn enfermos , Yo no vengo a llamar al virtuoso, sino a los pecadores al
arrepentimiento."

Ellos le siguieron ms all y vieron a sus discpulos que colectaban mazorcas de
maz para comer en el Sabbath (otra ofensa bajo la Ley), "Mira, tus discpulos
hacen lo cual no es legal hacer en el da Sabtico". Ellos le persiguieron con tales
interrogaciones, siempre relacionadas con el rito, y nunca sobre la fe o el
comportamiento; "Por qu tus discpulos trasgreden la tradicin de los
superiores?, Por qu no se lavan sus manos cundo comen el pan? "Vosotros los
hipcritas, bien dijo la profeca de Isaas de vosotros, este pueblo se acerca a m con
su boca y me honra con sus labios; pero su corazn est lejos de m. Pero en vano
me rinden culto, enseando por doctrinas los mandamientos de hombr es",

sta era la mentira directa: La Ley, acus l, no era la ley de Dios, sino la ley de los
Levitas y Fariseos: "Mandamientos de hombres!"

De este momento no podra haber ningn compromiso, ya que Jess le dio la
espalda a los Fariseos y "llam a la multitud, y dijo hacia ellos, Oigan, y entiendan:
66
No lo que entra en la boca de un hombre le hace impuro, sino aquello que sale de su
boca, sto mancilla a un hombre."

Con estas palabras Jess lanz pblico desdn sobre una de las ms celosamente
guardadas de las prerrogativas sacerdotales, involucrando el gran cmulo de leyes
dietticas con todo el ritual de matanza, desangramiento, rechazo de "eso que
muere por s mismo", y as sucesivamente. Todo esto era indudablemente un
"mandamiento de hombres", aunque atribuido a Moiss, y la observancia estricta
de este ritual diettico fue sostenida por ser de la importancia ms alta para los
Fariseos, Ezekiel (el lector recordar) siendo ordenado por el Seor para comer
excremento para reparar las iniquidades de las personas", haba suplicado su
observancia inagotable de las leyes dietticas y haba tenido su castigo algo
mitigado en ese relato. Los discpulos incluso, estaban aparentemente bajo tanta
influencia de esta tradicin diettica que ellos no podan entender cmo "aquello
que sale de la boca" podra manchar a un hombre, en lugar de lo que se ingera, y
pidieron una explicacin, comentando que los Fariseos estaban "ofendidos,
despus de que ellos oyeron este refrn."

La verdad simple que Jess les dio entonces era una hereja abominable para los
Fariseos: "No entendis, que cualquier cosa que entre en la boca va al estmago y
se expulsa? Pero esas cosas que proceden de la boca vienen del corazn; y ellas
manchan al hombre. Al salir del corazn vienen los malos pensamientos, los
asesinatos, los adulterios, las fornicaciones, los robos, los falsos testimonios, las
blasfemias: stas son las cosas que manchan a un hombre; per o comer con
alguien que no se ha lavado no mancha a un hombr e".

Este ltimo comentario era otra ofensa punible bajo la Ley y los Fariseos
comenzaron a reunirse para el asesinato. Prepararon las famosas preguntas
trucadas: "Entonces fueron los Fariseos y pidieron consejos cmo podran
enredarlo en su charla". Las dos preguntas principales eran "A quien le rendiremos
el tributo? " y "Quin entonces es mi prjimo? " Una mala respuesta a la primera lo
entregara al [65] castigo del gobernante extranjero, Roma. Una mala respuesta a la
segunda les permitira a los Fariseos que lo denunciaran al gobernante extranjero
como un ofensor contra su propia Ley, y poder exigir su castigo.

Este es el mtodo imaginado anteriormente por Jeremas y todava en uso hoy en
da, en el Vigsimo Siglo. Todos los que han tenido que enfrentar el debate pblico
en nuestro tiempo, conoce las preguntas con truco, cuidadosamente preparadas de
antemano, y la dificultad de responderla ante la incitacin del momento. A los
polemistas profesionales se les conocen varios mtodos para eludir la trampa (por
ejemplo, diciendo "Ningn comentario", o contestando con otra pregunta). Dar una
r espuesta completa, en lugar de acudir a las tales evasiones, evitando la trampa
de incriminacin y aun as manteniendo los principios en la estaca es una de las
cosas ms difciles conocidas para el hombre. Exige la calidad ms alta en rapidez
de respuestas, presencia de mente y claridad de pensamiento. Las respuestas dadas
por Jess a estas dos preguntas han permanecidos por los tiempos como modelos
que el hombre mortal slo puede esperar emular.

"Dganos por consiguiente, que piensa usted? Es legal dar el tributo al Csar, o
no? " (el tono afable de la sincera pregunta puede orse). "Pero Jess percibi su
maldad y dijo, Por qu me tentis vosotros, vosotros los hipcritas? . . . Dad al
Cesar las cosas que son del Csar y a Dios las cosas que son de Dios.

Cuando ellos oyeron estas palabras, se maravillaron, y lo dejaron y tomaron su
camino."

En la segunda ocasin, "un cierto abogado se puso de pie y lo tent, diciendo, Qu
puedo hacer yo para heredar la vida eterna? En su respuesta Jess barri
nuevamente un gran cmulo de la Ley Levtica y reiter las dos esenciales: "Amars
67
al Seor tu Dios con todo tu corazn. . . y al prjimo como a ti mismo". Entonces
vino la trampa cebada: "Y quin es mi prjimo?

Qu hombre mortal habra dado la respuesta que dio Jess? Ninguna duda
cualquier hombre mortal, sabiendo como Jess que su vida estaban en la estaca,
habra dicho lo que ellos creyeron, ya que los mrtires son algo raro.

Pero Jess hizo mucho ms de eso; desarm a su interrogador como un experto
espadachn que fcilmente enva la estocada de su antagonista al aire. Estaba
siendo incitado para declarar por s mismo abiertamente; para decir que "el
pagano" tambin era un "prjimo", y as declararse el mismo culpable de
transgredir La Ley. De hecho l contest en este sentido, pero de tal manera que el
interrogador fue deshecho; raramente estara un abogado tan confundido.

La enseanza Levtica-farisaica era que slo los Judeanos eran los "prjimos", y
que de todos los paganos proscritos, ellos abominaban sobre todo a los
Samaritanos (por las razones antes indicadas). El slo tocar a un Samaritano era
deshonra y una "trasgresin" mayor (esto contina verdad hasta el presente da). El
propsito de la pregunta formulada era atraer a Jess hasta alguna declaracin que
lo calificara para la prohibicin mayor; mediante la eleccin de los Samaritanos, de
entre todos los pueblos, con el propsito de su respuesta, l despleg una audacia, o
genialidad, que era ms que humana:

l dijo que un cierto hombre cay entre ladrones y fue dejado por muerto.
Entonces vino [66] "un sacerdote" y "tan igual como un Levita" (el reproche agudo
normal para aquellos que buscaban la oportunidad para darle muerte), el cual
"pas por el otro lado". Finalmente vino "un cierto Samaritano" que cur las
lesiones del hombre y lo llev a una posada, y pag por su cuidado: "Quin de esos
tres ahora, piensa usted, fue el prjimo de aquel que cay entre los ladrones?

El abogado, acorralado, no podra llegar a pronunciar el manchado nombre
"Samaritano"; por lo tanto l dijo: "Aquel que mostr misericordia en l" y con ello
se uni a s mismo (como probablemente lo comprendi demasiado tarde) a la
condenacin de aquellos de quienes hablaba, tal como "el sacerdote" y "el Levita".
"Entonces dijo Jess le dijo, Vaya, y hgalo igualmente. En estas pocas palabras,
y sin alguna alusin directa, l destroz a su interrogador, sali de su propia boca,
toda la hereja racial en que la Ley haba sido levantada.

Un crtico moderado del Judasmo, el Sr. Montefiore, ha hecho la queja que Jess
hizo una excepcin a su regla de "ama a tu enemigo"; l nunca dijo una buena
palabra para los Fariseos.

Los estudiosos pueden debatir el punto. Jess supo que ellos le mataran a l o
cualquier hombre que los expusiera. Es verdad que l acus especialmente a los
Fariseos, junto con los escribas, y claramente vio en ellos la secta responsable de la
perversin de la Ley, por lo que toda la literatura de denuncias no contiene nada
que iguale a esto:

"La desgracia en ustedes, escribas y Fariseos, hipcritas! ya que habis
cerrado la puerta al reino de los cielos para los hombres; no entris vosotros
ni dejis entrar a aquellos que estn entrando. . . vosotros que recorris mar
y tierra para hacer un proslito, y cuando l est hecho, vosotros le hacis
ms hijo del infierno que vosotros mismos Vosotros pagis diezmo de
menta y ans y comino, y habis omitido las mater ias ms pesadas de
la ley, juicio, miser icor dia y fe.

limpias el exterior de la taza y de la fuente, pero dentro de ellos est lleno
de extorsin y exceso. . . gustis de blancos sepulcros que de hecho hace
aparecer el exterior hermoso, pero por dentro estn llenos de huesos de
hombres muertos, y de toda la suciedad. . . construyes las tumbas de los
68
profetas, y adornas los sepulcros del virtuoso, y dices, si nosotros
hubisemos estado en los das de nuestros padres, no habr amos
compar tido con ellos en la sangr e de los pr ofetas. Por lo cual das
testimonio de vosotr os mismos que sois los hijos de aquellos qu
matar on a los pr ofetas. Vosotr os tambin llenis la medida de
vuestr os padr es. Vosotros serpientes, vosotros generacin de vboras. . . "

Algunos crticos profesan encontrar las ltimas seis palabras sorprendentemente
duras. Sin embargo, si ellos se leen en el contexto de las tres frases que los
preceden, vern que son una alusin explcita a su propio fin acercndose, dichas
por un hombre cerca de morir a aquellos que estaban a punto de darle muerte, y en
tal momento, cualquier palabra difcilmente podra ser suficiente. (Sin embargo,
incluso el reproche mortal, "Vosotros tambin llenis la medida de vuestros
padres", tendra ms tarde una continuacin: "Padre, perdnalos; porque ellos no
saben lo que hacen".)

El fin se acercaba. Los "sacerdotes principales, y los escribas, y los superiores" (el
Sanedrn) [67] se reuni bajo el alto sacerdote Caiaphas para concertar las medidas
contra el hombre que disputa su autoridad y su Ley. El nico Judeano entre los
discpulos galileos, Judas Iscariot, guiaba a "la gran multitud" con las espadas y
duelas", enviadas por los "sacerdotes principales y superiores del pueblo", al jardn
de Gethsemane e identific al hombre que ellos buscaban por el beso de la muerte.

Este Judas merece una mirada de repaso. Fue canonizado dos veces en el Vigsimo
Siglo, una vez en Rusia despus de la Revolucin Bolchevique, y nuevamente en
Alemania, despus de la derrota de Hitler, y estos dos episodios indicaron que la
secta, la cual era ms poderosa que Roma, en Jerusaln al inicio de nuestra era, era
una vez ms supremamente poderosa en Occidente en el Vigsimo Siglo.

Segn San Mateos, Judas se colg despus y si l escogi la forma de muerte como
"maldito de Dios", su accin probablemente no le trajo algo de felicidad. Para los
historiadores Sionistas de la escuela del Dr. Kastein, Judas es una figura simptica;
el Dr. Kastein explica que era un buen hombre que se defraud de Jess y por
consiguiente "clandestinamente rompi" con l (las palabras "clandestinamente
rompi" slo podran ocurrir en la literatura Sionista).

Los Fariseos que controlaban el Sanedrn, juzgaron primero a Jess, ante lo que
hoy se llamara una "Corte Juda". Posiblemente un "Tribunal Popular" podra ser
una mejor descripcin en el idioma actual, ya que fue indicado por un
"informante", detenido por una chusma, llevado ante un tribunal sin autoridad
legtima, y condenado a muerte despus que falsos testigos haban hablado para
inventar las acusaciones.

Sin embargo, los "sabios" quienes desde este punto en adelante tomaron el mando
de los eventos, exactamente en la misma forma como los "consejeros" que
controlan los eventos en de nuestro siglo, inventaron las acusaciones que
merecieron la muerte bajo su "Ley" e igualmente bajo la ley del gobernante
romano. Bajo "la Ley Mosaica", Jess haba cometido la blasfemia de afirmar ser el
Mesas; bajo la ley romana, haba cometido traicin al afirmar ser el rey de los
judos.

El gobernador romano, Pilato, intent con uno tras otro dispositivo, evitar
obedecer la demanda de estos imperiosos "sabios" que el hombre deba ser
condenado a muerte.

Este Pilato era el prototipo del poltico britnico y norteamericano del Vigsimo
Siglo. l tema en ltima instancia al poder de la secta, ms que cualquier cosa. Su
esposa le inst que no se inmiscuyera en el negocio. Intent, de la forma poltica,
pasar la responsabilidad a otro, a Herodes Antipas cuya gobernacin inclua
Galilea; Herodes lo envi de vuelta. Pilato intent resolver el asunto con una pena
69
de azotes, pero los Fariseos insistieron en la muerte y amenazaron con denunciar a
Pilato en Roma: "Usted no es amigo del Csar".

sta fue la amenaza a la cual Pilato se rindi, tal como un Gobernador britnico
despus de otro, un representante de las Naciones Unidas despus de otro, se
rindieron en el Vigsimo Siglo ante la amenaza que seran difamados en Londres o
Nueva York. Evidentemente Pilato, como estos hombres diecinueve siglos despus,
saban que su casa de gobierno le repudiaran o lo cambiaran de sitio si l se
negara a hacer lo que le ordenaban [68].

El parecido entre Pilato y algunos gobernadores britnicos del perodo entre la
Primera y Segunda Guerra Mundial es fuerte, (y por lo menos uno de estos
hombres lo conoci, ya que cuando telefone a un poderoso rabino Sionista en
Nueva York, pregunt jocosamente, tal como lo relata, que el alto Sacerdote
Caiaphas sea informado que Pontius Pilato estaba en la lnea).

Pilato hizo uno otro intento de que el hecho fuese responsabilidad de otras manos:
"Tmenle a l con vosotros, y jzguenle segn vuestr a ley". Con la facilidad de la
larga experiencia, se le contest: "no es legal par a nosotr os dar la muerte a algn
hombre."

Despus de eso, intent salvar a Jess dndoles la opcin al "pueblo" entre
perdonar a Jess o a Barrabs, el ladrn e incluso asesino. Probablemente Pilato
tena la pequea esperanza de esta vecindad, ya que "el pueblo" y "la chusma" son
sinnimos y la justicia y la misericordia nunca vinieron de una chusma, tal como
Pilato debera haber sabido; la funcin de la chusma siempre es hacer la voluntad
de las sectas poderosas. As, "los sacerdotes principales y sabios per suadi er on a
la multitud que ellos deban pedir por Barrabs, y destruir a Jess."

En esta persuasin de la multitud, la secta es igualmente poderosa hoy en da.

Mientras ms pasa el tiempo, ms brillante es la luz de colores de esa escena final
nica. La tnica de color escarlata, el cetro simulado, la corona de espinas y la
burlesca pantomima de homenaje; slo las mentes Farisaicas podran inventar ese
ritual de burla que hoy fortalece el efecto de la victoria de la vctima tan
enormemente. El camino al Calvario, la crucifixin entre dos ladrones: Roma, en
ese da, cumpli la orden de los Fariseos, tal como Persia, quinientos aos antes,
haba cumplida la de los Levitas.

Estos Fariseos les haban enseado a las personas de Judea a esperar un Mesas, y
ahora haba crucificado al primer demandante. Esto significaba que el Mesas
todava estaba por venir. Segn los Fariseos, el rey Davdico todava tena que
aparecer y exigir su imperio del mundo, y sa es aun la situacin hoy.

El Dr. Kastein, en su estudio del Judasmo desde sus inicios, consagra un captulo a
la vida de Jess. Despus de explicar que Jess fue un fracaso, l desecha el
episodio con las caractersticas palabras, "Su vida y muerte es nuestr o asunto".

70

Captulo 11

EL FNIX FARISAICO

Entonces viene lo familiar, la paradoja recurrente; la catstrofe de Judea, la cual
lleg dentro de unas dcadas despus de la muerte de Jess, fue el triunfo de los
Fariseos, ya que los dej como lo supremo en la Judera. Mediante la crucifixin de
Jess ellos se libraron de un "profeta y soador" que podra haber destruido su Ley.

Los breves aos restantes de Judea les libraron de todos los otros Partidos que
disputaban con ellos el poder bajo esa ley.

Despus de la muerte de Jess, los Fariseos, segn la Enciclopedia J uda,
encontraron "un partidario y amigo" en el ltimo rey Herodiano de Judea, Agrippa
I. Este les ayud a disponer de los Saduceos que desaparecieron de la escena de los
Judeanos, dejando todo los asuntos en manos de los Fariseos (los cuales
reclamaban la lnea de los Edomitas, lo cual, parece tener poca base). Ellos
quedaban as con todo el poder en Jerusaln, tal como los Levitas despus de la
separacin de Judah de Israel, en esa ocasin vino inmediatamente tras esto el
desastre. Alzndose tal como el Fnix, de las cenizas, los Fariseos tambin
repitieron la historia de los Levitas.

Durante los pocos aos restantes de la diminuta y hendida provincia, los Fariseos
una vez ms revisaron "la Ley", esos "mandamientos de hombr es" que Jess
haba atacado mordazmente. El Dr. Kastein dice, "la vida jud a se r egulaba
por las enseanzas de los Far iseos; la histor ia enter a del J udasmo fue
r econstr uida desde el punto de vista Far isaico. . El Far isesmo for m
el car cter del J uda smo, la vida y el pensami ento del judo par a todo
el futur o. . Hizo del "separ atismo' su principal car acter stica".

As, en continuacin inmediata a la vida de Jess y a la acusacin de los
"mandamientos de hombres", los Fariseos, como los Levitas previamente,
intensific la naturaleza racial y tribal y la rigurosidad de la Ley; el credo de la
destruccin, la esclavitud y el dominio fue aguzado en la vspera de la ltima
dispersin de las personas.

Las palabras del Dr. Kastein son de especial inters. Haba declarado antes (como
fue citado) que despus de la imposicin del "Nuevo Convenio" sobre los Judahtas
por Nehemiah, la Torah recibi una "ltima" correccin, y que "ninguna palabra"
de ella sera cambiada despus de esto. Es ms, en el momento de esta
"reconstruccin" Farisaica el Antiguo Testamento se haba traducido ya al griego,
por lo que nuevos cambios que hicieran los Fariseos slo podra estar en el original.
71

Parece ms probable que la declaracin del Dr. Kastein se refiere al Talmud, la
enorme continuacin de la Torah que se comenz al parecer durante los ltimos
aos de Judea, aunque no comenz a escribirse hasta mucho tiempo despus.
Cualquier cosa que haya sucedido, "la vida y el pensamiento del judo" fue una vez
ms fijado "para todo el futuro", y el "separatismo" fue reafirmado como el
principio supremo de la Ley.

En el 70 DC, quizs treinta y cinco aos despus de la muerte de Jess, todo cay
en pedazos. La confusin y el desorden en Judea era incurable y Roma entr all.
Los [70] Fariseos, los cuales originalmente haban invitado la intervencin romana
y haban sido supremos en Judea bajo los romanos, permanecieron pasivos.

Otros pueblos de Palestina, y sobre todo los galileos, no se someteran a Roma y
despus de muchos levantamientos y campaas, los romanos entraron y arrasaron
Jerusaln. Judea fue declarada territorio conquistado y el nombre desapareci del
mapa. Por largos perodos durante los prximos diecinueve siglos ningn judo
vivi en Jerusaln (los Samaritanos, un diminuto remanente, los cuales han
sobrevivido todas las persecuciones, son las nicas personas que han vivido
continuamente en Palestina desde los antiguos tiempos Testamentarios).

El Dr. Kastein llama a los aos setenta, que acabaron con la destruccin de
Jerusaln por los romanos, "La Edad" Heroica, probablemente debido al triunfo
Farisaico sobre todos los otros, en el concurso por el alma del Judasmo.
Difcilmente puede aplicar el adjetivo a la lucha contra los romanos, ya que esta fue
hecha principalmente por los extraos galileos de quienes l no es un admirador.

72

Captulo 12

LA LUZ Y LA SOMBRA

Antes de que Jerusaln se desplomara en el 70 DC, dos grupos de viajeros
atravesaron sus puertas. Los discpulos que abran paso a un nuevo mensaje para la
humanidad, que la Cristiandad haba nacido. Y los Fariseos, que previendo el
destino que haban trado sobre Jerusaln, se trasladaban a un nuevo cuartel
central desde el cual (como desde la Babilonia de antao) la secta gobernante
podran ejercer el orden sobre "los judos", dondequiera que ellos vivieran en el
mundo.

Estos dos pequeos grupos de viajeros eran la vanguardia de los partidos de la luz y
de la oscuridad que, como un hombre y su sombra, han pasado desde entonces, por
los siglos, y siempre hacia Occidente.

La crisis del "Occidente" hoy en da, se remonta directamente atrs, hace
diecinueve siglos, hasta esa partida desde una Jerusaln condenada, ya que los dos
grupos llevaban hacia occidente las ideas que nunca podran reconciliarse. Una
tendra que prevalecer sobre la otra, ms temprano o ms tarde, y la gran
propuesta para la victoria de la idea destructiva est vindose en nuestra
generacin.

En los siglos de la historia de Occidente siempre est, en esencia, la lucha entre las
dos ideas. Cuando "la Ley" segn los Levitas y Fariseos estaba en ascenso, los
occidentales hacan esclavos a los hombres, llevaba a los herejes antes una
inquisicin, mataban a los apostatas, y se rendan a las visiones primitivas de la
Raza-de-Amos; as el Vigsimo Siglo fue el tiempo de la peor recada en Occidente.
Cuando los hombres occidentales liberaban a los hombres y naciones, establecan
la justicia entre ellos, diseaban el derecho a un juicio justo y abierto, repudiaban el
supremacismo racial y reconocan la paternidad universal de Dios, seguan la
enseanza de aquel, quin haba venido a "completar la Ley."

Los romanos, cuando tomaron Jerusaln, acuaron medallas con la inscripcin,
"Judaea devicta, Judaea capta" [Judea sometida, Judea capturada]. sta era una
apologa prematura; Jerusaln podra estar en ruinas y Judea estar vaca de judos,
pero la secta gobernante estaba libre y victoriosa. Sus antagonistas alrededor del
templo haban sido barridos por el conquistador y ya se haban establecido en su
nuevo "centro" hacia el cual se haba retirado, antes de la cada de la ciudad.

Los Fariseos eran los supremos en esta nueva ciudadela tal como los Levitas en
Babilonia, pero en el mundo exterior observaban un nuevo enemigo. La secta que
crea que el Mesas haba aparecido, y se llamaban Cristianos, no reconocan
73
enemistad; al contrario, su principio gobernante era "ama a tus enemigos". Pero
como el primer principio de la ley Farisaica era "odia a tus enemigos", esto era en s
mismo, una afrenta deliberada y desafiaba a los superiores en su retirada.

Ellos vieron desde un principio que la nueva religin tendra que ser destruida si
queran que su "Ley" prevaleciera, y ellos no fueron detenidos por las voces de
advertencia que (en esta coyuntura como en ocasiones previas y posteriores) se
escucharon dentro de sus propias lneas; por ejemplo, las palabras de Gamaliel,
cuando el alto sacerdote y el concejo estaban a punto de azotar a Pedro y a Juan por
predicar en el templo dijo: "Consideren bien lo que ustedes estn a punto de hacer.
Si ste es el trabajo de hombres, pronto caer a la nada [72]; pero si es el trabajo de
Dios, ustedes no lo podrn destruir". La mayora de los Fariseos sentan que era
suficiente, en su propia Ley hecha por los hombres, para "destruirlo", y si fuese
necesario para trabajar durante siglos en esa tarea.

As los Fariseos, cuando dejaron a los Judeanos sobrevivientes a su destino y
prepararon su nuevo Cuartel central en Jamnia (todava en Palestina), tomaron sus
oscuros secretos de poder sobre los hombres en un mundo diferente de cualquiera
otro antes de l.

Previamente su credo tribal haba sido uno entre muchos credos tribales. La
venganza de sangre haba sido la regla entre todos los hombres y clanes. El vecino
"pagano" podra haber estado alarmado por la especial fiereza y el carcter
vengativo del credo Judaico, pero no haba ofrecido nada que fuese ms ilustrado.
Desde este momento y en adelante, sin embargo, la secta gobernante fue
confrontada por un credo que directamente controverta cada principio de su
propia "Ley", tal como el blanco controvierte el negro. Es ms, esta nueva idea en el
mundo, por la forma y lugar de su nacimiento, era para siempre un reproche a
ellos.

Los Fariseos en su fortaleza se prepararon para vencer a esta nueva fuerza que
haba surgido en el mundo.

Su tarea era ms grande que aquella de los Levitas en Babilonia. El templo fue
destruido y Jerusaln fue despoblada. La tribu de Judah haba sido largo tiempo
atrs destruida; ahora la raza de los Judeanos se estaba disolviendo.

All quedaba una "nacin juda", compuesto de personas de muchas mezclas de
sangre que se haban extendido por el mundo conocido y tena que ser mantenida
unida por el poder de la idea tribal y del "retorno" a una tierra "prometida" a un
"pueblo especial"; esta nacin dispersada tena tambin que ser mantenida
convencida de su misin destructiva entre las naciones dnde ellos moraban.

"La Ley", en la forma que ya haba sido conocida para el mundo exterior, no podra
enmendarse nuevamente o agregarse nuevos captulos histricos a ella. Es ms,
Jess haba dirigido sus reproches especficamente a la falsificacin de estos
"mandamientos de hombres" por los escribas. Haba sido asesinado, pero no haba
sido controvertido ni se le haba dado el golpe de gracia (tal como el crecimiento de
la secta cristiana lo demostraba). As su acusacin sobre la Ley estaba en pie y era
tan conclusiva, que incluso los Fariseos no podan esperar convencer alguien
simplemente llamndole un trasgresor de ella.

No obstante, la Ley necesitaba una constante reinterpretacin y aplicacin a los
eventos de los tiempos cambiantes, para que al "pueblo especial" siempre se le
pudiera mostrar que cada uno de los eventos, aun cuando paradjicos a primera
vista, eran de hecho eventos que cumplan la realizacin de Jehov. Los Fariseos en
Jamnia invocaron una vez ms su afirmacin que posean los secretos orales de
Dios y comenzaron, bajo estos secretos, a reinterpretar los "estatutos y
mandamientos" para que stos pudieran mostrarse en su aplicacin contra la
74
Cristiandad. ste fue el origen del Talmud, que en el efecto es la extensin anti-
cristiana de la Torah.

El Talmud se transform, en el curso de los siglos, "en el muro de defensa
alrededor de la Ley"; la empalizada tribal exterior alrededor de la empalizada tribal
interna. La importancia yace en el perodo que fue comenzado: cuando Judea se
haba ido, cuando "el pueblo" se haba esparcido entre todas las naciones, y cuando
una nueva religin que estaba tomando forma, [73] enseaba que Dios era el padre
de todos los hombres, no meramente el patrocinador de una tribu seleccionada.

Mirando atrs desde esta distancia en el tiempo, la tarea que los Fariseos
emprendieron pareca no tener esperanzas, ya que el deseo de llegar ser parte de la
humanidad debe ciertamente haber tenido un fuerte llamado a un pueblo
esparcido.

Los Fariseos, tal como los eventos lo han demostrado, tuvieron xito en su gran
tarea. El Talmud fue eficaz interponiendo un cerco entre los judos y las fuerzas de
integracin propuestas por la Cristiandad.

Dos ejemplos de nuestro tiempo presente ilustran el efecto del Talmud, muchos
siglos despus de su recopilacin. Los hermanos Thoreau en sus libros, entregan al
estudioso diligente algunos raros vislumbres detrs de las paredes Talmdicas; en
uno de sus libros describen al pequeo muchacho judo en Polonia que haba sido
enseado a escupir, muy mecnicamente, cuando pasaba por el camino del
Calvario y decir, "Maldito seas t que creaste otra religin". En 1953, en Nueva
York, un joven misionero de la Iglesia cristiana de los Moravian en Jerusaln
describi la toma all ,por los sionistas, de la casa de leprosos que tena la iglesia
Moravian, llamada "La Misin de Jess"; su primera accin fue cubrir con masilla
el nombre "Jess" que por ms de cien aos estaba escrito sobre la puerta de la
casa.

Tales incidentes como estos (y la prohibicin de la mencin del nombre de Jess)
deriva directamente de las enseanzas del Talmud, las cuales en efecto fue otra
"Nueva Ley" con una aplicacin especficamente anti-Cristiana.

Por esta razn el prximo perodo en la historia de Sin es mejor descrito como el
perodo de los Talmdicos o Talmudista, los anteriores son aquellos de los Fariseos
y de los Levitas.

Mientras los Fariseos Talmudistas, en su nueva academia en Jamnia, trabajaban en
la nueva Ley, las noticias de la vida de Jess y las lecciones que entreg se
extendieron a travs de los territorios de Roma.

Un Fariseo ayud enormemente a extenderlas; Sal de Tarsus parti de Jerusaln
(antes de su cada) para exterminar a los herejes en Damasco y antes que llegara
all se transform en un seguidor de Cristo. Predic a los judos y Gentiles por
igual, hasta que fue impedido de hacerlo, y l les dijo a los judos, "era necesario
que la palabra de Dios hubiese sido entregada primero a vosotros; pero viendo que
vosotros la ponis delante y juzgis vosotros mismos de ser dignos de la vida
eterna, nosotros nos volvemos a los Gentiles."

El Dr. Kastein dice de Sal, nombrado posteriormente Pal, que "l hizo a todos
aquellos a quienes persuadi para creer en su profeca, renegados en el sentido ms
amplio, tanto si ellos eran judos o Gentiles."

Sin embargo, lo que Pal (y otros) dijo, era de hecho inevitable en ese momento,
porque los hombres, por todas partes, estaban buscando hacia el Dios universal y
se volvieron a la enseanza de Jess como lo creciente hacia la luz. Posiblemente
este impulso en los hombres tambin era la razn por qu Jess tena que aparecer
entre el Judeanos; el credo Judaico era el tribalismo en su forma ms fantica,
75
incluso en ese momento, y, como cada accin produce su reaccin, la contra-idea
estaba ligada para aparecer donde la presin era la ms grande. [74]

ste era un momento fatal para esa gran rea, entonces poco conocida y poco
poblada, el cual es hoy llamado 'El Occidente'. Si los discpulos no hubiesen vuelto
sus rostros hacia Occidente, el trmino, "el Occidente", y lo que l simboliza, nunca
podra haber ocurrido.

Lo que se llama "civilizacin Occidental" no puede concebirse sin la Cristiandad.
Durante los diecinueve siglos que siguieron la muerte de Jess, Occidente mejor
tan grandemente que dej atrs al resto del mundo. En las cosas materiales su
adelanto era tan grande que en el momento cuando este libro fue escrito, estaba al
borde de la conquista del espacio; estaba a punto de abrir el universo a la
exploracin por el hombre. Pero eso era la parte menor de su logro.

Su desarrollo ms grande estaba en el campo del espritu y del comportamiento del
hombre hacia el hombre. Occidente estableci el derecho de los hombres a la
imputacin pblica y a un juicio abierto o la liberacin, (un derecho que estaba
nuevamente en riesgo en el Vigsimo Siglo) y ste fue el adelanto ms grande en
toda la historia del hombre; en la supervivencia o destruccin de este logro
depende su futuro.

La sombra que sigui a los discpulos fuera de los portales de Jerusaln, antes que
los romanos entraran, tambin siguieron a la Cristiandad hacia occidente y la
obstinada secta Talmdica lo ha hecho durante todos aquellos siglos. Occidente en
el siglo XX, se transform en el escenario de la lucha entre las naciones que haban
surgido con la Cristiandad y la secta dedicadas a la idea destructiva.

No slo occidente est envuelto en su asunto. Aproximadamente quinientos aos
despus de la vida de Jess, el impulso instintivo de los hombres para buscar un
Dios produjo otro desafo al racialismo Talmdico, y esta vez vino de entre las
masas Semticas. Los rabes, tambin, lograron el concepto de un Dios de todos los
hombres.

Mahoma (desechado por el Dr. Kastein como "un beduino educado a medias"), tal
como Sal en camino a Damasco, tuvo una visin de Dios. Su enseanza de muchas
formas se pareci a aquella de Jess. Sostuvo que Jess haba sido como Abraham
y Moiss, un profeta de Dios (no el Mesas). Se consider como sucesor de Moiss y
de Jess y como profeta de Dios, a quien l llam Al. Haba slo un Dios, Al, el
creador de la humanidad, y Al no era el dios tribal de los rabes, sino el Dios de
todos los hombr es.

Esta religin, como la Cristiandad, enseaba que no haba que tener odio contra
otras religiones. Mahoma mostraba slo reverencia hacia Jess y su madre (los
cuales, ambos, son objeto de mofas profanas en la literatura Talmdica).

Sin embargo, Mahoma sostuvo que los judos eran una fuerza destructiva, dedicada
a ello. El Corn dice de ellos, A menudo cuando ellos encienden el fuego de
la almenar a par a la guer r a, deba Dios apagar lo. Y su obj etivo ser
incitar al desor den en la tier r a; per o Dios no ama a los cmplices del
desor den. Durante los siglos los hombres ms sabios hablaron as del credo
tribal y de la secta, hasta el Vigsimo Siglo de nuestra era, cuando la discusin
pblica de este asunto fue virtualmente suprimida.

As naci el Islam, y se extendi sobre la parte meridional de lo conocido [75] en el
mundo, tal como la Cristiandad se extendi en occidente y el Budismo, ms
temprano, sobre Oriente. Las grandes corrientes comenzaron a moverse, como si
fuesen hacia una confluencia en algn da distante, porque estas religiones
universales no tienen principios que sean como el agua y el aceite y estn de
acuerdo en repudiar la idea destructiva y de la Raza-de-Amos.
76

La Cristiandad y el Islam se extendieron y abrazaron a grandes masas de la
humanidad; el impulso que entr en los hombres qued claro. Muy lejos de estas
religiones universales qued el Judasmo, en su enclaustramiento tribal,
celosamente vigilado por la secta interna.

En el Vigsimo Siglo esta secta poderosa pudo se capaz de llevar a la Cristiandad y
al Islam al borde de la guerra destructiva entre s. Si la presente generacin ve este
choque, el espectculo ser aquel de una gran religin universal que combate con
otra con el propsito de preparar el credo de la "Raza-de-los-Amos."

Hacia este extrao desenlace, diecinueve siglos adelante, van los dos partidos de
hombres que salieron de Jerusaln hace largo tiempo atrs.

77

Captulo 13

EL CERCO ALREDEDOR DE LA LEY

La historia de Sin, desde su inicio, entra en cinco fases distintas: aquellas de los
Levitas, los Fariseos, los Talmudistas, el intervalo de la "emancipacin" y el
Sionismo. Esta narrativa ha alcanzado ahora la tercera fase.

La fase Levtica fue aquella de Judah aislada, la "cautividad" babilnica y el
"retorno", y de la produccin y entrada en vigencia de "la Ley Mosaica". La fase
Farisaica que sigui y aproximadamente coincidi con el mando supremo romano
de la provincia de Judea, acab con la segunda destruccin de Jerusaln, la
dispersin de los ltimos Judeanos, la supremaca Farisaica y la retirada del
"gobierno" a su nuevo "centro" en Jamnia.

La tercera, la fase Talmdica fue la ms larga y dur diecisiete siglos, del 70 DC
hasta aproximadamente el 1800 DC. Durante este perodo los judos entraron en
occidente y el "gobierno", desde una sucesin de "centros", trabajaron sin descanso
para mantener la nacin dispersa bajo su control, sujeta a "la Ley", y separada de
los otros pueblos.

Como este tambin fue el perodo de la civilizacin Occidental y del auge de la
Cristiandad, fue inevitable que la Cristiandad especficamente (y no meramente el
"pagano" genrico, o "extraos", u "otros dioses") debieron transformarse en el
blanco principal de las rdenes destructivas de la Ley.

En los ojos de la secta dominante y sus devotos, este perodo que parece tan largo e
importante para las mentes Occidentales, fue en su esencia tan insignificante como
el perodo babilnico. El hecho que uno dur diecisiete siglos y el otro cincuenta
aos no haca una diferencia real: los dos eran simplemente perodos de "destierro"
para el pueblo especial; y bajo la Ley, el largo episodio Occidental, tal como el corto
perodo babilnico, fue ordenado para terminar en desastre para los
"aprehensores", un triunfo judo y un nuevo "retorno" todo lo cual, algn nuevo
Daniel, interpretara en esos trminos.

Los diecisiete siglos representaron una nueva "cautividad", bajo la Ley, la cual
especificaba que dondequiera que morara el pueblo escogido, fuera de Jerusaln,
ellos estaban en cautividad, y que esta cautividad era en s misma "persecucin."

Para un sionista literal como el Dr. Kastein, por consiguiente, los diecisiete siglos
que vieron el auge del Cristianismo, forma una pgina de la historia que est en
blanco, excepto por el registro de la "persecucin juda" inscrito en l. El resto fue
todo ruidos y furia, no significando nada; fue un perodo de tiempo durante el cual
Jehov us al pagano para plagar a los judos, mientras l preparaba el triunfo de
78
su pueblo especial; y por las acciones que los paganos hicieron, todava tienen que
pagar (aqu l grita).

El nico resultado positivo de los diecisiete siglos cristianos, para l, es que los
judos emergen de este perodo segregados de la humanidad, gracias a sus
gobernantes Talmdicos.

Ciertamente ste fue un hecho asombroso; en toda la historia de logros negativos,
nada puede acercarse a los resultados obtenidos por los Sabios de Sin. En el
Talmud ellos construyeron ese "cerco alrededor de la Ley" que con xito [77]
resisti, durante diecisiete siglos, todas las fuerzas centrfugas que atraan a los
judos hacia la humanidad.

Mientras ellos reforzaron su empalizada, los hombres europeos, habiendo aceptado
la Cristiandad, se esforzaban a travs de los siglos en aplicar su ley moral a la vida
diaria, aboliendo la servidumbre y la esclavitud, reduciendo privilegio y la
desigualdad y generalmente levantando la dignidad del hombre. Este proceso fue
conocido como la "emancipacin" y por el ao 1800, estaba a punto de prevalecer
sobre los sistemas de gobernantes absolutos y de las castas privilegiadas.

Los judos, dirigidos por sus gobernantes Talmdicos, tomaron la parte dirigente
en la lucha por la emancipacin. Que en s misma era bastante justa. Las masas del
Cristianismo sostuvieron desde sus inicios que las libertades que se ganaran,
deban finalmente llegar a todos los hombres, sin distincin de raza, clase o credo;
se era el significado mismo de toda la lucha, y otra cosa o menos, la habran hecho
sin sentido.

En el caso de los judos haba no obstante, una obvia paradoja que repetidamente
confunda y alarmaba a la gente, entre las cuales ellos vivan: La Ley juda
expresaba la teora de la Raza-de-Amos en su forma ms arrogante y vindicativa
concebible para la imaginacin humana; Cmo podan los judos entonces atacar
el estado independiente en otros? Por qu los judos exigan la nivelacin de las
barreras entre los hombres cundo ellos construyeron la barrera ms fuerte entre
los judos y otros hombres? Cmo podan las personas que exigan que Dios haba
hecho todo el mundo para que ellos gobernaran, y les prohiba que se mezclaran
con las castas menores, quejarse de discriminacin?

Ahora que otros ciento cincuenta aos han pasado, la respuesta a tales preguntas
ha sido entregada por los eventos.

Es verdad que el clamor judo por la emancipacin, en la realidad, no tena relacin
con la gran idea o principio del asunto: la libertad humana. La Ley judaica negaba
esa idea y principio. Los gobernadores Talmdicos de la Judera vieron que la
forma ms rpida de quitar las barreras entre ellos mismos y el poder de otras
naciones era destruir a los gobiernos legtimos en estas naciones; y la forma ms
rpida para ese fin era gritar "emancipacin!".

As, la puerta abierta mediante la emancipacin podra usarse para introducir la
fuerza revolucionaria permanente en la vida de las naciones; con la destruccin de
todos los gobiernos legtimos, los revolucionarios tendran xito para alcanzar el
poder, y estos revolucionarios seran entrenados por el Talmud y controlados por el
Talmud. Ellos siempre actuaran bajo la Ley Mosaica, y de esta forma, el fin de
Babilonia podra reproducirse en Occidente.

La evidencia de los eventos en el Vigsimo Siglo muestran ahora que ste fue el
plan que los superiores Talmudistas trabajaron durante la tercera fase de la historia
de Sin, desde aproximadamente el 70 DC hasta el 1800 DC. Por lo tanto all haba
una enorme diferencia en la comprensin de "emancipacin" por los pueblos
europeos Cristianizados entre quienes moraban los judos y entre los gobernantes
79
Talmudistas de los judos. Para la gran masa de gente, la emancipacin
representaba un fin: el [78] fin de la servidumbre. Para la poderosa secta secreta,
esto representaba un medio para llegar a un fin opuesto; la imposicin de una
nueva y ms dura servidumbre.

Un gran peligro asisti a esta tarea. Fue, que la destruccin de las barreras entre los
hombres, tambin podra destruir la barrera entre los judos y otros hombres; esto
habra destruido el propio plan, ya que esa fuerza se habra dispersado y es la que
tendra que usarse una vez que se ganara la emancipacin, para "derrumbar y
destruir" las naciones.

Esto casi pas en la cuarta fase de la historia de Sin; el siglo de la emancipacin
(digamos, entre el 1800 al 1900 DC) trajo el peligro de la "asimilacin". En el siglo
de la "libertad" un gran nmero de judos, en Europa Occidental y en el "nuevo
Occidente" al otro lado del mar, demostraron el deseo de soltar sus cadenas de la
Ley Judaica y mezclarse ellos mismos con la vida de la gente. Por esa razn nuestro
historiador Sionista, el Dr. Kastein, considera el Siglo XIX, que es el ms oscuro en
toda la historia juda, cargado con el peligro mortal del envolvimiento en
humanidad que felizmente fue evitado. l no puede contemplar sin horror la
destruccin, a travs de la asimilacin, de las barreras Judaicas de raza y credo. As
que llama al movimiento por la emancipacin del siglo XIX "retrgrado" y da las
gracias a Dios que "la ideologa" Sionista preserv a los judos del destino de la
asimilacin.

Eso llev a la quinta fase, a una que comenz aproximadamente en 1900 y en la
cual nosotros vivimos. La empalizada Talmdica se mantuvo firme y al final de la
cuarta fase los judos, totalmente "emancipados" en la comprensin Occidental,
aun estaban segregados bajo su propia Ley. Aquellos que intentaron escapar, hacia
la "asimilacin", fueron entonces arrastrados al enclaustramiento tribal por el
poder mstico del nacionalismo.

Usando el poder sobre los gobiernos, el cual se haba ganado a travs de la
emancipacin, la secta gobernante logr un segundo "retorno" a la tierra escogida,
y as reestableci la Ley del 458 AC, con su misin destructiva e imperial. Una
fiebre chauvinista, que todava debe recorrer su curso, fue inyectada en las venas de
la Judera mundial; el gran poder logrado sobre los gobiernos Occidentales fue
usado para un coordinado fin; y toda la dura experiencia destructiva de Occidente
en el Vigsimo Siglo estaba relacionada y dominada por la antigua ambicin de
Sin, reavivada desde la antigedad para transformarse en el dogma de la poltica
Occidental.

Esta quinta fase tiene ahora cincuenta y cinco aos aproximadamente, mientras
este libro es escrito, y sus primeros resultados son formidables. La "Ley Mosaica"
ha sido sobre impuesta en la vida de los pueblos Occidentales, que de hecho se
gobiernan por esa ley, y no por leyes propias. Las operaciones militares y polticas
de dos guerras mundiales han sido desviadas para promover la ambicin Sionista y
las vidas y los tesoros de Occidente se han usado para apoyar esta ambicin.

Cuarenta aos de derramamiento continuo de sangre en Palestina han sido
obviamente slo el preludio a lo que todava est por venir all. Una tercera guerra
mundial puede comenzar y puede extenderse fuera de Palestina, y si alguna fuera a
comenzar en algn otro lugar, habra previsiblemente en su curso, darse una vuelta
y encender la ambicin de Sin que no ser [79] cumplida hasta que un rea,
mucho mayor en el Medio Oriente sea conquistada, y "otros Dioses" sean
destruidos, y "todas las naciones" se hayan esclavizado.

El Dr. Kastein ve en esta quinta fase la edad dorada, cuando la "historia puede ser
reasumida" (despus del perodo sin sentido conocido como la era cristiana) y el
Sionismo, como "poseedor de una misin" mundial, reentrar en una herencia
80
destinada, culminando en el dominio mundial, del cual fue criminalmente
desposedo en el ao 70 DC (cuando la "historia" fue interrumpida).

Esta narrativa ha alcanzado ahora, la tercera de estas cinco fases, una de largo
tiempo, cuando los escribas Talmdicos en la Academia en Jamnia comenzaron
con la industria sin fin de hilar La Ley, en una tela de araa an mayor, de
ramificaciones interminables, de la cual un judo difcilmente podra escapar sin
una horrible multa. Por medio de esto, lo que pareca imposible fue logrado: una
casta de personas dispersas a lo largo del mundo fue durante diecisiete siglos
mantenida aparte de la humanidad y haba sido entrenada para una tarea
destructiva en el Vigsimo Siglo de la era cristiana.

Algunos consideran que este notable perodo de preparacin y organizacin,
cuando un cerco fue construido alrededor de la Ley Judaica, de tal manera que la
"libertad" no absorbiera al pueblo especial o debilitara su fuerza destructiva, fue
aqu el apropiado.

81

Captulo 14

EL GOBIERNO MOVIL

Los superiores Fariseos que se trasladaron a Jamnia desde Jerusaln, antes de su
destruccin en el ao 70 DC, pensaron, tal como los Levitas en Babilonia tiempo
antes, preparar un centro de poder y de control remoto con el cual pudieran
mantener en el sometimiento una organizacin tribal, en ese momento distribuida
sobre la tierra conocida. Llevaron con ellos a Jamnia la experiencia acumulada de
Jerusaln y Babilonia, los secretos guardados de aos y tuvieron xito
estableciendo un gobierno mvil que ha continuado ejerciendo la autoridad sobre
los judos hasta el presente.

Antes de las ltimas batallas con Roma (dice el Dr. Kastein) "un grupo de maestros,
estudiosos y educadores reacondicionaron Jamnia, tomando el destino de su
pueblo sobre sus hombros para hacerse responsable de l a travs de los aos. . .En
Jamnia, fue establecido el cuerpo central para la administracin del pueblo judo. . .
Como regla, cuando una nacin ha sido absolutamente derrotada como lo fueron
los judos en esta ocasin, ellos perecen en su totalidad. Pero el pueblo judo no
pereci. . . Ya haban aprendido cmo cambiar su actitud durante la cautividad
babilnica. . . Y ellos siguieron un curso similar ahora."

En Jamnia el antiguo Sanedrn, la fuente de todo lo legislativo, la autoridad
administrativa y judicial, se estableci bajo un nuevo nombre. Adems, se cre una
academia para el desarrollo posterior de La Ley.

En l, los escribas continuaron la revelacin de la mente de Jehov y la
interpretacin de La Ley, tan a menudo dicha que haba sido puesta en su ltima
forma. De hecho, como el dogma es que la Ley gobierna cada acto de la vida
humana en circunstancias que continuamente cambian, nunca pudo o puede
codificarse finalmente y debe ser siempre ampliada.

Aparte de esa permanente razn para la revisin, el nuevo factor, la Cristiandad,
haba surgido y la aplicacin de la Ley a l tuvo que ser definida. As la Torah (la
Ley) comenz a recibir su enorme suplemento, el Talmud, que era de igual o de
mayor autoridad.

Desde Jamnia la Ley se administr, la cual "levant una barrera insuperable contra
el mundo exterior", dio fuerza a una disciplina "r gida hasta el punto de ser
mor t fer a", y "mantuvo a los proslitos al alcance del brazo". El objetivo era
"hacer la vida del judo absolutamente diferente de aquella de los Gentiles".
Cualquier ley que recibiera una mayora de votos del Sanedrn entraba en vigor por
82
todas partes a lo largo de las comunidades de Judastas dispersos; los "oponentes
eran amenazados con la prohibicin que signific el ser excluido de la comunidad."

De esta manera, "el centro del crculo fue fijado finalmente, y el crculo mismo fue
ampliamente descrito en la forma de la ley y el cerco vivo que fue fijado sobre las
personas". Durante este perodo (antes de que la Cristiandad se transformara en la
religin de Roma) un decreto secreto sali desde "el centro" en Jamnia,
autorizando a los judos para simular el rechazo de su credo y profesar la
conversin a las "religiones paganas", si las circunstancias hicieran esto
conveniente.

El perodo de gobierno desde Jamnia, dur por aproximadamente un siglo, y luego
[81] se traslad a Usha en Galilea, dnde el Sanedrn fue restablecido. "El
Judasmo puso limitaciones sobre s mismo y cr eci aun ms exclusivo"; en
este tiempo una especial maldicin fue pronunciada contra los judos Cristianos.
En el 320 DC el Emperador romano Constantino se convirti al Cristianismo, y
promulg leyes que prohibieron los matrimonios entre cristianos y judos y
prohibieron a los judos que mantuvieran esclavos cristianos. stas eran respuestas
naturales a Ley de exclusin y de la "esclavitud extraos" administrada por el
gobierno Talmdico en Usha, pero estas fueron denunciadas como "persecucin" y
para escapar de su alcance, "el centro" se traslad nuevamente a Babilonia, dnde
la colonia de Judeanos, que ocho siglos antes haban preferido quedarse all en
lugar del "retorno" a Jerusaln, todava "estaba intacto". El gobierno Talmdico fue
preparado en Sura, y se establecieron academias en Pumbedita.

El Talmud, comenzado en Jamnia y Usha, fue completado en Sura y Pumbedita.
"Un anillo de inmensas proporciones y de una colosal elasticidad" fue construida
por todas partes alrededor de los judos; el crculo mstico del miedo y la
supersticin fue firmemente estrechado an ms. De Sura un Exilarch (prncipe
de la cautividad de la casa de David), gobernaba, pero en poco tiempo se
transform en un testaferro. Despus de esto "el presidente de la academia" (en el
efecto, el alto sacerdote y primer ministro) "extendi las reglas y regulaciones no
slo para los judos babilnicos, sino para todo el Judasmo. . . Los judos a lo
lar go del mundo reconocieron las academias en Babilonia como el centro de la
autoridad del Judasmo, y consideraron cualquier ley que ellos aprobaran como
obligatorias."

As la nacin-dentro-de-la-naciones, el estado-dentro-de-los-estados, fueron
encadenados y gobernados por el gobierno Talmdico en Babilonia.

El centro de dogma permaneca como Ezekiel, Ezra y Nehemiah lo haban diseado
y le haban puesto en vigor; pero el Talmud, en el efecto, haba tomado el lugar de
la Torah, tal como ms temprano, la Torah haba suplantado las "tradiciones
orales".

Los jefes de las academias de Sura y Pumbedita fueron llamados Gaonim y
comenzaron a ejercer el poder autocrtico sobre los dispersos judos. El oscuro
Exilarchs (ms tarde Nasim, o prncipes) eran dependientes de su aprobacin y el
Sanedrn entreg sus funciones a ellos, o fue privada de estas. Cuando la duda
surga entre los judos, en cualquier parte del mundo, sobre la interpretacin o
aplicacin de la Ley, en cualquier materia del da, la pregunta se enviaba al
Gaonate. Los veredictos y juicios volvan (en el nombre de Jehov) desde el
distante gobierno y estas eran las Respuestas Gaonicas, o leyes promulgadas desde
Babilonia, a las cuales, los judos se sometan en todas partes, o incurran en el
peligro de excomunin.

De esta forma la esclavitud Talmdica se extenda alrededor de los dispersos
judos, dondequiera que ellos moraran, "como una red estrechamente tejida. . .
sobre sus acciones y sobre sus oraciones, sobre toda su propia vida y cada paso que
ellos dieran. . . Nada en sus vidas externas fue permitido ser un asunto de arreglo
83
arbitrario o de posibilidad". ste es el cuadro de un despotismo absoluto, diferente
de otros despotismos slo en el elemento de la distancia entre los dspotas y sus
sujetos. Dada su misin benvola, una comunidad de personas, as [82] tan
estrechamente controlada, pudo as hacer fructificar enormemente la vida de las
personas; dada su misin destructiva, su presencia entre otros, es como una carga
de demolicin en una roca, operada por una mano distante en un botn.

Durante seiscientos aos el gobierno Talmdico, en Jamnia, Usha, y Sura,
permaneci en o cerca de su nativo clima oriental, dnde su naturaleza fue
comprendida por otros pueblos; ellos supieron hacer frente y contrarrestar el
salvaje credo tribal y, con tal que ellos no fueran estorbados o reprimidos por
poderes extranjeros en sus relaciones con este, siempre pudieron encontrar un
compromiso diario que les permiti a todos vivir uno junto a otro lado a lado en
amistad prctica.

Entonces lleg el evento que ha provocado tales resultados violentos en nuestro
tiempo: el gobierno Talmdico se tr aslad a la cr istianizada Eur opa y se
estableci entre gentes para quienes la naturaleza de su dogma y sus mtodos eran
extraos e incluso incomprensibles. Esto llev, en el curso de muchos siglos, a
recurrentes confrontaciones entre el extrao credo y su ambicin y los intereses
nativos que nuestro siglo est experimentando nuevamente.

La naturaleza de los occidentales (especialmente en las latitudes del norte) es ser
franco, declarar los propsitos, y usar las palabras para expresar la intencin, y la
Cristiandad desarroll estos rasgos nativos. La fuerza que apareca entre ellos era
de un carcter opuesto, oriental, infinitamente sutil, callada, misteriosa, y
practicaban el uso del idioma para enmascararse de los reales propsitos. En ello
yaca su mayor fuerza en su encuentro con Occidente.

El auge de Europa ocurri a travs de las conquistas islmicas. Los rabes, bajo el
estandarte del Profeta, expulsaron a los romanos de Palestina. Por este medio los
habitantes nativos de Palestina, que la haba habitado unos dos mil aos antes que
las primeras tribus hebreas entraran, se transformaron en los gobernantes de su
propio pas, y permanecieron en eso durante novecientos aos (hasta 1517, cuando
los Turcos la conquistaron).

Una comparacin instructiva puede hacerse entre el tratamiento islmico y el
tratamiento Judaico de los cautivos: la orden del Califa a los conquistadores rabes
en el 637 DC fue, "Usted no actuar traicioneramente, deshonestamente, ni
cometer algn exceso o mutilacin, ni matar a algn nio o anciano; ni cortar o
incendiar palmas o rboles frutales, ni matar a alguna oveja, vaca o camello, y
dejar tranquilos a aquellos que usted encuentre en sus celdas que se han
consagrado para rendir culto". La orden de Jehov, segn Deuter onomio 20.16,
es: "De las ciudades de estos pueblos que el Seor tu Dios te las dio como herencia,
no salvars nada que respire."

Desde Palestina, el Islam entonces se esparci de sus fronteras por el norte de
frica, por lo que la gran masa de judos estuvo dentro de los lmites de la misma
autoridad externa. Luego, el Islam se volvi hacia Europa e invadi Espaa. All fue
que la sombra del Sionismo Talmdico se qued en Occidente. La conquista mora
fue apoyada con "hombres y dinero" de los judos, que como seguidores de los
campamentos fueron tratados con notable favor por los conquistadores, ciudad tras
ciudad fueron entregadas en sus manos! El propio Corn dijo, "Su objetivo ser
incitar el desorden en la tierra" [83]; los ejrcitos islmicos ciertamente facilitaron
este objetivo.

La cristiandad as se sumergi en Espaa. En estas circunstancias propicias, el
gobierno Talmdico se transfiri de Babilonia a Espaa, y el proceso comenz, los
resultados de ello han llegado a ser claros en nuestra generacin. El Dr. Kastein
dice:
84

"El Judasmo, disperso como estaba sobre la faz del planeta, siempre estaba
inclinado para establecer un estado ficticio en el lugar del que haba perdido, y
siempre apuntaba, por consiguiente, a la bsqueda de un centro comn para gua. .
. Este centro se decidi que estuviese ahora en Espaa, hasta donde la hegemona
nacional se transfiri desde Oriente. Tal como Babilonia haba tomado
providencialmente el lugar de Palestina, ahora Espaa oportunamente
reemplazaba a Babilonia, la cual, como centr o del J udasmo, haba cesado en
su capacidad de funcionar. Todo lo que se podra hacer all ya haba sido cumplido;
all se haba forjado las cadenas con las cuales los individuos se ataran ellos
mismos, para evitar ser tragado por su ambiente: el Talmud."

El lector observar la descripcin de los eventos: los "individuos" normalmente no
se atan ellos mismos, por opcin, con cadenas forjadas para ellos. De cualquier
forma, la cautividad juda estaba tan firme como siempre, o quizs se haba hecho
an ms firme. Eso lo tendran que ponderar los judos mismos.

Lo que se transformara de vital importancia para Occidente, fue que el gobierno
judo estaba ahora en Eur opa. El centro dirigente y la idea destructiva, ambos
haban entrado en Occidente.

El gobierno Talmdico de la nacin-dentro-de-las-naciones fue continuado desde
la tierra espaola. El Gaonate emiti sus directivas; la academia Talmdica se
estableci en Crdova; y a veces, por lo menos, un oscuro Exilarch rein sobre la
Judera.

Esto se hizo bajo la proteccin del Islam; los moros, como en Babilonia y Persia
antes, mostraron una notable benevolencia hacia esta fuerza en su medio. Para los
espaoles, el invasor comenz a tener cada vez ms un semblante judo y cada vez
menos uno moro; los moros haban conquistado, pero el poder del conquistador
pas a las manos judas. La historia que el mundo haba visto antes representada
en Babilonia, se repiti en Espaa, y en los siglos posteriores sera repetida en cada
gran pas de Occidente.

Los moros permanecieron en Espaa durante casi ochocientos aos. Cuando vino
la reconquista espaola, despus que esta larga prueba se complet en 1492, los
judos, as como los moros, fueron expulsados. Ellos se haban identificado con el
control de los invasores y fueron expulsados cuando todo acab, tal como si ellos
hubiesen seguido a los moros.

El "centro" del gobierno Talmdico se transfiri entonces a Polonia.

En ese punto, menos de cuatro siglos antes de nuestra propia generacin, un
significativo misterio entra en la historia de Sin: Por qu fue preparado el
gobierno en Polonia? Hasta este momento los anales no revelan algn rastro de
alguna gran migracin de judos a Polonia. Los judos que entraron en Espaa con
los moros fueron del norte de frica y cuando ellos se fueron, la mayora volvi all
o se fueron a Egipto, Palestina, Italia, a las [84] islas griegas y a Turqua. Otras
colonias haban aparecido en Francia, Alemania, Holanda e Inglaterra y stas
aumentaron su volumen por la llegada entre ellos, de judos de la Pennsula
espaola. No hay ni ngn r egistr o que un nmer o sustancial de judos
espaoles fuese a Polonia, o que alguna masiva migr acin juda a
Polonia haya ocur r ido en algn momento ms tempr ano.

No obstante en el 1500, cuando el "centro" fue preparado en Polonia, "una
poblacin juda de millones r esultaba estar all ", segn el Dr. Kastein. Pero las
poblaciones de millones "no resultan estar all de repente". El Dr. Kastein muestra
estar consciente que algo necesita explicacin aqu, y por ser renuente a entrar en
ello, porque desecha esto que es extrao con un comentario casual, que el tamao
de esta comunidad, de la cual nada se haba escuchado previamente, "fue ms
85
debido a la inmigracin, al par ecer de Francia, Alemania y Bohemia, que a
cualquier otr a causa". l no explica qu otra causa podra tener en mente y,
para un estudioso diligente, esta es una ocasin en que se muestra extraamente
satisfecho con una conjetura aleatoria.

Pero cuando un historiador Sionista pasa por encima, ignorando algo, el buscador
de conocimientos puede estar bastante seguro que la raz de la materia, puede ser
encontrada por la perseverancia.

As es en este caso; detrs la natural conjetura del Dr. Kastein, el hecho ms
importante de la historia de Sin es ocultada. El "centro" del gobierno judo estaba
en este momento plantado entre una gran comunidad de personas que eran
desconocidas para el mundo como judos y de hecho no eran judos en algn
sentido literal. Ellos no tenan en absoluto, algo de sangre de Judahtas (en esta
materia; la Sangre Judahta debe estar en este momento casi extinguida, incluso
entre los judos de Europa Occidental) y sus antepasados nunca haban conocido
Judea, o cualquier tierra sino aquella de los Trtaros (Europa Oriental).

Estas personas eran los Khazars, una raza Turco-mongol que se haba convertido al
Judasmo, aproximadamente en el siglo VII de nuestra era. ste es el nico caso de
conversin de un cuerpo grande de personas de sangre bastante distinta al
Judasmo (los Edomitas eran "hermanos"). La razn del porqu los superiores
Talmdicos permitieron o animaron esto, slo puede suponerse; sin l, sin
embargo, el "asunto judo" podra ahora haberse unido al problema que el tiempo
ha resuelto.

Este desarrollo (que se discutir en un captulo ms adelante) era de vital, y quizs
incluso de importancia letal para occidente. El instinto natural de Europa siempre
fue de esperar el peligro ms grande para su supervivencia de Asia. Desde el
momento que "el centro" se transfiri a Polonia, fue que estos asiticos
comenzaron a moverse hacia occidente, y despus comenzaron a entrar all bajo la
apariencia de "judos" y ellos llevaron a Europa a su crisis ms grande. Aunque su
conversin haba ocurrido tanto tiempo atrs, ellos estaban en una zona tan remota
que el mundo nunca los podra haber conocido, si el centro Talmdico no hubiese
sido puesto entre ellos, para que ellos vinieran a agruparse alrededor de l.

Cuando ellos llegaron a ser conocidos como "los judos Orientales", profitaron por
el efecto de la confusin, de la contraccin de la palabra Judahta, o Judeana, [Jew]
"judo"; nadie habra credo alguna vez que ellos eran J udahtas o J udeanos.

Desde el momento que ellos [85] tomaron de la direccin de la judera el dogma
del "retorno" a Palestina, se predic en el nombre de personas que no tenan algo
de sangre Semita o alguna ligazn hereditaria con Palestina! Desde este perodo, el
gobierno Talmdico oper con maniobr as de un orden Asitico diferente.

Una vez ms, un estado casi independiente se form dentro del estado polaco, el
cual, tal como muchos estados, antes y despus, mostr la ms grande
benevolencia a la nacin-dentro-de-las-naciones que tom forma dentro de sus
puertas. Tal como en casos anteriores y posteriores esto de ninguna forma mitig la
hostilidad de los judos Talmdicos hacia l, lo cual era legendario.

El Dr. Kastein muestra el cuadro de este gobierno judo independiente durante la
fase polaca. Los Talmudistas fueron permitidos para disear "una constitucin", y a
travs de los 1500 y 1600, los judos en Polonia vivieron bajo "un gobierno
autnomo". Este administr "un sistema fr r eo de autonoma y de fr r ea
disciplina religiosa que inevitablemente produjo la formacin de un cuerpo
oligrquico de administradores y el desarrollo de una forma extrema de
misticismo" (esto da la imagen del entrenamiento, bajo una rgida disciplina en
encierro ntimo, lo cual produjo a los revolucionarios comunistas y Sionistas de
nuestro siglo).
86

Este gobierno Talmdico autnomo se llam el Kahal. En su propio territorio el
Kahal era un gobierno totalmente autorizado, bajo el suzerain polaco [seoro
feudal]. Tena autoridad independiente de imposicin de contribuciones en los
ghettos y comunidades, siendo responsable del para el pago de una suma global al
gobierno polaco. Aprob leyes que regulaban cada accin y transaccin entre
hombre y hombre y tena el poder para investigar, juzgar, declarar culpable o
liberar.

Este poder slo nominalmente no llegaba a la pena capital: El Profesor Salo
Baron dice, "En Polonia dnde la corte juda no tena algn derecho de infligir la
pena capital, el linchamiento, como un pr eventivo extr a-legal, fue
animado por las autor idades r abnicas como Solomon Lur ia". (Esta cita
revela frecuentemente el pensamiento ntimo del Dr. Kastein, pero cauto, haciendo
alusiones a una "disciplina de hierro", "inexorable disciplina", "una disciplina
rgida hasta el punto de ser mortal).

En el efecto, un estado judo, dirigido por el Talmud, fue recreado en las tierras de
Polonia.

Tal como el Dr. Kastein dice, "As era la constitucin del estado judo,
plantado en tierra extranjera, rodeado por una pared de leyes extranjeras, con una
estructura en parte auto-elegida y en parte forzados a tenerla. . . Tena su pr opi a
ley juda, su propio sacerdocio, sus propias escuelas, y sus propias instituciones
sociales, y sus propios representantes en el gobierno polaco. . . de hecho, posea
todos los elementos que podran formar un estado". El logro de este estado fue
debido "en no poca medida con la cooperacin del Gobierno Polaco".

Entonces, en 1772, Polonia se dividi y esta gran comunidad de "judos Orientales",
organizada como un estado-dentro-del-estado, fue dividido por lmites nacionales,
la mayora de l qued bajo el control ruso. A ese punto, por primera vez en ms de
2500 aos y menos de doscientos aos antes de nuestros propios das, el [86]
"centro" del gobierno judo desaparece de vista. Hasta 1772 haba habido siempre
uno: en Polonia, Espaa, Babilonia, Galilea, Judea, Babilonia y Judah.

El Dr. Kastein dice que "el centro dej de existir". La sugerencia es que el mando
centralizado de la Judera se acab en ese momento, pero el tiempo y la fortaleza de
su supervivencia ms temprana, y los eventos significantes del siglo resultante,
refutan eso. En un pasaje posterior del propio Dr. Kastein revela la verdad, cuando
l jubiloso escribe que en el siglo XIX "el Judo Internacional tom forma."

Claramente "el centro" continu, pero de 1772 lo hizo en secreto. La razn para el
retiro en el ocultamiento puede deducirse del diseo de los eventos posteriores.

El siglo que le sigui fue aquel de la conspiracin revolucionaria, comunista y
sionista, culminando en la aparicin abierta de estos dos movimientos que han
dominado el presente siglo.

El "centro" Talmdico tambin fue tambin el centro de esta conspiracin. Si
hubiera seguido estando a la vista, el origen de la conspiracin habra sido visible, y
la identificacin con los judos Orientales Talmdicos haba sido obvia.

En los eventos esto qued claro cuando la revolucin de 1917 produjo un gobierno
casi totalmente-judo en Rusia; y en ese momento el poder sobre los gobiernos en
Occidente era tan grande que la naturaleza de este nuevo rgimen fue poco
discutido, una virtual ley de hereja haba entrado con la fuerza all. Si la institucin
visible hubiese continuado, las masas de Occidente se habran dado cuenta a
tiempo del gobierno Talmdico de la Judera, que aun cuando elevaba el clamor
por la "emancipacin", tambin estaba organizando una revolucin para destruir a
todas las personas que podran ganar de esta emancipacin.
87

Los rusos, entre los cuales moraba la comunidad ms grande de judos en ese
momento, supieron lo que haba pasado. El Dr. Kastein dice, "Los rusos se
preguntaban cual podra ser la razn por la cual los judos no se amalgamaron con
el resto de la poblacin, y llegaron a la conclusin que en su secr eto Kahal, ellos
tenan una poderosa reserva", y que "exista un Kahal Mundial". El Dr. Kastein
confirma lo que los rusos creyeron despus, por su propia alusin al "judo
internacional" del Siglo XIX.

En otros trminos, el "gobierno" continu, pero oculto, y probablemente en una
forma diferente, que es sugerida por la palabra del Dr. Kastein "internacional". Una
fuerte presuncin es que el "centro" hoy no se localiza en algn pas y que, aunque
su asiento principal de poder est evidentemente en los Estados Unidos, ahora
toma la forma de un concejo de administracin distribuido entre las naciones,
trabajando al unsono, sobre las cabezas de los gobiernos y de los pueblos.

Los rusos que en el momento de la desaparicin del "centro" de la vista pblica,
estaban mejor informados que cualquier otro sobre esta materia, se ha demostrado
que estaban en lo correcto.

La forma en que este concejo de administracin internacional gana y maneja el
poder sobre los gobiernos Gentiles ya no es ms misterioso; existe la suficiente
[87] informacin publicada sobre esto en los ltimos cincuenta aos para
explicarlo, tal como este libro lo demostrar ms adelante.

El misterio de como han logrado mantener el control sobre los judos es ms difcil
penetrar. Cmo una secta ha podido controlar a personas, distribuidas alrededor
del globo, en las garras de un tribalismo primitivo durante veinticinco siglos?

El prximo captulo busca dar alguna visin en los mtodos usados durante la
tercera y ms larga fase de la historia de Sin, el perodo Talmdico que dur desde
el 70 DC hasta aproximadamente el 1800. Estos mtodos tienen tanto del Oriente y
de Asia en ellos, que ha confundido las mentes Occidentales y son mejor
comprendidos por aquellos cuya propia experiencia les llev a estar mucho entre
las comunidades de "judos Orientales" antes de la Segunda Guerra Mundial, y en
estados de policas secretas dnde el control es tambin por el miedo y terror.

88

Captulo 15

EL TALMUD Y LOS GHETTOS

Independientemente de que cosa est en disputa, una cosa es indiscutible: que una
gran fuerza repose en una Ley que durante diecinueve siglos obtiene la obediencia
de personas dispersas sobre la tierra, cuando con un esfuerzo de voluntad ellos
podran escapar de su esclavitud. El Talmud fue (y es) tal ley, y la nica en su tipo.

"El Talmud fue considerado como la autoridad suprema por la mayora de judos. . .
I ncluso la Biblia fue r elegada a un lugar secundar io" (Enciclopedia
juda). "La super ior idad absoluta del Talmud sobr e la Biblia de Moiss
debe ser reconocida por todos" (Ar chivos I sr aelitas, citado por Mgr.
Landrieux).

"Las palabras de los superiores son ms i mpor tantes que las palabr as de
los Pr ofetas" (El Talmud, Tratado Berachoth, i.4.).

La recopilacin del Talmud comenz en Jamnia, la parte llevada a cabo en
Babilonia por Ezekiel y Ezra, y en esta nueva revisin de la Ley, por el rabino
conocido como Judah el Santo o el Prncipe.

Fue en efecto una adicin masiva a los "estatutos y juicios" del Deuter onomio,
Leviticus y Nmer os. Todas la leyes promulgadas por el "centro" fueron
agregadas como suplementos, como la "Torah Oral", y designadas como igualmente
de origen divino. Entonces fueron escritas en el Mishna. Despus nuevamente
(bajo el pretexto que fue usado a menudo de "completar" el trabajo) se agregaron
inmensos archivos de discusiones rabnicas y decisiones en el Gemar a, pero como
el Gemar a era producto de dos comunidades judas distintas, aquellos de
Jerusaln en el siglo quinto y de Babilonia en el sptimo siglo, existen dos Talmud,
uno conocido como el Palestino y el otro como babilnico.

El Talmud, el cual se produjo durante la era cristiana, es anti-cristiano. Se supone
que deriva de la misma fuente original como la Torah; los escribas sacerdotales que
lo compilaron, exigieron una vez ms, que lo haban revisado y expandido bajo los
poderes entregados "oralmente" en el monte Sinai.

La copia de la Biblia cristiana que tengo declara que "las iglesias de todas las
denominaciones reciben y aceptan" el Antiguo Testamento "como entregado por la
inspiracin de Dios, es por lo tanto para ellos una regla Divina o gua de fe y
prctica", una decisin que baj del Concilio de Trent. Por consiguiente surge una
pregunta: De qu forma la inspiracin del Talmud fue diferente de la Torah? Si no
fue diferente entonces, Por qu no se agrega el anti-cristiano Talmud a la Biblia
cristiana?
89

Si se hiciera eso, todo el trabajo se extendera a lo largo de varios estantes de una
biblioteca, y el Nuevo Testamento sera un diminuto folleto, perdido entre y
excomulgado por la masa Talmdica, la enseanza de la cual es resumida por el
estudioso de Talmud, P.L.B. Drach:

"Los preceptos de justicia, de equidad, de caridad hacia el prjimo de cada uno, no
slo no son aplicables con respecto a los Cristianos, sino que constituyen un crimen
en cualquiera que actuase diferente. . . El Talmud prohbe expresamente salvar la
vida [89] del non-judo de la muerte. . . restaurarle los bienes perdidos, etc., a l,
tener piedad con l."

La decisin teolgica sobre la "autoridad por igualdad divina" de la Torah parece
haber introducido un elemento de confusin en la leccin cristiana de la cual la
Cristiandad misma finalmente no podra recuperarse.

Los preceptos Talmdicos citados arriba no son esencialmente diferentes en su
naturaleza de aquellos incluidos en el Deuteronomio, cuando esa "Segunda Ley"
fue pblica mil aos antes que el Talmud Palestino fuera completado; ellos
entregan simplemente una aplicacin especficamente anti-cristiana.

Por qu el Talmud era absolutamente necesario? Las razones parecen claras. Los
Judeanos finalmente se haban dispersado a travs del mundo, o de todos modos
hasta el determinado momento que estos "desterrados" podran ser "reunidos"
nuevamente alrededor del templo. El mundo dnde estaban dispersos contena a
un nuevo "enemigo" en la forma de una religin que naci en la declaracin misma
que el Farisesmo era hereja: "Las penas hacia ustedes, escribas y Fariseos,
hipcritas!

Es ms, la Ley Judaica se ha hecho conocida a travs de la traduccin al mundo
irreligioso que incluso ha encontrado algunas cosas en l que podra usar. As el
pueblo especial, si iba a ser mantenido apartado, necesitaba una nueva Ley propia,
que podra mantenerse aparte de los ojos de los Gentiles. La Torah necesitaba "un
cerco" alrededor de este, lo suficientemente fuerte para conservar a los desterrados,
de la absorcin por otros pueblos y de no "prostituirse" a otros dioses."

El Talmud fue esencialmente la respuesta hostil a la Cristiandad, la orden-de-
batalla revisada a la luz de las nuevas disposiciones del "enemigo". Las
enciclopedias laicas (qu en nuestra generacin ha sido hechas poco fiable en los
asuntos relacionados con el Judasmo) ocultan estos hechos de los lectores
Gentiles. Una de ellas que est frente a mi, por ejemplo dice, "El Talmud ha sido
atacado a veces por los cristianos - bastante injustamente - como anti-Cristiano".
La insercin de dos sugestivas palabras por algunos adeptos Escribas, hace que este
volumen suministre falsedades demostrables y convierta una declaracin
verdadera en una propagandista. El ataque a la Cristiandad le dio el tono distintivo
al Talmud y es de hecho, la nica nueva cosa en el Talmud. Sus otras enseanzas se
mantienen en aquellas de Ezekiel y los Fariseos.

La Enciclopedia juda dice, "es la tendencia de leyendas judas en el Talmud, el
Midrash" (los sermones en las sinagogas) "y en la Vida de Jess Cristo (Toledoth
J eshua) que se origin en la Edad media para empequeecer la persona de Jess
atribuyndole un nacimiento ilegtimo, magia y una muerte vergonzosa". Se le
alude generalmente como "el annimo", "mentiroso", "impostor" o "bastardo" (la
atribucin de bastarda es designada para llevarlo bajo La Ley como es declarado
en Deuter onomio 23.2: "Un bastardo no entrar en la congregacin del Seor").
La Mencin del nombre, Jess, est prohibida en las casas judas.

El trabajo citado por la Enciclopedia juda como haberse "originado en la Edad
Media" no es slo una memoria deshonrosa de un antiguo pasado, como esa
alusin podra sugerir; se usa en las escuelas hebreas hoy en da. Fue una
90
produccin rabnica de la era Talmdica y repeta todo el ritual en forma burlesca
del Calvario [90] mismo, en una forma diferente. Jess es descrito como el hijo
ilegtimo de Mara, la esposa de un peluquero, y de un soldado romano llamado
Panthera. Al propio Jess se le llama por un nombre que podra traducirse como
"Joey Virgo."

Se muestra como que fue llevado por su padrastro a Egipto y que all aprendi la
hechicera.

Lo significativo de esta ficticia biografa (la nica informacin sobre Jess que se
supone tienen los judos para leer) es que en esta, Jess no fue crucificado por los
romanos. Despus de su aparicin en Jerusaln y de su arresto all, habra sido
entregado al Sanedrn y pas cuarenta das en la picota (suerte de tortura) antes de
ser lapidado y luego colgado en la Fiesta de Pascua; esta forma de muerte cumple
exactamente la Ley ordenada en Deuter onomio 21.22 y 17.5, considerando que
la crucifixin no habra sido conforme con la Ley J udaica. El libro entonces
establece que en el infierno est sufriendo la tortura de ser hervido en barro.

El Talmud tambin se refiere a Jess como "Estafador", "hechicero", "persona
profana", "idlatra", "perro", "nio de lujuria" el efecto de esta enseanza; sobre un
perodo de siglos, es mostrado por el libro del judo espaol, Mose de Len,
republicado en 1880, que habla de Jess como "un perro muerto" que yace
"enterrado en estircol". Los textos hebreos originales de estas alusiones
Talmdicas aparecen en "J ess Chr istus im Talmud" de Heinrich Laible.

Este estudioso dice que durante el perodo del odio a Jess de los Talmudistas, "el
rasgo ms nacional de Judasmo" que "ante la aproximacin de la Cristiandad los
judos mostraban siempre y cada vez una furia y odio que era semejante a la locura"
que el odio y el desdn de los judos siempre era dirigido en el primer lugar contra
la persona de Jess" y que "el odio-a-Jess de los judos es un hecho firmemente
establecido, pero ellos quieren mostrarlo tan pequeo como sea posible."

Este deseo de ocultar del mundo exterior lo que se ensea detrs del cerco
Talmdico llev a censurar los pasajes citados mas arriba durante el siglo
decimosptimo. El conocimiento del Talmud lleg a ser bastante extenso entonces
(frecuentemente fue denunciado por judos protestantes) y la turbacin causada a
los superiores Talmdicos llev al siguiente decreto (citado en el hebreo original y
en la traduccin de P.L.B. Drach que fue planteado en una escuela Talmdica,
Drach posteriormente se convirti a la Cristiandad):

"Esto es por qu nosotros le ordenamos a ustedes, bajo la pena de excomunin
mayor, no imprimir nada en las ediciones futuras, tanto del Mishna o del Gemara,
los cuales se relacionen para bien o para mal con los actos de Jess el Nazareno, y
para sustituirlo a cambio, por un crculo tal como este: O, que advertir a los
rabinos y maestros de escuela ensear a los jvenes estos pasajes slo a viva voz.
Por medio de esta precaucin, los estudiosos entre los Nazarenos no tendrn
ningn pretexto extenso para atacarnos sobre este asunto" (decreto del Snodo de
los Judastas que se reuni en Polonia en 1631. En la actualidad, cuando el pblico
cuestiona sobre esta materia, o las objeta, esta accin ha sido virtualmente
prohibida por los gobiernos Gentiles, estos pasajes, de acuerdo a informes, han sido
restaurados en las ediciones hebreas del Talmud).

Esta difamacin del fundador de otra religin pone al Judasmo aparte de [91]
otros credos y al Talmud de otra literatura publicada en el nombre de una religin.
Los Musulmanes, Budistas, Confucianos, Cristianos y otros, no odian a otros credos
o a sus fundadores como tales. Ellos estn satisfechos de diferir y creer que los
caminos pueden reunirse algn da, Dios es el que decide el punto de reunin.

Por ejemplo, el Corn describe a Jess como "fortalecido con el Espritu santo" y
los judos son reprochados por rechazar "al Apstol de Dios" a quien se le dio "el
91
Evangelio con su gua y luz". De su madre, el Corn dice, "O Mara!
Verdaderamente Dios te escogi y te purific, y te eligi entre todas las mujeres del
mundo", y, "Jess, el hijo de Mara, ilustre en este mundo, y en el prximo, y uno
de aquellos que tienen el acceso cercano a Dios."

El mensaje central del Talmud, la "nueva Ley" an ms nueva, es clara:
especficamente extiende la Ley para aplicarla contra la Cristiandad, y no deja
ninguna duda sobre el deber de un judo hacia ella.

Otro motivo para el nuevo compendio era el problema creado para la secta interna
por el hecho que los Gentiles haban encontrado demasiado cosas en la Torah
traducida que les atraa (a pesar del hecho obvio que estaba letalmente dirigida
contra ellos). Los escribas Levticos anteriores, no podran prever eso (porque ellos
no pudieron prever la traduccin misma). La secta gobernante necesitaba una
nueva Ley propia, en la cual los ojos de los "extraos" no podran acechar, y
necesitaban hacer comprender a los judos que, aunque el pagano haba ligado la
Ley racial-religiosa inexplicablemente en la Biblia cristiana, esta Ley no obstante,
todava era solamente la Ley de los judos, e inexorablemente en la fuerza.

As el Talmud comenz a ensanchar el espacio y a elevar la barrera entre los judos
y los otros. Un ejemplo del idioma diferente que hablaba la Torah, para los judos y
para Gentiles, ha sido entregada previamente: la alusin oscura y aparentemente
inofensiva a "una nacin estpida" (Deuteronomio, 32.21). Segn el artculo sobre
la Discr iminacin contr a los Gentiles en la Enciclopedia juda, la alusin
en el hebreo original es a "Gentiles viles y viciosos", de tal manera que judos y
Gentiles reciben significados muy diferentes del mismo pasaje en el original y en la
traduccin. El Talmud, sin embargo, que llegara solamente a los ojos de los judos,
alej cualquiera duda que esto podra haber alcanzado en las mentes judas por la
lectura de la traduccin ms suave; especficamente relacion el pasaje en el
Deuter onomio a uno en Ezekiel, 23.20, y haciendo eso, defini a los Gentiles
como aquellos "cuya carne es como la carne de asnos y cuyos asuntos son como
los asuntos de los caballos!" En este espritu fue hecha la "interpretacin" de La Ley
continuamente por los Talmudistas.

Los decretos Talmdicos eran todos al efecto similares. La Ley (el Talmud
extendido) permita la restauracin de un bien perdido a su dueo si era "un
hermano o vecino", pero no si era un Gentil. La quema de libros (de libros Gentiles)
era recomendada (la quema de libros es un invento Talmdico, ya que la caza de
brujas era prescrita por la Torah). La bendicin, "Bendito sea Usted. . . que no me
ha hecho un goy", sera recitada a diario. Los eclipses slo eran de mal augurio para
los Gentiles. El Rabino Levi determin que la orden de no tomar venganza
(Leviticus 19.18) no se aplica a los Gentiles, [92] y al parecer invoc a
Eclesiasts 8.4 para apoyar su decisin (una interpretacin discriminatoria que
se le da a un pasaje en que los Gentiles no podran ni siquiera sospechar de tal
intencin).

El judo que venda a un Gentil, una propiedad que est junto a las tierras de otro
judo ser excomulgado. Un Gentil no puede confiarse como testigo en un juicio
criminal o civil porque no se podra depender de l que mantenga su palabra como
un judo. Un judo que testifica en una corte Gentil como nico testigo contra un
judo debe excomulgarse. El adulterio cometido con una mujer non-juda no es
ningn adulterio "ya que el pagano no tiene ninguna esposa legalmente casada con
l, ellas realmente no son sus esposas". Los Gentiles como tal tienen prohibido la
admisin en un mundo futuro.

Finalmente, la interpretacin Talmdica de los mandamientos morales originales,
"Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn", es que "los hombres se ocuparn
con el estudio de la Escritura Santa y del Mishna y tendrn comunicacin con
hombres estudiosos y sabios". En otros trminos, el hombre que mejor demuestra
92
su amor a Dios es aquel que estudia el Talmud y evita a sus compaeros-hombres
Gentiles.

Un vislumbre ilustrativo de nuestro tiempo presente que mejor se muestra a veces
en el efecto producido en las mentes humanas por siglos de control Talmdico. En
1952 el Sr. Frank Chodorov public esta ancdota: "Una noche muy fra el rabino
entr tambaleando en nuestra casa, en una condicin lastimosa; se necesitaron
mitad docena de jarros de te caliente para que entrara en calor. l nos cont
entonces cmo un simptico Goy le haba ofrecido un par de guantes y por qu se
haba negado al regalo; un judo no debe ser el instrumento para traer un mi tvah,
o una bendicin, sobre un non-creyente. Esta fue la primera vez, creo, que yo salt
de lleno contra la doctrina del 'pueblo escogido', y me golpe como algo estpido y
malvado."

Tanto ms por el "cerco" que el Talmud prepar entre los judos y la humanidad, y
por el sentimiento de desprecio y odio hacia los "extraos" el cual inyectaba en los
en los judos. Qu hizo a los judos mismos? De esto, la Enciclopedia J uda
dice, "Los Talmudistas transformaron la Torah en un cdi go penal". Por una vez,
en este cuidadoso trabajo exacto, el significado no queda bastante claro; la Torah ya
er a un cdigo penal (como lo muestra la lectura de l hoy), y sus sentencias a veces
haban sido aplicadas. (por Ezra y Nehemiah contra los judos; y por esa materia
por los romanos, al mandato del Sanedrn, contra el "profeta y soador de sueos",
Jess) Posiblemente el significado es que, bajo los Talmudistas, el cdigo penal
regularmente entr en vigor, y sus provisiones se fortalecieron.

Eso es ciertamente verdad; la prctica rabnica, previamente citaba, "alentar el
linchamiento como un preventivo extra jurdico", porque los gobiernos que les
cobijaban no les permitan pronunciar las sentencias de muerte, esto muestra cmo
en un sentido real, el Talmud podra aplicarse como "un cdigo penal". Era un
lamento muy lejano de los pocos mandamientos morales de remota tradicin a las
innumerables leyes y regulaciones del Talmud que a menudo prohibi
comportamientos morales y asignaban castigos drsticos por las "transgresiones".
La Observancia de estas leyes, no el comportamiento moral, [93] segua siendo la
base.

La Ley Talmdica gobierna cada accin imaginable de la vida de un judo en
cualquier parte en el mundo: el matrimonio, divorcio, pagos de propiedad,
transacciones comerciales, hasta los detalles ms pequeos de vestimenta y en el
retrete. Como las cosas imprevistas frecuentemente suceden en la vida diaria, la
pregunta de lo que era legal o ilegal (no lo que era correcto o incorrecto) de todas
las nuevas circunstancias tena que ser debatidas continuamente, y esto produjo
inmensos archivos de disputas rabnicas y decisiones en que abunda el Talmud.

Era tanto un crimen aplastar una pulga como dar muerte a un camello en el da
sagrado da? Un rabino con conocimientos acepta que la pulga podra ser apretada
suavemente, y otro piensa que incluso sus patas podran cortarse. Cuntos pelos
blancos podra tener una vaca roja para el sacrificio y todava podra seguir siendo
una vaca roja? Qu clase de costras requera este o aquel ritual de purificacin? A
qu fin de un animal debe realizarse la operacin de matanza? Debe el alto
sacerdote ponerse primero su camisa o sus calcetines? Se debatieron los mtodos
para llevar a la muerte a los apstatas; ellos deben estrangularse, dijeron los
superiores, hasta que ellos abrieran sus bocas en la cual se vertera plomo
candente. All fue que un rabino piadoso inst que la boca de la vctima se
mantenga abierta con pinzas de tal manera que l no se sofoque antes que el plomo
derretido consuma su alma con su cuerpo. La palabra "piadoso" no est usndose
sardnicamente aqu; este estudioso busc descubrir la intencin precisa de "la
Ley."

Estaba el Dr. Johnson familiarizado o ignorante del Talmud; el objeto podra ser
uno fascinante para un debate en una sociedad literaria. l dio su golpe de gracia
93
en un argumento declarando, "no hay ningn punto de precedencia establecido
entre un piojo y una pulga". Precisamente este punto haba sido discutido, y fijado,
entre los estudiosos Talmdicos. Poda matarse un piojo o una pulga en el Sabt?
La respuesta Talmdica fue que matar al primero estaba permitido y matar al
segundo era un pecado mortal.

"El Talmud se transform en una cscara irrompible alrededor de una semilla
determinada para sobrevivir; encajon el corazn del judo con una espiritualidad
que aunque fra como el hielo, era fuerte como el acero para proteger. . . El Talmud,
el cual era llevado por ellos por todas partes, se transform en su hogar". Una casa
hecha de hielo y acero, cubierta y amurallada alrededor de s, con todas las
ventanas tapiadas y las puertas obstruidas; la descripcin es del Dr. Kastein.

En este hogar los judos, "debindose a la aceptacin de la idea de Pueblo escogido,
y de salvacin. . . podra interpretar todo lo que sucede slo desde el punto de
vista de ellos como centr o". El planeta rotando en el espacio, entre las mirada
de estrellas, slo para entronizarlos en un montn de oro, en un templo rodeado
por paganos muertos; "la Ley levant una barrera insuperable contra el mundo
externo".

Ningn judo, salvo a un estudioso del Talmud, podra conocer todo este gran
compendio. Probablemente ningn Gentil podra lograr acceso a una versin no
editada de l. Un colegio de especialistas y una vida de trabajo se necesitaran para
comparar como fueron hechas tales traducciones [94] de las originales, si fueran
hechas disponibles. Muchos estudiantes, hasta recientemente, encuentre
significativas faltas en las traducciones, pero el escritor del presente libro no puede
ver que esto es importante. Se conoce lo suficiente del Talmud (y la mayora de esto
de fuentes judas o de judos convertidos) para que su naturaleza quede clara, y
nada se gana apilando pruebas sobre pruebas eternamente. Un amplio
esclarecimiento puede obtenerse de la Enciclopedia J uda, la traduccin
alemana del "Talmud de Jerusaln" y del "Talmud babilnico" (Zurich 1880 y
Leipzig 1889), "Der alte und der neue Glaube im J udentum" de William
Rubn. "Einleitung in den Talmud" de Strack; "J esus Chr istus im Talmud"
de H. Laible; "De lHar moni entr e lEglise et la Synagoge" de Drach, y
"Histor y of the jews" de Graetz.

El Talmud es r econocidamente hecho por el hombre. La Torah fue atr ibuida a
la voz de Jehov, grabada por Moiss. Esto es de gran importancia.

La razn para la diferencia es obvia: Los manuscritos mosaicos "blancos con el
polvo de los aos" no podran ser descubiertos indefinidamente. Los escribas
tenan que aceptar la responsabilidad, declarando simplemente que haciendo esto,
ellos usaban el poder absoluto de la interpretacin "oralmente" entregada a los
primeros de su lnea As ellos revelaron la verdad: Que Ellos, y ningn otr o,
er an Dios!

Dr. Kastein era exacto diciendo, "no fue Dios quien leg a este pueblo y su
significado; fue este pueblo que legaron este Dios y este significado", o l habra
sido ms exacto si hubiese dicho, "estos escribas" en lugar de "este pueblo". La
generacin ms temprana de escribas legaron la revelacin hecha en el
Deuter onomio; la posterior leg el Dios Talmdico y exigi que "este pueblo"
aceptara el Talmud como una continuacin de la revelacin "legada"
anteriormente"

Cuando el Talmud fue completado, la pregunta que el futuro habra de contestar
era si la secta central tendra xito imponiendo esta Nueva Ley en los judos
dispersos, tal como Ezra y Nehemiah, con la ayuda de los Persas, establecieron el
Nuevo Convenio sobre los Judahtas en Jerusaln en el 444 AC.

94
Ellos tuvieron xito. En 1898, en el Segundo Congreso Mundial Sionista en Basilea,
un sionista de Rusia, el Dr. Mandelstamm de Kieff, declar, "Los judos rechazan
enrgicamente la idea de fusin con otras nacionalidades y se aferran firmemente a
su esperanza histrica, es decir, de imperio mundial".

El Vigsimo Siglo est dando testimonio del esfuerzo por consumar esa esperanza.
Probablemente la institucin del ghetto ayud a los Talmudistas, principalmente a
este xito.

En el Vigsimo Siglo las masas han sido engaadas para pensar en "el ghetto" como
un tipo de campo de concentracin para los judos, preparado por perseguidores
Gentiles. La misma operacin ha sido llevada a cabo, de hecho, durante toda la
historia de opresin en occidente; en el Vigsimo Siglo todo el resto ha sido cernido
para que quede solamente como "la persecucin de los judos".

Las muchas per secuciones de hombr es durante los ltimos 1900 aos han
involucrado a los judos en proporcin a sus nmeros, para que su porcin de la
masa total en el sufrimiento fuera pequea (en el caso ms notorio del presente
siglo es el de Rusia, [95] ellos eran los opresores, no los oprimidos). No se si habra
alguna vez sacado este hecho, si no tuviese mi propia experiencia que me confront
tan grandemente con ello.

El ghetto no fue algo infligido en los judos por los Gentiles. Era el producto lgico
de la Ley Talmdica, y deriv directamente del experimento en Babilonia. El Dr.
Kastein describe al Talmud como "el hogar" qu los judos llevaron por todas partes
con ellos. Sin embargo, para la vida fsica ellos necesitaron tambin cuatro paredes
y un techo. El propio Talmud decret que los Gentiles no eran "prjimos" y que un
judo no podra vender su tierra, juntando as a un judo y a un Gentil. El objetivo
expreso de provisiones como estas era la segregacin de judos de otros y su
aislamiento en ghettos.

El primer ghetto fue aquel que los gobernantes babilnicos permitieron a los
Levitas preparar en Babilonia. El siguiente fue en Jerusaln que Nehemiah,
apoyado por los soldados del rey Persa, construy las nuevas murallas, con lo cual
logr expulsar a todos los non-Judahtas. De esos modelos, el ghetto europeo tom
su forma. Esta institucin probablemente es la parte ms onerosa de la herencia
espiritual del judo moderno: "El ghetto, el amigo, el ghetto dnde todas las
esperanzas decaen en el nacimiento".

Judos que nunca vieron un ghetto llevan una memoria en el inconciente, como un
miedo persistente, era esencialmente una concepcin Talmudista a la cual sus
antepasados se rindieron. Era el medio perfecto de acorralar una congregacin
dispersa, encarcelando las mentes de las personas, y controlando el poder sobre
ellos.

La demanda para un ghetto vena a menudo de los Talmudistas (es decir, fuera de
Polonia, dnde toda la vida juda, era por supuesto una vida de ghetto). La
sugerencia moderna que el ghetto significaba inferioridad es parte de la leyenda de
"persecucin" la cual principalmente tena como objetivo intimidar a los judos
para que siempre temieran aventurarse fuera de la comunidad; el mito de hoy, el
"antisemitismo" se pretende que produzca el mismo efecto en ellos. En la antigua
Alejandra (la Nueva York en su da) y en el Medieval Cairo y Crdova, los barrios
judos fueron establecidos ante la insistencia de los rabinos, intentando mantener a
su rebao aislado de otros. En 1084 los judos de Speyer solicitaron al prncipe
alemn gobernante que preparara un ghetto; en 1412, ante la demanda juda, una
ley del ghetto fue promulgada a lo largo de Portugal. La ereccin de las paredes del
ghetto en Verona y Mantua fue durante siglos celebrada anualmente all por los
judos, en una fiesta de victoria (Purim). Los ghettos de Rusia y Polonia eran una
parte esencial e ntegra de la organizacin Talmdica y cualquier esfuerzo para
abolirlos habra sido denunciado como persecucin.
95

Cuando el ghetto romano fue destruido por la orden de Mussolini a principio de los
aos 1930, la prensa juda (tal como Bernard J. Brown lo registra) lament el
evento en palabras como estas:

"Uno de los fenmenos ms nicos de la vida juda en Goluth se ha ido. Donde slo
hace unos meses una vibrante vida juda estaba latiendo, ahora all yacen tan slo
los restos unos [96] edificios medio-destruidos como ltimo vestigio del ghetto del
quondam. Ha cado vctima de la pasin fascista por la belleza y bajo la orden de
Mussolini, el ghetto ha sido arrasado. . . " .

La implicacin de esto es que arrasar el ghetto era el "Fascismo", as como la
creacin original de ghettos (por la demanda juda) se presenta como persecucin
por los historiadores Sionistas de hoy.

Con la emancipacin el ghetto desapareci; su mantenimiento tambin habra
mostrado descaradamente, que los gobernantes de la Judera no tenan una
verdadera intencin de compartir en igualdad de base.

La Enciclopedia J uda registr en su edicin de 1903 que "ahora en todo el
mundo civilizado no existe un solo ghetto, en el si gnificado or igi nal de l a
palabr a": La calificacin es importante, porque en muchos lugares y formas, los
judos continan la vida de comunidad cerrada, aunque sin las murallas que las
identifican, y la ley que prohbe la venta de tierras vecinas a los Gentiles, sin
autorizacin, no ha cesado (para dar un caso, ilustrativo a aquellos que conocen la
ciudad: en Montreal, todo un distrito al este de la Montaa ha sido por tal mtodo,
slidamente habitado por judos como si fuese un ghetto).

El declive del ghetto, durante el siglo de emancipacin, era un golpe al sostn
principal del poder Talmdico. Un substituto tuvo que encontrarse para que el
espritu-de-ghetto (como distinto del ghetto fsico) no se desintegrara en su
totalidad, y este se encontr en el Sionismo, que es el nuevo mtodo inventado para
re-acorralar las comunidades:

Hay muchos que desean un contr ol mayor de los judos por los judos, y
quienes notan la disolucin de este control desde Rusia, dnde alguna vez el ghetto
hizo fcil y absoluto tal control" (Rabino Elmer Berger). "Slo el intelectualmente
ciego puede no notar que la promocin de vida de grupo, centrada alrededor de las
antiguas tradiciones y cultura religiosas, es un r etor no al ghetto. . . No puede
haber algo de gloria en un grupo de personas que se esfuerzan por per petuar la
vida del ghetto. . . Incluso una lectura superficial de la historia, muestr an que
los judos constr uyer on sus pr opios ghettos" (Bernard J. Brown).

El Sionismo es el verdadero reavivamiento del ghetto-ismo Talmdico, tal como lo
declaran estas dos autoridades judas. Es diseado para deshacer el trabajo de
emancipacin, segregar nuevamente a los judos, y para reimponer por completo el
credo de "separacin" en ellos con toda la fuerza. El llamado chauvinista de
conquista e imperio en el Medio Oriente se est usando para enmascarar este
verdadero significado del proceso.

La direccin en que los judos estaban moviendo antes de que el Sionismo partiera
para recapturarlos puede verse en esta cita del artculo La Actitud del
J uda smo Moder no en la Enciclopedia J uda, 1916: "el Judasmo moderno
tal como es inculcado en el catecismo y explicado en declaraciones de varias
conferencias rabnicas, y como es interpretado en los sermones de los rabinos
modernos, est fundado en el reconocimiento de la unidad de las razas humanas;
la ley de rectitud y verdad que son supremas sobre todos los hombres, sin
distincin de raza, o credo, y su realizacin es posible para todos. [97]

96
La rectitud no es condicionada por el nacimiento. Los Gentiles pueden lograrla en
forma tan perfecta como los judos. . . En las sinagogas modernas, 'Amars a tu
prjimo como a ti mismo' (Leviticus 29) significaba cada ser humano".

Mucho ha cambiado desde 1916, y en 1955 estas palabras son una pintura de lo que
podran haber sido.

Ninguna duda que los rabinos individuales continan "interpretando sus
sermones" en este sentido, pero a menos que ellos sean del material que los hroes
y mrtires son hechos, no pueden desafiar a sus congregaciones mucho tiempo, y
stas han retrocedido siglos por el llamado del Sionismo.

Los Sionistas han ganado el control poltico sobre los gobiernos Gentiles y sobre las
masas judas por igual, de tal manera que aquello que los individuos protestantes
digan es de poco peso. Los Sionistas han restaurado la Ley Levtica, en su
interpretacin Farisaica y Talmdica, totalmente. Sus acciones hacia otros ha sido
en el pasado y lo sern en el futuro guiadas por eso, y no por lo que "la actitud del
Judasmo moderno" fue en 1916.

El gran cambio lleg por el ao, 1917 posterior a la publicacin de las palabras
citadas ms arriba.

La tradicin del Talmud y el ghetto todava era demasiado fuerte entre las masas de
la Judera, para que "la actitud del Judasmo moderno" prevaleciera sobre los
fanticos superiores que entonces aparecieron.

97

Captulo 16

EL ANHELO MESINICO

El rgimen Talmdico en el encierro ntimo de los ghettos era en su naturaleza
esencialmente controlado por el terror, y empleaba los mtodos reconocibles del
terror: espa-sobre-espas, informantes, denunciantes, maldiciones y
excomuniones y la muerte. La polica secreta y el rgimen de los campos de
concentracin de la era comunista tomaron evidentemente su naturaleza de este
modelo que estaba familiarizado con sus organizadores Talmdicos.

Durante los muchos siglos de gobierno Talmudista, el terror y el dogma que
encerraba, produjo dos resultados significantes. stos fueron los recurrentes
arranques Mesinicos que expresaban el anhelo de los cautivos para escapar del
terror; y las protestas recurrentes contra el dogma de los judos mismos.

stos eran los sntomas de los ltimos tiempos del sentimiento expresados en el
antiguo da cuando "las personas lloraron" ante la lectura de La Ley. El Talmud le
prohibi casi todas las actividades al judo, que no fuera otra de juntar dinero
("ellos slo concedieron lo justo a las personas para hacer posible sus actividades
econmicas"; Dr. Kastein) y el estudio del Talmud ("siempre que la Ley no pudiera
aplicarse inequvocamente a las relaciones de vida, ellos se esforzaban en descubrir
su interpretacin").

La energa de las personas fue dirigida a hilar aun ms hermticamente sobre ellos,
la red en la cual estaban entrampados: "Ellos no slo pusieron un cerco sobre la
Ley, sino, aislndose aun ms definitivamente de la vida del mundo externo, y
ligndose ms exclusivamente a un entregado crculo de leyes, tambin pusieron
un cerco sobre ellos". En cada respiro que hacan y en cada movimiento llevado a
cabo, tenan que preguntarse a s mismos, "Permite o prohbe el Talmud hacer
esto?", y la secta gobernante decida.

Incluso los ms dciles en su tiempo, cuestionaron las credenciales de tal Ley,
preguntando "Puede ser realmente verdad que cada nuevo decreto y prohibicin
derive de la revelacin de Dios en el Sinai?" sa era la demanda de sus
gobernantes: "De acuerdo con la visin juda Dios le haba entregado a Moiss en el
Monte Sinai tanto la Ley escrita como la oral, es decir, la Ley con todas sus
inter pr etaciones y aplicaciones", dice el Sr. Alfred Edersheim. Las personas
se sometieron, pero no siempre podan aceptar interiormente una demanda tan
evidentemente poltica, y esta rebelin interna contra algo exteriormente
profesado, a menudo ha llevado a acontecimientos extraos.

98
Por ejemplo, un Marrano portugus (un convertido, o a veces un judo secreto)
llamado Uriel da Costa, se reconvirti al Judasmo, y entonces qued espantado
por el Talmud. En 1616, en Hamburgo, public su 'Tesis contr a la Tr adicin'
en que atacaba a los "Fariseos", acusando que las leyes Talmdicas eran cr eacin
de ellos y no de algn origen divino. El tratado fue entregado a los judos de
Venecia y el rabino, un tal Leo Mdena, al ver este trabajo orden que fuese
pronunciado el temido "excomunin" sobre da Costa. A la muerte del Rabino
Mdena se encontraron documentos entre sus efectos personales que mostraban
que l haba sostenido exactamente la misma visin que da Costa, pero no se haba
atrevido a declararla, por lo mismo que l excomulg a da Costa. [99]

Como comunista Leo Mdena sera una figura familiar en nuestro propio siglo. En
efecto, l sentenci a muerte al hombre cuyas creencias l comparta. Da Costa
volvi al ataque en 1624, con su 'Pr uebas de la Tr adicin Far isaica en
Compar acin con La Ley Escr ita'. Los Talmudistas de msterdam, dnde da
Costa se encontraba entonces, lo denunciaron a las cor tes holandesas sobre la
base que su tratado era subversivo de la fe Cristiana, y este tratado fue quemado
bajo las rdenes de estas autoridades Gentiles que llevaron a cabo as la Ley
Talmdica!

Este acto de sumisin Gentil a la secta gobernante se repite a travs de toda la
historia desde los tiempos de Babilonia hasta el presente. Da Costa fue perseguido
literalmente hasta la muerte y en 1640 se dispar un tiro.

La historia juda muestra muchos tales episodios. El estudioso de este asunto
camina con terror cuando da vuelta sus pginas. La "Gran Prohibicin" era en
efecto una pena de muerte, y estaba pensada as. Llamaba sobre la vctima las
"maldiciones" enumeradas en el Deuter onomio, y maldecir era (y por los devoto
literales de esta secta todava es) afirmado de ser liter almente eficaz.

El artculo sobre "Maldecir" en la Enciclopedia J uda dice, "La literatura
Talmdica deja traslucir una creencia, sumada a la clara supersticin, en el slo
poder de la palabra. . . Una maldicin pr ofer ida por un estudioso no es
slo infalible aun cuando sea inmer ecida Los estudiosos a veces
maldecan no slo con sus bocas, sino por una mi r ada enfadada, fi j a. La
consecuencia infalible de tal mir ada er a la muer te inmediata o la
pobr eza."

sta practica es reconocida hoy como "el mal de ojo" que mi enciclopedia dice,
"Esta supersticin es de antigua data, y se encuentra entre casi todas razas, y an se
encuentra entre las personas analfabetas y salvajes. La Enciclopedia juda
muestra que es una pena legal pr escr ita bajo la Ley Judaica, ya que esta misma
autoridad (como se cit ms arriba) declara que "incluso la Biblia" es secundaria al
Talmud. Es ms, el Sr. M.L. Rodkinson, el estudioso que fue seleccionado para
hacer una traduccin al ingls del Talmud, dice que "ni una sola lnea" del Talmud
ha sido modificada. Para esta materia, el Talmud, en este caso, slo contina la ley
de maldecir como previamente fue extendida por los Levitas, en el
Deuter onomio.

La prctica de maldecir y del mal de ojo, por consiguiente, es todava parte de "La
Ley", tal como las citas entregadas ms arriba lo muestran. (El estudioso puede
encontrar un ejemplo actual de la Talmdica "mirada fija enfadada" en operacin,
si l se dirige a la descripcin del Sr. Whittaker Chambers de su confrontacin con
los abogados del Sr. Alger Hiss; y el estudioso puede formarse su propia opinin del
hecho, que pronto despus, el Sr. Chambers se sinti impulsado a cometer
suicidio, fallando en este intento slo por una casualidad).

As la excomunin era una cosa mortal. El Sr. Rodkinson hace esta referencia
notable con respecto a esto: "Nosotros podemos concebir su (del rabinato
Talmdico) terrible venganza contra un hombre comn o un estudioso que se
99
aventure a expresar sus opiniones en cualquier gr ado de difer encia con las de
ellos, o a transgredir el Sabt llevando un [100] pauelo o bebiendo vino de un
Gentil, lo cual segn su opinin es contrario a la ley. Quin entonces, podra
resistir su ter r ible ar ma de excomunin que ellos usaron con el propsito de
hacer de un hombre un lobo fur ioso de quien todos los humano huyen y
evitan como si fuese una plaga? Muchos de los que bebier on de esta
taza de amar gur a fuer on impelidos a la tumba y muchos otr os se
tr astor nar on."

Este destino ocurri a alguno de los ms grandes protestantes. Moiss Maimonides
(nacido en el centro Talmdico, Crdova, en 1135) prepar un famoso cdigo de los
principios del Judasmo y escribi, "est prohibido defraudar o engaar a
cualquier persona en los negocio. J udaistas y non-J udaistas ser n
tr atados igualmente. . . Qu algunas per sonas imagi nan, que es
per misible estafar a un Gentil, es un er r or , y est basado en la
ignor ancia. . . La decepcin, la duplicidad, timo y las trampas hacia un Gentil son
despreciables al Omnipotente, ya que 'todos los que hacen injustamente son una
abominacin hacia el Seor tu Dios' ".

Los Talmudistas denunciaron a Maimonides a la I nquisicin, diciendo, "Mire,
hay entre nosotros herejes e infieles, ya que ellos fueron seducidos por Moiss Ben
Maimonides. . . usted quines limpian vuestra comunidad de herejes, limpien
tambin la nuestra". A este mandato sus libros fueron quemados en Pars y
Montpellier, el decreto de la quema de libros de la ley Talmdica fue as cumplido.
En su tumba se escribieron las siguientes palabras, "Aqu yace un judo
excomulgado".

La Inquisicin, tal como los gobernantes Gentiles de los perodos anteriores y como
los polticos Gentiles de nuestros das, cumplieron a menudo las rdenes de la secta
inveterada. La falsificacin de la historia, en lo que respecta a este asunto
particular, ha dejado la impresin en las mentes Gentiles que la Inquisicin era
principalmente un instrumento de "la persecucin juda".

La presentacin del Dr. Kastein es tpica: l dice que la Inquisicin persigui a los
"herejes y gentes de credos extranjeros" y entonces agrega, "es decir,
pr i ncipalmente a los judos", y de ese punto, l da la impresin de una
persecucin solamente a los judos. (En la misma forma en nuestro siglo, la
persecucin de Hitler haba sido a travs de cuatro fases de falsedades
propagandistas, transformada de persecucin de "antagonistas polticos" a
"antagonistas polticos y judos", y luego a "judos y antagonistas polticos", y
finalmente de persecucin slo a "judos").

La Inquisicin a veces quem el Talmud; habra hecho mejor traducindole y
publicando las partes significantes, y eso habra sido muy sabio. Sin embargo,
tambin quem las protestas contra el Talmud, a la demanda de la secta
gobernante. Por ejemplo, en el 1240 el Talmud fue denunciado por un judo
convertido, el dominicano Nicols Donin, en Pars, y nada se hizo, pero en 1232, a
la denuncia de los Talmudistas, haba ordenado que el trabajo anti Talmudista de
Maimnides fuese quemado pblicamente!

Otro gran protestante contra el Talmud fue Baruch Spinoza, nacido en msterdam
en 1632. La prohibicin pronunciada en l por el rabbinate de msterdam deriva
directamente de las "maldiciones" del Deuter onomio: "Por la sentencia de los
ngeles, por el decreto de los santos, nosotros excomulgamos, cortamos[101],
maldecimos y execramos a Baruch Spinoza, en la presencia de estos libros sagrados
con los seiscientos y trece preceptos que estn escritos all, con el anatema con el
cual Joshua anatematiz Jeric; con la maldicin con la cual Elisha maldijo a los
hijos; y con todas las maldiciones que estn escr itas en la Tor ah; maldito
sea l de da y maldito de noche; maldito sea cuando salga y maldito sea cuando
entre; que el Seor nunca le perdone; la ira y furia del Seor arda sobre l; y que le
100
lleve todas las maldiciones que estn escritas en la Torah. Que el Seor borre su
nombre bajo el cielo. Que el Seor lo ponga aparte para la destruccin de todas las
tribus de Israel, con todas las maldiciones del firmamento que estn escritas en la
Torah. No habr ningn hombre que le hable, ningn hombre le escribir, ningn
hombre le mostrar algo de bondad, ningn hombre estar bajo el mismo techo
con l, ningn hombre se le acercar".

Spinoza fue desterrado de msterdam y expuesto a "una persecucin que amenaz
su vida", tal como una enciclopedia lo pone. De hecho tom su vida, de la forma
descrita por el Sr. Rodkinson (como fue previamente citado). Evitado y destituido,
muri a los cuarenta y cuatro aos en una ciudad Gentil, lejos del centro de
gobierno Talmdico, pero no lo suficientemente lejos para salvarlo.

Doscientos aos despus, durante el siglo de emancipacin, Moiss Mendelssohn
proclam la hereja que los judos, reteniendo su fe, debe integrarse con sus
hombres compaeros. Eso signific la ruptura liberndose del Talmud y volver a la
idea religiosa antigua que los protestantes Israelitas aun tenan vislumbres. Su
pensamiento gua era, "Oh, mis hermanos, sigan el ejemplo del amor, tal como
ustedes hasta ahora han seguido aquel del odio". Mendelssohn haba crecido en el
estudio del Talmud. l prepar para sus hijos una traduccin alemana de la Biblia
que l public entonces para uso general entre los judos.

El Rabinato Talmdico, declarando que "las juventudes judas aprenderan el
idioma alemn de la traduccin de Mendelssohn, ms que de una comprensin de
la Torah", la prohibi: "Todos los verdaderos al Judasmo estn prohibidos de usar
la traduccin bajo la pena de excomunin". Ellos haban entonces pblicamente
quemado la traduccin en Berln.

Los grandes protestantes del Judasmo siempre agitaron la judera, pero siempre
fallaron; la secta gobernante siempre prevaleci. Haba dos razones para esto: el
apoyo invariable dado por los gobiernos Gentiles a la secta dominante y su dogma,
y un elemento de auto-rendicin entre las masas judas. En esto, la masa juda, o
gento, no era diferente de todas las chusmas, o masas, en todos los perodos de la
historia. La masa se someti pasivamente a la revolucin en Francia, al Comunismo
en Rusia, al Nacional Socialismo en Alemania, su inercia que es mayor que
cualquier voluntad para resistir o por el miedo del peligro resultante. As ha sido
siempre con los judos y el terror Talmdico.

En nuestro siglo, los protestantes judos afirmaron demasiado pronto, que el terror
ya no era tan potente. En 1933, el Sr. Bernard J. Brown escribi, "La picadura de la
excomunin ha perdido su aguijn. . . Los rabinos y los sacerdotes han perdido su
agarre en el pensamiento humano [102] y los hombres son libres de creer lo que les
agrade sin pedir permiso o ser estorbados"; y en 1946, el Rabino Elmer Berger dijo,
"El judo medio ya no es sujeto del castigo de excomunin."

Los dos eran prematuros. Los aos que siguieron a estas declaraciones muestran
que la secta superior todava era capaz de dar fuerza a la sumisin de los judos a lo
largo del mundo.

No obstante la fiereza del control Talmdico, dentro de los ghettos, produjo a
menudo el llanto, gemidos y sacudidas de cadenas. Esto caus bastante
preocupacin a los Talmudistas para que ellos introdujeran lo que pareca ser una
mitigacin. En el 900 DC aproximadamente, la "discusin sobre el Talmud y el
dogma religiosa fue algo aceptable" (Dr. Kastein). En cara a esto pareca ser en s
mismo una reversin del dogma, en donde ningn punto o coma de cualquier regla
rabnica poda ser cuestionada, o expresar alguna duda sobre su derivacin del
Monte Sinai.

El debate genuino habra permitido dejar entrar aire fresco en los ghettos, pero si
alguna intencin para permitir eso hubiera existido, Maimonides y Spinoza nunca
101
habran sido perseguidos. Lo que realmente se permiti en las sinagogas y escuelas
era una forma nica de dialctica, diseada ms all, para fortalecer el edificio de
La Ley. Los protestantes fueron permitidos para meramente demostrar que
cualquier cosa era legal bajo el Talmud; un polemista declarara una
proposicin y otro la contraria, cada uno demostrara que La Ley lo permita!

Esta prctica (los hermanos Thoreau dan vislumbres de ella en sus libros) se llam
el "pilpulism". Entrega la clave para un misterio que a menudo confunde a los
Gentiles: la agilidad con que los Sionistas pueden a menudo justificar, en ellos
mismos, precisamente lo que ellos reprochan en otros. Un polemista entrenado en
el pilpulism no tendra dificultad en mostrar la ley Judaica que ordena la esclavitud
de los Gentiles comunes para ser virtuosos y la prohibicin romana de la esclavitud
de los Cristianos por amos judos por ser "persecucin"; la prohibicin Judaica en
el matrimonio mixto por ser "separacin voluntaria" y cualquier anti-prohibicin
Gentil por ser "discriminacin basada en el prejuicio" (los trminos del Dr.
Kastein); una matanza de rabes por ser de justicia bajo La Ley y una matanza de
judos por ser injusta bajo cualquier ley.

Un ejemplo de pilpulism es proporcionada por la propia descripcin del Dr.
Kastein de pilpulism: "Una especie de gimnasia espiritual que frecuentemente son
practicadas en dnde el intelecto de los hombres, amenazados con la
sofocacin por la pr esin del mundo exter no, no encuentran ninguna salida
para la expresin creativa en la vida real".

Las palabras puestas en itlicas son la interjeccin sugestiva del pilpulist; estos
polemistas fueron callados desde dentro por la presin sus comunidades, no del
"mundo externo" (el cual su Ley excluy).

Estas pilpulistas "discusiones del Talmud" pueden haber dado a las comunidades
cerradas un leve, e ilusorio, sentido de participacin en el despotismo que los
gobernaba (como el voto, que slo puede ser emitido para un solo Partido en los
estados dictatoriales de hoy). Su anhelo real, de escapar de su cautividad, encontr
su flujo en las erupciones Mesinicas; posiblemente aqu se permita "discutir el
[103] Talmud" con la esperanza de verificar esto.

Una y otra vez nuevamente el lamento surgi de las comunidades firmemente
mantenida dentro del cerco tribal, diciendo "Estamos haciendo todos los estatutos
y juicios; dnos ahora lo prometido, el Fin milagroso!" As apareci la serie de
Mesas, que cada cierto tiempo fustigaba las comunidades en un frenes de
anticipacin. Ellos siempre fueron denunciados como los "falsos Mesas" (tenan
que ser denunciados, ya que la secta gobernante no poda efectuar la entronizacin
triunfante en Jerusaln que La Ley prometi), y las personas en los ghettos se
retiraban en una esperanza diferida.

Los primeros Mesas anteriores eran Abu Isa de Ispahan en el sptimo, Zonarias
de Siria en el octavo, y Saadya ben Joseph en el dcimo siglo. El ms famoso de
todos fue Sabbatai Zevi de Smyrna que en 1648 proclam que el Milenio estaba a la
mano, pronunciando el temido nombre de Dios en la Sinagoga, por lo cual la
Prohibicin fue puesta en l y para "escapar de sus efectos" huy, y se apart
durante muchos aos. Sin embargo, su efecto en las comunidades judas,
afligindose por el prometido Fin, fue inmenso. Ellos estaban de acuerdo que l
er a el Mesas; por lo cual volvi a Smyrna en 1665 desafiando a los Talmudistas,
que en l perciban la ms gran amenaza a su autoridad por muchos siglos.

Sabbatai Zevi declar el mismo ser el Mesas. El deseo de intercambiar las
cadenas del Talmud por la culminacin triunfante en Jerusaln era tan grande, que
la congregacin en Smyrna, seguida por las masas judas por el mundo, dej de
lado el castigo de la prohibicin de los Talmudistas y lo aclam. l proclam
entonces que 1666 sera el ao Mesinico, distribuyendo las coronas del mundo
entre sus amigos, y parti hacia Constantinopla para destronar al Sultn de
102
Turqua (entonces gobernante de Palestina). Los judos empezaron a vender sus
negocios, casas y bienes muebles en la preparacin del "retorno" y del da del
dominio mundial por todas partes. En Londres (como Samuel Pepys lo registr en
febrero de 1666) se hicieron apuestas entre los judos en las perspectivas de su
aclamado Rey del Mundo y verdadero Mesas.

Como sera esperado, fue arrestado cuando lleg a Constantinopla y puesto en la
crcel. Esto solo aument su renombre y los seguidores; la prisin fue sitiada por
multitudes clamorosas, por ello fue trasladado a una fortaleza en Gallipoli que a su
vez se transform en una residencia real por los regalos de los judos. Se
despertaron los movimientos masivos; en la imaginacin de una nacin dispersa,
largamente aislada de la humanidad, l era el Rey del Mundo, los vena a liberar
ponindolos encima de toda la humanidad.

Hasta ese momento, Sabbatai Zevi, haba hecho exactamente aquello que los
superiores de la secta misma haban hecho: haba prometido lo que l no poda
cumplir (sta es la falla bsica en el credo, el cual deber destruirlo en un futuro). A
diferencia de los cautos superiores, l se haba puesto un lmite de tiempo: El
ltimo da del ao 1666! Cuando el ao se acercaba su fin (y el gobierno Talmdico
en Polonia, ahora seguro del resultado, a travs de un emisario lo denunci al
Sultn como "un falso Mesas"), l decidi, en su prisin-palacio, salvarse. Con gran
ceremonia, [104] se convirti al Islam y acab sus das en la corte del Sultn, como
un sionista cualquiera actualmente en Nueva York. Durante algn tiempo haba
agitado al gobierno Talmdico que entonces le puso "la gran Prohibicin" incluso a
sus seguidores. Un remanente diminuto de ellos sobrevive hasta el momento; ellos
creen que Sabbatai volver y que su ejemplo debe copiarse, incluso la conversin al
Islam.

El Sionismo en nuestro tiempo es reconocidamente una nueva forma de
Mesianismo, llevando a la misma inevitable desilusin. Despus de la muerte de
Sabbatai Zevi, y de la esperanza que ellos haban puesto en l, las masas judas
cayeron nuevamente en la cautividad del ghettos. Privados de la esperanza de
liberacin, volvieron, bajo la dura mirada de sus amos, al estudio de La Ley y su
mensaje destructivo. Estaban preparndose para una tarea.

103

Captulo 17

LA MISIN DESTRUCTIVA

El estudio de centenares de volmenes, durante muchos aos, gradualmente llev a
darse cuenta que la verdad esencial de la historia de Sin est resumida en las
veintiuna palabras del Sr. Maurice Samuel: "Nosotros los judos, los destructores,
seguiremos siendo los destructores para siempre. . . nada que hagan los Gentiles
satisfacern nuestras necesidades y demandas."

A primera vista ellas parecen vanagloriosas o neurticas, pero el conocimiento
creciente sobre la materia muestra que tienen un significado honesto y
cuidadosamente escogido. Ellas quieren decir que un hombre que nace y contina
siendo un judo, adquiere una misin destructiva que l no puede eludir. Si l se
desva de esta "Ley", no es un buen judo, ante los ojos de los superiores; si l desea
o es compelido para ser un buen judo, debe aceptar esto.

sta es la razn por qu el rol jugado por aquellos que dirigieron a "los judos" en la
historia fue ligada a un rol destructivo; y en nuestra generacin del Vigsimo Siglo,
la misin destructiva ha logrado su mayor fuerza, con resultados que incluso no
pueden preverse todava en su totalidad.

sta no es una opinin del presente escritor. Los escribas Sionistas, los rabinos
apstatas e historiadores Gentiles estn de acuer do sobre el propsito
destructivo; no materia de disputa entre los estudiosos serios y probablemente es el
nico punto en que el acuerdo es unnime.

Toda la historia es presentada a los judos en estos trminos: esa destruccin es la
condicin del cumplimiento de la Ley Judaica y del triunfo final judo.

"Toda la historia" significa cosas diferentes para el judo y el Gentil. Para el Gentil
significa, aproximadamente, los anales de la era cristiana y cualquiera que se
extienda ms atrs, comienza a marchitarse en las leyendas y mitos.

Para el judo significa el registro de eventos entregados en la Torah-Talmud y los
sermones rabnicos, y esto llega atrs al 3760 BC, la fecha exacta de la Creacin. La
Ley y la "historia" son lo mismo, y hay slo historia juda; esta narrativa se
despliega exclusivamente ante sus ojos, como un cuento de logros destructivos y de
venganza juda, en el tiempo presente como hace tres mil o ms aos.

Por este mtodo de retratar el cuadro completo del colapso de las vidas de otras
naciones en casi nada, como el armazn de bamb-y-papel de una linterna china.
104
Es saludable para el Gentil contemplar su mundo, pasado y presente, a travs de
estos ojos y para encontrar que lo que l siempre pens era significativo, digno de
orgullo, o de verguenza, ni siquiera existe, registrado como un fondo borroso en la
historia de Sin. Es como mirarse a s mismo a travs del lado incorrecto de un
telescopio con un ojo y a Judah a travs de una lupa con el otro.

Para el judo literal el mundo es todava plano y Judah, su herencia, es el centro del
universo. La secta gobernante ha sido capaz, en gran medida, de imponer esta
teora de vida en las grandes naciones de Occidente, tal como originalmente infligi
La Ley en los Judahtas mismos. [106]

La orden, "destruya", forma la base misma de la Ley que los Levitas hicieron. Si se
anula, lo que resta no es "la Ley Mosaica", o la religin misma, sino algo diferente;
el imperativo, "destruya", es la marca de identidad. Debe haber sido
deliberadamente escogida. Podran haberse usado muchas otras palabras; por
ejemplo, conquiste, derrote, venza, domine; pero 'destr uya' fue escogida, se puso
en la boca de Dios, pero obviamente era la opcin de los escribas.

Este fue el tipo de perversin que Jess atac: "Enseando por doctrina los
mandamientos de hombr es".

Viene primero en el comienzo mismo de la historia, atribuyndose directamente a
Dios en la promesa original de la tierra prometida: "Yo quiero. . . destr uir a todas
las personas a quienes ustedes vengan". Incluso antes de que el primer acto de
destruccin se haya imputado a Dios, en la forma de la primera "venganza" sobre el
pagano: "Yo estirar mi mano y golpear con violencia a Egipto. . . Yo golpear con
violencia todos los primognitos nacidos en la tierra de Egipto. . . Y los sirvientes
del Faran dijeron hacia l. . . No sabe usted todava que Egipto est destr uido?
(xodo)

Desde ese principio la enseanza, "destr uir ", atraviesa toda La Ley en primer
lugar, y toda la descripcin de los eventos histricos posteriormente. El acto de
destruccin a veces es un asunto de negociacin entre Dios y el pueblo escogido,
sobre la base "Si tal cosa" y "entonces tal cosa"; o Dios ofrece destruir, o el
pueblo escogido le pide que destruya. En cada caso el acto de destruccin se
describe como algo tan meritorio que exige un alto servicio equivalente. As: Si
usted realmente. . . hace todos lo que yo hablo, entonces yo ser un enemigo hacia
los enemigos de usted. . . y destruir a todas las personas a quien usted venga"
(xodo). (En este caso Dios es citado como prometiendo destruccin a cambio de
la "observancia"; el jefe entre los "estatutos y juicios" que deben ser observados es,
"Destr uir s absolutamente todos los lugares, en donde las naciones que tu
poseers sirvan a otros Dioses"; Deuteronomio).

Recprocamente: "E Israel jur un voto hacia el Seor, y dijo, Si usted de hecho me
entrega estas personas en mi mano, entonces yo destruir sus ciudades
absolutamente; Y el Seor escuch la voz de Israel, y entreg a los Cananitas; y
ellos los destr uyer on y sus ciudades absolutamente" (Nmer os).

Como se ver, la negociacin sobre la "destruccin" es condicional, en ambos casos,
en la ejecucin de un contra-servicio por el pueblo escogido o por Dios.

La orden, "destruir absolutamente", mantenida en alto entre los principios de la
inflexible Ley, cualquier ejercicio de clemencia, u otra limitacin en la destruccin
absoluta, es una grave ofensa legal, no meramente un error de juicio.

Para este crimen mismo (bajo esta Ley es un crimen, no una falta menor) Sal, el
primero y el nico verdadero rey del reino unido de Israel y Judah, fue destronado
por los sacerdotes y David, el hombre de Judah, fue puesto en su lugar.

105
Esta razn para la elevacin de David es significativa, como el "rey del mundo",
todava para venir, debe ser de la casa de David. La misma leccin es
repetidamente llevada a casa en los libros de La Ley, particularmente por la [107]
matanza alegrica de los Medianitas con la cual concluye la narrativa de Moiss
(Nmer os).

sta fue la base en que toda La Ley, y toda la historia de ese tiempo y de los
tiempos posteriores se construy. Desde el momento cuando Israel los rechaz y
ellos se quedaron solos con los Levitas, los Judahtas fueron gobernados por un
sacerdocio que confes que esa destruccin era la orden del jefe de Comando
Jehov y que ellos fueron escogidos divinamente para destruir. As ellos se
transformaron en el nico pueblo en la historia, especficamente dedicados a la
destruccin como tal.

La destruccin como un r esultado acompaante de la guerra, es un rasgo
familiar de toda la historia humana. La destruccin como un propsito confesado
no fue conocida nunca antes y la nica fuente que se ha descubierto de esta idea
nica es la Torah-Talmud. La intencin era claramente organizar una fuerza
destructiva; all yace la gran verdad de las palabras del Sr. Samuel en nuestro
tiempo.

Tan pronto como cualquier cuerpo grande de personas, distribuido entre las
naciones, somete a tal Ley sus energas, dondequiera que ellos estn, fueron ligados
para ser dirigidos a un fin destructivo. Aparte de la experiencia del 458 - 444 A.C.,
cuando los Levitas con la ayuda de los Persas fijaron su ley en un pueblo que llor,
naci all la nacin, que desde entonces, ha realizado su funcin catalizadora de
cambiar las sociedades circundantes, mientras se mantiene ella misma inalterada.

Los judos se transformaron en el catalizador universal, y los cambios que ellos
produjeron eran destructivos. Este proceso caus mucha tribulacin a los Gentiles
(qu ellos se inflingieron a s mismo por su servilismo a la secta gobernante) y
ninguna satisfaccin verdadera para los judos (quines heredaron una triste
misin).

Los Gentiles han sobrevivido y sobrevivirn; a pesar de los Daniel y Mordecai y sus
sucesores de hoy en da, al "fin total" de esas naciones "en donde yo te he llevado"
est ms alejado que nunca.

La Ley orden especficamente al pueblo escogido para arruinar a otros pueblos
entre los cuales Jehov los "esparci" como castigo por sus propias
"transgresiones."

Por ejemplo, el xodo no puede considerarse ms que una leyenda que recibi una
reedicin sacerdotal en Jerusaln y Babilonia muchos siglos despus de que algo
que se pareciera a los eventos descritos en l pudo ocurrir. Por consiguiente los
escribas no tenan ninguna necesidad de atribuir a los egipcios el temor del
propsito destructivo alimentado por los residentes temporales en su medio. Si
ellos hicieron esto, en el mismo primer captulo de xodo, ("Venga, permtanos
tratar sabiamente con ellos; djelos que se multipliquen, y llegar el momento, que,
cuando llegue alguna guerra, ellos tambin se unir n con nuestr os
enemigos y luchar n contr a nosotr os. . . ") fue evidentemente para fijar la
idea de esta misin destructiva en las mentes de las personas sobre quienes ellos
gobernaban.

Aqu la idea que "el pueblo" se unira con los enemigos de sus anfitriones para
destruir a sus anfitriones, aparece por primera vez. Cuando la historia alcanza un
evento ms o menos comprobable (la cada de Babilonia) es descrita de tal manera
para crear esta misma nocin. Los Judahtas son descritos como unindose con los
enemigos de Babilonia y en forma triunfante dando la bienvenida al invasor Persa.
La destruccin de Babilonia es [108] mostrada como un acto de venganza,
106
descargado por Jehov, en nombre de los Judahtas, exclusivamente; esta venganza
tambin es extendida a un rey y la forma de su muerte (ambos al parecer
inventados, pero vlidos como precedentes histricos).

La presentacin de la historia en el Antiguo Testamento acaba con el prximo acto
de venganza, sobre los liberadores Persas! Los lderes polticos occidentales de
nuestro siglo que a menudo fueron adulados al ser comparados por los visitantes
Sionistas con el buen Rey Cyrus, el libertador de los Judahtas, puede que no hayan
ledo con atencin "La Ley" o no han notado lo que entonces le ocurri al Persa.
Lgicamente los Persas a su vez, tenan que sufrir por tener a los Judahtas entre
ellos.

Con el propsito de esta ancdota alegrica, un simblico "perseguidor" pagano fue
creado, Haman, quin era consejero del rey Persa Ahasuerus: "Hay un cierto
pueblo esparcido en el extranjero y dispers entre los pueblos en todas las
provincias de tu reino y sus leyes son diferentes de aquellas de cada pueblos;
tampoco respetan las leyes del rey; por consiguiente no es beneficioso para el rey
sufrirlos" (Esther 3). As lejos, las palabras de Haman no son muy diferentes de la
opinin de cualquier estadista, y muchos estadistas a travs de los siglos hasta
nuestros das lo hicieron, propuestas con respecto al "pueblo separado" y su
especial Ley. Pero entonces, segn Esther, Haman agreg, "Si agrada al rey,
permtase escribir que ellos pueden ser destr ui dos ", y el rey Ahasuerus da la
orden. (Haman tiene que hablar as, y rey Ahasuerus tiene que actuar as, para que
la resultante venganza pueda ocurrir.) Las cartas salen a todos los gobernadores
provinciales que todos los judos debern ser asesinados en un da, "incluso en el
da decimotercero del decimosegundo mes".

Los ltimos escribas que compusieron el libro de Esther, al parecer deseaban variar
el tema del poderoso Judahta en la corte del rey extranjero, y concibieron el
carcter de Esther, la Juda secreta, la concubina favorita del rey Persa que fue
criada para ser su consorte. A la intercesin de Esther, el rey cancela la orden y
tiene a Haman y a sus diez hijos colgados en la horca que Haman haba construido
para Mordecai el judo (primo y guardin de Esther). El rey tambin le da a
Mordecai carta blanca, por lo cual Mordecai instruye a los gobernadores de "ciento
veintisiete siete provincias" desde India hasta Etiopa para reunir a los judos en
cada ciudad "reunirlos y que se preparen por sus vidas para, destr uir , matar y
causar la muerte de todo el poder de las personas. . . ambos, nios y mujeres. . . "

Este decreto revocativo al ser publicado, "los judos tenan gozo y alegra, una fiesta
y un da bueno" y (un detalle de inters) "muchas de las personas de la tierra se
volvieron judos; porque el miedo a los judos haba cado sobre ellos."

"Entonces, en el da designado, los judos golpearon con violencia a todos sus
enemigos con golpes de la espada, y mataron, y destr uccin, e hizo lo que ellos
pudieron sobre aquellos que los odiaron, matando a sus enemigos "setenta y cinco
mil". Mordecai orden entonces que el decimocuarto y decimoquintos das del mes
Adar, deberan en el futuro, guardarse como "das de festejos y alegra", y as ha
sido, desde entonces. [109]

Al parecer Haman, Mordecai y Esther fueron todos imaginarios. Ningn "rey
Ahasuerus" existe histricamente, aunque una enciclopedia (posiblemente por el
deseo de alentar la vida en las venas de las parbolas) dice que Ahasuerus "ha sido
identificado con Xerxes". En ese caso l sera el padre del rey Artaxerxes que envi
a soldados con Nehemiah a Jerusaln para promulgar por la fuerza el "Nuevo
Convenio" racial, y en ese evento, nuevamente, Artaxerxes actu as despus de ser
testigo en su propio pas de una matanza de 75,000 sbditos Persas por los judos!

Ninguna base histrica para este relato puede descubrirse y tiene todas las marcas
de propaganda chauvinista.

107
Persiste el hecho confuso que, si fue inventado, podra ser verdad en cada detalle
hoy en da, cuando La Ley fundada en tales ancdotas se ha impuesto en Occidente.
Hoy las personas no pueden volverse judas" (o muy raramente), pero un cuadro
familiar de nuestro tiempo est en las palabras, "muchas de las personas de la
tierra se volvieron judos; porque el miedo a los judos haba cado sobre ellos"; en
nuestra generacin ellos se han transformado en "simpatizantes Sionistas" por el
mismo motivo.

Un fiel retrato de polticos del Siglo XX en Washington o Londres se da en el
pasaje, "y todos los gobernantes de las provincias, y los lugartenientes, y los
diputados, y los funcionarios del rey, ayudaron a los judos; porque el miedo a
Mordecai cay en ellos". Si ni el rey Ahasuerus ni "Mordecai que se sientan en la
verja del rey" vivieron verdaderamente en el 550 BC, no obstante Mordecai en
nuestro siglo, es real y poderoso y dos generaciones de hombres pblicos han
administrado sus oficinas, ms con el miedo a l que cuidando los intereses de sus
pueblos.

Es lo que sucede hoy lo que hace a este ayer remoto e inverosmil tan creble. De
cara a esto, Belshazzar y Daniel, Ahasuerus y Mordecai parecen ser figuras
simblicas, creadas con el propsito del programa poltico Levtico, no hombres
que alguna vez vivieron. Pero. . . la matanza del Zar y su familia, en nuestro siglo, se
llev a cabo segn el verso 30, captulo 5 de Daniel: el ahorcamiento de los lderes
Nazis sigui el mandato extendido en los versos 6 y 10, del captulo 7, y los versos
13 y 14, del captulo 9, de Esther .

Tanto si estas ancdotas fueron hecho reales o fbulas, ellas se han transformado
en La Ley de nuestro siglo. Las fiestas ms jubilosas del ao judo conmemoran las
antiguas leyendas de destruccin y venganza en que est basada La Ley: la matanza
de "todos los primognitos de Egipto", y la matanza de los Persas por Mordecai.

Quizs, entonces, es incluso verdad que dentro de los cincuenta aos de su
conquista por Babilonia, los judos provocaron la destruccin de ese reino por
Persia; y que dentro de cincuenta aos de su liberacin por el rey Persa, ellos se
haban hecho dueos a su vez del reino Prsico, en tal magnitud que los
gobernadores del rey "desde India a Etiopa" por miedo a los judos, llevaron a cabo
un pogromo de 75,000 personas, y que la muerte "maldicin de Dios" fue infligida
en algunos de los "enemigos" seleccionados. En ese caso, el libertador Prsico,
viaj mucho peor en las manos de sus cautivos que el aprehensor babilnico,
previamente. [110]

Cuando este cuento avanza, con sus alusiones inevitables a "los judos", es
importante recordar que siempre ha habido dos mentes en el Judasmo, y las citas
de nuestro tiempo sirven ilustrar esto.

Un Rabino de Chicago, el Sr. Salomn B. Freehof, citado por el Sr. Bernard J.
Brown, consider que la historia de Haman, Mordecai y Esther son "la esencia de
toda la historia del pueblo judo"; considerando que el Sr. Brown mismo (tambin
de Chicago) dice que la celebracin del Purim debe ser discontinuada y olvidada, y
que es en el presente una "parodia" incluso de "las fiestas que son detestables" para
los profetas Israelitas. (Purim no haba sido inventado cuando Isaiah y Hosea
hicieron sus protestas apasionadas contra las "estaciones designadas" y los "das de
la fiesta").

El Sr. Brown lo escribi en 1933 y el evento de 1946, cuando los lderes Nazis
fueron colgados en un da de la fiesta juda, mostr que su protesta era tan vana
como las antiguas protestas citadas por l. En 1946, tal como veintisiete siglos
antes, la visin expresada por el Rabino Freehof prevaleci. Los rasgos esenciales
del evento conmemorados por el Purim son aquellos que invariablemente se
repiten en fases ms tempranas y ms tarde de la historia de Sin: el uso de un
gobernante Gentil para destruir Gentiles y dar efecto a la venganza Judaica.
108

Desde tiempo de Mordecai, cuando el Antiguo Testamento ya no proporciona
ninguna historia ms, el estudioso debe volverse a las autoridades Judastas para
saber si tambin se presentaron posteriores eventos a los judos, en la misma luz; a
saber, como una serie de experiencias duras para los judos, sufrida en las manos
de los "paganos", llevando finalmente a la ruina de la nacin pagana involucrada y
a una venganza Judaica.
Esta investigacin lleva a la conclusin que toda la historia, hasta el tiempo
presente, es vista as por los superiores de la secta y as es presentada a las masas
judas. Del mismo modo que Egipto, Babilonia y Persia, en el Antiguo Testamento,
slo existe en la medida que ellos capturen, opriman o se comporten de alguna
forma con los judos, quienes posteriormente sern vengados por Jehov, as, en la
presentacin de los estudiosos del perodo todo lo dems es dejado de lado. Roma,
Grecia y todos los imperios subsecuentes tienen vida y existen, en esta
representacin, slo en la magnitud que el comportamiento de los judos hacia
ellos o sus comportamientos hacia los judos les da existencia.

Despus de Babilonia y Persia, la prxima nacin en sentir el impacto de la fuerza
catalizadora fue Egipto. La comunidad juda en Alejandra (qu incluso haba sido
grande antes de su reforzamiento por los fugitivos de la invasin babilnica) era en
este perodo, el nico cuerpo ms grande de judos en el mundo conocido; Egipto
estaba, con respecto a eso, en la posicin de Rusia antes de la guerra de 1914-1918 y
de los Estados Unidos hoy en da. La actitud de los judos, o a todo evento de los
superiores hacia los egipcios, era la misma que su actitud en tiempos pasados hacia
los Persas y babilnicos.

El Dr. Kastein dice, primero, que Egipto era "el refugio histrico" para los judos, lo
cual pareciera ser un tributo de agradecimiento hasta que las palabras
subsecuentes muestran que "un refugio" es un lugar para ser destruido. Describe el
sentimiento de los judos hacia los egipcios en palabras muy similares a aquellas
que el xodo atribuye a los [111] egipcios con respecto a la "cautividad" anterior.
l dice, los judos en Egipto "constituyeron una comunidad cerrada. . . ellos
llevaron una vida apartada y construyeron sus propios templos. . . los egipcios
sintieron que la exclusividad religiosa de los judos mostraban que despreciaban y
rechazaban su propia forma de fe". Agrega que los judos en forma "natural"
levantaron la causa Persa porque Persia les haba ayudado anteriormente a
restaurar Judah.

As, el hecho que Egipto haba dado resguardo, y era "el refugio histrico" no titul
a Egipto por algo de gratitud o lealtad. La hostilidad a los anfitriones tom la forma
de apoyo al enemigo de los egipcios y por consiguiente despert las sospechas de
estos: "Otras causas de la hostilidad fue la determinacin Mostrada por los judos a
no asimilarse con las personas alrededor de ellos o identificar se ellos mismos
con el pa s de su adopcin. . . La necesidad espiritual profunda de mantenerse
en contacto con cada rama de la nacin, el llamado a la lealtad hacia cada grupo de
su propia gente, aun cuando fragmentario, fue ligado a afectar la integr idad
de su ciudadana de un estado par ticular ".

"Como en la Babilonia de antao", concluye Dr. Kastein, los judos en Egipto
extendieron "los brazos abiertos" al conquistador Persa. Y Egipto les haba
mostrado slo hospitalidad a los judos.

Babilonia, Persia, Egipto. . . y luego vino Grecia. En el 332 A.C.. Grecia conquist
Persia y el dominio griego de Egipto comenz; Alejandra se transform en la
capital griega. Muchos judos alejandrinos gustosos habran seguido el consejo de
Jeremas de "buscar la paz de la ciudad". El poder de la secta y la enseanza
destructiva prevaleci.

El Dr. Kastein, el devoto de la secta, dice de Grecia y su civilizacin meramente que,
"era intelectualmente inteligente. . . pero el pr ototipo de todo lo que era
109
deshonesto, cruel, calumniador, astuto, indolente, vano, corruptible, avaro e
injusto". Desecha el episodio de Grecia con la triunfante nota. "Los judos de
Alexandr a pr ovocar on la desintegr acin de la civilizacin Helnica ".

Babilonia, Persia, Egipto, Grecia. . . En la partida de la era cristiana, por
consiguiente, la historia hacia atrs, a la creacin fue presentada a los judos, por
sus escrituras y sus estudiosos, como un asunto exclusivamente judo, que slo
tom nota de los "paganos" en la medida que ellos chocaron con la vida juda, y
como registro de destruccin logrado contra estos paganos, en paz y en guerra.
Fue este retrato verdad, de eventos en la era pre-Cristiana, y continuaron siendo
eventos verdaderos posteriormente hasta nuestros das?.

La inferencia de nuestra propia generacin de si es ciertamente verdad, es que
siempre ha sido verdad. En nuestros conflictos centenarios entre las naciones, en el
modelo Babilnico-prsico, aunque ellos parecan en un comienzo tener relacin
con problemas alejados de cualquier asunto judo, fueron convertidos en triunfos
Judaicos y en venganzas Judaicas, de tal manera que la destruccin que los
acompa, se transformara en un acto de culminacin bajo La Ley Judaica, tal
como la matanza de los primognitos egipcios, la destruccin de Babilonia, y el
pogromo de Mordecai. [112]

Roma sigui a Grecia, y cuando Roma subi a Cicern evidentemente comparta la
opinin, acerca del rol jugado por los judos en la desintegracin de la civilizacin
griega la cual un Dr. Kastein expresara veinte siglos ms tarde, ya que en el juicio
de Flaccus, Cicern pareca temerosos de sus espaldas cuando hablaba de los
judos; l saba (dijo) que ellos se mantenan todos unidos y que ellos saban como
arruinar a aquel que se les opusiera y l aconsejaba ser cautos al tratar con ellos.

Fuscus, Ovid y Persius profirieron advertencias similares, y, durante la vida de
Jess, Sneca dijo, "Los hbitos de esta nacin criminal estn ganando terreno tan
rpidamente, que ya tienen adherentes en cada pas, y as la fuer za
conquistada fuer za sus leyes sobr e el conquistador ". En este perodo,
tambin el gegrafo romano, Strabo coment sobre la distribucin y el nmero de
judos (qu en nuestro tiempo es patentemente mucho mayor que alguna
estadstica se permite expresar), diciendo que no haba ningn lugar en la tierra
dnde ellos no estaban.

Grecia y Roma, en la visin Gentil comn, crearon valores perdurables sobre los
cuales fue construida la civilizacin de Europa. De Grecia vino la belleza y las
fundaciones griegas yacen bajo toda la poesa y el arte; de Roma vino la ley y los
romanos yacen bajo la Carta Magna, el Habeas Corpus y el derecho de un hombre a
un juicio pblico y justo, el cual fue el ms grade de los logros de Occidente.

Para el estudioso Sionista, Grecia y Roma fueron simplemente manifestaciones
paganas transitorias, igualmente repelentes.

El Dr. Kastein dice con desdn, que en Roma "desde el principio mismo, Judea vio
con mucha justicia, meramente al representante de lo no intelectual y la estpida
fuerza bruta".

Durante trescientos aos despus de la vida de Jess, Roma persigui a los
Cristianos. Despus de la conversin del Emperador Constantino a la Cristiandad,
en el 320 DC, a los judos se les prohibi circuncidar a sus esclavos, tener esclavos
cristianos, o casarse entre s; esta aplicacin de la Ley Judaica en reversa es
sostenida por el Dr. Kastein como persecucin.

Despus de la divisin del Imperio romano en el 395 DC, Palestina pas a formar
parte del Imperio bizantino. La prohibicin de judos en Jerusaln slo haba sido
alzada despus de que Roma se volvi predominantemente Cristiana, de tal manera
que la ciudad todava podra haber estado vaca de judos, pero haber sido para la
110
Cristiandad. Sin embargo, cuando los Persas en el 614 DC llevaron su guerra contra
Byzantium en Palestina, los judos se "unieron al ejrcito Persa de todos los lados" y
entonces participaron, "con la furia de hombres deseosos de vengarse por
tr escientos aos de opr esin", en "una matanza total de Cristianos", (de nuevo
segn el Dr. Kastein para quien, como anteriormente fue mostrado, la prohibicin
de esclavos de los cristianos es opresin de los judos).

El entusiasmo de los Persas muri con la venganza sobre los Cristianos; catorce
aos despus los judos "estaban solo demasiado deseosos de negociar con el
emperador bizantino Heraclitus", y para ayudarle a que l reconquistara Jerusaln.
Entonces vino Mahoma y el Islam. Mahoma comparti la visin de Cicern y otras
autoridades de tiempos ms tempranos; su Corn, adems de la alusin
previamente citada, dice, "Usted ciertamente encontrar al ms violento de todos
los hombres, en enemistad contra los verdaderos [113] creyentes, en los judos y los
idlatras. . . "

No obstante, el Islam (como la Cristiandad) no mostr enemistad contra los judos
y el Dr. Kastein tiene una palabra relativamente buena para l: "el Islam le permiti
libertad econmica absoluta y la administracin autnoma al infiel. . . el Islam
ciertamente practic la tolerancia hacia aquellos de otra fe. . . al Judasmo nunca se
le ofrecieron de la Cristiandad tales excelentes oportunidades, tales excelentes
oportunidades de florecer".

Estas "oportunidades de florecer" fueron entregadas por el Islam a los judos en las
tierras de Europa, en Espaa, como previamente se dijo; sta era la entrada en
Occidente, fue hecho posible por el Islam a "el ms violento de todos los
hombres".Siguiendo al conquistador islmico, el gobierno Talmdico (despus que
el Califa Omar haba tomado Jerusaln en el 637 y haba barrido a los occidentales
con sus ejrcitos) se movi a Espaa!

Los reyes visigodos ya haban desarrollado sentimientos sobre los judos en su
medio, similares a aquellos expresados por Cicern, Mahoma y otros. Uno de sus
ltimos, Euric en el Decimosegundo Concilio de Toledo, pidi a los obispos "que
hicieran un ltimo esfuerzo para arrancar esta peste juda desde las races"
(aproximadamente el 680). Despus de eso, la era de los visigodos acab
rpidamente.

El Dr. Kastein dice, "Los judos proporcionaron piquetes y tropas de guarnicin
para Andaluca". El Profesor Graetz describe ms detalladamente este primer
encuentro entre los judos y los pueblos con races del norte de Eur opa:

"Los judos de frica. . . y sus desafortunados co-religionarios de la Pennsula
hicier on causa comn con los conquistador es mahometanos, Tarik. . .
Despus de la batalla de Xeres, en julio de 711, y la muerte de Roderic, el ltimo rey
visigodo, los rabes victoriosos avanzaron y fuer on apoyados por todas
par tes por los jud os. En cada ciudad que ellos conquistaban, los generales
musulmanes podan dejar solamente una pequea guarnicin de sus propias
tropas, cuando tenan necesidad de cada hombre para el sometimiento de su pas;
ellos confiar on por consiguiente la custodia a los judos. De esta
maner a los judos que ltimamente haban sido los siervos, ahor a
fuer on hechos los amos de los pueblos de Cr dova, Gr anada, Mlaga y
muchos otr os. Cuando Tar ik apareci ante la capital, Toledo,
encontr que estaba ocupada slo por una guar nicin pequea. . .
Mientr as los Cr istianos estaban en la iglesia, or ando por la segur idad
de su pas y de su r eligin, los judos abr ier on las puer tas a los r abes
victor iosos, r ecibindolos con aclamaciones y as se vengar on por las
muchas miser ias que le haba ocur r ido. . . La capital tambin fue
confi ada por Tar ik a la custodi a de los j ud os. . . Finalmente cuando Musa
Ibn Nossair, Gobernador de frica, trajo un segundo ejrcito a Espaa y conquist
otras ciudades, l tambin las entr eg en custodia a los judos. . . "
111

El cuadro es idntico con aquellos de todos los eventos histricos o legendarios de
tiempos anteriores, en que los judos estaban involucrados: un conflicto entre dos
pueblos "extraas" fue transformado en un tr iunfo J udaico y una venganza
J udaica.

Los judos (como en Babilonia y Egipto) se volvieron contra las personas entre
quienes ellos vivieron y una vez ms "abrieron las puertas" al invasor extranjero. El
invasor extranjero, en su turno, "entreg" las ciudades tomadas por l a los judos.
[114]

En la guerra, la ciudad capital y las otras grandes ciudades, el poder y control sobre
ellas, son los frutos de la victoria; esos frutos fueron para los judos, no a los
vencedores. Los generales del Califa evidentemente prestaron muy poca atencin a
las advertencias del Corn, tal como los polticos Occidentales de hoy prestan a las
enseanzas del Nuevo Testamento. Con respecto a las "miserias" por las cuales los
judos tomaron as venganza, el Profesor Graetz especficamente declara que la ms
cruel de estas era el rechazo del derecho para mantener esclavos: "la ms
opr esiva de ellas era la restriccin referente a la posesin de esclavos; De aqu en
adelante los judos no podan comprar esclavos cristianos ni aceptarlos como
regalos!"

Si los conquistadores rabes contaron con el agradecimiento de aquellos a quienes
ellos haban "confiado la capital" y las grandes ciudades, ellos calcularon mal.
Despus de la conquista, Judah Halevi de Crdova cant: ". . Cmo culminar mi
promesa sagrada, merecer mi consagracin, Mientras Sin todava sigue siendo
esclavo de Roma, y yo un sirviente rabe?

Como basura es para mi todo el tesoro espaol, riquezas o bienes espaoles,
Cuando el polvo como el oro ms puro yo valoro, dnde una vez nuestro templo
estaba de pie! "

Este espritu inquiet a los consejeros del Califa, tal como haba inquietado a los
reyes visigodos, a Mahoma y a los estadistas de Roma. Abu Ishak de Elvira habl al
Califa en Crdova, en palabras que nuevamente recuerdan aquellas de Cicern:

"Los judos. . . se ha vuelto grandes seores, y su orgullo y arrogancia no conocen
ningn lmite. . . No tomes a tales hombres para tu Ministerio. . . ya que toda la
tierra llora contra ellos; si continan va temblar y todos debamos perecen. . . Yo
vine a Granada y yo vi a los judos reinando. Ellos haban parcelado las provincias y
la capital entre ellos; por todas partes uno de estos malditos gobernaba. Ellos
colectan impuestos, ellos se hicieron de buena alegra, ellos estn suntuosamente
vestidos, mientras tus ropas, O musulmanes, estn viejas y estropeadas. Todos los
secretos de estado son conocidos por ellos; a pesar de eso es una tontera poner la
confianza en traidores! "

El Califa sin embargo, continu seleccionando a sus ministros entre los candidatos
del gobierno Talmdico de Crdova. El perodo espaol muestra, quizs ms
claramente que cualquier otro, que el retrato judo de la historia puede estar ms
cercano a la verdad histrica que la narrativa segn los Gentiles; ya que la
conquista de Espaa ciertamente demostr ser J udai ca en lugar de Mor a. El
dominio formal de los moros continu durante 800 aos y al final, siguiendo el
precedente, los judos ayudaron a los espaoles a expulsar a los moros.

No obstante, el sentir general hacia ellos era profundamente desconfiado para ser
suavizado. Esta sospecha popular se dirigi particularmente contra los conver sos
o Marr anos. La autenticidad de su conversin no fue creda, y en esto los
espaoles tenan razn, ya que el Dr. Kastein dice que entre los judos y Marranos
"prevaleci una atmsfera secreta de conspiracin"; evidentemente se estaba
haciendo uso de la dispensacin Talmdica sobre la conversin fingida.
112

A pesar de este sentimiento pblico, los reyes espaoles, durante la reconquista
gradual, habitualmente hacan a los judos o Marranos sus Ministros de finanzas, y
en el futuro [115] un tal Isaac Arrabanel fue designado administrador de las
finanzas estatales con las instrucciones para colectar los fondos para la reconquista
de Granada. Los superiores, en este perodo, estaban respetuosamente aplicando el
importante principio de La Ley sobre "prestar a todas las naciones y no pedir
prestado de ninguna", ya que el Dr. Kastein afirma que ellos entregaron "ayuda
financiera" al norte cristiano de Espaa en su ataque final contra el sur
mahometano.

Despus de la reconquista el sentimiento guardado despert en resentimiento
contra los judos, nacido de los 800 aos de ocupacin mora y del rol de los judos
en ella, estall hasta que en 1492, los judos fueron expulsados de Espaa y en el
1496 de Portugal.

Los historiadores Sionistas de hoy muestran un odio notable a Espaa por esta
cuenta, y una firme creencia en una venganza de Jehov aun no completada. El
derrocamiento de la monarqua espaola casi cinco siglos despus, y la guerra civil
de 1930, a veces es descrita como una cuota de pago de esta cuenta. Esta creencia
se reflej en las palabras imperiosas usadas por el Sr. Justice Brandeis de la Corte
Suprema de Estados Unidos, un importante sionista, al Rabino Stephen Wise en
1933: "Dejemos que Alemania comparta el destino de Espaa! El
tratamiento otorgado a Espaa en las dcadas subsecuentes de este siglo, en
particular su larga exclusin de las Naciones Unidas, tiene que ser considerado en
esta luz.

En ese momento quince siglos de la era cristiana haban pasado y los eventos
haban conformado el modelo de la era pre-Cristiana, como fue grabado en las
partes histricas del Antiguo Testamento, y a requerimiento de la Ley Judaica. Los
judos en su impacto en otros pueblos haban continuado, bajo la direccin
Talmdica, actuando como una fuerza destructiva...

"Cautivos" y "perseguidos" fueron ellos por todas partes (bajo su propia Ley, no a
travs de las faltas de los pueblos con quienes ellos estaban) su rol siempre fue
aquel que La Ley orden que deba ser: "derrumbar y destr uir ". Ellos fueron
usados de hecho por sus gobernantes para "incitar el desorden" entre otros, tal
como el Corn dijo, y a travs de los desrdenes as incitados, sus gobernantes
lograron poder civil, descargaron las venganzas, apoyaron a los invasores y
financiaron los contragolpes.

Durante todo este tiempo esto fue el mandato de sus maestros Talmdicos, y
constantemente los judos se levantaron para protestar contra l; pero La Ley era
demasiado fuerte para ellos. Haba ninguna felicidad o culminacin para los judos
en esta misin, pero ellos no podran escapar de ella.

Al final de este primer encuentro con Occidente, despus de ocho siglos, la tierra
"les expuls".

ste fue el momento, tan decisivo para nuestra generacin presente, al cual un
captulo anterior aludi. Pero para el secreto el cual se guardaba en las
profundidades de Rusia, ste podra haber sido el fin de la fuerza catalizadora.

La experiencia de esta expulsin fue una muy dura para el cuerpo de los judos que
lo experimentaron, y ellos y sus descendientes dieron muchas seales que
aceptaban la conclusin y encontraran a su tiempo alguna forma de seguir siendo
judos y aun as involucrarse en la humanidad. Eso habra significado el fin de la
idea destructiva [116] y de la secta que la desarroll.

113
En su lugar, la idea destructiva sobrevivi y se proyect en los asuntos del mundo a
travs de un nuevo grupo de personas que no tenan la descendencia fsica de algn
hebreo o "hijo de Israel", o de la tribu de Judah. Ellos usaron en nombre "judo"
[Jew] meramente como una seal de obediencia a un programa poltico. El punto
ahora alcanzado, siguiendo el curso de la idea destructiva a travs de los siglos,
requiere alguna descripcin extensa de estas personas (mencionadas en el captulo
El Gobier no Mvil).

Incluso al comienzo de los 800 aos en Espaa (del 711 a 1492) los judos all (la
nica comunidad ms grande de judos) ya no eran Judahtas o Judeanos; incluso
no podran exigir ser de la lnea pura de Judah, o del linaje Palestino. El Profesor
Graetz dice de ellos, "El primer asentamiento de judos en la hermosa Hesperia esta
enterrada en la espesa oscuridad", y agrega que all los judos "deseaban poner la
demanda de mayor antigedad" para su linaje, por lo que simplemente afirmaron
que "ellos haban sido transportado all despus de la destruccin del templo por
Nebuchadnezzar."

A travs de muchos siglos los procesos de la naturaleza y del hombre haban dado
fuerza a una mezcla. La idea de un pueblo escogido para gobernar el mundo sobre
los cuerpos cados de los paganos atrajo a las tribus-pueblos primitivos en muchos
lugares; el ya circuncidado rabe podra volverse judo y apenas podra notar algn
cambio; Los Rabinos en los desiertos del norte de frica y los pueblos eran remotos
del "centro" y alegremente extendieron sus congregaciones. Cuando los
emperadores romanos comenzaron a perseguir a las "religiones paganas", el
Judasmo nunca se clasific bajo una prohibicin general, por lo que muchos
adoradores de Isis, Baal y Adonis, si ellos no se volvieron Cristianos, entraron en
las sinagogas. La feroz ley feroz de segregacin tribal no pudo en ese momento, dar
la fuerza en los lugares lejos de Babilonia.

As que los judos que entraron en Espaa con los moros fueron, racialmente, ya
una multitud mezclada. Durante los 800 aos en Espaa, la enseanza racial fue
implementada en forma ms estricta, el "gobierno" haba sido transferido a
Espaa, y de esta manera los judos "Sepharditas" tomaron la forma como un tipo
nacional distinto. Entonces, a la expulsin de Espaa, el gobierno, como ya se dijo,
se trasplant de pronto a Polonia. Qu sucedi, en ese punto, de estos judos
Sepharditas, quienes pueden haber retenido slo algn dbil rastro de la
descendencia original Judahita o Judeana?

La Enciclopedia juda es explcita: "Los Sepharditas son los descendientes de los
judos que fueron expelidos de Espaa y Portugal y quienes se establecieron en el
sur de Francia, Italia, norte de frica, Asia Menor, Holanda, Inglaterra, Norte y Sur
de Amrica, Alemania, Dinamarca, Austria y Hungra". Polonia no es
mencionada; el Gobierno Talmdico fue all, pero la masa de estos judos
Sepharditas se distribuy en Europa Occidental; ellos se movieron hacia Occidente,
no hacia el oriente. El "gobierno" fue repentinamente separado del pueblo y la
masa comenz a disolverse.

La Enciclopedia juda dice, de los Sepharditas que fueron dispersados as: [117]
"entre estos colonos, haba muchos que eran los descendientes o cabezas de
familias adineradas y quines, como Marranos, haban ocupado posiciones
prominentes en los pases de los cuales haban salido. . . Ellos se consideraban una
clase superior, la nobleza de la Judera, y durante mucho tiempo sus co-
religionarios, sobre quienes ellos miraban hacia abajo, los consideraban como tal. .
. Los Sepharditas nunca se ocuparon en las ocupaciones del comercio menor ni en
la usura y ellos no se mezclaban con las clases bajas. Aunque los Sepharditas se
mantuvieron en condiciones pacficas con otros judos, ellos raramente se casaban
con ellos. . . En los tiempos moder nos, los Sephar ditas han per dido la
autor idad que dur ante var ios siglos ellos ejer cier on sobr e otr os
judos."

114
Los Sepharditas, cuando ellos dejaron la Pennsula espaola entonces, ni fueron a
Polonia ni se mezclaron con otros judos y se extendieron sobre la Europa
Occidental. Ellos permanecieron distantes y aparte, "mirado hacia abajo" sobre los
otros que profesaban ser judos, y perdieron su autoridad. (Los trabajos de
referencia Judastas tambin dan curiosas estimaciones del declive en su
proporcin de la Judera, de una gran minora a una pequea minora; esto parece
estar ms all de la explicacin biolgica y pr obablemente no son
fi dedi gnos).

As, en este traslado del "centro", el cuerpo del pueblo, en cuyo nombra haba
afirmado la autoridad durante dos mil aos, abruptamente cambi su naturaleza
como por arte de magia.

Los judos hasta aqu conocidos por el mundo, quienes recientemente haban
surgido de su primer impacto entre su Ley y los pueblos de Occidente y estaban
en un estado r eflexivo, de pronto comenzaron a perder la casta en la Judera y a
disminuir en los nmeros!

El Gobierno Talmdico se prepar para llevar cabo su segundo encuentro con
Occidente desde un nuevo cuartel central, plantado entre un pueblo asitico, los
Khazars, convertidos al culto de Jehov muchos siglos antes. La secta gobernante
desde este momento operara a travs de este cuerpo diferente de personas; eran
un pueblo salvaje que no haba conocido la experiencia preventiva en Espaa.

En 1951 un editor en Nueva York que contemplaba lanzar uno de los libros del
presente escritor, fue aconsejado perentoriamente no hacerlo, por la cabeza de una
organizacin poltica juda, y se le dijo, "el Sr. Reed invent a los Khazars."

Sin embargo, las autor idades J udastas estn de acuer do sobr e su
existencia y conver sin, y los atlas histricos muestran el desarrollo del reino
de los Khazar que en su etapa mayor alcanz desde el Mar Negro al Caspio
(alrededor del 600 DC). Ellos son descritos como Trtaros o Turco-mongoles y la
Enciclopedia J uda dice que su Chagan, o jefe mximo, "con sus nobles y un
nmero grande de sus personas paganos, abrazaron el judasmo, probablemente
cerca del 679 DC."

El hecho est atestado de correspondencia entre Hasdai ibn Shapnet, Ministro del
Exterior de Abdel Rahman, el Sultn de Crdova, y Rey Joseph de los Khazars,
intercambiadas aproximadamente en el 960 DC. La Enciclopedia J uda dice que
los estudiosos Judastas no tenan ninguna duda acerca de la autenticidad de
esta correspondencia en que la palabra Ashkenazi aparece por primera vez para
denotar este grandemente perfilado, hasta aqu desconocido grupo de "judos
Orientales" e indicando asociacin eslava. [118]

Esta comunidad de Turco-mongol Ashkenazim, entonces, era diferente en todos los
elementos, excepto en el credo, de los judos previamente conocidos por el mundo
Occidental, los Sepharditas.

El sostenimiento del gobierno Talmdico, en los siglos que le siguieron, se puso
ms suelto sobre las comunidades esparcidas de Occidente; pero gobern esta
nueva comunidad compacta en el Oriente con una vara de hierro.

El judo de fisonoma Semtica se puso cada vez mas raro (hoy el semblante tpico
del judo tiene rasgos Mongoles, como es natural).

Ningn Gentil sabr alguna vez por qu esta conversin en masa de numerosas
personas "paganas" al Judasmo Talmdico fue permitida, hace trece siglos. Fue
una casualidad, o pudieron estos superiores prever cada posibilidad mortal? A todo
evento, cuando los Sepharditas fueron esparcidos y la idea destructiva recibi, en
115
Espaa, su retroceso ms agudo, esta fuerza de reserva estaba lista a la mano y para
el propsito de la misin destructiva, era el mejor material posible.

Largo tiempo antes de su conversin al Judasmo, los Khazars fueron hostiles a los
inmigrantes Russ del norte, que en el futuro los conquistara, estableceran la
monarqua rusa y aceptaran la Cristiandad. Cuando los Khazars se convirtieron el
Talmud estaba completo, y despus del derrumbe de su reino (en
aproximadamente el ao 1000 DC) ellos seguan siendo sbditos polticos del
gobierno Talmdico, todos en resistencia a Rusia, siendo gobernados por La Ley
Talmdica, anti-Cristiana. Despus de esto ellos se movieron sobre Rusia,
particularmente a Kieff (la "ciudad santa" tradicional de la Cristiandad rusa), en
otras partes de Ucrania y a Polonia y Lituania.

Aunque ellos no tenan algo de sangre Judahta, ellos se transformaron bajo esta
direccin Talmdica en la tpica nacin-dentro-de-una-nacin en Rusia. Las reas
dnde ellos se congregaban, bajo la direccin Talmdica, se transformaron en los
centros de la revolucin anti-rusa que llegara a ser "la revolucin mundial"; en
estas partes, y a travs de estas personas, nuevos instrumentos de destruccin
fueron forjados, especficamente para la destruccin de la Cristiandad y de
Occidente.

Estas personas salvajes de los huecos ms interiores de Asia vivan dentro del
Talmud tal como cualquier judo babilnico o Cordobs y por siglos "observaron la
Ley" de tal manera que ellos pudieran retornar a una "tierra prometida" de la cual
posiblemente sus antepasados jams oyeron hablar, y desde all gobernar el
mundo. En el Vigsimo Siglo, cuando los polticos de Occidente estaban todos
anhelantes con este proyecto del retorno, ninguno de ellos haba odo hablar alguna
vez de los Khazars. Slo los rabes, cuyas vidas y tierras estaban directamente en la
estaca, los conocan, y vanamente intentaron informar en la Conferencia de Paz de
1919 y en las Naciones Unidas en 1947.

Despus del 1500, por consiguiente, los judos cayeron en dos grupos diferentes:
las comunidades esparcidas de Occidente que eran Sepharditas en el origen y esta
masa estrechamente acorralada de Talmdicos, los "judos" eslavos en Oriente. El
tiempo tendra que mostrar si el Centro Talmdico podra ser capaz de formar de
los Ashkenazi una fuerza tan destructiva como potente en el futuro, como aquella
de los primeros tiempos en el pasado, y si podran mantener el control sobre [119]
las comunidades en Occidente, con su tradicin diferente y su memoria de la
expulsin ibrica.

Entonces, aproximadamente el ao 1500, el gobierno Talmdico se traslad desde
Espaa a Polonia, establecindose aqu entre un cuerpo de "judos" hasta aqu
desconocido para Occidente y relajando su control sobre los judos Sepharditas que
empezaron a disminuir en nmeros y a desintegrarse como fuerza cohesiva (en el
juicio de los superiores Judaicos).

Slo aproximadamente 450 aos separan ese evento y ese punto en el tiempo de
nuestros da presentes, cuando los efectos del traslado de los Talmudistas a Polonia
se han mostrado pos si mismos, y han contestado las dos preguntas que se
muestran en el ltimo prrafo.

Estos 450 aos vieron al visible "Centr o" Talmdico cesar su existencia (en las
palabras del Dr. Kastein) y la idea destructiva entra en Europa simultneamente en
una nueva forma, la cual llevaba el nombre "revolucin".

Los 450 aos han visto tres de estas "revoluciones" (contando slo las principales).
Cada una era fue ms destructiva que la ltima. Cada una era reconocible como
heredera de la anterior por sus caractersticas principales, y stas, nuevamente,
eran las caractersticas principales de la Ley Judaica como fue extendida en la
Torah-Talmud. El ataque principal en cada caso era dirigido contra el gobierno
116
legtimo, la nacin y la Cristiandad. Bajo la Ley Judaica, el nico gobierno legtimo
es aquel de Jehov y la nica nacin legtima es aquella del pueblo escogido de
Jehov; bajo el suplemento Talmdico de esa Ley, la Cristiandad es el jefe de esos
"otros dioses", contra la cual los escogidos estn obligados a "prostituirlos"; y
"destruccin", como se ha mostrado, es un principio supremo de esa Ley.

Cuando estas revoluciones comenzaron, se supona que ellas estaban dirigidas
contra los "reyes y sacerdote", como figuras simblicas de la opresin. Ahora que el
poder de reyes y sacerdotes se ha ido, pero la revolucin es establecida en forma
permanente, puede verse que stas eran palabras falsas, escogidas para engaar a
"la multitud". El ataque estaba dirigido al estado-nacin (el rey asesinado que es
en cada uno de los casos el smbolo) y sobre la r eligin (la destruccin de iglesias
que es el acto simblico).

stas eran las marcas reconocibles de la paternidad literaria. La Torah-Talmud es
la nica fuente original de tales ideas que alguna investigacin puede descubrir. "l
entregar a sus reyes en tu mano y tu destr ui r s su nombre en ellos. . . tu
destr uir s absolutamente todos los lugares en donde las naciones que tu
poseers, sirvieron a sus dioses". En el mismo momento en que el gobierno
Talmdico desapareci de vista, despus de plantarse entre un pueblo de brbaros
asiticos, este credo de destruccin entr en Europa Occidental y empez su
marcha de ruinas.

Estas tres revoluciones, entonces, tal como los eventos histricos de la era pre-
Cristiana, descritos en el Antiguo Testamento, y desde la era cristiana hasta la
expulsin de Espaa, tambin se amoldaba con el complemento de la Ley Judaica.
Todas ellas, las tres, llevan el sello comn de un triunfo Judaico, como resultado.
Fueron ella originalmente instigadas, organizada y dirigidas por Talmudistas?

Con respecto a eso existe una gran diferencia entre las dos primeras y la ltima de
ellas. [120] La incitacin y el control Talmdico de las revoluciones inglesas y
francesas no pueden descubrirse, de algn modo por la investigacin del presente
escritor. En cada caso los r esultados mostraron las seales familiares del triunfo
Judaico (el "retorno" de los judos a Inglaterra; la emancipacin de los judos en
Francia), aunque en el comienzo de ambas revoluciones, el asunto judo no haba
estado presente en la mente pblica como un problema en la estacada. Hasta donde
el estudioso puede determinar a esta distancia del tiempo, la proyeccin del
"asunto judo" en estos problemas, y su elevacin a un lugar principal entre ellos,
fue algo logrado mientras avanzaban las revoluciones, y los superiores Judaicos
que lograron esto, no provocaron realmente las revoluciones.

El tercer caso, el de la revolucin rusa, es completamente diferente. Culmin en el
ms grande triunfo Judaico y de la venganza Judaica registrada, tanto en la
historia del Antiguo Testamento o en la historia posterior, y fue organizado,
dirigido y controlado por judos que haban crecido en las reas controladas por el
Talmud. ste es un hecho de nuestro da presente, demostrable e innegable, y es el
hecho ms significante en toda la historia de Sin, iluminando todo el pasado y
dando la llave a todo el futuro.

Durante nuestro siglo que produjo ese evento, tambin ha visto que a la palabra
"revolucin" se le ha dado un nuevo significado, o con ms precisin, se le ha dado
su ver dadero significado: la destruccin sin fin hasta que La Ley se cumpla.
Cuando la palabra "revolucin" se puso vigente por primera vez en Occidente, se
sostuvo que significaba una cosa limitada: un violento levantamiento en un lugar
definido, causado all por condiciones especficas en un determinado momento. La
opresin insufrible produca una reaccin explosiva, ms bien de la forma que una
olla que expulsa su tapa al hervir: sa era la concepcin popular, instilada en "la
multitud" por superiores que saban muy bien.

117
La revolucin rusa revel que la revolucin haba sido organizada como una cosa
per manente: una fuerza per manentemente destructiva, per manentemente
organizada con un cuartel central y provisto de un personal per manente, y con
objetivos mundiales.

As, no tena nada que ver con las condiciones aqu o all, o ahora y entonces, o la
opresin local. Representaba la destruccin como un objetivo en s mismo, o como
un medio de quitar todos los gobiernos legtimos del mundo y poner en su lugar
algn otro gobierno, otros gobernadores. Quin podran ser estos sino los propios
Talmudistas, dada la naturaleza Talmdica de la revolucin en Rusia y los obvios
objetivos Talmdicos de la "revolucin mundial"?

A lo que se diriga simplemente, era la ltima consumacin de La Ley, en su forma
literal,: "Tu reinars encima de cada nacin pero ellos no reinarn encima de ti el
Seor tu Dios te pondr muy alto sobre todas las naciones de la tierra."
Sin este motivo, las tres revoluciones no habran tomado jams el curso que ellas
tomaron; el curso que ellas tomaron pre dibuja la forma del futuro. Ellas
representan las fases en y pasos hacia, el cumplimiento de La Ley, y, una vez ms,
aquellos que en su da parecan ser grandes o poderosos hombres en su propio
derecho, como el Rey Cyrus y el misterioso Rey Ahasuerus, ahora parecen meros
tteres en el [121] gran drama de la historia Judaica cuando se mueve hacia su
milagroso fin en Jerusaln.

Cromwell fue otro como tal. Para el colegial medio ingls l vive slo como el
hombre que decapit a un rey y volvi a los judos a Inglaterra. Agregue a esto su
preciada matanza de sacerdotes en Drogheda (un evento que no tiene comparacin
en la historia britnica) y lo que resta es una tpica figura-ttere de la historia
Sionista, Creado para ayudar a cumplir meramente La Ley?

Cromwell fue uno de los primeros de esos muchos, que desde su da le han llamado
a si mismos Cristianos del Antiguo Testamento, cuyas figuras del discurso fingen el
hecho de la anti-cristiandad, tal como a Dios y Mammon, como la mejor autoridad,
no puede servirse a ambos. l prohibi la celebracin de Da de Navidad, quem
las iglesias y asesin a sacerdotes, y por un momento fue un candidato para ser el
Mesas Judo!

l estaba en el poder en el momento cuando Sabbatai Zevi estaba fustigando las
masas judas en un frenes de anticipacin Sionista y estaba agitando al gobierno
Talmdico hasta sus fundaciones. De hecho, la alarma de los Talmudistas sobre
Sabbatai Zevi puede haber incitado la idea que ellos podran usar a Cromwell para
destruirlo.

En cualquier caso los emisarios judos de msterdam fueron despachados
urgentemente a Inglaterra para investigar si Cromwell podra ser un descendiente
Judaico! Si su investigacin hubiera rendido resultados positivos, Cromwell podra
haber sido proclamado el Mesas, porque l tena una calificacin demasiado
atrayente para la mayora de los superiores: su entusiasmo por la "destruccin
absoluta". (Si alguna vez se deber proclamar un Mesas, la opcin puede mostrar
sorpresa; cuando estaba en Praga en 1939, un rabino all, estaba predicando que
Hitler era el Mesas judo, por lo que un conocido judo angustiado me pregunt yo
pensaba de eso.)

La genealoga de Cromwell no descubri descendencia de David, o probablemente
l se habra alegrado de jugar el rol. Sus seguidores de espada-y-biblia afirmaban,
por sus hechos sanguinarios, que estaba cumpliendo la profeca, y restaurando a los
judos en Inglaterra estaba dando los pasos prescritos de la preparacin del
Milenio. Ellos incluso propusieron, en esa cuenta, que el Concejo de Estado de
Cromwell, debera seguir el modelo del antiguo Sanedrn y se debera componer de
setenta miembros! (El propio Cromwell senta algo de desprecio por estos su
"Milenarios", pero como "poltico prctico" parecido a los polticos de nuestro siglo,
118
l se alegraba de declamar sobre la "libertad religiosa" y el cumplimiento de la
profeca, mientras cazaba a muerte sacerdotes y clrigos).

Por su parte, el propsito real de Cromwell era preparar el apoyo financiero de los
ricos judos de msterdam (toda la historia de Occidente parece haber sido hecha
bajo ese principio de la Ley Judaica que ordena prestar hacia todas las naciones y
no pedir prestado de ninguna). El Sr. John Buchan dice de los judos de
msterdam que "ellos controlaban el comercio espaol, portugus y mucho del
comercio de Levante (Mediterrneo). . . ellos dirigan el flujo del oro; lo ayudaran
en las difciles finanzas de su gobierno". El Rabino Manasseh ben Israel de
msterdam (quin haba hecho la prediccin [122] del advenimiento del Mesas y
el retorno de los judos a Palestina) vino a Londres y el asunto fue arreglado.

la peticin de Manasseh ben Israel a Cromwell recuerda el tipo de argumento,
formalmente respetuoso e implcitamente amenazador, el cual fue usado en este
siglo por el Dr. Chaim Weizmann en sus relaciones con le Primer Ministro britnico
y los Presidentes norteamericanos; l pidi "la readmisin" de los judos a
Inglaterra y pronto, aludi oscuramente la retribucin de Jehov que esperaba a
aquellos que se resistieran ante tal demanda, y entonces describi los premios que
seguiran a la complacencia. El cuadro es estrechamente comparable con aquel de
Nueva York sionista que informa a un candidato presidencial norteamericano en
nuestra generacin, que puede esperar "el voto del estado de Nueva York" slo si se
compromete a apoyar al estado sionista con dinero y armas.

Lo que se exigi de Cromwell fue de hecho, un acto de sumisin pblica a la Ley
Judaica, no "la readmisin" de los judos, porque ellos nunca haban dejado
Inglaterra! Ellos haban sido expulsados en el papel, pero haban permanecido
donde estaban, y una legalizacin formal de esa situacin era requerida. Cromwell
fue prevenido de hacer esto por la oposicin pblica (aunque segn una autoridad
Judasta, el Sr. Margoliouth: Se le ofrecieron 500,000 libras esterlinas si venda a
los judos, el monumento ms grande de los cristianos en Inglaterra, la Catedral de
San Paul, con la Biblioteca Bodleian en ella!)

Entonces el breve perodo de Cromwell acab (sin embargo, la mente popular
insiste en recordarlo como el hombre que readmiti a los judos!) y a esta primer
oferta en Occidente la idea destructiva gan poco terreno. Inglaterra pudo digerir
su revolucin como si nada hubiese pasado, para seguir su camino, si bien no se
renov, de todos modos el dao fue poco. El gobierno legtimo fue restaurado en
seguida y la religin no fue ms daada en su totalidad por este intento extranjero
que por la inercia nativa que empez a debilitarla en ese momento.

No obstante, este nuevo fenmeno de la "revolucin" haba entrado en Europa, y
150 aos despus de la expulsin de Espaa "el asunto judo" dominaba el evento.

Las secuelas de perodo de Cromwell merecen un breve comentario debido a la
forma en que el rey restaurado fue usado para los propsitos de los judos, como si
nada hubiese pasado. A la muerte de Cromwell los judos transfirieron su ayuda
financiera a Charles II quin, poco despus su restauracin, hecho las
enmendaduras necesarias, legalizando la posicin de los judos formalmente en
Inglaterra. Esto no fue til para su dinasta en lo ms mnimo, ya que los judos de
msterdam en seguida financiaron la expedicin de William de Orange contra su
hermano y sucesor, James II, quin fue destronado y huy a Francia, el dinasta
Stuart lleg as virtualmente a su fin. As la respuesta a la pregunta "Quin gan?
", entre Cromwell y los Stuart, parecen haber sido, los judos.

Despus de ciento cincuenta aos la revolucin golpe nuevamente, este vez en
Francia. Pareca una revolucin separada, diferente en el tiempo, pero, Fue
realmente as? Llevaba los mismos rasgos distintivos como la revolucin inglesa, de
ms temprano, (y la revolucin rusa despus [123]): la Nacin-estado y la religin
119
fueron atacadas bajo el pretexto de refrenar la tirana de "reyes y sacerdotes", y
cuando eso fue llevado a cabo, un despotismo an ms duro fue diseado all.

Despus de la particin de Polonia, el gobierno Talmdico haba en ese momento
simplemente "dejado de existir", (en las palabras del Dr. Kastein), pero obviamente
estaba operando en las sombras; su actividad no podra haber acabado tan
abruptamente despus de ms de 2,500 aos. Debido a este retiro a la oscuridad, el
estudioso de hoy no puede remontarse a qu rol jug, si es que lo hizo, incitando y
organizando la revolucin francesa, a travs de sus seguidores en Francia.

Sin embargo, la revolucin en la Rusia, 120 aos despus, dio pruebas del control
Talmdico-judo en una medida nunca antes sospechada, de tal manera que su
influencia pudo haber sido mayor, en las fases preparatorias de la revolucin en
Francia, que la historia solamente ahora revela.

Lo que es cierto es que la revolucin francesa, mientras estaba preparndose, se
supona que era para "los derechos de los hombres" (qu probablemente
significaba para todos los hombres, por igual), pero cuando empez "el asunto
judo", como por magia, en seguida vino al frente. Uno de los primeros actos de la
revolucin (1791) fue la completa emancipacin de los judos (as como la ley contra
el "anti-semitismo" fue uno de los primeros actos de la revolucin en Rusia).

Por consiguiente la revolucin francesa, en una mirada retrospectiva, asume la
forma, comn a su predecesora inglesa y a los tantos eventos violentos en la
historia, de un triunfo judo en su resultado; si esto no fuera verdad, la "historia" lo
ha hecho as. Probablemente las masas involucradas esperaban algo bastante
diferente al resultado (y con respecto a esto se parecen a las masas que despus
estaban comprometidas en las dos Guerras Mundiales del Vigsimo Siglo.).

La emancipacin de los judos fue un resultado paciente de una revolucin que
logr poco de permanente y dej a Francia en una condicin de apata espiritual de
la cual nunca se ha podido librar. La historia de Francia desde la revolucin es una
historia de un perodo largo, en el curso del cual, ha experimentado con casi cada
todas las formas de gobierno conocidas por el hombre, pero que no ha logrado
hasta ahora encontrar la felicidad o estabilidad.

De la cada de Babilonia a la revolucin en Francia, los judos Talmdicos
gobernantes actuaron siempre como una fuerza destructiva entre los pueblos
"donde yo te he llevado". Esto fue inevitable, dado el credo a cual adhirieron y el
hecho que esta religin tambin era La Ley que gobierna cada acto de sus vidas
diarias.

Bajo la Ley Judaica ellos no podran actuar de forma diferente, y fueron en el hecho
condenados para seguir siendo "los destr uctor es para siempre": "Mira, te he
puesto este da encima de las naciones y encima del reino, para arrancar de raz,
derrumbar y destr uir ." La historia de los judos, bajo este mandamiento fue el
mismo en Babilonia, Persia, Egipto, Grecia, Roma y Espaa, y no podra ser nada
ms, dado la especial Ley Judaica.

No obstante, no todos "los judos" escribieron esta historia, ni es la historia que de
todos "los judos"; omitir esta calificacin seran como condenar "a los alemanes"
por [124] el Nacional Socialismo o a "los rusos" por un Comunismo esencialmente
extranjero.

La resistencia a la Ley de destruccin ha sido incesante en la Judera, tal como este
relato lo ha mostrado. En todo momento y lugares, los judos han expresado una
protesta mucho ms amarga contra este destino de destruccin, forzado en ellos,
que aquella que los Gentiles han hecho contra la amenaza de destruccin, apuntada
a ellos mismos.

120
Las palabras, "los judos", dondequiera que se usen en esta discusin, necesitan
leerse siempre con esta calificacin. Dentro de trescientos aos desde la expulsin
de Espaa, entonces, "el asunto judo" ha estado dos veces en la vanguardia
durante conflictos civiles violentos, que parecan cuando ellos empezaron, haber
sido causado por el choque de intereses nativos: las revoluciones en Inglaterra y
Francia (esta narrativa quiere posteriormente entrar en la materia de todo el
significado de la revolucin en Rusia, y el rol judo en l).

La consecuencia de la revolucin en Francia produjo a un hombre que tambin
intent establecer la controversia de Sin. La historia registra intentos para
resolver "el asunto judos" por casi todos los mtodo imaginables, desde la fuerza y
la supresin al aplacamiento, compromiso y capitulacin. Todos ellos fallaron,
dejando este asunto como una espina an en el lado de los Gentiles (y, por esa
materia, en los judos, los cuales eran algo as como en la condicin de personas
enviadas al mundo con un erizo bajo su piel).

El mtodo que l escogi era el ms simple concebible y posiblemente por esa razn
es aun recordado con un poco de consternacin por los devotos de Sin; Este
advenedizo fue casi demasiado diestro para ellos! Fall, al parecer porque este
asunto no puede ser resuelto en absoluto por el hombre, slo por Dios en su buen
momento.

El hombre fue Napolen, cuyo intento necesita ser considerado antes del estudio de
la revolucin, la cual lo derroc sea reasumida.

121

Captulo 18

EL INTERROGATORIO NAPOLENICO

Cuando Napolen alcanz su vertiginosa cima de poder, se presuma que esperaba
hacer grandes cosas por Francia y por los franceses, as como tambin para l
mismo (y su familia).

Muy poco despus l se transform en el Emperador (o posiblemente incluso antes
de aquello) encontr que uno de los problemas ms difciles que lo confrontara, no
era en absoluto un asunto francs, sino uno extranjero: "el asunto judo!", este
haba atormentado las vidas de las personas durante siglos; no ms rpido fue
persuadido el Papa y la corona imperial que la cabeza de Napolen, que estall
detrs del trono de Napolen, para atormentarlo.

De la forma napolenica l tom el problema por la garganta e intent extraer una
respuesta de estos para la eterna pregunta: Deseaban de verdad los judos volverse
parte de la nacin y vivir por su ley, o secretamente reconocan otra ley que les
ordenaba destruir y dominar a las personas entre quien moraban?

Sin embargo, esta famosa interrogante era el segundo intento de Napolen para
resolver el enigma judo y el recuento del anterior que es poco conocido, debera
contarse brevemente.

Napolen fue uno de los primeros hombres en concebir la idea de conquistar
Jerusaln para los judos y as "dar cumplimiento a la profeca", en la frase
actualmente de moda. Puso el ejemplo imitado en el presente siglo por todos esos
lderes britnicos y norteamericanos quienes probablemente sentiran aversin de
ser comparados con l: los Sres. Balfour y Lloyd George, Woodrow Wilson,
Franklin Roosevelt y Harry Truman, y Winston Churchill.

La ventura de Napolen fue tan efmera que la historia no dice casi nada de l o de
sus motivos. Como l no era todava gobernante de Francia en ese momento, era
solamente el comandante en jefe, puede que esperaba meramente ganar el apoyo
militar de los judos del Medio Oriente para su campaa all. Si l ya se imaginaba
como Primer Cnsul y Emperador, puede que l, (como Cromwell) haya buscado el
apoyo monetario de los judos de Europa en esa ambicin mayor.

En cualquier caso, l fue el primer potentado europeo (como comandante militar
supremo que era realmente) para cortejar los favores de los gobernantes judos,
prometindoles Jerusaln! Haciendo esto, abraz la teora de la nacin-estado
juda que ms tarde incrimin.

122
La historia es autntica pero breve. Descansa completamente en dos informes
publicados en el 'Pars Moniteur ' de Napolen en 1799, cuando estaba a cargo de
la expedicin francesa enviada a combatir el poder ingls a travs de Egipto.

El primero, datado desde Constantinopla el 17 de abril de 1799, y publicado el 22 de
mayo de 1799, deca:

"Bonaparte ha publicado una proclama en la cual invita a todos los judos de Asia y
de frica para venir y ponerse bajo su bandera par a r establecer la antigua
J er usaln. l ya ha armado un gran nmero y sus batallones estn amenazando
Aleppo".

Esto es explcito; Napolen estaba trabajando para cumplir la profeca" en materia
del retorno ". [126]

El segundo informe apareci en Moniteur unas semanas despus y deca, "No es
solamente para entregarle Jerusaln a los judos, que Bonaparte ha conquistado
Siria; l tiene planes mucho ms amplios. . . "

Posiblemente Napolen haba recibido noticias de los efectos que el primer informe
haba producido en Francia dnde esta alusin, que la guerra contra Inglaterra
(como la revolucin contra los "reyes y sacerdotes") podra transformarse
principalmente en ventaja juda, no se recibi bien; alternativamente, puede haber
transformado a los ingleses en mejores personas entre los pueblos rabes de lo que
podra hacer Bonaparte alguna vez entre los judos.

La burbuja se evapor en ese punto, ya que Napolen nunca alcanz Jerusaln. Dos
das antes que el primer informe se publicara por el distante Moniteur , l ya
estaba en retirada hacia Egipto, frustrado por un obstinado ingls en Acre.

El estudioso de hoy se siente algo de resentimiento que la oferta de Napolen a los
sionistas fuese cortada tan pronto, porque si el hubiese podido presionar adelante
con esto, una delegacin de superiores sionistas podran haber pronto examinado
su linaje (como Cromwell, anteriormente) para buscar algn rastro de
descendencia Davdica que lo calificara para ser proclamado el Mesas.

As todo lo que queda hoy de esta aventura de Napolen, es un comentario
significante hecho sobre l en nuestro tiempo por el Sr. Philip Guedalla (1925): "Un
hombre enfurecido haba errado, tal como pens su destino. Pero una raza paciente
todava esperaba; y despus de un siglo, cuando otros conquistadores haban
andado con paso fuerte los mismos caminos polvorientos, se vio que nosotros no
habamos errado el nuestro."

La referencia es a las tropas britnicas de 1917, quin en esta tpica presentacin
Sionista de la historia, son meros instrumentos en el cumplimiento del destino
judo, una rol en que Napolen fall. El Sr. Guedalla profiri estas palabras en
presencia del Sr. Lloyd George, Primer Ministro britnico en 1917, quin haba
enviado a esos soldados a lo largo de esos mismos "caminos polvorientos". El Sr.
Lloyd George pudo as ponerse ante la luz de la mirada aprobadora de un pblico
que lo miraba como "un instrumento en las manos del Dios judo" (Dr. Kastein).

En 1804 Napolen fue coronado Emperador; y por 1806 "el asunto judo" era tan
grande entre sus cuidados que hizo su famoso segundo intento por resolverlo.

En medio de todas sus campaas, estaba concentrado en esto, tal como muchos
potentados ante que l, y ahora probaba el mtodo inverso para establecerlo:
habiendo emprendido la tarea brevemente para restaurar la "Antigua Jerusaln" (y
as la nacin juda), exigi ahora que los judos escogieran pblicamente entre la
nacin-estado separada o la integracin a la nacin donde ellos moraban.

123
Para los franceses esto tena mal olor en ese momento, debido a los favores que
(ellos dijeron) l mostraba hacia los judos. Las quejas y apelaciones solicitando
proteccin contra ellos se dirigieron a l, para que l dijera al Concejo de Estado,
"Estos judos son langostas y orugas, ellos devoran mi Francia. . . Ellos son una
nacin dentr o de la nacin."

Incluso el Judasmo Or todoxo en ese momento neg vigorosamente esta
descripcin [127].

El propio Concilio Estatal estaba dividido y en duda, por lo cual Napolen convoc
a 112 representantes importantes del Judasmo, de Francia, Alemania e Italia, para
venir a Pars y contestar una lista de preguntas.

El extrao mundo en el cual Napolen fij sus pies es poco entendido por los
Gentiles. Es iluminado por las siguientes dos citas:

"Debido a la aceptacin de la idea del Pueblo Escogido y de salvacin, el mundo
judo era Judeo cntrico, y los judos podran interpretar todo lo que suceda slo
desde el punto de vista de ellos mismos como centr o" (Dr. Kastein).

'El judo construy una historia entera del mundo de la cual l mismo se hizo el
centro; y de este momento, es decir, desde el momento que Jehov hace el convenio
con Abraham, el destino de Israel forma la historia del mundo, de hecho, la historia
de todo el cosmos, la nica cosa que le caus problemas al Creador del mundo. Es
como si los crculos siempre se volvieran ms estrechos; finalmente solo quedar a
el punto centr al: el Ego" (Sr. Houston Stewart Chamberlain).

Una de estas autoridades era un judo Sionista y la otra es, lo que el primero
llamara un anti-semita; el lector ver que ellos estn en perfecto acuerdo sobre la
esencia del credo Judaico.

De hecho, el estudioso de este asunto encuentra que realmente no existe ninguna
discordancia sobre estas materias, entre los estudiosos Talmdicos-judos y
aquellos objetores a quienes ellos acusan de prejuicios; de lo cual los extremistas
judos realmente se quejan, es que cualquier crtica deban hacerse desde
posiciones "fuera de la ley"; esto es para ellos intolerable.

Las preguntas inventadas por Napolen muestran que, a diferencia de los polticos
britnicos y norteamericanos de este siglo que han alentado el Sionismo, l
entendi perfectamente la naturaleza del Judasmo y el problema de las relaciones
humanas que surga de all. l supo que, segn la Ley Judaica, el mundo se haba
creado, en una fecha precisamente determinada, solamente para los judos y todo
lo que pasara en l (incluyendo tal episodio como aquel de su propia fama y poder)
era calculado simplemente para provocar el triunfo judo.

Napolen en su da comprendi la teora Judaica tal como la expone, en este siglo,
el Dr. Kastein respecto al Rey Cyrus de Persia y su conquista de Babilonia en 538
A.C.:

"Si el rey ms grande de la era lleg a ser un instr umento en las manos del
Dios judo, significaba que este Dios era uno que no slo determinaba la suerte de
una persona sino que deter minaba la suer te de todos los pueblos;
deter minaba el destino de naciones, el destino de todo el mundo".

Napolen se haba ofrecido para hacerse "un instrumento en las manos del Dios
judo" con respecto a Jerusaln, pero haba sido impedido por el defensor de Acre.
Ahora era el Emperador y no estaba preparado para ser "un instrumento", ni
habra aceptado la proposicin en absoluto.

124
Estaba preparado para hacer que los judos se pusieran de pie y declararan su
obediencia, y astutamente invent preguntas que eran igualmente imposible de
responder sin repudiar [128] la idea central, o de evadir sin incurrir en el reproche
posterior de falsedad. El Dr. Kastein llama a las preguntas "infames", pero eso slo
est basado en el espritu antes mencionado, que cualquier pregunta de un ser
fuera de la Ley es infame.

Tambin es verdad que; si pudiera un hombre mortal encontrar una respuesta al
"asunto judo" Napolen lo habra encontrado, ya que su interrogatorio fue al
corazn mismo de la materia y dej a los hombres honestos slo con la opcin
entre una promesa de lealtad y la admisin de una abierta deslealtad confirmada.

Los delegados, elegidos por las comunidades judas, vinieron a Pars. Ellos estaban
en un dilema. Por una parte, haban sido formados en la antigua fe, que deberan
seguir siendo un pueblo "separado" para siempre, escogido por Dios para
"derrumbar y destruir" a otras naciones y en un futuro para "volver" a una tierra
prometida; por otro lado, ellos simplemente estaban entre los primeros de aquellos
emancipados por la revolucin, y el general ms famoso de esa revolucin que los
interrogaba haba, alguna vez, trabajado para "restablecer la antigua Jerusaln".

Ahora este hombre, Napolen, les peda que dijeran si eran parte de la nacin que
l gobernaba, o no.

Las preguntas de Napolen fueron, como las flechas a un blanco, directas a los
principios de la Torah-Talmud, en la cual la muralla entre los judos y otros
hombres haba sido construida. Las principales eran, Permita la Ley juda mezcla
en los matrimonios?; Consideraban los judos a los franceses como "extraos"
(extranjeros) o como hermanos?; Consideran a Francia como su pas natal, las
leyes que ellos fueron ligados para obedecer?; Haca la Ley alguna diferencia entre
deudores judos y cristianos?

Todas estas preguntas encendieron las leyes discriminatorias, raciales y religiosas
que los Levitas (como captulos anteriores lo mostraron) haba apilado sobre los
mandamientos morales, y de esta forma los haban cancelado.

Napolen con suma publicidad y formalidad puso ante los representantes judos,
las pr eguntas que el mundo durante siglos haba estado haciendo.

Con esta feroz paliza sobre ellos, los notables judos tenan slo dos alternativas:
repudiar la Ley racial con toda sinceridad, o profesar el repudio mientras lo
negaban en secreto (un artilugio permitido por el Talmud).

Cuando Dr. Kastein dice, "Los estudiosos judos que fueron llamados para refutar
los cargos, se encontraron en una posicin sumamente difcil, ya que par a ellos
todo en el Talmud er a sagr ado, incluso sus leyendas y ancdotas". sta
es la forma del Dr. Kastein para decir que ellos pudieron evadir las preguntas
solamente por la falsedad, porque no fueron llamados a refutar las acusaciones";
les pidieron meramente que contestaran honestamente.

Los delegados judos afir mar on ar dientemente que no exista hace ya largo
tiempo, algo as como una nacin juda; que ellos no deseaban vivir en
comunidades cerradas, autnomas; que ellos eran en todos los efectos franceses y
nada ms. Ellos [129] slo cercaron el punto de los matrimonios mixtos; stos,
dijeron, era permisible "bajo el derecho civil."

Incluso el Dr. Kastein se reprime para llamar al prximo movimiento de Napolen
"un golpe de genio". Estableci histricamente que si obligaba a contestar estas
preguntas vitales pblicamente (vitales para la gente con quienes ellos viven) los
representantes del Judasmo daran respuestas que o son falsas o ellos no podran
darle efecto.
125

Los eventos de las dcadas que siguieron mostraron que la demanda para separar
la nacin-estado-dentro-de-naciones nunca se renunci por aquellos que de verdad
manejaron el poder en la judera.

As Napolen, en el fracaso, logr una victoria histrica por la verdad que retiene su
valor en nuestros das.

Buscaba dar la mayor forma obligatoria pblica a las respuestas obtenidas por l,
las cuales comprometeran a los judos por todas partes y para todo el futuro con
las tareas dadas por sus superiores, deseando que el Gran Sanedrn fuese
emplazado!

De todas partes de Eur opa, los 71 miembros tradicionales del Sanedrn, 46
rabinos y 25 hombres comunes, se dirigieron a Pars y se reunieron entre escenas
de gran magnificencia en febrero de 1807. Aunque el Sanedrn, como tal, no se
haba reunido durante siglos, el "centro" Talmdico en Polonia haba dejado de
funcionar recientemente en forma pblica, as que la idea de un cuerpo dirigente de
la Judera era real y vivo.

El Sanedrn fue ms all que los notables judos en la integridad y ardor de sus
declaraciones; (a propsito, empez dando las gracias a las iglesias cristianas por la
proteccin disfrutada en el pasado, y este tributo merece la pena compararlo con la
versin sionista de la historia en la era Cristiana, la cual sugiere que fue una larga
prueba de "persecucin juda" en manos de los Cristianos).

El Sanedrn reconoci que la extincin de la nacin juda er a un hecho
cumplido. Esto resolvi el dilema central presentado por el hecho que la Ley, la
cual antes siempre se haba sostenido de ser exclusivamente obligatoria para los
judos, no permita ninguna distincin entre el derecho civil y religioso. Ya que "la
nacin" haba dejado de existir, se pr oclam que las leyes Talmdicas de la
vida diar ia ya no er an efectivas, pero la Torah, como la ley de fe, permaneca
inmutable; as dijeron los del Sanedrn. Si cualquier encontrn o disputa fuera a
ocurrir, las leyes religiosas seran sostenidas subor dinadas a aquellas del estado
en que los judos individuales vivan. Israel desde all en adelante existira slo
como una r eligin, y ya no esper aba alguna r ehabilitacin nacional.

Fue un triunfo nico para Napolen (Y quin sabe cunto puede haber
contribuido a su cada?). Los judos se liberaron del Talmud; lograron un camino a
su re-integracin con sus compaeros-hombres, y estar involucrado en la
humanidad, se volvi a abrir aquello que los Levitas haban cerrado hace ms de
dos mil aos atrs; el espritu de discriminacin y odio fue renunciado y
exorcizado.

Estas declaraciones formaron la base en que la demanda por las libertades civiles
plenas fue hecha y se realizaron a lo largo de Occidente por los aos que siguieron.
Todas [130] las secciones del Judasmo, conocido a Occidente las apoyaron.

Desde all el Judasmo Ortodoxo, con la cara vuelta hacia Occidente, neg
cualquier sugerencia que los judos formaban una nacin dentro de las naciones. El
Judasmo reformista en ese momento "elimin cada oracin que expresara aun
cuando fuera la sospecha, de una esperanza o un deseo para cualquier forma de
resurreccin nacional juda" (Rabino Moiss P. Jacobson).

La base fue cortada desde abajo para aquellos oponentes a la emancipacin juda
en el Parlamento britnico que mantenan que "los judos esperan la venida de un
gran entregador, su retorno a Palestina, la reconstruccin de su templo, el
reavivamiento de su antiguo culto y por consiguiente, ellos siempre considerarn
que Inglaterra no es su pas, sino meramente como su lugar de destierro" (citado
por el Sr. Bernard J. Brown).
126

Estas voces de advertencia expresaba la verdad. En menos de noventa aos, las
declaraciones del Sanedrn napolenico haban sido en efecto canceladas, as fue
como el Sr. Brown fue llevado a escribir:

"Ahora, aun cuando las igualdades civiles han sido establecidas firmemente por la
ley en casi cada tierra, el nacionalismo judo se ha vuelto la filosofa de I sr ael.
Los judos no deben sorprenderse si las personas nos acusan que obtuvimos
igualdad antes la ley bajo falsas pretensiones; que nosotr os todava somos
una nacin dentr o de las naciones y que los der echos que nos
otor gar on deben r evocar se."

Napolen inconscientemente hizo un servicio a posteridad revelando el importante
hecho que las respuestas obtenidas por l, no tenan valor. La nica-y-sola Ley, de
todo el pensamiento y la accin, estaba en lo que quedaba del siglo Decimonono,
impuesta en los judos por sus gobernantes Talmdicos, y por los polticos Gentiles
que les dieron la misma ayuda como Rey Artaxerxes se la dio a Nehemiah.

Fueron las respuestas sinceras o falsas cundo fueron entregadas? La respuesta
probablemente puede estar dividida, as como el propio Judasmo siempre ha
estado dividido.

No existe ninguna duda que los delegados tenan mucho en mente acelerando el
efecto que sus respuestas, tal como ellas fueron ideadas, llevara a la concesin de
igualdad plena en otros pases. Por otro lado, muchos de ellos deben haber
esperado seriamente que los judos, a largo y en ltimo lugar, podran entrar en la
humanidad sin rechazos secretos, para la Judera este impulso para penetrar a
travs de la prohibicin tribal ha existido siempre, aunque siempre han regresado
derrotados por la secta gobernante.

La probabilidad existe que algunos de los delegados pensaron sinceramente lo que
ellos dijeron, y que otros "secretamente mintieron" (la frase es del Dr. Kastein) con
las lealtades que pblicamente afirmaron. El Sanedrn de Napolen tena una falla
bsica. Representaba a los judos de Europa, y stos (que eran principalmente
Sepharditas) eran la autoridad perdedora en la Judera. El Centro Talmdico y la
gran masa de "judos Orientales" (los eslavos Ashkenazis) estaban en Rusia o Ruso-
Polonia, y Napolen no pens mucho en ese hecho, si es que le conoca. Estos
Talmudistas no estaban representados en el Sanedrn y las respuestas dadas eran
consideradas hereja por su Ley, porque ellos eran los [131] guardianes de las
tradiciones de los Fariseos y Levitas.

Las confesiones del Sanedrn llevaron a su fin al tercer perodo Talmdico en la
historia de Sin. Fue aquel que comenz con la cada de Judea en el ao 70 DC,
cuando los Fariseos heredaron sus tradiciones a los Talmudistas, y al final de estos
diecisiete siglos, la eterna pregunta pareca, por las respuestas del Sanedrn, haber
sido resueltas.

Los judos estaban listos para unirse con la humanidad y seguir el consejo de un
judo francs, Isaac Berr, que ellos deberan librarse "de ese espritu estrecho, de
corporacin y congregacin, en todas las materias civiles y polticas no
directamente conectadas con nuestra ley espiritual. En estas cosas nosotros
debemos absolutamente aparecer simplemente como individuos, como franceses,
guiados slo por un verdadero patriotismo y por el bien general de las naciones".
Eso significaba el fin del Talmud, "el cerco alrededor de la Ley".

Era una ilusin. En los ojos del estudioso Gentil de hoy, parece haber sido una gran
oportunidad desperdiciada. En los ojos del judo literal era un peligro espantoso
estrechamente evitado: el de envolvimiento comn en la humanidad.

127
El cuarto perodo en esta narrativa comenz entonces, el siglo de la
"emancipacin", el siglo 19.

Durante l, los Talmudista en Oriente se prepararon para cancelar lo que el
Sanedrn haba afirmado, y para usar todas las libertades ganadas a travs de la
emancipacin, no para poner a los judos y todos los otros hombres sobre una base
comn, sino para acorralar a los judos nuevamente, reafirmar su "separacin" de
otros y su demanda de separar la nacin que de hecho, deba ser la nacin sobre
todas las naciones y no una nacin-dentro-de-naciones.

Los Talmudista tuvieron xito, con los resultados que nosotros estamos siendo
testigos en nuestra generacin, que es el quinto perodo en la controversia de Sin.
La historia de su xito no puede separarse de aquella de la Revolucin, a la cual
retorna esta narrativa.

128

Captulo 19

LA REVOLUCIN MUNDIAL

Para asegurar una sucesin ordenada, esta narrativa se ha llevado a cabo a travs
del Sanedrn de Napolen; las respuestas dadas por ellos cerraron el tercer perodo,
y abrieron el cuarto perodo en la historia de Sin, que empez con la renuncia
pblica de la nacin separada y acab, noventa aos despus, con la re-afirmacin
pblica de la nacin separada en su forma ms extremista.

Antes de que contine en la cuarta fase, la narrativa debe ahora moverse atrs
veinte aos, al comienzo de la r evolucin mundial, y considerar qu parte, si es
que existe alguna, fue jugada por "los judos". El siglo 19, en Occidente, difera de
los precedentes dieciocho siglos de la era cristiana en la emergencia de dos
movimientos con un objetivo convergente que a finales del siglo, dominaba todos
sus asuntos.

Uno de los movimientos, el Sionismo, apuntaba a volver a reunir una nacin
dispersa en un territorio prometido a ellos por el dios judo; el segundo
movimiento, el Comunismo, apuntaba a la destruccin del separado nacionalismo
como tal.

As estos dos movimientos aparecan a primera vista, opuestos uno a otro con
fuerza, ya que uno haca del nacionalismo su religin, incluso su dios, y el otro
declaraba guerra a muerte al nacionalismo. Este antagonismo slo era aparente, y
en la verdad, los dos movimientos corran en huellas paralelas, no cabeza contra
cabeza hacia una colisin sino en el mismo sentido. Para el dios que prometi la
tierra a la nacin que deba ser reunida all, tambin le haba prometido "ponerla
sobre todos los pueblos que existan sobre la faz de la tierra" y destruir a todas las
otras naciones "con una destruccin poderosa hasta que ellos sean destruidos". La
revolucin mundial que persegua el segundo de estos objetivos, cumpla as la
condicin puesta para el primero de ellos; o por accidente o por planificacin,
tambin estaba haciendo la voluntad de Jehov.

Siendo esto as, la tarea del historiador es averiguar, si es que puede, qu relacin
exista entre los organizadores del Sionismo y aquellos organizadores de la
revolucin mundial. Si no haba ninguno, y el paralelismo del propsito era
coincidente, entonces la historia estaba haciendo evidentemente un poco de broma
con Occidente. Si la relacin puede mostrarse, el modelo de los ltimos 170 aos,
prefigura la forma de los futuros eventos; en este caso la revolucin mundial ha
sido la criada de Sin.
129

Estos 170 aos probablemente han sido los ms licenciosos y menos loables en la
historia de Occidente. Al comienzo del siglo 19 tena detrs diecisiete siglos de
logros cristianos; el mundo nunca haba tenido antes un hombre que mejorara
tanto a su propio estado y su conducta; incluso la guerra estaba siendo sujeta a un
cdigo civilizado, y el futuro pareca cierto para continuar este proceso ascendente.
A mediados del siglo 20 muchos de estos logros se haban perdido; una rea grande
de Occidente se haba rendido al barbarismo Asitico; la pregunta si el restante de
Occidente y su fe poda incluso sobrevivir, claramente colgaba en la balanza y
probablemente se contestara durante las dcadas del cierre del siglo. [133]

El perodo que vio este deterioro fue el del levantamiento del poder Judasta hasta
un nivel de influencia en los asuntos de Occidente que difcilmente algn potentado
o pontfice, doctrina o dogma europea haban logrado alguna vez. El cuadro de este
podero inflado, extendiendose sobre Europa como un nubarrn oriental, es dado
por dos citas de principio y fin del Siglo 19. En 1791, el gran historiador alemn
Johann Gottfried von Herder, mirando atrs a los ltimos 100 aos antes de l,
escribi:

"Las naciones ms rudas de Europa son esclavos voluntar ios de la usura juda. .
. El pueblo judo es y permanece como un pueblo asitico en Europa, extranjero a
nuestra parte del mundo, atado a esa antigua ley que r ecibi en un clima
di stante, y qu segn su propia confesin no puede desprenderse. . . Est unido
indisolublemente a una ley extr anjer a, que es hostil a todos los pueblos
extr anjer os".

El lector de peridicos de 1807, cuando ley las confesiones ardientes del Sanedrn
de la non-nacin, habra desechado a von Herder como un "fantico" (o incluso un
"antisemita"), pero los aos y los eventos han mostrado que l, como muchos ante
que l, fue slo un estudioso que habl la verdad. Cien aos despus, en 1899, otro,
el Sr. Houston Stewart Chamberlain, mir atrs a lo que von Herder haba escrito y
grab lo siguiente, continuando la usurpacin del poder:

"Un gran cambio ha tenido lugar: los judos juegan en Europa, y dondequiera que
la influencia europea se extienda, un rol diferente de aquel que ellos jugaron hace
cien aos; tal como Viktor Hohn lo expresa, nosotros vivimos hoy en una 'era
juda'; podemos pensar lo que nos guste de la historia pasada de los judos, su
historia presente toma tanto lugar en nuestra propia historia que posiblemente no
podemos negarnos a notarlo: El elemento 'extranjero' enfatizado por von Herder se
ha puesto ms prominente. . . La influencia directa del Judasmo en el Siglo 19
aparece por primera vez como una nueva influencia en la historia de la cultura; se
vuelve as uno de los asuntos ardientes del da. Estas personas extranjeras se han
vuelto precisamente en el curso del Siglo 19 desproporcionadamente importantes y
en muchas esfer as actualmente un constituyente dominante de
nuestr a vida... von Herder dijo que 'las naciones ms rudas de Europa eran
esclavas voluntarias de la usura juda'. Hoy von Herder podra decir lo mismo por
gr an par te de nuestr o mundo civil izado....... nuestr os gobier nos,
nuestr as leyes, nuestr a ciencia, nuestr o comer cio, nuestr a liter atur a,
nuestr o ar te, pr cticamente todas ramas de nuestr a vida, se han
vuelto esclavos ms que voluntar ios de los judos y ar r astr an los
gr illetes feudales, si todava no en las dos, por lo menos en una
pier na. La i nfluencia dir ecta del J udasmo en el siglo 19 se vuelve
as en uno de los asuntos candentes del da.

Tenemos que tr atar aqu con un asunto que no slo afecta al pr esente,
sino tambin al futur o del mundo.. Si la influencia juda ganar a la
mano super ior en Eur opa en la esfer a intelectual y cultur al, nosotr os
tendr amos un ejemplo ms, del negativo poder destr uctivo".

130
Tal fue el desarrollo en cien aos desde von Herder a Chamberlain. Las ltimas tres
frases es una inteligente prognosis, ya que Chamberlain no haba visto las
pr uebas, las cuales ha trado nuestro siglo, de la verdad que l dijo, [134];
particularmente, ese hecho fantstico de direccin internacional a gran escala en
octubre de 1917 cuando el Comunismo (el destructor de naciones) y el Sionismo (el
creador de la nacin dominante) triunfaron al mismo momento!

En los sesenta aos que han pasado desde que Chamberlain escribi, el proceso
observado por l y por von Herder ha cobrado velocidad y poder. La pregunta no
simplemente "afecta al futuro del mundo"; est con nosotros todos los das y no
tenemos pr esente que no sea formado por ellos; ya han alterado la naturaleza del
mundo y el destino del hombre en l. "Nuestros gobiernos", en el medio-siglo que
ha pasado, se ha vuelto de tal manera "esclavos voluntarios" de la secta-de-amos
Judaica que son de hecho, los alguaciles o agentes de un nueva, clase gobernante
internacional y no los verdaderos gobernantes.

Occidente ha llegado a este dilema a travs de la presin de dos muelas de molino,
el Comunismo y el Sionismo, la revolucin mundial que destruye naciones y la
nueva, clase gobernante creadora de naciones. La primera ha incitado a la chusma;
la segunda ha ganado el dominio sobre los gobernantes. Son los organizadores de
ambas los mismos? Este libro busca contestar la pregunta en sus captulos
restantes. Lo que est claro es que cada fase en la ruina de occidente, durante estos
170 aos, se ha acompaado por fases sucesivas de "el retorno" a la tierra
prometida. sa es una indicacin demasiado fuerte de control comn para ser
puesta al lado, a menos que pueda ser refutada concluyentemente. Para las masas
"irreligiosas" de la Cristiandad, el proceso que empez con el surgimiento de la
revolucin mundial en 1789, ha sido meramente uno de ruidos y furia, no
significando nada; pero el estudioso percibe que en el ritmo majestuoso, este
cumple con La Ley y Los Profetas de Judah.

El Siglo 19 fue uno de conspiracin, en el cual los sucesos que somos testigos en el
siglo 20 son los resultados. La conspiracin engendr el Comunismo y el Sionismo,
y stos tomaron el futuro de Occidente como con una pinza. Cules fueron sus
orgenes? Por qu germinaron en la oscuridad hasta que emergieron conectados
juntos en el Siglo 19? Tenan ellos una r az comn? La forma de contestar estas
preguntas es examinar las races de cada uno separadamente y averiguar si ellos
estn unidos; y el propsito de este captulo y el prximo, es rastrear la idea-raz de
la revolucin-mundial.

La revolucin francesa era la revolucin-mundi al en accin, no una revolucin en
Francia. Desde el momento del evento en Francia no queda ninguna duda sobre ese
asunto. Antes las personas podan complacerse con nociones sobre los sufrientes
campesinos, incentivados al sbito levantamiento por aristcratas arrogantes y
similares, pero el estudio diligente del trasfondo de la revolucin francesa dispersa
tales ilusiones. Fue el resultado de un plan y el trabajo de una organizacin secreta
revelado antes de que ocurriera; no fue meramente una explosin francesa
provocada por causas francesas. El plan detrs de ella es el plan del Comunismo de
hoy; y el Comunismo hoy que es la revolucin-mundial permanente, ha heredado la
organizacin que evolucion del plan.

La revolucin francesa de 1789 es una de las que entrega la clave del misterio. Es el
eslabn entre la Revolucin Inglesa de 1640 y la Rusa de 1917 y revela todo el
proceso como uno planificado y continuado, que, habiendo [135] pasado por las
tres fases, claramente alcanzar su orgasmo final en algn momento distante,
probablemente durante este siglo. Ese clmax, previsiblemente, tomar la forma de
un intento por consumar y completar la revolucin-mundial, preparando un
gobierno-mundial bajo el control de la organizacin que ha guiado el proceso
revolucionario desde sus inicios. Esto establecera la oscilacin de una nueva clase-
gobernante sobre las naciones hundidas. (Tal como el Dr. Kastein dira,
"determinara el destino del mundo entero").
131

Este cuadro, que slo surgi lentamente como en los tres siglos pasados, es hoy
claro en su perspectiva histrica, dnde cada una de las tres grandes revoluciones
ve la luz a travs de ella por la prxima:

(1) La revolucin inglesa par eci ser en su momento un episodio ingls
espontneo, slo dirigido contra las pretensiones, en ese momento, de una casa real
particular, los Stuarts, y una forma particular de religin, el llamado "Papismo".
Ningn contemporneo so con considerarla como el inicio de un movimi ento
mundi al contra toda religin y todo gobierno legtimo. (La secta gobernante de
la Judera proporcion al dictador revolucionario con los fondos y por medio de
esto, los "cmplices" tradicionales, los lderes judos, se transformaron en los
principales beneficiarios de la revolucin; si ellos tuvieron alguna participacin en
la instigacin original de l, no puede demostrarse, tampoco sobrevive alguna
evidencia de un plan maestro de largo plazo detrs de la revolucin).

(2) La naturaleza y curso de la revolucin francesa, sin embargo, pone a la
Revolucin inglesa en una luz diferente.

No fue, e incluso en su momento no pareca ser, un episodio francs nativo
causado meramente por condiciones francesas. Al contrario, segua un plan para la
r evolucin univer sal revelada y hecha pblica algunos aos antes; y la
organizacin secretas que entonces qued expuesta, tena miembros en muchos
pases y en todas las clases. Por consiguiente, su acto ms caracterstico (regicidio y
sacrilegio), aunque repitieron aquellos de la revolucin en Inglaterra, fue visto que
no fue espontneos hechos vengativos cometidos al calor del momento, sino
acciones deliberadamente simblicas de un plan continuado y de un propsito:
la destruccin de toda religin y todo gobierno legtimo, por todas partes.
Inevitablemente, esta revelacin lleva a la conjetura que la revolucin inglesa
tambin puede haber sido preparada por esta organizacin secreta con el objetivo
de destruir todo nacionalismo. (En la revolucin francesa, como en la inglesa, la
secta Judasta surgi como la principal beneficiaria; la emancipacin general de los
judos que surgi de ella, fue usada para encubrir su misterioso trabajo durante las
dcadas resultantes. La instigacin Judasta original no es mostrada ahora por
alguna evidencia disponible.)

As la revolucin francesa, a diferencia de la inglesa, demostrablemente fue el
producto de una conspiracin mayor, con objetivos mundiales y profundas races.
Desde este momento, la naturaleza del plan estaba clara, pero los conspiradores,
dondequiera que ellos fueron desenmascarados, parecan ser una horda de
individuos sin ligazones de unin entre ellos salvo aquel de la lujuria del
incendiario por la destruccin. El propsito estaba ms all de toda duda, pero la
identidad de los organizadores todava era misteriosa. Esto escena semi clara fue
descrita en las famosas palabras de una autoridad clsica en el asunto, Lord Acton:
[136]

"La cosa espantosa en la revolucin no es el tumulto sino el plan. A travs
de todo el fuego y el humo percibimos la evidencia de una
or ganizacin i nter esada. Los que dir igen permanecen estudiadamente
ocultos y enmascarados, per o no hay ninguna duda sobr e su
pr esencia desde el inicio."

La revolucin francesa, entonces, revel un plan detrs de la revolucin, y era el
plan de un propsito fijo en un campo mundi al. Lo que haba parecido no tener
plan en el momento de la revolucin inglesa, haba llegado a ser el resultado de un
plan y un modelo, y la conspiracin era claramente de tal fuerza y edad, que su
complicidad en la revolucin anterior tuvo que ser aceptada. Sin embargo, esta
segunda revolucin dejaba an a los "dirigentes" enmascarados, de tal manera que
solamente la mitad del misterio haba sido resuelto (Lord Acton muri en 1902 y
as no vio la tercera revolucin).
132

(3) La revolucin en Rusia, nuevamente, abri espacio para nuevas teoras sobre
las revoluciones francesas e inglesas. Sus actos de regicidio y sacrilegio eran
inequvocamente una tarjeta de identidad como el saludo musulmn es un smbolo
de su fe; mediante l, ellos informan a todos quienes desean or que todava estaba
en funcionamiento "el diseo" de la destruccin mundial revelado por la revolucin
francesa. Es ms, el secreto, por ms de cien aos llamado "una mentira", ya no se
neg mas; de 1917 la revolucin mundial fue confesadamente per manente,
confesadamente mundial en su propsito, y la antigua conspiracin secreta se
transform en un partido poltico, operando en todos los pases bajo las rdenes de
una oficina principal central en Mosc.

As la revolucin rusa lanz una luz ms brillante sobre la francesa, clarificando sus
contornos y orgenes. Sin embargo, en la materia de los "estudiosamente ocultos" y
dir igentes "enmascarados", la revolucin rusa lanz una luz completamente
diferente a las dos anteriores, o por lo menos abri a conjeturas sobre sus posibles
orgenes sobre las cuales nadie haba previamente pensado en mucho tiempo. Los
"dirigentes" de la revolucin en Rusia eran casi todos judos Orientales. En esta
ocasin, los actos significativos, simblicos de regicidio y sacrilegio fueron
cometidos por judos y una ley fue promulgada qu en efecto, prohiba
absolutamente toda discusin sobre el rol jugado por los judos, o por "el asunto
judo" en estos eventos o en los asuntos pblicos.

As se contestaron preguntas vitales y lo que fue un gran misterio en 1789, qued
claro en 1917. El gran beneficio que el estudioso de hoy deriva de la revolucin
francesa es la prueba, proporcionada por ella, de la existencia de un plan para la
revolucin-mundial, y de una or ganizacin que persegua esa ambicin
destructiva. Su existencia y actividad hicieron del siglo 19, el siglo de la gran
conspiracin. Un sentimiento de cosas malignas revolvindose en oscuros lugares,
tal como los sonidos que un prisionero espera por la noche en un calabozo,
inquietando a hombres y naciones. ste era el sentimiento impartido por la
conspiracin al turbulento aire alrededor. Desde el momento de la revolucin
francesa, los hombres intuitivamente supieron que vivan con la conspiracin en su
medio; en nuestro das, los cuales han sufrido sus efectos, podemos ver por lo
menos con lo que nosotros tenemos que tratar, si buscamos y podemos decir que es
el diablo que conocemos. [137].

Quizs el perjuicio ms grande que hizo Napolen, fue mediante sus campaas y
relucientes hazaas, distraer el pensamiento de los hombres del peligro mucho
mayor que los amenazaba: la revolucin mundial y sus "dirigentes" secretos. Ya que
los hombres podran haber prestado ms atencin a la conspiracin, porque tenan
pruebas de su existencia.

133

Captulo 20

EL DISEO

Esta prueba se obtuvo cuando los documentos de la sociedad secreta del
"Illuminati" de Adn Weishaupt, fueron capturados por el Gobierno Bvaro en
1786 y publicados en 1787. Entonces sali a la luz el plan de la revolucin-mundial,
y la existencia de una poderosa organizacin con miembros en las ms altas
posiciones. Desde ese momento ya no quedaron dudas que en todos los pases y
clases de la sociedad contenan a hombres que estaban unidos para destruir todo
gobierno legtimo y todas las religiones. La organizacin conspiracionista se meti
bajo tierra nuevamente despus de su exposicin, pero sobreviva y segua con su
plan, emergiendo a plena vista del pblico en 1917. Desde entonces, como
Comunismo, ha perseguido abiertamente los objetivos descubiertos por el golpe del
Gobierno Bvaro de 1786, por los mismos mtodos que entonces tambin se
revelaron.

La publicacin de los documentos de Weishaupt ocurri por una casualidad tan
curiosa como aquella sobre la preservacin de los documentos del Sr. Whittaker
Chambers en 1948.(*) Estos documentos de Weishaupt eran slo un residuo, que
quedaba despus de haberse destruido un gran volumen, por algunas razones del
quehacer y de los planes del Illuminati que se haba conocido antes de 1786, en
parte a travs de las jactancias de sus propios miembros, en parte a travs de
descubrimientos de algunos que (tal como el Sr. Chambers 160 aos despus) se
sublevaron, cuando comprendieron la verdadera naturaleza de la empresa en que
se encontraban. As la Viuda Duquesa Mara Anna de Baviera en 1783 recibi
informacin de ex Illuminatis las cuales decan que la orden estaba enseando que
la religin debera ser considerada como una cosa sin sentido (el opio de los
pueblos de Lenn) y el patriotismo como algo pueril, que el suicidio era justificable,
que la vida debe gobernarse por la pasin en lugar de la razn, que uno poda
envenenar a sus enemigos, y cosas as. Como resultado de esto y de otra
informacin, el Duque de Baviera en 1785 emiti un decreto contra el Illuminati; la
orden fue acusada como una rama de la Francmasonera, y a los oficiales
gubernamentales, miembros de los servicios armados, profesores, maestros y
estudiantes le fue prohibido unirse a ella. Una prohibicin general se dict sobre la
formacin de sociedades secretas (es decir, grupos que se ligaran sin registrarse, tal
como la ley lo requera).

(*) El Sr. Whittaker Chambers, un impresionable joven norteamericano, ms bien mrbido, fue
"capturado" por los Comunistas en la Universidad de Columbia, Nueva York, en 1925 y se hizo
134
agente y mensajero que, trabajando bajo un alias, entreg documentos oficiales robados a sus
superiores comunistas. En 1938 l se cans de su esclavitud y huy del Partido. En 1939,
espantado por la alianza entre el Comunismo y el Hitlerismo, intent informar al Presidente
Roosevelt de la infestacin de los departamentos gubernamentales por agentes comunistas, y
del espionaje que estaba ocurriendo, pero fue duramente desairado, dicindole a travs de un
emisario presidencial "que salte en un lago". Como precaucin, l guard en secreto sus pruebas
(fotografas de centenares de documentos oficiales secretos) en un ascensor en desuso y en el
curso de los aos se olvid de ellos, ya que no escuch nada ms hasta 1948!

Entonces su nombre fue mencionado en el curso de una investigacin que surgi de las
revelaciones que hizo otro ex agente comunista, y l fue llamado a prestar declaracin. Hizo esto
y en seguida fue demandado por difamacin, por un alto oficial gubernamental, el Sr. Alger Hiss
a quien l incrimin de hurto de documentos muy secretos y que fueron entregados a travs del
Sr. Chambers a los Comunistas. Por su propia proteccin, busc a su pariente entonces en
Nueva York y le pregunt si el paquete guardado, secretamente en el ascensor de servicio en
desuso diez aos antes, todava estaba all. Estaba cubierto con el polvo y la enormidad de sus
contenido, examinado nuevamente despus de diez aos, sobresalt incluso al Sr. Chambers.

Escondi el paquete en una calabaza en su granja hasta que finalmente lleg el da que deba
hacer su defensa contra el cargo de difamacin. Esto llev a la condena de su acusador, el Sr.
Hiss, y a la exposicin parcial de una condicin de infestacin comunista en el Gobierno
norteamericano tan profunda y extendida, que la poltica estatal norteamericana debi
obviamente, durante todo el perodo de la Segunda Guerra Mundial, haber estado en gran parte
bajo la influencia directa de los lderes de la Revolucin Mundial en Mosc. [139]

Esta prohibicin (obviamente no podra hacerse efectiva; las organizaciones
secr etas no pueden ser suprimidas por decreto) puso a los conspiradores en
guardia, de tal manera que (como los dos historiadores del Illuminati lo relatan, los
Sres. C.F. Forestier y Leopold Engel) "una cantidad considerable de los ms
valiosos documentos de la orden fueron cuidadosamente ocultado o quemados" y
"pocos documentos sobrevivieron ya que la mayora de ellos fueron destruidos y las
relaciones externas fueron cortadas para evitar sospechas"; en otros trminos, la
orden se sumergi profundamente.

As, los documentos que se encontraron en 1786, representan slo una mnima
parte. M. Forestier dice que en 1784, (el ltimo ao en que se tenda ms bien a
jactarse de su poder que a ocultarlo) la orden se expandi desde su base Bvara
"sobre toda Europa Central, desde el Rin al Vstula y desde los Alpes al Bltico; sus
miembros incluan a personas jvenes que llegaron ms tarde a aplicar los
principios instilados en ellos, funcionarios de todos los tipos que pusieron su
influencia a su servicio, miembros del clero quienes se inspiraban a ser 'tolerantes'
y prncipes cuya proteccin poda exigirse y a quienes esperaban controlar". El
lector ver que ste es un cuadro del Comunismo de hoy en da, salvo por la alusin
a los "prncipes"; el nmero de stos casi ha disminuido a la nada desde 1784.

Sin embargo, los papeles que se encontraron y se publicaron, si bien ellos no
mostraron el rango total del nmero de miembros del Illuminati y sus conexiones,
sobre todo en Francia, Bretaa y Norteamrica, no obstante expusieron la
naturaleza de la sociedad secreta y su ambicin destructiva-total. Un emisario de
los Illuministas fue alcanzado por un rayo en un viaje a Silesia en 1785. Los
documentos encontrados en l, fueron la causa que se allanaran las casas de dos
lderes Illuministas para ser investigadas.

La correspondencia entre "Spartacus" (Adn Weishaupt) y el "Areopagites" (sus
socios ms cercanos en la orden), y otros papeles encontrados, revelaron el plan
total para la revolucin-mundial con la cual hemos sido familiares en el siglo 20 a
travs de sus resultados y bajo el nombre de "Comunismo."

Nadie puede creer hoy que este grandioso plan de destruccin se origin en el
cerebro de un profesor Bvaro, o puede resistirse a la conclusin que (tal como la
Sra. Nesta Webster sugiere) Weishaupt y sus aliados no cr ear on, sino que
solamente dieron a conocer al mundo, una fuerza viva y terrible que haba estado
inactiva durante muchos siglos.

135
Cuando l fund su Illuminati, el 1 de mayo de 1776, Weishaupt era Decano de la
facultad de leyes en la Universidad de Ingolstadt (en nuestros das los profesores
universitarios que son a menudo Comunistas secretos sern encontrados en las
facultades de leyes). Haba sido formado por los Jesuitas a quienes l lleg a odiar,
y tom prestado de ellos, pervirtiendo el propsito en su opuesto, su secreto de
organizacin: el mtodo que (como dijo su asociado Mirabeau) "bajo una cabeza,
hace que hombr es disper sos por el univer so tiendan hacia la misma
meta". Esta idea, de hombres ligados juntos en una conspiracin secreta y
usndoles para lograr objetivos que ellos no comprenden, impregnan el cmulo
completo de cartas y otros documentos Illuministas capturados por el Gobierno
Bvaro.

La idea se presenta con una ardiente afectuosidad y las diferentes formas de
realizarla [140] es de alta ingeniosidad. La experiencia acumulada de aos, en la
conspiracin, debe haber servido de base y la Sra. Nesta Webster, en su bsqueda
de la fuente de esta doctrina mrbida y perversa, fue llevada atrs, al comienzo de
la era cristiana y ms all. Por ejemplo, M. Silvestre de Sacy dice que el mtodo
usado por los Ismailis (una secta subversiva dentro de Islam en el siglo 8) era
reclutar "guerrilleros en todos los lugares y en todas las clases de la sociedad" en un
intento por destruir la fe profesada y gobierno; el lder de Ismaili, Abdullah ibn
Maymun, prepar "para unirse en la forma de una inorme sociedad secreta con
muchos grados de iniciacin de libre pensadores, quienes consideraban a la
religin slo como una restriccin para las personas y para los fanticos de todas
las sectas". El logro de Abdulla ibn Maymun, segn otra autoridad, M. Reinhart
Dozy, fue que "por medios como estos, era provocado un resultado extraordinario,
que una multitud de hombres de diferentes creencias trabajaran juntos para un
objetivo que era conocido slo por unos pocos de ellos". Estas citas describen
exactamente los objetivos, mtodos y logros de Adn Weishaupt y del Comunismo
y ellos podran multiplicarse por los extractos de la literatura de los Cabalistas, los
Gnsticos y los Maniqueos.

Los documentos de Weishaupt son indiscutiblemente autnticos; el Gobierno
Bvaro anticip cualquier intento de gritos de "Falsificacin" (de la forma que se ha
hecho familiar en nuestro siglo) invitando a cualquiera que estuviese interesado a
inspeccionar los documentos originales en los Archivos en Munich.

Ellos revelaron las tres cosas principales: primero, los objetivos de la sociedad;
segundo, el mtodo de organizacin; y tercero, el nmero de miembros, por lo
menos en una rea relativamente restringida (principalmente, en los estados del
sur de Alemania). Estas tres materias se discutirn aqu separadamente.

La idea bsica, dejada abundantemente clara en la correspondencia entre
"Spartacus" y sus compaeros-conspiradores con pseudnimos, era destruir toda la
autoridad establecida, el nacionalismo y la religin, para aclarar as la forma, para
el surgimiento de una nueva clase gobernante del Illuminati. Los objetivos de la
sociedad, tal como han sido resumidos por Henri Martin, eran "la abolicin de la
propiedad, de la autoridad social y del nacionalismo, y el retorno de la raza humana
al estado feliz en que formaba slo una gran familia sin las necesidades artificiales,
sin las ciencias intiles, cada padre siendo un sacerdote y un magistrado;
sacerdotes de una religin que no conocemos, a pesar de sus invocaciones
frecuentes al Dios de la Naturaleza, muchas indicaciones nos llevan concluir que
Weishaupt no tena ningn otro Dios que la Naturaleza misma."

Esto es confirmado por Weishaupt; "los Prncipes y las naciones desaparecern. . .
La razn ser el nico cdigo del hombre". En todas sus escrituras l elimin
completamente cualquier idea del poder divino fuera del Hombre.

El ataque sobre "reyes y prncipes" fue meramente el "encubrimiento" para el
verdadero ataque, sobre todo nacionali smo (tal como el tiempo lo ha
demostrado; ahora que el suministro de reyes y prncipes ya casi no existe, ahora el
136
Comunismo destruye a proletarios, primeros ministros y polticos); y aquello sobre
los "sacerdotes" fue un disfraz para el ataque real, sobre toda religin. El
verdadero objetivo, en ambos casos, es revelado por el propio Weishaupt [141] en
su correspondencia con sus ntimos; el objetivo falso fue entregado a los agentes
inferiores de la sociedad, o al pblico si alguna vez consiguiera alguna informacin
del proceder de los Illuministas. La gran habilidad de Weishaupt en reclutar a
personas importantes, los cuales se le unieron en la creencia que ellos estaban
mostrndose as, como "progresistas" o "liberales", es demostrado por el nmero
de prncipes y sacerdotes que fueron encontrados en sus secretas listas de
miembros.

El mejor ejemplo de su xito, y de su rpida adaptabilidad en el mtodo, es dado
por el caso de la religin. Su ataque a la religin era una cosa mucho ms atrevida y
sorprendente en su da que en el nuestro, cuando ya hemos vivido bastante tiempo
con el Comunismo para familiarizarnos con una proposicin que en los das de
Weishaupt debe haber parecido escasamente creble: que el hombre, habiendo
encontrado su camino a la idea de Dios, debera por su propia voluntad desandar
sus pasos!

La idea original de Weishaupt era hacer el Culto al Fuego la religin del
Illuminismo. Esto implicaba que era improbable atraer a reclutas del rango del
clero, y l dio con una mejor idea que los trajo en grandes nmeros.

Afirm que Jess haba tenido "una doctrina secreta", nunca revelada
abiertamente, la cual poda ser encontrada diligentemente entre las lneas de los
Evangelios. Esta doctrina secreta abolira la religin y establecera la razn en su
lugar: "cuando por fin la Razn sea la religin de los hombres el problema estar
resuelto". La idea de unirse a una sociedad secreta de la cual Jess habra sido el
verdadero fundador, y de seguir el ejemplo establecido por Jess usando palabras
para enmascarar el significado, demostr ser irresistible para muchos clrigos que
entonces atravesaron la puerta que estaba abierta para ellos. Ellos eran personajes
de un nuevo tipo en su da; en los nuestros, el clrigo comunista se ha puesto
familiar.

Los lderes Illuministas privadamente se burlaban de ellos. El colaborador del jefe
"Spartacus" que se haca llamar "Philo" (Barn von Knigge de Hannover) escribi,
"Nosotros decimos entonces, Jess no deseaba introducir una nueva religin, sino
slo restaurar la religin natural y la razn a sus antiguos derechos. . . Hay muchos
pasajes en la Biblia que pueden ser usados y pueden explicarse, y as todas las
discusiones entre las sectas cesa si uno puede encontrar un significado razonable
en la enseanza de Jess, sea esta ver dader a o no Ahora por lo tanto, en que
las personas ven que nosotros somos los nicos r eales y ver dader os
Cr istianos, podemos decir una palabra ms contra los sacerdotes y prncipes,
pero lo he manejado as, ya que despus de pruebas anteriores ahora puedo
r ecibir a pontfices y r eyes en este gr ado. En los ms altos Misterios
debemos entonces (a) descubr ir el fr aude piadoso y (b) revelar de todas las
escrituras el origen de todas las mentiras religiosas y sus conexiones. . . "

"Spartacus" coment alegremente, "Usted no podra imaginar la sensacin que est
despertando el grado en nuestros sacerdotes. La cosa ms maravillosa es que
grandes telogos protestantes y reformados que pertenecen al Illuminismo todava
creen que la enseanza religiosa impartida en l, contiene el verdadero y genuino
espritu de la religin cristiana. Oh, hombre, de qu usted no puede ser
persuadido! Nunca pens que podra llegar a ser el fundador de una nueva
religin."

A travs de este xito persuadiendo a los clrigos que lo irreligioso era la verdadera
fe y el anticristo la verdadera Cristiandad, Weishaupt dio grandes zancadas en
Baviera. l recuerda que todos los profesores que no eran Illuministas haban sido
sacados de la Universidad de Ingolstadt [142], que la sociedad les haba
137
proporcionado a sus miembros clericales con "buenos beneficios, parroquias,
puestos en la corte" que las escuelas estaban controladas por los Illuministas, y que
el seminario para los sacerdotes jvenes sera pronto capturado, desde lo cual,
"podremos proporcionar a toda Bavaria con sacerdotes apropiados".

El ataque de Weishaupt a la religin era el rasgo ms distintivo de su doctrina. Sus
ideas sobre "el dios de la Razn" y "el dios de la Naturaleza" llevan su pensamiento
muy cerca del pensamiento Judaico mismo en su relacin con los Gentiles, y como
el Illuminismo se transform en Comunismo, y el Comunismo estaba bajo la
direccin juda, esto podra ser significativo. La Ley Judaica tambin establece que
los Gentiles (quienes como tales son excluidos del mundo por venir) slo tienen
derecho a la religin de la naturaleza y de la razn que Weishaupt enseaba. Moiss
Mendelssohn,(*) tal como es citado de sus Memorias, dice:

"Nuestros rabinos ensean unnimemente que las leyes escritas y orales que
forman en conjunto nuestra religin revelada, es obligatoria solamente par a
nuestr a nacin: 'Moiss nos orden una ley, incluyendo la herencia de la
congregacin de Jacob'. Nosotros creemos que todas las otras naciones de la tierra
han sido dir igidas por Dios par a adher ir a las leyes de la natur aleza. . .

(*) Moiss Mendelssohn escribi esto hace casi doscientos aos y define correctamente la
actitud Judasta hacia las "Castas Inferiores Sin La Ley" de Kipling. En nuestros das (1955)
una propuesta esta siendo difundida en la Judera, traer las castas inferiores nominalmente
dentro del redil Judasta mientras se perpeta su inferioridad y exclusin. Como el lector de
este libro recordar, en la era pre-Cristiana se buscaron proslitos, pero desde el inicio del
perodo cristiano, la hostilidad Judasta a la conversin ha sido firme e incluso feroz (con
una sola excepcin, la conversin masiva de los mongoles Khazars, de los cuales es el origen
de los Ashkenazis de hoy) y el Talmud dice que los "proslitos estn molestando a Israel
como una costra."

En 1955 un joven rabino de la Reforma, nacido en Alemania pero que estaba viviendo en
Norteamrica, sugiri que haba llegado el momento para el Judasmo, de emprender el
trabajo misionero entre los Gentiles. La base que el estableci era idntica con el dictum de
Moiss Mendelssohn; este rabino, el Sr. Jakob Petuchowski, slo tuvo xito encontrando
una solucin que a Mendelssohn le haba parecido una dificultad insoluble ("Conforme a los
principios de mi religin, no buscar convertir a cualquiera que no haya nacido segn
nuestras leyes;la religin juda se opone diametralmente a esto" es decir, a la conversin).

El Sr. Petuchowski propuso, de hecho, que las conversiones hechas por su propuesta misin
deberan estar sobre una base que le dara al convertido un estado, respecto a los judos
originales, comparable con los Negros norteamericanos durante la era de la esclavitud, con
la gente blanca en la hacienda de la gran plantacin. A los convertidos se les requerira (en
otros trminos, permitira) slo obedecer las "Siete Leyes de No", (la alusin
probablemente es al noveno captulo del Gnesi s), y no las centenares de rdenes y vetos
atribuidos a Dios por la "Ley Mosaica". De esta forma las "castas inferiores" recibiran, al
parecer, de las manos del Judasmo, la "religin de la naturaleza y de la razn"
recomendada igualmente para ellos por Adn Weishaupt y Moiss Mendelssohn. Si ellos se
llamaran a s mismos "judos", entonces, esto sera ms bien como cuando el hombre negro
de la plantacin tomaba el nombre-de-familia de su dueo.

Esta ingeniosa propuesta puede haberse incitado por la reflexin que el poder judo en el
mundo es ahora tan grande, que una solucin al problema del status de las "castas
inferiores" tendra que ser encontrada, si "La Ley" ha de ser observada literalmente. Las
propias palabras del Sr. Petuchowski fueron: "Los Judos Religiosos creen que los planes
para el reino de Dios en la tierra han sido entregados bajo su cuidado. . . Aquellos Gentiles,
que tienen esta salvacin mucho ms grande en su corazn, deben familiarizarse con lo que
el Judasmo tiene que ofrecer, y deberan ser invitado a compartir su destino con la familia
de Israel."

Lo que aqu se ofreci de hecho era "la religin de la naturaleza y la razn."

Aquellos que regulan sus vidas segn los preceptos de esta religin de la
natur aleza y de r azn son llamados hombres virtuosos de otras naciones. . . "

En esta visin autoritaria, entonces, Dios mismo excluy a los Gentiles de su
congregacin y les orden que vivieran meramente segn las leyes de la naturaleza
138
y de la razn. As Weishaupt estaba dirigindolos para hacer exactamente lo que el
dios judo les orden a ellos hacer. Si los rabinos Talmdicos no tuvieran ningn
rol en el Illuminismo inspirador (y la investigacin no puede descubrir alguna), la
razn por qu tomaron despus un [143] rol dirigente en el Comunismo parece
aqu ponerse claro.

Tanto para los objetivos del Illuminati. Ellos son los objetivos del Comunismo de
hoy en da, inalterados. En cuanto al mtodo, se hizo una lista de cada una de las
bajezas de las cuales los seres humanos son capaces, para su explotacin en la
causa del reclutamiento. Entre los papeles se encontraron dos paquetes que
particularmente horrorizaron a la opinin pblica en el momento. Ellos contenan
documentos que extienden el derecho de la orden para ejercer la ley de vida y
muerte sobre sus miembros, una alabanza al atesmo, la descripcin de una
mquina para la destruccin automtica de papeles secretos, y prescripciones para
procurar abortos, sellos para falsificar monedas, frmulas de perfumes venenosos y
de tinta invisible, y similares. Hoy, nuevamente, el contenido de un laboratorio
comunista es familiar a cualquiera que investiga tales materias, pero en 1787, el
efecto de este descubrimiento, en la catlica Baviera, fue como un vislumbre de la
antecmara del Infierno.

Los papeles de Weishaupt incluan un diagrama que ilustra la manera en que l
ejerci el control sobre su organizacin. Muestra lo que podra ser una seccin de
cadena-de-correos, o de panal de abejas, y es idntico al famoso sistema de "clula"
en que se construye el Comunismo de hoy. Es el producto de una inteligencia del
nivel ms alto (y, obviamente, con siglos de experiencia; no pueden inventarse
mtodos de esta clase sin un proceso largo de ensayo y error). El secreto es que el
dao a tal estructura no puede ser ms que local, el tejido principal siempre
permanece intacto y es capaz de repararse. Si unos eslabones, o clulas, se
destruyen, stas pueden reponerse a su debido tiempo, y entretanto la organizacin
contina, substancialmente ilesa.

Al centro de este tejido estaba Weishaupt, y sostena todos los hilos en sus manos.
"Uno debe mostrar cuan fcil sera para un cerebro diestro, dirigir cientos y miles
de hombres", escribi sobre el diagrama, y debajo de l agreg, "tengo dos
inmediatamente debajo de m en quienes respiro todo mi espritu, y cada uno de
estos tienen otros dos, y as sucesivamente, y nuevamente. De esta manera puedo
poner a mil hombres en movimiento y en el fuego de la manera ms simple, y en
esta forma uno puede impartir rdenes y operar en poltica."

Cuando los papeles del Illuminati se publicaron, la mayora de sus miembros
supieron por primera vez que Weishaupt era su cabeza, porque slo l era conocido
para sus socios ntimos. La masa slo supo que, en algn lugar sobre ellos, haba un
"amado lder" o un "gran hermano", un Ser todo-sabio, amable pero riguroso,
quien a travs de ellos reformara el mundo. Weishaupt haba de hecho logrado el
"resultado extraordinario" atribuido a Abdulla ibn Maymun en el Islam: bajo l,
"una multitud de hombres de diversas creencias estaban todos trabajando juntos
por un objetivo slo conocido por unos pocos de ellos".

El hecho que cada crdulo slo conoca a otros dos prjimos crdulos no habra
sido suficiente para provocar ese resultado. Cmo eran mantenidos juntos los
Illuminatis? La respuesta es que Weishaupt descubri, o recibi de alguna
inteligencia ms alta, el secreto en que la fuerza cohesiva de la revolucin mundial
descansa hoy en da bajo el Comunismo: el terror!

Todos los Illuminatis adoptan nombres "iluminados" que ellos usan en sus
relaciones [144] entre s, y en toda la correspondencia. Esta prctica del uso de un
seudnimo, o "nombre encubierto", ha sido continuada hasta el presente. Los
miembros de los gobiernos comunistas que usurparon el poder en Rusia en 1917,
fueron conocidos al mundo, por primera vez en la historia, por sus seudnimos (y
se conocen as tambin para la posteridad).
139

La exposicin de 1945-1955 en EEUU, Inglaterra, Canad y Australia mostr que
los hombres que trabajaron como agentes comunistas en los gobiernos de estos
pases usaron "nombres-chapas", de la forma comenzada por Weishaupt.

Weishaupt organiz su sociedad en grados o crculos, los anillos exteriores
contenan los nuevos reclutas y los ingenuos inferiores. Se supona que el avance a
travs de los grados implicaba iniciacin en extensos captulos del misterio central.
Weishaupt prefera el reclutamiento de hombres jvenes, en sus edades ms
impresionables, entre 15 y 30 aos. (Esta prctica tambin fue continuada en
nuestros das; los Sres. Alger Hiss, Harry Dexter White, Whittaker Chambers,
Donald Maclean, Guy Burguess y otros fueron todos "atrapados en la red" en sus
universidades norteamericanas o inglesas). Se agregaron otras calidades o grados
mientras creca el crculo de reclutamiento, o se descubrieron obstculos especiales
para ellos; el ejemplo de la religin ya ha sido entregado, y en este caso tambin
como el Comunismo, haciendo uso de la sugerencia que Jess fue el primer
Comunista, ha seguido el precedente de Weishaupt, solamente cambiando
"Iluminismo" por "Comunismo". En este acercamiento a probables miembros a
manera de invitacin, "Quiere usted entrar en mi locutorio?", fue variando para
conformar los casos individuales.

Los hombres jvenes que fueron reclutados para la conspiracin eran
juramentados en un ceremonial muy intimidatorio, incluso con una significativa
parodia del sacramento cristiano. Les exigan que proporcionaran un expediente
sobre sus padres, un listado de sus "pasiones dominantes", y de espiarse unos a
otros. Ambas de estas ideas son bsicas en el Comunismo y una posible fuente
original de ellas es la "Ley Mosaica" dnde existe la obligacin de denunciar a un
familiar que incurre en sospecha de hereja, y la frase poner a "un guardia en mi
guardia", est incluido en los "estatutos y juicios."

El joven Illuminati fue hecho sentir que nunca sabra cuantos ojos de sus
desconocidos superiores podran estar sobre l (slo conoca a sus superiores
inmediatos); fue enseado a informar sobre aquellos que estaban alrededor y saba
que ellos informaban sobre l. ste es el principio bsico del terror, el cual nunca
puede ser completamente establecido mediante la muerte, tortura o
encarcelamiento; slo el conocimiento que no puede confiar en ningn hombre, ni
en su propio hijo o padre o amigo, reduce a la vctima humana a la sumisin
absoluta. Desde los das de Weishaupt, este terror secreto ha sido residente en
Occidente. Aquellos que no tienen alguna experiencia personal de l pueden ganar
comprensin del poder que maneja en nuestros das, incluso a miles de kilmetros
de su cuartel de comando central, leyendo la descripcin del Sr. Whittaker
Chambers de su huida a ocultarse despus que l resolvi romper con sus amos
comunistas.

Acerca del nmero de miembros del Illuminati, los papeles descubiertos mostraron
que, despus de diez aos de existencia, tena varios miles de miembros, muchos de
ellos en [145] posiciones civiles importantes dnde podran ejercer influencia en los
actos de gobernantes y en los gobiernos. Ellos incluyeron incluso a gober nantes:
el contemporneo Marqus de Luchet relata que unos treinta prncipes reinantes y
non-reinantes se haban informalmente unido a la orden, cuyos amos de esa misma
orden haban jurado destruirlos! Inclua a los Duques de Brunswick, Gotha y Saxe-
Weimar, los prncipes de Hesse y Saxe-Gotha, y el Elector de Mainz; Metternich, el
educador Pestalozzi, embajadores, polticos y profesores.

Sobre todos ellos, se inclua al hombre que, veinte aos ms tarde, escribira la obra
maestra ms famosa del mundo en el tema de la juventud que venda su alma al
diablo. La inferencia que Fausto era la verdadera historia de Goethe y el
Illuminismo es difcil de resistir, su tema es esencialmente igual que Testigo y
otros trabajos que, en nuestros das, han sido escritas por hombres que escaparon
del Comunismo.
140

Estas listas no estaban obviamente completas, por la razn previamente dada, que
ya se haban tomado precauciones antes de que las autoridades Bvaras hicieran
una incursin en las moradas de los socios del jefe Weishaupt en 1786. Por la
misma razn, los documentos descubiertos slo muestran una parte del rea sobre
la cual el Illuminati se haba extendido; El propio diagrama de Weishaupt
mostraba que la orden secreta se construy de tal manera que el descubrimiento
nunca debera destapar o daar ms de un segmento. Es posible, nuevamente por
la misma razn, que Weishaupt fue slo un grupo o lder del rea, y que el alto
concejo de administracin de lo que demostrablemente fue una organizacin
revolucionaria mundial nunca fue desenmascarada.

Lo que es cierto es que, aunque los documentos del Illuminati no contenan
nombres u otras indicaciones de su poder en Francia, la revolucin francesa,
cuando comenz tres aos ms tarde, evolucion a un ataque sobre toda la
autoridad civil y toda la religin, exactamente del tipo planificado por Weishaupt y
sus socios. Desde ese da para aquellos escritores al servicio de la revolucin
mundial (su nombre es la legin, en todos los pases) nunca han dejado de negar
toda conexin entre el Illuminismo y la Revolucin francesa; defienden en forma
natural que, ya que la sociedad secreta fue prohibida en 1786, no puede haber
tenido algo que ver con un evento en 1789.

La verdad es que el Illuminismo, aunque prohibido, no fue ms extirpado que lo
que sera el Comunismo hoy por una prohibicin legal, y que sus agentes le
entregaron a la revolucin francesa esa marca que la identifica como el trabajo de
los revolucionarios mundi ales, no de ciudadanos franceses descontentos. Los
actos del Reino del Terror fueron de una naturaleza inimaginable antes de que ellos
fueran cometidos, pero haban estado mucho tiempo en las cercanas, en la
imaginacin del Illuminati. En qu otras mentes se podran alojar la idea que los
vasos de la cena sacramental deban ser llevados en procesin pblica por un asno
a travs de las calles de Pars? Ellos se nutrieron en la antigua tradicin de tal
burla, y sus propios iniciados fueron admitidos en una ceremonia que se burlaba
del sacramento. En qu cerebro sino en el de Weishaupt pudo haber nacido la
nocin de entronizar a una actriz como la Diosa de la Razn en la Notre Dame?
[146]

"Con el propsito de la evocacin infernal. . . es requisito. . . profanar las
ceremonias de la religin a la cual uno pertenece y pisotear sus smbolos ms
santos"; sta es la descripcin del Sr. A.E. Waite, de la frmula de la magia negra, y
la magia negra y el satanismo eran dos de los ingredientes en el brebaje Illuminista.

Weishaupt y su ntimos, o quizs sus amos, se propusieron entrar en Francia a
travs de sus agentes, Illuminatis secretos en altos cargos. En este siglo hemos visto
cuan grandes resultados pueden lograrse por este mtodo, el abortado resultado de
la Segunda Guerra Mundial, y la condicin de tregua armada en que ha quedado el
mundo, fue provocada por hombres tales como Hiss y White y los importantes
hombres que los protegieron.

Weishaupt seleccion la manera perfecta de ganar tal poder sobre los asuntos y
eventos franceses: a travs de otra sociedad secreta muy poderosa, a la cual el
infiltr y captur por los mtodos establecidos en sus documentos. sta fue la
Francmasonera del Gran Oriente.

El plan para adquirir el control de la Francmasonera a travs de agentes
Illuministas, y el xito logrado, estn claramente establecidos en los papeles de
Weishaupt. Primero registra que, "he tenido xito obteniendo un vislumbre
profundo en los secretos de los Francmasones; conozco todos sus objetivos y lo
impartir todos en el momento justo en uno de los grados ms altos". En una fase
posterior dio una orden general para que sus "Areopagites" entraran en la
Francmasonera:
141

"Entonces nosotros tendremos una Logia masnica propia. . . consideraremos esto
como nuestro jardn guardera. . . ante cualquier oportunidad nos cubr ir emos
con esto. . . (es decir, con la Francmasonera).

Este dispositivo de avanzar "encubierto" (qu todava es bsico en Comunismo hoy)
fue el principio gua: "Si se logra el objetivo, no importa bajo qu encubrimiento
tiene lugar; y un encubrimiento siempre es necesario. Para en el ocultamiento yace
una gran parte de nuestra fuerza. Por esta razn debemos cubrirnos siempre con el
nombre de otra sociedad. Las Logias que estn bajo la Francmasonera son
entretanto, la cubierta ms conveniente para nuestros altos propsitos. . . una
sociedad oculta de esta forma no puede ser trabajada en contra. . . En caso de una
prosecucin o de traicin, los superiores no pueden ser descubier tos. . .
Nosotros nos amor tajar emos en la oscuridad impenetrable de espas y
emisarios de otras sociedades."

El mtodo comunista de hoy, una vez ms, puede reconocerse claramente en estas
palabras; podran aplicarse a la "captura" de partidos, asociaciones y sociedades de
nuestros das sin cambiar ni una slaba. La magnitud del xito de Weishaupt es
demostrado en la mejor forma por el lamento absoluto, cinco aos despus de la
erupcin de la Revolucin Francesa, por el Duque de Brunswick, el Gran Maestro
de la Francmasonera alemana que tambin haba sido un Illuminati. En 1794
disolvi la orden con palabras de dolida sorpresa:

". . Vemos nuestro edificio" (es decir, la Francmasonera) "desmoronado y
cubriendo la tierra con sus ruinas; vemos destr uccin que nuestras manos ya no
detienen. . . Una gr an secta sur gi, la cual tomando por lema lo bueno y la
felicidad del hombre, trabaj en la oscuridad de la conspiracin para hacer la
felicidad de la humanidad un botn para l. [147] Esta secta es conocida por todos;
sus hermanos son conocidos no menos que sus nombres. Son ellos quines han
minado las fundaciones de la Orden al punto del completo derrocamiento; por ellos
toda la humanidad ha sido envenenada y se ha descarriado por varias generaciones.
. . Comenzaron lanzando el odio sobre la religin. . . el plan que ellos haban
diseado para romper todos los lazos sociales y destr uir todo el or den se
revelaba en todos sus discursos y actos. . . ellos reclutaron a aprendices de cada
rango y en cada posicin; engaar on a los hombr es ms per spicaces
alegando falsamente difer entes intenciones. . . Sus maestros no tenan
nada menos en su vista que los tronos de la tierra, y el gobierno de las naciones
sera dirigido por sus clubes nocturnos. Esto es lo que se ha hecho y todava se
sigue haciendo. Pero nosotros notamos que los prncipes y las personas no se
dan cuenta cmo y por cuales medios esto est siendo cumplido. Por eso nosotros
les decimos a ellos con toda franqueza: el uso malicioso de nuestra Orden. . . ha
producido todos los problemas polticos y morales con que el mundo est lleno hoy.
Ustedes quin han sido iniciados, deben unirse con nosotros levantando sus voces,
para ensear a las personas y a los prncipes que los sectar ios, los apstatas
de nuestr a Or den, han sido y ser n exclusivamente los autor es de las
r evoluciones pr esentes y futur as. . . As para cortar de raz el abuso y los
errores, debemos desde este momento disolver totalmente la Orden. . . "

En esta cita, la presente narrativa ha saltado cinco aos delante de los eventos para
mostrar que uno de los principales Francmasones de esa generacin, l mismo un
penitente, identific al Illuminati como los autores de la revolucin francesa y de
las futur as revoluciones. El xito de Weishaupt en su intencin declarada de
capturar la Francmasonera desde su interior, y luego el rol jugado por agentes
Illuministas dentro de la Francmasonera dirigiendo la revolucin, no podra ser
testimoniado por una autoridad mejor que el mismo Gran Maestro de la
Francmasonera alemana.

Bajo esta inyectada influencia Francmasnica la cual era muy fuerte en Francia,
tom un curso extremo y produjo los clubes Jacobinos; stos, nuevamente bajo la
142
influencia Illuminista, presidi sobre el Reino del Terror, cuando los enmascarados
autores de la revolucin revelaron su verdadera naturaleza por sus hechos. Tal
como la revolucin rusa 130 aos despus, aquella en Francia despleg su odio ms
sobre los pobres y los indefensos que sobre los ricos, ms sobre los campesinos del
Vendee [zona del Loira] que sobre sus supuestos opresores, sobre toda la belleza
como tal, sobre las iglesias y la religin, sobre todo lo que puede elevar el alma
humana sobre el nivel de necesidades animales y deseos bsicos.

El propio Adn Weishaupt se volvi un Francmasn en 1777, un ao despus que l
fund el Illuminati, siendo recibido en la Logia de Munich. El Conde Mirabeau, el
fallecido lder revolucionario en Francia, participaba de la intencin de Weishaupt
y a las secretas razones para esto, ya que en sus Memor ias incluy un documento,
datado en 1776, que planteaba un programa idntico con el del Illuminati, y en su
Historia de la Monarqua Prusiana, se refiere a Weishaupt y al Illuminati por su
nombre y dice:

"La Logia Theodore de Bon Conseil en Munich, dnde haba unos pocos hombres
[148] con cerebro y corazn, estaban cansados trabajar descuidadamente mediante
promesas vanas y rias de la Masonera. Las cabezas resolvieron unir a su r ama
a otr a asociacin secr eta a la cual ellos dier on el nombr e de Or den del
I lluminado. Ellos la modelaron en la for ma de la Sociedad de J ess,
aunque pr oponiendo visiones diametr almente opuestas".

sta es la exacta intencin y el mtodo descrito por Weishaupt en su propia
correspondencia, y sta es la prueba que Mirabeau, el fallecido lder revolucionario,
supo de esto antes, esto es en 1776. Es ms, sus palabras sugieren que la sociedad
secreta del Illuminati fue fundada con la intencin expresa de ganar control de la
Francmasonera y de instigar y dirigir la revolucin a travs de esta. Que Mirabeau
tom parte en toda la tarea desde un comienzo es sugerido por el hecho que la
memoria de 1776 (el ao en que los Illuminati fueron fundados) se atribuye el
Illuminista "nombre encubierto" de Arcesilas, por lo tanto debi ser un miembro
fundador, con Adn Weishaupt, y por ello uno de los principales Iluminati.
Mirabeau, como el eslabn entre Weishaupt y la Revolucin francesa, no puede ser
ignorado.

El editor de su libro Memor ias, M. Barthou, comenta que el "plan de reforma" de
1776, encontrado entre los papeles de Mirabeau, "se parece mucho en ciertas partes
con el trabajo logrado despus por la Asamblea Constituyente" (el parlamento
revolucionario de 1789). sa es otra manera de decir que el trabajo de la Asamblea
Constituyente se pareca mucho al plan de Adn Weishaupt de 1776, cuando l y
Mirabeau estaban fundando juntos el Illuminati y estaban planeando ganar el
control de la Francmasonera.

Las otras fases de Weishaupt en la captura subterrnea de la Francmasonera
tambin estn claras en los documentos. En el congreso general de 1782 (siete aos
antes de la revolucin) en Wilhelmsbad, el Illuminati gan tantos reclutas que la
Orden de la Observancia Estricta, que era el cuerpo ms poderoso en la
Francmasonera, dej de existir. El camino para completar la victoria en el mundo
Masnico fue abierto cuando el Illuminati reclut a los dos personajes ms
importantes de la Francmasonera alemana, el Duque Ferdinand de Brunswick
(ms tarde arrepentido) y el Prncipe Carl de Hesse.

En 1785, emisarios del Illuminati asistieron a otro congreso general, en Pars, y
desde ese momento, la planificacin detallada de la revolucin parece haber sido la
tarea de la Logia de Amis Reunis que era una "encubierta" del Illuminati. Las
huellas a estas alturas se hacen vagas como resultado de la notoriedad que gan la
Orden en Baviera, su proscripcin al ao siguiente, 1786, y la destruccin de las
evidencias.

143
No obstante, en 1787, los mismos emisarios visitaron Pars con la invitacin del
comit secreto de la Logia. Incluso antes de que la revolucin se hubiera
desarrollado realmente, el hecho que fue instigada y dirigida por el Illuminati fue
conocido y publicado. La acusacin y las advertencias proferidas por el Marqus de
Luchet se destacan hoy como una prediccin increblemente exacta, no slo del
curso que la revolucin tomara en Francia, sino del curso continuo de la
revolucin-mundi al hasta nuestros das. Ya que [149] tan temprano como 1789 l
escribi:

"Sepa que all existe una conspiracin en favor del despotismo contra libertad, de
incapacidad contra el talento; del vicio contra la virtud, de la ignorancia contra el
esclarecimiento. . . Esta sociedad apunta a gobernar el mundo. . . Su objetivo es el
dominio universal. . . Ninguna calamidad de ese tipo ha afligido hasta ahora al
mundo. . .

De Luchet precisamente describi el rol que el monarca sera obligado a jugar
durante la fase Girondista ("valo condenado a servir las pasiones de todos los que
le rodeaban. . . elevar a degradados hombres al poder, a prostituir sus juicios al
escoger aquellos que deshonraban su prudencia"), y la condicin en que la
revolucin dejara a Francia ("No queremos decir que el pas dnde reinen los
Illuminados dejar de existir, pero entrar en tal grado de humillacin que ya no
contar en poltica, que la poblacin disminuir. . . "). Si su advertencia fuera
desatendida, clamaba Luchet, habr "una serie de calamidades de las cuales su fin
est perdido en la oscuridad del tiempo. . . un fuego subter r neo ar diendo
eter namente y estallando per idicamente ms adelante en violentas y
devastador as explosiones."

Los eventos de los ltimos 165 aos no han sido descritos en mejor forma que en
estas palabras de Luchet, las cuales lo predijeron. l tambin pudo ver de
antemano el patrn "liberal y progresivo" de la revolucin que ayudara
enormemente a provocar las "violentas y devastadoras explosiones" de estos 165
aos: "hay demasiada pasin interesada apoyando el sistema del Illuminati,
demasiados gobernantes engaados, imaginndose ellos mismos iluminados, listos
para precipitar a sus pueblos en el abismo". l previ la fuerza continua y el
engranaje de la conspiracin: "las cabezas de la Orden nunca abandonarn la
autoridad que ellos han adquirido, ni los tesoros a su disposicin". De Luchet llam
a la Francmasonera a limpiar su establo mientras haba tiempo: "Sera posible
dirigir a los Francmasones mismos contra los Illuminados mostrndoles que,
aunque estn trabajando para mantener la armona en la sociedad, esos otros estn
sembrando semillas de discordia por todas partes y preparando la destruccin final
de su orden?" 165 aos despus, en Bretaa y Norteamrica, los hombres estaban
clamando a sus gobiernos justo con tales palabras, y as vanamente, a limpiar las
oficinas pblicas y los servicios de los Illuminados, en aquel tiempo llamados
Comunistas.

La medida de la previsin de Luchet es dada por el hecho que escribi en 1789,
cuando la revolucin francesa difcilmente era una revolucin; Se sostuvo
universalmente que era meramente una apacible, saludable reforma que le dejara
una sabia recompensa de poder al monarca, enmendando males obvios, y
estableciendo justicia y libertad para todos en una Francia feliz y regenerada! sa
todava era la creencia general en 1790, cuando al otro lado del canal, otro hombre
vio la verdadera naturaleza de la revolucin y "predijo con misteriosa exactitud el
curso de eventos", citando a su bigrafo despus de ms de un siglo, el Sr. John
Morley.

Edmund Burke, un irlands, fue uno de los grandes oradores que conoci la Casa
de los Comunes britnica. El tiempo es la prueba de la calidad de tal hombre, y
cuando pasan los aos las frases de su ataque al anillo de la revolucin francesa es
aun ms noble; tal como en el [150] caso de Luchet, lo notable es que fue publicado
en 1790, cuando los nombres de Robespierre y Danton eran escasamente
144
conocidos, antes de que la palabra "repblica" hubiera sido oda, cuando el rey
esperaba largos aos de reinado constitucional, cuando toda Francia estaba
celebrando alegremente las mejoras pacficas que se haban efectuado. A travs de
este feliz escenario cay repentinamente la sombra del brazo extendido de Burke,
apuntando "como un inspirado profeta" el infierno por venir. Su bigrafo dice, "no
asombra que cuando la nube estall y la sentencia se cumpli, las personas se
volvieran hacia Burke tal como se volvieron antiguamente hacia el viejo
Ahitopheth, cuyos consejos eran como si los hombres inquirieran el orculo de
Dios."

Desgraciadamente se no es el cuadro verdadero de lo que ocurri cuando la
advertencia de Burke fue cumplida. Muchos hombres se volvieron contr a Burke,
no hacia l, precisamente por que l haba dicho la verdad; de hecho, el poder que
la conspiracin, incluso en ese momento, ejerca sobre la prensa y el debate pblico
se muestra ms claramente ya que convirti la lisonja a l fue pronto
transformadas en ataques y difamacin despus que public sus Reflexiones
sobre la revolucin. Los Illuminados, y los rganos "liberales y progresivos" y
portavoces controlados por ellos, haban contado grandemente con Edmund Burke,
porque l haba levantado la causa de los colonos norteamericanos una dcada
antes. Cmo pudo l apoyar una revolucin y atacar a otra?, preguntaron ellos
enfadados, y Burke cay bajo el tipo de ataque general que la prensa unida, en
nuestra generacin, mantiene en su escritorio contra cualquier hombre que
pblicamente exige investigacin del Comunismo-en-el-gobierno.

Si Burke hubiera seguido la lnea "progresiva", y pretendido que la revolucin
francesa ayudara al "hombre comn", las lisonjas habran continuado, pero en ese
caso nada de lo que dijo habra sido de valor permanente, o sera recordado hoy.
Tal como fue, las palabras inspiradas de su ataque a la revolucin tienen el destello
imperecedero del oro: "Se ha ido, esa sensibilidad de principios, esa castidad del
honor, la cual considera una mancha como una herida. . . La edad de la
caballerosidad se ha ido. La de los sofistas, economistas y calculadores, ha tenido
xito; y la gloria de Europa se extingue para siempre."

Si estas palabras, tambin, fueron profeca inspirada, (y en 1955 ellas parecen ms
verdaderas que incluso lo fueron en 1790) la Cristiandad y Occidente encontraron
por lo menos a un elocuente y noble doliente en Edmund Burke. Porque conoca
tan claramente las diferencias entre las "revoluciones", vio la verdadera forma del
evento en Francia. l no sera engaado por el hecho que alguien la haba llamado
equivocadamente una guerra colonial de independencia, guiada por escuderos
nacionales, una "revolucin". Como amigo genuino de la libertad, haba apoyado la
oferta de los colonos para gobernarse y ser amos en su propia casa. No haba
ningn tipo de parecido entre sus motivos y aquellos de los hombres secretos que,
tal como Burke lo vio, estaban detrs de la revolucin en Francia. Por consiguiente
l estir su brazo acusando y estaba distrado de los reproches de "liberales" y
"progresistas" tal como haba recibido sus lisonjas en ocasiones anteriores
(ciertamente Edmund Burke supo que su alabanza no haba sido incitada entonces
por alguna simpata con los mercaderes de la Nueva Inglaterra o [151] los dueos
de las plantaciones en el sur).

En Norteamrica, en ese momento, el sentimiento general sobre el evento en
Francia fue uno de engaos, producido por la confusin de ideas que Burke
rechaz. Haba, de momento, una nocin popular que otra "revolucin" benigna
haba ocurrido, algo similar a la "revolucin norteamericana". Hubo un transitorio
"Frenes francs", cuando los norteamericanos usando escarapelas y sombreros de
la libertad, bailaron, festejaron y desfilaron bajo las banderas francesas y
norteamericanas, y gritaron "Libertad, Igualdad, Fraternidad". Con el Reino del
Terror, esta fase de ilusin fue seguida por una de revulsin y horror.

Los lderes Jacobinos dirigieron el Reino del Terror y, como buenos Illuminatis,
usaron los clsicos seudnimos de la misma forma comenzada por el propio
145
"Spartacus" Weishaupt: Chaumette era Anaxagoras, Clootz (descrito como un
Barn Prusiano) era Anarcharsis, Danton era Horace, Lacroix era Publicola y
Ronsin era Scaevola. Estos terroristas, cuando tuvieron xito en la fase-Kerensky,
llevaron a cabo fielmente el plan del Illuminati, y mediante el asesinato del Rey y la
profanacin de iglesias, dieron expresin a sus dos ideas principales: la destruccin
de todo gobierno legtimo y de toda la religin. Aun as, ellos eran aparentemente
slo herramientas, ya que un contemporneo, Lombard de Langres, escribi que "la
Convencin ms secreta que dirigi todo despus del 31 de mayo, un terrible y
oculto poder del cual las otras convenciones se transformaron en esclavos y la cual
estaba compuesta de los pr i ncipales i ni ci ados del I llumi nismo. Este poder
estaba sobr e Robespier r e y de los comits del gobier no. . . fue este poder
oculto el que se apropi de los tesoros de la nacin y los distribuy entre los
hermanos y amigos que haban ayudado en el gran trabajo."

Es este cuadro de hombres en altas posiciones que hacen la voluntad de algunos
ocultos, pero claramente dirigiendo, una secta suprema que da a la revolucin el
aspecto de un show de tteres demonacos, actuando contra rojas llamas fluctuantes
en medio del olor al azufre. La revolucin, no la revolucin fr ancesa; y cualquier
sea la verdadera naturaleza de la inglesa, desde 1789 ha sido slo una, una
revolucin continuada. No ha habido erupciones episdicas, desconectadas, en
1848 y 1905 y as sucesivamente, pero esas erupciones recurrentes de "un fuego
subterrneo que arde en llamas eternamente" fueron las que Luchet y Burke
visualizar on antes del evento. Lo que es histricamente de gran valor en los
anales de la revolucin francesa, sin embargo, es la prueba que ellos pueden
permitirse el lujo de usar a hombres para un propsito incomprendido
por ellos. Esto da a la revolucin, entonces y ahora, su caracterstica peculiar y
satnica; esto es como Lombard de Langres escribi, "el cdigo de infierno".

Cuando la revolucin estaba menguando, tres hombres se levantaron, en Francia,
Inglaterra y Norteamrica, los cuales simplemente vieron tres cosas: que su curso
haba seguido el mapa revelado por los documentos del Illuminati en 1787; que esta
sociedad secreta haba sido capaz, a travs de la Francmasonera, de instigar y
dirigirla; y que la liga secreta de conspiradores, con su plan continuo para la
revolucin mundi al, haba sobrevivido y haba estado preparando las posteriores
"violentas y devastadoras explosiones" de las cuales haba hablado de Luchet [152] .
Estos tres hombres fueron el Abb Baruel, un Jesuita y testigo ocular de la
revolucin; el Profesor John Robison, un cientfico escocs que durante ms de
veinte aos fue secretario general de la Sociedad Real de Edimburgo; y el
Reverendo Jedediah Morse, un clrigo de Nueva Inglaterra y gegrafo. Todos ellos
eran hombres distinguidos. Los libros del Abb Baruel y del Profesor Robison y los
sermones publicados del Sr. Morse (todos en 1797-1798) entraron en muchas
ediciones y aun son indispensables para los estudiosos de ese tiempo. Sus trabajos
y palabras ganaron mucha atencin pblica y ellos fueron apoyados desde
Filadelfia, en su Por cupines Gazette, por William Cobbett quien parece haber
sido empujado al exilio por el mismo poder oculto que se prepar para destruir a
los Sres. Baruel, Robison y Morse.

El veredicto de Abb Baruel sobre lo que haba ocurrido era idntico con aquel de la
profeca ms temprana de de Luchet y el anlisis posterior de Lord Acton: ". .
Nosotros demostraremos que, incluso los hechos ms hrridos perpetrados
durante la revolucin francesa, todos ellos fueron previstos y resueltos,
combinados y premeditados, que ellos fueron engendro de un profundo
pensamiento de villana, ya que ellos haban sido preparados y se produjeron por
hombres quienes slo tenan pistas de estos complots y conspiraciones acechando
en reuniones secretas dnde ellas haban sido concebidas. . . Aunque los eventos de
cada da pueden aparecer no haber sido combinados, all no obstante exista un
agente secreto y una causa secreta, dando lugar as a cada evento y transformando
cada circunstancia en el largo esperado fin. . . La gran causa de la revolucin, sus
rasgos dirigentes, sus crmenes atroces, permanecern como una cadena continua
de pr ofunda y pr emedi tada villana".
146

Los tres hombres llegaron a la misma conclusin: "Una conspiracin anti-Cristiana.
. . no slo contra los reyes, sino contra cada gobierno, contra toda la sociedad civil,
incluso contra toda propiedad cualquiera esta sea" (Abb Baruel); "Una asociacin
se ha formado para el propsito expreso de sacar de raz todo el establishment
religioso, y derrocar a todos los gobiernos existentes de Europa" (Prof. Robison);
"El objetivo expreso es 'sacar de raz y abolir la Cristiandad y derrocar todos los
gobiernos civiles. " (Sr. Morse). Ellos estaban de acuerdo que aquello que haba
pasado, no era meramente un episodio en Francia, nacido de circunstancias
francesas, sino el trabajo de una organizacin, con un plan continuo en todos los
pases: un plan univer sal. Ellos estaban de acuerdo que esta organizacin era la
sociedad secreta del Illuminati que haba inspirado y haba controlado la fase
terrorista de la revolucin, que haba sobrevivido, y que haba sido establecida y
con mucha fuerza en Inglaterra y en los Estados Unidos. El Abb Baruel entreg
una advertencia en particular con respecto a lo ltimo.

Las palabras y escritos de estos tres hombres fueron apoyadas por hombres
pblicos importantes en su tiempo, y se ha confirmado as totalmente por los
eventos, particularmente en nuestro siglo, que histricamente sirven para mostrar
que la revolucin-mundial fue reconocida por algunos, y su curso futuro fue
anticipado en el momento de su segunda aparicin en Occidente. Los esfuerzos de
estos tres hombres fueron en vano, tratando de evitar los estragos que la
conspiracin descarg posteriormente, y por esa razn el [153] caso de los Sres.
Barruel, Robison y Morse es de especial inters.

Lo que les ocurri demuestra ms concluyentemente que cualquiera de sus propias
palabras, la cosa misma que ellos se esforzaron por establecer: la existencia
continuada y la fuerza de una sociedad secreta trabajando en todos los pases, para
el propsito destructivo que ellos describieron. Los Sres. Barruel, Robison y Morse
fueron ahogados con vituperios. En sus das, los peridicos estaban en su infancia,
y normalmente eran posedos por un solo hombre que tambin los editaba. Debe
haber sido por consiguiente mucho ms difcil que hoy lograr el control de una
proporcin grande de ellos.

El ataque concentrado que se llev a cabo contra los tres hombres, desde el
momento que ellos dijeron que el Illuminismo haba provocado la revolucin
francesa y que todava existan, muestra que incluso en 1797, el Illuminati tena un
control eficaz de la prensa en Norteamrica e Inglaterra.

ste fue uno de los descubrimientos ms sorprendentes entregado por la
investigacin que produjo este libro. En mis propios das me han obligado a que
comprenda que este control existe, y que un escritor que escriba sobre la revolucin
mundial en la vena de Edmund Burke, encontrar que todas las avenidas de
publicacin se cierran en su contra. La Seora Nesta Webster relata la misma
experiencia. Cuando ella comenz por primera vez a escribir sobre la revolucin, a
principio de los aos 1920, un conocido editor de Londres le dijo, "Recuerde que si
usted toma una lnea anti-revolucionaria tendr el mundo literario entero contra
usted". Ella dice que pens que esto era extraordinario, pero entonces encontr a
travs de la experiencia que el editor tena razn y sa ha sido tambin mi
observacin. Sin embargo, pens que era una condicin que haba aflorado durante
los ltimos treinta aos hasta que estudi la historia de los Sres. Barruel, Robison y
Morse; entonces vi que "todo el mundo literario" cay como un solo hombre sobre
ellos en 1798, cuando el Reino del Terror era reciente. Nada ms mostr tan
claramente para m, que la lnea del Illuminismo en 1789 al Comunismo de hoy en
da es una mi sma lnea de herencia; la misma organizacin sigue los mi smos
objetivos con los mi smos mtodos e incluso con las mi smas palabr as.

sa fue otra cosa curiosa sobre el ataque a esos tres escritores que tomaron "una
lnea antirrevolucionaria". Poco despus que ellos ganaran los ojos del pblico
comenzaron los ataques en los peridicos; casi siempre annimos. Ellos hicieron
147
uso de exactamente el mismo idioma (ambiguo de doble moral) como aquel que es
empleado en ataques similares hoy. Los tres hombres fueron acusados de comenzar
una "caza-de-brujas", de ser fanticos y alarmistas, de perseguir la "libertad de
opinin" y la "libertad de ctedra", de falsear el pensamiento "liberal" y
"progresista", y cosas similares. Despus de eso, el ataque continu con calumnias e
insinuaciones indirectas, y encontr a menudo frases que se repitieron en
campaas emprendidas contra un miembro Ministerial norteamericano, el Sr.
James Forrestal, en 1947-1949; se deca que sus vidas privadas eran inmorales y
sus hbitos financieros sombros; y por ltimo, la sugerencia familiar que estaban
"dementes". Esta sugerencia es a menudo usada hoy, en las fases de culminacin de
una campaa contra cualquier figura anti-revolucionaria; evidentemente se
mantiene que es una medicina especialmente fuerte en la difamacin. Esta
particular [154] forma de ataque podra tener su fuente original en el Talmud, que
lo usa contra Jess (la Enciclopedia juda, en su artculo sobre Jess, refiere a
sus lectores al trabajo de un escritor judo que "est de acuerdo que debe haber
habido procesos mentales anormales involucrados en los pronunciamientos y
comportamientos de Jess").

Para abreviar, estos ataques sobre los Sres. Barruel, Robison y Morse hicieron uso
de un vocabulario poltico limitado que hoy es claramente reconocible como aquel
de la revolucin y sus agentes, y est ahora tan trillado que debe impartirse a todos
los iniciados de algn lugar central en la organizacin. La campaa contra ellos fue
eficaz, de tal manera que sus advertencias, como aquellas de Burke, fueron
olvidadas por las masas.

Sin embargo, la banda secreta (qu debe tener el mismo horror por la verdad como
el diablo podra tenerle a la cruz) continu temindoles, de tal manera que la
difamacin continu mucho tiempo despus que los tres estaban muertos! Tan
recientemente como en 1918, la Universidad de Columbia de Nueva York, reparti
fondos para una pieza costosa de investigacin diseada para mostrar que el
Illuminati muri de verdad cuando ellos fueron proscritos en 1786 y por lo tanto no
causaron o sobrevivieron la revolucin francesa, y en esta publicacin, todos los
eptetos posibles fueron sacados y usados nuevamente como si los tres hombres
muertos fueran "cazadores de brujas" vivos!

En 1918 la revolucin rusa tena un ao y el momento estaba evidentemente
inclinado para otro intento en mostrar que la revolucin francesa haba sido un
asunto autnomo, no dejando alguna raz que podra haber hecho erupcin en
Rusia en 1917. Los Sres. Barruel, Robison y Morse, si de algn modo ellos pudieran
mirar estos procedimientos, sin ninguna duda observaran que en 1918 y en los
siguientes aos, el Comunismo encontr que la Universidad de Columbia de Nueva
York sera una muy buena tierra para cazar. (Entre los jvenes desafortunados que
fueron atrapados all para la causa estaba el Sr. Whittaker Chambers cuyo
arrepentimiento y advertencia en 1939, si hubiese sido considerado por el
Presidente Franklin Roosevelt, podra haber cambiado el curso entero de la
Segunda Guerra Mundial y de este siglo para bien).

Los primeros dos presidentes de la Repblica norteamericana, aunque ellos no
actuaron eficazmente contra la sociedad secreta, estaban profundamente
alarmados sobre esta y supieron muy bien que aquello que Barruel, Robison y
Morse dijeron era verdad. Uno de los ltimos actos de George Washington fue, en
una carta al Sr. Morse, expresar la esperanza que su trabajo tendra "una
circulacin ms general. . .contiene informacin importante, poco conocida, fuer a
de un cr culo pequeo, y la diseminacin de esta sera til, si se difundiera a
travs de la comunidad". (Presumiblemente el General Washington no le habra
dicho a Whittaker Chambers que "se lanzara al lago"). Washington un poco antes,
le haba informado a otro corresponsal que l estaba totalmente en conocimiento
que "las doctrinas de los Illuminati y los principios del Jacobinismo" se haban
"dispersado en los Estados Unidos."

148
De hecho, esto estaba ms all de la duda, ya que las sociedades secretas haban
aparecido en los Estados Unidos en 1793, es decir, dentro de los diez aos del
nacimiento de la Repblica, bajo la guisa de "Clubes Democrticos". Su verdadera
naturaleza fue dejada en claro por la actitud del [155] ministro francs, Genet, hacia
ellos; l mostr la abierta simpata que los Embajadores soviticos, en nuestra
generacin, despliegan hacia las organizaciones comunistas, o quizs con ms
precisin, para aquellos que sirven como "encubrimiento" para el Comunismo (la
relacin entre las embajadas soviticas y los Partidos Revolucionarios en el pas
acreditado, fue establecida con muchas pruebas documentales en las
investigaciones canadienses y australianas de 1945-46 y 1954-55). George
Washington, como presidente en 1794, acus a estas "sociedades auto creadas" de
instigar la erupcin de la insurreccin en Pennsylvania, conocida como la Rebelin
del Whisky. La autoridad de Washington era demasiado grande para que el fuese
atacado como una cazador-de-brujas y los clubes se sumergieron rpidamente,
pero desde ese momento la presencia en tierra norteamericana de una organizacin
para la revolucin-mundial se hizo conocida a todos aquello a los que les interesaba
saberlo y pudieron resistir el "lavado de cerebro" de la prensa.

La parte reconocidamente jugada por la Francmasonera del Gran Oriente, bajo la
infiltracin de Illuministas, en la Revolucin francesa tambin caus que la
Francmasonera norteamericana clasificara bajo sospechas, pero la discusin
franca de este asunto fue impedida por el hecho que el gran Washington era la
cabeza de la fraternidad Masnica.

Los defensores de la francmasonera pusieron mucho nfasis en esto
(evidentemente en el principio de "inocencia por asociacin"), y en la ocasin del
entierro de Washington en 1799 hicieron un gran desfile de compaerismo con el
hroe muerto. Fuera de respeto por l, ms bien por satisfacer la curiosidad, el
debate pblico mengu entonces, pero por lo menos dos prominentes Masones,
Amos Stoddard y el Reverendo Seth Payson, tal como el Duque de Brunswick en
Europa, pblicamente declararon que el Illuminati haba penetrado la
Francmasonera y haba estado trabajando bajo su nombre. El sucesor de
Washington, el Presidente John Adams, en 1798 dirigi una dura advertencia a la
Francmasonera:

". . la sociedad de los Masones ha descubierto una ciencia de gobierno, o el
arte de gobernar sociedades, peculiar a ellos mismos, y desconocido a todos
los otros legisladores y filsofos del mundo; Quiero decir, no slo la
habilidad para conocerse unos a otros por marcas o seas que ninguna otra
persona puede adivinar, sino tambin el poder maravilloso de habilitar y
compeler a todos los hombres, y supongo a todas las mujeres, en todo
momento, a guardar un secreto. Si este arte puede aplicarse, para poner las
mximas normales de la sociedad a un lado, e introducir poltica y
desobediencia al gobierno, y aun as guardar el secreto, debe ser obvio que
tal ciencia y tales sociedades pueden ser per ver tidas par a todos los
pr opsitos enfer mos de los cuales han sido sospechosos. . . "

Despus de este reproche pblico slo la muerte de Washington al ao siguiente,
pudo aplacar probablemente el deseo del pblico para una investigacin completa;
como sucede tan a menudo en estos asuntos, los que se oponan a una investigacin
profitaron de un evento irrelevante el cual distrajo o desarmo la atencin pblica.
No obstante, la sospecha pblica continu a travs de tres dcadas y llev a la
formacin de un Partido Anti-masnico en 1827, qu en su convencin Estatal en
Massachussets en 1829 declaraba que hay evidencias de una conexin ntima entre
las rdenes ms altas de la Francmasonera y el Illuminismo francs". se fue casi
el ltimo puntapi del [156] Partido en la investigacin, ya que la prxima
convencin Estatal, en Vermont en 1830, recordaba la secuela con que nuestro
siglo ha sido hecho familiar: " el espritu de preguntar. . . fue pronto e
inexplicablemente sofocado; la prensa estaba muda como la voz del centinela
149
estrangulado y la masa de las personas fueron mantenidas en la ignorancia que una
alarma sobre el asunto de la Masonera haba sonado alguna vez".

En otros trminos, el clamor por una investigacin haba sido ahogado, como en
nuestra generacin, por el contra-lamento de la "caza-de-brujas" y similares. De ese
momento hasta hoy, el pueblo norteamericano no ha tenido jams xito en llevar a
alguno de sus gobiernos a una investigacin plena y la infestacin secreta del
gobierno y de los departamentos pblicos ha continuado, con resultados slo
parcialmente revelados por las exposiciones de 1948 y posteriores. La situacin en
Inglaterra ha sido muy similar.

En los ltimos prrafos esta narrativa ha saltado algunos aos para seguir el curso
de la inquietud pblica norteamericana sobre la Francmasonera hasta su fin en
1830 (el Partido Anti-masnico realmente muri en 1840). Ahora retorna a la
consecuencia inmediata de la revolucin francesa, y su efecto en el mundo. El
Presidente Adams, tal como su Tr abaj os lo muestra, estaban totalmente
informados y persuadidos sobre la existencia de una conspiracin universal y
continuada contra todos los gobiernos legtimos y la religin. l cometi el error,
natural en su da, de pensar que el plan era uno fr ancs, as como las personas
hoy, sin excusas, hablan y piensan en el Comunismo Ruso, aunque la naturaleza
internacional de la revolucin ha sido por mucho tiempo, claramente un hecho,
ms all de toda duda.

Mediante el Acta de Sedicin de 1798, el Presidente Adams trat de salvaguardar el
futuro de la Repblica, pero el tiempo ha mostrado subsecuentemente que las leyes
contra las sociedades secretas y conspiraciones (aunque ellas deber an
promulgarse, para establecer la ilegalidad de la tarea) es ineficaz en verificarlas,
sobre todo cuando la organizacin secreta tiene siglos de experiencia eludiendo
tales leyes. La nica medida eficaz contra la conspiracin secreta es la
investigacin, la exposicin pblica y remediarla, y esto nunca se ha usado
totalmente.

El hombre pblico norteamericano que percibi ms simplemente toda la forma
del futuro fue el confidente de Washington, Alejandro Hamilton. l dej entre sus
papeles una memoria sin fecha (probablemente 1797-1800) qu deca:

". . la presente era est entre la ms extraordinaria qu ha ocurrido en la
historia de los asuntos humanos. Las opiniones, durante mucho tiempo, han
estado ganando terreno gradualmente, las cuales amenazan las fundaciones
de la religin, de la moral y de la sociedad. Un ataque fue hecho en primer
lugar contra la revelacin cristiana para la cual se ofreci la religin natural
como suplente. . . La misma existencia de una Deidad se ha cuestionado y en
algunos casos negado. El deber de piedad se ha ridiculizado, la naturaleza
perecedera de hombre afirmada, y sus esperanzas se limitaron al corto
palmo de su estado terrenal. La muerte se ha proclamado como un sueo
eterno, el dogma de la inmortalidad del alma un timo, inventado para
atormentar la vida para el beneficio del muerto. . . Una liga ha sido
consolidada a lo largo entre los apstoles y discpulos de la anti-religin y la
anarqua. La religin y gobierno han sido [157] "estigmatizados como
abusos. . . El desarrollo prctico de este sistema pernicioso ha sido visto en
Francia.

Ha servido como una mquina para subvertir todas sus antiguas instituciones, civil
y religiosas, con todos las rdenes que sirvieron para mitigar el rigor de la
autoridad; ha precipitadamente rpidamente a travs de una serie de terribles
revoluciones que han dejado la propiedad destrozada, ha hecho estragos en las
artes, derrocado ciudades, las provincias desoladas, ha dejado las regiones sin
gente, teido de carmes su tierra con sangre, y la ha ahogado en el crimen, en la
pobreza, y en la miseria; . . .

150
Este sistema hrrido pareca por un momento amenazar la subver sin de la
sociedad civilizada y la intr oduccin de un desor den gener al entr e la
humanidad. Y aunque los males espantosos que han sido sus primeros y nicos
frutos, han dado una verificacin de su progreso, ser temido que el veneno se
ha extendi do demasiado ampli amente y ha penetr ado demasiado
pr ofundo par a ser fcilmente er r adi cado. Su actividad se ha suspendido,
per o los elementos per manecen, pr epar ndose par a nuevas
er upciones cuando la ocasin lo per mita. Ser en gran forma aprehendido
que la humanidad no est cer cana al fin de los infor tunios que se
calculaba deba pr oduci r , y que todava se pronostica un lar go tr en de
convulsin, r evolucin, car nicer as, devastacin y miser ia. Los
sntomas del pr edominio demasiado gr ande de este sistema en los
Estados Unidos son alar mantemente visibles. Fue por su influencia que se
hicieron intentos de embarcar a este pas en una causa comn con Francia en el
perodo temprano de la presente guerra; para inducir a nuestro gobierno a
sancionar y promover sus odiosos principios y visiones con la sangre y el tesoro de
nuestros ciudadanos.

Ha sido por su influencia que cada revolucin subsiguiente ha sido aceptada o
excusada; todo los horrores que se han cometido justificado o aminorados; que
incluso la ltima usurpacin, la cual contradice todos los principios ostensibles de
la Revolucin, han sido consideradas con complacencia, y la constitucin desptica
engendr por l, astutamente se mantuvo como un modelo no indigno de
imitacin. En el progreso de este sistema, la falta de piedad y la infidelidad han
avanzado con pasos gigantescos. Crmenes prodigiosos hasta aqu desconocidos
entre nosotros, ahora se ven. . . "

Nosotros los de los aos 1950 estamos tan familiarizados con los resultados aqu
previstos, que difcilmente podemos comprender qu habilidad fue necesaria, en
los aos 1790, tan claramente para preverlos! Desde de Luchet, antes del Reino del
Terror ("una serie de calamidades en que el fin est perdido en la oscuridad de
tiempo. . . un fuego subterrneo ardiendo eternamente y surgiendo adelante
peridicamente en violentas y devastadoras explosiones") hasta Alejandro
Hamilton despus de lo cual ("los elementos permanecen, preparndose para
nuevas erupciones cuando la ocasin lo permita. . . la humanidad no est cercana al
fin de los infortunios que se ha calculado provocar. . . un largo tren de convulsin,
revolucin, carniceras, devastacin y miseria") la forma de nuestro siglo fue
predicha ms claramente y con precisin.

El resultado neto de todo este conocimiento previo, por lo que se refiere a la
precaucin, fue la nada. Intilmente pero masivamente, todo ocurri tal como
estos hombres, los Burkes y Barruels, los Robisons y Morses previeron; como un
sonmbulo, Occidente pis por todo el camino trazado lleno de minas. Los profetas
anti-revolucionarios fueron bajados a gritos; los oradores y escritores
revolucionarios tomaron el debate y fueron aplaudidos. [158]

Las guerras de Napolen ayudaron a desviar la atencin pblica del complot y la
organizacin que haba sido descubierta. Diez aos despus de la revolucin
francesa, los documentos del Illuminati y de la revolucin francesa estaban siendo
olvidados; la masa pblica empez a creer que la sociedad secreta estaba de verdad
muerta, o que nunca haba jugado un rol en la revolucin, o que no importaba.
Veinte aos despus de la revolucin francesa, el Illuminati estaba tan ocupado
como siempre. Nada haba cambiado, excepto que los seguidores de la secta en
Inglaterra y Norteamrica haban tenido xito, a travs de su poder sobre la
informacin publicada, engaando la mente pblica y difamando a todos aquellos
que entregaron advertencias.

Este ltimo conocimiento sobre el Illuminati es reciente; La investigacin de la
Seora Nesta Webster lo descubri. Viene de las cajas de la polica de Napolen, las
cuales ahora han vertido su contenido a los estudiantes e historiadores. stos
151
muestran que, dos dcadas despus de la revolucin y en vspera de la propia cada
de Napolen, el Illuminati estaba muy vivo, y ssegua su objetivo sin desviarse.

Franois Charles de Berckheim fue un comisionado especial de la polica en
Mayence bajo el Imperio, y tambin era Francmasn. Inform en 1810 que el
Illuminati tena iniciados por toda Europa y estaba trabajando firme para
introducir sus principios en las Logias de la Francmasonera: "El Illuminismo se
est volviendo un enorme y formidable poder. . . los reyes y la gente tendrn mucho
que sufrir por esto, a menos que la previsin y la prudencia quiebren su espantoso
mecanismo". Un informe posterior, de 1814, confirma totalmente la disputa
principal de los Sres. Barruel, Robison y Morse en 1797-1799 sobre la persistencia
de la sociedad secreta:

"La asociacin ms vieja y ms peligrosa que es generalmente conocida bajo la
denominacin del Illuminati y de la cual su fundacin va atrs, hacia la mitad del
ltimo siglo. . . la doctrina del Illuminismo es subversiva de cada tipo de
monarqua; libertad ilimitada, nivelacin absoluta hacia abajo, tal es el dogma
fundamental de la secta; para romper los lazos que ligan al soberano con los
ciudadanos de un estado que es el objetivo de todos sus esfuerzos."

Veinte aos despus del acto de penitencia pblica realizado por el Duque de
Brunswick, Berckheim registr que "entre los jefes principales. . . se numeran
hombres distinguidos por su fortuna, su nacimiento, y de dignidades con las cuales
ellos fueron investidos". l crey que algunos de stos eran "no las vctimas de
estos sueos demaggicos" sino que "esperan encontrar en las emociones
populares que ellos avivan, los medios para tomar las riendas del poder, o de todos
modos, aumentar su riqueza y crditos; pero la muchedumbre de adeptos cree
religiosamente en l. . . "

El cuadro entregado en estas palabras (que recuerdan las de Luchet, de veinticinco
aos antes) es, o debe ser, familiar hoy en da, porque nuestra generacin ha
mostrado nuevamente esa avaricia por el poder que lleva a las personas adineradas
o muy conocidas, a asociarse con movimientos, aparentemente hostiles a su riqueza
o renombre, en la creencia que a travs de ellos, pueden volverse aun ms ricos o
ms notables.

Berckheim entonces, da una descripcin de la organizacin y los mtodos del
Illuminati los cuales reproducen el cuadro entregado por la correspondencia de
Weishaupt de 1786, [159] y podra ser igualmente una fotografa del Comunismo
trabajando en nuestro siglo. El siguiente extracto muestra un grupo de 20
reconocibles caracteres del Siglo Veinte, a los cuales cualquier atento estudioso de
nuestro tiempo podra encajar nombres, y este fue escrito en 1813:

"Como la fuerza principal del Illuminati yace en el poder de opiniones, ellos se han
dispuesto desde el principio para hacer proslitos entre los hombres que a travs
del ejercicio de su profesin ejerzan una influencia directa en las mentes, como
literatos, sabios y sobre todos, profesores. El ltimo en su ctedra, el anterior en
sus escritos, propagan los principios de la secta enmascarando el veneno que ellos
hacen circular bajo mil formas diferentes. Estos grmenes, a menudo imperceptible
a los ojos del vulgo, se desarrollados posteriormente por los adeptos de las
Sociedades que ellos frecuentan, y la redaccin ms oscura es llevada as a la
comprensin de los que menos disciernen. Es sobr e todo en las
univer sidades donde el I lluminismo siempr e ha encontr ado y siempr e
encontr ar numer osos r eclutas; Esos pr ofesor es que per tenecen a la
Asociacin comienzan pr imer o a estudiar el car cter de sus alumnos.

Si un estudiante da evidencias de una mente vigorosa, una imaginacin ardiente, la
secta de inmediato ponen sus ojos en l; hacen sonar en sus orejas las palabras
Despotismo, Tirana, Derechos de las Personas, etc, etc. Antes de que l pueda atar
siquiera algn significado a estas palabras, mientras crece en aos, leyendo
152
trabajos escogidos para l, conversaciones hbilmente preparadas, desarrollan el
germen depositado en su cerebro juvenil. Pronto, su imaginacin fermenta. . . Por
fin, cuando ha sido completamente cautivado, cuando varios aos de pruebas
garantizan a la sociedad el secreto inviolable y la devocin absoluta, se le da a
conocer que millones de individuos distribuidos en todos los Estados de Europa
comparten sus sentimientos y sus esperanzas, que un eslabn secreto liga
firmemente a todos los miembros esparcidos de esta inmensa familia, y que las
reformas que l desea tan ardientemente, ms temprano o ms tarde habrn de
llegar. Esta propaganda se da ms fcilmente por las asociaciones de estudiantes
existentes que se renen para el estudio de literatura, para sentirse en grupos, por
deportes o incluso para el libertinaje. Los Illuminados se insinan en todos estos
crculos y los convierten en terreno frtil para la propagacin de sus principios. Tal
es entonces el modo incesante de la Asociacin para progresar desde sus orgenes
hasta el presente momento; esto es en congregar desde la niez el germen del
veneno en las clases ms altas de la sociedad, alimentando las mentes de
estudiantes en ideas diametralmente opuestas a ese orden de cosas bajo las cuales
ellos tienen que vivir, rompiendo los lazos que los ligan a los soberanos, que el
Illuminismo ha reclutado un gran nmero de adeptos. . . "

As el Illuminismo sobrevivi y floreci en la oscuridad despus que sus "adeptos"
en las oficinas editoriales, las ctedras universitarias y en plpitos, haban
derrotado el clamor pblico por su extirpacin. Desde entonces, para unas cinco
generaciones la cosa ha continuado: una proporcin de hombres notables y una
proporcin de hombres jvenes en las universidades han incitado a cada
generacin subsiguiente a ser seducidos en esta red. La nica contra-medida que
dara a los mayores una pausa y abrir los ojos de los jvenes incautos seran la clara
informacin pblica sobre la revolucin mundial [160] y sus mtodos, y eso se ha
negado de generacin en generacin, de tal manera que la secta secreta ha
mantenido su poder y apoyo. Puede haber slo una explicacin para esta negativa
de los gobiernos, de generacin en generacin, a investigar y exponer: a saber, que
en estos das tal como en aquellos de Weishaupt, la secta tiene sus "adeptos" en los
gobiernos mismos; de lo cual nuestro siglo ha entregado suficiente evidencias.

Qu del propio Weishaupt, veinte aos y ms despus de su exposicin y la
proscripcin de su orden? En 1808 fue interrogado sobre un punto del ritual
masnico y su interrogatorio logr el conocimiento de un miembro eminente del
Gran Oriente, el Marqus de Chefdebien, quien entonces escribi en una carta a un
amigo que el Illuminismo haba proporcionado los hombres que "avivaron la
revuelta, la devastacin, y los asesinatos": Cuando Weishaupt muri, en 1830, su
orden estaba probablemente ms fuerte de lo que haba sido alguna vez, pero
estaba a punto de cambiar su nombre; la misma organizacin, con los mismos
objetivos, emergera en 1840 como Comunismo. Esa extensa historia pertenece a
los captulos posteriores, y a estas alturas la presente narrativas toma licencia de
Adam Weishaupt, el hombre cuyo nombre se identifica para siempre con la
emergencia de la revolucin-mundial como una idea permanente y ambicin,
propagada por una organizacin permanente de conspiradores secretos en todas
los pases, y no teniendo nada que hacer con remediar la opresin o la injusticia;
estos males que deseaba agravar y perpetuar.

Quienquiera fuesen sus promotores, sin importar cual fuera la fuente original de su
gran conocimiento de la debilidad humana, Weishaupt, tal como la Seora Nesta
Webster dice, "recogi en sus manos los hilos de todas las conspiraciones, pudo
tejerlas juntas en un gigantesco esquema para la destruccin de Francia y el
mundo". En su ejrcito de hombres de todas las clases y de las visiones ms
diversas, fueron unidos juntos por ataduras de infamia que parecan tan fuertes
como aquellas de la fe y el honor: El admirable sistema de "Weishaupt de
compartimentar a prueba de fugas les mantuvo alejado del conocimiento de estas
diferencias y todos ellos marcharon, inconscientemente o no, hacia la misma
meta."

153
Si haba corrientes diferentes de descontento antes, Weishaupt las fundi en una.
Con l y el Illuminismo, "la vaga teora subversiva se transform en la revolucin
activa"; el staff general fue formado, las operaciones de batalla fueron desplegadas,
el objetivo clarificado. Hoy, casi doscientos aos despus, la consecuencia de eso
tambin est clara: la revolucin-mundial de total-destruccin debe prevalecer
sobre la Cristiandad y Occidente, reducindolos a ambos a ruinas, o ser ellos
mismos aplastados y desmembrados. No existe ninguna tercera solucin o curso en
el medio o un fin diferente al conflicto que se revel en 1786. Los principales
hombres pblicos y los devotos de la secta lo visualizaron desde la partida. En 1875
Monseor Dillon concisamente declar el hecho inalterable:

Si Weishaupt no "hubiese vivido, la Masonera podra haber dejado de ser
poder despus de la reaccin consecuente por la revolucin francesa. l le
dio un forma y un carcter que le llevaron a sobrevivir a esa reaccin, a
dar le una ener ga hasta el pr esente da, y que lo llevar adelante
hasta que su conflicto final con la Cr istiandad deber
deter mi nar [161] si Cr isto o Satans r einar n en esta tier r a
fi nalmente."

Este libro es un estudio del "asunto judo" como la pregunta ms importante en los
asuntos internacionales en el presente; aun as el captulo actual (el ms largo hasta
aqu) sobre la revolucin-mundial no ha hecho ninguna mencin del asunto judo o
de los judos. Hay una razn para esto. Cincuenta aos despus de la revolucin
francesa, la revolucin-mundial estaba bajo la direccin Judasta, pero la
instigacin original de los Judastas de la revolucin-mundial en su fase francesa,
no puede ser demostrada. Por consiguiente, la posibilidad est abierta que la
revolucin-mundial no fue en sus inicios una empresa Judasta, sino una en que la
secta gobernante del Judasmo se hizo accionista mayoritario posteriormente.

Nada definido puede establecerse de cualquier modo; el encubrimiento de las
huellas, es el primer principio de las tcticas revolucionarias.

Apar entemente los judos jugaron un rol muy pequeo o ningn rol en la
Conspiracin maestra (la de Weishaupt y su Illuminati) y simplemente una parte
proporcional con todos los otros, en la revolucin francesa. Acerca de lo primero, la
autoridad principal en este asunto, la Seora Nesta Webster, dice "los judos
parecen haber sido admitidos slo en raros casos en la Orden". Leopold Engel, un
carcter misterioso que reorganiz la orden en 1880, va ms all, declarando que el
reclutamiento de judos fue pr ohibido. Por otro lado, Mirabeau, un importante
Iluminati y revolucionario, se identific a s mismo con las demandas y
pretensiones de los Judastas, as que cualquiera restriccin en la aparicin real de
judos en la Orden puede haber sido un dispositivo de "encubrimiento", del tipo
que Weishaupt sostuvo era de suma importancia.

Las mejores autoridades del momento estaban de acuerdo que el Illuminati eran
los instigadores de la revolucin y que ellos eran hombres de todos los pases. El
Chevalier de Malet dice, "Los autores de la revolucin no son ms franceses que los
alemanes, italianos, ingleses, etc. Ellos forman una nacin particular que naci y ha
crecido en la oscuridad, en medio de todas las naciones civilizadas, con el objeto de
sujetarlos a su dominio". ste es el cuadro que el estudioso de hoy tambin puede
obtener del estudio de la literatura de la revolucin francesa; es completamente
diferente del cuadro de la revolucin rusa de 1917, a la cual las palabras no podran
aplicarse.

En la revolucin francesa mi sma (como distintivo de la conspiracin anterior) el
rol jugado por los judos est bastante claro, pero parece haber sido ese de
"complicidad en el desorden" que les atribuye el Corn, en lugar del control o
direccin. De hecho, es a menudo difcil distinguir a los judos, como tal, en los
archivos de ese tiempo, porque los escritores de aquellos das no los separaron as.
Es ms, la revolucin en su fase francesa, pareca estar contra toda la religin y
154
todo nacionalismo (en la fase rusa, nuevamente, ya no fue el caso). As, la chusma
que llev cruces y clices a la asamblea revolucionaria, mientras las iglesias de
Pars estaban siendo entregadas a las "Fiestas de la Razn", tambin incluan a
judos que contribuyeron con ornamentos de la sinagoga para demostrar la
profanacin. Nuevamente, en "el Templo de Libertad", un ciudadano "plante los
prejuicios de la religin juda" emprendiendo para demostrar "que todos los formas
de culto son imposturas [162] igualmente degradadas para el hombre". Alexandre
Lambert hi jo, entonces dio voz a esta protesta contra la esclavitud del Talmud:

"La mala fe, ciudadanos, de la cual la nacin juda es acusada, no viene de ellos
mismos sino de sus sacerdotes. Su religin que slo les permitira prestar a
aquellos de su nacin con un 5 por ciento de inters, les dice que tomen todos lo
que ellos puedan de los Catlicos; incluso se santifica como una costumbre en
nuestras oraciones de la maana, solicitar la ayuda de Dios para entrampar a un
Cristiano. Hay ms, ciudadanos, y es el clmax de la abominacin; si se comete
cualquier error en el comercio entre judos, piden que ellos hagan reparacin: pero
si en 100 louis un Cristiano pudo haber pagado 25 de ms, uno no est obligado a
devolvrselos. Qu abominacin! Eso es un horror! Y de dnde viene todo
eso sino de los Rabinos? Quin ha excitado las proscripciones contra
nosotros?
Nuestros sacerdotes! Ah, ciudadanos, ms que de cualquier cosa en el mundo
debemos abjurar de una religin que. . . sujetndonos a prcticas tediosas y
serviles, hace imposible para nosotros ser buenos ciudadanos". ( *)

(*) La lnea puesta en itlica en esta cita da una oportunidad histrica de comentar que
cuando Alexandre Lambert hi j o, habl as, el perodo r ab ni co en la historia Judasta
haba recin comenzado. Antes de 1772, cuando Polonia fue dividida, haba existido siempre
un gobierno o direccin visible, centralizada dirigiendo la autoridad para toda la Judera. En
el comienzo fue el sacerdocio de los Levitas, en Jerusaln y Babilonia. Bajo Roma fue el
partido poltico dominante, los Fariseos, que estaban en el efecto en el gobierno. Despus de
la cada de Jerusaln y la dispersin fue el "gobierno mvil Talmdico" en Palestina,
Babilonia, Espaa y Polonia. Despus de esto se perdi de vista, en 1772 el perodo
"rabnico" comenz, como la autoridad sobre la totalidad de la congregacin de la Judera,
hasta donde fue manejado, fue ejercido por todas partes por los Rabinos. Entre stos,
naturalmente, existan hombres de cada grado de creencia y temperamento, desde el ms
extremo al ms templado; pero el presente siglo ha mostrado que la mayora de ellos, tal
como en los perodos anteriores en la historia juda, sigui literalmente la "Ley" del
Judasmo que desde el punto de vista Gentil, por supuesto, es extremismo en su forma ms
extrema. [163]

Si los Judos se identifican en cualquier parte como J udos (no simplemente
como participantes) en los peores hechos de la revolucin, esto est en la jactancia
juda, no por la imputacin Gentil. Por ejemplo, escritores como M. Len Kahn va
ms lejos de su forma en asociar a los judos, con nombres, con el ataque al rey y a
la religin, y eso lo hace cien aos despus de los eventos. ste es un ejemplo del
esfuerzo trabajado, el cual puede encontrarse en mucha literatura Judasta para
mostrar que nada de este tipo puede pasar en el mundo sino es por la mano de
Jehov, es decir, de los judos. M. Len Kahn aparentemente no podra imaginar la
revolucin francesa en alguna otra condicin que aquella de Daniel y Belshazzar.
Pero para la revolucin rusa, M. Len Kahn puede ser olvidado; una vez ms, son
nuestros das actuales quienes dan una mirada de verdad a los antiguos eventos.

En los eventos posteriores a la revolucin francesa, los judos, a travs de sus
lderes, pareciera que simplemente transformaron una situacin en su favor, ya que
estaban facultados para hacerlo. Sin embargo, a la luz de lo que lo sigui despus es
significativo que los judos que ganaron eran los "judos Orientales", y que estos
non-semitas convertidos al Judasmo en ese momento hicieron su primera brecha
en los muros de Occidente.

La mayora de los judos en Francia eran Sepharditas, descendientes de esos judos
espaoles y portugueses que tenan alguna tenue tradicin, por lo menos, que los
una con Palestina. Cualquier inhabilidad aun sufrida por estos judos asentados de
155
largo tiempo fue finalizada por el decreto de 1790 que les daba todos los derechos
de ciudadanos franceses. En Alsacia, una comunidad de Ashkenazis, judos eslavos,
haba aparecido y estos visitantes de Rusia fueron muy detestados, por lo que la
propuesta para entregarles la ciudadana provocara tormentosos debates en la
Asamblea revolucionaria y una insurreccin entre los campesinos alsacianos. En
esta ocasin se oyeron nuevamente las advertencias con las cuales los siglos
anteriores se haban hecho familiares. El Abb Maury les dijo a los diputados
ciudadanos, "Los judos han atravesado diecisiete siglos sin mezclarse con otras
naciones. . . Ellos no deben ser perseguidos, ellos deben protegerse como
individuos y no como franceses, ya que ellos no pueden ser ciudadanos. . .
Cualquier cosa que usted haga, siempre seguirn siendo extranjeros en nuestro
medio". El Obispo de Nancy concurri; "Se les debe otorgar proteccin, seguridad,
libertad; pero..Debemos admitir en la familia una tribu que es extranjera a ella,
que vuelve sus ojos incesantemente hacia un pas comn, que aspira a abandonar la
tierra que lo hospeda? El inters de los judos mismos hace necesaria esta
protesta."

Los judos Sepharditas tambin protestaron: "Nos atrevemos a creer que nuestra
condicin en Francia no estara abierta hoy a la discusin si ciertas demandas de
los judos de Alsacia, Lorraine y los Tres Obispados no hubiesen causado una
confusin de ideas las cuales pareciera que se reflejan en nosotros. . . A juzgar por
los papeles pblicos ellos parecen ser bastante extraordinarios, ya que estos judos
aspiran a vivir en Francia bajo un rgimen especial, tener leyes particulares para
ellos, y constituir una clase de ciudadanos separada de todos los otros."

Esta protesta juda (una recurrente a travs de los tiempos hasta nuestros das, y
siempre ignorada por los gobernantes Gentiles) era tan vana como esa de 30 aos
antes en Pars, donde los comerciantes protestaban contra la apertura de sus
corporaciones a los judos:

"El comerciante francs lleva su comercio solo; cada casa comercial esta de alguna
forma aislada; mientras que los judos son par t culas del metal mer cur i o
que a la menor inclinacin cor r en junto en un bloque".

A pesar de toda la oposicin, el decreto que emancipaba a los judos de Alsacia fue
aprobado en 1791. Cuando Napolen tuvo xito en alcanzar el poder, un problema
judo de primer orden haba sido creado para l y (despus de su fracaso para
resolverlo) para el mundo.

De este momento la secta gobernante de la Judera inclinara todos sus esfuerzos
en reducir la autoridad de los judos Sepharditas originales y aumentara aquella de
sus compactos Ashkenazis en Oriente; desde este momento los Ashkenazis
comenzaron a pasar a Europa (y despus a Norteamrica), para asumir la direccin
de la revolucin-mundial y llevar a todas partes con ellos, el ataque a todo gobierno
legtimo, religin y nacionalismo.

Ese desarrollo sigui a la revolucin francesa, o primera fase de la revolucin
mundial la cual fue como abrir una puerta o la ruptura de un dique. Hasta ese
momento, todo lo que podran decirse con justicia respecto a los judos en la
revolucin era que ellos haban estado envueltos en ella tal como otros hombres, y
que se haban beneficiado de ella ms que otros hombres. La continuacin se
transform en una luz diferente para todo esto, y comenz a mostrar la dir eccin
Judasta, ya no slo en envolvimiento.

Para el medio-siglo que sigui la revelacin del plan para la revolucin-mundial
[164] y su erupcin en Francia, los procesos histricos de la Judera y de la
revolucin-mundial ya no permaneceran separados o distintos; ellos
convergieron. La continua conspiracin y "los judos" (en el sentido de la secta
dominante) fue entonces idntica y ya no podra ser considerada aparte. Desde la
156
mitad del Siglo 19 la revolucin-mundial est bajo la direccin juda; cualquiera
hayan sido los hechos anteriores, pasaron entonces a estas manos.

El testigo con autoridad, cuyas palabras (como las anteriores de Luchet, Alexander
Hamilton y Edmund Burke) fueron confirmadas totalmente por los eventos, fue
Benjamn Disraeli, Primer Ministro de Inglaterra.

Captulo 21

LAS ADVERTENCIAS DE DISRAELI

Benjamn Disraeli, ms tarde Lord Beaconsfield, advirti repetidamente a la
Cristiandad contra la revolucin-mundial. Tal como de Luchet, Alexander
Hamilton y Edmund Burke cincuenta aos antes, vio "el plan" detrs de esta; a
diferencia de Lord Acton, quien cincuenta aos despus slo habl de annimos
"agentes", Disraeli identific a estos organizadores como judos. El siglo que ha
pasado desde que profiri explcitamente estas advertencias lo ha justificado;
cualquiera sea sus orgenes, la organizada revolucin-mundial estaba bajo la
direccin Judasta a mediados del Siglo 19 y ha continuado bajo la direccin
Judasta por lo menos hasta 1920 (en la opinin del presente escritor la condicin
continu despus y prevalece hasta hoy).

Por qu la secta Talmdica tom la direccin de la organizacin revolucionaria
establecida por Weishaupt, o si instig la tarea revolucionaria original, son dos
preguntas que no pueden contestarse hoy.

Si la ambicin de la dominacin mundial Judaica, instilada a travs de los siglos
por el Talmud y ms aun por la Cabala (*), ha de ser llevada a cabo alguna vez, la
esclavitud de los "paganos" a la Nacin Santa tendr que ser logrado a travs de
alguna organizacin destructiva como aquella diseada por Weishaupt; el hecho
que Weishaupt fund su Illuminati en el mismo momento cuando el "centro" judo
en Polonia se sumergi y se perdi de vista, despus de una vida continuada de ms
de dos mil aos, podra estar ms all de una coincidencia. Por otro lado, es
igualmente posible que la secta dominante con el propsito de la realizacin
Talmdica, tom el control de una organizacin destructiva preparado por non-
judos para un fin diferente.

(*) La Enci cl opedi a J ud a dice que la Cabala (el conocimiento tradicional oral, en
contraposicin a la ley escrita, o Torah) del Siglo13, se ramifica en una extensa literatura
junto a y contra el Talmud, slo confindose a los pocos elegidos. La Seora Nesta Webster,
sin embargo, cita otro pasaje de la Enci cl opedi a J ud a diciendo que "la Cabala en la
realidad no est contra el Talmud". [166]

Las dos advertencias ms significantes de Disraeli precedieron y continuaron las
erupciones revolucionarias que ocurrieron en muchas partes de Europa en 1848.
Basado en la experiencia ganada en Francia medio-siglo antes, stas representaron
la segunda de las "erupciones, preparadas cuando la ocasin lo permita", y "las
explosiones peridicas" (como de Luchet y Alejandro Hamilton haba predicho) las
cuales, la organizacin revolucionaria-mundial habra de provocar. Ellos fallaron
157
por todas partes, posiblemente porque la memoria de la revolucin francesa era
bastante reciente para que los gobiernos y los pueblos la enfrentaran
resueltamente. Su supresin no le dej a Disraeli ninguna ilusin sobre el futuro. l
haba descrito lo que pasara antes de que ocurriera; despus de esto, predijo la
persistencia de la conspiracin y la repeticin de las erupciones violentas.

Disraeli escribi novelas (con mayor xito que dos imitadores posteriores, el
Coronel House de Texas y Sr. Winston Churchill cuando joven), y se describi en
ellas como un apartado, urbano, omnisciente, y ligeramente burln empresario de
asuntos humanos. En Coningsby, es el carcter principal, Sidonia, un judo
espaol-musulmn, maestro de las finanzas, el poder detrs de todos los poderes y
un manipulador desapasionado de los asuntos, uno de los cuales es ayudado por
esa libertad absoluta de prejuicios que es la posesin compensatoria de un hombre
sin un pas". Sidonia enfatiz en 1846 (el ao en que Coningsby fue publicada):
Esa poderosa Revolucin la cual est siendo preparada en este momento en
Alemania y de la cual se conoce hasta este momento tan poco en Inglaterra, est
siendo desar r ollada totalmente bajo los auspicios de los J udos.

Entonces, despus de las erupciones de 1848, Disraeli retorn al asunto, diciendo
en la Cmara de los Comunes en 1852: "La influencia de los Judos puede ser
rastreada en la ltima erupcin del pr incipio destr uctivo en Europa. Una
insurreccin toma lugar contra la tradicin y la aristocracia, contra la religin y la
propiedad. .. La igualdad natural de los hombres y la abrogacin de la propiedad es
proclamada por sociedades secr etas que forman gobiernos provisionales y
hombr es de r aza juda se encuentr an a la cabeza de cada uno de ellas"
(exactamente la misma cosa se repiti en Rusia, en 1917, esto es, setenta aos
despus de las erupciones de 1848).

Disraeli agreg, "Los ms hbiles manipuladores de la propiedad se alan ellos
mismos con los Comunistas; el pueblo especial y escogido toca las manos de toda la
escoria y castas bajas de Europa". Esto, dijo l, era porque deseaban destruir la
Cristiandad.

La tarea de investigacin, en un trabajo como este, es ardua y tiene pocas
compensaciones, pero el conocimiento de Disraeli fue un solaz. El lector ya se ha
encontrado con algunos verdaderos profetas entre los muchos falsos, durante esta
jornada a travs de los siglos, pero no se encontrar otro realmente como Benjamn
Disraeli, cuya liberacin de las ataduras Talmdicas le dio esta "libertad absoluta
de los prejuicios". Su nombre era significante, porque era de la casta de los profetas
Israelitas que denunciaron a Judah. Estaba orgulloso de su descendencia y fue
capaz por su separacin, de sentir un amor por Inglaterra que aquellos de linaje
nativo, a menudo no pueden emular. Sus comentarios irnicos en los asuntos
pblicos y en los eventos humanos son refrescantes al leerlos hoy, cuando los
polticos huyen de la verdad como el diablo podra huir del agua bendita.

Francamente declar que "el mundo est siendo gobernado por personajes
muy diferentes de los imaginados por aquellos que no estn detrs de
las cortinas", y en estas palabras afirm pblicamente que el gobierno real est
en la Mano Oculta. Todos los observadores informados saben que sta es la verdad
de los asuntos, pero cualquier presidente norteamericano o primer ministro
britnico de hoy, denunciara la declaracin como una "caza-de-brujas". "Pienso",
dijo Sidonia "que no hay ningn error tan vulgar como creer que las revoluciones
son ocasionadas por causas econmicas". As habl Disraeli; en nuestros das Lloyd
Georges y Woodrow Wilsons, Roosevelts y Trumans han pretendido que las
revoluciones en Francia y Rusia y en otras partes fuero erupciones-masivas
espontneas de los "pueblos" enfurecidos contra la "tirana."

Disraeli practicaba las enseanzas de la Cristiandad, l no era meramente "un judo
bautizado". [167] l no se habra asociado, o en el nombre de su pas, con la
venganza del Antiguo Testamento en Nuremberg, ya que esto fue lo que dijo
158
despus del Motn en la India de 1857, cuando el espritu de la venganza era feroz
en esas tierras: "Yo declaro, sin la ms ligera vacilacin, mi humilde desaprobacin
de personas en altos cargos que anuncian que las normas ms altas de Inglaterra de
'la venganza' y no de 'la justicia' debe inscribirse. . . Yo protesto contra enfrentar
las atrocidades con atrocidades. He odo decir cosas y he visto cosas escritas
ltimamente qu casi me haran suponer que las opiniones religiosas de las
personas de Inglaterra habran sufrido algn sbito cambio, y que, en lugar de
inclinarse ante el nombre de Jess, nosotr os nos estbamos pr epar ando
par a r eavivar el culto a Moloch. No puedo creer que es nuestro deber ser
complacientes con tal espritu."

Estas palabras contienen una alusin que llega a cada judo y Gentil. El judasmo
Talmdico es "el culto a Moloch" y Disraeli supo esto cuando escogi las palabras.
Toda la disputa entre el antiguo Israel y la tribu Judah de los Levitas estaba
alrededor de esta falsa deidad y sus demandas, e Israel le dio la espalda a Judah en
esta misma situacin; sta es la raz de la controversia de Sin, hace tres mil aos
atrs y ahora.

Se refleja en los dos pasajes ms significantes en el Antiguo Testamento: La
acusacin de Jeremas que Dios nunca les haba ordenado a los hijos de Israel "que
causaran a sus hijos e hijas a atravesar el fuego hacia Moloch. . . tampoco entr en
mi mente, que ellos deberan hacer esta abominacin, para causar Judah a pecar";
y la respuesta de Ezekiel que Dios le haba dado a Israel estos "estatutos que no
son buenos" y el sacrificio del primognito. El dios de amor y la misericordia, el
dios del odio, la venganza y el sacrificio humano: Ese fue desde un comienzo el
problema, y lo es hoy, y si Disraeli hubiera vivido cien aos ms tarde, la
Cristiandad podra, por este vstago de la judera, haberse ahorrado el estigma de
la venganza Talmdica en Nuremberg.

Similarmente, Disraeli no se imaginaba prestndose a s mismo, su alto cargo y la
fuerza de su pas para apoyar y diseminar la revolucin-mundial, tal como se
prestaron los lderes de Bretaa y Norteamrica en la primera y segunda guerra
mundial; su vida pblica entera fue usada para prevenir a su pas contra la
conspiracin destructiva que promovieron sus actos.

En 1955 un tal Lord Samuel (quin en el auge del Liberalismo se alz desde un
simple Herbert Samuel, a travs de varias oficinas polticas, al ennoblecimiento)
orgullosamente declar que l fue el primer judo en tener alguna vez un rango
ministerial en Inglaterra. Esto probablemente era una burla a la conversin de
Disraeli; no obstante, el mundo en el Siglo XX podra haber sido mejor con ms
Disraelis. Las cosas ms llamativas sobre Disraeli, estudiadas a la distancia de un
siglo, fue su hbito de hablar la verdad absoluta, la exactitud de sus prediccin, su
inmenso conocimiento instintivo y adquirido, su profundo aunque desapasionado
amor por Inglaterra, y su caridad cristiana. En materia de hechos l tuvo siempre la
razn; en aquellas de opinin, l estuvo siempre en el lado de los ngeles. Su
desprecio por los "Liberales" fue grande, aunque fue expresado delicadamente
[168] (el "infanticidio es practicado extensivamente como legalmente en Inglaterra
como los es en las orillas del Ganges, una circunstancia que al parecer todava no
ha comprometido la atencin de la Sociedad para la Propagacin del Evangelio").
El presente escritor piensa que l se equivoc en una materia, a saber, en su
opinin que las doctrinas de Jess eran la realizacin, no el repudio, del Judasmo.
Lo contrario me parece a m es la verdad, a saber, que el Judasmo era esa misma
hereja ("el culto a Moloch") qu Disraeli rechaz con desprecio, y qu Jess vino a
cambiar.

Disraeli fue el producto de la Judera Sefardita y de Inglaterra en ese perodo; l no
habra podido, sin estas dos influencias, haber logrado esa "libertad absoluta del
prejuicio". Su padre, Isaac D'Israeli, escribi, "Una religin que no admite
toler ancia no puede tolerarse con seguridad, si existe alguna posibilidad de que
obtenga un ascendiente poltico", y la Enciclopedia Br itnica dice que la razn
159
de Isaac para retirarse de la sinagoga fue que el Judasmo Talmdico con sus
rgidas leyes "asla a los judos de la gran familia de la humanidad". El bigrafo de
su hijo, el Sr. Hesketh Pearson, dice que los superiores multaron a Isaac D'Israeli
con cuarenta libras cuando l rechaz la eleccin como Vigilante de la
Congregacin declarando que l nunca podra tomar parte en su culto pblico
"porque, tal como ahora se dirige, perturba, en lugar de excitar emociones
religiosas". Isaac no habra sido capaz de desafiar as a sus Superiores, si hubiese
vivido en una comunidad Talmdica en Rusia o Polonia; habra sido proscrito, o
posiblemente asesinado.

As el padre y el hijo (quin se transform en miembro de la Iglesia de Inglaterra a
la edad de doce aos) fueron formados por el aire libre de Inglaterra en ese
momento. Benjamn Disraeli, lograra el levantamiento de las ltimas restricciones
que se haban impuesto a los judos en Inglaterra, y entonces proclamara
pblicamente que (en la sucesin inmediata a esta emancipacin) los judos
estaban tomando el control de la revolucin-mundial por todas partes. Para un
hombre de "libertad absoluta del prejuicio" la campaa contra las restricciones
judas y la declaracin franca de este resultado fueron tareas igualmente
ineludibles, aunque el segundo desarrollo sac afuera las advertencias de los
enemigos de esa emancipacin juda que Disraeli haba luchado para completar.

Antes de concluir la historia de las propias advertencias de Disraeli, el curso de la
revolucin-mundial durante su tiempo necesita ser remontado, es decir, durante el
siglo que en que la erupcin en Francia tuvo xito. Cuando Weishaupt muri en
1830, dejando atrs el plan y la organizacin revelada por primera vez por el
descubrimiento de los documentos del Illuminati en 1786, Disraeli tena 26 aos.
Los prximos cincuenta aos estaban llenos con la disputa por la sucesin de
Weishaupt; durante este perodo Disraeli profiri muchas advertencias. Cuando
finaliz el control judo de la revolucin-mundial no obstante haba sido
establecido firmemente y se le haba dado el sello de los judos Orientales, los
mongoloides Khazars, bajo sus rabinos Talmdicos.

El resultado podra haber sido diferente, ya que hombres de variados tipos
luchaban para suceder a Weishaupt, y muchos de ellos eran Gentiles. Al comienzo
no exista ninguna nica, organizacin revolucionaria unida; haba sociedades
revolucionarias secretas [169], aun desunidas en varios pases. El jefe de ellas, y
uno en la lnea ms clara de descendencia del llluminati de Weishaupt, era Alta
Vendita en Italia, algunos de sus papeles que fueron capturados y publicados por el
Gobierno Obispal, revelaban una identidad de objetivo y mtodo con los
documentos del Illuminati de medio-siglo atrs (tal como la Seora Nesta Webster
lo ha establecido del trabajo de Cretineau Joly.)

En la Francmasonera de Francia continuaba sirviendo como la encubierta usada
por la revolucin, y en Alemania la "Liga de la Virtud" (Tugendbund) era dirigida
por lugartenientes de Weishaupt. Varios hombres trabajaron para fundir en uno
estos movimientos nacionales, aparentemente distintos y asumir la direccin, en la
sucesin de Adam Weishaupt. Entre ellos estaba un francs, Louis Blanc (cuyo
nombre al lector se le pide tener presente, por la razn que aparecer despus; en
un momento l pareci jugar el rol de Lenn, incluso antes de que Lenn naciera),
un ruso, Michel Bakunn, y un judo, nacido en Alemania, Karl Marx.

El forcejeo se luch entre los ltimos dos, ya que Louis Blanc pronto se desvaneci
de la escena. Michel Bakunn y Karl Marx estaban separados como los polos.
Bakunn, "el Padre de la Anarqua", era "un discpulo de Weishaupt", segn el
socialista revolucionario francs, Benoit Malon. Representaba esa primera casta de
revolucionarios idealistas que pensaron que ellos haban encontrado en la
revolucin un instrumento para destruir la tirana. l vio el peligro que el Estado
confiscatorio, construido sobre las ruinas de la propiedad privada, meramente
160
reproducira las propensiones tirnicas del capitalista privado en una forma
gigantesca; por consiguiente l buscaba formas de reconciliar la propiedad comn
de la tierra y el capital con la disminucin mxima posible de los poderes del
Estado y finalmente incluso, con la abolicin completa del Estado. As era el
ms opuesto a Karl Marx cuya la propuesta similar, para la propiedad comn de la
tierra y el capital, apuntaba simplemente a preparar una super tirana en lugar de
pequeos tiranos.

La pasin gobernante (y el motivo original) de todo el trabajo de Bakunn era el
horror al despotismo; Marx plane destruir una clase gobernante para establecer
un despotismo tal como el mundo nunca haba conocido. sta era la profunda
diferencia entre los dos hombres, la cual hizo surgir una pregunta que nunca ha
sido contestada: Cual habra sido el efecto en el mundo si el Anarquismo de
Bakunin, en lugar del Comunismo de Marx hubiese asumido la direccin de la
revolucin-mundial? Ya que el Anarquismo se opuso a todo tipo de gobierno
compulsivo, y al Estado como encarnacin de la fuerza empleada en el gobierno de
la comunidad; Comunismo era la deificacin de la fuerza manejada por el Estado.

Todo sobre Bakunin es genuino: su lucha, sus sufrimientos y su muerte. Todo sobre
Marx es ficticio: sus treinta aos de incitacin desde la sala de lectura del Museo
britnico, su cmoda vida de la generosidad de Friedrich Engels, su matrimonio
evidentemente calculado a una "von", su entierro gentil con oraciones al borde de
su tumba; todas ella son tpicas del pequeo burgus que tan ruidosamente
declam [170] contra la bur guesa. La cosa ms ficticia de todas fue su
Manifiesto Comunista que diagnosticaba una dolencia ("El proletario no tiene
propiedad") y prescriba el suicidio como remedio ("La teora de los Comunistas
puede resumirse en la sola frase: La abolicin de la propiedad privada").

Esto era un claro anuncio al proletariado que no tena nada que ganar sino cadenas
del Comunismo, y si las erupciones revolucionarias por Europa siguieron la
publicacin del Manifiesto en enero de 1848, las masas oprimidas no pueden haber
despertado a ellos por su lgica. Dentro de unas semanas de la publicacin, las
revueltas ocurrieron por toda Alemania, en Austria, Hungra, Italia, Francia y
Dinamarca. sta fue la prueba que las "sociedades secretas" individuales en los
diferentes pases estaban unidas, que algn medio haba sido encontrado para
coordinar y sincronizar sus erupciones, y as, por primera vez, demostrar la
revolucin-mundi al en accin, a travs de las erupciones simultneas en
numerosos pases.

Probablemente slo una organizacin, que ya exista en ese momento, tena a su
disposicin la red internacional que podra hacer posible esta sincronizacin y
coordinacin, y sa red era el rabinato Talmdico en Europa Oriental.
Tericamente, la inmensa organizacin de la Iglesia catlica podra usarse en el
mismo propsito, pero la Iglesia vio a su enemigo ms mortal en la revolucin y no
se us as; en ese punto la historia est clara. Lo que Disraeli haba sabido y haba
declarado dos aos antes se volvi el hecho histrico: "esa poderosa revolucin la
cual en este momento se est preparando en Alemania. . . se est desarrollando
completamente bajo los auspicios de los judos". Karl Marx y su Manifiesto
comunista eran las seales exteriores y visibles de un evento histrico significante:
el Judasmo Talmdico haba tomado la revolucin-mundial.

De los tres hombres que en ese momento pareca luchar por el generalato de la
revolucin, Louis Blanc salt fuera rpidamente del funcionamiento. l era un
miembro del gobierno provisional instalado en Pars despus de la revuelta de
1848, y en la posicin de Ministro pareca tener la oportunidad de poner sus teoras
en prctica. l sostuvo que el individualismo y la competencia era el cncer en el
cuerpo social y, como Marx, deseaba instalar un Estado totalmente-desptico
(aunque del tipo de "bienestar" favorecido por los socialistas ingleses un siglo
despus).

161
Era el heraldo del "derecho a trabajar" qu, en la Rusia del siglo presente, ha
demostrado ser el derecho del Estado para infligir el trabajo forzado. En su efmera
posicin emprendi para garantizar el sustento de los obreros mediante el trabajo"
y fue autorizado para llamar a una asamblea de delegados de obreros para preparar
un plan para el "pleno empleo". Este cuerpo estaba en la formulacin de una
anticipacin de los soviticos, y representa la mxima exigencia de Louis Blanc
para ser recordado. Despus de la supresin de la revuelta huy a Inglaterra y slo
volvi 23 aos ms tarde, privado de importancia.

Esto dej a Marx y a Bakunn. Tpicamente, Karl Marx, expulsado de Prusia y
Francia despus de 1848, se estableci cmodamente en Londres hasta que l
muri, treinta y cuatro aos [171] despus. Slo Bakunn corri para dirigir las
"barricadas". Bakunn fue por nacimiento un aristcrata ruso y haba renunciado a
su rango en un regimiento Zarista en 1832 despus de la supresin de la
insurreccin polaca de 1830; el espectculo de una Polonia aterrorizada inspiraron
en el corazn de este joven oficial ruso el horror al despotismo que desde entonces
domin su vida. l se encontr con Marx antes de 1848 y dej una descripcin de la
diferencia entre ellos: "Marx me llam un idealista sentimental, y l tena razn; Yo
lo llam un hombre vano, prfido y astuto, y yo tambin tena razn.

Bakunn estaba en Pars para la lucha de 1848, y en mayo de 1849 era miembro del
gobierno provisional que haban instalado los revolucionarios en Saxony,
dirigiendo la defensa de Dresde hasta que las tropas Prusianas prevalecieron, y all
fue capturado intentando escapar (con Richard Wagner). Fue sentenciado a
muerte, e indultado, posteriormente por los gobiernos Austriaco y Sajn. "Fue
mantenido con grilletes y encadenado a una pared durante un ao y luego fue
entregado al gobierno ruso. Despus de seis aos de encarcelamiento le enviaron,
sin dientes, con escorbuto y envejecido prematuramente, a "la libertad en Siberia
comparativamente", de la cual, en 1861, despus de doce aos de cautiverio, escap
a Japn, Norteamrica y eventualmente a Inglaterra. Sin quiebres a pesar de sus
experiencias, reasumi de inmediato, predicando el espritu de la revuelta
anarquista y en 1864, en Suiza, fund su Internacional (la Alianza
I nter nacional Social Demcr ata).

Aproximadamente al mismo tiempo, Karl Marx fund su Internacional (la
Asociacin Internacional de Hombres trabajadores) en Londres, y los prximos
aos fueron plenos con el firme forcejeo entre Bakunn y Marx por el alma de la
revolucin. Durante la larga ausencia de Bakunn en las cceles sajonas, austriacas,
rusa y en Siberia, Marx en Londres se haba apoderado de la organizacin
revolucionaria internacional (en varios pases tena a yernos como lugartenientes,
en el modelo napolenico), pero el renombre de Bakunn era grande y slo fue
privado de la direccin mediante una serie de trucos que Marx, a travs de su
control del Concilio General, pudo usar contra su rival. En 1872 el Concilio General
llam un congreso de la Internacional en La Haya, dnde Bakunn y sus amigos no
podran ir a causa de la hostilidad gubernamental. En este congreso se levantaron
cargos contra Bakunn (recordativos de aquellos que sesenta aos despus seran
levantados contra cualquier lder comunista de quien Stalin deseara librarse y l
fue expulsado de la Internacional por el voto del Concilio, condensado por los
hombres escogidos a dedo por Marx.

Con su salud quebrantada Bakunn muri unos aos despus, y aparentemente
apresur su fin negndose a ingerir alimentos. Con l muri algn tipo de
esperanza (si tal esperanza alguna vez existi) que la organizada revolucin-
mundial podra usarse para derrocar la tirana y liberar a los hombres; desde el
momento que qued "completamente bajo los auspicios de los judos" (Disraeli) su
propsito fue esclavizar a los hombres y establecer una tirana indestructible. La
idea de Bakunn era organizar la fuerza contra la opresin, y el peor opresor de
todos, en sus ojos, era El Estado. stas son sus palabras: "El Estado no es [172] la
sociedad, es slo un forma histrica de esta, tan brutal como es abstracta. Naci
histricamente, en todos los pases, del matrimonio de la violencia, la rapia, el
162
pillaje, en una palabra, de la guerra y conquista. . . Ha sido desde su origen, y
todava permanece en la actualidad, como la sancin divina de la fuerza brutal y de
la triunfante desigualdad. El Estado es la autoridad; es la fuerza; es la ostentacin y
la inspiracin de la fuerza. . . "

Precisamente un Estado tal como ese, dise Karl Marx para ser instalado a travs
de su movimiento revolucionario internacional, e iba a ser un Estado mundi al .
Bakunn en 1869, cuando su disputa con Karl Marx estaba alcanzando su clmax,
tal como Disraeli en 1846 y 1852 identific a la direccin de la revolucin-mundial
como juda y en esto l vio la causa de la perversin, tal como lo consider, de la
idea revolucionaria. Su Polemique contre les J uifs, escrito en 1869, fue
principalmente dirigida contra los judos de la Internacional, y de lo que hemos
visto subsecuentemente de estos asuntos, podemos asumir que su expulsin por el
Concilio General Marxista en 1872 lleg ciertamente en el momento de esa
publicacin en 1869.

Cuando Disraeli muri en 1881, haba usado entre treinta y cuarenta aos
advirtiendo a sus compatriotas y al mundo contra "las sociedades secretas": "No fue
ni el Parlamento, ni la poblacin, ni el curso de la naturaleza, ni el curso de los
eventos los que derrocaron el trono de Louis Philippe. . . El trono fue sorprendido
por las sociedades secr etas, incluso preparadas para asolar a Europa. . .
Actuando al unsono con un gran movimiento popular ellos pueden destruir la
sociedad. . . (1852). Existe en Italia un poder que raramente mencionamos en esta
Cmara. . . quiero decir, las sociedades secr etas. Es intil negarlo, porque es
imposible de ocultar, que una gran parte de Europa est cubierta con una r ed de
estas sociedades secretas, as tal como la super ficie de la tier r a est
cubr indose ahor a con el fer r ocar r il. . . Ellos no desean un gobierno
constitucional; ellos no quieren las instituciones mejoradas. . . ellos quieren
cambiar la tenencia de tierra, lanzar afuera a los dueos actuales de la tierra, y
poner fin al establishment eclesistico. . . " (1856).

Disraeli simplemente vio, y quizs fue el primero en reconocer el nombre, la
naturaleza fraudulenta del Liberalismo,: "son las maniobras de estos hombres que
estn golpeando a la propiedad y a Cristo, a quienes las personas buenas de este
pas que es tan acumulativo y tan religioso, reconocen y aplauden como el progreso
de la causa Liberal".

Si estuviera en el poder del hombre, mediante informadas advertencias evitar
eventos desastrosos, las advertencias repetidas de esta nica autoridad habran
evitado la tribulacin que la revolucin llev sobre millones de hombres en el
prximo siglo. Pero, "por un instinto divino, las mentes de los hombres desconfan
del peligro resultante"; la negacin de las advertencias de Disraeli demuestran
aquello que todos los siglos precedentes haban mostrado: que los seres humano no
sern detenidos de una tarea peligrosa, o despertados de una inercia peligrosa, por
algn consejo de palabras. Ser exclusivamente la experiencia la que les puede
mover a actuar a tiempo, y en eso, el Siglo 20 los ha hecho abundante.

En las dcadas a mediados del ltimo siglo, Disraeli habl en vano. l ni siquiera
poda ser difamado como un "cazador-de-brujas", y por consiguiente fue
ridiculizado con el semblante [173] de un afectuoso desdn: "Se pensaba
generalmente" (dice el Sr. Hesketh Pearson) "que l tena una abeja en su sombrero
sobre el asunto de las sociedades secretas, la existencia de las cuales fue
negada; pero podemos verlas ahora como las semillas de un movimiento que,
habiendo encontrado una frmula, se fundi y se encon en el Comunismo".
Ese veredicto de 1951 es evidentemente verdad y est de acuerdo con el veredicto
contemporneo de uno de los testigos revolucionarios, Benoit Malon: "El
Comunismo fue heredado en la oscuridad a travs de las sociedades secretas del
Siglo19."

163
As, cuando Disraeli muri, la cosa que l se haba esforzado en evitar haba
ocurrido: las "sociedades secretas" se haban soldado en un movimiento
revolucionario mundial bajo el control judo, y esto se estaba preparando para
explotar las fundaciones del Siglo 20. l haba encontrado la descripcin perfecta
para esta organizacin: "una red" que cubri Europa "as como la superficie de la
tierra est siendo cubierta por el ferrocarril."

Los hombres informados empezaron cada vez ms frecuentemente a usar esta
expresin, "la red", y a hablar de "la mano oculta" que controlaba a los gobiernos.
En los aos previos de las revoluciones de 1848, el ex Rabino Drach, que tal como
Disraeli previo lo que estaba viniendo, public su acusacin al Talmud como la
fuente de este proceso disociador; su persecucin resultante fue descrita por una
escritora juda llamada Morel, que entre otras cosas dijo, "cuales pueden ser las
medidas ms sabias que pueden tomar las autoridades de todos los pases contra la
i nmensa y per manente conspi r acin de un pueblo, el cual, como una
r ed tan inmensa como es de fuer te, est estir ada sobr e todo el globo,
dando la seal a su fuer za par a dir i gir un evento dondequier a que
ocur r a que inter ese al nombr e de I sr aelita."

La sucesin de eventos es significante. En 1772 Polonia fue dividida y, despus de
ms de 2,500 aos, el "centro" del Gobierno judo "dej de existir" (segn el Dr.
Kastein) o se transform en un gobierno judo secreto (como lo creyeron las
autoridades rusas). En 1776, Adn Weishaupt fund su Illuminati. Por 1846,
Disraeli estaba escribiendo que "la revolucin se est desarrollando completamente
bajo los auspicios de los judos". En 1869, Michel Bakunn, discpulo de Weishaupt,
atac a los judos en el movimiento revolucionario. En 1872 Bakunn fue expulsado
y el unido movimiento comunista simplemente surgi, bajo Karl Marx (en 1917
produjo un gobierno de Bolcheviques casi exclusivamente judo).

Tal fue el resultado, predicho por Disraeli, del alzamiento de las restricciones judas
y de unas dcadas de emancipacin juda. Bajar las barreras no haba tenido el
efecto de amalgamar a los judos en el respeto de la gente; sus consecuencias
haban sido dar a "la secta ms formidable" (en las palabras de Bakunn) la libertad
para trabajar en la ruina de aquellos pueblos mediante la revolucin. Las
respuestas dadas por el Sanedrn a las preguntas de Napolen al inicio del siglo, en
su mitad qued demostrado que tenan nulidad de fuerza. A los judos no se les
permitira desde all involucrarse con otros hombres, ni en la nacionalidad y las
leyes de las tierras dnde ellos moraban; al contrario, la identificacin con la
revolucin-mundial les puso ms aparte de otros que incluso haban estado antes
en sus vidas. El siglo de emancipacin se haba convertido en un fraude incluso
antes que acabara. [174]

Durante el Siglo 19 (tal como el Dr. Kastein, nuevamente lo registra) naci el
trmino "antisemitismo". Ya que no se poda decir que la "persecucin" exista,
alguna nueva palabra tuvo que ser encontrada, con la capacidad de intimidar a los
Gentiles y aterrorizar a los judos, el segundo propsito, siendo ms importante que
el primero, y as fue inventado el "antisemitismo". El "abracadabra" tambin podra
haber servido, ya que el trmino "antisemitismo" es patentemente absurdo con
respecto a personas que no son demostrablemente Semitas y cuya Ley ordena la
extirpacin de los Semitas (el pueblo rabe de Palestina; cualquier expresin de
simpata con los rabes Semitas, expulsados de su tierra nativa por los intrusos
Sionistas en 1948, en su hora pudo haber sido atacado como "antisemitismo").

Probablemente los autores de este trmino deseaban guardar tales palabras como
Judo, judaico y anti-judo fuera de la controversia pblica y contaban con
intimidar la mente de las masas por la introduccin de una palabra del
oscurantismo. Lo que la secta dominante implicaba el "antisemitismo" era de
hecho una combinacin de lesa majestad (una ofensa contra la dignidad del poder
soberano) y hereja (oposicin a la doctrina religiosa superior); y a mediados del
presente siglo la mente de las masas se haban sometido en gran parte a esta idea;
164
esa numerosa casta que en tiempos previos se habra quitado el sombrero al
acercarse el alguacil del escudero o se habra cruzado el mismo cuando el ojo
sacerdotal volva sus ojos, contuvo su lengua y miraba respetuosamente cuando
algn asunto judo fue mencionado.

La palabra "antisemitismo" fue acuada en el momento en que "hombres de raza
juda", como Disraeli y Bakunn sealaron, tomaron el control de la Revolucin-
mundial, y el objetivo principal de su invencin fue detener la discusin pblica del
notable desarrollo mediante la intimidacin; los eventos del presente siglo han
demostrado esta situacin en forma abundante, tal como este libro lo demostrar.
En recientes tiempos, una autoridad juda, el Sr. Bernard Lazare, ofreci una
definicin de "antisemitismo" en un libro que aburri la palabra como su ttulo.
Esta definicin no tena nada que hacer con el profeta Shem y su tribu, con la
sangre Semtica o el discurso o el linaje, o con algo Semtico en absoluto; el Sr.
Lazare relacion el "antisemitismo" completamente a una opinin adversa al rol
judo en la revolucin. Escribi:

"Esto es lo que debe separar al historiador imparcial del antisemitismo. El
antisemita dice: 'El judo es el preparador, el maquinador, el ingeniero principal de
revoluciones; el historiador imparcial se confina a estudiar el rol que el judo,
considerando su espritu su carcter, la naturaleza de su filosofa, y su religin,
puede haber jugado en los procesos revolucionarios y movimientos."

Lo que el Sr. Lazare quiso decir claramente fue que nada ms que "una parte" en
los procesos revolucionario podran ser atribuidos a los judos, y que el hombre que
dijese que El Judo es el preparador, el maquinador, el ingeniero principal de las
revoluciones" cometa una ofensa de lesa majestad y hereja.

Sin embargo, es substancial lo que Disraeli dijo (quin incluso puede haber tenido
una o dos gotas de sangre Semtica, y en eso difera de los judos Orientales a
quienes l aludi): "esa poderosa revolucin. . . se est desarrollando
completamente bajo los auspicios de [175] los judos", "la influencia de
los judos puede remontarse a la ltima erupcin del principio destructivo", "los
hombr es de r aza juda se encuentr an a la cabeza de cada uno de ellas" (es
decir, las sociedades secretas).

Como l era racialmente judo, Disraeli no senta la necesidad probablemente de
trabajar el hecho que tantos judos estaban resueltamente opuestos como l a la
"poderosa revolucin" y al "principio destructivo". En su tiempo esto podra haber
estado claro, y l no habra tenido que blindar sus palabras contra los
propagandistas que, hoy, lo acusara de incriminar a todos los judos por sus
alusiones a "los auspicios de los judos" y "la influencia de los judos" (qu por
la definicin del Sr. Lazare lo hara un "antisemita"!).

Desde el perodo revolucionario francs adelante (cuando los judos que llevaban
largo tiempo residiendo en Francia dieron la advertencia contra los recin llegados
de oriente que estaba causando el problema en Alsacia) los judos Sepharditas de
Occidente se resistieron al maligno viento que estaba soplando fuertemente hacia
ellos desde el Oriente. La emancipacin haba soltado sus amarras; ellos
enfrentaban perder todo lo que haban ganado si "el principio" destructivo,
"diseado" por la secta Talmdica y los Ashkenazis de Oriente, llegaran a
prevalecer sobre Occidente.

Las advertencias de Disraeli fueron dirigidas a esto, luego a la seccin dominante
de la Judera tanto como a los Gentiles; quizs ms. Tambin puede decirse que los
judos Sepharditas han prestado ms atencin a ellos que las masas Gentiles
alrededor de ellos. Su castigo sera la excomunin; por uno de las operaciones ms
notables que se haya realizado en la vida por estadstica en un grupo de personas,
los Sepharditas iban a ser en un lapso de cien aos, pronunciados casi extintos
(como las "diez tribus perdidas" largo tiempo antes).
165

Captulo 22

LOS GESTORES

Cuando la direccin juda de la revolucin-mundial lleg a ser discernible a
mediados del ltimo siglo, era dirigida por los judos Ashkenazis (Orientales, o
eslavos). Los judos Sepharditas (Occidentales, o ibricos) estaban masivamente
opuestos a ella. Esta direccin estaba dirigida tanto contra ellos como contra la
Cristiandad, ya que la emancipacin en Europa haba llevado a una medida
sustancial de asimilacin en su caso; ellos estaban liberndose del agarre de los
superiores gobernantes del Judasmo, quienes se enfrentaban a la prdida de su
poder sobre ellos a travs de la integracin juda en la humanidad. La segregacin
era vital para el Judasmo Talmdico y la integracin era letal.

En ese punto ellos lanzaron a los "judos Orientales" a la contienda, cuya
emergencia como un cuerpo separado de judos coincidi con el surgimiento de la
revolucin-mundial. Antes de entonces, Occidente solo conoca a los "judos" y
stos eran los judos Sefarditas. Aludiendo al perodo cuando Disraeli comenz a
hablar de la direccin juda de la revolucin, el Dr. Kastein dice, "Desde este
momento en adelante es posible hablar de judos Occidentales y de judos
Orientales.

De hecho estas castas separadas haban existido durante aproximadamente mil
aos; lo que el Dr. Kastein quiere decir es que los judos Orientales en ese
momento, surgieron como un cuerpo distinto, movilizados por el gobierno rabnico
para la accin contra los emancipados judos Sefarditas de Occidente y contra el
Occidente mismo.
Hasta ese momento los judos Occidentales haban sido slo levemente conscientes
de estos judos Orientales, y para el Occidente Cristiano ellos eran desconocidos. Su
cohesin como masa, y la energa que se haba almacenado en ellos por muchos
siglos de absolutismo rabnico en los ghettos, hizo de ellos, cuando entraron en
Occidente, la ms poderosa de las fuerzas que conformaron los eventos del Siglo
20. Ellos eran el mejor material para los propsitos que les fueron designados.
Racialmente de orgenes brbaros asiticos, durante siglos haban recibido un
entrenamiento Talmdico en una reglamentacin tan estricta como aquella de
cualquier despotismo Oriental de la antiguedad.

En la gran estrategia que se despleg durante el Siglo 19 fueron empleados para un
doble propsito, y con habilidad fueron usados para lograr esos fines, tan
contradictorios, que su xito simultneo, visto por cualquier observador racional,
debe haber parecido como imposible de alcanzar antes que de hecho ocurrieran.
En Rusia misma fueron usados, como una masa para arruinar la emancipacin
(ya que as no habra ninguna esperanza de reclamarle a los judos emancipados de
166
Europa Occidental si stos hubiesen visto que tambin se emanciparon los judos
Orientales). Para el mundo exterior fueron descritos simultneamente, incluso
mientras bloqueaban el proceso de emancipacin en Rusia, como siendo vctimas
de una cruel persecucin "antisemita" que perversamente les negaba la
emancipacin!

Dado el control de los modernos medios de comunicacin de masa y de sugestin
masiva es posible impresionar la mente de la multitud con falsas imgenes de lo
que est pasando en otra parte, y bajo el hechizo de tales nociones falsas para
incitarlos a la guerra misma. Durante el ltimo siglo los polticos de Occidente
comenzaron habitualmente a declamar contra la persecucin de los judos en
Rusia, mientras esos judos, bajo una [177] direccin rigurosa, estaban siendo
incitados a destruir la emancipacin por todos los medios concebibles.

Para que el lector no dude, debo agregar que el cuadro entregado aqu es
histricamente autntico, y es confirmado por las autoridades Judastas. Entre
otros por el Dr. Kastein que dice, "La gran mayora de judos ofreci una amar ga
r esistencia pasiva a todo 'intento de mejoras'". Sin embargo, esta resistencia no
fue en absoluto "pasiva" sino que tambin tom formas letales. El Dr. Chaim
Weizmann probablemente es la mejor autoridad en este perodo, y su trabajo se
citar extensivamente en lo que sigue. Los Ashkenazis en los ghettos (en sus
organizaciones Comunistas y Sionistas) fueron inspirados para obstruir la
emancipacin con cada dispositivo posible (incluso con el asesinato en el ltimo
recurso) mientras la historia de su persecucin fue martillada, como una
advertencia intimidatoria, en la conciencia de los judos Occidentales y, como una
justa demanda por auxilios, en la conciencia de los Cristianos Occidentales.

Los polticos Gentiles de Occidente presentaron esta falsa imagen a sus pueblos
como verdad, ya que haban encontrado que los judos poderosos, en todos los
pases, estaban en capacidad de apoyar a los Partidos favorables por ellos con
dinero, apoyo de la prensa y votos; el retorno que ellos requeran era el apoyo por la
causa de los judos "perseguidos" en Rusia y para el "retorno" a Palestina. En el
efecto esto significaba que los polticos que buscaron estos favores tenan que
subordinar el inters nacional a dos causas que eran finalmente destructivas de
todas las nacin-estados: la revolucin y la ambicin para adquirir territorio para la
raza dominante. ste fue el proceso por medio del cual, tal como Disraeli dijo en
Lothair (1870) "la democracia ha degradado a estadistas en polticos". De esta
manera tambin el estado mental de la masa comenz a tomar forma, que no
podra tolerar alguna impugnacin, no importando que fuese totalmente probada,
de la leyenda de una persecucin juda permanente y de una enfermedad endmica
en los Gentiles (una epidemia en ese momento en Rusia llamada "antisemitismo").
Cuando era peligroso creer que el mundo era redondo, la multitud oralmente
estaba de acuerdo que era plana; esta condicin fue reproducida, con respecto a la
propaganda del Judasmo Talmdico, en el siglo 19, con los resultados que se han
visto en este siglo 20.

Los judos Occidentales eran mucho menos sensibles que los polticos Occidentales
a estas dos corrientes de Oriente. Estos judos originales, en quienes la tradicin
Sefardita y el linaje continuaba, estaban movindose hacia la integracin, o por lo
menos hacia un envolvimiento, disminuyendo las fricciones, con la humanidad.
Ellos intuitivamente temieron la presin creciente desde Rusia y, recordando el
infeliz final de los largos y prsperos siglos en Espaa, estaban llenos de
presentimientos al pensar en sus posibles consecuencias. Recuerdo, de mi propio
tiempo en Europa, cmo los judos Occidentales desconfiaban y teman a estos
judos Orientales, en quienes vieron la amenaza espectral de un retorno forzado a
los ghettos y al absolutismo rabnico. El judo alemn estaba entonces habituado a
referirse a "diese Ostjuden" (esos judos Orientales!) con aversin; el judo
Oriental por su parte, cuando despus de la primera guerra mundial hizo su
entrada desde Rusia y Polonia en Alemania, hablaban con desprecio de los judos
asentados all como "diese Ber liner " (esos Berlineses!). [178]
167

El consejo de administracin rabnico de la Judera, en su centro de seguridad
Oriental, se prepar para usar a estos trtaros Judeizados de Rusia contra los
judos emancipados de Occidente y contra el propio Occidente. La vida secreta de la
Judera ha hecho el recuento de las cabezas judas imposible en todos los perodos.
Esta falta de alguna cifra fidedigna de la poblacin juda le permiti hace un siglo a
la secta gobernante comenzar, y en nuestros das casi completar, una asombrosa
operacin biolgica: ellos han transformado a casi todos judos en Ashkenazis!.

A finales del Siglo 18 los judos conocidos en Occidente eran los Sefarditas, quienes
heredaron por lo menos una tenue tradicin, un hilo frgil que les conduca atrs, a
travs de Espaa hasta frica, unindoles a una leyenda de orgenes Cananitas. A
mediados del presente siglo estos judos fueron declarados por los superiores de la
Judera como casi extintos! Un informe presentado en la Segunda Conferencia
Mundial Sefard que se realiz en Nueva York en 1954, declaraba que la poblacin
mundial juda era de 11.763.491; y que slo 1.744.883 (o sea el 15 por ciento) de
estos judos eran Sefarditas; y que mer amente 52.000 de estos Sefarditas vivan
en Europa (qu previamente slo haba conocido judos Sefarditas) y en todo el
Hemisferio Occidental.

Los procesos normales de nacimiento y muerte no podran haber llevado a cabo
esta magia. Evidentemente los Sefarditas tal como las diez tribus de Israel hace casi
tres mil aos, haban sido declarados desaparecidos porque "dejaron de creer que
ellos tenan un destino aparte de sus prjimos". Los Ashkenazis han sido otorgados
con la herencia de Judah, "una orden de existencia fundamentalmente diferente de
las personas alrededor... ningn proceso de asimilacin con otros... diferenciacin
absoluta". Y as casi todos los judos han sido declarados ahora Ashkenazis! De
esta forma los superiores del Judasmo han cancelado las masas dos veces, por
golpes de una pluma. Los Sefarditas han sido excomulgados por la misma razn
que los Israelitas, pero obviamente ellos se mantienen vivos en la verdad, algunos
se integraron en la humanidad, algunos se segregaron en el Judasmo original.

La identificacin de los judos Orientales con la revolucin-mundial, hace un siglo
atrs, no puede haber ocurrido por casualidad o por inclinaciones individuales,
porque ellos eran gobernados despticamente. El rgimen de los rabinos en el
Oriente era casi absoluto y las comunidades en los ghettos obedecan sus rdenes,
como portadores de leyes Dios-promulgadas y magistrados, en cada acto de la vida
diaria. Durante 1930, cuando observ una buena parte de tales comunidades judas
Orientales, en Polonia y en Ruthenia, ellos aun vivan una vida de aislamiento,
inimaginable para la mente Occidental hasta que fuera observado. Un movimiento
masivo de estos judos Orientales en el campo revolucionario (o en cualquier otro
campo) no podra ocurrir sin la gua rabnica, ya que las penas por desobediencia
en aquellos confines Talmdicos, eran horribles (yo he citado la autoridad juda
que testifica que los rabinos a veces animaron el linchamiento si las circunstancias
locales les negaban la posibilidad de dictar abiertamente la pena de muerte [179]
prescrita por la Ley.) (*)

(*) Esta administracin rabnica de la Ley Judaica dentro de las comunidades judas
contina hoy en Norteamrica, Inglaterra y en otros pases Occidentales. En 1955 un
comerciante judo de Leeds, Inglaterra, cay bajo la sospecha juda de haber permitido que
algunos de los 223 tanques britnicos antiguos, llegaran a Egipto, un vecino del estado
Sionista. No se levant ninguna queja con respecto de su venta a otros pases, y la
transaccin, o su destino, todo era legal bajo la ley britnica. La supuesta venta a Egipto, por
s misma, fue llevada ante una corte juda, el presidente de la cual declar ante la Prensa
britnica que si el hombre fuese encontrado limpio, los resultados de la corte se "aceptarn
sin preguntas por la comunidad" juda, pero si l no lo fuera "nosotros tenemos nuestras
formas como comunidad para tratar con un trasgresor."

La palabra "trasgresor" se relaciona con la ley rabnica Judaica, de tal manera que esta fue
una alusin pblica que un hombre que ha sido encontrado "trasgrediendo" esa ley, podra
ser castigado, sin tener en cuenta su inocencia o culpa bajo la ley del pas del cual era un
ciudadano.

168
En este caso la accin tomada cruza la poltica Estatal a sus niveles ms altos, aquellos de
poltica exterior y de la defensa nacional: ya que la poltica exterior y la defensa nacional no
puede ser conducida en el inters nacional si secciones de la comunidad pueden anular la
poltica gubernamental dictando la opcin de pases extranjeros a los cuales se les puedan
vender armas, y castigando a los "transgresores". Este caso, sin embargo, slo fue
excepcional por la publicidad que recibi. Acerca de esto, hasta donde yo pude juzgarlo, no
despert gran inters pblico o sentimientos, o si lo hizo, no le fue permitido que encontrara
expresin en los peridicos. ste fue un ejemplo de la extensin hasta donde la discusin
pblica o la crtica de cualquier accin tomadas por los poderes gobernantes de la Judera
haban sido silenciados en Occidente en 1955.[180]

Por consiguiente el movimiento masivo dentro del campo revolucionario debe ser
considerado como una de poltica de alto nivel, dirigido despus de una plena
consideracin por ese gobierno judo que se transfiri a Polonia despus de la
expulsin de Espaa y que desapareci de la vista de los hombres en la divisin de
Polonia en 1772. Contemplado en esa perspectiva histrica, el propsito triple del
gran plan qued claro, y los eventos los han demostrado.

Primero, a travs de la revolucin el proceso de emancipacin (y con ello el de
asimilacin juda en Occidente) fue invertido y la supremaca de la secta
gobernante en la Judera se mantuvo. Segundo, a travs de la revolucin podra
tomarse venganza de la Cristiandad por la expulsin de Espaa, o quizs por la
existencia de la Cristiandad misma (ya que esa es la afrenta y el Talmud es en
efecto la respuesta). Tercero, la revolucin promovera el cumplimiento de La Ley
que ordenaba la ruina de los paganos y el triunfo del Pueblo Escogido o de todos
formas, de la secta, que usaba ese trmino engaoso.

Una ambicin que quizs no fue muy tonta entre las tribus del cercano Oriente y en
el pequeo espacio del mundo conocido en el 500 A.C., as se transform en el
megalmano de nuestra era global que est dando testimonio de un intento por
imponer una antigua ley tribal nacida en los pequeos feudos de pequeas tierras
antiguas en el mundo. Los Gentiles estn inclinados a imaginar que La Ley que
gobierna esta tarea es aquella que puede ser encontrada en la Torah, o en el
Antiguo Testamento, que l comparte con el judo, pero esto no es verdad. El
Antiguo Testamento contiene una elevada ley de rectitud y comportamiento de
vecindad e inspiradas vislumbres de la "casa universal de oracin de todos los
pueblos". Esta Ley fue rechazada por Judah, y la Torah incluye las interpolaciones y
cancelaciones que la anulan; pero de todos modos las contiene a ambas; son dos
libros, y cualquier hombre puede escoger el que le parece ser la palabra de Dios. De
hecho eso es lo que hizo la Cristiandad; tom del Antiguo Testamento, y la aplic
para s mismo, esas partes de la Torah que tiene una aplicacin universal, e ignor
las inserciones Levticas que anularon los mandamientos morales.

Pero la Ley Judaica bajo la cual el rabinato Oriental dirigi a los judos Orientales
en el campo revolucionario es aquella del Talmud, del cual "el judo moderno es el
producto" (Sr. Rodkinson, previamente citado). El Talmud no contiene alguna
elevada ley de rectitud aplicable a todos los hombres, sino que establece el credo a
Moloch, esquilado de aplicaciones universales; es un libr o, no dos. Es la respuesta
inflexible a la Cristiandad: "los mandatos de justicia, de equidad, o caridad hacia el
prjimo, no slo no es aplicable con respecto a los Cristianos, sino que constituye
un crimen en cualquiera que acte diferente. El Talmud prohbe expresamente
salvar a un non-judo de la muerte. . . devolverle bienes perdidos, tener piedad con
l" (ex Rabino Drach, anteriormente citado). sta era La Ley de los eslavos
Ashkenazis en sus ghettos; los Ashkenazis bajo una dura direccin, se
transformaron en los ingenieros de la revolucin-mundial; y segn las autoridades
Judaicas, los Ashkenazis son ahora "los judos", o el 85 por ciento de ellos.

As una formidable secta secreta en partes de Rusia, poco conocida al mundo
exterior, entren a una masa compacta de seres humanos para un asalto sobre las
nacin-estados de la Cristiandad y Occidente, y en el Siglo 19 comenzaron a liberar
la fuerza que haban generado. Durante los prximos ciento cincuenta aos (hasta
el presente da) la fuerza revolucionaria trabaj en extender el efecto para romper
169
Occidente, siguiendo siempre el plan original mostrado en los documentos de
Weishaupt, y "hombres de raza juda" fueron constantemente encontrados a la
cabeza de esta. Los resultados han mostrado: Europa, alguna vez una masiva tierra
de nacin-estados prsperas y viriles, es ahora un lugar de gente descarriada que
luchan para salir de la nueva Edad Oscura y volver a la luz nuevamente. Los efectos
se han extendido mucho ms all de Europa; El "principio destructivo" que
denunciaba Disraeli hoy golpea en las puertas de todo el mundo. Posiblemente
debern pasar otros cientos de aos antes que la fuerza que se solt libre se
consuma a s misma y los Ashkenazis (tal como los Sepharditas antes que ellos)
encuentren que la succin de la humanidad es demasiado fuerte para ellos, de tal
manera que el sueo Cabalista del dominio mundial se marchite.

Bajo La Ley esta destruccin no era un fin en s mismo; era un medio par a un fin
extendido en La Ley. La extirpacin de las nacin-estados iba a ser el preludio
esencial para el establecimiento de la nacin-estado triunfante, la del pueblo
escogido en su tierra prometida. As, a mediados del ltimo siglo, una segunda
fuerza fue llevada para estar tambin en esas mismas reas Orientales, gobernadas
por los Talmdicos dnde la revolucin-mundial recibi su forma e mpetu.

ste fue el Sionismo, la fuerza que fue puesta en movimiento para lograr "el
retorno" y establecer las fundaciones de la Nacin-Estado suprema en Palestina.
Esta, la fuerza de la dominacin, en cada fase del proceso de los ltimos cien aos,
marc el paso con la fuerza de la revolucin, y no podra lograrlo sin la otra fuerza.
El logro est claro: el "retorno" ha sido cumplido y la nacin-estado del Pueblo
Escogido ha sido fundada; simultneamente las nacin-estados de otros pueblos,
esas castas que se encuentran fuera de La Ley, han sido reducidos o extinguidos. La
fuerza-dominante corrompi a los gobiernos de estos estados al nivel superior; la
fuerza-revolucionaria corrompi sus fundaciones a nivel de sus bases. [181]

El Dr. Kastein, habiendo afirmado que el gobierno judo (el "centro", con su
historia ininterrumpida de ms de dos mil aos) "dej de existir" despus de la
divisin de Polonia en 1772, afirma que cien aos despus, "un judo internacional"
haba surgido. l quiso decir evidentemente que el gobierno judo de los judos
haba dado forma a un Gobierno Judo de los gobier nos, y esto evidentemente es
verdad en nuestro tiempo. Disraeli habl de "una red" de organizaciones
revolucionarias que cubran la tierra como un sistema del ferrocarril; es la
descripcin perfecta del mecanismo destructivo que se construy. Para lograr el
propsito mayor tena que existir otra red en la cima, y aunque Disraeli no us una
palabra en este caso, la aludi cuando dijo, "El mundo est gobernado por
personajes muy diferentes de lo que se imaginan aquellos que no estn tras las
cortinas. Este es probablemente "el judo internacional" del cual habla el Dr.
Kastein, una liga de hombres poderosos y adinerados en la cima, bajo cuya
autoridad y reyes y prncipes en primer lugar y Presidentes republicanos y polticos
despus, se encuentran por igual.

Estas dos mquinas trabajaron en sincronizacin, cada una promoviendo el
objetivo de la otra. Los gobernantes Gentiles fueron forzados por la amenaza de la
revolucin desde abajo para entregar ms de su autoridad, hasta que cayeran; en
sus relaciones con pases extranjeros, y en las guerras a las cuales estos les llevaron,
ellos fueron forzados por el poder de la bolsa a apoyar el plan del simblico
"retorno" a Palestina. Los Gentiles a menudo se preguntan por qu los hombres de
riqueza podran apoyar la revolucin. Disraeli puso la misma pregunta para darle
una respuesta: ellos desean destruir la Cristiandad. l supo exactamente lo que
quiso decir; para el Gentil la respuesta puede hacerse ms comprensible diciendo
que ellos obedecen la Ley Talmdica que requiere la destruccin de las nacin-
estados irreligiosos como preludio al "retorno" triunfante.

As la historia de la emergencia del Sionismo desde los ghettos de Rusia y de la
delicada interaccin entre las dos fuerzas, la una enrollndose alrededor de los
170
gobernantes de Occidente y la otra minando las estructuras de las nacin-estados,
forma el prximo captulo de la controversia de Sin.

Captulo 23

EL "PROFETA"

El Siglo 19 se movi inexorablemente hacia la repudiacin de las confesiones del
Sanedrn a Napolen, hacia la re-segregacin de los judos, hacia el re-
establecimiento de ese estado teocrtico en medio de los estados, peligro del cual
Tiberius haba descrito antes de que comenzara la era cristiana. La lucha no estaba
entre "los judos" y "los Gentiles"; como en los antiguos das cuando los soldados
del rey Prsico permitieron a Ezra y a Nehemias que promulgaran con fuerza "la
nueva Ley" en los Judahtas, fue ms bien entre algunos judos y algunos Gentiles y
los otros judos y los otros Gentiles. El misterio siempre estuvo en que en tales
junturas, los gobernantes Gentiles se aliaron con la secta gobernante del Judasmo
contra las masas judas y de esta forma contra su propio pueblo, entre los cuales
alimentaron una fuerza disociadora. Esta paradoja se repiti en el siglo 19 siglo y
produjo el climaterio de nuestros das presentes, en que todas las naciones estn
muy envueltas.

Los judos emancipados de Occidente fueron cancelados, en esta ocasin, con la
masa de humanidad Gentil, por polticos Occidentales que se enlistaron como un
Guardia suizo, al servicio del Sionismo. Por consiguiente esta narrativa debe hacer
una pausa para mirar "a los Liberales" del Siglo 19 que casndose con el Sionismo
le permitieron a este, irrumpir en los asuntos y desviar las polticas nacionales de
los pueblos.

Ellos pueden ser mejor estudiados a travs del fundador de su lnea. "El Profeta" (l
reclam el ttulo que Amos repudi airadamente) se trata de Henry Wentworth
Monk, recordado por muy pocos hoy en da. Fue el prototipo de los presidentes
norteamericanos y Primer Ministros Britnicos del Siglo 20, el ejemplo total de un
poltico Occidental moderno.

Para responder por este hombre, uno tendra que revivir todos los pensamientos y
los impulsos del ltimo siglo. Es lo suficientemente reciente para hacer un intento
creble. Uno de los efectos de la emancipacin fue hacer que cada pensador rebelde
se creyese un lder de causas. La diseminacin de la palabra impresa les permiti a
los demagogos que distribuyeran pensamientos mal considerados: La creciente
velocidad y alcance del transporte los llevaron buscar causas lejanas a su
conocimiento nativo. La irresponsabilidad podra proponer como caridad cristiana
la denuncia de su prjimo por la indiferencia a la condicin de los hurfanos
etopes, y Quin podra verificar los hechos? Dickens describi este carcter en
Stiggins, con su sociedad para proporcionar pauelos de bolsillo morales a los
nios negros; Disraeli coment que las vidas horrorosas de los mineros del carbn
171
en el Norte de Inglaterra haban "escapado de la notificacin de la Sociedad para la
Abolicin de Esclavitud negra".

La nueva forma de adquirir reputacin pblica era demasiado fcil para tales
recriminadores como para detener a aquellos que fueron tentados por el engaoso
trmino "liberal", y pronto la pasin por la reforma llen el aire liberal, el cual no
tendra algn vaco. Los "derechos del hombre" tenan que ser declarados; y los
males supervivientes se descubrieron ms fcilmente entre pueblos ms lejanos (y,
para el fervor, mientras ms extensos mejor). Esto fue [183] el auge del auto-
virtuoso, de aquellos que slo quisieron lo mejor de otros, y no se preocupaban de
cuanto mal hacan bajo este estandarte. Los hacer-el-bien fundaron una
generacin, y tambin una industria (ya que esta vocacin no estaba desprovista de
premios materiales, as como de aplausos). En el nombre de la libertad, esta gente
estaba en nuestro tiempo aplaudiendo y ayudaron a provocar, la re-esclavitud de
media Europa.

En un momento as naci Henry Wentworth Monk (1827) en un asentamiento
campesino, en el entonces remoto Ro Ottawa en Canad. A los siete aos fue
sacado bruscamente de su familia y transportado a la Escuela Bluecoat en Londres,
en ese momento un riguroso lugar para nios solos. Los muchachos llevaban el
traje de da de su fundador (Edward VI), chaqueta azul larga, corbata sacerdotal,
medias amarillas y zapatos abrochados. Vivan como una secta aparte, coman una
porcin monacal y poca de ella, la vara no era ahorrada y ellos se dedicaron
severamente a las Escrituras.

As el joven Monk tena muchas necesidades emocionales, llorando por ser
aplacadas, y su mente de nio empez a encontrar aplicaciones modernas del
Antiguo Testamento a las cuales su mente infantil fue dirigida as diligentemente.
Por "bestias veloces", dedujo, Isaas quiso decir las vas frreas, y por "mensajeros
veloces", los buques a vapor. Posteriormente decidi, a esta temprana edad, que
haba encontrado las llaves de la "profeca" y podra interpretar la mente de Dios en
los trminos de sus propios das.

Ignor las advertencias de los profetas Israelitas y del Nuevo Testamento contra
esta tentacin misma; lo que encontr fue meramente la enseanza del sacerdocio
de los Levitas, que algn da el pagano sera destruido y las personas escogidas
reunificadas en su reino supremo en la tierra prometida.

Los hombres de rango e influencia tambin estaban jugando con esta idea, que el
tiempo haba llegado para establecer la mente de Dios. Cuando Monk tena once
aos, un tal Lord Shaftesbury propuso que los grandes poderes deban comprar
Palestina del Sultn de Turqua y deberan "restaurarlo a los judos". Inglaterra
tena entonces un estadista, Lord Palmerston que no permiti que tales nociones
perturbaran su deber, y nada fue hecho. Pero en el joven Monk se encendi una
idea, y naci El Profeta; su vida desde all no tuvo otro inters hasta que acabara
sesenta aos despus! A los catorce, obtuvo la licencia especial para asistir a un
sermn predicado por "el primer Obispo ingls en Jerusaln" (cuyo nombre,
consigna la historia, fue Salomn Alexander). El pequeo muchacho volvi a la
escuela con los ojos brillantes, dedicado al trabajo de su vida, de procurar
Palestina, sin tener en cuenta las personas que ya vivan all, para un grupo de otras
personas absolutamente desconocidas para l. La idea no le permitira establecerse
en la granja canadiense de su padre cuando se volviera all; estaba entre l y el
ministerio cristiano, cuando fue hecho candidato para esto. Estudi detenidamente
el Antiguo Testamento y encontr que se trataba slo de un cdigo que se aclar
delante de sus ojos.

As entr en la irreverencia, que el estudio de las escrituras Levticas a veces
provoca en hombres que se describen a s mismos como Cristianos, pero ignoran el
Nuevo Testamento. Una vez que ellos aceptan que el concepto profetizado debe ser
cumplido liter almente, ellos se rinden, de hecho, a la Ley Judaica, a un contrato
172
poltico que le lleva a cualquier cosa y no a Dios [184], salvo en un punto del
momento de su realizacin. De all prosiguen, en un salto, a la conclusin que
ellos saben el momento. (qu Dios, probablemente, ha olvidado). En esa fase, tales
hombres creen que ellos mismos son Dios. ste es el fin al cual el proceso debe
llevarlos: el rechazo de la Cristiandad, y de toda divinidad. sta es la profanidad a
que todos los principales polticos de Occidente, en nuestro siglo, se prestaron;
Monk fue el original de una multitud.

Incluso en su remoto hbitat canadiense encontr a otros profetas. Un judo
norteamericano, Mayor Mordecai Noah, estaba intentando construir una "ciudad
juda de refugio" en una isla en el Ro Nigara, preparatoria al "retorno"; Por qu
necesitaban los judos de Amrica del Norte refugio, hasta que ellos "volvieran"?
Slo l lo saba. Tambin, un Sr. Warder Cresson, el primer Cnsul de Estados
Unidos en Jerusaln, se transform de tal manera ardiente por la "restauracin"
que abraz el Judasmo y public un libro, J er usaln: El Centr o Y la Alegr a
del Mundo Enter o. Retornado a Norteamrica, lanz fuera de casa a su esposa
Gentil, cambi su nombre a Michael Boas Israel, se fue a Palestina y all ide para
casarse con una muchacha juda con quien slo podra comunicarse por seas.

Todo esto dispar ms el ardor de Monk. Decidi, en la tradicin del Antiguo
Testamento, no cortar ms su cabello o adornar su cuerpo hasta que "Sin sea
restaurada". Como su pelo creci abundantemente, se puso muy hirsuto; como
vendi su pequea propiedad y despus de esto nunca ms trabaj, para el resto de
sus das fue dependiente de otros. A los veintisis aos parti a Jerusaln y lleg
all despus de muchas penalidades. Teniendo nada ms que un aspecto
desgreado y de pobreza para testificar la verdad de su mensaje, encontr a pocos
oidores.

Monk podra haber desaparecido de los anales en ese punto, pero por un encuentro
casual fue que se hizo pblicamente conocido. En este siglo de guerras mundiales,
proyectiles trans-continentales y trans-ocenicos, y explosivos de destruccin
masiva, el Siglo 19 se cuenta como un estable perodo pacfico del tiempo, sin la
sombra del miedo por el maana. El estudioso, particularmente de esta
controversia de Sin, se asombra al encontrar cuntos hombres educados viven al
parecer con el miedo de la aniquilacin y deciden que slo pueden salvarse si un
grupo de los habitantes del planeta se trasladara a Arabia. El camino del Profeta
cruz aquel de estos otros seres trmulos.

Un joven pintor ingls, Holman Hunt, apareci en Jerusaln. Tambin estaba listo
para "una causa", ya que estaba emprendiendo la caracterstica contienda del
artista joven contra los Acadmicos, y eso produce un inflamable estado de mente.
Disfrutaba de mala salud y a menudo pensaba su fin cercano (vivi hasta los
ochenta y tres).

l haba recin pintado La Luz del Mundo, que describa a Jess, con un farol en
la mano, a la puerta del pecador, y la aparicin sbita del barbado Monk capt su
imaginacin. Tom vidamente la idea del El Profeta sobre la amenazada
humanidad (incluyendo a los Acadmicos) con el exterminio si no hicieran lo que la
Profeca ordenaba.

As estos dos, el Profeta y pre-Raphaelite, concertaron un plan para hacer
sobresaltar al [185] indiferente mundo. Monk describi "el chivo expiatorio" a
Holman Hunt como el smbolo de la persecucin juda por la humanidad. Ellos
estaban de acuerdo que Holman Hunt deba pintar un cuadro del "chivo
expiatorio" y que Monk deba simultneamente escribir un libro que explicara que
el tiempo haba llegado para que los perseguidos fuesen restaurados, en el
cumplimiento de la profeca.

(De hecho el chivo expiatorio fue un ingenioso dispositivo de los Levitas, donde el
sacerdote estaba autorizado para absolver a la congregacin de sus pecados,
173
tomando a dos cras de una cabra, matando a una como ofrenda por los pecados, y
enviando la otra al desierto para expiar mediante su sufrimiento "todas sus
transgresiones y todos sus pecados. . . ponindolos en la cabeza de la cabra". El
Profeta y Holman Hunt transformaron el significado en su situacin opuesta. El
chivo expiatorio de los pecados de los judos se transformara en el smbolo de los
judos mismos; sus torturadores, los sacerdotes Levitas, fueron por implicacin
cambiados en los opresores Gentiles!) Holman Hunt comenz a trabajar; sta era
una forma deliciosa, poner en la balanza a la Academia Real ("pintura problema") y
para identificarse con una causa. Su cuadro dira ms que cualquier palabra
hablada, y sera continuada por la palabra escrita de Monk. El Cuadro y El Libro, El
Smbolo y La Interpretacin, El Heraldo y El Profeta: una vez que el mundo vea "El
Chivo Expiatorio", el trabajo de Monk sobre la revelacin encontrara un pblico,
despertado de sus transgresiones y vido por hacer las reparaciones.

Hunt, usando tnicas rabes y portando caballete de pintor y un rifle, fue visto por
los beduinos arreando una cabra blanca hacia el Mar Muerto. Pint un cuadro
excelente de una cabra (de hecho, de dos cabras, ya que la primera cabra, con el
excesivo celo, muri, y una suplente tuvo que ser encontrada). Para un mayor
efecto, el esqueleto de un camello se trajo de Sodoma y pidi prestado el crneo de
una cabra, y stas se colocaron en el fondo. La pintura ciertamente reproduce la
impresin que los Levitas deben haber sido crueles (la agona del animal fue
representada grficamente) y malvados, para pretender que por su sufrimiento
podran limpiar todas las iniquidades de su gente: Holman Hunt lo llev a
Inglaterra, prometindose primero, con Monk, "a la restauracin del Templo, la
abolicin de la guerra entre los hombres, y a la venida del Reino de Dios en la
tierra"; probablemente ningn pintor ha tenido alguna vez tales enormes
propsitos en mente cuando concibi un cuadro.

Monk produjo entonces su 'I nter pr etacin Simple de la Revelacin' y el
acuerdo conjunto estaba completo; el mundo slo tena que responder. En este
primer libro, Monk todava intenta casar la poltica de los Levitas con la doctrina
cristiana. Histricamente l se qued en tierra segura; seal, correctamente, que
"las diez tribus" no pudieron extinguirse, sino que se mantuvieron vivas en la masa
de la humanidad: Esto lo llev a su "interpretacin" que era al efecto que "los
verdaderos Israelitas", judos y cristianos, deben emigrar a Palestina y establecer
un estado ejemplar all (en ese punto l estaba lejos del Sionismo literal, y corra el
riesgo de ser considerado un "antisemita"). Su retrato de las consecuencias era
llanamente demaggico; si esto fuera hecho, dijo, la guerra se acabara. Pero
entonces vino la idea suprema; [186] (y quin sabe de dnde la consigui Monk?):
un Gobierno Internacional debe prepararse en Jerusaln.

Aqu Monk dio con la verdadera intencin del Sionismo. Monk slo fue permitido
tener su trabajo publicado a travs de un contacto de Holman Hunt: John Ruskin,
el famoso crtico de arte, prevaleci en el editor Constable para imprimirlo. El
Libro (como El Cuadro) fall en su efecto, pero Ruskin ayud a El Profeta con
dinero y de otras formas, y as lo salv del olvido.

Ruskin, tambin, fue el producto de presiones tempranas y de las desilusiones
internas. tal como Wilkie Collins (un excelente artesano que no poda sentirse
satisfecho con escribir buenas novelas e intentar vanamente emular el regalo de
Dickens para despertar la indignacin moral), no estaba contento de quedarse en el
campo dnde l era eminente sino que estaba preparado para abanderarse (y
menos preparado para examinar) a algo que pareciera una causa moral. Tal como
Monk, haba sido entrenado en el Antiguo Testamento desde nio (aunque lo fue
por una madre Puritana posesiva), y fue recurrentemente desafortunado al
enamorarse, a veces humillantemente.

Estaba por consiguiente en todo momento en busca de una salida para sus
impulsos emocionales no gastados. Le tema a la vida y al futuro, de tal manera que
las advertencias incesantes de El Profeta sobre la ira por venir, lo enervaron y le
174
hicieron poner su mano en su bolsillo. Tena una gran audiencia y sucumba a la
misma impiedad como Monk y Holman; tal como su bigrafo dice (el Sr. Besketh
Pearson), "sucumbi al engao, comn para todos los Mesas, que su palabra era la
palabra de Dios, y al final su razn mengu, pero por entonces le haba permitido al
El Profeta predicar y seguir vagando adelante.

Despus del fracaso del libro de Monk, Holman Hunt lo intent nuevamente.
Comenz una pintura de Jess, en la sinagoga, leyendo las profecas mesinicas y
anunciando su culminacin en l mismo. Para hacer su significado claro, us a
Monk como modelo para la figura de Jess, y la indignacin de los superiores
simbolizara el rechazo del mundo de El Profeta. El estudio preliminar de Holman
Hunt para este cuadro est en la Galera Nacional en Ottawa y muestra a Monk
sosteniendo en una mano la Biblia (abierta en el Libro de la Revelacin) y en la
otra: una copia del London Times. (Yo estaba trabajando en un aislamiento
monacal en Montreal, un poco arqueado por la naturaleza y el peso de la tarea,
cuando descubr el cuadro, y mis vecinos quedaron en aquel entonces sorprendidos
por el gran ruido de alegra que estall desde el cuarto normalmente silencioso
dnde un ex corresponsal del London Times trabajaba agachado).

Despus de esto la naturaleza humana tom lentamente su camino. Holman Hunt
vendi un cuadro del Hallazgo de Cr isto en el Templo por 5,500 (libras
esterlinas) y su resentimiento contra la vida (y contra los Acadmicos) madur. Se
sinti incapaz de pedirle al Profeta andrajoso que lo acompaara a las lujosas casas
como aquellas de Val Prinsep y Tennyson.

Ruskin estaba ocupado con amores de estrellas enfermas, y tambin se estaba
poniendo escptico. No obstante, estos dos hombres sedentarios no podan
olvidarse de las advertencias de El Profeta que realmente seran destruidos, a
menos que ellos efectuaran la pronta restauracin de los judos en Palestina.
Siempre estaba dicindoles que "el da" estaba a la mano [187] y apuntando a algn
episodio blico, en frica o Asia Menor o los Balcanes o Europa, como el principio
del predicho fin; las escaramuzas y las campaas menores nunca faltaron. Por fin
Holman Hunt y Ruskin dieron con un plan que probablemente pareci aliviar sus
miedos, aplacar sus conciencias y les libraba de El Profeta; Le instaron que fuera a
Jerusaln y (como Sabbatai Zevi) proclamara el acercamiento de El Milenio!

Estaba a punto de ir cuando estall otra guerra, confundindolo completamente
porque no estaba en alguno de los lugares dnde, interpretando la profeca, haba
predicho el principio del fin de los das. Estaba en la misma rea que, segn su
interpretacin publicada, vendra la salvacin: Norteamrica. Despus de una
mirada a las autoridades, El Profeta anunci que haba localizado el error en sus
clculos: la Guerra Civil era de hecho el gran evento premonitorio. Ahora algo
debe hacerse sobre Palestina sin retraso! John Ruskin comenz a pensar. Si El
Profeta fuera de verdad un profeta, dijo, dejemos que se vaya pronto a
Norteamrica antes de que vaya a Jerusaln, y que clame alguna seal del cielo que
pueda detener la Guerra Civil. Ruskin, financiara el viaje. Y El Profeta fue, a
detener la Guerra Civil.

La tradicin prevaleca entonces en Norteamrica, que un presidente republicano
debe estar accesible para todos, y Sr. Abraham Lincoln estaba tres das de la
semana sitiado. Un da, cuando las puertas del Presidente estaban abiertas, El
Profeta entr empujado con una muchedumbre de buscadores de patrocinio,
peticionarios y turistas.

Su apariencia logr unas palabras de conversacin con el Presidente. El
atormentado ojo del Sr. Lincoln se detuvo ante la visin de algo que se asomaba a l
a travs de la maleza. Pregunt que quin era el visitante, as supo que era un
canadiense que vena a acabar la guerra. Le pregunt por su propuesta, El Profeta
inst que el Sur libere a sus esclavos a cambio de una compensacin y que el Norte
aceptara la secesin del Sur, una sugerencia que (Monk consign) "pareci divertir
175
al Presidente". El Sr. Lincoln pregunt, "No consideran ustedes los canadienses que
mi Proclamacin de Emancipacin es un gran paso adelante en el progreso social y
moral del mundo? " Monk dijo que esto no era suficiente: "Por qu no sigue a la
emancipacin del Negro un paso todava ms urgente: la emancipacin del judo? "
El Sr. Lincoln qued confundido (los judos siempre haban estado emancipados en
Norteamrica) y pregunt asombrado, "Los judos, Por qu los judos? No son
ellos libres? " Monk dijo, "Ciertamente, Sr. Presidente, el judo norteamericano es
libre, y tambin lo es el judo britnico, pero no el europeo. En Norteamrica
vivimos tan lejos de eso que estamos ciegos a lo que sucede en Rusia y Prusia y
Turqua. No podr haber ninguna paz permanente en el mundo hasta que las
naciones civilizadas, guiadas, espero, por Gran Bretaa y los Estados Unidos,
repare lo que ellos han hecho a los judos, durante sus dos mil aos de persecucin,
restaurndolos a su hogar nacional en Palestina, y haciendo a Jerusaln la ciudad
capital de una Cristiandad reunida".

Caractersticamente, Monk nunca haba estado en "Rusia, Prusia o Turqua"; l
[188] era ese tipo de "Liberal". En Rusia el rabinato Talmdico estaba oponindose
a la emancipacin con todos los medios disponibles, y dos aos antes de que Monk
viera al Sr. Lincoln, el Zar Alejandro II haban sido asesinado cuando anunci una
constitucin parlamentaria; en Prusia los judos estaban emancipados y por esta
misma razn fueron objetos de ataques por los judos en Rusia; los judos bajo el
gobierno turco (qu oprimi a todos los sbditos de todas las nacionalidades
imparcialmente) ya estaban en Palestina y por lo tanto no necesitaban ser
restaurados all.

En los das del Sr. Lincoln la nocin que todas las guerras, dondequiera que se
lucharan y por la razn que fueran, deban desviarse al objetivo de establecer un
estado judo en Palestina era nuevo (hoy generalmente se acepta y se puso en
prctica, tal como las dos guerras mundiales lo han mostrado), y el Presidente lo
encontr nuevamente divertido.

l tena a la mano la guerra ms cruel en la historia Occidental, hasta ese
momento. Siendo un hombre de recursos, y versado en tratar con inoportunos, se
libr de El Profeta con un buena broma. "Mi pedicuro es un judo", dijo, "y l tan a
menudo me puesto en pie, que yo no tendra ninguna objecin de dejarles una
pierna a sus compatriotas". Luego, recordando a Monk la guerra en marcha, le
pidi a El Profeta que esperara su fin: "entonces nosotros podremos comenzar a ver
visiones y soar sueos de nuevo". (Otro tpico para una sociedad de debate: Fue
el uso de esta frase una casualidad o intencional? El Sr. Lincoln saba ciertamente
qu destino prescribe el Antiguo Testamento para los profetas "falsos y soadores
de sueos".)

Monk volvi a Londres y Ruskin pag sus gastos a Palestina, desde donde, a la
llegada, fue deportado como una molestia en 1864. Destituido, firm a bordo como
marinero de un barco en Boston que naufrag, nad la ltima parte del Atlntico.
Lleg a tierra sangrando y semi desnudo, pareciendo un oso, fue confundido por
uno y fue disparado en la semi-oscuridad, por un granjero. Perdi su memoria y su
mente, y en esta condicin por fin lleg a casa. Se recuper despus de algunos
aos y en seguida volvi a su obsesin. El "da de problemas", tan largamente
predicho, todava no haba llegado; el planeta estaba en su lugar acostumbrado.
Repas la profeca y decidi que l haba errado recomendando la unin de judos y
Cristianos en el estado-mundial que deba ser establecido en Jerusaln. Ahora vio
que la profeca requera que Dios pusiera primero a los judos en la posesin de
Palestina, y luego preparar una or ganizacin mundi al con el poder par a
for zar la sumisin de las naciones a su ley.

Despus de toda una vida Monk tropez as en la totalidad del plan poltico de
dominio mundial que est contenido en el Antiguo Testamento, y todava pensaba
que estaba interpretando la profeca divina. No existe evidencia que tuvo alguna
vez contacto con los iniciados Illuminatis y el gran plan . El nico dinero judo
176
registrado que le fue ofrecido alguna vez fue un regalo caritativo de cinco libras "si
usted est personalmente en la necesidad". Siempre se movi en la compaa y a
costa de los confusos Gentiles "Liberales".

Fue olvidado en el Valle de Ottawa cuando, en 1870, su esperanza (uno debe usar la
palabra) que "el da de los problemas" estaba finalmente a la mano fue reavivado
por un enorme incendio forestal [189] que l tom como una seal del cielo que los
tiempos haban llegado. De algn modo l lleg a Londres, (1872) hasta Hunt y
Ruskin que lo pensaban muerto. Ruskin estaba cortejando a Rose La Touche, por lo
que durante ese tiempo no responda a las advertencias de sentencias y escribi a
El Profeta, "reconozco la maravilla de mucho de lo que usted me dice, pero
simplemente no creo que usted pueda entender tanto sobre Dios cuando entiende
tan poco sobre el hombre. . . me parece que usted est demente, pero en cualquier
caso, s que yo mismo puedo estar demente" (stas ltimas palabras,
desgraciadamente, eran profticas).

Tales advertencias no eran nuevas para El Profeta. Sus parientes y amigos le haban
implorado alguna vez, si se sintiera llamado a mejorar la humanidad, echar una
mirada alrededor de su casa: una porcin de los indios canadienses, o incluso de los
canadienses mismos, podra mejorarse. Para un hombre que sostena la clave de la
revelacin divina, consejos de este tipo eran un sacrlego, y Monk, por va de varios
folletos, lleg a hasta la idea de un "Fondo para la Restauracin de Palestina". Para
esto pidi prestada una nocin de Ruskin, originalmente inventada para ayudar al
propio pas de Ruskin; a saber, que la gente adinerada debe dar un diezmo de sus
ingresos con el propsito de salvar los baldos ingleses. Monk decidi que el diezmo
debe servir a un buen objetivo: el retorno!

Por este tiempo (1875) Ruskin estaba enervado una vez ms, primero por la muerte
de Rose La Touche y luego por la clara inminencia de una guerra ms distante (esta
vez una britnica-rusa). Claramente El Profeta tena razn despus de todo; el "da
de los problemas" haba llegado. Ruskin firm el manifiesto de Monk y dedic un
dcimo de su ingreso al fondo de El Profeta para la compra de Palestina al Sultn,
los yermos ingleses se quedaron sin reclamos. Cuando esto fuese logrado, un
congreso de todas las naciones se establecera para preparar una federacin
mundial en Jerusaln.

El Profeta, nuevamente se par en sus pies, fue apoyado tambin por Laurence
Oliphant, un len de los salones Victorianos del dibujo, a quien haba encontrado
por casualidad cuando l hizo un viaje por Norteamrica, en la moda vagabundo.
Oliphant era un hombre de un tipo diferente, un aventurero cnico mayor, o
especulador. La idea de comprar Palestina lo atrajo, pero l no tena las ilusiones
sobre esto. Le escribi a Monk, "Cualquier cantidad de dinero puede levantarse
sobre esto, debindose a la creencia que las personas tienen, que estar an
cumpliendo la pr ofeca y llevando a cabo el fin del mundo. No s por
qu estn tan ansiosos del ltimo evento, per o hace que la
especulacin comer cial sea fcil". Oliphant, como se ver, no se preocupa de
esconder su desdn por el mensaje de El Profeta. (*)

(*) Oliphant mencion un punto interesante. Una interpretacin de las numerosas profecas
es que el fin del mundo seguir al "retorno" de los judos a Palestina, as, la gente que
promueve esta migracin presume incluso determinar el momento cuando Jehov llevar el
planeta a su fin. La mistificacin expresada por Oliphant fue sentida por un perplejo poltico
francs en la Conferencia de la Paz de 1919, quin le pregunt al Sr. Balfour por qu estaba
tan vido de provocar "el retorno" de los judos a Palestina; si esto fuera de verdad el
cumplimiento de la profeca, entonces la profeca tambin decretaba que el fin del mundo
seguira. El Sr. Balfour contest lnguidamente. "Precisamente, eso es lo que hace todo esto
muy interesante."

En 1880 Holman Hunt, nuevamente disfrutando de una deteriorada salud, estaba
tan alarmado por los pequeos episodios blicos en Egipto y frica Sur que pens
que la extincin estaba a la mano [190] y se uni con Monk emitiendo un
177
manifiesto que anticipaba los esquemas del Gobierno Mundial Sionista de este
siglo. Fue titulado "La abolicin de la guerra nacional", llamaba a todos los
hombres de buena voluntad a suscribir un dcimo de su ingreso para la realizacin
del "Reino de Dios" en la forma de un gobierno mundial que sera establecido en
Palestina y sera llamado "las Naciones Unidas", y propuso que se le entregase
el dinero al Sr. Monk con el propsito de adquirir Palestina.

Esto fue el final. Ruskin, acercndose a su fin, se neg rudamente a continuar
tomando parte en la fantasa. Oliphant se retir. El "Banco de Israel" no lleg a
nada. Samuel Butler le mostr la puerta a El Profeta. Incluso Holman Hunt
recurri por fin a l para predicar "que hay un Dios en cielo que juzgar a cada
hombre en la tierra" y desistir de pretender en el efecto que l, Monk era Dios. Los
judos dijeron algo parecido: uno le dijo, "La tierra de nuestros antepasados est
muerta, y Palestina es su tumba. . . i ntentar for mar hoy una nacin de
per sonas polglotas del J uda smo, slo acabar a en el absoluto
fr acaso".

Monk estaba ms all de la redencin. En 1884, el muchacho de Bluecoat se volvi
a Ottawa por ltima vez y pas sus ltimos aos encuestando, lanzando panfletos, y
arengando a los miembros de la Cmara de los Comunes canadienses cuando ellos
se sentaban, entre las sesiones, en su jardn junto al Ro Ottawa. Ellos le
escucharon con divertida indulgencia; sesenta aos ms tarde, los ministros
canadienses, en Ottawa y Nueva York, repetiran todas las cosas que Monk haba
dicho sobre los principios inexpugnables de la alta poltica, y ningn Miembro la
objetara.

La vida de Monk era infeliz y no fue redimida por alguna verdadera fe o genuina
misin. Esta cuenta de l se entrega para mostrar cuan falso y tonto fue visto el
gran proyecto, y cuan desencaminados eran los hombres que lo tomaron, contra el
trasfondo del ltimo siglo. La falacia de toda la nocin del Sionismo que lleva a un
gobierno-mundial desptico, se despliega al instante cuando es considerado en esa
escena, con Monk y sus amigos declamando desde la fase. Toda la cosa se ve
entonces como una comedia picaresca; una farsa, no slo porque fue infructuosa,
sino porque jams fue seria. Lo que se recomendaba no podra tomarse en serio
porque, obviamente sus consecuencias no haban sido consideradas y, si hubiesen
sido calculadas, en seguida se habra previsto que eran desastrosas. Contra el
trasfondo de un tiempo en que el debate era libre y la opinin, siendo informada,
podra darse para afectar materias, estos hombres caminan alocadamente, dejando
slo el eco dbil de ruidos rsticos en los corredores del tiempo.

No obstante, en el presente siglo, todo el esquema vanaglorioso, inalterado, fue
importado en la vida de gentes como una tarea seria y urgente, transcendiendo las
necesidades de naciones. De hecho, fue hecha sacrosanta, ya que una ley no escrita
de hereja fue fijada alrededor de esta, qu en el efecto verificaba la fuerza
antisptica de la discusin pblica, y dentro de esta palizada, los polticos
Occidentales hicieron un juego moral de la charlatanera de El Profeta. John
Ruskin y Holman Hunt, desde cualquier lugar donde los amigos Victorianos de los
oprimidos pueden [191] ahora habitar, podran mirar hacia abajo y podran ver las
tumbas de muchos muerto, y las tumbas vivientes de casi un milln de fugitivos,
como primeros resultados de su gran plan, ahora logrado.

Monk, si hubiese vivido en este siglo, habra estado calificado para un importante
rango poltico, ya que el apoyo de esta causa ha llegado a ser la primera condicin
para la admisin a altos puestos temporales. Su vida fue usada siguiendo el seuelo
de una vanidad excesiva y en el mismo ao de su muerte, 1896, la fantasa que lo
guiaba se volvi una realidad poltica y prctica, dominando nuestro tiempo.
Mientras l haca sus viajes vagabundos entre Ottawa, Washington, Londres y
Jerusaln, hombres muy diferentes, en Rusia, construyeron la fuerza real del
Sionismo. En 1896 fue lanzada en las vidas de los pueblos, y sus detonaciones
explosivas han crecido ms ruidosamente y ms destructivas incluso hasta hoy, los
178
escribas del periodismo lo aluden normalmente como el problema que puede
encender la chispa para la tercera guerra mundial.

Captulo 24

LA LLEGADA DEL ZIONISMO

En el segunda mitad del ltimo siglo, cuando el Comunismo y el Sionismo
comenzaron su ataque simultneo en Occidente, Europa era un lugar de estados
fuertes y seguros, capaces de resistir los efectos de problemas internos y las guerras
extranjeras. Se haban superado las erupciones revolucionarias de 1848 sin gran
esfuerzo.

Austria-Hungra y Francia no estaban muy debilitadas por sus derrotas Prusianas
en 1866 y 1871; reasumieron sus existencias nacionales, como pases derrotados
durante siglos lo haba hecho, lado a lado con el vencedor de ayer, y pronto estaban
nuevamente tranquilos. Los pueblos de los Balcanes, surgiendo de cinco siglos de
control turco se estaban moviendo hacia la prosperidad, en un amable aire de
libertad nacional. En las fronteras orientales de Europa, Rusia, bajo la bandera de
la Cristiandad, pareca estar unindose en este proceso de desarrollo nacional y de
mejora individual.

La apariencia era engaosa, ya que los dos gusanos estaban en la manzana, y el
escenario de hoy muestra su resultado. Los dieciocho siglos cristianos que, a pesar
los altos y bajos mostr una suma total de mejora humana mayor que el de
cualquier tiempo ms temprano conocido por el hombre, estaba llegando a un fin o
un interregnum; lo cual, todava no lo sabemos, aunque los creyentes no tienen
ninguna duda sobre la buena reasuncin, que vendr en algn momento. Sin
embargo, un eminente hombre de ese perodo, del cual se poda haber esperado
confianza en el futuro, previ lo que vendra en nuestro siglo y pens que sera el
fi n, no una Edad Oscura transente.

Este fue Henry Edward Manning, el clrigo ingls que se convirti a Roma, lleg a
ser Cardenal Arzobispo de Westminster, y, si hubiese aceptado la nominacin de
sus compaeros cardenales, podra haber sido nombrado Papa. Edmund Burke,
John Adams y Alejandro Hamilton, todos ellos haban percibido los objetivos
mundiales de la revolucin y predijeron sus extendidas erupciones. Disraeli,
Bakunn y otros, medio-siglo despus, haban testificado esto, y advirtieron contra
la usurpacin juda de la direccin revolucionaria. Edward Manning se uni a estas
advertencias pero tambin previ la llegada del Sionismo y el rol que el jugara en
el proceso dual. De la revolucin dijo, "Las sociedades secr etas del mundo,
de cuya existencia los hombr es se r en y niegan en la plenitud de la
confianza en s mismos; las sociedades secretas estn forzando su existencia y su
realidad en la conciencia de aquellos que, hasta das antes, no crean que ellas
existieron" (1861). Esperaba el xito total del plan original de Weishaupt y pensaba
179
que el tiempo en el cual el viva, era "el preludio del perodo anti-cristiano del
destronamiento final de la Cristiandad y de la restauracin de una sociedad sin
Dios en el mundo". Hoy la revolucin anti-Cristiana tiene el poder temporal en la
mitad de Europa, la cruz cristiana ha sido cancelada de las banderas de todas las
grandes naciones europeas salvo la britnica y de muchos de aquellas pequeas
naciones, y una "sociedad sin Dios" ha sido establecida como un potencial
gobierno-mundial, de tal manera que estas palabras [193] de hace noventa aos,
se ven como una impresionante previsin en parte cumplida.

Entonces (y en esto estaba ms alto que otros videntes) l describi el rol que el
Sionismo jugara en este proceso: "Aqullos que han perdido la fe en la
Encarnacin, tal como los humanistas, racionalistas y pantestas, pueden muy bien
ser engaados por cualquier persona de gran poder poltico y xito, el cual
deber a r estaur ar a los judos en su propia tier r a. . . y no existe nada en el
aspecto poltico del mundo que entregue tal imposible combinacin".

Finalmente, dijo que esperaba la venida per sonal del Anticristo en la forma de un
judo. (En estas palabras l se movi de la base de clculo poltico, dnde, tal como
los eventos lo han mostrado, era especialista, en eso de interpretacin de profecas;
relacion el mensaje de San Paul a los Thessalonians con los prximos tiempos,
diciendo, "es una ley de la Santa Escritura que cuando se profetiza una persona,
esta persona aparece".)

As, mientras Europa pareca estarse movindose lentamente hacia un futuro mejor
en el camino que durante dieciocho siglos le haba servido bien, en las reas
Talmdicas de Rusia, el Sionismo se una al Comunismo como la segunda de las
dos fuerzas que iban a interceptar este proceso. El Comunismo fue diseado para
subvertir las masas; era el "gran movimiento popular" previsto por Disraeli, por
medio de cual, "las sociedades secretas" iban a trabajar al unsono por la ruptura de
Europa. El Sionismo fue diseado para subvertir a los gobernantes en la cima.
Ninguna de las dos fuerzas podra avanzar sin la otra, ya que los gobernantes de
autoridad intacta, habran detenido la revolucin, tal como fue detenida en 1848.

El Sionismo fue esencialmente la rplica del centro Talmdico en Rusia a la
emancipacin de los judos en Occidente. Era la alusin que no deban involucrarse
en la humanidad sino que deberan permanecer apartes. Nunca desde Babilonia la
secta gobernante se haba aventurado a jugar esta carta. Nunca se podr jugar
nuevamente, si el presente intento termina finalmente en un fiasco. Por esa razn
los Talmudistas se abstuvieron de usarla, y slo lo hicieron cuando la emancipacin
los confront con una emergencia vital, la prdida de su poder sobre la Judera. De
hecho, ellos siempre haban denunciado como "falsos Mesas" a aquellos que
clamaban que el da de la culminacin haba llegado. Si Sabbatai Zevi, o en esa
materia, Cromwell o Napolen, les hubiesen entregado Palestina, podran haber
proclamado a uno de stos como el Mesas. En esta ocasin, se proclamaron a s
mi smos de ser el Mesas, y esa tremenda empresa casi no puede repetirse.
Histricamente por consiguiente, probablemente nos estamos moviendo hacia el
fin del plan destructivo, porque obviamente no puede cumplirse, pero la actual
generacin y posiblemente algunas generaciones por venir, por todas las seales
tienen aun que pagar un precio muy alto por haber animado el intento.

El libro nico del Dr. Chaim Weizmann es la mejor fuente de informacin sobre las
races gemelas del Comunismo y el Sionismo y su propsito convergente. l estaba
presente en el nacimiento del Sionismo, y se transform en su embajador
plenipotenciario, fue durante cuarenta aos el querido de las cortes Occidentales,
de las oficinas presidenciales y de las salas de los gabinetes ministeriales, [l94]
lleg a ser el primer presidente del estado Sionista, y l cont todo el cuento con un
candor asombroso.

l muestra cmo, hace casi cien aos, en esas remotas comunidades Talmdicas,
tom forma la estrategia que en sus consecuencias captara, como en un remolino,
180
a todos los pueblos de occidente. Norteamericanos y britnicos, alemanes y
franceses, italianos, polacos, escandinavos, blticos, los pueblos de los Balcanes y
todos los otros seran implicados. La sangre vital y los tesoros del Occidente seran
gastados en la promocin de estos dos propsitos complementarios, como agua que
corre permanente desde una fuente.

Millones, viviendo y muriendo, estaban involucrados durante las dos guerras en su
avance. Hombres que estn naciendo ahora heredan una porcin de los ltimos
levantamientos a los cuales fueron inexorablemente llevados. Los judos
compartieron en toda esa tribulacin, en su pequea proporcin a las masas
afectadas. La cuenta del Dr. Weizmann le permite al estudioso de hoy ver el
comienzo de todo esto; y ahora esta narrativa alcanza nuestro propio tiempo que
recibe forma diariamente de lo que entonces ocurri.

l explica que los judos en Rusia estaban divididos en tres grupos. El primer grupo
era aquel de los judos que, buscando "la paz de la ciudad", simplemente queran
transformarse en pacficos ciudadanos rusos, como los judos de Occidente, en su
mayora en ese momento, eral leales alemanes, franceses o ciudadanos de otros
pases. La emancipacin era para este grupo el objetivo final, y contena
principalmente a esos judos que, por talento, diligencia y miedo a la regla
Talmdica, haban escapado del ghetto.

El Dr. Weizmann los desecha como pocos, no representativos y "renegados", y
como fueron barridos, tambin deben desaparecer de esta narrativa que pertenece
a los otros dos grupos. Por decreto de los Talmudistas han desaparecido de la faz de
la tierra", o sea, fueron excomulgados.

La masa restante de judos en Rusia, (es decir, aquellos que vivieron en el ghetto
bajo el gobierno Talmdico) estaba dividida en dos grupos por una lnea vertical
que cortaba hogares y familias, incluyendo al propio hogar del Dr. Weizmann y su
familia. Ambos grupos eran revolucionarios; es decir, estaban de acuerdo en
trabajar para la destruccin de Rusia. La disensin estaba solamente en el punto
del Sionismo. El grupo "Comunista-revolucionario" sostena que la "emancipacin
plena" se lograra cuando la revolucin-mundial suplantara a las nacin-estados
por todas partes. El grupo "Sionista-revolucionario", estando de acuerdo que la
revolucin-mundial era indispensable para el proceso, sostena que la
"emancipacin plena" slo se lograra cuando se estableciera una nacin juda en
un estado judo.

De estos dos grupos, el Sionista era claramente superior en la ortodoxia Talmdica,
como la destruccin bajo la Ley es slo un medio para un fin de dominacin, y la
nacin dominante haba sido ordenado que deba ser preparada en Jerusaln. En
los hogares, la disputa era feroz. Los Comunistas aducan que el Sionismo
debilitara la revolucin, la cual profesaba negar "raza y credo"; los Sionstas
afirmaban que la revolucin deba llevar a la restauracin del Pueblo Escogido, de
cuya raza er a el credo. Los miembros individuales de estos hogares probablemente
creyeron que el punto en disputa era vlido, pero de hecho no lo era. [195]

Ninguno de estos grupos podra haber tomado forma, en esas comunidades
severamente gobernadas, contra la voluntad del rabinato. Si los rabinos hubieran
repartido la palabra que el Comunismo era "trasgresin" y el Sionismos era la
"observancia de los estatutos y juicios", no habra habido ningn Comunista en los
ghettos, slo Sionistas.

La secta gobernante, mirando al futuro sobre las cabezas de la masa regimentada,
vio evidentemente que ambos grupos eran esenciales para el fin en vista; y Disraeli,
en uno de los pasajes antes citado, nombr el motivo. Desde mediados del ltimo
siglo la historia de la revolucin es aquella del Comunismo y del Sionismo,
dirigidas desde una fuente y trabajando para un objetivo convergente.

181
El Dr. Weizmann da un vislumbre iluminador de esta disensin aparente entre los
miembros de una conspiracionista pero dividida, casa juda dnde la forma final de
la alta estrategia no fue vista y el asunto entre el "revolucionario-comunismo" y el
"revolucionario-sionismo" fue discutido furiosamente. l cita a su madre, la
matriarca juda, diciendo contenta que si el hijo Comunista-revolucionario
demostrara estar en lo correcto, ella estara contenta en Rusia, y si el Sionista-
revolucionario fuera quien estaba en lo correcto, entonces ella estara contenta en
Palestina. En el resultado, los dos demostraron por sus luces estar en lo correcto;
despus de haber vivido algunos aos en el Mosc Bolchevizado, ella fue a terminar
sus das en la Sionizada Palestina. Eso fue despus de las dos conspiraciones,
habiendo crecido lado a lado en el secreto, triunfaron en la misma semana en 1917.

El Comunismo ya era un organizado, aunque todava secreto y conspiracionista
partido en el ghetto, cuando el Sionismo tom la forma organizada (aunque
igualmente en secreto) en el movimiento Chibath Sion (el Amor de Sin). Este
fue fundado en Pinsk dnde el Dr. Weizmann fue a la escuela, de tal manera que
cuando muchacho su camino lo llev al ala de los Sionistas-revolucionarios de la
conspiracin anti-rusa. En su niez (1881) algo pas qu amenaz destruir toda la
leyenda de la "persecucin juda en Rusia" en que estaba basada la propaganda
Talmdica en el mundo exterior.

En 1861 el Zar Alejandro II, el famoso Libertador, haba liberado a 23.000.000 de
siervos rusos. Desde este momento se abra la perspectiva de libertad y mejoras en
el modelo Occidental abierto para los ciudadanos rusos de todas las nacionalidades
(Rusia contena aproximadamente 160 nacionalidades y los judos conformaban
aproximadamente el 4 por ciento de la poblacin total). Entonces, durante los
veinte aos que siguieron a la liberacin de los siervos, los judos comenzaron, bajo
la direccin Talmdica, a ofrecer "una amarga resistencia pasiva a todo 'intento por
mejoras'" (Dr. Kastein). En marzo de 1881, Alejandro II se movi para completar el
trabajo de su vida proclamando una constitucin parlamentaria. El comentario del
Dr. Kastein habla por s mismo: "No es una sorpresa encontrar a una juda
tomando parte en la conspiracin que llev al asesinato de Alejandro II."

Este evento, el primero de una serie similar, fue el primer gran xito de los
revolucionarios previniendo la emancipacin. Restaur la condicin ideal [196]
descrita por Moses Hess (uno de los primeros propagandistas Sionistas) en el ao
que sigui a la liberacin de los siervos: "Nosotros los judos siempre seguir emos
siendo extraos entre las naciones; stas, es verdad, nos concedern derechos por
sentimientos de humanidad y justicia, pero nunca nos respetarn mientras
nosotros pongamos nuestros grandes recuerdos en un segundo plano y aceptemos
como nuestro primer principio, 'Donde yo florezco, all est mi pas' ".

Durante este perodo, Len Pinsker, otro heraldo del Sionismo, public su libro
Auto-emancipacin. El ttulo era una amenaza (para los iniciados); significaba,
"Nosotros no aceptaremos ningn tipo de emancipacin dada en nosotros por
otros; nos emanciparemos y daremos a 'la emancipacin' nuestra propia
interpretacin". l dijo, "Hay un conflicto inexorable e ineludible entre los
humanos conocidos como judos y los otros humanos", y describi el mtodo
maestro que haba de ser usado para provocar esta "auto-emancipacin" y
"restaurar la nacin juda": la lucha para lograr "estos fines", dijo l, debe ser
llevada a cabo en tal espr itu como ejer cer una pr esin ir r esistible en
la poltica inter nacional del presente.

Estas palabras de 1882 son algunas de las ms significantes en toda esta historia.
Ellas muestran un pre conocimiento del mayor orden, tal como el lector puede
discernir si intenta imaginarse, digamos, a algn patriota-en-el-destierro polaco o
ucraniano, entonces o ahora, de "ejerciendo una irresistible presin en la poltica
internacional". El emisor poltico es un hombre triste de esperanza diferida, un
asiduo de los Cafs de los exiliados que normalmente estn agradecidos si el
segundo secretario de un Vice Ministro de Relaciones Exteriores se digna a darle
182
media hora. Pinsker era un oscuro emigrante judo en Berln, poco conocido fuera
de los crculos de los revolucionarios, cuando l escribi estas palabras, que
parecieron ser de la pretensin ms tonta si los eventos de los prximos setenta
aos no hubiesen demostrado que l saba exactamente lo que quiso decir.

l saba cmo prevalecera el Sionismo. Claramente la conspiracin, largo tiempo
antes que incluso se sospechara de su naturaleza en el mundo exterior, tena
poderosos apoyos muy lejos fuera de Rusia y este desconocido Pinsker era
consciente de los mtodos por los cuales los asuntos del mundo seran
reestructurados.

Tal fue el estado de la conspiracin de dos cabezas en Rusia, cuando el Dr.
Weizmann creci hasta ser adulto y comenz a jugar su rol. La palabra
"conspiracin", frecuentemente usada aqu, no es el autor; el Dr. Weizmann
cndidamente la emplea. Aborreciendo a Rusia, fue (sin estorbo) a Alemania. Al
centro de los "emancipados"

Los judos all le rechazaron de tal manera que anhel los ghettos de Rusia y volvi
a ellos durante sus vacaciones, reasumiendo su parte despus, tal como dice, en "la
conspiracin". Entonces, en varias universidades en Occidente emancipado,
continu su abierta lucha para contrarrestar la emancipacin de los judos de
Europa. Ellos reconocieron el peligro y le presentaron caras de miedo y enemistad
a estos Ostj uden [Judos orientales].

As en Alemania Gabriel Rieser les dijo a los Sionistas-revolucionarios de Rusia que
"Nosotros no inmigramos hasta aqu, nacimos aqu, y porque nosotros nacimos
aqu, no tenemos ninguna demanda de un hogar en alguna parte; o somos
alemanes o nos quedamos sin hogar". Similarmente, los rabinos del Judasmo
Reformado resolvieron que "la idea del Mesas merece cada consideracin en
nuestras oraciones, pero todas las demandas que podramos [197] ser guiados a la
tierra de nuestros padres y que el Estado judo sea restaurado debe dejarse fuera de
ellas."

Estos judos se esforzaron en mantener la fe con las promesas del Sanedrn. Ellos
haban hecho la paz con la humanidad, y pareca imposible que los Talmudistas
pudieran llevarlos atrs, a una nueva cautividad de Nehemias. El Dr. Kastein graba
con horror que hacia finales del Siglo 19, "un judo de cada cinco se casaba con un
Gentil" y, con un horror mayor que en la guerra "en todos los frentes, un judo
estaba opuesto a otro judo; sta era una tragedia. . . qu se repetir. . . por tanto
tiempo como los judos sean obligados a cumplir sus deberes como ciudadanos
de las tierras de su adopcin."

La sombra de una nueva cautividad Talmdica estaba mucho ms cercana a los
judos de Occidente que incluso ellos podran sospechar. Los superiores en Rusia
haban estado organizando durante todas estas dcadas y mientras se acercaba el
fin de siglo estaban listos para "ejercer una presin irresistible en la poltica
internacional del presente". El especialista ms exitoso en este ejercicio de presin;
un Primer Ministro Sionista itinerante, fue el joven Chaim Weizmann, que durante
los ltimos aos de la vida de Monk se movi en las ciudades y universidades
europeas, desde Darmstadt a Berln, y despus de Berln a Ginebra, plantando all
las bombas de tiempo para el futuro y preparando su tarea del Siglo 20.

Cuando el siglo se cerr, vino una aceleracin sbita en este proceso, como si una
mquina de largo tiempo en construccin, hubiese sido completada y comenzara a
funcionar con todo su poder, y sus pulsaciones palpitantes se sintieron en seguida a
lo largo de toda la judera, aunque las masas Gentiles, menos sensible a tales
vibraciones, no se dieron cuenta totalmente. En la sucesin a Moses Hess, otro
judo de Rusia, Asher Ginsburg (Ahad Ha'am) proclam que los judos no slo
formaban una nacin, sino que deban tener un estado judo en Palestina. Sin
embargo, esta era slo una voz ms de la remota Rusia, y la debilidad de los judos
183
en Occidente fue aquella que no comprendieron el poder y la fuerza de la compacta
y organizada masa en el ghetto Oriental, o de todos modos, ellos no pudieron ver
cmo podra hacerse sentir en Europa.

La advertencia para ellos lleg en 1896, el ao de la muerte del Profeta Monk,
cuando Theodor Herzl public 'El Estado j ud o'. Con esto, el gato estaba en su
palomera, y no mucho tiempo despus, las palomas estaban en el gato. Sus rangos
fueron divididos, ya que este Theodor Herzl no era uno de los Judos Orientales, no
era un judo de Rusia. l era uno de ellos, o para todos los eventos, lo sostuvieron
como uno de ellos. Pareca ser el modelo ejemplar de un judo Occidental
emancipado, aun as estaba al lado de los Sionistas. Un temblor premonitorio
atraves la Judera. La Cristiandad que tena tanta causa para sentirse perturbada,
permaneci dichosamente desprevenida durante otros sesenta aos.

184

Captulo 25

LA ORGANIZACIN SIONISTA MUNDIAL

Si slo la casualidad, una y otra vez, produce hombres como Karl Marx y el Dr.
Theodor Herzl en momentos en que sus actos pueden llevar a consecuencias
destructivas fuera de proporcin con su propia importancia, entonces la casualidad
en el pasado siglo ha sido enlistada en la conspiracin contra Occidente. La
explicacin probable es que una orden ms alta ya estaba al cargo de estos eventos
y que escogi, o en todos los eventos, us a Herzl para el rol que l jug. La
brevedad de su curso a travs del firmamento (igual como una estrella fugaz), la
forma desdeosa en que cuando su tarea fue completa l fue lanzado a un lado, y su
infeliz fin, todo ello habra de dar apoyo a la explicacin.

Aquellos que han conocido Viena y su atmsfera en nuestro siglo entendern a
Herzl y su efecto.

Una declinante monarqua y una tambaleante nobleza: una clase de judos que
suben de repente y rpidamente a los puestos ms altos; estas cosas causaron una
gran impresin entre las masas judas. El Dr. Herzl, en lugar de Neue Fr eie
Pr esse, le dice ahora como estaba el mundo e instruy a los polticos en el qu
hacer. El obsequioso camar er o en los cafs de charlas se apuraba para servir a
Herr Doktor! Era todo nuevo, excitante. La presuncin llenaba a Herzl y a los
Blowitz de ese tiempo y cuando el Dr. Herzl surgi como el autonombrado heraldo
de Sin, los judos Occidentales se sintieron intimidados e inciertos. Si el Dr. Herzl
poda hablar as con los Grandes Poderes, quizs l tena razn y el Sanedrn
napolenico haba estado equivocado!

Podra ser verdad que la poltica fue hecha en la oficina de Dr. Herzl, y no en el
Ballhausplatz [Gabinete]? Si un judo de Rusia hubiese escrito El Estado J ud o, o
intentara preparar una Organizacin Sionista Mundial, los judos Occidentales lo
habran ignorado, porque ellos teman a la conspiracin del Oriente y por lo menos
sospechaban de sus implicaciones. Pero si el Dr. Herzl, un judo Occidental,
totalmente emancipado, pensaba que los judos deben segregarse nuevamente, la
materia se estaba poniendo seria.

Herzl afirm que el caso Dreyfus lo haba convencido de la realidad del
"antisemitismo". El trmino era en aquel entonces de bastante reciente acuacin,
aunque el Dr. Kastein busca demostrar que el estado de mente denotado por este,
es inmemorial diciendo "ha existido desde el momento que el Judasmo entr en
contacto con otros pueblos en algo ms que hostilidad vecinal". (Por esta definicin
la resistencia en la guerra es "antisemitismo", y los "vecinos" en la guerra tribal de
los tiempos antiguos, a los cuales se refiere, eran ellos mismos Semitas. Sin
embargo, las palabras "en contacto excediendo la hostilidad vecinal" ofrece un
buen ejemplo del pilpulismo Sionista.)

185
Sin embargo, el Dr. Herzl declar que "el proceso Dreyfus me hizo Sionista", y las
palabras son tan vacas como fueron las palabras, ms tarde, de Lord Lloyd George,
"[el problema de la] Acetona me convirti al Sionismo" (qu fue demostrablemente
falso).

El caso Dreyfus le entreg a los judos la prueba completa de la validez de la
emancipacin y de la imparcialidad de la justicia bajo ella. Nunca fue un hombre
defendido tan pblicamente, por tantos o de tal forma vindicado.

Hoy naciones enteras, el este de Berln, no tienen derecho a algn proceso de [199]
la ley y occidente que firm el hecho de su falta de ley, es indiferente a su
condicin; ellos pueden ser encarcelados o pueden ser asesinados sin cargo o juicio.
Aun as en Occidente hoy en da, el caso Dreyfus, el ejemplo clsico de justicia,
contina siendo citado por los propagandistas como el ejemplo hrrido de la
injusticia. Si el caso para o contra el Sionismo fue presentado o dejado de lado por
el caso Dreyfus, la palabra debiera haber desaparecido de la historia en ese punto.

No obstante el Dr. Herzl exigi que "se nos conceda la sober ana sobr e una
gr an por cin del globo, lo suficientemente gr ande par a satisfacer los
r equisitos justos de una nacin" (l no especific ningn territorio en
particular y no se apoy especialmente hacia Palestina). Por primera vez, la idea de
resucitar un estado judo vino bajo la viva discusin entre los judos del Oriente. (*)

(*) En ese tiempo difcilmente alcanzaba la mente de la multitud Gentil. En 1841 un
Coronel Churchill, Cnsul ingls en Smyrna, en la conferencia de los Estados de Europa
Central llamada para determinar el futuro de Siria, expuso una propuesta para establecer un
estado judo en Palestina, pero al parecer fue desechada con poca o ninguna consideracin.

El London J ewish Chr onicle describi el libro como "una de las declaraciones
ms asombrosas que se han puesto alguna vez adelante". Herzl, animado as, fue a
Londres, en aquel entonces el centro del poder, a sondear su idea. Despus de
reuniones exitosas en London East End [**], decidi llamar a un Congreso de
judos en apoyo a esto. [**]Cuartel Central de los Judos en Londres

Por consiguiente, en marzo de 1897, Judos de "todo el mundo" fueron invitados a
enviar delegados a un "congreso Sionista", un contra-Sanedrn, en agosto, en
Munich. Los judos Occidentales estaban fuertemente opuestos. Los rabinos de
Alemania, y luego los judos de Munich, protestaron, y el lugar de encuentro se
cambi a Basilea, en Suiza. Los Judos de la Reforma de Norteamrica dos aos
antes haban anunciado que ellos "ni esperaban un retorno a Palestina. . . tampoco
la restauracin de cualquiera de las leyes con respecto al Estado judo". (Ms
curioso para relacionarlo hoy, cuando el Rabino Stephen Wise en 1899 sugiri un
libro sobre el Sionismo a la Sociedad de Publicaciones Judas de Norteamrica, su
secretario contest, "La Sociedad no puede arriesgar un libro sobre el Sionismo").

Cuando el congreso de Herzl se encontr que la mayora de los 197 delegados vena
de Europa Oriental. Este grupo de hombres prepar una "Organizacin Sionista
Mundial" que proclam la nacin independiente juda y "un hogar pblicamente
asegurado legalmente" lo que sera su objetivo desde entonces y Herzl declar "El
Estado judo existe". De hecho, unos judos, afirmando hablar por todos los judos
pero vehementemente repudiados por muchos cuerpos representativos de la
Judera Occidental, haban celebrado una reunin en Basilea, y eso era todo.

No obstante, la propuesta, para lo que era importante en esas circunstancias,
estaba por fin en la mesa de los asuntos internacionales. El congreso era de hecho
un Sanedrn convocado para cancelar las confesiones hechas por el Sanedrn
napolenico ochenta aos antes. Ese Sanedrn repudi el nacionalismo separado y
cualquier ambicin para formar un estado judo; este otro proclam el
nacionalismo separado y la ambicin de un estado.

186
Mirando atrs despus de cincuenta aos, el Rabino Elmer Berger observ, "Aqu
estaba la cua del nacionalismo judo, para ser puesta entre los judos y otros seres
humanos. Aqu estaba el molde permanente de los ghettos en el cual la vida juda
[200] en las naciones de los no emancipados, permaneca comprimida, de tal
manera que los procesos auto-generados de emancipacin e integracin no
pudieran entrar en juego."

El Sanedrn napolenico tena una falla bsica, ahora revelada, de la cual Napolen
puede no haberse dado cuenta. Representaba a los judos Occidentales, y puede
esperarse razonablemente que Napolen no conoci la fuerza de la compacta masa
de judos gobernada por los Talmdicos en Rusia, ya que el Dr. Herzl, que
ciertamente debera haberla conocido, era ignorante de ella! Hizo el
descubrimiento por primera vez en el Congreso Sionista Mundial, llamado por l en
expectativa segura de apoyo masivo: "y entonces. . . all surge ante nuestros ojos
una judera rusa, cuya fuer za ni siquier a habamos sospechado. Setenta de
nuestros delegados vinieron de Rusia, y era patente para todos nosotros que ellos
representaban la visin y los sentimientos de los cinco millones de judos de ese
pas. Qu humillacin par a nosotros, que habamos tomado nuestr a
super ior idad por gar antizada! "

El Dr. Herzl se encontr cara a cara con sus amos y con la conspiracin, la cual a
travs de l estaba a punto de entrar en Occidente. Haba declarado la guerra a la
emancipacin y, como muchos sucesores, estaba desprevenido de la naturaleza de
la fuerza que l haba soltado. Pronto fue dejado atrs, como un clarn cuya tarea ya
haba sido realizada, mientras los verdaderos "gestores" tomaban su lugar.

l haba forjado el instrumento que ellos habran de usar en su asalto a Occidente.
El Dr. Weizmann que se transform en el verdadero lder, ve esto claramente: "Fue
la contribucin persistente al Sionismo del Dr. Herzl, haber creado una autoridad
parlamentaria central para el Sionismo. . . Esta fue la primera vez en la historia
exiliada de la Judera, que un gobierno grande haba negociado oficialmente con
representantes electos del pueblo judo. La identidad, la personalidad legal del
pueblo judo, haba sido restablecida."

El Dr. Weizmann probablemente sonri para s mismo cuando incluy las palabras
"parlamentario" y "electo". La frase en el medio contiene el gran hecho. Los judos
que se reunieron en Basilea, temidos por la mayora de los judos Occidentales, y
sus declaraciones, podran prestar autoridad slo para un evento, el cual en ese
momento pareca inimaginable; a saber, su reconocimiento por un Gran Poder.
Este hecho inconcebible pas unos aos despus cuando el Gobierno britnico
ofreci al Dr. Herzl, Uganda, y se es el evento al cual el Dr. Weizmann se refiere.
Desde ese momento, todos los Grandes Poderes de Occidente, en el efecto,
aceptaron a los Talmudistas de Rusia como representantes de todos los judos, y
desde ese momento la revolucin-Sionista entr tambin en Occidente.

As acabado el siglo de la emancipacin que comenz con tal luminosa perspectiva
de envolvimiento comn y las premonitorias palabras del Sr. Houston Stewart
Chamberlain (escritas justo antes del congreso del Dr. Herzl que se reuni en
Basilea) inmediatamente se hicieron verdad y una realidad viviente. Mirando atrs,
a las palabras de Gottfried von Herder, cien aos antes, "Las naciones ms rudas de
Europa son esclavas deseosas de la usura juda", Chamberlain escribi que durante
el Siglo 19, "un gran cambio ha tenido lugar. . . hoy Herder podra decir lo mismo
por ms all de la mayor parte [201] de nuestro mundo civilizado. . . La influencia
directa del Judasmo en Siglo 19 ha llegado a ser as, uno de los asuntos irritantes
del da. Tenemos que tratar aqu con un asunto que no slo afecta el presente, sino
tambin el futuro del mundo."

Con la formacin de la Organizacin Sionista Mundial con la cual los grandes
gobiernos de Occidente tenan que tratar, en el efecto, como una autoridad superior
a ellos, el irritante asunto comenz a moldear la forma entera de los eventos. Que
187
afectara "el futuro del mundo" se puede ver fcilmente en 1956, cuando este libro
est concluyndose; desde el inicio de ese ao los lderes polticos de los grandes
poderes restantes del Occidente, Bretaa y EEUU, observaron en tonos de triste
sorpresa que la prxima Guerra Mundial podra estallar en cualquier momento en
el lugar dnde ellos haban establecido el Estado judo, y se apresuraron a cruzar
el ocano en el intento para concertar alguna forma de prevenir esa consumacin.

188

Captulo 26

LA HEREJA DEL DR. HERZL

Durante los seis aos desde 1897 a 1903, el Dr. Theodor Herzl del Neue Fr eie
Pr esse de Viena, fue una figura mundial de un tipo completamente nuevo. Haba
creado el Sionismo como una fuerza poltica organizada (y sera su propia muerte,
tal como la de otros que le seguiran en ese camino). Lo haba lanzado entre los
asuntos de Occidente como una galleta china. Todava l era una sombra
insustancial, el producto de cafeteras, como el Sacher Tor te y Kaffee mit
Schlagsahne. Pareca ser un hombre usado por sus "conexiones" por un astuto
promotor de compaas y que fue descartado cuando la flotacin estaba
conseguida. Nunca fue el verdadero lder y comenz a comprender esto, con
alarmante susto, en su primer congreso de 1897, cuando "surgi all ante nuestros
ojos una Judera rusa, con una fuerza que ni siquiera habamos sospechado"; Ya
por 1904 la comprensin total de su cautividad lo haba matado.

Escribi eso alguna vez en Basilea en 1897, "fund el estado judo. . . Acos al
pueblo en el sentimiento estatal y los llev a la emocin que er an la
asamblea nacional". Los prximos seis aos mostraron, en los eventos reales, lo
que Len Pinsker haba querido decir en 1882 con "ejercer una presin
irresistible en la poltica internacional del presente."

Herzl, el periodista de Viena nacido en Budapest, comenz una gira triunfal a las
grandes capitales; fue lanzado en un vuelo reluciente, como de trapecio a trapecio,
a travs del alto mundo. Los emperadores, potentados y estadistas lo recibieron
como el portavoz de todos los judos y el contraste entre lo que ellos pensaron y lo
que deban haber sabido es impresionante, tal como su primer lugarteniente, Max
Nordau, dijo despus de su muerte: "Nuestro pueblo tena un Herzl, pero Herzl
nunca tuvo un pueblo"; el rabinato Talmdico en Oriente, que desdeaba a este
falso Mesas, estaba entre l y cualquier masa partidaria.

El mundo en que l se mova pareca estar firme y bien fundado. La Viuda en
Windsor y el viejo caballero en Schoenbrunn eran amados por sus pueblos; el
Hombre Joven en Berln estaba envejeciendo y madurando; el Zar todava era el
padre de su pueblo; el derecho de los hombres a un proceso legal estaba
afirmndose por todas partes; la gradualmente industrial servidumbre estaba
camino a mejores condiciones. Pero por todas partes los gobernantes y polticos
supieron y temieron el peligro que este proceso, estimativamente bueno dado el
tiempo, podra ser detenido y se destruira por la revolucin-mundial, ya que para
este momento la sociedad secreta de Weishaupt haba crecido, a travs de la "red
de sociedades secretas" que hablaba Disraeli, en un Partido Comunista organizado
en todos los pases.

189
El mtodo de Herzl era aprovecharse de este miedo generalizado para su particular
fin, el Estado Judo. Ofreci paz domstica si fuera apoyado y la revolucin si no lo
fuera y l exigi hablar en nombre de todos los judos. Est por supuesto implcito
aqu que l saba que la direccin revolucionaria era juda, y as confirma, varias
dcadas despus, lo que Disraeli y Bakunin haban dicho. Su creencia en el mtodo
que us, se expresa en su famosa frase, "Cuando nos hundimos nos transformamos
en el proletariado revolucionario; cuando nosotros subimos all sube el terrible
poder de [203] nuestra bolsa."

As le dijo al Gran Duque de Baden, que l disminuira la propaganda
revolucionaria en Europa proporcional al apoyo que su ambicin territorial
recibiera de las altas autoridades. Entonces l fue recibido por el Kaiser con casco
militar, montado en un corcel, a las puertas mismas de Jerusaln, y el emperador
estuvo de acuerdo en presentar al Sultn la propuesta de Herzl para una compaa
de fletes sionista en Palestina bajo proteccin alemana. Cuando nada sali de esto,
Herzl amenaz al Kaiser, tambin, con la revolucin: "Si nuestro trabajo aborta,
cientos de miles de nuestr os par tidarios, con un simple llamado, se
unir n a los par tidos r evolucionar ios".

Luego en Rusia, fue recibido por el Zar mismo, a quien le habl en condiciones
similares. Aproximadamente en este momento el tercer Congreso Sionista Mundial
fue llevado a cabo, se tom la decisin que cada judo que llegase a ser miembro,
r econoca la sober ana del todava m tico Estado J ud o. El Rabino Elmer
Berger dice desalentadamente que de all, "la existencia juda corporativa del ghetto
lleg a ser nuevamente una realidad y ahora existe en una realidad a mayor escala
de lo que alguna vez haba antes logrado."

Luego Herzl se reuni con otro potentado, el Sultn de Turqua. Nada tangible vino
de todos estos viajes, pero el gran golpe estaba a la mano, ya que Herzl entonces,
transfiri sus actividades a Inglaterra. All, tambin, evidentemente tuvo acceso a
los puestos ms altos, ya que una de las acciones decisivas de la historia mundial
estaba preparada, el pueblo britnico que estaba entonces en las cunas, y sus hijos y
nietos seran alcanzados por las consecuencias de esas entrevistas no registradas.

Quin hizo posible que el Dr. Herzl de Viena fuese recibido por los ms grandes en
todos los pases, y quin asegur que ellos deban escuchar sus demandas que eran
imperiosas, y tambin intimidatorias? Evidentemente los "Prticos reales" (en su
propia frase) no se habra abierto meramente para l porque haba llamado a una
reunin de 197 hombres en Basilea y estos haban aprobado una resolucin. Otros,
ms poderosos que l, deben haber intercedido para poner a los porteros a un lado,
porteros, lacayos, secretarias, camareros y todos esos cuya tarea es mantener
alejado a los inoportunos de sus amos.

A estas alturas la presente narrativa entra en el campo ms secreto y celosamente
defendido de todos. Los orgenes de la revolucin-mundial, sus objetivos y la
asuncin juda de su direccin puede demostrarse ahora por la masa de evidencia
documental que ha aumentado; la existencia de la "red" de Disraeli, extendindose
sobre la superficie de la tierra, es conocida por todos; la naturaleza del
"proletariado revolucionario" est clara. Pero existe tambin esa segunda red, de
hombres influyentes en el nivel ms alto, dnde puede usarse "el poder de la bolsa"
para ejercer una "presin irresistible en la poltica internacional del presente" a
travs de gobernantes y polticos. Esta red de hombres, trabajando en todos los
pases hacia un fin comn, es el que debe haber permitido a Herzl que penetrara,
con sus demandas, a los lugares ms altos.

Todos los observadores experimentados, conocen la existencia de esta fuerza al
nivel ms alto [204] de asuntos internacionales. Los propagandista Sionistas
pretenden que la oposicin juda al Sionismo slo vino de los "notables judos",
"magnates judos" y "judos ricos" (estas frases se repiten continuamente, por
ejemplo en el libro del Dr. Weizmann). En los hechos, la divisin en el Judasmo
190
era vertical, entre ricos y pobres por igual, y aunque la mayora de los judos
Occidentales eran en ese momento, violentamente opuestos al Sionismo, la minora
contena a los judos ricos y notables. Slo stos pueden haber habilitado el
espectro del Sionismo, en la persona del Dr. Herzl, para hacer su sbito salto del
tipo de Nijinski [bailarn polaco] en las cortes y salas de ministros, dnde l
empez a entrar y salir como si hubiese nacido en el privilegio. Aquellos que lo
ayudaron estaban, simplemente en alianza plena con el cuerpo compacto y
organizado de los Sionistas: las comunidades Talmdicas en Rusia.

El Dr. Kastein dice que el "ejecutivo" dispuesto por los 197 hombres en Basilea "fue
la primera encar nacin de una ver dader a I nter nacional J uda". En otras
palabras, algo que ya exista recibi una expresin visible. Una "Internacional
Juda" ya estaba existiendo y esta era lo suficientemente poderosa para comandar
audiencias reales, con prncipes o Ministros por todas partes para el Dr. Herzl.

De esta "red" Internacional de personas, de pensamientos semejantes al ms alto
nivel, en los tiempos del Dr. Herzl, el estudioso slo puede hacerse un cuadro
juntando cuidadosamente las vislumbres y fragmentos significantes. (su existencia
y las acciones concertadas en nuestros tiempos son plenamente demostrables, tal
como este libro en sus captulos posteriores lo demostrar por la masa creciente de
literatura). Por ejemplo, el Dr. Weizmann dice que le dijo al Dr. Herzl que el Seor
Francis Montefiore (un judo importante en Inglaterra) era "un necio", sobre lo
cual Herzl contest, "l abre los portales reales para m". Nuevamente, el Barn de
Hirsch, era el principal sostenedor financiero y partidario de Herzl. De este Barn
de Hirsch, Carl Lonyay (citado de los documentos en los archivos secretos de la
Corte Imperial en Viena) dice que el Prncipe de la Corona Rudolf de Austria,
deseando hacer una provisin para el amigo de una mujer antes de su suicidio en
Mayerling, obtuvo 100,000 gulden "del banquero, Barn Hirsch, a cambio de un
acto amistoso que l haba realizado en diciembre, cuando invit al banquero a
encontrarse con el Prncipe de Gales" (el futuro Rey Edward VII).

El Barn de Hirsch, en sucesin a esta introduccin, lleg a ser un ntimo del
Prncipe de Gales, y banquero privado y consejero financiero del futuro Rey de
Inglaterra. l tambin era cuado del Sr. Bischoffsheim de la casa financiera juda
Bischoffsheim y Goldschmidt en Londres, de la cual, un muy adinerado judo
nacido en Alemania, el Seor Ernest Cassel, era miembro. El Seor Ernest, como el
Sr. Brian Connell dice en un estudio biogrfico, fue el feroz sucesor de la amistad
del Barn de Hirsch con el futuro Rey: "donde Hirsch haba llegado a ser ntimo,
Cassel se transformara en el amigo personal ms ntimo de Edward VII". Fue de
hecho el ltimo de los ntimos del Rey en verle con vida, el rey, en el da de su
muerte, insisti en mantener una cita con el Seor Edward y se levant para
vestirse el mismo para el propsito.

En la secuencia de esta cuenta el Sr. Connell dice: "La pequea fr ater nidad
inter nacional de la cual l" (el Seor Ernest Cassel) "se transform quizs en el
miembro principal, [205] eran todos hombres con trasfondos similares al suyo,
personas a las cuales l se acercaba en el curso de sus extensos viajes. All estaba
Max Warburg, la cabeza de la gran casa de la banca privada en Hamburgo;
Edouard Noetzlin, presidente honorario del Banque de Pars et des Pays Bas, en
Pars; Franz Philippson en Bruselas; Wertheim y Gompertz en Amsterdam y, sobre
todos, Jacob Schiff de la empresa Kuhn, Loeb and Company en Nueva York. Los
lazos de r aza e inter s atar on juntos a estos hombr es. La r ed de sus
comunicaciones temblaba al toque ms liger o. Mantuvier on entre
ellos una r ed incr eblemente exacta de inteligencia econmica,
poltica y financier a al ms alto nivel. Podan r etir ar el apoyo aqu ,
pr opor cionar los fondos adicionales all, mover inmensas sumas de
diner o con la r apidez del r elmpago y en secr eto, de una esquina a
otr a de sus imper ios financier os, e i nfl uir en las decisiones polticas de
un nmer o de pases."

191
Los lazos de raza e inters. . .un tejido. . . la red. . . inteligencia al nivel ms alto. . .
movimiento las inmensas sumas de dinero. . . la influencia en las decisiones
polticas: no puede existir duda que esta era la "Internacional Juda" de la cual
escribi el Dr Kastein y el mecanismo que operaba, a travs de todas las fronteras
de las naciones para apoyar al Dr. Herzl. Nada menos podra explicar la accin que
tom el Gobierno britnico y si haba alguna duda antes, sobre la accin concertada
de esta fuerza, sobre las naciones y distinta de las naciones, los eventos de nuestro
medio-siglo las han quitado..." Con tal poder detrs de l, el Dr. Herzl estaba
absolutamente en posicin de hacer demandas y amenazar. Los poderosos hombres
que formaron este consejo de administracin internacional (el trmino no es
demasiado grande) en ese momento, puede que no creyeran en el Sionismo como
individuos, pueden haberse opuesto a l en forma privada. En la creencia del
presente escritor incluso, no eran lo suficientemente poderosos para oponerse, o
negar apoyo a una poltica ordenada por los superiores de la Judera.

Mientras las consecuencias de las jornadas del Dr. Herzl estaban tomando forma
en secreto, l continu sus viajes. Asumi un inocente orgullo de su elevacin
sbita y gust de la elegancia de la sociedad, los fracs y guantes blancos, los
candelabros y las recepciones. Los superiores Talmdicos en Rusia, quienes haba
crecido con las tnicas y los rizos delante de las orejas y se haban estado
preparando para derrocarlo, lo desdearon, pero hicieron uso de esta tpica figura
de la "emancipacin Occidental".

En 1903 l tena experiencias asombrosas, parecindose a aquellas de Sabbatai Zevi
en 1666. Fue a Rusia y en su progreso a travs de las ciudades judas fue objeto de
ovaciones Mesinicas de las ignorantes masas. En esta ocasin buscaba persuadir a
Rusia para presionar al Sultn, en materia de su propuesta para una compaa
fletada en Palestina. Caus un poco de impresin en el Ministro del Interior ruso,
von Plebe, a quien dijo que l hablaba por "todos los judos de Rusia."

Si l hubiese sabido que sera pronto desengaado. l hizo algo que lo muestra o
haber sido imprudentemente valiente o bastante inconciente de lo que de verdad le
rodeaba (esto a veces pasa con tales hombres). Probablemente, para fortalecer su
caso con von Plehve, con quien l debe de haber usado el argumento "Sionismo
[206] o revolucin", insisti a los judos en Rusia de abstener se de actividades
r evolucionar ias y discutir su "emancipacin" con las autoridades rusas!

As l escribi su propia sentencia de muerte poltica, y de hecho l muri pronto.
Para los superiores Talmdicos sta era hereja; haba entrado en el cuarto
prohibido. Ellos haban estado trabajando para prevenir la emancipacin juda en
Rusia, porque vieron en esa emancipacin la prdida de su poder sobre la Judera.
Si sus negociaciones con el Gobierno ruso tuvieran xito, seguira una pacificacin
en Rusia, y eso significara el fin de la leyenda propagandista de la "persecucin
juda" en Rusia.

Cuando volvi para dirigir el Sexto Congreso de su Organizacin Sionista Mundial
su destino llegara a enfrentarlo en la forma de una masa compacta de judos rusos
no slo "humillndole" sino tambin amenazndolo. En este momento de su fiasco,
pens que tena el as de triunfo en su bolsillo y lo sac. Como resultado de esas
entrevistas en Londres y de la " irresistible presin" que le apoyaba, el Gobierno
britnico le haba ofrecido al Dr. Herzl del Neue Fr eie Pr esse de Viena, un
territorio en frica, en Uganda! Si la historia graba una cosa ms extraa que esta,
yo no lo he descubierto. Aun as la carta de triunfo demostr ser apenas un par.

Los 295 delegados votaron para aceptar la oferta, pero 175 la rechazaron;
claramente el Dr. Herzl no hablaba por "todos los judos". La gran mayora de los
175 que votaron por el No, venan de judos de Rusia. Las agrupadas multitudes
judas haban vitoreado a Herzl all como el Mesas; estos 175 emisarios del
rabinato Oriental lo imprecaron, ya que Uganda significaba la ruina de su plan.
Ellos se lanzaron al suelo en la actitud tradicional del lamento por los muertos o
192
por la destruccin del templo. Uno de ellos, una mujer, llam al famoso Dr. Herzl
"un traidor" y cuando l se fue, destroz el mapa de Uganda que estaba tras la
tarima de los oradores.

Si lo que l dijo y escribi fuese totalmente franco, el Dr. Herzl nunca entendi por
qu los emisarios judos de Rusia se negaron a considerar cualquier otro lugar que
no fuese Palestina, y si eso es as, era aun ms iluso. Haba construido todo su
movimiento con la demanda que "un lugar de refugio" se necesitaba directamente
para los "judos perseguidos", y stos eran los judos de Rusia; Los judos en otras
partes estaban totalmente emancipados. Si la persecucin en Rusia fuese verdad,
entonces cualquier lugar sera bueno, y l ahora haba procurado uno para ellos; Es
ms, Si cualquiera de ellos prefiriera quedarse en Rusia, y sus negociaciones con el
Gobierno ruso tenan xito, podran tener todo lo que ellos deseaban tambin en
Rusia!

Desde el punto de vista del rabinato Talmdico en Rusia la materia era
completamente diferente. Ellos, tambin, haban contribuido a la leyenda de la
"persecucin en Rusia", mientras al mismo tiempo trabajaban all contra la
emancipacin, pero esto era con el propsito de cumplir la antigua Ley que
significaba la posesin de Palestina y todas las cosas que subsecuentemente la Ley
ordenaba. La aceptacin de Uganda habra significado el Da del Juicio Final para
el Judasmo Talmdico.

El Dr. Weizmann describe la ltima humillacin del Dr. Herzl. Despus del voto,
Herzl [207] fue a visitar a los judos de Rusia que le haban dado la espalda y se
haban marchado de la sala del comit. "Entr en la sala, pareciendo macilento y
exhausto. Fue recibido con un silencio de muerte. Nadie se levant de su asiento
para saludarle, nadie lo aplaudi cuando acab. . . Era probablemente la primera
vez que Herzl era recibido as en alguna reunin sionista: l, el dolo de todos los
Sionistas".

Fue tambin fue la ltima vez. Dentro del ao el Dr. Herzl estaba muerto, a la edad
de cuarenta y cuatro aos. Ninguna conclusin puede ofrecerse sobre su muerte.
Escritores Judastas se refieren a l en trminos crpticos. La Enciclopedia
J uda dice que fue el resultado de lo que l soport y otras autoridades hacen
alusiones similarmente disimuladas, aunque significativas.

Aquellos que durante los siglos han sido a menudo el objeto de anatema o
excomunin por la secta gobernante, se han muerto pronto y miserablemente. El
estudioso llega a sentir que en esta materia, se acerca a las cosas misteriosas,
cerrada para cualquier investigacin normal.

La cosa curiosa es que un hombre ntimo de Herzl, su mano derecha y el principal
orador vio la forma de las cosas, en el momento mismo y en lo que vena, con toda
claridad. Despleg un preconocimiento tan grande como aquel de Len Pinsker
cuando describi la serie de eventos que sucedera al aplicar la "presin irresistible
en la poltica internacional". En el mismo congreso dnde Herzl sufri su
humillacin, Max Nordau (un alias o seudnimo; su nombre real era Suedfeld) dio
esta exacta prognosis:

"Permtame decirle las siguientes palabras como si yo estuviera mostrndole los
peldaos de una escalera que lleva hacia arriba y hacia arriba: Herzl, el congreso
Sionista, la proposicin inglesa de Uganda, la futur a Guer r a Mundial, la
confer encia de paz dnde, con la ayuda de I nglater r a, una Palestina
libr e y juda ser cr eada" (1903). Aqu habl el iniciado, el iluminado, el
hombre que conoca la fuerza y el propsito de la "Internacional". (Max Nordau
ayud al proceso, el curso que l predijo, escribiendo xitos literarios en los aos de
1890 tal como 'Degener acin' en el cual dijo que Occidente estaba
irredimiblemente corrupto). Incluso Max Nordau no defini su conclusin hasta su
lgico fin. Otro delegado lo hizo, el Dr. Nahum Sokoloff quien dijo: "J er usaln
193
ser algn da la capital de la paz mundial". Que la ambicin es hacerla la
capital del mundo queda claro en 1956, cuando los gobiernos Occidentales viven el
miedo diario de su anexin al estado Sionista; si la humanidad realmente
encuentra el camino para hacerla la capital de la paz est por verse.

Despus que el Dr. Herzl muri, el Dr. Chaim Weizmann, ms tarde lder Sionista,
gui el ataque sobre la oferta de Uganda y en el Sptimo Congreso, de 1905, la
aceptacin, a su instigacin, fue revocada. Desde ese momento el Sionismo fue el
instrumento del rabinato Talmdico en el Este.

La historia de la oferta de Uganda y su rechazo despreciativo muestra la
indiferencia de la secta gobernante por el bienestar y los deseos de las masas judas,
por quienes ellos decan hablar; de hecho, cuando la materia es considerada
cuidadosamente, "hostilidad" hace pensar que es una palabra ms verdadera que
"indiferencia". Esto se ve examinando, a su vez, el sentimiento expresado hacia la
oferta por los tres principales [208] grupos de judos: aquellos de Occidente,
aquellos de Rusia, y (una seccin de la Judera nunca mencionada en todos estos
fuertes intercambios) los judos que ya estaban en Palestina.

Los judos de Occidente en ese tiempo, se opusieron fuertemente al Sionismo como
tal, tanto si llevaba a Uganda, Palestina o a cualquier otra parte; ellos slo deseaban
quedarse donde estaban. Los judos de Rusia fueron descritos simplemente como
necesitando "un lugar de refugio" de la "persecucin", y si esto fuese verdad,
Uganda los podra haber atrado; sin embargo, las frenticas ovaciones con que
ellos recibieron al Dr. Herzl sugieren que habran seguido cualquier gua que l
diera, si el rabinato lo hubiese permitido. Eso deja a los judos que ya estaban en
Palestina.

Esta comunidad de judos originales estaba ardientemente en favor de trasladarse
a Uganda, tal como lo descubre esta investigacin, y por esta razn, ellos fueron
denunciados como "traidores" por los convertidos Khazar de Rusia que se haban
tomado el Sionismo!. Esto es lo que la Organizacin Sionista en Tel Aviv estaba
diciendo sobre ellos todava en 1945:

"Fue degradante y una visin penosa ver a todas estas personas quienes. . . haban
sido los primeros en construir la Palestina juda de esos das, negando y
repudiando pblicamente su propio pasado. . . La pasin por Uganda lleg a
ser asociada con un odio mor tal por Palestina. . . En los centros de la
comunidad de las primeras colonias judas, los jvenes educados en la Escuela
Alianza Israelita, denunciaban a Palestina como 'una tierra de cadveres y tumbas',
una tierra de malaria y de enfermedades a los ojos, una tierra que destruye a sus
habitantes. Y esta no er a la expr esin de unos pocos individuos.

De hecho, haba slo unos pocos individuos aqu y all. . . quines permanecan fiel.
. . Toda Palestina estaba en un estado de fermento. . . Toda la oposicin a
Uganda vino de fuer a de Palesti na. En el pr opi o Sin, todos estaban
contr a Sin."

Lo que las masas de personas quisieron, judos o Gentiles, fue desde 1903 no
tomado en cuenta. Aceptacin o negativa daban lo mismo; la ofer ta haba sido
hecha, y por esto Occidente y su futuro fueron previsiblemente envueltos en una
empresa desastrosa. Tal como el Dr. Weizmann dice, el gobierno britnico por
este acto, se comprometi a reconocer a los Talmudistas de Rusia como el
gobierno de todos los judos; con ello comprometi tambin a las generaciones
futuras de su pueblo, y un compromiso similar del pueblo norteamericano le
seguira una dcada despus, cuando el camino ya haba sido preparado.

De ese acto de 1903 vino el comienzo de las tribulaciones de este siglo. La historia
de Sin se transform posteriormente en aquella de los polticos Occidentales que,
bajo la "presin irresistible", cumplieron las rdenes de una secta poderosa. 1903
194
fue el ao triunfante de la conspiracin, y para Occidente demostr ser tan fatdico
como 1914 y 1939, aos en que tomaron su forma bajo su sombra.

Captulo 27

LOS "PROTOCOLOS"

Mientras el Sionismo tom forma as en el ghetto Oriental durante el ltimo siglo y
al comienzo de este, surgi como una nueva fuerza en los asuntos internacionales
(cuando el Gobierno britnico le ofreci Uganda), la revolucin-mundial, en esas
mismas reas Talmdicas, preparaba su tercera "erupcin". Las dos fuerzas
avanzaban juntas en sincronizacin (ya que el Sionismo, como se ha mostrado, us
la amenaza del Comunismo en Europa para ganar las orejas de los gobernantes
europeos para su demanda territorial fuera de Europa). Era como si turbinas
gemelas comenzaran a girar, generando lo que fue en el efecto, una fuerza de la
cual el nuevo siglo recibira los sustos galvnicos.

Segn Disraeli y Bakunn la revolucin-mundial haba quedado bajo la direccin
juda en aproximadamente la mitad del siglo, y entonces sus objetivos cambiaron.
Los seguidores de Bakunn que buscaron abolir el Estado como tal, porque
previeron que el podero Estatal revolucionario sera an ms desptico que
cualquier despotismo anterior, fueron expulsados y olvidados. Desde all la
revolucin-mundial tom la forma del Manifiesto Comunista de Karl Marx que
apuntaba a un super-estado fundado en el trabajo-esclavo y en "la confiscacin de
la libertad humana" (tal como Tocqueville escribi en 1848).

Este cambio en la direccin y en los objetivos determin el curso del Siglo 20. Sin
embargo, los mtodos por los cuales el orden existente sera destruido no
cambiaron; ellos continuaron siendo aquellos revelados por los documentos de
Weishaupt, publicados en 1787. Muchas publicaciones del Siglo 19 mostraron que
el plan original del Illuminati continu a travs de generaciones para llegar a ser el
libro de texto de los revolucionarios de todos los campos, como el mtodo.

Estos trabajos propagaron o expusieron el plan destructivo en varias formas, a
veces alegricas, pero siempre reconocibles si se les compara con el original, los
documentos de Weishaupt. En 1859, Crtineau Joly arremeti contra la Direccin
juda de "las sociedades secretas". Su libro reprodujo los documentos
(comunicados a l por el Papa Gregory XVI) de la sociedad secreta italiana, el
'Haute Vente Romaine'; su autenticidad est ms all de toda prueba.

El Haute Vente Romaine estaba dirigido por un prncipe italiano que haba sido
iniciado por uno de los ms ntimos de Weishaupt (Knigge) y era una
reencarnacin del Illuminati. El crculo exterior de iniciados, los ilusos, fueron
persuadidos que "el objetivo de la asociacin es algo elevado y noble, que es la
Orden de aquellos que desean una moralidad ms pura y una piedad ms fuerte, la
independencia y la unidad de su pas". Aquellos que se graduaban en los grados
195
internos ms altos, progresivamente aprendan los objetivos reales y juraban
destruir a toda la religin y el gobierno legtimo; reciban entonces los secretos de
asesinatos, venenos y perjurio, que haban sido revelados por los documentos de
Weishaupt.

En 1862 Karl Marx (cuyo Manifiesto comunista es reconociblemente Illuminista)
fund su Primera Internacional, y Bakunn form su Alianza Social Demcrata
(programa del cual, como la Seora Nesta Webster ha mostrado [210] citando
pasajes correlativos, era Illuminismo puro). En el mismo ao, Maurice Joly public
un ataque a Napolen III, a quienes atribuy mtodos idnticos de adulterar y
estropear el sistema social (este libro fue escrito en forma alegrica). En 1868 el
alemn Goedsche, reprodujo las mismas ideas en la forma de un ataque a la
direccin juda de la revolucin, y en 1869 el Catlico francs y realista Gougenot
Des Mousseaux tom el mismo tema. En ese ao Bakunn public tambin su
Polmica Contr a Los J udos.

En todo estos trabajos, en un forma u otra, aparece la continuidad de la idea bsica
revelada por primera vez por los documentos de Weishaupt: a saber, de destruir
todo gobierno legtimo, religin y nacionalismo y preparar un despotismo universal
para gobernar las masas esclavizadas por el terror y la violencia. Algunos de ellos
atacaron a los judos, la usurpacin o a la sucesin en la direccin de la revolucin.

Despus de esto vino una pausa en la literatura publicada de la conspiracin
descubierta en 1787, hasta que en 1905, un Profesor, Sergyei Nilus, funcionario del
Departamento de Religiones Extranjeras en Mosc, public un libro, del cual, el
Museo britnico en Londres tiene una copia con su fecha estampada, el 10 de
agosto de 1906. Gran inters sera atado a algo que podra sacarse sobre Nilus y su
libro, el cual nunca ha sido traducido; el misterio con que l y el libro ha sido
rodeado impide la investigacin. Un captulo fue traducido al ingls en 1920.
Esto requiere mencin aqu, porque la publicacin original ocurri en 1905, aunque
el violento alboroto slo comenz cuando apareci en ingls en 1920.

Este captulo se public en Inglaterra y EEUU como "Los Protocolos de los
Superiores Sabios de Sin"; no pude saber si ste era el encabezado original del
captulo o si se nombr as durante la traduccin. No se entrega ninguna prueba
que el documento es lo que pretende ser, una minuta de una reunin secreta de los
"Superiores" Judos. En ese aspecto, por consiguiente, no tiene valor."

En cada uno de los otros aspectos es de importancia inestimable, ya que l se
muestra como la prueba conclusiva (de los eventos subsecuentes) de ser un
documento autntico de la conspiracin-mundial revelada por los documentos de
Weishaupt. Muchos otros documentos en la misma serie haban seguido a la
primera revelacin, tal como lo he mostrado, pero este transciende a todos ellos.
Los otros eran fragmentarios y entregaban vislumbres; este entrega el cuadro
completo de la conspiracin, los motivos, mtodos y objetivos. No agrega nada
nuevo a lo que se haba revelado en partes (salvo por la atribucin no probada a los
superiores judos mismos), pero pone todas las partes en su lugar y expone el
todo. Describe con precisin todo lo que ha de venir en los cincuenta aos desde
que fue publicado, y lo que claramente seguir en los prximos cincuenta aos, a
menos que en ese tiempo, la fuerza que ha generado la conspiracin produzca la
contra-fuerza.

Est informado por una masa de conocimiento (particularmente de las debilidades
humanas) qu slo puede haber salido de la experiencia acumulada y del continuo
[211] estudio de siglos, o de eras. Est escrito en un tono de alta superioridad, como
por seres situados en algn pinculo olmpico de sabidura sardnica y antigua, y
de desdn burln por las masas retorcindose muy abajo ("la chusma." "animales
alcoholizados"... "el ganado... "las bestias sanguinarias") quin vanamente intenta
eludir las "tenazas" que se estn cerrando alrededor de ellos; estas tenazas son "el
196
poder de oro" y la fuerza bruta de la chusma, incitadas para destruir a sus nicos
protectores y por consiguiente a ellos mismos.

La idea destructiva se presenta en la forma de una teora cientfica, casi de una
ciencia exacta, defendido con gusto y elocuencia. Estudiando los Protocolos me
recuerdan constantemente a algo que llam mi atencin en el dictum de Disraeli,
que cit anteriormente. Disraeli que tuvo el cuidado en la eleccin de las palabras,
habl del "pr inci pio destr uctivo" (no la idea, el esquema, la nocin, el plan, el
complot o similares), y los Protocolos elevan la teora de la destruccin a este
estado de "una verdad fundamental, una ley primaria o bsica, una ley gobernante
de conducta" (para citar varias definiciones del diccionario de la palabra
"principio"). En muchos pasajes los Protocolos parecen, a primera vista,
recomendar la destruccin como una cosa virtuosa en s misma y justificar
explcitamente por consiguiente, todos los mtodos recomendados para
promoverla (el soborno, el chantaje, la corrupcin, la subversin, la sedicin, la
incitacin de la chusma, el terror y la violencia), las cuales se tornan tambin
virtuosas.

Pero un escrutinio cuidadoso muestra que ste no es el caso. De hecho el
argumento presentado comienza al final, el poder mundial, y va hacia atrs a travs
de medios que simplemente se defienden como los mejores para este fin. El fin es
aquel revelado por primera vez de los documentos de Weishaupt, y est claro que
ambos saltan de una fuente mucho ms temprana, aunque los Protocolos, en su
tiempo, son con respecto a los papeles de Weishaupt como el biznieto al Bisabuelo.
El objetivo final es la destruccin de toda religin y nacionalidad y el
establecimiento de un super-estado, gobernando el mundo por el cruel terror.

Cuando los Protocolos aparecieron en ingls, el punto menor, quin haba sido el
autor de este particular documento, recibi una falsa semblanza de importancia
mayor por el enfurecido ataque judo sobre el documento mismo. La aseveracin de
la direccin juda de la conspiracin revolucionaria no era en absoluto nueva; el
lector ha visto que Disraeli, Bakunn y muchos otros lo afirmaron antes. En este
caso, la alegacin sobre una reunin especfica de lderes judos de la conspiracin
no estaba probada y podra ignorarse (en 1913 una publicacin algo similar acus a
los Jesuitas de instigar una conspiracin-mundial que se parece a aquella descrita
en los Protocolos y en los documentos de Weishaupt; los Jesuitas comentaron
calladamente que esto era falso y el asunto se olvid).

La respuesta oficial de la Judera en 1920 y despus fue diferente. Se apunt y con
furia, a la toda sustancia de los Protocolos; no se detuvo en negar un complot
judo, sino que neg que existiera algn complot, lo cual era demostrablemente
falso. La existencia de la conspiracin haba sido reconocida y haba sido
confirmada por una larga cadena de altas autoridades, desde Edmund Burke,
George Washington [212] y Alejandro Hamilton a Disraeli, Bakunn y muchos
otros que han sido mencionados en captulos anteriores. Es ms, cuando los
Protocolos aparecieron en ingls, los eventos en Rusia haban dado una prueba
conclusiva. As, la naturaleza del ataque judo slo podra fortalecer las dudas del
pblico; protestaron demasiado.

Este ataque fue la repeticin de aquellos que impusieron silencio a esos lderes
anteriores que presentaron una demanda pblica para investigacin y remediar, a
Robison, Barruel y Morse, pero en esta ocasin era un ataque judo. Esos tres
hombres no hicieron ninguna imputacin a la direccin juda, y ellos fueron
difamados solamente porque atrajeron la atencin pblica a la continua
naturaleza de la conspiracin y al hecho que la revolucin francesa fue clara y
meramente su primera "erupcin". El ataque a los Protocolos en los aos de 1920
demuestra sobre cualquier cosa la verdad de su disputa; mostr que la organizacin
erigida para suprimir la discusin pblica sobre la conspiracin se haba
perfeccionado en el intervalo de 120 aos. Probablemente nunca antes en la
197
historia se us tanto dinero y energa en el esfuerzo para suprimir un simple
documento.

Fue llevado a Inglaterra por uno de los dos principales corresponsales britnicos en
esos das en Mosc, Vctor Marsden, del Mor ning Post (la historia significante
del otro corresponsal pertenece a un captulo posterior). Marsden era una
autoridad en Rusia y estuvo bajo los efectos permanentes del Terror. l fue en
efecto su vctima, porque muri pronto despus de haber completando lo que l
evidentemente senta, era un deber, la traduccin de los Protocolos en el Museo
britnico.

La publicacin en ingls despert el inters mundial. Ese perodo (1920 y adelante)
marca el fin del tiempo en que el asunto judo poda ser discutido imparcialmente
en pblico. El debate inicial era libre y vigoroso, pero en los aos siguientes el
ataque tuvo xito en imponer la ley de lessa majestad en esta materia y hoy
difcilmente algn hombre pblico o algn impreso puede aventurar la mencin de
los Protocolos, a menos que los declare "falsificados" o "infames" (un acto de
sumisin tambin predicha en los Protocolos mismos).

La primera reaccin fue la natural. Los Protocolos fueron recibidos como la
evidencia formidable de una conspiracin internacional contra la religin,
nacionalidad, gobierno legtimo y la propiedad. Todos estaban de acuerdo que la
atribucin a la paternidad literaria juda no tena fundamentos, pero que el asunto
era tan grave y tan fuertemente apoyado por los eventos subsecuentes a la
publicacin original, que se necesitaba una investigacin completa. Este remedio,
"una investigacin", fue la nica defendida por muchos hombres importantes 120
aos antes. En este caso el ataque fue en efecto nuevamente en contra de la
demanda para una i nvestigacin, no simplemente contra la alegacin de "los
Superiores de Sin."

The Times (de Londres) el 8 de mayo de 1920 en un largo artculo dijo, "Una
investigacin imparcial de estos documentos y de su historia es muy deseable. . .
Vamos a desechar todo este asunto sin investigar y dejar que la influencia de tal
libro como este trabajo sin chequearlo? " The Mor ning Post (entonces el ms
antiguo y [213] sobrio de los peridicos britnicos) public veintitrs artculos,
tambin requiriendo una investigacin.

En The Espectador , el 27 de agosto de 1921, el Seor Sydenham, una famosa
autoridad de aquellos das, tambin inst a una investigacin: "El punto principal
es, por supuesto, la fuente de la cual Nilus obtuvo los Protocolos. Los rusos que
conocieron a Nilus y sus escritos no pueden haber sido todos ellos exterminados
por los bolcheviques. Su libro. . . no ha sido traducido, a travs de esto podra dar
alguna idea del hombre. . . Cul es la caracterstica ms llamativa de los
Protocolos? La respuesta es un conocimiento de un tipo raro, abarcando el campo
ms amplio. La solucin de este 'misterio', si es que tiene solucin, ser encontrada
donde este conocimiento misterioso, cuyas pr ofecas ahor a liter almente
cumplidas est basado, puede mostrar donde reside". En Amrica el Sr. Henry
Ford, declarando que "los Protocolos han encajado en la situacin mundial hasta
este momento; ellos encajan ahora", llev a que su 'Dear bor n I ndependent'
publicara una serie de artculos de los cuales se vendieron un milln y un medio de
reimpresiones.

Dentro de dos aos el propietario de The Ti mes fue certificado demente (por un
doctor annimo, en un pas extranjero; un captulo posterior describir este
episodio) y sacado por la fuerza del control de sus publicaciones, y The Times
public un artculo que desecha los Protocolos como plagio del libro de Maurice
Joly. El propietario del Mor ning Post fue objeto de un sostenido vituperio hasta
que l vendi el peridico que luego ces su publicacin. En 1927, el Sr. Henry
Ford public una disculpa dirigida a un judo muy conocido en EEUU; cuando yo
estaba en los Estados Unidos, aos ms tarde, me dijeron, informantes crebles,
198
que fue persuadido para hacer esto, en un momento cuando un nuevo modelo de
automvil Ford iba a ser comercializado, mediante hostiles amenazas de
distribuidores, de los cuales dependa la fortuna de su empresa.

La campaa contra los Protocolos nunca ha cesado desde entonces. En la
comunizada Rusia todas las copias que pudieron descubrir fueron destruidas en la
revolucin y la posesin del libro se volvi un importante crimen bajo la ley contra
el "anti-semitismo". En la sucesin directa a eso, aunque veinticinco aos despus,
las autoridades norteamericanas y britnicas en la Alemania ocupada despus de la
Segunda Guerra Mundial obligaron al gobierno alemn Occidental a promulgar
leyes contra el "anti-semitismo" en el modelo bolchevique; y en 1955, una imprenta
de Munich que reprodujo los Protocolos tena su negocio confiscado. En Inglaterra,
en el momento de la publicacin, la venta del libro fue detenida temporalmente por
la autoridad, bajo la presin descrita, y en el curso de los aos el ataque sobre esto
continu tan violento, que los editores le temieron y slo pequeas empresas
locales se aventuraron a imprimirlo. En Suiza, entre las guerras, un demanda fue
presentada contra el libro como "literatura impropia"; el caso fue ganado, pero el
veredicto fue desechado por una corte ms alta.

El estado de asuntos provocado as despus de 1920, y continuando hasta hoy, fue
predicho por los Protocolos en 1905: "A travs de la prensa nosotros hemos
ganado el poder para influenciar mientras seguimos estando nosotros mismos en
las sombras. . . El factor principal del [214] xito en lo poltico" (el campo) "es el
secreto de su tarea; la palabra no debe estar de acuerdo con los actos del
diplomtico. . . Nosotros debemos obligar a los gobiernos. . . tomar acciones en la
direccin que favorece nuestro plan extensamente-concebido, ya acercndose a la
deseada consumacin, mediante aquello que nosotros representaremos como la
opinin pblica, incitada secretamente por nosotros a travs de los medios de ese
llamado 'Gran Poder', la prensa, la cual, con algunas excepciones que pueden
desecharse, ya est completamente en nuestras manos. . . Nosotros trataremos la
prensa de la siguiente manera: . . . nosotros la ensillaremos y la embridaremos con
una firme restriccin; tambin haremos lo mismo con todas las producciones
impresas, porque Dnde estara el sentido de ser librados de los ataques de la
prensa si seguimos siendo blancos de los folletos y libros? . . . Nadie debe con
impunidad poner un dedo en la aureola de nuestra infalibilidad gubernamental. El
pr etexto par a detener cualquier publicacin ser la supuesta splica
que est agitando la mente pblica sin ocasin o j ustificacin. . .
Nosotros tendremos un triunfo seguro sobre nuestros antagonistas ya que ellos no
tendrn a su disposicin rganos de prensa en que ellos puedan dar expresin
plena y ltima a sus visiones debido a los mtodos mencionados de tratar con la
prensa. . . "

Tal es la historia de los Protocolos hasta aqu. Su atribucin a los "Superiores"
judos no tiene sustento y debe rechazarse, sin el prejuicio a cualquier otra
evidencia sobre la direccin juda de la revolucin-mundial como tal. El ataque
judo a ellos fue torcido, no en exculpar a la Judera, sino en detener la publicacin
en la splica que estaba agitando la mente pblica sin ocasin o justificacin". Los
argumentos entregados eran ficticios; que los Protocolos se parecan
estrechamente a varias publicaciones ms tempranas y as eran "plagios" o
"falsificaciones", considerando que esto en la verdad mostraba la cosa obvia: que
ellos eran parte de la literatura continuada de la conspiracin. Ellos podran ser
igualmente bien el producto de non-judos o de revolucionarios anti-judos, y eso es
de importancia secundaria. Lo que ellos prueban es que la or ganizacin por
primera vez revelada mediante los documentos de Weishaupt estaba en existencia
120 aos ms tarde, y que todava estaba usando los mtodos y siguiendo el
objetivo expuesto entonces; y cuando ellos fueron publicados en ingls, la
revolucin bolchevique haba dado la prueba.

En mi opinin, los Protocolos entregan el manual esencial para los estudiosos del
momento y el asunto. Si Lord Sydenham, en 1921, fue arrestado por "el
199
conocimiento misterioso" que ellos desplegaron "en que las profecas ahora
cumplidas literalmente est basado", cunto ms habra l de impresionarse hoy,
en 1956, cuando mucho ms de ellos ha sido literalmente cumplidos. A travs de
este libro cualquier hombre puede ver cmo fueron los levantamientos de los
ltimos 150 aos, y cmo aquellos de los prximos cincuenta aos sern
provocados; sabr de antemano cmo "los actos" de sus elegidos representantes
diferirn de sus "palabras".

En un punto yo soy capaz por mi propia experiencia, de probar el dictum de Lord
Sydenham sobre las profecas cumplidas. Los Protocolos, hablando del control de
la informacin publicada, dice: "Ni siquiera un slo anuncio llegar al pblico [215]
sin nuestro control. Aun ahora esto ya se est logrando por nosotros, ya que todos
los artculos de noticias se reciben por unas pocas agencias, en cuyas oficinas ellos
se enfocan en todas las partes del mundo. Estas agencias sern entonces
completamente nuestras y slo darn publicidad a lo que nosotros dictemos a
ellos". sa no era la situacin en 1905, o en los das de Lord Sydenham, o en 1926,
cuando me hice periodista, pero estaban desarrollndose y hoy es la situacin. La
corriente de "noticias" que fluye a la mente pblica a travs de los peridicos
vienen de unas pocas agencias, como de la mitad de una docena de fuentes.
Cualquier mano que pueda controlar esas vlvulas puede controlar "las noticias", y
el lector puede observar la frmula de filtrado en que las noticias lo localizan.
Acerca de las visiones editor iales, basadas en este suministro de noticias, la
transformacin sobre lo que se ha trado puede comprenderse refirindose a los
artculos imparcialmente crticos publicados hace unos veinticinco aos en The
Times, Mor ning Post, The Espectator , Dear bor n I ndependent y miles de
otros peridicos. Esto no podra pasar hoy. La subyugacin de la prensa ha sido
cumplida tal como los Protocolos lo dijeron, y por el accidente de mi generacin y
llamado yo le vi ocurrir.

El estudio comparativo de los Protocolos y de los papeles de Weishaupt lleva a una
fuerte deduccin que ambos derivan de una fuente comn y mucho ms antigua.
Ellos no pueden haber sido el producto de cualquier hombre o grupo de hombres
en el perodo en que ellos fueron publicados; el "conocimiento misterioso"
desplegado en ellos obviamente yace en la experiencia cumulativa de eras. En
particular, esto se aplica (en los papeles de Weishaupt y en los Protocolos por igual)
al conocimiento de las debilidades humanas que son singularizadas con exactitud
analtica, y el mtodo de aprovecharse de cada una de ellas que es descrito con
desdeosa alegra.

El instrumento a ser usado para la destruccin de las nacin-estado cristianos y su
religin es "la chusma". La palabra se usa a lo largo del documento con ardiente
desprecio para denostar a las masas, (quines en pblico son aduladas llamndose
"las personas"). "Los hombres con malos instintos son ms en nmero que los
buenos, y por consiguiente los mejores resultados gobernndolos se logran por la
violencia y el terror. . . El podero de una chusma es ciego, insensato y una fuerza
que no razona que siempre est a merced de una sugerencia de cualquier lado". De
esto se desarrolla el argumento que "un despotismo absoluto" es necesario para
gobernar "la chusma" que es "un salvaje" y que "nuestro Estado" emplear "el
terror que tiende a producir una sumisin ciega". La "cumplimiento literal" de
estos mandatos en la comunizada Rusia debiera ser obvio para todos hoy en da).

Este "despotismo absoluto" ser garantizado en el super-estado internacional al
final del camino. Mientras tanto los tteres-dspotas regionales son descritos como
esenciales en el proceso de romper la estructura de los estados y las defensas de los
pueblos: "Desde el primer dictador del presente da la gente sufre pacientemente y
soportan tales abusos que por el menor de ellos habran decapitado a veinte reyes.
Cul es la explicacin. . .? Esto se explica por el hecho que estos dictadores le
susurran a la gente a travs de sus agentes, que por medio de estos abusos [216]
estn infligiendo heridas a los Estados con el ms alto propsito - para afianzar el
bienestar del pueblo, la hermandad internacional de todos ellos, su solidaridad e
200
igualdad de derechos. Naturalmente ellos no le dicen a la gente que esta unificacin
debe lograrse slo bajo nuestra regla soberana".

Este pasaje es de especial inters. El trmino "Premier-dictador" generalmente no
se habra entendido en 1905, cuando los pueblos de Occidente crean que elegan
representantes para expresar y depender de su aprobacin. Sin embargo, lleg a
ser aplicable durante la Primera y Segunda Guerra Mundial, cuando los presidentes
norteamericanos y primer ministros britnicos se hicieron ellos mismos, de hecho,
los "Premier-dictadores" y usaron los poderes de emergencia en nombre de "el
bienestar de la gente. . . la hermandad internacional. . . la igualdad de derechos". Es
ms, estos Premier-dictadores, en ambas guerras, no le dijeron a la gente que el fin
ltimo de todo esto sera la "unificacin" bajo un gobierno mundial de algn tipo.
La pregunta de quien controlara a este gobierno mundial, fue una pregunta que
nunca recibi una respuesta sincera; tanto de los Protocolos se ha cumplido que su
afirmacin que podra ser el instrumento de la conspiracin para gobernar al
mundo "mediante la violencia y el terror" merece mucho pensamiento.

La caracterstica especial de la dos guerras del Siglo 20 es el desencantamiento que
cada una de ellas llev hasta los pueblos que par ecan ser los victoriosos. El
"conocimiento misterioso" por consiguiente, nuevamente pareciera haber inspirado
la declaracin, hecha en 1905 o antes, "Incluso desde ese tiempo" (de la
Revolucin francesa) "nosotros hemos estado guiando a los pueblos de un
desencanto a otr o", seguido despus por esto,: "Por estos actos todos los
Estados estn en la tortura; ellos exhortan a la tranquilidad, estn listos para
sacrificar todo por la paz; per o, no les dar emos paz hasta que ellos
abier tamente r econozcan nuestr o super -gobier no inter nacional y con
sumisin". Las palabras, escritas antes de 1905, parecieran describir el curso del
Siglo 20 con precisin.

Nuevamente, el documento dice que "es indispensable para nuestro propsito que
las guerras, tanto como sea posible, no debier an pr oducir ganancias
ter r itor iales". Esta misma frase, de 1905 o antes, fue hecha el principal eslogan,
o aparentemente el principio moral, proclamado por los lderes polticos de EEUU
y Bretaa en ambas guerras mundiales, y en este caso la diferencia entre "la
palabra" y "los hechos" de "los diplomticos" se ha mostrado mediante los
resultados. El resultado principal de la Primera Guerra fue establecer el Sionismo-
revolucionario y el Comunismo-revolucionario como las nuevas fuerzas en los
asuntos internacionales, el primero con una prometida "patria" y el segundo con un
Estado residente. El resultado principal de la Segunda Guerra que las "ganancias
territoriales" incrementarn al, y solamente al, Sionismo y al Comunismo; El
Sionismo recibi su Estado de residencia y el Comunismo recibi la mitad de
Europa. La "mortal exactitud" (en las palabras de Lord Sydenham) de las
previsiones de los Protocolos aparecen claramente en este caso dnde una frase
capciosa usada en los Protocolos de 1905, se transform en el lenguaje diario de los
presidentes norteamericanos y primeros ministros britnico en 1914-1918 y 1939-
1945.

La razn por la cual los autores de los Protocolos sostienen este eslogan para ser
tan importante, en el engao a los pueblos, tambin es explicada. Si las naciones
envueltas en guerras [217] son negadas de obtener "ganancias territoriales, los
nicos vencedores sern entonces, "nuestros agentur internacionales. . . nuestro
derecho internacional barrern los derechos nacionales, en el sentido apropiado del
derecho, y gobernarn a las naciones, precisamente como el derecho civil de los
Estados regulan las relaciones de sus ciudadanos entre ellos mismos."

Para provocar este estado de asuntos se necesitan polticos dciles, y de ellos los
Protocolos dicen: "Los administradores, a quienes nosotros escogeremos entre el
pblico, con estricta consideracin a sus capacidades para una obediencia ser vil,
no sern personas entrenadas en las artes de gobierno, y se transformarn por
consiguiente, fcilmente en peones en nuestro juego, en las manos de hombres de
201
conocimiento y genialidad que ser n sus consejer os, especialmente
engendr ados y cr iados desde la niez tempr ana par a gober nar los
asuntos del todo el mundo".

El lector puede juzgar por s mismo si esta descripcin encaja con algunos de "los
administradores" en Occidente en las ltimas cinco dcadas; la prueba es su actitud
hacia el Sionismo, la revolucin-mundial y el gobierno mundial, y los captulos
subsecuentes ofrecern informacin con respecto a estos tres asuntos. Pero "la
mortal exactitud" parece residir aun ms en la alusin a los "consejeros."

Aqu nuevamente el "conocimiento misterioso", es desplegado hace ms de
cincuenta aos. En 1905 los non-elegidos pero poderosos "consejeros" eran
pblicamente desconocidos. En la verdad, unos pocos ilustrados, hombres como
Disraeli, saban que "el mundo es gobernado por personas muy diferentes de lo que
se imaginan aquellos que no estn detrs de las cortinas", pero para al pblico en
general, este pasaje habra sido algo sin sentido.

En la Primera y Segunda Guerra Mundial, sin embargo, el non-elegido, extraoficial
pero imperioso "consejero" se volvi una figura pblica familiar. Emergi a la luz
abiertamente (bajo los "poderes de emergencia") y llegaron a ser conocidos y
aceptados pasivamente por las masas pblicas; posiblemente el desprecio que los
Protocolos despliegan por "la chusma" estaba justificado por esta sumisin al
control tras bastidores, incluso cuando era abiertamente ejercido. En los Estados
Unidos, por ejemplo, "consejeros en los asuntos judos" llegaron a ser residentes en
la Casa Blanca y en los principales cuarteles centrales del ejrcito norteamericano
de ocupacin. Un financiero (quin pblicamente recomendaba drsticas medidas
para "gobernar los asuntos mundiales") fue consejero de tantos presidentes que fue
apodado "Elder Estadista" por la prensa, y el visitante Primer Ministro de
Inglaterra tambin repar en l como si tuviese un cargo supremo de autoridad.

Los Protocolos predijeron este rgimen de los "consejeros" cuando ninguno
entenda lo que significaba y pocos habran acreditado que ellos apareceran
abiertamente en los ms altos puestos. Los Protocolos repetidamente afirman que
el primer objetivo es la destruccin de la clase gobernante existente ("la
aristocracia", el trmino empleado, todava era aplicable en 1905) y la toma de la
propiedad a travs de la incitacin de la insensata y brutal "chusma". Una vez ms,
los eventos subsecuentes dan a la "previsin" su "mortal exactitud":

"En poltica uno debe saber como tomar la propiedad de otros sin vacilacin
si mediante esto nosotros afianzamos sumisin y soberana. . . Las palabras,
'Libertad, Igualdad y Fraternidad', trajo a nuestras lneas, gracias a nuestros
ciegos agentes, legiones enteras [218] que tomaron nuestros estandartes con
entusiasmo. Y todo el tiempo estas palabras eran gusanos de lcera
taladrando el bienestar de las personas, poniendo fin por todas partes a la
paz, tranquilizando la solidaridad y destruyendo todas las fundaciones de los
Estados. . . Esto nos ayud a nuestro ms grande triunfo; nos dio la
posibilidad, entre otras cosas, de obtener en nuestras manos la tarjeta
Maestra, la destruccin de los privilegios, o en otros trminos, la existencia
misma de la aristocracia. . . esa clase que era la nica que la defensa de la
gente y de los pases tena contra nosotros. En las ruinas de la aristocracia
natural y genealgica. . . nosotros hemos preparado la aristocracia de
nuestra educada clase encabezada por la aristocracia del dinero. Las
calificaciones de esta aristocracia nosotros la hemos establecido en riqueza
que es dependiente de nosotros y en el conocimiento. . . Es esta
posibilidad de r eemplazar a los r epresentantes de los pueblos
que los han puesto a nuestr a disposicin, y, como fue, nos ha
dado el poder de designar ... Nosotros aparecemos en la escena como
los supuestos salvador es de los tr abajador es de esta opresin
cuando nosotros le proponemos que entre en las lneas de nuestras fuerzas
de lucha; Socialistas, Anarquistas, Comunistas. . . Por la necesidad y la
202
envidia y el odio que engendra, moveremos las chusmas y con sus manos
barreremos fuera a todos aquellos que se interponen en nuestro camino. . .

Las personas, creyendo ciegamente las cosas impresas, las aman. . . un odio
ciego hacia todas las condiciones que se consideran sobre ellos mismos, ya
que no tiene ninguna comprensin del significado de clase y condicin. . .
Estas chusmas se apresurarn con deleite a verter la sangre de aquellos a
quienes, en la simplicidad de su ignorancia, han envidiado desde sus cunas,
y cuyas propiedades ellos podrn entonces saquear. 'Lo Nuestro' ellos no lo
tocarn, porque el momento del ataque ser conocido por nosotros y
tomaremos las medidas para proteger nuestra propiedad. . . La palabra
'libertad' hace salir a las comunidades de hombres para luchar contra
cualquier tipo de fuerza, contra cualquier tipo de autoridad, incluso contra
Dios y las leyes de la naturaleza. Por esta razn nosotros, cuando entremos
en nuestro reino, tendr emos que borr ar esta palabr a del lxico de
vida, ya que implica un principio de fuerza bruta que convierte a las
chusmas en bestias sanguinarias. . . Pero incluso la libertad podra ser
inofensiva y tener su lugar en la economa Estatal sin lesionar el bienestar de
la gente si descansara sobre las fundaciones de la fe en Dios. . . sta es la
razn por qu es indispensable para nosotros minar toda la fe, rasgar fuera
de las mentes de las masas el principio mismo de Divinidad y el espritu, y
poner en su lugar los clculos aritmticos y las necesidades materiales. . . "

". . Nosotros hemos puesto a uno contra otro los ajustes de cuentas,
personales y nacionales de las personas, religiosos y odios de raza, los cuales
hemos criado en un enorme crecimiento en el curso de los ltimos veinte
siglos. sta es la razn por qu no existe un Estado que recibira apoyo de
alguna parte si fuera a levantarse en armas, ya que cada uno de ellos debe
tener presente que cualquier acuerdo contra nosotros sera improductivo en
s mismo. Nosotros somos demasiado fuertes, no hay ninguna forma de
evadir nuestro poder. Las naciones no pueden incluso alcanzar un acuerdo
privado insignificante sin que nosotros tengamos una mano secreta all. . .
Para poner a la opinin pblica en nuestras manos, debemos llevarlo a un
estado de desconcierto dndole expresin de todos los lados a las tantas
opiniones contradictorias y por tan largo tiempo como sea suficiente para
hacer [219] que la gente pierdan sus cabezas en el laberinto y lleguen a ver
que la mejor cosa es no tener ninguna opinin de cualquier tipo en materias
polticas, las cuales no son dadas para que el pblico las entienda, porque
ellas slo son entendidas por aquellos que guan al pblico. ste es el primer
secreto. El segundo requisito secreto para el xito de nuestro gobierno se
comprende en lo siguiente: multiplicar a tal magnitud los fracasos
nacionales, hbitos, pasiones, en las condiciones de vida civil, que ser
imposible para cualquiera saber dnde est en los caos resultantes, de tal
manera que las personas en consecuencia, no se entendern entre s. . . Por
todos estos medios nosotros desgastaremos a los pueblos de tal manera que
ellos sern obligados a ofrecernos el poder internacional de una naturaleza
que por su posesin nos habilitar sin algn tipo de violencia, gradualmente,
a absorber todas las fuerzas Estatales del mundo y formar un Super-
Gobierno. En lugar de los gobernantes de hoy, nosotros prepararemos un
espectro que se llamar Administracin del Super-Gobierno. Sus manos se
extendern en todas las direcciones como tenazas y su organizacin ser de
tales dimensiones colosales que no fallarn en poder dominar todas las
naciones del mundo."

Que los Protocolos revelan la fuente comn de inspiracin del Sionismo y el
Comunismo es mostrado por el significante paralelo que puede ser dibujado entre
los dos mtodos principales extendidos en ellos y por los mtodos principales
seguidos por el Dr. Herzl y Karl Marx: Los Protocolos pusieron nfasis
repetidamente en la incitacin de "la chusma" contra la clase gobernante como los
medios ms eficaces para destruir Estados y naciones y lograr el dominio mundial.
203
El Dr. Herzl, como se mostr en el captulo precedente, us este mtodo
precisamente para ganar la oreja de gobernantes europeos.

A continuacin Karl Marx. Los Protocolos dicen, "La aristocracia de los pueblos,
como fuerza poltica, est muerta. . . pero como pr opietar ios de las tier r as
todava pueden ser dainos para nosotros por el hecho que son auto-suficientes en
los recursos por los cuales ellos viven. Es por consiguiente esencial para nosotros, a
cualquier costo, pr i var los de sus tier ras. . . Al mismo tiempo debemos
intensivamente patrocinar el comercio y la industria. . . lo que nosotros queremos
es que la industria debera escurrir del campo, ambos, trabajo y capital y por medio
de la especulacin transferir a nuestras manos todo el dinero del mundo..... "

Karl Marx en su Manifiesto Comunista sigui esta frmula exactamente. En la
verdad declar que el poder del Comunismo puede ser resumido en una frase, la
"abolicin de la propiedad privada", pero posteriormente l revis este dictum
restringiendo la confiscacin real de la tier r a e implicando que otros tipos de
propiedad privada iban a permanecer intactos. (En el evento Marxista posterior,
por supuesto, toda la propiedad privada fue confiscada, pero yo hablo aqu del
estricto paralelo entre la estrategia extendida antes del evento, tanto por los
Protocolos y Marx por igual).

Un pasaje de inters particular en el presente, aunque fue escrito antes de 1905,
dice, "Hoy da, si cualquier Estados levanta una protesta contra nosotros, esto es
solamente for mal, a nuestra discrecin y bajo nuestra direccin, ya que su
antisemitismo es indispensable para que podamos controlar a nuestros hermanos
menores". Un rasgo distintivo de nuestra era es la forma de las acusaciones de
"anti-semitismo" es transferida continuamente de un [220] pas a otro, el pas
acusado as, se transforma automticamente en el enemigo de la prxima guerra.

Este pasaje podra causar al prudente, volver un ojo escptico a los informes
peridicos de hoy en da sobre sbitos cambios de direccin "antisemticos" en la
Rusia comunizada, o en otras partes. El parecido a los documentos de Weishaupt es
muy fuerte en los pasajes que se relacionan con la infiltracin de los departamentos
pblicos, profesiones y partidos polticos, por ejemplo: "Es de nosotros que procede
el terror que todo lo envuelve. Nosotros tenemos en nuestro servicio personas de
todas las opiniones, de todas las doctrinas, restauradores monrquicos,
demagogos, socialistas, comunistas, y soadores utpicos de todo tipo. Nosotros les
hemos puesto el arns para llevarles juntos a la tarea: cada uno de ellos por su
propia cuenta est taladrando hasta los ltimos remanentes de autoridad, se estn
esforzando para derrocar todas las formas establecidas del orden. Por estas
acciones todos los Estados estn en la tortura; ellos exhortan a la tranquilidad,
estn listos para sacrificar todo por la paz; pero nosotros no les daremos paz hasta
que ellos reconozcan abiertamente nuestro Super-gobierno internacional y con
sumisin".

Las alusiones a la infiltracin de las universidades en particular, y de la educacin
en general, tambin surge directamente de Weishaupt, o de la fuente que ms
temprano l los recibi: ". . Nosotros castraremos las universidades. . . Sus
funcionarios y profesores sern preparados para su negocio por detallados
programas secretos de accin de los cuales ellos no podrn con inmunidad
desviarse, ni siquiera por una letra. Sern designados con especial precaucin y
sern de tal forma situados para hacerlos totalmente dependiente del Gobierno."

Esta infiltracin secreta de las universidades (qu tuvo el xito en las universidades
alemanas en los das de Weishaupt, tal como lo muestran sus documentos) fue muy
efectiva en nuestra generacin. Los dos funcionarios gubernamentales britnicos
que despus de su vuelo a Mosc fueron presentados delante de la prensa
internacional en 1956, declarando que ellos haban sido capturado por el
Comunismo en sus universidades, fueron productos tpicos de este mtodo,
descrito por los Protocolos ms temprano en este siglo y por Weishaupt en 1787.
204

Los documentos de Weishaupt hablan de la Francmasonera como la mejor
"cubierta" a ser usada por los agentes de la conspiracin. Los Protocolos reparten la
funcin de "cubierta" al "Liberalismo": "Cuando nosotros introdujimos en el
organismo Estatal el veneno de Liberalismo, el complejo poltico en su totalidad
sufri un cambio. Los Estados han sido cogidos con una enfermedad mortal, que
envenena la sangre. Todo lo que resta es esperar el fin de su mortal agona".

El trmino los "soadores utpicos", usados ms de una vez, se aplica a los
Liberales, y su fuente original probablemente reside en la alusin del Antiguo
Testamento a los "soadores de sueos" con "falsos profetas", que deben ser
puestos a la muerte. Por consiguiente, el fin de Liberalismo estara claro para el
estudioso, aun cuando los Protocolos no lo especificaron: "Nosotros
desarraigaremos fuera el liberalismo de los puestos estratgicos importantes de
nuestro gobierno, sobre los cuales depende el entrenamiento de subordinados para
nuestra estructura Estatal".

El "Gran Hermano" de los regimenes de nuestro siglo, se predice con precisin en
el [221] el pasaje, "Nuestro gobierno tendr la apar iencia de una proteccin
paternal patriarcal por parte de nuestro gobernante."

El Republicanismo, tambin, ser una "cubierta" para la conspiracin. Los
Protocolos son especialmente despectivos del republicanismo, en el cual (y en el
liberalismo) ellos ven el arma de autodestruccin forjada desde "la chusma": "...
entonces fue que la era de las repblicas lleg a ser posible de realizacin; y
entonces fue que nosotros reemplazamos al gobernante por una caricatura de
gobierno, por un presidente, tomado de la chusma, del medio de nuestras criaturas
tteres, de nuestros esclavos. sta fue la fundacin de la mina que nosotros hemos
puesto bajo los pueblos."

Entonces, los desconocidos escribas de algn tiempo antes de 1905, describen la
posicin a la cual los presidentes norteamericanos han sido reducidos en nuestro
siglo. El pasaje comienza, "En el futuro cercano nosotros estableceremos l a
r esponsabilidad de los pr esidentes". Esto, como lo muestra la sucesin,
significa responsabilidad per sonal, como distinto de la responsabilidad refrenada
por los controles constitucionales; el presidente llegar a ser uno de los "Premier-
dictador" antes previsto, cuya funcin es romper las defensas constitucionales de
los estados y as preparar la "unificacin bajo nuestro control soberano".

Durante la Primera y la Segunda Guerra Mundial, los presidentes norteamericanos
se volvieron de hecho en los "Premier-dictador" en este sentido, exigiendo que "la
emergencia" y la necesidad para la "victoria" dictaba esta toma del poder de
responsabilidad per sonal; los poderes que se restauraran a "las personas"
cuando "la emergencia" hubiese pasado. Los lectores de suficientes aos
recordarn cun inconcebible pareca esto antes que sucediera y cun pasivamente
fue aceptado en el evento. El pasaje entonces contina:

"La cmara de diputados proporcionar la cubierta para esto, proteger, elegir a
presidentes, pero nos tomaremos de l el derecho para proponer nuevas, o hacer
los cambios en las leyes existentes, ya que este derecho ser dado por nosotros al
presidente responsable, un ttere en nuestras manos. . . I ndependi entemente de
esto investir emos al pr esidente con el der echo de declar ar un estado
de guer r a. Nosotr os justificar emos este ltimo der echo sobr e la base
que el pr esidente como jefe de todo el ejr cito del pas, debe tener lo a
su disposicin en caso de necesidad. . . Es fcil entender que en estas
condiciones la llave de la ur na quedar en nuestr as manos, y que
nadi e fuer a de nosotros podr di r igir la fuer za de la legislaci n. . . La
voluntad del pr esidente... a nuestr a discr ecin, inter pr etar el sentido
de tal ley existente ya que admite var ias inter pr etaciones; l las
anular poster ior mente cuando nosotr os le indiquemos la necesidad
205
de hacer lo, adems de esto, l tendr el der echo par a pr oponer leyes
tempor ales, e incluso nuevas salidas en el funcionamiento
constitucional guber namental, el pr etexto par a ambas, por una y otr a
es que ser n r equisitos par a el bienestar supr emo del estado.
Mediante estas cosas nosotr os obtendr emos el poder de destr uir poco
a poco, paso a paso, todos lo que este al pr incipio, cuando nosotr os
entr amos en nuestr os der echos, estamos obligados en las
constituciones de los estados par a pr epar ar la tr ansicin, a una
aboli ci n i mper ceptible de cada tipo de constitucin, y entonces el
tiempo habr llegado par a conver tir a cada gobier no en nuestr o
despotismo". [222]

Esta previsin de 1905 o anterior, mereci particularmente el tributo de Lord
Sydenham acerca de "la mortal exactitud". Los presidentes norteamericanos en las
dos guerras de este siglo han actuado como se ha mostrado aqu. Ellos se tomaron
el derecho de declarar y hacer la guerra, y ha sido usado por lo menos una vez (en
Corea) desde que la Segunda Guerra Mundial acab; cualquier intento del
Congreso o fuera de l para privarlos de este poder, o refrenarlos en el uso, se ha
encontrado con un violento ataque hostil.

As continan los Protocolos. El pueblo en su progreso, "de un desencanto a otro",
no se le permitir "un espacio de respiro". Cualquier pas "que se atreva a oponerse
en contra nuestra" deber enfrentarse con la guerra, y cualquier oposicin colectiva
con la "guerra universal". La gente no ser permitida contender con la sedicin"
(aqu est la clave a los furiosos ataques de 1790, 1920 y hoy sobre toda las
demandas para la "investigacin", "caza de brujas", "McCarthyismo" y similares).
En el Super-estado por venir la obligacin recaer en los miembros de una familia
denunciar a los disidentes dentro del crculo familiar (la dispensacin del Antiguo
Testamento previamente mencionado).

La "destruccin completa de la religin cristiana" no ser largo tiempo retardada.
Las gentes se mantendrn distradas por entretenimientos triviales ("palacios del
pueblo") para que no se pongan molestos y hagan preguntas. La historia se volver
a escribir para engaarles (otro mandato que se cumpli en la Rusia comunizada),
porque "nosotros borraremos de la memoria de los hombres todos los hechos de los
siglos anteriores que nos son indeseables, y dejaremos slo aquellos que describan
todos los errores de los gobiernos nacionales". "Todas las ruedas de la maquinaria
de los Estados se regirn por la fuerza del motor que est en nuestras manos y ese
motor de la maquinaria de los Estados es el Oro."

Y el final de todo esto: "Lo que tenemos que obtener es eso que all debera haber
en todos los Estados del mundo, al lado de nosotros, slo las masas del
proletariado, unos pocos millonarios consagrados a nuestros intereses, polica y
soldados. . . El reconocimiento de nuestro dspota. . . vendr cuando las gentes,
absolutamente cansadas por las irregularidades y la incompetencia. . . de sus
gobernantes, clamarn: 'Squelos de aqu y que nos den un rey sobre toda la tierra
que nos unir y aniquilar las causas de la discordias, las fronteras, las
nacionalidades, las religiones, las deudas Estatales, aquel que nos dar paz y
sosiego, el cual no podemos encontrar bajo nuestros gobernantes y representantes
".

En dos o tres de estos pasajes yo he sustituido la palabra Goyim por "personas" o
"masas", porque el uso de esa palabra se relaciona con la asercin no probada
contenida en el ttulo del libro, y yo no quiero confundir los asuntos; la evidencia
sobre la identidad de los autores de la conspiracin debe buscarse en otra parte que
no sea una alegacin sin apoyo. Los autores pueden haber sido judos, non-judos o
anti-judos. Eso es inmaterial. Cuando fue publicado este trabajo era el texto
mecanografiado de un drama que no haba sido llevado a cabo; hoy ha estado
corriendo durante cincuenta aos y su ttulo es El Vigsimo Siglo. Los caracteres
206
descritos en l se mueven en nuestra fase contempornea, juegan sus roles y
producen los eventos previstos.

Slo resta el desenlace, fiasco o culminacin. Es un plan grandioso, y [223] en mi
estimacin no puede tener xito. Pero ha existido durante por lo menos 180 aos y
probablemente por ms tiempo, y los Protocolos proporcionaron una prueba ms
en una cadena de pruebas que se han grandiosamente alargado subsecuentemente.
La conspiracin para el dominio mundial a travs de un estado mundial de esclavos
existe y no puede en esta fase ser abruptamente verificada o destruida, la velocidad
que ha adquirido debe llevar ahora a su culminacin o a su fracaso. Cualquiera ser
destructiva durante un tiempo, y muy dura para aquellos que vivan el momento del
desenlace.

207

Captulo 28

LA ABERRACIN DEL SR. BALFOUR

Cuando la primera dcada del Siglo 20 avanzaba, las seales de la avizorada
tormenta se multiplicaban. En 1903 el Gobierno britnico haba ofrecido Uganda al
Sionismo y Max Nordau haba predicho pblicamente "la futura guerra mundial",
en cuya sucesin Inglaterra procurara Palestina para el Sionismo. En 1905 los
Protocolos revelaron profticamente la orga destructiva del Comunismo. Luego en
1906, el Sr. Arthur James Balfour, Primer Ministro de Inglaterra, se reuni con el
Dr. Weizmann en una habitacin de hotel y fue cautivado por la nocin de
presentar Palestina, que no era suya, para darla a "los judos."

La forma que tomara "la futura Guerra Mundial" fue entonces determinada. El Sr.
Balfour baj la guardia del nuevo siglo y cedi el paso. Un hombre diferente, en su
lugar, lo podra haber salvado; u otro podra haber hecho lo mismo, ya por 1906 el
mecanismo oculto para ejercer una "presin irresistible en los asuntos
internacionales del presente" (Len Pinsker, 1882) evidentemente haba sido
perfeccionado. El Rabino Elmer Berger dice de ese tiempo, "que grupos de judos
que se haban comprometidos con el Sionismo. . . entraron en un tipo de
diplomacia ambulante el cual tom muchas cancilleras y parlamentos, explorando
las formas labernticas y desviadas de la poltica internacional, en una parte del
mundo dnde la intriga poltica y los tratos secretos eran un prototipo. Los judos
comenzaron a jugar el juego de 'la poltica prctica'. "

La era de los "administradores" maleables y de "Premier-dictadores" dciles, todos
haciendo avanzar ms all el gran plan, estaba comenzando. Por consiguiente
cualquier otro poltico, puesto en el lugar de Sr. Balfour en ese momento, podra
haber actuado en forma semejante. Sin embargo, su nombre est atado a la
fechora inicial.

Sus acciones son casi inexplicables en un hombre de tal nacimiento, entrenamiento
y tipo. La investigacin no puede descubrir evidencias de cualquier otro motivo que
no sea una cautivacin, de la clase "liberal", para una empresa que l ni siquiera
examin a la luz de su deber y sabidura. Las "duras" consideraciones de "poltica
prctica" (es decir, un clculo fro que dinero o votos podra ser ganado apoyando
al Sionismo) difcilmente podra sospecharse en l. l y sus colegas pertenecieron a
las familias ms antiguas de Inglaterra, las cuales tenan una larga tradicin de
servicio pblico. La habilidad poltica estaba en su sangre; entendimiento de
gobierno y conocimiento de asuntos extranjeros eran instintivos en ellos; ellos
representaron la clase gobernante ms exitosa en la historia escrita; y eran
adinerados.

Por qu, entonces, el instinto, tradicin y sabidura los abandonaron de pronto en
ese nico asunto, en el momento en que su Partido Conservador, en su vieja forma,
gobernaba Inglaterra por ltima vez, y sus familias todava guiaban las fortunas
nacionales desde grandes casas en Piccadilly y Mayfair y desde las abadas rurales?
Se sintieron ellos alarmados por las amenazas que "la chusma" sera incitada en su
208
contra si no accedan? Ellos comprendieron que el nacimiento y los privilegios no
continuaran calificando para la funcin exclusiva de gobernar. El mundo haba
cambiado mucho en el siglo anterior, y ellos supieron que el proceso seguira. En la
tradicin britnica [225] ellos trabajaron para asegurar la continuidad, irrompible
por violencia y facilitada por la conciliacin. Eran demasiado sabios para resistirse
al cambio; apuntaban a guiar el cambio. Quizs estaban demasiado vidos en ese
objetivo para estrechar sus manos con el Progreso, cuando golpe, sin examinar las
credenciales de los emisarios.

El Sr. Balfour, su lder, era un elevado, distante y erudito soltero, impasible y
pesimista; l era de apariencia fro pero sus ntimos alegan que su corazn era
clido. Su aventura amorosa de mediana edad con el Sionismo podra ser un
sntoma de celibato involuntario. En la juventud tard en preguntarle a su amada
hasta que ella se prometi a otro; antes de que ellos pudieran casarse su amado
muri; y cuando el Sr. Balfour estaba a punto de remediar su tardanza anterior,
ella tambin muri. l resolvi entonces permanecer soltero.

Las mujeres no pueden ser buenas juezas de un soltero distinguido que lleva un
corazn roto en su manga, pero muchos de los comentarios contemporneos sobre
l vienen de las mujeres, y yo cito las opiniones de dos de las mujeres ms bellas de
esos das. Consuelo Vanderbilt (una norte americana, despus Duquesa de
Marlborough) escribi, 'Las opiniones que l expres y las doctrinas que l sostuvo
parecan ser productos de pur a lgica. . . estaba dotado con una anchura de
comprensin que nunca he visto igualada"; y Lady Cynthia Asquith dijo, "En
cuanto a su ser desprovisto de indignacin moral, yo le vi a menudo blanco por el
enojo; cualquier injusticia per sonal lo enfureca."

Las palabras puestas en negrita no pudieron representar ms mal al Sr. Balfour, si
el resultado de sus acciones es alguna prueba. El nico proceso de pensamiento que
no lo puede haber guiado, empeando su pas al Sionismo, fue la lgica, ya que
ninguna lgica correcta pudo ser usada en esto para cualquiera de las partes
involucradas, su propio pas, los habitantes nativos de Palestina, o (en mi opinin)
las masas de judos que no tenan alguna intencin de ir all. En cuanto a la
injusticia (a menos que la Seora Cynthia pensara distinguir entre injusticia
"personal" e injusticia de masas), los millones de seres inocentes que hoy han sido
expulsados al desierto rabe (de la forma del "chivo expiatorio" de los Levitas)
ofrece una respuesta obvia.

De cualquier forma, all estaba l, Primer Ministro de Inglaterra, habiendo
sucedido al "estimado To Robert" (Lord Salisbury, de la gran casa de Cecil) en
1902. Claramente l no puede en ese momento haber concebido, de ninguna parte,
la nocin de dar Uganda a los Sionistas, por lo que la "presin irresistible" debe
haber estado trabajando antes de que l tomara la oficina. Lo que sucedi en ese
perodo ms temprano es todo un misterio o, en la verdad, conspiracin (la "intriga
laberntica"). Cuando l se transform en Primer Ministro la mina explosiva haba
sido puesta, y al final de sus das, el Sr. Balfour aparentemente nunca comprendi
que fue la mina explosiva de la cual hoy todos estn conscientes.

El Dr. Herzl, desesperanzado del Zar, del Kaiser y del Sultn (los tres potentados
haban sido amables pero prudentes y non-comprometidos; ellos saban, lo que Sr.
Balfour nunca aprendi, que el Sionismo era dinamita (*) haba declarado:
"Inglaterra, gran Inglaterra, Inglaterra libre, la Inglaterra que comanda los mares
entender nuestros objetivos" (el lector percibir para qu propsito, en esta visin,
Inglaterra haba llegado a ser grande, libre, y comandante de los mares). Cuando la
oferta de Uganda le demostr al consejo de administracin Talmdico en Rusia que
el Dr. Herzl estaba equivocado pensando que Inglaterra entendera sus
necesidades, el Dr. Weizmann fue enviado a Londres. l se estaba preparando para
derrocar al Dr. Herzl y ahora se transforma en nuestro testigo principal de los
ocultos eventos de ese tiempo.

209
(*) Para ese asunto, los sucesores de los Zares eran justamente de la misma opinin. Lenn
en 1903 escribi, "Esta idea Sionista es completamente falsa y reaccionaria en su esencia.
La idea de una nacin juda separada que es cientfica y absolutamente insostenible, es
reaccionaria en sus implicaciones polticas. . . El asunto judo es: asimilacin o separacin?
Y la idea de un pueblo judo es evidentemente reaccionaria". Y en 1913 Stalin reafirm este
dictum. El destino de los judos, dijo l, fue la asimilacin (en un mundo comunista, claro,
en esta opinin). [226]

Un joven ingls, con algunas modestas peticiones, tendra grandes problemas,
incluso hoy en da, en penetrar los porteros y la defensa secretarial de las salas
privadas de los Ministros del Gabinete. El joven Dr. Weizmann de Rusia, que
quera Palestina, fue rpidamente introducido en la sala de Lord Percy ("a cargo de
los asuntos africanos").

Lord Percy era otro vstago de una gran familia gobernante con una antigua
tradicin de servicio pblico y de sabia administracin. Segn el Dr. Weizmann, l
"expresaba un ilimitado asombro que los judos hubiesen considerado la propuesta
de Uganda que l consideraba imprctica por una mano, y, por la otra, un rechazo
de la religin juda. Siendo l pr ofundamente r eligioso, se sinti confundido
por el pensamiento que los judos pudieran aceptar la idea de cualquier otro pas
que no fuese Palestina como centro de su reavivamiento; y estaba encantado de
aprender de m, que haba tantos judos que se haban negado a esto enfticamente.
Agreg, 'Si yo fuera un judo, yo no dara un medio penique por la proposicin'. "

Probablemente el Dr. Weizmann no inform a Lord Percy del anhelo unnime de
los judos en Palestina de viajar a Uganda. Lo que l haba odo, si su registro
es correcto, era virtualmente una invitacin para librarse del Dr. Herzl y una
promesa de apoyar la demanda de Palestina. l se march a preparar la derrota del
Dr. Herzl. No se fue con las manos vacas.

Posiblemente, en los cincuenta aos que han pasado, los ministros britnicos han
aprendido que el papel de carta oficial debera guardarse donde slo aquellos
autorizados pueden usarlo. Dejando la oficina de Lord Percy, el Dr. Weizmann
tom algunos papeles de cartas de la Oficina del Exterior y en ellos escribi un
informe de la conversacin, la cual envi a Rusia (donde, bajo los Romanoffs y los
Zares comunistas por igual, la papelera gubernamental no es dejada en cualquier
lugar). En la Rusia, este documento, escrito en el papel oficial de la Oficina del
Exterior, debe haber despertado sentimientos similares a aquellos que un cono
santo causara en un moujik. Claramente significaba que el Gobierno britnico no
tena ningn uso extra para el Dr. Herzl y procurara Palestina para los Sionistas en
Rusia. Lord Percy, en el modismo de hoy, haba comenzado algo.

Todo lo dems continu como si hubiese sido dispuesto por los dioses griegos: el
triunfo de los Sionistas de Rusia sobre el Dr. Herzl, su derrumbe y muerte, el
rechazo de la oferta de Uganda. Entonces el Dr. Weizmann se movi a Inglaterra,
"el nico pas que pareca mostrar una genuina simpata por un movimiento como
el nuestro", y donde l [227] podra "vivir y trabajar sin obstculos o estorbos, por
lo menos ter icamente" (cualquier recopilacin de subestimaciones clsicas
podra incluir este pasaje en primer lugar).

El Dr. Weizmann escogi Manchester para su residencia. l dice "por casualidad",
pero la credibilidad es difcil. Manchester sostena el electorado del Sr. Balfour; en
Manchester estaba el principal comando central Sionista en Inglaterra; el
presidente del Partido del Sr. Balfour en Manchester era un sionista (hoy Partido
Conservador britnico todava est enredado en estos trabajos).

El drama griego continu. El puesto de Primer Ministro del Sr. Balfour acab en un
fiasco ya que su Partido en la eleccin de 1906, perdi ocho de los nueve asientos
de Manchester. l se desvaneci entonces temporalmente de la oficina. En ese
momento otro personaje entr en la presente narrativa. Entre los candidatos
Liberales triunfantes, un creciente hombre joven con una hbil nariz para los
210
vientos polticos, el Sr. Winston Churchill. l tambin buscaba la eleccin en
Manchester y se encomend el mismo all, a la oficina principal Sionista, primero
atacando la ley de extranjera del gobierno de Balfour (qu actu como un freno en
la inmigracin a gran escala de lugares como Rusia) y luego apoyando al Sionismo.
Por consiguiente "los judos de Manchester entraron rpidamente en la lnea detrs
de l como si l fuera un tipo de Moiss de los ltimos das; uno de sus lderes se
levant en una reunin de todos los judos y anunci que 'cualquier judo que
votara contra Churchill es un traidor a la causa comn' " (Sr. R.C. Taylor). El Sr.
Churchill, electo, se transform en Vice Ministro para las Colonias. Su casamiento
pblico con el Sionismo fue simplemente un episodio significante en ese momento;
tres dcadas despus, cuando Sr. Balfour estaba muerto, habra de tener
consecuencias tan fatales como la propia aberracin del Sr. Balfour.

Para volver al Sr. Balfour: sus pensamientos privados eran muchos con el
Sionismo. En ningn momento, hasta donde los anales revelan, pens en los
nativos habitantes de Palestina cuya expulsin al desierto l iba a causar. Por
coincidencia, la eleccin estaba luchndose fundamentalmente alrededor del
asunto del supuesto tratamiento cruel de algunos lejanos seres humildes (ste es un
caso del mtodo de avivar las pasiones de "la chusma", recomendada por el Dr.
Herzl y los Protocolos). Los electores no saban nada sobre el Sionismo y cuando
ellos se enteraron despus acerca de l, no sintieron preocupacin por los
amenazados rabes, porque ese lado del asunto no fue presentado entonces ante
ellos por una prensa "sumisa". Sin embargo, en 1906, sus sentimientos estaban
siendo inflamados sobre la "esclavitud china" y (Manchester siendo Manchester)
ellos estaban muy indignados sobre ella. En ese momento estaban siendo ligados
por contrato los Cooles chinos, para trabajar por tres aos en las minas de oro en
Sudfrica. Esos escogidos se contaban a s mismos como afortunados, pero para
los propsitos electorales y "conmovedores de canallas" en Manchester esto era
"esclavitud" y la batalla se luch y gan sobre esa cuenta. El Liberal victorioso se
olvid de la "esclavitud china" inmediatamente despus del conteo de los votos, (y
cuando lleg su turno en la oficina, excedi a los Conservadores en su entusiasmo
por el Sionismo).

As, mientras los gritos de "esclavitud china" resonaban fuera de sus ventanas, el
Sr. [228] Balfour, se encerraba con el emisario Sionista de Rusia, preparando algo
mucho peor que la esclavitud para los rabes de Palestina. Su encantamiento era
total antes que comenzara la entrevista, tal como lo muestra su sobrina y
confidente de toda la vida (la Seora Dugdale): "Su inters en el asunto fue agudo.
. . por la negativa de los judos Sionistas para aceptar la oferta de Uganda. . . La
oposicin despert en l una cur iosidad que no encontr ningn medio para
satisfacer. .. l le haba preguntado a su presidente en Manchester para sondear las
razones de la actitud Sionista. . . El inters de Balfour en los judos y su historia. . .
originado en el entr enamiento en el Anti guo Testamento por su madre y en
su educacin escocesa. Cuando creci, su admiracin intelectual y simpata por
ciertos aspectos de los judos en el mundo moderno le parecieron de inmensa
importancia. Recuerdo en la niez, bebiendo de l la idea que la religin cristiana y
la civilizacin deban al Judasmo una deuda inmensur able, mal
r eembolsada."

Tal fue el marco de la mente del Sr. Balfour cuando recibi al Dr. Weizmann en una
habitacin del viejo Hotel de la Reina en el Manchester hmedo y brumoso de
1906. La proposicin ante l, si era aceptada, implicaba la adicin de Turqua, en
1906, a los enemigos de Inglaterra en cualquier "Guerra Mundial futura" y, si
Turqua fuese derrotada en esta, comprometindose despus de esto a una guerra
perpetua con el mundo rabe.

Pero clculos de inters nacional, principios morales y de habilidad poltica, si las
citas anteriores son la prueba, haban abandonado la mente de Sr. Balfour.

211
Estaba agarrado por un inters "agudo" y una "curiosidad" insatisfecha; suena
como el sentimiento romntico de una muchacha joven acerca del amor. l no
haba sido elegido para decidir cual era la deuda que la Cristiandad deba al
Judasmo, o si l decidiera que alguien estaba debiendo, efectuar su reembolso, de
los fondos de una tercera parte, a algn agente que profesa tener el ttulo para
colectar. Si existier a alguna deuda identificable y cualquier causa racional para
unir su pas con ella, y pudiera convencer a su pas de esta, l podra haber tenido
un caso. En cambio, l decidi privadamente que haba una deuda, y que l estaba
titulado para escoger entre los demandantes en favor de un visitante de Rusia,
cuando la masa de judos en Inglaterra repudiaba cualquier nocin de tal deuda. La
historia no cuenta una cosa ms extraa que esta.

El Dr. Weizmann, cuarenta aos despus, record que el Sr. Balfour con quien l se
reuni "tena slo la nocin ms ingenua y rudimentaria del movimiento"; l ni
siquiera conoca el nombre del Dr. Herzl, lo ms cercano l poda conseguir
recordar era "Dr. Herz". El Sr. Balfour fue llevado lejos por su entusiasmo por
causa desconocida. Propuso objeciones formales, pero aparentemente slo por el
placer de orlas en su arrogancia, como podra una joven objetar la fuga que ella en
secreto desea. l estaba muy impresionado (tal como el Dr. Weizmann dice)
cundo su visitante dijo, "Sr. Balfour, suponga que le estuviese ofreciendo Pars en
lugar de Londres, Lo tomara usted? " "Pero, Dr. Weizmann, nosotros tenemos
Londres", contest l. El Dr. Weizmann replic, "Pero nosotros tenamos Jerusaln
cuando Londres era un pantano."

Sr. Balfour aparentemente sinti que esto era una razn conclusiva por la que los
judos Ashkenazis de Rusia deban ser movidos a Palestina. Sin embargo, el nico
cuerpo de [229] judos cuyos intereses l tena algn derecho para considerar, los
judos de Inglaterra, haba estado trabajando firme para disuadirlo de ser enredado
en el Sionismo, y l hizo una ltima dbil objecin: "Es curioso, Dr. Weizmann, los
judos que yo me encuentro son bastante diferentes". El Dr. Weizmann contest,
"Sr. Balfour, usted se ha encontrado con el tipo equivocado de judos". El Sr.
Balfour nunca ms cuestion la demanda de los Sionistas de Rusia que eran el tipo
correcto de judos.

"Fue desde esa charla con Weizmann que yo vi que la forma juda de patriotismo
era nica. Fue la negativa absoluta de Weizmann de incluso observarla" (la
proposicin de Uganda) "lo cual me impresion"; a estas palabras, la Seora
Dugdale agrega el comentario, "Mientras ms pens Balfour acerca del Sionismo,
fue ms su respeto por l y su creencia en su importancia creci. Sus convicciones
tomaron forma antes de la derrota de Turqua en la Gran Guerra,
tr ansfor mando la totalidad del futuro par a los Sionistas". Tambin
transform la totalidad del futuro para todo Occidente y para dos generaciones de
sus hijos. En esta reunin en una habitacin de hotel en 1906, se dio cumplimiento
a la profeca de Max Nordau de 1903, sobre la forma de "la guerra mundial futura".

Cuando esa guerra se acercaba, el nmero de hombres pblicos importantes que
privadamente se desposaron con el Sionismo, creci rpidamente. Ellos se hicieron
de hecho co-conspiradores, porque no informaron a las masas pblicas de alguna
intencin sobre Palestina. Nadie fuera del crculo interno de la "intriga laberntica"
supo que una intriga estaba en sus mentes y se llevara a cabo en la confusin de
una gran guerra, cuando el escrutinio parlamentario y popular de los actos de
poltica Estatal estaba en suspenso. El secreto observado estampa el proceso como
uno conspiracional, originando en Rusia, y que dio sus frutos en 1917.

La prxima reunin entre Dr. Weizmann y Sr. Balfour fue el 14 de diciembre de
1914 (*). Entonces la Primera Guerra Mundial haba recin empezado. El ejrcito
britnico haba sido casi barrido en Francia, y la propia Francia enfrentaba la
catstrofe, slo la Armada britnica estaba de pie entre Inglaterra y los ms graves
peligros. Una guerra, que le cost a Bretaa y Francia unos tres millones de vidas,
segua adelante, y la juventud de Bretaa se estaba apresurando para unirse a la
212
batalla. Se supona que la gran causa era derrocar el "militarismo Prusiano", liberar
"pequeas naciones" y restaurar "la libertad y la democracia."

(*) Una instancia de las dificultades para sacar los hechos en esta materia: la Seora
Dugdale cit al Dr. Weizmann diciendo, "no le vio de nuevo hasta 1916", pero contradice
esta declaracin con otra de ella misma, "el 14 de diciembre de 1914, el Dr. Weizmann tena
una cita para ver a Balfour". Esta mencin i mpl ci ta de una segunda reunin en esa fecha
aparece confirmada por la propia declaracin del Dr. Weizmann que despus de ver a Sr.
Lloyd George, el 3 de di ci embr e de 1914, l "si gui en segui da la sugerencia de Lloyd
George acerca de ver al Sr. Balfour". [230]

El Sr. Balfour sera pronto restaurado en la oficina. Sus pensamientos, cuando l se
reuni con el Dr. Weizmann nuevamente, estaban al parecer lejos de la gran batalla
en Francia. Su mente no estaba con su pas o su pueblo. Estaba con el Sionismo y
Palestina. Comenz su charla con el Dr. Weizmann diciendo, "yo estuve pensando
sobre esa conversacin nuestra" (en 1906) "y creo que cuando las armas detengan
sus disparos usted puede obtener su J er usaln."

Las personas que vivieron en ese momento pueden revocar el momento y ver cuan
lejos de algo que ellos supusieron estaba en la estaca, estaban estos pensamientos
del Sr. Balfour. En la persona del Sr. Balfour, reapareci el Profeta Monk, pero esta
vez armado con el poder para disear el destino de naciones. La "presin
irresistible" evidentemente haba ganado el gran poder entre bastidores y ya fue
muy eficaz en 1914.

Por ese tiempo las personas norteamericanas estaban igualmente entrampadas en
este tejido de "intrigas labernticas", oculto de la vista general, aunque ellos no lo
sospecharon. Ellos temieron los "enredos extranjeros"; desearon ser dejados fuera
de la guerra y tenan un presidente que prometi que l los dejara fuera de ella. De
hecho, ellos estaban virtualmente en ella, ya que la "presin irresistible", en ese
tiempo, estaba trabajando eficazmente tanto en Washington como en Londres.

213

Captulo 29

LA AMBICIN DEL SR. HOUSE

Mientras el Sr. Balfour y sus socios en esta empresa secreta se movan hacia el
poder en Inglaterra durante la Primera Guerra Mundial, un grupo similar de
hombres tomaba secretamente forma en la Repblica norteamericana. La
maquinaria poltica que ellos construyeron produjo su resultado pleno despus de
casi cincuenta aos, cuando el Presidente Truman en el efecto, prepar el estado
Sionista en Palestina.

En 1900 los norteamericanos todava estaban aferrados a su "sueo americano", y
la esencia de l, era evitar los "enredos extranjeros". De hecho el ataque a Espaa
en Cuba en 1898, ya los haba separado de este seguro anclaje, y los orgenes
misteriosos de esa pequea guerra son por consiguiente de continuo inters. El
pblico norteamericano fue llevado a estallar en el frenes blico, de una forma
familiar, cuando les fue dicho que el Mai ne, fue hecho estallar en el puerto de La
Habana por una mina espaola. Cuando fue recobrado, muchos aos despus, se
descubri que sus placas haban sido hecho estallar por una explosin
inter na (pero por entonces "la chusma" haba perdido hace tiempo, todo el inters
en la materia).

El efecto de la guerra Hispano-norteamericana (continuando los "enredos"
norteamericanos en los asuntos de otros) presta la mayor importancia a la
pregunta: Quin iba a ejercer el poder gobernante en Amrica, ya que la naturaleza
de cualquier "enredo" claramente dependa de eso. La respuesta a esta pregunta,
nuevamente, fue controlada por el efecto de una guerra anterior, la Guerra Civil
norteamericana de 1861-1865. Las principales consecuencias de ella (poco
comprendidas por los contendientes Norteos y Sureos) fueron que cambiaran
sensiblemente la naturaleza, primero de la poblacin, y luego del gobierno de la
Repblica.

Antes de la Guerra Civil la poblacin norteamericana era predominantemente
irlandesa, escocs-irlandesa, escocesa, britnica, alemana y escandinava, y de esta
amalgama, evolucion un individuo distintamente "norteamericano". En sucesin
directa a esa guerra, la era de inmigracin sin restriccin comenz, qu en unas
pocas dcadas, llev a EEUU a muchos millones de nuevos ciudadanos de Europa
Oriental y del sur de Europa.

stos incluyeron una gran masa de judos de las reas Talmdicas de Rusia y de la
Polonia rusa. En Rusia el Rabinato haba estado entre ellos y la "asimilacin" y esto
continu cuando ellos alcanzaron norteamrica. As el Siglo 20, desde su partida,
lanz la pregunta, qu parte sus lderes adquiriran el control de la Repblica y de
sus tareas exteriores. Los eventos ms tarde mostraron que la conspiracin de
214
Oriente, en ambas de sus formas, entraron en EEUU a travs de esta inmigracin
masiva. El proceso de adquirir una medida cada vez mayor de poder poltico
comenz entre bastidores, aproximadamente en 1900 y se transformara en el
mayor problema de la vida nacional norteamericana en los siguientes 50 aos.

El hombre que primero involucr a norteamrica en este proceso fue el Sr. Edward
Mandell House, (popularmente conocido como el Coronel House, pero l no haba
prestado servicios militares), era un caballero del sur, de descendencia
principalmente holandesa e inglesa que creci en Texas durante el amargo perodo
de la Reconstruccin que sigui la Guerra Civil.

Es un carcter notable en este recuento. Donde otros expertos podran regocijarse
en el [232] sabor de un raro coac, l amaba el ejercicio secreto del poder a travs
de otros, y cndidamente confi esto a su diario. Hua de la publicidad (dice su
editor, el Sr. Charles Seymour) "de un sentido sardnico de humor que le haca rer
por el pensamiento que l, inadvertido y a menudo insospechado, sin gran riqueza
u oficinas, meramente a travs del poder de la personalidad y el buen sentido,
estaba en realidad desviando las cor r ientes de la histor ia". Pocos hombres
han manejado tanto poder en la irresponsabilidad completa: "es bastante fcil para
uno sin r esponsabilidad, sentarse con un puro y un vaso de vino y decidir que
es lo mejor que se debe hacer", escribi el Sr. House.

La opcin de palabras de su editor es exacta; el Sr. House no gui la poltica
Estatal norteamericana, pero la desvi hacia el Sionismo, al apoyo de la
revolucin-mundial, y a la promocin de la ambicin del gobierno-mundial. El
hecho de su ejercicio de poder secreto est probado. Sus motivos para el
ejercicio en esas direcciones es difcil de descubrir, ya que sus pensamientos (tal
como es revelado por su diario y su novela) parecieran haber sido tan
desconcertantes y contradictorios que ningn cuadro claro emerge de ellos.

Su inmenso diario registro de su reino secreto (Papeles Pr ivados) exponen
totalmente como trabajaba. Dejan sin contestar la pregunta de lo que quera
finalmente, o si incluso saba lo que quera; acerca de eso, sus novelas muestras
slo una mente llena de nociones demaggicas a medio cocinar, nunca sacan
claramente el pensamiento afuera. El presumido apstrofo en la primera hoja es
tpico: "Este libro es dedicado al infeliz, muchos de los cuales han vivido y han
muerto carentes de oportunidades, porque, en el comienzo, la estructura social
mundial comenz mal"; aparentemente esto significa que el Sr. House, quien
sostuvo ser un hombre religioso, pens pobremente del trabajo de una autoridad
anterior, descrita en las palabras,"al principio Dios cre el cielo y la tierra."

En la bsqueda de los orgenes de las ideas polticas del Sr. House (que al principio
eran semejantes al Comunismo; en la vida posterior, cuando el dao haba sido
hecho, l se puso ms moderado) el estudioso se lanza a las pistas significantes. Su
editor encuentra en sus primeros pensamientos una nota "recordativa de Loui s
Blanc y los r evolucionar ios de 1848". Con esto en perspectiva, anteriormente
dirig la atencin de los lectores a Louis Blanc, el revolucionario francs que por un
momento, en 1848, pareci que jugara el rol de Lenn y convocara la asamblea de
delegados de trabajadores que era una anticipacin de los soviet de 1917.

Tales nociones, en un tejano de finales del 19 Siglo, son tan inesperadas como el
Budismo en un esquimal. No obstante, el Sr. House en la juventud adquiri estas
ideas; alguien las haba implantado en l. Su segundo nombre, Mandell, era de "un
comerciante judo en Houston, uno de los amigos ms ntimos de su padre, el
hecho que el viejo House le confiriera un nombre judo a su hijo indica la
actitud de la familia hacia la r aza" (Sr. Arthur D. Howden, su bigrafo). En
la novela del Sr. House, el hroe se niega a todas las promociones para ir y vivir en
un humilde cuarto en el lado Oriental junto a un judo polaco, llega a norteamrica
despus de los disturbios anti-judos en Varsovia causadas por el asesinato all, por
"un judo joven, cebado ms all de la paciencia", del hijo de un alto oficial
215
gubernamental. Posteriormente en su vida, el cuado del Sr. House y su consejero
era un judo [233], el Dr. Sidney Mezes, que fue uno de los iniciadores del plan del
gobierno-mundial de este siglo en su forma ms temprana (La Liga para Promulgar
la Paz).

Eso es todo lo que se puede obtener sobre la atmsfera intelectual del perodo
formativo de la mente del Sr. House. En uno de sus ms reveladores pasajes el Sr.
House mismo, comenta sobre la sugerencia de ideas a otros y muestra,
aparentemente sin comprenderlo, cuan impotente era l finalmente, quin se
pensaba todopoderoso:

"Con el Presidente, como con todos los otros hombres, busqu influenciar,
invariablemente era mi intencin hacerle pensar que ideas que l derivaba de m
eran las suyas propias. . . Normalmente, para decir la verdad, la idea no eran
originales mas. . . La cosa ms difcil en el mundo es r astrear cualquier
idea hasta su fuente. . . Nosotros pensamos a menudo que una idea es original
en nosotros cuando, en la verdad llana, fue absor bida subconscientemente
de algui en ms."

Comenz a aprender sobre poltica en Texas, cuando l tena slo dieciocho aos,
discerniendo entonces durante una eleccin presidencial (1876) que "dos o tres
hombres en el Senado y dos o tres en la Casa Blanca y el Presidente mismo
ejecutaban el gobierno. Los otros eran meramente los testaferros. . . Por
consiguiente yo no tena ninguna ambicin para llegar a la oficina, ni tena alguna
ambicin para hablar". (l pone la misma idea en la boca de un poltico en su
novela de 1912; "En Washington. . . encontr que el gobierno era controlados por
unos pocos hombres; fuera de este pequeo crculo nadie era de mucha
importancia. Era mi ambicin irrumpir en l si era posible y mi ambicin brinc
tan alto como lo deseara, no slo ser de l, sino posteriormente, para ser L. . . El
Presidente me pidi que trabajara en la direccin de su campaa. . . l fue votado
abrumadoramente y fue reelecto. . . y yo estaba ahora bien dentro del crculo
encantado y dentro del fcil alcance de mi largo deseo de no tener ningn rival. . .
Apr et un r esor te casi invisible alr ededor de las personas que los
sostuvier on fir me. . . ")

En ese espritu el Sr. House entr en la poltica tejana: "Comenc en la cima en
lugar del fondo. . . ha sido mi hbito poner a alguien ms, nominalmente a
la cabeza, para que yo pudiera hacer el trabajo real tranquilo por las demandas
que son hechas al presidente. . . Cada presidente de campaas que yo dirig, recibi
la publicidad y el aplauso de ambos, de la prensa y de las personas durante la
campaa. . . ellos desaparecieron de la vista pblica dentro de unos meses. . . y
cuando venga la prxima campaa, el pblico y la prensa vidamente aceptarn a
otro testaferro."

El Sr. House usaba a Texas un poco como un actor en ascenso puede usar las
provincias. Tuvo tanto xito all como organizador de Partido, que al final del siglo,
era el gobernante real del estado y se sentaba diariamente en la oficina de su
gobernador (designado por el Sr. House y largo tiempo olvidado) en el Capitolio
Estatal, dnde l escogi a los senadores y diputados Estatales y se ocupaba de las
solicitudes de los muchos funcionarios que habitualmente sitian a un gobernador
Estatal. La gira provinciana est cumplida, l se preparaba para conquistar la
capital. Por 1900 estaba "cansado de la posicin que ocup en Texas" y estaba "listo
para tomar parte en los asuntos nacionales". Despus de una extensa [234]
preparacin, comenz, en 1910, cuando la Primera Guerra Mundial se aproximaba,
"a buscar un candi dato apr opiado par a la nomi nacin Demcr ata
par a Pr esidente."

As el Sr. House, de cincuenta aos, fue un fabricante de presidentes. Hasta que le
sus Papeles Pr ivados, qued muy impresionado por el "conocimiento
misterioso" desplegado por uno de los principales sionistas norteamericanos, el
216
Rabino Stephen Wise, que en 1910, le dijo a un pblico de New Jersey: "El martes,
el Sr. Woodrow Wilson ser elegido gobernador de su Estado; l no completar su
trmino en la oficina como gobernador; en noviembre de 1912 ser elegido
Presidente de los Estados Unidos; l ser introducido oficialmente durante el
segundo perodo como presidente!". sta era la calidad del conocimiento previo
mostrado por los Protocolos, por Len Pinsker y Max Nordau, pero una
investigacin posterior mostr que el Rabino Wise lo obtuvo del Coronel House!

Evidentemente el Sr. Wilson haba sido estudiado cuidadosamente por el grupo de
hombres secretos que entonces estaban mancomunados, ya que no fue el Sr.
House ni el Rabino Wise quienes en ese momento lo haban encontrado! Pero el Sr.
House estaba "convencido que l haba encontrado a su hombre, aun cuando nunca
se haba reunido con l. . . 'Yo me fij en Woodrow Wilson. . . como que era el nico
hombre. . . quin en todos los sentidos era apto para la oficina' " (Sr. Howden). La
medida estndar usada es indicada por un pasaje posterior: "El problema para
conseguir un candidato para presidente, es que el hombre que es el ms adecuado
para el puesto no puede nominarse y, si es nominado, no podra ser elegido. Las
Personas raramente toman el hombre ms adecuado para el trabajo; por
consiguiente es necesario trabajar por el mejor hombre que pueda ser nominado y
pueda ser elegido, y ahora justamente Wilson parece ser ese hombre". (Esta
descripcin, nuevamente, est calificada mediante una alusin en la novela del Sr.
House. Con respecto a los mtodos usados por un poderoso grupo para elegir a "su
cr iatur a" a la presidencia).

La idea Sionista se acopl a s misma a la idea revolucionaria, entre el grupo de
hombres que estaban seleccionando secretamente al Sr. Woodrow Wilson para la
presidencia, en la persona de este Rabino Stephen Wise (nacido en Budapest, tal
como Herzl y Nordau). l era el principal organizador Sionista en Norteamrica y
como tal, todava contaba con algo de curiosidad entre los judos de norteamrica,
que en ese momento repudiaban el Sionismo y desconfiaban de los "judos
Orientales". Hasta los 1900, tal como dice el Rabino Wise, el Sionismo en
norteamrica estaba confinado a los judos inmigrantes de Rusia que lo trajeron
con ellos del ghetto Talmdico; la masa de judos norteamericanos eran de orgenes
alemanes y no tenan nada en esto. Entre 1900 y 1910, un milln de nuevos
inmigrantes judos llegaron de Rusia y bajo la organizacin Sionista comenzaron a
formar un cuerpo importante de votantes; aqu estaba el eslabn entre el Sr. House
(cuya estrategia de elecciones se describir) y el Rabino Wise. El Rabino Wise que
fuera fundamentalmente conocido como un orador militante, si no un agitador, en
asuntos laborales, no era entonces una figura juda representativa, y no obstante
(tal como el Dr. Weizmann en Inglaterra) era el hombre a quien los potentados
polticos dieron secr etamente acceso y oreja.

La fuerza de este grupo secreto es mostrada por el hecho que en 1910, cuando el Sr.
House haba decidido privadamente que el Sr. Wilson deba ser el prximo
presidente, [235] el Rabino Wise declar pblicamente que Wilson deber a serlo,
y por dos trminos. Esto requiri una reestructuracin de la poltica del rabino, ya
que l siempre haba apoyado al Partido Republicano; despus de la seleccin
secreta del Sr. Wilson por parte del Sr. House, l se cambi al Demcrata. As las
confusas ideas "revolucionarias" del Sr. House y las ideas absolutamente claras del
Sionismo llegaron juntas a los escalones de la Casa Blanca. El acuerdo entre ambos
grupos era cordial: el Sr. Wise declar que (despus de la eleccin) "recibimos una
calurosa y alentadora ayuda del Coronel House, amigo ntimo del presidente. . .
House no slo hizo el objeto de su preocupacin muy especial nuestr a
causa, sino que tambin sir vi como funcionar io del enlace entr e la
admi nistr acin de Wi lson y el movimi ento Sioni sta". El cercano paralelo
entre el curso de estos procesos ocultos en EEUU y en Inglaterra se muestra aqu.

El secreto del sostenimiento del Sr. House sobre el Partido Democrtico yaca en la
estrategia que l haba inventado para ganar las elecciones. El Partido Demcrata
haba estado fuera de la oficina durante casi cincuenta aos ininterrumpidos y l
217
haba inventado un mtodo en que la victoria tena casi una certeza matemtica. El
partido Demcrata iba de hecho a deber sus victorias en 1912 y 1916, as como las
victorias del Presidente Roosevelt y el Presidente Truman en 1932, 1936, 1940,
1944 y 1948 a la aplicacin del plan del Sr. House. En este plan electoral, el cual en
su campo merece quizs el apelativo de genial, yace el efecto permanente del Sr.
House en la vida de Norteamrica; sus ideas polticas nunca fueron formadas
claramente y frecuentemente se cambiaban, para que l forjara un instrumento en
donde las ideas de otr os fueron puestas en el efecto; el propio instr umento fue
diseado brillantemente.

En esencia, era un plan para ganar slidamente el voto de los "nacidos en el
extranjero", los nuevos inmigrantes, para el partido Demcrata, haciendo un
atractivo llamado a sus sentimientos raciales y a los reflejos emocionales especiales.
Fue trabajado hasta en los detalles y era el producto de una mano maestra en esta
rama particular de las ciencias polticas. La nica cosa fantstica sobre este plan es
que el Sr. House lo public, annimamente, en el mismo ao, 1912, cuando el Sr.
Wilson, secretamente "escogido", fue nominado pblicamente y fue electo. En ese
ocupado ao, el Sr. House encontr el tiempo para escribir, en treinta das, una
novela llamada Philip Dr u: Admi nistr ador (la extraa palabra hace recordar la
alusin en los Protocolos a "Los Administradores, quienes nosotros escogeremos
"). El captulo titulado "La Fabricacin de un Presidente", que obviamente no es
ninguna ficcin, hace a esta novela casi ilegible, un documento histrico de primera
importancia.

En este captulo de su novela (qu el Sr. House fue incitado a publicar por su asiduo
mentor, el Dr. Sidney Mezes) un Senador norteamericano llamado Selwyn, es
descrito como puesto a "gobernar la Nacin con mano absoluta, y an no
reconocido como el poder dirigente". Selwyn es el Sr. House. Al parecer l no pudo
resistirse a la tentacin de dar una pista de su identidad, y l hizo que "Selwyn"
invitara al hombre que l seleccion como su presidente-ttere ("Selwyn busca a un
Candidato") para "cenar conmigo, en mis salas en la "Casa de Mandell.

Antes de eso, Selwyn haba inventado "un torcido plan", concertado con un tal John
Thor, [236]"el alto sacerdote de las finanzas", con lo cual "una completa y compacta
organizacin", usando "la clase ms infame de engaos con r especto a sus
opiniones e intenciones r eales", podra elegir su criatura a la Presidencia". El
financiamiento de esta liga secreta era "simple". La influencia de "Thor a lo largo de
las finanzas de Norteamrica era absoluta. . Thor y Selwyn seleccionaron los mil
(millonarios) "que daran cada uno diez mil dlares. . . Thor les dira a cada uno de
ellos que all haba un asunto que perteneca al bienestar general de la fraternidad
comercial, la cual necesitaba veinte mil dlares y que l, Thor, pondra diez y quera
que l pusiera otro tanto. . . Hubo muy pocos hombres de negocios. . . quines no se
consideraron afortunados de ser llamados por Thor a Nueva York y que se les
pidiera unirse en un fondo comn ciego buscaba salvaguardar la riqueza."

El dinero de este "gran fondo de corrupcin" fue puesto por Thor en diferentes
bancos, pagados a la demanda de Selwyn a otros bancos, y de all transferidos al
banco privado del yerno de Selwyn; "el resultado fue que el pblico no tena
ninguna posibilidad de obtener algn conocimiento del fondo o cmo estaba siendo
gastado."

Con esta base de finanzas, Selwyn selecciona a su "criatura", un tal Rockland, (el Sr.
Wilson), a quin cenando con Selwyn en la "Casa de Mandell" se le dice, que su
responsabilidad como presidente ser "difusa": "mientras un presidente tiene un
derecho constitucional para actuar por s mismo, l no tiene ningn derecho moral
para actuar contrariamente a los principios y tradiciones de su Partido, o a los
consejos de los lder es del Par tido, ya que el pas acepta al candidato, el
Partido y los consejeros del Partido en conjunto y no separadamente" (el parecido
entre este pasaje y las alusiones en los Protocolos a "la responsabilidad de los
presidentes" y a la autoridad final de sus "consejeros" es fuerte).
218

Rockland acepta esto humildemente. (Despus de la eleccin, "ebrio con el poder y
la adulacin de los serviles, una o dos veces, Rockland insisti en l mismo, y actu
sobre importantes materias sin haberlas tratado primero con Selwyn. Pero,
despus de que haba sido amargamente agredido por los papeles de Selwyn. . . l
no hizo ni ngn intento ms de i ndependencia. Senta que estaba
absolutamente desvalido en las manos de ese hombre fuerte, y as, de hecho, lo
estaba". Este pasaje en la novela del Sr. House de 1912, escrito antes de la
investidura del Sr. Wilson, puede compararse con uno de los pasajes en los
Papeles Pr ivados del Sr . House de 1926, donde registra su real relacin con
el candidato durante la campaa de eleccin. Declara que el Sr. House revisaba los
discursos del candidato presidencial y que le dijo que no considerara algn otro
consejo, sobre lo cual el Sr. Wilson admiti indiscreciones y prometi "no actuar
independientemente en el futur o". En la novela Selwyn es mostrado
dicindole a Thor del intento de Rockland para escapar de la esclavitud: "Cuando l
cont cmo Rockland haba hecho un intento para liberarse, y cmo l lo trajo de
vuelta, retorcindose bajo su derrota, ellos rieron alegremente"; este captulo se
llama "Los Triunfantes Conspiradores").

Otro captulo muestra cmo fue lograda la eleccin de la "criatura". [237] El plan
descrito hace los actos eleccionarios casi una ciencia exacta y todava los gobiernos
en Norteamrica hacen uso de l. Est basado en el clculo fundamental del Sr.
House que aproximadamente el 80 por ciento de los electores podran en cualquier
circunstancia, votar por uno de los dos partidos opuestos en proporciones
aproximadamente iguales, y que el gasto de dinero y esfuerzo debe por
consiguiente, ser concentrado en el "fluctuante 20 por ciento". Entonces analiza
este 20 por ciento en detalle hasta que se asla el pequeo residuo, sobre el cual se
dirigirn los mximos esfuerzos redoblados. Cada onza o centavo de gasto intil se
eliminan y una masa de energa es soltada para ser dirigida contra el pequeo
cuerpo de votantes que pueden hacer oscilar el resultado. Este plan ha hecho tanto
para "desviar" el curso de los eventos en norteamrica y el mundo, que necesita ser
resumido aqu en alguna magnitud.

Selwyn comienza la campaa de la nominacin eliminando todos los estados dnde
su partido o el otro estaban seguros de ganar. De esta forma, es libre para entregar
todo su pensamiento a los doce Estados dudosos, sobre cuyos votos la eleccin se
definira. Dividi estos en unidades de cinco mil votantes, designando para cada
unidad un hombre en el lugar y uno en la oficina principal nacional. Calcul que de
los cinco mil, cuatro mil, en partes iguales, probablemente no podran ser
desviados hacia su propio o al otro partido, y esto llev su anlisis a unos mil
votantes dudosos, en cada unidad de cinco mil, en doce Estados, en los cuales
haba que concentrarse.

El hombre local fue asignado para obtener toda informacin posible sobre "raza,
religin, ocupacin y anteriores ataduras a partidos", y remitir esta informacin al
hombre nacional a cargo de la unidad particular, quien era entonces el responsable
de llegar a cada individuo por medio de "literatura, persuasin o quizs por
algn argumento ms sutil". El deber de los dos agentes para cada unidad, uno en
el campo y uno en la oficina principal, fue que ellos "trajeran una mayora de los
mil votos dentro de su tarea."

Entretanto los gerentes del otro partido estaban mandando "toneladas de material
impreso a su oficina principal Estatal, la cual a su vez, lo distribuy a las
organizaciones rurales dnde se descargaban en una esquina y se le entregaban a
los visitantes cuando lo solicitaban. El comit de Selwyn us un cuarto de todo ese
material impreso, se enviaba en un sobre sellado, junto con una carta cordial,
dirigida a un votante que no haba aun decidido cmo votar. La oposicin estaba
enviando a portavoces con grandes costos desde un lado del pas al otro. . . Selwyn
envi a los hombres a sus unidades a persuadir personalmente cada uno de los mil
votantes dudosos para que apoyaran el voto de Rockland".
219

Por medio de este hbil mtodo de anlisis, eliminacin y concentracin, Rockland,
en la novela, (y Sr. Wilson, de hecho) fue elegido en 1912. El llamado concentrado a
los "mil votantes" dudosos en cada unidad, se dirigi sobre todo a las emociones de
"raza, credo y color", y los objetos de atencin se singularizaron, evidentemente con
esas emociones en mente. "As Selwyn gan y Rockland se volvi la piedra clave del
arco que l haba diseado para construir."

El resto de la novela es insignificante pero contiene algunas cosas significantes.
[238] Su subttulo es "Una Historia del Maana, 1920-1935". El hroe, Philip Dru,
es un joven West Pointer bajo la influencia de Karl Marx, que es elegido lder de un
movimiento de masa por aclamacin, ante la indignacin que se provoca despus
que la conspiracin de Selwyn y Thor ha sido conocida. La forma de esta exposicin
tambin es interesante; Thor tiene un micrfono oculto en su cuarto (algo poco
conocido en 1912, pero hoy casi tan familiar en poltica como el Anuario del
Estadista) y, olvidndose de desconectarlo, su charla "triunfante" con Selwyn
despus de la eleccin de Rockland, es conocida por su secretaria que lo entrega a
la prensa; el episodio ms inverosmil es que la prensa lo public! Entonces Dru
congrega un ejrcito (armado, al parecer por magia, con rifles y artillera), derrota a
las fuerzas gubernamentales en una sola batalla, marcha a Washington, y se
proclama "Administrador de la Repblica". Su primera accin mayor (y tambin la
del Presidente Wilson) es introducir "un impuesto graduado a los ingresos que no
exime absolutamente ningn ingreso" (el Manifiesto Comunista de Karl Marx
exigi "un "impuesto a los ingresos fuertemente progresivo o graduado; los
Protocolos, "un impuesto progresivo a la propiedad").

Dru posteriormente ataca a Mxico y a las Repblicas centroamericanas, tambin
derrotndolas en una batalla y unindolas despus de esto, bajo la bandera
norteamericana que en el prximo captulo tambin se vuelve "el emblema
indiscutible de autoridad" sobre Canad y las Posesiones britnicas, francesas y
otras en las Indias Orientales. Selwyn y Philip Dru son obviamente ambos el Sr.
House. Selwyn es el extraordinariamente eficiente organizador de Partido y secreto
sostenedor del Poder; Dru es el confuso "soador utpico" (de los Protocolos)
quin no sabe qu hacer con el Poder cuando lo consigue. Inevitablemente, al final,
el Sr. House no supo qu hacer con dos caracteres que estaban en la realidad en un
slo hombre, y se sinti obligado a fusionarlos, como lo hizo, haciendo a Selwyn, el
malvado original de la pieza, el confidente y compaero de pecho de Dru. Despus
de eso, igualmente claro, no supo qu hacer con Dru, poco despus de ser apartado
por el sufrimiento. Por consiguiente, lo puso en un navo hacia un destino
desconocido con Gloria (una muchacha hambrienta de amor que por cincuenta
captulos ha tenido que escuchar los planes incoherentes de Dru para remodelar el
mundo), y concluye: "Gloria feliz! Philip feliz! . . . Dnde estaban destinados?
Volveran? stas eran las preguntas hechas por todos, pero a la cual nadie poda
dar respuesta."

De hecho difcilmente alguien puede haber persistido hasta el final de esta novela, y
nadie se habra preocupado dnde fueron Philip y Gloria, con una excepcin.
Exista un ser solitario en el mundo para quien la historia debe de haber tenido un
significado tan terrible como verdad, tal como el Retrato de Dorian Gray para
Dorian: El Sr. Woodrow Wilson. En ese respecto, Philip Dr ew: Administr ador
es un trabajo nico. Dos preguntas intrigan al estudioso. Ley el Sr. Wilson este
libro? Qu incit al Sr. House (o a su motivador ) para publicar este cuadro
exacto de lo que estaba pasando, en el mismo momento cuando "la criatura" estaba
nominndose y estaba eligindose? Considerado en esa luz, el libro se transforma
en un trabajo de sdica burla, y el lector se da cuenta que [239] el grupo de
hombres alrededor del Sr. House debe haber sido tan malvolo como ellos
describen serlo en el captulo, "Los Triunfantes Conspiradores".

Es concebible que el Sr. Wilson no lo leyera? Entre sus enemigos y sus amigos,
durante una campaa de elecciones, alguien lo debe de haber puesto en sus manos.
220
El estudiante de historia se liga a preguntarse si la lectura de l, entonces o
despus, puede haber causado el estado mental y fsico en que l pronto cay.
Pueden darse descripciones contemporneas de l como ilustracin (aunque ellos
se anticipan un poco a la cronologa de la narrativa). El Sr. House despus escribi
del hombre que l haba "escogido" y haba elegido ("el nico que en todos los
sentidos estaba apto para la oficina"), "pens en ese momento" (1914) "y en
varias ocasiones despus, que el Presidente quera morir; ciertamente su actitud y
su estado mental indicaba que l no encontraba entusiasmo en la vida".
Cuando el Sr. Wilson largo tiempo ya no era presidente, Sir Horace Plunkett, el
Embajador britnico, escribi al Sr. House, "Rend mis respetos al Presidente, y
qued i mpactado al verle tan desgastado; el cambio desde que el ltimo enero es
muy marcado". Seis aos despus Sir William Wiseman, un emisario
gubernamental britnico, le dijo al Sr. House, "qued i mpactado por su
apariencia Su cara estaba desgastada y de un color gris, y crispndose
frecuentemente en un esfuerzo lastimoso para controlar sus nervios que haban
colapsado" (1919) (*)

(*) Fuertes parecidos ocurren en las descripciones contemporneas del Sr. Roosevelt a
quien el Sr. House tambin crey que l escogi como "testaferro". El Sr. Robert E.
Sherwood dice con nfasis que el Sr. Roosevelt era frecuentado "por el fantasma de Wilson",
Cuando el Sr. Roosevelt haba sido presidente dos aos, el dirigente de su Partido, el Sr.
James Farley escribi, "El Presidente pareca enfermo... su cara tensa y sus reacciones
retardadas" (1935), y dos aos despus l estaba "i mpactado de la apariencia del
Presidente" (1937). En 1943 Seora Chiang Kai-shek "fue i mpactada por la apariencia del
Presidente"; en 1944, dice el Sr. Merriman Smith, "l pareca mucho ms viejo de lo que
alguna vez le he visto e hizo un discurso no pertinente", y el Sr. John T. Flynn dice que las
fotos del Presidente "i mpactar on la nacin". En 1945, Miss Frances Perkins, miembro de
su gabinete, sali de su oficina diciendo, "no puedo resistirlo, el Presidente luce horrible."

Entre la "opcin" secreta del Sr. Wilson por el Sr. House en 1910 [240] y su pblica
nominacin para presidente en 1912, l fue incitado para hacer homenaje pblico al
Sionismo; en ese punto el pueblo norteamericano fue involucrado, tal como el
pueblo britnico se haba comprometido de hecho por la oferta de Uganda de 1903.
El Sr. Wilson, bajo la direccin de la campaa, hizo un discurso sobre "Los
derechos de los judos" en el cual dijo, "yo no estoy aqu para expresar nuestra
simpata con nuestros conciudadanos judos, sino par a hacer evidente nuestr o
sentido de identidad con ellos. sta no es su causa; es la causa de
EEUU.

Al parecer una forma segura a la infelicidad es recibir la alta oficina como
instrumento de otros que permanecen inadvertidos. El Sr. Wilson inevitablemente
luce como un fantasma cuando es contemplado contra este registro, ahora
desplegado. El Sr. House, el Rabino Wise y otros alrededor de l parecen haberle
observado fijamente tal como los coleccionistas observan un espcimen traspasado
por un alfiler. En las circunstancias, l debe haberse guiado por la conjetura, en
lugar de la revelacin, cuando a la edad de veinte aos l decidi que habra un da
de ser presidente. Esto era conocido y el Rabino Wise le pregunt una vez,
"Cundo pens o so usted por primera vez con la presidencia?" Como el Rabino
saba tanto ms que el Presidente sobre la forma que el sueo haba sido realizado,
l puede haber hablado en tono de burla, y se sobresalt evidentemente fuera de su
deferencia de costumbre cuando el Sr. Wilson contest, "Nunca hubo un momento
despus de mi graduacin de la Universidad de Davidson en Carolina del Sur, que
esperara hacerme presidente", de tal manera que el Rabino pregunt burln,
"Incluso cuando usted era un maestro en un College de muchachas?! " El Sr.
Wilson, aparentemente todava abstrado, repiti, 'Nunca hubo un momento que
no esperara y me preparara para llegar a ser Presidente"

Esto podra tener slo un significado; era una declaracin de poltica exterior, si el
Sr. Wilson fuera elegido. Ninguna necesidad exista para "hacer evidente el sentido
de identidad" entre los norteamericanos y norteamericanos judos, y los judos en
EEUU eran para todos los asuntos libres e iguales; slo una negativa para
identificarse ellos mismos con Norteamrica podra alterar eso y Sr. Wilson en el
221
efecto, proclam esta negativa. l estaba declarando especficamente que la
"identidad" juda era diferente y separada y que EEUU, bajo l, apoyara esta auto-
segregacin como una causa.

Para los iniciados fue una promesa al Sionismo. Tambin fue una alusin oblicua y
una amenaza a Rusia, ya que la implicacin de las palabras del Sr. Wilson era que l
reconoca a los judos en Rusia (quienes eran entonces los nicos Sionistas
organizados) como representantes de todos los judos. As l tom la parte
Balfoureana en la produccin norteamericana de este drama.

En ese momento toda la propaganda Sionista era dirigida contra Rusia. Unos
treinta aos haban pasado desde el asesinato del Zar Alexander II, quin haba
incurrido en la enemistad de los revolucionarios por su esfuerzo por introducir una
constitucin parlamentaria (el Dr. Kastein coment que esa participacin juda en
el asesinato era "natural"). Su sucesor, Alexander III, fue obligado a consagrarse a
combatir la revolucin. En los tiempos del Sr. Wilson, el Zar Nicols II estaban
reasumiendo el intento de Alexander el Libertador, para pacificar y unificar su pas
concediendo derechos polticos a las personas, y una vez ms, estaba siendo
furiosamente opuesto por los Sionistas Talmdicos.

Entonces, en el mismo momento cuando Sr. Wilson hizo su ataque implcito a la
"intolerancia" rusa, el asesinato fue usado nuevamente en Rusia para destruir el
trabajo de Nicols II. Durante la revolucin de 1906, haba emitido un decreto
Imperial haciendo de Rusia una monarqua constitucional, y en 1907 introdujo el
sufr agio univer sal. Los revolucionarios temieron esta medida liberadora ms de
lo que ellos temieron a algn cosaco y usaron la Asamblea del Pueblo, cuando se
reuni por primera vez, para agitar los alborotos, por lo que tuvo que ser disuelta.
El Zar escogi entonces como su Primer Ministro a un estadista ilustrado, el Conde
Stolypin que por decreto promulg una r efor ma agr ar ia seguida por
nuevas elecciones. El resultado de eso fue que en el segundo parlamento recibi
una gran ovacin y los revolucionarios fueron derrotados (unos 3,000,000
campesinos sin tierras se volvieron dueos de su tierra).

El futuro de Rusia en ese momento pareca ms luminoso que en cualquier
momentos antes. Stolypin era un hroe nacional y escribi, "Nuestro objetivo
principal es fortalecer la poblacin agrcola. La totalidad de la fuerza del pas yace
en ellos. . . [241] Denle a este pas diez aos de tr anquilidad i nter na y
usted no reconocer a Rusia."

Esos diez aos de tranquilidad habran cambiado el curso de la historia para mejor;
en cambio, la conspiracin intervino y produjo los diez das que agitaron el mundo.
En 1911, el Conde Stolypin fue a Kiev, dnde el Zar iba a quitar el velo a un
monumento al Libertador asesinado, Alexander II, y recibi un disparo durante
una gala en el teatro por un revolucionario judo, Bagroff (en 1917, un comisario
judo, al descubrir que una muchacha entre algunos fugitivos era la hija del Conde
Stolypin, rpidamente le dispar).

Eso pas en septiembr e de 1911; en diciembr e de 1911, el Sr. Wilson, el
candidato, hizo su discurso que expresa "un sentido de identidad" con la "causa
juda". En noviembr e de 1911, el Sr. Wilson se reuni por primera vez con el
hombre, el Sr. House que lo haba escogido en 1910, (y quin ya haba alineado
entonces a todos mis amigos polticos y seguidores" en representacin del Sr.
Wilson). El Sr. House inform a su cuado, "Nunca antes haba encontr ado
el hombr e y la oportunidad."

Antes de la eleccin el Sr. House prepar una lista de Ministros para el Gabinete
(vea Philip Dr u) en consultacin con el Sr. Bernard Baruch, que entra ahora en
esta cuenta. l podra ser el ms importante de todas las figuras que aparecern en
ella durante los prximos cincuenta aos, ya que llegara a ser conocido como "el
consejero" de varios Presidentes y en los aos de 1950, todava estaba aconsejando
222
al Presidente Eisenhower y a Sr. Winston Churchill: En 1912 era slo pblicamente
conocido como un financiero muy exitoso. Sus bigrafos afirman que l contribuy
con 50,000 dlares a la campaa del Sr. Wilson.

Entonces, durante la campaa de la eleccin, el Sr. Wilson fue hecho sentir el
pinchazo. Despus de indiscreciones iniciales, l le prometi al Sr. House (como fue
citado anteriormente, y comparado con Philip Dr u) "no actuar
independientemente en el futuro". Inmediatamente despus de la eleccin, recibi
al Rabino Stephen Wise "en una larga sesin", en la cual ellos discutier on "los
asuntos rusos con la referencia especial al tratamiento de los judos" (segn el Sr.
Wise). En el mismo momento, el Sr. House almorzaba con el Sr. Louis D. Brandeis,
un jurista eminente y un judo, y record que "su mente y la ma estn de
acuer do con r especto a la mayor a de los asuntos que estn ahor a
enfr ente".

As tres de los cuatro hombres alrededor del Sr. Wilson eran judos y todos ellos,
los tres, en una fase u otra, jugaron roles importantes promoviendo la re-
segregacin de los judos a travs del Sionismo y su ambicin en Palestina. En ese
momento, el Sr. Brandeis y el Rabino Wise eran los lderes Sionistas en
Norteamrica, y el Sr. Brandeis, a su entrada en la historia, merece un prrafo.

Era distinguido en apariencia y en intelecto, pero ni l ni algn otro abogado
podran definir lo que constitua, en l, "un judo". No practicaba la religin
Judasta, ni en su versin Ortodoxa ni en la Reformada, y una vez escribi,
"Durante la mayor parte de mi vida, mi contacto con los judos y el Judasmo fue
ligero y entregu pocos pensamientos a sus problemas". Su conversin era del tipo
irracional, romntica (recordando al Sr. Balfour): un da en 1897, [242] ley al
desayuno, un informe del discurso del Dr. Herzl al Primer Congreso Sionista y le
dijo a su esposa, "Hay una causa a la cual yo podra dar mi vida."

As un judo-norteamericano totalmente asimilado se transform rpidamente.
Despleg el ardor del convertido en sus ataques subsecuentes a la "asimilacin":
"La asimilacin no puede evitar se a menos que se reestablezca all en la Patr ia,
un centro del cual el espritu judo pueda irradiar". Los Sionistas de Rusia nunca
confiaron en este producto de asimilacin que ahora quiso des-asimilarse. Ellos
detestaron su frecuente charla sobre el "Americanismo". l deca, "Mi acercamiento
al Sionismo fue a travs del Americanismo", y para los Talmudistas esto era
semejante a decir que pudiera aproximarse al Sionismo a travs del "Rusianismo"
el cual ellos estaban decididos en destruir. De hecho era ilgico defender la forma
ms feroz de segregacin racial mientras se profesaba admirar la asimilacin
norteamericana, y Sr. Brandeis, con toda su habilidad como abogado, nunca
pareci de verdad haber entendido la naturaleza del Sionismo. l se transform en
el Herzl de los Sionistas norteamericanos (el Rabino Stephen Wise fue su
Weizmann) y fue dejado caer rudamente cuando haba servido su propsito. Sin
embargo, en el momento decisivo, en 1917, jug un rol decisivo.

Tal fue la agrupacin alrededor de un presidente cautivo cuando Repblica
norteamericana se mova hacia el envolvimiento en la Primera Guerra Mundial, y
tal era la causa que sera seguida a travs de l y a travs del envolvimiento de su
pas. Despus de su eleccin, el Sr. House tom a cargo su correspondencia,
determinaba a quien l deba ver o no deba recibir, les deca a los funcionarios
Ministeriales lo que ellos podan o no decir, y as sucesivamente. Por aquel
entonces, haba tambin encontrado el tiempo para escribir y publicar esa novela
asombrosa. l deseaba el poder , y lo logr, pero qu otra cosa quera, en la
secuencia, nunca lo decidi. As su ambicin era sin objetivos y en una mirada
retrospectiva, l se parece Savrola, el hroe de otra novela poltica, cuyo autor, el
Sr. Winston Churchill, dijo "La ambicin fue la fuerza motriz, y Savrola era
impotente para resistirla". Al final de su das, el Sr. House, solo y olvidado, odiaba
enormemente a Philip Dru.

223
Pero entre 1911 y 1919, la vida era deleitable para el Sr. House. l amaba el
sentimiento de poder para su propia causa, y adems era demasiado considerado
para querer herir a Rockland en la Casa Blanca:

"Invariablemente fue mi intencin, con el Presidente como con todos los otros
hombres que yo busqu influenciar, para hacerle pensar que ideas que l derivaba
de m eran las suyas propias. En la naturaleza de cosas, he pensado ms en muchas
cosas que aquellas que tena el Presidente, y yo haba tenido oportunidades de
discutirlas ms ampliamente que l. Pero a ningn hombre honestamente le gusta
tener otro hombre dirigiendo sus conclusiones. Somos todos un poco vanos en ese
asunto. La mayora de los seres humanos son guiados en demasa por la vanidad
personal en lo que ellos hacen. Sucede que yo no soy as. No me importa quin
consigue el crdito de una idea que yo he impartido. La cosa principal es conseguir
la idea a trabajar. Normalmente, para decir la verdad, la idea no er a
or iginalmente ma. . . " (y como es citado previamente del Sr. Howden).

Entonces, alguien "dirigi" al Sr. House, quien dirigi al Sr. Wilson a la [243]
conclusin que un cuerpo de hombres en las reas Talmdicas de Rusia deban
ponerse en posesin de Palestina, con la consecuencia obvia que una fuente
permanente de guerra mundial se establecera all, y que los judos del mundo
deban ser nuevamente segregados de la humanidad. En este plan, la destruccin
de Rusia y la extensin de la revolucin-mundial estaba tambin previsiblemente
envuelta.

En ese perodo (1913), un evento ocurri qu pareca entonces ser de poca
importancia pero que necesita registrarse aqu, debido a sus grandes consecuencias
posteriores. En EEUU haba una organizacin llamada B'nai B'r ith (en hebreo los
"Hijos del Convenio"). Fundada en 1843 como una Logia fraternal exclusivamente
para los judos, fue llamada "puramente una institucin norteamericana", pero cre
ramas en muchos pases y hoy exige "representar a todos los judos a lo largo del
mundo", de tal manera que parece ser parte del arreglo descrito por el Dr. Kastein
como "la Internacional juda". En 1913 B'nai B'r ith cre un diminuto vstago, la
"Liga Anti-difamacin". Que crecera hasta un gran tamao y poder; en ella el
estado-dentro-de-los-estados adquirieron un carcter de polica secreta y
reaparecer en esta historia.

Con el asentimiento del Sr. Wilson y el grupo detrs su silln presidencial, la fase
estaba a punto de ser fijada para la guerra por comenzar. La funcin de
Norteamrica, promoviendo el gran "diseo" super nacional a travs de esa guerra,
sera auxiliar. En esta primera fase, Inglaterra designada por ser la parte ms
importante y el mayor objetivo, el control del gobierno britnico, si es que no se
haba logrado totalmente cuando la guerra comenz.

As la historia ahora cruza nuevamente el Atlntico a Inglaterra, dnde Sr. Balfour
estaba movindose nuevamente hacia la oficina. Los hombres principales all
todava estaban resistentes al propsito y plan oculto, y estaban decididos en luchar
la guerra, y ganarla tan rpidamente como fuese posible, en el lugar dnde
comenz, Europa. Ellos tuvieron que ser trados a la lnea si el proceso previsto por
Max Nordau en 1903 quera ser logrado. Por consiguiente, los hombres que
resistan tenan que ser disciplinados o quitados.

De 1914 a 1916, entonces, la historia se vuelve aquella de una lucha para desplazar a
estos hombres en Inglaterra, y para suplantarlos por otros que, como el Sr. Wilson,
entraran en la lnea.

224

Captulo 30

LA BATALLA DECISIVA

La guerra de 1914-1918 fue la primera guerra de naciones, como distinta de los
ejrcitos; las manos que lo dirigieron alcanzaron los hogares de la mayora de los
europeos, y muchos pases non-europeos, sta fue algo nuevo en el mundo, pero
fue predicha por los conspiradores del Comunismo y el Sionismo. Los Protocolos
de 1905 dijeron que la resistencia al plan all desplegado, sera enfrentada por "la
guerra universal"; Max Nordau en 1903, dijo que la ambicin Sionista de Palestina,
se lograra a travs de "la prxima guerra mundial".

Si tales palabras fueran a ser cumplidas, y as adquirir el estado de "conocimiento
misterioso" revelado antes del evento, la conspiracin tena que ganar el control de
los gobiernos involucrados para que sus actos de poltica Estatal, y en consecuencia
sus operaciones militares, pudieran desviarse para servir los fines de la
conspiracin, no los intereses nacionales. El presidente norteamericano ya era (es
decir, desde 1912) el cautivo de "consejeros" secretos, tal como se ha mostrado; y si
la descripcin que hace el Sr. House de l (igual que en la novela annima y en los
reconocidos Papeles Pr ivados) es correcta, l encaja en el cuadro entregado por
los Protocolos ms temprano, "...nosotros reemplazamos al gobernante por una
caricatura de presidente, tomado de la chusma, del medio de nuestras criaturas
tteres, nuestros esclavos."

Sin embargo, al Sr. Wilson no se le exigi tomar una parte muy activa en llevar ms
all el gran "plan" en las fases tempranas de la Primera Guerra Mundial; l cumpli
su funcin despus. En el comienzo, el objetivo principal estaba en ganar el control
del Gobierno britnico. El forcejeo para hacer esto dur dos aos y acab en la
victoria para los intrigantes cuyas actividades eran desconocidas para las masas
pblicas. Esta batalla, luchada en el "laberinto" de la "poltica internacional", fue la
batalla decisiva de la Primera Guerra Mundial. Es decir (como ninguna decisin es
en la vida definitiva, y siempre puede modificarse por una decisin posterior),
produjo el ms grande y el ms perdurable efecto en el curso posterior del Siglo 20;
estos efectos continuaron dominando los eventos entre las guerras y durante la
Segunda Guerra Mundial, y en 1956 puede verse que forma la causa ms probable
de alguna Tercera "Guerra Universal". Ningn choque de armas durante la guerra
1914-1918 produjo un efecto en el futuro comparable con aquel provocado por la
captura del Gobierno britnico en 1916. Este proceso estaba oculto de las masas
involucradas. De comienzo a fin los Bretones crean que ellos slo tenan que tratar
con un Seor de la Guerra Teutnico impetuoso, y norteamericanos, que los
incorregibles buscadores de problemas de la gente europea era la causa de la raz
del levantamiento.

En Inglaterra en 1914 la situacin provocada en Norteamrica por la cautividad
secreta del Presidente Wilson no prevaleci. Los puestos polticos y militares
lderes estaban en manos de hombres que pusieron cada propuesta para la
conducta poltica y militar de la guerra a prueba: podra esto ayuda a ganar la
guerra y era esta en inters de su pas. En estas respuestas el Sionismo fallaba. La
historia de los primeros dos aos de la guerra de cuatro-aos, es aquella de la lucha
225
detrs de los escenarios para desalojar a esos [245] hombres obstructivos y para
suplantarlos por otros, hombres sumisos.

Antes de 1914, la conspiracin slo haba penetrado hasta las antecmaras (aparte
del fatal paso del Gobierno de Balfour en 1903). Despus de las 1914, un crculo que
se ampliaba de hombres importantes se asociaron ellos mismo con la empresa
diversionista, el Sionismo. Hoy las "consideraciones prcticas" (de popularidad
pblica u hostilidad, votos, apoyo financiero y oficinas) las cuales influencian a los
polticos en estas materias son bien conocidas, porque ellas han sido mostradas por
muchas publicaciones autnticas. En ese momento, un poltico en Inglaterra deba
ser excepcionalmente astuto o perspicaz para ver en los Sionistas, los poseedores
de las llaves en el avance poltico.

Por consiguiente, el motivo Balfoureano de capricho romntico los puede haber
impelido; los anales son inciertos en ese perodo y no explican lo inexplicable. Es
ms, el ciudadano ingls siempre ha tendido a darle a sus acciones una guisa de
propsito de alta moral, y para persuadirse ellos mismos en creerlo; esto llev a
Macaulay para observar que "no conocemos un espectculo tan ridculo como el
pblico britnico en uno de sus ataques peridicos de moralidad". Posiblemente,
entonces, algunos de los hombres que se unieron en esta intriga, (la cual lo era
indudablemente) pensaban que estaban haciendo lo correcto. Este proceso de
auto-engao es mostrado por una declaracin, descubierta por m, qu claramente
identifica un grupo de pro-Sionistas en altas posiciones inglesas en ese momento, y
ofrece un motivo del tipo satirizado por el Sr. Macaulay.

Esto viene del Sr. Oliver Locker-Lampson, a principios de este siglo, miembro
conservador del parlamento. l no jug ningn rol importante y fue notorio, si en
lo absoluto, slo por su apoyo posterior, fantico del Sionismo dentro y fuera del
parlamento, pero era un amigo personal de los principales hombres que
engendraron el Sionismo en el pueblo britnico. En 1952, en un peridico semanal
de Londres, escribi:

"Winston, Lloyd George, Balfour y yo, crecimos como Vigorosos Protestantes que
creen en la venida de un nuevo Salvador cuando Palestina retorne a los judos".
sta es la idea Mesinica del Milenio de Cromwell, encajada en el Siglo 20. Slo los
hombres nombrados podran decir si la declaracin es verdad, pero uno de ellos
sobrevive. Si sta es la verdadera base del Protestantismo, vigoroso o de otra forma,
los lectores pueden juzgar por s mismos. Nadie podr discutir que es una base
legtima para la conducta de poltica Estatal o de operaciones militares en la guerra.
Tambin, por supuesto, expresa la misma idea impa que movi al Profeta Monk y
todos los hombres similares: que Dios ha olvidado su deber y, habindolo
predefinido, debera haber sido hecho por l. Sin embargo, un grupo se haba
formado y nosotros tambin podemos usar para este grupo el nombre que este
hombre le dio: Vigorosos Protestantes.
La Primera Guerra Mundial comenz, con Protestantes Vigorosos estos ambiciosos
de lograr el poder que les permitiera desviar las operaciones militares en Europa a
la causa de procurar Palestina para los Sionistas. El Dr. Weizmann que no haba
estado ocioso desde que nosotros lo vimos por ltima vez encerrado en una
habitacin de un hotel con el Sr. Balfour en Manchester en 1906, en seguida entr
en la accin: "ahora es el momento. . . las consideraciones polticas sern
favorables", escribi en octubre de 1914. Busc al Sr. C.P. Scott, editor del
Manchester Guar din, que era muy adicto (entonces como ahora) a cualquier
causa non-nativa [246]. El Sr. Scott estaba encantado de saber que su visitante era
"un judo que odiaba a Rusia" (Rusia, la aliada de Inglaterra, en ese momento
estaba salvando a los ejrcitos britnicos y franceses de Occidente, atacando desde
Oriente) y en seguida lo llev a desayunar con Sr. Lloyd George, entonces Canciller
del Fisco. El Sr. Lloyd George (a quien el Dr. Weizmann encontr "extremadamente
impertinente" acerca de la guerra en Europa) era "clido y animoso" sobre el
Sionismo y sugiri otra reunin con Sr. Balfour. Esto sucedi el 14 de diciembre de
1914. El Sr. Balfour, recordando la conversacin de 1906, pregunt "bastante
226
indiferente", si podra ayudar al Dr. Weizmann de alguna forma prctica,
recibiendo la respuesta, "No mientras las armas estn rugiendo; cuando la
situacin militar se ponga ms clara vendr nuevamente" (la Seora Dugdale con
cuyo relato el Dr. Weizmann est de acuerdo: "Yo no continu en esta apertura, el
tiempo y lugar no eran propicios". sta fue la reunin en que el Sr. Balfour
gratuitamente dijo que "cuando las armas se detengan de disparar, usted podr
conseguir su Jerusaln").

El Dr. Weizmann no se asi vidamente a la oferta "bastante indiferente" del Sr.
Balfour por una buena razn. La oficina principal Sionista en ese momento estaba
all, en Ber ln y los colegas del Dr. Weizmann estaban convencidos que Alemania
ganara la guerra. Antes de que ellos pusieran cualquier carta sobre la mesa,
deseaban estar seguros sobre esto. Cuando, despus, ellos resolvieron apostar a la
carta Aliada, "las armas" todava estaban "rugiendo". El Dr. Weizmann no se
detuvo por el pensamiento de la carnicera que estaba ocurriendo en Europa "a
consecuencia de la apertura". Tal como le dijo de verdad al Sr. Balfour (y Sr.
Balfour ciertamente, no entendi lo que estaba en la mente de su visitante), "el
tiempo. . . no era propicio", y el Dr. Weizmann quiso esperar "hasta que la situacin
militar se ponga ms clara."

Significativamente, algunos de los hombres involucrados en estas entrevistas
pblicamente-desconocidas parecen haber buscado cubrir a sus datos; se supona
que el destino de Inglaterra era su nica preocupacin en el momento. Ya he dado
una instancia clara de esto: la confusin sobre la fecha de la segunda reunin de Sr.
Balfour con Dr. Weizmann, una ya descrita. El Sr. Lloyd George, en forma
semejante, escribi que su pr i mer a reunin con el Dr. Weizmann ocurri en
1917, cuando era Primer Ministro, y lo llam una "casualidad". El Dr. Weizmann
corrigi esto desdeosamente: "en realidad la abogaca del Sr. Lloyd George de la
patria juda pr edataba lar gamente su ascensin como Pr imer Ministr o y
nosotr os tuvimos var ias r euniones en los aos inter medios".

Una tercera reunin con el Sr. Balfour sigui, "una tremenda charla que dur varias
horas" y termin "extremadamente bien". El Dr. Weizmann, una vez ms, expres
su "odio por Rusia", el estresado aliado de Inglaterra. El Sr. Balfour se pregunt
ligeramente "cmo un amigo de Inglaterra podra ser tan anti-ruso cuando Rusia
estaba haciendo tanto para ayudar a Inglaterra a ganar la guerra". Como en la
ocasin anterior, cuando aludi a la conviccin anti-Sionista de los judos
britnicos, l parece no haber tenido ninguna intencin real de reprochar, y
concluy, "es una gran causa por la que usted est trabajando; usted tiene que venir
de nuevo y de nuevo". [247]

El Sr. Lloyd George tambin advirti al Dr. Weizmann que "habra indudablemente
una fuerte oposicin de ciertos sectores judos" y el Dr. Weizmann dio su respuesta,
que de hecho "los judos ricos y poderosos estaban en su mayor parte contra
nosotros". Extraamente, esta insinuacin parece haber impresionado a los
Protestantes Vigorosos, que eran fundamentalmente hombres ricos y poderosos y
ellos pronto se volvieron hostiles a sus compaeros, los judos de Inglaterra, tal
como su inoportuno, el Dr. Weizmann de Rusia.

La oposicin al Sionismo se desarroll desde otra fuente. En lugares ms altos,
aun se encontraban hombres que slo pensaban en su deber nacional y en ganar la
guerra. Ellos no perdonaran el "odio" a un aliado militar o desposarse con una
"exhibicin" desgastante en Palestina. Estos hombres eran el Sr. Herbert Asquito,
(Primer Ministro), el Seor Kitchener, (Ministro para la Guerra), el Seor Douglas
Haig (quin se hizo Comandante en jefe en Francia), y el Seor William Robertson
(Jefe-de-Staff en Francia, ms tarde Jefe del Staff General Imperial).

El Sr. Asquith fue el ltimo lder Liberal en Inglaterra que busc darle al
"Liberalismo" un significado armnico con el inters nacional y las creencias
religiosas, como opuesto al significado que se le ha dado al trmino en las ltimas
227
cuatro dcadas (aquel atribuido a l por los Protocolos: "Cuando nosotros
introdujimos en el organismo Estatal el veneno del Liberalismo, la totalidad de su
complexin poltica sufri un cambio; Los Estados han sido cogidos con una
enfermedad mortal, una que envenena la sangre. . . "). Con su Liberalismo ms
tarde derrocado, en el primer sentido, muri Inglaterra; y de hecho el Partido
mismo entr en el declive y se derrumb, dejando slo un nombre usado
principalmente como "cubierta" por el Comunismo y su legin de "soadores
utpicos".

El Sr. Asquith supo por primera vez de la intriga que estaba preparndose cuando
recibi una propuesta para un Estado judo en Palestina de un Ministro judo, el Sr.
Herbert Samuel, que haba estado presente en el desayuno Weizmann-Lloyd
George en diciembre de 1914; estos dos haban sido de antemano informados de
ello. El Sr. Asquith escribi, "... La propuesta de Samuel en favor de la anexin
britnica de Palestina, un pas del tamao de Gales, mucho de l montaa yermas y
parte de l sin agua. l piensa que podramos plantar en este no muy prometedor
territorio, tr es o cuatr o millones de judos. . . No me siento atrado a esta
propuesta sumada a nuestras responsabilidades. . . El nico guerrillero de esta
propuesta es Lloyd George, y no necesito decir que a l le interesa una maldicin
los judos o su rol en el futuro. . . " El Sr. Asquith (quin correctamente sum al Sr.
Lloyd George) permaneci en la misma opinin hasta el final.

Diez aos despus, cuando largo tiempo haba pasado fuera de la oficina, visit
Palestina, y escribi, "Esta charla de hacer de Palestina un Hogar Nacional para los
Judos, me parece tan fantstica como siempre lo ha sido". En 1915, por su
respuesta adversa, fue hecho objeto l mismo y su salida de la oficina, de la intriga.
Tan largo como pudo, dej fuera a su pas de la aventura Palestina; acept la
opinin de los lderes militares que la guerra slo podra ganarse (si en lo absoluto)
en el campo de batalla principal, en Europa. [248]

El Seor Kitchener que sostena esta visin, tena una inmensa autoridad y
popularidad pblica. El objetivo militar superior en esa fase, sostuvo, era mantener
a Rusia en la guerra (los Sionistas queran la destruccin de Rusia y as los
informaron a los Vigorosos Protestantes). El Seor Kitchener fue enviado a Rusia
por el Sr. Asquith en junio de 1916. El crucero Hampshir e, y el Seor Kitchener
en l, desaparecieron. Las buenas autoridades concurren que l era el hombre que
podra haber apoyado a Rusia. Un obstculo formidable, para ambos, para la
revolucin mundial y para la empresa Sionista, haba desaparecido. Probablemente
el Sionismo no habra podido encajarse en Occidente, si l hubiese vivido.
Recuerdo que los soldados en el Frente Occidental, cuando escucharon la noticia,
sentan que haban perdido una batalla mayor. Su intuicin era ms verdadera de
lo que realmente saban.

Despus de eso, slo Asquith, Robertson, Haig y los judos de Inglaterra estaban
entre el Sionismo y su meta. El crculo de la intriga se ensanch. The Times y el
Sunday Times se unieron al Manchester Guar din en su entusiasmo por el
Sionismo, y alrededor de los nuevos hombres en el Gabinete Ministerial, agregaron
a Balfour y a Lloyd George. El Seor Milner (casi unindose a ellos) anunci que "si
los rabes piensan que Palestina se transformar en un pas rabe, ellos estn muy
equivocados"; en ese momento el Coronel Lawrence estaba agitando a los rabes
para sublevarse contra un enemigo de los Aliados, los Turcos. El Sr. Philip Kerr
(Ms tarde Lord Lothian, en ese momento el amanuense de Sr. Lloyd George)
decidi que "una Palestina juda" deba salir del castigo al "perro rabioso en Berln"
(tal como el Kaiser fue descrito para la "chusma"). Sir Mark Sykes, Ministro Jefe
del Gabinete para la Guerra, era "uno de nuestros ms grandes hallazgos" (Dr.
Weizmann), y ampli la idea en "la liberacin de los judos, de los rabes y los
Armenios".

Por medio de tales falsas sugerencias "la multitud" es una y otra vez "persuadida".
Los rabes y los Armenios estaban donde siempre haban estado y no aspiraban a
228
ser llevados a algn otro lugar. Los judos en Europa eran tan libres o cautivos
como otros hombres; los judos de Palestina haban demostrado su deseo por
irse a Uganda, los judos de Europa y Amrica quisieron quedarse donde ellos
estaban, y slo los khazar convertidos al Judasmo de Rusia, bajo sus directores
Talmdicos, deseaban poseer Palestina. La invencin de Sir Mark de esta frmula
fue uno de los grandes infortunios para la posteridad, ya que implic que la
aventura Palestina fue la primera de varias, todas semejantes. Al contrario de los
otros Vigorosos Protestantes, l era un experto en los asuntos del Medio Oriente y
debe de haberlo sabido bien.

Otro reclutado, el Seor Robert Cecil, tambin us esta frmula engaosa, "Arabia
para los rabes, Judea para los judos, Armenia para los Armenios" (la liberacin
de Armenia estaba perdida de vista en los eventos posteriores), y su caso tambin
es curioso, ya que la habilidad poltica es innata en los Cecils. El Sionismo tena el
extrao poder de provocar aberraciones en hombres sabios. El Sr. Balfour (mitad
Cecil) tena la sabidura de los Cecilian en otras materias; escribi un documento
sobre la reorganizacin de Europa despus de la guerra, que hasta hoy est
vigente como modelo de habilidad poltica prudente, considerando que en el asunto
del Sionismo actuaba como un hombre narcotizado. [249]

El caso de Sr. Cecil es similarmente inexplicable. Recuerdo una conferencia dada
en Berln (en los aos de 1930) sobre la Liga de Naciones. Alto, inclinado, una
mirada de halcn, hereditariamente dotado, profiri advertencias sobre el futuro
como si fuese alguna revelacin desde la cima de la montaa, y sepulcralmente
invoc a "los profetas hebreos". Como joven periodista qued muy impresionado
sin comprender lo que l quiso decir. Hoy, cuando he aprendido un poco, aun es
misterioso para m; si Jeremas, por ejemplo, fue algo, l era un anti-sionista.

Todava el Dr. Weizmann dice especficamente de Lord Robert, "Para l, el re-
establecimiento de una Patria juda en Palestina y la or ganizacin del mundo
en una gr an feder acin er an r asgos complementar ios del pr ximo
paso en la dir eccin de los asuntos humanos. . . Uno de los fundador es
de la Liga de la Naciones, l consi der aba que la Patr ia j uda er a de
igual impor tancia que la pr opia Liga."

Aqu se muestra el gran secreto; Pero, Lo percibi Lord Robert? La conquista de
Palestina para los Sionistas de Rusia era "el prximo paso" en "la dir eccin de los
asuntos" humanos (el dictum de Lord Acton sobre "el plan" y "los gerentes" vuelven
a la mente). La "federacin mundial" se describe como una parte coexistente del
mi smo plan. La teora bsica de esa liga, en sus diferentes formas, ha demostrado
ser que, las naciones deben rendir su sober ana, para que los nacionalismos
separados desaparecieran (ste, por supuesto, tambin es el principio bsico de los
Protocolos). Pero si las naciones va a desaparecer, por qu el proceso de su
eliminacin debe comenzar con la creacin de una nueva nacin, a menos que
esta va a ser la autoridad suprema en "la direccin de los asuntos humanos" (esta
concepcin de una nacin supr ema atraviesa el Antiguo Testamento, el Talmud,
los Protocolos y el Sionismo literal por igual).

As la adopcin de Lord Robert del Sionismo llega a ser incomprensible, ya que su
heredada sabidura lo hizo totalmente consciente de los peligros del despotismo-
mundial y en ese mismo perodo le escribi al Sr. House en norteamrica:
"nosotros debemos hacer algn esfuerzo real para establecer una maquinaria de
paz cuando esta guerra haya terminado, no tengo ninguna duda. . . Un peligro me
parece ser ese que apunta demasiado a. . . . . Nada da ms a la causa de la paz
que el quiebre de los esfuerzos despus de Waterloo en esta direccin. Ahora es
normalmente olvidado que la Alianza Sagrada comenz originalmente como una
Liga par a Pr omulgar la Paz. Desgraciadamente, se permiti desviar sus
energas de tal manera que realmente se transform en una liga para levantar la
tirana, con la consecuencia que generalmente fue desacreditada, adems
229
haciendo un dao i nfi nito de otr as for mas. . . El ejemplo muestra cuan
fcilmente los esquemas mejor intencionados pueden llegar al pesar."

Las citas muestran que el Seor Cecil debe de haber sido consciente del peligro de
"desviar las energas"; tambin muestra que l entendi mal la naturaleza del
Sionismo, si la opinin atribuida a l por el Dr. Weizmann es correcta. Cuando l
escribi estas palabras, una nueva "'Liga para Promulgar la Paz" estaba siendo
organizada en EEUU por el propio cuado del Sr. House, el Dr. Mezes; era el
precursor de varias ideas que han salido a flote de gobierno-mundial, en las cuales
la intencin de [250] grupos poderosos para preparar "una liga para levantar la
tirana" en el mundo ha sido claramente revelada.

As, cuando haba pasado un mes y medio del fin de la Primera Guerra Mundial, los
Vigorosos Protestantes, quienes miraban hacia Palestina, no hacia Europa, era una
numerosa banda de hermanos, descascarando el centro ruso-Sionista. Leopold
Amery, Ormsby-Gore y Ronald Graham se unieron a los "amigos" nombrados mas
arriba. El Sionismo haba metido el pie en cada departamento del gobierno,
excepto en la Oficina de Guerra. Cualquiera fuese la naturaleza original de su
entusiasmo por el Sionismo, los premios materiales en esta fase indisputablemente
clamaban; la intriga era dirigida a desalojar a los hombres de la oficina y tomar sus
lugares.
El obstructivo Primer Ministro, el Sr. Asquith, fue alejado al final de 1916. Las
pginas del ayer revelan ahora la forma como esto fue hecho, y el paso del tiempo
permite juzgar los resultados. El motivo ofrecido a las masas pblicas fue que el Sr.
Asquith era ineficiente prosiguiendo la guerra. La sinceridad de la disputa puede
ser probada por lo que sigui; el primer acto de sus sucesores fue desviar las
fuerzas a Palestina y a consecuencia de eso, Sr. Lloyd George casi perdi la guerra
completamente.

El 25 de noviembre de 1916, el Sr. Lloyd George recomend que su jefe se retire de
la presidencia del Concilio de Guerra en favor del Sr. Lloyd George. Normalmente
tal demanda habra sido suicida, pero ste era un gobierno de coalicin y el Liberal
Sr. Lloyd George fue apoyado en su demanda por los lderes Conservadores, el Sr.
Bonar Law y Sir Edward Carson, de tal manera que fue un ultimtum. (Estos dos
probablemente tenan honestamente fe en las habilidades superiores del Sr. Lloyd
George; no puede ser sospechosos de duplicidad Conservadora, lo suficientemente
profunda para prever que l finalmente destruira el Partido Liberal!)

El Sr. Lloyd George tambin requiri que el incompetente (y Conservador) Sr.
Balfour fuese sacado de Primer Lord del Almirantazgo. El Primer Ministro Liberal
rehus indignadamente rendirse el Concilio de Guerra o despedir al Sr. Balfour (el
4 de di ciembr e). l recibi entonces la r enuncia del Sr . Balfour , en donde el
le enva una copia de su propia carta en que se niega a despedir al Sr. Balfour.
Luego de lo cual el Sr. Balfour, aunque se mantena dentro de su hogar por un mal
resfro, encontr la fuerza para enviar otra carta en la cual insista en renunciar,
como el Sr. Lloyd George haba exigido, y Sr. Lloyd George tambin renunci:

El Sr. Asquith fue dejado solo. El 6 de di ciembr e, el Sr. Balfour (renunciado al
dictado del Sr. Lloyd George) se sinti lo suficientemente bien para recibir al Sr.
Lloyd George. Esa tarde los lderes del Partido se reunieron y anunciaron que ellos
serviran gustosamente bajo el Sr . Balfour . El Sr. Balfour rechaz la idea pero
ofreci servir gustosamente bajo el Sr . Lloyd Geor ge. El Sr. Lloyd George se
transform entonces en Primer Ministro y design al incompetente Sr. Balfour
como Ministro del Exterior.

As los dos hombres se comprometieron privadamente para apoyar al Sionismo que
fue llevado as a las oficinas polticas ms altas y desde ese momento, las energas
del gobierno britnico se dirigieron a procurar Palestina para los Sionistas sobre
todos los otros propsitos de ese momento. (En 1952 le una carta en el Jewish
Journal Commentar y [251], de Nueva York, donde deja ver que los judos de
230
North Wales haban, por medio de sus votos, jugado un rol decisivo en la eleccin
del Sr. Lloyd George. Estoy creblemente informado, tambin, que en su prctica
como abogado, recibi muchos negocios Sionistas, pero no puedo atestiguar de eso.
En su caso, la explicacin de motivos venales no puede descontarse, a mi juicio; la
inexactitud de sus declaraciones sobre sus relaciones con el Sionismo que el Dr.
Weizmann corrige dos veces, es sugestivo).

As las figuras centrales en la fase se reagruparon a s mismos. El Sr. Lloyd George,
un pequeo e inteligente abogado, en un traje formal con cola entre sus colegas
ms altos, muchos de ellos aun con sus trajes antiguos, pareca un gorrin entre los
cuervos. Al su lado estaba el Sr. Balfour, alto, laxo, siempre listo con una fatigada
respuesta cnica a una pregunta honesta, dado al tenis verbal algo suave; Puedo
verlo ahora, pasendose soadoramente por el Parque de Saint James hacia la
Cmara. Alrededor de estos dos, el coro griego de los Ministros del Gabinete,
secretarios de Ministros y altos oficiales que haban descubierto su Vigoroso
Protestantismo. Algunos de estos compaeros de viaje de Sin, pueden haber sido
honestamente engaados, y no haber comprendido en qu carro se montaban. El
Sr. Lloyd George fue la primera figura mayor en una larga lnea de otros, que
saban lo que era una vagn de cola cuando vieron uno; a travs de ellos las
inocentes palabras, "polticos del vigsimo Siglo", ganaba un significado siniestro y
el siglo le debe mucha de sus pruebas a ellos.

Tal como la diversin de la fuerza militar britnica para un propsito extranjero,
uno robusto resistente que solo permaneci despus de la muerte de Seor
Kitchener y el desalojo del Sr. Asquith. La figura fornida del Seor William
Robertson enfrentaba al grupo alrededor del Sr. Lloyd George. Si l se hubiese
unido a l, podra tener los ttulos, recepciones, libertades, rdenes, cajas de oro, y
cintas hasta la cintura; l podra tener las fortunas por "los derechos" de cualquier
cosa que escribiera (o cualquier fantasma para l); podra tener bulevares
nombrados en su nombre y habra desfilado a travs de alegres ciudades en Europa
y Norteamrica; podra tener el Congreso y la Cmara de los Comunes de pie ante
l y habra entrado en Jerusaln en un caballo blanco. l no recibi una dignidad ni
siquiera de sus pares, y es raro entre los mariscales del campo britnicos en esto.

l fue el nico hombre alguna vez, en llegar a ese alto rango desde lo privado. En
Inglaterra con un ejrcito profesional pequeo, ste era un gran logro. l era un
hombre simple, honesto, de peso, robusto en el rasgo; era del pueblo y se pareca a
un sargento-mayor de buena estampa. Su nico apoyo, en su lucha, estaba en el
comandante en Francia, el Seor Douglas Haig, que era de la casta de los oficiales
de caballera, con buena facha y militar, el ideal de un soldado de lo que un oficial
debera ser. Robertson, el viejo soldado rudo, tena (renuentemente) que asistir a
algunas de las festividades para colectar dinero en las cuales las damas de la
sociedad, en tiempos de guerra, se mantienen ocupadas, y en una de estas cosas as,
vio a la Seora Constance Stewart Richardson, quien se sinti movida a realizar
bailes con las lenceras y formas de Isadora Duncan. Un general, notando la
impaciencia de Robertson, dijo, "Usted debe admitir ella tiene unas piernas muy
finas". "Umph, slo igual que cualquier otra maldita pierna", gru Robertson. En
este ltimo hombre yaca la tarea de frustrar la diversin del ejrcito britnico a
Palestina [252], si l pudiera hacerlo.

Consideraba todas las propuestas exclusivamente en relacin con la guerra y
victoria; si ayudara a la victoria de la guerra, el motivo era para l indiferente; si no
lo haca, se opona sin considerar cualquier otro elemento. En esa base l decidi
que la propuesta Sionista era una peligrosa "exhibicin" que slo podra retardar y
podra poner en peligro la victoria. Nunca discuti y no puede no haber sospechado
siquiera alguna implicacin poltica; stas eran irrelevantes para l.

Le haba dicho al Sr. Asquith en 1915, "Obviamente el mtodo ms efectivo" (de
derrotar los Poderes Centrales) "es derr otar decisivamente al pr i ncipal
ejr cito alemn, el cual aun est en el Fr ente Occidental ". Por
231
consiguiente l aconsej urgentemente contra, "campaas auxiliar es en
teatr os menor es y el vaciamiento de las fuer zas en Fr ancia. . . La
piedr a angular por la cual todos los planes y pr opuestas deben
pr obar se con respecto a los objetivos de la guer r a."

Las personas involucradas en la guerra, eran afortunadas si sus lderes razonaran
as, y desafortunadas si ellos se desvan de este razonamiento. Por esa lgica
conclusiva, la empresa Palestina (una empresa poltica) quedaba fuera. Cuando el
Sr. Lloyd George se transform en Primer Ministro, duplic todos sus esfuerzos
inmediatamente para desviar la fuerza a una campaa mayor en Palestina:
"Cuando form mi gobierno, inmediatamente levant el asunto en la Oficina de
Guerra sobr e una campaa extensa en Palestina. Sir William Robertson que
estaba muy ansioso de evitar el peligro de que parte de la tropa fuese enviada de
Francia a Palestina. . . vi gor osamente se opuso a esto y de momento gan
su punto."

Sir William Robertson corrobora: "Hasta diciembr e de 1916" (cuando el Sr.
Lloyd George lleg a ser Primer Ministro) "las operaciones ms all del Canal de
Suez haban sido esencialmente defensivas en principio, el per sonal
guber namental y del Staff de Gener ales igualmente. . . r econociendo la
i mpor tancia super ior de la lucha en Eur opa y la necesidad de dar el
apoyo total all a los ejr citos. Esta unanimidad entr e Ministr os y
soldados no se obtuvo despus que el Pr imer Ministr o cambi de
manos...La di fer encia fundamental de opinin er a par ticular mente
molesta en el caso de Palestina. . . El nuevo Gabinete de Guer r a haba
estado en existencia slo unos das cuando or den al Staff de
Gener ales examinar la posibilidad de extender las oper aciones en
Palestina. . . El Staff de Gener ales puso el r equisito de tr es divisiones
adicionales y stas slo podr an obtener se de los ejr citos en el Fr ente
Occidental. . . El Staff de Gener ales dijo que el pr oyecto demostr ar a
ser una gr an fuente de tur baci n y daar a nuestr as per specti vas de
xito en Fr ancia. . .

Estas conclusiones defraudaron al Ministro...quin deseaba ver Palestina
ocupada en seguida, per o ellos no pod an negar se. . . En febrero el
Gabinete de Guerra se acerc nuevamente al jefe del Staff de Generales,
preguntando qu progreso se haba hecho en la preparacin de una campaa en el
otoo en Palestina."

Estos pasajes muestran cmo el curso de la poltica Estatal y de las operaciones
militares en la guerra puede ser "desviadas" entre bastidores por la presin poltica.
En este caso, el problema de la batalla entre los polticos y los soldados afecta las
vidas de [253] las naciones en el presente, en los aos de 1950.

El Sr. Lloyd George entonces, se reforz el mismo mediante un movimiento que
una vez ms, muestra el largo pensamiento que debe haber entrado en la
preparacin de esta empresa, y la seleccin cuidadosa de los "administradores",
para apoyarla, eso debe haber sucedido. Propuso que el Gabinete de Guerra "tome
en cuenta el asesoramiento de los Dominios [colonias], en una medida mucho
mayor que hasta aqu en la prosecucin de la guerra". Pngalo de esta manera, la
idea atrajo enormemente a las masas pblicas en Inglaterra. Los combatientes de
Canad, Australia, Nueva Zelanda y frica Sur estaban haciendo campaa hombro
a hombro con sus propios hijos. La respuesta inmediata de los pases al otro lado
del mar, al peligro del "viejo pas" haba tocado el corazn Britnico de los nativos,
y estaba muy contento que sus lderes deban unirse ms estrechamente con los
suyos en la "prosecucin de la guerra."

Sin embargo, "la palabra del diplomtico" (y su intencin) difera grandemente de
su accin; La propuesta del Sr. Lloyd George era meramente una "encubierta para
traer a Londres al General Smuts desde frica Sur, el cual era considerado por los
232
Sionistas como su "amigo" ms valioso fuera de Europa y Norteamrica y el
General Smuts fue llevado para proponer la conquista de Palestina!

La poblacin votante en frica del Sur est dividida igualmente entre Afrikaners y
sudafricanos angloparlantes, de tal manera que "el fluctuante 20 por ciento" era, si
algo, mucho ms firme all que en EEUU. Los Sionistas se sentan capaces, y
posiblemente el General Smuts crea que ellos eran capaces, de "entregar" un voto
ganador de elecciones.

Uno de sus colegas, un tal Sr. B.K. Long (un Miembro del Parlamento de Smuts y
antes del London Times) escribi que "el sustancial voto judo, el cual era
firmemente fiel a Smuts y su Partido" lo ayud enormemente a tales victorias
electorales. Su biografa menciona un gran legado de "un judo rico y poderoso" (un
ejemplo de la falsedad de los cargos del Dr. Weizmann contra los judos ricos y
poderosos; a propsito, el mismo Sir Henry Strakosch, dej un regalo similar al Sr.
Winston Churchill) y regalos de algn adepto annimo de una casa y un automvil.
As las consideraciones poltico-partidarias que pesaron en l, eran similares a
aquellas del Sr. Lloyd George, del Sr. House y ms tarde de otros, y los factores
materiales estn razonablemente claros en su caso.

Sin embargo, el motivo religioso (o pseudo-religioso) frecuentemente es invocado
en sus biografas (tal como fue a veces fue afirmado por el Sr. Lloyd George). Ellos
declaran que pr efer an el Antiguo Testamento al Nuevo, y lo cita diciendo,
"Mientras ms viejo me pongo, ms me vuelvo un Hebresta". Yo lo encontr
muchos aos despus, cuando supe cuan importante fue el rol jugado por l en esta
historia. l estaba entonces (1948) muy preocupado sobre la situacin decadente
en el mundo, y la parte explosiva de Palestina en l. Era de apariencia fina, de
buena presencia y andar recto cuando ya tena casi 80 aos, de mirada perspicaz, y
llevaba un poco de barba. l era cruel y en ocasiones pudo haber sido descrito
ligeramente cruel (si hubiese tenido los masa-peridicos en su contra en lugar de
detrs de l) y su astucia poltica igualaba al Sr. Lloyd George. La propaganda lo
retrat como el gran arquitecto de la conciliacin Anglo-Boer; [254] cuando muri
solo en su granja de Transvaal, las dos razas estaban ms en la variacin que en
toda la vida, por lo que la verdadera conciliacin permanecera para que se
efectuara en las futuras generaciones. En frica del Sur era una fuerza que divida y
todos supieron que el poder real detrs de su Partido era el grupo minero del oro y
los diamantes, no el de Inglaterra; Johannesburgo era la base de su fuerza poltica.
En 1948, cuando vino la prueba, l fue el primero en apoyar al Sionismo contra un
Gobierno britnico duramente presionado.

El 17 de marzo, 1917, el General Smuts lleg a Londres, en medio de inauditas
ovaciones, y el derrocamiento del Sr. William Robertson estaba cercano. La
recepcin triunfante del General Smots era uno de los primeros ejemplos del ahora
familiar "acrecentar" figuras pblicas seleccionadas por una prensa que funciona
con un botn. El mtodo, en otra forma, es conocido entre los pueblos primitivos
de su frica nativa dnde "M'Bongo", el hechicero, camina delante del jefe,
proclamndole "Gran Elefante, Temblador de Tierra, guerrero de los cielos" y cosas
as.

El General Smuts fue presentado al Gabinete de Guerra Imperial como "uno de los
generales ms brillantes de la guerra" (Sr. Lloyd George). El General Smuts haba
de hecho dirigido una pequea campaa colonial en frica Oriental Sur, y cuando
l fue convocado a Londres, estaba emprendiendo una incompleta en frica
Oriental contra "un pequeo ejrcito, pero eficientemente entrenado en selva de
2.000 soldados alemanes y 20.000 nativos Askaris" (su hijo, el Sr. J.C. Smuts). El
tributo fue as generoso (la opinin del Sr. Lloyd George de los soldados
profesionales era baja: "No existe alguna profesin dnde la experiencia y el
entrenamiento cuenta menos comparado con el juicio y olfato").

233
Por ese tiempo, el bueno para apartarse de "los generales", (de otros que no fuesen
el General Smuts) el Sr. Lloyd George y su pequeo comit emprendedor de
guerras haban ocupado una casa privada, "dnde ellos se sientan dos veces por da
y ocupan todo su tiempo en la poltica militar, lo cual es mi trabajo; un pequeo
grupo de polticos, bastante ignorante de la guerra y todas sus necesidades, estn
intentando ejecutar la guerra ellos mismos" (Sir William Robertson). A este cuerpo
enclaustrado, en abr il de 1917, el General Smuts mediante una invitacin,
present sus recomendaciones para ganar la guerra. Fue acomodado en esta forma:
"La campaa en Palestina pr esenta posibilidades militar es en incluso
polticas muy inter esantes... All r estan para la consideracin, los asuntos
ms importantes y complicados del Frente Occidental. Siempr e me ha par ecido
como un infor tunio. . . . que las fuer zas br itnicas se han visto
totalmente absor bidas por este fr ente". (Cuando este consejo fue sugerido
Rusia estaba en el colapso, el traslado de los ejrcitos alemanes al Frente
Occidental era un evento obvio e inminente, y la amenaza a ese frente haba
aumentado de pronto al tamao de un peligro mortal).

Esta recomendacin le dio al Sr. Lloyd George el ms alto apoyo militar (de frica
Oriental) qu l necesitaba, y l inmediatamente tena al Gabinete de Guerra
ordenando al Comandante militar en Egipto atacar hacia Jerusaln. El General
Murray objet que sus fuerzas eran insuficientes y fue sacado. De all la
Comandancia le fue ofrecida al General Smuts a quien el Sr. Lloyd George
consider que "probablemente proseguira una campaa en esa r ea con gran
determinacin". [255]

Sir William Robertson gan entonces su ms grande victoria en la guerra. l tuvo
una charla con el General Smuts. Las cualidades como general nunca podrn ser
estimadas porque nunca tuvo una oportunidad de probarlas en las pequeas
campaas en que l sirvi. Sus calidades como poltico, sin embargo, estn ms all
de toda duda; era el ms cauto de los hombres, y fuertemente contrario a
intercambiar los triunfos de Londres por el riesgo de un fiasco en el campo que
podra destruir su futuro poltico en Africa del Sur. Por consiguiente, despus de
su charla con Sir William Robertson, rechaz la oferta del Sr. Lloyd George. (Si los
eventos se volcaran l podra ahorrarse el fiasco, pero eso era imprevisible, y as, un
conquistador ms, perdi la oportunidad de entrar en Jerusaln en un corcel.
Como los polticos habitualmente aman tales momentos, a pesar del aspecto
cmico que el tiempo les da a menudo, ms tarde se arrepinti de esto: Haber
entrado en Jerusaln! Eso sera memoria! "). En el momento le dijo al Sr. Lloyd
George, "Mi profunda conviccin est en que nuestr a situacin militar actual
r ealmente no j ustifica una campaa ofensiva por la captur a de
J er usaln y la ocupacin de Palestina."

El Sr. Lloyd George no sera detenido ni tan siquiera por esta vuelta-de-cara, o por
el derrumbe de Rusia y el nuevo peligro en Occidente. En septiembr e de 1917,
decidi que "las tropas requeridas para una gran campaa en Palestina, podr an
obtener se del Fr ente Occidental dur ante el invier no de 1917-1918 y
podr an completar la tar ea a tiempo en Palestina, par a r egr esar a
Fr ancia en la apertur a del tr abaj o activo en la pr imaver a."

Slo Dios puede haber preservado a los amigos compatriotas del Sr. Lloyd George
de las grandes penalidades de esta decisin. La guerra no podra ganarse en
Palestina; aun ms, podra perderse en Francia, y el peligro era grave. Pero el Sr.
Lloyd George, incluso abandonado por el General Smuts, haba encontrado
finalmente el apoyo militar, ya que en este momento, otra figura, gritando meses-
de-barro, avanza por las alas de la fase central.

ste fue uno llamado Sir Henry Wilson, quien se retrata a s mismo durante una
misin en tiempos de guerra a Rusia en enero de 1917: Cena de Gala en el
Ministerio del Exterior. . . Llevaba la insignia de Gran Oficial de la Legin de Honor
y la Estrella y Collar de Bath, tambin bandoleras rusas y la gorra gris de astracn,
234
y en total, yo era un fino cuadro de un hombre. Caus una gran sensacin despus
en la cena del Ministerio del Exterior y en la recepcin posterior. Era mucho ms
alto que el Gran Duque Serge, finalmente un 'notable', tal como se me dijo.
Extraordinario! "

A este hombre, posando contra el trasfondo trgico ruso, el Sr. Lloyd George y el
Sionismo le deben su oportunidad dorada, que lleg finalmente, e Inglaterra casi al
borde de la catstrofe. Sir Henry Wilson era muy alto, delgado, suave y sonriente;
uno de esos vivarachos, cuero pulido al lmite, tabulado en rojo, decorado con
pulidas medallas de latn del Staff que disuadan a los embarrados soldados de
trinchera en Francia. l hablaba francs nativo (por haber tenido la oportunidad de
una institutriz francesa) y en esta cuenta "Henri" era amado por los generales
franceses, que lo pensaban refrescantemente libre de la tiesura inglesa (de hecho,
era un irlands y en asuntos irlandeses discrepaba con otros irlandeses, por dos de
ellos fue disparado en el portal de su casa de Londres en 1922, ellos fueron
colgados).[256]

Sir Henry antes, haba estado de acuerdo con todos los otros lderes militares sobre
la importancia del frente principal y la locura de "exhibiciones" desgastadoras y
haba aventajado a otros en el vigor con que l declar este principio: "La forma de
acabar esta guerra es matar alemanes, no Tur cos. . . El lugar dnde nosotros
podemos matar ms alemanes est aqu " (en Francia) "y por consiguiente
cada libr a de municin que nosotr os tenemos en el mundo debe venir
hasta aqu. Toda la histor ia muestr a que las oper aciones en un teatr o
secundar io e ineficaz no tienen ningn afecto en las oper aciones
mayor es, excepto par a debilitar las fuer zas comprometidas all" (1915).

Ningn graduado del Staff, o combatiente privado, disputara eso. Sir Henry no
puede en 1917 haber descubierto alguna razn mi litar para abandonar este
principio bsico de guerra y abrazar una opuesta. La explicacin de su vuelta-de-
cara puede ser slo la obvia. Haba observado el surgimiento de Sin y la naturaleza
de la disputa del Sr. Lloyd George con su propio jefe, Sir Wlliam Robertson. Sir
Henry vio la forma de ocupar los zapatos de Sir William Robertson. De la cuenta
del Dr. Weizmann de sus "descubrimientos de amigos" en ese perodo, incluyen
una alusin a la "simpata" del General Wilson, "un gran amigo de Lloyd George".
El 23 de agosto de 1917, Sir Henry inform al Sr. Lloyd George "la fuerte
creencia que si un esquema muy bueno funcionara perfectamente bien, podramos
sacar a los Turcos de Palestina y muy probablemente podramos golpearlos
completamente fuera dur ante los meses-del-bar r o sin inter fer ir de for ma
alguna con las oper aciones de Haig en la pr xima pr imaver a e
invier no" (en Francia).

En este informe, el Sr. Lloyd George en el ltimo minuto encontr el apoyo que l
necesitaba para su orden de septiembr e de 1917, citado seis prrafos ms atrs.
l se agarr de la seductora frase "meses-de-barro"; le dio un ar gumento
mi litar ! El General Wilson le explic que estos "meses-de-barro" en Francia, el
cual hunda los ejrcitos, evitaran una ofensiva alemana mayor mientras ellos
continuaban, comprenda "cinco meses de barro y nieve desde mitad de noviembre
a la mi tad de abr il" (1918). En este consejo el Sr. Lloyd George fund su decisin
de tomar desde Francia "las tropas requeridas para una gran campaa en
Palestina" y tenerlas de vuelta a tiempo en Francia para cualquier emergencia.
Acerca de eso, el General Wilson, slo entre los lderes militares, aconsej al Sr.
Lloyd George que el gran ataque alemn probablemente nunca sucedera (vino a
mi tad de mar zo).

Sir William Robertson vanamente indic que el calendario era ilusorio; el
movimiento de ejrcitos traa consigo problemas mayores de transporte y
embarques, y cuando las ltimas divisiones alcanzaran Palestina, los primeros que
llegaran deberan estar siendo reembarcados! En octubr e advirti de nuevo que
aquellas tropas tomadas de Francia no podran regresar all a tiempo para los
235
combates de verano: "el curso militar correcto para seguir es actuar a la defensi va
en Palestina. . . y continuar buscando una decisin en Occidente. . . todas las
r eser vas deben enviar se al Fr ente Occidental". En esa instantnea fatal la
casualidad, siembre la archi-conspiradora en esta historia, golpe en favor de los
Sionistas.

Los Ministros del Gabinete en Londres (quines al parecer se haba olvidado casi
totalmente del Frente Occidental) estaba molestando a Sir William Robertson para
"darnos Jerusaln como un regalo de Navidad" (la frase pareciera revelar
nuevamente el [257] "extraordinario desparpajo" sobre la guerra que el Dr.
Weizmann antes atribuy al Sr. Lloyd George).

En Palestina el General Allenby, bajo presin similar, hizo una avance de prueba,
encontrando para su sorpresa, que los Turcos ofrecan poca resistencia y sin mucha
dificultad march hacia Jerusaln.

El premio no era de valor militar, en la suma total de la guerra, pero el Sr. Lloyd
George de all en adelante no sera refrenado. Se desviaron las tropas de Francia sin
tener en cuenta lo que amenazaba all. El 6 de ener o de 1918, Sir Douglas Haig se
quejaban del debilitamiento de sus ejrcitos en Francia, en la vspera de batalla
ms grande; l tena "114,000 soldados infantera menos. El 10 de ener o de
1918, el Ministerio de Guerra fue obligado a emitir las rdenes para reducir todas
las divisiones de 12 a 9 batallones de infantera.

Una prensa libre podra en ese perodo haberle dado a Sir William Robertson el
apoyo que l necesitaba en la opinin pblica, para evitar todo esto. El fue tambin
desmentido, que en esa fase, el estado de los asuntos, predicho por los Protocolos
de 1905 estaban llevndose a cabo: "Nosotros debemos obligar a los gobiernos. . .
para tomar las acciones en favor de la direccin de nuestro plan extensamente-
concebido. . . mediante lo que representaremos como la opinin pblica, en secreto
incitada por nosotros a travs de los medios de ese llamado 'Gran Poder', la Prensa
que, con unas pocas excepciones que pueden desecharse, ya estn completamente
en nuestras manos". Escritores de gran reputacin estaban listos para informar al
pblico del inminente peligro; no les permitieron hablar.

El Coronel Repington, del The Times, era el ms famoso de los escritores
militares de esos das; su reputacin en este campo era la ms alta en el mundo. l
anot en su diario, "Esto es terrible y significar la reduccin de nuestra infantera
en Francia en 25 por ciento y la confusin en todos nuestra infantera en el
momento de la cr i si s venider a. Nunca me he sentido tan miserable desde que
comenz la guerra. . . Puedo decir muy poco porque el editor de The Times
manipula a menudo mi s cr ti cas o no las publi ca. . . Si The Times no
vuelve a su lnea independiente y acta como el perro guardin del pblico, yo
lavar mis manos en esto."

Cuando el cumplimiento de sus advertencias estaba a la mano, Sir William
Robertson fue alejado. El Sr. Lloyd George, resuelto a obtener la autoridad para su
aventura en Palestina, puso su plan en el Concilio de Guerra Supremo de los
Aliados en Versalles, cuyos consejeros tcnicos, en enero de 1918, lo aprobaron
"sujeto al asegur amiento del Fr ente Occidental". Sir William Robertson, a
la demanda de M. Clemenceau, reiter su advertencia que pondra mortalmente en
peligr o el Frente Occidental. Cuando la reunin termin, el Sr. Lloyd George lo
reprendi enojadamente y fue suplantado en seguida por el Sir Henry Wilson.

Antes de que dejara su puesto, us sus ltimos momentos en l para hacer un
ltimo intento y evitar el prximo desastre. Fue a Pars, (tambin en enero) para
solicitar la ayuda del General Pershing, el comandante norteamericano, en llenar el
vaciado frente (slo cuatro divisiones y media norteamericanas haban llegado a
Francia entonces). El General Pershing, un verdadero soldado del deber, llev a
cabo la respuesta que el Sir William esperaba y que habra hecho en el lugar del
236
General Pershing: "l astutamente [258] observ que era difcil de reconciliar mi
demanda por ayuda en la defensa del Frente Occidental con el deseo del Sr .
Geor ge de actuar ofensivamente en Palestina. Desafortunadamente, no
exista ninguna respuesta a ese argumento, slo que, hasta donde estaba
personalmente interesado, ningn hombre o arma podra ser enviada a Palestina
desde cualquier lugar".

Despus que Sir William Robertson ya no estaba largo tiempo "envuelto". Su
cuenta difiere de las memorias del Sr. Lloyd George y de otros polticos en que no
muestra ningn rencor; su nico tema es el deber . De su tratamiento dice
meramente, "frecuentemente haba sido mi deber desagradable durante 1917,
objetar las empresas militares que el Primer Ministro deseaba que el ejrcito
llevara a cabo y esta oposicin sin dudas determin que intentara otro Jefe del Staff
Imperial de Generales. . . En el punto de reemplazo, por consiguiente, no haba
nada que decir y yo no di je nada". As un hombre admirable transita por esta
historia de muchos hombres menores, pero su trabajo perdur, porque, al
momento de su despido, l puede haber salvado los suficientes hombres y armas
para que la desmenuzada lnea se mantuviera hasta el ltimo extremo, en marzo,
como una soga rasgndose puede sostenerse por un solo hilo.

Cuando l se fue, dos hombres desde fuera del gobierno y el ejrcito continuaron la
lucha, y sus esfuerzos merecen el registro porque los suyos estaban entre los
ltimos intentos de preservar el principio de libre informacin, independiente y
vigilante. El Coronel Repington era un ex oficial de la caballera, un admirador de
mujeres hermosas, un amante de la buena charla, un enamor ado de su sable.
Sus diarios muestran un cuadro duradero de la vida espumosa de los estrados
mientras los ejrcitos luchaban en Francia y los intrigantes de Londres conspiraban
en las antecmaras polticas. l lo disfrutaba y aunque senta su incongruencia
comprendi que la tristeza no era ningn remedio. Era tan honrado y patritico
como Robertson, e incorruptible; las prdigas ofertas (qu lo podra haber atrado
al silencio, y posiblemente se pensaba as) no tenan efecto en l.

l escribi, "Nosotros estamos alimentando ms de un milln de hombres en los
teatros de exhibicin de guerra y estamos debilitando nuestras fuerzas en Francia
en un momento cuando todas las fuer zas de los Boches desde Rusia
pueden venir contr a nosotr os. . . Soy incapaz de r ecibir el apoyo del
editor de The Times a mi tar ea que debo desper tar al pas y pienso que
no podr seguir con l por ms tiempo. (yo descubr los diarios del Coronel
Repington a travs de mi trabajo en este libro y entonces comprend que su
experiencia era idntica con la ma, slo veinte aos despus, con el mismo editor).
Un mes despus l escribi, "En una entrevista tormentosa, le dije al Sr. Geoffrey
Dawson que su subordinacin al Gabinete de Guerra durante este ao fue l a
causa fundamental de la peli gr osa posicin de nuestr o ejr cito. . . Yo no
tendra nada ms que hacer con The Times."

Esto dej a un hombre en Inglaterra que poda y deseaba publicar la verdad. El Sr.
H.A. Gwynne, del Mor ning Post, public los artculos del Coronel Repington, sin
someterlos a censura, los cuales exponan el debilitamiento del Frente francs en la
vspera de su ataque. l y el Coronel Repington fueron sometidos a proceso,
juzgados y multados (la opinin pblica estaba aparentemente demasiado a su lado
para una retribucin ms dura [259]). Sir William Robertson escribi al Coronel
Repington, "Como usted, hice lo que era mejor para los intereses generales del pas
y el resultado ha sido exactamente lo que yo esper. . . Per o la gr an cosa es
mantener se en un cur so cor r ecto y entonces uno puede estar segur o
que el bien vendr en el futur o de lo que puede par ecer ser malvado
ahor a".( *)

(*) En la continuacin de todo esto, Sir Edward Carson, que haba ayudado al Sr. Lloyd
George inconscientemente a ser Primer Ministro, renunci al gobierno y le dijo al editor de
The Ti mes que era la boquilla del Sr. Lloyd George, y que el Mor ni ng Post era un
peridico verdaderamente independiente. El Sr. Gwynne le dijo Coronel Repington que el
237
gobierno deseaba destruir al Mor ni ng Post "ya que es uno de los pocos peridicos
independientes que quedan". Antes de que viniera la Segunda Guerra "fue destr ui do",
como fue relatado. Despus de eso, slo una publicacin semanal sobreviva en Inglaterra
que, en mi opinin, por muchos aos busc levantar el principio de informar imparcial e
independiente, pero en 1953 Tr uth [Verdad] tambin fue mediante un cambio de
propiedad, puesto en la lnea.

As los dos aos de tiempos de guerra de la direccin del Sr. Lloyd George en
Inglaterra fueron importantes en sus efectos para el presente , y creo que he
mostrado cmo logr l oficina y qu propsito superior sigui a travs de ella.
Despus de dieciocho meses l haba superado toda oposicin, haba desviado una
masa de hombres de Francia a Palestina, y estaba por fin listo para la gran ventura.
El 7 de mar zo de 1918 l dio las rdenes para "una campaa decisiva" para
conquistar toda la Palestina, y envi all al General Smuts para instruir al General
Allenby de acuerdo con esto.

El 21 de mar zo de 1918 el esperado ataque alemn en Francia comenz,
incluyendo a todos los hombres, armas y aviones liberados del Frente Ruso. La
"campaa decisiva" en Palestina fue suspendida inmediatamente y cada hombre
que podra ser sacado de de Palestina fue llevado rpidamente a Francia. El
nmero total de hombres empleados en Palestina fue de 1.192.511 hasta octubre
de 1918 (General Robertson).

El 27 de mar zo de 1918, el Coronel Repington escribi, "sta es la peor derrota
en la historia del ejrcito". El 6 de junio los alemanes afirmaron tener 175,000
prisioneros y ms de 2,000 armas pesadas. En ese punto se mostr la verdad de la
ltima frase de la carta citada ms arriba de Sir William Robertson al Coronel
Repington, y ellos son de un continuo augurio esperanzador a los hombres de
buena voluntad de hoy. Manteniendo el curso correcto l haba salvado lo
suficiente para sostener la lnea, en el punto de rompimiento, hasta que los
norteamericanos comenzaron a llegar con fuerzas. Desde all la guerra estaba
virtualmente en un fin. Claramente, si Rusia hubiese sido apoyada, la excursin
Palestina evitada, y la fuerza se hubiese concentrado en Francia, podra haber
concluido antes, y probablemente sin el "enredo" de EEUU. Sin embargo, eso no
habra llevado ms all el gran plan para "el gobierno de los asuntos humanos".

A estas alturas en el relato, escribo con los sentimientos de un participante, y ellos
probablemente influyen en lo que yo he escrito de la larga historia ms temprana,
porque los efectos, tal como los he visto en mi generacin, parecen para mi ser
malos. Recuerdo el gran ataque alemn del 21 de marzo de 1918; Lo vi desde el aire
y en tierra y estaba en el combate durante el primer mes, hasta que fui alejado en
una camilla. Recuerdo las rdenes de Sir Douglas Haig, que cada hombre deba
luchar y morir donde estaba; se anunci en las paredes del comedor de mi
escuadrn. No tengo ninguna queja [260] sobre la experiencia, y no la anulara de
mi vida si pudiera. Ahora que yo he llegado a ver por qu medios y motivos
ulteriores, que eran todos provocados, pienso que las prximas generaciones
podran ser un poco mejor en ser capaces de mantener el "curso correcto" de Sir
William Robertson, y para asegurar que el bien vendr en el futuro de lo que les
pareci a ellos era malvado, si ellos saben un poco ms de lo que sucedi en aquel
entonces y ha continuado subsecuentemente. sta es mi razn por escribir el
presente libro.

Como resultado de la victoria en Europa el territorio codiciado en Palestina estaba
en toda su longitud adquirido. Pero una cosa es adquirir la tierra y otra construir
algo en ella. En esta tierra, una "patria" Sionista sera erigida, luego un "estado" (y
por ltimo una "comunidad de naciones"?). Ninguno de estas cosas podra
hacerse exclusivamente por Inglaterra. No exista un precedente para la donacin
de territorio rabe, por un conquistador europeo, a un beneficiario Asitico. Para
tal transaccin, otras naciones tuvieron que ser co-optadas, muchas naciones, y una
compaa promovida, para que pudiera darse una semejanza con un negocio
honesto. De hecho, se requera una "liga de naciones", y Norteamrica, sobre todos,
238
tuvo que ser involucrada. Esta otra parte del plan tambin estaba en preparacin;
mientras los ejrcitos britnicos tomaban la regin de tierra deseada, los hbiles
abogados haban estado buscando formas de arreglar los ttulos de derecho para
hacerlo, creando una compaa y en general haban promovido la tarea.

Sr. Lloyd George haba servido su turno y su da estaba casi listo. El lector puede
volver sus ojos ahora al otro lado del Atlntico y ver que haban hecho el Sr. House,
el Sr. Brandeis y el Rabino Stephen Wise. Un Sr. Woodrow Wilson juega una parte
oscura en estos procedimientos.

239

Captulo 31

LA RED DE LA INTRIGA

Palabras tales como "conspiracin" e "intriga", a menudo usados en esta narrativa,
no son originales mas; ellas vienen de fuentes autorizadas. El Sr. Arthur D.
Howden, quien escribi su biografa en consultacin con el hombre descrito,
suministr el ttulo de este captulo; all describe el proceso por el cual el Sr. House
fue (en EEUU) el centro durante la guerra 1914-1918 con las palabras, "una r ed
teji da de i ntr i ga fue hilada por el Atlnti co."

En Inglaterra el gobierno de Lloyd George y en Norteamrica el presidente fueron
al principio entrampados separadamente. Entre 1914 y 1917 estas "redes tejidas" en
Londres y Washington fueron unidas por los hilos transocenicos que el Sr.
Howden describe de la red. Despus de esto, los dos gobiernos fueron capturados
en el mismo tejido y desde entonces nunca se pudieron liberar.

En la Norteamrica del Presidente Wilson, el verdadero presidente era el Sr. House
("funcionario del enlace entre la administracin de Wilson y el movimiento
Sionista", Rabino Wise). El Sr. Justice Brandeis que haba decidido "dar su vida" al
Sionismo, era el "consejero del presidente en asuntos judos" (Dr. Weizmann); sta
es la primera aparicin en la casa Presidencial de una autoridad anteriormente
desconocida en ella y ahora aparentemente permanente. El organizador Sionista
principal era el Rabino Wise, constantemente en contacto con los otros dos
hombres.

El Sr. House (y Sr. Bernard Baruch), escogieron a los funcionarios del Gabinete del
presidente, de tal manera que cada uno de ellos tuviera que presentarse as al Sr.
Wilson: "Mi nombre es Lane, Sr. Presidente, creo que yo soy el Ministro del
Interior". El presidente viva en la Casa Blanca en Washington pero frecuentemente
fue visto visitar un pequeo apartamento en la Calle Este 35, en Nueva York, dnde
viva el Sr. House. En su momento esto llev a filosas preguntas y a un hombre-de-
Partido se le dijo, "El Sr. House es mi segunda personalidad; l es mi ego
independiente. Sus pensamientos y los mos son uno". El Sr. House estaba a
menudo en Washington, dnde l diriga las entrevistas del presidente y la
correspondencia, y, deteniendo a los funcionarios ministeriales fuera de la sala
ministerial, les deca qu decir dentro de ella. Incluso desde Nueva York l diriga a
EEUU por medio de lneas telefnicas privadas que lo unan con Washington: "slo
es necesario alzar el auricular y yo alcanzo el escritorio del Ministro de Relaciones
Exteriores inmediatamente."

El asentimiento del presidente a las acciones de poltica Estatal no fue requerido. El
Sr. House "no esperaba una alabanza afirmativa. . . si el Presidente no lo objetara,
yo saba que estaba seguro de proseguir. As el Sr. Wilson tena que expresar el
disentimiento, tardar o enmendar cualquiera accin (e inmediatamente despus
de la eleccin l haba sido hecho prometer no actuar independientemente en el
futuro").
240

En 1914, el Sr. House, quien en 1900 se haba resuelto para extender su poder
desde Texas a la poltica nacional, se preparaba para entrar en los asuntos
inter nacionales: "l quiso ejercer su energa en un campo ms amplio. . . Desde
principios de 1914, se entreg cada vez ms a pensar en lo que consideraba la forma
ms alta de la poltica [262] y para la cual estaba peculiarmente preparado: los
asuntos internacionales". De hecho, la educacin tejana no calificaba al Sr. House.
En Texas las palabras "asuntos internacionales" tena, en la mente pblica, un
sonido semejante a "mofeta", y all, ms que en cualquier parte de Norteamrica,
"las tradiciones del Siglo 19 todava se mantenan en la mente pblica; tradiciones
que yacan profundo, como el principio bsico de la poltica norteamericana, una
abstencin completa de los asuntos polticos de Eur opa" (Sr. Seymour).
El Sr. House que en alguna parte de Texas haba absorbido "las ideas de los
revolucionarios de 1848" iba a destruir esa tradicin, pero esto no lo haca
"peculiarmente apto" para intervenir en los "asuntos internacionales".

El Sr. House era de un tipo diferente del lnguido Sr. Balfour, con su trasfondo de
colinas escocesas y lloviznas, y del Sr. Lloyd George, el Artero Trampista del
Sionismo de Gales, pero l actuaba como si l y ellos se hubieran graduado juntos
de alguna academia Ocultista de maquinacin poltica. En 1914 comenz a designar
a los embajadores norteamericanos (tal como lo dice) e hizo su primer llamado a
los gobiernos europeos como "un amigo personal del Presidente."

El Sr. Seymour, su editor, dice: "Sera difcil en toda la historia encontrar otro caso
de diplomacia tan no-convencional y tan efectiva. El Coronel House, un ciudadano
privado, extiende todas las cartas sobre la mesa y concier ta con el Embajador
de un poder extr anjer o los despachos que tienen que ser enviados al
Embajador nor teamer icano y al Ministr o del Exter ior de ese poder". El
Sr. Howden, su confidente, se espacia: "el Sr. House tomaba la iniciativa en lo que
se hizo. . . El Departamento de Estado fue r elegado al estatus de un
inter mediar io de sus ideas, un deposi tar io de los ar chivos pblicos.
Mucha de la correspondencia diplomtica ms secreta pasaba directamente a
travs del pequeo apartamento en la calle East 35.

Los Embajadores de los beligerante le llamaban a l cuando quer an influir en
la Administr acin o buscaban ayuda en la r ed tej ida de intr iga que
estaba siendo hilada cr uzando el Atlntico."

El Sr. House: "La vida que estoy llevando transciende en inters y excitacin a
cualquier romance. . . La informacin de cada regin del globo entra a raudales en
este pequeo y discreto estudio". El Sr. Seymour nuevamente dice: "Los miembros
ministeriales en la bsqueda de candidatos, candidatos en busca de posiciones,
hicieron de su estudio una cmara de compensacin. Editores y periodistas
buscaban su opinin y despachos a la prensa extranjera a su dictado. Oficiales del
Tesoro de Estados Unidos, diplomticos britnicos. . . y los financistas
metr opolitanos llegaban a su estudio para discutir sus planes."

Un ascendente hombre al otro lado del Atlntico tambin estaba interesado en los
"financieros". La Seora Beatrice Webb dice que el Sr. Winston Churchill, en una
cena le confidenci a ella que "l buscaba las altas finanzas para mantener la
paz y por esa razn objeta un I mper io autnomo ya que piensa que destruira
este capitalismo cosmopolita, los financier os cosmopolitas eran los
pacificadores profesionales del mundo moderno y en su mente, el apogeo de la
civilizacin". Los eventos posteriores no apoyaron esta nocin que los financieros
ms importantes("metropolitanos" o "cosmopolitas" [263]) era "pacificadores
profesionales".

Tal era el cuadro norteamericano entre bastidores en 1915 y 1916. El propsito del
grupo gobernante cuya red tejida comenz ahora a extender se sobr e el Atlntico
se muestra por los eventos que le siguieron. El Sr. Asquith fue derrocado con el
241
pretexto que su incompetencia pona en peligro la victoria; El Sr. Lloyd George
arriesg una derrota total desviando los ejrcitos a Palestina. El Sr. Wilson fue
reelecto con el pretexto que l, en la antigua tradicin, dejara a EEUU fuera de la
guerra"; Una vez electo, en seguida EEUU estaba envuelto en la guerra. "Las
palabras y los hechos de los Diplomticos fueron diferentes".

El Sr. House privadamente "concluyo que la guerra con Alemania es inevitable" el
30 de mayo de 1915, y en junio de 1916 invent el eslogan ganador de la
reeleccin para la segunda campaa del Sr. Wilson: "l nos mantiene fuera de la
guerra". El Rabino Stephen Wise, antes de la eleccin, apoy los esfuerzos del Sr.
House: en las cartas al Presidente, el rabino "lamenta su defensa de un programa
de estar preparados" y desde las plataformas pblicas predicaba contra la guerra.
Todo sali como fue planeado: "la estrategia de House funcion perfectamente"
(Sr. Howden), y Sr. Wilson fue re-elegido triunfalmente.

El Sr. Wilson parece en ese momento haber credo las palabras puestas en su boca.
Inmediatamente despus de la eleccin se prepar como pacificador y bosquej
una nota a los beligerante en que l us la frase, "las causas y objetivos de la
guer r a son oscur as". ste era un acto culpable de "independencia" de parte del
presidente, y el Sr. House estaba furioso. El atormentado presidente enmend la
frase a "los objetivos que los estadistas y los beligerante en ambos lados tienen
en mente en esta guerra son vir tualmente los mismos". Esto dej al Sr. House
aun ms enfadado, y los esfuerzos del Sr. Wilson por exponer la naturaleza del
"tejido de red" en el que l fue cogido desde este mismo momento expiraron. l
permaneci en la ignorancia de lo que habra de ser su prxima accin, informando
al Sr. House el 4 de ener o de 1917, "No habr ninguna guer r a. Este pa s
no piensa involucr ar se en la guer r a. . . Ser a un cr imen contr a la
civilizacin por par te nuestr a entr ar all.

El grupo-poder se movi para dispersar estas ilusiones en cuanto la segunda
eleccin del Sr. Wilson fuera un pasado asegurado (el 20 de ener o de 1917). El
Rabino Stephen Wise inform al presidente de un cambio de mente; le
convencieron ahora que haba llegado el momento par a que el pueblo
nor teamer icano compr endier a que podr a ser nuestr o destino tener
par te en la lucha". El Sr. House (quin durante la eleccin del "no a la guerra"
haba hecho notar, "Nosotros estamos al borde de la guerra") confi a su diario el
12 de febr er o de 1917, "Nosotros estamos siendo llevados a la guerra tan
rpidamente como yo esper" (lo cual dio un nuevo significado a la palabra
"tendencia").

Entonces el 27 de mar zo, 1917, el Presidente Wilson le pregunt al Sr. House "si
deba pedi r al Congr eso declar ar la guer r a o si l deba decir que existe
un estado de guer r a", y el Sr. House "aconsej lo ltimo", as el pueblo
norteamericano fue informado, el 2 de abril de 1917, que un estado de guerra
existe. (*) Entre noviembre de 1916 y abril de 1917, por consiguiente, "la red tejida
de la intriga", tendida a travs del ocano, logr estos objetivos decisivos: el
derrocamiento del Sr. Asquith en favor del Sr. Lloyd George [264], el compromiso
de los ejrcitos britnicos a la diversin en Palestina, la re-eleccin de un
presidente que sera reprimido para apoyar esa empresa, y Norteamrica envuelta.

(*) Lord Sydenham, cuando escribi sobre la "mortal exactitud" de la pre-visin en los
"Protocolos" de aproximadamente 1900, podra haber tenido particularmente en la mente el
pasaje, ". . Nosotros investiremos al presidente con el derecho de declarar un estado de
guerra. Nosotros justificaremos este ltimo derecho sobre la base que el presidente como
jefe del ejrcito de la totalidad del pas, debe tenerlo a su disposicin en caso de necesidad".
La situacin aqu descrita se ha transformado en una prctica establecida durante el
presente siglo. En 1950, el Presidente Truman envi las tropas norteamericanas en Corea,
"Para verificar la agresin comunista", sin consulta al Congreso. Despus esto fue declarado
ser una guerra de las "Naciones Unidas" y a ellos se unieron las tropas de otros diecisiete
pases bajo un comandante norteamericano, el General MacArthur. ste fue el primer
experimento en una guerra del tipo "gobierno-mundial" y su curso provoc la pregunta del
Senador Taft de 1952. "Queremos decir realmente nuestra poltica anti-comunista? El
242
General MacArthur fue despedido despus de protestar una orden que le prohiba seguir a
los aviones comunistas en su santuario chino y en 1953, bajo el Presidente Eisenhower, la
guerra fue cancelada, dejando la mitad de Corea en las manos del "agresor". El General
MacArthur y otros comandantes norteamericanos acusaron despus que la orden de
prohibir la persecucin fue dada a conocer al enemigo por "un anillo de espas responsable
del hurto de mis informes secretos a Washington" (Li fe, 7 de feb de 1956), y el Comandante
comunista chino confirm esto (Nueva Yor k Dai l y News, 13 de feb de 1956). En junio de
1951, dos oficiales de la Oficina de Extranjeros britnica, Burguess y Maclean,
desaparecieron y en septiembre de 1955, el Gobierno britnico, despus de negar la
informacin durante cuatro aos, confirm la creencia general que ellos estaban en Mosc y
haban "espiado para la Unin Sovitica durante un largo perodo". El General MacArthur
acus entonces que estos dos hombres haban revelado la orden del non-persecucin al
"agresor" comunista (Li fe, arriba citado).

El 4 de abril, 1956, el Presidente Eisenhower fue consultado por un periodista en su
conferencia de prensa regular, si ordenara o no un batalln de marines de Estados Unidos,
en ese momento recin enviado al mediterrneo, a la guerra "sin consultar primero al
Congreso" (en ese momento una guerra en el Medio Oriente era una posibilidad obvia).
Contest airadamente. "Yo he dicho una y otra vez, nunca ser culpable de algn tipo de
accin que pueda ser interpretado como guerra hasta que el Congreso (decida), el cual tiene
la autoridad constitucional". El 3 de enero de 1957, como primer acto mayor de su segundo
mandato, envi a un borrador de ley al Congreso, diseada para investirlo con la autoridad
ilimitada, en pie para actuar militarmente en el Medio Oriente para detener la agresin
Comunista armada".

La declaracin de guer r a existente hizo que el Congreso dijera que el
pr opsito de la guerra (qu el Sr. Wilson, unas semanas antes, haba declarado en
su proyecto que era "oscura") era preparar un "nuevo or den inter nacional".
As, un nuevo pr opsito fue mostrado abiertamente, aunque fue revelado en
forma crptica. Para las masas pblicas las palabras significaron algo o nada. Para
los iniciados ellas portaban un compromiso para apoyar el plan, del cual ambos, el
Comunismo y el Sionismo eran instrumentos, para establecer una "federacin
mundial" fundada en la fuerza y en la eliminacin de la nacionalidad, con la
excepcin de "una nacin" que deba ser creada.

Desde este momento los grupos-de-poder en Norteamrica e Inglaterra trabajaron
en sincronizacin perfecta, de tal manera que las dos historias se transforman en
una historia, o un "tejido de red". Los hombres aparentemente poderosos en
Washington y Londres coordinaron sus acciones al incitamiento de los
intercomunicados Sionistas a ambos lados del ocano. El conocimiento previo de lo
que pasara, haba sido desplegado antes por el Dr. Weizmann en Londres, que en
mar zo de 1915, escribi a su aliado, el Sr. Scott del Manchester Guar din,
que l "entenda" al Gobierno britnico en estar deseoso de apoyar las aspiraciones
Sionistas de la conferencia de la paz venidera (el evento tambin predicho por Max
Nordau en 1903). Esto era exactamente lo que el Sr. Asquith no considerara, de tal
manera que el Dr. Weizmann, en marzo de 1915, ya estaba describiendo al
suplantador del Sr. Asquith en diciembre de 1916, como "el Gobierno britnico".

Este "Gobierno britnico", dijo el Dr. Weizmann, dejara "la organizacin de la
comunidad de la nacin jud a "completamente en Palestina, al cuidado de los
judos". Sin embargo, los Sionistas posiblemente no podran, incluso en una
Palestina conquistada para ellos [265], preparar "una comunidad de naciones"
contra los habitantes nativos. Ellos podran hacer eso slo detrs de la proteccin
de un gran poder y sus ejrcitos. Por consiguiente, el Dr. Weizmann (prediciendo
exactamente en 1915 lo que iba a pasar en 1919 y en las siguientes dos dcadas)
consider que un "protectorado britnico" debera ser dispuesto en Palestina (para
proteger a los intrusos Sionistas). Esto significara, dijo, que "los judos toman el
pas; toda la car ga de la organizacin yace en ellos, pero durante los prximos
diez o quince aos, ellos trabajarn bajo un protectorado britnico tempor al ".

El Dr. Weizmann agrega que sta era "una anticipacin del sistema de mandato",
para que el estudioso de hoy tambin aprenda de dnde naci la nocin de
"mandato". La idea de gobernar los territorios conquistados bajo un "mandato",
dado por una autodenominada "liga de naciones" se invent solamente con un ojo
243
puesto en Palestina. (Los eventos han demostrado esto. Todos los otros "mandatos"
distribuidos despus de la guerra de 1914-1918, para dar la apariencia de un
procedimiento generalmente aplicable, han sido dejados de lado, o por la renuncia
del territorio a sus habitantes o por su conversin de hecho, en una posesin del
conquistador. El concepto de "mandato" se mantuvo tanto tiempo como fue
necesario para que los Sionistas pudieran juntar las armas suficientes para tomar
posesin de Palestina para ellos).

As, despus de la investidura del Sr. Lloyd George y la segunda eleccin del Sr.
Wilson, la forma del futuro, mucho ms all del fin de la guerra, era totalmente
conocida por el Dr. Weizmann en el centro de la red tejida que entr en la accin.

En un memorndum al Gobierno britnico exigi que: "La poblaci n jud a de
Palestina. . . se reconocer oficialmente por el gobierno seorial como la Nacin
J uda. La "primera conferencia oficial que llevaba a la "Declaracin Balfour" fue
sostenida entonces. Este comit, se reuni para bosquejar un documento
gubernamental britnico, reunido en una casa juda privada, consista en nueve
lderes Sionistas y un representante del gobierno involucrado, el Seor Mark Sykes
(quin asisti "en su capacidad privada"). Como resultado, Sr. Balfour acord ir a
EEUU en seguida para discutir la materia.

El Dr. Weizmann y sus socios tenan que dirigir un curso muy estrecho entre dos
dificultades en ese momento, y podran haber fallado, si no hubiesen tenido "la red
tejida" que les permita dictar qu le diran al Sr. Balfour los hombres con los cuales
se reunira al otro lado del ocano. El Gobierno britnico, por todo su celo, se
alarma ante la perspectiva de actuar como nico protector de los Sionistas y quera
que EEUU compartiera la ocupacin armada de Palestina.

Los Sionistas saban que esto perturbara la opinin norteamericana
violentamente, (los cual deteriorara la accin en Norteamrica, por la amarga
experiencia compartida, habra sido muy ms difcil ganar para los hechos de 1948)
y no queran que se levantara el asunto de co-ocupacin norteamericana. Los
presentimientos del Dr. Weizmann fueron aumentados cuando, en "una larga
charla" encontr al Sr. Balfour, antes de su salida, ansioso por "un protectorado
anglo-nor teamer icano".

El Dr. Weizmann escribi en seguida al Sr. Justice Brandeis advirtindole oponerse
a tal plan, pero asegurar al Sr. Balfour del apoyo norteamericano para la propuesta
de [266] un protectorado nicamente britnico, (el 8 de abril de 1917), y esta carta
al Sr. Brandeis "le debe haber llegado aproximadamente al momento de la llegada
de Balfour". El Sr. Brandeis, izado a la Corte Suprema de los Estados Unidos, se
haba retirado de la direccin pblica del Sionismo en EEUU. En la tradicin de
su oficina, l debera haber permanecido apartado de todos los asuntos polticos,
pero de hecho, como "consejero del Sr. Wilson en el asunto judo", inform al
presidente que l estaba "en favor de un pr otector ado br i tni co y
absolutamente opuesto a un condominio" (es decir, una junta de control
Anglo-norteamericana).

Cuando el Sr. Balfour lleg a EEUU (entonces en un estado de "guerra existente"
por exactamente 18 das) aparentemente nunca discuti el asunto Palestina con el
Presidente norteamericano. El rol del Sr. Wilson en esta fase "se limit a una
humilde tarea" dice el Rabino Wise, "Cuando llegue el momento y usted y
J ustice Br andeis sientan que el tiempo est madur o par a que yo hable
y acte, yo estar listo". Por ese tiempo el rabino haba informado al Sr. House:
l esta alistado en nuestra causa. No hay ningn cuestionamiento a alguna cosa.
El asunto pasar por Washington, pienso, sin retrasos" (el 8 de abr il de 1917, seis
das despus de la proclamacin de la "guerra existente").

El Sr. Balfour vio al Sr. Brandeis. Claramente l tambin podra haberse quedado
en casa con el Dr. Weizmann, ya que el Sr. Brandeis meramente repiti el
244
contenido de las cartas del Dr. Weizmann; El Sr. Balfour simplemente se movi de
un extremo de "la red tejida de la intriga" al otro. El Sr. Brandeis (tal como la
Seora Dugdale lo archiva) se "volvi' aumentadamente emptico sobre el
deseo de los Sionistas de ver una administr acin br itnica en Palestina".
El Sr. Balfour, agrega su su bigrafo, "empe su propio apoyo personal al
Sionismo; l lo haba hecho antes al Dr. Weizmann, per o ahor a l er a el
Ministr o del Exter ior br itnico.

Un comentario norteamericano posterior sobre el rol jugado por el Sr. Brandeis en
este asunto es aqu pertinente. El Profesor John O. Beaty, de la Universidad
Metodista del Sur de los Estados Unidos, dice que el da cuando la designacin del
Sr. Brandeis a la Corte Suprema fue confirmada, fue "uno de los das ms
significantes en la historia norteamericana, porque nosotr os tenamos por
pr i mer a vez, desde la primera dcada del Siglo 19, un funcionar io estatal del
ms alto nivel, cuyo el inter s de cor azn estaba en algo fuer a de los
Estados Uni dos."

El Sr. Brandeis "hizo ms que imprimir la idea de una Palestina juda bajo un
protectorado britnico" (Dr. Weizmann). l y el Sr. House emitieron (sobre la firma
del presidente) la famosa declaracin repudiando los tratados secretos). Esta
declaracin era popular con las masas, que oyeron en l la voz del Brave New
World que reprende al antiguo malo. Las palabras evocaron cuadros de
diplomticos encubiertos subiendo las oscuras escaleras de servicio hasta secretas
cancilleras; ahora que EEUU estaba en la guerra, estas maquinaciones feudales se
detendran y todo sera hecho sobre la mesa.

Lstima por la agradable ilusin; el noble reproche era otra sumisin al Sionismo.
Turqua tena aun que ser derrotada para que los gobiernos franceses y britnicos
(cuyos soldados estaban involucrados) desearan ganar definitivamente sobre los
rabes [267] y con ellos hacer "el acuerdo Sykes-Picot" que visualiz una
confederacin independiente de Estados rabes y, entre ellos, una
administr acin inter nacional para Palestina. El Dr. Weizmann supo de este
acuerdo y haba visto que no podra haber algn estado Sionista si Palestina
estaba bajo el control inter nacional; la "proteccin" britnica exclusiva era
esencial. La presin fue aplicada y las denuncias del Presidente Wilson sobre los
"tratados secretos" fueron de hecho apuntadas solamente a los rabes de Palestina
y sus esperanzas para el futuro. EEUU insisti que Inglaterra deba mantener al
bebe.

De este logro secreto el bigrafo del Sr. Balfour alegremente archiva que mostr
que "ahor a se estaba en pr esencia de una diplomacia nacional juda";
las palabras pueden usarse como ttulo alternativo a este captulo, si alguien as lo
desea.

"La Oficina Extranjera britnica "reconoci por fin, con algn ligero horror, que el
Gobierno britnico fue virtualmente compr ometido". EEUU, aunque en la
guerra, no estaba en guerra con Turqua, y aun as se haba comprometido en
secreto (por el Sr. Brandeis) para apoyar la transferencia de territorio turco a una
parte externa. Por consiguiente la participacin norteamericana en la intriga tena
que permanecer pblicamente desconocida por el momento, aunque el Sr. Balfour
haba estado informado sobre esto en tonos imperativos.

El verano de 1917 pas, mientras se preparaba la Declaracin de Balfour, con
EEUU estando secretamente involucrado as en la aventura Sionista. La nica
oposicin restante, aparte de aquellos generales y de unos pocos oficiales de la
Oficina de Exterior o del Departamento de Estado, vena de los judos de Inglaterra
y Norteamrica. No tuvo efectos, porque los polticos principales, en ambos pases,
eran aun ms hostiles con sus conciudadanos judos que los Sionistas mismos. (El
rol jugado en todos esto por los non-judos fue tan grande, aun cuando era el rol de
245
tteres, que uno es constantemente recordado de la necesidad de sospechar la
atribucin de los Protocolos a una paternidad literaria exclusivamente juda).

En Inglaterra en 1915, la Asociacin anglo-juda, a travs de su Comit Conjunto,
declar que "los Sionistas no consideran la emancipacin civil y poltica como un
factor suficientemente importante para la victoria sobre la persecucin y opresin
de judos y piensan que tal victoria slo puede lograrse estableciendo un hogar
legalmente asegurado para el pueblo judo. El Comit Conjunto considera peligroso
y provocador de anti-semitismo los postulados de los Sionistas, as como los
privilegios especiales para los judos en Palestina. El Comit no podra discutir el
asunto de Protectorado britnico con una or ganizacin i nter nacional que
incluye difer entes elementos, incluso enemigos".

En cualquier tiempo racional, los gobiernos britnicos y norteamericanos habran
hablado as, y ellos habran sido apoyados por los ciudadanos judos. En 1914, sin
embargo, el Dr. Weizmann haba escrito que tales judos "tienen que ser hechos
comprender que nosotros y no ellos, somos los amos de la situacin". El
Comit Conjunto representaba a los judos largamente establecidos en Inglaterra,
pero el Gobierno britnico acept la demanda de los revolucionarios de Rusia de
ser "los amos" de la Judera. [268]

En 1917, cuando el momento irrevocable se acercaba, el Comit Conjunto declar
nuevamente que los judos eran una comunidad religiosa y nada ms, que ellos no
podran exigir "un hogar" nacional, y que los judos en Palestina no necesitaban
nada ms que "la seguridad de libertad civil y religiosa, medios razonables para la
inmigracin y similares."

Tales declaraciones enfurecieron, en ese momento, a los alistados Goyim
alrededor del ruso Dr. Weizmann. El Sr. Wickham Steed del The Times expres la
"clara molestia" despus de discutir "durante una buena hora" (con el Dr.
Weizmann) "el tipo de lder que podra hacer la mejor apelacin al pblico
britnico", produjo "una magnfica presentacin del caso Sionista".

En EEUU el Sr. Brandeis y el Rabino Stephen Wise, estaban all igualmente
vigilantes contra los judos. El rabino (de Hungra) le pregunt al Presidente
Wilson, "Qu har usted cundo sus protestas lleguen hasta usted? " Slo por un
momento l se qued en silencio. Entonces apunt a un gran cesto de papeles
basura junto a su escritorio. "No tiene ese cesto la capacidad suficiente para todas
sus protestas? "

En Inglaterra el Dr. Weizmann estaba enfurecido por "la interferencia exter na,
enter amente de los judos". A estas alturas, senta ser un miembro del
Gobierno, o quizs el miembro del Gobierno, y en el poder que l manejaba,
aparentemente era eso. l no se detuvo slo en desechar las objeciones de los
judos britnicos como "interferencia externa"; dictaba lo que el Gabinete deba
discutir y exigi sentarse en las reuniones Ministeriales para que l pudiera atacar
al Ministro judo! l requiri que el Sr. Lloyd George pusiera el asunto "en la
agenda del Gabinete de Guerra del 4 de octubr e de 1917" y el 3 de octubr e
escribi a la Oficina del Exterior britnica protestando contra objeciones que l
esperaba seran presentadas en esa reunin "por un prominente ingls de la fe
juda".

El Sr. Edwin Montagu era un miembro del Gabinete de Ministros y un judo. El Dr.
Weizmann inst implcitamente que l no fuese escuchado por sus colegas, o que si
l fuese escuchado, el Dr. Weizmann deba ser llamado para contestar! En el da
de la reunin, el Dr. Weizmann apareci en la oficina del secretario del Primer
Ministro, el Sr. Philip Kerr (otro "amigo") y propuso que l permaneciera all en
caso de que el Gabinete "decidiera hacerme algunas preguntas antes de que ellos
decidan la materia". El Sr. Kerr dijo, "Desde que el Gobierno britnico ha sido
246
gobierno, ninguna persona privada ha sido admitida en alguna de sus sesiones", y
el Dr. Weizmann se march entonces.

Pero para eso el Sr. Lloyd George habra puesto el precedente, porque cuando el
Dr. Weizmann recin se haba marchado, el Sr. Lloyd George y Sr. Balfour, despus
de or al Sr. Montagu, mand que entrara el Dr. Weizmann. El Sr. Montagu tuvo
xito entonces, con los dientes de los Gentiles formados contra l, en obtener
modificaciones menores en el proyecto, y el Dr. Weizmann reprendi al Sr. Kerr
despus por este pequeo compromiso: "El Gabinete e incluso usted mismo,
concede una importancia indebida a la opinin sostenida por la llamada 'J uder a
br itnica'". Dos das ms tarde (el 9 de octubr e) el Dr. Weizmann cablegrafi
triunfalmente al Sr. Justice Brandeis que el Gobierno britnico haba emprendido
para establecer "un hogar nacional para la raza juda" en Palestina [269].

El proyecto experiment reveladoras aventuras entre el 9 de octubre y el 2 de
noviembre, cuando fue publicado. Fue enviado a EEUU, dnde fue revisado por Sr.
Brandeis, el Sr. Jacob de Haas y el Rabino Wise antes de ser mostrado al Presidente
Wilson para su "ltima aprobacin". l lo envi simplemente al Sr. Brandeis (quin
ya lo haba recibido del Dr. Weizmann), quin lo pas al Rabino Stephen Wise,
"para ser entregado al Coronel House para su transmisin al Gabinete britnico".

De esta forma se prepar una de las acciones ms fatales tomadas por el gobierno
britnico en su vida. El proyecto, incorporado en una carta dirigida por el Sr.
Balfour al Lord Rothschild, se transform en "la Declaracin Balfour". La familia
Rothschild, tal como muchas familias judas importantes, estaba agudamente
dividida acerca del Sionismo. El nombre de un Rothschild que era simpatizante,
como destinatario de la carta, fue usado evidentemente para impresionar a la
judera Occidental, y para desviar la atencin del origen judo-Oriental del
Sionismo. El verdadero destinatario era el Dr. Weizmann. l parece haberse vuelto
un asiduo de la antecmara del Gabinete de Guerra y el documento fue entregado a
l, el Seor Mark Sykes lo inform, "el Dr. Weizmann, es un muchacho! (hoy la
forma del hombre puede verse).

Ninguna explicacin racional para la accin de guiar a los polticos Occidentales a
apoyar esta empresa fornea extranjera se ha entregado alguna vez, y como la tarea
era hasta ese punto secreta y conspiracional ninguna explicacin genuina puede
darse; si no se requera hacerlo, y el secreto en s mismo indica motivos que no
pueden divulgarse. Si cualquiera de estos hombres alguna vez diera alguna razn
pblica, normalmente tomaba la forma de alguna invocacin vaga del Antiguo
Testamento. Esto le da un cierto anillo beato, y puede sostenerse probablemente
para acobardar a los objetores. El Sr. Lloyd George le gustaba decirle a los
visitantes Sionistas: (como el Rabino Wise irnicamente lo archiva), "Usted tendr
Palestina desde el Dan a Beersheba", y as para presentarse como el instrumento de
una voluntad divina. l le pidi una vez a Sir Charles y a Lady Henry convocar a los
ansiosos Miembros judos del Parlamento, "para que yo pueda convencerlos de la
justicia de mi posicin Sionista". Un Minyan (el qurum religioso judo de diez)
se acord reunirse en la sala del desayuno del Primero Ministro britnico, dnde el
Sr. Lloyd George ley a una serie de pasajes, que, en su opinin, prescriba el
traslado de los judos a Palestina en 1917: Entonces l dijo, "Ahora, seores, usted
saben lo que vuestra Biblia dice; se es el fin del asunto."

En otras ocasiones l dio diferentes, y mutuamente destructivas, explicaciones. l
le dijo a la Comisin Real Palestina de 1937 que l actu para ganar "el apoyo de la
Judera norteamericana" y que l tena "una promesa definida" de los lderes
Sionistas "que si los aliados se comprometieran a dar los medios para el
establecimiento de un Hogar nacional para los judos en Palestina, ellos haran lo
mejor para reunir el sentimiento judo a lo largo del mundo para apoyar la causa
Aliada".

247
sta era la falsedad de latn en la barra misma de la historia. EEUU ya estaba en
la guer r a [270] cuando el Sr. Balfour fue all para acordar la Declaracin Balfour,
y el bigrafo del Sr. Balfour explora la nocin de cualquier ganga as. El Rabino
Elmer Berger, un comentarista judo, dice que la supuesta promesa dada por los
lderes Sionistas inspira en l, "... una indignacin irreprimible, para m, mi familia,
mis amigos judos, todos los cuales son justamente judos normales. . . constituye
uno de los libelos ms obscenos en toda la historia. Slo la dureza y el cinismo
podran implicar que los judos en las naciones Aliadas ya no estaban dando lo
sumo a la prosecucin de la guerra."

La ter cer a explicacin del Sr. Lloyd George (la "Acetona me convirti al
Sionismo") es lo ms conocido. Segn esta versin, el Sr. Lloyd George le
pregunt al Dr. Weizmann cmo podra l ser compensado por un til
descubrimiento qumico hecho durante la guerra (cuando Dr. Weizmann trabaj
para el gobierno, en algn tiempo sobrante de su trabajo para el Sionismo). El Dr.
Weizmann es citado contestando, "no quiero nada para m, pero todo para mi
pueblo", fue all donde el Sr. Lloyd George decidi darle Palestina! El propio Dr.
Weizmann se burla esta historia ("la Historia no se reparte en lmparas de Aladino.
La abogac a del Sr . Lloyd Geor ge de la patr i a jud a, pr edat
lar gamente a su llegada a Pr imer Ministr o"). Por ese asunto, es la prctica
britnica entregar los premios en dinero en efectivo para cosas as y el Dr.
Weizmann, lejos de no querer nada para s mismo, recibi diez mil libras. (Si la
investigacin qumica se premiara habitualmente en tierras, l podra haber exigido
un ducado menor de Alemani a con respecto a una patente que previamente fue
vendida a German Dye Trust, y probablemente encontrada til en la guerra como
en la paz; l estaba naturalmente satisfecho con el ingreso que l recibi de esta
patente durante varios aos).

La conclusin no puede escapar: si alguna explicacin honesta de sus acciones en
esta materia pudiera encontrarse, el Sr. Lloyd George la habra entregado. De este
perodo en 1916-1917, puede remontarse el decaimiento del gobierno parlamentario
y representativo, en Inglaterra y EEUU. Si los hombres secretos pudieron dictar los
mayores actos de poltica estatal norteamericana y las mayores operaciones
militares del ejrcito britnico, entonces claramente "las elecciones" y "la oficina
responsable" eran trminos desprovistos de significado. Las distinciones de los
Partidos empezaron a marchitarse en ambos pases, una vez que esta oculta
autoridad suprema fue aceptada por los lderes polticos Occidentales, y los
electores norteamericanos y britnicos comenzaron a ser privados de toda opcin
verdadera. Hoy esta condicin es general, y ahora es pblica. Los lderes de todos
los Partidos, antes de las elecciones, hacen un homenaje al Sionismo, y la seleccin
de los votantes a Presidente, Primer Ministro o Partido da lo mismo.

En noviembre de 1917, la Repblica norteamericana entonces, junto con Gran
Bretaa lleg a ser igualmente involucrada con el Sionismo que ha demostrado ser
una fuerza destructiva. Sin embargo, era slo una agencia del "Principio
Destructivo". El lector recordar que en la juventud en Rusia del Dr. Weizmann, la
masa de judos, bajo sus directores Talmdicos, estaban unidas en su objetivo
revolucionario, y slo divididos entre el Sionismo-revolucionario y el comunismo-
revolucionario.

En la misma semana de la Declaracin Balfour, el otro grupo de judos en Rusia
[271] lograba su objetivo, la destruccin de la nacin-estado rusa. Los polticos
Occidentales entonces, engendraron a un monstruo bicfalo, una cabeza es el poder
del Sionismo en las capitales Occidentales, y la otra, el poder del Comunismo
avanzando desde la cautiva Rusia. La sumisin al Sionismo debilit el poder de
Occidente para preservarse contra la revolucin-mundial, ya que el Sionismo
trabajaba para mantener a los gobiernos Occidentales en sumisin y desviar sus
polticas de los intereses nacionales; de hecho, en ese momento, se levant por
primera vez el lamento que la oposicin a la revolucin-mundial, tambin, era
"anti-semitismo". Los Gobiernos estorbados por capitulaciones secretas en
248
cualquier direccin no pueden actuar firmemente en alguna otra, y la timidez de
Londres y Washington en sus relaciones con la revolucin-mundial, durante las
cuatro dcadas a seguir, evidentemente derivaron de su sumisin inicial al "la red
tejida de intriga" hilada a travs del Atlntico entre 1914 y 1917.

Despus de 1917, por consiguiente, la pregunta que el resto del Siglo 20 tendra que
contestar es si Occidente podra encontrar todava en s mismo la fuerza para
romper y liberarse, o apreciar a sus lderes polticos libres de esta doble esclavitud.
En consideracin con lo que resta de este relato, el lector debe tener presente qu
acciones los polticos britnicos y norteamericanos fueron inducidos para llevar a
cabo durante la Primera Guerra Mundial.

249

Captulo 32

LA REVOLUCIN MUNDIAL NUEVAMENTE

Los triunfos simultneos del Bolchevismo en Mosc y del Sionismo en Londres, en
la misma semana de 1917, slo en apariencia eran eventos distintos, La identidad
de su fuente original ha sido mostrada en un captulo anterior, y los hombres
ocultos que promovieron el Sionismo a travs de los gobiernos Occidentales
tambin apoyaban la revolucin-mundial. Las dos fuerzas cumplieron principios
correlativos de la Antigua Ley : "Derrumbe y destruya. . . gobierne sobre todas las
naciones"; la una destrua en Oriente y la otra gobernaba secretamente en
Occidente.

El ao 1917, dio las pruebas del dictum de Disraeli sobre la revolucin en su fase
1848, cuando dijo que los judos encabezaban "cada una" de las sociedades secretas
y apuntaban a destruir la Cristiandad. El grupo controlador que surgi en 1917 era
tan preponderantemente judo que puede llamarse judo. La naturaleza de la fuerza
instigadora se volvi materia de hecho histrico, no de extenso debate polmico.
Fue identificado ms all por sus hechos: el carcter de sus primeras
promulgaciones, una burla simblica de la Cristiandad, y una marca especial de
paternidad deliberadamente entregada en el asesinato del monarca. Todos stos
posean los rasgos de una venganza Talmdica.

En los cuarenta aos que han pasado, se han hecho grandes esfuerzos para
suprimir el conocimiento pblico de este hecho, el cual ha sido concluyentemente
establecido por reproches non-secuenciales de cualquiera que dice discutir historia.

Por ejemplo, en los aos de 1950, un capacitado (y merecidamente respetado)
escritor judo en Amrica, el Sr. George Sokolsky, criticando un libro citado
previamente escribi, "es imposible de leerlo sin sacar la conclusin que el Profesor
Beaty busca demostrar que el Comunismo es un movimiento judo". Con respecto a
la direccin fue as, por un perodo largo antes de 1917 (como despus y en la
situacin presente, los captulos posteriores analizarn las evidencias). No fue una
conspiracin de todos los judos, pero la revolucin francesa, el Fascismo y las
conspiraciones del Nacional Socialismo no fueron de todos los franceses, italianos o
alemanes. La fuerza de la organizacin y la direccin fueron ejercidas desde las
reas judas, controladas por los Talmdicos en Rusia, y en ese sentido, el
Comunismo era probadamente judo Oriental.

Acerca de los propsitos revelados cuando la revolucin golpe en 1917, stos
demostraron que no era episdicos o espontneos sino la tercera "erupcin" de la
organizacin revelada por primera vez a travs de los documentos de Weishaupt.
Los dos rasgos principales reaparecieron: el ataque sobre todo gobierno legtimo de
cualquier tipo y a la religin. Desde 1917 la revolucin-mundial ha tenido que
lanzar a un lado la pretensin anterior que slo se diriga contra "reyes" o el poder
poltico de sacerdotes.

250
Una autoridad de ese perodo supo y declar esto. En la tradicin de Edmund
Burke y John Robison, George Washington y Alexander Hamilton y Disraeli, El Sr.
Winston Churchill escribi: "Casi parecera como si el evangelio de Cristo y el
evangelio de anti-Cr isto fue diseado para que originara entre las mismas
personas; y que esta mstica y [273] misteriosa raza haba sido escogida para la
manifestacin suprema, ambas de lo divino y lo diablico. . . Desde los das de
'Spartacus' Weishaupt a aquellos de Karl Marx, y hacia abajo a Trotsky (Rusia),
Bela Kun (Hungra), Rosa Luxembourg (Alemania) y Emma Goldman (Estados
Unidos), esta conspi r acin mundi al par a el der r ocami ento de la
civilizacin y par a la r econstitucin de una sociedad en base al
desar r ollo detenido, de maligna envidia y de i gualdad i mposible, ha
estado cr eciendo constantemente. Jug, como una escritora moderna, la
Seora Nesta Webster, lo ha mostrado tan hbilmente, una parte definitivamente
reconocible en la tragedia de la Revolucin francesa. Ha sido la causa
pr incipal de cada movimiento subver sivo dur ante el decimonono
siglo; y ahor a por fin esta banda de per sonalidades extr aor dinar ias
del los bajos fondos de las gr andes ciudades de Eur opa y EEUU han
agar r ado al pueblo r uso por los pelos de sus cabezas y se han hecho
pr cticamente los amos indiscutibles de ese enor me imper io. No existe
ninguna necesidad de exager ar el r ol jugado en la cr eacin del
Bolchevismo y en el llevar a cabo la Revolucin r usa por estos
inter nacionales y en su mayor par te judos ateos. Es cier tamente un
r ol muy gr ande; pesa ms que todos los otr os pr obablemente."

sta es la ltima declaracin franca (descubierta por m) de un hombre pblico
importante sobre este asunto. Despus de esto, la prohibicin de la discusin
pblica lleg y el gran silencio tom lugar, el cual contina hasta este momento. En
1953, el Sr. Churchill se neg a permitir (requisito bajo la ley inglesa) hacer una
fotocopia de este artculo (I llustr ated Sunday Her ald, 8 de febrero de 1920),
sin decir el por qu.

El hecho de la direccin juda era una pieza sumamente importante del
conocimiento y la supresin ms tarde de esto, dnde el debate pblico habra sido
sanador, provoc inmensos efectos debilitando Occidente. La formulacin de
cualquier poltica Estatal racional se hace imposible cuando se excluyen tales
elementos mayores del conocimiento de la discusin pblica; es como jugar billar
con tacos torcidos y las bolas del billar elpticas. La fuerza de la conspiracin es
mostrada por su xito en esta materia (como en el perodo ms temprano, de los
seores Robison, Barruel y Morse) ms que por cualquier otra cosa.

En ese momento, los hechos estaban disponibles. El Libro Blanco del Gobierno
britnico de 1919 (Rusia, No. 1, Una Coleccin de Informes sobre el Bolchevismo)
citaba el informe enviado al Sr. Balfour en Londres en 1918, por el Ministro de
Holanda en San Petersburg, el Sr. M. Oudendyke: "El Bolchevismo es organizado y
trabajado por judos que no tienen nacionalidad y cuyo objetivo es destr uir para
sus propios fines, el orden existente de las cosas". El Embajador de Estados Unidos,
el Sr. David R. Francis, inform en forma semejante: "Los lderes bolcheviques
aqu, la mayora de los cuales son judos y un 90 por ciento de los cuales retornan
del extranjero, poco le interesa Rusia o cualquier otro pas ya que son
internacionales y ellos estn intentando iniciar una r evolucin social
mundi al". El informe del Sr. M. Oudendyke fue suprimido posteriormente de la
publicacin oficial britnica y todo aquellos documentos autnticos de ese perodo
son ahora difcil de obtener. Afortunadamente para el estudioso, un testigo
conserv el registro oficial. [274]

ste era el Sr. Robert Wilton, corresponsal del The Times que experiment la
revolucin bolchevique. La edicin fr ancesa de su libro incluy las listas
oficiales bolcheviques del nmero de miembros de los cuerpos revolucionarios
gobernantes (esas listas fueron omitidas en la edicin inglesa).

251
Estos archivos muestran que el Comit Central del partido bolchevique, el cual
manejaba el poder supremo, contena 3 rusos (incluyendo a Lenin) y 9 judos. El
prximo cuerpo en importancia, el Comit Central de la Comisin Ejecutiva (o
Polica Secreta) comprenda 42 judos y 19 rusos, Letones, georgianos y otros. El
Concejo de los Comisarios del Pueblo consisti en 17 judos y cinco otros. La Cheka
de Mosc (la Polica Secreta) estaba formada por 23 judos y 13 de otros. Entre los
nombres de 556 altos oficiales del estado bolchevique oficialmente publicados en
1918-1919, 458 eran judos y 108 de otros. Entre los Comits Centrales de
pequeos Partidos no-comunistas, supuestamente "Socialistas" y otros (durante
ese perodo temprano la ilusin de "oposicin" fue permitida, para engaar a las
masas, acostumbradas bajo el Zar a los Partidos de oposicin) eran 55 judos y 6
otros. Todos los nombres se entregan en los documentos originales reproducidos
por el Sr. Wilton. (Entre parntesis, la composicin de los dos efmeros gobiernos
bolcheviques fuer a de Rusia en 1918-1919, a saber aquellos de Hungra y Baviera,
eran similares).

El Sr. Wilton hizo un gran e ingrato esfuerzo para decirles a los lectores del
peridico lo que suceda en Rusia (quebrado, sobrevivira slo unos aos y muri a
los 50 aos). El tom la difcil tarea de informar el evento ms importante que
entraba en la vida de cualquier periodista con un camino de deber; l lo deleg en
el mismo. Educado en Rusia, conoca el pas y su idioma perfectamente, y era
mantenido en alta estima por los rusos y la Embajada britnica por igual. l
observ los alborotos desde la ventana de la oficina del The Times, junto a la
Prefectura dnde los Ministros del rgimen que se derrumbaba tomaron refugio.
Entre el advenimiento del gobierno de Kerensky en la primavera de 1917 y la toma
del poder por los bolcheviques en noviembre de 1917, su deber era informar un
fenmeno completamente nuevo en los asuntos internacionales: el levantamiento
de un rgimen judo a la supremaca desptica en Rusia y el control abierto de la
revolucin-mundial. En ese momento l fue hecho comprender que no le
permitiran informar fielmente los hechos.

La historia secreta es contada, con una sorprendente sinceridad, en la Histor ia
Oficial de su peridico, The Times, publicado en 1952. Muestra el mecanismo
oculto que operaba, ya en 1917, para prevenir la verdad sobre la revolucin que
alcanza a los pueblos de Oriente.

Este volumen rinde tributo a la calidad de los reportajes del Sr. Wilton, y su
posicin en Rusia, antes de 1917. Luego el tono de las referencias de l, cambian
abruptamente. Las advertencias tempranas del Sr. Wilton de lo que iba a suceder
en 1917, dice el libro, "no afect de i nmedi ato la poltica del per idi co, en
par te por que su escr itor no gozaba de confianza plena".

Por qu, si su trabajo previo y su reputacin eran tan buenas? La razn escurre.
[275] La narrativa contina diciendo que el Sr. Wilton comenz a quejarse de
"sofocacin" o supresin de sus mensajes. Entonces The Times comenzaron a
publicar artculos sobre Rusia de hombres que tenan pocos conocimientos de ese
pas. Como resultado los artculos editoriales sobre Rusia asumieron un tono, que
exasperaron al Sr. Wilton, con los cuales los lectores de peridicos se tornaron
familiares en las dcadas siguientes: "aquellos que creen en el futuro de Rusia
como una democr acia libr e y eficiente, mir ar n la vindicacin del
nuevo r gimen con paciente confianza y fer viente simpata". (Cada
incidente de la experiencia del Sr. Wilton en Mosc, las cuales el Coronel
Repington estaba compartiendo en Londres, se repiti en mi propia experiencia, y
en la de otros corresponsales, en Berln en 1933-1938).

El interregno de cinco meses comenz, durante el cual un rgimen judo iba a
tomar el poder de Kerensky. En ese mismo momento su peridico perdi "la
confianza" en el Sr. Wilton. Por qu? La explicacin surge. La Histor ia Oficial
de The Ti mes dice, "No fue feliz par a Wilton que uno de sus mensajes. . . se
extendiera en los cr culos Sionistas, e incluso en la Oficina del Exterior, la
252
idea que l er a un anti-semita. "Los crculos Sionistas", el lector observar; ni
siquiera "crculos Comunistas"; aqu la sociedad activa se muestra clara. Por qu
deberan los "Sionistas" (quines queran que el gobierno britnico les procurara
"una patria" en Palestina) sentir una afrenta porque el corresponsal britnico en
Mosc inform que un rgimen judo estaba preparndose para tomar Rusia? El
Sr. Wilton estaba informando la naturaleza del prximo rgimen; ese era su
trabajo.

En la opinin de los "Sionistas", esto era "anti-semitismo", y la mera presentacin
fue suficiente para destruir la "confianza" en l de su oficina central. Cmo,
entonces, podra l estar "feliz" y retenido la "confianza". Obviamente, slo por
informar mal los eventos en Rusia. En efecto, Se esperaba que l no mencionara el
determinado hecho en las noticias del da!

Cuando yo le esta aclaradora cuenta me pregunt por qu ruta los "crculos
Sionistas" se haban extendido a "la Oficina del Exterior", y de la Oficina del
Exterior a la Editora la "idea" que el Sr. Wilton era "un antisemita". El investigador,
como un buscador solitario, aprende a esperar poco por mucho trabajo, pero en
este caso, me sobresalt por el gran trozo de verdad que encontr en The Times
Offi cial Histor y, treinta y cinco aos despus del evento.

Dijo que "el j efe mxi mo de pr opaganda en la Oficina del Exterior envi al
Editor una nota llevada por alguien de su personal" repitiendo la "alegacin". (que
al parecer fue impresa primero en alguna hoja Sionista). La Histor ia Oficial
revel incluso la identidad de "este alguien".

Era el joven Reginald Leeper, que tres dcadas despus (como Sir Reginald) se hizo
Embajador britnico en Argentina. Busqu entonces en 'Quin es Quin' por
informacin sobre la carrera del Sr. Leeper y encontr que su pr i mer empleo
conocido comenz (cuando l tena veintinueve aos) en 1917: "entrando en la
Oficina Internacional, en el Departamento de Informacin en 1917". El
memorndum del Sr. Leeper sobre el Sr. Wilton fue enviado al The Times, en
mayo de 1917. Por consiguiente, si l entr en la Oficina del Exterior en el da de
Nuevo Ao de 1917, haba estado en l slo cuatro meses [276] cuando l llev al
The Times su "alegacin" sobre el calificado excepcionalmente Sr. Wilton, con
diecisiete aos de servicio en el peridico, y el efecto fue inmediato; la Histor ia
Oficial dice que los despachos del Sr. Wilton, durante el perodo decisivo, fueron
abortados o "ignor ados". (El editor era el mismo de quien el Coronel Repington
se quej en 1917-1918 y a quien el escritor presente envi su renuncia en 1938 sobre
el mismo principio bsico de un periodismo honesto.)

El Sr. Wilton luch contra esto por un tiempo, protestando continuamente contra
la "sofocacin" y supresin de sus despachos, y entonces como su ltimo servicio al
verdadero periodismo, puso todo lo que l saba en su libro. Reconoci y grab los
actos que identificaban la naturaleza especial del rgimen: la ley contra el
"antisemitismo", las medidas anti-Cristianas, la canonizacin de Judas Iscariote, y
las huellas Talmdicas burlonamente dejadas en la cmara de muerte de los
Romanoffs.

La ley contra el "anti-semitismo" (qu no puede definirse) era en s misma una
huella dactilar. Un gobierno ilegal, predominantemente judo, con esta medida,
adverta a las masas rusas, bajo pena de muerte, para que no se interesaran en los
orgenes de la revolucin. Significaba en el efecto que el Talmud se transformaba
en la ley de Rusia, y en las cuatro dcadas siguientes, esta ley ha sido en efecto y en
un grado creciente hecha parte de la estructura de Occidente.

Los efmeros hechos anti-cristianos de la fase francesa de la revolucin
reaparecieron en forma ms abierta. Dinamitando iglesias y la instalacin de un
museo anti-Dios en la Catedral de San Basil fueron las indicaciones ms ostentosas
de la naturaleza del rgimen, las cuales el Sr. Wilton indic: "Tomados segn los
253
nmeros de la poblacin, los judos representaban uno de cada di ez; entre los
comisarios que gobiernan la Rusia de los Bolsheviques, ellos son nueve de cada
diez; si en algo la proporcin de judos no es todava mayor". Esto era una clara
informacin, y si el informe hubiera relacionado a "Ukrainianos", por ejemplo, en
lugar de los "judos", nadie habra objetado; el mero acto de informar un hecho se
transform en base para la denuncia secreta, porque el hecho relacionaba a los
judos.

El monumento conmemorativo a Judas Iscariote, grabado por el Sr. Wilton, era
otro anuncio deliberado a la Cristiandad. Si los gobernantes judos slo quisieron
provocar una sociedad igualitaria en 1917, no tena ninguna relevancia dar un halo
de herosmo en un hecho del ao 29 DC; la revolucin en Rusia no puede
entenderse totalmente a menos que el simbolismo de este acto se comprenda.

El aspecto de una venganza Talmdica sobre "el pagano" se dio inequvocamente a
las matanzas de ese perodo. En agosto de 1918, un judo, Kanegisser, le dispar a
un judo, Uritsky; de all otro judo, Peters, a la cabeza de la Cheka de Petrogrado
orden el "terror masivo" sobre los rusos y otro judo, Zinovieff, exigi que diez
millones de rusos fuesen "aniquilados"; el Libro Blanco sobre el Bolchevismo del
Gobierno britnico (1919) graba las masacres de los campesinos rusos que
siguieron.

Por lejos el acto ms significante fue la forma dada al asesinato de [277] la familia
de los Romanoff. Si no fuera por el Sr. Wilton, esta historia nunca habra alcanzado
el conocimiento del mundo, el cual hasta el da de hoy podra creer que la esposa
del Zar y sus seis hijos acabaron sus vidas naturalmente en una "protegida"
custodia.

El Zar actu constitucionalmente hasta el final, abdicando al consejo de su
Ministro (el 5 de marzo de 1917). Despus de esto (durante el perodo de Kerensky
y su primera consecuencia) l fue tratado relativamente bien durante un ao como
prisionero en Tobolsk a cargo de un comandante r uso y de guardias r usos. En
abril de 1918, cuando el rgimen judo haba ganado el control, fue transferido, por
orden de Mosc, a Ekaterinburgo. Los guardias rusos fueron retirados entonces y
su lugar dentro de la prisin fue tomada por hombres cuya identidad nunca se ha
establecido: Los rusos de la localidad los recuerdan despus como "Letones" (los
nicos soldados Rojos de habla extranjera conocidos por ellos), pero parecen haber
sido trados de Hungra.

El lugar del comandante ruso fue tomado por un judo, Yankel Yurovsky (el 7 de
julio). Eso complet una cadena de captores judos desde la cima, Mosc, a travs
del regional sovitico de los Urales, hasta su prisin en Ekaterinburgo (qu est en
los Urales). El gobernante real de Rusia era entonces el terrorista Yankel Sverdloff,
presidente de la Cheka de Mosc, que era tambin un judo. La Cheka de
Ekaterinburgo era dirigida por siete judos, uno de ellos era Yankel Yurovsky. El 20
de julio, el soviet de los Urales anunci que haba fusilado al Zar y haba enviado a
su esposa e hijos a "un lugar de seguridad". La Cheka de Mosc emiti un anuncio
similar, firmado por Sverdloff, "aprobando la accin del Soviet Regional de los
Urales". En ese momento la familia entera estaba muerta.

La verdad slo se conoci a travs de la oportunidad que, Ekaterimburgo, una vez
que cay en manos de los ejrcitos Blancos, el 25 de julio, el Sr. Wilton los
acompa, y que el comandante, el General Diterichs, M. Sokoloff un famoso
criminlogo ruso y Sr. Wilton destaparon la evidencia enterrada. Cuando las tropas
Blancas se retiraron, el Sr. Wilton llev consigo las pruebas; ellas aparecen en su
libro e incluyen muchas fotografas.

Los asesinatos se haban llevado a cabo por la orden de y en consultacin constante
con Sverdloff en Mosc; se encontraron los archivos de conversaciones telefnicas
entre l y los Chekistas en Ekaterinburgo. Entre stos haba un informe dirigido a l
254
desde Ekaterinburgo que dice "Ayer un mensajero sali con los documentos que le
interesan". Este mensajero era el principal asesino, Yurovsky, y los investigadores
creen que los "documentos" eran las cabezas de los Romanoff, ya que ningn
crneo o hueso de crneo fue encontrado.

El hecho fue descrito por testigos quienes no fueron capaces de escapar, y por lo
menos uno de ellos fue un participante. A medianoche del 16 de julio, Yurovsky
despert al Zar y su familia, los llev a un cuarto del stano y all les dispar. Los
asesinos reales fueron Yurovsky, sus siete cmplices extranjeros no identificados,
un tal Nikulin de la Cheka local, y dos rusos, aparentemente pistoleros
profesionales empleados por la Cheka.

Las vctimas fueron el Zar, su esposa, el hijo enfermo (quin era sostenido en los
brazos de su padre ya que l no poda caminar), cuatro hijas, el Doctor ruso [278],
un criado, el cocinero y una sirvienta. El cuarto todava estaba en desorden, desde
el tiroteo y las heridas de bayonetas cuando el criminlogo M. Sokoloff y el Sr.
Wilton lo vieron, y su libro incluye fotos de l.

Habiendo sido determinadas las circunstancias, los investigadores casi
desesperaron al hallazgo de los cuerpos, o sus restos; ellos supieron que Yurovsky,
antes de escapar del pueblo, haba alardeado que "el mundo nunca sabr lo que
nosotros hicimos con los cuerpos". Sin embargo, la tierra a la larga entreg su
secreto. Los cuerpos haban sido llevados en cinco camiones a una mina de hierro
abandonada en los bosques, los cuerpos haban sido cortados y se haban quemado,
150 galones de gasolina fueron usados; un tal Voikoff del la Cheka de los Urales
(compaero-pasajero de Lenin en el tren de Alemania) como Comisario de
Suministros, haba proporcionado 400 libras de cido sulfrico para disolver los
huesos. Se haban lanzado las cenizas y fragmentos por el pozo, el hielo en el fondo
se haba partido primero, para que la masa se hundiera; entonces se haba
rellenado y se haba arreglado sobre el lugar. Cuando esto fue despejado la
bsqueda lleg a su fin. En la cima estaba el cadver del perro spaniel que
perteneca a una de las princesas; debajo estaban los fragmentos de huesos y piel,
un dedo, y muchas cosas personales identificables que haban escapado la
destruccin. Un hallazgo enigmtico fue una pequea coleccin de clavos,
monedas, pedazos de aluminio y cosas similares. Esto pareca el contenido de los
bolsillos de un nio colegial, y lo era; el tutor ingls del joven prncipe, el Sr. Sidney
Gibbes, lo identific. Las precauciones tomadas para disponer de los cuerpos y de
otras evidencias eran del tipo que slo criminales de larga experiencia en sus
crmenes podran inventar; ellas se parecen a los mtodos usados en las guerras de
bandas rivales, durante el perodo de la Prohibicin, en los Estados Unidos.

Estos descubrimientos, llegaron a ser conocidos en el mundo exterior, exponiendo
la falsedad del anuncio de Sverdloff que slo el Zar haba sido ejecutado y su
familia enviada a "un lugar seguro". Los asesinos organizaron un juicio simulado de
"28 personas con la imputacin de haber asesinado al Zar y su familia".

Se publicaron slo ocho nombres, todos ellos desconocido en relacin con el
crimen, y se dijo que cinco personas haban sido fusiladas, los cuales, si existieron,
no pueden haber tenido algn rol en l. El archi-asesino, Sverdloff, fue pronto
despus asesinado en alguna disputa del Partido y miles de personas inocentes
murieron en las matanzas indiscriminadas que siguieron. Ekaterinburgo fue
renombrada Sverdlovsk para entregar fama permanente a su rol en el simblico
hecho.

La razn principal por contar los detalles del pogromo de los Romanoff es apuntar
a la "huella digital", la cual fue dejada en el cuarto dnde fue hecho. Uno de los
asesinos, probablemente su lder, disfrutando en regocijo, puso una significativa
firma en la pared que fue cubierta con inscripciones obscenas o burlonas en
hebreo, Magyar y alemn. Entre ellos una copla que deliberadamente relacion el
hecho a la Ley de la Torah-Talmud y lo ofreci as para la posteridad como un
255
ejemplo del cumplimiento de esa ley, y de la venganza juda como era entendida
por los Levitas. Fue escrita en alemn por alguien que parodi al poeta judo,
Heinrich Heine, en sus escritos sobre la muerte de Belshazzar, el imaginado
potentado, cuyo asesinato es retratado en Daniel como el castigo de Dios a una
afrenta ofrecida a Judah [279]:

Belsazar ward aber in selbiger Nacht
Von selbigen Knechten umgebracht.

Aquel que hizo la parodia, observando cnicamente la matanza, adapt estas lneas
a lo que l recin haba hecho:

Belsatsar ward in selbiger Nacht
Von seinen Knechten umgebracht.

Ningn indicio claro del motivo y la identidad fue mostrada alguna vez.

La revolucin no fue rusa; la erupcin se provoc en Rusia, pero la revolucin tena
sus amigos en los lugares altos por todas partes. En este perodo (1917-1918) el
estudioso por primera vez puede establecer que hombres importantes comenzaron
a dar apoyo secreto al Comunismo, el cual ellos ya estaban dando a su hermano de
sangre, el Sionismo. Esto pas a ambos lados de la lnea de fuego; una vez que el
secreto, sino el propsito atropellador en la guerra comenz a jugar, la distincin
entre "amigo" y "enemigo" desapareci. Los Sionistas, aunque ellos concentraron la
"presin irresistible" en los polticos de Londres y Washington, mantuvieron por
largo tiempo sus cuarteles centrales en Ber ln; los Comunistas obtuvieron el
apoyo decisivo de Alemania en un momento y de los enemigos de Alemania en el
prximo.

Por ejemplo, Alemania cuando comenz la guerra de 1914-1918, comenz
"enviando a Rusia a los rusos de tendencias revolucionarias que eran tomados
prisioneros aqu, con dinero y pasaportes, para que ellos puedan avivar el problema
en casa" (Embajador Gerard en Berln al Sr. House). El Sr. Robert Wilton dice que
la decisin para fomentar la r evolucin en Rusia se tom formalmente en una
reunin del Staff de generales de Alemania y Austria en Viena en 1915. El Jefe-del-
Staff alemn, el General Ludendorff, se arrepinti despus de esto: "Enviando a
Lenin a Rusia nuestro gobierno asumi. . . una gran responsabilidad. Desde un
punto de vista mi litar su jornada estaba justificada, ya que Rusia tena que ser
doblegada; pero nuestro gobierno debi haber visto que nosotros no estuviramos
envueltos en su cada."

Eso, tomado como un caso aislado, podra ser un simple error humano: lo que
pareca ser un movimiento mi litar legtimo produjo consecuencias polticas
catastrficas no previstas cuando fue hecho. Pero qu explicacin puede
encontrarse para los polticos norteamericanos y britnicos cuyos principios
supremos, polticos y militar es deberan haber sido apoyar a Rusia y aun as,
apoyaron a los revolucionarios extranjeros que "doblegaron a Rusia"?

Yo ya he citado el editorial sobre la revolucin (". . una democracia libre y eficiente.
. . la vindicacin del nuevo rgimen. . . ") qu apareci en The Times de Londres
mientras los despachos de su experimentado corresponsal eran ignorados y la
"confianza" retirada de l, porque el peridico haba recibido "un reclamo" que l
era "un anti-semita". Al otro lado del Atlntico, el verdadero gobernante de la
Repblica, el Sr. House, estaba confiando a su diario sentimientos similares. Para
l, los revolucionarios extranjeros infiltrados en Rusia [280] durante el tiempo de
guerra desde Occidente ("esta banda de personalidades extraordinarias del
hampa de las grandes ciudades de Europa y Norteamrica", Sr. Churchill) era
reformistas agrarios honestos: "los Bolcheviques parecieron a los rusos
hambrientos de paz y tierras como los primeros lderes que hicieron un sincero
esfuerzo para satisfacer sus necesidades."
256

Hoy todos saben lo que pas al "hambre-de-tierras" de los rusos bajo Bolchevismo.
En 1917, los Zares y su Ministros durante cincuenta aos se haba estado
esforzndose para satisfacer esta "Hambre-de-tierra" y por asesinatos se haba
frustrado. Al parecer el Sr. House era ignorante de eso. Cuando la revolucin fue
cumplida, l instruy al presidente-sombra: "que literalmente nada se debe hacer
ms all que ofrecer una expresin de simpata por los esfuerzos de Rusia para
afianzarse en una democr acia vir il y a ofr ecer nuestro apoyo financier o,
industr ial y mor al de cualquier manera posible". (*)

(*) Podra ser significante de las influencias que continuaron prevaleciendo en el medio
ambiente de los presidentes norteamericanos durante las prximas dos generaciones que el
Presidente Eisenhower en 1955, desde su cuarto en el hospital en Denver, envi a un
mensaje personal de felicitaciones al Primer Ministro sovitico, Bulganin, en el aniversario
de la revolucin bol chevi que, el 7 de noviembre. La revolucin democrtica y
parlamentaria, legitimada por la abdicacin de los Zares, ocurri en marzo de 1917; El 7 de
noviembre fue el da en que los bolcheviques derrocaron el rgimen legtimo. Por 1955, los
presidentes norteamericanos estaban advirtiendo habitualmente a su pueblo contra la
amenaza "sovitica" o "Comunista" (es decir, una agresin bolchevique [281] presente en
Rusia).

"y l r euni l os pr i nci pal es esp r i tus de una secta for mi dabl e, l a secta ms
for mi dabl e en el mundo. . . Con este espritu alrededor de l, se dispuso a trabajar con
demonaca habilidad para destruir cada institucin de la cual el estado ruso y la nacin
dependan. Rusia fue doblegada. Rusia tuvo que ser derribada. . . Sus sufrimientos son ms
terribles que aquellos que sostienen los archivos modernos y ella haba sido robada de su
lugar entre las grandes naciones del mundo". (Cmara de los Comunes, 5 de noviembre de
1919).

El parecido entre la primera frase de esta oracin y el editorial de The Times en
Londres puede notarse; grupos poderosos detrs-de-bastidores en ambas capitales
evidentemente estaban de acuerdo en presentar a las masas pblicas este falso
cuadro de una democr aci a "viril" y "eficiente" en fabricacin. La segunda frase
cancelaba la poltica recomendada inicialmente de "literalmente no hacer nada"
ms all de proferir palabras de simpatas, dando la orden literal para hacer
cualquier cosa; Qu se podra hacer ms que dar apoyo "financiero, industrial y
moral en todos los sentidos posibles"? Esta fue la poltica estatal norteamericana
desde el momento que el Sr. House instruy al presidente, y describe exactamente
la poltica seguida por el Presidente Roosevelt durante la Segunda Guerra
Mundial, tal como se mostrar.

As Occidente, o poderosos hombres en Occidente, empezaron a presentarse con la
revolucin-mundial contra los rusos, lo cual significaba, contra todos los hombres
que aborrecan la revolucin. No todos los hombres poderosos, u hombres que
despus se tornaran poderosos, se prestaron para esta tarea oculta. En ese
momento, el Sr. Winston Churchill declar la naturaleza de la revolucin
nuevamente: "Ciertamente yo disputo el ttulo de los Bolcheviques para representar
a Rusia. . . Ellos desprecian tal lugar comn como nacionalidad. Su ideal es una
revolucin proletaria mundial. Los bolcheviques le robaron a Rusia de un golpe de
las dos cosas ms preciosas: la paz y la victoria, la victoria que estaba al alcance de
la mano y la paz que era su deseo ms estimado. Los alemanes enviaron a Lenin a
Rusia con la intencin deliberada de trabajar para la cada de Rusia. . . Pronto
despus de la llegada de Lenin all, l comenz a llamar con un dedo aqu y
un dedo all a di simuladas per sonas en r efugios pr otegi dos en Nueva
Yor k, en Glasgow, en Ber na y en otr os pases" (el lector percibir de donde
eran los revolucionarios "rusos")

La descripcin del Sr. Churchill permanece vlida, particularmente la frase, "la
secta ms formidable en el mundo" que se parece a a frase usada antes por Bakunn
en su ataque contra la usurpacin juda de la revolucin, cincuenta aos antes. El
pasaje citado del artculo del Sr. Churchill, anteriormente en este captulo, muestra
que l era igualmente consciente de la identidad de esta secta.

257
As los compaero-conspiradores juveniles del Dr. Chaim Weizmann del rea
Talmdica de Rusia triunfaron en Rusia en el mismo momento cuando l triunfaba
en Londres y Washington. La nica diferencia entre l y ellos, desde la partida, fue
esa entre el "Sionismo-revolucionario" y el "Comunismo-revolucionario" tal como
l lo muestra. En sus das de estudiante en Berln, Friburgo y Ginebra, l haba
emprendido muchos fogosos debates acerca de este punto de diferencia que, para
aquellos que rechazaban la revolucin como tal es una distincin sin significancia.
El amanuense del Sr. Balfour, la Seora Dugdale, retrata a los hermanos-de-sangre
de la revolucin en el argumento durante los aos cuando su triunfo simultneo
estaba en su preparacin:

"Lenn y Trotsky tomaron el poder en la misma semana de noviembre de 1917 en
que el nacionalismo judo ganaba su reconocimiento. Aos antes, en Ginebra,
Trotsky y Weizmann haban, noche tras noche, expuesto en cafs rivales en el
barrio universitario, sus creencias polticas opuestas. Ambos nacidos en Rusia. . . .
ellos haban hecho oscilar a los gr upos de estudiantes judos de un lado al otro
de la calle; Len Trotsky, el apstol de la Revolucin Roja; Chaim Weizmann,
apstol de una tradicin irrompible durante dos mil aos. Ahora por una
coincidencia de los ms extraa, en la misma semana, cada uno de ellos logr el
cumplimiento de su sueo."

En la verdad, las tenazas en las que Occidente sera agarrado haban sido forjadas
antes, y cada asa era sostenida por uno de los dos grupos revolucionarios "nacidos-
en-Rusia" (pero que no eran rusos).

Para el Dr. Weizmann y sus socios en Londres y Washington, el evento en Mosc
era una turbacin al paso, en un aspecto. Ellos haban basado su demanda para
Palestina en la leyenda "un lugar de refugio" debe ser encontrado para los judos
"perseguidos en Rusia" (un obvio no lgico pero lo suficientemente bueno para
"la chusma"), y ahora no haba ninguna "persecucin en Rusia". Al contrario, en
Mosc un rgimen judo gobernaba y el "antisemitismo" era una ofensa capital.
Dnde, entonces, estaban los judos que necesitaban "un lugar de refugio"? (sta
es evidentemente la razn por qu el Sr. Robert Wilton tuvo que ser prevenido de
informar la naturaleza del nuevo rgimen en Mosc).

El Rabino Elmer Berger dice, "El gobierno sovitico incluso privilegiaba a los
J udos por ser J udos [282] de un solo golpe, la revolucin emancip a esos
mismos judos para quienes, previamente, ninguna solucin que no fuese el
Sionismo sera eficaz, segn los potavoces Sionistas. Los judos soviticos ya
no tenan necesidad de Palesti na, o de cualqui er otr o r efugio. La
palanca del sufrimiento de la Judera rusa que Herzl haba usado a menudo en
los esfuerzos por forzar una carta constitucional para Palestina de algn poder, se
haba ido."

Eso no detuvo al Dr. Weizmann. En seguida inform a los judos que ellos no
deban esperar alguna tregua: "Algunos de nuestros amigos. . . son muy rpidos en
trazar conclusiones acerca de lo que pasar al movimiento Sionista despus de la
revolucin rusa. Ahora, ellos dicen, el estmulo ms grande para el movimiento
Sionista ha sido quitado. La Judera rusa es libre. . . Nada puede ser ms superficial
y equivocado que eso. Nosotr os nunca hemos constr uido nuestr o
movimiento Sionista en los sufr imientos de nuestr as per sonas en
Rusia o en otr a par te. Estos sufr imientos nunca fuer on la causa del
Sionismo. La causa fundamental del Sionismo fue, y es, el inquebrantable
esfuerzo de la Judera para tener un hogar propio."

El Dr. Weizmann habl la verdad en la falsedad. Era verdad que los organizadores
del Sionismo, en la privacidad de sus corazones, nunca haban en la realidad
construido su movimiento en "los sufrimientos de nuestras personas en Rusia o en
otra parte"; ellos eran indiferentes a cualquier sufrimiento, judo u otro, causado
por el Sionismo. Pero ellos haban, ms all de toda disputa, usado "los
258
sufrimientos de nuestras personas en Rusia" como su argumento para acosar a los
polticos Occidentales, quienes desde el Sr. Wilson en 1912 en adelante,
repetidamente aludi a esto.

En esta semana crucial, la falsedad de toda la disputa, aunque revelada, no caus
ninguna diferencia para el Gobierno britnico, tal como la Seora Dugdale grab,
estaba a lo largo compr ometi da. Ni siquiera una pretensin podra mantenerse
que algn judo necesitaba "un lugar de refugio" pero el Sr. Lloyd George haba
emprendido para conquistar Palestina para "los judos."

La falacia bsica de la empresa estaba expuesta en el mismo momento cuando se
sujet tal como una rueda de molino en el cuello de Occidente. Aunque esta falla
irreparable en su fundacin deber causar su ltimo derrumbe, tal como el
mesianismo de Sabbatai Zevi en l666, la tragi-comedia desde entonces tuvo que ser
actuada hasta su ruinoso fin.

Pero para un evento posterior, la tarea habra fallecido de muerte natural dentro de
unos aos y sobrevivira hoy meramente en los anales, como la Tontera de Balfour.
Este evento fue la llegada de Hitler que durante algn tiempo llen el espacio
dejado por el derrumbe de la leyenda de la "persecucin en Rusia" y produjo en
algunos judos un deseo de incluso ir a Palestina. Para los Sionistas si Hitler no
hubiese surgido, habra necesitado ser creado; un esquema de colapso fue hecho
parecer casi real durante algn tiempo. El episodio Hitlerista pertenece a un
captulo ms tarde en esta narrativa.

259

Captulo 33

LA LIGA PARA PROMULGAR LA PAZ

En el mismo momento en 1917, cuando las dos fuerzas afines venidas de Rusia, el
Comunismo-revolucionario y el Sionismo-revolucionario, emergieron totalmente
abiertos a la luz, el tercer propsito secreto de la guerra, aquel del cual ellos eran
los instrumentos, tambin se revel. ste era el proyecto para que una "federacin
mundial" tomara "la direccin de los asuntos humanos" y gobernara por la
fuer za.

Las masas entonces (como en la Segunda Guerra, veinticinco aos despus)
estaban siendo incitadas a destruir a un "loco en Berln" sobre esta misma base que
buscaba gobernar el mundo por la fuerza. En Inglaterra el Sr. Edn Philpotts (uno
de muchos de tales orculos entonces y en la prxima guerra) tron:

"Usted pensaba asir el mundo; pero usted slo guardar sus maldiciones,
coronadas en su frente. . . " y se era el grito universal. Aun as el plan secreto
promovido en Occidente era igualmente uno de "asir el mundo por la fuerza" y
poner un nuevo "seor-de-la-guerra" sobre l.

Fue meramente investido en otros trminos. Lo que era el militarismo Prusiano
reaccionario en Alemania era una de las "ideas avanzadas" del Sr. House en
Washington; lo que era ambicin megalmana en el Kaiser, era un concepto
ilustrado de "un nuevo orden mundial" en Londres. Los polticos Occidentales se
volvieron simuladores profesionales. Ni siquiera Disraeli podra haber previsto en
1832 ("La prctica de la poltica en Oriente puede definirse por una palabra:
simulacin") que sta se volvera la definicin de la prctica poltica en Occidente
en el Siglo 20; pero esto pas cuando los lderes polticos Occidentales, apoyando al
Sionismo y a la revolucin-mundial, se rindieron a la incitacin de los asiticos; sus
actos asumieron una duplicidad Asitica en lugar de la sinceridad nativa.

Extraamente, El Sr. Woodrow Wilson, el ms dcil de todos ellos, en la partida fue
el que ms se rebel de mala gana contra los constreimientos secretos. Intent,
como se ha mostrado, declarar que "las causas y objetivos de la guerra son
oscuros", y cuando esto fue prohibido por el Sr. House, confes luego que los
beligerante en ambos lados seguan "los mismos objetivos". l fue ms all en el
comienzo mismo de su presidencia, cuando escribi, "es algo intolerable que el
gobier no de la Repbli ca podr a estar tan alejado de las manos de las
per sonas; pudiendo ser captur ado por inter eses que son especiales y
no gener ales. Nosotros sabemos que algo inter viene entre las personas de los
Estados Unidos y el contr ol de sus pr opios asuntos en Washington".
Probablemente l conoci la naturaleza de estos "intereses" y este "control", y el
conocimiento irritante puede haber causado su derrumbe (y aquella del Sr.
Roosevelt en la generacin posterior).

260
No obstante, l fue usado para lanzar el plan para preparar "una federacin del
mundo", basada en la fuerza. La idea fue "infiltrada en su cerebro" por otros; la
frase es usada por el bigrafo del Sr. House para describir el mtodo por el cual el
Sr. House incitaba las acciones de otros hombres (y por las cuales sus propias
fueron incitadas). En noviembr e de 1915, cuando las personas norteamericanas
todava estaban contentos con el presidente, [284] quin estaba dejndolos fuera
de la guerra, el Sr. House lo instruy:

"Nosotros debemos lanzar la influencia de esta nacin en beneficio de un plan
mediante el cual las obligaciones internacionales deben ser aceptadas y mantenidas
y en el inters de algn plan mediante el cual la paz del mundo pueda ser
mantenida". sta siempre fue la charla para vender: que "el plan" podra
"mantener la paz mundial". El Sr. House haba estado discutiendo el plan mucho
tiempo con Sir Edward Grey (Ministro del Exterior del Sr. Asquith; quien qued
ciego en 1914, pero en un momento de clarividencia espiritual us las palabras que
han llegado a ser ms verdaderas desde entonces, "Las luces se estn apagando por
toda Europa"). Sir Edward Grey fue cautivado por "el plan", y escribi al Sr. House,
"la ley Internacional no ha tenido ni nguna sancin hasta aqu; la leccin de esta
guerra es que los Poderes deben ligarse para darle una sancin". "Sancin" fue el
eufemismo usado por los simuladores para evitar alarmar a las masas por el sonido
de "guerra" o "fuerza". La definicin del diccionario, en tal contexto, es "una
medida coercitiva", y los nicos medios de coercin entre las naciones son,
finalmente, las guerras: ninguna "sancin" puede ser eficaz a menos que sea
apoyada por esa amenaza. Por consiguiente, Sir Edward Grey pensaba que la
guerra podra acabarse haciendo la guerra. Era un incorruptible pero al parecer un
hombre engaado; los creadores de la gran "idea" supieron lo que ellos quisieron
decir (y en nuestros das esto tambin se ha revelado).

Por 1916, el Sr. House haba instruido al Sr. Wilson acerca de su deber y en mayo el
presidente pblicamente anunci cndidamente, el apoyo por "el plan" en una
reunin de un nuevo cuerpo llamado "La Liga para Pr omulgar la Paz". El Sr.
Wilson no saba nada de su naturaleza: "no par ece que Woodr ow Wilson
estudi ser iamente el pr ogr ama de la Liga par a Pr omulgar la Paz"
(Papeles Privados del Sr. House).

sta era una reencarnacin de la "Liga para Promulgar la Paz" anterior, la cual,
(como Lord Robert Cecil le haba recordado al Sr. House) "realmente se transform
en una liga par a levantar la tir ana". En 1916 el nombre entreg el juego; La
opinin norteamericana no estaba entonces lista caminar en una trampa tan obvia.
El Senador George Wharton Pepper recuerda: "Una or ganizacin con un
fuer te fi nanci ami ento titulada oportunamente 'La Liga para Promulgar la Paz'
estaba haciendo nuestra tarea ms fcil dando nfasis, tal como su ttulo indicaba,
que el Convenio" (de la Liga de Naciones) "se pensaba que sera hecho efectivo
mediante la fuer za. . . Nuestra disputa constante, en oposicin a la de ellos, era
que el llamado a la fuer za era a lo mejor futil y a lo peor peligroso. . . Yo
contrast la cierta futileza de un llamado a la fuer za inter nacional con la
posible esperanza de confianza en la conferencia internacional, y me declar
favorable a cualquier asociacin del ltimo tipo e inalterablemente me opuse a una
liga la cual estaba basada en la anterior."

Los simuladores pronto dejaron caer el nombre, "La Liga para Promulgar la Paz",
pero el "plan" que produjo "La Liga de Naciones" permaneca transparentemente
igual: era uno para transferir el control de los ejrcitos nacionales a algn comit
supra-nacional que podra usarlos para "la direccin de los asuntos humanos" de
forma que sirvieran a sus propios fines especiales, y eso ha continuado siendo el
motivo hasta el da presente. Como en el caso ms temprano del Sionismo, el
Presidente Wilson fue comprometido [285] mucho tiempo antes del momento
crucial (por su declaracin pblica de mayo de 1916) y en cuanto Amrica estuvo en
la guerra (en abril de 1917) anunci que estaba envuelto en una tarea de preparar
261
"un nuevo or den inter nacional"; esta declaracin fue hecha en el momento de
la primera revolucin en Rusia y de la preparacin de la Declaracin de Balfour.

As los tres grandes "planes" pasaron juntos a Occidente, y ste era el proyecto que
iba a coronar el trabajo de los otros dos. Su principio bsico era la destruccin de
las nacin-estados y de la nacionalidad, para que diera expresin, en la forma
moderna, al antiguo conflicto entre el Antiguo Testamento y el Nuevo, entre la Ley
de los Levitas y el mensaje cristiano. La Torah-Talmud es la nica fuente original
que se puede descubrir de esta idea de "destruir las naciones"; El Sr. House
pensaba que era casi imposible rastrear alguna "idea" hasta su fuente, pero en este
caso, la huella puede seguirse atrs a travs de los siglos al 500 AC, y no se borra
en ninguna parte durante esos veinticinco siglos. Si antes de ese tiempo, alguien en
el mundo conocido hubiera transformado este "principio destructivo" en un cdigo
y en credo, ellos y este cdigo y credo se habran marchitado en el olvido. La idea
contenida en la Torah-Talmud ha pasado irrompible por todas las generaciones. El
Nuevo Testamento la rechaza y habla del "engao de las naciones", no de su
destruccin. Revelaciones predice un da cuando este proceso de engao de las
naciones acabar. Aquellos que buscan interpretar profecas pueden ver muy bien
en La Liga para Promulgar la Paz, bajo sus sucesivos seudnimos, el instrumento
de este "engao", condenado finalmente a fracasar.

Habiendo decidido el Sr. House, y el Sr. Wilson ha declarado, que "un nuevo orden
internacional" debe establecerse, el Sr. House (segn Sr. Howden) prepar un
cuerpo conocido como "La Pregunta" para bosquejar un plan. Su cabeza fue su
cuado, el Dr. Sidney Mezes (entonces presidente de la Universidad de la Ciudad
de Nueva York), y su secretario el Sr. Walter Lippmann (escribiendo entonces para
The New Republic). El Dr. Isaiah Bowman (entonces director de la Sociedad
Geogrfica norteamericana) dio "consejo personal y asistencia".

El grupo de hombres puestos a cargo de "The Inquiry", la Pregunta, por
consiguiente, era predominantemente judo (aunque en este caso no era ruso-
judo: esto podra indicar la verdadera naturaleza de la autoridad superior indicada
por la alusin del Dr. Kastein a "un judo internacional") y puede verse as
razonablemente la inspiracin juda en el plan que produjo. Esto (dice el Sr.
Howden) era un proyecto de una "Convencin para una Liga de Naciones" a la cual
el Sr . House le puso su firma en julio de 1918: "El Presidente Wilson no fue, y
nunca pretendi serlo, el autor del Convenio". Aqu, estn entonces, los
orgenes de la Liga de Naciones.

La Conferencia de la Paz surgi cuando el Sr. House se prepar para lanzar este
"nuevo orden mundial", y sus primeros actos apuntaron a la identidad del grupo-
controlador detrs de los gobiernos Occidentales. El Sionismo y Palestina (asuntos
desconocidos a las masas cuando comenz la guerra 1914-1918) se encontr que
eran los temas prioritarios, si no lo supremo entre las materias para ser discutidas
en la conferencia, lo cual la finaliz. [286]

El Presidente Wilson, por esta razn, parece haber conocido momentos de
exaltacin entre largos perodos de desaliento. El Rabino Stephen Wise, a su lado,
describi la tarea Palestina en tales condiciones que el presidente, extasiado, se
hablaba a s mismo". Pensar que yo, un hijo de la casa parroquial, podra ser capaz
de ayudar a restaurar la Tierra Santa a su pueblo". Mientras l se contemplaba as
en el espejo de la posteridad, el rabino junto a l, lo comparaba con el Rey Cyrus de
Persia que haba permitido que los judos desterrados de su tierra, volvieran a
Jerusaln". El Rey Cyrus haba permitido que los nativos Judahtas, si ellos lo
deseaban, volver a Judah despus de unos cincuenta aos; el Presidente Wilson le
fue exigido trasplantar a los Judaizados Khazar de Rusia a una tierra abandonada
por los judos originales, unos dieciocho siglos antes.

Al otro lado del Atlntico, el Dr. Weizmann se prepar para la Conferencia de la
Paz. Era entonces, evidentemente, uno de los hombres ms poderosos en el
262
mundo, un potentado (o el emisario de potentados) a quien los "premier-
dictadores" del Occidente hicieron un humilde homenaje. En un momento en 1918,
cuando el destino de Inglaterra estaba en la balanza en el herido Frente Occidental,
una audiencia pblica del Rey de Inglaterra fue pospuesta. El Dr. Weizmann se
quej tan imperiosamente que el Sr. Balfour restaur la cita en seguida; salvo por el
lugar del encuentro que era el Palacio de Buckingham, de hecho pareci que el Sr.
Weizmann le daba una audiencia pblica al monarca. Durante la Segunda Guerra
Mundial, el dictador sovitico Stalin, siendo instado por los lderes Occidentales a
tomar en cuenta de la influencia del Papa, pregunt bruscamente, "Cuntas
divisiones tienen el Papa? ". Tal fue por lo menos la ancdota, muy contada en los
clubes y tabernas, y a la gente simple le pareca expresar una verdad esencial en
pocas palabras. El caso del Dr. Weizmann muestra cuan esencialmente falso era. l
no tena ni un solo soldado, pero l y la Internacional que representaba, lograron
obtener capitulaciones nunca antes ganadas, salvo por ejrcitos conquistadores.

Despreciaba a los que capitulaban y las escenas de sus triunfos por igual. Le
escribi a Lady Crewe, "Nosotros odiamos a los anti-semitas y a los philo-
semitas por igual. El Sr. Balfour, el Sr. Lloyd George y los otros "amigos" eran
philo-semitas de primer grado, en el significado mismo de las palabras del Dr.
Weizmann, y se distinguieron ellos mismos en ser serviles al hombre que los
despreciaba. Con respecto a la propia Inglaterra, el Dr. Weizmann, dos dcadas
despus, mientras contemplaba las bestias salvajes en el Parque Nacional Kruger,
hablando consigo mismo dijo "Debe ser una cosa maravillosa ser un animal en la
reserva de frica del Sur; mucho mejor que ser un judo en Varsovia o incluso en
Londr es."
En 1918, el Dr. Weizmann decidi inspeccionar su reino-elegido. Cuando lleg a
Palestina, el ataque alemn en Francia haba comenzado, los debilitados ejrcitos
britnicos estaban tambaleando, y la "mayora de las tropas europeas en Palestina
fueron retiradas para reforzar a los ejrcitos en Francia". En tal momento, exigi
que la primera piedra de la fundacin de una Universidad hebrea fuese puesta con
todo el ceremonial pblico. Lord Allenby protest que "los alemanes casi estaban
a las puertas de Pars! " El Dr. Weizmann contest que eso era "slo un episodio".
Lord Allenby contest duramente; el Dr. Weizmann persisti; Lord Allenby bajo
coaccin fue r efer ido al Sr . Balfour y se le or den por cable, obedecer .
Con gran alarde del staff de [287] los oficiales y tropas, presentaron armas (slo
perturbado por los sonidos del combate britnico-turco a la distancia) El Dr.
Weizmann sostuvo su ceremonia entonces en el Monte Scopus. . (Yo recuerdo esos
das en Francia. Incluso medio milln de soldados britnicos ms, habran
transformado la batalla all; miles de vidas se habran salvado, y la guerra
probablemente habra acabado ms pronto. La dura experiencia francesa y
britnica en Francia hicieron un da de fiesta Sionista en Palestina).

Cuando la guerra acab por fin, el 11 de noviembre de 1918, ningn otro que el Dr.
Weizmann estaba al almuerzo como nico i nvitado del Sr. Lloyd George, a quien
encontr "leyendo los Salmos y cerca de las lgrimas". Despus, el jefe Sionista
mir desde la histrica Ten Downing Street 10, como el Primer Ministro
desapareci, llevado en los hombros por una chusma emocionada hacia un servicio
de Accin de Gracias en la Abada de Westminster. Las masas y los "Gerentes";
Notara alguien entre la muchedumbre la alta y abovedada cabeza, con la barbada
cara y con sus ojos de prpados cados observando desde la ventana de Ten
Downing Street? Entonces el Dr. Weizmann llev una comisin Sionista a la
Conferencia de la Paz de 1919, donde sera preparado "el Nuevo Orden Mundial".
l inform al augusto Concilio de Diez que "los judos haban sido los ms
dur amente golpeados por la guer r a que cualquier otr o gr upo"; los
polticos de 1919 no hicieron ninguna objecin a este insulto a sus millones de
muertos. Sin embargo, un judo objetor, el Sr. Sylvain Levi de Francia, a ltimo
momento trat de instilar prudencia en ellos. l les dijo:

Primero, que Palestina era una pequea y pobre tierra con una poblacin existente
de 600,000 rabes, y que los judos, teniendo un estndar de vida ms alto que los
263
rabes, tender an a desposeer los; segundo, que los judos que iran a Palestina
seran mayor itar iamente judos r usos que er an de tendencias
explosivas; tercero, que la creacin de un hogar nacional judo en Palestina
introducira el peligr oso pr i ncipi o de lealtades duales jud as.

Estas tres advertencias se han cumplido a la letra, y fueron escuchadas con
hostilidad por los polticos Gentiles congregados en la Conferencia de la Paz de
1919. El Sr. Lansing, Ministro de Relaciones Exteriores norteamericano, le dio su
finiquito en seguida al Sr. M. Lvi. Le pregunt al Dr. Weizmann, "Qu quiere
usted decir por un hogar nacional judo? " El Dr. Weizmann dijo que l quiso decir
eso, siempr e salvaguar dando los inter eses de los non-judos, Palestina se
volvera finalmente tan juda como I nglater r a es inglesa". El Sr. Lansing dijo
que esta respuesta totalmente oscura era "completamente clara", el Concilio de
Diez estuvo de acuerdo, y M. Levi, como todo objetor judo durante veinticinco
siglos, qued desconcertado. (Fue solamente escuchado para mantener un
pretensin de consideracin imparcial en lo absoluto; el Rabino Wise, inquieto por
"las dificultades que tuvimos que enfrentar en Pars", ya se haba asegurado de la
docilidad del Presidente Wilson.

Acercndose privadamente al presidente, l dijo, "Sr. Presidente, la J uder a
Mundial cuenta con usted en su hora de necesidad y esperanza", excomulgando a
M. Levi y a los judos que pensaban como l, as, el Sr. Wilson, poniendo su mano
en el hombro del rabino [288], "suave y firmemente dijo, 'No tenga temor,
Palestina ser suya'. ")

Otro hombre intent evitar el hecho que estos hombres, con frivolidad, estaban
preparando. El Coronel Lawrence amaba a los Semitas, porque l haba vivido con
los rabes y los haba despertado en el desierto contra sus gobernantes turcos. Era
igualmente un amigo de los judos (el Dr. Weizmann dice que "l ha sido
equivocadamente representado como anti-sionista") y crey que "una patria
juda" (en el sentido que primero se le da al trmino, de un centro cultural) podra
incorporarse bien en el Estado rabe unido, por el cual el haba trabajado.

Lawrence vio en Pars que lo que se pensaba era plantar el nacionalismo Sionista
como una bomba-de-tiempo entre un desorden de estados rabes dbiles, y el darse
cuenta lo quebr. El Sr. David Garnett que revis sus Car tas dice, "Lawrence gan
sus victorias sin poner en peligro ms de un puado de ingleses y ellas fueron
ganadas, no para agregar provincias sujetas a nuestro imperio, sino que los rabes,
entre quienes haba vivido y amaba deban ser personas libres, y esa civilizacin
rabe deba renacer."

sa era la fe de Lawrence durante su "Revuelta en el Desierto", y lo que los
hombres que lo enviaron a Arabia le dijeron. Cuando la Conferencia de Pars
comenz, l estaba "totalmente en el control de sus nervios y realmente tan normal
como la mayora de nosotros" (el Sr. J.M. Keynes). l lleg creyendo en la promesa
del Presidente Wilson (discurso de los Catorce Puntos, el 8 de enero de 1918), "Las
nacionalidades bajo el gobierno turco deban ser asegurados de una cierta
segur i dad i ndudable de vida y una opor tunidad completamente
i ndependi ente de desar r ollo autnomo". l no pudo saber que estas
palabras eran falsas, porque el Sr. Wilson estaba en secreto comprometido al
Sionismo, a travs de los hombres alrededor de l.

Despus de la respuesta del Dr. Weizmann al Sr. Lansing, y su aprobacin en el
Concilio de Diez, la traicin qued clara para Lawrence y l mostr "la desilusin y
la amargura y la derrota que fue el resultado de la Conferencia de Paz; l tena una
fe completa que el Presidente Wilson afianzara la libre determinacin para los
pueblos rabes cuando fue a la Conferencia de Paz; estaba completamente
desilusionado cuando l retorn" (Mr. Garnett). El propio Lawrence escribi
despus, "Nosotros vivimos muchas vidas en esas arremolinadas campaas" (en el
desierto) "nunca salvndonos nosotros mismos de cualquier bien o mal; justo
264
cuando lo logramos y el nuevo mundo amaneci, los hombr es viejos salier on
nuevamente y tomar on de nosotr os nuestr a victor ia y la r ehicier on a
semejanza del mundo anter ior que ellos conocan. . . Quise hacer una
nueva nacin, restaurar al mundo una influencia perdida, para dar las fundaciones
a veinte millones de Semitas sobre los cuales construir un inspirado palacio de
sueos de sus pensamientos" nacionales.

Lawrence que estaba quebrado por esta experiencia, estaba entonces entre los
hombres ms famosos en el mundo. Si l se hubiese unido a los simuladores
difcilmente algn rango u honor le hubiese sido negado. l tir su rango, lejos sus
condecoraciones, y preso de la vergenza, incluso para perder su identidad; se
alist bajo un nombre supuesto en la lnea ms baja de la Fuerza Area Real dnde
fue descubierto despus por un hombre asiduo a los peridicos. Esta ltima fase de
su vida, y el [289] accidente de la motocicleta que acab con ella, tiene
caractersticas suicidas (parecindo similar a la fase y fin del Sr. James Forrestal
despus de la Segunda Guerra) y l debe ser considerado entre los mrtires de esta
historia.

Los principales hombres pblicos estaban de acuerdo en promover la aventura
Sionista a travs del "orden mundial internacional" que ellos estaban a punto de
fundar, a cualquier costo en el honor y sufrimiento humano. En casi todos los
otr os asuntos ellos difirieron, por lo cual, cuando la guerra recin haba acabado,
en Pars las reputaciones comenzaron a estallar como burbujas y las amistades se
rompieron como el yeso. Alguna brecha ocurri entre el Presidente Wilson y su
"segunda personalidad, su ego independiente" (un alejamiento similar, misterioso
iba a desunir al Presidente Roosevelt y su otr o ego, el Sr. Harry Hopkins, al final
de otra guerra).

El Sr. House estaba en su cenit. Primer Ministros, Ministros, embajadores y
delegados lo sitiaban en el Hotel Crilln; en un slo da dio cuarenta y nueve
audiencias pblicas a tan altos notables. Una vez el Primer Ministro francs, M.
Clemenceau, llam cuando el Sr. Wilson estaba con el Sr. House; el presidente fue
exigido de retirarse mientras los dos grandes hombres conversaban privadamente.
Quizs la humillacin finalmente rompi al Sr. Woodrow Wilson; fue atacado por
una enfermedad mortal en Pars (como el Sr. Franklin Roosevelt en Yalta, aunque
el Sr. Wilson sobrevivira mucho ms tiempo). Al parecer los dos nunca se vieron o
comunicaron entre s nuevamente! El Sr. House grab simplemente, "Mi
separacin de Woodrow Wilson fue y es para m un misterio trgico, un misterio
que ahora nunca podr dispersarse ya que su explicacin yace enterrada con l."

Las ilusiones de poder se estaban disolviendo. Estos hombres nunca fueron
verdaderamente poderosos, porque ellos actuaron como los instrumentos de otros.
Ellos ya parecen fantasmas en los anales, y si plazas y bulevares nombrados con sus
nombras y aun los llevan, pocos recuerda quienes eran ellos. El Sr. Wilson volvi a
EEUU y pronto muri. El Sr. House no mucho tiempo despus estaba solo y
olvidado en el apartamento de la Calle Este 35. El Sr. Lloyd George se encontr en
el desierto poltico y slo pudo completar la ruina del alguna vez gran Partido
Liberal; dentro de una dcada se encontr as mismo a la cabeza de cuatro
seguidores. El Sr. Balfour, por unos pocos aos, frecuentaba el Parque de San
James con su mente ausente.

Ellos no pudieron lograr todo lo que sus mentores desearon. Agitados por la
violencia de objeciones norteamericanas, el Sr. Wilson "rechaz absolutamente
aceptar la demanda francesa para la creacin de una fuerza internacional que deba
operar bajo el contr ol ejecutivo de la Liga". La Constitucin norteamericana
(el presidente de repente la volvi a coger) no permite algn tipo de rendicin de la
soberana.

As lo peor fue evitado, en esa generacin. Los hombres secretos que continuar on
siendo poderosos cuando estos "Premier-dictadores" y los flexibles
265
"administradores" fueron despojados de esta apar iencia de poder, tuvieron que
esperar por la Segunda Guerra Mundial para conseguir meter sus manos en los
ejrcitos de las nacin-estados. Entonces casi lograron su "Liga para Promulgar la
Paz" (pero todava no realmente) en la concrecin del poder desptico [290]
codiciado por ellos. En 1919, tuvieron que contentarse con un modesto primer
experimento: La Liga De Naciones.

Los Estados Unidos ni siquiera se uniran; las masas de Norteamrica, inquietas
por los resultados de la guerra y luchando instintivamente por recobrar el asilo
seguro de "ningn enredo extranjero", no obtendran nada de esto. Bretaa se uni,
pero bajo otro Primer Ministro que el Sr. Lloyd George, no entregara el control de
sus ejrcitos. El camino al tipo de "Nuevo Orden Mundial" visto por el Sr. House y
sus motivadores fue bloqueado de momento. No obstante un camino fue
encontrado, a travs de la Liga de Naciones, para efectuar una desafortunada y
posiblemente fatal brecha en la soberana britnica.

La autoridad de esta "Liga de Naciones", cualquier cosa que sumaba, fue usada
para cubrir el uso de tropas britnicas como guardia personal para los Sionistas
que pensaban tomarse Palestina. El dispositivo empleado para dar este aire de falsa
legalidad al hecho se llam "el mandato", y yo he mostrado antes donde naci. Por
medio de l, la Liga de Naciones pudo instalar a los Sionistas de Rusia en Arabia,
dnde ellos revelaron las "tendencias explosivas" predichas por M. Sylvain Levi en
1919 y claramente hasta el da de hoy, 1956. Este fue el nico logro perdurable del
"nuevo orden mundial" preparado en 1919 y por la antigua prueba, Cui bono?, la
autora de esta "idea" puede juzgarse. La historia de "El mandato" (y de un hombre
que intent evitarlo) forma por consiguiente el prximo captulo en esta narrativa.

266

Captulo 34

EL FINAL DE LORD NORTHCLIFFE

Durante los tres aos que siguieron la Conferencia de la Paz de 1919, una forma
tena que ser encontrada para mantener los ejrcitos britnicos en Palestina,
hacindoles parecer como si ellos realizaran un honorable deber all, y de hecho
usarlos como una capa para cubrir el hecho que tena el carcter de un asesinato.
Este problema, de una complejidad infinita, fue resuelto eficientemente. Un cuadro
impresionante de la manipulacin secreta de grandes gobiernos para un propsito
corrupto, surge de los archivos; el mtodo de ejercer una "irresistible presin en la
poltica" internacional" mejor constantemente con la prctica.

Despus que la Conferencia de la Paz haba aprobado la demanda Sionista de
Palestina (y por ello repudiado a la masa de judos Occidentales emancipados,
personificados por M. Sylvain Levi) el prximo paso fue dado en la Conferencia de
San Remo de 1920, dnde los poderes vencedores se reunieron para desmembrar el
Imperio turco conquistado. Esta conferencia adopt la ingeniosa decepcin
inventada por el Dr. Weizmann en 1915 y acord que Bretaa deba administrar
Palestina bajo "un Mandato."

Las protestas contra la tarea estaban creciendo con fuerzas entonces, porque su
verdadera naturaleza estaba comenzando a ser comprendida, pero el Sr. Balfour le
asegur al Dr. Weizmann que "estas eran consideradas sin importancia y
cier tamente no afectar an la poltica que haba sido defi nitivamente
fi jada".

Aqu esta la declaracin crptica, para repetirse despus a menudo, esa poltica en
este asunto nico no debe, no puede y nunca se alterar, para el cual el inters
nacional, el honor y todas las otras consideraciones son irrelevantes. Yo no conozco
ningn otro caso dnde un principio inalterable de la alta poltica Estatal ha sido
fijada sin tener en cuenta el inters del Estado o una consulta de opinin pblica en
cualquier fase. En San Remo, el Sr. Lloyd George estaba angustiado contra la
posibilidad que "el congelamiento" de la paz se alcanzara antes que el propsito
secreto fuese cumplido, y le dijo al Dr. Weizmann, "Usted no tiene tiempo que
perder. Hoy el mundo es como el bltico antes de un congelamiento. Por el
momento est todava en movimiento. Pero si se congela, usted tendr que batir su
cabeza contra los bloques de hielo y esperar por un segundo deshielo". Si el Sr.
Lloyd George hubiese dicho "segunda guerra" l habra estado en lo correcto y
posiblemente eso era aquello que l quiso decir con "deshielo". En estas
circunstancias, la Conferencia de San Remo "confirm la Declaracin de Balfour y
la decisin par a dar el Mandato a Gr an Br etaa". Despus de eso slo
quedaba un paso entre los Sionistas y su meta; la Liga de Naciones tena que
inventar los "Mandatos", yaca en s misma el derecho de dar los Mandatos, y
entonces "ratificaba" este Mandato.

Eso pas en 1922, como se ver, pero durante el intervalo, las protestas contra el
hecho vinieron de cada autor idad r esponsable o comunidad
dir ectamente involucr ada. Las fuerzas comprometidas en promover el hecho
eran tres: los Sionistas que dirigan, que venan de Rusia, los "philo-semitas" en
267
altos lugares, a quienes el Dr. Weizmann "odiaba" mientras los usaba, y, entre las
masas, ese cuerpo de liberales sentimentales descritos mordazmente en los
Protocolos. Contra esto estaban autoridades de alto rango y de [292] opinin
experimentada en tal aplastante medida que, si el asunto hubiese sido cualquier
otro que este, al cual los "administradores" fueron comprometidos en secreto, se
habra derrumbado. La masa de protesta fue tan grande que es entregada aqu
enumerada en sus partes para una comparacin con el resumen que sigue. Vino de:
(1) los rabes Palestinos; (2) los judos de Palestina; (3) el principal lder Sionista
en EEUU, as como de los judos anti-sionistas de EEUU e Inglaterra; (4) los
oficiales y soldados britnicos en Palestina; (5) los investigadores oficiales
britnicos y norteamericanos; (6) un cuerpo grande de la prensa, en aquel entonces
aun libre del control secreto en esta materia.

(1) Los rabes vieron desde el comienzo lo que se reservaba para ellos, porque ellos
conocan la Torah. El Dr. Weizmann haba dicho en la Conferencia de la Paz "La
Biblia es nuestro mandato", y ellos conocan acerca de "el Dios de los judos" y sus
promesas de pogromo y premios: "Cuando el Seor tu Dios te lleve hasta la tierra
que tu poseers, y expulsar al hombre y las naciones ante ti. . . siete naciones
grandes y ms poderosas que ustedes; y cuando el Seor tu Dios los entregara
ante ti, y tu los golpears con violencia; entonces tu les destr uir s
absolutamente; tu no har s ningn convenio con ellos, ni mostr ar s
miser icor dia hacia ellos" (Deuter onomio 7, 1-3).

As el Sionismo, y el apoyo Occidental a l, significaba el exterminio para ellos bajo
una Ley de 2,500 aos antes (y los eventos de 1948 han demostrado esto). En 1945,
el Rey Ibn Saoud le dijo al Presidente Roosevelt, "Usted ha luchado dos guerras
mundiales para descubrir lo que nosotros hemos conocido por ms de dos mil
aos" y en 1948 la intencin liter al para dar cumplimiento al "estatuto y
mandamiento" citado ms arriba, fue demostrado por los hechos.
Significativamente, incluso los judos anti-Sionistas no podran creer, antes que
sucediera, que este "cumplimiento" literal ya estaba pensado. En 1933, el Sr.
Bernard J. Brown, cit correctamente el pasaje antedicho como la razn para el
miedo de los rabes y dijo, "Por supuesto, los rabes incultos no entienden que el
judo moder no no toma su Biblia liter almente y que no ser a tan cr uel
con sus compaer o-hombr es, pero l sospecha que si los judos basan su
demanda de Palestina en la fuerza de sus derechos histricos a esa tierra, ellos
slo pueden hacer lo en base a la autor idad de la Biblia, y los r abes se
niegan a r echazar cualquier par te de ella." (El Sr. Brown de Chicago no
conoca a los Khazar).

Los rabes en 1920 no fueron engaados por la promesa pblica del Sr. Balfour
(en la Declaracin) que sus "derechos civiles y religiosos" seran protegidos o por la
promesa pblica del Sr. Wilson (los Catorce Puntos) que ellos tendran
"indudablemente seguridad de vida" y la "totalmente independiente oportunidad
de desarrollo autnomo". Si ellos no lo supieron, ellos supusieron que el Sr.
Balfour, el Sr. Lloyd George y el Sr. Wilson haban prometido secr etamente
Palestina a los Sionistas. Conociendo la Torah, ellos no creyeron la declaracin
pblica del Sr. Winston Churchill en 1922 (cuando l era el Ministro de Colonias),
"Se han hecho declaraciones no autorizadas en el efecto que el propsito en vista es
la creacin de una Palestina totalmente juda. Se han usado frases como 'Palestina
se volver tan juda como Inglaterra es inglesa' " (un reproche directo al Dr.
Weizmann) "el gobierno de Su Majestad considera que cualquier sugerencia como
esa es impracticable y que no tiene tal objetivo en vista [293]. Ni han contemplado
ellos, en ningn momento, la desaparicin o subordinacin de la poblacin rabe,
su idioma o su cultura en Palestina" (en la Segunda Guerra Mundial, como Primer
Ministro, y despus como lder total, el Sr. Churchill dio a su apoyo al proceso aqu
negado).

(2) La comunidad juda original de Palestina (nunca tenida en cuenta en cualquier
fase de todos estos procedimientos) era violentamente anti-sionista. El Dr.
268
Weizmann, casi solo entre su compaero-Zionistas y los polticos Occidentales
asociados con ellos, tena un conocimiento muy ligero de estos judos originales,
despus de haber hecho una o dos breves visitas a Palestina; l dice que la mayora
de su compaeros-Sionistas de Rusia eran "completamente ignor antes" de
ellos. En este perodo en 1919-1922, los lderes Sionistas aprendieron primero que
los judos de Palestina los sindicaban como "irreligiosos, impos, sin corazn,
ignorantes y malvolos". El Dr. Weizmann (de cuya actitud conocida es que l slo
estaba actuando por su bien; "nosotros slo estbamos ansiosos para hacer las
condiciones un poco modernas y cmodas para ellos") estaba "mas bien
horrorizado al descubrir cuan r emotos estbamos de ellos". l los desecha
como viejos vejestorios que, molestamente, bombardean las organizaciones judas
en Norteamrica con quejas sobre los Sionistas, "realmente el noventa por ciento
de sus cartas son violentamente hostiles". (Tpicamente, el Dr. Weizmann supo del
contenido de estas cartas por un censor britnico, negligente en su deber que las
mostr a l). Estas protestas de los rabes nativos y de los judos nativos de
Palestina fueron ignoradas por las polticas de Pars y San Remo.

(3) El Sr. Louis Brandeis en 1919 visit el pas que entonces, durante veinte aos,
haba formado el objetivo de su reavivado inters en el Judasmo. Se desilusion en
seguida por el conocimiento real con la desconocida tierra y decidi que "sera un
er r or animar la inmigracin". Exigi que la Organizacin Sionista Mundial deba
reducirse grandemente, si no abolida, y esa actividad en el futuro deba restringirse
a la modesta tarea de construir a una "Patria Juda" a travs de las asociaciones
Sionistas separadas en varios pases. En el efecto ste habra sido simplemente un
centro cultural en Palestina, consistiendo quizs en una Universidad y academias,
y algo ms numerosas granjas de asentamientos, con los medios razonables de
inmigracin para un nmero pequeo de judos que, de su propia voluntad, podra
desear ir a Palestina.

Esto significaba abandonar el concepto de una nacionalidad juda separada
simbolizado por un Estado judo, y era traicin. Era (como el Dr. Weizmann dice)
un reavivamiento de la antigua hendidura entre el "Occidente" y "Oriente"; entre
"J udos or ientales" y judos Occidentales emancipados; entre "Washington" y
"Pinsk" (el nombre del autor de la frase sobre la "presin internacional" era
significante, no coincidente).

Los Sionistas de Rusia derrocaron al Sr. Brandeis tan fcilmente como al Dr. Herzl
en 1903-1904. El Sr. Brandeis hizo la propuesta resumida arriba en el Congreso
Sionista norteamericano en Cleveland, en 1921. El Dr. Weizmann, oponindose,
insisti en "un fondo nacional" (es decir, rdito que iba a ser levantado por el
gobierno auto elegido de [294] una nacin juda, de los obligatorios pagos de
diezmo por los miembros de la organizacin Sionista) y "un presupuesto
nacional". La debilidad del Sr. Brandeis fue precisamente la del Dr. Herzl en
1903; los grandes gobiernos Occidentales estaban compr ometi dos con los
Sionistas de Rusia. El congreso, el cual si fue elegido de alguna forma, fue electo
por la dcima parte de los judos en EEUU, levant al Dr. Weizmann y el Dr.
Brandeis cay de su alta posicin.

(4) En Palestina los soldados y los oficiales britnicos vieron que una tarea
imposible sera infligida en ellos. Ellos eran del tipo que haba ganado ms
experiencia en la administracin de territorios extranjeros que cualquier otro en la
historia, y la experiencia y el instinto por igual les advirti. Ellos saban como
administrar un pas, justamente en el beneficio de toda su gente nativa y a menudo
haban hecho esto. Ellos supieron que ningn pas puede slo administrarse, o
incluso mantenerle tranquilo, si inmigrantes extranjeros fueran forzados a entrar
all y las gentes nativas obligadas a permitir esto. Sus protestas, tambin,
empezaron a fluir hacia Londres y hasta el final, treinta aos despus, fueron
ignoradas. Los rabes desde el comienzo aceptaron la amarga verdad y
comenzaron a (en 1920) resistirse con manifestaciones, levantamientos y cada uno
de los medios a mano; ellos nunca han cesado desde entonces y obviamente no lo
269
harn hasta que su agravio se remiende o sean ellos todos, puestos en la cautividad
armada permanente.

(5) Como los "polticos del frente-de-lnea" (la frase del Dr. Weizmann) en Londres
y Washington estaban resueltos, a cualquier costo, implantar a los Sionistas en
Palestina, sin tener en cuenta alguna protesta, opinin o consejo, el estudioso de
hoy podra preguntarse por qu el Presidente Wilson y el Sr. Lloyd George enviaron
comisiones de investigacin a la tierra traficada por ellos mismos. Si esperaban
recibir informes alentadores (de la forma de los "meses-de-barro" de Sir Henry
Wilson) ellos estaban engaados, ya que estos investigadores slo confirmaran lo
que rabes, judos y britnicos en Palestina haban dicho. La Comisin King-Crane
del Presidente Wilson (1919) inform que "Los Sionistas buscan adelante a
una desposesin pr cticamente completa de los habitantes non-judos
pr esentes en Palestina". Esta comisin agreg, "por las diferentes formas de
compra"; los oficiales britnicos con ms experiencia han sido escuchados y
correctamente han informado que "el programa Sionista no puede llevarse a cabo,
excepto por la fuer za de las ar mas". La Comisin Haycraft del Sr. Lloyd
George (1921) inform que la raz real del problema que comienza entonces en
Palestina, yace en la justificada creencia rabe, que los Sionistas piensan
dominar en Palestina.

(6) Por lejos el obstculo ms grande para la ambicin Sionista vino de las noticias
verdaderas en la prensa, de lo que estaba sucediendo en Palestina y desde
comentarios editoriales adversos al Sionismo. En cualquier momento hasta la
guerra de 1914-1918, los gobiernos norteamericanos y britnicos, antes de que ellos
fueran demasiado lejos, deberan haber contado con la opinin pblica, informada
exactamente por los peridicos. La corrupcin de la prensa (prevista por los
Protocolos) comenz con la censura introducida durante la Primera Guerra
Mundial; el surgimiento del poder dirigente entre bastidores se haba mostrado
por los casos del Coronel Repington, del Sr. H.A. Gwynne y del Sr. Robert Wilton
[295] en 1917-1918; corresponsales experimentados fueron obligados a renunciar o
a escribir en libros porque sus despachos fueron ignorados, sofocados o
suprimidos; un editor que public un informe veraz sin sumisin a la censura fue
acusado legalmente

En 1919-1922 la censura estaba acabando y los peridicos revirtieron naturalmente,
en lo principal, a la prctica anterior de informar verazmente y al comentario
imparcial en los hechos informados. Esto restableci el chequeo anterior en las
polticas gubernamentales, y si hubiese continuado habra frustrado el proyecto
Sionista que indudablemente no podra mantenerse si estaba abierto al escrutinio
pblico. Por consiguiente todo el futuro para los Sionistas, en este momento
crucial, cuando "el Mandato" todava no estaba ratificado, dio luz verde a la
supresin de la informacin y comentarios de los peridicos adversos. En esta
misma juntura ocurri un evento que produjo ese resultado. Por causa de este tuvo
gran efecto en el futuro, y por su propia naturaleza singular, el evento (denotado en
el ttulo al presente captulo) merece un relato detallado aqu.

En esa fase en el asunto, Inglaterra tena una importancia suprema para los
conspiradores (yo he mostrado que ambos, el Dr. Weizmann y el Sr. House usaron
esta palabra) y en Inglaterra el enrgico Lord Northcliffe era un hombre poderoso.
Anteriormente llamado Alfred Harmsworth, voluminoso y llevando un mechn
napolenico, posea dos peridicos diarios ampliamente ledos, varios otros
peridicos y revistas, y adems era co-propietario mayoritario del peridico ms
influyente en el mundo en ese momento, The Times de Londres. As, l tena un
acceso directo a millones de personas cada da y, a pesar de su perspicacia
comercial, l era por naturaleza un gran editor de peridicos, valeroso, combativo
y patritico. l a veces tena razn y a veces se equivocaba en las causas que lanz o
abraz, pero era independiente y no se venda. El se pareca un poco al Sr.
Randolph Hearst y al Coronel Robert McCormick en Norteamrica, lo cual quera
decir que podra hacer muchas cosas o aumentar la circulacin de sus peridicos,
270
pero slo dentro de los lmites del inters nacional; l no habra confundido
blasfemias, obscenidad, libelo o sedicin. El no poda ser intimidado y era una
fuerza en el pas.

Lord Northcliffe se hizo a s mismo adversario de la conspiracin de Rusia de dos
maneras. En mayo 1920 hizo imprimir en el The Times el artculo, previamente
mencionado, sobre los Protocolos. Fue titulado, "El Peligro Judo, Un Panfleto
Inquietante, Llamado a una Investigacin". Conclua, "Una investigacin
imparcial de estos supuestos documentos y de su historia es muy deseable. . .
Vamos a desechar todo este asunto sin una i nvestigacin y permitir la
influencia de tal libro como este trabajo desenfrenado?

Entonces en 1922, Lord Northcliffe visit Palestina, acompaado por un periodista,
el Sr. J.M.N. Jeffries (de quien el libro subsecuente, Palestina: La Realidad,
yace como el clsico trabajo de referencia para ese perodo). sta era una
combinacin de una clase diferente de aquella formada por los editores del The
Ti mes y el Manchester Guar dian, quienes escribieron los principales artculos
sobre Palestina en Inglaterra en consultacin con [296] el jefe Sionista, el Dr.
Weizmann. Lord Northcliffe, sobre la marcha, sac la misma conclusin como
todos los otros investigadores imparciales, y escribi, "En mi opinin nosotros, sin
pensar lo suficiente, garantizamos Palestina como un hogar para los judos a pesar
del hecho que 700,000 rabes Musulmanes viven all y lo poseen. . . Los judos
parecen estar bajo la impresin que toda Inglaterra se consagr a la causa nica del
Sionismo, entusiastas por l de hecho; y les dije que esto no era as y que deban
tener cuidado que ellos no cansaran a nuestro pueblo por la i mpor taci n
secr eta de ar mas par a combati r a 700,000 r abes. . . Habr problema en
Palestina. . . las personas no se atreven a decirle la verdad a los judos aqu. Ellos
han recibido algunas de mi parte."

Declarando esta verdad, Lord Northcliffe ofendi dos veces; l ya haba entrado
en el cuarto prohibido exigiendo la "investigacin" en los orgenes de los
Protocolos. Es ms, l fue capaz de publicar esta verdad en los peridicos de
circulacin masiva posedos por l, de tal manera que l lleg a ser para los
conspiradores, un hombre peligroso. Encontr un obstculo en la forma del Sr.
Wickham Steed que era el editor de The Times y cuyo Campeonato por el Sionismo,
registra el Dr. Weizmann.

En esta lucha, Lord Northcliffe tena un taln de Aquiles. l deseaba
particularmente obtener la verdad sobre Palestina en el The Times, pero l no era
el nico propietario de ese peridico, slo el propietario principal. As sus propios
peridicos publicaron su serie de artculos sobre Palestina pero The Times, de
hecho, se neg a hacerlo. El Sr. Wickham Steed pensaba que l haba hecho grandes
propuestas sobre el futuro de Palestina, rechazando ir all, y haba negado la
publicidad al caso anti-sionista.

Estos hechos, y todos los que ahora siguen, estn relacionado (nuevamente, con un
candor sorprendente) en la Histor ia Oficial del The Times (1952). Este escrito
graba all que el Sr. Wickham Steed "evadi" visitar Palestina cuando Lord
Northcliffe le pidi que fuera all; tambin consigna la "inaccin" del Sr. Wickham
Steed ante el deseo telegrafiado del Lord Northcliffe de un "importante artculo
atacando la actitud de Balfour hacia el Sionismo". En lo que sigue a la atencin del
lector es particularmente dirigida a las fechas.

En mayo de 1920, el Seor Northcliffe haba provocado la publicacin del artculo
sobre los Protocolos en The Times. A principios de 1922 visit Palestina y produjo
la serie de artculos antes citados. El 26 de febrero de 1922 dej Palestina, despus
de su demanda que fue ignorada por el editor de The Times. Estaba irritado
contra el incumplimiento del editor y tena un mensaje, fuertemente crtico de su
poltica editorial, leda en una conferencia editorial que se reuni el 2 de marzo de
1922. Lord Northcliffe deseaba que el Sr. Wickham Steed deba renunciar y estaba
271
sorprendido que permaneciera despus de este abierto reproche. El editor, en
lugar de renunciar, decidi consultar la opinin de un abogado en el grado de
provocacin necesario para constituir un despido ilegal". Por este propsito
consult al pr opio consejer o legal especial de Lor d Nor thcliffe (el 7 de
marzo de 1922), quin inform al Sr. Wickham Steed que Lord Northcliffe era
"anormal", "incapaz de llevar negocios" y, a juzgar por su apariencia, "improbable
de vivir mucho tiempo" y aconsej al editor para que continuar a en su puesto!
El editor fue entonces a Pau, en Francia, para ver a Lord Northcliffe, y a su vuelta
[297] decidi que Lord Northcliffe era "anormal" (el 31 de marzo de 1922), e
inform al director del The Times que Lord Northcliffe "se estaba volviendo loco".

La sugerencia de locura entonces, fue publicitada as por un editor a quien Lord
Northcliffe dese despedir y las impresiones de otros son por consiguiente
evidentemente pertinentes. El 3 de mayo de 1922, Lord Northcliffe asisti a un
almuerzo de despedida en Londres para un editor que se retiraba de uno de sus
peridicos y "estaba en excelente estado". El 11 de mayo de 1922 hizo "un
discur so excelente y efectivo en la Unin de Prensa del Imperio y "la
mayor a de las per sonas que lo haban cr edo 'anor mal', creyer on que
se haban equivocado". Lord Northcliffe ms tarde, telegrafi las instrucciones
al Director Gerente de The Times para disponer la orden para la renuncia del
editor. Este Director Gerente no vio nada "anormal" en tal instruccin y no estaba
"en lo ms mnimo ansioso sobr e la salud de Nor thcliffe". Otro director
que entonces lo vio "consider que r ealmente tenan tanto r iesgo de vida
como la suya pr opia"; l "no not nada r ar o en las maner as o
apar iencias de Nor thcliffe" (el 24 de mayo de 1922).

El 8 de junio de 1922, Lord Northcliffe, desde Bolonia, le pidi al Sr. Wickham
Steed que se encontraran en Pars; ellos se encontraron all el 11 de junio de 1922,
y Lord Northcliffe le dijo a su visitante que l, Lord Northcliffe, asumira la
direccin de The Times. El 12 de junio de 1922, todo el grupo viaj a Evian-les-
Bains, un mdico fue subido en secreto al tren, en la frontera suiza, por el Sr.
Wickham Steed. Llegando a Suiza "un brillante especialista neurlogo francs (de
nombre desconocido) fue solicitado y por la tarde certific que Lord Northcliffe
estaba demente. Con la fuerza de esto, el Sr. Wickham Steed cablegrafi las
instrucciones a The Ti mes de no prestar atencin y no publicar nada que se
recibiera de Lord Northcliffe, y 13 de junio de 1922 l sali, nunca vera a Lord
Northcliffe de nuevo. El 18 de junio de 1922, Lord Northcliffe volvi a Londres y
estaba de hecho alejado de todo el control e incluso la comunicacin con sus tareas
(sobre todo con el The Times; su telfono estaba cortado). El gerente tena polica
apostada en la puerta para prevenir que entrara en la oficina de The Times si
llegaba a aparecer. Todo esto, segn la Histor ia Oficial, estaba en la fuerza de
una certificacin en un pas extranjero (Suiza) por un annimo mdico (francs). El
14 de agosto, 1922 Lord Northcliffe muri; la causa de muerte declarada fue
endocarditis ulcerativa, y su edad era de cincuenta y siete aos. Fue enterrado,
despus de un servicio en la Abada de Westminster, en medio de un gran nmero
de editores que lo lamentaban.

Tal es la historia como la he tomado de la publicacin oficial. Nada de esto era
conocido fuera de un pequeo crculo en ese momento; slo emergi en la
Histor ia Oficial despus de tres dcadas, y si hubiese sido publicada en 1922,
habra llamado probablemente a muchas preguntas. Yo dudo si puede aducirse
algn desplazamiento comparable de un hombre poderoso y adinerado, de
cualquier forma, en tales misteriosas circunstancias.

Por primera vez, aparezco ahora en esta narrativa como un testigo personal de
eventos. En la guerra de 1914-1918, yo era un participante entre millones que no
comprendan, y slo comenc a ver mucho tiempo despus su verdadera forma.

En 1922 yo estuve por un momento dentro, aunque no en el crculo interno;
mirando atrs, me veo reunido con Lord Northcliffe [298] (cerca de su muerte) y
272
bastante ignorante del Sionismo, Palestina, Protocolos o cualquier otra materia en
la que l haba levantado su voz. Mi testimonio puede ser de algn inters; No
puedo juzgar yo mismo su valor.

Yo era en l922 un hombre joven viniendo de la guerra, que se esforzaba en
encontrar un lugar en el mundo y me haba hecho empleado en la oficina del The
Ti mes. Fui llamado entonces para servir, en esa primera semana de junio cuando
Lord Northcliffe estaba preparndose para despedir al Sr. Wickham Steed y asumir
la direccin del The Times, como secretario de Lord Northcliffe que estaba en
Bolonia. Fui advertido de antemano que l era alguien inusual, para el cual cada
orden deba cumplirse rpidamente. Posiblemente por esa razn, todo lo que l
hizo me pareci simplemente era la expresin de su naturaleza inusual. Ninguna
sospecha de algo ms, vino a m alguna vez, todo esto una semana antes de que l
fuera "certificado" y, en el efecto, puesto en cautividad.

Yo era completamente ignorante de las condiciones "anormales", por lo que un
especialista podra desechar mi testimonio. Sin embargo, el comportamiento que
yo observ era lo que me haban dicho que esperara por aquellos que haban
trabajado con l durante muchos aos. Haba una excepcin a esto. Lord
Northcliffe estaba convencido que su vida estaba en el peligro y varias veces dijo
esto; especficamente, dijo que l haba sido envenenado. Si esto es en s mismo
locura, entonces l estaba demente, pero en ese caso muchas vctimas de
envenenamiento han muerto de locura, no de lo que se les dio a ellos.

Si por cualquier situacin fuese verdad, l no estaba demente. Recuerdo haber
pensado que era factible que tal hombre debiera tener enemigos peligrosos, aunque
en ese momento yo no tena ningn indicio en absoluto de cualquier hostilidad
particular que l podra haber incurrido. Su creencia ciertamente lo cargaba con las
sospechas de aquellos alrededor de l, pero si por alguna posibilidad l tuviese
razn para ello, entonces nuevamente no era locur a; si todos esto hubiera salido a
la luz, tales cosas podran haberse analizado.

No puedo juzgar, slo puedo registrar lo que vi y pens en el momento, como un
joven que no tena ninguna idea ms de lo que suceda alrededor de l que un beb
conoce la forma del mundo. Cuando volv a Londres fui interrogado por el hermano
de Lord Northcliffe, Lord Rothermere, y por uno de sus socios principales, Sir
George Sutton. El pensamiento de locura debe en ese tiempo haber estado en sus
mentes (la "certificacin" ya haba sucedido) y por consiguiente estaba bajo sus
preguntas, pero ni siquiera en ese momento alguna sospecha ocurri en m, aunque
yo haba sido una de las ltimas personas en verle antes de que l fuese certificado
y alejado del control de sus peridicos. Yo no supe de eso cuando les vi y hasta largo
tiempo despus. Todo esto fue hecho en tal secreto que aunque yo continu al
servicio de The Times durante diecisis aos, slo supe despus de treinta
aos de la "locura" y la "certificacin" por la Histor ia Oficial. Por ese tiempo
pude ver cuan grandes consecuencias haban fluido de un asunto en que yo estaba
como espectador no iniciado a la edad de veintisiete aos.

Lord Northcliffe estaba por consiguiente, fuera de circulacin, y del control de sus
peridicos, durante el perodo decisivo que precedi la ratificacin de "el Mandato"
por la Liga de Naciones que remacharon la transaccin Palestina [299] y dej los
efectos de sta a nuestra presente generacin: La oposicin de una cadena
extensamente-leda de peridicos en ese perodo, podran haber cambiado el curso
total de los eventos. Despus que Lord Northcliffe muri, la posibilidad de
editoriales en The Times "atacando la actitud de Balfour hacia el Sionismo"
desapareci. Desde ese tiempo la sumisin de la prensa, de la forma descrita por
los Protocolos, creci mucho ms claramente y en poco tiempo alcanz la condicin
que prevalece hasta hoy, cuando reportajes fieles y comentarios imparciales sobre
este asunto ha quedado largo tiempo, en suspenso.

273
Lord Northcliffe fue alejado del control de sus peridicos y puesto bajo restriccin
el 18 de junio de 1922; el 24 de julio de 1922, el Concilio de la Liga de Naciones se
reuni en Londres, con la seguridad ante cualquier posibilidad de protesta pblica
fuerte de Lord Northcliffe, para dar a Bretaa un "Mandato" para permanecer en
Palestina y mediante las armas instalar a los Sionistas all (yo describo los eventos
que han mostrado ser los hechos; el asunto no fue descrito as por supuesto).

Este acto de "ratificar" el "Mandato" fue en tales circunstancias una formalidad. El
verdadero trabajo de disear los documentos y de asegurar que recibieran la
aprobacin, se haba hecho de antemano, en las primeras tareas por los
reclutadores inspirados por el Dr. Weizmann y luego por el propio Dr. Weizmann
en las antesalas de muchas capitales. Los miembros de "Inquiry" del Sr. House
haban bosquejado el Convenio de la Liga de Naciones; El Dr. Weizmann, Sr.
Brandeis, Rabino Stephen Wise y sus socios haban bosquejado la Declaracin
Balfour; tal como tuvo que ser bosquejado el tercer documento esencial, uno que la
historia nunca conoci antes. El Dr. Weizmann pag al Lord Curzon (entonces
Ministro del Exterior britnico) el cumplimiento formal de decir que l estaba al
cargo del bosquejo real del Mandato" pero agrega, "en nuestro lado nosotros
tenamos la valiosa ayuda del Sr. Ben V. Cohen. . . uno de los planificadores ms
capaces en EEUU". As, un sionista en Norteamrica (el Sr. Cohen jugara un rol
muy importante en una fase bastante posterior de este proceso) de hecho, dise
un documento bajo el cual "el Nuevo Orden Mundial" iba a dictar la poltica
britnica, el uso de las tropas britnicas y el futuro de Palestina.

El rol de Lord Curzon fue solamente moderar las condiciones del "Mandato" si es
que l poda hacerlo, y logr modificaciones menores, aunque stas tendran
pequeos efectos en los eventos a la larga. Un capacitado Estadista (no poltico)
quin se pareca a un emperador romano, era "completamente fiel a la poltica
adoptada y deseaba cumplir con la "Declaracin Balfour (Dr. Weizmann), pero
personalmente era conocido que desaprobaba el proyecto que el deber le requera
llevar a delante (sta podra ser la razn por qu nunca lleg a ser Primer Ministro,
para cuya oficina l estaba altamente calificado). Ide anular una palabra del
proyecto. El Dr. Weizmann y el Sr. Cohen deseaban que el documento comenzara,
"Reconociendo los der echos histr icos de los judos en Palestina. . . " Lord
Curzon dijo, "Si usted lo formula as, puedo ver a Weizmann viniendo a m todos
los das y diciendo que l tiene el der echo para hacer esto, o esto otro en
Palestina! Yo no lo tendr". As los "derechos histricos" se volvieron "conexin
histrica", una falsa asercin menor; Lord Curzon, un estudioso, ciertamente no
crea que los Khazar de Rusia [300] tenan alguna conexin histrica con la
Pennsula rabe.

El Dr. Weizmann, mientras el proyecto estaba siendo preparado, sali a otra gira
internacional, para asegurar que todos los miembros del Concilio de la Liga de
Naciones inauguraran "el Nuevo Orden Mundial" votando por "el Mandato".
Llam primero al Ministro del Exterior italiano, Signor Schanzer, quien le dijo que
el Vaticano estaba angustiado sobre el futuro, bajo el Sionismo, de la Sala de la
ltima Cena en Jerusaln. El Dr. Weizmann, en el tono habitual entre sus
asociados cuando ellos hablaban de cosas sagradas a otros, dijo, "Mi educacin en
historia de las Iglesias habiendo sido deficiente, nunca supe por qu los italiano
pusieron tal tensin en el Cuarto de la ltima Cena". *

* En 1950 los Sionistas haban abierto un "Stano de la Catstrofe" en un piso
inferior del mismo edificio, como lugar de peregrinacin para los judos. Una
leyenda a la entrada dice: "Entrada prohibida para aquellos que no tienen
fuertes valores", El jefe Rabino de frica del Sur despus de inspeccionar este
lugar, escribi. "Todo est hacindose para desarrollar y hacer crecer este nuevo
culto del Monte Sin; para suplir un sustituto del Muro de los lamentos y una
salida emocional para los sentimientos religiosos del pueblo. Aqu me parece a
m, hay algo no-judo en l, algo que pertenece ms bien a la supersticin que a
la fe de una verdadera religin... Tiemblo al pensar en el efecto de stas
historias completamente apcrifas" (de las curas milagrosas) "en los simples,
274
devotos y supersticiosos judos de Yemen, Se est desarrollando un Lourdes
judo? Espero que no, pero las seales son amenazantes."

El Dr. Weizmann pudo tranquilizar al Signor Schanzer y dej Roma seguro del
apoyo italiano. Despus de eso el asunto se puso cuesta abajo desde ese momento
los "votos" de la Liga de Naciones (y de las "Naciones Unidas" ms tarde) en
asuntos vitales, siempre fueron arreglados de antemano por este mtodo de
sondeo-secreto, del lobby y la "presin irresistible" en general. El Dr. Weizmann
sigui a Berln y encontr all a un famoso Ministro judo, el Dr. Walter Rathenau,
que era violentamente opuesto al Sionismo. "l deploraba cualquier intento de
transformar a los judos de Alemania 'en un cuerpo extranjero en las arenas del
Mark de Brandeburg': eso era todo lo que el poda ver en el Sionismo". El Dr.
Rathenau fue asesinado poco despus de esto, de tal manera que la causa de los
judos emancipados de Occidente fue privada de otro de sus notables campeones.

Mediante sus viajes y visitas el Dr. Weizmann finalmente se asegur el mismo,
antes de la reunin, de todos los votos en la mesa del Concilio, excepto de dos,
aquellos de Espaa y Brasil. l clam entonces en Londres, en el dignatario espaol
que estaba representando a Espaa y dijo: "Aqu est la oportunidad de Espaa
para pagar en par te, esa larga deuda que tiene con los judos. El mal que sus
antepasados fueron culpables en contra nuestra usted puede limpiarla en par te".

El Dr. Weizmann era cauto, usando dos veces la palabra "en parte". Su anfitrin
cuyo deber era con la Espaa contempornea, estaba siendo tentado con la
sugerencia que haba fascinado antes al Sr. Balfour; que Espaa deba alguna
"deuda" indeterminada a "los judos", por todos aquellos quien su visitante exiga
hablar, y que barriendo las esperanzas rabes en Palestina l podra limpiar (en
parte) esta deuda, en la que Espaa, segn dijo, haba incurrido. Considerado por
las normas de la razn, estas conversaciones se leen como algo de la Fiesta del T
de Mad Hatter [de Alicia en el Pas de las Maravillas]. En cualquier caso, el
representante espaol prometi el voto de Espaa y, para colmar la medida,
tambin el voto de Br asil [301], de tal manera que la cadena de Si estuviera
completa. Ni siquiera el Dr. Weizmann podra decir si este final feliz de sus visitas
fue el resultado de su propia elocuencia o de la "presin irresistible" aplicada a un
nivel ms alto (el de los jefes de los delegados espaoles en Madrid).

En Inglaterra, cuando se acercaba el momento, una ltima oferta fue hecha para
evitar el embrollo britnico en esta empresa. Lord Sydenham, Lord Islington y Lord
Raglan llevaron a cabo un ataque a "el Mandato" en la Casa de los Lores y por una
gr an mayor a su mocin llev a la r evocacin de la Declar acin de
Balfour . Sin embargo, la casa superior, sus poderes ms tempranos abolidos, en
ese tiempo slo podran protestar, y el Sr. Balfour (pronto a transformarse en Lord)
en seguida tranquiliz al Dr. Weizmann: "Qu importa si unos Lores tontos pasan
tal mocin? "

Despus de toda esta preparacin secreta, la fase fue fijada para la reunin del
Concilio de la Liga en Londres el 24 de julio de 1922 y "todo sucedi fcilmente
cuando el Sr. Balfour introdujo el asunto de la ratificacin del Mandato de
Palestina". Sin alguna objecin Bretaa fue otorgada con "el Mandato" de
permanecer en Palestina y mantener un cordn armado cuando los Sionistas
llegaran all. (*)

(*) Los "Mandatos" tambin se dieron en Bretaa con respecto a Irak y Transjordania, y a
Francia con respecto a Siria, estos fueron luego abandonados, estos territorios se
transformaron en estados independientes. Otros pases recibieron "Mandatos" con
respecto a varios territorios coloniales y ocenicos, los cuales con el tiempo y de hecho se
volvieron sus posesiones. Estos otros "Mandatos" fueron desde el comienzo ficticios y
sirvieron en la oficina de chaperones para embaldosar a algunos dudosos que necesitaban
una compaa respetable. De todo el arreglo ficticio, slo el "Mandato" de Palestina
continu hasta que los Sionistas siendo los suficiente numerosos y habiendo sido
suficientemente provistos de armas, fue abandonado y el pas se dej entonces a los
invasores capaces de tomarlo y sostenerlo por la fuerza: Las "Naciones Unidas" ms
275
tarde, por razones obvias, no resucitaron la palabra "Mandato". Encontraron otra
palabra, el "Fideicomiso", para la misma idea que es transparentemente esa de transferir
territorios de una propiedad a otra, a travs de un proceso de "ley internacional" y
legalidad farsante.

As en 1922, el futuro britnico quedaba cargado con una tarea que nunca haba
recibido el escrutinio pblico y durante las prximas tres dcadas, las creciente
facturas empezaron a surgir all. A comienzos del proceso, EEUU tambin estaba
nuevamente envuelto, aunque el pblico en general no se dio cuenta de esto,
durante otros treinta aos. El Presidente Wilson estaba muerto y su partido
Demcrata estaba fuera de la oficina. El Presidente Harding estaba en la Casa
Blanca y el partido Republicano regresaba al poder. Haba sido barrido de vuelta
por la ola del sentimiento popular contra el resultado defraudador de la guerra y
del deseo instintivo de ser libre de los "enredos" de ultramar. El pas se senta bien
fuera de la Liga de Naciones y de sus misteriosas actividades por el mundo.

Entonces el partido Republicano llev la Repblica atrs, a los embrollos en que el
partido Democrtico lo haba involucrado primero. Probablemente los dirigente-
partidarios, esos arquitectos del infortunio pblico, pensaban competir con el otro
Partido por los favores de esos grupos poderosos, y el "voto fluctuante" controlado
por ellos, descritos en el diario y la novela del Sr. House.

En junio de 1922, justo antes del Concilio de la Liga en Londres, le otorgara el
"Mandato" Palestino a Bretaa, el Congreso de Estados Unidos aprob una
resolucin de ambas cmaras, la redaccin de la cual er a casi idntica con
aquella de la Declar acin Balfour de 1917. Despus de esto, el caldazo
Sionista estaba firmemente fijado [302] alrededor del cuello de la poltica de
Estado norteamericana, y aun cuando el votante norteamericano slo se dio cuenta
de esto, lleg a ser inmaterial para l qu Partido prevaleca en las elecciones.

276

Captulo 35

EL HOGAR NACIONAL

Durante diez aos, despus de forzar "el Mandato" en el pueblo britnico, continu
la pretensin que el "Hogar Nacional Judo" en Palestina, bajo su proteccin, sera
simplemente "un centro cultural del Judasmo", inofensivo para los rabes; una
Meca-Judasta con Universidad, biblioteca y granjas asentamientos. Los rabes
nunca fueron engaados; ellos vieron que eran los objetivos de un esfuerzo por
reforzar, en el Siglo 20 DC, la Ley de desposeer violentamente, preparada por los
Levitas en el Siglo 5 AC. Ellos respondieron con protestas y el levantamiento blico
que nunca ha cesado desde all, as en "la guerra para acabar la guerra" comenz
una guerra sin fin.

Inmediatamente qued claro que el Sionismo haba sido insertado como una carga
explosiva de destruccin en la vida de un pueblo y que en "un pas pequeo del
tamao de Gales o Vermont" (recin "liberado" de los Turcos) se haban plantado el
fusible de tiempo para un futuro conflicto mundial. No obstante, un nuevo Ministro
Colonial britnico, el Sr. Leopold Amery, fue a Palestina en 1925 y (l dice)
"francamente le dijo a los rabes que no haba ninguna posibilidad de cambi o
en la poltica britnica" (J ewish Telegr aph Agency).

Estas palabras (tal como la temprana declaracin del Sr. Balfour, que la poltica
britnica en este asunto estaba "fi j ada defi nitivamente") contiene el misterio y
desafo central. En qu otro asunto en la historia, una inversin de la poltica
haba sido declarada como ser imposible? Esta poltica se haba demostrado
imposible de cumplir , y era desastrosa. Qu poder dictaba que deba seguirse en
aquellas o en cualquier circunstancia? Ningn lder poltico britnico o
norteamericano ha podido explicar alguna vez esta capitulacin secreta al
electorado, al Parlamento o al Congreso (en las declaraciones de los aos 1950,
similares a aquellas del Sr. Balfour y del Sr. Amery, fueron a menudo hechas en
Norteamrica, tal como se ver).

Durante esta dcada, cuando el proyecto del "Hogar Nacional" demostr ser un
fiasco, los polticos Occidentales continuaron felicitndose ellos mismos por lo que
haban hecho. El Sr. Lloyd George le dijo a un pblico Sionista que aplauda en
Londres: "Crec en una escuela dnde se me ense ms sobre la historia de los
judos que sobre la historia de mi propio pas". Sus das estaban acabando, pero los
candidatos para estar sus zapatos se apresuraron en declarar su obediencia. El que
sera el prximo Primer Ministro, el Sr. Ramose Macdonald, aunque estaba
incapacitado para asistir a esta reunin, envi un mensaje en que declaraba su
apoyo al Sionismo; otro, el Sr. Stanley Baldwin, se uni al crculo de "amigos" (Dr.
Weizmann); En frica del Sur el General Smuts vio en su "trabajo para los judos la
justificacin de su vida."

El Seor Balfour consider su Declaracin como el gran logro de su vida y en 1925
fue por primera vez, a ver el pas por el que haba estado privadamente traficando
por veinte aos. l era (caractersticamente) un mal marinero y surgi plido de su
277
cabina en Alejandra. En Tel Aviv dijo (con intencin de adular) que los muchachos
de la Escuela secundaria Herzliah, podran "haber venido de Harrow" y el alcalde
podra "fcilmente ser el alcalde de Liverpool o de Manchester", y l "inaugur" la
aun no construida Universidad Hebrea [304]. Recorri Palestina bajo una fuerte
guardia y dijo que su cordial recepcin le recordaba una eleccin general "con todos
en el mismo lado". Entonces (contra el perentorio consejo del Dr. Weizmann)
continu a Siria, dnde fue sitiado por una chusma rabe, clamando por sus vidas,
en el Hotel Victoria en Damasco, apresurndose a la costa en medio de una fuerte
escolta de la caballera francesa y restaurado (aun mareado) en el navo a
Inglaterra.

El Sr. J.M.N. Jeffries graba lo que sucedi en Palestina durante esta dcada. Los
Sionistas comenzaron a comprar tierras rabes (qu bajo la Ley Talmdica jams
podra ser re-vendida, bajo ninguna condicin a los rabes). Los rabes les
vendieron gustosos algo de tier r a pero demasiado bien conocan la Torah para
dejar suficiente para Palestina que no sera tomada de ellos por la simple compra
(como tambin claramente la Comisin King-Crane lo haba previsto). Es ms, ellos
engendraban rpidamente y pronto demostraron que esa inmigracin sionista, en
cualquier circunstancia normal, nunca podra producir una poblacin casi igual a
ellos. Desde un comienzo estaba claro, tal como todos los observadores
experimentados lo haban declarado, que ellos slo podran ser desposedos por
una nueva guerra mundial.

La intencin para desposeerlos no fue admitida en ese momento. El Papel Blanco
del Sr. Churchill, de 1922, de hecho, propuso que deba permitrseles sostener
elecciones en su propio pas! El Dr. Weizmann prohibi esto y as se puso "en la
curiosa posicin de par ecer oponerse los derechos democrticos de los Arabes";
luego el se quej que los Arabes, que dedujeron una conclusin obvia de su rechazo
a las elecciones, eran vctimas de "una falsedad deliberada de los objetivos
Sionistas".

El alboroto en Palestina caus que el gobierno britnico enviara a ms
"investigadores" (y nuevamente, uno se pregunta por qu, si no haba "ninguna
posibilidad de cambio" en la poltica britnica). Las Comisiones Shaw y Simpson
vinieron despus de la King-Crane y la Comisin Haycraft y, una vez ellos vieron
los hechos, substancialmente produjeron los mismos informes. En esta cuenta el
Dr. Weizmann pregunta melanclicamente por qu "tan a menudo como una
comisin sali a Palestina para investigar" fue "una regla casi universal que tales
administradores que salieron inclinados favorablemente se vuelven en contra
nuestra en unos pocos meses".

El fiasco del "Hogar Nacional" estaba tan claro que incluso los polticos
comenzaron a evadirse. El Sr. Lloyd George en 1925 le dijo pblicamente a los
Sionistas "cualquier poltica de expropiacin o algo que lo sugiera, causar slo
dificultades en el camino del Sionismo". El Dr. Weizmann contest en seguida: "Sr.
Lloyd George me creer cuando le digo que los judos son el ltimo pueblo en el
mundo que constr uir an su hogar en la espalda de alguien. Los judos
han sufrido tanto por la injusticia que ellos han apr endido su leccin y yo
puedo asegurarle que los r abes no sufr ir n en nuestr as manos".
Nuevamente "la palabra" invita a hacer la comparacin con "el hecho" que sucedi
despus.

Sin embargo, lo que pas en Palestina durante esta dcada era todo incidente al
propsito mayor de retener el control encima de los polticos de Londres y
Washington, para que la "poltica" deba continuar siendo all "imposible de
cambiar". Eso y no el xito o fracaso del "Hogar Nacional" en Palestina era decisivo,
[305] y el Dr. Weizmann triunf al final nuevamente.

En este perodo l tena que tratar con una dificultad aun mayor que cualquiera
ofrecida por los polticos Occidentales: la alarma, y la hostilidad, a ese "Mundo
278
Judo" que l y sus socios de Rusia exigieron representar. Los judos emancipados
podran haber ofrecido una oposicin eficaz a los Sionistas si ellos hubiesen
formado una organizacin anti-sionista. Ellos temieron hacerlo, y sta fue su
destruccin. Ellos no queran un nacionalismo Sionista y un estado judo, pero ellos
quisier on la Meca Judasta, el centro cultural y religioso, y temieron que el
trmino anti-sionista" implicara el antagonismo a eso. A travs de esta grieta en su
armadura, el Dr. Weizmann alcanz infaliblemente su objetivo.

Su tarea completa en Palestina estaba entonces cercana al colapso. El "Mandato"
provea que el gobierno britnico reconocera su Organizacin Sionista como "una
apropiada agencia juda con el propsito de aconsejar y cooperar con la
administracin de Palestina" en materias que afectan "el establecimiento del Hogar
Nacional Judo". Sin embargo, haba una calificacin: esta agencia "dara los pasos
en consulta con el gobierno de Su Majestad Britnica par a asegur ar la
cooper acin de todos los judos que estn dispuestos a ayudar en el
establecimiento del "Hogar Nacional Judo".

Como las masas de judos se opusieron abiertamente al Sionismo del Dr.
Weizmann, ni siquiera l podra pretender hablar por ellos. As, l transfiri su
prospeccin desde las antecmaras de los Gentiles a los judos y por ocho aos
recorri apresuradamente el mundo en busca de una solucin a este problema, La
gran masa de judos emancipados de Occidente se oponan resueltamente a
cualquier proyecto que pudiese resultar ser uno para la re-creacin de "una nacin
juda".

Entonces el Dr. Weizmann encontr la respuesta al enigma. l acu el trmino
"non-sionista". Los judos en Bretaa permanecieron apartados pero aquellos en
EEUU cayeron en la trampa. "Non-sionista" pareca ofrecer lo mejor de ambos
mundos; les permitira que se opusieran al nacionalismo Sionista mientras
apoyaban la idea de La Meca-Judasta. En 1928 un grupo de judos anunci que
ellos representaban a los "non-Sionistas" y trabajaran con el Dr. Weizmann para
"la construccin de Palestina". Sobre esta base, el Dr. Weizmann en 1929,
estableci su "Agencia Juda Ampli ada" exigiendo despus de esto que,
incluyendo a los "non-Sionistas", cumpla todas las provisiones de "el Mandato" y
que l, una vez ms, representaba a "todos los judos". El dilema del cual el Dr.
Weizmann fue rescatado, es mostrado por sus palabras: l dice que consider la
situacin Sionista "desesper ada y desvalida a menos que los non-Sionistas
vinieran al rescate",

Los rabes en seguida vieron que esta Agencia Juda "ampliada" sera el verdadero
gobierno de Palestina e intensificaron su resistencia. El resultado fue que por fin un
gobierno britnico se vio obligado a admitir el fiasco y en 1930, el Papel Blanco
Passfield se propuso suspender la inmigr acin Sionista y abr eviar la
autor idad de la Agencia j uda. La poltica "fija" fue cambiada! El Dr.
Weizmann, con su autoridad reforzada por la contratacin de los "non-Sionistas",
golpe en seguida. Le dio audiencia al Primer Ministro britnico, entonces el Sr.
Ramsay Macdonald, [306] quin se comport como un hombre amenazado con un
arma; l no slo revoc el Papel Blanco sino que humildemente le pregunt al Dr.
Weizmann a quien deba designar como el prximo Alto Comisionado en Palestina.

As los aos que los Sionistas han comido continuaron. Qu teman estos
polticos?, nadie puede decirlo confiadamente; sus memorias estn uniformemente
silentes en este misterio central y sus capitulaciones son nicas en la historia. La
rendicin del Sr. Macdonald restableci el principio que la "poltica" en esta
materia estaba "fija" e inmutable, y durante los prximos veinte aos, lleg a ser el
principio supremo de toda la poltica estatal britnica y norteamericana. Los
polticos de ambos pases evidentemente sostenan que el Dr. Weizmann era el
emisario de un poder que ellos no se atrevan a desobedecer; sus conductas se
parecan al miedo que haca rotar los ojos de los nativos africanos ante el hechicero.

279
La sumisin del Sr. Macdonald restaur la situacin en Londres a su forma
anterior, pero en Palestina el "Hogar Nacional", un crecimiento artificial
implantado por la fuerza en una tierra hostil, continuaba marchitndose. En diez
aos la poblacin juda aument en menos de cien mil inmigrantes. En 1927
partan tres mil emigrantes ms que aquellos inmigrantes que vinieron. Un
pequeo reavivamiento sigui en 1928, pero el promedio anual de xodo de
Palestina, en 1932, fue casi una tercera parte de la inmigracin.

La aventura Sionista estaba en el colapso, tal como todas las partes calificadas lo
habran vaticinado. Dejados solos, los judos del mundo claramente nunca, en
algn nmero sustancial, iran a Palestina; si los eventos tomaran su curso natural
evidentemente la poblacin rabe aumentara su preponderancia.

Nada tomara su curso natural. En ese mismo momento, el misterioso Hitler surga
en Alemania (y en el mismo momento el Sr. Roosevelt en EEUU) y la Segunda
Guerra Mundial se acercaba adelante.

280

Captulo 36

EL EXTRAO ROL DE LA PRENSA

Los aos que siguieron, 1933-1939, fueron aquellos de la preparacin de la Segunda
Guerra Mundial. El "militarismo Prusiano", supuestamente doblegado en 1918,
surgi ms formidable que nunca y el espectculo absorbi de tal manera las
mentes de los hombres que perdieron el inters en el asunto en Palestina, el cual
pareca no estar relacionado con los grandes eventos en Europa. De hecho pareca
ser algo imponente entre esas "causas y objetivos" de la segunda guerra, los cuales
el Presidente Wilson haba llamado "oscuros" al principio. El espacio dejado por el
derrumbe, en 1917, de la leyenda de la "persecucin juda en Rusia" fue llenado por
"la persecucin juda en Alemania" y, slo cuando el Sionismo estaba "desvalido y
desesperado", eran capaces los Sionistas, con un nuevo lamento, asustar a los
judos y acosar a los polticos Occidentales. Las consecuencias fueron mostradas en
el resultado de la consiguiente guerra, cuando el Sionismo-revolucionario y el
Comunismo-revolucionario resultaron ser los nicos beneficiarios.

Mi propia experiencia durante esos aos produjo finalmente este libro. Cuando
ellos comenzaron, en 1933, yo haba ascendido desde mi escritorio para llegar a ser
corresponsal del The Times en Berln y estaba contento con esa designacin.
Cuando ellos acabaron, en 1939, estaba totalmente desencantado con mi trabajo y
me haba sentido obligado a renunciar a mi sustento. El relato de esos aos
mostrar la razn.

Desde 1927 inform sobre el levantamiento de Hitler, y por casualidad estaba
pasando por el Reichstag cuando estall en llamas en 1933. Este evento (usado para
preparar el sistema de la polica-secreta y los campos-de-concentracin en
Alemania, en el modelo de los Bolcheviques) consolid a Hitler en el poder, pero
algn presentimiento, esa misma noche, me dijo que significaba mucho ms que
eso. De hecho, la horrorosa experiencia inacabada del presente en Occidente data
de esa noche, no de la guerra posterior. Su verdadero significado fue que el rea de
ocupacin de la revolucin-mundial se extendi al centro de Europa, y el traslado
real a la propiedad Comunista en 1945, meramente confirm un hecho cumplido
(desde all se enmascararon de las masas por el ficticio antagonismo entre Nacional
Socialismo y Comunismo) el cual la guerra, en sus inicios, se supona que deshaca.
La nica genuina pregunta que el futuro tiene que contestar todava es si la
revolucin-mundial ser manejada o se extender ms hacia Occidente desde la
posicin que, en el efecto, ocupaba en la noche del 27 de febrero de 1933.

Desde el inicio del rgimen de Hitler (en esa noche) todos los observadores
profesionales en Berln, diplomticos y periodistas, supieron que esto significaba
una nueva guerra, a menos que esta fuer a pr evenido. La prevencin en ese
momento era relativamente simple; el Sr. Winston Churchill en sus memorias
llam debidamente a la Segunda Guerra como "la guerra innecesaria". Podra
haberse previsto por la firme oposicin Occidental a las correras blicas
preliminares de Hitler (en el Rhineland, Austria y Checoslovaquia) en cualquier
momento hasta 1938, cuando (como el Sr. Churchill tambin lo confirma) los
281
generales alemanes, a punto de derrocar a Hitler, fueron deshechos por la
capitulacin Occidental a l en Munich.

Los observadores especializados en Berln estaban convencidos que l hara la
guerra si se le permita, [308] y as aconsejaron a sus gobiernos o editoriales
superiores en Londres. El Corresponsal jefe del The Times en Berln, el Sr.
Norman Ebbutt (yo era el segundo corresponsal) inform a principios de 1933 que
la guerra deba esperarse en apr oximadamente cinco aos, a menos que fuese
prevenida, y este informe particular fue impreso. Nos alarmamos, l, yo y muchos
otros reporteros durante los aos siguientes y quedamos perplejos por la supresin,
"silenciamiento" y como fueron ignorados los despachos, y por la descripcin de
Hitler, en el Parlamento y en los peridicos, como un inherentemente buen hombre
que permanecera pacfico si nicamente sus motivos de quejas fueran
solucionadas (a expensas de otros).

Este perodo ha llegados a ser conocido como ese de "la poltica de aplacamiento"
pero de estmulo es la palabra ms verdadera, y la poltica cambi la probabilidad
de guerra en certeza. La tensin llev al Sr. Ebbutt al colapso fsico. De 1935
adelante, fui el corresponsal jefe en Viena, lo cual era entonces otro punto de
ventaja para inspeccionar la escena alemana. Desde all, a finales de 1937, inform
a The Times que Hitler y Goering haban dicho que la guerra comenzara "por el
otoo de 1939"; yo tuve esta informacin del Canciller austriaco.

Estaba en Viena durante la invasin de Hitler y entonces, despus de un corto
arresto por las Tropas de asalto en mi salida, fui transferido a Budapest, dnde
estaba cuando vino la capitulacin importantsima de Munich en septiembre de
1938. Comprendiendo entonces que un fiel reportero no poda hacer nada contra
"la poltica de aplacamiento", y que su tarea no tena sentido, renunci mediante
una carta de protesta, y todava tengo el reconocimiento discursivo del editor.

Catorce aos despus, The Times reconoce pblicamente el error, con respecto a
su "poltica de aplacamiento", en esa curiosa franca Histor ia Oficial de 1952.
Esta contiene una referencia poco generosa para m: "Hubo renuncias de miembros
menores del personal" (yo tena cuarenta y tres aos en 1938, era el Corresponsal
Jefe para Europa Central y los Balcanes, haba trabajado para The Times durante
diecisiete aos, y creo que fui el nico corresponsal que renunci). En este volumen
The Times afirm que nunca ms errara nuevamente as: "no es precipitado decir
que la agresin nunca se reunir nuevamente en Printing House Square en
trminos de meramente 'Munich'". Los artculos editoriales e informes del The
Ti mes sobre tales eventos ms tarde, como la biseccin de Europa en 1945, la
Comunizacin de China, los Sionizacin de Palestina y la guerra Koreana, me
muestran que al parecer sus polticas no cambiaron en absoluto.

As mi renuncia en 1938 fue inspirada por un motivo similar a aquel del Coronel
Repington, (de quien yo no haba odo entonces) en 1918. Haba un peligro militar
mayor para Inglaterra y a los reporteros calificados no les fue permitido hacerlos
pblicos: el resultado, en mi opinin, fue la Segunda Guerra Mundial. El periodista
no debe considerarse a s mismo demasiado en serio, pero si sus informes se
desatienden en las materias ms importantes del da, l siente que su profesin es
un fraude y entonces tiene que dejarla, a cualquier costo. Esto es lo que hice, y fui
confortado, muchos aos despus, cuando le las palabras de Sir William Robertson
al Coronel Repington: "La gran cosa es mantener un curso recto y entonces uno
puede estar seguro que el bien vendr en el futuro de lo que puede parecer ser malo
ahora". [309]

Cuando renunci en 1938, tena una segunda razn, que no estaba presente en
1933, la perplejidad sobre cmo la prensa es dirigida. En esa materia, tambin, slo
podra asumir que algn encaprichamiento haba trabajado para torcer el
verdadero cuadro de los eventos. El resultado de la guerra, sin embargo, mostr
que un motivo poderoso haba estado detrs de esta particular falsedad.
282

En el caso de "la persecucin juda en Alemania" encontr que la presentacin
imparcial de los hechos gradualmente dio paso a una forma tan parcializada de
descripcin, que la verdad se perdi. Esta transformacin se efectu en tres fases
sutiles. Primero se inform sobre "la persecucin de antagonistas polticos y
judos"; luego esto fue enmendado imperceptiblemente a "judos y antagonistas
polticos"; y al final la prensa hablaba en general slo de "la persecucin de los
judos". Mediante esto, una imagen falsa fue proyectada a la mente pblica y la
condicin difcil de la aplastante mayora de las vctimas, por este arreglo de dirigir
la luz a un grupo, fue dejado de ver. El resultado mostrado en 1945, cuando, por
una parte, la persecucin de los judos fue hecho el objeto de una acusacin formal
en Nuremberg, y por otro lado, la mitad de Europa y todas las personas en ella,
fueron abandonados a la misma persecucin, en la cual los judos haban
compartido por todas partes, en una pequea proporcin con respecto a las
poblaciones.

En ese perodo yo, tpico ingls de mi generacin, nunca haba pensado en los
judos como diferentes de m mismo, tampoco poda decir qu hace a alguien judo,
en su opinin, diferente de m. Si ms tarde me di cuenta de alguna diferencia, o
del deseo de un poderoso grupo de afirmar alguna diferencia, sta no fue el
resultado de las acciones de Hitler, sino del nuevo impedimento para informar
imparcialmente qu yo empec a observar entonces. Cuando comenz la
persecucin general yo la inform como la vi. Si supe de algn campo de
concentracin que contena a mil cautivos, inform esto; si supe que los mil
cautivos incluan a treinta o cincuenta judos, inform eso. Vi los primeros actos de
terror, habl con muchas de las vctimas, examin sus lesiones, y se advirti que
incurr en la hostilidad de la Gestapo por eso. Las vctimas eran en su gran
mayora, ciertamente mucho ms del noventa por ciento, alemanes, y unos pocos
eran judos. Esto reflejaba la proporcin en la poblacin total, en Alemania y
despus en los pases invadidos por Hitler.

Pero la forma de informar en la prensa mundial en ese tiempo, bloque la gran
masa sufriente, dejando slo el caso de los judos.

Ilustro esto por los episodios y pasajes de mi propia experiencia e informacin. El
Rabino Stephen Wise, escribiendo en 1949, dio la siguiente versin de los eventos,
informados personalmente por m en 1933, e indudablemente entreg la misma
versin en el crculo presidencial del cual l era cercano durante esos aos: "Las
medidas contra los judos continuaron superndose en sistemtica cr ueldad
y destr uccin planeada, al ter r or contr a otr os gr upos. El 29 de enero
de1933, Hitler fue convocado para ser canciller. . . en seguida comenz el reino
del terror con las palizas y encar celamiento de j udos. . . Nosotros
planificamos una marcha de protesta en Nueva York el 10 de mayo, el da que se
or den la quema de libr os jud os en Alemania. . . el peso ms br utal del
ataque fue sostenido por los judos. . . se establecieron los campos de
concentracin [310] y se llenar on con los judos."

Todas estas declaraciones son falsas. Las medidas contra los judos no dejaron
atrs el terror contra otros grupos; los judos estaban envueltos en un nmero
mucho ms grande de otras vctimas. El reino del terror no comenz el 29 de enero
de 1933, sino en la noche del incendio del Reichstag, el 27 de febrero. Ninguna
"quema de libros judos" fue ordenada; Yo presencie e inform de hogueras y he
buscado mi informe publicado en The Times, para verificar mi recoleccin. Una
masa de libros "Marxistas" fue quemada, incluyendo los trabajos de muchos
alemanes, ingleses y de otros escritores non-judos (mis libros, si hubiesen sido
publicados entonces, habran estado indudablemente entre ellos); la hoguera
inclua algunos libros judos. el peso ms brutal del terror no fue sostenido por
los judos, ni fueron los campos de concentracin llenados por judos. El nmero
de vctimas judas fue en proporcin con el porcentaje de la poblacin. No obstante
283
este falso cuadro, por repeticin, vino a dominar la mente pblica durante la
Segunda Guerra.

En el momento de mi renuncia, que fue provocada solamente por la "poltica de
aplacamiento" y el inminente advenimiento de "la guerra innecesaria" este otro
estorbo al informe fiel estaba, pero era una molestia secundaria menor. Despus
discern que el motivo detrs de l era de importancia mayor en el diseo del curso
y resultado de la Segunda Guerra". Cuando me puse a estudiar la historia del Sr.
Robert Wilton, percib que haba tambin un fuerte parecido entre mi experiencia y
la suya. l buscaba explicar la naturaleza de un evento en Rusia y as fue llevado
inevitablemente al asunto judo. Veinte aos despus, observ que era de hecho
imposible atraer la atencin pblica de los errneos informes de la naturaleza de la
persecucin de Alemania y explicar que los judos formaron slo un fragmento
pequeo de las vctimas.

Esa materia no tena nada que ver con mi renuncia, pero yo estaba dndome cuenta
de ella alrededor de ese tiempo, y esta percepcin que se ampliaba se refleja en los
dos libros que yo publiqu despus de renunciar al periodismo. El primero,
I nsanity Fair ("Festival de Locura"), este fue completamente consagrado a la
amenaza de la guerra. Pens, algo vanagloriosamente, que una voz todava podra
apartarla, y el lector de hoy todava puede verificar ese motivo. Responder por este
exceso de celo en m, el lector indulgente, si es lo suficientemente viejo, podra
revocar el sentimiento de horror que el pensamiento de otra guerra mundial
causaba en aquellos que haban conocida la primera. Este sentimiento nunca puede
comprenderse totalmente por aquellos de generaciones posteriores que se han
acostumbrado al pensamiento de una serie de guerras, pero era predominante en
ese momento.

El segundo libro, Abundando la Desgracia (Disgr ace Abounding), en la vspera
de la guerra, continu con el tema de la advertencia, pero en l, por primera vez,
prest un poco de atencin al "asunto judo". Mi experiencia estaba amplindose y
yo haba empezado a discernir la parte mayor del rol que jugara en el diseo de la
forma y el asunto de la Segunda Guerra que entonces estaba claramente a mano.
Mi pensamiento desde aquel momento fue dedicado fundamentalmente a esto; de
esta manera yo entr a escribir el presente libro y en esa luz, los captulos restantes
sobre la preparacin, el curso y las consecuencias de la Segunda Guerra, fueron
escritos.

284

Captulo 37

LOS ADMINISTRADORES, EL MESAS Y LAS MASAS

En medio de las escenas jubilosas en Washington y Berln, en dos das sucesivos (el
4 y 5 de marzo de 1933) comenzaron los dos reinados de doce-aos, los cuales,
ambos, acabaran casi en el mismo instante en 1945. Hoy, un historiador imparcial
difcilmente podra computar cual de ambos reinos produjo una suma mayor de
sufrimiento humano. En sus comienzos, los dos hombres que aparecan en la
escena central, fueron ovacionados ambos como los Mesas. En Norteamrica el
Rabino Rosenblum describi al Presidente Roosevelt como "un mensajero Divino,
el amado del destino, el Mesas de la Norteamrica del maana"; all habl un
lisonjero poltico en palabras pensadas para "persuadir a la multitud". En 1937, en
la Praga amenazada por Hitler, un conocido judo me dijo que su rabino estaba
predicando en la sinagoga que Hitler era "el Mesas judo" (un superior piadoso que
buscaba interpretar los eventos en lo que se refiere a la profeca Levtica).

Todos a travs de estos aos, las masas en ambos pases (y con respecto a esto,
tambin en Rusia) tenan su "Premier-dictador" particular descrito a ellos en tales
trminos, o en aquellos de "Gran Hermano", "Pap", "To", "Querido Lder", o el
hogareo tierno "Amigo". Los aparentes antagonistas, el Sr. Roosevelt y Herr
Hitler, ambos de maneras diferentes promovan "el principio destructivo" en sus
tres formas reconocibles: el Comunismo-revolucionario, Sionismo-revolucionario y
el resultante "Gobierno Mundial para Promulgar la Paz".

El reino del Sr. Roosevelt comenz con una falacia significante. Usaba una silla de
ruedas pero las masas pblicas nunca fueron permitidas de verlo, en cuerpo o en
fotos, hasta que le hubieran ayudado a tener una posicin derecha. Su enfermedad
era conocida; no obstante, algunos que dirigen la inteligencia decretaron que el
falso cuadro de un hombre robusto debe ser presentado a la multitud hasta su
ltimo da (e incluso despus, ya que el escultor que posteriormente hizo su
monumento en Londres, debi hacerlo en su pose fornida).

El Sr. Roosevelt cre el precedente, teniendo a su Gabinete jurando en manos de un
distinguido judo, el Sr. Justice Cardozo que era un comprometido sionista,
despus de haber cedido en 1918 al Sr. Brandeis y al Rabino Stephen Wise, con las
desalentadoras palabras, "Haz lo que desees con mi nombre"; el Sr. Justice recibi
entonces el puesto en la Corte Suprema de Justicia, el Rabino Wise lo pidi para l,
primero del Gobernador Al Smith del Estado de Nueva York y luego del Presidente
Herbert Hoover. As la sombra de "la obediencia dual" cay sobre la administracin
del Sr. Roosevelt desde su partida (tal como sobre el Sr. Wilson, desde la figura del
Sr. Brandeis).

El Sr. Roosevelt, despus del interregno Republicano de 1921-1933, reasumi las
polticas de Wilson y en ese espritu se acerc en ese momento, el mayor problema
del futuro de Norteamrica: a saber, si las fuerzas representadas por la gran
inmigracin juda de Europa Oriental, que haba ocurrido en las seis dcadas que
siguen a la Guerra Civil, deban o no gober nar Norteamrica. Todas las
autoridades competentes haban observado, normalmente con presentimiento, el
285
rpido surgimiento de este nuevo problema en la vida norteamericana, y haban
descrito los efectos del trasplante a tierra norteamericana de una gran poblacin
que, bajo sus dirigentes religiosos, [312] rechazaban el concepto de "olla de fusin"
y de "asimilacin". El Sr. James Truslow Adams se refiri a esto en su pi ca de
Amr ica, y Rudyard Kipling que vivi en Nueva Inglaterra en los 1890 escribi:

"La tierra estaba desnudndose de sus habitantes acostumbrados y sus
lugares no haban sido tomados todava por las ruinas de Europa Oriental.
. . Los inmigrantes estaban entrando en los Estados por sobre un milln de
cabezas por ao. . . En alguna parte en el fondo, aunque l no lo saba, fue
el 'representativo' norteamericano, que remontaba su sangre a travs de
tres o cuatro generaciones y quin, no controlando nada y afectando
menos, protest que. . . todos los elementos extranjeros podan y deban ser
asimilados pronto en buenos 'norteamericanos'. Y ninguna alma se
preocup de lo que l dijo. . . Lo que me golpe. . .fue la clara prdida e
ineficacia, ante la embestida extranjera, de todo el esfuerzo indgena de la
generacin pasada. Fue entonces que me comenc a preguntar si acaso
Abraham Lincoln no habra matado demasiados autctonos
'norteamericanos' en la Guerra Civil, para beneficio de sus partidarios
continentales apresuradamente importados. sta es una hereja negra,
pero me he encontrado desde entonces con hombres y mujeres que
subsecuentemente lo han dicho suavemente. Los ms dbiles de los
inmigrantes del tipo antiguo, haban sido cernidos y preparados por el
largo viaje de navegacin de esos das. Pero los barcos a vapor
comenzaron a finales de los aos sesenta y principios de los setenta,
cuando pudieron entregar las cargas humanas con todas sus
imperfecciones en una quincena de das o algo as. Y un milln de algo ms
o menos norteamericanos aclimatados haban sido asesinados."

Este problema no slo era nuevo en Nor teamr ica; era el problema ms antiguo
en la historia registrada y, como esta narrativa lo ha mostrado, se haba repetido en
pas tras pas, a travs del tiempo, siempre que la inmigracin juda ha alcanzado
niveles de una crecida. El Dr. Weizmann es un testigo de ello, porque l lo discute
en relacin con su acoso a los funcionarios britnicos, con Sir William Evans
Gordon, quien luch con esto en Inglaterra veinte aos antes de encendiera la
alarma del Congreso de los Estados Unidos. En 1906, Sir William busc resolverlo
a travs de una ley de extranjera. (como las 67 y 68 del Congreso de los Estados
Unidos por las leyes de cuotas). El Dr. Weizmann dice que realizando su trabajo Sir
William (tal como el Senador Pat McCarran y el Representante Francis E. Walter
en EEUU en los aos 1950) lleg a ser "generalmente ser considerado responsable
para todas las dificultades puestas en el camino los inmigrantes judos a
Inglaterra". El Dr. Weizmann entonces contina:

"Siempre que la cantidad de judos en cualquier pas alcanza el punto de
satur acin, ese pas r eacciona contr a ellos. . . Inglaterra haba alcanzado el
punto dnde ella poda o absorbera a tantos judos y ninguno ms. . . La reaccin
contra esto no puede mir ar se como anti-semitismo en el sentido normal o
comn de esa palabra; es universal social y econmicamente concomitante de
inmigracin juda y nosotros no podemos evitarlo. Sir William no tena ningn
prejuicio anti-judo en particular. l actu. . . del la forma ms amable, en los
inter eses de su pas. . . En su opi nin er a fsicamente imposi ble par a
I nglater r a r emediar los males que Rusia haba infli gido en su
poblaci n jud a. . . . Yo estoy bastante seguro que l se habra opuesto a la
entrada en masa de cualquier otro elemento extranjero por igual; pero, tal como
pas, ningn otro [313] elemento extranjero presionaba por la admisin en tales
nmeros". (Cuarenta aos despus, el Dr. Weizmann habl semejantemente a los
judos en Norteamrica: Ciertos pases pueden digerir un cierto nmero de judos;
una vez que ese nmero se ha sobrepasado, algo dr stico debe pasar ; los
judos deben ir se").

286
El Dr. Weizmann present as sobriamente el argumento vlido contra la
inmigracin juda sin restriccin, slo porque l le estaba hablando principalmente
a judos y estaba haciendo sonar el tambor en ellos del argumento Talmdico, que
los judos no pueden asimilar se; este argumento es esencial para el Sionismo,
pero no es inherentemente verdad. Los pasajes citados muestran que en 1906, un
hombre en el puesto de autoridad todava poda declarar que su pas no poda
remediar los supuestos "males" infligidos en los judos en otro pas, y para dejar
que "los intereses de su pas" gobernaran su deber. En las dcadas resultantes
todos los Premier-dictadores de Occidente hicieron una poltica de Estado
remediar los supuestos males, hechos por una tercera parte, al costo de una cuarta
parte inocente. La absurdidad es mostrada por la ltima cita remarcada del Dr.
Weizmann, que cuando el nmero de judos digeribles se excede en cualquier pas
"algo drstico debe pasar; los judos deben irse". l y sus socios por medio siglo
haba estado usando todo su poder en Norteamrica para lograr el acceso sin
restriccin para los judos, de tal manera, segn sus propias palabras, ellos estaban
guiando deliberadamente all a los judos al desastre; el tiempo debe venir, si lo que
l dijo fue verdad, cuando los gobiernos, en cualquier lugar del mundo, estn bajo
la presin de admitir grandes nmeros de judos de Norteamrica debido a "los
males" que les han hecho all.

Tal era el trasfondo del asunto dominante en la vida norteamericana cuando el Sr.
Roosevelt lleg a ser Presidente. Entre 1881 y 1920, ms de tres millones de
inmigrantes legalmente-registrados entraron en los Estados Unidos desde Rusia, la
mayora de ellos judos. Segn la Oficina de Censos de Estados Unidos el pas
contena a 230.000 judos en 1877 y aproximadamente 4.500.000 en 1926. Slo
"estimaciones" son asequibles en algn momento en materias de poblacin juda,
ya que los "superiores" se oponen a la cuenta por cabezas por otros, y estas cifras
que generalmente se tienen, han sido fundamentalmente sub-estimadas. En la
dcada resultante, las cifras eluden toda verificacin, debindose principalmente a
los cambios en la clasificacin de los inmigrante ordenada por el Presidente
Roosevelt, y ni siquiera las autoridades competentes intentarn estimar la
magnitud de la inmigracin no registrada e ilegal (los observadores competentes
juzgan que el nmero total de judos en los Estados Unidos puede estar ahora
alrededor de diez millones). En cualquier caso, la comunidad ms grande de judos
en el mundo, est hoy en la Repblica norteamericana, habiendo sido trasplantada
all durante las ltimas dos generaciones.

En proporcin con la poblacin total de EEUU, incluso la estimacin ms alta
podra alcanzar al un dcimo. En s mismo ste es un grupo relativamente pequeo;
polticamente organizado para inclinar el equilibrio de poder es de decisiva
importancia. Este problema fue reconocido y el Comit del Congreso sobre la
Inmigracin en 1921 declar:

"Los procesos de asimilacin y fusin son lentos y difciles. Con la poblacin
de las partes rotas de Europa dirigidas hacia aqu en nmeros cada vez ms
crecientes. [314] Por qu no terminantemente chequear el flujo con esta
medida temporal, y en el entretanto tratar el nico y nuevo experimento de
promulgar todas las leyes de inmigracin en nuestros estatutos? "

Una ley de cuota fue entonces aprobada, limitando el nmero de cualquier
nacionalidad que entra en los Estados Unidos al tres por ciento de los nacidos en el
extranjero, de esa nacionalidad residentes en los Estados Unidos en 1910. El
prximo Congreso fue mucho ms all que la declaracin general citada arriba; era
especfica sobre el peligro, el mismo Comit inform:

"Si el principio de libertad individual, mantenido por un gobierno
constitucional, creado en este continente hace ya casi un siglo y medio es
par a per dur ar , el linaje bsico de nuestra poblacin debe mantenerse y
nuestro estndar econmico conservarse. . . El pueblo norteamericano no
287
conceden el derecho a ningn gr upo extr anjer o. . . par a di ctar el
car cter de nuestr a legislacin."

Los aos que entonces siguieron mostraron que el efecto de la presidencia del Sr.
Roosevelt sera en el tiempo estropear el principio declarado, para alterar "el linaje
bsico", y para permitir a "un grupo extranjero" dictar la poltica Estatal.

El Sr. Roosevelt (tal como el Sr. Wilson, Sr. Lloyd George y el General Smuts)
evidentemente fue seleccionado antes de que l fuera elegido. El Sr. Howden dice
que el Sr. House "escogi a Roosevelt como el candidato natural para la presidencia
antes que cualquier otro poltico responsable", lo escogi como Secretario Asistente
de la Armada en 1913, y entonces a travs de los aos lo cuid para la presidencia,
esperando gobernar a travs de l, como a travs del Presidente Wilson. Entonces
algo sali mal. El Sr. House estaba seguro que el Presidente Roosevelt le solicitara
consejos a l pero entonces comprendi que "ciertas personas no quieren que el
presidente me escuche". Estas personas eran evidentemente demasiado poderosas,
por lo que el Sr. House fue dejado caer sin alguna cortesa y a estas alturas (1933)
desaparece de la historia.

Uno puede ofrecer slo una conjetura razonable sobre las razones. El Sr. House, a
la edad de setenta y cinco aos, se lamentaba del joven Philip Dr u de 1912, que
haba pensado la Constitucin norteamericana "pasado de moda y grotesca", haba
tomado el poder por la fuerza y luego haba gobernado por decretos de emergencia.
l tena un nuevo juego de ideas ms sobrias y responsables preparadas para el Sr.
Roosevelt y, desde el exilio, entonces "mir con prescripcin" la concentracin de
poder irresponsable en las manos del Sr. Roosevelt. El Sr. House haba causado en
el Presidente Wilson, como su primera accin mayo, a escribir en la Constitucin
norteamericana (como la Decimosexta Enmendadura) la principal medida
destructiva propuesta en el Manifiesto comunista de Karl Marx de 1848, el
"impuesto progresivo a los ingresos", pero en la 1930, el Sr. House estaba alarmado
por el control totalmente ilimitado del dinero pblico que su segundo "Rockland"
obtuvo.

Probablemente, entonces, el Sr. House fue descartado porque l se haba retirado
de sus ideas anteriores, ya que esas ideas originales gobernaron a poltica del Sr.
Roosevelt a lo largo de sus doce aos. l apoyaba la revolucin mundial; su primera
accin ms importante de poltica Estatal fue reconocer al Gobierno Comunista y
en la [315] guerra resultante l reasumi la poltica de House-Wilson de "todo el
apoyo". Apoyaba al Sionismo-revolucionario. Finalmente, tom nuevamente la
antigua "Liga para Promulgar la Paz" y la re-encaj en Occidente bajo un nuevo
nombre, el de "Naciones Unidas".

As, el Sr. Roosevelt puso las ideas de "Philip Dru" en extensa prctica. Del Sr.
Wilson en la generacin anterior, su Ministro del Interior, el Sr. Franklin K. Lane,
haba dicho, "Todo lo que Philip Dru haba dicho deba ocurrir; el Presidente viene
a Philip Dru al final". Acerca del Sr. Roosevelt, veinte aos despus, el bigrafo del
Sr. House (Sr. Howden) dice, "Es imposible comparar la legislacin sugerida de
Dru con el Sr. Roosevelt y no se impresione por su similitud."

ste es un ejemplo ilustrativo de la transmisin de ideas de generacin en
generacin, entre un grupo gobernante. Las ideas del Sr. House fueron aquellas de
"los revolucionarios de 1848", qu a su vez derivaban de Weishaupt y los
revolucionarios de 1789, quines lo obtuvieron de alguna fuente ms temprana.
Cuando el Sr. House las abandon, ellas fueron transmitidos sin obstculos al
grupo gobernante alrededor de otro presidente, y l un hombre que haba
modificado estas ideas fue dejado atrs.

El Sr. House fue el nico accidente en el crculo interno. El Sr. Bernard Baruch era
consejero del Sr. Roosevelt incluso antes que l llegara a ser Presidente. La Sra.
288
Eleanor Roosevelt registra que "El Sr. Baruch era un consejero confiable para mi
marido tanto en Albany como en Washington", eso es, durante el trmino de
cuatro-aos del Sr. Roosevelt como Gobernador del Estado de Nueva York, antes
de su nominacin presidencial. Durante este perodo pre-presidencial, el Sr.
Roosevelt (segn uno de los bigrafos del Sr. Baruch, el Sr. Morris V. Rosenbloom),
aunque Norteamrica haba repudiado la Liga de las Naciones, bosquej el plan
para un nuevo cuerpo que sera llamado Naciones Unidas. El Rabino Stephen Wise
y el Sr. Brandeis, del grupo antiguo alrededor del Presidente Wilson, se
reagruparon alrededor del Presidente Roosevelt (las medidas anti-judas de Hitler
en Alemania en este momento reavivaron el deseo del Sr. Brandeis de sacar a los
rabes fuera de Palestina).

Inmediatamente en el comienzo de los doce aos del Sr. Roosevelt, alguna duda
puede haber surgido sobre su docilidad, y se han encontrado los medios para
asegurarlo (el lector recordar el esfuerzo de "Rockland" por afirmar la
independencia en 1912 y los "conspiradores triunfantes" celebrando alegremente
sobre su capitulacin). Eso explicara el curioso hecho que el Rabino Stephen Wise,
que haba hecho campaa para el Sr. Roosevelt como senador en 1914 y como
gobernador del Estado de Nueva York en 1928, no lo apoyara para la presidencia
en 1932. Entonces algo sucedi para tranquilizar al rabino, ya que inmediatamente
despus de la eleccin del Sr. Roosevelt proclam que el nuevo presidente haba
"recobrado mi admiracin sin lmites", y por 1935 fue nuevamente un ntimo de la
Casa Blanca.

A la luz de la experiencia ms temprana, la identidad de los hombres que rodeaban
al Presidente Roosevelt claramente indicaban las polticas l seguira. l hizo esto
claro ampliando el crculo [316] de sus consejeros judos. En 1933, esto tena una
nueva importancia. En 1913 los consejeros judos del Presidente Wilson, fueron
aceptados pblicamente como norteamericanos igual que otros norteamericanos, y
simplemente de fe juda. En 1933 el asunto de su obediencia se haba planteado por
la aventura Sionista en Palestina. Adems, los problemas de la revolucin-mundial
y del gobierno-mundial se haban levantado desde 1913, y los dos tambin alzaron
el asunto del inters nacional norteamericano, de tal manera que los sentimientos
que se tena sobre ello en el crculo inmediato al presidente, se transformaron en
materia de primera importancia.

Todo esto dio una importancia especfica a la declaracin ms temprana del
Congreso (1924), negando el derecho de "cualquier grupo extranjero" para "dictar
el carcter de nuestra legislacin". Entre los "consejeros" del presidente muchos
eran de nacimiento en el extranjero o en el efecto eran "extranjeros" por su
devocin al Sionismo o su actitud hacia la revolucin-mundial y al gobierno-
mundial. En este sentido un "grupo extranjero", incluyendo el inmigracin masiva
de los cientos aos precedentes, se form a s mismo alrededor del presidente
norteamericano y "dirigi" el curso de los eventos. Los doce aos que siguieron
mostraron que cualquier "consejo" sobre el cual decida el Presidente deba ser en
beneficio del principio destructivo en sus tres formas interrelacionadas:
Comunismo, Sionismo, Gobierno Mundial.

Prominente entre sus consejeros (adems de los tres hombres poderosos arriba
nombrados) estaba el Profesor Felix Frankfurter nacido en Viena. El bigrafo del
Sr. House, el Sr. Howden, que expresa la opinin del Sr. House, piensa que l fue el
ms poderoso de todos: "El Profesor Frankfurter se duplic con el Sr. Roosevelt,
ms que nadie. . . el rol jugado por el Sr. House con el Presidente Wilson". La parte
jugada por los consejeros extraoficiales siempre es difcil determinar y esta opinin
puede poner al Profesor Frankfurter demasiado alto en la jerarqua.

Sin embargo, l era indudablemente importante (l, tambin entr primero en el
crculo asesor bajo el Sr. Wilson). Tal como el Sr. Brandeis y el Sr. Cardozo, l lleg
a la Corte Suprema de Justicia y nunca apareci abier tamente en la poltica
norteamericana; aun as los efectos de su influencia son ms simples de seguir que
289
aquellos de otros hombres que tienen que ser investigados profundamente para
encontrarlos. l fue Decano de la Escuela de Derecho de Harvard durante los aos
de1930 y en esa posicin entren a una generacin entera de hombres jvenes que
iran a dar una forma definida a los eventos de los 1940 y 1950. Ellos recibieron
ms tarde una marcada preferencia para altos empleos en sus carreras.

Ellos incluyen en particular al Sr. Alger Hiss, que por el juicio y condena, fue
revelado como agente comunista, aunque era un alto "consejero" del Presidente
Roosevelt, (Sr. Justice Frankfurter voluntariamente apareci en el juicio para
testificar del carcter del Sr. Hiss), y el Sr. Dean Acheson, quien como Ministro de
Relaciones Exteriores norteamericano en ese momento, declar que l "no le
volvera la espalda" El Sr. Hiss, jug un importante rol en la Conferencia de Yalta,
dnde el abandono de la mitad de Europa a la revolucin fue convenido; El perodo
en la oficina del Sr. Acheson coincidi con el abandono de China a la revolucin.
[317]

Aparte de este grupo distinto de hombres jvenes, aparentemente entrenado
durante los primeros aos del Presidente Roosevelt para tomar el Departamento
Estatal, el presidente se acompaaba por un grupo de consejeros judos al ms alto
nivel. El Sr. Henry Morgenthau Junior (un importante Sionista cuyo "Plan
Morgenthau" de 1944, fue la base original para la biseccin de Europa en 1945) fue
su Ministro de Hacienda por once de los doce aos. Otros socios ntimos eran el
Senador Herbert Lehman (otro importante Sionista que tom gran parte
promoviendo el "segundo xodo" de Europa en 1945-1946, lo cual llev a la guerra
en Palestina), El Juez Samuel Rosenmann (un inquilino residente de la Casa Blanca
que ayud a escribir los discursos del Sr. Roosevelt), el Sr. David Niles (de linaje
nacido en Rusia, y durante muchos aos "Consejero en los Asuntos Judos para el
Sr. Roosevelt y su sucesor), el Sr. Benjamn Cohen (un diseador de la Declaracin
de Balfour en 1917 e importante Sionista), y tres judos de Rusia, los Sres. Sidney
Hillman, Isador Lubin y Leo Pasvolsky.

Estos importantes nombres, del medio ambiente personal del presidente,
representan slo la cspide de un edificio que fue fijado alrededor de toda la vida
poltica norteamericana. Este sbito crecimiento de la influencia juda, tras los
bastidores del poder, no era obviamente un fenmeno natural espontneo. La
seleccin fue discriminatoria; los judos anti-sionistas, anti-revolucionario y anti-
Gobierno-Mundial fueron excluidos de l. La formacin de esta "guardia de
palacio" era impopular, pero los consejeros extraoficiales son difciles de atacar
sobre bases especficas y el Sr. Roosevelt ignor todas las protestas, y as escoltado
comenz su presidencia tres veces-renovada. Simultneamente Hitler apareca
como el smbolo, en ese momento, de la matemticamente-recurrente persecucin
juda, y en los clculos de los consejeros del Presidente Roosevelt, tom el lugar
ocupado por "el Zar" veinte aos antes, en la manga del Sr. Wilson.

La larga persistencia del Sr. Roosevelt en la oficina, fue principalmente debida al
plan maestro del Sr. House para ganar las elecciones. Bajo esta estrategia del
intensivo llamado a ganar los votos "fluctuantes", la "discriminacin" se transform
en el principal eslogan. Se levant en nombre de los Negros, que fueron usados
como un pretexto (*); y de hecho fueron usados para aplastar la objecin a la
influencia excesiva del "grupo de extranjeros" representados por "la guardia de
palacio". Acoplado con esto, estaba el llamado a los pobres en la forma de promesas
de empapar a los ricos. Esta estrategia demostr ser tan eficaz que los
Republicanos hicieron una retirada y comenzaron a competir con los Demcratas
por el favor del "grupo extranjero" que fue designado para ser los rbitros de
elecciones. De esta manera el agarre secreto del poder fue asegurado, y el elector
norteamericano fue privado de hecho, de la verdadera opcin entre los Partidos. El
Sr. Roosevelt se fortific por su poltica de "dficit-gasto", cuya teora bsica era
que la cantidad de deuda pblica no era importante, mientras el Estado slo se
debiera a s mismo.

290
(*) La agitacin sobre la suerte de los Negros norteamericanos, de lo cual tanto se oye en el
mundo exterior, es mantenida en movimiento desde Nueva York, casi completamente por
dos importantes y judas organizaciones de publicidad (el Comit Judo Norteamericano y la
Liga Anti-difamacin Juda, ambas de las cuales disponen de grandes fondos) y la
Asociacin Nacional para el Desarrollo de las Personas de Color que desde su origen ha sido
principalmente dirigida por judos. Los negros mismos juegan un rol pasivo en l. Su deseo
es por mejores oportunidades de desarrollo j unto a la poblacin blanca; ellos no deseaban
entre-cruzarse. La energa de las organizaciones judas que afirman interceder en su causa
est completamente dirigida hacia un entr e-mezcl ami ento, lo cual ni una ni la otra raza
desea. As la influencia de estos grupos de non-negros eran el grupo principal detrs de la
litigacin que llev a la decisin de la Corte Suprema de 1955, que sostuvo que el sistema de
separacin-escolar existente era ilegal y orden su abolicin y la enseanza-mixta
compulsiva (este juicio difcilmente pudo promulgarse en el Sur sin la guerra civil y fue
seguido por varios episodios violentos, incluyendo el uso de la Guardia Nacional y de
tanques para dar fuer za a la enseanza mixta).

Yo pude ver el presupuesto del Comit Judo Norteamericano para 1953, las estimaciones
para el cual eran 1.753.000 dlares. Este estableca, con respecto a los Negros, "El status de
los judos est ms seguro en la mayora de las reas de los derechos civiles y polticos que el
de algunos otros grupos, sobre todo de los Negros. Pero mientras exista una amenaza
exitosa al goce de los derechos de los Negros, los derechos de los judos son puestos en un
riesgoso equilibrio. De acuerdo con esto, una proporcin grande de nuestro trabajo se ha
dirigido a afianzar una mayor igualdad de oportunidades para diferentes grupos, en lugar de
slo para nosotros. . . Un ejemplo de esto es nuestra relacin con el N.A.A.C.P. los cuales
vienen a nosotros por ayuda en ciertas materias dnde nosotros tenemos una competencia
especial. .. Un arma fructfera es la accin judicial. . . Nosotros participamos directamente
en la litigacin. . . Nosotros hemos presentado informes atacando la segregacin. . . y hemos
preparado informes desafiando la discriminacin contra los Negros". La Corte Suprema est
compuesta de personas polticas designadas, no de juristas profesionales; ste es un factor
importante en lo que podra desarrollarse como una situacin grave.

En ese punto las personas norteamericanas perdieron y desde all nunca lograron
recobrar el control de la Hacienda pblica, y el ocupante de la Casa Blanca lleg a
ser capaz por el golpe de una pluma [lpiz] ordenar los gastos que en tiempos
previos habran cubierto el presupuesto anual [318] de media docena Estados
ahorrativos. El Sr. Roosevelt gan estos poderes invocando la necesidad de atacar
"La Crisis", y promulg La Emergencia Permanente, en la cual el pas aun vive. Su
presidencia sigui obviamente un diseo predeterminado y el curso de los eventos
en el mundo podra haber sido completamente diferente si hubiese sido ms corto.
Sin embargo, el mecanismo oculto era tan eficiente, y el agarre de sus mentores
sobre l era tan seguro, que se mantuvo en la oficina a travs de tres re-elecciones.
Slo una vez su tenencia fue amenazada con una interrupcin inesperada, peligrosa
para estos planes.

En un Estado del sur, Louisiana, surgi un poltico del tipo del Sr. Roosevelt. El Sr.
Huey Long, un demagogo joven, con una cara carnosa y el pelo rizado de un hogar
de la pobre zona montaosa, su popularidad creci (igual que la del Sr. Wilson y el
Sr. Roosevelt) atacando "los intereses" (en el lugar donde viva, los intereses del
petrleo en general y a la Standar Oil en particular). El dolo de los blancos pobres,
fue elegido gobernador en 1928 y en seguida intent recolectar dinero para
construir escuelas, poniendo un impuesto al petrleo, por lo cual al inicio de la
Legislatura de Louisiana el Rabino Walter Peiser se neg a dar una bendicin,
llamndolo "un gobernador indigno".

El Sr. Long creci en popularidad y fue elegido al Senado de los Estados Unidos,
dnde (en marzo de 1935) consagr "una gran parte" de un discurso a "un ataque al
Sr. Bernard Baruch" en quien l vio al representante supremo de los "intereses".
(Acerca de la nica acusacin que nunca fue hecha contra el Sr. Long, quin tena
muchos socios judos, era que l era "anti-semita"). El Sr. Long se estaba
transformando en una fuerza en el campo y escribi un libro llamado: Mi
Pr imer a Semana en la Casa Blanca, conteniendo ilustraciones que
mostraban al Sr. Roosevelt, parecindose mucho al Roosevelt de Yalta, escuchando
humildemente a la sabidura de un sano y bullente Huey Long.

291
Se prepar para destrozar al Sr. Roosevelt, vencindolo en la habilidad especial del
Sr. Roosevelt: [319]: el gasto prdigo y las promesas prdigas. l hizo esto de una
manera ingeniosa (l era posiblemente ms tramposo que incluso el Sr. Roosevelt).
El Sr. Long, con su Programa "Distribucin de la Riqueza" y "Cada Hombre un
Rey", control la maquinaria poltica en Louisiana. Cuando el dinero de Roosevelt
empez a fluir en los Estados (para el gasto en toda tipo de "proyectos" de crisis, e
incidentalmente para los votos) el Sr. Long calmadamente lo desviaba a sus propios
fines similares. Impuls a travs de la Legislatura de Louisiana una ley que prohbe
a las autoridades locales recibir cualquier dinero de Washington sin el
consentimiento de una Mesa Estatal de Louisiana. Ya que l controlaba esta Mesa,
intercept el flujo de suministros y el dinero fue gastado para mejorar su fuerza
votante y no la del Sr. Roosevelt. l hizo con el dinero pblico lo que el Sr.
Roosevelt estaba haciendo, pero para su propia cuenta poltica.

En 1935, la segunda campaa de la eleccin del Sr. Roosevelt corra delante. De
repente sus consejeros se dieron cuenta que Sr. Long era popular ms all de su
nativa Louisiana; era una figura nacional. El Comit Nacional Democrtico "estaba
sorprendido cuando una votacin secreta revel que Long en una votacin como
tercer candidato podra registrar entre tres y cuatro millones de votos y que su Plan
de Distribucin de la Riqueza haba disminuido profundamente la fuerza
Democrtica en los Estados industriales y de granjas" (Sr. John T. Flynn).

Por consiguiente, el Sr. Long, aunque l no llegara a ser presidente en ese
momento, ciertamente podr a haber prevenido la re-eleccin del Sr. Roosevelt, y
los pocos gobernados de repente vieron a un creador de disturbios en su rgimen.
Sin embargo, tal como el Sr. Flynn dice, "el Destino se haba vuelto Democrtico y
permaneci as"; el 8 de septiembre de 1935, el Sr. Long fue herido de muerte en el
Capitolio del Estado de Louisiana por un judo joven, el Dr. Carl Austin Weiss. El
motivo nunca se conocer porque el Dr. Weiss que lo podra haber explicado, fue
disparado por el guardaespaldas del Sr. Long que no lleg a tiempo. (*)

(*) El Sr. Long haban predicho su asesinato en julio, diciendo en el Senado que malvados
enemigos planificaron su muerte con "un hombre, un arma, y una bala" como el medio. Dijo
que un dictgrafo, oculto en un cuarto de hotel en Nueva Orleans, dnde sus "enemigos" se
haban reunido, grab esta conversacin. Un escritor contemporneo que afirma haber
estado presente en la reunin, el Sr. Hodding Carter, dice, "El 'complot' se limit a
comentarios esperanzadamente expresados tales como, 'me gustara que alguien matara al. .
. . ' ".

El efecto poltico estaba claro; La re-eleccin del Sr. Roosevelt fue asegurada. La
sugerencia usual de "un loco" fue llevada a la mente pblica y los otros motivos,
que no traan consigo la locura, tambin fueron sugeridos. Ninguna investigacin
pblica fue realizada, como en los casos de otros asesinatos polticos de los ltimos
cien aos, que con respecto a los cuales la investigacin fue denegada o se abrevi.
Tales investigaciones como han sido hechas (por ejemplo, en los casos del
Presidente Lincoln, el Archiduque Franz Ferdinand y de Rey Alexander de
Yugoslavia) nunca han apoyado la teora (siempre puesta adelante) de un "loco"
solitario, sino que han revelado toda una organizacin completa con apoyo
poderoso. El surgimiento del Sr. Long determin el modelo de los eventos durante
una dcada, de tal manera que fue tan importante en los efectos como el asesinato
de hombres de los ms altos niveles.

Sr. Roosevelt fue re-electo en 1936. Su tarea designada fue evidentemente volver a
involucrar a su pas en los "enredos extranjeros" del Sr. House y de Sr. Wilson
[320], y, como el Sr. Wilson, l prometi de eleccin a eleccin, dejarlo fuera de
stos enredos. Entretanto, el escndalo sobre Hitler creci y, tal como yo lo he
mostrado, su persecucin de hombres fue transformada sutilmente en una
"persecucin de judos". El Sr. Roosevelt, slo dos aos antes de la Segunda Guerra,
hizo pblico, a travs de una declaracin crptica que para los iniciados era una
tarea para involucrar a su pas en la guerra y emprenderla principalmente por la
causa representada por su guardia de palacio. El Sr. Wilson hizo su declaracin
292
pblica, con su amenaza a Rusia, en diciembre de 1911, aproximadamente tres aos
antes de la Primera Guerra Mundial; El Sr. Roosevelt hizo la suya, con su amenaza
a Alemania, en octubre de 1937, aproximadamente dos aos antes de la Segunda
Guerra Mundial. Las dos declaraciones son implcitamente idnticas, identificando
la causa norteamericana con la causa juda como era falsamente representada por
los Sionistas.

Sr. Roosevelt dijo (el 5 de octubre de 1937), "Que nadie imagine que EEUU
escapar. . . que este hemisferio Occidental no ser atacado. . . Cuando una
epidemia de enfer medad fsica comienza a extenderse, la comunidad aprueba
y se une en una cuar entena de pacientes para proteger la salud de la
comunidad contra el diseminador del desastre."

Los escritores del discurso del presidente en esta ocasin no fueron lo
suficientemente crpticos. La alusin a "unirse en una cuarentena" fue entendida al
instante tambin por las masas pblicas como una amenaza de guerra. Esto caus
tal consternacin que el Sr. Roosevelt se oblig prometer en el mismo momento,
hasta cuatro aos despus, cuando EEUU ya estaba realmente envuelta en la
guerra, "de nuevo y de nuevo y de nuevo" que "sus hijos no se enviarn a alguna
guerra extranjera". (En octubre de 1937, l ciertamente saba que la guerra estara
llegando por el otoo de 1939; en ese mismo momento, yo haba informado al The
Ti mes desde Viena, que Hitler y Goering haban dicho eso, y el presidente
norteamericano no habra estado menos informado con precisin).

En 1937, la falsificacin de los cuadros-noticias desde Alemania, que fue descrita en
el ltimo captulo, ya haba estado en marcha por cuatro aos. Entregu varios
casos, y aqu cito como evidencia otro. El Rabino Stephen Wise relata que el
Congreso Judo norteamericano inmediatamente despus del advenimiento de
Hitler al poder, comenz el boicot - a los movimientos de Alemania, en base a los
"informes del cable" de Alemania que "un pogr om a lo ancho de la nacin"
contra los judos estaba siendo "planificado".(*) l menciona entonces, por
accidente, que el pogrom "informado no ocurri", pero el boicot si ocurri. (**)

(*) Los Nazis siempre afirmaron que su boicot de un-da, del 1 de abril de 1933, era en
respuesta a esta provocacin desde Nueva York, y el libro de Rabino Wise de 1949,
demuestra que su declaracin era verdad.

(**) La palabra "pogrom" (una palabra rusa que significa "masacre") juega un rol especial
en esta propaganda. Se aplica a cualquier tipo de perturbacin en que los judos estn
envueltos y se le ha dado por sugestin esta especfica, aunque falsa importancia, para que
el lector casual pueda sospechar que se trata de un error si leyera "un pogrom ruso" (o de
rabes). El Dr. Weizmann dice "nunca hubo algn pogrom" en su campo ruso nativo, pero
usaba continuamente la palabra, explicando que "'no es necesario vivir entre los pogrom
para saber que el mundo Gentil est envenenado". En la incitando al gobernador militar
britnico de Palestina para tomar medidas duras contra los rabes, el Dr. Weizmann dijo
que l "haba tenido algo de experiencia con la atmsfera que precede el pogrom", aunque
por su propia declaracin anterior l no tena ninguna. l describe como un desorden como
pogrom en que cinco o seis judos fueron heridos, y como "terrorismo rabe" los eventos de
1938 en el cual 69 britnicos, 92 judos y 1500 rabes fueron asesinados. Un distinguido
oficial britnico, el Seor Adrin Carton de Wiart V.C., quin vivi en Polonia entre las dos
guerras, dice 'El asunto judo pareca irrebatible. . . Se r umor eaba que los pogrom
estaban teniendo lugar, pero yo consider los rumores que estaba siendo groseramente
exagerados ya que all no haba ninguna prueba ocular de la masacre de miles de judos".
[321]

Empezando con este pogrom imaginario en Berln, la campaa propagandista en
Norteamrica form la base en la cual el Sr. Roosevelt hizo descansar su discurso
sobre la "cuarentena". Los Sionistas alrededor del presidente no estaba
preocupados de verdad sobre el sufrimiento de los judos; al contrario, era
necesario para su poltica en EEUU y para toda su tarea, y ellos teman que
mejorara su situacin en Alemania. En esto, ellos continuaban la poltica de los
revolucionarios Talmdicos en la Rusia Zarista, que llegaron tan lejos como el
asesinato para prevenir la emancipacin de los judos, tal como ya se ha mostrado.
293

As el Rabino Wise, registra que l y sus compaeros Sionistas no fueron detenidos
por las urgentes protestas y llamados de los judos en Alemania para detener el
boicot. La perspectiva de un arreglo entre Hitler y los judos de Alemania, de hecho,
los espantaba y el Rabino Wise informaba a sus socios de sus "dos miedos" con
respecto a esto:

". . Que nuestros hermanos judos en Alemania pudieran sentirse movidos u
obligados para aceptar un acuerdo de una paz o pacto que podr an significar
alguna mej or a o mi ti gacin de sus males. . . que el rgimen Nazi pudiera
decidir prevenir algunas de las malvadas consecuencias de su rgimen por un
tr atami ento de tal maner a paliati vo par a los jud os que pudi ese
desar mar la pr otesta juda mundial ". (l describe la segunda posibilidad
como el peligro ms "grave").

As ellos temier on que "la persecucin" se derrumbara; las palabras son
especficas. El Rabino Wise, en Nueva York, prefera que los judos en Alemania
sufrieran en lugar que esto pasara: "Morir en las manos del Nazismo es cruel;
sobr evivir gr acias a l er a diez mil veces peor . Nosotros sobreviviremos al
Nazismo a menos que nosotros cometamos el pecado inexpiable de cambiar o
traficar con l par a salvar a algunas vctimas j udas" (1934, en la
Conferencia Juda Mundial). "Nosotr os rechazamos de antemano con desdn y
desprecio cualquiera y cada una de las propuestas que signifi quen la
segur idad de algunos j udos a travs de la vergenza de todos los judos"
(1936). El Sr. Brandeis, en Washington, estaba igualmente resuelto por el martirio
en Alemania: "Cualquier arreglo que provoque la operacin de un mercado en el
extranjero para los bienes alemanes fortalece a Hitler....... de este modo aliviar la
angustia econmica de Hitler par a salvar as, por la emigr acin a algunos
de los jud os de Alemani a sera.... una deplorable habilidad poltica". (*)

(*) De hecho, estos Sionistas estaban bastante dispuestos a "traficar con los Nazis" y hacer
tratos financieros con ellos cuando serva a sus propsitos. Siete aos despus, cuando la
Segunda Guerra estaba en su clmax, el Rabino Stephen Wise recibi una oferta de "'un
grupo de funcionarios Nazis" para permitirle a los judos ir de Polonia a Hungra, contra un
pago monetario. Ambos pases estaban ocupados por Alemania, de tal manera que la
ventaja de los judos involucrados no est clara, y el Sr. Wise debe de haber tenido alguna
razn ulterior (posiblemente conectada con el "xodo a Palestina" de ms tarde) para
desear transferir a los judos de la Polonia ocupada a la Hungra ocupada, en ti empos de
guer r a, cuando l se haba opuesto tan furiosamente a su 'l i ber aci n de Al emani a en
ti empos de paz'. l le pidi al Presidente Roosevelt que entregara los dlares para el
soborno, que deban ser depositados en la cuenta de estos Nazis en Suiza, a lo cual el
presidente "'inmediatamente" contest, "'Por qu no prosigue usted esto y lo hace,
Stephen!" Se entregaron instrucciones entonces a otro sionista prominente, el Sr. Henry
Morgenthau de la oficina del Tesoro, y a pesar que el Departamento de Estado y la Oficina
Extranjera britnica protestaron, el dinero fue transferido a la oficina de Ginebra del
Congreso judo Mundial para cancelarle a los lderes Nazis! [322]

Para los Sionistas en Norteamrica el peligro espectral de una reconciliacin entre
Hitler y los judos se puso ms agudo en 1938. El General Smuts envi entonces a
su Ministro de Defensa, el Sr. Oswald Pirow, a Alemania, para aliviar la tensin en
el asunto judo, si l pudiera. El Primer Ministro britnico, el Sr. Neville
Chamberlain, dio la bienvenida al intento; l le dijo al Sr. Pirow que la presin de la
Judera internacional era uno de los obstculos principales para una comprensin
anglo-alemana y dijo que sera ayudado a resistirse a esta presin (la "presin
irresistible" de Len Pinsker) si Hitler pudiera inducirse a moderar su mal humor.
El Sr. Pirow fue entonces a Alemania. l dice que hizo una propuesta especfica,
que Hitler respondi favorablemente, y ese acuerdo estaba en la vista.

En ese mismo instante el destino nuevamente intervino, como en el caso del Sr.
Huey Long, del Conde Stolypin, del Zar Alejandro II y de otros; siempre que una
oportunidad de pacificacin apareca, el destino intervena. Un joven judo dispar
contra un diplomtico alemn, Herr von Rath, en Pars. Manifestaciones siguieron
el evento en Alemania, sinagogas fueron quemadas y la misin del Sr. Pirow acab
294
abruptamente. No hubo ninguna investigacin en el asesinato, ni se encontr
alguna organizacin que podra haber estado detrs de l, y si alguna fue
comenzada no produjo ningn resultado informativo; el Rabino Wise presenta el
cuadro familiar (tambin encontrado en la novela del Sr. House) de la
"adolescencia algo loca", que enloqueci ms all de la paciencia.

El Sr. Roosevelt respondi inmediatamente: "Las noticias de los ltimos das de
Alemania, han asustado a la opinin pblica profundamente en los Estados Unidos.
. . Escasamente pude cr eer que las tales cosas pudier an ocur r ir en una
civilizacin del Siglo vigsimo. . . Le orden a nuestro Embajador en Berln,
volver en seguida para informes y consultacin."

Las palabras se refirieron a la quema de la sinagoga. (el Sr. Roosevelt no hizo
ningn comentario sobre el asesinato) y la frase central es demostrablemente falsa,
porque el Sr. Roosevelt, y todos sus contemporneos, haba visto la destruccin
lasciva de edificios religiosos antes. En la verdad, no haban sido sinagogas, pero el
Sr. Roosevelt haba "visto" dinamitar las iglesias cristianas y catedrales en la Rusia
Comunizada y cuando lleg a la presidencia se haba apresurado para reconocer al
gobierno que lo hizo. Es ms, cuando l hizo esta declaracin, haba enviado justo
en ese momento un telegrama que aprueba cordialmente la promulgacin de la
capitulacin de Checoslovaquia a Hitler y en ese hecho, no haba encontrado nada
incongruente con la civilizacin del Siglo XX. ste fue el momento cuando yo tir
mi puesto, sintindome incapaz de continuar en el periodismo, en un momento
cuando la falsedad era el amo de "las noticias."

Los Estados Unidos en el efecto se involucraron en la Segunda Guerra cuando el
Presidente Roosevelt hizo estas declaraciones en 1937 y 1938, no en el da de Pearl
Harbour, y una lnea recta les llev desde ellas a su declaracin posterior del 17 de
julio de 1942, cuando prometi implcitamente la venganza sobre Alemania a causa
de su tratamiento de los judos; los hombres que lo incitaron a esa amenaza en
pblico, se haban vehementemente desde un principio opuesto a cualquier
mitigacin de sufrimiento judo en Alemania.

El asesinato de von Rath en Pars era el disparo de Sarajevo que en el efecto abri la
segunda guerra, como el fluido en desarrollo, el tiempo, ahora revela. A diferencia
del Sr. Wilson, el Sr. Roosevelt nunca crey en lo privado que l mantendra a su
pas neutral [323]; en 1938, su mentor, el Sr. Bernard Baruch, declar que
"Nosotros vamos a lamer a ese compaero Hitler; l no va a escaparse con esto"
(General George C. Marshall). A menos que algn cambio ocurra, y ninguno es
todava previsible, el presidente norteamericano en alguna Tercera Guerra, podra
encontrarse asido en los mismos rollos como sus predecesores de 1914-1918 y 1939-
1945.

Durante estos seis aos cuando "la guerra innecesaria" fue preparada, observ las
turbulentas y oscuras escenas desde Berln y Viena y en todas las grandes ciudades
en que la larga noche pronto caera: Praga y Budapest, Belgrado y Bucarest, Sofia y
Varsovia. Vi tanto como cualquier hombre, supongo, desde el atizar del horno, del
cual el molde, la guerra, se produjo; y ms que la mayora, porque yo no estaba
confinado a algn pas o faccin, pero vea la carrera de todos ellos. Conoc el ruido
de los bravos en los bar es de las Storm Troopers, la charla furtiva, amarga de sus
adversarios en sus moradas privadas, y el murmullo nervioso de hombres a la
carrera, que observaban cada cierto rato sobre sus hombros. Vi la cara de la
chusma, ese dinosaurio sin cavidad cerebral, en ambos de sus estados de nimo: la
inflamada ilusin de esperanza (en Berln) y las mejillas vacas, los ojos hundidos,
de una desilusin desesperada (en Mosc). Me encontr con el miedo en cada nivel,
desde el limpiador de calles a la cabeza del Estado o del Gobierno; Vi el terror en
ambas de sus ciudades cuarteles centrales.

Supe o me encontr con muchos de los hombres que par ecan ser poderosos y
levantar causas contrarias, y aun as, por sus actos, todos ellos llevaron a "la guerra
295
innecesaria" ms y ms cerca. Habl con Hitler, Goering y Goebbels; Almorc
silenciosamente orillas del Lago en Ginebra con el regordete Maxim Litvinoff, una
figura tpica del Caf des Exiles, y me pregunt cunto conoca a Rusia quien saba
tan poco de Rusia, aun cuando l era el Ministro del Exterior de esa tierra
comunizada. Vi a Mussolini, y a Ramsay Macdonald, uno de los Primeros Ministros
que pas como una sombra por la persiana durante estos aos. Habl durante
largas horas con Edouard Benesh en el viejo castillo en Praga, con los cancilleres
austriacos y primeros ministros hngaros, con reyes y polticos balcnicos. Fui a
observar a la Liga de Naciones, con altas expectativas entonces (porque yo todava
era un inexperto) y sent rechazo por la forma de sus procedimientos, los cuales no
tenan dignidad, por el lobby y el sondeo tras bastidores, y por la multitud de
serviles e intrigantes, los cuales trasgredan; Pienso que muy poco entusiasmo por
las "Naciones Unidas" se encontrara entre aquellos que conocieron la Liga de
Naciones. Fui a Mosc, como el guardia personal periodstico de un surgente joven
Ministro llamado Anthony Eden, y all vi un rgimen que era la copia del Nacional
Socialismo en Alemania, en cada aspecto mayor, excepto en el estado de los judos,
que me parecieron ser predominantes en las importantes posiciones del estado
sovitico.

Era todo una confusin girando, al centro de la cual estaba un hecho claro: que
Hitler hara la guerra a menos que l fuese impedido y que esta guerra estaba
viniendo, porque l no sera impedido. Haba otro Primer Ministro britnico, el Sr.
Stanley Baldwin (una fuente de amargura para los corresponsales del peridico en
Alemania [324]) quin ocult la verdad de las intenciones blicas de Hitler de sus
compatriotas porque, tal como mas tarde dijo, habra "perdido la eleccin" si l lo
hubiese dicho. Si su sucesor, el Sr. Neville Chamberlain, pens que continuando la
poltica de estmulo a Hitler l poda "guiar" a Hitler para que dirigiera su guerra
contra los soviticos (no tengo ninguna prueba de esto, pero puede haber sido el
clculo del Sr. Chamberlain) sa era por lo menos una poltica, donde antes no
haba ninguna poltica en absoluto. Pero era una poltica equivocada, ya que todos
los observadores calificados en Alemania previeron que cuando l golpeara a Hitler
podra unir sus manos con Stalin emprendiendo la guerra, no comenzar la guerra
contra l (yo escrib esto en mi libro de la pre-guerra).

Cuando experiment las dos primeras invasiones de Hitler, de Austria y
Checoslovaquia, fue que comprend que la ltima esperanza de evitar la "guerra
innecesaria" se haba marchado. Sent que viva en un mundo demente y esto
explica el ttulo, Festival de Locur a, que d al libro que escrib en ese momento.
Poda ver slo una demente falta de poltica entonces. Dieciocho aos despus, a la
luz de todo lo que ha ocurrido y ha sido hecho conocido, la posibilidad que "la
guerra innecesaria" no fuese sostenida por todas las partes como obviamente
innecesaria, no puede descartarse.

296

Captulo 38

EL PEQUEO PAS LEJANO

En la Palestina olvidada durante la dcada 1930-1940, mientras "El Jefe" y "Der
Fuehr er" reinaban en Washington y Berln, los asuntos iban de mal en peor y al
final un gobierno britnico estaba a punto de abandonar la tarea sin esperanzas
encajada en l por el Sr. Balfour (quin muri en 1930 despus de una despedida
en el lecho de muerte con el Dr. Weizmann) cuando, en la vspera de otra guerra,
un Sr. Winston Churchill entregaba a su pas a ella. As, el pueblo britnico
creyendo que su negocio estaba solamente en tratar con Hitler, una vez ms entr
en la guerra bajo rdenes selladas, entre las cuales estaba el propsito, el cual no
sospechaban, que les haba llevado al borde de la derrota en 1918.

Los sucesivos gobiernos britnicos, en este asunto, se encontraron as mismos en la
condicin del payaso del circo que no puede librarse del rol de volar; cada vez que
ellos pensaron que lo haban agitado fuera, el Dr. Weizmann lo fijaba en un nuevo
lugar. En Palestina los administradores y soldados britnicos en quienes "el
Mandato" haba sido puesto, no podran cumplir su deber. Los rabes se rebelaron
permanentemente; los Sionistas en Londres importunaron al gobierno para usar la
fuerza contra los rabes; si los hombres en el lugar intentaban actuar
imparcialmente entre las partes, las rdenes desde casa los refrenaban.

La historia britnica en ultramar es probablemente vindicada por los resultados en
cada caso excepto en este. Produjo naciones extranjeras libres en tierras vacas, y
en las conquistadas pobladas por otros, la a menudo proclamada (y siempre
ridiculizada) intencin de levantamiento de los conquistados, entonces la partida se
ha llevado a cabo; India es slo una prueba de eso. En el caso de Palestina, todas las
reglas previamente seguidas en ultramar por Bretaa fueron rotas y toda la
experiencia se llev a nada, bajo la "presin" ejercida en Londres, o de otras
capitales si Londres alguna vez se negaba.

As los oficiales y soldados britnicos enviados a Palestina fueron los ms infelices
en la historia britnica (caractersticamente, el nico hombre entre ellos que
recibi pblicamente honores despus de su partida fue un traidor).

Ellos saban como administrar un verdadero "protectorado"; la palabra tiene un
honesto significado as como uno falso, burlonamente dado a l por Hitler en
Checoslovaquia. La ocupacin con el consentimiento, o con la invitacin de los
habitantes nativos puede ser una cosa admirable. He viajado en uno de tales
"protectorado" genuino, Basutoland.

Los britnico fueron all ante la solicitud de Basuto y la consecuencia fue que
Basuto sobrevivi como una nacin libre, de otra forma ellos habran sido
esclavizados por sus poderosos vecinos. Su situacin y perspectiva hoy son mejores
de lo que ellas podra haber sido en cualquier otra forma y ellos comprenden esto,
297
por lo que una docena de administradores blancos gobiernan a 660,000 Basutos en
la estima mutua.

A los britnicos en Palestina, por primera vez en la historia de su nacin, les fue
exigido reprimir a las personas ellos haban venido "proteger" y proteger a otros
que eran de hecho, invasores de Rusia. La corrupcin del "poder civil" en
Inglaterra, desde el tiempo del Sr. Balfour, logr este resultado. La mxima
suprema [326] del constitucionalismo Occidental es que "el poder civil" siempre
debe ser superior al militar, de tal manera que no surjan regimenes militaristas.
Pero si el poder civil se rinde a los dictados de una secreta tercera parte con
objetivos militares, se pone en los hechos, en una posicin infer ior al poder
militar, aunque no a sus generales nativos. De esta manera la mxima suprema
estaba de cabeza, porque las fuerzas armadas de una nacin pueden ponerse
entonces al servicio de intereses extranjeros, y destructivos de s mismo. Esto pas
en Palestina.

La represin de los rabes nativo "rebeldes" no ayud al Sionismo en Palestina.
Al comienzo de la dcada 1930 - 1940 el levantamiento de Hitler fortaleci su
posicin en las antecmaras de Londres y Washington, pero esta mejora fue
contrapesada por la extensa deterioracin que ocurri en la propia Palestina
mientras avanzaba la dcada. Durante este perodo posterior, el Dr. Weizmann, que
de 1904 a 1919 haba concentrado sus esfuerzos en el gobierno britnico, extendi
sus actividades a dos nuevos lugares; su rbita cubra "Jerusaln, Londres y Nueva
York" y l trataba con el Primer Ministro britnico como un hombre que talla las
ramitas.

Su prxima vctima fue, una vez ms, el Sr. Ramsay Macdonald, quien despus de
la desercin de sus colegas Socialistas, se transform en Primer Ministro de un
gobierno de coalicin de todos los otros Partidos. El joven Jimmy Macdonald de
Lossiemouth, el muchacho pobre de Escocia que hizo bien, fue por este tiempo el
Sr. Ramsay Macdonald del canoso pelo restante. Hizo a hijo, el Sr. Malcolm
Macdonald, Sub-Secretario para las Colonias, y con ello ambos Macdonald dejaron
el feliz pas de sueos de la plataforma oratoria Socialista para el fro y duro mundo
de la "presin irresistible". El Sr. Macdonald se prepar para detener la lucha
interminable y los escndalos en Palestina, que por este tiempo ya haban exigido
muchas vidas britnicas, y pronto anunci que su gobierno suspendera la
inmigracin Sionista, regulara las compras Sionistas de tierras y castigara las
incitaciones al desorden "en cualquier a de las par tes que ellas se
or iginar an".

El Sr. Macdonald se volvi objeto de ataques violentos en seguida y comenz a
mostrar un semblante tosco por el cual se volvi famoso (y qu yo observ cuando
me reun con l en 1935). l recibi la visita del Dr. Weizmann y tres socios
Sionistas y fue acusado de "tratar bastante frvolamente" con "las implicaciones
mor ales de las pr omesas dadas a los judos" (Dr. Weizmann). Los principales
polticos en su propio pas, en Norteamrica y frica del Sur comenzaron una
furiosa campaa en su contra. Intimidado por segunda vez, fij un Comit
Ministerial especial para reconsiderar la a menudo tratada "poltica de Palestina".
Un Ministro Socialista, el Sr. Arthur Henderson, era el presidente y el Sr. Malcolm
Macdonald era Secretario; El Dr. Weizmann y seis Sionistas importantes formaban
"el comit"; los rabes, como de costumbre, no estaban representados.

El Dr. Weizmann atac violentamente la tarea de castigar las incitaciones al
desorden desde cualquier par te; el desorden, la violencia y las matanzas, dijo
l, slo se originaban en los rabes nativos. El Sr. Macdonald nuevamente se
rindi en una carta al Dr. Weizmann, bajo cuyas condiciones la inmigracin
Sionista a [327] Palestina en 1934 y 1935 excedi todas las cifras anteriores.
Habiendo tratado con el Sr. Macdonald, el Dr. Weizmann emprendieron la gran
gira. Mientras la Segunda Guerra se acercaba l estuvo por todas partes, en frica
del Sur, Turqua, Francia, Italia, Blgica y otras tierras. En Francia se reuni con
298
"cada uno de los Primer Ministros entre las dos guerras" y de stos, encontr que
M. Len Blum, un co-religionario, para ser especialmente simptico. M. Aristide
Briand, el Ministro del Exterior, tambin estaba bien dispuesto "aunque un poco
vago acerca de o que est pasando" (el Dr. Weizmann se refiere a menudo en tales
trminos de los polticos Occidentales que cumplan sus rdenes). l vio a
Mussolini tres veces. Habl a pblicos distinguidos sobre las iniquidades de Hitler
y les dijo que era "la responsabilidad del mundo civilizado" en esta cuenta, expulsar
a los Palestinean Arabes (l no lo puso as tan sin adornos).

No obstante, por finales de los aos de 1930, el Sionismo en Palestina estaba
desintegrndose nuevamente. Ya que para la Segunda Guerra se habra marchitado
en el olvido, un rabe Jameson Raid emprendido en la irresponsabilidad e
ignominiosamente acabado.

En 1936 las manifestaciones rabes comenzaron a ser cada vez ms violentas aun.
Por entonces los sucesivos gobiernos britnicos durante catorce aos, al mandato
de los Sionistas, se haban negado a permitir que los Arabes tuvieran elecciones.
Con el tiempo, el argumento del Dr. Weizmann que esta negativa era la esencia de
la "democracia" perdi su fuerza y el gobierno britnico se encontr en un creciente
y difcil dilema. El Sr. Stanley Baldwin (despus de suceder al Sr. Macdonald)
acudi al antiguo procedimiento del "canasto-pendiente"; envi una comisin ms
de investigacin (la quinta?) a Palestina, y a estas alturas la cosa se volvi
completamente una farsa.

El Sr. Macdonald haba sido intimidado por el Dr. Weizmann y su guardia personal
en cancelar una "poltica de Palestina" anunciada despus de una consulta total con
sus consejeros responsables. Ahora, despus que el Sr. Baldwin envi una
comisin a Palestina para descubrir una poltica alternativa fue recibido por el Dr.
Weizmann! Con agilidad l brinc de Londres a Jerusaln y volvi, dicindole al
gobierno britnico en Londres qu hacer, que deban sus Comisionados en
Palestina informar, y al gobierno britnico en Londres, nuevamente, lo que deba
hacer con el informe cuando este llegara. (Mientras tanto visit Nueva York para
arreglar por ms "presin" desde ese lugar).

Esta Comisin Peel recibi de alguna de las partes una propuesta que el dilema
eterno podra resolverse dividiendo Palestina, y rpidamente consult al Dr.
Weizmann. Hasta ese momento las pretenciones se haban mantenido, todas a
travs de los aos, que los Sionistas no exigan un estado judo, slo un "Hogar
Nacional". El Dr. Weizmann supo que si un gobierno britnico pudiera llevarse
alguna vez a apoyar la "particin" se comprometera por fin a un estado judo
separado.

Su maestra Asitica del arte de la negociacin obliga a la admiracin. Invocando el
Antiguo Testamento, clav firmemente la idea de la particin sin comprometerse
a algn lmite. l dijo que sera capaz de hacer algunas concesiones sobre el rea
real que sera tomada por sus Sionistas, aun cuando Jehov no haba indicado
fronteras precisas en sus revelaciones a los Levitas. Esto aceptaba la [328] oferta de
territorio, dejando todo el asunto de los lmites abiertos para incluso la "particin",
obviamente, esto no iba a ser ninguna solucin. Las palabras con que el Dr.
Weizmann apoy la particin son de inters a la luz de los eventos posteriores: "Los
rabes tienen miedo que nosotros absorbamos toda Palestina. Digamos lo que
digamos sobre la pr eservacin de sus der echos, ellos estn dominados por el
miedo y no escucharn razones. Un estado judo con lmites definidos,
internacionalmente garantizados sera algo ltimo; la transgresin de estos lmites
seran un acto de guer r a que los judos no cometer an, no slo por sus
implicaciones mor ales, sino por que desper tar a al mundo enter o
contr a ellos."

La Comisin Peel recomend la particin y declar que "el Mandato" era imposible
de trabajar. Si el Gobierno britnico hubiera actuado sobre ese informe y
299
rpidamente se hubiera retirado de Palestina, mucho se podra haber ahorrado la
humanidad, pero dentro de dos aos la Segunda Guerra Mundial envolvi esto
nuevamente en el problema insoluble.

Mientras se acercaba, el Dr. Weizmann continu sitiando a los polticos
Occidentales con el argumento que "el Hogar Nacional Judos jugara un rol muy
considerable en esa parte del mundo como un aliado fiable de las democracias".
Con esto l quera decir que la demanda Sionista de armas para la toma violenta de
Palestina, lo cual iba a ser un hecho, se presentara de esa manera, a travs de los
polticos y la prensa, a las masas pblicas de Occidente. En 1938, propuso entonces
al Sr. Ormsby-Gore, Ministro britnico para las Colonias que los Sionistas deben
ser permitidos de formar una fuerza de algo as como 40,000 hombres. Esto pre-
supuso que la guerra innecesaria ocurrira (una anticipacin en que los hombres
dirigentes que estaban tras bastidores, al parecer ya haban convenido), y el Dr.
Weizmann hizo todos l pudo para asegurar esto, usando el caso de los judos como
su nico argumento. Despus del asesinato de von Rath y las manifestaciones anti-
judas en Alemania l le dijo al Sr. Anthony Eden:

"Si un gobier no es per mitido de destr uir una comunidad enter a
que no ha cometido ningn cr imen. . . significa el pr incipio de
anar qua y la destr uccin de la base de la civilizacin. Los
poder es que estn mir ando lo que sucede sin tomar alguna
medida par a pr evenir el cr imen, ser n algn da visitados por
un sever o castigo".

La persecucin de Hitler de hombr es fue ignorada en estas privadas y fatales,
entrevistas en las antecmaras polticas; la condicin de una nica "comunidad"
estaba en avanzada como el argumento para la guerra. Los Sionistas, tal como los
eventos lo han mostrado, estaban intentando destruir "una comunidad entera que
no haba cometido ningn crimen" (los rabes de Palestina que no saban nada de
Hitler) y las armas que ellos exigieron fueron usadas para ese propsito.

Significativamente, el Dr. Weizmann puso su argumento en trminos del credo
cr istiano; bajo esa enseanza la destruccin de una comunidad inocente de
crimen es en s misma un crimen, que traer un "castigo severo". Bajo la Ley
Levtica, sin embargo, qu el Dr. Weizmann invocaba como la base de su demanda
por Palestina, es "estatuto principal y mandamiento", que ser premiado por el
poder y riquezas, no por castigos. En los ltimos doce meses antes de la Segunda
Guerra, los rbitros secretos del poder [329] ejercieron su mximo esfuerzo para
ganar control sobre hombres y eventos. El Sr. Roosevelt fue comprometido, pero l
slo sera usado en una fase posterior. En Inglaterra, el Sr. Baldwin, los hacendados
y manufactureros de Worcestershire, dieron paso al hombre de negocios de
Birmingham, el Sr. Chamberlain de Neville, en quien surgi un obstculo serio al
ejercicio de la "presin irresistible" tras bastidores.

El nombre del Sr. Chamberlain est conectado con el final, el acto fatal de estmulo
a Hitler: el abandono y la promulgacin de la rendicin de Checoslovaquia en
Munich. Durante unas semanas las masas pblicas pensaron que l haba salvado
la paz por este hecho y en ese momento yo, en Budapest y en Praga, entend por
primera vez lo que Thomas Jefferson quiso decir cuando expres, "yo realmente
miro con lstima a la gran masa de mis conciudadanos que, leyendo los peridicos,
viven y mueren en la creencia que ellos han conocido algo de lo que ha estado
pasando en el mundo de sus tiempos."

Muy poco despus que l escribi esto, la fortuna poltica del Sr. Churchill tom un
sbito giro para el bien y (como en el caso del Sr. Lloyd George en 1916) su actitud
hacia el Sionismo parece haber tenido mucho que ver con esto, a juzgar de lo que se
ha publicado. Su registro en esta materia sugiere que el Sr. Churchill, el producto
de Blenheim y Brooklyn, es algo como "un enigma dentro de un misterio envuelto
en un enigma", usando las palabras empleadas por l sobre el estado comunista en
300
1939. En 1906, como se ha mostrado, estaba entre los primeros polticos que
apoyaron el Sionismo en las tribunas, de tal manera que un vocero de los Sionistas
dijo que cualquier judo que votara contra l, era un traidor. Sin embargo, en el
puesto durante la Primera Guerra, tom una pequea parte en ese asunto y el Dr.
Weizmann slo lo menciona una vez en ese perodo, y entonces no como un
"amigo". Luego, como Ministro de las Colonias en 1922, ofreci una ofensa a Sin
por su Papel Blanco, que el Dr. Weizmann llama "una seria deformacin de la
Declaracin de Balfour". Propuso para Palestina, "un Concilio Legislativo con una
mayor a de miembr os elegidos", y esto habra significado, no slo sostener
esas elecciones que el Dr. Weizmann haba prohibido hasta el fin, sino permitir al
rabes nativos de Palestina gobernar su propio pas!

As los diez aos del Sr. Churchill en el desierto poltico, 1929-1939, fueron tambin
unos aos durante los cuales eno contaba con el favor de los Sionistas y la narrativa
del Dr. Weizmann nunca lo menciona hasta la vspera de la Segunda Guerra,
cuando l de pronto se "descubri" (como los dramaturgos acostumbran a decir) en
esto, como un campen de los ms ardiente del Sionismo. Esto es lo ms curioso
porque, tan tarde como el 20 de octubre de 1938, el Sr. Churchill aun estaba
hablando como el autor del Papel Blanco de 1922: "Nosotros debemos. . . darle a los
rabes una solemne conviccin. . . que la cuota anual de inmigracin juda no debe
exceder una cierta cifra, por lo menos para un perodo de diez aos". [331]. Muy
poco despus de eso, l resurge en la cuenta del Dr. Weizmann como un hombre
implcita y pr ivadamente, de acuerdo con apoyar una inmigracin Sionista de
millones.

Muy de repente, el Dr. Weizmann dice que en 1939, l "se encontr con el Sr.
Winston Churchill" (ignorado en su historia durante diecisiete aos) "y l me dijo
que podra tomar parte en el debate, hablando por supuesto, contr a el Papel
Blanco pr opuesto". El lector es dejado libre para suponer por qu el Sr.
Churchill podra haber asumido "por supuesto" hablar contra un documento que,
en su nfasis de la necesidad de hacer justicia a los rabes, estaba en acuerdo con
su propio Papel Blanco de 1922 y con sus discursos durante diecisiete aos despus
de l.

Entonces, en el da de este debate, el Dr. Weizmann fue invitado a almorzar con el
Sr. Churchill, "en ella cual nos ley su discurso" y pregunt si el Dr. Weizmann
tena algn cambio para sugerir. El lector recordar que los editores del The
Ti mes y del Manchester Guar din, escribieron los artculos editoriales sobre el
Sionismo despus de una consulta con el jefe de una de las partes interesadas;
ahora, el Sr. Churchill se acercaba a un debate en un problema mayor de la poltica
estatal de la misma forma. l era reconocido por la calidad de sus discursos, y lleg
a ser as en Norteamrica a causa del extrao hecho (como fue considerado all)
que l mismo se lo escribi. Sin embargo, en las circunstancias descritas arriba por
el Dr. Weizmann, el punto de la real caligrafa parece de importancia menor.

En ese momento el "campeonato" del Sr. Churchill (Dr. Weizmann) fue vano; el
gran debate acab en la victoria para el Sr. Chamberlain y su Papel Blanco por una
mayora de 268 a 179. Era sustancial, pero muchos polticos ya olan los vientos y
su instinto de vela-de-adorno se refleja en el extraordinariamente grande nmero
de abstenciones: 110. Esto dio la primera advertencia al Sr. Chamberlain del
mtodo, del abandono dentro de su propio Partido, por el cual l sera derrocado.
El debate mostr otra cosa interesante, a saber, que el partido de Oposicin por
este tiempo, sostena que el Sionismo era el principio supremo de su poltica, y, de
hecho, la ltima prueba por la cual un hombre podra demostrar si era un
"Socialista" o no! El creciente Partido Socialista se haba olvidado de los males del
hombre trabajador hace mucho tiempo, la condicin de los oprimidos y la porcin
triste de "el desvalido"; haba sido alcanzado en la intriga internacional y quiso
estar en el lado del perro fuerte. As el Sr. Herbert Morrison, un lder Socialista,
apunt acusadoramente al Sr. Malcolm Macdonald (cuyo departamento era
identificado estrechamente con el Papel Blanco) y lament la hereja de un hombre
301
que "alguna vez fue un socialista". El Socialismo, tambin, por este tiempo,
significaba sacar a los rabes de Palestina, y los notables de los sindicatos, con los
relojes de oro de presentacin, no les importaban cuan pobres u oprimidos estaban
estas distantes personas.

La Segunda Guerra estallara muy poco despus de la emisin del Papel Blanco y
del debate. En seguida, todo el pensamiento de "establecer una Palestina
independiente" y "terminar el Mandato" fue suspendido, por la duracin de la
guerra (y a su fin, un cuadro muy diferente sera desvelado). En su comienzo el Sr.
Roosevelt en Norteamrica estaba "pblicamente y privadamente comprometido"
para apoyar el Sionismo (Sr. Harry Hopkins [332] ). En Inglaterra, el Sr.
Chamberlain era un impedimento, pero estaba en camino a salir. El Sr. Churchill
estaba en camino a entrar. El pueblo lo quera, porque era "el hombre que haba
tenido razn" sobre Hitler y la guerra; ellos no conocieron nada de sus charlas con
el Dr. Weizmann y los efectos que stas podran producir.

302

Captulo 39

LA ENTREGA DE ARMAS A SIN

Durante seis aos las masas combatientes surgieron hacia y desde tres continentes,
y al final, aquellos que se pensaron vencedores estaban ms lejos del Santo Grial
que en el comienzo; en los parlamentos de los polticos vencedores el gallo cant
por segunda vez. Tres dcadas antes el Presidente Wilson se haba esforzado en
clamar que "las causas y objetivos son oscuros. . . los objetivos de los estadistas en
ambos lados, son virtualmente los mismos", y el resultado lo demostraba. Los
lderes alemanes haban decidido entonces "fomentar" y el Sr. House hablaba de
"apoyar" la revolucin-mundial; los Sionistas mantenan su oficina principal en
Berln, mientras pensaban que una Alemania victoriosa podra preparar la "patria
juda" en Palestina, y slo la transfirieron cuando la victoria fue vista que quedaba
en Occidente.

La Segunda Guerra hizo nuevamente surgir la verdad en el lamento ahogado del Sr.
Wilson. La guerra no podra haber comenzado, en absoluto, sin la complicidad de
la revolucin mundial en el asalto del nuevo "loco en Berln", y los pueblos
entonces, en el desbordamiento, no podan discernir ninguna diferencia entre la
opresin Comunista y la opresin Nazi. Entonces, cuando los dos se volvieron uno
contra otro, el Sr. Hopkins (en el lugar del Sr. House) comenz a "apoyar" la
revolucin-mundial de nuevo, de tal manera que la victoria no trajese ninguna
"liberacin". Hitler deseaba segregar nuevamente a los judos; el Sr. Brandeis en
Norteamrica semejantemente, e imperiosamente decret que "Ningn judo debe
vivir en Alemania". El Sr. Churchill deseaba que "tres o cuatro millones de judos"
debieran trasplantarse a Palestina; el estado comunista, por profesin anti-sionista,
proporcion el primer contingente de stos.

Cuando los humos de batalla se aclararon, slo tres propsitos se haban logrado,
ninguno de ellos descubiertos en su inicio: la revolucin-mundial, con los armas y
apoyo Occidental haba avanzado hasta la mitad de Europa; El Sionismo haba sido
armado para establecerse en Palestina por la fuerza; el "gobierno-mundial", el
resultado que fue pensado, estas dos fuerzas convergentes obviamente produciran,
haba sido nuevamente fijado en un estado de embrin, esta vez en Nueva York. La
guerra despus de la guerra fue la verdadera; luchada para desviar armas, mano de
obra y los tesoros de Occidente a estos propsitos. A travs de la disuelta niebla de
la guerra, la forma del gran "plan" revelado por primera vez por los papeles de
Weishaupt, y expuestos en los Protocolos, se mostr claramente.

Cuando la guerra comenz la intencin de abandonar el irrealizable "Mandato" y
retirarse de Palestina, despus de asegurar una representacin justa de todas las
partes all, era la poltica oficial britnica, aprobada por el Parlamento. Los
Sionistas vieron que ningn gobierno britnico, en cualquier futuro previsible,
podra ser llevado a realizar el hecho real de los asesinatos: es decir, expulsar a los
rabes de su propia Palestina mediante las armas. Ellos se propusieron obtener las
armas bajo la cubierta de la guerra.

303
La guerra apenas haba comenzado cuando el Dr. Weizmann apareci en la oficina
del Sr. Churchill. Desconocido para el pblico general, este notable hombre durante
treinta y tres aos [334] (desde el da de su entrevista con el Sr. Balfour) haba
ejercido dominio sobre los polticos de Inglaterra y Norteamrica. Su persona no
puede haber inspirado tal temor, por lo cual ellos deben haber visto en l, el
representante de una fuerza que los aterraba; una fuerza que el Dr. Kastein llam
"el judo internacional" y el Sr. Neville Chamberlain llam la "Judera
Internacional".

El Sr. Churchill, retorn a la oficina despus de diez aos como Primer Lord del
Almirantazgo, probablemente deba haber estado absorto por la guerra en el mar,
pero el Dr. Weizmann estaba preocupado de otras cosas. l dijo, "despus de la
guerra nosotros querramos constr uir a un estado de tr es o cuatro millones
de judos en Palestina" y el Sr. Churchill contest, "S, de hecho, estoy
totalmente de acuer do con eso". El Sr. Churchill, doce meses antes, haba
llamado a una dar "solemne seguridad" a los rabes que la inmigracin Sionista
sera regulada y restringida. Incluso hoy, en 1956, Palestina tiene slo 1.600.000
judos y un estado de guerra permanente existe en Arabia a consecuencia de su
introduccin; si su nmero es doblado o se triplicar, la forma del futuro est clara
y el Sr. Churchill, en 1939, probablemente lo vio.

El Sr. Churchill entonces no tena la responsabilidad por Palestina. El Dr.
Weizmann evidentemente esperaba que pronto el Sr. Churchill fuera nombrado
Primer Ministro. l fue entonces a EEUU y expuso su plan al Presidente Roosevelt,
encontrndolo "interesado" pero cauto (su tercera campaa de eleccin
amenazada), y retorn a Inglaterra donde el Sr. Churchill haba tomado el lugar del
Sr. Chamberlain en la oficina ms alta.

As la situacin de 1916 fue recreada, con una pequea diferencia. El Sr. Lloyd
George fue exigido para desviar los ejr citos britnicos a Palestina, para la
conquista inicial de la codiciada tierra, y lo hizo. Al Sr. Churchill se le pidi desviar
ar mas a los Sionistas para que ellos pudieran establecerse, y busc cumplirlo. De
hecho, l haba estado dando las rdenes en ese sentido durante cinco meses
cuando vio en una prxima vez al Dr. Weizmann, y lo registra en el apndice de sus
memorias de guerra.

l se transform en Primer Ministro el 10 de mayo de 1940, cuando Francia
colaps y la isla britnica estaba sola, defendida solamente por el remanente de sus
fuerzas areas y su armada; el ejrcito haba sido destruido en Francia. El 23 de
mayo, instruy a su Ministro de las Colonias, Lord Lloyd, que las tropas britnicas
en Palestina deban retirarse y "ar mar a los j udos para su propia defensa y
organizarlos apropiadamente tan rpidamente como fuese posible". Repiti la
orden el 29 de mayo (mientras la evacuacin de Dunkerque estaba en marcha) y
tambin el 2 de junio. El 6 de junio se quej de la oposicin militar a l, y a finales
de junio de "dificultades" con dos Ministros responsables, particularmente del Lord
Lloyd ("quin era un convencido anti-sionista y pro-rabe; "Yo deseaba ar mar a
los colonos judos".

Por lo tanto el asunto ya estaba discutindose en trminos, no de inters nacional,
sino de "pro" esto y "anti" eso otro, el idioma de la caja de jabn. El Sr. Churchill
continu en esta senda, dicindole a Lord Lloyd que el gran nmero de tropas en
Palestina eran "el precio que nosotros tenemos que pagar por la poltica anti-
juda que ha persistido all durante algunos aos" (la poltica de su propio Papel
Blanco de 1922). [335] Si los judos fueran armados apropiadamente, dijo, se
liberaran tropas britnicas para el servicio en otros lugares "y all no hab a
ningn peligr o de que los j udos atacar an a los r abes". l se neg a dar
a conocer al Parlamento la visin del Ministro r esponsable: "Ciertamente no
podra asociarme con tal respuesta como aquella que usted me ha entregado."

304
En ese momento las armas eran ms preciadas que los diamantes en Inglaterra.
Los ejrcitos rescatados de Francia estaban sin armas y desorganizados; El Sr.
Churchill registra que toda la isla tena apenas 500 caones y 200 tanques de
diferentes edades y tipos; meses despus aun estaba llamando urgentemente al
Presidente Roosevelt por 250,000 fusiles para "hombres entrenados y
uniformados" que no tenan armas. Por esos das yo recorr el campo para obtener,
por fin, una pistola vieja de 40 aos que disparara slo un tiro. Las animadas
palabras del Sr. Churchill sobre luchar hasta siempre en las playas y en las calles y
jams rendirse no me estremecieron, porque supe que, si una invasin ganara una
posicin establecida, ellas estaran vacas; los hombres no pueden luchar contra los
tanques con las manos desnudas. El estado de desarme del campo era horrible. Yo
me habra sentido estupefacto si hubiese sabido que el Sr. Churchill, en ese
momento, tena tan persistentemente su mente puesta en la entrega de armas a los
Sionistas en Palestina.

El peligro de invasin estaba retrocediendo cuando el Dr. Weizmann vio la prxima
vez al Sr. Churchill, en agosto de 1940. l propuso entonces que los Sionistas
deberan formar un ejrcito de 50,000 hombres, y en septiembre se present al Sr.
Churchill con "un programa de cinco-puntos", donde el punto principal era "el
reclutamiento del mayor nmero posible de judos en Palestina para los servicios
de combate". l dice que el Sr. Churchill "consinti a este programa."

Lord Lloyd (tal como Sir William Robertson, el Sr. Edwin Montagu y muchos otros
en la Primera Guerra) luchaba firmemente para evitar todo esto. Estaba impulsado
por el destino intempestivo que obstinaba a muchos de los hombres que intentaban
hacer su deber en esta materia: muri en 1941, a la edad de slo 62 aos. Sin
embargo, los oficiales y soldados responsables nunca dejaron de intentar y refrenar
a los "polticos de la lnea top" de esta nueva diversin. El Dr. Weizmann se queja
que, a pesar del apoyo del Sr. Churchill, "habran de pasar cuatro aos antes, que
en septiembre de 1944, se formara oficialmente la Brigada Juda", y atribua este
retraso a la resistencia obstinada de "exper tos" (en sus palabras). El Sr. Churchill
se quej semejantemente: "Yo deseaba ar mar a los j udos de Tel Aviv . . . Aqu
encontr cada tipo de resistencia" (julio de 1940, justo antes que comenzara el
ataque areo a Bretaa).

El Dr. Weizmann evidentemente pens que el tiempo haba llegado para dominar a
esta resistencia por la "presin" de otro sector, ya que en la primavera de 1941, fue
nuevamente a EEUU. En este momento (tal como en la Primera Guerra) l le
estaba dando nominalmente al "esfuerzo de guerra" britnico el beneficio de su
conocimiento cientfico, en esta ocasin en el campo del isopreno. l dice que
estaba "absorto en el trabajo", pero se las ingeni para librarse de l y, como l era
el Dr. Weizmann, no tuvo ninguna dificultad para cruzar el Atlntico en tiempos de
guerra.

La tierra haba sido preparada para l en EEUU, en dnde el Rabino Stephen Wise
[336] estaba instruyendo al Presidente Roosevelt (tal como haba instruido al largo
tiempo fallecido Presidente Wilson) sobre su deber hacia el Sionismo: "El 13 de
mayo de 1941 encontr necesario enviarle los informes de primera mano sobre
Palestina al presidente" (los informes de primera mano del rabino sobre un pogrom
"informado" en 1933 haba provocado el boicot en Nueva York) "y escribirle acerca
del estado en peligro de los judos desarmados. . . El Gobierno britnico deba ser
hecho entender cuan enor me ser a el espanto y cuan per judicial su
efecto en la causa democr tica, si all hubiese una matanza generalizada
debido al fracaso de ar mar a los j ud os adecuadamente, as como para
fortalecer las defensas de Palestina con ar mas, tanques y aviones."

El presidente contest, "yo slo puedo llamar a la atencin de los britnicos a
nuestro profundo inters en la defensa de Palestina y nuestra preocupacin por la
defensa de la poblacin j uda all; y, como lo mejor que puedo, proporcionar
a las fuerzas britnicas con los medios materiales mediante los cuales la proteccin
305
mxima a Palestina ser permitida". Provisto con esta carta (como el Dr.
Weizmann una vez, con un informe de una entrevista escrita en el papel oficial de
la Oficina del Exterior britnica) el Rabino Stephen Wise "al da siguiente viaj a
Washington, y despus de las conferencias con altos funcionarios gubernamentales
se sinti ms seguro que los britnicos ser an hechos entender que deba haber
equipamiento adecuado (ar mas, tanques y aviones) par a nuestr o
pueblo en Palestina. . . Y probablemente gracias a la intervencin del Sr.
Roosevelt, el asunto de la par idad se haba dejado caer en gran magnitud" (la
ltima alusin es a la insistencia de los administradores britnicos responsables
que, si los armas fuesen a entregarse, deba armarse a Arabes y Sionistas en igual
nmer o en Palestina; incluso el Sr. Churchill haba encontrado dificultad
resistindose a esta propuesta).

Estos potentados Sionistas, en varios pases, aplicaron la "presin irresistible en la
poltica internacional" en perfecta sincronizacin. Si Londres se retrasara en la
complacencia, "fue hecho entender" por Washington; si las posiciones hubiesen
sido invertidas el procedimiento habra sido el contrario. As el mecanismo haba
sido bien engrasado cuando el Dr. Weizmann lleg y pronto se sinti satisfecho que
"los lderes polticos top" mostraban "una real simpata por nuestras aspiraciones
Sionistas".

En Washington, como en Londres, encontr que los funcionarios oficiales
responsables eran una molestia: "El problema siempre comenz cuando llegaban
los exper tos en el Departamento de Estado. Debajo de los "poltico de la cima" en
Washington, Ministros y altos oficiales, y en Palestina los profesores
norteamericanos, misioneros y hombres de negocios, todos ellos intentaron
mantener la poltica estatal de EEUU libre de este espritu malvado. El funcionario
Jefe responsable en Washington es descrito por el Dr. Weizmann en trminos
idnticos como los usados por el Sr. Churchill a Lord Lloyd: "La cabeza de la
Divisin Oriental del Departamento de Estado era un anti-sionista confeso y
pr o-r abe"; esto indica la fuente original del vocabulario poltico a nivel de la
cima.

El Dr. Weizmann comprendi que desde este perodo, Washington era el mejor
lugar de donde la presin podra mantenerse en mejor forma sobre Londres, y a
principios de 1942 se traslad all. Su liberacin del trabajo cientfico que lo
"absorbi" en Inglaterra fue arreglado fcilmente, El Presidente Roosevelt [337]
descubri que el Dr. Weizmann se necesitaba urgentemente en EEUU para trabajar
en el problema del caucho sinttico. El Embajador norteamericano en Londres, el
Sr. John G. Winant, oli problemas y "aconsej seriamente" al Dr. Weizmann,
cuando lleg a EEUU, que se dedicara tanto como fuese posible a la qumica". El Sr.
Winant estaba alarmado sobre las consecuencias de todas estas maquinaciones, y
presintiendo un futuro lo rompi; su muerte, pronto despus, fue de naturaleza
trgica. En cuanto a su consejo, el Dr. Weizmann comenta que "en realidad, divid
mi tiempo casi igualmente entre la ciencia y el Sionismo", y si eso fue "qumica"
finaliz mejor que cualquiera que conoci al Dr. Weizmann, habra esperado.

Antes de que l partiera "visit informalmente" Ten Dowing Street, donde en 1942
haba visitado oficialmente por casi treinta aos, para decir adis al secretario del
Sr. Churchill, tal como l dice. No sorprendentemente, l vio al Sr. Churchill que
dijo: (segn Dr. Weizmann):

"Cuando la guerra haya terminado, me gustara ver a Ibn Saud como Lord del
Medio Oriente, como el jefe de jefes, con tal de que l llegue a un acuer do
con usted. . . por supuesto nosotros le ayudaremos. Guarde este secreto, pero
usted podra hablarlo con Roosevelt cuando llegue a EEUU. No hay nada que l y
yo no podamos hacer si ponemos nuestras mentes en ello". (el Dr. Weizmann,
despus de la entrevista, hizo una nota de este secreto y se lo entreg al Secretario
poltico Sionista con instrucciones de darlo a conocer al ejecutivo Sionista si algo le
ocurriera al Dr. Weizmann; tambin, lo public en su libro posteriormente).
306

El Sr. Churchill se equivocaba si l esperaba que el Dr. Weizmann le ayudara a
preparar a un rabe como "Lord del Medio Oriente", ya que tal lugar de poder
estaba reservado obviamente para el Sionismo. Por ello el Dr. Weizmann no llev el
mensaje del Sr. Churchill, incluso cuando l vio al Presidente Roosevelt y slo
habl sobre su trabajo cientfico. Desde otros lugares el presionaba para que
"EEUU enviara el mximo nmer o de aviones y tanques a ese teatro" (a
frica dnde seran muy accesibles para los Sionistas en Palestina). En esta fase l
comenz la cooperacin ntima con el Sr. Henry Morgenthau Junior, del crculo
interno del presidente, que probara ser de "peculiar asistencia" en el momento
posterior, el decisivo.

El Dr. Weizmann nuevamente encontr estorbos irritantes: "Nuestras dificultades
no se conectaban con los estadistas del pr imer or den. stos haban, en
gran parte, siempre entendido nuestras aspiraciones, y sus declaraciones en favor
del Hogar Nacional J udo realmente constituyen una literatura. Siempre estaba
detr s del escenar io, y en los niveles ms bajos, en los cuales nosotros
encontramos una oposicin obstinada, desviada y silenciosa. . . Toda la
infor macin pr opor cionada del Medi o Or iente a las autor idades en
Washington tr abaj aban en contr a nuestr a."

Por casi 40 aos, en ese tiempo, el Dr. Weizmann haba trabajado "tras bastidores",
sinuosamente y en secreto; la historia no muestra ningn caso comparable. En la
siguiente reunin tras bastidores, con el Presidente Roosevelt, entreg entonces el
mensaje del Sr. Churchill, o ms bien (segn su propio relato) uno diferente: le dijo
que el Sr. Churchill le haba asegurado que "al fin de la guerra vera un cambio
[338] en el estado del Hogar Nacional Judo, y que el Papel Blanco de 1939 ira". l
describe esto como el "plan" del Sr. Churchill, pero no es el mensaje previamente
citado, aunque podra describir la mente del Sr. Churchill. Lo que es significante es
que el Dr. Weizmann omiti la propuesta principal del Sr. Churchill, para hacer al
Rey Ibn Saoud "Lord del Medio Oriente. . . con tal de que l llegue a un arreglo con
usted."

El Dr. Weizmann dice que la respuesta del Presidente Roosevelt al plan del Sr.
Churchill (tal como fue falsamente planteado a l) era "completamente afirmativa"
lo que en Sionismo significa "S" a un estado judo ("un cambio en el estado del
Hogar Nacional Judo"). El presidente, segn el Dr. Weizmann, introdujo entonces
l mismo, el nombre de Ibn Saoud, y se mostr "consciente del problema rabe". El
Dr. Weizmann, si su relato es correcto, no dijo entonces que el Sr. Churchill
recomendaba "un arreglo con Ibn Saoud. Por el contrario, el Dr. Weizmann
"mantuvo la tesis que nosotr os no podemos hacer descansar nuestr a
causa en el consentimiento de los r abes.

Esto era lo contrario acerca del visualizado "arreglo" del Sr. Churchill y era
especfico: significaba la guerra contra los rabes y el apoyo de EEUU para tal
guerra. De all, el Sr. Roosevelt simplemente "me asegur nuevamente sus
simpatas y de su deseo de resolver el problema."

Existe algo de misterio en esta reserva del Presidente Roosevelt en la materia del
"problema rabe" que podra haber tenido importantes consecuencias si no se
hubiese muerto, dos aos despus, casi inmediatamente despus de r eunir se con
Ibn Saoud.

Sin embargo, lo que l dijo cautamente y privadamente pens ya no era ms de
vital importancia en 1943, porque la decisin real ya haba sido tomada. Tras
bastidores, bajo la cubierta de una guerra en Europa, las armas iban a ser llevadas a
los Sionistas, y este proceso secreto iba a determinar la forma del futuro. Desde
este momento ni los polticos de ms alto nivel, si ellos se rebelaran, ni los oficiales
responsables fuertemente presionados tenan el poder para impedir que el
307
Sionismo plantara en Palestina una bomba-de-tiempo que puede explotar todava
en la segunda mitad del Siglo XX.

De momento, el Dr. Weizmann, en julio de 1943, retorn a Londres, seguro que la
"presin" de Washington se mantendra.

308

Captulo 40

LA INVASIN DE ESTADOS UNIDOS

Mientras las invasiones militares y contra-invasiones se multiplicaban durante los
seis aos de la Segunda Guerra, absorbiendo todo el pensamiento y la energa de
las masas encerradas en el combate, una invasin silenciosa se llevaba a cabo
produciendo efectos ms importantes que las invasiones armadas. Esta fue la
invasin poltica de la Repblica norteamericana y su xito fue mostrado por el
diseo de la poltica del estado norteamericano al final de la guerra, la cual fue tan
dirigida para asegurar que las nicas invasiones militares que rindieran
permanentemente ganancias territoriales eran aquellas de la revolucin en
Europa y de los Sionistas en Arabia.

Inspeccionando histricamente, el logro del Sr. Roosevelt puede verse ahora que
fue triple y en cada aspecto peligroso para el futuro de su pas: ayud a armar al
Sionismo, arm a la revolucin en su ciudadela de Mosc, y abri las puertas de su
ciudadela norteamericana a sus agentes.

Comenz el proceso en el comienzo de su presidencia por su reconocimiento del
Soviet, cuando el embajador de la revolucin, Mxim Litvinoff, se comprometi
que el estado revolucionario dejara su nariz fuera de los asuntos domsticos
norteamericanos; Los mentores del Sr. Roosevelt no eran los hombres para
recordarle que una vez que el zorro mete su nariz, pronto encontrar la forma de
hacer que su cuerpo le siga. La historia de su apoyo al estado revolucionario con el
dinero y las armas, pertenecen a un captulo posterior; este apunta a relatar el
cuento de su penetracin en la Repblica norteamericana en su propia tierra
durante su larga presidencia.

El Sr. Roosevelt empez rompiendo las barreras contra la inmigracin
desenfrenada, lo cual los congresistas se esforzaron por reparar inmediatamente,
porque vieron en eso, el peligro de la captura de la administracin norteamericana
por "un grupo extranjero". Bajo varios de sus decretos se debilit enormemente la
vigilancia de la inmigracin. Se prohibi que los oficiales de inmigracin hicieran
preguntas sobre las asociaciones comunistas, y la clasificacin separada de los
inmigrantes judos fue discontinuada. Esto fue apoyado por una campaa de
prensa continuada contra todas las demandas para investigar en la lealtad o en el
registro poltico como "discriminacin contra los nacidos en el extranjero."

Nadie puede decir cuntas personas entraron en los Estados Unidos durante ese
perodo. Por 1952, el Senador Pat McCarran, presidente del Comit Judicial del
Senado de Estados Unidos, estim que, aparte de la inmigracin legal, cinco
millones de forasteros haban entrado en el pas ilegalmente, incluyendo un
nmeros grande de "militantes Comunistas, bandidos Sicilianos y otros
delincuentes". El funcionario jefe de investigacin del Servicio de Inmigracin se
neg incluso a estimar el nmero de entrantes ilegales, pero dijo que en ese
momento (cuando alguna medida de control haba sido restablecida) "ms de
medio milln por ao" estaban siendo interceptados y enviados de vuelta,
exclusivamente en la frontera mexicana. Las autoridades del Seguro Social,
309
quienes entregan las tarjetas necesarias para obtener empleo, fueron prohibidas de
proporcionar cualquier informacin sobre los solicitantes a Inmigracin o a las
autoridades de la polica.

Esta masa de inmigrantes ira a inflar el tamao del "voto fluctuante" [340] en el
cual el Partido del Sr. Roosevelt (todava siguiendo la estrategia del Sr. House)
concentraba su esfuerzo electoral y su lamento de "no a la discriminacin". Bajo las
restricciones del presidente a los interrogatorios sobre las lealtades, abrieron el
camino a los comunistas extranjeros, nacidos en EEUU o con domicilio legal, en el
servicio civil y en las fuerzas armadas. Los resultados a que esto llev, fueron
mostrados en parte por las muchas exposiciones del perodo de pos-guerra,
literatura de la cual llenara una enciclopedia de muchos volmenes. Todo
Occidente tambin estaba envuelto (como las exposiciones canadiense, britnicas y
australianas lo mostraron en su momento) y la cosa significante es que, con la
excepcin canadiense, ninguna investigacin gubernamental llev alguna vez a
estas revelaciones parciales, las cuales fueron siempre el trabajo de persistentes
privados que protestaban; tampoco se tom alguna vez una genuina accin
teraputica, de tal manera que el estado de los asuntos provocados durante los aos
1930 y 1940 hasta hoy, continan sin muchos cambios, una fuente de grave
debilidad para Occidente ante una nueva guerra.

La renovacin de la inmigracin a gran escala form la base a la invasin poltica
de la Repblica. Este era un movimiento a tres bandas que apuntaba a la captura de
los tres puntos vitales de las defensas de un estado: la poltica estatal al nivel de la
cima, los servicios civiles a nivel medio y la "opinin pblica" o la mente de las
masas, a nivel de base. La forma en que el control sobre los actos de la poltica
estatal fue logrado (a travs de los "consejeros" que se transformaron en parte de la
vida poltica norteamericana despus de 1913) ya se ha demostrado esta parte del
proceso que ha precedido las otras. Los mtodos usados para intentar la captura de
los servicios gubernamentales se discutir despus en este captulo. En lo que sigue
inmediatamente a la captura de la mente de las masas en Norteamrica, a travs
del control de la informacin publicada, se describir; era indispensable a las otras
dos estocadas.

Esta forma de invasin poltica es llamada por el Dr. Weizmann, quien la estudi
exhaustivamente en su juventud, cuando se estaba preparando en Rusia, para el
trabajo de su vida en Occidente, "la tcnica de propaganda y el acercamiento a las
masas". La operacin as descrita puede estudiarse ahora en el operacin actual:

Atrs en este libro, el lector fue invitado a notar que "B'nai B'rith" cre un retoo.
B'nai B'rith, hasta entonces, podra compararse con grupos religiosos de otra
afiliacin como la Asociacin Cristiana de Jvenes o los Caballeros de Coln; sus
objetivos declarados eran la ayuda a los pobres, a los enfermos y hurfanos y
labores bondadosas en general. El pequeo vstago de 1913, la "Liga de Anti-
difamacin", haba llegado a ser en 1947 una polica secreta con un formidable
poder en EEUU. (*)

(*) De hecho aunque no en la forma. La polica secreta en pases dnde la institucin es
nativa (la Gestapo de Hitler fue copiada del modelo Asitico que tena una tradicin de
siglos en Rusia y en Turqua) tienen todo el poder y los recursos del estado detrs de ellos;
de hecho, ellos son el estado. En Norteamrica el Sionismo construy el ncleo de una
polica secreta casi tan efectiva, de muchas formas, como esos prototipos. Slo podra llegar
a ser i gual mente efectiva si lograse el control pleno de los recursos del estado, incluyendo
el poder de arresto y encarcelamiento, y a mi juicio esa era la l ti ma meta.

En el doble sentido "anti-difamacin" significa "difamacin" y este cuerpo vive a
travs de las calumnias, usando trminos tales como anti-semita, fascista, agitador,
opresor de Judos, opresor de rojos, paranoico, luntico, demente, reaccionario,
intransigente, fantico y ms de similares [341]. El vocabulario est fijado y puede
remontarse atrs, a los ataques que recibieron Barruel, Robison y Morse despus
de la revolucin francesa; la verdadera naturaleza de la obediencia de cualquier
310
escritor o peridico puede ser descubierta tomando en cuenta el nmero de veces
que estas palabras de marca-registrada se usan.

El logro de esta organizacin (normalmente conocida como A.D.L.) ha sido por
repeticin, un fetiche de ellos, de tal manera que los polticos de Partido se
apresuran a negar que ellos son cualquiera de estas cosas. Bajo este rgimen, el
debate razonable ha sido prohibido; hay algo de magia negra en esta subyugacin
de dos generaciones de hombres Occidentales a este sin sentido de los
conspiradores Asiticos.

Cuando naci la A.D.L. en 1913, tena meramente una sala en la oficina de su
padre, la B'nai B'rith y un presupuesto diminuto. En 1933, el Sr. Bernard J. Brown
escribi, "A travs de la intervencin de la A.D.L., nosotros hemos tenido xito
amor dazando la pr ensa non-juda en una magnitud que los peridicos en
EEUU se abstienen de sealar que cualquier persona que presente algo
desfavorable, es un judo". En 1948, el J ewish Menor ah J our nal de Nueva
York escribi, "Aun cuando fuese una frase en un clsico de la liter atur a
reimpreso que refleje injustamente a los judos, la A.D.L. con prontitud criticar al
inocente editor hasta que l censure el pasaje ofensivo. Que un inocente productor
de films incorpore un prototipo judo, aun cuando sea inofensivo, en su carcter y
color, el lamento levantado por la A.D.L. le har desear que l nunca ms escuche
hablar de los judos. Pero cuando los judos reciben sutilmente la propaganda para
aceptar la doctrina comunista. . . el A.D.L. per manece callado. Ni nguna
palabr a, ninguna adver tencia, ninguna i ndir ecta de cautela, mucho
menos exposicin y condenacin: aunque hay hombr es en los niveles
altos de los concilios de la or ganizacin que deben conocer por su
pr opia exper iencia cmo los Comunistas 'infiltr an'. " (El Menor ah
J our nal habla por los muchos judos que estaban alarmados porque la A.D.L.
estaba atacando el anti-comunismo como anti-semitismo)

Estas citas muestran el crecimiento del poder de la A.D.L. en treinta y cinco aos.
Ha impuesto la ley de la hereja en el debate pblico en Norteamrica. Ninguna
crtica al Sionismo o al plan del gobierno-mundial se permite pasar sin un ataque
virulento; la crtica al Comunismo slo se tolera en el entendimiento tcito que
cualquier guerra con el Comunismo, llevara a un estado-mundial comunizado; y
acerca de eso, "Jerusaln es la capital del mundo no menos que la capital de Israel"
(dice el alcalde Sionista de Jerusaln, 1952).

Norteamrica tiene hoy unos pocos escritores supervivientes que luchan por un
debate y comentarios independientes. Ellos discutirn cualquier materia pblica,
en la luz de la poltica en intereses norteamericanos tradicionales, excepto sobre
Sionismo, que difcilmente alguno de ellos tocar. Yo he discutido esto con cuatro
de los principales escritores, los cuales, todos ellos, dieron la misma respuesta: no
podra hacerse. Los empleado perderan sus puestos, si ellos hicieran el intento.
Los independientes no encontraran a algn editor para sus libros porque ningn
crtico los mencionara, salvo con los eptetos enumerados anteriormente.

La AD.L., con un comienzo tan pequeo en 1913, en 1948 tena un presupuesto de
tres millones de dlares (es slo una de varias organizaciones judas que persiguen
objetivos Sionistas en EEUU en una proporcin similar de gastos). El Menor ah
J our nal, [342] discutiendo la "Histeria de Anti-difamacin", dijo, "combatir el
anti-semitismo ha llegado a ser un gran negocio, con presupuestos anuales que se
cuentan en varios millones de dlares". Se dijo que el objetivo era "continuar
golpeando los tambores del antisemitismo y "para asustar los bolsillos de los
probables contribuyentes" para levantar fondos. Mencion algunos de los mtodos
usados ("chantaje comercial directo; si usted no puede permitirse el lujo de dar
10.000 dlares para esta causa, usted puede llevar su negocio a otra parte"), y dijo
que los judos norteamericanos estaban "huyendo en tropel en un estado de histeria
masiva por sus auto-llamados defensores". (*)

311
(*) El lector no necesita encontrar alguna contradiccin entre esta cita y mi declaracin en
el prrafo precedente. El debate y los comentarios son bastante libres en la pr ensa j ud a
la cual es pensada principalmente para la lectura "entre nosotros" y el lector de peridicos,
en cualquier parte en el mundo, que se toma el trabajo regularmente para obtener
peridicos judos de todas las opiniones, se encontrar mucho mejor informado sobre lo que
sucede en el mundo. El apagn est en la prensa non-juda.

El Menor ah J our nal tambin atrajo la atencin a la falsificacin de noticias por
agencias de noticias judas, subvencionadas por las grandes organizaciones. Mostr
que algunas reyertas menores entre adolescentes en Manhattan, haban sido
descritas "en titulares de primera pgina que asustaban y que habran llevado a un
extrao a creer que un pogromo Zarista estaba ocurriendo (por estos mismos
medios "los pogromos Zaristas" de los tiempos previos y el "informado pogromo en
Berln" del Rabino Stephen Wise en 1933 que alcanz el mundo). De este "titular
terrorfico" creci una concentracin masiva en Madison Garden, dnde otro
poltico que aspiraba a la oficina presidencial (un tal Sr. Wendell Willkie en ese
momento) declar, "La creciente ola de anti-semitismo en casa me asusta. . . etc.,
etc."

La "histeria-masiva" no slo se produca entre los judos y los polticos del vagn
de cola por este mtodo; produca otro tipo de histeria-masiva entre personas
serias pero ignorantes del tipo "Liberal": la histeria-masiva de los que se dicen
justos, lo cual es una forma tentadora de auto-indulgencia. El fallecido Sr. George
Orwell era de aquellos que ayudaron a extender la "histeria-masiva" de esta forma.
Era un hombre bueno, porque l no slo incit a otros a socorrer al dbil y vengar
la injusticia, sino que fue el mismo a luchar cuando la Guerra Civil estall en
Espaa, y entonces descubri que el Comunismo, cuando lo vio, era mucho peor
que la cosa, (cuando l la compr) para lo cual se preparaba para destruir. Muri
antes de que l pudiera ir a Palestina y experimentar algn esclarecimiento similar,
de tal manera que lo que l escribi sobre "anti-semitismo" fue solamente el eco de
la "histeria de la anti-difamacin". Es tan bueno como ejemplo de esto que yo lo
cito; aqu un hombre de buena voluntad ofrece, como propia sabidura, frases que
otros hicieron entrar a raudales en su oreja.

Explor el "anti-semitismo en Bretaa" (1945) y encontr "una perceptible tensin
anti-semtica en Chaucer". El Sr. Hilaire Belloc y el Sr. G.K.Chesterton eran
"literatos hostigadores de Judos". Encontr pasajes en Shakespeare, Smollett,
Thackeray, Shaw, T.S. Eliot, Aldous Huxley y otros "que si se escr ibier an ahor a
podran ser estigmatizados como anti-semitismo" (l tena razn sin saberlo; si
se escribieran ahor a ellos seran estigmatizados). Entonces sufri lo qu los
norteamericanos llaman una cada de espaldas. Dijo que "de improviso, los nicos
escritores ingleses que puedo pensar, [343] que antes de los das de Hitler, hicieron
un esfuerzo definido para defender a los judos fueron Dickens y Charles Reade."
As l exalt a uno de los "hostigadores de Judos" del A.D.L. como un campen de
los judos; En EEUU la pelcula de Oliver Twist de Dickens se prohibi debido al
personaje Fagin! ste fue el trabajo de la A.D.L.; su representante, el Sr. Arnold
Forster, anunci:

"Los distribuidores de pelculas norteamericanos se negaron a involucrarse en la
distribucin y exhibicin de la pelcula despus que la A.D.L. y otros, expresaron el
temor que la pelcula fuese daina; la Organizacin de Clasificacin r etir la
pelcula en los Estados Unidos". Posteriormente el film fue mostrado, despus de la
censura hecha por la A.D.L.; "setenta dos eliminaciones" fueron hechas ante su
orden y un prlogo fue agregado, asegurando a los espectadores que ellos podran
aceptarlo como "una filmacin de Dickens sin "intenciones anti-semitas". (En
Berln ocupado, la prohibicin de la A.D.L. fue total; las autoridades br itnicas
ordenaron que el film de Dickens fuese retirado de los ojos de los alemanes).

Yo estaba en Amrica en este momento y as vi el cumplimiento de una prediccin
hecha en un libro de 1943, cuando escrib que, mientras la censura secreta
avanzaba, Chaucer, Shakespeare y Dickens habran de ser un da difamados como
312
"anti-semitas". Pens tensar la probabilidad, hacer un punto, pero sucedi en los
tres casos: un actor-productor Shakespeareano que visitaba Nueva York fue
solicitado no presentar El Mer cader de Venecia, Dickens fue prohibido, y los
difamadores pusieron a Chaucer en su lista negra.

Una organizacin privada que puede producir tales resultados es evidentemente
poderosa; no hay nada comparable en el mundo. El Sr. Vincent Sheehan escribi en
1949, "Existe escasamente una voz en los Estados Unidos que se atrevan a
levantarse por los derechos, cualquier derecho, de los rabes; cualquier crtica leve
al alto comando Sionista es inmediatamente caratulada como anti-semita". La Srta.
Dorothy Thompson cuyas fotos y artculos eran publicados cada da en centenares
de peridicos en ese momento, protest en forma semejante. La popularidad del Sr.
Sheehan con los crticos de libros cay de inmediato; La fotografas de la Srta.
Thompson y sus escritos se ven raramente en la prensa norteamericana de hoy.

Cmo se trabaj el orculo? Por qu medios ha sido llevado EEUU (y todo
occidente) al estado que ningn hombre pblico que aspire a la oficina, o editor que
se sienta seguro en su escritorio, hasta que l haya sacado su esterilla para las
oraciones y se ha postrado a Sin? Cmo han sido llevados los Presidentes y
Primeros Ministros a competir por la aprobacin de esta faccin como las damas de
honor compiten por el ramillete de la novia? Por qu los hombres importantes
sufren tener que desfilar en los banquetes de cien-dlar-un-plato para Sin, o ser
arriados en rebaos a los escenarios Sionistas para recibir las "placas" por los
servicios dados?

El poder del dinero y la perspectiva de votos ha sido demostrablemente los
potentes seuelos, pero a mi juicio, por lejos, el arma ms fuerte es este poder para
controlar la informacin publicada; para enfatizar lo que esta faccin quiera y para
excluir de l a todos que la faccin detesta, y por ello tener la capacidad de
entregarle a cualquier persona seleccionada una "buena" o "mala" prensa." ste es
de hecho el control de "la chusma". En el lenguaje [344] de hoy es "la tcnica de
propaganda y el acercamiento a las masas", tal como dijo el Dr. Weizmann, pero
este es un antiguo arte Asitico y se describi, en una ocasin famosa, por San
Mateo y San Marcos: "Los principales sacerdotes y superiores per suadi er on a la
multi tud. . Los sacerdotes principales movier on al pueblo. . "
En cuarenta aos la A.D.L. perfeccion una mquina para persuadir a la multitud.
Es un mtodo de control mental del cual la masa-objetivo es inconsciente y su
habilidad de destruir a cualquiera que escape es grande. Uno de los primeros en ser
destruido polticamente fue la cabeza del Comit del congreso encargado de
investigar la sedicin (el Comit de Actividades anti norteamericanas). Los
Protocolos de 1905 predijeron que las naciones-estados no seran permitidas de
"luchar contra la sedicin" tratndolo como un crimen y esta "previsin" se
cumpli.

El Sr. Martin Dies relata que l fue requerido por la inquisicin secreta para
restringir la definicin de "subversin" al "fascismo", y para igualar el "fascismo"
con el "anti-semitismo". "Subversin", si estos importunadores hubiesen salido con
la suya, habra sido cualquier tipo de resistencia al "Principio Destructivo", no
la subversin de la nacin-estado. l no se rendira, pero fue sacado de la vida
poltica mediante la difamacin.

La A.D.L. (y el Comit Judo Norteamericano) "planificaron hacer al pueblo
norteamericano consciente del anti semitismo." Inform que "25 de cada 100
norteamericanos estaban infectados por el anti-semitismo", y que otros 50
podran desarrollar la enfermedad. Por 1945 estaba llevando a cabo "un programa
educativo de alta potencia, engranado para llegar a cada hombre, mujer y nio" en
EEUU, a travs de la prensa, radio, publicidad, revistas de historietas para nios,
libros escolares, conferencias, pelculas, "iglesias" y sindicatos. Este programa
incluy "219 transmisiones al da", avisos de una pgina en 397 peridicos, carteles
313
en 130 ciudades, y la "persuasin" incorporada sutilmente en el material impreso
en papel secantes, cubre fsforos, y sobres.

Toda la prensa nacional ("1900 peridicos con una circulacin de 43,000,000 ") y
la provincial, en otros idiomas, de los negros, peridicos de los trabajadores fueron
proporcionados con, "y lo usaron", su material en el forma de "noticias, material
del fondo, dibujo animados y tiras cmicas". En adicin, el A.D.L. en 1945
distribuy "ms de 330,000 copias de libros importantes llevando nuestr o
mensaj e a las bibliotecas y otras instituciones", a los autores le proporcionaron el
"material y las ideas completas", y circularon nueve millones de folletos "todos
preparados para encajar al pblico hacia don ellos se dirigen".

Descubrieron que las "revistas de historietas" eran un forma particularmente eficaz
para llegar a las mentes de personas jvenes, a los soldados, marineros y aviadores,
e hicieron circular "millones de copias" de propaganda en esta forma. Su
organizacin consista de la oficina Principal Nacional, comits de relaciones
pblicas en 150 ciudades, once oficinas regionales, y "2,000 hombres importantes
en 1,000 ciudades."

El nombre del cuerpo que proporcion esta masa de material sugestivo nunca lleg
al pblico. Durante los aos de 1940, el sistema de los "escritores sindicados" en
Nueva York o Washington envolvi a toda la prensa norteamericana. Una columna
de tales escritores [345] puede aparecer en mil peridicos cada da; a los editores
les gusta este sistema que les ahorra el costo de emplear a sus propios escritores,
para su baratura. A travs de unos docena de tales escritores, todo el flujo de
informacin puede ser teido desde su fuente (el mtodo ya antes dicho en los
Protocolos). Por todos estos medios, una generacin ha sido criada en
Norteamrica (y esto se aplica igualmente a Inglaterra) que ha sido privada de
informacin autntica, y de comentarios independientes acerca de la naturaleza del
Sionismo, de su conexin original con el Comunismo, la infeccin de las
administraciones y la captura de los "administradores", y la relacin de todo esto
con el finalmente proyecto de Gobierno Mundial.

La oposicin a este lento control fue al principio fuerte y se aplast gradualmente
durante dos dcadas, (yo he dado ejemplos de ello en Inglaterra) por varios
mtodos, incluso por la compra de peridicos, pero principalmente por la presin
incesante y organizada, persuasiva o amenazadora. En Norteamrica un peridico
que imprime informes o comentarios inaceptables para la A.D.L., puede esperar
recibir una visita de sus representantes. Las amenazas para retirar la publicidad
son frecuentemente hechas. El cuerpo de escritores "sindicados" se une en el
ataque en cualquier escritor individual o presentador que se torne molesto; muchos
comentaristas norteamericanos han sido sacados de las listas de los publicistas o
sacados "fuera del aire" de esta forma. Un ejemplo ilustrativo:

El The Chicago Tr ibune en 1950, inform en la visin de un oficial de alto
gr ado del Depar tamento de Estado que los Estados Unidos eran gobernados
por "un gobierno secreto" que consiste en tres miembros del crculo del fallecido Sr.
Roosevelt: el Sr. Henry Morgenthau Junior, Justice Flix Frankfurter y el Senador
Herbert Lehman. La palabra "judo" no fue usada; el artculo expresaba la opinin
de un sirviente pblico de alto nivel en una materia que l pensaba era de gran
importancia nacional. Este artculo levant mucha conmocin en la prensa Sionista
y juda a lo largo del mundo (pocos peridicos non-judos prestaron atencin a l,
por razones obvias). Yo estaba en Sudfrica pero supuse lo que vendra y cuando fui
la prxima vez a Norteamrica supe que tena razn; El Tr ibune Tower en Chicago
estaba sitiada por el A.D.L. con demandas perentorias para una disculpa. En esta
ocasin particular ninguna fue hecha; el peridico era en ese momento, un
sobreviviente aislado de los das de informar y comentar en forma independiente.
(Un detalle picante; el escritor de este artculo "anti-semita" se haba interesado, no
largo tiempo antes, en intentar obtener la libertad bajo palabra de un judo que
314
pugnaba prisin de por vida por asesinato, sobre la base que la expiacin podra
sostenerse, que haba sido cumplida razonablemente).

Incluso las cifras para los gastos, personal y actividades, entregadas arriba, no
llevan a una idea real del poder y la omnipresencia del A.D.L., que yo no habra
credo, hasta que lo vi, que un cuerpo de tal podero pudiera operar casi
invisiblemente en un estado nominalmente gobernado por un Presidente y un
Congreso. Sus numerosas oficinas y sub-oficinas son claramente slo los centros de
una gran red de agentes y sub-agentes, ya que su ojo es como "el que todo lo ve" del
N.V.D. en la cautiva Rusia o de la Gestapo alguna vez en Alemania, tal como lo
conoc a travs de mi experiencia personal [346].

Soy una persona bastante oscura y cuando fui a Norteamrica en 1949, era casi
desconocido all para el pblico, la publicacin de la mayora de mis libros haban
sido prevenidos por los mtodos arriba descritos. Encontr que la A.D.L. me
vigilaba como un halcn desde mi llegada y de esto por primera vez comprend su
inmensa cobertura y vigilancia; Yo no haba sospechado que escrutaba cada tejado
por cada gorrin. Un conocido norteamericano que haba ledo algunos de mis
libros me present a un colega que expres el placer de encontrarse con un autor.
Este hombre me pidi que cenara con l y un amigo, a quien present como "mi
primo". El primo era un compaero entretenido; Supe un ao despus, que l era el
jefe de la oficina del A.D.L. de Nueva York y haba sido l el verdadero organizador
de la pequea cena de encuentro. (*) Esto pas unos pocos das despus que yo
aterric y despus de esto, la A.D.L. supo cada uno de mis movimientos. Ellos
saban del libro que estaba escribiendo y cuando estuvo listo para la publicacin, el
"primo" se acerc al editor norteamericano de un libro anterior mo, con una filosa
pregunta para saber si l contemplaba editar este nuevo libro; un hombre de
discrecin, l contest No.

(*) Por este medio se obtiene a menudo el material para los dossier y para los ataques "de
difamacin". En 1956, la A.D.L. public un volumen tal de "difamacin" llamado
Cor r i entes Cr uzadas, descrito como "el libro que dice cmo el anti-semitismo se usa hoy
como arma poltica". Estaba lleno con los ataques a los "anti-semitas" y contena numerosos
extractos de las cartas y conversaciones supuestamente de las personas nombradas. El
crtico del libro en el New Yor k Ti mes, aunque simpatizaba (escribiendo para ese
peridico l no sera un antagonista) dijo "los autores no permiten al lector que llegue al
secreto de cmo llegaron ellos a tomar posesin de estos intrigantes papeles. . . esta
r eti cenci a sobr e l as fuentes es una debi l i dad mayor y es par ti cul ar mente
seri a donde se ci tan decl ar aci ones de una entrevi sta oral . Quines eran estos
entrevistadores?, pregunt l, y Cmo se hicieron de su asignacin? Yo podra haber dicho,
y el lector de este libro tiene la respuesta. Si mi "entrevista oral" con el "primo" que
pretendi ser un fuerte "anti-semita" no entregara el material para este volumen, la razn es
de inters. Despus en una velada social, me pregunt de pronto que tan fuerte pensaba yo
era el "anti-semitismo" en los Estados Unidos. Creyendo que era lo que l profesaba ser,
contest justo como habra contestado, si hubiese conocido su identidad. Le dije que yo
haba viajado en ms de treinta de los cuarenta y ocho Estados y nunca haba odo una sola
vez la palabra "judo" mencionada por cualquiera de las miles de personas con las cuales de
hecho, yo me haba encontrado.

Tres aos despus, en 1952, cuando este libro haba aparecido en Inglaterra, la
revista de la Legin Americana en Hollywood public unas quinientas palabras de
l. La A.D.L. en seguida exigi una retractacin del comandante de la Legin en
Hollywood, la cual fue referida al editor de la revista. No se acus de una falta de
exactitud; la delegacin slo llam "anti-semita" al libro. El editor se neg a
retractarse a menos que se probara alguna declaracin falsa u otra razn vlida y
renunci cuando el comandante, ignorndolo, public la "disculpa" familiar ante la
amenaza de que "todos los judos" boicotearan el Estadio Hollywoodense que era
dirigido por la Legin.

El editor, al dejar su trabajo, dijo que esto demostraba la verdad de lo que se
declaraba en el libro. La disculpa no fue til para el comandante ya que
Radiodifusin Americana (American Broadcasting), que haba estado televisando
315
los eventos de la Legin en el estadio anunci que terminara su contrato con la
Legin y televisara los eventos del rival; el comandante tristemente dijo que esto
"llega como un shock total para m."

Cuando visit Norteamrica la prxima vez, en 1951, otro conocido, que pensaba
que mis libros eran informativos y deseaba que yo escribiera para los peridicos
norteamericanos, se neg a acreditar lo que yo le dije. l dijo que estaba seguro que
cierta publicacin dara bienvenida [347] a un artculo mo sobre un asunto
entonces tpico (no acerca del Sionismo) y le escribi a su editor. Le dijeron, ante
su asombro, que la publicacin de algo mo, era "ver boten" [prohibido en
alemn, Nota del Trad.], y cuando sugiri que se publicara sin mi nombre, se le
inform que esto no sera til: hay representante de la A.D.L probablemente en
nuestra nmina" (tengo la carta).

Otro conocido, a la cabeza de un gran consorcio de la venta de libros, orden en su
oficina que se solicitara un libro de mo desde Canad y se le dijo que el
comerciante al por mayor de Toronto inform no era posible para l proporcionar
los libros. Investigu y supe que no haba llegado ninguna orden a Toronto. Mi
conocido investig entonces y no pudo encontrar quien, en su pr opia ofici na,
haba interceptado la orden, dicindome que ahora comprenda que mis libros
estaban "en el ndice"

El lector slo necesita multiplicar estos pocos ejemplos de la experiencia personal
de un hombre para ver los efectos en la suma total de informacin proporcionada a
las masas pblicas. Las personas en los estados-naciones de occidente son
deprivadas de informacin en materias que ms afectan su presente y futuro, por
una prensa que (constantemente se les dice) es "la ms libre en el mundo."

Otro mtodo usado por la A.D.L. para mantener a los judos en la "histeria de
masas" y a los non-judos en un estado de engao es aquella del agente
pr ovocador , el "anti-semita" ficticio (el "primo" mencionado ms arriba es un
ejemplo).

Parte de este mtodo es la distribucin de "documentos" que exponen "el complot
mundial entero" y normalmente atribuido a alguna recoleccin inaveriguable de
rabinos. El estudiante serio de la real empresa Talmdica, que puede documentarse
de las fuentes Talmdicas autnticas, reconoce estas fabricaciones en seguida. Un
"admirador" me envi una vez un "documento" de ese tipo, que encontr (dijo l)
en un cajn secreto de un antiguo escritorio familiar, que no haba sido abierto
durante cien aos. Yo examin el documento y entonces le ped a mi corresponsal
que me dijera cmo su abuelo que haba muerto hace tanto tiempo, haba ideado
para obtener un documento en papel fabricado en los aos de 1940. La
correspondencia se cerr.

Un ejemplo del empleo del "anti-semita" ficticio por el A.D.L. est en el registro,
autentificado por la propia organizacin. Un prolfico escritor de libros atacando el
"anti-semitismo" en Norteamrica, es un hombre de orgenes armenios, un tal
Avedis Boghos Derounian cuyo mejor seudnimo conocido es John Roy Carlson.
Varias acciones de difamacin fueron llevadas cabo contra uno de sus libros
publicado durante la Segunda Guerra, en que l atacaba a ms de setecientas
personas, y un juez, adjudicando daos y perjuicios, dijo "pienso que este libro fue
escrito por una persona totalmente irresponsable que estaba deseoso de decir
cualquier cosa por dinero; Yo no le creera ni bajo juramento, ni en ningn
momento de ahora en adelante; Pienso que el libro fue publicado por un Editor que
estaba deseoso publicar cualquier cosa por dinero". En noviembre de 1952, un
radio-entrevistador confront a este hombre con un corresponsal extranjero
norteamericano muy conocido, el Sr. Ray Brock, que acus a Carlson de haber
publicado anteriormente "una hoj a viciosamente anti-semita llamada "La
Defensor a Cr istiana". Esto no poda ser negado, ya que los hechos haban sido
dados a conocer, por lo que Carlson dijo que lo haba hecho "con la apr obacin
316
de la "Liga de Anti Difamacin" [348]. El entrevistador interrumpi para
decir entonces que la A.D,L., ante su consulta, confirm esto (la confirmacin era
inevitable, el A.D.L. haba admitido al Chicago Tr ibune en 1947, que haba
empleado al hombre entre 1939 y 1941 y haba "encontrado sus servicios
satisfactorios").

El hecho que este hombre fue entonces capaz (en 1951) de publicar otro libro
atacando el "anti-semitismo" y tenerlo ruidosamente alabado en los principales
peridicos de Nueva York,(en la cara del comentario judicial anteriormente citado)
es una seal del gran cambio que esta organizacin ha provocado en la vida
norteamericana en los ltimos veinte aos.

El tejido red de la cual la A.D.L. formaba el centro, alcanzaba a otros pases
angloparlantes, de tal manera que ningn escritor independiente en alguna parte,
pudiera escapar de l. Yo entrego casos de mis propias experiencias en ese
escenario ms grande: En marzo de 1952, Tr uth [Verdad] (que entonces no haba
sido subyugado), inform que el Congreso judo canadiense le haba pedido a un
librero canadiense que quitara de sus estantes un libro mo. Cuando visit Canad
ese ao hice la pregunta y encontr que esta presin era general sobre los
vendedores de libros canadienses, muchos de los cuales se haban rendido a esto.
Tambin en ese momento un peridico Sionista en Sudfrica declar, "Hasta
aquellos tiempos en que los grupos raciales reciban proteccin en la ley, ni nguna
libr er a estaba titulada par a decir que vender los libr os. . . como
algunos de los libr os de Reed"; Ms tarde pas un tiempo en frica del Sur y
encontr que la posicin all era idntica con la de Canad.

La "proteccin racial" predicha en la cita anterior es la "Convencin del Genocidio"
bosquejada por los Sionistas de las Naciones Unidas, que contienen una provisin
que prescribe penas legales por cualquier cosa que sea dicha por alguna faccin
para causar "dao mental"; esta provisin, si se le da fuerza en otra guerra, hara la
censura de la A.D.L. permanente y mundial. Nunca fui a Australia, pero pienso que
habra encontrado all, la interferencia secreta que prevalece en las libreras de
Canad y frica del Sur. Sin embargo, aproximadamente al mismo tiempo, un
senador australiano, desconocido para m, incluso por su nombre, atacando a una
organizacin "anti-semita" igualmente nunca escuchada por m, dijo que estaba
"era muy cercana" conmigo; Los peridicos australianos publicaron este mensaje
difamatorio, pero se negaron a imprimir la correccin verdadera. Durante estos
aos, recib muchas quejas de lectores de que el bibliotecario principal de una gran
biblioteca de Toronto, haba pegado en las hojas interiores de la tapa de mis libros
una "advertencia" a los lectores acerca de ellos; las protestas no tuvieron efectos.

De todas estas formas una cortina fue bajada entre las masas pblicas y la
verdadera informacin sobre sus asuntos. La captura de la mente de las masas fue
tan completa como aquellas de "los polticos del ms alto nivel". Esto dej una
posicin sin conquistar en las capas medias entre los cautivos polticos y la
multitud-persuadida. Era la clase de la cual el Dr. Weizmann se quejaba
repetidamente: los funcionarios permanentes, los profesionales y los expertos.
Desde el comienzo, la oposicin ms fuerte a la invasin del Sionismo, vino de este
grupo (y de la "interferencia externa, conformada completamente por judos" de la
cual el Dr. Weizmann tambin se quejaba). El funcionario non-elegido, el
funcionario de carrera, el soldado profesional, el experto en el exterior, son casi
imposibles de sobornar. Los funcionarios permanentes [349] no dependen de la
eleccin y se perciben a s mismos, como una parte ntegra de la nacin. El soldado
profesional siente instintivamente que la nacin y su deber son uno, y le repugna el
pensamiento que estn pervirtindose las operaciones militares por algn motivo
ulterior, poltico. El experto no puede sofocar su conocimiento ante las rdenes de
los hombres de los partidos ms que un artesano especialista en relojes podra ser
tentado para hacer un reloj que gire hacia atrs.

317
De hecho, slo la captura completa de un estado, incluso el poder de despedir, la
inhabilitacin del empleo y el arresto pueden superar alguna vez, totalmente la
resistencia de los servidores pblicos, de los profesionales y de expertos a algo que
claramente entra en conflictos con su deber. La A.D.L., a mi juicio, mostr que
esperaba el da, cuando superara este obstculo, mediante un intento que fue
hecho en 1943.

La alta direccin de Inteligencia de este cuerpo saba evidentemente, que el mejor
momento para lograr sus objetivos est en las ltimas etapas y posterior de una
gran guerra. En el comienzo las masas embrolladas estn todava intentando en los
objetivos profesados y despus del perodo de confusin que sigue a la guerra, ellos
recobran un poco de claridad de visin y empiezan a preguntar las materias que se
han llevado a cabo bajo la cubierta de la guerra; si el propsito secreto no se ha
logrado entonces la oportunidad se ha perdido. Estos propsitos secretos estaban
avanzados entre 1916 y 1922 (no entre 1914 y 1918) en la Primera Guerra, y entre
1942 y 1948 (no 1939-1945) en la Segunda Guerra. Si una tercera guerra
comenzara, digamos, en 1965 y continuara hasta 1970, ostensiblemente con el
propsito de "destruir al Comunismo", el esfuerzo secreto para llevar a cabo la
ambicin plena del Sionismo y del mundo-estado comunizado, vendra durante el
perodo de la ms gran confusin, digamos, de 1968 a 1974.

El intento para capturar el servicio civil en Norteamrica fue hecho en 1943, el
cuarto ao de la Segunda Guerra, y fue parcialmente expuesto (por casualidad) en
1947, cuando la niebla se estaba aclarando. El objetivo era interponer entre las
personas norteamericanas y sus servicios pblicos una lista negra secreta, de
difamadores, que impedira a los hombres con deber patritico entrar en ellos, y les
abra una ancha puerta a los agentes aceptado de la conspiracin. Las listas
entonces compiladas, en determinado momento, se extendieron de tal manera que
ellas muy pronto habran incluido a todas las personas en Estados Unidos, cuyo
empleo en oficinas pblicas no era deseada por los rbitros secretos. Los
expedientes difamatorios de la A.D.L. fueron incorporados en los archivos oficiales
del Servicio Civil norteamericano. Esto podra comprender la base para la accin de
la polica secreta en una fase posterior (los "antagonistas polticos" fueron cazados
con la fuerza de tales listas por la nueva polica secreta de Goering, en la noche del
incendio del Reichstag). Todo ello desconocido para el pueblo norteamericano,
entonces y ahora, un golpe de primer orden estaba muy avanzado en preparacin.

El Sr. Martin Dies describi una vez al A.D.L, la cual proporcion estas listas, como
"una organizacin terrorista, que usa sus recursos, no para defender el buen
nombre de los judos, sino para forzar y obligar a la complacencia con los objetivos
de su organizacin, por mtodos terroristas [350]; "es una liga de difamacin". (*)
La descripcin fue confirmada por los descubrimientos del Subcomit para
Investigar a la Comisin del Servicio Civil, propuesta por el Comit de los Gastos de
la Cmara de Representantes norteamericana, que se reuni el 3, 6 y 7 de octubre
de 1947 bajo la presidencia de Clare E. Hoffman, Representante de Michigan.

(*) In 1956, el Presidente Eisenhower envi a la Convencin Anual del ADL. Un mensaje
elogioso alabndola por recordar a la nacin que los ideales de la religin deben ser
aplicados en todas las reas de la vida ".

Esta investigacin tambin fue provocada solamente por los esfuerzos de
individuos; todo el esfuerzo de gobierno estaba dirigido torcidamente en evitarla.
Algn funcionario pblico fiel vio lo que estaba hacindose en secreto e inform a
ciertos Diputados que las listas negras estaban siendo insertadas en los archivos de
los Servicio Civiles. Ni siquiera eso pudo llevar a tomar alguna accin, si no
hubiesen sabido estos Diputados que ellos tambin estaban entre aquellos en la
lista negra! Bajo los refrenamientos dejados por la larga investigacin de la
Administracin Roosevelt, incluso entonces, podra ser slo puesta en movimiento
sobre la base que "los fondos votados por el Congreso estaba emplendose mal" (de
la intervencin del Comit en los Gastos).
318

Aproximadamente cien Senadores y Diputados norteamericanos supieron entonces
que ellos (y algunas de sus esposas) fueron mostrados como "Nazis" en las tarjetas
de los archivos de Servicios Civiles. Ellos tuvieron xito en conseguir copias de
estas tarjetas, que contenan una nota diciendo que la informacin difamatoria
sobre ellos fue "copiada de los archivos de subversivos" de una empresa privada de
abogados Sionistas. Estos archivos, continuaba la nota, "fuer on hechos en
cooper acin con el Comit judo nor teamer icano y la Li ga de Anti-
di famacin J ud a; la fuente de esta infor macin no deben dar se a
conocer bajo ninguna cir cunstancia; sin embargo, mayor infor macin
sobre lo anterior puede obtenerse. . . " (de los abogados Sionistas).

El funcionario mayor de ese departamento de la Comisin de Servicio Civil de
EEUU que fue acusado con investigar a los solicitantes para empleos compareci
ante el sub-comit en la citacin. Como funcionario oficial directamente
responsable, dijo que los archivos eran secretos, la existencia de los cuales tena
solamente ahora conocimiento (probablemente, cuando l recibi la citacin). Los
nicos archivos hasta entonces conocidos para l, normalmente eran aquellos
guardados por su departamento; ellos guardaban registros de personas
investigadas, quienes por diferentes razones seran rechazados si buscaran empleo
all. l haba averiguado que los archivos secretos contenan "750,000 tarjetas" y se
haban preparado en la oficina de la Comisin en Nueva Yor k (su propia oficina
central estaba en Washington), y que las copias de las tarjetas se haban enviado e
incorporado en los archivos de cada ofi ci na de la r ama de la Comi sin de
Ser vicio Civil a lo lar go de los Estados Unidos. l dijo que l no tena el
poder para producir los archivos secretos; el poder para hacer esto slo yaca en los
tres Comisionados de Servicios Civiles (la cabeza misma, bajo el presidente, de los
Servicios Civiles).

Estos Comisionados (el Sr. Mitchell, Sr. Flemming y Srta. Perkins), entonces
citados, se negaron a mostrar los archivos, declarando que el presidente haba
prohibido esto (los archivos secretos se haban introducido bajo Presidente
Roosevelt; esta orden, [351] de no divulgar, vena del Presidente Truman). Por ello
el Sr. Hoffmann dijo, "Esta es la pr imer a vez que escucho aqu el
r econocimiento que nosotr os tenemos en este pas una Gestapo."

Los Comisionados no hicieron ninguna protesta. El Sr. Hoffmann pregunt
entonces si haban en las listas personas que no tenan ni nguna intencin
incluso de solicitar un puesto de Ser vicio pblico. El Comisionado Mayor,
el Sr. Mitchell, confirm que ste era el caso, admitiendo explcitamente as, que la
lista negra era de r ango ilimitado. El Sr. Hoffmann dijo, "Entonces esto no tiene
nada que ver con el caso inmediato de una persona que solicita un trabajo? ", y Sr.
Mitchell estuvo de acuerdo. El Sr. Hoffmann continu, "Usted exige el derecho
para poner en las listas de sus archivo los nombres de cualquier a y cada una
de las per sonas en este pas? No es eso correcto? Y los tres Comisionados
asintieron silenciosamente.

Los investigadores descubrieron eso slo en junio y julio de 1943. (es decir, en el
perodo-confusin de una gran guerra) Se haban agregado 487,033 tarjetas a los
archivos secretos, este trabajo que haba ocupado a muchos de empleados. Un
Diputado record a los Comisionados que en el mismo ao, (1943), cuando estas
tarjetas secretas estaban incorporadas, la Comisin de Servicio Civil haba
prohibido especficamente a sus investigadores incluso preguntar sobre las
asociaciones Comunistas de cualquier solicitante (la poltica generalmente
introducida por el Presidente Roosevelt). Los Comisionados mostraron gran
ansiedad por evitar discutir la parte jugada por la Liga de Anti-difamacin juda en
este asunto y repetidamente evadieron las preguntas sobre ese punto.

El informe oficial, tan asombroso por las normas anteriores, muestras que la A.D.L.
estaba secretamente en una posicin de introducir en archivos oficiales sus dossier
319
difamatorios, rpidamente extensible a los archivos secretos de la polica,
cubriendo todo el pas. ste era reconociblemente un esfuerzo para ganar el control
del Servicio Civil norteamericano y para hacer de la lealtad, por las normas
anteriores, una inhabilitacin. Como no se obtuvo ninguna conviccin de accin
teraputica, el resultado de esta investigacin pblica puede compararse con un
examen quirrgico por doctores que, habiendo abierto al paciente y encontrado un
crecimiento maligno cerca de un rgano vital, declaran que ellos tienen orden de no
quitarlo y coser nuevamente la incisin. As la condicin enferma permaneca.

Los usos que podran plausiblemente hacerse de tales listas negras secretas, a lo
largo de toda la nacin, fueron ilustrados por algunos episodios extraos de 1951 y
1952, cuando cuerpos de tropas atacaron de pronto en los pequeos pueblos en
California, en el Estado de Nueva York y en Texas y los "ocuparon" en el nombre de
"las Naciones Unidas" o del "Gobierno Militar". Los ayuntamientos, los cuarteles
centrales de la polica y las oficinas de Telfonos fueron tomadas; se arrestaron
alcaldes, funcionarios e individuos particulares; las bandas del "enemigo" (vestidos
por algn sastre de teatro en uniformes "fascistas") fueron presentados en desfile;
los juicios fueron sostenidos por Cortes Militares y los Campos de Concentracin
fueron fijados; se hicieron proclamaciones amenazando a los "resistentes" y
"conspiradores" con penas horribles, y as sucesivamente.

Estos procedimientos parecen un ensayo muy parecido de una cosa que el mundo
muy bien podra ver [352], en el perodo-confusin de cualquier tercera guerra, si
"la Liga para promulgar la Paz" estaba haciendo su tercera oferta para la autoridad-
mundial. En esta ocasin, tambin, los indignados investigadores privados fueron
totalmente incapaces de descubrir qu autoridad haba ordenado estos asuntos. El
oficial portavoz militar, un Coronel del Pentgono, cuando fue interrogado
duramente por un investigador, slo le fue permitido decir que el asunto era "De
una impor tancia poltica y local, sobr e lo cual, los militar es no tenan
ningn contr ol!" Esto apunt al presidente, al gobierno y al Departamento de
Estado, pero todas estas autoridades permanecieron tan silenciosas como los
Comisionados de los Servicio Civiles, que no haban sido informados.

A finales de la Segunda Guerra esta invasin secreta, en todos sus formas, haba
daado la estructura interna de la Repblica norteamericana a tal una magnitud
que algn cambio en su forma exterior, como ha sido conocido al mundo durante
150 aos, suceder probablemente durante el perodo-confusin de cualquier
tercera guerra. La lucha instintiva de la poblacin original para mantenerse ellos
mismos y sus tradiciones contra una usurpacin, naturaleza de la cual no era
permitido comprender, estaba fallando. Esta resistencia ganara fuerza, y
remendara algunas brechas, cuando la Segunda Guerra retroceda, pero las graves
debilidades permanecan las cuales fueron ligadas para mostrarse ellas mismas
bajo la tensin de la nueva guerra, con cuyo pensamiento, la mente masiva
norteamericana estaba siendo diariamente familiarizado por los polticos y la
prensa controlada.

Desde 1943 en adelante, la debilidad de la Repblica norteamericana yaca ms en
sus propias fundaciones daadas que en cualquier fuerza area o flota extranjera.

320

Captulo 41

LA REVOLUCIN SE EXTIENDE"

La Segunda Guerra Mundial, mucho ms claramente que la Primera, sigui el curso
trazado por los Protocolos de 1905. Las masas embrolladas descargaron
destruccin y venganza unos a otros, no por su propia salvacin, sino por el avance
de un plan de esclavitud general, bajo un "gobierno mundial" desptico. Los
objetivos proclamaron inicialmente ("liberacin", "libertad" y la destruccin del
"militarismo", "Nazismo", del "Fascismo", la dictadura totalitaria y similares) no
se logr; al contrario, el rea dnde estas condiciones prevalecieron fue agrandada
enormemente.

Lenn, en sus Collected Wor ks, escribi: "La Guerra Mundial (1914-1918) "ver
el establecimiento del Comunismo en Rusia; una Segunda Guer r a Mundial
extender su contr ol sobr e Eur opa; y una Tercera Guerra Mundial ser
necesaria para hacerlo Mundial", La frase central de esta previsin casi se cumpli
literalmente por el resultado de la Segunda Guerra. La revolucin extendi sus
fronteras a la mitad de Europa y as se puso en posicin de extender su control
mi litar sobre toda Europa, por lo menos al estallido de alguna tercera guerra. En
1956 el General norteamericano Gruenther, que entonces dio nacimiento al rango,
aparentemente hecho permanente por algn acto imposible de pesquisar, de los
"Premier-dictadores" en tiempo de guerra; de "Comandante Aliado Supremo", dijo
a un peridico alemn Oriental, "Si se llegase a una batalla total en tierra, entonces,
claramente, no estamos lo suficientemente fuertes para sostener el presente frente
en Europa",

Las personas Occidentales por 1956, durante diez aos, haban sido
acostumbrados, por las sugestiones casi diarias de sus lderes, al pensamiento que
la guerra con "Rusia" era inevitable. sta era la consecuencia del resultado de la
Segunda Guerra; este resultado, nuevamente, fue el resultado de la diversin de
actos de poltica estatal y de operaciones militares con el propsito de destruir las
nacin-estados y de esclavitud general; y esta diversin, a su vez, era la
consecuencia del proceso descrito en el captulo anterior como "la invasin de
Norteamrica", La fuerza y riqueza de Norteamrica fue decisiva en la Segunda
Guerra y ellas fueron usadas para provocar un desenlace que hizo un peligro
permanente una tercera guerra.

As la historia del embrollo de Nortemrica en la Segunda Guerra demostr el
poder del "grupo extranjero" que haba venido a dictar en Washington, y dar
realidad viviente al discurso de despedida del propio George Washington: "Contra
las supercheras insidiosas de influencia extranjera, yo les conjuro a creerme,
conciudadanos, el celo de un pueblo libre debe estar constantemente despierto, ya
que la historia y la experiencia demuestran que la influencia extranjera es uno de
los enemigos ms letales del gobierno republicano. G. Washington habl as en
1796, cuando el Reino del Terror haba mostrado su verdadera naturaleza en la
revolucin en Francia y cuando la presencia de los agentes de la conspiracin en
Norteamrica fue conocida por primera vez.

321
Los archivos publicados de la Segunda Guerra muestran que la conspiracin haba
obtenido el poder para dictar los mayores actos de la poltica del estado
norteamericana, [354] el curso de las operaciones militares y el movimiento de
armas, municiones, suministros y financiamiento. Sus conscientes agentes eran
numerosos y estaban en altos puestos. Entre los hombres principales que apoyaron
o se sometieron a ellos, muchos puede haber sido inconcientes de las consecuencias
que llevaran sus acciones.

Este captulo en la historia de la repblica ocup tres aos y medio, desde Pearl
Harbour hasta Yalta. Un parecido significante ocurre entre la forma de la entrada
de EEUU en la guerra en 1898 y 1941. En ambos casos, la provocacin necesaria
para inflamar a las masas fue proporcionada, y se eludieron as los difciles
problemas, de convencer al Congreso o a la "opinin pblica". En 1898, el Maine
"se hundi por una bomba espaola" en el puerto de La Habana, y la guerra le
sigui al momento; muchos aos despus, cuando el Maine fue izado, fue
encontrado que sus placas fueron voladas por una explosin inter na. En 1941 el
ataque japons en Pearl Harbour "en un da que vivir en la infamia" le permiti al
Presidente Roosevelt que dijera a su pas, que a travs de un ataque completamente
inesperado se estaba "en guerra". Los descubrimientos ms tarde, mostraron que el
gobierno en Washington estaba advertido mucho tiempo antes del ataque
inminente y no haba alertado a los defensores de Pearl Habour. En ambos casos,
las masas pblicas permanecieron apticas cuando estas revelaciones se dieron a
conocer. (Ellas son de relevancia continua en 1956, cuando otro presidente
norteamericano ha jurado pblicamente que l "nunca ser culpable" de enviar a su
pas a la guerra "sin la autorizacin" del congreso, pero ha agregado que las tropas
norteamericanas podran tener que emprender "actos blicos locales en la
autodefensa" sin tal aprobacin parlamentaria).

En la Primera Guerra, el Presidente Wilson, re-elegido en la promesa de dejar fuera
a su pas de la guerra, inmediatamente despus de reasumir declar que "un
estado de guerra existe".

En la Segunda Guerra, el Presidente Roosevelt fue re-electo en 1940 en la repetida
promesa que "sus muchachos no van a ser enviados a alguna guerra en el exterior".
Su programa electoral, sin embargo, inclua una condicin de cinco-palabra:
"Nosotros no enviaremos a nuestros ejrcitos, armada o fuerzas areas a luchar en
tierras extranjeras fuera de EEUU, excepto en caso de ataque". Estas cinco
palabras fueron agregadas (dice uno de los bigrafos aprobados del Sr. Bernard
Baruch, el Sr. Rosenbloom) "por el Senador James F. Byrnes, que era tan cercano
de Baruch que a veces era imposible decir en cual de ellos se origin la visin que
ambos expresaban".

La importancia de esta provisin fue mostrada el 7 de diciembr e de 1941, cuando
los japoneses atacaron Pearl Harbour. Doce das antes, el Sr. Henry L. Stimson,
Ministro para la Guerra, despus de una reunin ministerial el 25 de noviembr e
de 1941, haba anotado en su diario: "La pregunta era cmo debemos
maniobr ar los" (a los japoneses) "en la posicin de dispar ar el pr imer
tir o, sin permitir demasiado peligro para nosotros; era una proposicin difcil".

La historia previa de esta anotacin, nuevamente, es aquella del 27 de ener o de
1941, el Embajador de Estados Unidos en Tokio, haba aconsejado a su gobierno
que "en caso de problemas que irrumpieran entre los Estados Unidos y Japn, los
japoneses pensaban hacer un ataque sorpresa contra "Pearl Harbour"; que el espa
sovitico en [355] Tokio, el Dr. Richard Sorge, haba informado al Gobierno
Sovitico en octubr e de 1941que "los Japs pensaban atacar Pearl Harbour dentro
de sesenta das" y se avisaba por el Gobierno sovitico que su informacin se haba
transmitido al Presidente Roosevelt (segn la confesin de Sorge, New Yor k
Daily News, 17 de mayo de 1951); que el gobierno de Roosevelt entreg un
ultimtum virtual a Japn el 26 de novi embr e de 1941; que los mensajes
secretos japoneses, desde septiembr e de 1941 hasta el momento mismo del
322
ataque, fueron interceptados y descifrados por las unidades de inteligencias de
Estados Unidos, dio evidencias inequvocas de un prximo ataque en el Puerto de
Pearl Harbour, pero no se transmiti all a los comandantes norteamericanos; que
el 1 de di ciembr e, el Jefe de la Inteligencia Naval, de la Seccin Lejano Oriente,
envi un despacho al Comandante en jefe de la Flota del Pacfico diciendo "la
guerra entre Japn y los Estados Unidos es inminente" lo cual fue cancelado por la
autoridad superior; que el 5 de di ciembr e, el Coronel Sadtler, de los Cuerpos de
Seales norteamericanos, en informacin recibida, envi un despacho a los
comandantes, "la Guerra con Japn es inminente; elimine toda posibilidad de otro
Port Arthur" (una alusin al "ataque sorpresa" similar que comenz la guerra Ruso-
japonesa) el cual fue suprimido en forma semejante; que una respuesta japonesa,
evidentemente equivalente a una declaracin de guerra, al ultimtum de Roosevelt,
fue recibida en Washington el 6 de di ciembr e de 1941, pero ninguna palabra fue
enviada a los defensores del Puerto de Pearl Harbour. Un mensaje que declaraba
que "los japoneses se estn presentando a las 1.00 PM, tiempo oriental de hoy, lo
que equivale a un ultimtum. . . estn en alerta" fue por fin despachado sobre el
medioda, el 7 de diciembre de 1941, y localiz a los comandantes en el Puerto de
Pearl Harbour entre seis y ocho horas despus del ataque japons.

El registro ahora disponible sugiere que los norteamericanos en Hawai fueron
dejados solos, sin el conocimiento del inminente asalto que cost dos acorazados y
dos destructores (aparte de muchos navos puestos fuera de accin), 177 aviones y
4575 muertos, heridos o desaparecidos. Una consecuencia directa e inmediata
tambin fue el desastre sufrido por la armada britnica fuera de Malaya, cuando el
barco de guerra Pr i nce of Wales y Renown fueron hundidos con gran prdida
de vidas.

Los lderes polticos que estn listos para llevar a su pas a entrar en la guerra
facilitando un ataque enemigo en l, no pueden confiarse que lo emprendan en el
inters nacional. El pueblo norteamericano en conjunto todava est sin saber la
verdad del ataque al Puerto de Pearl Harbour, un principio funesto que llev en
lnea irrompible al fin ominoso.

Se sostuvieron ocho investigaciones, siete navales o militares durante el tiempo de
guerra y una del Congreso al finalizar la guerra. As el secreto de tiempos de guerra
los cubri totalmente y ninguno de ellos fue realmente pblico o exhaustivo; es
ms, todos fueron dirigidos bajo el amparo del partido poltico cuyo hombre estaba
de Presidente en el momento del ataque a Pearl Harbour. Los hechos vitales (que el
presidente supo ocho semanas, por lo menos, antes, por un despacho japons
interceptado que "un ataque sorpresa estaba siendo planificado y que estos
mensajes interceptados fueron negados a los Comandantes de Pearl Harbour
durante un largo perodo de tiempo) fueron silenciados completamente en las
investigaciones [356]. El Ministro de la Guerra (con la significante cita de ms
arriba) no fue admitido en la evidencia y el propio Sr. Stimson no fue llamado,
estando enfermo. El control de la prensa habilit los largos procedimientos (seis
meses) para ser presentado al pblico en forma desconcertante y confusa.

Sin embargo, los tres comandantes navales principalmente involucrados han
publicado sus relatos. El Almirante Kimmel, Comandante en Jefe de la Flota del
Pacfico en el momento, habla de la creencia de otro Almirante que "los planes del
Presidente Roosevelt r equir ier on que ninguna palabra se enviara para alertar la
flota en Hawai" que "los individuos en la altas posiciones en Washington que
voluntar iamente se abstuvieron de alertar a nuestras fuerzas en el Puerto de
Pearl Harbour nunca seran excusados. Los Comandantes en el Puerto de Pearl
Harbour nunca fueron informados de. . . la nota norteamericana entregada a los
Embajadores japoneses el 26 de noviembre de 1941, qu eficazmente acab con la
posibilidad de negociaciones extensas y as hizo la guerra del Pacfico inevitable. . .
Ningn indicio de las vitales intercepciones recibidas, descifradas y entregadas a
los oficiales responsables en Washington el 6 y 7 de diciembre de 1941, fue enviada
a la Armada y a los Comandantes del Ejrcito en el rea de Hawai".
323

El Almirante de flota Halsey, que en ese momento era uno de los tres mayores
Comandantes del Almirante Kimmel, dice, "Toda nuestra inteligencia apuntaba a
un ataque de Japn contra las Filipinas o las reas del sur en Malasia o en las
Indias Orientales holandesas. Mientras que Pearl Harbour fue considerado y no
descartado, la masa de evidencia hecha di sponi ble par a nosotr os apuntaba en
otra direccin. Si hubisemos sabido de la minuta de Japn y el inters
constante sobre la situacin exacta y el movimiento de nuestras naves en Pearl
Harbour" (indicado por el mensaje retenido) "es lgico que nosotros slo
habramos concentrado nuestro pensamiento en recabar la certeza prctica de un
ataque en Pearl Harbour".

El Contralmirante Theobald, comandando los destructores de la Fuerza de Batalla
en el Puerto de Pearl Harbour, escribiendo en 1954 dice, "Dictados de patriotismo
que requieren el secreto con respecto a una lnea de conducta nacional par a
conser varla ante la posible r epeticin futur a no se aplica en este caso
porque, en esta era atmica, facilitar el ataque sor pr esa de un enemi go,
como mtodo par a comenzar una guer r a, es inconcebible". (El almirante
probablemente espera que una repeticin es "inconcebible"). Agrega, "El hecho
recurrente de la verdadera historia del Puerto de Pearl Harbour ha sido la repetida
negacin de informacin del Almirante Kimmel y del General Short (los
comandantes navales y militares en Pearl Harbour que fueron los chivos
expiatorios) "...nunca antes en la historia registrada, a un comandante de campo, se
le ha negado la informacin que su pas estara en guerra en materia de horas, y
que todo apuntaba a un ataque sorpresa sobre sus fuerzas poco despus la salida
del sol". El Almirante Theobald cita la declaracin posterior del Almirante Stark
(quin en diciembre de 1941 era Jefe de Operaciones Navales en Washington y
quin se neg a informar al Almirante Kimmel el mensaje de la declaracin de
guerra de Japn) que todo lo que l hizo fue hecho por ordenes de la autoridad
superior, "lo cual puede significar slo el Presidente Roosevelt. La cosa ms notable
que l hizo, durante ese tiempo, fue [357] detener la informacin del Almirante
Kimmel."

El Almirante de Flota Halsey, escribiendo en 1953, describe al Almirante Kimmel y
al General Short como "nuestros sobresalientes mrtires militares". Ellos fueron
llamados a retiro para ocultarlos del pblico, en medio de la confusin y del secreto
de guerra, la verdadera fuente de la responsabilidad por el desastre en Pearl
Harbour, pero ellos fueron ms bien "los primeros" de los "sobresalientes" mrtires
militares, en el sentido usado por el Almirante Halsey. Ellos originaron una lnea,
ahora larga, de comandantes navales y militares norteamericano que
experimentaron algo nuevo en la historia de su profesin y pas. Encontraron que
enfrentaban el despido o el exilio si se esforzaban por una victoria militar por los
mejores medios militares u objetaban alguna estrategia dictada desde arriba que
era evidentemente perjudicial para la victoria militar. Sus operaciones tenan que
ceirse a algn plan ms alto, la naturaleza del cual ellos no podran percibir, pero
que patentemente no era esa de una victoria militar en el inters nacional,
enseada a ellos desde sus primeros das como la nica y ltima razn para ser un
soldado.

Qu era entonces, este plan superior, a que todo el esfuerzo militar
norteamericano desde Pearl Harbour a Yalta y posteriormente deba ceirse? Era
de hecho, la "extensin" de la revolucin de Lenin. La historia de los tres-aos-y-
medio slo son explicables en esa luz.

En la Primera Guerra Mundial, la entrada norteamericana coincidi con la
revolucin en Rusia, y el Sr. House inmediatamente, instruy al Presidente para
"ofrecer nuestro apoyo financiero, industrial y moral en cada forma posible" a la
"nueva democracia". En la Segunda Guerra, el ataque de Hitler sobre su cmplice
Moscovita fue seguido pronto despus del inicio del segundo perodo del Sr.
Roosevelt y antes de Pearl Harbour, EEUU estaba en la guerra hasta donde era
324
posible dando apoyo a la "nueva democracia", mediante "apoyo financiero,
industrial y moral", por medio de "Prstamos-arriendo", que estaban preparndose
para el estado Revolucionario en una medida nunca antes imaginada como posible.
(*)

(*) Las tres formas de tal apoyo enumeradas por el Sr. House, incluyen el apoyo "financiero." La
pregunta ms difcil para contestar es, cuanto apoyo fi nanci er o fue dado entonces.
Innumerables libros aluden al gran apoyo financiero de "las Casas Bancarias de Wall Street" y
similares, pero yo no he citado a ninguna de stas aqu porque no puedo verificarlo, y por
consiguiente no los cito; tales transacciones, en cualquier caso, son casi imposibles de destapar,
ya que se conducen con gran secreto. Sin embargo, una alusin significante aparece en una carta
del propio Lenin a Anglica Balabanoff (su representante en Estocolmo en el perodo cuando el
Comunismo estaba establecindose en Mosc): "Gaste millones, decenas de millones, si es
necesario. Hay dinero suficiente a nuestra disposicin". Ninguna duda queda sobre el apoyo
financiero al emn dado a los conspiradores bolcheviques. Los documentos de la Oficina del
Exterior alemana capturados por los Aliados en 1945, incluyen un telegrama enviado por el
Ministro del Exterior alemn, Richard von Kuehlmann al Kaiser, el 3 de diciembre de 1916 qu
dice, "no fue hasta que los bolcheviques hubieran recibido de nosotros un flujo grande de
fondos a travs de varios cauces y bajo diferentes etiquetas que ellos estavieron en una posicin
de poder construir su rgano principal, el Pr avda, para dirigir la enrgica propaganda y para
extender apreciablemente la base originalmente pequea de su Partido". El Ministro del
Exterior, anticipndose a las ilusiones de los polticos Occidentales en la prxima generacin,
agreg "es completamente en nuestro inters que nosotros debemos aprovecharnos del perodo
mientras ellos estn en el poder, el cual podra ser uno corto. . . "(alguien agreg una nota en el
margen, "No exi ste ningn cuestionamiento en apoyar a los bolcheviques en el futuro", un
dictum que no cont con Hitler). Los papeles alemanes incluyen un informe hecho en agosto de
1915 por el Embajador alemn en Copenhague, el Conde Brockdorff-Rantzau, sobre las
actividades de "un experto en Rusia", el Dr. Helphand, que estaba ayudando a organizar la
conspiracin bolchevique. Este informe dice, "El Dr. Parvus" (el seudnimo de Helphand) "ha
proporcionado a la organizacin con una suma para cubrir los gastos corrientes. . . ni siquiera
los seores que trabajan en la organizacin se dan cuenta que nuestro Gobierno est detrs de
l". Helphand estim entonces el costo de organizar la revolucin "completamente" en una
suma "aproximada de veinte millones de rublos". Brockdorff-Rantzau recibi la autoridad de
Berln para hacer un pago anticipado y el recibo de Helphand est en los documentos: "Recibido
de la Embajada alemana en Copenhague el 29 de diciembre de 1915 la suma de un milln de
rublos en billetes del banco ruso para la promocin del movimiento revolucionario en Rusia;
firmado, Dr. A. Helphand" (Royal Institute of International Affairs journal, London, April 1956/
Instituto Real de Asuntos Internacionales de Prensa, Londres, abril de 1956).

En junio de 1942, un ntimo del Presidente Roosevelt, el Sr. Harry Hopkins,
pblicamente dijo al estado comunista (en una manifestacin masiva en el Madison
Square Garden), "Nosotr os estamos deter minados a que nada nos
detendr de compar tir con ustedes todos lo que nosotr os tenemos y
somos". Estas palabras reflejaron una orden presidencial emitida antes (el 7 de
marzo de 1942) a las agencias de guerra norteamericanas (y fueron hechas pblicas
mucho ms tarde) Que las preferencias en el suministro de municiones deba darse
a la Unin Sovitica sobr e todos los otros Aliados y sobr e las fuerzas
ar madas de los Estados Uni dos. El Jefe de la Misin Militar norteamericana
en Mosc, el Comandante General John R. Deane, en un libro de 1947, describe sus
vanos esfuerzos para controlar esta marea y dijo que la orden del Presidente
Roosevelt, era "el principio de una poltica de aplacamiento de Rusia de la cual
nunca nos hemos recobrado y por la cual todava estamos sufriendo."

El palabra "aplacamiento" se us incorrectamente por el General Deane, ya que la
poltica fue ms all del simple "aplacamiento", y apuntaba obviamente a [358]
aumentar la fuerza militar e industrial del estado revolucionario despus de la
guerra. Est explcito en los pasajes anteriores que el Sr. Roosevelt pensaba dar
mayor apoyo al estado revolucionario que a cualquier otro aliado, libre o cautivo, e
implcito que l estaba resuelto a apoyar al agresor de Polonia y era indiferente
sobre la "liberacin" de otros pases desbordados. Las causas mayores, ofrecidas a
las masas Occidentales, hasta que ellos estuvieron totalmente envueltos en la
guerra, haban sido de hecho abandonadas, y el proyecto supra-nacional de
extender la revolucin, destruyendo as las nacin-estados y avanzando la
ambicin del Gobierno-Mundial haba sido puesta en su lugar. (Empec a escribir
325
entonces en este sentido en 1942 y mi eliminacin del periodismo diario comenz;
en ese momento era uno de los "nombres" muy-bien-pagados en los peridicos).

En 1941, esta poltica de apoyar al estado revolucionario, fue claramente ligada
para producir efectos mucho mayores que en 1917. En 1917 el apoyo
norteamericano slo podra afectar "el establecimiento" del Comunismo en
Rusia. En 1941 la situacin era completamente diferente. El Comunismo se haba
establecido ya hace mucho tiempo. El apoyo, si se entregaba en la medida
ilimitada prometida por el Sr. Hopkins, fue ligado a permitirle "extender se", de
acuerdo con el dictum de Lenin. El apoyo dado era tan prodigioso que habilit al
Comunismo a "extenderse" sobre una inmensa rea y tambin prepararse para otra
guerra; la perspectiva de esta tercera guerra, estallando inmediatamente despus
que la segunda haba terminado, fue descrita a las masas Occidentales como las
consecuencias de la perfidia sovitica.

Los valores transferidos al estado revolucionario desde Norteamrica casi estn
ms all de la comprensin humana. Elegido en 1932 para abolir los "dficit", el
Presidente Roosevelt, en doce aos, gast ms que todos los presidentes
norteamericanos anteriores [359] juntos, y en una soberana irresponsabilidad. El
gasto pblico en EEUU hoy, once aos despus de su muerte, todava est ms all
de la comprensin de una academia de contadores; es un mundo de ceros con unos
nmeros esparcidos entre ellos. En este firmamento claveteado de ceros, la
cantidad "Prstamos-arriendos" al estado revolucionario por el Presidente
Roosevelt podra parecer insignificante: 9.500.000.000 de dlares. De hecho se
enviaron armas y bienes de ese valor, en teora sobre una base de venta-o-retorno;
era un inmenso traslado de riquezas, y unas dcadas antes, habra permitido a
varios nuevos estados preparar el gobierno de sus casas sin miedo al futuro.

Este flujo de riquezas fue dirigida por un hombre, descrito por su bigrafo oficial
(el Sr. Robert E. Sherwood) como "el segundo hombre ms importante en los
Estados Unidos". El Sr. Harry Hopkins entonces, jug el rol del potentado, en la
distribucin de materiales de guerra, primero cumplida por el Sr. Bernard Baruch
en 1917. La idea original fue del Sr. Baruch, que en 1916, exigi persistentemente
que "un hombre" fuese designado como "administrador" de toda la poderosa Junta
de Direccin de las Industrias de Guerra que, cuando Norteamrica entr en esa
guerra, creci desde una "Comisin Asesora" ligada al Gabinete del Presidente al
"Consejo de Defensa"

Esta pre-historia de la designacin del Sr. Hopkins es significante, porque muestra
el poder continuado y el mtodo del grupo alrededor de los presidentes
norteamericanos en ambas guerras mundiales. Un Comit de Investigacin del
Congreso de 1919, dirigido por el Sr. William J. Graham, dijo de la "Comisin
Asesora" que produjo el comit ejecutivo de las Industrias de Guerra en 1916 que
"sirvi como un gobier no secr eto de los Estados Unidos. . . Una comisin de
siete hombres escogidos por el presidente parecieran haber inventado todo el
sistema de comprar materiales de guerra, planificaron una censura de la prensa,
disearon un sistema de control de los alimentos. . . y en una palabra,
prcticamente cada medida de guerra que el Congreso posteriormente promulg, e
hizo todo esto tr as puer tas cer r adas, semanas e incluso meses antes que el
Congreso de los Estados Unidos declare la guerra contra Alemania. . . No hubo
despus ningn acto de la llamada 'legislacin de guerra' que fue despus
promulgada, que no hubiese sido, antes de la declaracin real de guerra, discutido y
establecido por esta Comisin Asesora".

El propio Sr. Baruch, testificando ante un Comit Selecto del Congreso sobre las
actividades de tiempos de guerra de la autoridad "un-hombre" donde era el
responsable de haberse llevado a cabo, dijo, "La ltima determinacin descansaba
en m. . . si el Ejrcito o Armada lo tenan. . . la administracin del ferrocarril. . . o
los Aliados, o si el General Allenby tendra las locomotoras, o si ellas deban usarse
en Rusia o en Francia. . . Probablemente tena ms poder que quizs cualquier otro
326
hombre. . . " (ste fue el trasfondo de la Primera Guerra en las palabras del Sr.
Churchill al Sr. Baruch en 1939, "La Guerra est viniendo. . . usted estar
dirigiendo el show all". La magnitud del poder del Sr. Baruch en la Primera Guerra
se ilustra mejor por un incidente en 1919, cuando el Presidente Wilson fue devuelto
a Norteamrica como un hombre completamente incapacitado, el Sr. Baruch
entonces "se transform en uno del grupo que tom las decisiones durante la
enfermedad del Presidente" (Sr. Rosenbloom). Este grupo [360] lleg a ser
conocido como "el Concilio de Regencia", y cuando el funcionario mayor del
Gabinete del Presidente enfermo, el Sr. Robert Lansing, Ministro de Relaciones
Exteriores, llam a una reunin de Gabinete por su propia autoridad, el Presidente,
desde su lecho de enfermo, lo despidi; aunque l tambin rompi con otros socios,
incluyendo al Sr. House, "Wilson aferr su confianza en Baruch").

En la Segunda Guerra, el Presidente Roosevelt revivi el poder del Presidente
Wilson para establecer un "Concejo de la Defensa" con una "Comisin Asesora
(1940), y en 1942 esto se ampli a un "Comit Ejecutivo de Produccin de Guerra",
la contraparte del "Comit Ejecutivo de Industrias de Guerra" de 1918. El Sr.
Baruch aconsej de nuevo que "un hombre" sea puesto en el cargo de este cuerpo
todo poderoso, pero en el evento, l no fue el hombre designado. Su bigrafo dice
que l estaba defraudado, pero el lector tiene que mantener la mente abierta sobre
eso.

Las raras referencias al Sr. Baruch en esta narrativa no describen la magnitud de su
influencia. Los mejore observadores conocidos por m, todos ellos creen que l era
el ms poderoso de los hombres alrededor de los presidentes norteamericanos por
un perodo de ms de cuarenta aos, hasta ahora. Su bigrafo establece que l
continu actuando como consejero de cada Presidente norteamericano (incluso los
tres Republicanos de 1920, 1924 y 1928) desde el Presidente Wilson en adelante, y,
escribiendo en 1952, predijo que l tambin aconsejara al Presidente Eisenhower e
incluso dio un contorno de lo que seran sus consejos. El verdadero lugar del Sr.
Baruch en esta historia, o lo que el presente escritor estima de l, se mostrar en
una fase posterior, cuando hizo su aparicin abier ta ms significativa.

Aunque el Sr. Baruch, con evidente exactitud, se describi a s mismo como el
hombre ms poderoso en el mundo en 1917-1918, su poder de hecho, para dar
forma a los eventos y delinear el mundo fue mucho menor de aquel de cualquier
hombre que ocup el mismo lugar en la Segunda Guerra, por la razn obvia que "la
determinacin de lo que cualquiera podra tener" ahora extendida al estado
revolucionario establecido como un gr an poder mi litar con los objetivos
ter r itor iales obvios e inmensos. Incluso el Comit Ejecutivo de Produccin de
Guerra se volvi de importancia secundaria cuando la "Administracin Prstamos-
Arriendo" fue establecida, y el Sr. Harry Hopkins fue el "Administrador" designado
y tambin Presidente del "Comit del Protocolo Sovitico" del Presidente
Roosevelt, que tena el poder par a determi nar las cuotas de sumi nistr o
que ser an despachadas a Rusia". Desde ese momento, el destino y el futuro
de Occidente estaban en las manos de un hombre conocido a un amplio crculo
como "Harry the Hop" (el bisexual)."

El Sr. Hopkins slo podra haber ocupado tan elevado lugar en el Siglo Vigsimo; la
opinin pblica, si hubiese sido informada por una prensa libre e imparcial, apenas
lo habra aceptado, porque l no tena ninguna calificacin para ocuparse de los
grandes asuntos, menos de todos los extranjeros. Incluso su bigrafo, aunque bien-
dispuesto a un compaero cercano en la Casa Blanca (en cuyos respetables
recintos, el Sr. Hopkins, segn su propio diario, actu alguna vez como el alcahuete
de un notable visitante comunista, el Sr. Molotov), se maravilla cmo este hombre,
"tan disimulado en su origen y tan inexperto para la gran responsabilidad", pudo
llegar a ser el "Consejero Especial del Presidente". [361]

Acerca de eso, los estudiosos de hoy, no puede descubrir quin "escogi" al Sr.
Hopkins para su rol. Sin embargo, encuentran que en su juventud, el Sr. Hopkins
327
haba absorbido el mismo tipo de ideas (aquellos de "Louis Blanc y los
revolucionarios de 1848") qu el Sr. House adquiri en su niez tejana. El Sr.
Hopkins haba estudiado a los pies de un socialista Fabiano de Londres (quin
sostena que las naciones-estados deban desaparecer en un "Estados Unidos del
Mundo") y de un maestro judo de Bohemia y de origen ruso, el cual haba sido un
alumno de Tolstoi, el hroe de los Bolcheviques. Nuevamente encontramos la
transmisin de "ideas". Presumiblemente stas fueron las calificaciones que
causaron que el Sr. Sherwood le llamara "el inevitable favorito de Roosevelt".
Anteriormente el haba sido conocido como un "arreglador", recolector-de-fondos y
el hermano "pequeo del rico". La Universidad de Oxford le confiri a l, uno de los
doctorados ms indignos en su historia y las empalagosas referencias del Sr.
Churchill a l, en sus memorias de guerra, son extraas de leer.

Cuando Sr. Hopkins asumi su lugar como Presidente del Comit de Protocolos
Soviticos del Presidente Roosevelt, encontr entre sus miembros a algunos que
desconfiaban mucho de la poltica de suministro incondicional al estado
revolucionario. l emiti a ellos el siguiente mandato imperial:

"Los Estados Unidos estn haciendo cosas que no har a par a otr as Naciones
Unidas sin plena informacin de ellos. Esta decisin para actuar sin plena
informacin fue hecha . . despus de la debida deliberacin. . . No haba ninguna
r eser va acerca de las polticas en la actualidad, pero la poltica estaba
plantendose constantemente por varias personas para una re-discusin. l
propuso que no se de ninguna consider acin extensa a estas demandas
par a la r e-discusin (1942).

As el estado revolucionario, a travs del Sr. Hopkins, fue mostrado para ser "el
inevitable favorito de Roosevelt ". En este pasaje, el misterio se repite al cual llam
atencin en el caso de Ministro britnico y el Sionismo: la "poltica" ha sido "fijada"
y no puede alterarse. Por quienes esta poltica haba sido reflexionada, y quines
haba decretado que no debe re examinarse en ninguna circunstancia cualquiera
esta fuere, eran los secretos del Sr. Hopkins, y todos esto fue nuevamente "detrs
de las puertas cerradas" hasta donde las masas embrolladas estaban interesadas.
En vano el lder Republicano, el Senador Robert E. Taft, protest cuando vio lo qu
est pasando: "Cmo puede alguien tragarse la idea que Rusia est luchando por
principios democrticos. . . Para extender las cuatro libertades a lo largo del
mundo, enviaremos aeroplanos y tanques a Rusia comunista. Pero ningn pas fue
ms responsable por la presente guerra y la agresin de Alemania". Una violenta
campaa fue comenzada inmediatamente en la prensa que continu hasta la
muerte del Senador Taft. El mapa de hoy y el estado de los asuntos vindican su
advertencia, y aquellos que hoy leyeron el mandato del Sr. Hopkins, citado
anteriormente, puede ver que el resultado de la guerra fue determinado por estas
acciones secretas de 1942 y antes.

De los "aeroplanos y tanques", se donar on 15,000 y 7,000, respectivamente. Una
armada de 581 navos tambin fue entregada (durante muchos aos, 127 de stos se
devolvieron y en 1956 los soviticos ofrecieron pagar por 31 navos; las naves
restantes, ms de 300, fueron [362] declaradas perdidas, hundidas o declaradas
innavegables). Una flota mercantil tambin fue entregada. sta fue slo una
pequea parte de la transferencia total de riqueza en muchas formas. El Gobierno
norteamericano nunca ha publicado los detalles de sus entregas. El hecho que stos
son conocidos, y que la parte mayor de ellos consisti obviamente en suministros
diseados para fortalecer la capacidad de fabricacin industrial y de guerra del
estado revolucionario despus del final de la guer r a, es debido a uno de esos
accidentes que ayudan al historiador, aunque, en la condicin de la prensa de hoy,
ellos nunca llegarn a la mente pblica general y por consiguiente no producen
ningn resultado teraputico.

En mayo de 1942, el Capitn George Racey Jordan se report por una orden de
designacin en el gran Aeropuerto de Newark, en New Jersey. l fue un soldado en
328
la Primera Guerra re-enlistado y nunca haba olvidado el consejo de un sargento
dado a l en Texas en 1917: "Mantenga sus ojos y orejas abiertas, mantenga su
enorme boca cerrada, y guar den una copi a de todo". A las ltimas cinco
palabras la posteridad le debe el libro ms asombroso (en mi opinin) de la
Segunda Guerra Mundial. El Capitn Jordan recibi rdenes de reportarse a las
"Naciones Unidas Depsito No. 8", cuando l se encontrara en Aeropuerto de
Newark para recibir sus rdenes. El cuerpo conocido como "Naciones Unidas" fue
fijado tres aos despus, y sta era una anticipacin, revelando las intenciones de
los hombres alrededor del presidente. El Capitn Jordan, cuando se report para
servir como Oficial de Enlace, no tena ninguna sospecha del poder sovitico en
EEUU y fue pronto ilustrado de tres maneras. En mayo de 1942, despus que un
avin de pasajeros de American Airlines golpeo la cubierta de un motor de un
bombardero medio del tipo Arriendo-Venta que esperaba volar hacia el Gobierno
sovitico. Un oficial sovitico exigi enojado que se expulsara a la Aerolnea de este
gran aeropuerto norteamericano. Cuando esto fue negado, el oficial sovitico dijo
que l podra llamar al Sr. Hopkins", y en pocos das por una orden del Comit
Ejecutivo de la Aeronutica Civil de EEUU sac a todas las aerolneas civiles
norteamericanas del campo.

El Capitn Jordan comenz a guardar un diario completo entonces, y por medio de
l pudo despus demostrar (cuando l y el resto del mundo supieron sobre las
"bombas atmicas") que durante 1942, aproximadamente quince millones de
dlares de valor en grafito, tubos de aluminio, metal de cadmio y thorium (todos
los materiales necesario para la fabricacin de una pila atmica) fueron enviados al
Gobierno sovitico desde Newark. En este momento el "Proyecto Manhattan" (la
produccin de la primera bomba de tomos) se supona que era de tal intensidad
secreta que su jefe, el Comandante General Leslie R. Groves, despus testific que
su oficina se habra negado, sin su aprobacin personal, a proporcionar cualquier
documento incluso al Presidente Roosevelt. En 1942, cuando l hizo estos registros
en su diario, el Capitn Jordan no tena alguna idea del uso que a estos materiales
podran darse, porque l nunca haba odo hablar del "Proyecto Manhattan" o de
"la bomba de tomos."

Su prxima experiencia de la autoridad manejada por los oficiales soviticos vino
cuando uno de ellos consider una afrenta ver una estrella roja en un aeroplano
que perteneca a la Compaa petrolera Texaco y amenaz con "telefonear a
Washington" para que la sacaran [363]. El Capitn Jordan tuvo dificultades
explicando que la Compaa petrolera de Texas haba estado usando el emblema
de su estado de residencia (el "Estado de la Estrella solitaria") durante muchos
aos antes de la revolucin de 1917!

En este momento el Capitn Jordan empez a comprender que la masa de material
que iba al estado comunista era hasta lo ms mnimo cubierta por las condiciones
del acuerdo maestro de Prstamo-arriendo ("El Gobierno de los Estados Unidos
continuar proporcionando a la U.S.S.R. con tales artculos de la defensa,
servicios de reparacin para defensa e informacin de la defensa mientras el
Presidente. . . autorizar para ser transferido o proporcionado") pero inclua
muchas cosas que nada tenan ver con la "defensa" y todo para fortalecer a los
soviticos de post guerra. Not, por ejemplo, el suministro de "tractores y
maquinaria agrcola, una planta industrial de aluminio, carros almacenes de
ferrocarril, equipos de fundicin de acero y similares. Estos embarques (que, un
intrprete entusiasmado le dijo, "ayudar a Ford-izar nuestro pas") son indicados
en los totales redondos que son la nica informacin sobre el asunto,
proporcionados por el Gobierno norteamericano. En el informe del Presidente
Truman "Informe Veinte uno al Congreso sobre las "Operaciones del Prstamo-
arriendo" muestras que bajo el encabezamiento de "Non-municiones" las enormes
cifras de 1.674.586.000 dlares los pr oductos agr colas y 3.040.423.000 para
mater iales industr iales y pr oductos.

329
En 1943, cuando las fuertes prdidas en los envos por el ocano causaron que una
proporcin muy grande de los materiales del Prstamo-arriendo fuera enviado por
aire, un terminal areo norteamericano para el movimiento de estos suministros
fue preparado en Great Fall, Montana, y el Capitn Jordan fue transferido all como
el "Despachador del Prstamo-arriendo". Una vez ms sus rdenes de la Fuerza
Area de EEUU lo designaron "Representante de las Naciones Unidas", aunque no
exista tal cuerpo, y encontr esperndolo una dir ectiva Pr esidencial, que
arriba deca: "Movimiento de Aviones rusos" deca: ". . . . la modificacin,
equipamiento y movimiento de aviones r usos se les ha dado pr imer a
pr i or idad, i ncluso sobr e los avi ones par a las "Fuer zas Ar eas del
Ej r cito de los EEUU". Tambin tuvo su tercera experiencia del poder sovitico:
el oficial sovitico con quien trataba sostuvo que su rango de capitn era demasiado
bajo y pidi su promocin a Mayor; cuando llegaron las preseas apropiadas ellas
fueron puestas en los hombros del Mayor Jordan por el Coronel Kotikov, un evento
probablemente inaudito en la historia del ejrcito norteamericano.

El Mayor Jordan not entonces que un nmero extravagante de maletas negras,
amarradas y selladas, estaba pasando a travs de su "tubera a Mosc". Sus
presentimientos eran fuertes por este tiempo y us una oportunidad favorable (y
todo el poder que descansaba en l, de negar o autorizar un despacho de aduanas
para el avin pilotado por norteamericanos del tipo Prstamo-arriendo en el ltimo
trecho de Fairbanks en Alaska) para dar paso a los policas secretos armados
soviticos en un aeroplano y abrir aproximadamente dieciocho maletas de
cincuenta. l hizo una nota simple de los contenidos de las maletas abiertas.

Entre la masa de papeles, planos, correspondencia y copias de documentos hubo
dos descubrimientos, que aos ms tarde, demostraron encajar pulcramente en un
cuadro de espionaje y conspiracin que fue revelado por varias exposiciones entre
1948-1956. Uno [364] era un bulto de carpetas del Departamento de Estado, cada
una con una etiqueta. Una de stas deca, "De Hiss", y otra, "De Sayre". El Mayor
Jordan nunca haba odo de estos nombres, pero ellos fueron despus, los nombres
del funcionario Jefe del Departamento de Estado posteriormente declarado
culpable (Alger Hiss) y de otro funcionario del Departamento de Estado
involucrado en el mismo asunto. Estas carpetas contenidas copias de los despachos
secretos de los norteamericanos adjuntos en Mosc, remitido por bolsa diplomtica
a Washington, y volviendo ahora en duplicado a aquellos de quienes seran
mantenidos como secretos.

El descubrimiento ms importante era uno que afectaba a todos los hombres que
viven en Occidente, hasta hoy en da, si fuese descubierto ahora. Era una carta
dirigida al Comisario sovitico de Comercio Exterior, Mikoyan. El Mayor Jordan
anot una cita de l: ". . . . tena un momento de infierno para sacarlos de Groves"
(el jefe del proyecto de la bomba-atmica). La carta estaba firmada "H. H." Unida a
esta haba un mapa de la planta atmica Oak Ridge en Tennessee y una copia a
carbn de un informe, con un timbre "Harry Hopkins", conteniendo varias
palabras tan desconocidas para el Mayor Jordan que tambin hizo una nota de
ellos, pensando en buscar su significado. Entre ellos estaba "ciclotrn", "protn" y
"deuteron", y frases como "energa producida por fisin" y "paredes de 1,5 metros
de plomo y agua, para controlar los neutrones volantes". El Sr. Hopkins, como ya se
ha mostrado, era "el inevitable favorito de Roosevelt ", "el Consejero Especial del
Presidente", "el segundo hombre ms importante en los Estados Unidos." (Durante
algunos aos despus de la Segunda Guerra, se les dijo por sus lderes a las masas
pblicas en Norteamrica e Inglaterra que su mejor proteccin contra una nueva
guerra, y el disuasivo ms eficaz a la "agresin sovitica", era la posesin Occidental
de la bomba de tomos.

El 23 de septiembre de 1949, la Unin Sovitica hizo estallar una bomba de tomos,
para la sorpresa de ninguno que cuidadosamente sigui los asuntos. El
Comandante Jordan no podra contenerse ms entonces, y se acerc a un Senador,
que se sinti de tal manera perturbado como para inducir un importante
330
programador, al Sr. Fulton Lewis, para hacer la historia conocida. En esa forma, y
en su libro posterior, lleg a ser pblico, y fue objeto de dos investigaciones del
Congreso, en diciembre de 1949 y en marzo de 1950. La prensa unitariamente
false las acusaciones del asunto y, como en todos estos casos, ningn verdadero
remedio produjo; nada efectivo se ha hecho para prevenir la repeticin de un
estado similar de asuntos en otra guerra).

En 1944, el Mayor Jordan, ms preocupado que nunca, intent hablar con el Oficial
de enlace del Proyecto Prstamo-Arriendo del Departamento de Estado pero fue
interceptado por un oficial menor que le dijo "los oficiales que hablan demasiado
pueden encontrarse ellos mismos en alguna parte en una isla en los Mares del Sur".
No mucho tiempo despus fue alejado de White Falls. Su libro contiene la lista
completa de embarques del Prstamo-Arriendo que, como oficial del enlace, pudo
ver y copiar. Esto muestra todos los qumicos, metales y minerales convenientes
para su uso en una pila atmica que se transfiri, y algunos de ellos tambin
pueden ser convenientes para el uso en la bomba de hidrgeno; ellos incluyen
beryllium, cadmio, mineral de cobalto y concentrado (33.600 lbs), del metal de
cobalto y partes de cobalto-productivo (806.941 lbs), metal de uranio (2.2 lbs),
tubos de aluminio [365] (12.766.472 lbs), grafito (7.384.482 lbs), thorium, nitrato
de uranio, xido de urano-uranic, aluminio y aleaciones (366.738.204 lbs), barras
de aluminio (13.744.709 lbs), placas de aluminio (124.052.618 lbs), bronce, lingotes
y varas de bronce y barras (76.545.000 lbs), bronce o alambre de bronce
(16.139.702 lbs), bronce y platos de bronce (536.632.390 lbs), alambre de cobre
aislado (399.556.720 lbs), y as sucesivamente.

Estas listas tambin incluyen los nicamente "suministros rusos de postguerras
(General Groves), tal como una planta de refinera de aceite, maquinaria de forja y
taladros de precisin y partes (US$ 53.856.071), tornos, maquinaria de precisin,
taladros, maquinaria, equipos de navegacin, maquinaria de lechera, aserraderos,
maquinaria textil, fuentes de poder (US$ 60.313.833), equipo de fundicin, equipo
de estaciones elctricas, instrumentos de telfono y equipos (US$ 32,000,000),
generadores elctricos(US$ 222.020.760), equipo de films, aparatos de radio y
equipos (US$ 52.072.805), 9,594 carros de carga de ferrocarril, 1.168 locomotoras
a vapor (US$ 101.075.116), Navos mercantes (US$ 123.803.879), motores de
camiones (US$ 508.367.622), y as en lista sin fin.

Entre las donaciones mayores evidentemente fueron pensadas en fortalecer la
Unin Sovitica industrialmente despus de la guerra, los archivos del Mayor
Jordan incluyen una planta de reparacin para instrumentos de precisin (US$
550.000), dos fbricas de alimentos (US$ 6.924.000), tres unidades generadoras a
gas (US$ 21.390.000), una refinera de petrleo con su maquinaria y equipo (US$
29.050.000), 17 estaciones elctricas a vapor y tres plantas hidro-elctricas (US$
273.289.000). Las listas de suministros a los soviticos reproducidas por el Mayor
Jordan sugieren que un espritu aproximndose a la histeria movi al Sr. Hopkins y
sus socios, porque ellos incluyen artculos para los cuales no puede encontrarse
ninguna explicacin racional, por ejemplo: lentes (US$ 169.806), dientes (US$
956), 9.126 relojes con rubes (US$ 143.922), 6.222 lbs de jabn de retrete, US$
400 en lpices labial, 373 galones de licor, US$57.444 en aparejos de pesca, US$
161.046 en linternas mgicas, US$ 4.352 en artculos de diversin, 13.256 lbs de
papel de carbono, dos "pianos nuevos", US$ 60.000 en instrumentos musicales y
(un artculo que conjura las visiones del "Querido Lder" del Sr. Roosevelt y el To
Joe del Sr. Churchill"), "una pipa de tabaco", estimada en diez dlares!

El pasado del Sr. Hopkins como un profesional en la recoleccin de fondos y
asistente social parece mostrarse en la donacin de US$ 88.701.103, en cuatro
aos, para "ayuda o caridad"; Aquellos que han visitado la Rusia sovitica pueden
intentar imaginar este dinero distribuyndose por los Comisarios a los pobres! ste
no era el fin del dinero en efectivo dado bajo el Programa "Prstamo-arriendo". En
1944, el Sr. Henry Morgenthau Junior, Ministro de Hacienda del Sr. Roosevelt, y su
Asistente Secretario, el Sr. Harry Dexter White (despus se demostr que haba
331
sido un agente sovitico) orden enviar por barco al Gobierno sovitico duplicados
de placas de la Tesorera de los Estados Unidos para ser usados en la impresin del
dinero que usaran las fuerzas que ocuparan Alemania despus de la guerra. Esto
signific que el dinero impreso por el Gobierno sovitico para el uso de sus tropas
fue amortizado por el Gobierno norteamericano ya que no haba distincin entre el
papel usado para imprimir.

A finales de 1946, cuando las protestas pblicas causaron que el Gobierno
norteamericano dejara de pagar a sus propias tropas con estos billetes, [366] para
que el Gobierno sovitico no pudiera hacer ningn uso extenso de ellos, el gobierno
militar de Estados Unidos en Alemania encontr que haba reembolsado
aproximadamente 250 millones de dlares ms del total de billetes emitidos
por su pr opia Oficina de Finanzas. (El Gobierno sovitico ignor una
demanda para pagar la modesta suma de unos 18.000 dlares por las placas y
materiales entregados a ellos, lo cual les haba permitido obtener 250 millones de
dlares de la Tesorera de los Estados Unidos).

As, durante cuatro o cinco aos hubo un traslado ilimitado de medios de guerra,
de suministros de uso industrial para la post-guerra, y de riqueza en diferentes
formas hacia el estado revolucionario, y la "re-discusin" de esta poltica estaba
bajo prohibicin al nivel ms alto. Es ms, la "preferencia" y "prioridad" para esta
poltica, respecto a necesidades norteamericanas o aquellos de otros aliados, se
orden explcitamente a ese nivel.

Haba otras dos formas en las cuales el estado revolucionario podra ser apoyado y
podra ser ayudado a "extenderse": (1) la conducta de operaciones militares; (2) la
direccin de la poltica de Estado en conferencias de alto nivel que son emitidas de
estas operaciones militares. Como la poltica de entregar armas y riqueza era tan
decisiva, incluso fanticamente persistente en favor del estado revolucionario, era
lgico esperar que la misma poltica sera seguida a travs de las operaciones
militares y las conferencias que son el resultado de ellas. De hecho, esto pas, tal
como los buenos observadores lo previeron en el momento y tal como el cuadro
retrocedido de la guerra simplemente lo muestra ahora. Tambin fue el inevitable
resultado de la captura de una gran medida de poder, en la Repblica
norteamericana, por medio de la invasin descrita en el ltimo captulo.

El esfuerzo para transformar todas las operaciones militares en ventaja del estado
revolucionario, el cual en la complicidad con Hitler, haban comenzado la guerra
por el ataque conjunto a Polonia, comenz pronto despus del ataque a Pearl
Harbour. Fall entonces pero tuvo un xito completo en las ltimas fases de la
guerra, tal como lo mostr su resultado. La parte principal en este proceso fue
jugada por la figura ms enigmtica de la Segunda Guerra, el General George C.
Marshall, Jefe de Personal del Ejrcito de Estados Unidos. A l, el Senador Joseph
McCarthy, en su discurso ante el Senado el 14 de junio de 1951 (una acusacin
cuidadosamente-documentada la cual es la mayor fuente de referencia en esta
materia) le atribuy "la decisiva retirada planificada de la victoria que comenz
mucho tiempo antes de que finalizara la Segunda Guerra Mundial" y el hecho es
que EEUU, teniendo el poder para inclinar la balanza, oper entre las polticas
"defendidas por el Sr. Churchill y el dictador sovitico Stalin, casi invariablemente
en el apoyo de la lnea rusa".

En vista de las inmensas consecuencias que las intervenciones del General Marshall
provocaron, las circunstancias de su original ascenso son de inters. El Presidente
Roosevelt lo design Jefe de Personal en 1939, sobre las cabezas de veinte Mayor
Generales y de catorce Brigadieres (seis aos antes de su nominacin a General,
habiendo sido calificado adversamente por el Inspector General, haba sido
excluido por el entonces Jefe de Personal, General Douglas MacArthur).

Uno de los primeros actos del General Marshall fue, en 1940, preguntarle al
Senador James F. Byrnes (un ntimo de Sr. Bernard Baruch) que propusiera una
332
reforma a un decreto del ejrcito [367] autorizando que el Jefe de Personal
sobrepasara las reglas de antigedad en favor de funcionarios ms jvenes que se
pensara tenan "extraordinarias habilidades". La reforma del Senador Byrnes,
entonces adoptada, permita que "en tiempos de guerra o de emergencia nacional. .
. cualquier oficial del Ejrcito Regular poda ser designado en un grado temporal
ms alto. . . ", y bajo este poder, el General Marshall durante 1940, realiz de hecho
4.088 promociones, entre ellas la del Coronel de cincuenta aos, Dwight
Eisenhower, que entonces no tena ninguna experiencia de batalla o de
comandancia, pero dentro de tres aos se transformara en el Comandante
Supremo Aliado. La combinacin del General Marshall y del General Eisenhower
fue decisiva en dar forma al resultado de la guerra en 1945.

Inmediatamente despus de Pearl Harbour y la entrada norteamericana en la
guerra en diciembre de 1941, los propagandistas soviticos en Mosc y en
Occidente comenzaron un fuerte clamor para que los aliados Occidentales
invadieran Europa inmediatamente. El Sr. Churchill, cuando se encontr con el
Presidente Roosevelt poco despus de Pearl Harbour, haba obtenido el acuerdo
general que una invasin antes de 1943, lo ms temprano, era una imposibilidad
militar.

En abril de 1942, el General Eisenhower, a la instruccin del General Marshall,
haba preparado un plan para una invasin en 1942, y el Sr. Roosevelt haba sido
persuadido para cablegrafiar al Sr. Churchill en este sentido (The Hinge of Fate).
El General Marshall, con el Sr. Hopkins, fueron entonces a Londres y recibi del Sr.
Churchill la advertencia que el desastre en la costa francesa debido a una invasin
apresurada y temeraria probablemente "sera la nica manera en que posiblemente
nosotros podramos perder la guerra" (Sr. Sherwood).

El General Marshall, en vista de su designacin, era presumiblemente considerado
como el mejor cerebro militar en los Estados Unidos. Lo que l propuso era de
hecho que el nico gran aliado de lucha, en ese momento, deba cometer suicidio y
que la guerra deba perderse, para todos los eventos para Inglaterra. El Sr.
Churchill dijo que si tal intento fuese hecho, el Canal se convertira en "un ro de
sangre Aliada", pero en la realidad habra sido de tres-cuartas partes de sangre
britnicas; el Comandante norteamericano en las Islas britnicas, preguntado
despus con qu fuerzas l poda contribuir, "tomando en cuenta que todo lo que
podramos contar en el uso seran entonces la 34va Divisin en Irlanda". El General
Clark agreg que incluso esta nica divisin le faltaba el apoyo antiareo, tanques y
entrenamiento (las primeras tropas norteamericanas para involucrarse en el
combate, en el norte de Africa en 1942, demostraron no estar realmente preparadas
para la batalla). El crtico principal del ejrcito norteamericano, el Sr. Hanson W.
Baldwin, escribi despus, "En una mirada retrospectiva, es ahora obvio que
nuestro concepto de invadir Europa Occidental en 1942 era una fantasa."

A pesar de todo este General Marshall, en su retorno a Washington, propuso al
Presidente Roosevelt que los Estados Unidos se r etir ar an de la guer r a en
Eur opa a menos que los br itnicos accedier an a su plan, (Ministro
Stimson). El General Marshall fue enviado de nuevo a Inglaterra para encontrarse
con el Sr. Churchill (l se neg bruscamente a quedarse en Chequers [casa de
residencia campestre del Primer Ministro britnico. Nota del Trad.] Su plan se
derrumb entonces bajo el peso del informe del General Mark Clark de Irlanda, que
l solo poda aportar con una divisin no entrenada y mal equipada en la aventura.
Pero la propuesta, y la amenaza, haban sido hechas, y [368] todo lo que continu
posteriormente en la Guerra debe ser considerado a la luz de esta accin del oficial
militar ms alto en los Estados Unidos.

En la primavera de 1942, los alemanes aun tenan 1.300.000 soldados en Francia y
en los Pases Bajos, y los aliados Occidentales no tenan una fuerza comparable
para lanzarles en su contra, aun cuando hubiesen tenido superioridad area, naves
para aterrizar, vehculos anfibios, y soldados entrenados en invasin. El Sr.
333
Roosevelt tuvo que retroceder del plan de amenazas del General Marshall, e
Inglaterra, por tercera vez en esta guerra, sobreviva a un peligro mortal. La guerra
continu a travs de 1942 y 1943, mientras los ejrcitos norteamericanos, y ms
tarde los ejrcitos britnicos aplastaron a los alemanes en el norte de frica, y
entonces vino el vuelco decisivo en la guerra. Los Aliados Occidentales estaban
listos para atacar; Cmo y dnde atacara ellos? En esa Junta, la segunda
intervencin del General Marshall determin el resultado de la guerra.

El propio relato del Sr. Churchill, y las narrativas de todas las otras autoridades,
estn de acuerdo que l fue de principio a fin consistente, en todos los eventos en
este asunto mayor. l era el nico hombre entre los lderes Occidentales con una
gran experiencia poltica y militar, y l vio claramente que la guerra no traera una
verdadera victoria ni paz si el estado revolucionario, el agresor al inicio de la
guerra, fuese permitido de extenderse profundamente en Europa. Deseaba que las
operaciones militares fueran conducidas de tal forma que no se extendieran ms
all, o mucho ms all de sus fronteras naturales.

En esta controversia su gran antagonista demostr ser el General Marshall ms que
el Presidente Roosevelt, cuyo estado de salud en el ltimo ao de la guerra, pudo
haberlo incapacitado del pensamiento claro, a menos que l simplemente fuese un
cautivo desvalido de las presiones alrededor de l. El Sr. Churchill deseaba atacar
desde el sur as como desde el norte para llevar a los pases balcnicos y los del
centro de Europa bajo la ocupacin Aliada, antes de que ellos pudieran pasar de la
esclavitud Hitleriana a una de los ejrcitos Rojos; esta poltica habra llevado a una
verdadera victoria, habra dado una perspectiva de paz al mundo para el resto del
Siglo 20 y habra cumplido los "objetivos" originales de la guerra, entre los cuales la
"liberacin" era el ms importante. El General Marshall estaba resuelto a
concentrarse en la invasin de Francia y dejar todo el resto de Europa Oriental,
Central y balcnica a los ejrcitos del estado revolucionario, y el Sr. Roosevelt,
tanto si estaba claro o confuso en su mente, sigui esta poltica hasta el amargo fin
que el mundo vio en Yalta dnde "la derrota fue arrebatada de las mandbulas de la
victoria."

La lucha continu durante dieciocho meses, pero los dados estaban lanzados, tal
como los eventos lo demostraron, en la primera Conferencia de Quebec en agosto
de 1943, cuando los ejrcitos angloamericanos, habiendo completado la conquista
del norte de Africa, haban vuelto a Europa y estaban controlando a los ejrcitos
alemanes para sacarlos de Italia. En Quebec, bajo la insistencia del General
Marshall, la decisin fue tomada para retirar las tropas de Italia y llevarlas a una
invasin secundaria de Francia, auxiliar a la invasin principal de Normanda. Esto
signific la ruptura de la fuerzas aliadas del Mariscal de Campo Alexander en Italia
(qu despus de la captura de Roma haba llegado a ser "una tremenda mquina de
guerra. . . . . con horizontes ilimitados"; General Clark), deteniendo el avance all
[369], y, sobre todo, abandonando toda la idea de un empujn desde Italia por el
Adritico, que habra llevado a los ejrcitos Aliados a Viena, Budapest y Praga. Esto
habra alterado totalmente el cuadro de pos-guerra en la ventaja de Occidente y de
la paz; una mirada al mapa har la materia clara a cualquier lector. En ese
momento la verdadera "victoria" estaba dentro del alcance, y se desech en el favor
de la invasin del sur de Francia, una dispersin de fuerza militar aun ms grave en
sus consecuencias, que aquella de los ejrcitos britnicos dirigidos a Palestina en la
Primera Guerra.

La invasin secundaria del sur no ofreca la ventaja militar para justificar esta
decisin que era evidentemente poltica; el documento en que el General Marshall
bas sus argumentos en su favor en la Conferencia de Quebec revela esto. Se llam
"la Posicin de Rusia" y se atribuy a "la estimacin de un militar de EEUU de muy
alto nivel" (Sr. Sherwood) que indicaba al mismo General Marshall. Deca el
documento, la posicin de pos-guerra de Rusia en Europa ser una dominante. . .
Ya que Rusia es el factor decisivo en la guerra, ella debe obtener toda la ayuda y
debe hacerse todo el esfuerzo para obtener su amistad. Igualmente, ya que sin
334
dudas dominar Europa despus de la derrota del Eje, es ms esencial aun
desarrollar y mantener las relaciones ms amistosas posibles con Rusia."

Aqu la "poltica" dominante extendida con respecto a las entregas de Prstamos-
arriendos reaparece con respecto a las operaciones militar es; en aquella de la
rendicin incondicional a la superioridad de los objetivos e intereses soviticos.
Stalin haba opuesto la verdad a travs de los Balcanes y afirmaba que "la nica
forma directa de golpear el corazn de Alemania fue a travs del corazn de
Francia"; la "estimacin militar de alto nivel" produjo de hecho en Quebec el plan
propuesto por Stalin.

El documento, tal como podr ver el lector, establece dos veces una asuncin
como un hecho, a saber, que despus de la guerra "la posicin de Rusia en Europa
ser dominante. . . sin cuestionamiento ella dominar Europa". se precisamente
era la pregunta que, en 1943, tuvo que ser decidida todava por casi dos ms aos
de operaciones militares, y la poltica del Sr. Churchill fue diseada para prevenir la
misma cosa que se declaraba como un hecho cumplido. l deseaba ver a los
soviticos victoriosos, pero no "dominando" Europa. l fue sobrepasado, y en ese
momento, en la Segunda Guerra Mundial en 1943, por medio de decisiones
polticas tomadas en secreto, se perdi polticamente a Oriente.

sta fue la intervencin ms importante del General Marshall. El Sr. Churchill,
aunque nunca critic al General Marshall, se refiere misteriosamente a l en sus
memorias de guerra, y en 'Tr iunfo y Tr agedia' lament la oportunidad perdida.
El General Mark Clark, en 1943 Comandante norteamericano en Italia, escribi en
1950, "Si nosotros cambiramos nuestra fuerza de Italia a Francia, era obvio para
Stalin. . . que nosotros que nos iramos de Europa Central. Anvil" (la invasin de
Francia Del sur) "llev a un callejn sin salida. Era fcil ver por qu el Stalin
favoreca Anvil. . . Despus de la cada de Roma, el ejrcito de Kesselring podra
haber sido destruido si nosotros hubisemos podido hacer el trabajo en una
ofensiva final. Al otro lado del Adritico estaba Yugoslavia. . . y ms all de
Yugoslavia estaba Viena, Budapest y Praga. . . Despus de la cada de Roma [370]
'corrimos hacia el objetivo equivocado', ambos, desde el punto de vista poltico y
estratgico... Excepto por una equivocacin de alto nivel que nos sac de los
Estados balcnicos y les permiti caer bajo el control del Ejrcito Rojo, la campaa
mediterrnea podra haber sido la ms importante en la historia de pos-guerra. . .
Una campaa que podra haber cambiado toda la historia de las relaciones entre el
Mundo Occidental y la Rusia sovitica fue dejada caer. . . El debilitamiento de la
campaa en Italia. . . fue uno de los grandes errores polticos de la guerra."

El General Mark Clark (un soldado norteamericano brillante que fue relegado como
consecuencia, a tareas de mando secundarias y despedido del Ejrcito) dice
"equivocacin" y "error", pero el documento arriba citado y muchas otras fuentes
ahora disponible muestran que la decisin no fue ni errnea ni equivocada en el
sentido normal de esas palabras: es decir, un error hecho en el clculo errneo de
las consecuencias. Las consecuencias fueron previstas y se pensaron as; eso est
ahora ms all de toda duda. La decisin era poltica, no militar, y fue hecha por los
hombres que formaban el grupo alrededor del presidente. Fue, en el campo de las
operaciones militares, el paralelo exacto de la decisin tomada con respecto a las
operaciones de Prstamo-Arriendo: para subordinar todo las otras consideraciones
al inters del estado revolucionario.

As, la guerra que podra haber acabado (probablemente en 1944) por la liberacin
Aliada de los pases invadidos por Hitler, dejando al estado sovitico dentro de los
lmites naturales rusos o un poco ms, y a Europa en equilibrio, se prolong a
travs de 1944 en 1945; mientras se les daba tregua a los ejrcitos alemanes en
Italia y la invasin mal gastada del sur de Francia no prestaba ningn apoyo
importante a la invasin principal de Normanda.

335
La forma que la guerra tom entonces, en sus ltimos diez meses, fue aquella
dictada por el Gobierno sovitico y sobrepuesta en la estrategia militar Occidental a
travs de sus agentes en el Gobierno norteamericano, el hombre conocido como
Harry Dexter White. Estando muerto, no puede testificar, pero l normalmente es
sostenido por las mejores autoridades que conozco, haber sido el autor del plan,
para la destruccin de Alemania y el abandono de Europa a la "dominacin"
sovitica lo cual se conoce para la posteridad como el "Plan Morgenthau".

Bajo la sombra de este plan (tal como se ver) los ejrcitos Occidentales
gradualmente rompieron su camino al borde de Alemania. Hasta el ltimo
momento el Sr. Churchill que haba sido derrotado por el General Marshall en su
splica hecha anteriormente para tener el brazo derecho del ataque de los ejrcitos
Aliados a travs de los Balcanes en el "suave bajo vientre" del enemigo)
esforzndose para hacer algo bien de algo que haba estado perdido, por un masivo
empuje de ltimo-minuto del brazo izquierdo a Berln y ms all. La historia es
contada por ambos, en las memorias de Churchill y del General Eisenhower.

El General Eisenhower describe su negativa a la propuesta del Mariscal de Campo
Montgomery, a finales de 1944, para golpear decisivamente con todas las fuerzas
disponibles por Berln. l considera que la idea era demasiado arriesgada, o
temeraria; antes en su libro, suavemente [371] critica a Montgomery por ser
demasiado cauto. l continu a travs de los meses siguientes con un avance
general lento que dio tiempo a los Ejrcitos Rojos para apretar en Europa, y en
marzo de 1945 (cuando la Conferencia de Yalta haba terminado y la intencin
sovitica de anexar, en lugar de liberar, ya se haban mostrado en Rumania y
Polonia, y el Presidente Roosevelt estaba cablegrafiando las protestas formales a
Stalin) el General Eisenhower inform al dictador sovitico por cable di r ecto de
su plan, marcndolo "Personal al Mariscal Stalin". Su comunicacin con Stalin
antes de que incluso se hubiera endosado por los Jefes del Staff de Aliados trajo la
protesta enfadada del Sr. Churchill, quien hasta lo ltimo se esforz por salvar lo
que podra salvarse todava del fiasco que estaba preparndose instando a que por
lo menos se tome Viena, Praga y Berln."

Todo esto fue en vano. El General Marshall, en Washington, notific a Londres que
l aprobaba totalmente el "concepto estratgico" y su "procedimiento en
comunicarse con los rusos."

Despus de esto, el avance Aliado en el Oeste, de hecho, fue acordado que deba
recibir la aprobacin sovitica, y el consejo britnico fue desatendido. El General
Eisenhower haba informado a Stalin di r ectamente el 28 de marzo que l se
detendra a poca distancia de Viena. El 14 de abril inform a los Jefes de Staff
que l se detendra cien kilmetros antes de Ber ln, en la lnea del Elba,
agregando "Si usted est de acuerdo, yo propongo informar al Mariscal Stalin";
como las objeciones britnicas ya se haban atropellado, las primeras tres palabras
eran slo materia de forma. All todava segua estando Praga, la capital de la
cautiva Checoslovaquia. El General Eisenhower aconsej a Stalin que podra
avanzar a Praga "si la situacin lo requiriera"; l tena un fuerza sustancial ociosa
en la frontera Checa. Stalin contest (el 9 de mayo de 1945) pidindole al general
Eisenhower que se abstuviera de avanzar ms all las fuerzas aliadas en
Checoslovaquia de. . . Karlsbad, Pilsen y Budweis". El General Eisenhower
inmediatamente le pidi al General Patton que se detuviera en esa lnea.

As "la horrorosa biseccin" de Europa fue provocada; a la descripcin de ella, el Sr.
Churchill agreg el comentario superficial "no puede durar". El General
Eisenhower afirm 5 aos ms tarde que slo l era responsable de estas tres
decisiones fatales: "Yo quiero dejar algo en claro. Su pregunta parece implicar que
la decisin de no marchar al interior de Berln fue una decisin poltica. Al
contrario, slo hay una persona, en el mundo responsable de esa decisin. Ese fui
yo. No hubo nadie que interfiriera en esto, ni de la manera ms ligera".

336
Esta declaracin fue hecha en respuesta a una pregunta en una cena de la
Asociacin de Abogados de la Ciudad de Nueva York, el 3 de marzo de 1949; Aquel
que hizo la pregunta dijo que "el sentimiento general es que si nuestro Ejrcito
hubiese marchado al interior de Berln y. . . Praga, el cuadro en el perodo de pos-
guerra podra haber sido diferente. . . Si nuestros lderes polticos. . . se hubiesen
abstenido de interferir con usted en el llevar a cabo su procedimiento militar
regular de tomar tanto como nuestros ejrcitos podran tomar. . . No piensa usted
que el cuadro de pos-guerra podra haber sido diferente? "

La declaracin del General Eisenhower no puede haber sido la verdad, aun
cuando l pensara que as era. La orden para detener el avance Aliado hasta que los
ejrcitos Rojos hubieran tomado [372] posesin de Alemania y Europa Central, con
sus tres capitales principales, segua obviamente la poltica" que,
demostrablemente, gobernaba el Prstamo-arriendo: el de dar preferencia a las
demandas del estado sovitico sobre todos los otros aliados, e incluso sobre las
necesidades de la propia Norteamrica. En esta materia, el propio ayudante naval y
bigrafo del General Eisenhower, el Capitn Harry C. Butcher, especficamente
declara que, cuando el General Eisenhower (contra la protesta del Sr. Churchill)
abri comunicacin directa con Mosc sobre la lnea de detencin para el avance
Aliado, el asunto sobre "lmites y reas para ser ocupadas haba ido ms all de
la esfer a de los cuar teles militares".

Las acciones del General Eisenhower siguieron claramente un plan poltico
predeterminado que estaba acordado al nivel ms alto; por el tiempo en que l lleg
a ser Presidente sus consecuencias eran claras de ver y l se podra haber sentido
"atormentado" por el ejemplo del Presidente Roosevelt (tal como el Sr. Roosevelt
siempre se sinti atormentado por aquel del Presidente Wilson).

El Sr. Churchill proporcion (el 11 de mayo de 1953) el comentario conclusivo en
este resultado militar de la Segunda Guerra, que fue el segundo gran "desencanto"
para tropas que se pensaban victoriosas:

"Si nuestro consejo hubiese sido tomado por los Estados Unidos despus del
armisticio en Alemania, los Aliados Occidentales no se habran retirado de la
primera lnea que sus ejrcitos haban alcanzado hasta las lneas de ocupacin
convenidas, a menos que y hasta que un acuer do se hubier a alcanzado
con la Rusia sovitica sobre los muchos puntos de diferencia sobre la
ocupacin de territorios enemigos, del cual la zona alemana slo es, por supuesto,
una parte. Nuestra visin no fue aceptada y una amplia rea de Alemania se
entreg a la ocupacin sovitica sin algn acuer do gener al entr e los tr es
poder es victor iosos".

As la poltica seguida en la transferencia de armas, apoyo econmico y de bienes y
en la conducta de las operaciones militares durante la Segunda Guerra sirvieron
para "extender" la revolucin. Otra forma persiste en que este proceso de extensin
podra avanzar a travs de la guerra: por la capitulacin de la poltica estatal
Occidental, al nivel poltico ms alto, en las negociaciones y conferencias de los
lderes que se sostuvieron tal como el cuadro militar lo despliega.

Los sentimientos del lector podran apenarlo innecesariamente si la historia de
todos esos encuentros (Atlntico, El Cairo, Casablanca, Tehern, Yalta) se
relataran. El contraste, entre la declaracin inicial de propsitos altruistas y la
rendicin final a todas las abominaciones inicialmente denunciadas, se muestra
bastante claramente si el primero (la reunin Atlntica) y la ltima (la Conferencia
de Yalta) se describen brevemente.

La "Carta Atlntica" fue precedida por el tercer discurso de pos-eleccin del
Presidente Roosevelt, el 6 de enero de 1941, cuando l le dijo a una Norteamrica
que aun no se encontraba en guerra que l "tena la esperanza en un mundo
337
fundado en cuatro libertades esenciales. . . la libertad de discurso, la libertad de
culto, ser libre de las necesidades, ser libre del miedo."

Entonces la Carta constitucional Atlntica del 14 de agosto de 1941, el producto de
la junta del Sr. Roosevelt y el Sr. Churchill, reprodujeron la fraseologa con que los
estudiosos de los Protocolos de 1905 haban estado mucho tiempo familiarizados
(uno se pregunta si los "Primer Ministro-dictadores" alguna vez los leyeron).
Estableca "ciertos principios bsicos", dichos para gobernar [373] las "respectivas
polticas" de Norteamrica y Bretaa en que los dos signatarios "basan sus
esperanzas por un buen futuro para el mundo"; el primero de stos no era "ningn
agrandamiento, territorial o de otra forma", y el siguiente, "ningn cambio
territorial que no estuviera de acuerdo con los deseos libremente expresados de los
pueblos involucrados". El tercer principio era "el derecho de todos los pueblos para
escoger la forma de gobierno bajo el cual ellos vivirn; y el deseo de ver todos los
derechos soberanos y de autonoma restaurados en todos aquellos pases que han
sido privados por la fuerza de ellos."

La retirada de estos altos propsitos se hizo en las siguientes Conferencias de
Casablanca y de Tehern de 1943 (en Tehern Stalin estaba presente, y fue incluido
en la "Declaracin" como estando "dedicado... a la eliminacin de la tirana, de la
esclavitud, opresin e intolerancia"), y culmin en Yalta en febrero de 1945, justo
tres y medio aos despus de la "Carta Atlntica".

En el momento de esta conferencia, los ejrcitos anglo-americanos estaban siendo
retenidos en Europa para que los ejrcitos Rojos pudieran empotrarse
profundamente en el corazn de Europa. La enorme cada de la diplomacia
Occidental (si la palabra no es demasiado corts) de su alto nivel anterior fue
mostrada claramente en la reunin de Yalta, y la lectura de los archivos podra
hacer anhelar a los occidentales de hoy, los antiguos das, cuando los
plenipotenciarios y embajadores, en vestimenta formal y consciente de sus
responsabilidades, se reunan dignamente para arreglar los asuntos de las naciones
despus de una guerra: en comparacin con el Congreso de Viena y de Berln, la
conferencia de Yalta se parece a un concierto de fumadores en una taberna de mala
clase.

Los lderes Occidentales, ante la negativa del dictador sovitico para abandonar sus
dominios, se reuni con l en Crimea; en las relaciones con asiticos, esto es desde
la partida una rendicin. El presidente norteamericano y su ntimo, el Sr. Hopkins,
eran hombres moribundos, y en el caso del Sr. Roosevelt, esto qued claro de los
cuadros filmados en las noticias que las masas vieron; Yo recuerdo la exclamacin
de espanto que sali de un pblico entre los cuales estaba. Algunos de los
principales dignatarios se hicieron acompaar por parientes, por lo que el asunto
asumi una visin de una excursin familiar, ms bien como un escape bastante
agradable de los pesados impedimentos de la guerra. Pero mucho peor fue el hecho
que todos los visitantes fueron sujetos a (y muchos cayeron como vctimas de ello)
uno de los trucos ms viejos en negociacin que se conocen en la astuta humanidad
Asitica: el uso del licor. Un alto Delegado, el Comandante General Laurence S.
Kuter que representaba a la Fuerza Area de los Estados Unidos dice:

"El primer curso al desayuno fue un vaso de mesa mediano conteniendo ... Coac
de Crimea. Siguiendo el brindis de honor y el coac fueron repetidos sirviendo
caviar y vodka all... Luego se sirvieron cortes fros ordenados... y con ellos, un vino
blanco... Finalmente, pequeas manzanas duras de Crimea y con ellas dadivosos
vasos de una champaa de Crimea bastante dulce... La ltima parte de este
desayuno consisti en delgados y altos vasos de mesa de t hervido, los cuales se
acompaaban de copitas de coac". se era slo el desayuno! Cmo podra algn
hombre con su estmago lleno de las substancias descritas anteriormente tomar
una decisin racional o lgica en relacin al bienestar de los Estados Unidos de
Amrica... [374] Elliott Roosevelt, que fue con su padre a la conferencia, dijo que
prcticamente todos estbamos bebidos". En la cena por la tarde, el Sr. Charles E.
338
Bohlen que estaba presente como Asistente del Ministro de Relaciones Exteriores e
intrprete para el Presidente Roosevelt, dijo de tales comidas que "el Mariscal
Stalin actu como anfitrin. La atmsfera de la cena fue muy cor di al, y en
cuarenta y cinco brindis todos estaban bebidos."

En la cima de todo esto, el agonizante Presidente Roosevelt lleg a Yalta como el
signatario del "Plan de Morgenthau", diseado por un agente sovitico en su propio
Departamento del Tesoro (el Sr. Harry Dexter White); y fue acompaado por otro
agente sovitico, ms tarde expuesto y declarado convicto, el Sr. Alger Hiss de su
Departamento de Estado que en este momento vital, era el consejero especial del
presidente sobre los "asuntos polticos". En el hecho, por consiguiente, el gobierno
sovitico estaba representado en dos lados de la mesa tripartita, y el resultado de la
conferencia fue el resultado lgico.

Casi en la vspera de la reunin, el Sr. Churchill continuaba en su intento para
salvar algo de Europa Central y los Balcanes del destino a que ellos estaban
abandonados en Yalta. Cuando l se encontr con el Presidente Roosevelt en Malta,
en camino a Yalta, una vez ms propuso alguna operacin desde el mediterrneo;
El General Marshall, en el tono de su amenaza de 1942, entonces "anunci que si el
plan britnico fuera aceptado... l recomendara a Eisenhower que no tendra
ninguna otra opcin que ser relevado de su Mando" (Sr. Sherwood).

Un mes antes de la reunin en Yalta, el Sr. Churchill cablegrafi al Presidente
Roosevelt, "En la actualidad, pienso que el fin de esta guerra puede demostrar ser
ms defraudadora que la ltima". l haba recorrido un enorme camino desde las
"mejores horas" de 1940, durante cuyo ao, al acceder como Primer Ministro,
escribi, "Poder en una crisis nacional, cuando un hombre cree que sabe qu
rdenes deben darse, es una bendicin". Ahora saba cuan pequeo es el verdadero
poder de los "Primer ministro-dictadores" y slo podra esperar, a lo sumo, salvar
un poco de las ruinas de la victoria que en ese momento estaba desechndose justo
antes que fuera ganada.

Lo que l supo, y le dijo al Presidente Roosevelt, era totalmente desconocido para
las masas embrolladas. Ese control total de la prensa de la cual los Protocolos
arrogantemente se jactaban, impeda que la verdad llegara hasta ellos, y ellos
estaban siendo barridos a lo largo de da tras da en una ola de entusiasmo
inflamado por la gran "victoria" que ellos estaban a punto de obtener. El "poder"
del Sr. Churchill era bastante impotente para alterar eso. Unos meses antes (el 23
de agosto de 1944) haba preguntado su Ministro de Informacin, "Hay algn
alto en la publicidad al hecho acer ca de la agona de Var sovia, lo cual
parece por los documentos, haber sido pr cticamente supr imida? (Tr iunfo
y Tr agedia).

La pregunta parece genuina, y en ese caso, el Sr. Churchill era ignorante de lo que
cualquier periodista independiente pudo haberle dicho, que tales hechos fuer on
"prcticamente suprimidos". No registra qu respuesta recibi, si es que recibi
alguna.

La "agona" a la cual el Sr. Churchill se refiere es el heroico alzamiento del ejrcito
clandestino de polacos del General Bors [375] contra los alemanes cuando los
ejrcitos Rojos se acercaban a Varsovia. El avance sovitico se detuvo
inmediatamente por la orden de Mosc, y Stalin se neg a permitir que los aviones
britnicos y norteamericanos usaran los campos de aviacin soviticos con el
propsito del asistir a los polacos. El Sr. Churchill dice que "yo apenas pude creer
en mis ojos cuando le su respuesta cruel" y registra que l inst al Presidente
Roosevelt que ordenara a los aviones norteamericanos usar los campos areos, ya
que "Stalin nunca se habra atrevido a abrir fuego contra ellos". El Sr. Roosevelt se
neg a hacerlo y los polacos fueron abandonados a las SS de Hitler. Las tropas que
arrasaron Varsovia mataron a 200,000 de sus habitantes, y deportaron a los
350.000 sobrevivientes. El 1 de octubre, despus de resistir durante ocho
339
semanas, Radio Varsovia hizo esta ltima transmisin, "sta es la verdad amarga;
nosotros hemos sido mucho peor tratados que los satlites de Hitler; mucho peor
que Italia, mucho peor que Rumania, mucho peor que Finlandia. . . Dios es justo y
en su omnipotencia l castigar a todos esos responsables de esta terrible herida a
la nacin polaca" (palabras que recuerdan la transmisin Checa que "deja nuestros
dolores a Occidente" despus del abandono de Checoslovaquia a Hitler en 1939).

El poder que la revolucin haba ganado en el infestado Oriente era bastante para
prevenir la publicacin de hechos como stos durante la Segunda Guerra, y la
pregunta del Sr. Churchill a su Ministro de Informacin desapareci en el aire. La
"agona de Varsovia" vino justo tres aos despus que el Sr. Roosevelt firm la
"declaracin de principios" que declaran que l deseaba ver los derechos soberanos
y la autonoma restauradas a aquellos que han sido privados por la fuerza de ellos."

Tal fue el trasfondo en la Conferencia de Yalta dnde, en su primera reunin con
Stalin, el Presidente Roosevelt, un hombre al borde de la tumba, le dijo al dictador
sovitico que l "era ms sanguinario con respecto a los alemanes de lo que l haba
sido hace un ao, y l esperaba que el Mariscal Stalin podr a nuevamente
proponer un brindis por la ejecucin de 50,000 oficiales del Ejrcito alemn". La
palabra "nuevamente" alude a la Conferencia de Tehern de diciembre de 1943,
dnde Stalin haba propuesto tal brindis y el Sr. Churchill haba protestado
enfadado y haba abandonado la habitacin. Sobre esto, el Presidente Roosevelt
haba sugerido que slo se le dispare a 49,500, y su hijo, Elliott, en el humor social,
haba expresado la esperanza que "cientos de miles" fuesen abatidos en la batalla;
"To Joe", resplandeciente de placer, se haba levantado entonces de su asiento
para abrazar al Sr. Elliott Roosevelt.

El Sr. Roosevelt deseaba con esta incitacin a Stalin incomodar al Sr. Churchill (a
quien por 1945 l consideraba al parecer un adversario); l le haba dicho a su hijo
Elliott en Tehern, "el problema es, el PM (Primer Ministro) est pensando
demasiado en la pos-guer r a, y donde estar Inglaterra; tiene miedo de
per mitir que los r usos se hagan demasiado fuer tes", y de hecho lo dej
claro a Stalin diciendo que l podra "decirle ahora algo indiscreto, ya que no
deseaba decirlo delante del Primer Ministro Churchill". Entre las cosas que no se
dijeron delante del Sr. Churchill estaba esto:

"El Presidente dijo que l senta que los ejrcitos estaban lo suficientemente cerca
para un contacto entre s, y l esper aba que el Gener al Eisenhower se
pudier a comunicar dir ectamente con el Staff sovitico en lugar de a
tr avs de los J efes de Staff en Londr es y en Washington como en el
pasado" (4 de febrero de 1945). [376]

Aqu est la explicacin por el destino de Viena, Berln y Praga; en mar zo, abr il y
mayo el General Eisenhower, en los mensajes enviados segn el acuerdo, dir ecto
a Mosc, de los cuales se quej el Sr. Churchill, envi su plan de avance y acord en
detener los ejrcitos Aliado al oeste de estas capitales.

Stalin no propuso nuevamente el fusilamiento de 50,000 alemanes. Los archivos
de Yalta sugieren que l mostr cierta reserva hacia las propuestas privadas que le
hizo el Sr. Roosevelt (que inclua una que los britnicos deban dejar Hong kong), y
el cuadro de l qu surge de estos papeles es, ese de un lder ms dignificado, y en
las palabras dichas, por lo menos de un hombre ms escrupuloso, que el
presidente! Las razones pueden ser, por un lado, que la charla del Sr. Roosevelt era
tan insensible y cnica que produce un sentimiento de repugnancia en el lector; por
el otro, que incluso Stalin podra haber dudado en creer que el presidente
norteamericano ira hasta donde deca en apoyar al engrandecimiento sovitico y
haba sospechado alguna trampa, de tal manera que el mostr ms de su reserva
usual. En cualquier caso, el asesino de millones aparece, en estas pginas
particulares, ms bien, menos repelente que su visitante.

340
La prueba suprema del honor Occidental en Yalta yaca en el tratamiento de
Polonia. La invasin de Polonia por los estados sovitico y Nazi en sociedad, haba
comenzado la Segunda Guerra; fue claramente el pas principalmente cubierto por
la declaracin del Sr. Roosevelt y del Sr. Churchill de 1941 (la Carta Atlntica) que
"los derechos soberanos y autonoma" deban "restaurarse a aquellos que han sido
privados por la fuerza de ellos". En el momento de la Conferencia de Yalta, cuando
la guerra europea tena slo diez semanas para correr, Polonia haba sido
abandonada de hecho a la revolucin; eso estaba implcito en el abandono de los
polacos de Varsovia y tan explcito como pudiera estar en la orden del Sr. Roosevelt
al General Eisenhower de subordinar su plan de avance a los deseos soviticos.
Esto signific que Polonia, y con esto todos los pases europeos al sur y al oriente de
Berln, se anexaran de hecho al sovitico, o seran incorporados en el rea de la
revolucin.

Aunque el Sr. Churchill no haba perdido la ltima esperanza de evitarlo, la
inminencia de esta anexin qued clara en Yalta, y la ltima degradacin de
Occidente yaca en la aceptacin de esto, al final incluso por el Sr. Churchill. Por
aceptacin fue: la pretensin que solamente la mitad del territorio de Polonia
sera abandonada a los soviticos, que Polonia sera "compensada" por
amputaciones de Alemania, y que "elecciones libres" se llevaran a cabo en el estado
as producido, fue detestable cuando todos supimos que toda Polonia, y la mitad
de Alemania con la cual Polonia sera "compensada", iba a pasar igualmente de la
esclavitud Nazi a la esclavitud comunista, y que los ejrcitos Aliados seran
retenidos para asegurar esto.

As cuando el Sr. Roosevelt pidi licencia para "mencionar a Polonia" l haba
abandonado los altos "principios" de la Carta Atlntica. Comenz diciendo "hay
seis o siete millones de polacos en los Estados Unidos", intimando as que para l el
nico problema era aquel de los votos en las elecciones norteamericanas, no
Polonia, y entonces l [377] propuso la amputacin de Polonia a lo largo de la lnea
de Curzon, agregando el extrao comentario que la "Mayora de los polacos, como
los chinos, quiere salvar la cara" (muchos observadores de este perodo notaron
que l a veces era incoherente, y no explic cmo la prdida del territorio polaco
salvara la cara polaca). El Sr. Roosevelt se haba informado bien para esta
propuesta. El Sr. Edward Stettinius, quien era nominalmente su Ministro de
Relaciones Exteriores en ese momento pero parece no haber jugado ningn rol en
el diseo de las poltica, registr que "el Presidente me pidi que consiguiera un
abogado para consultar con l sobre la redaccin de la declaracin del lmite
polaco; Yo llam a Alger Hiss".

El Sr. Churchill fue dejado solo para hacer la ltima protesta en nombre de los
"principios" y objetivos originales de la Segunda Guerra Mundial: "Esto es por lo
que nosotros fuimos a la guerra contra Alemania: que Polonia debe ser libre y
soberana. Todos aqu sabemos el resultado para nosotros, desprevenidos como
estbamos, y que casi nos cost nuestra vida como nacin. Gran Bretaa no tena
inters material en Polonia. Su inters es nicamente de honor porque tomamos la
espada por Polonia contra el ataque brutal de Hitler. Nunca podra sentirme
satisfecho con alguna solucin que no dejara a Polonia como un estado libre e
independiente". . . (ms tarde, cuando la presin del Sr. Roosevelt y de Stalin
estaba demostrando ser demasiado fuerte para l) "se podra decir que el Gobierno
britnico haba entregado completamente las fronteras, haba aceptado la visin
sovitica y la haba abanderado. . . Gran Bretaa podra ser acusada con
desamparar la causa de Polonia. . . "

Pero finalmente l firm (y ms tarde las tropas polacas, las primeras en combatir
contra Hitler, seguan lamentndose en sus cuarteles mientras el gran "Desfile de la
Victoria" se llevaba a cabo en Londres). As el hecho fue consumado, y en lugar de
la libertad de discurso y de culto, libres de necesidades y temores, los pases de
Europa Oriental fueron abandonados a la polica secreta y al rgimen de
concentracin que Hitler haba introducido all primero, en la noche del incendio
341
del Reichstag. Parecera que nada peor que esto podra hacerse, y algo aun mucho
peor fue hecho. Bajo el "Protocolo en las Indemnizaciones alemanas" el
dispositivo bsico del terrorismo sovitico, el tr abaj o esclavo, fue aceptado y
extendido a los pueblos conquistados, ya que este documento autorizaba a "los tres
gobiernos" para obtener la reparacin de Alemania en la forma de "el uso de
trabajo alemn".

Bajo algunos acuerdos subsidiarios, los Aliados Occidentales acordaron considerar
a todos los prisioneros rusos como "desertores", para ser devueltos al estado
sovitico. Todas estas materias se leen sobrias en el papel; el cuadro de sus
r esultados para los seres humanos aparece en tales palabras como aquellas del
Reverendo James B. Chuter, capelln castrense britnico y uno de los 4,000
prisioneros de un desintegrado campo de prisioneros-de-guerra alemn que logr
abrirse paso hacia las lneas Aliadas en 1945: "A lo largo de la orilla oriental del ro
Mulde acampaba una gran multitud. . .

ste fue el fin de la jornada para decenas de miles de refugiados que nos haban
sobrepasado. El Mulde era la lnea convenida en que los norteamericanos se
detuvieron y hasta la cual los rusos avanzaran. Los norteamericanos no
permitiran cruzar el ro a ninguno, excepto al personal del ejrcito alemn y a los
prisioneros de guerra Aliados [378]. De vez en cuando algunas almas desesperadas
se echaran a la corriente en un vano esfuerzo para escapar de la furia desconocida
de la llegada rusa. Par a evitar tales incidentes y par a descor azonar los el
balbuceo ocasional de ametr allador as nor teamer icanas en la or illa
Occidental er a escuchado. . . sonar , de esa maner a ms ater r ador a, se
haca una adver tencia clar a a todos los que pensar an en cr uzar la
lnea del r o".

Tales fueron los resultados de la Segunda Guerra del Mundo, y el acuerdo que lo
santific todo, (en que la firma de Stalin se agreg a aquellas de los dos signatarios
de la Carta Atlntica de 1941) dijo, "Por esta declaracin nosotr os r eafi r mamos
nuestr a fe en los pr i ncipi os de la Car ta Atlnti ca".

ste fue el fin de la Conferencia de Yalta, pero para una significante nota de pie de
pgina. En la ltima reunin "hombre a hombre" entre el Presidente Roossevelt y
Stalin, en la vspera de la partida del presidente para visitar al Rey Ibn Saoud,
Stalin dijo: "el problema judo era uno muy difcil, que ellos haban intentado
establecer una hogar nacional para los judos en Birobidzhan, pero que ellos se
haban quedado all slo dos o tres aos y luego se haban esparcido a las
ciudades". Entonces el Presidente Roosevelt, de la forma de un hombre que es un
miembro de un club exclusivo y est seguro que su anfitrin tambin debe
pertenecer, "dijo que l era un sionista y pregunt si el Mariscal Stalin era uno
tambin".

Este intercambio provoca en el lector el efecto de dos hombres que comienzan por
fin el negocio real. Stalin contest que "l era uno en principio per o que l
r econoca la dificultad". En este pasaje, nuevamente, el ladrn de bancos de
Georgia parece ms un estadista y habla ms prudentemente que cualquier lder
Occidental de los ltimos cuarenta aos, ninguno de quienes han admitido alguna
"dificultad" (el Sr. Churchill estaba habituado a denunciar cualquier conversacin
de "dificultad" como anti-juda y anti-semita). sta no fue la totalidad de la
conversacin sobre el asunto, aunque es todo lo que el registro oficial revela. En el
mismo ltimo da de la conferencia plena, Stalin le pregunt al Sr. Roosevelt si l
quera hacerle alguna concesin al Rey Ibn Saoud, y el Presidente contest "que all
haba slo una concesin que l pensaba podra ofrecer "y sa era darle" (a Ibn
Saoud) "los seis millones de judos en los Estados Unidos". (Esta ltima
cita es autntica pero fue bor r ada del registro oficial).

Todas las declaraciones citadas arriba, con la excepcin de una, son tomadas de la
publicacin oficial, "Las Conferencias de Malta y Yalta, 1945", emitidos por el
342
Departamento Estatal norteamericano el 16 de marzo de 1955. Los peridicos en la
maana siguiente salieron con los titulares, de los cuales el Montr eal Star es
tpico: "Las Capitales mundiales Desanimadas, Impactadas por las revelaciones de
los Secretos de Yalta". Esto era algo sin sentido; por los aos 1955, las masas
estaban apticas sobre tales cosas, habiendo sido guiadas por el control de la
prensa a la condicin de 'impotente confusin' predicha en los Protocolos de 1905.

Histricamente consideradas, las revelaciones de estos documentos de Yalta
incriminan lo suficiente, per o ellos no estn completos. Mucho fue borrado
(yo he dado un ejemplo) y probablemente fue el peor. En mayo de 1953, bajo la
presin del Senado de los Estados Unidos, el Departamento Estatal
norteamericano [379] se dispuso a publicar la forma completa y no censurada en
junio de 1956, de los documentos de todas, l as doce, conferencias de tiempos de
guerra. Slo los documentos de Yalta han sido publicados en mayo de 1956, y stos
en la forma no censurada. Dos funcionarios del Departamento de Estado fueron
encargados de preparar los documentos para la publicacin, el Dr. Donald M.
Dozer y el Sr. Bryton Barron, presionaron por una pronta y total publicacin,
fueron despedido y llamado a retiro, respectivamente, antes en 1956, justo antes de
la declaracin del Presidente Eisenhower en abril de 1955, "Pienso que mantener
secretos cualquier documento de la guerra, incluyendo mis propios errores. . . es
tonto. Todo debe ser entregado al pblico de los Estados Unidos para que puedan
hacer uso de los errores del pasado y tomar las decisiones del momento."

El Sr. Barron, antes de su jubilacin, fue "sujeto de penosas sesiones de lavado-de-
cerebro para asegurar su consentimiento a borrar importantes documentos" e
inform a sus superiores que la recopilacin que ellos estaban preparando para
emitir sera "una versin distorsionada, incompleta, una mal expurgada que tiende
a escudar a la Administracin anterior y que engaar al pueblo norteamericano".

Esta historia de los documentos de Yalta muestra que, diez aos despus de la
Segunda Guerra Mundial, el poder todava estaba esencialmente en las manos del
"grupo extranjero" que durante la guerra haba podido desviar suministros,
operaciones militares y polticas del Estado al propsito de "extender" la
revolucin. Es ms, ellos pudieron sobrepasar las tareas pblicas de presidentes y
frustrar la voluntad del Congreso; ellos aun sostenan las riendas. Esto significaba
que la infestacin del gobierno norteamericano y sus departamentos por agentes de
la revolucin que comenz con la primera presidencia del Sr. Roosevelt en 1933, no
haba sido remediada en 1955, a pesar de las muchas exposiciones; y que, como
este fue el caso, la energa norteamericana en cualquier tercera guerra, poda ser de
igual forma desviada para promover el plan arrollador para una sociedad-mundial
comunizada (la tercera fase en el proceso de Lenin). Una vez ms las masas
embrolladas lucharan para provocar los resultados, directamente opuestos a las
causas que se les ofreca en cualquier nuevo "Pearl Harbour".

Este socavamiento de Occidente no fue confinado a los Estados Unidos; fue general
a lo largo del mundo Occidental y este captulo slo yace en el caso norteamericano
porque, en las condiciones de hoy, la fuerza y riqueza de EEUU es tan grande que
su uso o probablemente mal empleo decidir el asunto. Una condicin similar se
demostr que exista en el pas, Bretaa, desde la cual las grandes naciones
extranjeras surgieron originalmente, y en las dos ms grandes de stas, Canad y
Australia.

La primera exposicin vino en Canad, inmediatamente despus del fin de la
guerra, y este es el nico de los cuatro casos en que le sigui una investigacin
gubernamental plena y la entrega pblica total de los resultados; tambin, encendi
el fusible que en su momento llev a todas las otras exposiciones, en EEUU,
Australia y Bretaa. Un r uso, con riesgo de su vida, descubri al Gobierno
canadiense la red de infestacin gubernamental y espionaje en que la Embajada
sovitica en Ottawa era el centro (a pesar del rol principal tomado por los r usos
en este proceso de advertir, los polticos Occidentales [380] y la prensa
343
continuaron incitando a sus pueblos contra los "rusos", no contra la conspiracin
revolucionaria de la cual Rusia era la cautiva). La investigacin pblica plena, que
sera de otra forma sorprendente, pareciera ser considerada por el hecho que el
primero ministro canadiense de ese da, el Sr. Mackenzie King, aunque un poltico
astuto, era en todo lo dems un hombre simple, ms interesado comulgando con el
mundo del espritu que otra cosa. Cuando estuvo convencido por los documentos
de la verdad de las declaraciones de Igor Gouzenko, l vio que ellos revelaban "una
situacin ser ia como nunca haba existido en Canad en algn
momento" y vol en seguida a informarle al presidente norteamericano (el
sucesor del Sr. Roosevelt) y al Primer Ministro britnico (entonces el Sr. Clement
Attlee) que esta situacin mostrada por ellos era "incluso ms ser ia en los
Estados Unidos e Inglaterra."

En ese momento la prueba documental del Sr. Whittaker Chambers que el Sr. Alger
Hiss era el centro de una red sovitica en el Departamento Estatal norteamericano
estaba disponible, pero fue ignorado por dos presidentes norteamericanos durante
seis aos, y tres aos despus el Sr. Truman habra pblicamente de burlarse de
todas esas historias como "una pista falsa". La exposicin del Sr. Hiss y sus socios
continu en un juicio que fue completamente el resultado de los esfuerzos de
patriotas individuales (incluyendo al Sr. Richard Nixon, ms tarde Vicepresidente)
para extraer la verdad de un gobierno renuente y obligar a la exposicin. En la
secuencia del caso Hiss le sigui una masa de descubrimientos que demostraban
que departamentos gubernamentales norteamericanos estaban plagados con
agentes soviticos en todos los niveles. La literatura de este perodo y de este
asunto es ahora incluso demasiado grande para resumirla aqu, pero es conclusiva,
y mucho de esto es oficial, aunque renuente.

En Inglaterra, durante seis aos despus de la advertencia del primer ministro
canadiense, nada fue hecho para remediar una condicin revelada por la ms alta
autoridad. Entonces, en 1951, dos oficiales de la Oficina de Extranjeros, uno de
ellos un de alto nivel y con perspectivas de seguir subiendo, un hombre joven y
ambos caracteres conocidos que haban sido evidentemente protegidos y ayudados
en sus carreras oficiales por alguna mano poderosa, de pronto desaparecieron. Se
supo que ellos haban huido a Mosc, temiendo la exposicin en el modelo de Hiss.
Por cuatro aos ms los gobiernos britnicos (Socialista y Conservador) se negaron
a toda investigacin pblica o a cualquier informacin ms all de la declaracin
blanda que "todas las posibles investigaciones haban sido hechas".

Entonces en 1955, la Oficina de Extranjera britnica anunci de pronto que los dos
hombres haban estado bajo sospecha de entregar informacin secreta al Gobierno
sovitico desde 1949 (ellos desaparecieron en 1951). Este anuncio tardo no fue
espontneo; fue arrancado del gobierno britnico slo por el hecho que otro r uso,
Vladimir Petrov de la Embajada sovitica en Canberra, haba huido de su
cautividad y haba revelado que estos dos hombres haban sido reclutados,
Burguess y Maclean, como espas para los soviticos durante sus das de estudiante
en la University de Cambridge, veinte aos antes (1930-1935; ste es el mtodo, de
capturar hombres en su juventud incauta, en que los documentos de Weishaupt y
los Protocolos ponen el nfasis; la carrera de Alger Hiss se permite el lujo de un
paralelo exacto en Norteamrica). Inmediatamente despus de esta tarda
admisin de la Oficina de Extranjera, [381] Burguess y Maclean fueron mostrados
orgullosamente ante los periodistas internacionales en Mosc como oficiales del
Ministerio del Exterior sovitico (e inmediatamente despus de que los lderes
soviticos del momento, Kruschev y Bulganin, fueron invitados para hacer una
visita ceremonial a Londres).

Las revelaciones de Petrov provocaron una investigacin en Australia, el cuarto
gran pas infestado, por una Comisin Real de tres jueces. De toda la serie, slo esta
investigacin puede compararse con la canadiense de nueve aos antes. Fue
bastante completa y "el informe pblico" (el 14 de septiembre de 1955) declar que
la Embajada sovitica en Canberra desde 1943 en adelante "control y oper una
344
organizacin de espionaje en Australia" y entreg la advertencia que los agentes de
inteligencias soviticas todava estaban operando en Australia a travs de agentes
secretos que entran en el pas como inmigrantes. El Ministro de Exterior
australiano, el Sr. R. Casey, en ese momento declar que haba "un nido de
traidores" entre los funcionarios civiles australianos. Sus palabras confirmaron lo
que el Sr. Mackenzie King haba dicho diez aos antes, y por esa dcada nada
verdaderamente efectivo se haba hecho en cualquiera de los cuatro grandes pases
afectados, o infectados, para remediar la condicin mortalmente peligrosa
expuesta.

Una razn principal para esto fue que todas las investigaciones gubernamentales,
parlamentarias y judiciales de la dcada (con una excepcin) desinformaron a la
opinin pblica en lugar de informarla, concentrndose en el problema del
"espionaje" que de hecho es uno menor . El hecho que los grandes pases intentan
obtener el conocimiento, a travs de espas y agentes, de materias militares y de
otras que otros grandes pases intentan guardar en forma secreta es algo
generalmente conocido, de tal manera que las masas probablemente no fueron
impactadas demasiado incluso por la magnitud del espionaje que se revelaba; esto,
se dijeron unos a otros, era algo que la contrainteligencia deba manejar.

As las investigaciones desviaron la atencin pblica de la verdaderamente grave
condicin que fue expuesta. ste no era el simple robo de documentos, sino el
contr ol de la poltica estatal al nivel ms alto que fue ganado por la
infestacin de los pases Occidentales. Fue esto los que habilit las armas,
suministros, riquezas, operaciones militares y la conducta de polticos Occidentales
en las conferencias de alto nivel, todas ellas guiadas en un cauce dnde produciran
mximas ganancias, en territorios y en fuerza militar, para el estado revolucionario.

La exposicin de esta condicin slo apareci en el juicio de Hiss y en sus
numerosas investigaciones y descubrimientos acompaantes. stos mostraban que
la revolucin tena sus agentes en los ms altos niveles del poder poltico, desde
dnde ellos podran dirigir la poltica Estatal y toda la energa de naciones; los dos
hombres entregaron documentos secretos, pero sta era una funcin auxiliar
pequea a su logro mayor, que era producir el mapa y la situacin en Europa con
que el mundo se confronta hoy.

Los nombres del Sr. Alger Hiss y del Sr. Harry Dexter White son inseparables de
ese desenlace. El Sr. Hiss, de sus das de universitario en los aos de 1930, subi
[382] rpidamente en el servicio pblico, bajo alguna proteccin, como el Sr.
Donald Maclean en el britnico. Fue denunciado como agente sovitico en 1939 por
un compaero-comunista que despert a su deber cuando el estado comunista se
uni con Hitler en el ataque a Polonia, y las pruebas a disposicin entonces fueron
desatendidas durante muchos aos mientras dos presidentes norteamericanos
continuaron apoyndolo. Estuvo permanentemente al lado del Sr. Roosevelt (a
veces en reuniones separadas con Stalin) en Yalta y el abandono de Europa
Oriental a la revolucin no puede disociarse de su nombre; las revelaciones sobre
su actividad presentadas en su juicio hace tal conclusin ineludible. Despus de
Yalta, y evidentemente como una seal de la confianza especial puesta en l por el
grupo internacional que estaba en el control de los eventos durante ese perodo-
confusin, l fue hecho Primer Secretario General de las Naciones Unidas, que
lleg a ser en San Francisco en abril de 1945 bajo la direccin de un agente de la
revolucin.

La parte decisiva jugada por Hiss en Yalta es indicada por unas pocas citas
significativas. El Ministro de Relaciones Exteriores nominal, el Sr. Edward
Stettinius, en la vspera de Yalta, instruy a su personal del Departamento Estatal
que "todos los memorandum para el Presidente sobre los temas a ser discutidos en
la reunin de los Tres Grandes deben estar en las manos del Sr . Hiss, a ms
tardar el lunes 15 de enero". De esta forma Hiss fue puesto a cargo de los
documentos del Departamento Estatal para el Presidente en todos los asuntos que
345
se presentaran en Yalta. El Sr. James F. Byrnes, un ex Ministro de Relaciones
Exteriores que estaba presente en Yalta por una designacin posterior, (director de
la Oficina de Movilizacin de Guerra y Reconversin) dice, "Tan lejos como pude
ver, el Presidente haba hecho muy poca preparacin para la Conferencia de Yalta. .
. No hasta el da antes de que nosotros aterrizramos en Malta, supe que tenamos
a bordo un archivo muy completo de estudios y recomendaciones preparado por el
Departamento Estatal. . . Despus, cuando yo vi algunos de estos esplndidos
estudios, sent enormemente que ellos no fueron considerados a bordo de la nave.
Estoy seguro que el fracaso para estudiarlos mientras estbamos en ruta fue
debido a la enfer medad del Presidente".

Estos documentos preparados por los expertos y profesionales del Departamento
Estatal expresaban las visiones sobre las futuras relaciones con los soviticos que
las intervenciones del Sr. Roosevelt en Yalta no reflejaron, y como l no la haba
ledo esto era natural. El Sr. Hiss de hecho, fue quien llev a cabo la poltica
norteamericana en Yalta. El Sr. Stettinius registra la presencia de Hiss "detrs del
Presidente" en las conferencias formales, y dice que l siempre "dialog" con Hiss
antes y despus de estas reuniones. El informe oficial norteamericano, pero
expurgado, de la Conferencia de Yalta al parecer fue editado para ocultar el rol de
Hiss; contiene slo notas y apuntes hechos por l que no significan nada cuando se
separan de su fondo esencial: su participacin como miembro de la conspiracin.
El Sr. Bryton Barron (uno de los dos historiadores de Departamento de Estado cuya
negativa para "distorsionar la historia" y "suprimir datos oficiales" llev a su
despido, como fue mencionado antes) en Chicago en febrero de l956, pblicamente
declar que, si le permitieran, l podra "relatar los incidentes para demostrar el
poder ejercido por Alger Hiss. . . y cmo operaba en los altos niveles [383],
agregando que la publicacin oficial no listaba muchas de sus actividades ms
importantes en esa fatal conferencia".

El nombre de Alger Hiss es el ms conocido en este contexto, debido a su juicio
pblico y condena. La primera autoridad en este asunto, el Sr. Whittaker
Chambers, piensa que el hombre conocido como "Harry Dexter White" a quien l
llama "uno de los hombres ms influyentes en la tierra", puede haber jugado un rol
aun mayor en el diseo de la poltica Estatal norteamericana en el inters sovitico.

Segn los peridicos norteamericanos, no existe ningn certificado de nacimiento
de algn hombre llamado "Harry Dexter White" y nadie sabe quien era l! El Sr.
Henry Morgenthau Junior (el nico funcionario Ministerial que continuara en la
oficina a travs de casi los doce aos completos de la presidencia del Sr. Roosevelt),
muy poco despus de su designacin present a "Harry Dexter White" (1934) en la
Tesorera de Estados Unidos. Su surgimiento all (tal como el Sr. Hiss en el
Departamento Estatal) fue del tipo rpido, que indicaba un apoyo influyente.
Inmediatamente despus de Pearl Harbour fue investido con "la responsabilidad
plena en todas las materias con que el Departamento del Tesoro tiene que tratar
teniendo una pr esin en las r elaciones exter ior es", y despus fue
designado Asistente del Ministro mismo.

Durante todos estos aos, el hombre cuya verdadera identidad aparentemente
jams se conocer, era un agente sovitico, y la prueba fue entregada pero negada
por el Presidente Roosevelt. El Sr. Whittaker Chambers declara que al principio l
recibi documentos secretos de la Tesorera del Sr. White (para trasmitirlas al
Gobierno sovitico) en 1935, y en 1939 (despus de la alianza Hitler-Stalin)
estaba listo para entregar los documentos que demostraban las actividades del Sr.
White (y del Sr. Hiss); estos papeles tuvieron que ser ocultados en forma segura por
l, durante otr os nueve aos entonces, cuando l los sac para demoler la accin
de la difamacin del Sr. Hiss contra l. Desde el primero al ltimo, ningn cuerpo
gubernamental los mirara. En 1941 el F.B.I. entrevist al Sr. Chambers y
recibieron de l, el nombre del Sr. White, pero ninguna accin se llev a cabo; el
F.B.I. fue igualmente incapaz de mover a alguna autoridad gubernamental a la
346
accin en esta materia, y la eventual exposicin, a travs de una agencia
pr i vada, slo lleg en 1948.

La primera intervencin decisiva del Sr. White en la poltica estatal norteamericana
comenz en 1941. Segn dos autoridades intachables (los Profesores de Harvard
William Langer y S. Everett Gleason en The Undeclar ed War [La Guerra no
Declarada]) l dise el ultimtum norteamericano del 26 de noviembre por medio
del cual Japn fue maniobrado en disparar el primer tiro" en Pearl Harbour (frase
del Ministro Stimson). As su mano puede rastrearse claramente en el acto inicial
del envolvimiento de EEUU en la Segunda Guerra, como puede que los soviticos lo
incitaron.

Habiendo diseado el principio, tambin dise el fin de la Segunda Guerra, en el
inters del mismo Partido, sus amos. Es generalmente acreditado con el bosquejo
del "Plan Morgenthau". En ambos casos, por consiguiente, la poltica Estatal
norteamericana fue formada por la Tesorera de los Estados Unidos, no por el
Departamento Estatal o el Departamento de Guerra que, bajo el Presidente, son los
departamentos que constitucionalmente responsables de la conducta de la poltica
exterior en tiempos de guerra; y en la Tesorera, [384] tal como se ha demostrado,
el Sr. White era "totalmente responsable" para todas las materias que afectara las
relaciones exteriores.

La tendencia general en Norteamrica desde la Segunda Guerra ha sido apuntar al
Sr. White como el autor original de estas fatales acciones. sta puede sealar
resistencia a apuntar con el dedo al funcionario del gabinete responsable, el Sr.
Henry Morgenthau Junior. El Sr. Morgenthau design originalmente al Sr. White,
firm ambos ultimtum, el de Japn en noviembre de 1941 y el proyecto del plan
para desmembrar a Alemania en septiembre de 1944, y en ambos casos el
Presidente Roosevelt actu en el plan sometido. Es por consiguiente difcil ver
cmo la responsabilidad del Sr. Morgenthau y del Sr. White puede separarse, y lo
ms que se podra asumir es que el cerebro que diriga era el pseudnimo Sr. Harry
Dexter White.

La gnesis del "Plan Morgenthau" para la desmembracin de Alemania en
pequeas provincias, la destruccin de su industria e inundacin de sus minas y su
reduccin al estado de "un campo de pastoreo de cabras" fue descrito por otro
Secretario Asistente en la Tesorera, el Sr. Fred Smith, en 1947. Dijo que se discuti
primero en una reunin (en la que l estaba presente) entre el general Eisenhower,
el Sr. Morgenthau y el Sr. White en el comedor General en el sur de Inglaterra el 7
de agosto de 1944. El Sr. White (dice el Sr. Smith) present el asunto de Alemania;
el General Eisenhower dijo que le gustara "ver las cosas bien hechas y difciles para
ellos durante algn tiempo. . . la poblacin alemana entera es una paranoica
sinttica"; y el Sr. White coment, "Nosotros desearamos citarlo en el problema de
ocuparse del pueblo alemn", en donde el General Eisenhower dijo que l poda
hacerlo. El Sr. Morgenthau, sobre esta base, invent el "plan" y fue a Londres para
sondearlo con el Sr. Churchill y el Sr. Eden, retornando entonces por aire a
Norteamrica para presentarlo ante el Presidente Roosevelt.

Hasta ese momento, dice el Sr. Smith, el Departamento Estatal no haba estado
informado de las actividades del Sr. Morgenthau en esas materias. El Sr. Roosevelt
aparentemente tuvo desconfianza y form un comit para desarrollar el plan, en
cuyo comit el Ministro de Estado y de Guerra por lo menos se unieron al Sr.
Morgenthau de la Tesorera. La presentacin del Plan Morgenthau ante este comit
"result en una violenta explosin como nunca haba ocurrido en los salones de la
Casa Blanca"; El Sr. Hull y el Sr. Stimson, ambos, lo atacaron violentamente.

No obstante, cuando el Presidente Roosevelt fue entonces a Quebec para
encontrarse con el Sr. Churchill, fue que el Sr. Morgenthau "justo sucedi" que
estaba con l y el Sr. Hull y el Sr. Stimson fueron dejados de lado. El Sr. Churchill
registra su sorpresa en esto, pero l y el Sr. Roosevelt firmaron "el Plan
347
Morgenthau" que posiblemente podra llamarse con ms precisin el Plan White-
Morgenthau.

As el Presidente Roosevelt (contra la fuerte protesta de sus funcionarios
Ministeriales responsables, El Ministro de Estado y de Guerra) y el Sr. Churchill
(contradiciendo muchas declaraciones) aprobaron una paz de venganza. Ambos
hombres declararon ms tarde como si ellos no hubiesen entendido lo que hicieron.
El Sr. Churchill dijo que el se "arrepenta" [385] de su firma, pero nunca explic
cmo lleg a darla (el Sr. James F. Byrnes comenta ligeramente que esto es "difcil
entender"). El Sr. Roosevelt habl como si l hubiese inadvertidamente firmado un
memorndum interno sin mirarlo. Dijo que l haba cedido a las importunidades
de "un viejo y estimado amigo" (el Sr. Sherwood), y esto indica al Sr. Morgenthau;
l tambin dijo que haba "francamente titubiado" y "que no tena ninguna idea
cmo l pudo haber firmado esto; l lo haba hecho evidentemente sin pensar
mucho" (Sr. Stimson).

Las masas pblicas fueron dejadas que comprendieran que se haba cometido un
error en ese momento y que "el Plan Morgenthau" fue abandonado; que las fbricas
no se hicier on estallar y que las minas no fuer on inundadas. sto fue un jarabe
dulce, no la verdad. El espr itu de una 'paz de venganza', propuesto en el Plan
White-Morgenthau, pr evaleci.

El Sr. Morgenthau no tuvo xito con su propuesta (las palabras jocosamente dichas
por el Sr. Roosevelt a Stalin en Yalta) ese "archi criminal" deba ser condenado a
muerte por los militares sin la provisin para algn juicio, pero los juicios que se
sostuvieron siguen siendo una mancha en la justicia Occidental. La biseccin de
Alemania (qu de hecho era la biseccin de Eur opa, amigo o enemigo) fue ms
peligrosa para el futuro que cualquier desmembracin de Alemania en provincias.

Sobre todo, Occidente, aprobando el trabajo esclavo, puso el proceso de civilizacin
de diecinueve siglos en marcha atrs. Significativamente, once aos despus del fin
de la guerra, el Gobierno de Estados Unidos neg su adhesin a una convencin
internacional, propuesta por la Organizacin del Trabajo Internacional,
pr oscr ibiendo el tr abajo for zado; obviamente estaba impedido de adherir por
su firma en los acuerdos de Yalta).

As el fantasma de "Harry Dexter White" todava frecuenta la escena, por la forma
que este agente sovitico y sus socios le dieron a la poltica del gobierno
norteamericano dej el futuro de Occidente ms aproblemado de lo que haba
estado alguna vez. Cuando la guerra acab l todava estaba subiendo en la estima
de los presidentes norteamericanos, ya que fue designado para presidir durante la
segunda de las dos grandes conferencias de planificacin internacional a la cual el
futuro de las nacin-estados debera someterse en un consejo de administracin
internacional. La primera fue la conferencia de la organizacin de las Naciones
Unidas dnde el Sr. Alger Hiss ocup la silla del directorio. La segunda fue la
Conferencia Monetaria en Bretton Wood que establecieron el Banco Mundial y el
Fondo Monetario Internacional.

El Sr. White fue el organizador de esa conferencia piloto y luego fue designado
director ejecutivo norteamericano del Fondo Monetario Internacional. As de esta
forma, los principales representantes del Gobierno de Estados Unidos, es cada una
de estas reuniones preparatorias del nuevo Consejo de Administracin
Internacional, era un agente sovitico.

Antes de que el Sr. White recibiera esta ltima designacin (anunciada
pblicamente por el sucesor del Sr. Roosevelt, el Sr. Harry Truman, el 23 de enero
de 1946), el F.B.I. haba entregado varias veces la advertencia a la Casa Blanca
sobre las actividades secretas del Sr. White, la ltima vez en un mensaje especial, el
8 de noviembre de 1945, al ayudante militar personal del Presidente, en el cual el
Sr. White es nombrado especficamente como espa y agente sovitico. Despus del
348
anuncio pblico del Presidente de la nueva designacin del Sr. White [386], la
cabeza del F.B.I, el Sr. J. Edgar Hoover, envi nuevamente un mensaje (el 1 de
febrero de 1946), diciendo que White, si su designacin fuese confirmada, "tendra
el poder para influenciar en grandes deliberaciones en todos los arreglos
financieros internacionales". A pesar de esto, el Sr. White fue confirmado el 1 de
mayo de 1946, (esta historia fue hecha pblica por el Abogado General de los
Estados Unidos, el Sr. Herbert Brownell Junior, el 17 de noviembre de 1953); la
respuesta del Sr. Truman no hizo ninguna referencia a la advertencia de noviembre
de 1945 y declaraba que l permiti la designacin de White despus de
considerar la advertencia de febrero de 1946).

En abril de 1947 (en el momento que la exposicin del Sr. Hiss se estaba casi
presentando) el Sr. White renunci "por razones de salud". En agosto de 1948,
cuando la prueba de su culpabilidad era conclusiva e iba a ser hecha pblica, l fue
citado ante el Comit de Actividades anti-americanas del Congreso y neg haber
sido alguna vez un miembro de la conspiracin. l fue confrontado privadamente
entonces con parte de la evidencia ms condenatoria (ahora toda registrada) y tres
das ms tarde fue encontrado muerto, recibiendo un entierro judo. No existe
ningn informe de la autopsia en los registros y las circunstancias de su muerte
permanecen tan misteriosas como su identidad. Casi siete aos despus (el 3 de
enero de 1955) el Comit de Seguridad Interna del Congreso de Estados Unidos
inform:

"1. Alger Hiss, Harry Dexter White, y sus confederados en el subterrneo
comunista en el Gobierno, tena el poder para ejercer una pr ofunda
influencia en las polticas nor teamer icanas y en las polticas de
las or ganizaciones inter nacionales dur ante la Segunda Guer r a
Mundial y los aos inmediatamente despus; (este es el vital, y
sumamente peligroso "perodo-confusin" que yo anteriormente he aludido;
los ltimos aos de la guerra y los aos inmediatamente despus);

"2. Tenan el poder para ejercer una profunda influencia en la cr eacin y
funcionamiento de las Naciones Unidas y sus agencias
especializadas;

"3. Este poder no se limit a su autoridad oficialmente designada. Era
inherente en su acceso e influencia sobr e los ms altos
funcionar ios, y las opor tunidades que ellos tenan par a
pr esentar o negar infor macin en que podr an basar se las
polticas de sus super ior es;

"4. Hiss, White y un nmero considerable de sus colegas que ayudaron a
hacer la poltica exterior norteamericana y las polticas de las organizaciones
internacionales durante los aos cruciales, han sido expuestos como agentes
comunistas secretos".

Esto podra parecer registrar un buen final para una mala historia, ya que en
tiempos anteriores el descubrimiento y la publicacin de tal estado de asuntos por
una autoridad parlamentaria habra significado, primero, procedimientos de
acusacin y similares, y segundo, una accin que remedie. De hecho, tal como lo
puedo testificar (porque yo estaba en EEUU durante muchos de estos aos) el
efecto de remediar fue muy pequeo, si es que hubo alguno. La razn principal
para esto fue, que todo el proceso de investigacin y descubrimiento fue
acompaado por la ms violenta campaa de prensa contra los investigadores y los
informantes, no contra los culpables o contra la conspiracin. [387]

Aqu la historia del perodo despus de la revolucin francesa. . . y la prueba-por-
untar sufrida por los Sres. Morse, Barruel y Robinson, se repitieron. Si cualquier
historiador en el futuro examinara las pginas amarillas de los peridicos de estos
349
aos encontrar decenas de miles de palabras abusivas dirigidas contra aquellos
que solicitaron la investigacin y la absolucin para cada uno de aquellos miembros
expuestos o declarados culpables de la conspiracin; encontrar columnas de
alabanzas para el Sr. Hiss, por ejemplo, junto a las columnas de vituperio dirigidas
contra el penitente agente, el Sr. Whittaker Chambers, cuya autodefensa provoc la
conviccin del Sr. Hiss. En su momento esta tormenta se centr alrededor de la
cabeza del Senador Joseph McCarthy (como en la dcada anterior arreciaba sobre
aquella del Sr. Martin Dies, hasta que l fue alejado de la vida poltica), y un nuevo
epteto fue acuado para el engao de las masas: "el McCarthismo" (la demanda
por investigacin y solucin) fue por repeticin interminable hecho parecer a ellos
ms repugnante que "sedicin."

Debido a esto, el momento ms significante en la historia americana despus de la
Segunda Guerra fue uno en 1954, cuando el Senado censur al Senador McCarthy.
En 1952, por primera vez en veinte aos, el candidato nombrado por el partido
Republicano, fue elegido, el General Eisenhower. El retorno a la oficina, despus de
dos dcadas, puso eufricos a los Republicanos y la victoria del General
Eisenhower fue principalmente debida a su tarea de eliminar la infiltracin
comunista en el gobierno que haba sido revelado ocurri durante la larga
administracin de Roosevelt y haba sido heredada por su sucesor. En 1954, el
nuevo Presidente permiti que se conociera que l no estaba de acuerdo con los
"mtodos" del Senador McCarthy y as implcitamente se inclin por la mocin de
censura (el Comit judo-norteamericano exigi tambin imperiosamente que el
Senado lo aprobara), El Senador McCarthy, como muchos antes que l, comenz a
marchitarse en la escena poltica y entonces, el principio que la "investigacin" era
perniciosa fue reestablecido.

As el votante norteamericano encontr que la aparente opcin entre los candidatos
a una eleccin presidencial, no les entregaba realmente una opcin en la materia de
un combate a la sedicin. Con este movimiento de censura, aprobado por el
Presidente en el momento, todas las investigaciones y exposiciones se
transformaron en arena. Desde ese momento, los agentes de la conspiracin
quedaban implcitamente libres para reasumir el proceso de excavar que produjo el
estado de asuntos representado durante la Segunda Guerra, principalmente por los
Sres. Alger Hiss y Harry Dexter White. Es esto lo que hace de la poltica
norteamericana una fuerza explosiva incalculable y peligrosa en cualquier guerra
futura.

En la materia de sedicin los "premier-dictadores" de nuestros tiempos realizan
una funcin designada para ellos por los Protocolos de 1905, ese importante
documento de una conspiracin de la cual, hombres tales como Harry Dexter
White eran demostrablemente parte. El Protocolo No. 19 dice que cuando el super-
gobierno sea establecido la sedicin se pondr en la categora como "robar, asesinar
y en cada tipo de crimen abominable y sucio" y agrega que "nosotros hemos hecho
lo mejor de nosotros para obtener que las nacin-estados no puedan
medi ante estos medi os contender la sedi cin. [388] Fue por esta razn que
a travs de la Prensa y en los discursos e indirectamente. . . nosotr os hemos
pr opagado el mar tir io que se defiende como aceptado por pr omotor es
de la sedicin en la idea del bien comn."

El Sr. Hiss fue presentado como un mrtir, por un largo perodo, en la prensa del
mundo, sin importar su Partido; El Senador McCarthy que "lleg a estos medios
para combatir la sedicin", fue presentado como un bruto. Este control de la
prensa, establecido en las ltimas dos dcadas, permite a la conspiracin seguir
entre las nacin-estados y su deseo de desarraigar la sedicin. Los Protocolos de
1905 predijeron: "Nosotros tendremos un triunfo seguro sobre nuestros
antagonistas ya que ellos no tendrn a sus disposicin los rganos de prensa en los
que ellos puedan dar una plena y total expresin a sus visiones."

350
En Norteamrica que hoy es la clave para el futuro de Occidente, la materia es
complicada ms all por la existencia de un cuerpo que puede hacer drsticas
intervenciones en este campo. La Corte Suprema de los Estados Unidos, situndose
para juzgar sobre los problemas constitucionales entre el Gobierno Federal y los
cuarenta y ocho Gobiernos Estatales separados, frecuentemente decide materias
que en otros pases parlamentarios seran materia para la legislatura, no de la
magistratura. Es ms, los miembros de esta corte son personas designadas
polticamente (lo cual es decir por Partidos), no necesariamente juristas
profesionales u hombres de algn entrenamiento judicial. El peligro de control
poltico de tal cuerpo es obvio, y fue dejado claro por un juicio de mayora aprobado
el 2 de abril de 1956, cuando la Corte Suprema dispuso que se anulara la conviccin
de un Comunista bajo la ley del Estado de Pennsylvania contra la sedicin. En este
juicio, la Corte Suprema declar que "el campo de la sedicin" era aquel del
Congreso solamente y que "ningn espacio se ha dejado" para legislacin Estatal o
accin contra la sedicin. Cuarenta y dos de los cuarenta y ocho Estados, en ese
momento, tenan leyes de contra la sedicin y este juicio, si no es sobrepasado por
una ley especial del Congreso, reducir de un soplo los obstculos a la sedicin en
Norteamrica por los poderes separados de esos cuarenta y dos Estados, dejando,
como nica defensa, la administracin nacional, la cual como ha sido demostrado
repetidamente por los eventos de los 10 aos precedentes, haber sido infestados
con sedicionistas. Este juicio, tambin, puede compararse previamente con el
pasaje previamente citado de los Protocolos.

Finalmente, la Segunda Guerra llev al reavivamiento de la Liga de Naciones que
haba surgido de la "Liga para promulgar la Paz". Este cuerpo evidentemente nunca
fue una alianza de naciones, sino un instrumento para el control de las naciones,
para ser manejados por quienquiera que ganara el control de l. Las conclusiones
del Comit del Senado citadas ms arriba testifican a la parte que los Sres. Alger
Hiss, Harry Dexter White y sus socios jugaron organizando y formndolo.
Claramente, en sus mentes se pensaba "extender la revolucin" universalmente,
siguiendo el dictum de Lenin, y para transformarse en el "Super-gobierno" previsto
por los Protocolos. La sombra del rgimen del Campo de concentracin universal
ya se teje en su "Convencin del Genocidio" dnde el causar "dao mental" se
define como un crimen contra "grupos" no especificados. [389]

En que se transformar depende del futuro xito o fracaso de las nacin-estados
"contendiendo con la sedicin". En la Segunda Guerra, como en la primera, todos
los "lderes de alto nivel" y "Premier-dictadores" parecieran desde un comienzo
haber sido clandestinamente convenidos en la resolucin de preparar una
"Organizacin-Mundial" y subordinar sus nacin-estados a l. ste era su propio
proyecto, no el de sus pueblos que nunca fueron consultados. Ninguna nacin ha
demostrado alguna vez el deseo de hundir su identidad en algn Estado-mundial,
gobernado por quin sabe quien. Al contrario, el amor continuando de nacin, a
pesar de todas las duras pruebas y derrotas, es el sentimiento humano ms
claramente demostrado en el siglo 20, y esto aumentar claramente hasta "la
decepcin de las naciones" finalice y la idea de borrar las naciones colapse.

No obstante, los lderes de tiempo de guerra, libre de toda la vigilancia pblica en
sus reuniones, en sus intercambios cablegrficos y su conversaciones telefnicas,
todos ellos presionados por la guerra con el proyecto para un nuevo orden mundial
que al final de la guerra sera encontrado en las manos de los secretarios los Sres.
Hiss y White. Los archivos del bigrafo del Sr. Baruch registran que el Sr. Roosevelt
estaba ocupado con la idea largo tiempo antes de que l llegara a ser presidente, y
seleccion el nombre, "Naciones Unidas". El Sr. Baruch mismo, el consejero
permanente de los presidentes, era de ambicin csmica; el mismo bigrafo lo cita
diciendo en muchas ocasiones, "por supuesto, nosotros podemos arreglar el
mundo."

La ausencia de humildad es la cosa ms llamativa sobre todos estos mortales. El Sr.
Churchill defrauda al estudiante, en esta materia, ya que el se reconforta en el
351
penoso fin de la guerra en Europa, la cual l, intent indiscutiblemente evitar. En la
materia de remodelar el mundo, fue tan incorregible como todos los otros, y las
frases valientes que a veces us ("Yo no he llegado a ser el Primer Ministro de Su
Majestad para presidir sobre la liquidacin del Imperio britnico") no son fciles de
reconciliarse con su entusiasmo por un concepto basado en la eventual
"liquidacin" de todas las naciones-estados.

As, en un momento cuando un fin desastroso para la guerra, entonces en progreso,
estaba siendo preparado, stos los lderes de tiempos de guerra estaban ocupados
con las nociones del gobierno-mundial. Ellos no podran o no queran dirigir la
guerra para una verdadera victoria, Ellos estaban listos para reorganizar el
mundo! "Los asuntos de la Organizacin Mundial" (dice el Sr. Churchill en octubre
de 1944) "estaban ahora atropellndose en todas nuestras mentes". Desde la lejana
Sudfrica, una vez ms, el General Smuts alz su voz, diciendo que la Rusia
sovitica debe ser incluida, y desde Washington el Presidente Roosevelt estaba de
acuerdo que el estado revolucionario que haba ayudado a Hitler a comenzar la
guerra deba ser "uno totalmente aceptado y miembro por igual de cualquier
asociacin de los Grandes Poderes formado con el propsito de prevenir la
guer r a inter nacional". El Sr. Roosevelt previ un perodo de "diferencias" y
"compromisos" durante el cual "el beb" aprendera a gatear. El Sr. Churchill
coment que el beb era "el Instrumento Mundial" y desde entonces este trmino
parece haber sido el favorito entre los lderes de tiempos de guerra.

De esta forma, a travs de una guerra mundial ms, la "liga para promulgar la paz"
nuevamente [390] entr en existencia, y los agentes de la conspiracin fueron
numerosamente insertados en los puestos dirigentes del cuerpo central y de sus
agencias auxiliares, como sera lo esperado por las circunstancias conocidas ahora;
Los Sres. Hiss y White era los jefes de un gran clan. El primer acto mayor del nuevo
"Instrumento Mundial" estaba en el efecto para sancionar la anexin a la
revolucin de la mitad de Europa eligiendo a los gobiernos marionetas en los
cautivos pases comunizados para darles membresa.

As en todos los campos el dictum de Lenin sobre la "extensin" de la revolucin a
travs de una segunda guerra mundial fue cumplido. ste no fue el resultado de la
persuasin de los pueblos (en los dos casos hasta ahora, aquellos de Hungra en
1919 y de Espaa, en dnde se han permitido a las nacin-estados a luchar contra el
Comunismo fueron dejados de lado). Fue el resultado de la infestacin de
Occidente por los miembros de la conspiracin, de la suspensin virtual de leyes de
sedicin que ellos pudieron efectuar, y del control de las polticas, suministros y
operaciones militares las cuales ellos ganaron.

352

Captulo 42

LA VENGANZA TALMDICA

A pesar de las protestas de los funcionarios responsables del gabinete
norteamericano, los Sres. Hull y Stimson, y los profesionales en la Oficina
Extranjera britnica, la Segunda Guerra acab en "una paz de venganza"; o ms
bien, (como la venganza es la negacin de la paz, y nunca puede engendrarla) en
una venganza que plant las semillas de una nueva guerra.

Los dos "Premier-dictadores" de Occidente, los Sres. Roosevelt y Churchill,
tomaron la responsabilidad por la venganza, a pesar de que posteriormente la
repudiaron, ellos dos firmaron el documento que era su carta: el protocolo de la
Conferencia de Yalta. Mediante esto, el cristiano Occidente se uni con el brbaro
Oriente para descargar una venganza barbrica sobre Europa. El objetivo de este
captulo es descubrir donde yace la responsabilidad original (ya que la confesin de
que actuaron incitados o bajo la presin de otros oscuros, o en ignorancia de lo que
firmaron, ocurren en las declaraciones de ambos hombres; aqu la debilidad ltima
de estos hombres, que se mostraban aparentemente como potentados todo
poderosos de tiempos de guerra, es mostrado).

En enero 1943, el Sr. Roosevelt, en Casablanca, golpe por primera vez con la nota
de "venganza ciega", cuando de pronto declar el principio de "rendicin
incondicional" (Sr. Hull). Las palabras, con su viejo anillo testamentario,
significaba sin embargo, que al enemigo no se le concedera paz a ningn precio, y
esto era la inversin plena y absoluta de todos los "principios" previamente
proclamados por los lderes Occidentales.

El miembro responsable del Gabinete norteamericano, el Sr. Hull, declara que l y
su departamento no haban sido informados de este salto mortal en la poltica, y
que "el Sr. Churchill fue enmudecido"; as mismo que la Oficina Extranjera
britnica apel para que el trmino fuese evitado. El Sr. Churchill (tal como declar
despus de la guerra ante la Cmara de los Comunes) apoy no obstante el uso del
trmino "pero slo despus que fue usado por el Presidente, sin consultacin
conmigo". El Sr. Churchill agreg que "si el Gabinete britnico haba considerado
estas palabras, ellos deberan haber aconsejado contra ellas" (pero por varios aos
continu insistiendo en la conveniencia de conferencias de la "cspide" entre el
dictador Moscovita los dos lderes Occidentales, a pesar de esta experiencia).

As en Casablanca en 1943 la decisin para descargar la venganza fue tomada por
primera vez. ste era el trasfondo del "Plan Morgenthau" de septiembre de 1944
(evidentemente primero inventado en Mosc, luego bosquejado por el Sr. Harry
Dexter White para su superior, luego enviado por el Sr. Morgenthau al Sr.
Roosevelt que lo firm junto con el Sr. Churchill), el espritu que satur la
Conferencia de Yalta y su Protocolo. La expresin posterior de asombro del Sr.
Roosevelt ("l no tena ninguna idea cmo pudo haber firmado esto") y las palabras
de arrepentimiento del Sr. Churchill ("yo no tuve tiempo para examinar el Plan
Morgenthau en detalles. . . Me arrepiento de haber puesto mi firma en l") son
353
ambas anuladas por el hecho que ambos firmaron entonces los documentos de
Yalta, su criatura y la carta constitucional de venganza.

Dando sus nombres a esto, los dos lderes Occidentales hicieron un enorme dao a
Occidente, mayor que cualquiera que podra sufrir por la guerra; lo que se destruye
por explosivos puede reconstruirse, [392] pero los valores espirituales logrados por
los esfuerzos de naciones durante diecinueve siglos, una vez estropeados, son ms
difciles de restaurar. Oriente nada perdi, porque la venganza era su tradicin
brbara, en parte desechada durante el ltimo siglo del rgimen de los Zares, pero
restablecido en 1917. En Occidente, en el rea de la Cristiandad, el caso era
diferente.

Durante los siglos, Occidente haba mejorado gradualmente la conducta de guerra
desde el salvajismo de los tiempos primitivos al cdigo civilizado que se alcanz a
finales del reino de Louis XIV. Las naciones comenzaron cada vez ms a aceptar
este cdigo avasallador que declaraba ilegal la matanza sin sentido o el maltrato de
los no-combatientes y el pillaje de su propiedad que provean de una inmunidad de
una bandera de misericordia y entenda que enemigos muertos, heridos y
prisioneros deben cuidarse como a los propios combatientes.

Fuera de todo esto, a su tiempo, vino una organizacin internacional, bajo la seal
de la cruz, que tom el pensamiento y cuidaba por cada soldado por igual, sin
importar su nacionalidad o rango. Probablemente este cdigo de civilizar la guerra
form el primer paso, el mejor de lo posible, hacia la abolicin de la guerra, en lo
cual los hombres finalmente tienen la esperanza. Los archivos de guerra
emprendidos bajo este cdigo son rescatados para estudiarles; aquellas guerras que
los negaron provocan rechazo.

La guerras que se llevaron a cabo en Europa en el Siglo 19, en medida creciente, se
lucharon bajo este cdigo, de tal manera que sus historias muestran el esfuerzo de
los hombre para dignificarse incluso en la guerra. Esto se mantiene bien en la
guerra de Crimea, y de las tres guerras Prusianas, contra Dinamarca, Austria y
Prusia. Ellas fueron emprendidas y se concluyeron honorablemente. (La nica gran
guerra Occidental de ese siglo en la cual el cuadro se oscurece fue la guerra civil en
EEUU, dnde la venganza fue descargada, despus de la victoria, en la parte
derrotada. Esto no habra pasado si no es por el asesinato del Presidente Lincoln, el
pacificador y unificador, a pocos das de la victoria; en las sombras de ese crimen
los mismos conspiradores revolucionarios pueden acechar, quienes
demostrablemente han dado forma a los eventos de nuestro pas).

Con esa excepcin, la guerra continu siendo emprendida bajo este civilizado
cdigo a lo largo de Occidente y donde Occiodente asent su pie. A comienzos de
este siglo vino la guerra anglo-Boer en Africa Sur. Unos pocos extractos del diario
del Coronel ber Deneys Reitz, escrito inmediatamente despus de la lucha,
muestra cmo los hombres se comportaron unos a otros durante la guerra bajo este
cdigo, hace slo cincuenta aos:

En un campamento de prisioneros-de-guerra britnico: "Un prisionero pidi una
entrevista con mi padre. Su nombre era Winston Churchill. . . l dijo que l no era
un combatiente sino un corresponsal de guerra y pidi ser liberado en esa razn.
Mi padre contest que portaba una pistola Mauser cuando fue capturado y por ello
deba permanecer donde se encontraba. Winston Churchill dijo que todos los
corresponsales de guerra en Sudn portaban armas para auto proteccin, y la
comparacin molest a mi padre quien le dijo que los Boers no tenan el hbito de
matar a los non-combatientes... "

Despus de la victoria de los Boers en Spion Kop: "Nos pasamos la prxima hora o
dos ayudando a los doctores ingleses de la Cruz Roja y de portadores para enterrar
a sus muertos y llevarse a sus heridos [393]. . . "

354
Despus de la captura de los Boer de Dundee: "Vi al General Penn Symons,
Comandante de las tropas inglesas. Estaba mortalmente herido y las enfermeras
me dijeron que l no podra durar la noche. En la maana siguiente. . . Me encontr
con un grupo de portadores que llevaba su cuerpo, envuelto en una manta, y los
acompa hasta donde ellos lo enterraron, detrs de la pequea capilla inglesa... ".

En el sitio Boer de Ladysmith: "uno de nuestros hombres recibi un disparo a
travs de ambas piernas y otro lo llevaba animosamente en sus espaldas hacia el
arroyo, los ingleses le disparaban a su alrededor, hasta que ellos comprendieron
que estaba ayudando a un camarada herido, despus de lo cual le permitieron
continuar en paz y fueron incluso tan caballeros como para permitirle volver a
nosotros sin disparar un tiro"; "...Un soldado grande apareci en la oscuridad...
arremeti contra m con su bayoneta, pero su falta de apoyo desvi el ataque y le
trajo tropezando contra m. El hombre estaba ahora en mi misericordia, porque yo
tena mi carabina contra su costado, pero all se apoder de m un rechazo a
matarle de un disparo como a un perro, por lo que le ped que levantara en cambio
a sus manos. . . "

"Encontr al soldado a quien yo haba matado y qued horrorizado al ver que mi
bala haba volado la mitad de su cabeza lejos, la explicacin fue que durante una de
nuestras patrullas, yo haba encontrado unos cartuchos de Mauser explosivos en
una estacin comercial abandonada y los haba tomado para disparar por deporte.
Los guard en un bolsillo separado de mi bandolera pero en mi excitacin haba
puesto uno de ellos en el cargador de mi fusil sin notarlo. Sent pena de mi error...
Yo no habra usado este tipo de municin a sabiendas. Bot el resto en el arroyo... "

Despus de una batalla: "Los heridos serios se dejaron para que las ambulancias
britnicas los recogieran... los soldados ingleses, oficiales y soldados, eran
indefectiblemente humanos. Esto era tan bien conocido que nunca hubo alguna
vacilacin en abandonar a un hombre herido a la misericordia de las tropas, con la
seguridad que l sera sacado y cuidadosamente atendido.

"Vimos las luces de un tren, pero el General Smuts no nos permitira amontonar
rocas en los rieles ni disparar cuando la mquina tronaba, por el miedo a matar
civiles, de modo que nosotros estbamos a un lado, mirando por un momento a los
oficiales y a los otros sentados en el coche-comedor... todos desprevenidos de los
hombres que los miraban desde la oscuridad."

En camino a la rendicin de los Boers: "A bordo del acorazado britnico Monar ch
nos pasamos una semana confortable, ya que los oficiales y los soldados rivalizaban
entre s en sus esfuerzos para darnos la bienvenida. Los britnicos, con todas sus
faltas, es una nacin generosa... durante el tiempo que estuvimos entre ellos no se
dijo ninguna palabra que pudiera herir nuestros sentimientos u ofender nuestro
orgullo, aunque ellos saban que nosotros estbamos en un mandado de derrota."

ste es un cuadro de hombres civilizados en guerra. Hoy en da la frase repetida
como loros sobre "la prxima guerra destruyendo la civilizacin" es vaca, porque la
civilizacin es un estado de mente y espritu y no puede destruirse por explosivos,
aunque si puede destruirse por hechos tales como la venganza de 1945. La guerra
descrita por el Coronel Reitz fue luchada [394] cuando yo era un muchacho y el
cdigo observado por tales hombres como l, en todos los lados y en guerra o paz,
fue el que se ense a los ingleses de mi generacin como honor.

Se mantuvo el honor en la Primera Guerra Mundial. Recuerdo el tratamiento
britnico de los prisioneros-de-guerra y recuerdo la liberacin de prisioneros
britnicos en manos de los alemanes en el ltimo avance; el tratamiento era similar
en ambos. Un hombre herido no tena nacionalidad; reciba un buen cuidado, tanto
si l estaba cautivo, como si l fuese herido dentro de su propias lneas. Se
respetaba a los non-combatientes y a las poblaciones civiles; se prohiba el pillaje y
la violacin.
355

Qu, caus entonces, el sbito abandono de este cdigo civilizado de guerra de
Occidente despus de la Segunda Guerra Mundial?

Los pueblos no haban cambiado en los veintisiete aos que haba pasado, desde el
Armisticio de 1918. Ellos no eran ms crueles o menos amables que antes. Ellos
fueron deslumbrados por una propaganda que escondi de ellos la naturaleza real
de las acciones de sus lderes; y estos lderes, en sus propias palabras, fueron
incitados por otros o no supieron lo que ellos firmaron. De esa forma la venganza
de 1945 fue descargada y se dej que hombres civilizados dijeran, con Edmund
Burke, "Se ha ido, esa sensibilidad de principios, esa castidad del honor, que hace
sentir una mancha como una herida."

El significativo preludio vino incluso antes de que la lucha cesara, con el
bombardeo indiscriminado de poblaciones civiles en un pas ya derrotado, pero al
cual se le negaba el refugio de la rendicin. La matanza de non-combatientes fue el
reproche ms ruidosamente levantado contra Alemania, en ambas guerras, por
polticos britnicos y norteamericanos. El 10 de febrero de 1944, la Conferencia de
Yalta acabada, el Sr. Roosevelt, parlament en privado con Stalin, dijo que l se
estaba sintiendo "ms sanguinario" que antes sobre los alemanes. El 13 y el 14 de
febrero, los bombarderos britnicos y norteamericanos durante horas sin fin,
hicieron llover explosivos incendiarios sobre Dresde, una ciudad repleta de
fugitivos, principalmente mujeres y nios, que huan del avance de los ejrcitos
Rojos. El nmero de personas asesinadas, quemadas y enterradas ese da y la noche
nunca se conocer; las estimaciones varan entre 50,000 y 250,000. (*) Los
documentos de guerra emitidos hasta ahora no descubren quin pidi este acto, y
se tomaron medidas estrictas al parecer, para prevenir que el asunto se llevase
alguna vez a la discusin pblica.

(*) El nmero puede haber sido por consiguiente mayor que en Hiroshima o Nagasaki
dnde las nuevas bombas de tomos fueron usadas, por primera vez, sobre una poblacin
civil absolutamente indefensa; y esto contra las protestas de las comandancias
norteamericanas y britnicas, el general MacArthur y Lord Louis Mountbatten, que
aconsejaron que la derrota efectiva de Japn ya era inminente.

Detrs de eso vino la orden del General Eisenhower para detener el avance
angloamericano en la lnea del Elba, y con ello abandonar Berln, Viena y Praga, y
toda la Europa Oriental a los ejrcitos soviticos. sta fue una venganza contra
amigos y enemigos por igual, ya que significaba el abandono de la mitad de un
continente a la esclavitud Asitica. Fue hecho ms brbaro aun por la orden (cuyo
efecto se mostr antes, en las palabras de un testigo ocular) a los ejrcitos Aliados
de prevenir por la fuer za, que los fugitivos del rea abandonada, escaparan a
Occidente; en ese punto las bocas de las armas de britnicos y norteamericanos se
volvieron contra muchas de las vctimas de Hitler, [395] as como contra nios y
mujeres alemanas. El hecho culminante vino despus, cuando desde los
campamentos, dnde cientos de miles de estos refugiados fueron recogidos,
despus de haber alcanzado previamente Occidente o a pesar del cordn, muchos
fueron escogidos para ser enviados de vuelta a sus perseguidores.

Inglaterra haba abolido la esclavitud, en sus colonias extranjeras, ms de un siglo
antes de esto; en EEUU, el Presidente Lincoln la haba abolido durante la Guerra
Civil de 1861-1865. Por estos actos, los lderes de tiempos de guerra de Inglaterra y
Norteamrica re-introdujeron la esclavitud en Eur opa en 1945!

Los juicios de los "criminales de guerra" formaron las crestas de la venganza y el
Everest de todos ellos, fue alcanzado en el Juicio de los principales lderes Nazis en
Nuremberg.

El "hombre malo", contra quien las masas durante seis aos haban sido incitadas a
destruir, no se nombr en absoluto en la acusacin, ni siquiera en ausencia,
aunque su lugarteniente Martin Bormann (cuya muerte no fue ms o menos
356
probada que la de Hitler) estaba incluido. Esta significativa laguna al final de la
carrera de Hitler puede ser como las tantas lagunas significativas anteriores en lo
que es generalmente conocido sobre l. Por estos das, cuando la infiltracin de
todas los Partidos, clases y gobiernos por los agentes de la revolucin es cosa
conocida y probada, es de inters que la masa de literatura sobre l ignore sus
tempranas asociaciones y la fuerte evidencia de su fondo comunista. El expediente
policial de Viena de sus das tempranos al parecer ha desaparecido. Su comandante
en el Ejrcito Pardo posteriormente, el Capitn Roehm, le dijo a un lder de las
Storm Troop [Tropas Tormenta de asalto] (quien me dijo) que cuando las tropas
Bvaras expulsaron al Gobierno Bolchevique de Munich en 1919, el desconocido
Adolfo Hitler fue tomado prisionero con el guardia personal del emisario de Mosc,
Levine, y salv su pellejo transformndose en informante (esto podra explicar por
qu Roehm, poseedor de conocimiento incriminatorio, fue asesinado por Hitler
despus de que lleg al poder). La propia propuesta original de Hitler para el
nombre del partido Nacional Socialista fue "Partido Social Revolucionario"; l se
describa a s mismo como "el ejecutor del Marxismo" (no su verdugo); y l le dijo a
Hermann Rauschning que l haba construido su organizacin en el modelo del
Comunismo. Me reun con Hitler una vez o dos veces y lo estudi detenidamente
por varios aos, antes y despus de asumir el poder; Yo creo que ningn trabajo
genuinamente informado sobre l y el rol que l jug ha aparecido todava.

Este perodo fue marcado por una serie de actos, que evidentemente fueron
deliberadamente inventados, para darle una naturaleza de burla especialmente
humillante al Occidente cristiano; fue como si a los cautivos se les hiciera realizar
trucos rsticos para la entretencin de sus aprehensores. Esto se mostr en
Nuremberg, cuando el juez sovitico fue seleccionado par a leer la par te
del juicio, que condenaba a los alemanes por sacar a hombr es y
mujer es fuer a de sus casas y enviar los a campamentos distantes,
dnde ellos tr abajar on como esclavos. Los miembros britnicos,
norteamericanos y franceses de la corte escucharon mientras la justicia Occidental,
su herencia y confianza era burlada. En ese momento, bajo el acuerdo de Yalta,
alemanes, polacos y muchos otros, eran sacados de sus casas y enviados a
campamentos de esclavos; [396] detrs del juez sovitico se teji la sombra de los
stanos de Mosc, dnde los hombres fueron fusilados sin procesos y de los
inmensos campos de prisioneros Siberianos dnde, por treinta aos entonces,
millones de seres humanos sin acusaciones y sin procesos se consuman en la
esclavitud.

Demasiado para la cresta de la venganza. En las colinas innumerables, hechos ms
pequeos se cometieron que constituyen las pginas ms oscuras en la reciente
historia de Occidente. Era un retroceso al barbarismo; Dnde estaba la inspiracin
de esto? Qu mano incitaba a los lderes de Occidente a apoyar la revolucin de
Oriente en una venganza parecida a aquella practicada por tribus primitivas y
salvajes? Esta venganza no fue de "el Seor" en la interpretacin cristiana. De
quien fue la venganza?

Ciertos hechos simblicos fueron evidentemente llevados a cabo para establecer su
autora, o la naturaleza de la venganza. Estos actos coronados de simbolismos
fueron las reproducciones, despus de casi treinta aos, de actos similares
cometidos durante la revolucin en Rusia: la jactancia de los Talmdicos fue dejada
en la pared de la habitacin de muerte de los Romanoffs y la canonizacin de Judas
Iscariote. Despus de la Segunda Guerra Mundial los lderes Nazis fueron colgados
en el Da del Juicio de los judos 1946, de tal manera que su ejecucin fuese
presentada a la Judera en la forma de la venganza de Mordecai sobre Haman y sus
hijos. Luego, en el pueblo Bvaro de Oberammergau, dnde la mundialmente
conocida Obra de la Pasin se haba realizado durante tres siglos, los actores de las
partes principales fueron llevados a juicio por "actividades nazis" ante una corte
comunista. Aquellos que hicieron los roles de Jess y de los apstoles fueron todos
declarados culpables; el actor que fue sobresedo fue aquel que actuaba el rol de
Judas.
357

Estas cosas no pasan por accidente, y la venganza en Alemania, tal como aquella
antes en Rusia, estaba de esta forma dando la impresin de una venganza
Talmdica (es decir, una venganza sobre la Cristiandad, el Talmud es
especficamente la continuacin anti-cristiana de la pre-cristiana Torah). El escrito
vengativo corra en ambos lados de la lnea que en ese tiempo se supona era una
"Cortina de Hierro" que divida "el mundo libre" del mundo asitico esclavizado; en
esta materia de venganza no haba ninguna cortina de hierro. Nuremberg estaba en
la zona Occidental; Oberammergau en la sovitica.

Mediante la eleccin del Da del Juicio judo para colgar a los lderes nazis y a los
comandantes alemanes, los lderes Occidentales le dieron a la conclusin de la
Segunda Guerra este aspecto de venganza demandado especficamente "en el
nombre de los judos". La forma que tom el juicio mostr el propsito de la
inmensa propaganda de falsificacin llevada a cabo durante la guerra que yo he
descrito antes. Los "crmenes contra los judos" fueron singularizados como una
cuenta separada, como si los judos fueran diferentes de los otros seres humanos (y
cuando el juicio se celebr, cien millones de seres humanos en Europa Oriental
haba sido entregados a la persecucin general de todos los hombres, que los judos
en su proporcin sufrieron en Alemania). Esta acusacin particular fue hecha "la
cosa difcil del caso" contra los demandados, (en las palabras del Capitn Liddell
Hart) y fue basada en la asercin que "seis millones de judos" haban sido
asesinados (a medida que pasaba el tiempo la palabra "perecieron" se sustituy por
"asesinados"). Una corte imparcial habra desde la partida desechado [397] este
proceso, basado en esta asercin completamente imposible de verificar: Los
abogados en Nuremberg, que en un caso privado habran exigido que se desechara,
basado en la fuerza de una declaracin sin pruebas con respecto a un punto
decimal o cifra, usaron esta cifra fantstica como base de su demanda para la
condena.

Antes he descrito, con ilustraciones de fuentes judas, el proceso por medio del
cual, durante aos, los judos fueron singularizados de la masa de vctimas de
Hitler y su nmero inflado a voluntad da a da (la quema de libros de Hitler se
transform en "la quema de libros judos"; sus campos de concentracin, dnde el
noventa por ciento de los presos eran alemanes, se transformaron en campos de
concentracin par a los jud os; un informe de tiempo de guerra sobre la matanza
de "150.000 rusos Blancos, Ukrainianos y judos en Kiev" se cambi a "150.000
judos"; y as sucesiva e interminablemente).

La declaracin acerca de los "seis millones de judos", se permiti pasar sin
cuestionamiento de los hombres en el estrado, era el producto-final de este
proceso. En seis aos de guerra, los alemanes, japoneses e italianos, usando todos
los medios letales, mataron a 824.928 soldados britnicos, de la comunidad
britnica y de EEUU, adems de marinos mercantes y civiles. Asumiendo que los
alemanes mataron, digamos, a la mitad de stos en Europa, ellos mataron (segn
esta asercin) quince veces esa cifr a de judos. Para hacer aquello, habran
necesitado tales cantidades de hombres, armas, transportes, guardias y materiales
como los necesarios que les habra hecho capaces de ganar la guerra varias veces.
La figura no merecera ni siquiera ser discutida, si no hubiese sido usada para darle
a la Segunda Guerra Mundial la marca de "una guerra juda" y si eso, nuevamente,
no diseaba la forma de cualquier tercera guerra. Debido a eso, debe examinarse
aqu.

En ningn momento en la historia, desde la antigedad hasta nuestros das, se
puede determinar el nmero de Judahtas, Judeanos o judos, viviendo en algn
momento dado; por esa razn, el nmero afligido en cualquier calamidad tampoco
puede determinarse, y hay muchas ms razones por las que el nmero de vctimas
judas en la Segunda Guerra Mundial no puede saberse. El proceso de mistificacin
comienza en Gnesis y contina a travs de la Torah (las setenta personas llevadas
por Jacob a Egipto, por ejemplo, aumentaron al parecer a dos o tres millones
358
dentro de 150 aos). En todos los perodos, grandes y a veces enormes variaciones
ocurren en las "estimaciones", y slo estimaciones son posibles, tal como el
presente trmino, "judo", es legalmente indefinible y estadsticamente huidizo.

Una eminente autoridad juda, el Dr. Hans Kohn, en su artculo sobre "la
distribucin de los judos" en el libr o del ao de la Enciclopedia Br itnica
para 1942, escribe:

"En vista del hecho que en algunos de los pases dnde el nmero ms grande de
judos estaba viviendo en 1941, el censo no contena alguna pr egunta con
r especto a la r eligin. . . el nmero exacto de judos en el mundo en 1941 no
podr a deter mi nar se. La definicin de las personas que caen bajo la
clasificacin de 'raza juda' no est de ninguna for ma deter minado. . . En
pases dnde el censo incluy preguntas sobre los orgenes religiosos, incluso
este cr iter io r eligioso de la fe juda es difcil definir exactamente. [398]
As la asuncin que generalmente vara alrededor de la figura de 16 millones"
(para el mundo entero) "no puede afir mar ninguna base de cifr as
exactas". A esta incertidumbre sobre el nmero de judos en el mundo, se agreg
en los recientes aos, una incer tidumbr e cr eciente sobr e su distr ibucin
numr ica en los difer entes pases y continentes. Probablemente ms de
6.000.000 de judos vivan en Polonia y en la U.S.S.R."

Una base ms dbil que esa, incluso para las "estimaciones" (para no hablar de
"estadsticas") apenas puede imaginarse, todava ms en el perodo resultante,
cuando todas las confusiones adicionales de la guerra y la ocupacin fueron
apiladas en esta dbil fundacin, nmeros precisos de muertes de judos fueron
producidas da a da, hechos circular por los miles de asiduos propagandistas, y al
final declararon una cantidad que sumaba seis millones! El Dr. Kohn dice que
"probablemente" ms de 6.000.000 de judos vivan en Polonia y la U.S.S.R. en
1941. Con respecto a la U.S.S.R. esto podra corroborar a otra autoridad juda (el
Prof. H.M.T. Loewe), quin dijo en la Enciclopedia Br itnica de 1937, que
2.700.000 judos vivan entonces all. En forma similar, cuatro aos antes (1933),
el peridico judo Opinion haba declarado que la poblacin juda de la U.S.S.R.
estaba bajo los 3.000.000; y la Enciclopedia oficial sovitica en 1953 declaraba
que "la poblacin juda de la Unin Sovitica en 1939 era 3.020.000."

Este acuerdo cercano entre cuatro autoridades con respecto al perodo 1933-1941
podran llevar al lector a pensar que el nmero de J udos en un pas por lo menos,
(la U.S.S.R.) fue establecido con una exactitud razonable en un momento dado. Por
el contrario, sta es una selva estadstica dnde nada se estableci alguna vez. En
1943, el Comisario judo Mikhoels, dijo en Londres (segn el J ohannesbur g
J ewish Times de 1952), "Hoy nosotros tenemos en la Unin Sovitica 5.000.000
de judos". Esos son dos millones ms que dos aos antes, y si probablemente fuese
verdad, significaba que la mayora de los J udos en Polonia, despus de que Hitler
y Stalin cayeron all, pasaron al territorio sovitico. Sin embargo, en el mismo
asunto del J ewish Times, un importante escritor judo, el Sr. Joseph Leftwich,
declar que la poblacin juda de la U.S.S.R. en 1952, era de 2.500.000, "una
prdida desde 1943 de 2,500,000". l pregunt, "Dnde y cmo desaparecieron
ellos? "; la respuesta, a mi juicio, es que la mayora de ellos desapareci en las
estadsticas.

Eso no es el fin de la confusin en esta seccin del asunto. La Enciclopedia
Br itnica de 1937 (dando la cifra arriba citada de 2.700.000 judos en Rusia,
basada en la autoridad juda) dijo que ellos conformaban el seis por ciento de la
poblacin total aproximadamente. La poblacin total se entregaba en otra parte de
la misma enciclopedia como 145.000.000 y el seis por ciento de eso sera
8.700.000!

Las enciclopedias, los anuarios estadsticos y los almanaques estn entre s en este
asunto totalmente desiguales y poco fiables. Yo podra multiplicar los ejemplos (por
359
ejemplo, el Congreso Mundial judo en 1953, anunci que la poblacin juda de la
U.S.S.R era de 1.500.000) pero vagando en un laberinto sin salida es infructuoso.
Todas las cifras publicadas son "estimaciones" hechas al placer del estimador, y no
tienen valor. Un contador profesional podra escribir un libro sobre los esfuerzos de
los enciclopedistas para determinar las cifras de postguerra de [399] la poblacin
juda en el mundo conforme con las "estimaciones" de pre-guerra, menos los seis
millones.

Las cifras son cosas engaosas: algunos ejemplos:

El principal anuario de referencia norteamericano, el Almanaque Mundial, en
1947 dio la poblacin mundial juda de 1939 como 15.688.259. En las ediciones
posteriores hasta 1952 aument esta estimacin de pre guerra (sin explicacin) en
un milln, a 16.643.120. Dio como cifra de la poblacin de 1950 como 11.940.000,
qu, si se sustrae de la primera cifra dada para 1939, da una reduccin de casi
cuatro millones (aunque no de seis). Sin embargo, bas esta "estimacin" incluso
en otra estimacin, a saber, que en 1950 la poblacin juda de la U.S.S.R. era de
2.000.000.

Esto aun dej la pregunta del Sr. Leftwich sin contestar con respecto a la
declaracin del Comisario Mikhoels, que en 1943 la poblacin juda de la U.S.S.R.
era de 5.000.000.

En el Almanaque Whitaker de Inglaterra, de similar eminencia, esforzndose
con el mismo problema. En sus ediciones de 1949 y 1950 dio la estimacin de 1939
de la poblacin mundial juda "estimada" como 16.838.000 y la de 1949 como
11.385.200, una reduccin de casi 5.500.000. Sin embargo, las cifras dadas para la
poblacin juda en pases separados sumaban 13.120.000 (no 11.385.200). A
propsito, Whitaker en 1950 daba la poblacin juda de la U.S.S.R como
5.300.000, contra la cifra del Almanaque Mundial durante el mismo ao, de
2.000.000.

Ambas publicaciones son de una alta reputacin por la esmerada exactitud y la falta
no es de ellos; en esta nica materia slo "estimaciones" judas estn disponibles, y
por razones obvias, no puede dependerse de ellas. Seal las diferencias en un libro
de 1951 y observ que Whitaker en 1952 ya no contena estas "estimaciones de las
poblaciones judas"; al parecer haba abandonado la demanda estadstica como
irremediable, y estaban en lo correcto para hacer eso. Otra enciclopedia en su
edicin de 1950 tambin dej caer el asunto.

Finalmente, el New Yor k Times, que puede describirse como el principal
peridico judo del mundo (es posedo por judos y Nueva York es principalmente
hoy una ciudad juda) en 1948 public lo que afirm ser un artculo estadstico con
autoridad, computando la poblacin juda del mundo (tres aos despus del fin de
la guerra) entre 15.700.000 y 18.600.000. Si cualquier cifra estuviera cerca de la
verdad esto significara que la poblacin mundial juda haba permanecido
estacionaria o haba aumentado durante los aos de guerra.

Los artculos de los peridicos pronto se olvidan (a menos que algn estudioso
diligente los conserve) pero las grandes fabricaciones propagandistas pasan. As los
historiadores, esos hombres de precisin en otros asuntos, pasaron la leyenda del
"exterminio-masivo" a la posteridad. Al final de la guerra, el Profesor Arnold J.
Toynbee estaba escribiendo su monumental 'Estudio de la Histor ia' y en su
octavo volumen (1954) dijo que "los Nazis... redujeron la poblacin juda de Europa
Continental, al oeste de la Unin Sovitica, de aproximadamente 6,5 millones a
sobre l,5 millones por un proceso de exterminio-masivo". Llam a esto, "una fra
declaracin estadstica" y luego agreg una nota a pie de pgina mostrando que no
era una declaracin estadstica: "No es posible dar las cifr as exactas
basadas en estadsticas exactas y [400] pareciera improbable en 1952 que la
informacin necesaria se obtendr alguna vez". El Profesor Toynbee explica
360
que su cifra estaba basada en "clculos judos" en los cuales haban posiblemente
varias fuentes de error". Concluye que "podra estimarse" que cinco millones de
judos Continentales haban sido llevados a la muerte por los Nazis.

La estimacin histricamente es sin valor. El punto-de-partida para la
consideracin de este asunto es el hecho que seis millones de judos, o algo que se
aproxime a ese nmero, posiblemente no pueden haber sido "llevados a la muerte"
o ser hechos "perecer", por las razones dadas al inicio de esta discusin; la misma
asercin, hecha ante la corte de Nuremberg, era una afrenta a sus 825.000
hombres-combatientes, marineros y civiles, muertos en todos los teatros de guerra
, de los cuales slo los polticos Occidentales de este siglo habran sido capaces.

El nmero de judos que fueron asesinados o perecieron nunca se conocer, por las
razones ya declaradas y parcialmente descubiertas por el Profesor Toynbee en su
nota a pie de pgina de la historia. El trmino mismo "judo" es indefinible; No se
asla a menudo a los judos en las estadsticas; y en ningn momento se puede
determinar el nmero de judos vivos en el mundo con alguna proximidad a la
exactitud. De hecho, cualquier esfuerzo por alcanzar una claridad estadstica a
travs del censo o datos de inmigracin es atacada como "discriminacin" y "anti-
semitismo". Por ejemplo: "No se preguntar a los inmigrantes que buscan
establecerse en Australia de hoy en adelante en los formularios de la aplicacin si
ellos son judos, fue dado a conocer en Sydney por el comit ejecutivo de la Judera
australiana, los cuales pr otestar on contr a esta pr ctica a las autoridades de
inmigracin (The J ewish Times, Johannesburgo). En Inglaterra, "es imposible,
en ausencia de estadsticas oficiales, hacer algo ms que una inteligente
suposicin. . . el nmero exacto de judos en Bretaa per manece un mister io"
(The Zionist Recor d, Johannesburgo). En Norteamrica, el Presidente Roosevelt
ha sido llevado, bajo la presin incesante, a abolir el requisito de declarar "judo"
en los formularios de inmigracin, y en 1952, una gran campaa fue emprendida
por la Liga de Anti-difamacin y el Comit judo norteamericano contra el Acta de
McCarran-Walter porque buscaba restaurar este requisito. Esta acta en su
momento fue aprobada sobre el veto del Presidente Truman, pero ni siquiera una
aplicacin rigurosa de este requisito reintegrado, llevara a la clarificacin, ya que
los solicitantes, si ellos lo desearan, pueden insertar "britnico" o cualquier
descripcin similar, en lugar de "judo."

Este estado de los asuntos estadsticos es ahora casi universal, de tal manera que
todo el asunto es un misterio y ha sido deliberadamente hecho as. Nadie puede ni
siquiera adivinar el nmero de judos cuyas muertes, durante la guerra, no fueron
naturales incluso o el resultado de bombardeos y similares, pero s quienes fueron
muertos por los Nazis. Mi opinin es que, cualquiera fuese el nmero de judos en
los pases invadidos por Hitler, el nmero de sus vctimas estaba aproximadamente
en la misma proporcin de la poblacin total golpeada, polaca, Checa u otra. Yo he
encontrado que esta es la opinin de todas las personas conocidas por m, quienes
sobrevivieron los campos de concentracin y las ocupaciones. Habiendo sufrido
ellos mismos, su sentimiento hacia las vctimas judas eran tan iguales como para
[401] todas las otras, pero ellos no podan entender por qu el caso de los judos se
singulariz de tal manera y el nmero de vctimas judas fue exagerado
monstruosamente.

La razn, oculta de ellos, qued clara con los colgamientos en el Da Del Juicio
judo, ya que este acto simblico pondra el modelo para la totalidad de la conducta
de la ocupacin, en ambos lados de la lnea, en los primeros aos, e incluso para la
conducta futura de la poltica extranjera Occidental lejos de los lmites de Europa.
La venganza Talmdica fue el inicio de una nueva era en la historia de Occidente,
durante la cual todas las consideraciones nacionales seran subordinadas a la causa
del nacionalismo judo, representado por los Talmudistas de Rusia.

Yo tengo una descripcin, de una persona que estaba presente, de la forma en que
los Juicios de Nuremberg fueron deliberados el 30 de septiembre y el 1 de octubre
361
de 1946 (entre el Ao Nuevo Judo, septiembre 26, y el Da de Expiacin de los
judos, el 5 de octubre), y fue ejecutada inmediatamente despus de medianoche
en la madrugada del 16 de octubre, Hoshana Rabba, el da que el dios de los judos,
despus de un intervalo durante el cual considera su veredicto sobre cada ser
humano, y todava puede perdonar a los pecadores, entr ega su ltimo juicio.
Esta descripcin dice, " todos pensaron que el juicio se entregara ms pronto de
lo que fue, y un nmer o de cir cunstancias ftiles lo r etar dar on, hasta la
fecha que fue fi j ada alr ededor del 15 de septiembr e... Entonces X, uno de
los jueces miembros, objet la forma literaria de parte del juicio... fue
aproximadamente calculado cunto tiempo tomara para reformarla y copiar
nuevamente lo reformado; y la fecha fue fijada segn esto".

He borrado el nombre del juez miembro. Como resultado de este retraso para la
mejora literaria, el juicio cay en medio de los diez das ms santos del Ao judo y
fue ejecutado en el da de la venganza de Yahv. Yo haba predicho algo de tal
desenlace, en un libro publicado durante la guerra, despus que el Sr. Anthony
Eden, el 17 de diciembre de 1942, en la Cmara de los Comunes, haba hecho una
"Declaracin" sobre los judos en la cual implcitamente limitaba a los judos la
amenaza que "Esos responsables para estos crmenes no escaparn de una
retribucin". El Sr. Roosevelt, en Norteamrica, haba hecho una declaracin de
implicacin similar.

El ensayo de Nuremberg form al modelo para muchos juicios de "crmenes de
guerra" menores; stos se han discutido, desde el punto de vista legal y moral, en
los libros de los Srs. Montgomery Belgion, F.J.P. Veale y del fallecido Capitn
Russell Grenfell. Un poco de la verdad sobre ellos se filtr fuera en el curso de aos.
En 1949, el Consejo de Revisin en la Administracin de la Justicia
Norteamericana, designado despus de las numerosas protestas, inform sobre
algunos de los juicios de las Cortes Militares norteamericanas en Dachau, dnde
297 penas de muerte haban sido aprobadas. El informe habl de "Juicios
simulados" en los cuales los demandados haban sido trados encapuchados, con
sogas alrededor sus cuellos, y "juzgados" delante de "falsos altares" con crucifijos y
velas; ellos haban sido sujetos de un tratamiento brutal en el esfuerzo para
arrancar confesiones que luego podan presentarse en el juicio real (los prisioneros
fueron llevados a creer que el falso-juicio era el genuino).

El ms grande de estos juicios fue el "juicio de Malmedy" de 1945-1946, [402] en el
cual se sentenciaron a cuarenta y tres prisioneros a la muerte. Este juicio se
relacion con la matanza de prisioneros norteamericanos por tropas de las SS.
cerca de Malmedy en 1944, y un sentimiento amargo contra cualquiera que fuese
demostrado culpable sera esperado de los fiscales norteamericanos. Sin embargo,
los atormentadores de estos prisioneros no eran norteamericanos, como podran
esperar aquellos que recuerdan la admirable compostura de las tropas
norteamericanas en Alemania despus de la Primera Guerra Mundial.

Ellos eran judos de Austria, que haba entrado en los Estados Unidos slo antes de
la Segunda Guerra y, bajo el rgimen del Sr. Roosevelt, haban sido incorporados
rpidamente en el ejrcito norteamericano y en el uniforme de los
norteamericanos. Un norteamericano genuino que estaba presente en estos juicios-
farsa (un viejo reportero judicial) declar que l dej el servicio de la Rama de
Crmenes de Guerra ante la aversin que le produjo ser testigo del "sadismo brutal"
practicado por uno de los inquisidores. Luego el principal fiscal norteamericano en
este ensayo, un coronel, admiti a un subcomit del Senado, que l haba sabido
sobre los "juicios-farsa"; l pensaba que eran apropiados si la propia Corte misma
estaba informada del mtodo usado para obtener las confesiones de los
demandados, y dijo que los prisioneros deben de haber sabido que el masivo juicio-
farsa era uno falso porque no se les haba asignado ningn consejero de defensa.

Una Comisin Judicial fue enviada investigar e inform en 1949 que las
confesiones se haban obtenido "reconocidamente" por "el uso de juicios simulados
362
en cul una o ms personas ataviadas como oficiales norteamericanos,
pretendieron presidir como jueces y otros ataviados en uniformes
norteamericanos pretendieron ser el fiscal y defensor del acusado". En
consecuencia, algunas de las penas de muerte se conmutaron. El presidente de esta
comisin, Justice Gordon Simpson de Texas, dijo al Subcomit del Senado que los
procedimientos de los Juicios seguidos "no eran norteamericanos" (y ciertamente
ellos no eran britnicos) y haba sido convenido "en La conferencia en Londres de
los Cuatro Poderes, la fijacin de las condiciones para los juicios por crmenes de
guerra", de tal manera que la responsabilidad, una vez ms, regresa a los polticos
de Londres y Washington y los grupos que ejercieron la presin sobre ellos. Justice
Gordon Simpson tambin testific que el Ejrcito norteamericano "no poda
encontrar suficientes norteamericanos calificados" para stos juicios de crmenes
de guerra, en los cuales el buen nombre de Occidente estaba envuelto, "y por
consiguiente haba tenido que utilizar a algunos de los refugiados alemanes".

Este aspecto de los juicios fue aclarado ms all por un evento de enero de 1953,
cuando dos hombres fueron arrestados por las autoridades militares
norteamericanas en la ocupada Viena, bajo los cargos de conspirar con un
secretario de la Embajada sovitica en Washington para transmitir documentos
secretos del ejrcito norteamericano al estado sovitico. Ambos eran judos nacidos
en Viena que haban llegado a EEUU en 1938 y 1940, a las edades de 16 y 26. En
cualquier guerra anterior ellos habran sido encerrados bajo la observacin de
"extranjeros enemigos"; bajo el Sr. Roosevelt ellos haban recibido comisiones del
ejrcito norteamericano como "extranjeros aliados". En 1945 ellos fueron
designados como "miembros del equipo norteamericano de prosecucin en los
Juicios por Crmenes de Guerra". Cuando ellos fueron arrestados como agentes
comunistas y espas, un alto oficial del Gobierno Militar norteamericano en Viena
dijo, "Esto se liga con la informacin que muestra que demasiados de los
empleados norteamericanos en Nuremberg o eran Comunistas o estaban siendo
usados por los Comunistas"[403]. Agreg que "el personal de la prosecucin
norteamericana en Nuremberg se march en centenares de direcciones cuando los
juicios haban terminado, muchos al Departamento Estatal norteamericano o a las
Naciones Unidas".

En este momento, un descubrimiento ms extenso fue hecho, que en 1949, el Sr.
John J. McCloy (el Alto Comisionado norteamericano particularmente temido por
los alemanes durante el perodo de juicios por crmenes de guerra) se le haba
entregado informes legales que "muestran que serios errores en la traduccin desde
el alemn y otros idiomas al ingls fueron introducidos en la evidencia; estos
errores, en algunos casos, fueron hechos por personas cuyos lazos comunistas han
sido demostrados subsecuentemente por los "chequeos de lealtad. Este material
nunca ha sido presentado al pblico, pero si pudiese usarse alguna vez en una
investigacin imparcial de los juicios causara una grave turbacin en los lderes
Occidentales. Al final de la guerra los Comunistas estaban por todas partes en el
mando de los campos de concentracin Nazis (como se demostrar despus en este
captulo); En la forma antes descrita, ellos se transformaron en fiscales y jueces de
los mismos crmenes que ellos haban cometido!

En ambos lados de la lnea, la venganza Talmdica se descarg en el mismo
espritu. Los soldados Mongoles del Oriente, cuando entraron en Alemania, fueron
incitados por la voz grabada de Ilya Ehrenburg, desde Mosc, para caer
particularmente sobre las mujer es embar azadas; qu otra cosa poda significar
la rabiosa orden, que no se salven "ni siquiera los fascistas que aun no han
nacido".

Una mujer norteamericana que vive en Berln, la Seora Frances Faviell, describi
su horror cuando ley el diario guardado por su ama de casa, Lotte, y su
descripcin de "la violacin de Lotte y miles de mujeres, incluso de ancianas de 65
aos, por las sucias tropas mongoles, no una vez, sino una y otra vez, las mujeres
con sus nios aferrados a sus faldas... ". El diario grab "cada fecha y detalle,
363
escrito a la luz de la antorcha de Lotte, los asesinatos de aquellos que haban
intentado proteger a las ancianas, las disculpa del oficial r uso que haba
encontrado los cuerpos. . . su explicacin a Lotte que las tropas haban recibido
cuarenta y ocho horas Plunder fr eiheit... Fue uno de los documentos ms
horribles que yo alguna vez haba ledo, y sent un fro hielo cuando lo termin de
leerlo. Plunder fr eiheit; liber tad par a el pillaje! ste fue el resultado
humano del arreglo poltico, bebiendo cuarenta y cinco brindis, en Yalta.

En el lado Occidental de la lnea, la misma venganza continuaba. En agosto de
1947, un miembro del Parlamento britnico, el Sr. Nigel Birch, encontr casi
cuatro mil alemanes en un campo de concentracin, mantenidos indefinidamente
sin cargos o juicios. Inform que la primera pregunta que se les haca, si es que
llegaban finalmente a un juicio, siempre era la misma: "Saba usted que los judos
eran perseguidos?" La historia continu en esa vena: ninguna otra persecucin les
importaba (y en ese momento legiones de seres humanos haban sido devueltos al
terror sovitico del cual ellos intentaron escapar).

Los Gobiernos britnicos y norteamericanos no dejaron ninguna duda en los
alemanes acerca de la naturaleza de la venganza que ellos estaban exigiendo. Una
de las primeras actas de los Altos Comisionados Aliados fue promulgar una ley
"contra el anti-semitismo". As ellos extendieron en Occidente la ley que identific
la naturaleza de la primera administracin Bolchevique en Rusia, la "ley contra el
anti-semitismo" introducido el 27 de julio de 1918. [404] Bajo este decreto
britnico-norteamericano, diez aos ms tarde, en 1955, los alemanes estaban
siendo encarcelados y su propiedad confiscada; y en 1956, un judo de Austria, por
ese tiempo domiciliado en Inglaterra y naturalizado como ciudadano britnico,
interpuso una demanda contra un alemn, bajo una ley alemana Occidental
(heredada de los Altos Comisionados Aliados) lo cual consider una ofensa proferir
comentarios anti-semitas o estar prejuiciado indebidamente contra los judos."

Estas leyes previenen la discusin pblica, pero no pueden suprimir el
pensamiento. Su objetivo, claramente, era suprimir todo cuestionamiento pblico
sobre la naturaleza del rgimen, tanto al lado occidental como al oriental de la
"cortina de hierro". El efecto fue dar car ta blanca al Plunder fr eiheit tambin
en la zona angloamericana. Por ejemplo, la ley angloamericana contra el anti-
semitismo hizo una ofensa criminal la discusin de los siguientes asuntos, los
cuales cito en las palabras del J ewish Her ald de Johannesburgo explcitamente:

"Philip Auerbach era un hombre de carcter extremadamente fuerte, valeroso al
extremo, ardiendo del orgullo judo y encendido con un sentido de odio hacia el
Nazismo alemn. . . Era cr uel e implacabl e en los das cuando las fuer zas
nor teamer icanas todava er an enemigos de Alemania y todava
estaban pr estos par a acceder a su solicitud, ayudar le a l par a aliviar
a los alemanes de su suer te, dndole una vir tual car ta-blanca
fir mando los documentos, par a investigar , ar r estar y ater r or izar ...
Por aquellos das cuando Philip Auer bach apar eca a la cabeza de
inmensas demostr aciones judas en Alemania despus de la guer r a,
los oficiales nor teamer icanos de alta-clasificacin jer r quica
nor malmente le acompaaban, indicando as la autor idad que posea,
con la bander a juda a la cabeza de estas demostr aciones, Auerbach
tomara el saludo, la banda que tocara Hatikvah y los decenas de miles de PD
(Personas Desplazadas) unindose en lo que fue una constante ofensiva poltica
para abrir las puertas de Palestina a la restauracin del estado. . . Nadie alguna
vez podr estimar el valor en diner o de los r ecur sos de todos los tipos,
equipos, pr endas de vestir , mobiliar i o, automviles y cada var iedad
de ar tculos que Auer bach ayud a salir de Alemania... l logr un
poder en Alemani a slo en segundo lugar de aquel de las autor idades
mi litar es".

364
El hombre descrito era una persona civil, y pudo usar las fuerzas armadas de
Norteamrica para su saqueo. Sus crmenes eran tan flagrantes que en un
momento dado, las organizaciones judas se disociaron de l (rob a Judos y
Gentiles imparcialmente), aunque en base a la conveniencia ms que las morales.
Siete aos despus (en 1952), cuando el apoyo poltico a la Alemania Occidental
para integrarse al "mundo libre" estaba comenzando a ser importante nuevamente,
fue arrestado sobre los cargos "que incluyen listas interminables de bienes que
haban sido sacadas de Alemania medi ante documentos falsi fi cados,
tambin involucr ando posiblemente a oficiales judos en el Ejr cito
nor teamer icano y a las or ganizaciones de bienestar judas".

En 1952 el gobierno alemn Occidental fue obligando a pagar "indemnizaciones" al
nuevo estado Sionista y un total descubrimiento pblico de las actividades del
saqueo de Auerbach, dirigidas con el apoyo del Ejrcito norteamericano, habran
sido vergonzosas. Por consiguiente los cargos arriba citados fueron retirados, [405]
"sin dudas, debido a las repercusiones de carcter poltico", como lo coment el
J ewish Her ald. Si se hubiese mantenido, incluso un caso ficticio para el pago de
tributo alemn a los Sionistas de Rusia en Palestina, habra sido difcil de hacer
posible. Por consiguiente, Auerbach fue juzgado (por un Rabino) meramente por
cargos menores, de desfalcar unos 700.000 dlares de los fondos, por chantaje,
aceptar sobornos y falsificar ingresos. Recibi treinta meses de encarcelamiento y
posteriormente cometi suicidio.

La prensa norteamericana y britnica public informes breves, ms bien confusos
sobre este asunto, con la insinuacin que denotaba el reavivamiento del "anti-
semitismo" en Alemania. Este era el eco del tono alojado en la prensa juda, los
cuales despus del suicidio de Auerbach preguntaron "En la cabeza de quin yace
esta sangre? ", y cosas similares; la sugerencia que cualquiera declaracin de
culpabilidad, de cualquier judo demandado sobre cualquiera acusacin, tanto si es
culpable o inocente, era una seal de "anti-semitismo" esto entonces general. El
J ewish Her ald, por ejemplo, consider los cargos moralmente inicuos, porque
ellos se relacionaban a un perodo cuando "las regulaciones normales fueron
desatendidas por todos, sobr e todo por los judos que justificadamente
ignor aban consideraciones alemanas de lo correcto o errado". Los principios
ignorados no eran alemanes sino universales en las comunidades cristianas, o lo
haban sido anteriormente. La nica protesta contra estas falsificaciones, que yo vi,
vinieron de un corresponsal judo del New Yor k Daily News, que por casualidad
haba padecido por los crmenes de Auerbach; si hubiese venido de una vctima
alemana, o de un norteamericano o un testigo ocular britnico, yo creo que ningn
peridico Occidental lo habra impreso.

Las masas Occidentales no supieron nada de estos acontecimientos en la Alemania
ocupada por Britnicos-norteamericanos en ese momento, y puede que no
hubiesen objetado violentamente si lo hubiesen sabido, ya que en ese perodo, ellos
estaban todava bajo la influencia de la propaganda de tiempos de guerra,
particularmente en materia de los campos de concentracin Nazis. Me pareci a
m, que haban olvidado completamente que los Campos de Concentracin era
originalmente una idea comunista, copiada por Hitler, y que mientras ms se
permitiera a los ejrcitos Rojos en Europa, ms certera sera su perpetuacin. Sus
sentimientos fueron inflamados por las horrorosas noticias filmadas, que le
mostraban un milln de veces cuando los ejrcitos Aliados entraron en Alemania,
montones de cadveres enflaquecidos apilados como la lea en estos
campamentos.

Yo era un miembro de esa audiencia y escuch los comentarios alrededor de m con
el presentimiento. La pr opaganda de tiempos de guer r a es el veneno ms
i nsidi oso conocido por el hombr e, y yo creo que estos espectadores de 1945,
privados de la informacin verdica durante aos, haban perdido toda la habilidad,
quizs todo el deseo de juzgar lo que ellos vean. Pienso que la mayora de ellos
pensaba que todos los restos humanos que vean eran aquellos de los judos, para
365
esto fue martillada la sugerencia da tras da en sus mentes por la prensa.
Constantemente leyeron "Cmaras de Gas nazis par a los jud os. . . Crematorios
Nazis par a los jud os", y pocos de ellos se preocuparon de leer posteriormente
las historias de presos y llegar a saber quienes eran de verdad estas vctimas. Un
caso: una mujer alemana que se pas cinco aos en el Campo de Ravensbruck
(Frau Margaret Bubers Newmann) dice que las primeras vctimas fueron los
enfer mos o depr imidos, o aquellos i ncapaces de tr abaj ar , y los siguientes
fueron "los de r aza infer ior " [406] entre quienes los polacos fueron puestos
primero, y los Checos, los Balticos, Hngaros y otros.

As, los montones de muertos recibieron poco de la verdadera compasin, tal como
los que sobrevivieron que fueron forzados por los aliados occidentales a volver al
rea de los Campos de Concentracin, y hoy pueden ser slo una cuestin de
inters histrico, perteneciendo a un libro como este, para mostrar que los Campos
de concentracin "Nazi", en el momento cuando los ejrcitos anglo-americanos
entraron en Alemania, estaban predominantemente bajo el contr ol Comunista,
Que los judos estaban entre los atormentadores, y que el anti-comunismo era una
calificacin ms segura para la muerte que el anti-Hitlerismo! Hace diez aos esta
declaracin (qu yo demuestro ms abajo) se habra hundido simplemente por el
peso de la burla, si es que se hubiese podido publicar. Hoy, bastante se ha revelado
sobre el mtodo comunista del Illuminismo, de infiltrar cada clase, Partido, iglesia,
organizacin e institucin, ya que por lo menos algunas personas esperan la prueba
con la mente abierta; o algo as supongo.

El dictum de Lenin fue que todas las guerras deban en su curso convertirse en
guerras revolucionarias, es decir que los miembros de la conspiracin deban
luchar para el xito de la revolucin, no para la victoria de su pas. La captura de los
campos de concentracin fue ms til a esta estrategia que cualquiera otra cosa,
porque los campos estaban llenos de personas que, si ellos sobrevivan, habran
luchado contra el Comunismo, ya que lucharon contra el Hitlerismo hasta la
muerte. El mundo nunca ha entendido este aspecto de la resistencia a Hitler,
porque nunca entendi al propio Hitler.

Aquellos que han persistido en la lectura de este libro pueden ver la importancia
profunda de las palabras de Hitler a Hermann Rauschning: "Recib iluminacin
e ideas de los Fr ancmasones que nunca habra obtenido de otras fuentes" (casi
exactamente las palabras de Adam Weishaupt) ". . He aprendido una buena parte
del Marxismo. . . La totalidad del Nacional Socialismo est basado en l."

Los Comunistas, en su captura de los Campos de Concentracin, fueron ayudados
por la poltica de apoyo incondicional a la revolucin que los lderes Occidentales
siguieron; les dio poder y prestigio entre los cautivos que ellos usaron para sus
propios fines. Me qued pasmado cuando un joven funcionario britnico, lanzado
en paracadas en Yugoslavia, me describi como se dejaron caer recipientes llenos
de Soberanos de oro (qu un sbdito britnico no puede poseer legalmente) a Tito.
(*) La misma cosa pas en Grecia. El Comandante W. Stanley Moss, dejado caer
en la Macedonia griega como Comando-lder britnico y Oficial de Enlace, encontr
a los Comunistas que usurpaban el control de los guerrilleros por medio de la lluvia
de oro dejado caer sobre ellos y dijo, "Cuando el Gran Da vino" (la victoria en
Europa) "el mundo estaba asombrado por la cantidad de oro que los Comunistas
encontraron a su disposicin. Nada del dinero vino de Rusia; fue regalado a los
Comunistas por los Aliados. Por aos el dinero haba entrado a raudales en el
pas para el mantenimiento de la fuerzas guerrilleras y la prosecucin general de la
guerra, per o los Comunistas haban usado slo una pr opor cin
pequea de l en la lucha contr a los alemanes. Nosotros supimos mucho
tiempo antes del evento sobre el giro que tomara el futuro [407]... aun as
fui mos i ncapaces de hacer algo par a pr eveni r lo". (el Comandante Moss
comete un error en su declaracin; "el mundo" nunca estuvo "asombrado por la
riqueza en oro" que los Aliados haban dejado caer sobre los Comunistas, porque el
mundo nunca estuvo informado de ello).
366

(*) Los esfuerzos del Sr. Winston Churchill por reducir el rea de incursin sovitica en
Europa, despus de la lucha, mediante una invasin desde el Sur, lo cual podra haber dado
a los Aliados Occidentales por lo menos el control de Austria y Checoslovaquia y muy
probablemente de Hungra y de la totalidad de Alemania, se debilit por su insistencia en
preparar el Comunismo en Yugoslavia. Esa accin por la cual sus memorias no dan ninguna
explicacin suficiente, tambin debilitan su argumento de pos-guerra, en que recordaba sus
vanos esfuerzos por ganar el apoyo norteamericano para un avance desde el Sur y
manteniendo que el resultado de la guerra habra sido diferente y mejor si se le hubiese
escuchado. Su emisario al lder comunista, Tito, ha registrado su propio presentimiento en
esta materia y las instrucciones del Sr. Churchill a l: "Mientras menos usted y yo, nos
preocupemos de la forma de gobierno que ellos preparen, tanto mejor". El efecto de las
acciones del Sr. Churchill fue "preparar" la forma comunista de gobierno y abandonar al
lder anti-comunista y aliado britnico, el General Mihailovitch, quien fue ms tarde
ejecutado por Tito.

El cuadro fue el mismo en cada pas ocupado. El Comandante de Aviacin, Yeo-
Thomas, enviado en secreto a Francia para estudiar los mtodos y organizacin del
movimiento de resistencia francs, vanamente advirti a Londres: "El objetivo
confesado del Partido Comunista es el levantamiento masivo de los
fr anceses en el da-D... par a dominar a todos los otr os despus de la
liber acin. Entretanto los programadores de la B.B.C. abuchear on a los
franceses que teman al 'fantasma comunista'. "

Las consecuencias de esto fueron descritas por Sr. Sisley Huddleston en 1952;
durante la "liberacin" de Francia los Comunistas mataron a sangre fra ms de
cien mil anti-comunistas. En estas circunstancias era inevitable que los Comunistas
deban tomar el poder tambin en los Campos de Concentracin, as que las masas
Occidentales, cuando ellos vieron los cuadros de estos campos siendo "liberados",
de hecho vieron algo que sus ejrcitos iba a hacer permanente en Europa, al este de
la lnea del Elba. La verdad vino en 1948, pero si uno en un milln de las personas
que vieron esos cuadros lo sabe, me sorprendera.

Por ese ao el jefe revolucionario en Yugoslavia, con el pseudnimo "Mariscal
Tito", estaba en controversia con los gobernantes en el Kremlin. Esto era peligroso
para un Comunista y l puede haber pensado protegerse, ms que por guardias
personales armados, haciendo pblico algo de lo que l saba, calculando que
Mosc podra entonces dejarlo tranquilo en lugar de provocar mayores
revelaciones. El juicio que l organiz se inform en Yugoslavia y se ignor en
Occidente. l haba fusilado a trece de sus cercanos Comunistas (funcionarios de
gobierno y oficiales del Partido) por tomar par te en el asesinato masivo de
pr isioner os en el Campo ms infame de todos, en Dachau. [Leer La
mentira de Ulises de Paul Rassinier- Nota del Trad.] La verdad sale de las formas
ms extraas, aunque en nuestros tiempos de prensa-controlada no sale muy lejos.
En este caso el instrumento que solt algo fue un viejo general austriaco, Wilhelm
Spielfried, que sali vivo de Dachau. l quiso que el mundo supiera lo que haba
transpirado all, y en la confusin que asiste a la disolucin del campo (a la llegada
de tropas Occidentales) extrajo de la oficina del comandante un cardex de la
Gestapo que registraba a las personas que se les haba dado muerte, la forma y
firmada por el agente de la Gestapo responsable en cada caso. Entre estos agentes
haban algunos importantes colaboradores del "Mariscal Tito" [408]. En su
momento el General Spielfried logr la publicacin para esta pequea seccin de su
material; el resto todava espera un editor lo suficientemente temerario para
imprimirlo.

"Tito" (alias de Joseph Brosz), haba sido el mismo un agente del Kremlin desde
1934 en adelante. Poniendo a sus colaboradores ms cercanos ante un juicio
pblico (en Ljubljana el 20 de abril de 1948) agit la espada de dar a conocer otros
hechos sobre los domos de Kremlin. Los hombres acusados incluan a Oskar
Juranitsch (Ministro General en el Ministerio del Exterior de Tito); Branko Dil
(Inspector General de la Economa de Yugoslavia); Stane Oswald (Un oficial
mayor, con rango ministerial, en el Ministerio de la Industria); Janko Pufler
367
(Cabeza del Trust Estatal Qumico de Tito); Miln Stepischnik (cabeza del Instituto
Metalrgico Estatal de Tito); Karl Barle (oficial con rango ministerial); los
Profesores Boris Kreintz y Mir Koschir de la Universidad de Ljubljana; y otros
notables comunistas. Todos eran miembros de la ex Brigada Internacional en
Espaa, y agentes del MVD (la Polica Secreta sovitica).

Todos hicieron las confesiones de costumbre; la defensa que ellos plantearon es de
inters prioritario. Ellos se justificaron simplemente afirmando que nunca
haban matado o haban daado a un Comunista: "Yo nunca puse en peligro
a uno de los nuestr o. Yo nunca hice algo a un camarada de Partido". Ellos
dijeron que invariablemente escogieron para la muerte a cualquiera que podra ser
clasificado como un Conservador, Liberal, catlico, protestante, Ortodoxo, judo o
Gitano, con tal de que la vctima no fuera un Comunista.

Esta colaboracin en los Campos de Concentracin entre la Gestapo de Hitler y su
prototipo, la MVD de Stalin, (*) ocurri de la siguiente manera. Se formaron los
"Comits Anti-fascistas" en los campos. Si Hitler y su Gestapo hubieran sido
genuinos en lo que profesaban, estos comits obviamente, habran sido las
primeras vctimas de las cmaras de gas. En cambio, ellos fueron aceptados como
representantes de los presos en los Campos y se les dio un estatus privilegiado,
estando de acuerdo entonces en tomar parte en las matanzas. sta fue la forma
perfecta de asegurarse que los anti - Comunistas seran pocos en la Alemania de
pos-guerra.

(*) En esta materia, tambin, las masas Occidentales fueron desviadas desesperadamente
por los aos de propaganda, presentando a "los Nazis" y a "nuestros aliados soviticos"
como opuestos, considerando que una afinidad ntima siempre existi. El Sr. Karl Stern, un
judo de Alemania que emigr a Norteamrica y lleg a ser un converso al Catolicismo
romano, registra su propio error de esto, durante los das alemanes, cuando l estaba en el
personal de un instituto psiquitrico: "Un par de doctores Nazis disertaron sobre la llamada
'Teora de la Revolucin Permanente' de Trotzky. Esta teora era nueva a m. . . pero que
fuese propuesta por estas personas fue algo completamente nuevo y realmente asombroso. .
. Yo dije, 'Seores, yo entiendo que usted deduce un buen trato de su teora en la estrategia
poltica de Trotzky. No lo toma como algo extraordinario que ustedes, Nazis, citen a
Trotzky, un Bolchevique y judo, como si l fuese vuestro evangelista? ' Ellos se rieron y me
miraban como uno mirara a un ignorante en poltica, lo cual yo era. . . Ellos pertenecan
entonces, a un ala bastante poderosa en el partido Nazi, que estaba en favor de una alianza
de la Rusia comunista y la Alemania Nazi contra lo que ellos llamaban el Capitalismo
Occidental. . . Cuando uno no estaba escuchando muy cuidadosamente, uno nunca estaba
bastante seguro si ellos estaban hablando del Nazismo o del Bolchevismo, y al final no les
importaba mucho." [409]

De esta manera los montones de cadveres crecieron, que el mundo exterior mir
despus en las pantallas en las salas a oscuras. Este periodismo en fotos cumpli a
la carta el dictum del Sr. G.K. Chesterton de muchos aos antes: "El periodismo es
un cuadro falso del mundo, lanzado en una pantalla encendida en una sala oscura,
para que el mundo real no se vea."

El comunista Juranitsch, el principal acusado, dijo, "S, yo mat a centenares y
miles de personas, y tom parte en 'experimentos cientficos; sa era mi tarea en
Dachau". Explic que su trabajo haba sido experimentar con "preparaciones de
sangre para calmar dolores"; l haba disparado directamente en el pecho de los
sujetos para el propsito. Pufler describi la inyeccin de presos seleccionados con
el bacilo de la malaria para los propsitos de observacin, declarando que "ellos
murieron como moscas, y nosotros informamos al doctor o al oficial de las SS de los
resultados". Estas confesiones no er an falsas. Ellas fueron corroboradas y no
podan ser negadas, ya que los informes fueron aquellos sustrados por el General
Spielfried de la oficina del Comandante. Pufler explic cmo estos comunistas
leales de la Gestapo escondieron su colaboracin de los otros presos; cuando ellos
mismos reaparecan de los laboratorios y del crematorio dijeron que algunos
inventaban historias de un truco o milagros para explicar su escape; ya que
ninguna de las vctimas regres alguna vez, ellos no podan ser cuestionados.

368
Estos hombres acabaron contra una pared, pero no por sus crmenes. Ellos haban
sido desechados como peones por su amo en su juego contra el Kremlin. Ellos
haban obedecido estrictamente el principio maestro de la revolucin ("todas las
guerras son guerras revolucionarias") usando la oportunidad dada a ellos para
destruir a los antagonistas polticos, y no "al enemigo". Hicieron, en otra forma, lo
que los gobernantes en Mosc hicieron cuando llevaron a cabo una matanza de
15.000 oficiales polacos en el Bosque de Katyn; atacaron a las naciones-estados y
pusieron las fundaciones para la revolucin de destruccin total.

Las revelaciones del juicio de Ljubljana han recibido corroboracin, en varios
puntos, de muchos libros de sobrevivientes de los campos de concentracin. El Sr.
Odo Nansen, hijo del famoso explorador noruego, escribi de su experiencia en el
campo de Sachsenhausen, dieciocho meses antes de la guerra fue cerrado: Es
extraordinario cmo los Comunistas han manejado las cosas aqu; ellos tienen todo
el poder en el campo al lado de las SS., y atraen a todos los otros Comunistas, de
otros pases, y los ponen en las posiciones claves. . . . Muchos de los prisioneros
noruegos aqu se han vuelto comunistas. Adems de todas las ventajas
inmediatas que ofrece, lo ms probable que ellos esperan, es que Rusia sea el ruido
grande despus de la guerra, y entonces supongo, ellos piensan que puede ser
inteligente tener el color correcto. Anoche yo estaba hablando con nuestro
Blockaeltester [Jefe de Block], un Comunista. Cuando l y sus compaeros
llegaron al poder, no habr slo venganza sino incluso aun ms brutalidad y una
crueldad mayor que la SS. us contra nosotros. Yo no pude hacer ningn avance
con mi humanismo contra ese bloque de hielo de odio y venganza que se endureca,
enfocndose con una mirada estrecha en una nueva dictadura",

El Comandante de Aviacin, Yeo-Thomas, que fue lanzado en paracadas en
Francia para ayudar a la resistencia francesa, fue capturado y llevado a
Buchenwald. Le dijeron all, a su llegada, por un oficial britnico: "No reveles que
eres un oficial, y si cualquiera de ustedes mantiene una posicin ejecutiva en
tiempos de paz, guarden eso para ustedes mismos; La administracin interior del
campamento est en las manos de los Comunistas... Buchenwald es el peor
campamento en Alemania; sus oportunidades de sobrevivencia son prcticamente
nulas". El Comandante, Yeo - Thomas dice, "Los tres jefes administrativos del
Campo interno [410], llamados Lager aeltester , [sub - Jefes]), eran Comunistas".
Bajo la vigilancia de estos hombres, "se inocularon prisioneros con tifus y otros
grmenes y sus reacciones, casi siempre acabando en la muerte, fueron estudiadas
bajo diferentes vacunas". Slo tres del grupo de este oficial de treinta y siete
cautivos sobrevivieron, los otros fueron colgados en ganchos en la pared del
crematorio y fueron estrangulados lentamente hasta la muerte. Los tres
sobrevivientes "tuvieron que temer a sus compaeros-prisioneros casi tanto como
ellos haban temido antes a los alemanes; ya que los Comunistas, si llegaban a
saber que los oficiales haban logrado evitar el patbulo, ciertamente los
denunciaran".

Los comunistas controlaban estos campamentos, torturaron y asesinaron a las
vctimas. Si hubo alguna diferencia entre ellos y los carceleros de la Gestapo, fue
que ellos eran ms villanos, porque ellos denunciaron y mataron a hombres que se
supona que eran sus camaradas en la batalla contra un enemigo comn.

Ya que los judos Orientales, en particular, juegan un rol tan importante en el
Comunismo, los judos lgicamente aparecen entre las personas implicadas en
estos hechos. Eso en s mismo no es sorprendente en absoluto, ya que los judos, tal
como todos los otros hombres, son buenos y malos, crueles o humanos; pero se
mantuvo oculto, alejado de las masas pblicas, que recibieron un cuadro de
Campos de torturas habitadas casi completamente por judos, atormentados por
depravados aprehensores "Nazis". De hecho, los judos formaron una pequea
proporcin de la poblacin total de los Campos; los atormentadores en los ltimos
tres aos de la guerra fueron principalmente Comunistas, cuyos motivos han sido
mostrados; y entre estos atormentadores haban judos.
369

Mis archivos incluyen varios informes de peridicos judos de "juicios" en contra
de judos, denunciados por ex presos judos de Auschwitz, Vlanow, Muhldorf y
otros campos. Yo he dado los palabra "juicios" en comillas en este caso, por una
buena razn. Estos "juicios", con una excepcin, se llevaron a cabo ante Cortes
r abnicas, en los pases Occidentales y ante las Cortes de magistrados en Tel Aviv.
Ellos fueron tratados como asuntos Judos, que no concierne a otra humanidad, y
si alguna sentencia fue dictada, no fueron registradas en algn peridico visto por
m, aunque los hechos acusados se parecan a aquellos del Juicio de Ljubljana. La
implicacin simplemente fue que, si alguno de tales hechos fue cometido, ellos
tenan que ser juzgados bajo la ley juda, en absoluto, y que la ley Gentil no tena
ningn mandato. (Esto parece de hecho ser hoy da la asuncin gobernante ya que
el Sionismo recre "la nacin juda" y se refleja en un informe publicado en el
Registr o Sionista durante 1950, el cual declara que la funcin de la "Oficina
principal de Relaciones Pblica del Concejo Ejecutivo de la Judera Australiana"
era de "proteger de la vista pblica los malos comportamientos de judos
individuales que cometan alguna indiscrecin menor o mayor ". El cuadro
mencionado aqu, ha corrido en todos los tiempos y todos los pases de Occidente).

En Tel Aviv, un doctor judo y dos mujeres judas fueron acusados por un testigo
judo de administrar inyecciones letales a prisioneros en Auschwitz, mutilando
rganos sexuales, llevando a cabo "experimentos cientficos", enviando a las
vctimas a las cmaras de muerte. En otro caso en Tel Aviv, en 1951, un doctor judo
(entonces empleado en el Hospital Municipal de Tel Aviv [411]) fue acusado por
varios testigos judos de actos brutales cometidos en el Campo Vlanow dnde l
haba actuado como "ayudante del Comandante alemn del Campo" Una mujer
juda que fue testigo dijo que l la haba golpeado hasta dejarla inconciente y
cuando ella se recuper, encontr que sus tres hijos, de 12, 15 y 18 aos, muertos
con disparos; dos semanas antes, dijo ella, haba visto al acusado ordenar a la
polica ucraniana del Campo llevarse a treinta prisioneros, incluyendo a su marido
que fue entonces disparado. Se informaron los elementos desnudos de estos dos
casos pero, tal como dije, si algn resultado fue publicado, esto escap a mi
investigacin.

En Nueva York, una Comisin juda de tres miembros (la composicin est
determinada por la Ley Levtica) escuch las acusaciones de un judo contra un
oficial de la sinagoga, a quien acus de matar a un preso en Muhldorf, dnde era
vigilante de bloque. El informe declar que la comisin enviara sus resultados "a la
comunidad juda" en el pueblo del acusado "sin recomendaciones o sanciones" lo
cual significa que, si l era un "criminal de guerra", se dejara a su congregacin que
tratara el caso. En todos estos casos estaba implcito que slo las acusaciones de
maltratar a otr os judos se tomaban en consideracin, y que si las personas
acusadas hubieran cometidos actos similares contra cautivos non-judos, estos no
habran formado parte del caso.

De un tipo diferente pero de la misma naturaleza bsica fue un caso presentado
ante una Corte de distrito israelita en 1954-1955. Un judo de Hungra distribuy
un folleto afirmando que el Dr. Israel Kastner, un alto funcionarios del Gobierno
israelita y candidato principal (a la eleccin de 1955) del partido mayoritario
gubernamental, en Hungra durante la guerra haba colaborado con los Nazis,
preparando la base para el asesinato de judos, que salv del castigo a un criminal
de guerra nazi y as sucesivamente. El Dr. Kastner present una demanda por
difamacin contra su acusador y el juez israelita, despus de pasar nueve meses en
juicio, declararon que los cargos haban sido probados. Esta sentencia deca que el
Dr. Kastner fue un colaborador "en el sentido ms pleno de la palabra" y "haba
vendido su alma al diablo", y el Primer Ministro israelita en ese momento, el Sr.
Moshe Sharett, coment, "Un hombre est justificado si toma alguna accin,
incluso vendiendo su alma al diablo para salvar a judos" (la imputacin fue que l
tr aicion a los judos a los Nazis). El Gobier no anunci entonces que apelara al
370
juicio, a travs de su Abogado General, y yo nunca pude saber lo que sucedi, si es
que algo sucedi.

As, mientras se escuch hablar mucho de "criminales de guerra" y sus Juicios,
estos "criminales de guerra" judos, slo aparecan ante los tribunales judos y si
ellos fueron castigados, el mundo no se enter. Conozco slo un caso (otros pueden
haber escapado de mi conocimiento) donde tales judos fueron incluido en un
"Juicio de Criminales de Guerra". El J ewish Telegr aph Agency ( el 8 de mayo
de 1946) inform, "El veredicto en el Juicio de los 23 guardias en el Campo de
Concentracin Breendouck en Amberes, uno de los infiernos Nazis menos-
conocidos, fue anunciado ayer aqu. Entre los guardias hay 3 judos, Walter Obler,
Leo Schmandt y Sally Lewin. Obler y Lewin han sido sentenciados a la muerte y
Schmandt a 15 aos de encarcelamiento".

El Sr. Joseph Leftwich, en su discusin de "antisemitismo" con el Sr. A.K.
Chesterton,[412] cuando se le pregunt por este juicio dijo, "Qu demuestra? Que
la bestia humana se encuentra por todas partes, y que los judos no son ms
inmunes que cualquier otro grupo humano". Eso es correcto, pero al lado del punto
de este argumento est que a la mente-masiva, durante la Segunda Guerra, se le
entreg un cuadro falso de una persecucin solamente a los judos, dirigido por no-
judos y que los eventos en el mundo en este siglo han sido falseados de forma
consistente, para el infortunio general.

El captulo de los judos que ayudaron a Hitler no fue uno pequeo. Lord
Templewood, Embajador britnico en Espaa durante la guerra, dice, "Durante
meses y meses el General Franco" (l mismo de origen judo) "permiti que la
prensa espaola actuara como el vocero ms ruidoso posible de la propaganda
alemana. A ninguno de los peridicos bien establecidos les fue permitida alguna
libertad de accin. Cada uno por igual tena que re-hacer el eco de la voz de su amo.
En este caso el amo era un judo Oriental muy siniestro, Lazare era su nombre. . .
En Viena l sirvi a Hitler fielmente como un fantico propagandista en apoyo del
Anschluss [Anexin de Austria]. Desde entonces l se haba transformado en una
figura importante en el mundo Nazi. .. Desde la Embajada alemana dnde l tena
ms autoridad que el Embajador mismo, no slo diriga diariamente el curso
general de la prensa espaola, sino incluso, las palabras mismas de las noticias y
artculos. Sus subordinados tenan sus escritorios en las oficinas espaolas y ni
siquiera una palabra llegaba al pblico espaol que no hubiese estado sujeta a su
siniestra aprobacin. Por una mezcla hbil de un brutal dictado y corrupcin
imperturbable, tuvo xito haciendo a los peridicos espaoles aun ms venenosos
que los peridicos que se publicaban en Alemania."

Conoc a este Lazare en 1937, un conspirador del tipo suave, sonriente y corts, y a
travs de l me di cuenta por primera vez del elemento judo entre los ms altos
iniciados de Hitler. Cuando me reun con Lazare, en 1937, era "Secretario de
Prensa" de la Legacin austriaca en la capital rumana, Bucharest. Austria, en aquel
entonces mi oficina central, estaba viviendo en el miedo diario a la invasin Nazi
que entr en 1938, y sus representantes oficiales en el extranjero, que se presuman
por todos, ser leales austriacos y robustos anti-Nazis; en el caso de los Judos esto
pareca estar doblemente seguro. Me sorprend primero por el hecho que la
pequea y empobrecida Austria pudiera permitirse el lujo de una "Secretara de
Prensa" en una capital balcnica y luego junto al estilo prdigo de vida y funcin de
Lazare. Asum que, como muchos hombres en esta franja de la vida diplomtica
("secretariado de prensa" en los Balcanes era algo dudoso) l estaba haciendo "algo
por el lado", lo cual en Bucharest no era raro.

Y as era; aunque no a travs de los negocios en pieles o alfombras que yo
vagamente sospechaba. Su opulencia, tal como los eventos pronto lo mostraron,
vena de una fuente poltica, los Nazis. Cuando Hitler march en Austria, se
convocaron a los periodistas del mundo a una conferencia de prensa en el histrico
Ballhausplatz para escuchar la versin Nazi de este evento. La puerta se abri para
371
dar paso al vocero del nuevo rgimen, el "Jefe de Prensa" de Hitler en la cautiva
Austria, el apologista (o propagandista) para la anexin. Era Herr Lazare, "el
austraco" (l naci como ciudadano turco). l me vio en seguida y una sonrisa
rpida se encendi de su cara de hierro para la culpa [413]; ondeando su mano
alegremente hacia m, dijo "Hola, Sr. Reed, que bueno encontrarlo de nuevo".
Luego explic los benvolos motivos del Fuehrer para la invasin, y sus efectos
benficos para Alemania, Austria y la humanidad", El lector puede ver que "el
mundo real" es muy diferente de "el cuadro falso" que las masas reciben, sobre
todo en tiempos de guerra, cuando hombres tales como este, controlan el flujo de
informacin hacia la mente-masa.

Contra este trasfondo, la venganza rabiaba y alcanz su clmax Talmdico en dos
movimientos simblicos de personas, uno hacia el Oriente y el otro hacia
Occidente. Desde el "mundo libre" los fugitivos escapados fueron devueltos por los
ejrcitos aliados a la esclavitud comunista; del rea comunista (donde un hombre
ni siquiera puede salir de su pueblo sin un permiso policial) una gran masa de
judos Orientales surgi libremente y se introdujo, bajo el paraguas Aliado, a travs
de Europa hacia Palestina. Este proceso bi - direccional dio su sello final de
identidad a la venganza y puede estudiarse en las siguientes citas:

El Satur day Evening Post del sbado 1 de abril de 1953, dijo, "Con este acuerdo
vergonzoso" (Yalta) "como su autoridad los agentes del MVD sovitico anduvieron
despus de la guerra, a travs de los campamentos de personas desplazadas y
pusieron el dedo en miles que haban logrado escapar de la tirana sovitica. Estas
miserables vctimas fueron arriadas a los vagones para el ganado y llevados de
vuelta a la muerte, tortura o al asesinato lento en las minas y bosques Siberianos.
Muchos se mataron ellos mismos en el camino. Tambin bajo un acuerdo en Yalta,
a los soviticos les fue permitido usar a los prisioneros alemanes en el trabajo
forzado a 'cuenta de las indemnizaciones'. Para tales inhumanidades no hay
ninguna excusa."

La Srta. Kathryn Hulme, una Californiana, era sub - directora (1945-1951) de un
campamento de refugiados en Wildflecken, Baviera, administrado por la
organizacin conocida como UNRRA (Administracin de ayuda y Alivio de las
Naciones Unidas). Ella escribe en su libro, "Londa" (una colega) "haba sido
asignada durante un tiempo a un campamento en el sur, cuando sus refugiados
rusos, principalmente prisioneros de guerra, haban sido enviados de vuelta a Rusia
bajo las condiciones del Acuerdo de Yalta. Ella nos cont cmo los prisioneros de
guerra rusos se haban cortado sus muecas, y aunque haban sido desnudados se
colgaban ellos mismos. Aun cuando todos los objetos destructivos fueron apartados
de ellos, aun as encontraron las formas para cometer suicidio.

Ella nunca podra entender cmo Stalin haba vendido su idea a Roosevelt y a
Churchill que no haba ningn prisionero ruso de guerra tomado por los alemanes,
slo desertores". Ahora el lado opuesto del cuadro: el tratamiento dado a un grupo
de personas "determinados apartes" de toda la masa de las vctimas de Hitler y los
cautivos de Stalin. La Srta. Hulme dice, ". . y entonces vinieron los judos. Nosotros
nunca habamos tenido un campamento judo en nuestra rea nortea. . . Los
judos en nmeros eran menos de la quinta par te en nuestra Zona del total de
personas desplazadas, pero ellos eran una minora articulada de tal manera que si
usted slo leyer a los per idicos par a saber sobr e los asuntos de la
Ocupacin, usted tendr a la impr esin que ellos er an todo el pr oblema
de las personas desplazadas. . . Tena que tratarlos con guantes de nios, se
dijo, sobre todo al transferirlos de un campamento a otro, y con ayuda del cielo el
obrero de IRO que dej una vuelta de alambre de pas [414] visible en cualquier
campamento a que ellos seran transferidos. Ellos eran clasificados como
'perseguidos', los nicos desplazados excepto los casos mdicos, que
consiguier on una r acin de comida especial debido a un estado de
i mposibilitados de tr abaj o. . . Haba una pequea comunidad alemana abajo
en la carretera, que divida en dos mitades el campamento. Los delegados judos. . .
372
dijeron que esto era el rasgo ms peligroso de todos; el IRO tuvo que aceptar en
ar mar a su polica j uda para proteger a sus personas de estos alemanes que
viven en su medio. . . Que casi todos los alemanes en ese pueblo estaban dispuestos
a emplear a los judos dentro de una quincena despus de su llegada, nunca entr
en mi cabeza cuando calmadamente promet suplicar por una autorizacin para
armar una polica de desplazados. . . La polica de Desplazados Juda vesta tnicas
verdes de lana, con la Estrella de David en sus gorras. . . Nada haba sido dejado a
la suerte o a la improvisacin del ltimo-minuto. . . Su oficina de bienestar estaba
colmada de carteles marciales mostr ando muchachas judas jvenes en
tr incher as lanzando gr anadas a los rabes.

La Polica de Desplazados Juda practicaba puntera como francotiradores con las
carabinas que nosotros les habamos entregado para 'la defensa' contra los
alemanes que fueron empleados ahora lucrativamente en los trabajos manuales
pesados en el campamento. Los talleres judos giraban en la produccin veloz de
abrigos de lana fina y de zapatos de cuero fuerte para el spero terreno. Nosotros
slo podramos suponer que esto tambin era todo para Israel y, a travs de
algunos cauces misteriosos, se entreg finalmente all; nunca vimos que alguno de
nuestros desplazados judos vistiera esas tiles prendas. . . Sobre toda la agitacin y
el frenes ondeaba una bandera que nunca habamos visto, rayas azules plidas en
un fondo blanco con la Estrella de David."

La Srta. Hulme describe el campamento judo: "Nosotros presumimos del gran
campamento que estbamos preparando para ellos como agentes orgullosos de la
acomodacin, que era sin duda el ms elegante de los Campamentos de
Desplazados de toda la Baviera. . . Los rabinos agitaron sus cabezas; no pareca ser
lo bastante bueno". Ella explic que el Acta de Personas Desplazadas de los
norteamericanos, aprobada posteriormente, estaba lleno de trampas que privaban
a los desplazados normales; "slo los judos, que podan reclamar y podan
demostrar la persecucin en cualquier pas de Europa Oriental en que ellos haban
puesto el pie, podan salir de esa trampa". Ella registra que las organizaciones
apoyadas por los norteamericanos oficialmente o apoyadas en forma semi-
gubernamental proporcionaron la maquinaria y talleres, los materiales, y los
"refuerzos especiales de comida " que slo se entregaron a los judos.

Los medios por lo cual se estableci esta clase privilegiada en los campamentos de
miseria fueron descritos por el Teniente Coronel Judah Nadich, en el J ewish
Ti mes de Sudfrica (el 4 de febrero de 1949). El Rabino Nadich era "el consejero
judo del General Eisenhower con las fuerzas norteamericanas en Europa, y
trabaj estrechamente con l en materias que se relacionan con las Personas
Desplazadas (PD) y otros problemas judos". l dice, "Para el crdito de
Eisenhower debe decirse que cuando se llam su atencin a las condiciones
espantosas en los campamentos de los PD" (en 1945) "l se movi rpido para
mejorar las condiciones. Se emitieron importantes directivas, aumentando la
racin de comida par a los per seguidos, a difer encia de los otr os PD;
campos especiales fueron preparados para los judos; A los PD judos que estaban
viviendo afuera de los campamentos se les dio un tr ato pr efer ente; un
consejero en los asuntos judos fue designado [415] y se les garantiz una
cooperacin total ante la Junta del Comit de Distribucin y despus ante la
Agencia juda. Pocas si es que hubo alguna de estas condiciones se concedieron por
Montgomery en la zona britnica, y un flujo constante de PD judos ha fluido a la
zona norteamericana. Eisenhower hizo visitas frecuentes a los campamentos con el
propsito de inspeccionar y sus visitas personales alzaron la moral de los PD judos
y sir vier on par a r ecor dar a los oficiales en los niveles ms bajos de la
actitud de su Comandante en jefe. Oficiales fuer on censur ados ante
una falta, incluyendo a uno de los gener ales de la ms alta jer ar qua.

La "actitud" del General Eisenhower, [el terrible Judo sueco como se le
llamaba]segn este relato con autoridad, fue que los judos seran tratados como
una clase privilegiada. Si l acept el consejo de su consejero judo esto era natural,
373
ya que el Rabino Nadich, como se ver, clam que los pocos judos entre los cientos
de PD, eran los nicos "perseguidos" y en esto eran "diferentes de otros PD. La
declaracin revela la funcin de aquella figura de nuestros tiempos establecida hoy,
el consejero judo.

As por el ao 1945, slo "la persecucin de judos" quedaba de la "persecucin
general de Hitler de los antagonistas polticos empezada en 1933". La propaganda
los haba eliminado a todos, menos a esta pequea parte; las ltimas citas
muestran la Srta. Hulme, desde su campamento de DP escribi que "si usted slo
leyera los peridicos. . . . tendra la impresin que los judos eran la totalidad del
problema de los PD". Mientras la gran masa de vctimas, fue olvidada o fue enviada
de vuelta a la persecucin de la cual algunos haban escapado, este un grupo, bajo
la proteccin y escolta de Occidente, fue vestido, suministrado, provisto, armado y
dirigido hacia su invasin de un pequeo pas en Arabia.

El Oriente asitico pertrech a estos invasores; el occidente cristiano los
transport. En esta tarea, no hubo ninguna diferencia en lo absoluto entre "el
mundo libre" y el esclavizado mundo detrs de "la Cortina de Hierro"; muy por el
contrario, hubo una identidad en el propsito y sincronizacin en su ejecucin. Una
inteligencia dirigente estaba obviamente trabajando, a la cual no le importaban las
naciones estados y las fronteras, ni los amigos de tiempos de guerra o los enemigos
de tiempos de guerra, o alguno de los "principios" tan a menudo proclamados por
los Premier-dictadores. Occidente comparti la venganza con el Oriente, pero el
modelo fue fijado por Oriente, y era el mismo modelo que haba mostrado en
Rusia en 1917, en los Protocolos de 1905 y en las revoluciones de 1848. Por
consiguiente los autores de la venganza de 1945 deben buscarse en el rea
revolucionaria, y por esta razn la naturaleza de la revolucin en 1945, puede ser
examinada para descubrir si ella y sus lderes haban cambiado desde 1917 (cuando
era noventa por ciento juda) y en 1848 (cuando Disraeli dijo que era dirigida por
los judos).

La Investigacin de los eventos de las tres dcadas, 1917 -1945 lleva a la conclusin
que por 1945, la revolucin haba sido durante cien aos una revolucin Judo-
controlada, ya que ese es espacio de tiempo que ha pasado desde que Disraeli
identific por primera vez la naturaleza de la direccin. Yo uso las palabras
"Revolucin Judo-controlada" para indicar a un movimiento bajo la direccin del
Rabinato Talmdico en Oriente, no un movimiento generalmente apoyado por los
judos; tal como repetidamente lo he mostrado [416], la oposicin ms firme vino
de aquellos judos Occidentales que estaban lejos del alcance del Directorado
Talmdico. La distincin que el estudioso cuidadoso debe hacer entre el "Nacional
Socialismo" y los "alemanes", entre "Comunismo" y los "rusos."

En el sentido de esa definicin, la revolucin, a mi juicio, ha continuado siendo
juda, a travs de los treinta aos que siguieron desde 1917. La naturaleza juda de
los primeros gobiernos Bolcheviques y de sus actos se mostr antes. Las mismas
caractersticas aparecieron en los dos gobiernos vstagos efmeros que los
Bolcheviques prepararon en 1919, en Baviera y Hungra. En ambos casos, los
terroristas fueron, principalmente, importados a estos pases con el pretexto de
devolver a los "prisioneros de guerra", y haban sido entrenados como agitadores
comunistas en Rusia. En Alemania el movimiento comunista fue encabezada
entonces por la "Liga Spartacus" ("Spartacus" era el nombre en clave de Adn
Weishaupt), cuyos lderes casi todos eran judos: Rosa Luxembourg, Leo Jogiches
(de Polonia), Paul Lvi, Eugene Levine (de Rusia), y Karl Liebknecht. As el
Gobierno Bolchevique de Baviera (que contaba con Adolfo Hitler entre sus
soldados) lgicamente demostr que estaba encabezado por los judos: Kurt Eisner,
Ernst Toller y Eugene Levine.

En Hungra los principales lderes terroristas eran todos judos entrenados en
Rusia: Matyas Rakosi, Bela Kun, Erno Geroe y Tibor Szamuely. Los ostentosos
actos anti-cristianos de este rgimen, nuevamente mostraron el propsito que
374
estaba detrs. De este gobierno, el historiador Comunista Internacional, Herr F.
Borkenau, dice, "La mayora de los lderes Bolcheviques, Socialistas de Izquierda y
un porcentaje considerable de su personal ejecutivo han sido Judos. .. el anti-
semitismo fue por consiguiente, la forma natural de reaccin contra el
Bolchevismo". En este pasaje tpico, el lector puede ver que esa "reaccin contra
Bolchevismo" es clasificada como "anti-semitismo"; claramente el epteto slo
podra evitarse, no "reaccionando contra Bolchevismo."

Los siguientes diez aos fueron unos de inactividad y los asuntos pueden probarse
luego en Espaa, dnde la revolucin hizo su oferta en 1931. Fue dirigida por
emisarios de Mosc, muchos de ellos judos, y esto respondi por la desilusin de
muchos ardientes republicanos, espaoles y extranjeros; por ejemplo, muchos del
clero y de la laicidad del Catolicismo votaron por la repblica, encontrando
entonces que el impulso de reforma, una vez ms, se pervirti en un ataque a la fe
cristiana como tal. Se destruyeron iglesias, monasterios y cualquier edificio que
llevara la Cruz, sacerdotes y monjas fueron asesinados; la marca especfica de
identificacin apareca nuevamente, vista en los actos similares en Baviera,
Hungra, Rusia, Francia e Inglaterra.

La paternidad del ataque a la cristiandad en Espaa, fue formalmente proclamada
por el rgano oficial del Komintern: "las llamas que ascienden de las
iglesias y monaster ios ar dientes de Espaa, han mostrado el ver dader o
car cter de la revolucin espaola; la genealoga se remont a travs de una
generacin ms. La propiedad eclesistica fue confiscada, pero las masas espaolas
no fueron enriquecidas por ello; las reservas de oro del Banco de Espaa, [417]
(aproximadamente 700 millones de dlares) se transfirieron a Mosc por el ltimo
Primer Ministro Republicano, Jun Negrin (tal como es relatado por el General
Walter Krivitsky). La revulsin de aquellos espaoles que haban esperado instalar
una repblica constitucional, y se encontraron a s mismos bajo una tirana anti -
cristiana extranjera, fue inflamada por el asesinato del lder monrquico, Calvo
Sotelo, en 1936, y en la secuencia Espaa "arroj fuera" a la revolucin (como cada
pas lo ha hecho donde el Ejrcito Rojo, con sus "comisarios polticos", no pudo
entrar para establecerlo).

Los principales judos sionistas y anti-sionistas en Norteamrica por igual,
implcita o explcitamente, atribuyeron paternidad juda a la revolucin en Espaa.
El Sr. Justice Brandeis, en el momento cuando estaban hacindose los esfuerzos
para alcanzar un acomodamiento con Hitler en el asunto de los judos, se opuso
con firmeza a ellos e imperiosamente le dijo al Rabino Stephen Wise: "Deje que
Alemania compar ta el desti no de Espaa". El Sr. Bernard J. Brown escribi, ".
. los judos fueron tan responsables por el establecimiento de una repblica en
Espaa y el der r ocami ento de la autor idad de la i glesia en ese pas como
en cualquier otro pas dnde la libertad reine".

Durante estas dos dcadas (es decir, el perodo entre la Primera y Segunda Guerra)
las cabezas judas se volvieron cada menos entre la fila que colgaban de la pared del
Kremlin en las grandes ocasiones (cuando, y solamente, las masas rusas
encarceladas vean a sus gobernantes; incluso la tumultuosa alegra vena de discos
a travs de los altavoces). Los judos tambin aparecan, en el estrado de los
acusados de los grandes juicios, o desaparecieron de la escena poltica sin
explicacin. Ninguna disminucin sustancial en el control judo o en la direccin de
la revolucin parece haber ocurrido durante ese perodo, a juzgar por las siguientes
figuras:

En 1920, las declaraciones oficiales bolcheviques mostraron que de los 545
miembros de los principales cuerpos gobernantes, incluan a 447 judos. En l933, el
peridico judo norteamericano, Opinion, declar que los judos ocuparon casi
todos los puestos diplomticos importantes y que en la Rusia Blanca, el 61 por
ciento de todos los oficiales eran judos; tambin declar que el porcentaje judo de
la poblacin (entonces dada como 158.400.000) estaba "en menos del 2 por
375
ciento". Si esto fuese verdad, significaba que Rusia en ese momento, contena
menos de 3.000.000 de judos. En 1933, el J ewish Chr onicle declaraba que un
tercio de los judos de Rusia se haban hecho funcionarios. Si ste fuera el caso,
ellos formaban simplemente la nueva clase gobernante.

En ese momento no se haba modificado la naturaleza de la enseanza en
absoluto. El Comisario para la Instruccin Pblica, Lunatscharsky, era uno de los
pocos r usos en el alto puesto, pero hablaba como un Talmudista: "Nosotr os
odiamos la Cr istiandad y a los Cr istianos; incluso los mejores de ellos
deben ser considerados como nuestros peores vecinos. Ellos pr edican el amor
al pr jimo y la miser icor dia que son contr ar ios a nuestros pr incipios.
Abajo con el amor al pr jimo; lo que nosotr os quer emos es el odio.
Debemos apr ender como odiar y ser slo entonces que nosotr os
conquistar emos el mundo". Esto es slo un espcimen de toda una literatura
de ese perodo, y la nica fuente original para tales ideas, conocido por m, es el
Talmud, que es en s mismo, la continuacin de una antigua, idea salvaje pre-
cristiana, [418] y contiene tales mandatos como "Ustedes son ser es humanos,
per o las naciones de la tier r a no son ser es humanos sino bestias".
Probablemente Lunatscharsky calific en ese puesto por tales oraciones, para su
opcin como Embajador en Espaa durante el esfuerzo revolucionario.

En 1935 fui a Mosc por el London Times, acompaando al Sr. Anthony Eden.
Fue el primer Ministro britnico en visitar la capital revolucionaria. El Ti mes se
haban negado a enviar a un corresponsal previamente, de tal menara que fui su
primer representante en aparecer all despus del Sr. Robert Wilton, cuya historia
cont anteriormente. El vaco de quince-aos haba sido llenado por un
corresponsal residiendo en Riga, Letonia, el Sr. R.O.G. Urch, quien fue objeto de
una constante difamacin detrs del escenario. Supe de esto pero no teniendo
experiencia en estos asuntos, no entend su importancia entonces.

En seguida fui golpeado por algo que nunca me haba encontrado en algn otro
pas. Mi primer reporte dijo que el Sr. Eden viaj desde la Estacin a travs de
calles alineadas con "una muchedumbre montona y silenciosa" y un censor judo
me exigi que borrara estas palabras. Al principio pens que esto era meramente
fatuo (pregunt si deseaba que dijera que la multitud estaba compuesta de odiados
bur gueses) pero en los das siguientes vi ms y en mi libro de 1938 escrib:

"El departamento de censura, y eso significa que toda la maquinaria para controlar
el juego y amordazar a la prensa extranjera, estaba completamente provisto de
personal por los judos, y sta era una cosa que me confundi ms que nada en
Mosc. All pareca no haber ni un solo oficial non-judo en todo el equipo. . . Me
dijeron que la proporcin de judos en el gobierno era pequea, pero en este
departamento que yo consegu conocer muy de cerca, ellos parecan tener un
monopolio, y me pregunt, Dnde estaban los r usos? La respuesta pareca ser
que ellos estaban en las montonas y silenciosas muchedumbres que yo haba visto,
pero de las cuales no debe saberse".

Aprend pronto de manos con ms experiencia que "la proporcin de judos en el
gobierno" no era en el efecto pequea, pero que retenan una gran medida del
control, si ellos no estaban predominantemente al mando. Fui incapaz de reunirme
con algn ruso en Mosc, ste era el otro lado de la misma nica experiencia.
Nunca haba antes observado una casta gobernante segregada tan absolutamente
de la masa-esclavos. En el momento de esta visita a Mosc, yo no tena ninguna
causa para buscar un predominio de judos; la cosa se forz a s misma para que me
diera cuenta. Solamente comenc a pensar sobre "la cuestin" juda en 1935. La
impresin que yo he registrado ms arriba, fue la primera de un observador
entrenado que nunca antes haba visitado Mosc o Rusia. Encuentro que fue
confirmada por un hombre igualmente experimentado, que vivi all durante doce
aos, de 1922 a 1934. El libro de Sr. William Henry Chamberlain permanece hoy
como una autoridad sobre ese perodo.
376

l escribi, "Un considerable nmero de judos ha hecho carrera en la burocracia
sovitica. De un docena de oficiales quizs, a quienes conoc en el Departamento de
Prensa o en el Comisariato para los Asuntos Extranjeros recuerdo solamente uno
que no era judo. De hecho, el predominio de judos en esta Comisariato en el
momento de mi estancia en Rusia fue casi absurdo; [419] los rusos estaban
principalmente representado por el canoso portero y mujeres viejas desaliadas
que llevaban el t a diferentes partes. Uno tambin encontraba a muchos judos en
el Gay-Pay-Oo", (la Polica Secreta) "en la Internacional Comunista y en los
departamentos conectados con el comercio y las finanzas."

El Sr. Chamberlain saca una conclusin diferente de la ma sobre la causa original
de este efecto. l dice, "Despus que yo dej Rusia, a veces he recibido cartas que
inquieren acerca de 'lo que los judos estaban haciendo bajo el rgimen sovitico,
implicando que los judos estaban actuando como un cuer po slido y
compacto, y que la Revolucin entera era una conspiracin juda. No existe la
garanta histrica ms ligera para tal asuncin. . . Ninguna teora que los judos
como un bloque racial, trabajaron para el triunfo del Bolchevismo resistir el
anlisis histrico serio".

Dos cosas son confusas en este dictum: la fuerza dirigente de la Judera y la
totalidad del cuerpo del pueblo llamado "Judos". Ni los alemanes ni los rusos,
como "un bloque racial", trabajaron para "el triunfo" del Nacional Socialismo o el
Comunismo respectivamente, pero cada uno de ellos lo obtuvieron. Las masas y
muchedumbres nunca conscientemente "trabajan para" el triunfo de algo; ellos son
empujados por lo que un grupo muy-organizado obtiene el poder sobre ellos. El
"cuerpo compacto y slido" de los obreros nunca "trabajan para" una huelga
general, sino que la huelgas generales son proclamadas en su nombre. Este libro ha
mostrado a lo largo, que la oposicin ms firme al Sionismo, por ejemplo, vino de
los judos, pero hoy da "el bloque racial" ha tenido impuesto al sionismo sobre l
como una camisa de fuerza. En mi opinin, la fuerza dirigente de la revolucin
desde 1848 hacia adelante demostrablemente fue del Rabinato Talmdico en
Oriente, y en ese sentido, "la revolucin" fue "una conspiracin juda".

En Mosc, en 1935, entr a conocer a algunos de los oligarcas judos. Uno fue el
corpulento Maxim Litvinoff, la ms tpica figura del Romanisches Caf o del Caf
Royal, que lleg a ser un grande de la revolucin. Otro era Oumansky, un meloso,
sonriente y mortal joven que vino (pienso) de Rumania, pero el no podra ser ms
anti-ruso si hubiese nacido en frica. Yo me senta como si viajara a travs de Rusia
(como Lenin hacia ella) en un tren sellado.

En 1937 el estado de los asuntos, creo, no haba cambiado mucho. El Sr. A.
Stolypine (cuyo padre, el ltimo de los perseverantes libertadores, haba sido
asesinado en 1911) escribi que la substitucin de los rusos o de otros por los judos
"en los gradas ms altas de la escala oficial sovitica" era patentemente un
movimiento tctico y que los judos "todava tienen en sus manos las principales
palancas de contr ol; el da que les obliguen a entr egar los, el edificio
Mar xista se der r umbar como un castillo de naipes". l enumer las altas
oficinas ocupadas por judos y en particular seal que las posiciones claves de
control real, a tr avs del ter ror , todas ellas permanecan en manos judas. stas
eran los Campos de Concentracin y los Campos de trabajo esclavo (controlado por
un triunvirato judo; ellos contuvieron quizs siete millones de rusos); las prisiones
(todos los prisioneros soviticos eran gobernados por un comisario judo); toda la
publicacin de noticias y la maquinaria de su distribucin, incluso la censura; y el
Sistema esencialmente Talmdico de los "Comisarios polticos" a travs de los
cuales, las fuerzas armadas fueron mantenidas bajo la disciplina terrorista. [420]

En 1938, un tal Sr. Butenko, que tena un puesto de bajo rango en el Servicio de la
Diplomacia sovitica, huy a Italia en lugar de obedecer una orden de llamada
desde Bucharest a Mosc. Declar en el Giornale d'ltalia que la nueva clase
377
gobernante en su pas, era casi exclusivamente juda. Particularmente en Ucrania,
la administracin entera y toda la industria estaban en tales manos, y sta era una
poltica deliberadamente seguida por Mosc.

As la identidad de los gerentes de la revolucin no cambi substancialmente entre
1917 y 1939; ellos se retiraron de la mayora de los lugares de vista pblica, pero
retuvieron las verdaderas "palancas de control". Luego baj la niebla de la guerra y
el siguiente punto en el tiempo, en el cual la materia puede probarse, es el perodo
de cierre y posterior a la Segunda Guerra, 1945 y los aos siguientes.

Antes de que la Segunda Guerra incluso comenzara, los "objetivos de guerra" de la
revolucin fueron declarados pblicamente por Stalin en el Tercer Congreso del
Komintern en Mosc en mayo de 1938: "El r eavivamiento de la accin
r evolucionar ia en cualquier escala lo suficientemente decisiva no ser posible a
menos que nosotros tengamos xito utilizando las discordancias existentes entre
los pases capitalistas, par a pr ecipitar los el uno contr a el otr o en el
conflicto ar mado... Todas las guerras de verdad generalizadas deberan
terminar automticamente en una revolucin. El trabajo esencial de nuestros
camaradas de Partido en los pases extranjeros, consiste entonces, en facilitar la
pr ovocacin de tal conflicto."

El lector observar que sta es la nica declaracin de los "objetivos de guerra" que
fueron seguidos sin desviarse a travs del resultante conflicto, exitosamente
"provocado" por el pacto Hitler-Stalin. Los lderes Occidentales, predeterminados
en sus "objetivos de guerra" declarados ms tempranos y abandonando la mitad de
Europa a la revolucin, aseguraron el logro de los "objetivos de guerra" declarados
ms arriba sobre esa rea.

Qu "dirigentes" entonces impuso la revolucin en los pases europeos Orientales
para dejarlos cautivos de ella en 1945? Aqu una vez ms se ofrece la oportunidad
para probar la identidad de la fuerza dirigente detrs de la revolucin. La opcin
fue libre; la revolucin no tena necesidad de imponer gobiernos Judos en la
docena de pases abandonados a ella, a menos que sta era su poltica deliberada.

En la comunizada Polonia, el Embajador de Estados Unidos, el Sr. Arthur Bliss
Lane, vio y registr el predominio de los judos, muchos de ellos extranjeros, en los
puestos claves del terrorismo. El Mayor Tufton Beamish, Miembro del Parlamento
britnico, escribi, "Muchos de los Comunistas ms poderosos en Europa Oriental
son Judos... He quedado sorprendido y choqueado al descubrir la gran proporcin
de Judos que se encuentran en las lneas de las fuerzas de la Polica Secreta".

A la comunizada Hungr a, el terrorista de 1919, Matyas Rakosi (nacido Roth, en
Yugoslavia) volvi como Primer Ministro en 1945, y en esta ocasin, el Ejrcito
Rojo tuvo que cuidarlo para mantenerlo en la oficina. Ocho aos despus
(1953), United Press, inform que "90 por ciento de los ms altos oficiales del
rgimen comunista hngaro son judos, incluyendo al Premier Matyas Rakosi"; El
London Times en ese ao dijo que [421] el gabinete del Sr. Rakosi era
"predominantemente judo"; El Ti me Magazine de Nueva York habl del "un
gobierno con un fuerte porcentaje judo (90 por ciento en los altos puestos) del
Primer Ministro comunista Matyas Rakosi, quien tambin es judo".

En Hungra, como en los otros pases comunizados, el ataque especfico sobre la
Cristiandad comenz de inmediato con el encarcelamiento de los altos
eclesisticos. El caso que llam ms la atencin en el mundo exterior fue aquel del
Cardenal hngaro Mindszenty, encarcelado bajo los cargos de traicin. La fuente de
este hecho fue indicada por una declaracin dirigida a los judos del mundo en
1949, por "el Concilio Central de los Judos en Hungra, la Organizacin Sionista
Hngara y la Seccin hngara del Congreso Mundial Judo que dijo, "es con gran
alivio que los judos hngaros recibieron las noticias del arresto del Cardenal
378
Mindszenty. Con esta accin el Gobierno hngaro ha enviado la cabeza de una
pandilla de los pogromos. . . a su bien merecido lugar.

De la comunizada Checoslovaquia, el London New Stateman (una autoridad
confiable en cosas as) escribi siete aos despus del fin de la guer r a, "En
Checoslovaquia, como en otras partes en Europa Central y Sur-oriental, los
intelectuales del Partido y los hombr es claves en la Polica Secr eta son
principalmente judos en su origen".

De Rumania, el New Yor k Her ald Tr ibune inform en 1953, ocho aos
despus del fin de la guerra, "Rumania, junto con Hungra, tiene probablemente el
nmero ms grande de Judos en la administracin."

En Rumania, el terror arreciaba bajo Ana Pauker, una Juda cuyo padre, un
Rabino, y su hermano estaban en Israel. ste es un caso interesante de la disensin
en una familia juda descrita por el Dr. Weizmann en su relato de su niez en
Rusia, dnde los hogares judos estaban divididos entre el "Comunismo
revolucionario" y el "Sionismo revolucionario", y solamente en ese asunto.

La Seora Pauker us su oficina para permitirle a su padre que dejara Rumania
para irse a Israel, aunque (tal como dijo su hermano) "es la poltica del Partido
mantener a los judos en Rumania."

La rol jugado por las mujeres, y evidentemente dado con la intencin considerada a
las mujeres en la revolucin, desde los das de las 'bellas damas' que tejan
alrededor de la guillotina, es de inters particular al estudioso que se cuida de
investigar las comparaciones entre los mtodos de la revolucin y las costumbres
de las tribus africanas salvajes.

En la comunizada Alemania Or iental, el reino del terror fue presidido por una
Frau Hilde Benjamn, que primero fue hecha Vicepresidente de la Corte Suprema y
luego Ministra de Justicia. La "Roja Hilde" es frecuentemente descrita como una
juda en la prensa y su rgimen atroz est ms all de toda disputa, incluso el
London Ti mes que ha ido tan lejos como llamarle "la temible Frau Benjamn". En
dos aos, cerca de 200.000 alemanes orientales fueron declarados culpables bajo
su direccin por "crmenes polticos" y ella presidi algunos de los "Juicios
pblicos" en el modelo sovitico, de personas acusadas de tales crmenes como
pertenecer a la secta de los Testigos de Jehov.

La Comunizada Alemania Oriental contuvo a 17.313.700 de personas, segn el
censo de 1946, y entre stos slo haba entre 2.000 y 4.000 judos, si las
"estimaciones" judas son correctas. De esta diminuta minora, el Zionist Recor d
de Johannesburgo en 1950, [422] inform que "la vida en la Zona Oriental ha
trado cambios para mejor. No pocos de ellos ocupan hoy altas posiciones en el
Gobierno y en la Administracin, posiciones que ningn judo haba tenido alguna
vez en Alemania y qu, a pesar de toda la charla de democracia, ellos no pueden
obtener ni siquiera hoy en la Alemania Occidental.

Varios judos sostienen puestos importantes en los Ministerios de Informacin,
Industria y Justicia. El Juez Supremo en el sector Oriental de Berln es un judo, y
as tambin son varios jueces mayores en las provincias fuera de Berln. En la
prensa, tambin, as como en el teatro, a un nmero considerable de judos se les
ha dado posiciones de responsabilidad".

Incluso cuatro mil judos no podran ocupar probablemente todos esos altos
lugares y el mismo peridico en otro asunto dice, "Cuando las autoridades rusas de
la ocupacin fueron establecidas, poco despus del fin de la guerra, haba muchos
judos que ocupaban posiciones claves y altos puestos en la administracin
sovitica. Ellos incluan a judos que hab an vivido en Rusia. . . y quienes
entraron a Alemania y Austria en las lneas del Ejrcito Rojo, y judos de reas
379
anexadas por Rusia en los ltimos diez aos, los estados blticos Letonia y
Lituania."

Esto lleva a la historia casi a nuestros das presentes y lo que resta se discutirn en
un captulo concluyendo. Cuando la revolucin se extendi afuera, en el rea
abandonada a ellos por Occidente en 1945, la historia de 1917-1918 en Rusia fue
repetida. Una venganza Talmdica fue descargada y los gobiernos judos fueron
establecidos con un propsito obvio por todas partes. No hubo ningn gran cambio
en ese estado de los asuntos, real o aparente, por otros ocho aos. Lo que hicieron
reafirm una vez ms, la naturaleza de la revolucin y de su fuerza dirigente y el
propsito Talmdico.

380

Captulo 43

EL ESTADO SIONISTA

La revolucin, habindose extendido en la mitad de Europa, apoyada claramente
para esto por los Aliados Occidentales, hizo otra cosa ms: en la forma de un ataque
de serpiente, sac afuera su lengua que alcanz a las orillas del sur de Europa, por
el mediterrneo, en la diminuta tierra llamada Palestina. El dinero, equipo, la
escolta y el convoy fueron proporcionados por Occidente, pero la revolucin
proporcion los dos constituyentes indispensables del Estado Sionista: las
per sonas para invadirla y las ar mas que hicieron su conquista certera.

Occidente se confabul, pero el estado Sionista en el ltimo anlisis, fue la creacin
de la revolucin, que de esta forma cumpli la doctrina Levtica del "retorno". Estas
incursiones en Europa y en Arabia fueron las nicas "ganancias territoriales"
cosechadas en la Segunda Guerra, en las fases tempranas en las cuales, los
"Premier-dictadores" Occidentales por segunda vez haban pblicamente
renunciado a todo pensamiento de ganancia territorial. El resultado de estos dos
desarrollos fue dejar, en la dividida Europa y en la dividida Palestina, dos punto de
detonacin permanente de una nueva guerra, la cual en cualquier momento podra
estallar, causada por cualquiera que pudiese pensar en llevar ms all sus
ambiciones por una tercera guerra.

El lector revocar que en los aos que preceden la Segunda Guerra, el Sionismo
estaba colapsando en Palestina; y que el Parlamento britnico en 1939, Habiendo
sido forzado por veinte aos de experiencia a comprender que el "Hogar Nacional
Judo" era imposible de realizar, haba decidido abandonar el inservible "Mandato"
y retirarse despus de asegurar la representacin parlamentaria de todas las
partes en esa tierra, rabe, judos y otros. El lector pudo ver los cambios que
vinieron entonces cuando el Sr. Churchill lleg a ser Primer Ministro en 1940 y
privadamente inform al Dr. Weizmann (segn el relato del Dr. Weizmann que no
ha sido desmentido) que l "estaba bastante de acuerdo" con la ambicin Sionista,
"despus de la guerra. . . construir un estado de tres o cuatro millones de judos en
Palestina."

El Sr. Churchill siempre expres gran respeto por el gobierno parlamentario, pero
en este caso, como un potentado de tiempos de guerra, atropell una poltica
aprobada, despus de un amplio debate por la Cmara de los Comunes, privada y
arbitrariamente. Despus de eso, el lector sigui al Dr. Weizmann en sus viajes a
Norteamrica y vio cmo los esfuerzos del Sr. Churchill por armar a los judos" (a lo
cual l se haba opuesto mediante los administradores responsables en el lugar)
recibi el apoyo de all bajo la "presin" del Dr. Weizmann y sus asociados.

Ese fue el punto en el cual el lector vio al estado Sionista en gestacin por ltima
vez. A lo largo de 1944, tal como el Sr. Churchill lo registra en sus memorias de
guerra, l continu presionando por la ambicin Sionista. "Es bien conocido que
estoy determinado a no romper los compromisos del Gobierno britnico a los
Sionistas expresadas en la Declaracin de Balfour, como fueron modificadas por mi
381
declaracin posterior en la Oficina Colonial en 1921. Ni ngn cambio puede
hacer se en poltica sin la discusin plena en el Gabinete" (29 de junio de 1944).
La poltica haba sido cambi ada despus de la discusin plena del Gabinete y
[424] el Parlamento, en 1939. Aqu el Sr. Churchill simplemente ignor esa
decisin mayor en la poltica y la revirti a la anterior, haciendose eco de las
extraas palabras de otro Ministro de Colonia (el Sr. Leopold Amery, antes citado)
que esta poltica no pod a cambi ar se.

Nuevamente, "No hay ninguna duda que esto," (el tratamiento de los judos en
Hungra) "es probablemente el crimen ms grande y el crimen ms horrible que
alguna vez se ha cometido en toda la historia del mundo. . . todos los involucrados
en este cr imen que puedan caer en nuestras manos, incluso las personas que slo
obedecieron las rdenes para llevar a cabo la carnicera, deber an ser
condenados a muer te despus de que su asociacin con los asesinatos se haya
demostrado. . . Deben hacerse declaraciones en pblico, de tal manera que
cualquiera conectado con esto deber ser cazado y le condenaremos a muerte" (11
de julio de 1944). Aqu el Sr. Churchill, tal como el Presidente Roosevelt y el Sr.
Eden, implcitamente conectan la ejecucin de cautivos solamente por sus
crmenes contra los judos, relegando as a todas las otras vctimas al olvido, en el
cual, de hecho, ellos cayeron. Incidentalmente, el lector vio en el ltimo captulo
que los judos estaban entre los atormentadores, as como entre las vctimas.

Para continuar luego: "Yo estoy ansioso en responder r pi damente a la demanda
del Dr. Weizmann para la formacin de una fuerza de combate juda enfatizada en
su carta del 4 de julio" (el 12 de julio de 1944). "me gusta la idea de los judos que
intentan llegar a los asesinos de sus compaero-compatriotas en Europa Central y
pienso que esto dara mucha satisfaccin en los Estados Unidos. Creo que es el
deseo de los judos combatir ellos mismos a los alemanes por todas partes. Es con
los alemanes que ellos tienen su ria" (el 26 de julio de 1944). Si el Sr. Churchill, tal
como es declarado por el Dr. Weizmann, haba aceptado la construccin "de un
estado de tres o cuatro millones de judos en Palestina", l debe haber sabido que
los Sionistas tenan una ria mucho ms grande con la poblacin de Arabia, y que
cualquier "fuerza de combate juda" era ms probable que cayera sobre esta
inocente tercera parte que sobre los alemanes.

La ltima alusin grabada del Sr. Churchill (como Primer Ministro de tiempos de
guerra) vino despus de que acab la lucha en Europa: "Todo el asunto de Palestina
debe establecer se en la mesa de la paz... No creo que debemos tomar la
responsabilidad sobre nosotros de manejar este lugar muy difcil mientras los
norteamericanos se sientan atrs y critican. Se ha dirigido alguna vez a la idea que
debemos pedirles que ellos lo tomen? ... No soy consciente de la ms ligera ventaja
que incremente alguna vez a Gran Bretaa de esta dolorosa e ingrata tarea. Alguien
ms debe tener su turno ahora" (el 6 de julio de 1945).

Este pasaje (considerado junto con el comentario jocoso del Presidente Roosevelt a
Stalin, que la nica concesin l podra ofrecerle al Rey Ibn Saoud sera "entregarle
los seis millones de judos de los Estados Unidos") revela los pensamientos
privados de estos Premier-dictadores que tan dcilmente obedecieron la orden de
Sin. El Sr. Churchill deseaba poder delegar el insoluble problema a los
norteamericanos; El Sr. Roosevelt alegremente lo habra cambiado a algn otro. En
esta materia los grandes hombres, tal como un imprudente comentario en cada
caso lo muestra, se comportan como los comediantes que no pueden de ninguna
forma desprenderse del pegajoso rol. El Sr. Churchill, en este memorndum de
oficina, [425], no era consciente "de la ventaja ms ligera que incremente alguna
vez a Gran Bretaa de esta tarea dolorosa e ingrata". Pero en pblico, cuando Sin
estaba escuchando, l continuaba (y al momento de escribir este libro aun
contina) aplaudiendo la aventura Sionista de una manera tan ilimitada que
despert la curiosidad incluso de crticos judos (tal como se ver).

382
En el momento cuando el Sr. Churchill dict este ltimo memorndum, sus
palabras sobre "establecer el asunto de Palestina en la mesa de la paz" eran tan
irrelevantes que l podra haber tenido un intento jocoso usndolas. El problema
estaba cerrado, ya que los Sionistas tenan las armas, los hombres que usaran estas
armas seran pasados de contrabando a travs de Europa, desde el rea
revolucionaria por Occidente (tal como fue mostrado en el ltimo captulo), y los
dos partidos polticos mayores en Inglaterra y Norteamrica estaban listos para
aplaudir cualquier acto de agresin, invasin o persecucin de los trans - migrantes
cometidos con las armas que ellos haban obtenido.

Esto era particularmente evidente en el caso del partido Socialista en Inglaterra,
que en ese momento, todava era el pas principalmente involucrado en el destino
de Palestina. El Partido Laborista (como se llamaba a s mismo) en Inglaterra se
present como el campen de los pobres, de los indefensos y oprimidos; haba
nacido y haba sido engendrado en la promesa de las pensiones de vejez, ayuda en
el desempleo, medicina gratuita y el cuidado y alivio de los desposedos, los pobres
o humillados en general. Cuando la guerra se diriga a su fin, este Partido
finalmente vio ante s la perspectiva de oficina con una mayora sustancial. Tal
como el Partido Conservador (y ambos Partidos en Norteamrica) calcul que al
parecer esa victoria, incluso en esta fase, no era bastante cierta y que podra
asegurarse aplacando a Sin. As puso a la cabeza de su poltica exterior el objetivo
de sacar desde un pequeo pas algunas personas que eran los ms pobres, ms
desvalidos y ms largamente oprimidos que incluso el obrero britnico en los
peores das de la Revolucin Industrial. En 1944 su lder, el Sr. Clement Attlee,
proclam la nueva, coronando el principio del Socialismo britnico:

"Dejemos que los rabes sean animados a irse" (de Palestina) "mientras los judos
se instalan. Que se les compense generosamente por su tierra, y su asentamiento se
organice cuidadosamente y generosamente financiado en otra parte" (doce aos
despus, casi un milln de estas personas, animados a irse por las bombas, todava
languidecen en los pases rabes vecinos de Palestina; y el Partido Socialista
britnico, en cada nuevo giro de los eventos, fue ms demandante que nunca por su
extenso castigo).

Los Socialistas britnicos, cuando hicieron esta declaracin, saban que los
Sionistas, bajo la cubierta de la guerra contra Alemania, haban juntado las armas
para la conquista de Palestina por la fuerza. El General Wavell, comandante en el
Medio Oriente, haba mucho tiempo antes informado al Sr. Churchill que "dejados
a ellos mismos, los judos golpearan a los rabes" que no tenan ninguna fuente de
suministro de armas). La visin del General Wavell sobre el esquema Sionista era la
de cualquier administrador responsable en el sitio mismo, y por esa razn l era
detestado por el Dr. Weizmann. El lector ya ha visto, que tan atrs como en la
Primera Guerra, el disgusto del Dr. Weizmann era peligroso incluso para los altos
personajes y puede haber jugado un rol en el traslado del General Wavell del
Comando de Medio Oriente a la India. [426] La Histor ia br itnica oficial de
la Guer r a en el Medio Or iente describe al General Wavell como "uno de los
grandes comandantes en la historia militar" y dice que el cansancio, causado por
sus gran responsabilidad, fue agravado por el sentimiento que l no disfrutaba de la
plena confianza del Sr. Churchill que bombarde a su Comandante en el Medio
Oriente con "irritantes" e "innecesarios" telegramas sobre "materias de detalles."

Por su exilio, el General Wavell puede haber sido otra vctima del Sionismo, y la
proeza militar britnica ha sufrido de acuerdo con esto en la guerra; esto no puede
establecerse pero es una razonable conjetura. En 1944 el asesinato nuevamente
aparece en la historia. Lord Moyne, como Ministro Colonial, era entonces el
Ministro responsable para Palestina, el puesto que previamente haba sido
sostenido por Lord Lloyd (quin haba sido duramente reprendido por el Sr.
Churchill por la tardanza "en armar a los judos" y haba muerto en 1941). Lord
Moyne era el amigo de todos los hombres, y simpatizaba con el Judasmo, pero
comparta la visin de todos sus predecesores responsables, que la empresa
383
Sionista en Palestina acabara desastrosamente. Por esa razn, y teniendo la
simpata por el sufrimiento de la humanidad en general, estaba inclinado a reavivar
la idea de proveer tierras en Uganda para cualquier judo que de verdad necesitara
encontrar un nuevo hogar en alguna parte.

Esta nocin humana le acarre el odio mortal de los Sionistas quienes no
aceptaran alguna diversin de pensamiento del blanco de su ambicin, Palestina.
En 1943, Lord Moyne modific su visin, de acuerdo con el Sr. Churchill, quien
sugiri que el Dr. Weizmann debera ir a El Cairo, deba reunirse con Lord Moyne
all y darse cuenta de las mejoras.

Antes de que cualquier reunin pudiera llevarse a cabo, Lord Moyne fue asesinado
en El Cairo (en noviembre de 1944) por dos Sionistas de Palestina, otro pacifista
ms que es sacado del camino esparcido con los huesos de pacificadores anteriores.
Este evento por un momento perturb el flujo de memorandum del Sr. Churchill a
sus colegas sobre "armar a los judos", y los hombres responsables en Palestina
recomendaron una vez ms urgentemente, que la inmigracin Sionista se
suspenda. La respuesta del Sr. Churchill (el 17 de noviembre de 1944) fue que esto
"simplemente jugara en las manos de los extremistas", por lo que los extremistas
fueron dejados libres de obstculos en sus futuros planes y su tribu sigui
aumentando.

Cuando la Segunda Guerra se acercaba a su fin en Europa, las esperanzas del Sr.
Churchill de alguna espectacular transaccin que integrara felizmente a los Khazar
en Arabia se marchitaron. Si su sugerencia (que Ibn Saoud se haga "Lord del Medio
Oriente, con tal de que l se ponga de acuerdo con usted", (es decir con el Dr.
Weizmann) fue comunicado por el Dr. Weizmann al Presidente Roosevelt, un
episodio de 1944 puede haber sido el resultado de l. Un norteamericano, el
Coronel Hoskins, (el representante personal del "Presidente Roosevelt en el Medio
Oriente" Dr. Weizmann) visit entonces al lder rabe. El Coronel Hoskins, como
todos los hombres calificados, no tena fe en el plan para preparar un estado
Sionista pero estaba en favor de ayudar a que los judos fueran a Palestina (si
alguien lo deseaba) de acuer do con los r abes. Se encontr que el Rey Ibn
Saoud sostena haber sido insultado groseramente por el Dr. Weizmann de quien l
habl "con el mayor enfado y [427] de la manera ms despectiva, afirmando que
yo" (dice el Dr. Weizmann), haba "intentado sobornarlo con veinte millones de
libras para vender Palestina a los judos"; y l rechaz indignado cualquier
sugerencia de un trato en tales condiciones. Desde all toda perspectiva de algn
"pago" desapareci y el Coronel Hoskins tambin pas de la historia, otro buen
hombre derrotado en su esfuerzo por resolver el problema insoluble propuesto por
el Sr. Balfour.

As, cuando la guerra entr en sus ltimos meses, slo dos alternativas
permanecan. El Gobierno britnico, abandonando la decisin de 1939, podra
luchar adelante, intentando sostener la balanza imparcial entre los habitantes
nativos y sus sitiadores de Rusia; o podra desechar "el Mandato" y podra retirarse,
despus de lo cual los Sionistas expeleran a los habitantes nativos con las armas
obtenidas de los teatros europeos y africanos de la guerra.

Este segundo gran momento en el drama Palestino se estaba acercando. El Sr.
Roosevelt haba sido dicho por el Dr. Weizmann que los Sionistas "podran no
hacer descansar el caso en el consentimiento de los rabes" pero haba
permanecido evasivo.

El Sr. Churchill, segn el Dr. Weizmann, se haba comprometido, en privado, y en
1944 el Dr. Weizmann estaba cada vez ms impaciente para tener del Sr. Churchill
un compromiso pblico en la forma de una Declaracin de Balfour enmendada
(en lugar de la frase sin sentido, "un Hogar Nacional") que otorgara el ter r itor io
a Zion (en 1949 l estaba todava muy enfadado que el Sr. Churchill, con el
384
"pretexto" que la guerra deba primero terminarse, se abstuvo de hacer esta
capitulacin pblica final).

Tal como Macbeth, los "polticos de la cima" del Dr. Weizmann retrocedieron y se
encogieron cuando el momento para el hecho se acercaba. Ni el Sr. Churchill, ni el
Sr. Roosevelt ordenaran abiertamente a sus soldados que lo hicieran y los
Sionistas furiosamente gritaban "Dbiles de propsito! " Entonces el Sr. Roosevelt
fue a Yalta, llevando el rostro de una condenada desesperacin que las tomas de las
noticias filmadas registraron, dispuesto para la biseccin de Europa, y al final le
inform escuetamente al Sr. Churchill (quin se asombr y "perturb
enormemente" por las noticias, segn el Sr. Hopkins) que iba a reunirse con el Rey
Ibn Saoud a bordo del crucero norteamericano Quincy.

Lo que sigui ha quedado profundamente en el misterio. Ni el Sr. Roosevelt, ni el
Sr. Churchill tenan algn derecho para dar la tierra rabe a los lobbystas que los
presionaban en Washington y Londres; no obstante, lo que se exiga de ellos era, en
apariencia, tan pequeo comparado con lo que se haba justamente recin hecho en
Yalta, que la sumisin del Sr. Roosevelt y el mismo duro ultimtum al Rey Ibn
Saoud, no habra sorprendido a nadie. En cambio, l sali de pronto del rol que
haba jugado por muchos aos y habl como un estadista; despus de eso muri.

Dej Yalta el 11 de febrero de 1945, y pernoct el 12,13 y 14 de febrero a bordo del
Quincy, recibiendo al Rey Ibn Saoud durante este tiempo. Le pidi al rey que
"admitiera a un poco ms judos en Palestina" y recibi la rotunda respuesta, "No".
Ibn Saoud dijo que haba un ejrcito de judos en Palestina, todos armados hasta
los dientes y. . . ellos no parecan estar luchando contra los alemanes sino que
estaban apuntando a los rabes". El 28 de febrero el Sr. Roosevelt se volvi a
Washington. El 28 de marzo Ibn Saoud [428] reiter por carta su advertencia
verbal (desde ya confirmada por los eventos) de las consecuencias que seguiran del
apoyo norteamericano a los Sionistas. El 5 de abr il, el Presidente Roosevelt
contest reafirmando su propia promesa dada a Ibn Saoud verbalmente que:

"Yo no tomar a ninguna accin, en mi capacidad como Jefe de la Rama
Ejecutiva de este Gobierno que pudier a demostr arse hostil al pueblo
r abe". El 12 de abr il muri.

Esta promesa nunca sera conocida sino es por la accin de un estadista
norteamericano, el Ministro de Relaciones Exteriores, James G. Byrnes, que lo
public seis meses despus (el 18 de octubre de 1945) en un vano esfuerzo por
detener al sucesor del Sr. Roosevelt, el Presidente Truman, de tomar la misma
"accin hostil a los rabes" que el Presidente Roosevelt jur no cometera jams.

La promesa del Sr. Roosevelt, fue virtualmente una en el lecho de muerte, y otra de
las grandes preguntas sin contestar de la historia es, Quiso decir lo que dijo? Si
por alguna razn lo hizo, entonces una vez ms, la muerte intervino como el aliado
del Sionismo.

Su cercano, el Sr. Harry Hopkins (quin estaba presente en la reunin y bosquej
un memorndum sobre ella) sonri con desprecio a la sugerencia que podra haber
sido entendida sinceramente, diciendo que el Presidente Roosevelt estaba
"totalmente compr ometido, pblica y pr ivadamente y por conviccin
con los Sionistas (este registro del memorndum como la declaracin del Sr.
Roosevelt que, l haba aprendido ms de Ibn Saoud sobre Palestina en cinco
minutos, de lo que haba aprendido previamente en su vida; fuera de esto,
nuevamente, creci la famosa ancdota que Ibn Saoud haba dicho, "Nosotros
hemos sabido por dos mil aos lo que usted ha luchado dos guerras
mundiales para aprender"). Sin embargo, el Sr. Hopkins posiblemente puede
no ser un testigo fidedigno en esta ocasin, ya que inmediatamente despus de la
reunin l, la sombra del presidente, Misteriosamente rompi con el Sr. Roosevelt
a quien nunca ms vio nuevamente con vida! El Sr. Hopkins se encerr despus en
385
su cabina y tres das ms tarde, en Argelia, baj del barco, "enviando unas
palabras" a travs de un intermediario que l retornara a Norteamrica por otra
ruta. La brecha fue tan sbita como aquella entre el Sr. Wilson y el Sr. House.

Lo que est claro. es que las ltimas semanas y das de la vida del Sr. Roosevelt
fueron sombreadas por la controversia de Sin, no por los asuntos norteamericanos
o Europeos. Si l hubiese vivido, y su promesa a Ibn Saoud se hubiese conocido, el
Sionismo, que tan poderosamente ayud a hacerlo y mantenerlo como presidente
durante doce aos, se habra vuelto su enemigo ms amargo. l muri. (La
promesa era categr ica; continuaba, "ninguna decisin se tomar con respecto a
la situacin bsica en Palestina sin la plena consulta con r abes y judos";
sta era una repudiacin directa al Dr. Weizmann que le haba dicho "podramos
no hacer descansar el caso en el consentimiento rabe).

As, cubierto en un misterio de ltimo-momento, el Sr. Roosevelt tambin pas de
la historia. Un vislumbre de la separacin de la multitud que estaba alrededor de l
durante su reino de doce-aos es entregado por el corresponsal en la Casa Blanca,
el Sr. Merriman Smith; esta descripcin de la ceremonia muestra que la estela de
Yalta acompa al Presidente incluso hasta su tumba: [429] la mayora de las
personas en el tren eran miembros del Staff de Roosevelt. Antes de que el tren
estuviera fuera de la vista del depsito de Hyde Park, comenzaron lo que result ser
una ceremonia pos-funeral. El licor fluy en cada compartimiento y estrado. Las
sombras se arrastraban sobre el tren y desde el exterior pareca un tren cualquiera
llevando dolientes a sus hogares. Pero tras esas cortinas, el personal de Roosevelt
tena lo que ellos pensaban eran buenos tiempos. Su Jefe lo habra aprobado. . . Vi
a un de los ms altos Nuevos Distribuidores lanzando una bandeja de vasos vacos
en un retrete y gritar con una simulada valenta, 'Bajen la escotilla, no lo
necesitaremos ms.'

Porteros y mayordomos del club bulleron por los corredores de arriba abajo con
borboteantes y chapoteantes bandejas. Si usted no hubiese conocido a las personas
en la sala, habra pensado que ellos estaban en camino a casa despus de un
partido de ftbol. Algunas de las personas estaban usando el whisky como antdoto
para preocuparse de sus trabajos. . . Pude oir un coro alcohlico de Auld Lang Syne.
. .

Tales eran los adornos de la poltica, durante esos ltimos das cuando "los
muchachos" se esforzaban hacia otra "victoria", cuando los ejrcitos comunistas
tomaban la mitad de Europa, y los Sionistas de Rusia fueron llevados en convoy
por occidente hacia la invasin de Palestina.

En este asunto de Palestina, el Sr. Roosevelt fue liberado de su dilema por la
muerte. El Sr. Churchill fue dejado para enfrentar el suyo. Haba cortejado el favor
Sionista de los das de la eleccin en 1906. Haba sido miembro del Gobierno
britnico en 1917, del cual otro miembro (el Sr. Leopold Amery, citado en un
documento Sionista en 1952) dijo, "Pensamos cuando emitimos la Declaracin de
Balfour que si los judos pudier an llegar a ser una mayor a en Palestina,
ellos podran formar un estado judo. . . No divisamos una Palestina
dividida que existe slo al Occidente del Jordan."

El Sr. Churchill nunca declar pblicamente alguna de tales intenciones (de hecho,
las neg), pero si fue su visin, esto significara que incluso la preparacin del
Estado Sionista despus de la Segunda Guerra Mundial por ningn medio deja
clara la intencin de aquellos que hicieron la Declaracin de Balfour, y que ms
conquistas de tierras rabes todava tenan que obtenerse mediante la guerra.

La palabra gobernante en el pasaje citado es "si"; "si los judos pudieran llegar a ser
una mayora. . . " Por 1945 tres dcadas de revuelta rabe haban mostrado que los
Sionistas nunca llegar an a ser una mayora" a menos que los rabes fueran
sacados de su tierra nativa por medio de las armas. El asunto que permaneca era,
386
Quin los echara afuera? El Sr. Roosevelt le haba jurado al Dr. Weizmann,
incluso casi a punto de llorar "Permanecer aqu en mi garanta", le gustaba
afirmar que el Sr. Churchill estaba tan comprometido hasta donde Dr. Weizmann
quisiera que estuviera.

Ni siquiera el Sr. Churchill podra llevar a cabo este hecho. l, tambin, se liber
entonces de su dilema; no por la muerte, pero si por la derrota electoral. Sus
memorias expresan el orgullo herido en este desaire; "Todos nuestros enemigos
habindose rendido incondicionalmente o estando a punto de hacerlo, fui
inmediatamente despedido por el electorado britnico de conducir ms all sus
asuntos".

No fue tan simple como eso. El historiador futuro tiene que trabajar tal materia
[430], pero el participante viviente conoce bien, y yo estaba en Inglaterra y vi la
eleccin cuando el Sr. Churchill fue "despedido". En la verdad, difcilmente se
podra esperar que el electorado britnico hubiese visto en el resultado de la guerra
(de la cual el Sr. Churchill es el crtico ms cido) la causa para un voto de accin de
gracias al Sr. Churchill, pero haba otras razones para su derrota, no era solamente
la desilusin.

Como en las elecciones norteamericanas, as en esta britnicas de 1945, el poder de
"entregar el voto" fue mostrado." El Sr. Churchill haba entrado "armando a los
judos" y comprometindose privadamente al Sionismo, pero no lo bastante
profundo para el Dr. Weizmann. En Inglaterra en la mitad del siglo, el control de la
prensa estaba casi completo, en este asunto, la propaganda Sionista en la eleccin
fue volcada slidamente contra el Sr. Churchill y fue emprendida a favor de los
Socialistas, los cuales haban entregado la requerida promesa de apoyar las
"acciones hostiles" contra los rabes ("Los rabes deben ser animados a irse
mientras los judos se instalan"). El bloque de los Miembros judos del
Parlamento gir como un cuerpo al partido Socialista (y eran los ms fuerte en el
ala izquierda del Parlamento, dnde los Comunistas acechaban). Con un alto jbilo
los Sionistas vieron la derrota de su "campen" de 1906,1917 y 1939. El Dr.
Weizmann dijo que la victoria Socialista (y la "derrota" del Sr. Churchill)
"encantaba a todos los elementos liberales". Esta fue la recompensa para el Sr.
Churchill por los cuarenta aos de apoyo al Sionismo; l no haba ordenado a las
tropas britnicas para limpiar Palestina de rabes y, durante algn tiempo, fue un
enemigo.

As el Sr. Churchill finalmente fue indultado de la tarea de decidir qu hacer sobre
Palestina y no se debe haber sentido muy afligido, tal como l se describe a s
mismo, cuando fue despedido pronto despus de la "victoria". Los Socialistas
britnicos, por lo menos provistos con una gran mayora en el parlamento
entonces, encontraron en seguida que se esperaba que ellos tomaran fuertes
medidas para "animar a los rabes a salir". Cuando ellos tambin se encogieron por
los actos de los asesinos, los lamentos de "traicin" cayeron sobre sus orejas como
granizos. La narrativa del Dr. Weizmann crece frentica con indignacin a estas
alturas; el gobierno Socialista, dice, "dentro de tres meses de tomar la oficina
repudiaron la pr omesa tan a menudo y claramente, incluso vehementemente
repetida al pueblo judo".

Durante cuarenta aos Lord Curzon parece haber sido el nico poltico importante,
apresado en este asunto, en comprender que incluso la palabra ms casual de
simpata, proferida al Dr. Weizmann, se sostendra despus como "una promesa",
entregada solemnemente e infamemente si se rompiera.

Entre los Socialistas victoriosos, un digno hombre de Partido, el Sr. Hall, hered la
Oficina Colonial de Lord Lloyd, Lord Moyne y otros muertos o difamados, y apenas
estaba en ella lleg una delegacin del Congreso Sionista Mundial: "Yo debo decir
que la actitud adoptada por los miembros de la delegacin er a difer ente de algo
que yo hubiese exper imentado al guna vez. No era una demanda para la
387
consideracin del Gobierno de Su Majestad de las decisiones de la Conferencia
Sionista, sino una demanda que el Gobier no de Su Majestad deba hacer
lo que la Or ganizacin Sionista deseaba que ellos hicier an."

Diez aos despus un ex-presidente norteamericano, el Sr. Truman, recuerda
visitas similares durante su presidencia en iguales [431] trminos de inocente
sorpresa; en 1945, la cosa haba estado sucediendo desde 1906, sin perturbar los
letargos polticos del Sr. Hall. Poco despus de esto, l fue sacado de su Oficina
Colonial, su competencia por la dignidad fue de pronto comprendida.

El gobierno Socialista de l945 que en los asuntos domsticos debe de haber sido
casi el peor que pudiera recibir un pas cansado de la guerra, con la necesidad de
revigorizar, en los asuntos extranjeros de su pas le hizo un servicio. Salv del
deshonor, lo que podra salvarse. Bajo la presin de las cuatro esquinas del mundo,
se neg a jugar el rol de asesinos en Palestina; si no protegi a los rabes, y por ese
tiempo probablemente no podra protegerlos, por lo menos no los destruy para el
capataz Sionista. .

Este logro fue slo el trabajo del Sr. Ernest Bevin, en mi estimacin, el hombre ms
grande producido en la vida poltica britnica durante este siglo. Segn el informe,
el Rey George VI, el ms discreto de los monarcas, insisti al Primero Ministro
Socialista entrante, el Sr. Attlee, nombrar Ministro del Exterior a su mejor y ms
fuerte hombre, porque el estado del mundo exiga esto claramente. El Sr. Attlee
revis una lista ya bosquejada, desechando el nombre de algn digno "liberal" que
podra haber involucrado a su pas en el prximo pogromo de rabes, e insertando
el nombre del Sr. Bevin.

En 1945, Palestina era claramente un asunto demasiado grande para ser manejados
por los Ministros Coloniales, fue y permanecer mucho tiempo, la preocupacin
mayor de los Primer Ministros y del Ministros del Exterior, Presidentes y Ministros
de Estado en Inglaterra y EEUU, porque es la fuente ms inflamable de nuevas
guerras. En 1945, en cuanto la "victoria" fue ganada, se vio que dominaba y
perverta la poltica de todas las nacines-estados. Sin temor, Ernest Bevin, el
muchacho de una granja de Somerset y el dolo de los trabajadores portuarios,
subi a la bomba y busc quitarle el fusible de encendido. Si l hubiera recibido el
apoyo de un hombre importante en cualquier otro pas Occidental, l podra haber
salvado el da. Todos ellos cayeron sobre l como lobos; hubo algo de reunin-de-
campamento y de histeria reavivada en el abandono de su rendicin al Sionismo.

l era un hombre robusto, con la carne y el aire de la zona oriental del pas en sus
huesos y msculos y su intrpida tradicin en su sangre, pero incluso l estaba
fsicamente quebrado dentro de unos aos por la furia de la incesante difamacin.
l no fue doblegado espiritualmente. Comprendi que tena que tratar con una
empresa esencialmente misteriosa, una conspiracin de la cual la revolucin y el
Sionismo eran partes ligadas, y l podra ser el nico entre los polticos de este siglo
en usar la palabra ("conspiracin") qu tiene un significado que calza plenamente a
este caso. Le dijo bruscamente al Dr. Weizmann que l no sera coercionado o
halagado a tomar alguna accin contraria a las tareas de Bretaa. El Dr. Weizmann
no haba experimentado nunca tal instruccin, a ese nivel tan alto, desde 1904, y su
indignacin surgiendo al exterior a travs de las organizaciones Sionistas del
mundo, produjo el sostenido abuso contra el Sr. Bevin que le sigui.

El Sr. Churchill, si hubiese permanecido siendo Primer Ministro, habra usado, al
parecer, las armas br itnicas para promulgar la particin de Palestina. Esa
parece ser la [432] inferencia ineludible de su memorndum al Comit de los Jefes
de Staff (el 25 de enero de1944) en el cual dijo "los judos, dejados a s mismo,
golpearn a los rabes; no puede haber gran peligro por consiguiente, en nuestr a
uni n de manos con los jud os y de pr omulgar el tipo de propuestas
sobr e par ticin que se han establecido. " El lector puede ver como las
grandes circunstancias alteran los casos. La biseccin de Eur opa fue para el Sr.
388
Churchill "una particin horrorosa que no puede durar". La particin en
Palestina era digna ser promulgada "uniendo las manos con los judos."

El Sr. Bevin no tendra ninguna asociacin con tales esquemas. Bajo su gua, el
gobierno Socialista anunci que "no aceptara la visin que los judos deben
sacar se de Europa o que no deba per mitr seles vivir de nuevo en
stos" (Europeos) "pases sin discr iminacin, contribuyendo su habilidad y
talento hacia reconstruir la prosperidad de Europa". "

Las palabras muestran que este hombre entendi la naturaleza de chauvinismo
Sionista, el problema que propona y la nica solucin. Ellos describen lo que
inevitablemente suceder algn da, pero ese da se ha atrasado algn tiempo,
despus de otra era ruinosa en Palestina, que involucrar probablemente al mundo.
l fue el primer poltico britnico en comprender totalmente la materia, o el
primero en actuar con el valor de su conocimiento.

El gobierno Socialista de 1945 fue manejado, por la oficina responsable, para hacer
todo lo que los gobiernos responsables antes de este haban sido igualmente
obligados a hacer: para mandar nuevamente otra comisin de investigacin (la cual
no podra sino repetir los informes de todas las comisiones previas) y en el
entretanto regular la inmigracin Sionista y salvaguardar el inters de los rabes
nativos, de acuerdo con las promesas originales de la Declaracin de Balfour.

El Dr. Weizmann consider esto "un retroceso al antiguo, astuto doble nfasis en
la obligacin hacia los r abes de Palestina" y el poder Sionista comenz a
trabajar para destruir al Sr. Bevin en cuya cabeza por los prximos dos aos, se
volcara una campaa mundial. Este ataque era concntrico, sincronizado y de
tremenda fuerza. Primero, el partido Conservador fue enviado a la accin. Los
Socialistas los haban derrotado por las capitulaciones al Sionismo, lo cual les trajo
el apoyo de la prensa controlada. Los Conservadores, estando fuera de la oficina,
jugaron esta carta de triunfo contra los Socialistas, y a su vez hicieron sus
capitulaciones a Sin. Esto qued claro en seguida: El Partido proclam que
combatir a la poltica domstica y apoyar a la poltica extr anjer a de
los Socialistas, pero desde el momento de la declaracin Socialista sobre Palestina
hizo una excepcin a la segunda regla; comenz un ataque sostenido en la poltica
del gobierno Socialista sobr e Palestina, lo cual quera decir contra el Sr. Bevin.

En ese momento, el Sr. Churchill, seguro en la oposicin, se rebaj a s mismo
acusando al Sr. Bevin de "sentimientos anti-judos", un disparo tomado del cajn
de la Liga de Anti-difamacin Juda (que agreg un nuevo epteto, "Bevinismo", a
su catlogo de palabras para ensuciar). Ninguna de tal degradacin de un
adversario poltico vino alguna vez del Sr. Bevin, un excelente colega del Sr.
Churchill durante los largos aos de guerra. [433]

As el Sr. Bevin, en el puesto de mayor peligro, recibi el apoyo pleno del Partido de
oposicin en todas las materias de poltica exterior salvo en una, Palestina. l
podra haber salvado el da todava pero por la intervencin del nuevo presidente
norteamericano, el Sr. Harry S. Truman, con cuya designacin automtica (a la
muerte del titular) desde la Vicepresidencia, la historia del Siglo 20 reasumi el
aspecto de una tragedia griega (o de una comedia de errores). El Sr. Truman
involucr a su pas hasta el cuello en el embrollo Palestino, en el momento mismo
cuando en Inglaterra, finalmente haba surgido un hombre, quin era lo
suficientemente capaz para liquidar la desastrosa ventura.

A menos que un hombre tuviese ese genio que no necesita ninguna base en el
conocimiento adquirido, un pequeo pueblo en el Medio Oriente y en la ciudad de
Kansas, son lugares pobres para aprender sobre los asuntos internacionales. El Sr.
Truman, cuando la presidencia fue puesta en l, tena dos inhabilitaciones mayores
para la oficina. Una era la nativa lejana de la poltica mundial, y la otra tambin
era un conocimiento demasiado dosificado de poltica de distrito de la cual haba
389
visto mucho. En la Ciudad de Kansas, haba visto trabajar la mquina; saba de los
patrocinios, de los jefes de distrito y de las urnas llenadas.

Haba recibido la impresin que la poltica eran negocios, y esencialmente simples
en las reglas bsicas que no permitan ningn espacio para ideas extraas.

Un hombre de porte mediano, robusto, de sonrisa amplia que firmara la orden
para un acto de destruccin inaudito en la historia de Occidente, camin
enrgicamente a la fase de los grandes eventos. Decidi en Potsdam que "To Joe"
era "un buen tipo" y all complet las reestructuraciones territoriales del Sr.
Roosevelt en Europa y Asia. Dispuso la entrega de la bomba atmica sobre las
indefensas Hiroshima y Nagasaki. Ninguna serie comparable de actos cay alguna
vez en el destino de un pequeo comerciante que alguna vez cay en la quiebra y
que fue precipitado en la oficina de un "Premier-dictador". Luego volvi su mirada
en los asuntos domsticos y a las prximas elecciones del Congreso y las
presidenciales. En stos, l supo (y dijo), el voto controlado por los Sionistas era
decisivo..

Mientras el Sr. Bevin se esforzaba por deshacer el enredo, el Sr. Truman deshizo los
esfuerzos del Sr. Bevin. Exigi que cien mil judos fuesen admitidos
inmediatamente en Palestina, y dispuso para que la primera comisin partidar ia
de investigacin fuese a Palestina. Esta era la nica forma por la cual podra
esperarse que una comisin alguna vez, entregara un informe favorable al esquema
Sionista. Dos de sus cuatro miembros norteamericanos eran Sionistas confesos;
otro, el nico miembro britnico era propagandista Sionista y un enemigo
izquierdista del Sr. Bevin. Esta Comisin" "anglo-americana fue a Palestina dnde
el Dr. Weizmann (quizs la dcima vez en unos treinta aos) era el personaje
principal a ser escuchado. Esta Comisin recomend (aunque "cautamente") la
admisin de cien mil "per sonas desplazadas" (el trmino presumiblemente fue
usado para desencaminar a las masas pblicas y fue en el momento de alguna
importancia; ninguna persona desplazada de verdad quera ir a Palestina).

As entonces, la grasa de la prxima guerra fue puesta en el fuego, y un presidente
norteamericano pblicamente apoy las "acciones hostiles" contra los rabes, ya
que para esto era. El prximo [434] Congreso Sionista (en Ginebra en l946)
alegremente registr esta nueva "promesa" (la "sugerencia" del Sr. Truman y las
"cautas recomendaciones" de la comisin partidaria). ste fue un Congreso
Sionista caracterstico, estando principalmente compuesto de judos de Palestina
(quienes ya haban emigrado all) y de Norteamrica (quienes no tenan ninguna
intencin de ir all); el rebao reunido, que sera transportado all, no estaba
representado. La descripcin del Dr. Weizmann, de las decisiones tomada es de
gran importancia.

l dice que el congreso "tena un carcter especial" y mostr "una tendencia a
confiar en los mtodos. . . referidos por diferentes nombres: 'r esistencia',
'defensa', 'activismo'. " A pesar de esas "sombras de pensamientos" (dice l) "un
rasgo era comn para todos ellos: la conviccin de la necesidad de luchar contr a
la autor idad br itnica en Palestina, o en cualquier otr a par te, por esa
materia."

Los comentarios defendidos por el Dr. Weizmann deben ser considerados en el
contexto de todo su libro y de toda la historia del Sionismo. Lo que l quiere decir
es que el Congreso Mundial Sionista en Ginebra en 1946, decidi reasumir el
mtodo del terror y el asesinato que haba demostrado ser eficaz en Rusia en la fase
germinativa de la conspiracin bi-cfala. El congreso supo que esto sera el mtodo
"referido por diferentes nombres" durante sus discusiones, para ellos ya se haba
reasumido en el asesinato de Lord Moyne y en muchas hazaas terroristas en
Palestina. El impulso incitador para la decisin del Congreso (qu de hecho lo fue)
vino de la recomendacin del presidente norteamericano, que cien mil personas
deban inyectarse por la fuerza en Palestina. Los Sionistas tomaron eso como otra
390
"promesa", comprometiendo a Norteamrica a la aprobacin de algo que ellos
podran hacer, y ellos tenan razn.

El Dr. Weizmann supo exactamente lo que estaba en la estaca y en su vejez se
encogi de la perspectiva que volvi a abrirse ante l: la vuelta al culto de Moloch,
el dios de la sangre. Haba visto tanta sangre vertida en el nombre del Comunismo-
revolucionario y del Sionismo-revolucionario, las dos causas que haban dominado
su hogar paternal y en el pueblo del asentamiento [Pale]. En su juventud se haba
regocijado en los alborotos y revoluciones y haba encontrado que los asesinatos
eran una parte natural del proceso; en su madurez se haba regocijado de la ruina
de Rusia a pesar de las dcadas de derramamiento de sangre que le sucedieron.
Durante cincuenta y cinco aos haba clamado por el estrago y haba desatado
perros de guerra. Casi desconocido para las masas embrolladas en dos guerras,
haba llegado a ser uno de los hombres ms poderosos en el mundo. Comenzando
en 1906, cuando engatus primero al Sr. Balfour, haba subido gradualmente hasta
que su palabra en el lobby era ley, cuando poda ordenar audiencias de monarcas y
obediencia de Presidentes y Primer Ministros. Ahora, cuando la empresa por la
cual haba por tan largo tiempo formado planes estaba en el borde de la
consumacin, se sobresalt de la ensangrentada perspectiva que se abri
inmensamente ante l; sangre, y ms sangre, y al final. . . Qu? Dr. Weizmann
record a Sabbatai Zevi.

Estaba en contra de "ser servil a las fuerzas desmoralizadoras en el movimiento", la
frase secreta que l usa para cubrir a aquellos referidos por el Sr. Churchill como
"los extremistas"[435], y por los administradores en el lugar como "los terroristas".
Esto significaba que l haba cambiado a medida que su fin se acercaba, ya que sin
el terrorismo el Sionismo nunca se habra establecido en absoluto, y si en 1946, su
estado Sionista fuese logrado, esto slo podra hacerse con la violencia.

As al final, el Dr. Weizmann haba comprendido la futileza de su medio-siglo de
"presin tras bastidores" y sin ninguna duda vio el fiasco inevitable que yaca
adelante, despus de que el estado Sionista hubo nacido en el terror.
Psicolgicamente, ste era un momento de mayor inters en la historia. Quizs los
hombres se hacen sabios en su vejez; ellos se cansan de las palabras y los hechos
violentos que parecan resolver todos los problemas en su juventud
conspiracionista, y esta revulsin puede haber dado alcance a Chaim Weizmann. Si
lo hizo, era demasiado tarde para alterar algo. La mquina que l haba construido
tena que continuar, por su propia velocidad adquirida, a su propia destruccin y la
destruccin de cualquiera en su camino. El futuro restante del Sionismo estaba en
las manos de "las fuerzas desmoralizadoras en el movimiento", y l las haba puesto
all.

Le negaron un voto de confianza y no se re-eligi Presidente de la Organizacin
Sionista Mundial. Cuarenta aos despus de Herzl, fue lanzado al lado tal como l
haba lanzado a un lado a Herzl, y por la misma razn esencial. l y su Khazars de
Rusia haban derrocado a Herzl porque Herzl quiso aceptar Uganda, lo cual
significaba la renuncia de Palestina. Fue derrocado porque temi re-embarcar en la
poltica del terror y los asesinatos, y que tambin significaban la renuncia de
Palestina.

La nota de desesperacin se sinti aun ms temprano, en su alusin al asesinato de
Lord Moyne: "La judera de Palestina quiere. . . cortar, de raz y las ramas, este
mal de su medio. . . este fenmeno absolutamente no-judo". Estas palabras se
dirigan a las orejas Occidentales y eran superficiales; el asesinato poltico no er a
"un fenmeno" absolutamente no-judo en las reas Talmdicas de Rusia, dnde
Dr. Weizmann pas su juventud revolucionaria y conspiracionista, l lo saba muy
bien, y una serie de hechos similares manchaba el pasado. De hecho, cuando l
hablaba a un pblico Sionista admita cndidamente que ese asesinato poltico
no er a un "fenmeno absolutamente no-judo" sino por el contrario: "Que es el
terror en Palestina sino el antiguo mal en una nueva y horrible vestimenta."
391

Este "antiguo mal", emergiendo de su botella Talmdica para confrontar al Dr.
Weizmann en Ginebra en 1946, al parecer da cuenta por la nota de premonicin
que atraviesa las ltimas pginas de su libro de 1949 (cuando el estado Sionista
haba sido establecido por el terror). El asesinato de Lord Moyne, l entonces
presintindolo dijo, "Ilumina el abismo al cual lleva el terrorismo". As en sus
ltimos das, el Dr. Weizmann vio hacia dnde le haba llevado su infatigable viaje:
a un abismo! Vivi para verle, recibi un primer lote de casi un milln de vctimas.

Desde el momento de su deposicin, el control efectivo pas a las manos de "los
terroristas", como l les llamaba, y su lamento tardo de "Atrs! "cae en el vaco
aire. Los "activistas" (como ellos prefieren llamarse) fueron dejados con el poder
para encender un tercer conflicto mundial cuando ellos quisieran. El Dr. Weizmann
sobrevivira para jugar una parte determinante en la prxima fase de la ventura,
pero nunca [436] ms nuevamente tendra el verdadero poder en el Sionismo.

Desde 1946 los terroristas tomaron el control. Ellos se pusieron a trabajar para
sacar primero a los britnicos de Palestina, y saban que no podan fallar en el
estado de los asuntos que se haban provocado durante la Segunda Guerra. Si los
britnicos se defendan ellos mismos o a los semitas rabes, el lamento de "anti-
semitismo" subira hasta que los polticos en Washington se volvieran hacia los
britnicos; entonces, cuando los britnicos abandonen, los terroristas sacaran a los
rabes.

El terror haba estado sucediendo durante muchos aos, siendo el asesinato de
Lord Moyne slo un incidente en ellos; de hecho, uno de los atormentados
Ministros Coloniales, el Sr. Oliver Stanley, en 1944, dijo a la Cmara de los
Comunes que haba sensiblemente impedido "el esfuerzo de guerra britnico", o en
otros trminos, prolongado la guerra (l es un testigo fidedigno, porque fue
homenajeado por los Sionistas en su muerte como "un amigo" decisivo). En 1946 y
1947, despus del Congreso de Ginebra, se intensific, cientos de soldados
britnicos emboscados, recibiendo disparos mientras dorman, explosiones y
similares. Al terror se le dio deliberadamente la apariencia visible del "antiguo mal"
cuando dos sargentos britnicos fueron puestos lentamente a la muerte en un
huerto y fueron dejados colgados. La opcin de esta forma Levtica de carnicera
("colgando de un rbol", la muerte "Maldito de Dios") significaba que estas cosas se
hicieron bajo la Ley Judaica.

El gobierno britnico, se acobard por la furia de la prensa norteamericana y
britnica, bajo un control comn, temi en proteger a sus oficiales y soldados, y un
soldado britnico escribi al The Times: "Qu uso tiene el ejrcito para la
simpata del gobierno? No ejerce venganza por aquellos que son asesinados, ni
previene alguna matanza posterior. Es que ya no somos una nacin con el valor
suficiente para dar fuerza a la ley y orden dnde es nuestra responsabilidad para
hacerlo? "

Este era el caso. Los grandes gobiernos Occidentales haban cado, bajo la "presin
irresistible", en una cautividad acobardada, y Bretaa y Norteamrica haban
cesado, en cualquier caso en el tiempo, de ser naciones soberanas. Con el tiempo, el
gobierno britnico, en la desesperacin, refiri el problema de Palestina a la nueva
organizacin en Nueva York llamada "Las Naciones Unidas" (qu tena tan poco
derecho para disponer de Palestina como la Liga de Naciones previamente).

Delegados de Hait, Liberia, Honduras y otras partes del "mundo libre" atestaron
Lake Success, un estanque abandonado, suburbano fuera de Nueva York. Haba un
siseo en el mundo en este momento y del padre ONU, cuerpos llamados como
COBSRA, UNRRA, UNESCO se desenrollaron. En este da en particular, algo
llamado UNSCOP (Comit Especial para Palestina de la Naciones Unidas) entreg
a la ONU su informe recomendando "la particin de Palestina."

392
El Dr. Weizmann (aunque depuesto por la Organizacin Sionista por sus
advertencias contra el terrorismo) fue una vez ms la autoridad principal oda por
UNSCOP en Jerusaln, y luego rpidamente volvi a Nueva York dnde, en octubre
y noviembre de 1947, domin la escena oculta como supremo en el Lobby. La
"presin irresistible" oper con fuerza implacable.

Los delegados a quienes [437] las masas pblicas vieron en las pantallas de los
cines eran tteres; la gran obra se llevaba a cabo detrs de las cortinas y en "el
mundo real" de Chesterton , de lo cual la multitud no vio nada, dos grandes
operaciones estaban en marcha, mediante las cuales el destino de Palestina fue
determinado, lejos de los vestbulos de debate de las Naciones Unidas. Primero,
cientos de miles de judos de Rusia y Europa Oriental estaban pasando de
contrabando por Europa Occidental para invadir Palestina. Segundo, la cercana de
una eleccin presidencial norteamericana estaba siendo usada por los Sionistas
como un medio para poner a los Partidos rivales en lucha para ofrecer apoyo a los
Sionistas, y as para asegurar que el voto norteamericano, decisivo en las Naciones
Unidas fuese a favor de la invasin.

En cada caso, y como en las tres dcadas precedentes, surgieron hombres que se
esforzaron por desenredar a sus pases de sus consecuencias. El convoy secreto de
los judos Orientales por Europa Occidental fue revelado por un general britnico,
el Seor Frederick Morgan (a cuyo trabajo en la planificacin de la invasin de
Normanda, el libro del General Eisenhower rinde tributo).

Cuando la lucha acab, el General Morgan fue prestado por la Oficina de Guerra
britnica a "UNRRA", el cuerpo que desciende de las Naciones Unidas, que se
supona, para "ayudar y rehabilitar" a las vctimas de la guerra. El General Morgan
fue puesto en el cargo ms desafortunado de stos (de "Personas Desplazadas") y
encontr que "UNRRA" que costaba al contribuyente norteamericano y britnico
mucho dinero, estaba usndose como paraguas para cubrir el movimiento masivo
de Judos del rea oriental a Palestina. Estas personas no er an "Personas
Desplazadas". Sus pases nativos haban sido liberados por los Ejrcitos Rojos y
ellos podan vivir en ellos, su bienestar estaba asegurado por la ley especial contra
el "anti-semitismo" la cual, todos estos pases comunizados recibieron de su Lord
Comunista. Ellos no haban sido "expulsados de Alemania" dnde nunca haban
vivido. De hecho, stos eran, una vez ms, los Judos del Este (Ostj uden), los
Khazars, siendo guiados por sus amos Talmdicos a una nueva tierra para un
propsito conspiracionista.

De esta manera una nueva guerra estaba cocinndose sobre las brasas de la que
estaba muriendo y el General Morgan (en enero y agosto de 1946) pblicamente
declar que "una organizacin secreta existe para llevar un movimiento de masa de
judos de Europa, un segundo xodo". El Senador Herbert Lehman, un prominente
Sionista que era Director General de UNRRA, dijo esta advertencia era "anti-
semita" y exigi la renuncia del General Morgan. Cedi cuando el General Morgan
neg un intento "anti-semita", pero cuando el general repiti su advertencia ocho
meses ms tarde, fue sumar iamente despedido por el nuevo Director General,
un simpatizante Sionista y ex Alcalde de Nueva York, el Sr. Fiorello La Guardia,
conocido para los neoyorquinos como La Pequea Flor. El Sr. La Guardia design
entonces al Sr. Myer Cohen el lugar del General Morgan. El gobierno britnico se
apresur a castigar al General Morgan, llamando a retiro al famoso planificador de
la invasin, declarando (falsamente) que esto se haca ante su propia solicitud.

Dos cuerpos independientes de alto nivel confirmaron la informacin del General
Morgan [438]; en la condicin sirviente de la prensa sus revelaciones recibieron la
mnima publicidad. Un Comit Selecto en Estimaciones de la Cmara de los
Comunes inform (en noviembre de 1946) que "un nmero muy grande de Judos,
casi sumando a un segundo xodo, ha estado emigr ando de Eur opa
Or iental a las zonas norteamericanas de Alemania y Austria con la intencin, en
la mayora de casos, de llegar finalmente a Palestina. Est claro que es un
393
movimiento muy or ganizado, con amplios fondos y gr an influencia
detr s de l, pero el Subcomit fue incapaz de obtener alguna evidencia real de
los instigadores". Un Comit investigacin de Guerra enviado a Europa por el
Senado de Estados Unidos dijo que "una potente migracin de judos de Eur opa
Or iental en la zona norteamericana de Alemania es parte de un plan
cuidadosamente or ganizado y financi ado por gr upos especiales en los
Estados Uni dos."

El cuadro, una vez ms, es de una conspiracin apoyada por los gobiernos
Occidentales, en este caso el norteamericano en particular. La "organizacin" en
EEUU dispuso generosamente de fondos pblicos norteamericanos y britnicos, y
efectu el traslado-masivo de poblacin bajo la cubierta de ayuda de guerra. Sus
lderes pudieron sumariamente despedir a altos oficiales, pagados pblicamente,
que expusieron lo que estaba sucediendo, y el gobierno britnico apoy esta accin.
Aunque por ese tiempo (1946-1947) se supona que la perfidia del estado
revolucionario haba sido realizada por polticos Occidentales (de tal manera que
"la Guerra Fra" se emprendi con l), los tres gobiernos de Washington, Londres y
Mosc actuaron en acuerdo perfecto en esta nica materia. El "xodo" vino de
Rusia y de la parte de Europa abandonada por Occidente a la revolucin. Ningn
hombre poda dejar el estado sovitico sin permiso, en su mayora raramente
concedido, pero en este nico caso, la Cortina de Hierro se abri para soltar una
masa de personas, lo suficientemente grande para asegurar una guerra inmediata y
la inquietud permanente en el Cercano Oriente.

As tan fcilmente, treinta aos antes, las fronteras y puertos de Alemania (un
enemigo), Inglaterra (un aliado) y Amrica (un neutral) se haban abierto para
permitir a los revolucionarios ir a Rusia. En ambas ocasiones, a este nivel supremo
de la poltica, una poltica supra-nacional, no haba aliado, enemigo o neutral;
todos los gobiernos llevaron a cabo la orden del poder supremo.

Uno de los Ministros Coloniales britnicos previamente involucrado en el Sionismo
y en la Declaracin de Balfour de 1917, el Sr. Leopold Amery, haba dicho:
"Pensamos cuando nosotros emitimos la Declaracin de Balfour que si los judos
pudier an volver se una mayor a en Palestina, ellos for mar an un
estado judo". En 1946-1948, finalmente, este pensamiento estaba llevndose a
cabo, de la nica manera posible: por el trasplante masivo de judos Orientales a
Palestina. Slo una cosa todava era necesaria: obtener de "las Naciones Unidas"
algn acto de legalizacin simulada para la invasin que estaba ocurriendo.

Para asegurar esto, la capitulacin del Presidente norteamericano era necesaria; y
la forma de provocar eso era amenazar a sus consejeros de Partido con la prdida
de la prxima eleccin presidencial que estaba a un ao de suceder.

Una tercera guerra estaba en verdad empollndose, en la delgada niebla de la
segunda guerra, por este movimiento clandestino de poblacin, y en Norteamrica
(despus del despido del General Morgan en Europa [439]) los dos hombres cuyas
oficinas les hicieron directamente responsable intentaron pellizcar el peligro en el
brote. Uno era el General Marshall cuyas intervenciones en el asunto de invadir
Europa y despus en la de China, mostr por sus consecuencias haber sido muy de
mal agero. En el asunto de Palestina l mostr prudencia. En 1947, era Ministro
de Relaciones Exteriores y as era el responsable principal, debajo el presidente,
para la poltica extranjera. l se esforz por evitar el envolvimiento de su pas en el
fiasco Palestino y, como en todos de tales casos, su exilio lleg pronto.

El otro hombre fue el Sr. James Forrestal, Ministro para la Defensa. Era un
banquero exitoso, llevado al gobierno en el tiempo de guerra por su habilidad
ejecutiva; era adinerado y slo el impulso para servir su pas lo puede haber movido
a tomar la oficina. Previ las consecuencias desastrosas del envolvimiento y muri
creyendo que haba fallado absolutamente en su esfuerzo por evitarlo. De todos los
hombres involucrados durante dos generaciones, solamente l dej un diario que
394
expone totalmente los mtodos por los que Sin controla y manipula a
gobernadores y gobiernos.

El Sr. Truman fue ms all que el Presidente Roosevelt en 'tomar la poltica
extranjera y la seguridad nacional fuera de la provincia del Ministro responsable, y
actuando contrariamente a su consejo bajo la presin aplicada a travs de los
consejeros electorales. La historia fue mostrada completa por el Diar io del Sr.
Forrestal, las propias memorias de Sr. Truman, y el libro del Dr. Weizmann.

El forcejeo entre bastidores por el control sobre el Presidente norteamericano, y
desde all sobre la propia Repblica, dur desde el otoo de 1947 a la primavera de
1948, es decir, desde el debate en las Naciones Unidas sobre la particin de
Palestina a la proclamacin del estado Sionista despus de su toma por la fuerza.

Las fechas son importantes. En noviembre de 1947 los Sionistas quisieron el voto
de la "particin" y en mayo de 1948 ellos quisieron el reconocimiento de su
invasin. La eleccin presidencial sera en noviembre de 1948, y el preliminar
esencial de sta, la disputa por la nominacin, en junio y j ulio de 1948. El
encargado del Partido le dijo al Sr. Truman que la re-eleccin estaba en el regalo
Sionista; el candidato de oposicin recibi un consejo similar de sus encargados
partidarios. As "la campaa de la eleccin tom la naturaleza de una subasta, cada
candidato estando constantemente bajo la presin de sus organizadores para
sobrepasar al otro en 'apoyar la invasin de Palestina. En estas circunstancias, el
candidato exitoso podra sentir que la eleccin slo era un premio por el "apoyo a la
particin" en noviembre de 1947 y "garantizando el reconocimiento" en mayo de
1948; nada podra ilustrar ms claramente el inmenso cambio que la inmigracin
masiva de judos Orientales, en el perodo posterior a la Guerra Civil, haba
provocado en los asuntos de la Repblica norteamericana. El Sr. Forrestal dej un
relato completo de los principales movimientos en este fatal concurso oculto.

La bomba-de-tiempo plantada por el Sr. Balfour treinta aos antes alcanz su
momento-de-explosin cuando el gobierno britnico en 1947, anunci que se
retirara de Palestina si otros poderes hacan all imposible la administracin
imparcial; sta fue la respuesta a la propuesta del Presidente Truman que 100.000
personas desplazadas fueran permitidas entrar en Palestina inmediatamente [440].
El consejero responsable del Sr. Truman que en seguida le inform al gobierno
norteamericano de las consecuencias que fluiran de un retiro britnico.

El General Marshall le dijo al Gabinete norteamericano que tal retiro britnico
"sera seguido por una lucha sangrienta entre rabes y Judos" (8 de agosto de
1947), y su Sub Secretario de Relaciones Exteriores, el Sr. Robert Lovett, apunt el
peligro a "solidificar el sentimiento entre todos los rabes y pueblos musulmanes
contra los Estados Unidos (el 15 de agosto de 1947).

Esta advertencia fue de inmediato respondida por la voz de los polticos del
Partido. En un almuerzo Ministerial, el Sr. Robert Hannegan (Administrador
General, pero previamente presidente del Partido del Presidente, el Partido
Demcrata) inst al Presidente que "hiciera una declaracin sobre la poltica en
Palestina" demandando "la admisin de 150.000 Sioni stas". As el consejo del
hombre del Partido fue que el Presidente Truman debera responder a la
advertencia britnica aumentando su oferta por el apoyo electoral Sionista, de
100.000 a 150.000 personas. El Sr. Hannegan dijo que esta nueva demanda
"tendr a una enor me i nfluencia y un gr an efecto en el alza de la
r ecoleccin de fondos par a el Comit Nacional Demcr ata" y, como
prueba de lo que l prometa, agreg que la demanda anterior (relacionada con los
100.000 inmigrantes) haba producido como resultado que se obtuvieron "sumas
muy gr andes de los contr ibuyentes judos y ellos ser an influenciados
tanto en dar o abstener se por lo que el Pr esidente hicier a en
Palestina."

395
As el asunto desde la partida fue presentado al Presidente en trminos llanos de
inters nacional por un lado y de contribuciones partidarias por otro, Partido-votos
y Partido-xito en el otro. Fue discutido a lo largo de los meses que siguieron y
finalmente fue determinado sobre esa base, sin alguna glosa.

La alarma del Sr. Forrestal se puso aguda. Sostuvo que si la poltica estatal y la
seguridad nacional (su mbito) deba ser subordinado a la compra de votos, el pas
pasara a estar bajo el control Sionista y antes (en 1946) le haba preguntado al
Presidente si Palestina no podra sacarse de la poltica". El Sr. Truman en ese
momento haba "estado de acuerdo acerca del principio" pero haba mostrado el
sentimiento "que no mucho saldr de tal esfuerzo, que el maniobrar poltico es
inevitable, siendo la poltica y nuestr o gobier no lo que ellos son."

En septiembre de 1947, el Sr. Forrestal estimulado por sus presentimientos, trabaj
incansablemente para tener a Palestina "fuera de la poltica". Su idea era que
ambos Partidos contendiendo deberan contener una mayora de personas que
podran ser llevadas a un acuerdo, en el inters nacional superior, que los
problemas extranjeros puedan ser puestos sobre la disputa, para que Palestina no
pueda ser usada para pregonar ventas en tiempos de elecciones. Encontr slo
desdn por esta idea entre los hombres de la"poltica prctica".

Profundamente perturbado por los comentarios citados ms arriba del Sr.
Hannegan del 4 de septiembre, el Sr. Forrestal en un almuerzo de Gabinete
Ministerial, el 29 de septiembre de 1947, abiertamente le pregunt al Presidente
Truman "si no sera posible alzar el asunto Judo-Palestina fuera de la poltica". El
Sr. Truman dijo que "mereca la pena intentarlo, aunque l era evidentemente
escptico". En el siguiente almuerzo de Gabinete Ministerial (el 6 de octubre) el
Jefe de Partido [441] reprendi al funcionario Ministerial responsable:

"Sr. Hannegan plante el asunto de Palestina. Dijo que muchas personas haban
contr ibuido para eso. La campaa Demcrata estaba pr esionando fuer te
par a asegur ar de la admi nistr acin el apoyo defi nitivo par a la
posicin juda en Palestina."

El Sr. Forrestal previ la capitulacin del Sr. Truman y su alarma aument. Vio al
Manager del Partido Demcrata, el Sr. J. Howard McGrath (6 de noviembre de
1947) y nuevamente no pudo hacer ningn avance. El Sr. McGrath dijo, "Haba dos
o tres estados importantes que no podr an ganar se sin el apoyo de
per sonas que estaban pr ofundamente inter esadas en el asunto de
Palestina". El Sr. Forrestal no dej la impresin con su respuesta, "Yo dije que
prefera perder esos estados en una eleccin nacional que correr el riesgo, el cual
senta, podran interferir en nuestro manejo del asunto de Palestina".

En el prximo da recibi el apoyo nuevamente del General Marshall que dijo al
Gabinete que el Medio Oriente era "otra caja de yesca", y Sr. Forrestal entonces
"repiti mi sugerencia. . . que un esfuerzo serio deba hacerse para alzar el asunto
de Palestina fuer a de la poltica par ti dar i a nor teamer icana. . . La
poltica domstica cesa en el Ocano Atlntico y ni ngn otr o asunto
estaba car gado con ms peligr o par a nuestr a segur idad que este
par ti cular mente (el 7 de noviembre de 1947).

El voto de la "particin" estaba por este tiempo cerca y el Sr. Forrestal hizo otro
llamado al Sr. McGrath, el Manager del Partido Demcrata, mostrndole un
informe secreto sobre Palestina proporcionado por la agencia de la inteligencia
gubernamental. El Sr. McGrath lo dej a un lado, diciendo las fuentes judas eran
responsables de una parte sustancial de las contribuciones al Comit Nacional
Demcrata y muchas de estas contribuciones eran hechas "con una idea
di sti nta por par te de los donador es, que ellos tendrn una oportunidad para
expresar sus visiones y sern considerados en serio en cosas tales como el presente
asunto de Palestina. Haba un sentimiento entre los judos que los Estados Unidos
396
no estaban haciendo lo que deban para solicitar los votos en la Asamblea
General de las Naciones Unidas en favor de la particin de Palestina, y ms all de
esto, los judos esper aban que los Estados Unidos hicieran lo sumo para llevar a
cabo la decisin de la particin si se vota por las Naciones Unidas a tr avs de 'la
fuer za' si fuese necesar io".

Esta cita revela el proceso de levantar progresivamente la oferta para los fondos y el
voto Sionista que estaba tras bastidores. En el comienzo slo el apoyo de Estados
Unidos para la propuesta de la particin se haba esperado. Dentro de unas
semanas esta "expectativa" haba subido ante la demanda que los Estados Unidos
"solicitara" los votos de otros pases en apoyo de la particin y se usar an
tr opas nor teamer icanas par a dar fuerza a la par ticin, y el manager del
Partido estaba realmente acostumbrado a tales nociones (si las tropas
norteamericanas en los aos 1950 o 1960 se encuentran ellos mismos en el Cercano
Oriente, cualquiera de ellos que ha ledo los Diar ios del Sr. Forrestal sabra cmo
ellos llegaron a estar all). El Sr. Forrestal debe haber actuado con un sentido de
deber, no de esperanza, cuando l le implor al Sr. McGrath que "pensara mucho
acerca de esta materia [442] porque involucraba no solamente a los rabes del
Medio Oriente, sino tambin podra involucrar al mundo musulmn entero con sus
cuatrocientos millones de personas: Egipto, el Norte de frica, India y Afganistn."

Mientras el Sr. Forrestal luch esta batalla perdida detrs de las cortinas de la Casa
Blanca y de la oficina principal del Partido, el Dr. Weizmann, en Washington,
Nueva York y Lake Success estaba organizando infatigablemente "el voto" en la
particin. Estaba teniendo sus dificultades, pero fue rescatado de ellas en este
momento culminante cuando encontr "un bienvenido y llamativo cambio" entre
algunos de esos "judos adinerados" que anteriormente se haban opuesto al
Sionismo. En esta fase tarda en su narrativa l menciona primero al Sr. Bernard
Baruch, diciendo que el Sr. Baruch haba sido anter ior mente "un judo
oposicionista", uno de los "judos ricos y poderosos que estaban contra la idea del
Hogar Nacional judo, pero que no saban mucho sobre el asunto".

Uno slo puede especular sobre la composicin exacta y naturaleza del "judo
Internacional" qu el Dr. Kastein describi como haber entrado en existencia
alrededor del inicio de este siglo. Es permisible, a la luz de todo lo que ha pasado en
estos cincuenta aos, verlo como un permanente, alto directorado, extendido sobre
todos los lmites de las naciones-estado, un nmero de miembros que
probablemente slo cambia cuando deja un espacio por la muerte. Si sa es su
naturaleza, una inferencia razonable ms all, sera que el Dr. Weizmann era un
muy alto funcionario, quizs el funcionario ms alto, subordinado a esto, pero que
indudablemente haba un cuerpo superior a l. En ese caso, juzgara que sus cuatro
miembros ms importantes, en los Estados Unidos en ese perodo, habran sido el
Sr. Bernard Baruch, primero, y el Senador Herbert Lehman, el Sr. Henry
Morgenthau Junior y Justice Flix Frankfurter, los prximos. Si hubo alguna duda,
habra ligado previamente al Sr. Baruch que nunca se haba asociado pblicamente
con causas "izquierdistas" o con el Sionismo. Su gran camarada, el Sr. Winston
Churchill, cit la "visin negativa" del Sr. Baruch sobre el Sionismo al Dr.
Weizmann, quien en consecuencia (tal como lo dice) "tuvo gran cuidado para no
mencionar el problema judo" cuando ms temprano se encontr con el Sr. Baruch
en Norteamrica.

"No obstante, en este decisivo momento, el Sr. Baruch de pronto "cambi un gran
trato" (Dr. Weizmann) y su apoyo, agregado a la "presin" Sionista que se estaba
ejerciendo en la poltica norteamericana, fue determinante. El Dr. Weizmann,
cuando se daba prisa en el lobby en Lake Success, supo que la Delegacin
norteamericana se opona a la particin de Palestina. Por consiguiente alist el
apoyo "particularmente til" del Sr. Baruch (hasta entonces, durante cuarenta aos
o ms, considerado un antagonista del Sionismo, incluso con ntimos como el Sr.
Winston Churchill!), y tambin del hijo del Sr. Henry Morgenthau (cuyo nombre lo
397
liga al plan de "ciega venganza" adoptado por el Sr. Roosevelt y el Sr. Churchill en
Ottawa en 1944).

El Sr. Baruch presumiblemente no sostuvo el temor al Dr. Weizmann que parece
haber asido a los polticos Occidentales ante la proximidad del lder Sionista. Por
consiguiente [443] su apoyo sbito al Sionismo debe denotar o una conversin
abrupta o la revelacin de un sentimiento anterior oculto; en cualquier caso, su
intervencin fue decisiva como se ver.

El Dr. Weizmann estaba bien apoyado por los otros judos poderosos en el Partido
Demcrata. El Senador Lehman era de la cabeza de UNRRA cuando fue usado para
pasar de contrabando a los judos Orientales por Europa a Palestina, y haba
exigido la renuncia del General Morgan por llamar la atencin pblicamente a este
movimiento masivo de personas; su parte en el drama ya estaba clara. El Sr. Justice
Frakfurter estaba igualmente ocupada; El Sr. Forrestal le fue dicho por el Sr. Loy
Henderson (en el cargo de los Asuntos en el Medio Oriente del Deprtamento de
Estado) que "una enorme presin se haba puesto sobre l as como en el Sr. Lovett
para conseguir la solicitud norteamericana activa de los votos en las Naciones
Unidas para la particin de Palestina; l dijo a Felix Frankfurter y Justice Murphy
que ambos haban enviado mensajes a los delegados de las Filipi nas
insistiendo enrgicamente por su voto" (ste es el mismo Sr. Frankfurter que llam
al Sr. House en la Conferencia de la Paz de 1919 en Pars "para hablar acerca de los
judos en Palestina"; l tambin fue el consagrado instructor del Sr. Alger Hiss en la
Escuela de derecho de Harvard).

Teniendo tal apoyo, el Dr. Weizmann era un general que acosaba secundado por
ejrcitos superiores cuando l llam al Comandante de la ciudadela, el Presidente
Truman, el 19 de noviembre de 1947, par a exigir que los Estados Unidos
apoyaran la particin de Palestina, y adems, que el distrito de Negev (a la que el
Dr. Weizmann ataba una "gran importancia") sea incluido en el territorio Sionista.

La disciplina de Sr. Truman fue ejemplar: "l me pr ometi que se
comunicar a en seguida con la comisin nor teamer icana" (Dr.
Weizmann). Fuera en Lake Success, el delegado norteamericano principal, el Sr.
Herschel Johnson, cuando estaba a punto de informar al representante Sionista de
la decisin norteamericana para votar contra la inclusin del Negev, fue llamado al
telfono y recibi, a travs del Presidente Truman, las rdenes del Dr. Weizmann.
Con ello el hecho fue conformado y el 29 de noviembre de 1947, la Asamblea
General de las Naciones Unidas r ecomend (la propaganda Sionista siempre dice
"decidi") que "Estados independiente rabe y judo, y el r gimen
inter nacional especfico par a la Ciudad de J er usaln" deba venir en
existencia detrs del trmino del "Mandato" britnico en agosto 1 de 1948.

El voto fue de 31 contra 13 con 10 abstenciones. La firma en que fue procurado el
voto norteamericano ya se ha mostrado. Acerca de algunos de los otros votos, el
Vice Ministro Robert Lovett dijo en el prximo almuerzo Ministerial (diciembre 1,
1947) que "l nunca en su vida haba estado sujeto a tanta presin como lo haba
estado en los ltimos tres das". La Firestone Tire y Rubber Company que tenan
una concesin en Liberia informaron (l dijo) que se le haba pedido por telfono
para instruir a su representante en Liberia pr esionar al Gobier no Liber iano
de votar en el favor de la par ti ci n ". (del relato del Sr. Loy Henderson de la
"gran presin" usada para conseguir la "solicitacin" americana de los votos de
pases pequeos ya se ha citado). As fue que el "voto" de "las Naciones Unidas"
[444] produjeron el problema ms explosivo de los asuntos internacionales de este
siglo.

En el almuerzo Ministerial inmediatamente despus de este "voto", el Sr. Forrestal
volvi al ataque: "Yo coment que muchas personas pensantes de la fe juda tenan
profundos presentimientos sobre la sabidura de las pr esiones Sionistas por un
estado judo en Palestina. . . La decisin estaba cargada con un gr an peli gr o
398
par a la segur idad futur a de este pas". l discuti entonces el asunto (el 3 de
diciembre de 1947) con el Sr. James F. Byrnes que haba dejado de ser Ministro de
Relaciones Exteriores antes, durante el ao (su exilio era previsible; fue l quin
descubri la promesa del Presidente Roosevelt al Rey Ibn Saoud).

El Sr. Byrnes dijo que las acciones del Presidente Truman haban puesto al
Gobierno britnico "en una posicin mucho ms difcil" y agreg que el Sr. David K.
Niles y el Juez Samuel Rosenman "eran principalmente responsables" de ello.
Ambos hombres se haban llevado a la Casa Blanca a travs de la "Guardia del
Palacio" con la cual el Sr. Roosevelt se rodeaba; El Sr. Niles (de descendencia juda-
rusa) era el "consejero en los asuntos judos" y el Juez Rosenman haba ayudado a
escribir los discursos presidenciales. Estos hombres (dijo el Sr. Byrnes) le dijeron al
Sr. Truman "que Dewey estaba a punto de salir con una declaracin favoreciendo la
posicin Sionista en Palestina, y haba insistido que a menos que el Presidente se
anticipara a este momento, el Estado de Nueva Yor k se per der a a los
Demcr atas."

Aqu el Sr. Byrnes dio otro vislumbre de la subasta tras bastidores. Los dos
candidatos para la oficina ms alta en los Estados Unidos (el Sr. Thomas Dewey era
el posible candidato nominado del otro Partido, el Republicano) en estos retratos
se parecen a los nios, incitados uno contra el otro por la oferta de una bolsa de
dulces que se hace balancear en el aire. El Sr. Truman, cumpliendo la orden
Sionista en el asunto de la particin, no haba por ningn medio asegurado a los
Demcratas del premio, ya que la eleccin estaba aun a un ao distante y durante
ese tiempo, los Sionistas demandaran cada vez ms, y el partido Republicano
ofrecera ms y ms por el premio que se haca balancear en el aire.

El Sr. Forrestal, en la desesperacin, intent ahora convencer al Republicano Sr.
Dewey: "Le dije que el asunto de Palestina era una cuestin de preocupacin ms
profunda en m, por lo que se r efier e a la segur idad de la nacin, y le
pregunt, una vez ms, si los Partidos no podran ponerse de acuerdo en sacar este
asunto de la campaa electoral". La respuesta del Gobernador (del Estado de
Nueva York) Dewey fue casi igual que el Presidente Truman: "era una cuestin
difcil para conseguir resultados debido a la actitud inmoderada de las personas
judas que haban tomado Palestina como el smbolo emocional, ya que el
par tido Demcr ata no estar a deseoso de abandonar las ventajas del
voto judo". Desde all el Sr. Dewey continu intentando y excediendo a los
polticos Demcratas en su oferta por "el voto judo" (y para su propia sorpresa no
obstante, perdi la eleccin).

El Sr. Forrestal luego, intent fortalecer la mano del Departamento Estatal, en su
resistencia al Presidente, por un memorndum (el 21 de enero de 1948) en que l
analiz los peligros para la seguridad nacional norteamericana que fluye de este
enredo: [445] "Es dudoso si existe algn segmento de nuestras relaciones
exteriores de mayor importancia o de peligr o mayor . . . par a la segur i dad
de los Estados Uni dos que nuestras relaciones en el Medio Oriente". Advirti
contra el hacer "una lesin permanente a nuestras relaciones con el mundo
musulmn" y "un paso en falso a la guerra". Dijo que haba encontrado "un poco de
estmulo" entre Republicanos individuales para su propuesta de sacar el asunto
"fuera de la poltica partidaria", pero entre los Demcratas haba encontrado un
sentimiento "que una par te sustancial de los fondos Demcr atas viene
de fuentes Sionistas inclinadas par a pedir una car ga a cambio, en esta
par te de nuestr a poltica nacional".

Las ltimas nueve palabras son explcitas y son literalmente correctas. Los
Sionistas exigieron la sumisin de la poltica del estado norteamericano y
ofrecieron a cambio, la tenencia por cuatro aos de la presidencia al postor ms
alto. Si ellos estaban en verdad en la capacidad de entregar lo que ellos ofrecieron
nunca se ha probado; los manager de los Partidos los tomaron en su palabra y los
candidatos de ambos Partidos se pusieron la harpillera de la sumisin antes de
399
que ellos fueran nominados, sabiendo (o creyendo) que ellos ni siquiera lograran
la nominacin a menos que ellos la llevaran puesta.

El Sr. Forrestal insisti al Ministro de Relaciones Exteriores (el General Marshall)
que protestara ante el Presidente, sealando que un cuerpo grande de judos
"sostenan que el presente entusiasmo de los Sionistas puede tener las
consecuencias ms peligrosas, no mer amente en sus efectos divisor ios en la
vida nor teamer icana, sino tambin a la lar ga en la posicin de los
judos a lo lar go del mundo."

El Vice Ministro Lovett, leyendo el memorndum del Sr. Forrestal, produjo uno ya
preparado por el Personal de Planificacin del Departamento Estatal. Este inform
al Presidente que el plan de la particin "no funcionara" (exactamente como los
gobiernos britnicos haban sido advertidos por sus administradores coloniales que
"el Mandato" no funcionara"); que los Estados Unidos no estaban comprometidos
para apoyarlo si no pudiera efectuarse sin la fuerza; que estaba contra el inters
norteamericano de proporcionar armas a los Sionistas negndoselas a los rabes;
que los Estados Unidos no debera asumir sobre s mismo promulgar la
"recomendacin" de particin y deber a intentar asegur ar el r etir o de la
pr opuesta de par ti ci n.

El Sr. Lovett agreg, "el uso de las Naciones Unidas por otros como una plataforma
de propaganda est complicando nuestra conducta de relaciones extranjeras" y dijo
que el Departamento Estatal "fue seriamente avergonzado y estorbado por las
actividades de Niles en la Casa Blanca, en ir directamente al Presidente en materias
que involucran Palestina". Ese mismo da, el Vice Ministro se quej, l haba sido
una vez ms sometido bajo la "presin"; El Sr. Niles haba telefoneado desde la
Casa Blanca "expresando la esperanza que el embargo en la venta de armas a los
Sionistas sera alzado."

A ese punto, el Sr. Forrestal se volvi evidentemente una molestia aguda para los
poderes detrs de la Casa Blanca y su eliminacin fue decidida. Primero recibi una
visita del Sr. Franklin D. Roosevelt Junior. Cuyo padre haba hecho una promesa
en su lecho de muerte para no tomar una accin "hostil contra los rabes", el hijo
(un poltico de Nueva York [446], con esperanzas presidenciales) era un guerrillero
extremista Sionista. El Sr. Forrestal dijo significativamente, "yo pens en los
mtodos que se haban usado por personas fuera de la rama Ejecutiva del gobierno
par a ejer cer coer cin y coaccin en otr as naciones en la Asamblea
Gener al bor deaban estr echamente en el escndalo". l registra (como con
sorpresa) que su visitante "no hizo ninguna amenaza" en respuesta a esto, y l
explic su propuesta entonces para "alzar el asunto fuera de la poltica" mediante
un acuerdo entre ambos Partidos.

El Sr. Roosevelt, el hijo de su padre, contest que "esto era imposible, que la
nacin estaba demasi ado compr ometi da, y que adems, el Partido Demcrata
se ligara para perder y los Republicanos para ganar por tal acuerdo". El Sr.
Forrestal contest que "el fracaso por estar de acuerdo con los Sionistas podra
hacer perder los estados de Nueva York, Pennsylvania y California" (los "estados
giratorios" antes mencionados por el gerente del Partido McGrath) "yo pensaba que
ya era tiempo que alguien prestara algo de consideracin si no podramos perder
los Estados Unidos."

Ningn comentario del Sr. Roosevelt Junior qued registrado, pero l era un
presagio malvolo para el Sr. Forrestal porque en este mismo da (el 3 de febrero de
1948) vino la intervencin del Sr. Bernard Baruch. El Sr. Baruch, previamente un
antagonista del Sionismo, era ahora tan celoso en la causa que l aconsej al Sr.
Forrestal que "no fuer a activo en esta mater ia. . . Yo ya fui identificado, hasta
cierto grado, que no fue en mi pr opio inter s, con la oposicin a la poltica de
las Naciones Unidas en Palestina."

400
Siniestras palabras para el Sr. Forrestal! Los anales aqu, registran por primera vez
una intervencin especfica del Sr. Baruch en los altos asuntos, y su naturaleza. Su
consejo fue que el Sr. Forrestal, un funcionario Ministerial, considerara su propio
inters, el cual estaba en peligro; hasta ese momento, el Sr. Forrestal, como un
responsable funcionario Ministerial haba considerado slo el inters de su pas. El
Sr. Forrestal no dice si l vio en este consejo algo que amenazara; su alusin al Sr.
Roosevelt en el mismo da muestran que el pensamiento de "amenazas" estaba en
su mente.

l dio entonces paso al temor que finalmente deprima a casi todos hombres que se
esforzaron contra la esclavitud a Sin. Cuatro das despus (el 7 de febrero de 1948)
prepar un ltimo documento sobre el asunto el cual nunca someti al Presidente,
pero que contiene algo de importancia histrica. Dijo que el 6 de febrero
"Eisenhower me dijo que esa eficiente participacin de Estados Unidos en una
fuerza policial en Palestina involucrara aproximadamente una divisin con
unidades apropiadas de apoyo". En ese momento, por consiguiente, el General
Eisenhower (entonces Jefe de Staff) estaba bosquejando los planes para el
compromiso potencial de tropas norteamericanas en Palestina. El Sr. Forrestal
guard este ltimo memorndum. El 12 y 18 de febrero hizo dos apelaciones finales
al General Marshall para que discutiera con el Presidente y los manager del Partido
y en ese punto sus esfuerzos cesaron.

Su desistir no le fue til para nada ya que dentro de doce meses l fue perseguido
hasta la muerte. Su fin necesita ser descrito aqu, antes que se registre la toma
armada de Palestina; es el caso clsico de persecucin por difamacin, llevando a la
muerte. [447].

Yo fui primero a EEUU antes en 1949 y qued perplejo por el veneno de los
ataques, en la prensa y por radio, sobre un Sr. James Forrestal, Ministro de la
Defensa. No saba nada de l excepto su nombre, y la parte jugada por l en este
asunto (como anteriormente lo registr) era entonces completamente desconocida
para el pblico. No obstante ellos leyeron u oyeron diariamente que l estaba
demente, un cobarde que haba dejado a su esposa ser atacada por un ladrn, un
malversador de impuestos, y todas las formas de otras cosas. Por casualidad me
encontr a un amigo suyo, quin me dijo que l haba sido tan reducido por esta
persecucin que aquellos cercanos a l estaban gravemente alarmados. Despus
unas semanas l se lanz de una ventana en altura, dejando en su cuarto algunos
versos copiados de la tragedia griega que acaba con el refrn "Penurias, Penurias!
ser el lamento. . . "

Las leyes de difamacin son liberales y difieren de estado en estado, y la litigacin
es larga. Ni siquiera una accin exitosa puede traer la reparacin. Difcilmente
existe un lmite en la prctica de lo que puede decirse sobre un hombre
singularizado para la difamacin; las calumnias estn impresas en el idioma que
incita las pasiones de la chusma y cuando la transmisin se profiere en acentos
rabiosos, que recordaron en m las voces de hechicero africano primitivo en los
momentos de catalepsia. Entre los efectos del Sr. Forrestal se encontr un lbum de
recortes lleno de estos ataques, y hacia su fin ya no poda escuchar la radio. La
negacin de las calumnias se vaci en su cabeza y al final dos emisoras se unieron
para la muerte. Uno de ellos anunci (el 9 de enero de 1949) que el Presidente
Truman "aceptara la renuncia de Forrestal dentro de una semana" (y sigui esto
con alguna calumnia sobre acciones en el German Dye Trust).

El 11 de enero la segunda emisora le dijo a millones que el Presidente Truman
habra por ese momento aceptado la renuncia del Sr. Forrestal, como si no hubiese
la primera emisora anticipado el evento (la historia del robo de joyas se agreg a
esto). Unas semanas antes el Presidente Truman haba dicho a la Prensa que l le
haba pedido al Sr. Forrestal que no renunciara; el 1 de marzo, envi por el Sr.
Forrestal y exigi su renuncia inmediata, sin explicacin, para que se llevara a cabo
desde el 1 de mayo. El Sr. Forrestal cometi suicidio el 21 de mayo. En la
401
ceremonia fnebre, el Sr. Truman lo describi como "una vctima de la guerra!"
(En parntesis, en ese momento, otro hombre estaba siendo perseguido a muerte,
de la cual escap posteriormente en el mismo ao, slo por el fracaso de su
tentativa de suicidio. Su persecucin vino de la misma fuente de difamacin,
aunque su ofensa estaba en el otro campo, en el Comunismo. El Sr. Whittaker
Chambers pec por sus esfuerzos para exponer la infiltracin comunista del
Gobierno norteamericano. Yo estaba en Norteamrica en el momento de su dura
experiencia que se describe en su libro; este contiene el llamativo ejemplo al cual
previamente he aludido, la prctica Talmdica de "maldecir por una mirada fija
enfadada" (Enciclopedia J uda). Los Talmudistas Literales probablemente
veran en la tentativa de suicidio del Sr. Chambers, y en la mala salud que como
consecuencia lo afligi, una seal de la eficacia literal de "la Ley" en este respeto).

Despus de la retirada del Sr. Forrestal al silencio, ante la advertencia del Sr.
Baruch, [448] los hombres responsables en el Departamento Estatal continuaron
su forcejeo, encabezados por el General Marshall. (Todos esto mientras, en
Inglaterra, el Sr. Bevin continuaba en solitario su lucha contra la oposicin
Conservadora y contra la masa de su propio Partido por igual). En un momento
dado, por primera vez desde 1917, los funcionarios Ministeriales responsables y los
oficiales en ambos pases pareca haber ganado el da.

Esto suceda en marzo de 1948. La violencia en Palestina haba aumentado de tal
forma despus de la "recomendacin" de las Naciones Unidas para la divisin del
pas que el Concejo de Seguridad se alarm y se bati en retirada. Incluso el
Presidente Truman fue agitado y su representante en el Concejo de Seguridad
anunci la inver sin de la poltica nor teamer icana, proponiendo (el 19 de
marzo de 1948) que la propuesta de la particin se suspenda, que se llame a una
tregua, y que el fin del "Mandato" sea continuado en un "Fideicomiso" (esto fue en
el efecto, la propuesta del memorndum del Departamento Estatal de enero).

En el ltimo momento la idea del "estado judo" pareca as estar colapsando. El
retorno de pos-guerra a la razn estaba comenzando (ese proceso que el Sr. Lloyd
George, treinta aos haba como advertencia llamado "deshielo") y si el golpe
fallaba ahora, slo una tercera guerra mundial podra proporcionar otra
oportunidad. El "Fideicomiso" sera el "Mandato" en una nueva forma, pero con
Estados Unidos como el pas principalmente involucrado, y en otros diez o veinte
aos Amrica, previsiblemente, encontrara el "Fideicomiso" como "impracticable",
bajo la presin sionista, tal como los britnicos haban encontrado el "Mandato."

Era entonces o nunca, y los sionistas atacaron en seguida. Ellos presentaron a las
"Naciones Unidas" el hecho cumplido, dividiendo Palestina ellos mismos. Las
acciones terroristas por medio de lo que esto fue llevado a cabo era el resultado de
la poltica adoptada en Congreso Sionista Mundial de 1946, dnde "las fuerzas
desmoralizantes en el movimiento" (en las palabras del Dr. Weizmann) haban
recomendado mtodos de "Resistencia. . defensa. . . activismo", y Dr. Weizmann
quien supo lo que esto significaba, haba sido depuesto por objetarlas.

El Dr. Weizmann haba llamado entonces "al terror en Palestina" el "antiguo mal en
una nueva y horrible vestimenta". El 9 de abril de 1948 mostr lo que l quiso
decir, y en particular por qu lo llam el antiguo mal. En esos das, los
"activistas", el grupo del terror-y-asesinatos del Sionismo, "destruyeron
absolutamente" un pueblo rabe en el exacto y literal cumplimiento de "la Ley"
expresada en el Deuter onomio (qu, el lector recordar, es la ley Judaica bsica
pero era en s misma una enmendadura de la Ley Mosaica original de los
Israelitas).

ste fue el da ms significante en toda la historia del Sionismo. Para los rabes
(quienes conocan la Torah y "haban conocido por dos mil aos por lo que usted ha
luchado dos guerras mundiales para conocer") significaba que la Ley salvaje de
Judah, inventada por los Levitas entre 700 y 400 aos antes de Cristo, sera
402
resucitada y se impondra por completo sobre ellos con toda su fuerza y su
violencia, con el apoyo por igual del Occidente cristiano y de la comunizada Rusia.
La matanza simblica, ellos saban, fue pensada para mostrar lo que sucedera con
todos aquellos que se quedaran. Por ello casi la totalidad de la poblacin rabe de
Palestina [449] huy hacia los pases rabes vecinos.

La matanza de Deir Yasin fue apenas informada en Occidente, por ejemplo la
revista Ti me de Nueva York dijo:
"Terroristas judos de la Banda Stern y de Irgun Zvai Leumi atacaron el pueblo de
Deir Yasin y mataron a todos los que estaban a su vista. Los cadveres de 250
rabes, principalmente mujeres y nios pequeos, fueron ms tarde encontrados
en los pozos donde haban sido lanzados."

En la Conferencia de la Paz de Versalles en 1919, el Dr. Weizmann haba declarado,
"La Biblia es nuestro mandato", y las palabras sonaron bien a las orejas
Occidentales. Este evento mostr lo que ellos quisieron decir, y las mismas
palabras se repitieron por los lderes Sionistas en Palestina treinta aos despus
que Dr. Weizmann las us. La matanza a Deir Yasin fue un acto de "observancia" de
los "antiguos estatutos y mandamientos", incluso el pasaje pertinente en el
Deuter onomio, "Cuando el Seor tu Dios te traiga a la tierra que tu poseers , y
expulsar. . . siete naciones mayores y ms poderosas que t. . . entonces tu los
destr uir s absolutamente; tu no hars ningn convenio con ellos, ni
mostr ar s la miser icor dia hacia ellos", y el pasaje relacionado, "no
dejar s nada que r espir e con vida, sino que los destr uir s
absolutamente". Hay siete estados rabes hoy, y cada uno de ellos tiene su
porcin de los fugitivos de 1948, quines durante ocho aos hasta ahora, han sido
un recordatorio viviente para ellos del destino futuro comn con que el Sionismo
los amenaza bajo la antigua Ley.

La condonacin pasiva de este hecho por la Judera como un todo mostr ms claro
que cualquier cosa que el cambio que el Sionismo haba forjado en la mente juda
en unos pocos aos. Escribiendo en 1933 (slo quince aos antes de Deir Yasin), el
Sr. Bernard J. Brown cit el pasaje anterior del Deuter onomio como la razn del
temor de los rabes, y agreg, "Por supuesto, los rabes incultos no entienden que
el judo moderno no toma su Biblia literalmente, y que es un tipo bueno y persona
caritativa y no sera as de cruel con sus compaeros hombres, pero l sospecha que
si los judos basan su demanda de Palestina en la fuerza de los derechos histricos a
esa tierra, ellos slo lo pueden hacer en la autor idad de la Biblia, y los
r abes se niegan a r echazar cualquier par te de ella". Los rabes tenan
razn y el Sr. Brown estaba equivocado; este judo iluminado Occidental no poda
concebir, en 1933, que el Sionismo significaba un retorno pleno a la supersticin de
la antigedad en su forma ms brbara.

Probablemente Deir Yasin qued como un incidente aislado porque su significado
fue tan claro que los rabes abandonaron el pas. El Sr. Arthur Koestler est
definido sobre esta causa-y-efecto. l estaba en Palestina y dice que la poblacin
civil rabe, despus de Deir Yasin, en seguida huyeron de Haifa, Tiberia, Jaffa y
todas las otras ciudades y luego de todo el pas, "el 14 de mayo todos se haban ido,
excepto por unos miles". Todas las autoridades imparciales estn de acuerdo sobre
la intencin y el efecto de Deir Yasin, y desde el 9 de abril de 1948, ninguna duda
quedaba acerca de la fuerza gobernante de la antigua Ley Judaica en todos los
futuros actos y ambiciones de Sin. Deir Yasin explica el miedo de los estados
rabes supervivientes hoy, como explica totalmente el vuelo de los Palestinos
rabes. [450]

Deir Yasin, para un momento, resolvi el problema de los Sionistas. La particin de
Palestina haba sido lograda, por la fuerza. Al mismo tiempo el evento revel (a los
rabes, si no entonces a Occidente) la naturaleza del "abismo a los que lleva el
terrorismo" del Dr. Weizmann. Desde el 9 de abril de 1948 el propio Occidente
403
estuvo al borde de este abismo, excavado por los actos de dos generaciones de sus
polticos.

As la situacin cambi completamente entre el 19 de marzo de 1948, cuando el
Gobierno norteamericano decidi que la particin era "impracticable" y dio
marcha atrs a su poltica, y el 9 de abril de 1948, cuando el terrorismo efectu la
particin. El Dr. Weizmann todava debe haber sido frecuentado por sus miedos,
pero ahora que el territorio para el estado judo haba sido aclarado, l no habra o
no podra retirarse del "abismo". El objetivo era ahora lograr una segunda marcha
atrs en la poltica norteamericana, ganar una expresin de aprobacin para lo que
se haba hecho mediante el terrorismo, y con este fin, una vez ms, el Dr.
Weizmann redobl todos sus esfuerzos. Para la primera inversin de la poltica
norteamericana l se haba convocado urgentemente desde Londres a Lake Success
mediante cartas, cables y llamadas telefnicas, y el da antes , fue anunciado que el
estaba nuevamente ntimo con el Presidente Truman. Cuando los das pasaron, y
las noticias de Deir Yasin fluctuaron brevemente sobre las cintas, trabaj
incansablemente en su tarea suprema: ganar el "reconocimiento" para el Estado
judo preparado mediante los terroristas en Deir Yasin.

La energa del Dr. Weizmann era extraordinaria. l dirigi el sitio de un hombre de
las "Naciones Unidas" (claro, era recibido en todas partes como el representante de
un nuevo tipo de poder-mundial). l estaba por ejemplo "en contacto estrecho" con
los delegados de Uruguay y Guatemala, a quienes l llama "los siempre galantes
defensores del Sionismo", y con el Secretario General de las Naciones Unidas, en
ese momento un tal Sr. Trygve Lie de Noruega. A mediados de abril, con las
noticias de Deir Yasin que suben hasta sus mismos orificios nasales, la Asamblea
General de las Naciones Unidas se reuni. El voto norteamericano era claramente
decisivo, y Dr. Weizmann coment que l "empezaba a estar preocupado con la
idea del reconocimiento norteamericano del estado judo". En otros trminos, la
poltica estatal norteamericana, formada en el proceso constitucional de consultas
entre el Ejecutivo Principal y sus funcionarios Ministeriales responsables, sera
nuevamente invertida ante la demanda de Chaim Weizmann.

Las fechas son de nuevo significantes. El 13 de mayo, 1948, el Dr. Weizmann vio
al Presidente Truman; las primarias para las nominaciones presidenciales estaban
entonces inmediatamente delante y la eleccin presidencial unos meses ms all de
esto, de tal manera que este momento era el ideal para aplicar "la presin
irresistible". El Dr. Weizmann inform al Presidente Truman que el mandato
britnico acabara el 15 de mayo y un gobierno provisional tomara entonces "el
estado judo". l inst que los Estados Unidos reconocieran esto "rpidamente" y
que el Presidente actuara con una celosa prontitud.

El 14 de mayo, (tiempo en Palestina) los Sionistas en Tel Aviv proclamaron su
nuevo Estado. Unos minutos ms tarde, "noticias extraoficiales" alcanzaron Lake
Success que el Presidente Truman lo haba reconocido. Los delegados
norteamericanos (quienes no haban sido informados) [451] "estaban incrdulos",
pero despus de "mucha confusin" ellos hicieron el contacto con la Casa Blanca y
recibieron de ella las instrucciones del Dr. Weizmann, transmitidas a travs del
Presidente. El Dr. Weizmann acto siguiente estableci relaciones con Washington
como Presidente del nuevo estado y el Presidente Truman recibi a su invitado,
anunciando despus de esto, que el momento del reconocimiento fue "el ms
orgulloso de mi vida".

Ocho aos ms tarde, el Presidente Truman en sus memorias, describe las
circunstancias en que su "momento ms orgulloso" ocurri, y su relato puede
citarse apropiadamente aqu. Describiendo el perodo de seis meses (desde el
"voto-particin" en noviembre de 1947 al "reconocimiento" en abril de 1948), l
dice: "El Dr. Chaim Weizmann. . . me llam el 19 de noviembre y unos das
despus recib una carta de l". El Sr. Truman entonces cita esta carta, datada el 27
de noviembr e; en ella el Dr. Weizmann se refiere a "rumores" que "nuestras
404
personas han ejercido una presin indebida y excesiva sobre ciertas" (de los
Naciones Unidas) "delegaciones" y, hablando para s mismo dice "no hay ninguna
sustancia en esta acusacin". El Sr. Truman comenta, "Los hechos fueron que no
hubo all solo movimientos de presin alrededor de los Naciones Unidas,
difer ente de cualquier cosa que se haya visto antes all, sino que la
Casa Blanca, tambin, fue objeto de una constante andanada. No cr eo
haber tenido alguna vez tanta pr esin y pr opaganda di r igida hacia la
Casa Blanca como tuve en este caso. La per sistencia de unos pocos de
los lder es Sionistas extr emos - actuando por motivos polticos y
compr ometiendo amenazas polticas - me per tur b y me i ncomod.
Algunos incluso estaban sugir iendo que nosotr os presionemos a
naciones sober anas par a logr ar votos favor ables en la Asamblea
Gener al".

Las "amenazas polticas" mencionadas aqu, evidentemente se relacionaban con la
prxima campaa de re-eleccin del Presidente Truman; sta es la nica
interpretacin razonable de las palabras. El Sr. Truman (segn el Dr. Weizmann)
prometi, en la entrevista del 19 de noviembre, comunicarse en seguida con la
"delegacin norteamericana" y el voto de Estados Unidos fue entonces dado, el 29
de noviembr e, para la "recomendacin" que Palestina se divida.

As el enojo de Presidente Truman (tal como es registrado en su narrativa de 1956)
ante los mtodos usados de ninguna forma retardan su capitulacin a ellos en 1947
(si esto no fuera hecho claro, el lector de sus Memor ias podra ganar una
impresin diferente).

El Sr. Truman (en 1956) registr el resultado de la "solucin" (la recomendacin de
la particin) apoyada por l en noviembre de 1947: "todos los das ahora trae
informes de nueva violencia en Tierra Santa". l tambin encontr que su
capitulacin de noviembre y la negacin del Dr. Weizmann de la "presin indebida"
no tuvo efecto en absoluto en los meses que siguieron: "La pr esin jud a en la
Casa Blanca no dismi nuy en los d as que si guier on al voto de la
par ticin en los Naciones Unidas. I ndividuos y gr upos me
pr eguntar on, nor malmente de forma bastante pendencier a y
emocional, detener a los r abes, para que los br itnicos dejar an de
apoyar a los r abes, pr epar ar a los soldados nor teamer icanos, par a
hacer esto, eso u lo otr o" (el cuadro de Disraeli de "el mundo siendo gobernado
por personas muy diferentes de lo que se imaginan aquellos que no estn tras las
cortinas). [452]

El Presidente busc el refugio en la retirada: "Cuando la presin aument,
encontr necesario dar instrucciones que no quise que se me acercara ms algunos
de los portavoces de la causa Sionista extrema. Fui de tal maner a per tur bado
que aplac un encuentr o con el Dr . Weizmann, quien haba vuelto a EEUU
y haba pedido una entrevista conmigo". El Sr. Truman, en 1956, evidentemente
todava sostena que posponer una entrevista con el Dr. Weizmann era una medida
tan drstica de merecer el registro permanente. l fue visitado entonces (el 13 de
marzo de 1948) por un viejo socio de negocios judo "que estaba profundamente
motivado por los sufrimientos de personas judas en el extranjero" (esto fue por lo
menos un mes antes de la matanza en Deir Yasin) y quin le implor que recibiera
al Dr. Weizmann, lo cual el Presidente Truman hizo en seguida (el 18 de marzo).

Esto fue el da antes del retiro del apoyo norteamericano a la recomendacin de la
particin (el 19 de marzo). El Sr. Truman dice que cuando el Dr. Weizmann lo dej
(el 18 de marzo) "sent que l haba alcanzado una comprensin plena de mi
poltica y que yo saba que era lo que l quera". El Sr. Truman pasa entonces
durante las semanas sangrientas que siguieron sin una palabra (l no menciona
Deir Yasin), salvo una declaracin incidental que "los especialistas en el Cercano
Oriente del Departamento Estatal, casi sin excepcin, son hostiles a la idea de un
estado judo. . .Siento decir que haba algunos entre ellos quienes tambin eran
405
inclinados a ser anti - semitas". l reasume su narrativa despus dos meses (el 14
de mayo, despus de Deir Yasin y el derramamiento de sangre que le acompaa)
diciendo entonces, "la Particin no estaba teniendo lugar exactamente en la
forma pacfica que yo haba esperado, pero el hecho era, que los judos estaban
controlando el rea en que sus personas vivieron. . . Ahora que los judos estaban
listos para proclamar el Estado de Israel, fue que yo decid moverme en seguida y
dar el reconocimiento norteamericano a la nueva nacin.

Aproximadamente treinta minutos despus, exactamente once minutos
despus de que Israel se haba proclamado un estado, Charlie Ross, mi secretaria
de prensa, dio el anuncio a la prensa del reconocimiento de facto por los Estados
Unidos del gobierno provisional de Israel. Me dijeron que a algunos de los hombres
de carrera del Departamento Estatal este anuncio vino como una sorpresa."

El Sr. Truman no hace recuerdo en sus Memor ias de su declaracin de 1948, que
ste fue "el momento ms orgullosos de mi vida", o explica por qu senta que esto
fue as; despus de muchos meses de tal "presin" y de "amenazas polticas" en la
sitiada Casa Blanca que en un momento l fue llevado a negarse, aunque slo
durante un corto tiempo, incluso al Dr. Weizmann!

Para los propsitos de esta narrativa l ahora virtualmente pasa de la historia,
habiendo servido su turno. l fue elegido presidente seis meses despus de su
momento de ms orgullo y hasta la fecha de este libro, parece estar en buena salud
para vivir otros veinte aos, un hombre vivaracho, cordial sobre el cual las
consecuencias de los actos con que es identificado su nombre, al parecer tenan un
efecto tan pequeo como la furia del cicln que en el ocano ejerce sobre el corcho
que se balancea. (En 1956, se uni a la compaa de aquellos que han sido
premiados con un grado honorario por la antigua Universidad de Oxford, una
catedrtica all, levanta una solitaria y desatendida voz contra su ddiva al
Ejecutivo Principal cuyo nombre es mejor conocido por su asociacin con la orden
de lanzar la bomba atmica sobre Nagasaki e Hiroshima [453]).

Despus del reconocimiento orgulloso del Presidente Truman de lo que se haba
hecho en Palestina entre noviembre de 1947 y mayo de 1948, el debate en las
"Naciones Unidas" perdi importancia y el Dr. Weizmann, (quin en su carta al
Presidente Truman del 27 de noviembre de 1947, calurosamente neg el uso de
"presin indebida") se preparaba para trabajar en reunir otros reconocimientos,
para que el problema deba estar ms all de la duda. Supo que el Sr. Bevin, en
Londres, estaba "trayendo presin para afectar los Dominios britnicos. . . para
detener el reconocimiento", y l mostr en seguida quin era el mayor experto
aplicando la "presin."

Histricamente considerado, ste era un momento de primera importancia, porque
mostraba por primera vez que el Sionismo, el cual haba dividido tan
profundamente a la Judera, haba dividido las naciones del Imperio britnico, o la
Comunidad de naciones; aquello que ninguna amenaza blica o peligro haba
logrado alguna vez, "la presin irresistible en la poltica internacional" lo haba
logrado fcilmente. De repente Sin se mostraba como un ser supremo en las
capitales tan lejos de los escenarios centrales como Ottawa, Canberra, Cape Town y
Wellington. .

Esto dio prueba de un trabajo en equipo y una sincronizacin extraordinaria;
maravillas de organizacin secreta se deben haber realizado, en unas pocas
dcadas, para asegurar la obediencia, en el momento decisivo, de los "polticos en
las posiciones top" en Canad, Australia, frica Sur y Nueva Zelandia. Estos pases
eran remotos de Palestina; ellos no tenan el inters en implantar el fusible de una
nueva guerra mundial en el Medio Oriente; sus poblaciones judas eran diminutas.
Aun as la sumisin fue instantnea. Esto era el poder mundial operando.

406
La gran significancia de los que se filtr puede ser necesaria explicarse a los
lectores no-britnicos. Las ataduras entre la isla britnica y las naciones extranjeras
emanaron de all, aunque ellas eran intangibles y no descansaban en ninguna
compulsin, haban ante la emergencia, mostrado repetidamente su fuerza,
misteriosa para los forneos. Una ancdota puede ilustrar:

El Brigadier de Nueva Zelandia George Clifton, relata que cundo l fue capturado
en el Desierto Occidental en 1941, el fue llevado ante el Mariscal de Campo Rommel
que le pregunt "Por qu estn luchando ustedes de Nueva Zelandia? sta es una
guerra europea, no suya! Est usted aqu por deporte?" El Brigadier Clifton qued
perplejo tratando de explicar algo que para l era tan natural como la vida:

"Comprendiendo que l lo deca bastante en serio y realmente quera decir eso, y no
habiendo intentado previamente nunca poner en palabras el hecho evidente, para
nosotros, que si Bretaa estaba en lucha entonces nosotros tambin luchbamos,
yo mantuve unida mi mano con los dedos y dije, 'Nosotros estamos juntos. Si usted
ataca a Inglaterra, usted ataca a Nueva Zelandia y a Australia y a Canad tambin.
La Comunidad de naciones britnica lucha juntos'. "

Eso era verdad, con respecto a las per sonas, pero ya no era verdad con respecto a
los "polticos de los niveles top". A travs de ellos, la conspiracin de Rusia haba
encontrado una grieta en la armadura. La "presin" en Wellington (y en las otras
capitales) era tan poderosa y eficaz como lo era alrededor de la Casa Blanca. En este
caso particular [454] (Nueva Zelandia) una figura tpica de ese tiempo y del grupo
de vasallos era un Sr. Peter Fraser, Primer Ministro de Nueva Zelandia.

Nadie podra tener menos causas para odiar, o incluso para saber algo de los
rabes, pero l era su enemigo implacable, porque se haba vuelto de algn modo,
otro cautivo del Sionismo. Este muchacho escocs pobre que fue al otro lado del
mundo y encontr fama y fortuna all, al parecer cogi la infeccin durante sus
aos juveniles impresionables en Londres (cuando estaba extendindose all entre
los polticos jvenes ambiciosos) y lo llev con l al nuevo pas, para que despus de
dcadas aplicara todas su energa y el poder de su oficina a la destruccin del
pueblo indefenso en Palestina! Cuando l muri en 1950 un peridico Sionista
escribi de l:

"Era un sionista convencido. . . Estaba ocupado dirigiendo la comisin de las
Naciones Unidas de su pas en la Asamblea de Pars, pero prest mucho tiempo y
atencin al problema de Palestina. . . estar sentado da tr as da en el Comit
Poltico cuando Palestina se discuta. Nunca abandon la sala por un
momento; ningn detalle escap su atencin. . . l er a el nico Pr emier en el
comit y lo abandon slo cuando Palestina fue r epartida. . . Una y
otr a vez Peter Fr aser se encontr votando contr a el Reino Unido, per o
no se pr eocupaba. . . l sigui siendo un amigo hasta su ltimo da."

Un hombre con esta ambicin extranjera en su corazn, ciertamente pensaba
bastante diferente del Brigadier Clifton y los de su tipo, y si l hubiese sabido como
pensaba su Primer Ministro, el Brigadier Clifton podran haber estado mucho ms
confundido para saber cmo responder al Mariscal Rommel. Estando tan
preocupado con el Sionismo, no podra esperarse que el Sr. Fraser fuese sincero en
el inters de su pas y Nueva Zelandia entr en la Segunda Guerra sin estar
preparada, de tal manera que cuando se encontr con los sobrevivientes de Nueva
Zelandia de Grecia y Creta en Puerto Said en 1941, ellos estaban "macilentos, sin
afeitar, sucios de la batalla, muchos de ellos heridos, sintindose mal fsica y
mentalmente, todos preocupados por la prdida de tantos buenos 'Cobbers'; El Sr.
Fraser fue responsable, en parte, de esto" (Brigadier Clifton). Con este hombre
como Primer Ministro, el rpido reconocimiento de Nueva Zelandia de lo que se
haba hecho en Palestina estaba seguro, muy poco de esto conocieron los
neocelandeses.

407
En Sudfrica, el Dr. Weizmann, en sus movimientos para incomodar al Sr. Bevin,
se volvi en seguida al General Smuts, a quien el lector conoci hace un tiempo. Por
casualidad yo estaba en frica del Sur en ese momento. Un emisario Sionista muy
conocido vino rpidamente desde Nueva York por aire y cuando le de su llegada
pude prever lo que seguira. (Este hombre apareci ante un pblico Sionista y les
dijo que "los judos no necesitan sentirse limitados por alguna frontera que las
Naciones Unidas pudieran poner; la nica protesta contra esto, vista por m, vino
de un objetor judo que dijo tales palabras presagiado mal para la paz futura).

El General Smuts recibi a este visitante aerotransportado y entonces anunci el
"reconocimiento" en seguida, siendo slo vencido en prontitud por el Presidente
Truman y el dictador sovitico Stalin, (quienes en este asunto estaban
absolutamente convenidos): Esto fue, yo creo, el ltimo acto poltico del General
Smuts, porque l fue derrotado en una [455] eleccin dos das despus. Su hijo le
advirti fuertemente contra el reconocimiento, sosteniendo que le hara perder
votos. El General Smuts tir el consejo a un lado (correctamente, desde el punto de
vista electoral, ya que sus antagonistas sin ninguna duda, estaban listos para
apostar al voto Sionista y Sudfrica no tena ningn votante rabe).

El renombre del General Smuts a lo largo de la Comunidad de Naciones britnicas (
era impopular con la mayora de su compaeros Boers) descansaba completamente
en la creencia popular que era el arquitecto de "la conciliacin anglo-Ber" y un
campen del concepto de la gran-familia. En este asunto abandon el gobierno que
presionaba fuerte en Londres con la obediencia incondicional de una disciplina
largamente-instilada.

Logr una antigua ambicin de reunirme con l en ese momento. Sus das estaban
acabando y l tambin desaparece ahora de este cuento, pero antes de que muriera,
tal como el Dr. Weizmann, haba visto "el abismo" que l haba ayudado a excavar:
en el problema de Palestina" (l le dijo a su hijo despus, en el mismo ao, l948)
"hay una tr agedia en nuestr o hall de entr ada. . . No es de extraar que
Bretaa est sintindose enferma y cansada de todo esto. El fracaso en Palestina no
slo ser un fracaso britnico. Otras naciones tambin han tomado una mano,
incluso Norteamrica, y ellos tambin han fallado. Palestina. . . es uno de los
grandes problemas del mundo y puede tener un gran efecto en el futuro del mundo.
. . Nosotros hemos pensado dejar que los rabes y judos luchen entre s, per o no
podemos hacer eso. El Poder est en movimiento, y Palestina queda en
el camino."

As que l habl privadamente, pero no pblicamente. Al parecer los polticos,
como el payaso en la pera, sienten que ellos deben llevar siempre puesta la
mscara ante el pblico: Tal como el Sr. Truman, l hizo lo que el Dr. Weizmann le
orden, sin retraso e incluso en 1949, para el beneficio de un pblico Sionista,
estaba "contento de haber sido asociado con por lo menos una cosa en mi vida
que ha sido exitosa!".

La retirada de Londres se transform en derrota. El Dr. Weizmann registra que el
representante de Nueva Zelandia, el Seor Carl Berendsen, entonces "gan el apoyo
de Australia", y pronto "los polticos top" en Canad le siguieron. Cuando los
Dominios britnicos siguieron al Sr. Truman y al Generalsimo Stalin, los estados
ms pequeos se conglomeraron para dar el "reconocimiento"; ellos no podran
negarse a pisar donde estos grandes se haban apresurado a entrar, y as "el estado
judo" tom forma "de facto", siendo de facto la matanza de Deir Yasin.

Aunque l lleg a ser su presidente, este es en la realidad, el punto en que el Dr.
Chaim Weizmann pasa de la narrativa, despus de cincuenta aos de una actividad,
esencialmente conspiracionista en que l amas la capitulacin de todos los lderes
polticos de Occidente y dej la "tragedia", como un expsito, en hall de entrada
comn. Yo no sabra dnde buscar una vida ms fascinante y otro escritor puede
ser capaz de describirlo en tonos ms heroicos. A m parece que le fue dado un
408
propsito destructivo y el Dr. Weizmann cuyos aos estaban casi a concluir cuando
alcanz su triunfo, encontr el triunfo amargo, quizs como una taza letal.

As yo juzgo, en todos los eventos, por su libro, cuya ltima parte es de inters
absorbente. Se public en 1949, as pudo haber llevado su relato ahora al punto
alcanzado por este, por lo menos. l no hizo. Lo cerr en 1947. Ahora, [456] Por
qu hizo eso?

Yo pienso que la respuesta es obvia. En 1946, haba advertido a la Organizacin
Sionista Mundial contra el "terror" y haba descrito "el abismo" al cual "el antiguo
mal" deba llevar, y haba sido depuesto en la consecuencia. Entonces l haba sido
hecho Presidente del nuevo estado construido en el "terror". Pienso que l deseaba
dejar su advertencia a la Judera en el registro y no podra llevarse l mimo a
discutir los hechos de terror y asesinatos en que el nuevo estado naci, por lo cual
pretendi haber acabado el manuscrito antes de que ellos ocurrieran.

Puso la fecha de trmino como el 30 de noviembre de 1947, el da despus de su
triunfo en Lake Success (cuando el Presidente Truman, ante su incitacin,
telefone a la delegacin norteamericana para votar por la particin).
Evidentemente l deseaba que el libro acabara en esa nota. La inversin de la
poltica norteamericana, y los hechos contra los cuales l haba proferido la
advertencia, pronto le siguieron, y como el libro no habra de aparecer hasta 1949,
l tena el tiempo suficiente para expresar su opinin sobre ellos. Todo lo que l
hizo fue agregar un eplogo en el cual no mencion ni siquiera el hecho
determinante de Deir Yasin, la despectiva respuesta a sus advertencias. Es ms, se
sali nuevamente de su camino para decir que este eplogo estaba acabado en
agosto de 1948; esto lo salv de la necesidad de hacer cualquier referencia al
siguiente hecho determinante del terrorismo, el asesinato del Conde Bernadotte
que ocurri en septiembr e de 1948. Obviamente el Dr. Weizmann se acobard. l
se haba identificado a s mismo con la matanza y el asesinato aceptando y
reteniendo la presidencia del nuevo estado.

Por esa razn sus advertencias ms tempranas son de la mayor importancia; l
pudo haberlas sacado antes de la publicacin. Por ejemplo, l acus a "los
terroristas" (en cuyas manos l entreg el futuro de Palestina, y de mucho ms que
Palestina) con intentar "for zar la mano de Dios". Esto, obviamente era la
hereja del Sionismo, y de todos aquellos que le apoyaron, tanto judos como
Gentiles, desde el mismo comienzo, y del Dr. Weizmann ms que de la mayora de
otros. l agreg, "los gr upos ter r or istas en Palestina r epr esentar on un
gr ave peligr o al futur o entero del estado judo; r ealmente su
compor tamiento ha estado cer cano a la anar qua". Esto er a anarqua, no
vecino a la anarqua, y el esfuerzo de vida del Dr. Weizmann era anrquico. Incluso
en este argumento l no se movi por un impacto moral; su queja no estaba contra
la naturaleza destructiva de la anarqua misma, sino meramente porque era
inoportuna, "porque los judos tienen rehenes por todo el mundo."

En el mismo da despus de su triunfo en Lake Success, el retorn a su nuevo tema:
No debe haber una ley para el judo y otra para los rabes. . . Los rabes tienen que
recibir el sentimiento que la decisin de las Naciones Unidas es final, y que los
judos no entrarn ilegalmente en algn otro territorio fuera de los lmites
asignados para ellos. All donde exista tal miedo en los corazones de muchos
rabes, y este miedo debe eliminarse en todos los sentidos. . . Ellos deben ver desde
el inicio que sus hermanos dentro del estado judo son tratados exactamente como
los ciudadanos judos. . . Nosotros no debemos doblar la rodilla ante los dioses
extraos. Los Profetas siempre han castigado al pueblo judo con suma severidad
por esta tendencia, y [457] siempre que retrocede al paganismo, aun cuando se
revierta, fue castigado por el estricto dios de Israel. . . Yo estoy seguro que el
mundo juzgar al estado judo por lo que har con los rabes."

409
Tu lo has dicho! Aqu el Dr. Weizmann se puso las tnicas de un profeta Israelita,
o quizs la corona de Canuto que ofrece la retirada de la marea. Cuando estas
palabras fueron publicadas los rabes ya haban sido expulsados de sus tierras
nativas, los judos haban "traspasado" en el territorio fuera de los lmites ms
temprano "recomendados", los rabes no estaban siendo tratados "exactamente
como los ciudadanos judos" sino que eran fugitivos sin casa ni hogar y destituidos.
El Dr. Weizmann pretendi no saber todo aquello! Ignor todo lo que haba
pasado y deca que no deba pasar. Como un ejemplo de publicada hipocresa, esto
apenas puede aventajarse incluso en la poltica. La explicacin probable es que l
todava no poda atreverse a denunciar lo que se haba hecho pero, como su muerte
se acercaba, senta que l deba sealar sus consecuencias; esas consecuencias a las
que el trabajo de su vida desde la salida fue ligado para llevar, si tuviera xito. Al
final grit "Atrs! ", y todo en vano.

Un hombre ms grande que l clam ante el horror y uni las consecuencias a los
hechos, los cuales no tena miedo de nombrar. El Dr. Judah Magnes estaba en la
lnea directa de los israelitas de antao que protestaban. Nacido en EEUU y como
el Dr. Weizmann, haba dado su vida al Sionismo, pero en un espritu diferente. l
era un sionista religioso, no uno poltico, y no presumi de "forzar la mano de
Dios". Desde el inicio l haba trabajado para el establecimiento de un estado
binacional rabe-judo y haba atacado la chauvinismo Sionista desde su primera
aparicin. Lleg a ser "Cancillerde la Universidad hebrea en Jerusaln en 1925"
(habiendo objetado fuertemente a la ceremonia pomposa de la primera piedra de
fundacin del Dr. Weizmann en 1918), fue su presidente desde 1935, y en 1948
estaba en Jerusaln. Estaba espantado por la emergencia del "antiguo mal en una
nueva y horrible vestimenta" y dej un lamento de despedida que condena a los
Sionistas y a los polticos Occidentales por igual:

"Los refugiados nunca deben ser usados como un triunfo en las manos de polticos.
Es deplorable, increble incluso, despus de todo por lo que han pasado los judos
en Europa, que un problema rabe de personas desplazadas deba crearse en Tierra
Santa".

Muri inmediatamente despus de decir esto y yo no he podido descubrir las
circunstancias de su muerte; las referencias a l en la literatura juda son a menudo
crpticas y se parecen a aquellas acerca del quiebre y la muerte sbita del Dr. Herzl.
Por ejemplo, una de tales alusiones (en el prlogo al libro del Rabino Elmer Berger
de 1951) dice que l "muri por un corazn roto".

El Dr. Magnes, otro pacificador judo se uni al grupo de hombres responsables
que durante cincuenta aos haban buscado vanamente mantener a Occidente (y a
los judos) fuera de las garras de una conspiracin Talmdica de Rusia. l fund y
dej una organizacin, la Asociacin Ihud, que habla con su voz e incluso desde
Jerusaln. Su rgano all, NER, en diciembre de 1955 dijo "Finalmente nosotros
tendremos que salir abiertamente con la verdad: Nosotros no tenemos ningn
derecho, de ningn tipo, [458] en principios, de prevenir el retorno de los
refugiados rabes a su tierra. . . Para qu deber luchar Ihud? Para transformar el
perenne barril de dinamita (lo cual es el Estado de Israel, segn el Ministro Pinhas
Lavon) en un lugar de habitacin pacfica. Y qu armas usar Ihud? Las armas de
la verdad. . . Nosotros no tenamos ningn derecho para ocupar una casa rabe sin
pagar primero su precio; y lo mismo es verdad para los campos y bosquecillos, las
tiendas y fbricas. Nosotros no hemos tenido ningn derecho, de ningn tipo, para
colonizar y materializar el Sionismo con el gasto en otros. Esto es robo; este es el
bandidaje. . . Estamos una vez ms entre las naciones muy ricas, pero no estamos
avergonzados de robar la propiedad del campesino rabe".

sta es aun una pequea voz en la Judera en el momento presente (a propsito, el
Dr. Alberto Einstein habl con la misma voz: "Mi conocimiento de la naturaleza
esencial del Judasmo se resiste la idea de un estado judo con fronteras, un ejrcito
y una medida de poder temporal, no importa cuan modesta; Tengo temor del dao
410
interno que el Judasmo sostendr", (1950), pero es el nico que da esperanza de
ltima salvacin a la Judera del Sionismo de los Khazars. Hoy la probabilidad, si
no la certeza, es que esta salvacin slo puede venir detrs del ltimo
padecimiento, en el cual la lasciva aventura en Palestina, deber involucrar a las
multitudes de Occidente, los judos entre ellos.

Un punto resta para ser establecido sobre la creacin, "de facto", del estado
Sionista; a saber, que era el hijo de la revolucin. La revolucin les permiti a los
judos que se volvieran una mayora en Palestina", tal como los autores britnicos
de la Declaracin de Balfour de 1917 haban deseado, y esta transformacin en
Palestina no podra efectuarse de ninguna otra forma, ya que ningn cuerpo grande
de judos, en cualquier otra parte en el mundo, podra reunirse para ir all. El
movimiento de masas slo era posible en el caso de estos judos Orientales, que
durante siglos haban vivido en la estricta reglamentacin Talmdica, y la forma de
su transporte a Palestina se ha demostrado. En 1951, las estadsticas
Gubernamentales israelitas mostraban que la "mayora" que se haba logrado
(aproximadamente 1.400.000 judos), 1.061.000 eran nacidos en el exterior y
577.000 de stos, venan de los pases comunizados detrs de la Cortina de Hierro
dnde no se permita a los no-judos, ni siquiera moverse de un pueblo a otro sin
permiso policial o de otro tipo. (La mayora de los que restaban, 484.000 era nord-
africanos o judos asiticos que llegaron despus del establecimiento del estado y
no tomaron ninguna parte en su adquisicin violenta).

Por consiguiente, los invasores eran judos Orientales de la raza trtaro-mongol,
pero la fuerza de los nmeros solamente no habra asegurado su xito. Ellos
necesitaban las armas para eso. Durante la guerra el General Wavell haba
informado al Sr. Churchill que los judos, si se les permita, podran "golpear a los
rabes", y l evidentemente basaba este juicio en las armas que, como l saba, los
Sionistas haba juntado entonces. Hasta ese momento, stas podran ser slo armas
britnicas o norteamericanas, obtenidas clandestinamente de los depsitos de los
ejrcitos Aliados que operan en el Norte de frica y el Medio Oriente (un proceso
en complicidad por lo menos, si no oficialmente aceptado, por los lderes polticos
en Londres y Washington, como se ha demostrado). El General Wavell, [459] a
pesar que demostr que su opinin era correcta, puede en su momento haber
sobrestimado la fuerza Sionista o infravalorado la resistencia rabe, ya que los
Sionistas, despus del evento, no lo atribuyeron a las armas Aliadas obtenidas por
ellos. Al contrario, ellos creyeron que deban su victoria en los seis meses de lucha
(entre el voto de la "particin" y Deir Yasin) a las armas recibidas de la revolucin.

La Cortina de Hierro que se haba abierto para permitir salir a los invasores de
Palestina se abri nuevamente para permitir que las armas le llegaran en
cantidades decisivas.

sta fue la primera gran consecuencia de la orden del General Eisenhower, emitida
bajo la direccin del Presidente Roosevelt, de detener los ejrcitos aliados en el
lado occidental de la lnea Berln-Viena y permitir que Checoslovaquia cayera en
manos de los soviticos; las armas vinieron desde ese pas cautivo, desde el gran
arsenal de Skoda, como resultado de su orden, haba pasado meramente de las
manos nazis a las manos de los Comunistas. Unas pocas semanas despus del
reconocimiento del Presidente Truman del estado Sionista, el Her ald Tr ibune
de Nueva Yor k public este informe desde Israel:

"El prestigio ruso ha crecido enormemente entre todas las facciones polticas. . . A
travs de su consistente adhesin de la causa de Israel en las Naciones Unidas, la
Unin Sovitica ha establecido un depsito de buena voluntad con elementos de
izquierda, moderados y derechistas. Quizs de mayor importancia para una nueva
nacin que lucha por su existencia, ha sido el hecho generalmente menos conocido:
que Rusia proporcion ayuda prctica cuando la ayuda prctica fue necesitada. . .
Rusia abri sus depsitos militares a Israel. De la nacin satlite sovitica,
Checoslovaquia, los judos hicieron alguna de sus compras ms importantes y
411
posiblemente ms masivas en volumen. Ciertos embarques de armas Checas que
llegaron a Israel durante los momentos crticos de la guerra jugaron un rol vital. . .
Cuando las tropas judas marcharon en formacin por la calle Alleby en Tel Aviv, la
semana pasada, los nuevos fusiles checoslovacos aparecieron en los hombros de los
"soldados de la infantera" (5 de agosto de 1948).

En ese momento los Sionistas y la prensa controlada por los Sionistas a lo largo de
Occidente comenzaron explcitamente a identificar "antisemitismo", con "anti-
comunismo" (la atribucin del origen judo y direccin del Comunismo haba sido
desde hace tiempo denunciado como la marca del "antisemita"). El J ewish
Sentinel de Chicago, por ejemplo, en junio de 1946 ya haba declarado, "Nosotros
reconocemos el anti-Sovietismo por lo que realmente es. . . Escuch hablar alguna
vez en cualquier parte de cualquier antisemita en el mundo que no fuese anti-
sovitico? . . . Nosotros reconocemos a nuestros enemigos. Djenos tambin
reconocer a nuestros amigos, el pueblo sovitico". En las escuelas del propio nuevo
estado la bandera de la revolucin flameaba y su himno se cantaba el 1 de mayo,
un ostentoso reconocimiento de afinidad si no de paternidad. En enero de 1950, el
corresponsal en Tel Aviv del London Times inform que Checoslovaquia todava
era la fuente de suministro de las armas para el estado sionista.

Tanto para el nacimiento de "Israel" y los dolores causados a otros. Ninguna
descendencia de ilegitimidad poltica fue introducida alguna vez en el mundo por
tantos patrocinadores; los "reconocimientos" se vertieron y los pacificadores
estaban por todas partes desconcertados. El Sr. Bevin continu en la oficina
durante unos aos y luego renunci, cercano a su muerte; [460] El General
Marshall y el Sr. Forrestal fueron dejados caer a la primera oportunidad,
obviamente para el desaliento de otros que podran tomar su deber responsable en
serio.

Dentro de unas semanas, el nuevo estado dio otro paso hacia "el abismo" del
"antiguo mal". Las "Naciones Unidas", habiendo aceptado la biseccin de hecho
Europa y recomendando la biseccin de Palestina, mostr una tarda preocupacin
por la "paz" y apel al Conde Folke Bernadotte de Suecia para ir a Palestina y
mediar entre las partes. El Conde Bernadotte se haba entregado siempre a la
mitigacin del sufrimiento humano, particularmente a la ayuda y rescate de
vctimas judas durante la Segunda Guerra. l trabajaba en la seal de la Cruz (la
roja) y fue asesinado en el mismo lugar dnde la Cruz se transform en un smbolo
de fe y esperanza por primera vez. Ningn hecho puede ser ms atroz que el
asesinato de un aceptado pacificador y mediador por una de las partes en lucha, y
dentro de los cuatro meses de su creacin, el estado Sionista agreg este segundo
acto simblico a su calendario.

El Conde Bernadotte (tal como el Sr. Forrestal) mantuvo un diario, publicado
despus de su muerte. Este registra que, despus de aceptar la misin de paz, l
pas por Londres y fue visitado por el Dr. Nahum Goldman, entonces vice
presidente de la Agencia juda y el representante del estado Sionista que le dijo: "el
estado de Israel estaba ahor a en posicin tomar la r esponsabilidad
plena y completa por los actos cometidos por la Banda Ster n y los
mi embr os de I r gun."

stos eran los grupos de asesinos cuyas acciones en Deir Yasin efectuaron la
limpieza del territorio para los Sionistas y fue "reconocido" implcitamente por
Occidente. Ellos eran los "activistas" contra quienes el Dr. Weizmann haba
proferido la advertencia en el Congreso Sionista de 1946. Deir Yasin haba
mostrado que ellos tenan el poder, por calculados actos de terrorismo, para
cambiar el curso entero de los asuntos internacionales, independiente de cualquier
dicho de los lderes Sionistas, de los polticos en Occidente o de las "Naciones
Unidas."

412
Ellos tienen este poder en 1956, y continuarn tenindolo. Ellos pueden en
cualquier momento que lo deseen precipitar al mundo en una nueva guerra, porque
se han ubicado en el lugar ms inflamable del mundo, debidamente descrito como
"el barril de dinamita" por el Ministro de Relaciones Exteriores norteamericano, un
Ministro del exterior britnico y el Primer Ministro Sionista.

Al tiempo cuando el Dr. Nahum Goldman hizo la declaracin arriba citada al Conde
Bernadotte se haba mantenido la pretensin que ellos estaban ms all del control
de los lderes Sionistas "responsables" que deploraban sus actos. La conviccin del
Dr. Goldman presumiblemente intentaba convencer al Conde Bernadotte que su
trabajo de mediacin no sera destruido perversamente por algn acto como ese de
Deir Yasin. Los terroristas entonces asesinaron al Conde Bernadotte mismo, y en la
secuela (como se mostrar) el gobierno israelita tom la responsabilidad por ellos y
sus hechos.

El Conde Bernadotte, despus de or estas palabras tranquilizadoras, parti a
pacificar. En Egipto l vio al Primero Ministro, Nokrashi Pasha quien dijo que el
"reconoca" [461] la magnitud del poder econmico judo, ya que contr olaba el
sistema econmico de muchos pases, incluyendo el de Estados
Unidos, I nglater r a, Fr ancia, el pr opio Egipto y quizs Suecia" (el Conde
Bernadotte no objet a la ltima declaracin). Nokrashi Pasha dijo que los rabes
no esper aban escapar de esa dominacin. Sin embargo, que los judos
lograran la dominacin econmica de toda Palestina era una cosa, que los rabes
no aceptaran, y podran resistir, si el intento fuese por la fuer za y el
ter r or ismo, y con la ayuda del Sionismo internacional, de preparar un estado
Sionista basado en la coercin. Despus de que este Rey Farouk le dijo al Conde
Bernadotte que si la guerra continuara (no ha acabado todava) se desarrollara en
una tercera guerra mundial; El Conde Bernadotte estaba de acuerdo y dijo l haba
por esa razn aceptado la tarea de Mediador.

l tambin mencion que en la guerra haba tenido "el privilegio de rescatar a
aproximadamente 20,000 personas, muchos de ellos judos; Yo mismo he estado a
cargo de este trabajo". l pens esto evidentemente lo calificara para el respeto
sionista, y estaba equivocado. Dentro de unos das l haba persuadido a los rabes
(el 9 de junio de 1948) para aceptar un cese de hostilidades incondicionalmente,
pero entonces ley un fantico ataque Sionista contra l por "haber forzado la
tregua en los judos". "Comenc a comprender en que posicin expuesta me
encontraba. . . la amigabilidad hacia m se volvera indiscutiblemente en sospecha y
animosidad si, en mis actividades posteriores como mediador, fallase en
estudiar pr imer o el inter s de la par te juda, y en su lugar buscase
encontrar una solucin justa e imparcial del problema."

Irgun (por el cual el gobierno Sionista a travs del Dr. Goldman en Londres haba
afirmado la "responsabilidad plena y completa") entonces rompi la tregua (el 18 al
30 de junio de 1948) haciendo aterrizar hombres y armas. El Conde Bernadotte y
sus observadores "fueron incapaces de juzgar el nmero de hombres de Irgun que
llegaban o la cantidad de material de guerra descargado" porque el gobierno
Sionista se neg a permitirles acercarse al lugar. En la primera semana de julio "la
prensa juda hizo un violento ataque en mi contra". El mtodo de la difamacin
(usado contra el Sr. Forrestal) fue ahora empleado y los esfuerzos del Conde
Bernadotte por rescatar a las vctimas judas durante la guerra se volvieron en su
contra; fue hecha la insinuacin que sus negociaciones con el jefe de la Gestapo
Nazi, Heinrich Himmler, hacia el fin de la guerra sobre la liberacin de judos,
haba sido de carcter dudosa. "Eran aspersiones injustas lanzadas en mi contra",
(la indirecta era que el Conde Bernadotte era "un Nazi") "Siendo mi trabajo el
medio que permiti salvar las vidas de aproximadamente 10.000 judos."

Eso signific tan poco para los Sionistas como los esfuerzos de Alexander II y del
Conde Stolypin por "mejorar la suerte de los judos" cuarenta aos antes; La mortal
ofensa del Conde Bernadotte fue su imparcialidad. Entre el 19 de julio y el 12 de
413
agosto l tuvo que decirle al Dr. Joseph, gobernador militar Sionista de Jerusaln,
que segn los informes de sus observadores "los judos eran la parte ms agresiva
en Jerusaln". El 16 de septiembre, en el camino del pacificador histrico "a
Jerusaln" (el ttulo de su libro) el Conde Bernadotte en el efecto escribi su propia
sentencia de muerte; envi ese da su "Informe de Progresos" como el Mediador
desde Rhodes a las Naciones Unidas, y dentro de veinticuatro horas l fue
asesinado [462].

La razn estaba en sus propuestas. l aceptaba el establecimiento "de facto" del
estado Sionista pero, construyendo sobre esa base, buscado reconciliar y pacificar
mediante as propuestas imparciales, simplemente como cada parte permitiera el
hecho cumplido. Su preocupacin principal era para la poblacin rabe civil,
expulsada por el pogromo en Deir Yasin de sus pueblos nativos y que se
encontraban agrupados ms all de las fronteras. Nada como esto se haba hecho
alguna vez bajo el ala de Occidente, y el Conde Bernadotte estaba fresco de los
esfuerzos por rescatar a los judos de Hitler. As l propuso: (1) que los lmites del
estado Sionista deberan ser aquellos vislumbrados en la "recomendacin" de las
Naciones Unidas el 29 de noviembre de 1947, el Negev deba seguir siendo
territorio rabe y las Naciones Unidas deba asegurar que estos lmites fueran
respetados y se mantuvieran"; (2) que (como tambin "recomendado") Jerusaln
se internacionalice bajo el mando de las Naciones Unidas; (3) que las Naciones
Unidas deba "afir mar y dar efecto a" el derecho de los fugitivos rabes para
volver a sus hogares.

Habiendo despachados estas propuestas el 16 de septiembre de 1948, el Conde
Bernadotte, y antes de que ellas pudieran llegar a Nueva York, vol a Jerusaln (el
17 de septiembre). l y su equipo, desarmados e indefensos, viajaba hacia la Casa
de Gobierno, cuando su automvil fue detenido por un jeep Sionista atravesado en
el camino. Sus movimientos claramente eran conocidos por los contendientes del
Conde Bernadotte; tres hombres saltaron del jeep, corrieron hacia su automvil, y
con armas sten [una sub ametralladora inglesa], le asesinaron junto a su
Observador Jefe en Jerusaln, el Coronel francs Serot.

Los sobrevivientes, en un apndice a su diario, describen la matanza en detalles.
Sus relatos muestran su eficiente preparacin y ejecucin y claramente apuntaban
a la identidad del organizador principal. Los reales asesinos escaparon sin
problemas, dos en el jeep y uno a travs del terreno. Ninguno fue arrestado o
acusado (el informe, probablemente creble, dice que un aeroplano que esperaba
sac a los asesinos hacia la comunizada Checoslovaquia). La investigacin israelita
subsiguiente declar que:

"El asesinato como realmente se llev a cabo y todas las preparaciones que se
hicieron all se basan en los siguientes puntos: (a) una clara decisin para asesinar
al Conde Bernadotte y la elaboracin de un plan detallado para llevarlo a cabo; (b)
una compleja red de espas capaces de seguir los movimientos del Conde durante el
tiempo de su estancia en Jerusaln para habilitar a los responsable de la operacin
para determinar el lugar y el momento; (c) hombres experimentados en este tipo de
actividades o quienes haban recibido un buen entrenamiento de largo tiempo para
l; (d) armas apropiadas y mtodos de comunicacin, as como refugio seguro
despus del asesinato; (e) un comandante muy experimentado y responsable para
la real consumacin".

Por tales hombres el nuevo estado se haba declarado "totalmente responsable".
Tres das despus, una agencia informativa francesa recibi una carta que
expresaba el pesar que el Coronel Serot, haba sido asesinado por error al
confundirle con el Jefe-de-personal del Mediador, el General sueco Lundstrom,
quien es un "antisemita" (el General Lundstrom estaba en otro asiento del
automvil). Esta carta fue firmada "Hazit Moledeth"; [463] el informe policial
israelita declar que ste era el nombre de un grupo terrorista secreto dentro de la
Stern Gang.
414

El General Lundstrom anunci (el 18 de septiembre) que "Estos asesinatos
deliberados de dos altos oficiales internacionales constituyen un rompimiento de la
tregua de suma gravedad y una pgina negra en la historia de Palestina por la
cual las Naciones Unidas exigir n una plena r esponsabilidad".

Ninguna de tal demanda sera esperada de las Naciones Unidas que (como este
relato lo ha mostrado) slo responde a la presin ms fuerte ejercida entre
bastidores. No tiene (o entonces tena; nadie puede decir qu transformacin
milagrosa el futuro podra traer) ninguna moralidad en s misma; era un orculo,
trabajado por un mecanismo oculto, y no se preocupaba sobre el asesinato de su
Mediador en algo ms que los gobiernos de Washington y Londres se haban
preocupado de la persecucin del Sr. Forrestal y del asesinato del Lord Moyne.
Ignoraron las propuestas del Mediador; los Sionistas entonces tomaron y
conservaron todo el territorio que ellos desearon (incluyendo el Negev), se
negaron a permitir a los rabes volver, y proclamaron que ellos no permitiran a
Jerusaln ser internacionalizada (ellos son implacables en estos puntos hoy, ocho
aos despus).

Los peridicos mundiales sacaron editoriales que ellos parecan tener como
modelos para tales ocasiones ("Se ha hecho un dao incalculable a la causa
Sionista. . . ") y entonces reasuman sus denuncias diarias de cualquiera que
suplicara por el caso rabe como "anti-semitas". El Times de Londr es incluso
culp al Conde Bernadotte de su propio asesinato; dijo que la propuesta para
internacionalizar Jerusaln "indudablemente incit a ciertos judos a asesinar al
Conde Bernadotte", y el entendido comn de la palabra "incitar " imputa un
r epr oche.

En Israel, cuatro meses despus, dos lderes del Stern Gang llamados Yellin y
Shmuelevitz fueron sentenciados a ocho y cinco aos de encarcelamiento en esta
conexin por una corte especial, el presidente de la cual, leyendo la sentencia, dijo
que no haba "ninguna prueba que la orden para matar al Conde Bernadotte
hubiese sido dada por la direccin."

Los dos hombres (segn la Agencia Telegrfica juda) "escasamente prestaron
atencin a los procedimientos en vista del hecho que se esperaba que el Concejo
Estatal aprobara una amnista general", y dentro de unas horas de su sentencia
ellos fueron liberados, siendo entonces escoltados triunfalmente a una recepcin
popular. El "Comandante-en-Jefe" de Irgun, un tal Sr. Menachem Begin, algunos
aos despus, hizo "una gira triunfal" por ciudades Occidentales, siendo recibido
en Montreal, por ejemplo, por una guardia de honor de la polica de Montreal
encabezada por Rabinos que portaban Pergaminos de la Ley" (el J ewish Her ald
de Sudfrica). Hablando en Tel Aviv durante una campaa de la eleccin en 1950,
el Sr. Begin reclama el crdito para la fundacin del estado Sionista, a travs del
hecho en Deir Yasin. l dijo que Irgun haba "ocupado Jaffa" que el Partido en el
gobierno haba "estado listo para entregarla a los rabes", y agreg:

"La otra parte de la contribucin del Irgun era Deir Yasin que hizo que los rabes
dejaran el pas y hacer espacio para los recin llegados. Sin Deir Yasin y la derrota
rabe subsiguiente, el presente gobierno no podra haber absorbido [464] la
dcima parte de los inmigrantes."

A lo largo de los aos resultantes, hasta hoy, el Sr. Begin ha continuado haciendo
amenazas sanguinarias contra los vecinos estados rabes (*) para quienes la
presencia de los rabes Palestinos dentro de sus fronteras eran un constante
recuerdo de Deir Yasin y del horrible significado de sus amenazas. Durante cinco
aos se mantuvo al pblico la pretensin que "los terroristas" haban actuado sin
autorizacin en Deir Yasin y entonces, en abril de 1953, cuatro hombres de Irgun
heridos en Deir Yasin exigieron compensacin. El gobierno israelita, a travs de su
Ministerio de Seguridad, neg la demanda sobre la base que el ataque fue "sin
415
autorizacin", por lo cual el comandante de Irgun produjo una carta oficial del
Cuartel Central del ejrcito Sionista en Jerusaln que autoriza la accin. Por ese
tiempo, el signatario era Ministro israelita en Brasil.

(*) Begin llama a la guerra: Jerusaln. Ataque a los rabes, rompa un lado dbil despus de
otro, aplaste un frente despus de otro, hasta que la victoria est segura. . . esta era la
esencia del discurso que el Sr. Menahem Begin, lder del Partido Herut hizo la semana
pasada en Jerusaln. Estaba hablando desde el balcn de un hotel sobre la plaza Zion llena
de unos cuantos miles de personas. 'Nuestras prdidas en tal accin no sern despreciables
pero de todos modos ellas sern mucho menos que cuando enfrentemos los ejrcitos rabes
combinados en el campo', dijo, '. . hoy las Fuerzas de la Defensa son ms fuertes que todos
los ejrcitos rabes juntos. . Moiss necesit diez soplos para sacar a los Israelitas de Egipto;
con un soplo nosotros podemos sacar a los egipcios fuera de Israel', dijo, mientras se refera
a la "Franja de Gaza. (Zi oni st Recor d de Johannesburgo, 20 de agosto de 1954).

En la ciudad, donde las "Naciones Unidas" tenan su oficina principal, una
poderosa razn se ofreci por la qu ninguna "responsabilidad" podra reclamarse
por el asesinato del Conde Bernadotte. Cuando sucedi, la eleccin presidencial
norteamericana era cercana a ocurrir. La campaa estaba en pleno fragor y ambos
candidatos (el Sr. Truman y Sr. Thomas Dewey) sostenan el voto Sionista como
indispensable para el xito. Ellos estaban rivalizando por l y Palestina estaba
demasiado lejos de Nueva York. El Sr. Truman era el aspirante mejor-calificado,
porque haba reconocido al nuevo estado y haba proclamado el acto "de ms
orgullo" de su vida. En otra ocasin, dijo que era guiado por "el propsito
humanitar io ms alto". Unas pocas semanas despus del asesinato en el camino
a Jerusaln, l se eligi presidente; al final del ao l les dio un marcador de libros
a los empleados de la Casa Blanca con las palabras, "yo querra tener ms paz que
ser Presidente."

En 1948, la estrategia electoral de 1910 del Coronel House, se haba transformado
en un instrumento de alta-precisin controlado por el Sionismo internacional; el
interruptor general que est en el Estado de Nueva York. La mquina y la
compaa-flotante agregaron un nuevo verbo al idioma ingls: "to rig", significando
arreglar o manipular. Los expertos pueden "manipular o arreglar" las mquinas.
Un ejemplo es la mquina traga monedas en Norteamrica. John Doe inserta su
moneda en la vaga creencia que la mquina opera por las leyes de probabilidades y
que si l tiene la oportunidad de obtener esta probabilidad la mquina verter todo
su contenido a raudales en sus manos; de hecho la mquina es ajustada
expertamente para que una proporcin precisamente calculada de sus ingresos
(probablemente entre el ochenta y noventa por ciento) vaya al sindicato del juego
por dinero y el resto va en pequeas cantidades a las manos de John Doe.

El "arreglo" del sistema electoral norteamericano es el factor determinante en los
eventos del Siglo 20. Un mecanismo originalmente diseado para habilitar a John
Doe [465] a expresar su opinin sobre las polticas y los Partidos, ha sido ajustado
hasta tal punto de finura, casi evitando el error, que l ser dejado sin voz en sus
asuntos nacionales; no importa qu tipo de moneda inserte en la hendidura, el
sindicato gubernamental gana siempre.

El propio sistema electoral puede desde un principio haber sido diseado para
hacer fcil la tarea de "un grupo extranjero" dedicado a dictar el curso de la poltica
de estado norteamericana. Una eleccin siempr e amenaza: a un Congresista cada
segundo, a un presidencial cada cuatro aos. Tan pronto como un Congresista o
Presidente es elegido los "grupos-de-presin" comienzan a trabajar en los
aspirantes para la prxima eleccin; los managers de Partidos empiezan a
preocuparse por la prxima primaria de designacin; y los que quieren ser
Senadores, Diputados y Presidentes empiezan a sentir, y responder a "la presin".
No hay ningn momento-de-respiro en que la prudencia pudiese prevalecer y el
dominio completo romperse (en 1953, como se ver, incluso la lucha por la Alcalda
de la Ciudad de Nueva York produjo una abrupta e importante inversin mayor de
la poltica de estado norteamericana, siendo el asunto "el apoyo a Israel". La
intensificacin de la "presin" en estos momentos recurrentes, y las consiguientes
416
advertencias de los Gerentes de los Partidos a los titulares en el Congreso o en la
Casa Blanca, provocaron estos saltos mortales hacia atrs, los cuales perturbaron el
edificio entero de la poltica laboriosamente erigida por responsables Ministros y
permanentemente competentes funcionarios).

En estas circunstancias el nuevo "estado" instalado en Palestina en 1948 nunca fue,
y nunca podr ser, un "estado" en cualquier significado de la palabra anteriormente
usada en la historia registrada. Era el fortn de una organizacin mundial con
acceso especial a cada gobierno, parlamento y oficina del exterior en el mundo
Occidental (y ms especialmente sobre todo gobierno, parlamento y oficina del
exterior de los Estados Unidos, que en los 1950 eran el pas ms poderoso en el
mundo), y su funcin principal era ejercer el control sobre la Repblica
norteamericana, no el lograr "un hogar" para los judos del mundo. La perspectiva
abierta por este estado de los asuntos era aquella de un creciente envolvimiento
norteamericano en una situacin explosiva en el Levante, artificialmente creada y
preada con el peligro de una guerra mundial.

Cuando el ao 1948 acababa, treinta y un aos despus del primer triunfo de la
conspiracin dual (la Declaracin de Balfour y la revolucin bolchevique) el estado
Sionista haba sido establecido. El Sr. Truman, el pacificador en el
"reconocimiento", haba sido aconsejado por sus funcionarios responsables que la
particin forzosamente efectuada en Deir Yasin llevara a una tercera guerra
mundial; los polticos Occidentales principales haban recibido el mismo consejo de
sus consejeros responsables. Ninguno de los "polticos de ms alto nivel"
involucrados puede haber tenido dudas sobre la forma que su apoyo al Sionismo
dara al futuro, y sus pronunciamientos pblicos sobre l no pueden haber
expresado su conocimiento privado o sus creencias.

Los polticos norteamericanos de los aos 1940 y 1950, como el Sr. Leopold Amery
y Sr. Winston Churchill durante las dcadas ms tempranas, estaban
evidentemente cautivos de la creencia que, por alguna razn nunca descubierta, la
"poltica" en esta materia podra nunca podra cambiar. La cautividad de los
gobiernos de Londres y Washington, y la identidad de [466] los captores, incluso
hoy en da, (1956) no es comprendida por las masas norteamericanas y britnicas
(aunque ahora el peligro claro de una nueva guerra mundial comenzando y
extendindose al exterior desde la Sionizada Palestina est por primera vez
inquietndoles). En el resto del mundo ya ha sido entendido hace mucho tiempo.
Tanto tiempo como en los aos 1920 por ejemplo, el Maharajah de Cachemira le
pregunt a Sir Arthur Lothian (tal como relata el diplomtico britnico), "Por qu
el gobierno britnico estaba estableciendo un 'Yehudi ka Raj' (Control de los judos)
en India?. Yo objet esta descripcin, pero l insisti que era verdad, diciendo que
el Virrey, el Seor Reading, era un judo, el Ministro de Relaciones Exteriores, el Sr.
Edwin Montague, era un judo, el Alto Comisionado, el Seor William Meyer, era
un judo, y que ms evidencia yo quera As un Maharajah indio remoto, hace
treinta aos, vio la verdadera forma de los eventos que estaban viniendo
claramente en el mundo Occidental.

Yo cit antes la declaracin del Primer Ministro egipcio al Conde Bernadotte, que
"el poder econmico judo controlaba el sistema econmico de. . . los Estados
Unidos, Inglaterra, Francia, el propio Egipto. . . " En los siete aos que han pasado
los lderes de todos los estados rabes abierta y repetidamente han acusado que el
gobierno norteamericano se ha vuelto meramente en el instrumento de las
ambiciones Sionistas y han apuntado a su propia experiencia como la prueba.

Lejos, al otro lado del mundo, el efecto de la mquina electoral "arreglada" en
Nueva York se senta en su otra manifestacin: el apoyo a la revolucin. Chiang
Kai-shek, el lder chino, fue manejado por cambios similares en la poltica de
estado norteamericana desde el continente chino (donde el Comunismo, con el
apoyo norteamericano fue establecido) a la isla Formosa dnde de momento,
recibi alguna medida de apoyo norteamericano nuevamente. Un conocido emisor
417
norteamericano, el Sr. Tex McCrary, lo visit all e inform a los millones que
estaban escuchando en el Estado de Nueva York: "Yo me retorc en la turbacin
cuando me dijeron, 'Nunca hemos aprendido a confiar en Norteamrica por ms de
dieciocho meses cada vez, entr e las elecciones ".

Este control de la poltica de estado norteamericana, a travs del control de la
mquina electoral, llev en 1952 a un acto culminante de venganza Talmdica,
descargado esta vez sobre la mitad de Alemania que haba quedado "libre" por la
biseccin. Esta mitad de Alemania fue obligada a pagar tributo al estado Sionista,
fue preparado tres aos despus de la derrota de Alemania en la Segunda Guerra!

Despus de la Primera Guerra los poderes vencedores Occidentales intentaron
exigir tributo (las "indemnizaciones") pero fallaron; lo que se recibi estaba
meramente en el libro-entrada, ya que fue cancelado por los prstamos britnicos
y norteamericanos. Despus de la Segunda Guerra la revolucin exigi tributo de la
cautiva Alemania del Este simplemente ayudndose. Los poderes vencedores
Occidentales no hicieron ninguna demanda por "indemnizaciones" en su propi a
cuenta, pero lo arrancaron para Sin.

Cuando los aos pasaron, la alarma de hombres responsables en el Medio Oriente
nuevamente se hicieron sentir en el Departamento Estatal. Constantemente se
recordaba por sus consejeros en el lugar que los siete Estados rabes nunca haban
aceptado el hecho de 1948 [467], que ellos todava sostenan estar en un estado de
guerra con el estado intruso, y sostenan que los Estados Unidos estaban pagando
por las armas que eran usadas en contra de ellos.

As la idea naci, varios aos despus del fin de la guerra, de hacer que la mitad
"libre" de Alemania pagara "indemnizaciones" a un estado que ni siquiera haba
existido durante la Segunda Guerra; el sostn continuo del nuevo estado sera as
asegurado y la verdadera fuente de su apoyo disimulada. La idea fue largamente
rumoreada detrs de los escenarios (como el juicio de Nuremberg) luego se le dio
de pronto una realizacin simblica en la vspera de los das ms Santos de los
judos en 1952 (o, como la revista Time de Nueva York lo pone, "En la ltima
semana del ao judo 5711"). Form el tema dominante de las celebraciones
Judaicas resultantes, un peridico judo remarcaba que era "El regalo de Ao
Nuevo ms maravilloso para la Judera que nosotros podramos pensar".

El Canciller de la ocupada Alemania Occidental, el Dr. Adenauer ("cera plida")
inform al Bundestag en Bonn de "la obligacin de hacer las reparaciones morales
y materiales". Su Ministro de Justicia, el Dr. Dehler, habl en forma diferente a un
pblico en Coburg: "El acuerdo con Israel se concluy ante el deseo de los
nor teamer icanos, por que los Estados Unidos, en vista del sentimiento
en los pases r abes, no pueden continuar apoyando al estado de
I sr ael como hasta aqu de la misma forma".

La eleccin presidencial norteamericana de 1952 estaba entonces inmediatamente
a mano. El gobierno alemn Occidental fue obligado a pagar, por un perodo de
doce a catorce aos, 822 millones de dlares a Israel, principalmente en bienes. El
cuadro que es el resultado de esta transaccin algo increble recuerda el resumen
de los pasajes de la Cbala de Stehelin, que describe la consumacin Mesinica:
"Pero permtanos ver un poco despus de qu manera los judos van a
vivir en su antiguo pas bajo la Administracin del Mesas. En primer
lugar, las naciones extraas, las cuales sufrirn para vivir, les
construirn las casas y ciudades, hasta la tierra y las plantas, las vias;
y todos esto, sin buscar algn premio por su trabajo". Este cuadro no es
tan diferente de aquel ofrecido por los contribuyentes britnicos, norteamericanos
y alemanes bajo diferentes frmulas de constreimiento (oculto en los primeros
dos casos, abierto en el tercer caso) a los que ellos han sido sujetos en materia de
tributo para el Sionismo.

418
Las masas Occidentales no estaban informadas sobre la forma que este pago de
tributo fue arrancado; se present a ellos como un acto independiente del gobierno
alemn Occidental, incitado por un sentimiento de alta moral. Los lectores judos,
por otro lado, tambin estaban informados como el pblico del Dr. Dehler en
Coburg.

Para citar dos ejemplos: "la Agencia Telegrfica juda revel que el Gobierno de
Estados Unidos ha jugado un rol muy importante presionando a Alemania
Occidental para hacer ofertas de pago de indemnizaciones decentes para los judos;
el gobierno britnico tambin ha hecho su parte, aunque en una magnitud ms
pequea"; y el Zionist Her ald de Johannesburgo dijo, "El acuerdo con Alemania
no podra ser posible sin el apoyo activo y muy eficiente del gobierno de Estados
Unidos en [468] Washington y de la Oficina del Alto Comisionado de los Estados
Unidos en Alemania". La prensa rabe entera inform en forma semejante, y un
periodista norteamericano que buscaba llegar a los campamentos de refugiado
rabes fue desairado con las palabras, "Qu sentido tiene hablar con usted?
Nosotros los rabes sabemos muy bien que en Norteamrica ningn peridico se
atreve a decir la verdad completa sobre el asunto de Palestina".

En Inglaterra la versin oficial fue dada en el parlamento por Lord Reading, sub
secretario del exterior e hijo del Virrey mencionado antes por la pregunta del
Maharajah de Kashmir a Sir Arthur Lothian treinta aos antes. La declaracin de
Seor Reading fue incitada por el usual expediente de un "asunto", en esta ocasin
de un par Socialista, el Sr. Henderson, que comenz diciendo que "ms de seis
millones de judos fueron llevados a la muerte". La respuesta de Lord Reading es de
inters permanente; l dijo que los pagos alemanes de Alemania Occidental al
nuevo estado seran: "en la naturaleza de cier ta medi da de r epar acin
mor al, ms que en el valor material, y que ellos estaran "basados en el costo
calculado de asentar en Israel a los jud os expulsados de Eur opa por los
Nazis."

Esta declaracin reafirma el principio implcitamente que el nico crimen Nazi
moralmente reparable era el tratamiento de los judos; nadie alguna vez sugiri que
la Alemania Occidental deba pagar los costos de reasentar a los polacos, Checos y a
todas las otras vctimas. Este inters particular yace en la alusin a la "r epar acin
de valor mor al"; cuando el hecho que casi un milln de rabes fuesen
"expulsados" de Palestina por los Sionistas y su demanda de volver a sus hogares
haba sido repetidamente, incluso con desdn rechazado.

Probablemente el pasaje ms caracterstico en esta tpica declaracin es que se
refiere a "reasentar a los judos expulsados de Europa por los Nazis". Israel es el
nico lugar en el mundo dnde el nmero de la poblacin juda pueden saberse con
exactitud. Segn las estadsticas del gobierno israelita, eran aproximadamente
1.400.000 en 1953, y entre stos, slo 63.000 judos eran (menos del cinco por
ciento) de Alemania y Austr ia. Estos 63,000 eran los nicos habitantes de
Israel que por cualquier estiramiento de la imaginacin podra haberse dicho que
haban sido expulsados de Europa y reasentados en Israel. La gran masa vino de
Polonia, Rumania, Hungra y Bulgaria, poco tiempo despus del fin de la guerra (y
ciertamente no fueron "expulsados" ya que eran protegidos en esos pases por leyes
especiales y preferencia en el empleo estatal) o del Norte de frica.

No exista ninguna base moral para la extorsin de tributo de los alemanes
Occidentales para el estado Sionista, y si alguna hubiese existido alguna vez, con
respecto a los 63.000, habra sido largamente cancelado por la "expulsin" por
parte de los Sionistas de casi un milln de rabes. El asunto es nico en la historia
Occidental y demuestra slo la magnitud de la sumisin del gobierno
norteamericano y britnico al Sionismo.

Alemania oriental fue obligada a asumir una parte grande del costo de los
armamentos y del desarrollo del nuevo estado; con ello la probabilidad de otra gran
419
guerra fue llevada ms cerca y la situacin para los rabes fue hecha mucho peor.
El Estado sionista [469] fue totalmente sostenido y las consecuencias comenzaron
a fluir en seguida. El ejercicio de la "presin" sobre el gobierno alemn Occidental
en esta materia, fue casi el ltimo acto mayor de poltica del estado norteamericano
bajo el Presidente Truman cuyo trmino estaba a punto de expirar. (*)

(*) Como una nota al asunto de Alemania Occidental, los Poderes Occidentales en Viena,
(en esta ocasin actuando en acuerdo perfecto con el estado sovitico) ante la misma
solicitud humillaron a la pequea Austria (la primera vctima de Hitler) vetando una ley de
amnista y restitucin que podran tener como beneficiados a algunos no-judos. El gobierno
austriaco (en ese momento se supona que era nuevamente "soberano") protest por escrito
al Alto Comisionado norteamericano, acusndolo especficamente de someterse a las
rdenes de "emigrantes de Austria" que estaban en su equipo como "consejeros judos".
Ningn relato inteligible de este episodio alcanz a los lectores de los peridicos britnicos o
norteamericanos.

420

Captulo 44

EL INSTRUMENTO MUNDIAL

La Segunda Guerra produjo un tercer resultado, adicional al avance de la
revolucin en Europa y el establecimiento por la fuerza del estado Sionista: a saber,
el segundo esfuerzo por preparar la estructura de un "Gobierno Mundial", en el
altar en que las naciones occidentales sern sacrificadas. sta es la ltima
consumacin a la cual los procesos paralelos del Comunismo y el Sionismo
evidentemente estn designados a llevar; la idea surgi primero en los papeles de
Weishaupt, comenz a tomar una forma vigorosa en el Siglo 19, y fue expuesta en
todos sus detalles en los Protocolos de 1905. En la Primera Guerra era la idea-
maestra de todas las ideas que el Sr. House y sus socios "rezumaron en la mente"
del Presidente Wilson, y buscaron hacer que el presidente pensara eran "suyas
propias". Y luego tom forma, primero como "La Liga para Promulgar la Paz" y al
fin de la guerra como "La Liga de Naciones."

As le fue dada primero una realizacin parcial, como todas las ideas auxiliares para
ello, durante el perodo de confusin de una gran guerra, eso es, el perodo final de
la lucha y el perodo siguiente, inmediatamente despus del trmino. Nunca se
someti antes de esa guerra a los pueblos que estaban embrollados, tampoco haba
una razonable explicacin de su naturaleza y propsito para entregarlas a ellos;
durante la "emergencia" los "Premier-Dictadores" tomaron su asentimiento por
concedido; la nica expresin de opinin popular dada alguna vez fue la negativa
inmediata del Congreso de Estados Unidos, cuando la niebla de la Primera Guerra
aclar, para tener algo que hacer en esto.

Los veinte aos entre las dos guerras mostraron que "la Liga de Naciones" era
incapaz de promulgar o conservar la paz y que las naciones no habran de propio
rendir su soberana a ella. No obstante, cuando la Segunda Guerra se acercaba, los
hombres que iban a dirigirla nuevamente estaban ocupados con esta idea de
preparar lo que ellos llamaron "una autoridad mundial" de algn tipo y la nica
cosa comn en todos su pensamiento sobre esta, era que las "naciones" deban
rendir su "soberana". El Sr. Roosevelt (segn el bigrafo del Sr. Baruch, el Sr.
Morris V. Rosenbloom) tan atrs como en 1923, despus de su parlisis, consagr
su tiempo en su lecho de enfermo a bosquejar "un plan para conservar la paz" que,
como presidente, revis en la Casa Blanca, entonces le dio el ttulo a su diseo
como, "Las Naciones Unidas".

Similarmente en Inglaterra, el campen del nacionalismo, el britnico, Sr. Winston
Churchill, en 1936, lleg a ser presidente de la seccin britnica de una asociacin
internacional llamada "La Nueva Sociedad de la Comunidad de Naciones" que
propugnaba "una fuerza policial mundial para mantener la paz" (la conjuncin de
las palabras "fuerza" y "paz" se presenta en todos estos programas y declaraciones),
y pblicamente declar (el 26 de noviembre de 1936) que difera de las "otras
sociedades para la paz" en el hecho que, "abogaba por el uso de la fuer za contra un
421
agresor en apoyo de la ley". El Sr. Churchill no dijo de que ley se trataba, o de la ley
de quien, pero l ofr eci la "fuerza" como el camino a la "paz."

As era lgico que en la reunin del Presidente Roosevelt y el Sr. Churchill en
agosto de 1941, [471], cuando la estril "Carta Atlntica" fue producida, el Sr.
Churchill (como lo registra) deba decirle al presidente que la "opinin en
Inglaterra estara en desacuerdo ante la ausencia de cualquier intencin para
establecer una organizacin internacional para mantener la paz despus de la
guerra". Yo estaba en Inglaterra en ese momento y, para uno, era defraudante la
inclusin de la referencia que el Sr. Churchill deseaba; en cuanto a la "opinin en
Inglaterra" en general no exista, ya que no se haba ofrecido ninguna base
informativa para alguna opinin a las personas. El Sr. Churchill estaba siguiendo la
idea en su propia autora, tal como lo haca el Sr. Roosevelt: "Roosevelt habl y
actu con completa libertad y autoridad en cada esfera. . . Yo representaba a Gran
Bretaa con casi igual latitud. As se pudo obtener un grado muy alto de concierto,
y la economa de tiempo y la r educcin en el nmer o de per sonas
infor madas , ambas cosas eran inestimables" (el Sr. Churchill, describiendo
cmo "el negocio principal entre nuestros dos pases fue dirigido virtualmente por
los intercambios" personales entre l y el Sr. Roosevelt en una "perfecta
comprensin").

Por consiguiente, en las fases concluyentes de la guerra y sin alguna referencia a las
multitudes que batallaban, "el asunto de la Organizacin Mundial" (Sr. Churchill)
domin el debate privado entre estos dos, el General Muts en frica Sur, y los
Primer Ministros de los otros pases britnicos al otro lado del ocano. En ese
tiempo (1944), el Sr. Churchill estaba usando el trmino "el Instrumento Mundial"
y (como en el caso anterior de su alusin a la "ley") la pregunta obvia surgi: El
instrumento de quin?. "La prevencin de agresiones futuras" era el idioma
accionario en todos estos intercambios. La dificultad de determinar quin es el
agresor se ha mostrado en los casos del Puerto de La Habana en 1898 y Pearl
Harbour en 1941, y para esa materia, el co-agresor al inicio de la Segunda Guerra, el
estado sovitico, que sera la parte ms prdigamente premiada al trmino, de tal
forma que toda esta charla sobre detener la "agresin" no puede haberse pensado
en serio. Claramente la idea era preparar "un instrumento mundial" para el uso de
quienquiera que pudiese lograr el control de l. Contr a quin se usara? La
respuesta es dada por todos los propagandistas de esta idea; la nica cosa que
todos ellos atacan es "la soberana de las naciones". Luego, sera usada para borrar
el nacionalismo separado (de hecho, slo en Occidente). Por quines se usara?
Los resultados de las dos grandes guerras de este siglo proporcionan la respuesta a
esa pregunta.

Contra ese trasfondo, la "Organizacin de las Naciones Unidas" fue establecida en
1945. Dentro de dos aos (es decir, mientras el perodo-confusin de la Segunda
Guerra todava continuaba), la verdadera naturaleza del "gobierno-mundial" y del
"instrumento mundial" fue por un momento revelado. Por primera vez a los
pueblos se mostr lo que les esperaba si esta idea fuera llevada a cabo alguna vez en
forma total. Ellos no entendieron lo que se mostraba entonces y se olvidaron de ello
en seguida, pero el descubrimiento est registrado y es ahora de valor permanente
para el estudioso y por largo tiempo mientras esta idea de "autoridad" supra-
nacional, tan claramente predichas en los Protocolos de 1905, contine siendo
promovida tras bastidores por hombres poderosos de la poltica internacional [472]
. A estas alturas en la narrativa la figura del Sr. Bernard Baruch surge por primera
vez desde las sombras de las asesoras a la luz plena, de tal manera que se pueden
hacer inferencias razonables sobre su largo rol en los eventos de nuestro siglo.

Tal como se ha mostrado, l hizo una intervencin decisiva en favor del estado
Sionista en 1947, "cambiando un gran trato" de su hostilidad previa al Sionismo
(Dr. Weizmann) y aconsejando a un funcionario Ministerial responsable, el Sr.
James Forrestal, a detener su oposicin. se es el primer punto en que la
influencia del Sr. Baruch en la poltica estatal puede remontarse claramente, y es
422
un punto significante, desmotivando a aquellos que esperan el "envolvimiento
judo en la Humanidad", hasta ese momento el pareca ser (y probablemente
deseaba parecer) un norteamericano totalmente integrado, un parangn de la
emancipacin juda, alto, guapo, venerado y muy exitoso en sus asuntos.

Si el "cambio" del Sr. Baruch fuera tan sbito como la narrativa del Dr. Weizmann
sugiere, otro incidente de ese perodo le hace tambin parecer haber sido un
radical, incluso violento. Uno de los sionistas ms extremadamente chauvinista en
Norteamrica era entonces el Sr. Ben Hecht, que alguna vez public el siguiente
dictum: "Una de las cosas ms excelentes que alguna vez ha sido hecho por l a
chusma fue la crucifixin de Cristo. Intelectualmente fue un gesto esplndido.
Pero confe en la chusma para chapucear. Si yo hubiese estado a cargo de ejecutar
a Cristo, lo habra manejado en forma diferente. Vea usted, lo que yo habra hecho
es que lo habra embarcado a Roma y alimentado a los leones con l. Ellos nunca
podran haber hecho un salvador de un picadillo."

Durante el perodo de violencia en Palestina que culmin en el pogromo de rabes
en Deir Yasin, este Sr. Hecht, insert un anuncio a toda pgina en muchos de los
peridicos principales a lo largo de Norteamrica. Fue dirigido "A los Terroristas de
Palestina" e inclua este mensaje: "Los judos de Norteamrica estn con ustedes.
Ustedes son sus campeones... cada vez que ustedes vuelan un arsenal britnico, o
destrozan un tren britnico, o roban un banco britnico, o van con sus armas y
bombas contra los traidores britnicos e invasores de su patria, los judos de
Norteamrica sienten un poco de fiesta en sus corazones."

Fue el autor de este anuncio (segn su autobiografa) a quien el Sr. Baruch decidi
visitar e informar de su afinidad y apoyo: "Un da la puerta de mi cuarto se abri y
un hombre alto de pelo cano entr. Era Bernard Baruch, mi primera visita social
juda. Se sent, me observ por un momento y entonces habl. 'Yo estoy a su lado',
dijo Baruch, 'la nica forma en que los judos alguna vez consigan algo es luchando
por ello. Me gustara que usted pensara en m como uno de sus combatientes judos
en el pasto alto con una arma larga. Yo siempre he hecho as mejor mi trabajo,
fuera de la vista'. "

Este pasaje revelador (agregado a la intervencin del Sr. Baruch en el asunto
Forrestal) entrega la visin al estudioso sobre la personalidad del Sr. Bernard
Baruch. Si ste fuera el sentido en que l haba hecho mejor su trabajo ("como un
combatiente judo en el pasto alto con una arma larga. . . fuera de la vista") durante
sus treinta y cinco aos como [473] "consejero de seis Presidentes", el diseo de la
poltica norteamericana y de los eventos mundiales durante el Siglo 20 se explica.
El lector tiene el derecho de tomar las palabras citadas en su pleno valor y
considerar la influencia del Sr. Baruch sobre los norteamericanos y los asuntos
internacionales a la luz que surgieron. Ellos son igualmente relevantes en una
gr an intervencin pblica del Sr. Baruch en los asuntos internacionales que
ocurri casi en el mismo tiempo. Esto fue el "Plan Baruch" para una autoridad
mundial desptica apoyada por una fuerza aniquiladora, y las palabras citadas
arriba justifican el enorme presentimiento acerca de los propsitos para los cuales
tal "Instrumento Mundial" se usara. El "Plan de Baruch" es de tal importancia en
esta narrativa que una mirada a todo el trasfondo del Sr. Baruch y su vida es
apropiada.

Siempre se asuma generalmente que era del tipo judo aristocrtico, es decir,
descendiente de Sepharditas, por medio de la experiencia en Espaa y Portugal, a
una posibilidad remota de origen Palestino. De hecho, tal como l mismo lo declara
(el 7 de febrero de 1947) su padre era "un judo polaco que vino hasta este pas hace
100 aos". Eso ubica al Sr. Baruch entre los Ashkenazis eslavos, "judos orientales"
no-semitas que ahora, (segn los estadsticos judos) comprenden casi la totalidad
de la Judera.

423
Naci en 1870 en Camden, Carolina del Sur. Su familia par ecier a haberse
identificado con los golpes o penurias del nuevo pas, ya que su padre sirvi como
cirujano Confederado y el propio Sr. Baruch naci durante los malos das de la
"Reconstruccin"; cuando pequeo vio a los negros, inflamados por la oratoria de
los aventureros y el licor de los bribones, surge a travs de las calles soolientas de
este pueblo de plantaciones, y sus hermanos mayores estn con las escopetas de
caza en el porche superior; su padre usaba la capucha y tnica del Ku Klux Klan.
As en la niez l vio la revolucin destructiva trabajando (ya que tom su carga
durante las fases finales y las consecuencia de la Guerra Civil y la "Reconstruccin"
era reconociblemente su trabajo) y despus vio los valores permanentes de una
sociedad libre. Sin embargo, su familia no era de verdad parte del Sur y pronto la
atraccin de Nueva York lo puso all. Antes de que l tuviera treinta aos all,
Bernard Baruch era un hombre rico y creciente, y antes de que l tuviera cuarenta
aos ya era un poder, aunque uno inadvertido, detrs de la poltica. l es
probablemente el original del amo-financiero, "Thor", en la novela del Sr. House.
Contra mucha oposicin el Sr. House lo incluy en el grupo alrededor del Sr.
Wilson.

Su biografa estaba llena entonces de grandes golpes financieros, "ventas cortas",
"sacando provecho de la cada econmica", "manipulando la baja de los precios", y
similares. El oro, caucho, cobre, azufre, todo se converta en dlares a su toque. En
1917, durante una investigacin en movimientos del mercado accionario incitados
en 1916 por la diseminacin de "informes de Paz", inform al Comit de Reglas del
Congreso que l haba ganado medio milln de dlares en un da haciendo venta
corta". Declar que su apoyo al Presidente Wilson (a cuyas campaas electorales
hizo prdigas contribuciones) fue incitado principalmente por el ataque del
Profesor Wilson a las "fraternidades" exclusivas en la Universidad de Princeton
(qu en 1956 se distingui [474] permitindole al Sr. Alger Hiss dirigirse ante uno
de sus clubes estudiantiles). La implicacin aqu es que es de aquellos que detestan
toda "discriminacin de raza, clase o credo"; sin embargo pocos hombres pueden
haber sufrido menos discriminacin que el Sr. Baruch".

Su primera aparicin en Wall Street fue muy detestada all por los grandes
hombres sobre la base que l era "un jugador" (un reproche aparentemente hecho
principalmente por el Sr. J. Pierpont Morgan). l sobrevivi todo el criticismo y se
describi como "un especulador". Durante la Primera Guerra Mundial el Presidente
Wilson design al Sr. Baruch a la cabeza del ejecutivo de las Industrias de Guerra
(el Sr. Baruch haba insistido repetidamente al Presidente Wilson que la cabeza de
este cuerpo dictatorial deba ser "un hombre") y l se describi a s mismo como
haber sido ese hombre, en ese puesto, el hombre ms poderoso en el mundo.
Cuando el Presidente Wilson volvi, completamente incapacitado, de la
Conferencia de la Paz de Versalles, el Sr. Baruch se "transform en uno del grupo
que tomaba la decisiones durante la enfermedad del Presidente. . . llamado 'el
Concejo de Regencia' ", y el Presidente Wilson sigui trabajando desde su lecho de
enfermo el tiempo suficiente para despedir a su Ministro de Relaciones Exteriores,
el Sr. Robert Lansing, que haba estado llamando a reuniones del Gabinete en
oposicin a este "Concejo de Regencia".

Los bigrafos del Sr. Baruch establecen que l continu siendo "consejero" para los
tres Presidentes Republicanos desde 1920, y la Seora Eleanor Roosevelt testifica el
hecho que l fue el consejero del Presidente Roosevelt antes y dur ante los doce-
aos de rgimen Demcrata que le siguieron. En marzo de 1939, el Sr. Winston
Churchill se sinti capaz de informar al Sr. Baruch (entonces en residencia en su
Barona en Carolina del Sur) que "la Guerra est viniendo muy pronto... Usted
estar ejecutando el show all."

Por ese tiempo el Sr. Baruch haba estado aconsejando al Presidentes durante casi
treinta aos y a pesar de que el estudioso celoso no pueda descubrir o establecer
definitivamente cuales fueron los motivos del Sr. Baruch, cual era la naturaleza de
los "consejos" que daba, o cuales fueron los efectos de sus consejos en la poltica
424
norteamericana y en los eventos del mundo. Esto es natural, porque l siempre
haba trabajado "en el pasto largo. . . fuera de la vista". l nunca fue un funcionario
electo o un funcionario de estado responsable de tal manera que su trabajo estaba
ms all de una auditora. l fue el primero de los "consejeros", el nuevo tipo de
potentado previsor, a comienzos de siglo, slo en los demasiado abusados
"Protocolos" de 1905.

Slo deducciones e inferencias fueron posibles en su caso; fragmentos por aqu y
por all han podido juntarse para hacer las partes de un cuadro. Primero, sus
recomendaciones pblicas registradas fueron siempre para medidas de "control".
En la Primera y en la Segunda Guerra por igual, esta fue su panacea: "control",
"disciplina" y similares. Siempre sum la demanda por poder sobre las personas, y
para la centralizacin de la autoridad en las manos de un hombre, y la demanda se
sigui presentando bastante tiempo despus de la Segunda Guerra, una vez ms en
la splica que prevendra una tercera: "antes de que las balas hayan
empezado a volar . . . el pas debe aceptar disciplina tal como racionamiento y
control de precios" (28 de mayo de 1952, ante un Comit del Senado).

Cada vez que esta recomendacin era hecha, se presentaba como un medio para
derrotar a un dictador ("el Kaiser", "Hitler". "Stalin"). El mundo disciplinado y
controlado que el [475] Sr. Baruch visualizaba fue descrito por l en un testimonio
ante un Comit Del congreso en 1935: "si la guerra 1914-1918 hubiera seguido otro
ao, nuestra poblacin entera habra surgido en uniformes baratos pero servibles. .
. los tipos de zapatos seran reducidos a dos o tres". Esta declaracin provoc
fuertes protestas en el momento; los norteamericanos, habiendo ayudado a
derrotar a los alemanes "regimentados", no gustaban pensar que ellos habran
presentado un espectculo de estricta reglamentacin pardusca, si la guerra
hubiese durado "otro ao". Con el tiempo el Sr. Baruch neg que l haba pensado
"regimentar" la nacin", pero su bigrafo registra que l "reaviv su propuesta por
ropa uniforme similar en la Segunda Guerra Mundial". Al contemplar el cuadro as
conjurado, el estudioso no puede sacar de su mente el cuadro similar, de una
monotona, masa esclavizada, habitando las ex naciones-estados que se dan en los
Protocolos.

Otros fragmentos mostraron que el pensamiento del Sr. Baruch culmin en un
cuadro de un mundo controlado y disciplinado. Los mantos de gr andeza, la
megalomana con la cual los Wilsons y Lloyd Georges, los Roosevelts y Winston
Churchills reprocharon al Kaiser y a Hitler, estaban en l. Su bigrafo cita: "Por
supuesto nosotros podemos arreglar el mundo, Baruch ha dicho en muchas
ocasiones". Y entonces, durante la Segunda Guerra, "Baruch ha estado de acuerdo
con el Presidente Roosevelt y otros lderes que una organizacin mundial debe
establecerse en la plenitud de la unidad aliada en la guer r a."

Las palabras puestas en bastardilla son importantes: ellas se relacionan con el
perodo-confusin de una gran guerra, cuando los "consejeros" someten sus planes,
los "Premier-dictadores" los firman (y despus no puede entender cmo ellos
pudieron hacer eso), y los grandes golpes se logran.

stos son todos los fragmentos, significantes pero parciales. Inmediatamente
despus de la Segunda Guerra, el Sr. Baruch hizo a su primera gran aparicin
pblica en los asuntos internacionales como el autor de un plan para la dictadura-
mundial, y dictadura (en mi opinin) por el terror. Por primera vez su mente y
trabajo yaca abierto al auditorio, y es en conexin con este plan que (de nuevo en
mi opinin) sus palabras al Sr. Ben Hecht son de tal importancia.

Segn su bigrafo, el Sr. Baruch tenia 74 aos "cuando comenz a prepararse para
la tarea que l consideraba las ms vitales de su vida. . . disear un plan funcional
para el control internacional de la energa atmica y, como representantes de
Estados Unidos en la Comisin de Energa Atmica de las Naciones Unidas, para
promover la adopcin de ese plan por la Comisin". Eso habra sido en 1944, un
425
ao antes que la primera bomba de tomos fuera dejada caer y que las Naciones
Unidas hubiese sido establecida."

Si esto es correcto, el Sr. Baruch supo lo que iba a pasar de antemano en el mundo,
aproximadamente dos aos antes de los eventos; "la asignacin" para la cual l se
estaba preparando en 1944, se propuso primero por el Ministro de Relaciones
Exteriores Byrnes (despus de una discusin con el Sr. Baruch) al Presidente
Truman en mar zo de 1946 (siete meses despus de la primera bomba atmica).
El Presidente Truman concert la cita debidamente, desde all el Sr. Baruch [476]
apareci finalmente pblicamente en un puesto oficial. Se puso a trabajar en el
"Plan Baruch."

La ley que gobierna la membresa de EEUU a las Naciones Unidas requiere a todos
los representantes norteamericanos en l, seguir la poltica determinada por el
Presidente y transmitida a travs del Ministro de Relaciones Exteriores. Segn su
bigrafo, el Sr. Baruch indag cual iba a ser "la poltica", posiblemente como
materia de forma, porque le dijeron a l que la bosquejara. Por consiguiente el
"Plan de Baruch" era literalmente el plan del Sr. Baruch, si este relato es correcto
(se public con su aprobacin). Se invent en un banco en el Parque Central en
consulta con un tal Ferdinand Eberstadt, ayudante del Sr. Baruch en 1919 en
Versalles y "un discpulo" activo del Sr. Baruch en la Segunda Guerra. Esto podra
describirse como el mtodo del Siglo 20 para formular la poltica estatal, y al
parecer el Sr. Baruch debe a esto su ttulo popular, "el estadista del banco en el
parque".

El Sr. Baruch present entonces su Plan a la Comisin de Energa Atmica de las
Naciones Unidas en su sesin de apertura, el 14 de junio de 1946. Habl con la voz
de los Levitas de Yahv que ofrece "bendiciones o maldiciones", aludi a la bomba
de tomos como "el arma" absoluta" (dentro de unos aos, un explosivo aun ms
pulverizador estaba en la produccin competitiva), y us el argumento familiar de
los falsos profetas, a saber, que si su consejo se segua la "paz" sucedera y si fuese
ignorado, todo sera destruido. La propuesta que l hizo me parece que alcanzaba a
una dictadura universal apoyada por un reino de terror a escala mundial: el lector
puede juzgar por s mismo.

"Nosotros debemos elegir entre la paz mundial o la destr uccin del mundo.
. . Debemos proporcionar el mecanismo para asegurar que la energa atmica se
use para propsitos pacficos y evitar su uso en la guerra. A ese fin, nosotros
debemos propugnar de inmediato, velozmente, y casti go segur o a aquellos
que violan los acuerdos que sean alcanzados por las naciones. El castigo es
esencial si la paz deba ser ms que un interludio febril entre las guerras. Y,
tambin, las Naciones Unidas pueden prescribir r esponsabilidad i ndi vidual y
castigos en los pr incipios aplicados en Nur ember g por la Unin de
Repblicas Socialistas soviticas, el Reino Unido, Francia y los Estados Unidos -
una fr mula cier ta par a beneficiar el futur o del mundo. En esta crisis,
nosotros representamos no slo a nuestros gobier nos, sino, de una manera
ms amplia, r epr esentamos a los pueblos del mundo. . . Las gentes de estas
democracias reunidas aqu, no tienen miedo de un inter nacionalismo que
pr otege; ellos no estn dispuestos a ser engaados por la char la sobr e la
sober ana estr echa que es la frase de hoy para el aislamiento de ayer".

As Sr. Baruch apareca, no como el representante de los Estados Unidos, sino
como el portavoz de "los pueblos del mundo", y en ese puesto recomend un
Tribunal de Nuremberg permanente como cierto para beneficiar al mundo
(probablemente por juicios llevados a cabo el Da de Expiacin).

En la base as extendida, propuso "control de manejo o propiedad" de todas las
actividades de energa atmica potencialmente peligrosas para la seguridad
mundial y poder para controlar, inspeccionar y autorizar todas las otras actividades
atmicas. Acerca de las "violaciones de esta orden", [477] propuso que las "multas
426
como inmediatas y ciertas en su ejecucin como sea posible debe fijarse para (l)
posesin ilegal o uso de una bomba atmica o material atmico o por interferencia
voluntariosa con las actividades de la Autoridad". Reiter su propuesta entonces
para "castigo": " la materia del castigo yace en el corazn mismo de nuestro
sistema de seguridad presente. . . La Carta constitucional slo permite el castigo
por la concurrencia de cada uno de los cinco grandes poderes. . . No debe haber
ningn veto para proteger aquellos que violan sus acuerdos solemnes. . . La
bomba no espera el retraso. Tardar puede significar morir. El tiempo entre la
violacin y la accin preventiva o castigo sera todo demasiado corto para una
discusin extensa acerca del curso a ser seguido. . . La solucin requerir el claro
sacrificio del orgullo y en la posicin, pero es mejor que duela como precio para la
paz que la muerte como el precio de guerra."

El lector ver que el Sr. Baruch asever que el mundo slo podra escapar de la
"destruccin" mediante "evitar el uso de la energa atmica en la guerra" y propuso
que "una Autoridad" con un monopolio de energa atmica se establezca, el cual
deber a ser liber ado de todo el chequeo en el uso punitivo de la ener ga
atmica contr a cualquier par te j uzgada por l par a estar mer eciendo
castigo.

sta es la propuesta, de la cual dije,e que el mundo por primera vez recibi un
vislumbre del significado de un "gobierno mundial". El bigrafo del Sr. Baruch dice
que el Presidente Truman "endos el plan" y luego registra los esfuerzos del Sr.
Baruch para "reunir" los votos para este plan en la Comisin. Despus de seis
meses (el 5 de diciembre de 1946) estaba impaciente y pidi a la Comisin recordar
"que la tardanza puede significar la muerte". El perodo-confusin estaba
acabndose y ni siquiera una Comisin de las Naciones Unidas podra llegar a
tragarse este plan. El 31 de diciembre, 1946, el Sr. Baruch renunci y el plan se
archiv por referencia en la Comisin de Desarme de las Naciones Unidas.

En enero de 1947, el Sr. Baruch anunci que l estaba "retirndose de la vida
pblica" (en que l se mostr claramente en esta nica ocasin), "los espectadores
Interesados no se alarmaron demasiado" (su bigrafo agrega); "las apuestas eran
que Baruch regresara a la Casa Blanca y a Capitol Hill antes que el mes hubiera
terminado, y as era l". Despus en 1947, intervino "decididamente" (aunque no
pblicamente) con el Sr. Forrestal y tuvo su reunin significativa con Sr. Ben
Hecht. Seis aos despus su bigrafo (quin era evidentemente consciente que el
Sr. Eisenhower sera elegido entonces) resumi las recomendaciones que el nuevo
Presidente recibira del "consejero" permanente. Estos se relacionaban
completamente con la movilizacin preparatoria para la guerra, los "controles", "la
estrategia global" y similares.

Por ese tiempo, el Sr. Baruch haba especificado qu nueva "agresin" particular se
enfrentara con estas propuestas que fueron diseadas para ello, despus de haber
dicho a un Comit del Senado en 1952, que para anticipar "la agresin sovitica" al
Presidente se le debera dar "todo el poder que l necesitaba para llevar a cabo un
programa de armamento y de movilizacin, incluyendo control de precios y control
de prioridades". ste era el programa, bajo la direccin de "un-hombre", instado
por l durante dos guerras mundiales. Sin embargo, su visin privada sobre [478]
el agresor nombrado, al parecer no era de la alarma y repugnancia descrita al
Comit del Senado, ya que en 1956, l le dijo a un entrevistador, "Hace unos aos
atrs yo me encontr con Vyshinsky en una fiesta y le dije, 'Usted es un necio y yo
soy un necio: Usted tiene la bomba y nosotros tenemos la bomba. . . Controlemos la
cosa mientras podamos porque mientras nosotros estamos hablando, todas las
naciones conseguirn pronto o ms tarde la bomba" (Daily Telegr aph, 9 de
enero de 1956). Ni los soviticos consideraban al Sr. Baruch con hostilidad; en 1948
(tal como l lo confirm en 1951) fue invitado a Mosc a conferenciar con los
dictadores y realmente dej Norteamrica para ese viaje; slo "una enfermedad
sbita en Pars" (explic l) fue la causa de romper la visita.

427
El descubrimiento en 1946 de su plan "para arreglar el mundo" dio un vislumbre de
lo que podra esperarse y que se intentar en las fases posteriores y como
consecuencia de cualquiera tercera guerra; el "plan global" fue revelado totalmente.
En 1947, el Sr. Baruch declar que su padre "vino a este pas hace cien aos". El
caso ofrece el ejemplo ms significativo del efecto en Norteamrica, y a travs de
Norteamrica en los asuntos internacionales, de la "nueva inmigracin" del Siglo
19. Despus de exactamente cien aos, el hijo haba ya durante casi cuarenta aos,
sido uno de los hombres ms poderosos en el mundo, aunque trabaj "en el pasto
largo. . . fuera de la vista", y continuara este trabajo por lo menos por otros diez
aos.

428

Captulo 45

EL ALMA JUDA

Los primeros cincuenta aos del "Siglo Judo" han tenido su efecto natural en el
alma Juda, la cual nuevamente est en una violenta inquietud. Ellos han hecho
chauvinistas a una masa de judos que, hace ciento cincuenta aos, parecan
comprometidos a envolverse en la humanidad. Ellos estn una vez ms en la
cautividad (las "cautividades" recurrentes de los judos siempre fueron cautividad
en manos de los superiores y su credo de exclusin, no por patrones extranjeros).
En la cautividad Sionista, y bajo la presin de los superiores, ellos han sido
convertidos en la fuerza ms explosiva en la historia registrada. La historia de este
siglo, de sus guerras y revoluciones y el desenlace todava por venir, es aquella del
chauvinismo Talmdico, la cual tiene sus races en el Deuter onomio.

La palabra misma, chauvinismo, significa una emocin extravagante; Nicols
Chauvin era el soldado napolenico cuyo ampuloso y desenfrenado fervor por su
Emperador llev al patriotismo al descrdito, incluso en un perodo de ardor
patritico. No obstante, la palabra es inadecuada para describir el efecto del
Sionismo Talmdico en el alma juda; no existe ninguna otra palabra, que no sea
"Talmudismo", para este nico e ilimitado frenes.

En 1933, el Sr. Bernard J. Brown escribi, "Ser conscientemente judo es el tipo
ms bajo de chauvinismo, ya que es el nico Chauvinismo que est basado en falsas
premisas". Las premisas son aquellas del Talmud-Torah; a saber, que Dios
prometi una cierta supremaca tribal sobre todas las otras tribus esclavizadas en
este mundo, y una herencia exclusiva del prximo mundo a cambio de la
observancia estricta de una ley basada en el sacrificio de sangre y en la destruccin
o esclavitud de las castas menores sin esta Ley. Tanto si es chauvinismo Talmdico
o chauvinismo sionista (yo creo que cualquier trmino es ms correcto que
chauvinismo judo del Sr. Brown) de si es o no es "el tipo" ms bajo de
chauvinismo, estos cincuenta aos han mostrado que es aun del tipo ms violento
conocido hasta ahora por el hombre.

Su efecto en el alma Juda est reflejado en el cambio de tono de la literatura Juda
en nuestro tiempo. Antes de aducir ejemplos de esto, una ilustracin de su efecto
entre una generacin y la siguiente puede darse citando brevemente el caso de dos
Judos, padre e hijo. El Sr. Henry Morgenthau padre, fue un Judo notable en
Norteamrica que lleg a ser embajador. Era el producto de la emancipacin Juda
durante el ltimo siglo; l era aquello que los judos de hoy podran haber sido, sino
fuese por el chauvinismo Talmdico.

l dijo: "El Sionismo es la falacia ms estupenda en la historia juda. Yo afirmo que
es errneo en principio y estril en sus ideas espirituales. El Sionismo es una
traicin, una propuesta eur opea Or iental, engendrada en ese pas por los judos
norteamericanos. . . los cuales, si ellos fueran a tener xito, costara a los judos de
Norteamrica la mayor parte de los que ellos han ganado de libertad, igualdad y
429
fraternidad, yo me niego a permitir ser llamado un sionista. Yo soy un
norteamericano". [480]

En la prxima generacin, el nombre del hijo, el Sr. Henry Morgenthau Junior,
lleg a ser asociado inseparablemente con la fundacin del estado Sionista (la
"estupenda falacia" de su padre) y con la venganza Talmdica en Europa. En la
consecuencia, el hijo podra probar ser uno de los hombres ms responsables de
provocar las consecuencias que el padre temi.

El Dr. Weizmann registra el gran rol jugado por el Sr. Morgenthau Junior en el
drama tras bastidores en Nueva York, el cual culmin en el establecimiento
violento del estado Sionista y el "reconocimiento" de un presidente norteamericano
del hecho. En Europa engendr (a travs del "Plan de Morgenthau") la biseccin
del continente y el avance de la revolucin en su seno. Algunos pasajes en ese plan
(firmado por los Sres. Roosevelt y Churchill (que luego ambos lo repudiaron
cuando el dao estaba hecho) es de especial importancia, a saber, aquellos que
proponen que "todas las plantas industriales y su equipamiento no destr uidas
por la accin militar (en Alemania) sern. . . completamente destr uidas. . . y
las minas inundadas". La fuente original de esta idea de "destruccin absoluta"
puede ser al parecer, slo el Talmud-Torah, dnde es parte de la "Ley de Dios". El
propio estado Sionista, tal como lo he mostrado, fue fundado en el hecho de la
"destruccin absoluta", y as de "observancia" literal de esta Ley, en Deir Yasin.

Pero para el chauvinismo Sionista y los polticos Occidentales que le sirvieron en la
oficina de "administradores", el hijo podra haber sido otro hombre tal como el
padre, y esta ilustracin particular, es vlida para una gran masa de judos y para el
cambio que se han producido en el alma juda: Cuando los judos con un gran
nombre se prestan para tales tareas, y demuestran ser capaces de ordenar el apoyo
de Presidentes norteamericanos y Primer Ministros britnicos, las masas judas
fueron ligadas para seguirlos. Esta tendencia general se refleja en la creciente
literatura del chauvinismo Talmdico.

Hasta la mitad del ltimo siglo la literatura "Juda" era pequea y era
principalmente producida para y leda por las comunidades cerradas. En las
libreras generales, los escritores judos tenan un lugar aproximadamente
proporcional a sus nmeros en la poblacin, lo cual era algo natural y en sus
trabajos no era la regla escribir como "judos" o explayarse exclusivamente en el
tema judo. Ellos se dirigieron al pblico general y evitaron el llamado chauvinista a
los judos, as como tambin a cualquier tema que los no-judos podran considerar
blasfemia, sedicin, obscenidad o calumnias.

La transformacin que ha ocurrido en los ltimos cincuenta aos refleja
igualmente la propagacin del chauvinismo Talmdico y la impuesta subordinacin
de las masas no-judas a l. Hoy los libros de judos y no - judos sobre las cosas
judas, si ellos fueran contados, podran encontrarse formar el nico cuerpo ms
grande de la literatura Occidental, fuera de la ficcin, y el cambio en el tono y la
norma es muy grande. Como ha ocurrido gradualmente, y el comentario crtico hoy
en da est en la prctica casi prohibido como "antisemitismo", el cambio no se ha
notado conscientemente por la masa de las personas. Su magnitud puede medirse
por esta comparacin; [481] una buena parte de lo que se contiene en la literatura
chauvinista Talmdica hoy (unos ejemplos siguen) no se habran publicado en
absoluto hace cincuenta aos, como ofensivas a las normas entonces generalmente
aceptadas. El miedo de anatema crtico y pblico habra impedido a los editores
emitir muchos de estos trabajos, o a todo evento, incluir en ellos los pasajes ms
flagrantes.

El punto de comienzo de este proceso que podra llamarse una de degeneracin en
la Judera, hizo posible la aparicin en 1895 de la Degener acin de Max Nordau,
que toc la nota predominante para el coro por venir. Este libro era en el efecto una
epstola a los Gentiles, informndoles que ellos eran degenerados, y esto disfrut
430
una gran boga con los "Liberales" de fi n de si glo, como la masa acumulativa de
literatura afn ha disfrutado desde entonces entre su tipo. La degeneracin juda no
era parte de su tema, y el autor podra haber visto la degeneracin juda slo en
oposicin al Sionismo, porque l era el lugarteniente de Herzl, y el hombre que en
el Congreso Sionista despus de la muerte de Herzl, predijo la primera Guerra
Mundial y el rol jugado en l por Inglaterra en el establecimiento de la "patria"
Sionista. La Degener acin fue significativa tanto en el tiempo como en el tema;
apareci en el mismo ao que 'El Estado J ud o' de Herzl y ste tambin fue el
ao de la primera erupcin revolucionaria en Rusia. La revolucin y el Sionismo
son ambos esenciales en el concepto Deuter onmico Talmdico y ambos
movimientos, en mi estimacin, fueron desarrollados bajo la direccin Talmdica.

Despus de la Degener acin le sigui la marea plena y el chaparrn de literatura
Talmdica-chauvinista. Un ejemplo de nuestro tiempo, es un libro publicado en
Nueva York en el ao 1941, cuando Hitler y Stalin rieron y Norteamrica entr en
la Segunda Guerra.

'Alemania debe Per ecer ', por un Sr. Theodore N. Kaufmann, en ese libro
propuso el exterminio del pueblo alemn en el sentido literal de la Ley del Talmud-
Torah. El Sr. Kaufmann propuso que la "extincin de los alemanes" se logre
esterilizando a todos los alemanes en edad de procreacin (los varones bajo 60, y la
hembras bajo 45) dentro de un perodo de tres aos despus del fin de la guerra,
Alemania deba ser entonces sellada durante el proceso y su territorio deba ser
compartido entre otros pueblos, as para que pueda desaparecer del mapa junto
con sus personas. El Sr. Kaufmann calcul que, con la detencin de los nacimientos
a travs de la esterilizacin, las tasas de muertes normales extinguiran la raza
alemana dentro de cincuenta o sesenta aos.

Estoy seguro que el aborrecimiento pblico habra detenido a cualquier editor de
emitir este trabajo durante la Primera Guerra, y posiblemente en cualquier
momento anterior desde que fue inventada la imprenta. En 1941 apareca con la
alabanza de dos peridicos norteamericanos importantes (los dos posedos por
judos o controlados por judos). El New Yor k Times describi la propuesta
como "un plan para la paz permanente entre las naciones civilizadas"; el
Washington Post lo llam "una teora provocativa, presentada en forma
interesante."

Esta propuesta fue ms literalmente Talmdica que cualquier cosa que yo pudiera
encontrar, pero el espritu que lo incitaba, respiraba en muchos otros libros. El odio
demostrado no se limitaba a los alemanes, se extendi a los rabes y por un
perodo a los britnicos; [482] tal como anteriormente se haba dirigido contra los
espaoles, los rusos, los polacos y otros. No era una cosa personal; siendo el
producto-final de la enseanza Talmdica, se aplica imparcialmente sobre todas las
cosas no Judaistas, tomando primero un enemigo simblico y luego otro de un
mundo dnde, bajo la Ley Levtica, todos eran enemigos.

El crecimiento y la expresin abierta de este sentimiento violento, ya no contenidas
por los lmites de la necesidad previa de tomar cuenta las normas generalmente-
aceptadas en Occidente, explican los presentimientos expresados por el Sr. Brown
en 1933, por el Rabino Elmer Berger en los aos de 1940, y por el Sr. Alfred
Lilienthal en la presente dcada. Su reflexin sobre la palabra Juda publicada,
justific su ansiedad. En un libro tras otro, los escritores judos con escritos
introspectivos examinaron "el alma juda" y al final propusieron expresiones de
desprecio u odio para algn cuerpo u otro de no-judos, arrellanados con trminos
chauvinistas.

El Sr. Arthur Koestler, describiendo su escrutinio del Judasmo, escribi, "Lo ms
desconcertante de todo fue el descubrimiento que la saga de 'la Raza Escogida'
pareca ser tomada casi literalmente por los judos tradicionalistas. Ellos
protestaban contra la discriminacin racial, y afirmaba en el mismo aliento su
431
superioridad racial basada en el convenio de Jacob con Dios". El efecto de este
"desconcertante descubrimiento" en esta alma juda particular fue que "mientras
ms averiguaba acerca del Judasmo, ms apenado me senta, y el ms fer voroso
sionista."

La causa presumible (la "razn" no puede usarse para describir tan ilgica
reaccin) de este extrao efecto en el Sr. Koestler esta indicada por sus doscientas
pginas de quejas sobre judos que son perseguidos y expulsados de Europa. Evit
esta queja de justicia por su asuncin que los rabes, que no podan ser culpados,
deban sufrir, describiendo a una familia rabe (perseguida y expulsada de
Palestina por los Sionistas) en estas palabras: "La anciana caminar delante
guiando al asno por la rienda y el anciano ir montado en l. . . sumi do en una
solemne meditacin sobr e la opor tuni dad per dida de violar a su nieto
ms j oven". En esta descripcin, los actos de persecucin y expulsin se hacen
parecer respetable, a menos que los Judos sean las vctimas, por la atribucin de
un pensamiento indigno a la vctima.

El cambio en el tono y las normas de la literatura juda en nuestro tiempo es
mostrado nuevamente por los escritos del Sr. Ben Hecht, algunos de los cuales
fueron citados antes, incluyendo su queja que si Jess slo hubiese sido hecho
picadillo, en lugar de ser dignificado por la crucifixin, la Cristiandad nunca habra
tomado forma. Dudo si los peridicos o editores de cualquier perodo anterior
habran dado paso a palabras que patentemente tenan slo el propsito de ofender
a otros.

El Sr. Hecht escribi alguna vez, "Viv cuarenta aos en mi pas" (EEUU) "sin
encontrar anti-semitismo o involucrarme aun cuando fuese remotamente con su
existencia". Por consiguiente, el Sr. Hecht lgicamente no pensaba vivir en ninguna
otra parte. No obstante, cuando el estado Sionista estaba siendo establecido,
escribi que cada vez que un soldado britnico era asesinado en Palestina "los
Judos de Norteamrica tenan un poco de fiesta en sus corazones". [483]

Profundamente, si no una visin iluminadora en el desarrollo del alma juda
durante este siglo, es entregada por los libros del Sr. Meyer Levine; stos tambin
contienen cosas las cuales en mi estimacin, no habran encontrado imprenta en
tiempos anteriores. El Sr. Levine en su libro 'En Bsqueda' muestra lo que el Sr.
Sylvain Lvi quiso decir cuando, en la Conferencia de la Paz de 1919, dio la
advertencia contra las "tendencias explosivas" de los judos Orientales.

El Sr. Levine, nacido en Norteamrica de padres inmigrantes de Europa Oriental,
creci en el odio a los rusos y polacos. Parece haber encontrado poco para
agradarlo en "el nuevo pas" dnde l naci y cuando creci a la masculinidad joven
comenz a ocuparse en la agitacin entre los obreros de Chicago.

l cuenta de la mitad de una vida de tortuosos esfuerzos para escapar del Judasmo
y luego sumergirse en el Judasmo alternadamente. Si algunos judos se creen
invariablemente distinto de toda la otra humanidad, el Sr. Levine entrega dos
vislumbres que hacen al lector sentir que esta creencia es el producto de una tensa,
casi mstica perversidad. l dice que l se encontraba constantemente
preguntndose "Qu soy? " y "Qu estoy haciendo aqu? ", y afirma que "los
Judos por todas partes estn hacindose las mismas preguntas". Como
consecuencia, l relat algunos de los descubrimientos a los que este auto-
escrutinio le llev.

Describiendo el asesinato Leopold-Loeb en Chicago (cuando dos judos jvenes, de
padres adinerados, mataron y mutilaron a un muchacho pequeo, tambin judo,
por motivos de extrema morbosidad) l dice, "yo creo que bajo el real horror que el
caso inspir, el horror de comprender que los seres humanos llevan en ellos
motivos asesinos ms all de los motivos simples de la lujuria y la codicia, y el odio,
bajo todo esto hay un sentimiento suprimido de orgullo en la brillantez de estos
432
muchachos, una simpata para ellos siendo esclavos de sus curiosidades
intelectuales; un orgullo que este nuevo crimen de un nivel particular, incluso este,
debera ser alcanzado por los judos. En una desconcertante e intimidante forma, y
en la moda momentnea de la 'lujuria por experimentar', sent que los entenda,
que yo, particularmente, siendo un joven intelectual judo, tena un parentesco con
ellos."

En otra ocasin l describe su rol (l lo llama, eso de "una ayuda" voluntaria, pero
el trmino "agitador" podra ser bastante aplicable) en la huelga de los trabajadores
del acero de Chicago en 1937, cuando los huelguistas y la polica entraron en
conflicto y se dispararon balas, con varias personas asesinadas. El Sr. Levine, como
"un voluntario ayudista", haba cado justo en "la marcha de los huelguistas y
"corri con los otros" cuando comenz el tiroteo. l no era un trabajador o
huelguista. Como consecuencia, l y otros, aparentemente tambin ayudistas
voluntarios, organizaron una reunin masiva.

En esto mostr diapositivas hechas de las fotos de peridicos de las cuales haba
quitado las descripciones. Acompa estos cuadros con un relato propio, en
palabras escogidas para dar una interpretacin inflamatoria a los cuadros,
diferentes del de los subttulos originales. l dice:

"Era tan extrao el rugido que se levant que me pareci como si la inmensa sala de
conferencias fuera un caldero de rabia, volcndose sobre m. . . Senta que nunca
podra controlar [484] la muchedumbre, que ellos estallaran a travs de las
puertas, correran y quemaran el ayuntamiento - el impacto de los cuadros
causaba tanto enfurecimiento. . . En ese instante experiment el sentido pleno del
peligro del poder, porque senta que unas pocas palabras habran liberado la
violencia ms all de lo que habamos visto en el Memorial Day. . . Si yo a veces me
haba sentido excluido como un extrao, artista y judo, supe que la accin
univer sal existe. . . Sent que quizs una de las razones para el reformismo social
de los judos, es la necesidad de fundirse en estos movimientos que engolfan su
propio problema."

Una vez ms, las palabras recuerdan el lamento del Sr. Maurice Samuel o la
amenaza, (cual fuese lo que pens) de 1924, "Nosotros los judos, los
destructores, seguiremos siendo los destructores para siempre". Slo en
la incitacin de otros, el Sr. Levine pareciera decir, podra l, el "extrao", sentirse a
s mismo "incluido", o "su problema" engolfado. La incitacin de la irrazonable, la
estpida "chusma" es el tema que atraviesa los "Protocolos" de 1905. En el pasaje
citado, el Sr. Levine pareca implicar que l podra sentir el envolvimiento en la
humanidad en general, solamente al incitar una chusma as.

Sus viajes posteriores fueron hechos en el mismo espritu. En su juventud el
Sionismo era casi desconocido y en 1925, cuando l tena veinte aos, todava era
"un asunto que haba penetrado escasamente en los judos nacido en Norteamrica.
. . Era algo que ocupaba a los barbudos del antiguo pa s y si un judo
norteamericano fue arrastrado a una reunin Sionista, encontr que los portavoces
hablaban con acento r uso, o que simplemente cambiaron al Ydish. Mi propia
familia de hecho, no tena inters en el movimiento."

Como en el caso de los Morgenthau, padre e hijo, una generacin vio el cambio. Los
padres del Sr. Levine, emigrantes de un pas de supuesta "persecucin", estaban
satisfechos haber encontrado otro pas dnde ellos prosperaron. El hijo no estaba
satisfecho. Pronto l estaba en Palestina, y desarroll sentimientos vengativos hacia
los rabes de quien l nunca haba odo hablar en su juventud. l cuenta, como una
buena broma, de un incidente en un asentamiento Sionista, cuando un rabe,
viniendo a travs del campo, humildemente pidi un sorbo de agua. El Sr. Levine y
sus amigos indicaron un barril del cual el rabe bebi agradecido mientras ellos se
rieron; era el agua para los caballos.

433
Diez aos despus de eso, estaba en Alemania y jug all su rol en la venganza
Talmdica. l era un corresponsal de un peridico norteamericano y describe cmo
l y otro corresponsal judo viajaron por Alemania como "conquistador es",
armados (ilcitamente), en un jeep, saqueando y destruyendo cuando les agradaba.
l dice entonces que la sumisin pasiva de las mujeres alemanas a los
"conquistadores" frustraba el deseo furioso de violarlas y "a veces el odio en un
hombre crece tan alto que l senta la necesidad absoluta de la violencia". En este
tenor, su compaero y l juraron que "la nica cosa que haba que hacer era
destruirlos, despedazarlos", y ellos discutieron "las condiciones ideales para tal
escena de violencia; all tendra que haber un trecho lleno de rboles, poco trfico, y
una muchacha sola caminando o en una bicicleta". El par hizo "una salida
tentativa" en bsqueda de estas "condiciones ideales" y finalmente encontraron
una muchacha sola y "las condiciones todas reunidas". (l dice que la aterrada
muchacha salv su vida por lo menos y se preguntan si la razn, en cada uno [485]
de ellos, fue que la presencia del otro lo avergonz).

El Sr. Levine comenz su libro de 1950, "ste es un libro acerca de ser un Judo".
Esto y mucho igual que esto, cuenta por la ansiedad expresada por los Judos
protestantes sobre el desarrollo de los ltimos cincuenta aos, porque ellos
testifican la degeneracin del alma juda bajo la presin del chauvinismo
Talmdico. La nica cosa demostrada por el libro est en que a su fin, el Sr. Levine
supo tan poco como al comienzo acerca de su pregunta, qu significaba "ser un
judo" (probablemente l no deseara tomar los pasajes citados ms arriba para
proporcionar la respuesta).

Cientos de otros en este mismo tema huidizo e improductivo han aparecido; as
podra una anguila elctrica devorar su propia cola en busca de la fuente de su
sensacin peculiar, y no llegar a ninguna conclusin iluminadora.

Un libro de un judo sobre ser un ser humano entre otros seres humanos era en la
mitad del siglo una rareza. La acumulativa literatura de incitacin y odio, de la cual
unos pocos ejemplos se han dado, y la virtual supresin de objecin a esto como
"anti-semitismo", entregan su carcter distintivo al Siglo 20; es la era del
chauvinismo Talmdico y el Imperialismo Talmdico. Nuestra situacin presente
fue predicha hace casi cien aos por un alemn, Wilhelm Marr.

Marr fue un revolucionario y conspirador que ayud a las "sociedades secretas"
Judo-dirigidas (Disraeli) a preparar las erupciones abortivas de 1848. Sus escritoss
de ese perodo son reconociblemente Talmdicos (l no era un judo); ellos son
violentamente anti-Cristianos, ateos y anarquistas. Despus, como Bakunin (Marr
era un hombre similar) l se dio cuenta de la verdadera naturaleza de la jerarqua
revolucionaria, y en 1879 l escribi:

"El advenimiento del imperialismo judo, me convence totalmente, es slo una
cuestin de tiempo. . . El imperio del mundo pertenece a los judos. . . Las penas a
los conquistados! . . . Estoy bastante seguro que antes de que cuatro generaciones
hayan pasado, no habr ni una sola funcin en el Estado, la ms alta incluida, que
no est en las manos de los judos. . . En el momento presente, slo entre los
estados europeos, Rusia todava lucha contra el reconocimiento oficial de los
extranjeros invasores. Rusia es el ltimo baluarte y contra ella los judos han
construido su trinchera final. Para juzgar por el curso de los eventos, la
capitulacin de Rusia es slo una cuestin de tiempo. . . En ese inmenso imperio. . .
el Judasmo encontrar el punto de apoyo de Archimedes que le permitir que
arranque a toda Europa Occidental fuera de sus bisagras de una vez por todas. El
espritu de intriga judo, provocar una revolucin en Rusia como el mundo nunca
ha visto todava. . . La situacin presente del Judasmo en Rusia es tal, que todava
tiene que temer la expulsin. Pero cuando haya puesto a Rusia postrada ya no
tendr ningn ataque por temer. Cuando los judos tengan el control del estado
ruso. . . ellos se dedicarn a la destruccin de la organizacin social de Europa
434
Occidental. Esta ltima hora de Europa llegar a los ms en cien o ciento cincuenta
aos."

El estado presente de Europa, como ha sido dejado por la Segunda Guerra, muestra
que esta previsin ha sido largamente cumplida. De hecho, slo el pleno desenlace
resta, [486] para su conclusin total. Acerca de eso, Marr puede haber visto
demasiado oscuro. La historia del mundo no conoce ninguna decisin irrevocable,
victorias decisivas, conquistas permanentes o armas absolutas. La ltima palabra,
hasta ahora, siempre ha demostrado estar con el dictum del Nuevo Testamento: "El
fin no es aun".

Sin embargo, la ltima fase en la previsin de Marr, el tercer acto en el drama del
Siglo 20, est evidentemente a mano, cualquier sea su resultado y cualquiera sea su
consecuencia posterior, y en la preparacin de esto, el alma juda ha sido una vez
ms cautiva del chauvinismo Talmdico. El Sr. George Sokolsky, el notable escritor
judo de Nueva York, observ en enero de 1956 que, "Hubo una oposicin
considerable (al Sionismo) dentro de la Judera, pero durante los aos la oposicin
se apag y donde todava existe es tan impopular que es generalmente a
escondidas; en Estados Unidos la oposicin a Israel entre los judos es
despreciable." Las pocas voces de advertencia que todava est levantndose, como
los Jeremas de antao, son casi todas de aquellos judos.

La razn no es que los escritores no-judos sean menos informados, ms cortos de
vista o menos valientes; ha sido por mucho tiempo la regla no escrita que los
objetores judos pueden dentro de los lmites escucharse, siempre que sean de los
"nuestros", pero esa objecin de los no-judos no debe tolerarse.(*) En la condicin
de la prensa Occidental de hoy, en el tercer cuarto del Siglo 20, esta regla es
impuesta casi sin excepcin.

(*) Un buen ejemplo: durante 1956, un ao de eleccin presidencial, la crtica al Sionismo o
a "Israel" era una cosa casi inconcebible en los Estados Unidos, sobre todo en los meses
posteriores, cuando la votacin real se acercaba. Los ataques israelitas a sus vecinos rabes,
invariablemente se informaron en los principales peridicos como "represalia" o
"venganza". El Presidente, sus miembros del Gabinete y los funcionarios del Departamento
de Estado permanecan callados mientras un ataque tras otro se sucedan, cada uno de ellos
produciendo un acto de destruccin implacable en el modelo de Deir Yasin en 1948. De
hecho, los principales candidatos de los Partidos opositores, como en 1952 y 1948,
rivalizaron entre s en la exigencia de armas para Israel y compitiendo por esto, significa
competir por el voto controlado por los Sionistas que se supona era decisivo. Al mismo
tiempo (11 de septiembre de 1956) ms de dos mil judos Ortodoxos se encontraron en la
Plaza de la Unin, Nueva York, para protestar contra "la persecucin de religin en el estado
de Israel". El nombre del Primer Ministro de Israel, Ben-Gurion, fue abucheado y varios
rabinos hicieron violentos ataques contra l y su gobierno. Estos de ninguna forma se
relacionaban con el caso de los rabes que no fue mencionado; el ataque era solamente en
base a la ortodoxia religiosa, el gobierno de Ben-Gurion siendo atacado por su descuido del
ritual ortodoxo en Sabbat y otras cuestiones. No obstante, el ataque fue pblico,
considerando que la crtica en cualquier base sobre cualquier cosa desde los no-judos era
de hecho casi prohibido en este momento. En el mismo perodo (1 de septiembre de 1956)
las recurrentes manifestaciones judas en el propio Israel culminaron en una erupcin que
se suprimi por la polica, una persona fue asesinada. El hombre muerto perteneca a un
grupo a que se negaba a reconocer al gobierno de Israel, sosteniendo que el "re-
establecimiento de un estado judo deba esperar el testamento divino" (a propsito, sta es
uno de las tesis principales del presente libro de un escritor no-judo). La vctima, a causa de
su creencia, fue descrita por los peridicos de Nueva York como "un extremista religioso".

En esta cuenta las pocas advertencias aqu citadas son de judos. El Sr. Frank
Chodorov le dijo al Gobierno norteamericano (Eventos Humanos, 10 de marzo
de 1956) que en el Medio Oriente "en la realidad no se est tratando con el gobierno
de Israel sino con los judos norteamericanos. . . Es una certeza que tantos buenos
norteamericanos, leales norteamericanos de la fe juda daran la bienvenida una
confrontacin, no slo para registrar su lealtad a este pas y contra el Sionismo
mundial, sino tambin para liberarse del asimiento que los Sionistas tienen en
ellos."
435

En forma semejante, el Sr. Alfred Lilienthal (Eventos Humanos, 10 de
septiembre de 1955) hizo eco de la splica desesperada del fallecido Sr. James
Forrestal ocho aos antes; cuando la sombra de la eleccin presidencial de 1956
cay sobre Norteamrica l, tambin, rog a los [487] dos grandes partidos
polticos, cuando ellos se unieron en el conflicto, para "sacar el problema rabe-
israel de poltica domstica". Ambas advertencias judas aparecieron en una hoja
informativa de Washington de reputada pero pequea circulacin; los peridicos
de circulacin masiva se cerraron para ellos.

Otros protestantes judos del ltimo tiempo, levantaron el antiguo lamento de una
prxima "catstrofe". En 1933, el Sr. Bernard J. Brown haba visto la venida del
desastre: "Nunca en la historia de la raza humana ha existido un grupo de personas
que se han entrampado a s mismos en tantos errores y persisten en negarse a ver
la verdad, como nuestro pueblo lo ha hecho durante los ltimos trescientos aos"
(el perodo que vio el surgimiento de los "Judos Orientales" Talmdicos y la guerra
victoriosa de los Talmudistas contra la asimilacin juda).

Quince aos despus de esa advertencia, los protestantes judos estaban
pronunciando la palabra que slo implicaba: "catstrofe". El Rabino Elmer Berger
escribi en 1951, "A menos que los norteamericanos de fe juda y la gran mayora de
los norteamericanos de otras fe que han sido engaados a apoyar el Sionismo
retornen a los principios fundamentales de la vida norteamericana y del Judasmo,
nosotros nos dirigimos hacia algo como una catstr ofe."

El prlogo al libro del Rabino Berger fue escrito por una autoridad no-juda, el Dr.
Paul Hutchinson, editor de El Siglo Cr i sti ano. l fue ms explcito: "Esta
demanda del derecho de los judos norteamericanos para negarse a la fusin est
construyendo hacia una crisis que puede tener consecuencias lamentables. Ya est
ponindose claro que cada vez Israel entra en un apuro (y muchas de sus polticas,
sobre todo con respecto a la economa e inmigracin, casi parecen diseadas para
provocar apuros) se esperar que los judos norteamericanos ejerzan una fuerte
presin sobre el gobierno de los Estados Unidos para entrar all y solucionar los
problemas. Los lderes Sionistas no han dudado en llevar esta clase de cosa al
extremo del chantaje poltico (esto fue escrito mucho aos antes que el ex-
presidente Truman en sus memorias confirmara el hecho). "Esto puede continuar
por un pequeo tiempo debido a nuestro sistema electoral peculiar. . . pero Nueva
York no es Estados Unidos, y si esta clase de fuerza armada de intervencin en
nombre de un estado extranjero se mantiene, hay que tener cuidado de una
explosin."

Estas advertencias, sin embargo claras a los judos, podra provocar en las mentes
no-judas la falsa impresin que "los judos" se dirigen hacia "una catstrofe" de su
propia fabricacin; que en ese evento el chauvinismo Talmdico volver sobre sus
propias cabezas; y, eventualmente, que ellos entonces tendrn que agradecrselo
a si mismo. El presumido y el rencoroso, especialmente podra entrar en este
engao.

El engao podra ser. Ese fenmeno recurrente de la historia-como-es-escrita, "la
catstrofe juda", invariablemente es la pequea porcin juda en una catstrofe
general, siendo la proporcin, digamos, alrededor del uno por ciento de la penuria
total. La monstruosa prevaricacin de la Segunda Guerra sobre los "seis millones
de judos que perecieron" no cambia esa verdad perdurable. La catstrofe que se ha
amenazado en estos cincuenta aos ser una general, y la porcin juda de ella ser
fraccionaria. Ser descr ita como "una catstrofe juda" tal como la Segunda
Guerra fue descrita [488], pero se es el cuadro falso mostrado en la pantalla
encendida a "la chusma" en su cuarto oscuro. Los judos a menudo, y bastante
autnticamente, no puede mirar a la cara una calamidad que involucre a judos, y
sin importar a cuntos ms no-judos, sino como algo de "una catstrofe juda".
sta es una actitud mental que se deriva de las enseanzas originales del Talmud-
436
Torah, en donde slo el pueblo escogido tiene una verdadera existencia y los otros
son sombras o ganado. El libro de Sr. Karl Popa, Pilar de Fuego, proporciona
una ilustracin.

El Sr. Stern (un judo que creci en Alemania entre las guerras, fue a Canad y all
se convirti a la fe catlica) dice que estaba en el Movimiento de la juventud juda
en Alemania en los 1920 "un nimo general que pareca apuntar a eventos que
despus pasaran. Latente en la situacin era el desnimo, las preguntas y dudas
apuntando hacia la gr an catstr ofe juda - o ms bien la gran catstrofe
europea con la cual el destino de los judos se entretejieron en una manera tan
misteriosa."

En este pasaje la verdad aparece en un pensamiento posterior obvio y correctivo
que podra no ser expresado por el flujo de escritores judos. El Sr. Stern es un caso
excepcional, y cuando l escribi las palabras "la gran catstrofe juda" vio su
falsedad y la calific; no obstante incluso, dej la declaracin original all. La
influencia de su herencia y educacin eran aun bastante fuertes en l, un catlico
en Norteamrica, para formar su primer pensamiento en esas condiciones: la
experiencia de horror de 350.000.000 almas en Europa, la cual ha dejado casi la
mitad de ellos esclavizados, fue "la gran catstrofe juda".

En un caso diferente, el Sr. Stern sera el primero en objetar tal presentacin. De
hecho, l relata que se ofendi leyendo en un papel catlico la declaracin que
tantos miembros de la tripulacin de un submarino britnico hundido eran
"catlicos". l fue afrentado porque un grupo de vctimas fue singularizado de esta
forma; "Yo no entiendo por qu alguien se preocupara de tales estadsticas". Y aun
as: "la gran catstrofe juda. . . "

La "catstrofe", involucrando todo, la cual ha sido preparada en estos cincuenta
aos, no sern distintivamente juda en el predominio del sufrimiento judo, sino
en su dominacin, una vez ms, por "la cuestin juda", mediante el esfuerzo para
subordinar toda la energa generada a los objetivos que representen ser judos, y en
el uso de las masas judas para ayudar a detonarlo. La masa juda, o chusma, es en
un aspecto diferente de cualquier otra chusma, o masa: es ms propensa a rendirse
a la incitacin chauvinista, y ms frentica en esta entrega. La Enciclopedi a
J uda, en una seccin pequea consagrada al asunto de la histeria entre los judos,
afirma que su tendencia hacia ella es ms alta que el promedio. Como un hombre
comn, yo me arriesgara a la suposicin que ste es el resultado de los siglos de
encierro regimentado en los ghettos y de absolutismo Talmdico en ellos (ya que
hoy nosotros tenemos que tratar casi exclusivamente con "Judos Orientales" que
tan slo ayer vivan en tales confines). [489]

Yo he dado algunos ejemplos esta ola creciente de histeria chauvinista en la
literatura accesible al lector en general. Esto muestra los resultados, pero no la raz
de su causa. Para localizar esa raz el lector necesita hacer algo ms difcil; a saber,
seguir atentamente la prensa Ydish y Hebrea, en el original o en su traduccin.
Entonces l recibir el cuadro de un flagelo casi demonaco del alma juda, por lo
que l nunca podr descansar y l podra concluir que en ninguna parte fuera de la
Judera existe algo tan anti-judo para ser encontrado como en algunas de estos
pronunciamientos, las cuales muestran el dominio cientfico de los mtodos de
implantar y hacer crecer el miedo.

Antes de estudiar los ejemplos que siguen, el lector podra considerar que la gran
masa de "Judos Orientales explosivos" est ahora en Norteamrica. Este hecho,
ms preado de posibles consecuencias que cualquier otro de nuestros das, parece
haber entrado escasamente en la conciencia del mundo Occidental, o incluso en la
de Norteamrica. Los extractos que ahora siguen muestran lo que se dice en
Hebreo y Ydish (es decir, fuera del rango auditivo de los no-judos) entre las masas
judas, y el efecto que produjo en ellos dentro del corto espacio de cinco aos. El Sr.
Willian Zukerman, uno de los escritores judos ms notables de Norteamrica y de
437
nuestro tiempo, public en mayo de 1950 un artculo llamado "El Tirn de pelos del
Pueblo Judo", (South Afr ican J ewish Times, del 19 de mayo de 1950; Imagino
que tambin apareci en las publicaciones judas de muchos pases). l comenz
diciendo, "Un gran debate se est llevando a cabo en el mundo Sionista. Aun
cuando todava no ha alcanzado a los no-judos, o incluso a la prensa juda-inglesa;
pero est haciendo furor en los peridicos hebreos en Israel y en la prensa Ydish
en Norteamrica y en Europa. . . revela, como nadie ms lo ha hecho en los
recientes aos, un punto crucial en el pensamiento y las emociones judas en el
perodo que sigui la emergencia de Israel". El debate, explic l, era sobre "el
asunto de Chalutziot; la emigracin organizada y preparada de judos del mundo
a Israel - per o par ti cular mente de los Estados Uni dos."

En ese momento (1950) el Sr. Zukerman escribi slo con una voz baja de
presentimiento. Cit al Sr. Sholem Niger, "el Maestro de los crticos literarios y
ensayistas Ydish", atacando, no a "la campaa para la emigracin de judos
norteamericanos a Israel", sino a "la for ma en que est presentndose a los judos
norteamericanos. . . " Esto, dijo el Sr. Niger, era completamente negativo, siendo
anti-cualquier cosa en lugar de ser pro-de-Israel: "los nacionalistas dirigen una
campaa de negacin, difamacin y destruccin de todo lo judo fuera de Israel. La
vida juda en los Estados Unidos y en cualquier par te en el mundo es
descr ita como desdeable y odiosa. . . Todo judo fuer a de I sr ael se
declar a que es esclavizado, poco digno, supr imido y no honor able.
Ningn judo con algo de r espeto por s mismo puede vivir como un
judo pleno en los Estados Unidos o en cualquier otr a par te, excepto en
I sr ael, esa es la mayor disputa de los nacionalistas en este debate."

Otra tcnica favorita para vender Chalutziot a los judos norteamericanos
(continu el artculo) "es minar la moral y la fe juda,y la esperanza en su hogar
norteamericano; para mantener constantemente a los judos en el bor de
con el miedo del anti-semitismo: para no permitir [490] que ellos se olviden
de los horrores de Hitler y sembrar dudas, miedo y desesper acin acer ca
del futur o de los jud os en Nor teamr ica. Cada manifestacin de anti-
semitismo es tomada y exagerada para crear una impresin que los judos
nor teamer icanos, tal como los alemanes bajo Hitler , se encuentr an al
bor de de una catstr ofe, y que ms pronto o despus ellos, tambin, tendrn
que correr por seguridad."

El Sr. Niger cit como ejemplo el artculo de "un sionista israelita importante,
Jonah Kossoi, en el literario de alto nivel Hebrew Journal, I sr oel" de Jerusaln:
"En nosotros, Sionistas, yace ahora la antigua r esponsabilidad de tir ar
constantemente el pelo de las per sonas jud as; par a no per mi ti r les
descansar ; mantener los par a siempr e en el bor de de un pr ecipicio y
hacer los consciente de los peligr os que los enfr entan. No debemos
esperar hasta despus de 'la catstrofe', porque si lo hacemos, De dnde
tomaremos los cientos de miles de judos necesarios para construir nuestro Estado?
. . . No en el futuro, sino ahora mismo es el tiempo para que los judos se salven a s
mismos. . . "

El lector ver: la "catstrofe" es una necesidad poltica, o una inevitabilidad; y de
estos extractos l puede comenzar a entender por qu la Enciclopedia J ud a
registra una tendencia hacia la histeria entre los judos. El Sr. Zukerman dijo que
esta forma "extrema de propaganda del Chalutziot es ahora la ms prevaleciente
en Israel". Cit una forma "ms moderada de la teora" expuesta por el Sr. L.
Jefroikin, editor del Sionista Kiyum en Pars. El Sr. Jefroikin, dijo al Sr.
Zukerman, "que mientras l subscribe a la verdad de cada palabra de la teora
nacionalista, que ningn judo puede vivir una vida plena y digna en cualquier otra
parte sino en Israel, y mientras l tambin dice que 'los judos norteamericanos
viven en el paraso de los necios', no obstante admite que en el presente estado de
mente, los judos norteamericanos nunca estarn de acuerdo que U. S.A. sea puesto
en la misma categora como Alemania y Polonia y que ellos no consentiran
438
considerar su hogar como un lugar de trnsito para Israel. El concluye, por
consiguiente, que los judos norteamericanos deben ser pr opagandizados para
transformarles slo en 'los Amantes de Israel', no israelitas reales en cuerpo y
alma."

El efecto de esta "propaganda" llevada a cabo por los emisarios Sionistas de Israel
en los Estados Unidos, puede estudiarse posteriormente en algunos comentarios
impresos dieciocho meses despus (diciembre de 1951) en el I nter mountai n
J ewish News de Denver, Colorado. Su editor, el Sr. Robert Gamzey, era crtico de
la accin de la Agencia juda y del Congreso Sionista Mundial por asignar
2.800.000 dlares para promover Chalutziot en los Estados Unidos. Dijo que el
saba "por su experiencia personal en Israel de la extendida actitud errnea all, que
Norteamrica no tiene ningn futuro para los judos y que el anti-semitismo
condena a la Judera norteamericana al destino de los judos alemanes". Agreg,
"es por consiguiente inconcebible que se enven emisarios de Israel aqu para
animar a la juventud norteamericana para establecerse en Israel que no fuese
conducida de cualquier otra forma que no sea bur lar se y desapr obar el futur o
del J uda smo nor teamer icano".

Estos presentimientos de 1950 y 1951 fueron justificados en los prximos cinco
aos, cuando "la campaa" y "los emisarios" de Israel tuvieron xito inyectando "la
teora nacionalista", como se expuso anteriormente, en las mentes de las masas
judas en Norteamrica. As en 1955, el Sr. William Zukerman, que en 1950 haba
sido dbilmente [491] alarmado, ahora lo fue en grande. Escribi (J ewish
Newsletter , noviembre de 1955, reimpreso en Ti me Magazine de Nueva York,
el 28 de noviembre):

"No puede haber la ms ligera duda que un estado de mente que se par ece
mucho a aquel de I sr ael, ahor a pr evalece entr e los judos
nor teamer icanos. Existe una fantica certeza en el extranjero, que hay slo una
verdad y que Israel es el nico custodio de ella. No se hace ninguna distincin entre
los judos del mundo e Israel, y ni siquiera incluso entre el gobierno israelita e
Israel. Los estadistas israelitas y sus polticas son asumidos de ser inviolables y
estar sobre la crtica. Hay una intolerancia aterradora de opiniones que difieren de
aquellos de la mayora, una despreocupacin completa de la razn, y una rendicin
a las emociones de una manada huyendo en tr opel.

Hay slo una diferencia importante entre el israelita y los judos norteamericanos.
En Israel, el arranque de emocionalismo, hasta donde uno puede juzgar desde
afuera, tiene una base en la realidad. Brota de las fuentes ocultas de un pueblo
desilusionado que le fue prometido la seguridad y la paz y se encuentra en una
trampa de guerra. El modo de hister ia del judo-nor teamer icano est
completamente sin r aces en la r ealidad de la vida juda-
nor teamer icana. Es completamente ar tificial, fabr icada por los
lder es Sionistas, y encajada en un pueblo que no tiene ninguna causa
par a la hister i a, por un ejr cito de pr opagandi stas pagados, como un
medi o de hacer avanzar una poltica de pr esin confesada y de
estimular la captur a de fondos. Nunca antes una campaa de
pr opaganda en nombr e de un gobier no extr anj er o ha sido planeada y
llevada a cabo ms descar ada y cnicamente, a la luz del da y en l a
fanfar r ia de la publicidad, que la presente ola de hister ia que esta
siendo tr abaj ada ahor a entr e los j udos nor teamer icanos

Estas dos citas, separadas por cinco aos, nuevamente retratan la degeneracin del
alma juda bajo el tutelaje del Sionismo Talmdico. Ellas tambin traen este cuento
de las tres guerras a la vspera de la tercera, si "vspera" es la palabra apta. De
hecho la tercera guerra comenz cuando la lucha en la Segunda Guerra acababa y
ha estado en progreso sin pausas desde entonces, en alguna parte u otra en el
mundo. Necesita slo un soplo de cualquier rugido para encenderlo en otra guerra
general.
439

El proceso pudo ser, y posiblemente todava podra ser detenido por dos estadistas
responsables, uno a cada lado del Atlntico, hablando al unsono, ya que esto es en
esencia, la fanfarronada ms grande en la historia. Hoy tal salvacin mortal parece
demasiada esperanzada y el escritor probablemente no exagera opinando que slo
Dios, que ha hecho cosas mucho ms grandes, podra evitar la tercera guerra
general. A menos que eso pase, las dcadas concluyendo este siglo vern el fiasco o
el triunfo transitorio del chauvinismo Talmdico. De cualquier modo, en el fracaso
o xito, la "catstrofe" que le acompaa ser aquella para las masaS no-judas y el
sufrimiento judo seran un fragmento diminuto de esta.

Despus, como el mundo obviamente no aceptar el Talmud, los judos tendran
que aceptar por fin el mundo como es.

440

Captulo 46

EL CLIMAX

Este libro, escrito primero entre 1949 y 1952, fue revisado entre los aos 1953-1956,
y su captulo concluyente fue escrito en octubre y noviembre de 1956. Este era un
momento oportuno para resumir el impacto del Sionismo Talmdico en los asuntos
humanos, justamente cincuenta aos, o la mitad del "Siglo Judo", haban pasado
entonces, desde el da que emergi a la superficie poltica por primera vez, despus
de estar sumergido durante unos 1800 aos. (*) (La oferta de la Uganda britnica,
en 1903, fue la primera revelacin pblica que los polticos Occidentales estaban
negociando privadamente con "el poder judo" como una entidad. La recepcin
del Sr. Balfour en la habitacin de un hotel del Dr. Weizmann en 1906, despus del
rechazo Sionista de Uganda, puede verse ahora como el segundo paso, y el primer
paso en el camino fatal del envolvimiento pleno en el Sionismo Palestino.)

* Aproximadamente en 1952, un pez celentreo (coelenterate), un tipo que hasta entonces se
crey haber estado extinto por millones de aos, fue trado a la superficie del Ocano Indico
(daando seriamente la cadena de la teora Darwiniana por su aparicin, tal como lo hizo el
descubrimiento, un poco despus, que el crneo de Piltdown era una falsificacin). La
emergencia del Sionismo Levtico, cuando rompi la superficie poltica del Siglo 20, fue una
sorpresa algo similar desde lo profundo.

En 1956, tambin, la revolucin (la cual sostengo haber sido demostrablemente
Talmdica en nuestro tiempo) tambin tena cincuenta aos aproximadamente (de
las erupciones revolucionarias que siguieron a la derrota de Rusia por parte de
Japn en 1905) como un factor permanente en nuestras vidas diarias (sus races,
claramente, van atrs a travs de 1848, a la revolucin en Francia y a los
documentos de Weishaupt, y a la revolucin en Inglaterra y Cromwell).
Finalmente, 1956 fue el ao de una eleccin presidencial ms en Norteamrica, y
esto, ms abiertamente que cualquiera anterior, se sostuvo bajo la paralizante
presin del Sionismo.

Por consiguiente si yo hubiese podido planificarlo as, cuando empec el libro en
1949 (no estaba en alguna posicin para hacer tal itinerario) no podra haber
escogido un mejor momento que el otoo de 1956 para revisar el proceso descrito,
sus consecuencias hasta esta fecha, y el claro desenlace que est ahora a mano: el
clmax a lo cual estaba todo unido para llevar.

Durante la escritura del libro, he tenido pocas expectativas, por las razones que he
dado, que se publicara cuando estuviese listo; en esta fase del "Siglo Judo"
pareciera improbable. Si no aparece ahora, yo creo que todava ser vlido en cinco,
diez o ms aos, y espero que sea publicado un da u otro porque anticipo el
derrumbe, ms pronto o despus, de la ley virtual de hereja que ha prevenido la
discusin abierta de "la cuestin Juda" durante las ltimas tres dcadas. Algn da
el asunto se debatir libremente de nuevo y algo de lo que este libro registra ser
entonces pertinente.

441
Cualquiera sea la continuacin en ese respecto, acab el libro en octubre y
noviembre de 1956 y cuando doy una mirada alrededor, veo que todo est
resultando as como fue previsto de la sucesin de eventos relatados en l. El ao
ha estado lleno de rumores de guerra, ms ruidosa y ms insistente que cualquiera
desde el fin de la Segunda Guerra en 1945, y ellos vienen de los dos lugares donde
fueron fijados para venir, dado los arreglos hechos en 1945 por los "polticos de la
lnea top" del Occidente [493]. Ellas vienen de Palestina dnde los Sionistas de
Rusia fueron instalados por Occidente, y de Europa Oriental dnde la revolucin
Talmdica fue instalada por Oriente. Estos dos movimientos (recuerdo
nuevamente) son aquellos que el Dr. Weizmann mostr tomando forma, dentro de
los mi smos hogares judos de Rusia a finales del Siglo 19: el Comunismo-
revolucionario y el Sionismo-revolucionario.

En dos momentos durante los recientes aos los ruidos-de-guerra hechos por los
polticos de Occidente fueron ms ruidosos que cualquier otro. En cada ocasin la
causa inmediata de la erupcin, pronto se perdi de vista en los gritos sobre el caso
par ti cular de "los judos", de tal manera que, incluso antes de que la guerra
general comenzara (en ambos casos retrocedi) fue presentado a las masas
pblicas como la guerra que, si llegase a ocurrir, se luchara principalmente para,
en el nombre de o en la defensa de "los judos" (o de "Israel").

Anteriormente opin que cualquiera tercera guerra general sera de esa naturaleza,
porque los eventos de 1917-1945 llevaron inevitablemente a esa conclusin que se
ha fortalecido grandemente por los eventos de 1953 y 1956. Las guerras que en
1953 y 1956 parecan amenazar, habran sido evidentemente emprendidas por
Occidente en esa comprensin, esta vez mucho ms explcitamente confesado de
antemano que en las dos ocasiones anteriores. En cualquier momento que este
libro pueda aparecer, el "pblico" de memoria corta, si no est afligido nuevamente
por una guerra general, puede haberse olvidado de las crisis-guerras, o casi-crisis-
guerra, de 1953 y 1956, por lo cual yo las puse brevemente en el registro.

En 1953, algunos judos aparecan entre los prisioneros en uno de los innumerables
falsos-juicios anunciados (este nunca se llev a cabo) en Mosc. Esto caus un
violento alboroto entre los polticos Occidentales que de nuevo y como una voz,
clamaban que "los judos" estaban siendo "exterminados" y "sindicados" para la
"persecucin". El grito haba alcanzado el diapasn de la amenaza blica cuando
Stalin muri, el juicio fue abruptamente cancelado y el clamor ces. En mi mente el
episodio indicaba simplemente que si la guerra "contra el Comunismo" ocurra
(qu los polticos y peridicos Occidentales por estos aos hablaron como de una
probabilidad aceptada) se luchara, y esta vez, incluso confesadamente, por "los
judos". La multitud general de la humanidad esclavizada sera dejada sin auxilio,
como en 1945.

En julio de 1956 se profirieron nuevamente amenazas de guerra, cuando Egipto
nacionaliz el Canal de Suez. Durante los primeros das de esta crisis-de-guerra el
Primer Ministro britnico justific las amenazas al pueblo britnico, por el
argumento que la accin de Egipto pona en peligro "la ruta comercial vital de
Bretaa". Muy pronto cambi el argumento (probablemente pensando que era ms
efectivo) que "el siguiente acto de Egipto, si se le permite tener xito, ser
atacar a I sr ael". El estado Sionista comenz a figurar entonces en las noticias
como la peor vctima del control egipcio del Canal de Suez. Por lo tanto, la guerra
en el Medio Oriente, si viniera, va a ser una guerra "para los judos".

En tercer lugar, 1956 vio que se llevaba a cabo una eleccin presidencial, por
sptima vez bajo la directa presin de los Sionistas y por tercera vez bajo la
abier ta presin Sionista en Nueva York. La campaa de la eleccin se transform
en un concurso pblico por "el voto" judo, [494] con los Partidos polticos rivales
pujando ms all que el otro en la promesa de armas, dinero y garantas al estado
Sionista.

442
Ambos Partidos, en el borde de la guerra en esa parte del mundo, se empearon
pblicamente en el apoyo a "Israel" en cualquier circunstancia.

Estos resultados del proceso que yo he descrito desde sus inicios eran los
esperados. La conclusin que se puede dibujar para el futuro parece ineludible: los
millones de Occidente, a travs de sus polticos y su propia indiferencia, estn
encadenados a un barril-de-plvora con un fusible acortado y encendido. Occidente
se acerca al clmax de su relacin con Sion, que comenz pblicamente hace
cincuenta aos, y el clmax es precisamente lo que fue previsto cuando ese
servilismo comenz.

En nuestro siglo cada una de las dos grandes guerras fue seguida por numerosos
libros de revelacin, en que se escrutaron los orgenes de la guerra y se encontr
que eran diferentes de aquellos que a la masa, o la chusma, se le haba dicho, y la
responsabilidad estaba localizada en otra parte. Estos libros han encontrado la
aceptacin general entre aquellos que los leyeron, ya que un nimo de preguntas
siempre le sigue a la credulidad de tiempo de guerra. Sin embargo, ellos no
producen un efecto duradero y puede esperarse que la masa general demuestre no
menos sensibilidad a la incitacin de la alta presin en el inicio de otra guerra, ya
que la resistencia-de-la-masa a la propaganda-para-la-masa es despreciable, y el
poder de propaganda es embriagador as como txico.

Si la informacin pblica plena sobre las causas de guerras avalaran contra este
instinto continuado del humano ("Mediante un instinto divino, las mentes de los
hombres desconfan del peligro resultante)" si se entregara antes de la erupcin de
la guerra, no puedo conjeturar. Creo que esto nunca ha sido probado. Una
ambicin modesta de este libro es establecer que los orgenes, la naturaleza y la
responsabilidad para una guerra, puede mostrarse antes de que empiece, no
solamente cuando ha comenzado su curso. Creo que el cuerpo del libro ha
demostrado esto y que sus argumentos ya han sido confirmados por los eventos.

Tambin creo que los eventos particulares de los aos 1953-1956 en Occidente
fortalecen enormemente su argumento y la conclusin dibujada, y por esa razn
consagro el resto de su captulo concluyente a un Curriculum Vitae de los eventos
pertinentes de esos aos; (1) en el rea esclavizada por la revolucin; (2) en y
alrededor del estado Sionista; y (3) en "el mundo libre" del Occidente,
respectivamente. Ellos me parecen, agregar as, la ltima palabra al cuento dicho :
El clmax, cercano o a la mano.

Interpolacin del autor: La parte precedente de este captulo
concluyente, en las palabras , "Clmax, cercano o a la mano", fue escrito el
viernes, 26 de octubre de 1956. Luego me march entonces durante el fin de
semana, pensando reasumir y completar el captulo el da martes, 30 de
octubre de 1956; ya estaba en el proyecto borrador. Cuando yo lo reasum, en
ese da, Israel haba invadido Egipto, el lunes 29 de octubre de 1956. Por
consiguiente el resto del captulo est escrito a la luz de los eventos que le
siguieron; stos duraron ms tiempo del que yo esper [495]

1. La Revolucin

En el rea de la revolucin, inflamado por la esclavitud de la mitad de Europa, la
muerte de Stalin en 1953 fue seguida por una serie de levantamientos populares en
1953 y 1956.

443
Ambos eventos regocijaron al vigilante mundo, porque esos levantamientos
reavivaron las esperanzas casi olvidadas que un da la destructiva revolucin se
destruira a s misma y que los hombres y naciones seran nuevamente libres. Este
claro significado fue entonces desconcertante por la intrusin forzada en cada uno
de "la cuestin Juda".

En "el Siglo Judo" las masas pblicas fueron impedidas de recibir o considerar las
noticias de cualquier gran evento, salvo en trminos de cual sera su efecto "para
los judos."

La muerte de Stalin (el 6 de marzo de 1953) sobresalt al mundo, porque la vida de
este hombre, que probablemente caus la muerte y esclavitud de ms seres
humanos que cualquier otro en la historia, pareca interminable, como el
desenrollar de la serpiente. (*) Las circunstancias de su muerte siguen estando
inciertas, pero el itinerario de los eventos que se refieren a ella, pueden ser
significantes.

(*) Su lugar de dirigente fue tomado brevemente por un Grigori Malenkov, quien lo cedi al
alto oficial Nikita Kruschev (el lder del Partido) y a Nikolai Bulganin (Primer Ministro). El
mundo no podra decir hasta qu punto heredaron el poder personal de Stalin o si eran
dominados por otros. Un sobreviviente de todos los cambios y purgas, el Sr. Lazar
Kaganovich, un judo, segua siendo el Primer Vice Premier hasta el final y en el aniversario
bolchevique en noviembre de 1955, fue escogido para decirle al mundo que, "las Ideas
Revolucionarias no conocen fronteras".

Cuando los altos funcionarios visitaron India en ese mes, el New Yor k Ti mes, pregunt
quin gobernaba la Unin Sovitica en su ausencia, contestaron "Lazar M. Kaganovich, el
viejo lder Comunista". El Sr. Kaganovich estaba entre los ms antiguos e ntimos de Stalin,
pero ni este ni cualquier otro hecho pertinente detuvieron a la prensa Occidental de atacar a
Stalin, en sus ltimos meses, como el nuevo, anti-semita "Hitler" ."

El 15 de ener o de 1953, los peridicos de Mosc anunciaron que nueve hombres
seran procesados bajo los cargos de conspirar para asesinar a siete notables
comunistas de alto nivel. Seis o los siete de estos nueve hombres eran judos (las
cuentas discrepan). Los otros dos o tres, nunca podran haber salido a la luz para
que todo el mundo escuchara hablar de ellos, por el alboroto que inmediatamente
se levant en Occidente el asunto fue llamado como el de "los doctores judos. (*)

(*) Este grito en Occidente haba comenzado diez semanas antes, en la vspera de la eleccin
Presidencial en Norteamrica, en la fuerza de un juicio en Praga, cuando de once a catorce
demandados fueron colgados, despus de las usuales "confesiones", bajo los cargos de
conspiracin Si oni sta. Tres de las vctimas no eran judos, pero ellos tampoco podran
haber salido a la luz o haber sido colgados si no fuera por todas las noticias que ellos
recibieron en la prensa del Occidente.

En febr ero, mientras el clamor en Occidente continuaba, los diplomticos que
vieron a Stalin comentaron sobre su saludable mirada y su buen espritu. El 6 de
marzo Stalin muri. Un mes despus, los "doctores judos" fueron liberados. Seis
meses ms tarde, el jefe terrorista de Stalin, Lavrenti Beria, recibi un disparo por
haberlos arrestado y los cargos fueron denunciados como falsos. Sobre la muerte de
Stalin, el notable corresponsal norteamericano en Mosc, el Sr. Harrison Salisbury,
escribi que despus de l, Rusia era gobernada por un grupo o junta "ms
peligrosa que Stalin", que consista de los Srs. Malenkov, Molotov, Bulganin y
Kaganovich. Para adquirir el poder, dijo l, la junta podra haber asesinado a Stalin,
todas las cosas apuntaban a eso; "si Stalin haba muerto justamente por la rotura
de una arteria en su cerebro el 2 de marzo, debe ser r egistr ado como una de
las ocurr encias ms fortuitas en la historia."

Para Occidente estas circunstancias y posibilidades acompaantes acerca del fin de
Stalin [496] no tenan inters. El perodo entero de unos nueve meses, entre el
juicio de Praga (y la eleccin presidencial) y la liquidacin de Beria estuvo llena en
Occidente con el alboroto sobre el "anti-semitismo en Rusia."

444
Mientras el clamor continu (ces despus de que "los doctores judos" fueron
liberados y vindicados) se dijeron cosas que parecan significar simplemente que
cualquier guerra Occidental contra la unin comunista sera emprendida, como
aquella contra Alemania, solamente en nombre de "los judos", o de aquellos que
exigan representar a los judos. En 1953 la Rusia Sovietizada se sostuvo como el
nuevo monstruo del anti-semitismo, tal como Alemania fue sostenida en 1939 y la
Rusia Zarista en 1914. Este asunto totalmente oscuro, a juzgar por el alboroto
propagandista de ese perodo, habran nuevamente confundido la batalla y
engaara a las naciones.

El cronometraje de esta campaa es significativa y ya no puede explicarse por la
teora de las coincidencias. Para dar el efecto mximo a la "mquina-de-presin" en
Norteamrica, la "cuestin juda" tiene que ponerse aguda all, en el perodo de
cualquier eleccin presidencial. Hoy en da siempre se pone aguda en ese preciso
perodo en una de sus dos formas: "anti-semitismo" en alguna parte (esto pas en
1912, 1932, 1936, 1940 y 1952) o un peligro para "Israel" (esto pas en 1948 y 1956).
La prediccin que, una de las dos formas, dominar la eleccin Presidencial de
1960, puede hacerse sin mucho riesgo.

Nada cambi en la situacin de los judos en Rusia en ese momento. (*) Algunos
judos haban estado incluidos entre los demandados en un juicio pblico en Praga
y en un juicio anunciado, pero nunca sostenido, en Mosc. Los treinta y cinco aos
comunistas haban visto innumerables juicios; el mundo se haba puesto
indiferente a travs de la familiaridad con ellos. Ya que el estado terrorista estaba
basado en el encarcelamiento sin juicio alguno, los juicios pblicos fueron
sostenidos obviamente slo para producir un poco de efecto, o en las masas
Sovietizadas o en el mundo exterior. Ni siquiera el cargo de "conspiracin Sionista"
era nuevo; haba sido hecho en algunos juicios en los aos de 1920, y el
Comunismo desde su inicio (como Lenn y Stalin lo testificaron) for malmente
proscribieron el Sionismo, tal como le proporcionaron a los Sionistas de Rusia las
armas para establecer "Israel" en 1948.

* De los cuales, segn estimaciones judas, haban cerca de dos millones, o cerca del 1 por
ciento de la poblacin Sovitica, (establecido por el Manual Estadstico de la Economa
Sovitica del Gobierno en junio de 1956, siendo 200.000.000).[497]

Si Stalin fue ms all de lo que se le permita en atacar el "Sionismo" en esta
ocasin, su muerte le sigui rpidamente. Hasta el final obviamente l no era anti-
judo. El Sr. Kaganovich permaneca como su mano derecha. Unos das antes de
que l muriera, Stalin orden uno de los entierros ms pomposos visto en el Mosc
sovitico en la historia, que dado a Lev Mechlis, uno de los ms temidos y odiados
Comisarios judos de los treinta y cinco aos. El atad de Mechlis fue transportado
por todos los grandes que sobrevivan de la revolucin bolchevique, quienes
tambin compartan la guardia en su descanso, de tal manera que esto fuera una
advertencia a las masas rusas cautivas, si algo aun fuese necesario, que "la ley
contra el anti-semitismo" todava estaba por completo vigente. Inmediatamente
despus del entierro de Mechlis (el 27 de enero de 1953), el "Premio de la Paz
Stalin" fue entregado con gran ostentacin pblica al apstol de la venganza
Talmdica, el Sr. Ilya Ehrenburg, cuyas transmisiones a los Ejrcitos Rojos cuando
avanzaban en Europa los incitaba a no salvar "ni siquiera a los fascistas que aun
no nacan". Unos das antes que l muriera, Stalin incit a 'Estr ella Roja' que
declarara que la lucha contra el Sionismo no "tena nada que hacer con el anti-
semitismo; El Sionismo es el enemigo de los trabajadores del mundo, y de los
judos no menos que de los Gentiles."

La condicin de los judos, en su minora fraccionaria en Rusia, no haba cambiado,
ni para mejor ni para peor. Ellos todava tenan "un grado ms alto de igualdad en
la Unin Sovitica que en cualquier otra parte del mundo" (para citar la respuesta
burlesca dada, en este perodo, por un testigo judo a un Diputado Republicano, el
Sr. Kit Clardy, ante un Comit del Congreso, cuando el Sr. Clardy le haba
445
preguntado: No se encoge de horror de lo que la Rusia sovitica est haciendo a
los judos?"). Ellos seguan siendo una clase privilegiada.

El alboroto en Occidente era por consiguiente artificial y no tena ninguna base
verdadera, aun as, alcanz un tono justo algo ms bajo que la actual amenaza
blica y podra haber subido hasta ese tono si Stalin no hubiese muerto y "los
doctores judos" no hubiesen sido liberados (nunca pude descubrir si los no-judos
tambin fueron liberados). Podra haber slo una razn para esto: que el
Sionismo haba sido atacado, y por la oposicin de l952-1953 al Sionismo, fue
juzgado por los polticos frontales de Occidente de ser "Hitlerismo" y provocacin
de guerra. El episodio mostr que esta propaganda de incitacin puede liberarse al
toque de un botn y puede "dirigirse" en cualquier direccin segn la necesidad
cambiante (no excluyendo a Norteamrica, a la larga). Cuando esta propaganda ha
sido llevada al blanco por el calor, es usada para extorsionar los "compromisos" que
se invocan posteriormente.

El perodo de seis meses, entre la nominacin-y-eleccin, eleccin-e-inauguracin
es aquella en la cual los presidentes norteamericanos caen ahora bajo esta presin.
El Presidente Eisenhower en 1952-1953 estaba bajo la misma presin que el
Presidente Woodrow Wilson en 1912-1913, el Sr. Roosevelt en 1938-1939, y el
Presidente Truman en 1947-1948. Todo el perodo de su campaa para recolectar
votos, nominacin, eleccin e inauguracin fue dominado por "la Cuestin Juda"
en sus dos formas, el "anti-semitismo" aqu, all o en cualquier parte, y la aventura
en Palestina. Inmediatamente despus de la nominacin, le dijo al Sr. Maxwell
Abbell, Presidente de la Unin de Sinagogas de Norteamrica, "El pueblo judo no
podra tener un mejor amigo que yo. . . Crec creyendo que los judos eran el pueblo
escogido y que ellos nos entregaron los ms altos principios ticos y morales de
nuestra civilizacin" (todos los peridicos judos, septiembre de 1952). (*)

(*) El Sr. Eisenhower "agreg que su madre le haba criado a l y a su hermano, en las
enseanzas del Antiguo Testamento". Esta alusin algo crptica es a la secta cristiana de los
Testigos de Jehov en que Sr. Eisenhower y sus hermanos fueron formados en su casa
paterna. [498]

ste era el compromiso bsico, conocido en nuestro siglo y siempre significando
mucho ms que aquellos que los entregan comprenden. Inmediatamente despus
vino el juicio de Praga y el Presidente Eisenhower, recin elegido, fue presionado
evidentemente para algo ms especfico.

En un mensaje a un Comit Laborista judo en Manhattan (el 21 de diciembre de
1952) dijo que el Juicio de Praga "fue diseado para desatar una rabiosa campaa
de anti-semitismo a lo largo de la Europa sovitica y las naciones satlites de la
Europa Oriental. Tengo el honor de tomar posicin con la J uder a
nor teamer icana. . . para mostrar a todo el mundo la indignacin que toda
Norteamrica siente ante los ultrajes perpetrados por los soviticos contra los
sagrados principios de nuestra civilizacin."

Los "ultrajes" en ese momento consistan en el colgamiento de once hombres, tres
de ellos Gentiles, entre los millones llevados a la muerte en los treinta y cinco aos
bolcheviques; su destino no estaba incluido en estos "ultrajes". El nuevo Presidente
no podra saber qu tipo de "campaa" haba sido diseada que fuese causada por
el juicio", mientras los otros innumerables juicios no haban recibido ninguna
denuncia presidencial. Las palabras implcitamente cubrieron de alquitrn
tambin, a los cautivos del Comunismo, con el cepillo del "anti-semitismo", porque
ellas eran designadas "naciones satlites" y el significado primario de "satlite" es
sirviente atado a un prncipe u otra persona poderosa; una persona obsequiosa o
un seguidor" (Diccionario de Webster).

Como comandante cuya orden militar, emitida de acuerdo con el dictador sovitico,
haba asegurado su cautividad, las palabras que escogi el Presidente Eisenhower
fueron extraas. Reflejaban la actitud de aquellos que eran capaces de ejercer
446
"presin" sobre todos los presidentes y gobiernos norteamericanos. Para ellos la
esclavitud de millones no significaba nada; de hecho, su poder fue usado para
perpetuarlo.

Este estado de los asuntos fue reflejado nuevamente, en los dos primeros actos del
nuevo Presidente. Buscando la eleccin, l haba hecho un llamado a la aversin
norteamericana de los hechos de 1945, mediante la promesa de repudiar los
acuerdos de Yalta (la carta poltica de su propia orden militar, deteniendo el avance
aliado al oeste de Berln y por lo tanto abandonando a Europa Oriental al
Comunismo) en estas explcitas palabras : "El Gobierno de los Estados Unidos, bajo
la direccin Republicana, r epudiar todos los compr omisos contenidos en
las r euniones secr etas como aquellas de Yalta que ayudan la
esclavitud comunista". Elegido, el nuevo presidente envi al Congreso (el 20 de
febrero de 1953) una resolucin que meramente propone que el Congreso se una a
l "rechazando cualquier interpretacin o aplicacin. . . de acuerdos secretos que se
han pervertido para provocar la subyugacin de personas libres". Por ese tiempo l
se haba referido pblicamente a los pueblos esclavizados como "satlites". Ya que
la resolucin ni "repudiaba" ni se refera a "Yalta", fue defraudante para el Partido
guiado por el Presidente Eisenhower y al final, se dej de lado en su totalidad.

En su lugar, el nuevo Presidente transmiti al Congreso una resolucin que
condena "la cruel e inhumana campaa contra los judos" en el rea sovitica. As
"los esclavizados" fueron anulados totalmente y "los judos" fueron puestos en su
lugar, una enmendadura tpica de nuestro tiempo. El estresado Departamento
Estatal tuvo xito en enmendar esta resolucin incluyendo "otras minoras". La
presente "estimacin" juda es que existen hoy en da aproximadamente 2.500.000
judos detrs de Cortina de Hierro, [499] en dnde los cautivos no-judos suman
entre 300 y 350 millones; estas masas que incluyeron naciones enteras como los
polacos, hngaro, blgaros y ucranianos para no decir nada de los ms pequeos o
incluso de los rusos mismos, fueron amontonados juntos, en dos palabras, "otras
minoras."

El Senado adopt esta resolucin (el 27 de feb. de 1953) por aprobacin unnime,
pero esto se juzg no ser lo suficiente para la apropiada disciplina, de tal manera
que cada Senador norteamericano (como los Miembros de la Cmara de los
Comunes britnica, a la orden del Sr. Edn, durante la guerra) se ponan de pie
para ser contados. Unos pocos que estaban ausentes se apresuraron en afirmar por
escrito para tener sus nombres agregados al llamado.

Si los pueblos detrs de la "Cortina de Hierro" hubiesen entendido la historia de las
dos resoluciones, o se les hubiese permitido saber de ellas, no habran esperado (tal
como manten an la esperanza) de algn apoyo en sus levantamientos nacionales
contra el terror en 1956.

El Presidente habiendo hablado y actuado as, aument el alboroto. Uno de los
lderes sionistas ms poderoso de ese perodo (en la lnea de Justice Brandeis y el
Rabino Stephen Wise) era el Rabino Hillel Silver, que durante la eleccin haba
defendido al Sr. Eisenhower contra el ex-presidente Truman de la acusacin de
"anti-semitismo" (invariablemente usada ahora en las elecciones presidenciales), y
despus fue invitado por el nuevo presidente a pronunciar la "oracin de gracias y
gua" en su inauguracin. As, el Rabino Silver, puede verse como un hombre que
habla con autoridad cuando anunci que si Rusia fuer a destr uida, sera en
nombre de los judos: l "advirti a Rusia que ser a destr uida si haca un
pacto espir itual con el Hitler ismo". Este mtodo de darle la etiqueta de
"Hitler" a cualquier individuo amenazado con la "destruccin" fue ms tarde
generalmente adoptado (el Presidente Nasser de Egipto es un caso en este punto).

La amenaza siempre era implcitamente la misma: "Persiga a los hombres si usted
quiere, pero usted ser destruido si se opone a los judos". El Sr. Thomas E. Dewey
(dos veces aspirante presidencial y arquitecto de la nominacin del Sr. Eisenhower
447
en 1952) excedi al Rabino Silver en la misma reunin (el 15 de enero de 1953):
"Ahora todos estn comenzando a verlo" (el "anti-semitismo" en Rusia) "como el
ms reciente y ms terrible programa de genocidio que se ha lanzado. . . El
Sionismo, como tal, se ha vuelto ahora un crimen y meramente nacer judo es
ahora causa para ser colgado. Stalin ha tragado la ltima gota del veneno de Hitler,
volvindose el ms nuevo y ms vituperioso perseguidor de la Judera. . . Parece
que Stalin est deseoso de admitir al mundo entero que le gustara lograr por Hitler
lo que Hitler no pudo hacer en la vida."

La extravagancia de esta campaa asombra al observador experimentado, en
mirada retrospectiva, incluso. Por ejemplo, el Montr eal Gazette que por
casualidad le en el verano de 1953, editorialmente declar que estn asesinndose
"miles de judos en "Alemania Oriental"; el Zionist Recor d de Johannesburgo,
tres aos antes (el 7 de julio de 1950) haba declarado que la poblacin juda total
en Alemania Oriental era 4.200 almas, la mayora de quienes disfrutaban las
preferencias en los empleos del gobierno. [500]

Los "compromisos" del nuevo presidente se pusieron ms firmes que nunca, a todo
evento en las mentes de aquellos a quienes ellos fueron dirigidos. En marzo de
1953, justo antes o despus de la muerte de Stalin, envi una carta al Comit
laborista citado ms arriba prometiendo (palabra usada por el New Yor k Times;
no tengo el texto completo de su mensaje) que Norteamrica podra ser "el
vigilante par a siempr e contra cualquier resurgimiento de anti-semitismo".
Cuando el destinatario comit sostuvo su congreso en una ciudad en el Atlntico,
los "doctores judos" haban sido liberados y el alboroto entero estaba decayendo,
de tal manera que no exista la premura para hacer la carta pblica y la devolvieron
al remitente. El presidente fue insistente en la publicacin y la envi de vuelta "con
una nota muy dura que condena el anti-semitismo sovitico amargamente".

En este mundo de ficciones propagandistas, las masas occidentales fueron llevadas
por sus gobernadores de desilusin en desilusin. Quin sabe adonde habran sido
llevados en esta ocasin, si Stalin no se hubiese muerto, los "doctores judos" no
hubiesen sido liberados, si el dedo no hubiese sido alejado del botn de la
incitacin-de-las-masas?

Stalin muri y la mquina-para-hacer gritos (en ambos lados del Atlntico) muri
con l. Qu hubiese pasado si el hubiera vivido y los "doctores judos" hubiesen
sido condenados en el juicio? Cuando l muri, la propaganda ya haba alcanzado
el nivel de vspera-de-guerra; el "nuevo Hitler" haba comenzado "el ms nuevo y
ms terrible programa de genocidio lanzado"; "miles de judos" estaban siendo
asesinados en un lugar donde slo vivan centenares: pronto estos miles se habran
vuelto millones, uno. . . dos. . . seis millones. El holocausto completo de los 35 aos
de Lenn y Stalin, con sus mirada de vctimas y tumbas desconocidas, se habra
transformado, por la brujera de esta propaganda, en una persecucin" anti-juda
ms; de hecho, esto se hizo dejando en el estante la promesa del "repudio del
Presidente Eisenhower de Yalta y de la esclavitud del Comunismo" y por la
substitucin de l, por una resolucin que singulariz en la "condena" del "cruel e
inhumano tratamiento de los judos" (quines continuaron detrs de la Cortina de
Hierro, manejando el terror sobre aquellos esclavizados por el Comunismo). En esa
causa solamente tena que venir la guerra, otra generacin de la juventud
Occidental habra ido a la guerra, pensando que su misin era "destruir el
Comunismo."

Stalin muri. Occidente se ahorr la guerra en ese momento y continuaron
adelante a tropezones, detrs de sus lderes Sionizados, hacia el prximo engao
que fue de un tipo diferente. Durante los diez aos que haban pasado desde el fin
de la Segunda Guerra, sus lderes los haba acostumbrado al pensamiento que un
da ellos tendran que aplastar el Comunismo y as enmendar el hecho de 1945. La
sinceridad de los lderes Occidentales en esta materia sera probada nuevamente en
los aos 1953 y 1956.
448

En aquellos aos, los pueblos esclavizados comenzaran a destruir ellos mismos
el Comunismo y a golpear, por esa liberacin que el presidente norteamericano, el
arquitecto militar de su esclavitud, les prometi, pero les aconsej no efectuarla
militarmente. (*) La muerte de Stalin pareca tener el efecto de un derretimiento
en el rgido miedo [501] que apresaba a estos pueblos y puso este proceso de auto-
liberacin en movimiento. El escritor de este libro estaba confundido, en este caso,
en sus expectativas. Cre, de la observacin y experiencia, que cualquier
levantamiento nacional era imposible contra los tanques y las armas automticas, y
contra los mtodos del da a da del terror (arresto, encarcelamiento, deportacin o
muerte sin cargos o juicios) que parecan haber sido perfeccionados durante tres
siglos (es decir, a travs de las revoluciones en Inglaterra, Francia y Rusia) a un
punto dnde, pens, slo un apoyo externo podra hacer algn levantamiento
posible. Me haba olvidado de los infinitos recursos del espritu humano.

(*) "Mientras proclamaba nuevamente la poltica de liberacin, el Sr. Dulles, el Ministro del
Exterior, negaba alguna responsabilidad de EEUU por el desafortunado levantamiento en
Hungra. Dijo que a comienzos de 1952, l y el Presidente haban declarado
consistentemente que la liberacin deba ser lograda por medios pacficos y evolutivos".
Declaracin en Augusta, Georgia, 2 de diciembre de 1956.

La primera de estas revueltas ocurri en el Sovietizado Berln Oriental el 17 de
junio de 1953, cuando hombres y jvenes desarmados atacaron los tanques
soviticos con neumticos y piedras. (*) Este ejemplo produjo un resultado
inaudito en lo ms profundo de la propia Unin Sovitica: un levantamiento en el
Campo de esclavos Vorkuta, en el Crculo polar rtico, dnde los prisioneros
capturaron a los guardias terroristas del campo y los mantuvieron durante una
semana hasta que las tropas de la polica secreta de Mosc lleg y los venci con el
fuego de ametralladoras.

(*) Esto fue aplastado y una cruel venganza fue tomada por "la temida Frau Hilde
Benjamn" (The Times, 17 de julio de 1953) quin fue promovida como Ministra de Justicia
para el propsito y lleg a ser notablemente conocida por sus penas de muerte (una de ellas
contra un muchacho adolescente que distribua hojas impresas anti-comunistas) y por su
persecucin especial de la secta Testigos de Jehov, en la cual el Presidente Eisenhower fue
criado. En el pensamiento popular y en las descripciones del New Yor k Ti mes ella fue
descrita como "una Juda", hasta donde mi investigacin pudo descubrir, aunque se cas
con un judo, ella no era juda de nacimiento.

Estos dos levantamientos ocurrieron mientras el clamor en Occidente sobre el
"anti-semitismo detrs de la "Cortina de Hierro" todava era fuerte. Ningn grito
similar se levant en nombre de la legin de seres humanos, cien veces ms
numerosos, cuya condicin fue una vez revelada. Ninguna amenaza de guerra o
"destruccin" fue proferida contra la Unin Sovitica en su cuenta. Al contrario, los
polticos y la prensa de Occidente les instaron a que permanecieran callados y
simplemente esperaran su "liberacin" que, por algn medio incalculable, un da
vendra a ellos desde Norteamrica, que los haba abandonado en 1945.

No obstante, el anhelo angustiado para la liberacin continuaba trabajando en las
almas de las gentes y en la secuencia a Berln Oriental y el levantamiento de
Vorkuta, vinieron los surgimientos en Polonia y Hungra en octubre de 1956,
despus que empec este captulo de conclusin. El primero fue un levantamiento
nacional espontneo. El segundo, encendido por el primero, se transform en algo
que la historia escasamente puede igualar: una guer r a nacional de un todo, el
pueblo cautivo contra el ultra poderoso aprehensor. Creo que el paso del tiempo
mostrar este evento como haber marcado el renacimiento de "Occidente" y el
reavivamiento de Europa, o el fin de Europa como haba sido conocida por la
humanidad por los ltimos mil aos y desde all el fin de algo que las palabras "el
Occidente", han representado.

Cualquiera sea el futuro, una cosa se logr por los levantamientos de octubre, y
[502] mucho ms sobre todo, por el levantamiento de los hngaros. Nunca ms
449
podr la revolucin pretender tener, ni siquiera la aceptacin pasiva de sus
cautivos. stos mostraron que, bajo el comunismo de Karl Marx, ellos no tenan
nada que perder sino sus cadenas y enfrentaran la muerte en lugar de soportarlas.

Las causas para que ambas naciones se levantaran eran las mismas y lo dejaron
muy claro. Ellos queran, en cada caso, la liberacin de la nacin a travs del retiro
del Ejrcito Rojo; la liberacin de los individuos del terror a travs de la abolicin
de la polica secreta y el castigo de los principales terroristas; la restauracin de su
fe a travs de la liberacin de sus lderes de iglesia (que en ambos casos estaban
encarcelados); la cada de su sistema poltico de esclavitud uni-partidista a travs
del retorno de Partidos contendientes y elecciones.

As el problema en la estaca era completamente claro: a travs de una pequea
nacin en sus fronteras orientales "Occidente" se alzaba contra el despotismo
Asitico; aqu era Dios contra el atesmo, la libertad contra la esclavitud, la
dignidad humana contra la degradacin humana. El problema en el momento
cambi, y la ltima decisin cambiar, en la medida del apoyo que estas naciones
en la frontera de occidente encontraran en el resto del Occidente que profesaba
parentesco y compaerismo con ellos, pero en la hora de la necesidad los haba
abandonado antes.

En esa regin, la visin del problema en la estaca fue disimulada por la intrusin
del oculto asunto-problema de nuestro siglo: "la Cuestin Juda". El cuento de los
eventos de octubre en Polonia y Hungra es tan claro, en s mismo, como un cristal,
pero no se permiti que las masas de Norteamrica e Inglaterra le viesen as, ya que
en este asunto, se les ha negado consistentemente la informacin desde el
derrocamiento bolchevique del rgimen legtimo en Rusia en 1917.

Tres meses antes de los levantamientos polacos y hngaros, un artculo del Sr. C.L.
Sulzberger publicado en el New Yor k Times reaviv el lamento del "Anti-
semitismo detrs de la Cortina de Hierro" que haba sido levantada en 1953. Como
un caso de este "anti-semitismo" el artculo cit el despido de Jakub Berman, "un
detestado terico del Partido y un judo" que fue el principal jefe moscovita de los
terroristas en Polonia.

En este artculo acechaba el secreto que las masas Occidentales nunca han sido
permitidas de darse cuenta; El Sr. Robert Wilton que "perdi la confianza" del The
Ti mes por haber intentado impartirlo a los lectores de ese peridico en 1917-1918,
fue el primero de una larga lista de corresponsales que intentaran, y fallaran,
durante los prximos treinta y nueve aos. Las masas en Rusia, y despus en los
otros pases que fueron abandonados al Comunismo, no podran alzarse contra el
terror sin ser acusadas de "anti-semitismo", porque el terror siempre fue J ud o y
fue un terror Talmdico, as identificable por sus actos, y no un terror ruso,
comunista o sovitico.

En esta nica cosa, el poder gobernante en Mosc, cualquiera fue o sea
verdaderamente, nunca parti del modelo original, y se es el hecho bsico por el
cual toda investigacin en los eventos de nuestro siglo debe comenzar. La teora de
las probabilidades podra aplicarse plausiblemente al 90 por ciento de los
gobiernos judos que [503] aparecieron en Rusia, Hungra y Baviera en 1917-1919;
(Incluso en ese momento, como lo he mostrado antes, un escritor judo describi el
aborrecimiento nacional del gobierno bolchevique judo en Hungra como "anti-
semitismo", un epteto del cual slo podra escaparse por la sumisin a l). Pero
cuando el Gobierno de Mosc instal gobiernos judos en los pases abandonados al
comunismo en 1945, ninguna duda quedaba que sta era una poltica fijada y
calculada, con un determinado propsito.

Repito aqu la informacin, de fuentes que no pueden cuestionarse, sobre la
composicin de estos gobiernos en el momento mismo en 1952-1953, cuando Stalin
estaba siendo llamado "el nuevo Hitler" y "Rusia" estaba siendo amenazada con la
450
"destruccin" desde Nueva York y Washington si permita "cualquier resurgimiento
de antisemitismo": "En Checoslovaquia, como en otras partes en Europa Central y
Sur-oriental, ambos, los intelectuales del Partido y los hombr es claves en la
Polica Secr eta eran principalmente Judos en el origen; por consiguiente, el
hombre en la calle se ha inclinado igualar los cuadros del Partido con los judos y
culpar a los 'Comunistas judos' de todos sus problemas" (New Stateman, 1952);
". . El gobierno mayoritariamente judo (90 por ciento en los puestos claves) del
Gobierno de Hungra comunista bajo el Primer Ministro comunista Matyas Rakosi,
que es un judo" (Ti me, Nueva York, 1953). "Rumania, junto con Hungra, tiene
probablemente el mayor nmero de judos en la administracin" (New Yor k
Her ald-Tr ibune, 1953). Todos stos, y muchos informes similares en mis
archivos, vienen de artculos reprobando el "anti-semitismo" en "los pases
satlites", y en este mismo perodo, cuando estos pases fueron conocidos por ser
gobernados por Judos, el Presidente Eisenhower hizo su declaracin sobre "una
ola de rabioso anti-semitismo en. . . los pases satlites de Europa Oriental".

Qu podan significar estas amenazas desde Washington para los pueblos cautivos,
otra cosa que no fuera una advertencia para no murmurar contra los que tienen en
sus manos el ltigo; y al mismo tiempo se les prometa la "liberacin", y "La Voz de
Amrica" y "Radio Europa Libre" los atormentaba da y noche con descripciones de
su propia condicin.

ste era el trasfondo confuso en los levantamientos nacionales polacos y hngaros
de octubre de 1956, cuya primera seal, nuevamente, fue dada por los alborotos en
Poznan, Polonia, en junio de 1956. Inmediatamente despus que apareci el
artculo del Sr. Sulzberger sobre el "Anti-semitismo detrs de la Cortina de
Hierro", quejndose que el Sr. Jakub Berman haba sido despedido y que el
Mariscal Rokossovsky, Comandante del ejrcito polaco, haba despedido varios
centenares de oficiales judos".

En agosto, uno de los dos Vice Premier, el Sr. Zenon Nowak (el otro era un judo, el
Sr. Hilary Mine) dijo que la campaa para la "democratizacin" o "liberalizacin" la
cual estaba siendo conducida en la prensa polaca, estaba siendo distorsionada por
la introduccin de la especial prominencia dada al caso de "los judos". Dijo que la
nacin crea que haba "un nmero desproporcionado de judos en los puestos
claves del Partido y del gobierno" y como evidencia ley una lista de su
representacin en varios ministerios. El Profesor Kotabinski, respondiendo y
atacando al Sr. Nowak [504], dijo que los judos se "haban vuelto casi una mayora
en las posiciones claves, y la preferencia de repartir los puestos de trabajo entre su
propio pueblo no se ha evitado" (New Yor k Times, 11 de Octubre de 1956).

Por ese tiempo, Polonia haba estado durante once aos bajo el control sovitico y
el terror J udo. Poco haba cambiado del cuadro entregado por el Embajador
norteamericano, el Sr. Arthur Bliss Lane, de los aos 1945-1947,: "Muchos arrestos
por la Polica de Seguridad fueron presenciados por miembros de la Embajada
norteamericana. . . . espantosos mtodos, como arrestos en medio de la noche, y la
persona arrestada generalmente no le era permitido comunicarse con el mundo
exterior, quizs durante meses, quizs durante todo el tiempo. . . Incluso nuestras
fuentes judas admiten. . . la gran impopularidad de los judos en posiciones
importantes del gobierno. Estos hombres incluan a Minc, Berman, Olczewski,
Radkiewic y Spychalski. . . haba un sentimiento amargo dentro de la milicia contra
los judos, porque la Polica de Seguridad, controlada por Radkiewicz, dominaba la
milicia y el ejrcito. . . Adems, ambas, la Polica de Seguridad y la Polica de
Seguridad Interior tenan entre sus miembros a muchos judos de origen ruso".

Slo despus de once aos comenz este control judo del terror a debilitarse. En
mayo de 1956, el Sr. Jakub Berman ("que se pensaba era el hombre N 1 de Mosc
en el Partido polaco", New Yor k Times, 21 Oct.1956) renunci como Vice
Premier y a principios de octubre de 1956, el Sr. Hilary Minc ("que se pensaba era
451
el hombre No. 2 de Mosc) tambin renunci. (el Sr. Nowak, uno de los nuevos
Vice Premier, desde el principio fue atacado como "anti-semita").

ste era el significante trasfondo del levantamiento nacional del 20 de octubre en
Polonia, en su primera experiencia de control comunista, como Rusia, Hungra y
Baviera en 1917-1919, haba encontrado que el terror, en el cual descansaba ese
control, era J udo y estaban siendo atacado como "anti-semitismo" en
Norteamrica e Inglaterra porque intentaban derrocar el terror. Como todos los
otros pases, estaban atrapados en el dilema de "la Cuestin Juda". La situacin
real de tales judos, aun cuando no estuviesen en altas posiciones en Polonia,
parece haber sido mejor que el de otras secciones de la poblacin, a juzgar por
varios informes de este perodo hechos por rabinos y periodistas de Norteamrica
que visitaban Polonia. A propsito, el nmero total de judos en Polonia en ese
momento era, en "estimaciones" judas publicadas, de "treinta mil" (New Yor k
Ti mes, 13 de julio de 1956) a aproximadamente cincuenta mil" (New Yor k
Ti mes, 31 de agosto de 1956), la poblacin total de Polonia que se da, en los
trabajos de referencia actuales, es de aproximadamente 25.000.000. Su
proporcin, por consiguiente, es un fragmento pequeo del uno por ciento, y nunca
antes en este siglo una minora de esta menudencia, en cualquier parte, a exigido
llegar a ser "casi una mayora en las "posiciones claves" y en mostrar "preferencia
por sus propias personas en la reparticin de los puestos de trabajo."

El caso de Hungra fue ms significante, ya que este pas despus de 1945, soport
su segunda exper iencia de control comunista. No solamente descubri que el
terror nuevamente sera Judo, sino que sera manejado por los mi smos
hombr es. Esta re- instalacin deliberada de judos [505] terroristas, detestados
por una nacin por sus hechos de veintisis aos atrs (los detalles se dan despus
en este captulo) es todava la evidencia ms fuerte que prueba la existencia en
Mosc, de un poder, controlando la revolucin, que deliberadamente daba la firma
Talmdica a sus salvajismos, un poder no sovitico, comunista o ruso.

Contra este trasfondo, que no fue comprendido en "el mundo libre" las fuerzas de
regeneracin nacional trabajaron para derrocar gradualmente el terror. En abril de
1956, el Sr. Vladislav Gomulka (encarcelado desde 1951 a 1956 bajo el rgimen
Berman-Minc como un "desviacionista") fue liberado y se transform en el smbolo
de la esperanza nacional en este momento, aunque l era un Comunista, era en
primer lugar un polaco. l fue restituido en el Comit Central del Partido
comunista polaco el 19 de octubre de 1956 y el 20 de octubre, hizo algo que podra
haber cambiado la forma entera de nuestro siglo, si no hubiese sido por la sombra
que pronto cay sobre los eventos resultantes (esta vez desde el otro centro de "la
cuestin juda", Palestina). Present a la nacin polaca una virtual declaracin de
independencia, atac "el fracaso de los ltimos doce aos", prometi elecciones y
declar que "el pueblo Polaco se defender a s mismo con todos los medios para
que no podamos ser empujados fuera del camino de la democratizacin."

Hizo esto en la cara de una visita en vuelo de los jefes Moscovitas mismos. El Sr.
Kruschev era acompaado por sus generales y amenaz con el uso del Ejrcito
Rojo. Pareca haber sido absolutamente desconcertado por el intrpido frente que
era ofrecido por el Sr. Gomulka y, en particular por el Sr. Edward Ochab (tambin
un "antisemita" en el artculo del Sr. Sulzberger) quin dijo, segn los informes, "Si
usted no detiene sus tropas inmediatamente, nosotros saldremos de aqu y
romperemos todo contacto". El ejrcito polaco estaba evidentemente listo para
defender la causa nacional y Sr. Kruschev capitul. El Mariscal Rokossovsky
desapareci con rumbo a Mosc (*) y, como smbolo del renacimiento de la
nacin, el Cardenal Wyszynski (privado de su oficina bajo el rgimen Berman-Minc
en 1953) fue liberado.

* Una buena instancia de la confusin introducida en este evento por "la cuestin juda".
Rokossovsky, nacido en Polonia y mariscal sovitico, detuvo el avance de las tropas en las
afueras de Varsovia en 1944, para darle tiempo y libertad a las tropas de las SS y de la
Gestapo para masacrar al ejrcito de resistencia polaco. Era as el hombre ms odiado en
452
Polonia. Al mismo tiempo, l fue sostenido por ser "anti-semita" por los peridicos de
Nueva York. Qu corriente de sentimientos contaban ms pesadamente contra l? Uno no
puede en esta fase determinarlo.

El jbilo se extendi sobre Polonia. La revolucin haba sufrido su primera gran
derrota; la fe haba sido restaurada (ste era el significado de la liberacin del
Cardenal); la nacin, abandonada por el mundo exterior, haba dado un gran
primer el paso hacia su auto-liberacin.

En seguida la quema de pastizales se extendi a Hungra. El gran evento en Polonia
fue olvidado en la excitacin causada por uno mayor. Todos los procesos de la
naturaleza humana, tiempo y providencia, parecan estar convergiendo finalmente
a un buen fin.

En Hungra, el 22 de octubre de 1956, dos das despus de la declaracin polaca de
independencia, el pueblo sali a las calles para exigir que el Sr. Imre Nagy retorne a
ser Primer Ministro y las tropas de la ocupacin soviticas se retiren. [506]
Ninguno de ellos comprendi en ese momento que estaban empezando un
levantamiento nacional que habra de convertirse en una guerra nacional de
liberacin.

La chispa vino de Polonia y el trasfondo era el mismo, con la diferencia que
Hungra estaba sufriendo su segunda prueba en las manos de los comisarios
judos. El objeto principal de su miedo y aborrecimiento en ese momento era Erno
Geroe, cabeza del Partido comunista hngaro y el ter cer o de los terroristas judos
de 1919 enviados a Hungra por Mosc para manejar el terror all. As en este
evento, no slo estall la amargura acumulada de los aos 1945-1956, sino tambin
los recuerdos del terror en 1918-1919.

El Sr. Imre Nagy, tal como el Sr. Gomulka en Polonia, se transform en el smbolo
de las esperanzas de la nacin en ese momento, porque era un "Comunista
nacionalista." Es decir, era un Magyar (de las antiguas tribus), tal como Gomulka
era un polaco, y no un forastero. Su parte en el proceso histrico, si le hubiesen
permitido llevarlo a cabo, probablemente habra sido dar los primeros pasos hacia
la restauracin de la soberana nacional hngara y la libertad individual, despus
de lo cual habra dado paso a un sucesor elegido. Su popularidad simblica en el
momento del levantamiento nacional fue principalmente debida al hecho que l
haba sido sacado de su lugar como Primer Ministro en 1953, y expulsado del
Partido comunista en 1955, por el odiado Matyas Rakosi y Erno Geroe.

En Hungra, como en Polonia, la nacin quera cosas distintas, todas ella dejadas
en claro por las palabras y los hechos de los das resultantes: la restauracin de la fe
nacional (simbolizada por la liberacin del Cardenal, encarcelado por los
terroristas judos), la liberacin de la nacin (a travs del retiro de las tropas
soviticas), la abolicin de la polica secreta terrorista y el castigo de los jefes
terroristas. La demanda inicial para estas cosas, sin embargo, se expres por
demostracin pacfica, no por alborotos o levantamientos. (*)

Se pusieron ruidosos despus de un discurso violentamente abusivo de Geroe, el
lder del Partido que retuvo ese puesto cuando el Comit Central del Partido instal
a Sr. Nagy como Premier. Geroe orden entonces a las tropas soviticas entrar en
Budapest y restaurar el orden. Estando los demostrantes reunidos en la plaza del
Parlamento, para exigir la renuncia de Geroe, los tanques soviticos y la polica
terrorista de Geroe abrieron fuego, dejando las calles cubiertas con hombres y
mujeres muertos o agonizantes (24 de Oct. 1956). [507] Esto fue la partida de un
verdadero levantamiento; la nacin se alz unitariamente contra las tropas
soviticas y la odiada polica terrorista y dentro de unos das, la revolucin
comunista sufri una derrota que hizo ver la derrota de Polonia como un mero
reproche.

453
* El relato ms autntico del evento original fue entregado, por razones propias, por el
dictador comunista de Yugoslavia, Tito, en una transmisin nacional el 15 de noviembre de
1956. Dijo, entre muchas cosas, "Cuando estuvimos en Mosc, declaramos que el rgimen
de Rakosi y el propio Rakosi no tena las calificaciones necesarias para dirigir el estado
hngaro o llevarlo a una unidad interna. . . Desgraciadamente, los camaradas soviticos no
nos creyeron. . . Cuando los Comunistas hngaros mismos exigieron que Rakosi deba irse,
los lderes soviticos comprendieron que era imposible de continuar de esta manera y
convinieron en que l debe ser alejado. Pero ellos cometieron un error al no permitir
tambin la remocin de Geroe y otros seguidores de Rakosi. . . Ellos aceptaban el
alejamiento de Rakosi a condicin de que Geroe permaneciera obligatoriamente. . . Geroe
sigui la misma poltica y era tan culpable como Rakosi. . . Llam a esos centenares de miles
que protestaban, que eran los que protestaban entonces, una chusma" (un participante
declar que las palabras de Geroe eran de sucios bandoleros fascistas y otras palabras
demasiado sucias para repetir") " Esto fue suficiente para encender el barril de plvora y
llevarlo a estallar. . . Geroe llam al ejrcito. Fue un error fatal llamar al Ejrcito sovitico en
un momento en que las protestas aun se estaban llevando a cabo. . . Esto encoleriz a estas
personas aun ms y sucedi una revuelta espontnea Nagy llam al pueblo a las armas
contra el Ejrcito sovitico y recurri a los pases Occidentales para que intervinieran. . .

El Cardenal fue liberado, el Sr. Nagy se estableci como Premier, el odiado Geroe
desapareci (a la Riviera de Crimea, en la compaa de Rakosi, dice un informe), la
polica terrorista fue capturada y sus cuarteles destruidos. Las estatuas de Stalin
fueron abatidas y destrozadas; las tropas hngaras ayudaron por todas partes en el
levantamiento o permanecieron pasivas; las tropas soviticas (que en ese momento
eran principalmente r usas) a menudo mostr simpata con los hngaros y muchos
de sus tanques fueron destruidos. ste fue el momento ms esperanzador en la
historia de Europa desde 1917, pero el Sionismo estaba en movimiento para
rescatar la revolucin de su derrota y en unos das, incluso horas, todos lo que se
haba ganado sera deshecho.

El trasfondo debera brevemente esbozarse aqu, antes que la segunda fase de la
guerra del pueblo hngaro sea descrita, porque el caso de Hungra, probablemente
es el ms significante de todos. Por alguna razn el poder Moscovita estaba ms
determinado en este caso que en cualquier otro, a identificar a los Judos con el
terror, de tal manera que la experiencia hngara, ms que cualquiera, apunta a la
continuacin J uda, o Talmdica, en el control de la revolucin misma en su
asiento de poder en Mosc.

El rgimen en Hungra de 1919, el cual los Magyars mismos derrotaron, despus de
un corto pero despiadado terror, era Judo. La presencia de uno o dos no-judos en
el rgimen no descalificaba esto, su naturaleza esencial. Fue el terror de cuatro
lderes judos principales, apoyado por una masa de judos subordinados, a saber
Bela Kun, Matyas Rakosi, Tibor Szamuely y Erno Geroe, ninguno de los cuales
podra llamarse hngaro y todos de quienes fueron especializados para su tarea en
Mosc.

Despus de la Segunda Guerra se permitieron elecciones libres, por alguna razn
de conveniencia poltica, en Hungra (Nov. 1945). stos produjeron el resultado
natural: una gran mayora para el Partido de los Pequeo Propietarios; los
Comunistas, a pesar de la presencia del Ejrcito Rojo, hicieron una pobre
exhibicin. Entonces Matyas Rakosi fue enviado de nuevo a Hungra (Szamuely
haba cometido suicidio en 1919; Bela Kun desapareci en alguna purga sovitica
annima de los aos 1930, pero en febrero de 1956 su memoria fue pomposamente
rehabilitada en el Vigsimo Congreso sovitico en Mosc, y esto puede verse ahora
como una intimidacin para los hngaro de lo que ellos tenan que esperar en
octubre de 1956).

Con la ayuda de la polica terrorista y el Ejrcito Rojo, Rakosi empez a destruir a
los otros Partidos y a los oponentes, cinco de los cuales (incluyendo al renombrado
Sr. Laszlo Rajk) l y Geroe haban colgado en 1949 despus de las familiares
"confesiones" de conspiracin con "los poderes imperialistas" (una alegacin que
dej a los poderes imperialistas tan tranquilos como ellos estaban enfurecidos por
la alegacin de "conspir acin Sionista" en 1952). Por 1948, Hungra, bajo
454
Rakosi, fue completamente Sovietizada y aterrorizada. El principal terrorista de
este tiempo, bajo el propio Rakosi, era Erno Geroe, tambin enviado a Hungra
desde Mosc despus de veinte aos; l [508] organiz el juicio y pidi el
encarcelamiento del lder religioso de Hungra, el Cardenal Mindszenty (*) (quin
antes de desaparecer en su encarcelamiento instruy a la nacin para no creer
ninguna confesin imputada a l por sus carceleros). Despus de que Hungra yaci
durante varios aos bajo el terror de dos de los hombres que la haban crucificado
en 1919, y el gobierno en su totalidad se transformara en un "90 por ciento Judo en
los puestos de ms alto nivel". Para los hngaros el terror era entonces, tambin
Judo y Talmdico, no Comunista, sovitico o ruso, y deliberadamente se le dio esa
naturaleza; el intento del retorno de Rakosi y Geroe despus de la Segunda Guerra
es inequvoco, y sus actos eran igualmente inequvocos.

En julio de 1953, Rakosi renunci como Premier y The Times anunci que el "Sr.
Geroe es el nico judo que queda en el gabinete, que bajo el Sr. Rakosi era
predominantemente judo". Como Rakosi permaneci como lder del Partido y
Geroe permaneca como Vice Premier, nada cambi mucho, y en julio de 1956,
cuando Rakosi tambin renunci a la direccin del Partido, fue sucedido por Geroe,
con las consecuencias que se vieron en octubre.

Incluso Geroe pareca haber tenido su peor momento en ese tiempo, ya que
despus de la victoria del pueblo hngaro, las tropas del Ejrcito Rojo se retiraron
(el 28 de octubre) y dos das despus (el 30 de octubre) el gobierno sovitico
trasmiti al mundo una declaracin que admite las "violaciones y errores que
infringieron los principios de igualdad en las relaciones entre los estados
Socialistas", ofreciendo discutir "medidas. . para remover cualquier posibilidad de
violar el principio de soberana nacional, y emprender para "examinar el asunto de
las tropas soviticas estacionadas en el territorio de Hungra, Rumania y Polonia."

Era una artimaa, slo pensada para calmar a la gente mientras el asesino tomaba
un respiro, o era una verdadera retirada y daba fuerza a la admisin de errores,
abriendo una gran visin de conciliacin y esperanza para la gente? Si Israel no
hubiera atacado Egipto. . . si Bretaa y Francia no se hubieran unido en ese ataque.
. . si estas cosas no hubieran pasado, el mundo sabra ahora la respuesta a esa
pregunta. Ahora nunca se sabr, ya que el ataque Sionista a Egipto, y la
participacin britnica y francesa en l, liberaron a la revolucin de su dilema;
como si por arte de magia, los ojos vigilantes del mundo se volvieran de Hungra al
Medio Oriente y Hungra fue olvidada. Vanamente el Sr. Nagy hizo el llamado al
mundo el mismo da siguiente, diciendo que 200.000 hombres con cinco mil
tanques estaban pasando a Hungra.

Budapest fue pulverizada. El 7 de noviembre, la voz de la ltima radio hngara
libre se silenci del aire (Radio Rakoczy en Dunapentele), tal como las voces de los
polacos se haba silenciado en 1944 y de los checos en 1939, legando sus penurias a
"Occidente" [509]."

* El trato invariable y deliberadamente anti-cristiano apareca nuevamente en el
tratamiento dado al Cardenal Mindszenty, los detalles de lo cual fueron publicados por l
mismo despus de su liberacin. En el resumen, dijo que fue torturado por sus
aprehensores durante veintinueve das y noches entre su arresto y juicio, siendo desnudado,
golpeado durante das con una manguera de caucho, mantenido en una celda fra y hmeda
para irritar sus dbiles pulmones, obligado a mirar actuaciones obscenas e interrogado sin
que le permitan dormir a lo largo del perodo (la entrevista fue publicada en muchos
peridicos y revistas, en diciembre de 1956).

"sta es nuestra ltima transmisin. Estamos siendo inundados con tanques y
aviones soviticos". Estas palabras, grab el corresponsal del New Yor k Times en
Viena, "fueron seguidas por un fuerte sonido chocante. Luego hubo solo silencio"
entonces.

455
El Sr. Nagy tom refugio en la Legacin Yugoslava, y al dejarla bajo el
salvoconducto sovitico fue deportado a algn lugar, nadie sabe donde. El Cardenal
tom el refugio en la Embajada norteamericana. Al final de noviembre, el delegado
cubano a los Naciones Unidas, una autoridad bien-informada, declar que 65.000
personas haban sido asesinadas en Hungra. Ms de 100.000 por ese tiempo,
haban huido por la frontera hacia Austria, un pequeo pas que levant la
harapienta norma de "Occidente" alojando a todos los que vinieron, sin preguntar.
Unos mil de stos llegaron a Norteamrica dnde fueron recibidos por el Ministro
del Ejrcito norteamericano, el Sr. Wilbur M. Brucker que pidi "que aplaudieran
la bandera norteamericana" y luego "aplaudir al Presidente Eisenhower."

stos eran de verdad los diez das que estremecieron el mundo, y lo estremeceran
ms aun si la historia verdadera es relatada. Ellos mostraron que los valores que
una vez fueron simbolizados por las dos palabras, "El Occidente", fueron ahora
encarnadas en los pueblos cautivos de Europa Oriental, no en Norteamrica o
Inglaterra o Francia.

Esos pases haban vuelto sus espaldas a la escena en Hungra. Ellos estaban en el
intento de los eventos en el Medio Oriente. "La Cuestin Juda" en el Medio
Oriente intervino para cubrir el alba de esperanza nuevamente en Europa. Una vez
ms el comunismo- revolucionario y el sionismo-revolucionario trabajaron como
en perfecta sincronizacin, como en octubre de 1917; los actos de cada uno
directamente beneficiaban al otro. Las Naciones Unidas no pudieron encontrar
tiempo para discutir el llamado hngaro por ayuda antes de que el nuevo terror
aplastara a los que clamaban y restaurara a los agentes aprobados por la revolucin
en los lugares de los delegados.

En la propia Hungra, el lugar del desaparecido Geroe fue tomado por otro
comisario de 1919, el Sr. Ference Munnich, que haba tomado un rol prominente
entonces en el rgimen de Bela Kun, tambin haba retornado a Hungra despus
de la Segunda Guerra con el Ejrcito Rojo. De 1946 a 1949, cuando Rakosi estaba
llevando a cabo el segundo terror, el Sr. Munnich era jefe de la Polica en Budapest.
Ahora l llegaba a ser el "Vice Premier, Ministro de la Defensa Nacional y de la
Seguridad Pblica" en el gobierno de un tal Janos Kadar, preparado por Mosc. El
Sr. Kadar tambin tena un registro de alguna independencia, y por consiguiente no
era probable que se le permitiera manejar algo de poder. El Sr. Munnich, (dijo el
New Yor k Times) era "la carta de Mosc en el agujero, controlando al Sr. Kadar."

De esta forma la noche cay nuevamente sobre Hungra y tendra que encontrar
algo de consuelo en las palabras del Presidente, que su corazn estaba all. La
bomba de tiempo en el Medio Oriente, originalmente plantada all en la misma
semana del triunfo de la revolucin bolchevique en Mosc, estall en el momento
del fiasco y la derrota de la revolucin.

Esta diversin cambi la situacin luminosa durante muchos aos en la ms
oscura. La Unin Sovitica fue dejada tranquila en su [510] trabajo de realizar una
matanza en Hungra, mientras los grandes poderes del Occidente comenzaron a
disputar entre ellos sobre Israel, Egipto y el Canal de Suez; todo el mundo se volvi
a mirarlos, y el estado sovitico, con la sangre de una nacin europea en sus manos,
pudo unirse en el anatema general de Bretaa y Francia cuando estos se unieron en
el ataque israelita.

La creacin del estado Sionista demostr ser aun ms de mal agero que la otra
creacin de los Judos Talmdicos en Rusia, la revolucin comunista. La segunda
parte de este registro de los aos del clmax por consiguiente, tienen que ver con los
eventos en el estado Sionista en los ocho aos, desde su creacin por el terror en
1948 y su ataque a Egipto en octubre de 1956.

456

2. El Estado Sionista

Por esos aos, el pequeo estado mal llamado "Israel" demostr ser algo nico en
la historia. Fue gobernado, tal como fue inventado, establecido y densamente
poblado, por judo no-semitas de Rusia, de la casta de los Khazars. Fundado en una
tradicin tribal de la antigedad con las cuales esta gente no podra tener ningn
lazo concebible de sangre, desarroll un chauvinismo salvaje basado en la
aplicacin literal de la Ley de los Levitas en el antiguo Judah. Diminuto, no tena
ninguna verdadera vida propia y desde su partida slo viva por la riqueza y las
armas que sus poderosos partidarios en los grandes pases Occidentales podra
arrancar de stos. Durante estos aos excedi las acciones de los ms belicosos
seores-de-la-guerra de la historia, tanto en sus palabras blicas como en sus
hechos. Gobernado por los hombres del mismo rebao como aquellos que
dirigieron el terror en Polonia y Hungra, diariamente amenazaron a los 7 pueblos
semitas de la vecindad con la destruccin y la esclavitud prescrita para ellos en el
Deuter onomio de los Levitas.

Hizo esto al aire libre en la creencia que su poder en las capitales Occidentales era
suficiente para detener all a los gobernantes, de osar contradecir su voluntad, y
para ordenar su apoyo en cualquier circunstancia. Se comport como si
Norteamrica, en particular, fuese su colonia, y los hechos de ese pas comprobaron
positivamente esta idea.

Dentro de sus fronteras, sus leyes contra la conversin y el matrimonio mixto eran
aquellas del muy citado Hitler; ms all de sus fronteras yaca una horda de rabes
despojados, expulsados al desierto por ellos, cuyos nmeros crecieron por
nacimientos a casi un milln, cuando 8 aos haban pasado. stos, y sus
involuntarios anfitriones, fueron por repetidas correras y masacres hechos
recordar que el destino de Deir Yasin colgaba todava encima de ellos: "destruir
absolutamente, hombres, mujeres y nios. . no deje nada que respire
con vida". Los pases Occidentales, sus creadores, murmuraban reprobacin
mientras le enviaban el dinero y los medios de guerra que ellos afirmaban temer;
as, como Frankenstein, ellos crearon la agencia destructiva que no podran
controlar.

Basado en fantasas, el pequeo estado no tena existencia real, slo el poder para
extender intranquilidad a lo largo del mundo, que desde el momento de su creacin
no haba tenido un verdadero momento de tregua para el miedo. Esto comenz a
dar cumplimiento a la antigua promesa [511]: "Este da deseo comenzar a
poner el miedo a ti y el temor a ti de sobre todas las naciones que estn
bajo todo el cielo. . . las cuales estarn en la angustia debido a ti."

Dejado a sus propios recursos, se habra derrumbado, como la "Patria juda" de los
aos de entre-guerras se habra derrumbado. El impulso para abandonarlo, una vez
ms, comenz a dominar el impulso para entrar en l, y esto a pesar del poder del
chauvinismo, que durante un tiempo superar casi cualquier otro impulso en
aquellos que se rinden a l. Ya en 1951, las partidas superarn las llegadas salvo
por el "sorprendente crujido" mencionado antes (The New Yor k Her ald-
Tr ibune , abril de 1953) entonces se abri "la Cortina de Hierro" (donde las fisuras
no ocurren a menos que se determinen; el estado del revolucionario-Comunista,
evidentemente tena un propsito calculado al llenar el estado revolucionario-
Sionista con sus habitantes en ese momento). No obstante, en 1952, 13.000
emigrantes salieron y slo 24.470 entraron, y en 1953 (el ltimo ao para el cual
tengo cifras) la emigracin excedi la inmigracin, segn la Agencia juda. El Dr.
Benjamn Avniel, hablando en Jerusaln, dijo en junio que en los primeros cinco
meses 8.500 inmigrantes haba llegado y 25.000 personas haban partido.

457
ste era el desarrollo natural, si "Israel" fuera dejado solo, ya que no tena nada que
ofrecer excepto chauvinismo. El cuadro de la condiciones en el estado fueron
entregadas por las autoridades judas. El Sr. Moshe Smilanski (de sesenta aos de
experiencia en Palestina) escribi en el J ewish Review de febrero, 1952,:
"Cuando el mandato britnico se acab, el pas era rico. Almacenes de comida,
privados y gubernamentales, estaban llenos y estaban llenos de stock de bienes. El
pas tena treinta millones de libras en el Banco de Inglaterra, adems de las
seguridades britnicas y norteamericanas a una gran cantidad. El dinero en
circulacin era aproximadamente treinta millones de libras que tenan el mismo
valor que la esterlina. . . El gobierno del Mandato nos dej un valioso legado, el
puerto profundo en Haifa, dos estructuras en Jaffa y Tel Aviv, vas frreas, muchos
caminos buenos y edificios de gobierno, un gran ejrcito provisto y campos de
aviacin civiles, buenos cuarteles militares y las refineras de Haifa. Los rabes que
huyeron dejaron atrs aproximadamente cinco millones de dunams (*) de tierra
cultivable, conteniendo huertos, plantaciones de naranjos, olivos, viedos y rboles
frutales, aproximadamente 75,000 casas para habitar en los pueblos, algunas de
ellas muy elegantes, aproximadamente 75.000 tiendas y fbricas y bienes mviles,
el mobiliario, las alfombras, la joyera, etc. Todo esto es riqueza, y si nosotros en
Israel nos hundimos en la pobreza, culpamos a la excesiva centralizacin
burocrtica, a la restriccin de la empresa privada y la promesa de un rgimen
Socialista en nuestros das."

En abril 1953, el Sr. Hurwitz del Partido Revisionista en Israel le relat a un pblico
judo en Johannesburgo acerca de la "degeneracin del estado Sionista". Dijo que
no poda cerrar sus ojos ante la alarmante posicin: "Econmicamente el pas est
al borde de la quiebra. La inmigracin ha disminuido y en los ltimos meses ms
personas han dejado el pas que aquellas que han entrado. Hay adems, [512]
50.000 desempleados y miles trabajando temporalmente".

* Un Dunams equivale a 1.000 mts2

Estas dos citas (yo tengo muchas de similar tenor) de residentes judos, pueden
compararse con el cuadro de vida en Israel que las masas Occidentales recibieron
de sus polticos. El Sr. Clement Davies (el lder del Partido Liberal britnico que
tena 40 asientos en la Cmara de los Comunes de 1906 y seis, bajo su direccin,
en 1956) ante un pblico judo en Tel Aviv "congratul el progreso que se haba
hecho en el estado judo, el cual le pareca un milagro de progreso a lo largo del
camino para restaurar el pas en una tierra en la cual fluye la leche y la miel"
(impreso en el mismo peridico judo que public los comentarios del Sr. Hurwitz).
En el mismo perodo, el joven Sr. Franklin D. Roosevelt, trabajando para una
eleccin en Nueva York (donde "el voto" judo se sostiene que es decisivo) dijo,
"Israel es un bolso de vida y esperanzas en el mar bullente de pueblos rabes. Este
estado 'vende libertad' para el mundo libre ms exitosamente que toda la
propaganda que podramos mandar desde E.E.U.U.."

El Sr. Adlai Stevenson, haciendo campaa para la presidencia en 1952, le dijo al
pblico Sionista que "Israel le ha dado la bienvenida en su medio con los brazos
abiertos y un clido corazn a todo su pueblo que buscan refugio de la tribulacin. .
. Norteamrica hara bien en modelar sus propias polticas de inmigracin segn la
generosidad de la nacin de Israel y nosotros debemos trabajar para ese fin" (el
nico significado concebible para esto es que las personas norteamericanas deban
ser expulsadas de los Estados Unidos y los indios norteamericanas restaurados en
sus tierras). Otro aspirante presidencial, un Sr. Stuart Symington, dijo "Israel es un
ejemplo de cmo la firmeza, el valor y la accin constructiva pueden ganarse para
los ideales democrticos, en lugar de abandonar el campo al imperialismo
sovitico" (aproximadamente en ese tiempo los estudiantes en las escuelas estatales
israelitas, deban por decreto gubernamental cantar la Bandera Roja en el Da de
mayo, mientras los polticos de Washington y Londres vociferaban contra el "anti-
semitismo detrs de la Cortina de Hierro").

458
Contra esta sostenida inversin de la verdad por los principales polticos de todos
los Partidos en Norteamrica e Inglaterra, slo las protestas judas, como en las
dcadas precedentes, se escucharon (por la razn que entregu previamente, los
escritores no-judos fueron eficazmente impedido de publicar algo). El Sr. William
Zukerman escribi: "La teora generalmente aceptada que la emergencia del estado
de Israel servira para unificar y cementar al pueblo judo ha resultado estar
equivocada. Al contrario, el Congreso" (el Congreso Sionista en Jerusaln, 1951)
"ha demostrado dramticamente que la creacin de un estado poltico judo
despus de dos mil aos, ha introducido una nueva y potente distincin, que los
judos como grupo no haban conocido en siglos y es probable que Israel separe en
lugar de unir los judos en el futuro. . . . De alguna manera mstica se supone que
Israel tiene una jurisdiccin nica sobre los diez a doce millones de judos que
viven en cada pas del mundo fuera de Israel. . . Debe continuar creciendo llevando
a Israel a los judos repartidos en el mundo, no importando cuan felices ellos vivan
en sus actuales hogares. . . los Judos que han vivido all durante generaciones y
siglos, deben segn esta teora [513] ser 'redimidos' del 'exilio' y llevados a Israel a
travs de un proceso de inmigracin masiva. . Los lderes israelitas de todos los
Partidos, desde la extrema Derecha a la extrema Izquierda, incluyendo al Primer
Ministro Ben-Gurion, han comenzado a exigir que los judos norteamericanos,
especialmente los sionistas, rediman sus promesas a la antigua patria, dejen su
'exilio' norteamericano, y se establezcan en Israel, o por lo menos enven a sus hijos
all. . . El Congreso de Jerusaln marc el fin de la gloria del Sionismo
norteamericano oficialmente y la introduccin de un perodo de intenso
chauvinismo del Medio Oriente. . . formado despus del modelo de Vladimir
Jabotinsky, quien so con un gran estado judo a ambos lados del Jordn para
alojar all a todos los judos y transformarse en el poder militar ms grande en el
Cercano Oriente".

El Sr. Lessing J. Rosenwald protest en forma semejante: "Nosotros declaramos
nuestra oposicin inalterable a todos los programas diseados para transformar a
los judos en un bloque nacionalista con intereses especiales en el estado extranjero
de Israel. La poltica dispuesta por el Sr. Ben-Gurion para el Sionismo
norteamericano, animan a los sionistas a intensificar sus esfuerzos para organizar a
los judos norteamericanos como un bloque-de-presin poltico separado en los
Estados Unidos. Este programa est diseado para transformar a los judos
norteamericanos en una dependencia espiritual y cultural de un estado extranjero. .
. Nosotros creemos que el nacionalismo 'judo' es una distorsin de nuestra fe,
reducindola de sus proporciones universales a la dimensin de un culto
nacionalista. "

Estas protestas judas, como era natural, fueron incitadas por el miedo al efecto
divisorio del Sionismo en los judos. Eso era slo un aspecto fraccionario de la
materia: El peligro real del Sionismo yaca en su poder de dividir las naciones del
mundo unas contra otras y llevarlas a la colisin, en cuya catstrofe las grandes
masas de humanidad seran involucradas en una proporcin de cien o mil a uno de
los judos.

Pero describir esta obvia posibilidad era una hereja en los aos de 1950, y las
protestas no-judas permanecan sin publicarse mientras que las protestas de los
judos eran ineficaces. En 1953, el New Yor k J ewish J our nal, en
Comentar ios, pudo anunciar que la previsible catstrofe haba sido llevada un
paso ms cerca en los siguientes trminos: La supervivencia de Israel y su
fortaleciendo se han vuelto un elemento decisivo de la poltica exterior de los
Estados Unidos y ningn r esultado elector al o cambio afectar n esto."

Aqu, una vez ms, est la crptica referencia a un poder superior a todos los
presidentes, Primer Ministros y Partidos a los cuales dirig la atencin. Es esto lo
que Sr. Leopold Amery, uno de los Ministros britnicos responsables para Palestina
en el perodo de entre-guerra, una vez dijo: La poltica est fi j ada y no puede
cambiar . El secreto interno de todo el asunto est contenido en estas
459
amenazantes declaraciones, en que la nota de autoridad y el conocimiento superior
est claro.

Ellos son crpticos, pero especficos y categricos, y expresan la cer teza que
Occidente no puede y no desea retirar su mano de la ambicin Sionista en
cualquier circunstancia. La cer teza debe descansar en algo ms firme que las
amenazas, o incluso la habilidad, de hacer oscilar "el voto" judo y la prensa pblica
de esta forma u otra. El tono es el de aquellos capataces que saben que los esclavos
de las galeras [514] deben obedecer su orden porque ellos estn encadenados y no
pueden escapar. El New Yor k Times, qu yo juzgo habla con autoridad por "el
poder Judo" en el mundo, ha aludido a menudo a este compacto secreto, o
capitulacin, o cualquiera sea su naturaleza: por ejemplo, "En esencia, el apoyo
poltico que el estado de Israel tiene en los Estados Unidos hace imposible que
cualquier asentamiento antagnico a los intereses israelitas sea contemplado por
una administracin de Estados Unidos" (1956). Si esto alude meramente al control
de la mquina-electoral, significa que el proceso de gobierno parlamentario a travs
de las "elecciones libres" ha sido completamente falsificado. En mi opinin, este es
el caso en Occidente en este siglo.

Este estado de asuntos en Occidente le permiti al nuevo estado sobrevivir. Se
mantuvo vivo por las infusiones del dinero de Norteamrica. Comentar y (arriba
citado) declar que en junio 1953, el total de la ayuda Gubernamental de Estados
Unidos a Israel sum 293.000.000, con otros 200.000.000 de dlares en formas
de crditos bancarios de exportacin-importacin. El representante del programa
"ayuda tcnica" del Presidente Truman en Jerusaln declar (octubre, 1952) que
Israel recibi la porcin ms grande de cualquier pas del mundo, en proporcin a
su poblacin, y ms que todos los otros estados del Medio Oriente juntos. El New
Yor k Her ald-Tr ibune (el 12 de marzo de 1953) dijo que la cantidad total de
dinero de Estados Unidos, incluyendo regalos privados y prstamos, sumaban "ms
de 1.000.000.000 de dlares durante los primeros cinco aos de la existencia de
Israel" que, agreg, haba sido as "asegurado". En la cima de todo esto est el
tributo alemn, arrancado por el Gobierno norteamericano, de 520.000.000 de
libras israelitas anualmente. No he podido encontrar las cifras oficiales para el total
acumulado hasta 1956; el delegado sirio a las Naciones Unidas, despus de los
ataques Sionistas durante el ao, dijo que "desde 1948 un flujo de 1.500.000.000
de dlares ha estado fluyendo de los Estados Unidos a Israel en forma de
contribuciones, concesiones en ayuda, ataduras y prstamos" (incluso esta cifra
exclua los pagos alemanes y otras formas de tributo Occidental).

Nada como esto se haba visto antes en el mundo. Un estado financiado desde el
extranjero puede permitirse el lujo (en el sentido monetario) de ser beligerante, y el
comportamiento amenazador del nuevo estado slo fue hecho posible insuflando
cantidades grandes de dinero Occidental, principalmente norteamericano.
Asegurado de este apoyo monetario, y de un apoyo poltico en Washington que no
podr a ser cambi ado, el nuevo estado se prepar para su grandiosa ambicin:
restaurar en toda su fuerza, en el Siglo 20 de nuestra era, la "Nueva Ley"
promulgada por los Levitas en el Deuter onomio en el 621 A.C. Todo lo que
habra de venir iba a ser "la culminacin" de ella; los mongoles Khazars iban a ver
que Yahv mantena su acuerdo, tal como los levitas lo haban publicado. Y lo que
sucedi era de hecho una instalacin a cuenta de esta "culminacin"; la visin de
"los paganos" trayendo los tesoros de la tierra a Jerusaln comenzaba a volverse
una realidad en la forma del dinero norteamericano, el tributo alemn y similares.

Con una bolsa as de llena, el pequeo estado comenz a perseguir la fantasa de
"culminacin" total y literal, la cual en su final milagroso ve a todos los grandes de
la tierra humillados, [515], a Sin como un todo poderoso y a todos los judos
"reunidos". Prepar la carta de esta "reunin": la "ley de nacionalidad" que hizo a
todos los residentes judos en el estado Sionista, israelitas y la "ley de retorno" que
exiga a todos los judos en cualquier parte en el mundo, que retornaran a Israel, en
ambos casos tanto si ellos lo deseaban o no. (*)
460

* La Ley del Retorno, 1953, dice entre otras cosas, "La congregacin de los exiliados requiere
constantes esfuerzos de la naci n j ud a en l a di sper si n y el estado de Israel esper a l a
par ti ci paci n de todos l os j ud os, tanto privadamente o en las organizaciones, en la
construccin del estado y en ayudar a la inmigracin masiva y ve la necesidad de todas las
comunidades judas que se unan para este propsito". Un estado permanente de "anti-
semitismo" en el mundo es obviamente el pre-requisito para la realizacin de esta ley, y
como el nico cuerpo ms grande de judos en el mundo est ahora en Norteamrica, una
situacin de "anti-semitismo" tendra evidentemente que ser declarada all en alguna fase
en el proceso.

stas eran las leyes que, como los fantasmas de los desaparecidos ghettos,
alarmaron al Sr. Zukerman y al Sr. Rosenwald. Ellas expresaban la ms grande
ambicin proclamada por algn estado alguna vez en la historia, y el Primer
Ministro, el Sr. Ben-Gurion de Rusia, fue explcito sobre esto en muchas ocasiones,
por ejemplo en su mensaje del 16 de junio de 1951 a los Sionistas de Norteamrica:
"Una oportunidad rara ha sido dada a vuestra organizacin para pavimentar un
camino para un movimiento Sionista unificado y unido que va a estar a la cabeza de
la Judera norteamericana en la gran era abierta al pueblo Judo con el
establecimiento del estado y empezando la congr egacin de los exiliados".
El Rabino Hillel Silver, el ms cercano asociado del Presidente Eisenhower,
expres una particular satisfaccin que "el Sr. Ben-Gurion acepta ahora la visin
que las tareas principales del movimiento Sionista, como hasta aqu, incluyen el
pleno y total pr ogr ama del Sioni smo". En Nueva York en junio de 1952, el
Sr. Ben-Gurion fue ms explcito: "El estado judo no es la culminacin del
Sionismo. . , El Sionismo abr aza a todos los j ud os por todas par tes". El
segundo presidente de Israel, el Sr. Ben Zvi, en su discurso de inauguracin en 1952
dijo "La congregacin de los exiliados todava sigue siendo nuestra tarea central y
nosotros no nos retiraremos. . . Nuestra tarea histrica no se lograr sin la ayuda de
toda la nacin en Oriente y Occidente."

El mundo habra levantado un pandemnium de protesta si un Kaiser o un Hitler
hubiesen dicho tales cosas. La ambicin expresada por tales palabras como "el
pleno y total programa del Sionismo" es de hecho ilimitado, para l el programa
poltico contenido, en la guisa de un pacto con Jehov, es, en la Torah; el dominio
mundial sobre "el pagano", controlado por un Imperio que ira desde el Nilo al
ufrates. El apoyo de los gobiernos Occidentales hizo realidad lo que de otra forma
podra haber sido la ms absurda de las pretensiones en toda la historia.

Que los polticos Occidentales comprendieran este significado pleno de lo que ellos
hicieron pareca imposible hasta 1953, cuando una declaracin fue hecha que
implicaba una comprensin plena. En mayo, 1953, el Sr. Winston Churchill,
entonces Primer Ministro britnico, estaba en disputa con el Primer Ministro
egipcio sobre el Canal de Suez y lo amenaz, no con una retribucin britnica sino
con la retr ibucin juda. Habl, en el Parlamento, sobre el ejrcito israelita
como "el mejor en el Levante" y dijo que "nada de lo que nosotros hagamos en el
suministro areo a esta parte del mundo, permitir poner a Israel en una
desventaja". Luego l agreg, en palabras estrechamente semejante a aquellas del
Sr. Ben-Gurion y del Rabino Silver de Hillel, [516] que l "esperaba la
culminacin de las aspir aciones Sionistas".

Aqu, en un lado, est probablemente el compromiso ms grande emprendido por
una cabeza de gobierno en nombre de una nacin que no sospechaba. El
parlamento israelita grab en seguida su satisfaccin ante "la actitud amistosa de
Sr. Churchill hacia el gobierno israelita y hacia el movimiento Sionista a lo largo de
su existencia". Las masas pblicas en Inglaterra leyeron las recargadas palabras sin
comprenderlas, en lo absoluto. Ellas sobresaltaron a muchos judos, entre ellos
incluso al Sr. A. Abrahams que como un veterano Revisionista podra haber estado
lgicamente contento (los Revisionistas siguen abiertamente la ambicin del
fallecido Sr. Jabotinsky por "un gran estado judo a ambos lados del Jordan para
461
acoger a todos los judos y transformarse en el poder militar ms grande en el
Cercano Oriente"; Sr. William Zukerman).

El Sr. Abrahams pregunt asombrado, con una nota al margen incluso de alarma, si
las palabras del Sr. Churchill pudieran pensarse autnticamente, diciendo, "El
Primer Ministro es un antiguo estudiante de la Biblia; l sabe muy bien que las
aspiraciones Sionistas permanecern incumplidas hasta que Israel se restaure
totalmente dentro de los lmites histricos, la tierra de las Diez Tribus".

Esta "aspiracin", claro, no puede "cumplirse" sin una guerra universal, y eso es
evidentemente por qu el Sr. Abrahams estaba sorprendido, y casi estupefacto. Las
palabras del Sr. Churchill, si ellas fuesen consideradas y deliberadamente
apoyadas, significaban el apoyo para la grandiosa ambicin en todo su significado
literal, y el precio final de eso slo podra ser la extincin de "el Occidente" como ha
sido siempre conocido. (*)

* Un evento de un mes antes, en abril de 1953, ya haba mostrado que el Sr. Churchill estaba
preparado para ir ms all, en sus tributos al Sionismo, que cualquiera habra pensado
posible que lo juzgara por su registro pblico y por su leyenda. Por ese mes, l se asoci
aparatosamente con la canonizacin Sionista de un funcionario ingls llamado Orde
Wingate, y haciendo esto humill al pueblo ingls en general y en particular a esos oficiales
britnicos, funcionarios y soldados que durante treinta aos cumplieron con su deber
fielmente en Palestina. Wingate, un funcionario de la inteligencia britnica en Palestina
durante los aos de entre-guerra, se desvi de tal forma de la imparcialidad honorable,
entre rabes y judos, que era el orgullo y deber de sus camaradas, para llegar a ser, no
simplemente un enemigo de los rabes sino un renegado a su pas y a su profesin. Su
perfidia se volvi conocimiento pblico por primera vez en esta ocasin, cuando el Sr. Ben-
Gurion, dedicando el pueblo de nios en el Monte Carmel a la memoria de Wingate (l
muri durante la Segunda Guerra) dijo "Estaba listo para luchar junto a los judos contra su
propio gobierno" y en el momento del Papel Blanco britnico en 1939 "vino a m con los
planes para combatir la poltica britnica".

Una propuesta de Wingate era hacer estallar un oleoducto britnico. El Sr. Churchill en su
mensaje ledo en la ceremonia de dedicacin, describi el pueblo nombrado en honor de
Wingate como "un monumento a la amistad que siempre debe unir Gran Bretaa e Israel", y
el Ministro britnico fue exigido asistir en el mismo atuendo oficial de la aprobacin del
Gobierno Britnico.

As un Britnico que reciba honores en el estado Sionista era un traidor a su deber y el
Primer Ministro britnico del momento se una en los honores a l. La historia significativa
de Wingates al servicio del ejrcito, es entregada en el libro del Dr. Chaim Weizmann. El Dr.
Weizmann quien habla indulgentemente de los esfuerzos de Wingate para congraciarse con
los colonos Sionistas intentando hablar hebreo dice que l era "un sionista fantico". De
hecho, Wingate era un hombre muy similar al Profeta Monk en el siglo precedente, pero en
las circunstancias de este, pudo hacer mucho ms dao. l copi a Monk intentando
parecerse a un profeta Judahta permitiendo su barba crecer, y significativamente encontr
su verdadera profesin en la tierra de Judas. l era un demente o desesperadamente
inestable y fue calificado por el Ejrcito britnico como "demasiado desequilibrado para
comandar hombres en una capacidad responsable". l se volvi entonces al Dr. Weizmann,
quien le pregunt a un importante mdico de Londres (Lord Horder, un ardiente
simpatizante Sionista) para testificar ante el Consejo mdico del Ejrcito, "acerca de la
fiabilidad de Wingate y de su sentido de responsabilidad". Como resultado de este
patrocinio, Wingate "recibi una designacin como capitn en el servicio de la inteligencia
en Palestina, con el resultado previsible anteriormente grabado.

Durante la Segunda Guerra este hombre, entre todos los hombres, fue singularizado para
honores especiales por el Sr. Churchill, siendo llamado a Londres en el momento de la
Conferencia de Quebec para recibir la promocin a Mayor General. El Dr. Weizmann dice
que su "ntimo deseo" era dirigir un ejrcito britnico en Berln. El contexto del relato del
Dr. Weizmann sugiere que esta habra sido encabezada por una brigada juda, dirigida por
Wingate, de tal manera que al evento se le hubiera dado la naturaleza visible de un triunfo
Talmdico, desprovisto de la pretensin de una "victoria britnica". "Los generales",
concluye el Dr. Weizmann, evitaron esta humillacin; "su negativa fue total y completa".

El episodio lanza nuevamente el apoyo a la naturaleza desigual y enigmtica del Sr.
Churchill que predic honor, deber y lealtad ms elocuentemente que cualquiera antes que
l y bruscamente pidi a una nacin en peligro dar su "sangre y sudor, trabajo y lgrimas"
por esos principios eternos. l haba visto a uno de su propios Ministros asesinado y a los
sargentos britnicos colgados simblicamente de "un rbol" y aun as entreg el patrocinio
462
especial a este hombre, en vida, y lo singulariz con honores cuando estaba muerto. El Sr.
Churchill, en un perodo ms temprano, abandon una vez la tarea de escribir la vida de su
gran antepasado debido a una carta que pareca demostrar que John Churchill, el Duque de
Marlborough, traicion un ataque inminente de la flota britnica a su enemigo de ese da,
los franceses.

"La traicin de la expedicin contra Brest", escribi entonces, "fue un obstculo que yo no
podra enfrentar"; y l se neg por la vergenza a escribir la biografa, slo reconsiderando
cuando l se convenci que la carta era una falsificacin. Aun incluso en ese libro, su
concepcin de lealtad no es clara de seguir, ya que en su prlogo l acepta como natural e
incluso como correcto el primer acto de traicin comprobada de Marlborough, cuando l se
fue de Londres como comandante del Rey James para encontrarse con los invasores
ejrcitos alemanes y holandeses de William de Orange y se pas al enemigo, para que la
invasin de Inglaterra tuviera xito sin que un ingls disparara un tiro. [517]

El evento del 30 de octubre de 1956 (aunque fue ordenado por el heredero poltico
del Sr. Winston) parece mostrar que las palabras del Sr. Churchill de mayo, 1953,
con todos lo que ellas presagiaban para su pas, significaban seriamente eso. Si
Occidente, tal como estas palabras implicaban, era secretamente enriendada hasta
el incalificable "cumplimientos de las aspiraciones Sionistas" que podran significar
solamente una guerra mayor que el Occidente haba soportado hasta entonces, en
que sus ejrcitos jugaran un rol de peones en un juego ruinoso, con el propsito de
dividir a las gentes cristianas, aplastando los musulmanes, preparando el imperio
Sionista, y actuando despus de esto como sus janissaries (soldada turca).

En este gran juego, los judos por todas partes del mundo, en cualquier lado de la
lnea aparente de lucha, se esperara que actuaran bajo la "ley del retorno" en el
supremo inters de Sin. Lo que podra significar eso, puede verse de un artculo
publicado en el J ewish Her ald de Johannesburgo el 10 de Noviembre de 1950,
sobre un episodio secreto de la Segunda Guerra. Declar que cuando la produccin
de armas atmicas comenz "una propuesta fue presentada al Dr. Weizmann para
reunir algunos de los cientficos judos ms nombrados para establecer un equipo
que negociara con los aliados en el inters de la Judera. . . Vi el proyecto como se
perfil originalmente y fue sometido al Dr. Weizmann por un cientfico que haba
logrado l mismo un cierto renombre en la esfera de invencin militar".

La amenaza es clara, en tales palabras, ya que en el "cumplimiento de las
aspiraciones Sionistas", por ste u otros medios, el Dr. Nahum Goldman, lder de la
Organizacin Sionista Mundial, hizo una significativa declaracin a un pblico
judo en Johannesburgo en agosto, 1950. Describiendo una entrevista con el Sr.
Ernest Bevin, entonces Ministro del Exterior britnico, el Dr. Goldman dijo, "Este
pas diminuto (Israel) es un pas muy nico, est en una posicin geogrfica nica.
En los das cundo intentaba conseguir el estado judo con el consentimiento del
Gobierno britnico, y en una de las charlas privadas que yo tuve con el Sr. Bevin, l
dijo, Sabe usted lo que me est pidiendo que yo haga? Usted est pidindome que
le entregue la llave de una de las reas ms vitales y estratgicas en el mundo.' Y yo
le dije, 'No est escrito en el Nuevo o Antiguo Testamento que Gran Bretaa debe
tener esta llave'. "

El Sr. Churchill, si sus palabras tuvieran totalmente ese sentido, al parecer estaba
listo para entregar [518] la llave, y despus que el Sr. Bevin muri, todos los otros
en Washington y Londres parecan estar igualmente preparados. Los efectos ya son
claros de ver y prever, y estos efectos ya no pueden desecharse como coincidencias.
Aqu simplemente se est moviendo un gran plan para su cumplimiento o fracaso,
con las grandes naciones de Occidente actuando como su escolta armada y
asegurndose ellos mismos la humillacin si tienen xito; ellos estn como un
hombre que toma un empleo bajo la condicin que su sueldo disminuir si la
empresa prospera.

En todas sus fases de mal agero esta aventura ha sido discutida entre los iniciados
como un plan. Previamente cit las palabras de Max Nordau en el sexto Congreso
Sionista en 1903: "Permtame mostrarle los peldaos de una escalera que llevan
463
hacia arriba y hacia arriba. . . la futura guerra mundial, la conferencia de la paz
dnde, con la ayuda de Inglaterra, una Palestina libre y juda ser erigida."

Veinticinco aos despus, un importante sionista en Inglaterra, Lord Melchett,
habl en el mismo tono del conocimiento secreto a los Sionistas en Nueva York: "Si
yo hubiese estado aqu en 1913 y les hubiese dicho 'Viene una conferencia para
discutir la reconstruccin de un hogar en Palestina', ustedes me habran mirado
como a un soador ocioso, aun cuando yo le hubiese dicho en 1913, que el
archiduque austriaco sera asesinado y que de todos estos acontecimientos que le
seguiran, vendra la oportunidad, la probabilidad, la ocasin para establecer un
hogar nacional para los judos en Palestina. Se le ha ocurrido alguna vez a ustedes,
cun notable es esto que del revoltijo de la sangre mundial, se ha levantado all
esta oportunidad? Cree Usted que hemos logrado volver a Israel nada ms que
por una chiripa? " (J ewish Chr onicle, 9 de Nov.1928).

Hoy, la tercera guerra mundial, si viene, no ser obviamente por "chiripa"; la
sucesin de las causas que llevan a la consecuencia, y la identidad del poder
controlando, ha sido hecho visible por el fluido desarrollado en el tiempo. Treinta y
un aos despus de la declaracin imperial de Lord Melchett, yo estaba por
casualidad (febrero, 1956) en Carolina del Sur, y slo por esa casualidad, y el
peridico local, supe de un comentario en el tono similar, aparentemente inspirado
de una fuente similar, la fuente era Olympian, acerca de la Ter cer a guerra. El Sr.
Randolph Churchill, hijo de Sir Winston, estaba en ese momento visitando al amigo
de su familia, el Sr. Bernard Baruch, cuya residencia est en Barony of Litle
Hobcaw en Carolina del Sur. Al salir de esta entrevista con esta autoridad, el Sr.
Randolph Churchill declar (Associated Press, 8 de febrero de 1956) que "la
tensa situacin en el Medio Oriente podra explotar en un conflicto armado en
cualquier momento. Pero no creo que la civilizacin va a tropezar en una prxima
guerra. . . La Guerra mundial III, si viene, ser fr amente calculada y se
planear en lugar de ser accidental."

Contra el trasfondo del "cumplimiento" (el pago de tributo por las grandes
naciones del mundo y la declaracin que todos los judos del mundo eran sus
asuntos) el nuevo estado puso seriedad de su intencin de restaurar las "fronteras
histricas" en los hechos y en las palabras. Ningn "guerrerista" Occidental us
alguna vez tales palabras. El Sr. Ben - Gurion proclam (J ewish Her ald-tr ibune
de Johannesburgo, 24 de Dic.1952) que Israel "no permitira bajo ninguna
condicin el retorno de los emigrantes rabes" [519] (los habitantes nativos). Ya
que Jerusaln (dividido entre Sionistas y Jordanos estando pendiente la
"internacionalizacin" bajo la administracin de las Naciones Unidas), "para
nosotros el futuro de esa ciudad es tan fijo como aquel de Londres, a pesar de sus
ridculos lmites; esto no puede ser un asunto para negociar". Los "desterrados" en
el extranjero seran "congregados" en un rango de "cuatro millones de inmigrantes
en los prximos diez aos" (el Ministro del Exterior, el Sr. Moshe Sharett, junio de
1952) o "en los prximos diez a quince aos" (en otra ocasin).

Se haban necesitado dos guerras mundiales para preparar la "patria" y el "estado",
consecutivamente, y para hacer ingresar a unos 1.500.000 judos en l. Estas
insinuaciones significaban otra guerra mundial a ms tardar dentro de quince aos,
a lo ms, ya que por ningn otro medio se podran extraer tantos judos de los
pases dnde ellos estaban. Acerca del costo de su transporte, el Sr. Ben-Gurion
dijo esto estara entre 7.000 y 8.000 millones de dlares (en dinero de la
actualidad, igual a la deuda nacional total de Italia, y aproximadamente cinco veces
la deuda nacional britnica en 1914) y l "confiaba en la Judera norteamericana
para que proporcionara este dinero". Obviamente, incluso la Judera
norteamericana no podra encontrar una suma as; esa suma slo podra obtenerse
de los contribuyentes de Occidente.

Todo lo que se dijo fue as, una clara amenaza de guerra a los vecinos rabes, y
tenan un significado especial cuando fue dicho (lo cual suceda a menudo) por el
464
Sr. Menachem Beigin, jefe de los "activistas", o asesinos, grupo que haba llevado a
cabo la matanza en Deir Yasin. Formalmente repudiado en ese momento, ellos
haban recibido honores en el nuevo estado y haban formado un gran partido
poltico, Herut, en su parlamento. Por consiguiente los rabes supieron
exactamente con lo que ellos fueron amenazados cuando les habl el Sr. Beigin.

Doy un caso tpico. En mayo de 1953, l amenaz al Rey de Jordania de 18 aos, en
el momento de su coronacin, con la muerte bajo la Ley del Deuter onomio (qu
gobern el hecho de Deir Yasin). Hablando a una masa reunida en la parte Sionista
de Jerusaln, a tiro de una piedra desde la lnea Jordana, el Sr. Beigin dijo, "A esta
hora una coronacin est teniendo lugar de un joven rabe como Rey de Gilead,
Bashan, Nablus, Jeric y Jerusaln. ste es el momento apropiado para declarar en
su y en las orejas de sus amos: 'Nosotros regresaremos, y la ciudad de David ser
libre'. "

La alusin, difusa para los lectores Occidentales y explcita para cualquier rabe o
judo, es un verso en el tercer captulo de Deuter onomio: "El Rey de Bashan sali
contra nuestra. . . Y el Seor dijo hacia m, no le temas: porque yo lo entregar, y
todo su pueblo, y su tierra en tus manos. . . As el Seor nuestro Dios tambin
entreg en nuestras manos a Og, el Rey de Bashan, y todas sus personas y nosotros
lo golpeamos con violencia, hasta que ninguno de ellos permaneci. . . Y nosotros
los destr uimos absolutamente. . . destr uyendo absolutamente a
hombr es, mujer es y nios" Estas amenazas tenan un significado letal para las
hordas de fugitivos rabes agrupados ms all de las fronteras.

Segn el informe del Sr. Henry R. Labouisse, Director de la Agencia de la ONU
Ayuda y Trabajo para Palestina, hecho en abril de 1956, haba de stos ms de
900.000: 499.000 en Jordania, 88.000 en Siria, 103.000 en Lbano y 21.000 en
Egipto (en el rea de Gaza).[520] Las amenazas del Sr. Beigin los mantuvieron en
la perspectiva constante de una nueva huida, o intento de huida, a algo ms
profundo, ms aun el desierto inhspito. Entonces las palabras eran reales por los
hechos; una larga serie de simblicos ataques locales y masacres fueron
perpetrados, para mostrarles que el destino de Deir Yasin realmente colgaba
encima de ellos.

stos comenzaron el 14 de octubre de 1953, cuando una enorme fuerza cruz de
pronto la frontera del Jordan, asesin a cada alma viviente encontrada en Qibya y
destruy ese pueblo, sesenta y seis vctimas, la mayora de ellos mujeres y nios,
fueron encontrados masacrados. Los 499.000 refugiados rabes en Jordania
sacaron la conclusin natural. El Arzobispo de York dijo que el mundo civilizado
estaba horrorizado, que "el voto judo en Nueva York tena un efecto paralizante en
los Naciones Unidas tratndose de Palestina", y que a menos que se tomaran
acciones fuertes "el Medio Oriente ser hecho estallar". El ejecutivo de los
Diputados judos britnicos llam a esta declaracin "provocativa y unilateral"; el
Alcalde de Nueva York (el Sr. Robert Wagner) dijo que esta lo "asustaba", y que "el
buen Arzobispo es evidentemente poco familiar con el escenario norteamericano".
Las Naciones Unidas censuraron levemente a Israel.

El 28 de febrero de 1955, una gran fuerza israelita entr en el rea de Gaza
("otorgada" a los rabes por las Naciones Unidas en 1949, y bajo la ocupacin del
ejrcito egipcio) donde los 215.000 refugiados rabes se quejaban "en la pobreza
abyecta a lo largo de una franja estrecha de litoral yermo, dos-terceras partes de l
eran dunas de arena" (Sir Thomas Rapp, The Listener , 6 de marzo de 1955).
Fueron asesinados 39 egipcios y un nmero no especificado de los refugiados
rabes que entonces en protesta desesperada contra su destino, quemaron cinco
centros de ayuda de las Naciones Unidas, y all con ello sus propias raciones
exiguas. La Comisin Mixta del Armisticio conden a Israel por la "agresin brutal"
en "un ataque organizado y planificado de antemano". (*)

465
* Esta Comisin Mixta de Armisticio de las Naciones Unidas, que se denominar en
adelante U.N.M.A.C. comprenda en cada caso un representante de Israel y del vecino
estado rabe, y un representante de las Naciones Unidas cuya investigacin y voto decida
as el origen del reproche. Los resultados invariablemente estaban contra Israel, hasta que,
como en el caso de los administradores britnicos entre 1917 y 1948, la "presin" comenz a
ser puesta en los gobiernos de los funcionarios involucrados para retirar a cualquiera que
levantara imparcialmente el caso rabe. Por lo menos dos funcionarios norteamericanos
fueron retirados ya que se encontraron contra Israel en tales incidentes. Todos estos
funcionarios, de cualquier nacionalidad, trabajaron claramente con la memoria del destino
del Conde Bernadotte, y de muchos otros, siempre en sus mentes. En regla general ellos, tal
como los administradores britnicos antes, probaron ser imposibles de intimidar o
sobornar, y as el contraste llamativo entre la conducta de los hombres en el lugar y los
gobiernos en las distantes capitales Occidentales fue continuado.

El caso fue entonces al propio Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, que
por el voto unnime de once pases censur a Israel. El delegado de Estados Unidos
dijo que ste fue el cuarto caso similar y "el ms serio debido a su obvia
premeditacin"; el delegado francs dijo que la resolucin debe servir como "una
ltima advertencia" a Israel, (una advertencia que recibi una nota al pie de pgina
despus en la forma de una colusin francesa en el ataque israelita sobre Egipto
veinte meses ms tarde).

El 8 de junio de 1955 el U.N.M.A.C. censur a Israel por otra "flagrante violacin
del armisticio " cuando las tropas israelitas cruzaron a Gaza y mataron a algunos
egipcios. El nico efecto claro de esta censura fue que los israelitas arrestaron
rpidamente a seis observadores militares de las Naciones Unidas y a tres
miembros del personal del Supervisor de Tregua de las Naciones Unidas [521]
(Mayor General E.L.M. Burns, de Canad) antes de que ellos atacaran nuevamente
en Gaza, matando a 35 egipcios (Ti me, septiembre de1955). En este mismo mes de
septiembre de 1955, el Sr. Ben-Gurion dijo en una entrevista que l atacara Egipto
"dentro de un ao" (el ataque lleg en octubre, 1956) si el bloqueo del puerto
israelita Elath en el Golfo de Aqaba no fuera alzado.

El Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas pareca nervioso acerca de
"censurar" este nuevo ataque (la campaa de la eleccin presidencial
norteamericana estaba comenzando) y meramente propuso que los israelitas y
egipcios se retiraran 500 metros unos de otros, dejando una zona desmilitarizada,
una propuesta que los egipcios ya haban hecho vanamente. "Entonces el 23 de
octubre de 1955, el General Burns "conden a Israel" por un "ataque bien
planificado" en Siria, donde se secuestraron a varios sirios y los observadores del
General Burns fueron nuevamente impedidos por la detencin, de observar lo que
pasaba. El 27 de octubre de 1955, el Sr. Moshe Sharett, Ministro del Exterior, dijo
en Ginebra, a los corresponsales de peridicos que Israel emprendera una "guerra
preventiva" contra los rabes si fuese necesario. El 28 de noviembre de 1955, la
Organizacin Sionista de Norteamrica anunci en los principales peridicos (por
anuncio pagado) que "Bretaa, tambin, se ha metido en el campo de los enemigos
de Israel"; Sir Anthony Eden, que dentro del ao se unira al ataque israelita, en ese
momento tena algunas ideas sobre rectificaciones menores de la frontera.

El 11 de diciembre de 1955, los israelitas atacaron con fuerza a Siria y mataron a 56
personas. Esto produjo la ms fuerte "censura" de las Naciones Unidas, la cual es
de algn inters histrico, porque el ao de la eleccin-presidencial se haba abierto
y la "censura" sobre cualquier cosa en absoluto pronto estara pasado de moda. El
delegado sirio seal que las repetidas condenas "no han detenido a Israel de
cometer ataques criminales como el que ahora estamos considerando". El Consejo
de Seguridad (el 12 de enero de 1956) revoc cuatro resoluciones previas de
censura y conden el ataque como "una violacin flagrante de. . . las condiciones
del acuerdo del armisticio general entre Israel y Siria y de las obligaciones de Israel
bajo la Carta" y emprendi "para considerar qu medidas posteriores" se deben
tomar si Israel continuara comportndose as.

466
La respuesta a esto fueron las demandas imperiosas de los israelitas por ms
armas. El Sr. Ben-Gurion (en Tel Aviv, 18 de marzo de 1956) dijo que slo la pronta
entrega de armas podra prevenir "un ataque rabe" y agreg que "los agresores
sera el dictador egipcio, Nasser" (siete meses antes, el Sr. Ben-Gurion haba
emprendido para atacar Egipto "dentro de un ao") "junto con sus aliados, Siria y
Arabia Saudita". el 5 de abril de 1956, cuando el Consejo de Seguridad de la ONU
estaba a punto de enviar a su Secretario General, el Sr. Dag Hammarskjold, en
"misin de paz" al Medio Oriente, la artillera israelita bombarde el rea de Gaza,
matando a 42 e hiriendo a 103 civiles rabes, casi la mitad de ellos mujeres y nios.

El 19 de junio, el Sr. Ben-Gurion despidi al Sr. Sharett del Ministerio del Exterior
en favor de la Sra. Golda Myerson (ahora Meier, y tambin de Rusia) [522] y el
New Yor k Times inform significativamente que esto podra significar un
cambio de "moderacin" al "activismo" (el Sr. Sharett, tal como el Dr. Weizmann y
el Dr. Herzl ms temprano, haban incurrido en el reproche de moderacin). El
problema era lo que llev a la derrota del Dr. Weizmann en el Congreso Sionista de
1946, cuando gan el "activismo" y el Dr. Weizmann vio el resurgimiento del
"antiguo mal", en una nueva e incluso ms horrible vestimenta". El "activismo"
siempre fue, desde los antiguos das en Rusia, un eufemismo para la violencia en la
forma de terror y asesinatos. Desde el momento que esta palabra reapareci en las
noticias, el estudioso del Sionismo supo qu esperar antes del fin del ao.

El 24 de junio de 1956, los israelitas abrieron fuego en la frontera de Jordania y el
U.N.M.A.C. censur a Israel. De all Israel presion por la remocin del Miembro
de la Comisin de la ONU cuyo voto haba decidido el problema, y el General Burns
cedi, suplantndolo (era el Oficial naval norteamericano, Comandante Terrill) por
un oficial canadiense. Los observadores de ONU estaban siendo puestos en la
misma posicin que los administradores britnicos en los aos de entre-guerra;
ellos no podran contar con el apoyo de sus gobiernos. Ellos tenan un recordatorio
constante antes sus ojos (el Pueblo Wingate en Israel) que los ascensos y las
promociones, en Palestina, eran los premios para la traicin, no para el deber. Dos
aos ms temprano, otro observador norteamericano, el Comandante E.H.
Hutchison, haba votado contra la censura de Jordania y haba sido alejado cuando
los israelitas entonces boicotearon la Comisin. Una vez que volvi a Norteamrica,
escribi un libro sobre este perodo en el Medio Oriente que es de valor histrico
permanente. Como todos los hombres de bien antes de l, inform que la nica
manera de arreglar el enredo era establecer el derecho de los Arabes expulsados
para volver a sus hogares, admitir que la lnea del armisticio de 1949, slo era
temporal (y no las "fronteras"), y para internacionalizar la ciudad de Jerusaln de
tal manera que no pudiera transformarse el campo de batalla mundial.

El 24 de julio de 1956, dos militares observadores y un oficial jordano del M.A.C.
fueron hechos estallar por minas en Mout Scopus, lo cual, explicaron los Sionistas
sin emocin, era parte de un antiguo "campo minado israelita". Dos coroneles
egipcios, que los sionistas dijeron pertenecan al servicio de la inteligencia egipcia,
fueron asesinados por "cartas-bombas" entregadas a ellos a travs del correo (este
mtodo se us una dcada antes contra un funcionario britnico en Inglaterra, el
Capitn Roy Farran, que haba servido en la inteligencia en Palestina e incurri en
la enemistad Sionista; su hermano cuya inicial tambin era R., abri el paquete y
muri). El 29 de julio de 1956, un observador de tregua de la ONU, un dans, fue
asesinado por una mina o una bomba cerca de la franja de Gaza y otros dos fueron
heridos por el fuego de fusiles. El "activismo" estaba pasando la factura por el
mtodo de los asesinatos, como en los tiempos de antao.

El 28 de agosto de 1956, Israel fue nuevamente censurado por el M.A.C. por "una
seria violacin del armisticio ''. La censura fue seguida por otro ataque israelita (el
12 de Septiembre) cuando una fuerte fuerza militar atac en Jordania, asesin a
unos veinte jordanos e hizo estallar un puesto policial en Rahaw. El General Burns
protest que tales hechos "han sido repetidamente condenados repetidamente por
el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas", [523] Por lo que otra poderosa
467
fuerza militar, en seguida (el 14 de Septiembre) atac Jordania, asesinando entre
veinte y treinta jordanos en Gharandai. La Oficina Extranjera britnica (Bretaa
tena una alianza con Jordania) expres su "fuerte desaprobacin", De inmediato el
Consejo de diputados judos-britnicos lo atac por esta "declaracin parcial". El 19
de septiembre, el M.A.C. nuevamente "conden" a Israel por "actos hostiles y
blicos" (estos dos ataques fueron hechos al parecer con un significado simblico,
el momento escogido para ellos fue durante el perodo del Nuevo Ao judo), y el
26 de septiembre, la Comisin "censur" a Israel especficamente por los ataques
del 12 de septiembre.

La respuesta inmediata a esta censura en particular, fue un anuncio oficial en
Jerusaln en el mismo da (26 de Septiembre) en que el ataque ms grande hasta
ese momento haba sido hecho por el ejrcito regular israelita, en la fuerza, sobre
un puesto jordano en Husan, cuando unos 25 jordanos fueron asesinados, entre
ellos un nio de doce aos. El M.A.C. respondi (el 4 de Octubre) con su "censura"
ms severa, por "agresin planificada y sin provocacin". La rplica fue otro ataque,
ms grande (el 10 de Octubre) con artillera, morteros, caones lanzacohetes,
torpedos Bangalore y granadas. Los observadores de las Naciones Unidas
encontraron posteriormente los cuerpos de 48 rabes, incluyendo una mujer y un
nio. Un batalln acorazado y diez aeroplanos con motor de reaccin parecen
haber tomado parte en esta matanza que produjo una declaracin britnica que si
Jordania, su aliado, fuera atacada, Bretaa cumplira su tarea. El Gobierno israelita
dijo que recibi esta advertencia "con alarma y asombro".(*)

* Desde la partida del ao de eleccin-presidencial, todos los principales peridicos
norteamericanos, y muchos britnicos, informaron estos ataques israelitas como
"represalias" o "venganzas", de tal manera que las vctimas fueron convertidas por la
maquinaria-de-propaganda, en cada caso, en los agresores. El General Burns,, en su
informe sobre el ltimo ataque, dijo a las Naciones Unidas que Israel "paraliz la
maquinaria de investigacin boicoteando a la Comisin Mixta del Armisticio siempre que
stos votaron contra ellos, y agreg: "En la actualidad, la situacin es que una de las partes
en el acuerdo general del armisticio, hace sus propias investigaciones que no estn sujetas a
chequeo o confirmacin por algn observador imparcial, publica los resultados de tales
investigaciones, deduce sus propias conclusiones de ellas y emprende las acciones con sus
fuerzas militares sobre esa base". La prensa britnica y norteamericana, adoptando la
palabra "represalia" israelita en sus informes, a lo largo de este perodo, le entreg a las
masas pblicas en los dos pases un falso cuadro de lo que suceda, lo cual era lo deseado
por los Sionistas.

El ataque del 26 de septiembre fue el ltimo de la serie que complet los aos 1953-
1956; el siguiente iba a ser una guer r a a escala total. Yo he resumido la lista de
correras y matanzas para darle al lector el verdadero cuadro del Medio Oriente en
el otoo de 1956, cuando el Sr. Ben-Gurion declar que Israel estaba "indefenso" y
los polticos de Washington y Londres estaban compitiendo entre s en las
demandas para que Israel reciba las armas para defenderse de "la agresin rabe".
Si el montn acumulado de resoluciones que estaba, en ese tiempo, a disposicin
en la mesa de las Naciones Unidas, "condenando" la "agresin sin provocacin" de
Israel, "las flagrantes violaciones" y similares, hubiesen significado algo por lo
menos, este ltimo ataque, abiertamente anunciado mientras ocurra y lanzado
desdeosamente en los dientes de la ltima "censura", debera haber producido
alguna accin contra Israel por las Naciones Unidas, o la admisin implcita que
Israel era su amo.

La materia nunca fue probada porque, antes que la apelacin de Jordania (*) al
Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas hubiese sido considerada, vino el
ataque sobre Egipto. [524] Haba sido anunciado, a cualquiera que prestara
atencin, en el mismo momento del ataque sobre Jordania, ya que el Sr. Menachem
Beigin en Tel Aviv, "inst a un ataque inmediato de Israel sobre Egipto" (Daily
Telegr aph, 26 de Septiembre de 1956). El Sr. Beigin era la voz del "activismo" y
desde el momento que dijo que todo aquel que haba observado la situacin en vas
de desarrollo, saban lo que vendra despus: una invasin Sionista a escala total
sobre Egipto
468

* Incluso mi investigacin ha fallado en descubrir, al momento de concluir este libro, lo que
pas con la apelacin jordana. Se perdi de vista en los eventos que inmediatamente le
siguieron, por todo lo que s, las Naciones Unidas pueden haber condenado el ataque a
Jordania mientras la invasin de Egipto estaba en marcha.

La historia que he relatado muestra que, en el momento de la invasin israelita,
ningn observador atento podra esperar que las Naciones Unidas hicieran mucho
ms que reprobar. Los Sionistas haban obviamente escogido un momento cuando,
ellos calcularon, la inminencia del voto en la eleccin presidencial norteamericana
paralizara todos los medios de accin eficaz contra ellos. Yo cre estar preparado
una vez ms para la sumisin Occidental al Sionismo, en alguna forma u otra. Pero
lo que nunca habra credo, hasta que sucedi, fue que mi propio pas, Bretaa, se
unira en el ataque. Esto, el ltimo y el ms grande de la serie de errores en que la
personas de Inglaterra fueron llevadas por sus gobernantes, en la secuencia desde
el envolvimiento original en el Sionismo, en 1903, oscureci la perspectiva para
Inglaterra y Occidente durante el resto de este siglo, justo cuando se estaba
aclarando; fue como un sbito eclipse de sol, confundiendo todos los clculos de los
astrnomos.

En este evento, la "presin irresistible" en la "poltica internacional" en las capitales
del Occidente produjo un resultado, cuyas consecuencias plenas slo sern
calculables cuando muchos aos hayan pasado. Por consiguiente la ltima seccin
de este captulo y libro debe inspeccionar las operaciones de la "presin irresistible"
detrs de la escena Occidental, esta vez en la fase de la aproximacin de la fase
crtica, los aos 1952-1956. Al final de este fase comunismo-revolucionario y
sionismo-revolucionario, las gemelas fuerzas destructivas soltadas de las reas
Talmdicas de Rusia en el ltimo siglo, eran in extremis. En el otoo de 1956, por
las acciones de Occidente, las dos fueron indultadas de la destruccin.

3. Los aos del Climax

Los aos 1952-1956 llevaron a los pueblos de Occidente como nunca en la vida tan
cerca del ajuste de cuentas, el cual sus lderes, a travs de dos generaciones y dos
guerras mundiales, haban dado a la revolucin y al Sionismo. Ellos estaban siendo
arrastrado hacia dos guerras que previsiblemente se uniran en una guerra que
servira a un propsito dominante. Por una parte, ellos fueron comprometidos por
sus polticos y Partidos a la preservacin del estado Sionista, la poltica declarada
que era agrandar su poblacin a "tres o cuatro millones de personas" en "diez a
quince aos"; eso significaba la guerra. Por otro lado, eran diariamente
acostumbrados a [525] la idea que era su destino y deber destruir el Comunismo
que haba inundado la mitad de Europa cuando Occidente abri las compuertas de
las acequias; eso significaba la guerra.

Estas dos guerras se volveran inevitablemente una guerra. El clculo es simple. El
ter r itor io para la expansin del estado Sionista slo podra tomarse de los
vecinos pueblos rabes; las per sonas para la expansin del estado Sionista slo
podran tomarse del rea ocupada por la revolucin, porque "tres o cuatro
millones" de judos no podran encontrarse en cualquier parte, salvo en los Estados
Unidos. (*)

(*) La extraccin de los judos de los Estados Unidos, aunque esencial para la "congregacin
de los desterrados", obviamente pertenece a una fase ms tarda del proceso y dependera
del xito de la prxima fase, la "congregacin" de los judos del rea sovitica y de los pases
rabes africanos. Despus de eso, aunque extraa les parecer la idea a los norteamericanos
y Britnicos de hoy, all en Norteamrica tendra que haber una "persecucin juda" y esto
se producira por el mtodo de la propaganda usado en el pasado y aplicada
imparcialmente a un pas despus de otro, incluyendo Rusia, Polonia, Alemania, Francia,
Espaa y Bretaa. El Dr. Nahum Goldman, lder de la Organizacin Sionista Mundial, en
469
octubre de 1952 le dijo a una audiencia israelita que haba un problema que el Sionismo
deba resolver si deseaba tener xito: "Cmo conseguir que los judos de los pases dnde
el l os no son per segui dos, que emi gr en a I sr ael ". l dijo que este problema era
"especialmente difcil en los Estados Unidos porque los Estados Unidos es el pas de menor
persecucin juda o de cualquiera perspectiva de persecucin juda que cualquier otro pas"
(Zi oni st Recor d de Johannesburgo, 24 de Oct. de 1952). El lector notar que no hay
ningn pas sin "persecucin juda"; hay slo grados de "persecucin juda" en los
diferentes pases. [526]

Para este propsito el Occidente, en la fase que empez en 1952, tendr que ser
persuadido que el "antisemitismo" es algo corriente en el rea sovitica, as como se
persuadi en los cuatro aos siguientes que los ataques Sionistas sobre los pases
rabes eran ataques rabes sobre Israel. El Sr. Ben-Gurion (8 de diciembre de 1951)
oficialmente inform el Gobierno sovitico que "el retorno de los judos a su patria
histrica es la misin centr al del estado de Israel. . . el Gobierno de Israel apela
a la Unin Sovitica para permitir a esos judos en la Unin Sovitica que deseen
emigrar puedan hacerlo as". El New Yor k Times dos aos despus, informando
sobre la cadente inmigracin a Israel, dijo que el objetivo del Sr. Ben-Gurion
"parece muy remoto" y agreg que "el modelo presente de inmigracin" slo
cambiara radicalmente si all hubiese "un arrebato de anti-semitismo" en alguna
parte (en ese perodo, el 26 de junio de 1953, la denuncia de "anti-semitismo detrs
de la Cortina de Hierro haba comenzado). El New Yor k Her ald-Tr ibune en el
mismo perodo (12 de abr. de 1953) dijo el "anti-semitismo" se haban puesto
virulentos en la Unin Sovitica y "el trabajo de rescate ms crucial" que enfrenta
Israel en su sexto ao era ese de los "2.500.000 de judos encerrados en Rusia y los
pases satlites".

Por consiguiente estaba claro, a la luz de las dos guerras mundiales y su resultado
en cada caso, que en cualquier guerra emprendida por "el Occidente" contra el
"Comunismo" se luchara de hecho por el propsito primario de proporcionar al
estado Sionista con nuevos habitantes de Rusia; que cualquier guerra en el Medio
Oriente en que el Occidente se comprometiera, se emprendera para el propsito
primario de agrandar el territorio del estado Sionista, acomodar esta poblacin ms
grande, y que las dos guerras se uniran eficientemente en una, en el curso de lo
cual, este propsito dominante permanecera oculto de las masas embrolladas
hasta que fuese logrado, y confirmado por algn nuevo "instrumento mundial", al
fin de la lucha.

Tal era la posicin de "el Occidente, cincuenta aos despus de la primera
seduccin del Sr. Balfour y el Sr. Woodrow Wilson por el Sionismo. Tengo una
razn para adjuntar las palabras, "El Occidente", en comillas, a saber, que ello ya
no significa lo que El Occidente signific. Antes, el trmino significaba el rea
cristiana, de las fronteras orientales de Europa por el Atlntico al litoral occidental
de Norteamrica e incluso los pases angloparlantes perifricos en Amrica del
Norte, frica y las Antpodas. Despus de la Segunda Guerra, cuando la mitad de
Europa fue abandonada a la revolucin Talmdica, las dos palabras recibieron una
aplicacin ms limitada. En la mente popular "el Occidente" significaba Inglaterra
y Norteamrica, alineado contra el nuevo barbarismo el cul, algn da extirpara
en Europa y le empujara atrs en su patria asitica brbara. Norteamrica e
Inglaterra, por encima de todo, todava representaban "el mundo libre" el cul,
algn da sera restaurado a lo largo de su rea anterior y con ello, como en tiempos
previos, las esperanzas de los hombres fuera de l que deseaban ser libres; as lo
entenda la mente de las masas.

Militarmente, sta era una asuncin apropiada; la fuerza fsica de "el Occidente",
apoyada por el anhelo de los pueblos cautivos, estaba ms que igual en la tarea. En
la realidad, los grandes pases a los que la gente esclavizadas volva sus ojos, eran
ellos mismos cautivos del poder que haba provocado esta esclavitud; y dos veces
haba mostrado que sus armas, si se usaran, no se emplearan para liberar y
reajustar, sino para prolongar la dura experiencia del Siglo 20.

470
Qu valores morales y espirituales estaban contenidos antes en esas dos palabras,
El Occidente, era ms fuerte en los pases abandonados al Comunismo, y que
aquellos amenazados por el Sionismo, dnde el sufrimiento y el peligro estaba
volviendo a encenderse en las almas de los hombres. En las alguna vez grandes
citadelas del Occidente, Londres y Washington, ellos fueron reprimidos y hechos
inactivos.

Por esta razn Norteamrica no estaba calificada para tomar de Inglaterra el
liderazgo principal en el mundo en la segunda mitad del Siglo 20 y para realizar la
tarea de liberacin que las masas pblicas fueron llevadas a esperar de l.
Materialmente, la Repblica, fundada casi doscientos aos antes era prodigiosa.
Las riquezas del mundo haban entrado a raudales en l durante las dos guerras
mundiales; su poblacin aument a doscientos millones rpidamente; su armada y
su fuerza area eran las ms grandes en el mundo y, tal como su ejrcito, fueron
construidos en ese orden de compulsin que sus personas haban sostenido por
largo tiempo, ser la maldicin de Europa. En la industria y en la habilidad tcnica
era tan formidable hasta ser una pesadilla para s misma. Su produccin era tan
inmensa que no poda absorberse y la memoria del pavor de la depresin de 1929,
caus que sus lderes inventaran muchas formas de distribuir los bienes por el
mundo en la forma de regalos y pagar al productor de ellos a travs de los ingresos,
de tal manera que, durante algn tiempo, los industriales y los trabajadores deban
ser pagados por una produccin que, en tiempos de paz, ningn mercado natural
ofreca. Sus bases militares, en el territorio de alguna vez, pueblos soberanos,
fueron esparcidos por el globo, de tal manera que en cualquier instante podra
golpear con una fuerza aplastante. . . A quin y para qu?

Al "Comunismo", le dijeron a sus pueblos, y para la liberacin de los esclavizados,
[527] el alivio del mundo en la esclavitud, la rectificacin de los hechos de 1945. Si
eso fuera verdad, el fin de la dura experiencia del siglo estaba por lo menos en
perspectiva, en algn da, ya que los corazones de los hombres por todas partes
estaba en esa causa. Pero cada acto mayor del gobierno en Washington en los aos
1952-1956 desmenta esto que profesaba. Pareca ms en la esclavitud del "poder
Judo" que incluso los gobiernos britnicos que le precedan en los ltimos
cincuenta aos. Pareca ser incapaz de ocuparse de dirigir cualquier asunto de la
poltica extranjera o domstica de Norteamrica salvo en los trminos que se
refiere a su presin en el destino de "los Judos", cuando el caso de los judos se
presentaba a l por los imperiosos Sionistas.

Ningn pequeo gobierno ttere pareca mucho ms vasallo en sus actos que este,
el cual era sostenido por las masas generales, de ser el gobierno ms poderoso en el
mundo: el de los Estados Unidos bajo su Jefe ejecutivo, el Presidente Eisenhower,
por los aos 1953 a 1956.

As como un canciller en un nacimiento real, la sombra de Sionismo cay encima
de la seleccin, nominacin y eleccin del General Eisenhower. Su promocin
meterica durante la guerra 1939-1945, del rango de un coronel, sin experiencia en
el combate, a aquel de Comandante Supremo de todos los ejrcitos Aliados que
invadan Europa, parece indicar que l estaba marcado para una rpida promocin
largo tiempo antes, y la investigacin apoya esa inferencia. En el 1920, el joven
teniente Eisenhower, asisti en Washington a la Universidad Nacional de Guerra,
dnde el Sr. Bernard Baruch (quin haba jugado un importante rol en la seleccin,
nominacin y eleccin del Presidente Woodrow Wilson en 1911-1912) daba
instruccin. El Sr. Baruch en ese temprano perodo decidi que el teniente
Eisenhower era un alumno estrella, y cuando el General Eisenhower fue elegido
Presidente despus de treinta aos, dijo a los veteranos de guerra norteamericanos,
que l haba tenido durante un cuarto-de-siglo "el privilegio de sentarse a los pies
de Bernard y escuchar a sus palabras". Temprano en su presidencia, el Sr.
Eisenhower intervino para resolver, en favor del Sr. Baruch, una pequea disputa
en la Universidad Nacional de Guerra, dnde algunos se oponan a la aceptacin de
471
un busto del Sr. Baruch, presentado por admiradores (el busto de ningn civil con
vida se haba desplegado all alguna vez).

El apoyo del "consejero de seis Presidentes" puede obviamente haber ayudado a
provocar el rpido surgimiento del Teniente Eisenhower a la comandancia del
ejrcito ms grande en la historia. En el registro pblico, est el apoyo que el Sr.
Baruch dio al General Eisenhower (quin no tena ninguna afiliacin de Partido o
historia) cuando en 1952, se ofreci a s mismo, como el candidato del Partido
Republicano para la presidencia."En ese tiempo, el Sr. Baruch haba sido un
slido miembro del Partido Demcrata, no slo un Demcrata regular, sino un
apasionado supervisor del Partido y casi con un fantico odio contr a la
etiqueta Republicana" (dice su biografa aprobada). En 1952, el Sr. Baruch de
pronto se transform en un apasionado supervisor de la etiqueta Republicana, con
tal de que el Sr. Eisenhower la llevara. Evidentemente, fuertes razones deben de
haber causado este cambio sbito en la lealtad de una vida, y ellas son de valor para
buscarlas.

En 1952, el Partido Republicano haba estado fuera de la oficina durante veinte
aos. Slo bajo la teora del pndulo, por consiguiente, era tiempo del retorno y as
echar fuera al [528] Partido Demcrata del cual, el Sr. Baruch durante cincuenta
aos haba sido "un supervisor apasionado". Aparte de la vuelta normal de la marea
contra un Partido demasiado tiempo en la oficina, lo cual poda ser anticipada, el
elector norteamericano en 1952, tena razones especiales para votar contra los
Demcratas; la ms importante de stas era la exposicin de una infestacin
comunista del gobierno bajo los regmenes de Roosevelt y Truman y el deseo
pblico de una drstica limpieza de los establos.

En estas circunstancias estaba bastante claro, en 1952, que el Partido Republicano
y su candidato ganaran la eleccin y la presidencia. El candidato natural era el
lder de Partido, el Senador Robert E. Taft, cuya vida haba sido entregada a l. En
ese mismo momento, y despus de su propia vida de apoyo "apasionado" al Partido
Demcrata (sus contribuciones de dinero en efectivo eran muy grandes, y el diario
del Sr. Forrestal registra el rol jugado por tales contribuciones, en general,
determinando el curso de las elecciones norteamericanas y de la poltica del estado)
el Sr. Baruch, el "odioso fantico" de la etiqueta Republicana, produjo un
candidato alternativo para la nominacin Republicana. Es decir, el oficial por tanto
tiempo admirado por l, de pronto apareci en el anillo, y la alabanza calurosa del
Sr. Baruch hacia l, indicaba la fuente de su fuerte apoyo.

La perspectiva que entonces se abri fue que si el Sr. Eisenhower, en lugar del
Senador Taft, pudiera obtener la nominacin del Partido, el Partido Republicano
habra a travs de l, sido comprometido a seguir la poltica Demcrata de
"internacionalismo" comenzada por los Presidentes Woodrow Wilson, Roosevelt y
Truman. Eso, a su vez, significaba que si el lder del Partido poda ser sacado a un
lado, el elector norteamericano sera privado de cualquier opcin genuina, ya que el
nico hombre que le ofreca una poltica alternativa, diferente, era el Senador Taft.

Esto haba sido hecho claro, para los iniciados, ms de un ao antes de la eleccin
por el lder Republicano que segua en la lnea de importancia del Senador Taft, el
Gobernador Thomas E. Dewey, del Estado de Nueva York. El Sr. Dewey (quin
haba asombrado al pas y a s mismo perdiendo la eleccin presidencial de 1948
ante el Sr. Truman, un ejemplo clsico del fracaso condenado de antemano del
mtodo "yo tambin") declar, "yo soy un internacionalista. Por eso estoy con
Eisenhower. Eisenhower es un Republicano en su corazn, pero ms importante
que eso, l es un internacionalista" (Look, 11 de septiembre de 1951). Entre los
iniciados, "internacionalista" (tal como "activistas" en el Sionismo) es una palabra
clave, significando muchas cosas que no se mencionan; as lejos en nuestro siglo
ningn "internacionalista" confesado en un puesto importante se ha opuesto al
avance del Comunismo, al avance del Sionismo, y al proyecto del Gobierno Mundial
hacia el cual llevan estas dos fuerzas convergentes. El Senador Taft, por otro lado,
472
fue atacado violentamente en este momento como un "aislacionista" (otra palabra
clave; slo significa que la persona atacada cree en la soberana nacional e inters
nacional, pero se hace parecer malvado en la oreja de las masas).

As el Sr. Eisenhower se ofreci a s mismo en la Convencin del Partido
Republicano en Chicago en 1952, contra el Senador Taft. Yo fui testigo ocular, a
travs de la televisin, y, aunque no era un principiante, fui sorprendido por la
suavidad con [529] qu la derrota del Senador Taft fue lograda. Este evento mostr,
largo tiempo antes de la eleccin real, que el mecanismo-nominacin haba sido
dominado de tal manera que ningn Partido podra incluso nominar a alguien
sino un candidato aprobado por los poderosos seleccionadores detrs de la escena.
El resultado de la eleccin presidencial misma es en estas circunstancias de
relativamente poco valor en Norteamrica de hoy, tampoco puede el observador
imaginar cmo la Repblica podra escapar de este control oculto. No es posible
para alguno de los Partidos nominar a sus lderes de Partido, o a cualquier otro
hombre, a menos que l, haya sido aprobado de antemano como aceptable para "los
internacionalistas".

La suplantacin del veterano lder del Partido, en la vspera del retorno de su
Partido a la oficina, se logr a travs del control del bloque de votacin en los
"estados importantes". Los estados con alto nmero en la poblacin, gobiernan el
nmero de votos emitidos por las comisiones del estado, y por lo menos dos de
estos estados preponderantes (Nueva York y California) son aquellos a los cuales la
inmigracin juda de los ltimos setenta aos se haba dirigido evidentemente con
este propsito. (*) En 1952, cuando yo observaba, la votacin para los dos hombres
estaba bastante igualada incluso cuando el Sr. Dewey sonriendo entreg el gran
paquete-de-votos del Estado de Nueva York contra el lder de su Partido y para el
Sr. Eisenhower. Otros "estados importantes" siguieron el modelo y l recibi la
nominacin que en las circunstancias de ese momento, tambin significaban la
presidencia.

* Esto es esencial en la diseada estrategia electoral, aunque probablemente no
originalmente inventada por el Coronel House. El problema de la llave inglesa-en-el-trabajo
propuesto por esto es el asunto de muchas alusiones previamente citadas, es decir: ". .
Nuestro fracaso en estar de acuerdo con los Sionistas podra hacer perder los estados de
Nueva York, Pennsylvania y California; Pens que ya era tiempo que alguien deba prestar
cierta consideracin si podramos perder a los Estados Unidos" (Sr. James J. Forrestal);
"Niles le haba dicho al Presidente que Dewey estaba a punto de salir con una declaracin a
favor de la posicin Sionista y a menos que el Presidente se anticipara, este Estado de Nueva
York se perdera a los Demcratas" (Ministro de Relaciones Exteriores James J. Byrnes); "El
Partido Demcrata no estara dispuesto a abandonar las ventajas del Voto judo"
(Gobernador Thomas E. Dewey).

Tambin signific, en el efecto, el fin de cualquier sistema genuino de dos-Partidos
en Amrica para el presente; el sistema de representantes elegidos, el cual es
conocido como "democracia" se hunde al nivel del sistema uni-partidista de las no-
democracias si los dos Partidos no ofrecen una verdadera opcin en las polticas. La
situacin fue as descrita a los lectores judos por el J er usaln Post en la vspera
de la eleccin (5 de noviermbre de 1952) el cual los instruy que no haba mucho
para escoger entre los dos". (el Sr. Eisenhower, Republicano; Sr. Stevenson,
Demcrata) "desde el punto de vista del elector judo" y que los intereses judos
deben concentrarse en "el destino" de esos Diputados y Senadores que son "hostiles
a la causa juda".

Inmediatamente despus de la inauguracin del nuevo Presidente (enero, 1953) el
Primer Ministro britnico, Sir Winston Churchill se apresur en su viaje a
Norteamrica para conferenciar con l, aunque no a Washington dnde residen los
Presidentes; el Sr. Eisenhower sugiri que ellos se encontraran "en el lugar de
Bernie", la mansin en la Quinta Avenida del Sr. Baruch (Associated Pr ess, 7 de
febrero de 1953). El Sr. Baruch en ese momento, haba estado recomendando
urgentemente la adopcin de su "plan de bomba de tomos" como el nico
disuasivo eficaz a la "agresin sovitica" (se citaron sus comentarios al Comit del
473
Senado en un captulo anterior). Al parecer, l no era tan sospechoso de ser hostil a
los soviticos como entonces pareca, ya que algunos aos despus revel que la
nocin de una dictadura atmica norteamericana-sovitica del mundo [530]
tambin lo haba atrado: "Hace unos aos yo me encontr con Vyshinsky en una
fiesta y le dije. . . 'Usted tiene la bomba y nosotros tenemos la bomba. . .
Controlemos la cosa mientras podamos porque mientras nosotros estamos
hablando, todas las naciones obtendrn ms pronto o despus la bomba' " (Daily
Telegr aph, 9 de junio de 1956).

La eleccin del General Eisenhower como el candidato Republicano priv a
Norteamrica de sus ltimos medios de disociarse, a travs del repudio electoral,
de la poltica Wilson-Roosevelt-Truman de "internacionalismo". El Senador Taft
era el nico poltico importante que, en la mente pblica, claramente representaba
el romper con esa poltica, y evidentemente por esta razn, los poderes que han
gobernado Norteamrica eficientemente en los ltimos cuarenta aos, concedieron
la mayor importancia a prevenir su nominacin. Algunos extractos de su libro de
1952 tienen valor histrico permanente, aun cuando sea como un cuadro de lo que
podra haber sido si el votante Republicano hubiera sido permitido votar por el
lder del Partido Republicano:

"El resultado de la poltica de la Administracin (Roosevelt-Truman) ha sido
construir la fuerza de la Rusia sovitica para que sea, de hecho, una amenaza a la
seguridad de los Estados Unidos. . . Rusia es una amenaza mucho ms grande para
la seguridad de los Estados Unidos que Hitler en Alemania lo fue alguna vez. . . No
hay ningn cuestionamiento que nosotros tenemos la armada ms grande en el
mundo, y ciertamente, mientras los britnicos son nuestros aliados, el control
completo del mar a lo largo del mundo. . . Debemos estar dispuestos con nuestras
propias fuerzas de mar y aire a asistir a cualquier nacin isla que desee nuestra
ayuda. Entre ellas estn Japn, Formosa, las Filipinas, Indonesia, Australia y
Nueva Zelanda; en el lado Atlntico, Gran Bretaa por supuesto. . . Creo que una
alianza con Inglaterra y una defensa de las Islas britnicas es ms importante que
una alianza con cualquier nacin continental. . . Con los britnico puede haber
pequeas dudas de nuestro control total de mar y aire a lo largo del mundo. . . Si
nosotros r ealmente quer emos decir que nuestr a poltica es anti-
comunista. . . debemos eliminar definitivamente del gobierno a todos aquellos
que estn directa o indirectamente conectados con la organizacin comunista. . .
Fundamentalmente yo creo el ltimo propsito de nuestra poltica extranjera debe
ser proteger la libertad de las personas de Norteamrica. . . Siento que los ltimos
dos presidentes han puesto todos los tipos de polticas y consideraciones de la
poltica delante de su inters en la libertad y la paz... me parece que el envo de
tropas sin la autorizacin del Congreso a un pas bajo el ataque, como se hizo en
Corea, est claramente "prohibido" (por la Constitucin norteamericana). . "El
proyecto del Ejrcito europeo, sin embargo, va ms all. . . Involucra el envo de
tropas a un ejrcito internacional similar al que se contempl bajo la Carta
constitucional de las Naciones Unidas. . . Nunca estuve satisfecho con la Carta
constitucional de los Naciones Unidas. . . no est basada en una ley subyacente y
una administracin de justicia bajo esa ley. . . No veo ninguna otra posibilidad que
desarrollar nuestra propia poltica militar y nuestra propia poltica de alianzas, sin
una sustancial consideracin con el poder inexistente de las Naciones Unidas para
prevenir la agresin. . . La otra forma de organizacin internacional que est
instndose vigorosamente en las personas de los Estados Unidos, a saber, un [531]
estado mundial con una legislatura internacional para hacer leyes y un ejecutivo
internacional para dirigir el ejrcito de la organizacin. . . me parece, por lo menos
en este siglo, ser fantasioso, peligroso e imprctico. Tal estado, en mi opinin,
caera a pedazos en diez aos. . . Las dificultades de unir tal Torre de Babel bajo un
gobierno directo seran insuperables. . . Pero sobre todo, cualquiera que sugiera tal
plan est proponiendo un fin a esa libertad que ha producido en este pas la ms
grande felicidad. . . que el mundo ha visto alguna vez. Sometera al pueblo
norteamericano al gobierno de una mayora que no entiende cuales son los
principios norteamericanos, y tendra poca simpata con ellos. Cualquier
474
organizacin internacional que merece la pena el papel en el cual est escrita, debe
estar basado en retener la soberana de todos los estados. La Paz debe buscarse, no
destruyendo y consolidando las naciones, sino desarrollando un gobierno de la ley
en las relaciones entre las naciones. . . "

Este extracto, muestra que el Senador Taft vio a travs del "engao a las naciones";
tambin explican por qu su nombre era anatema a los poderes que controlan "el
voto de los estados claves" y por qu no le permitieron ni siquiera presentarse para
presidente. (*) El perodo completo del sondeo, nominacin, eleccin y presidencia
del Sr. Eisenhower fue dominado por "la cuestin Juda"; l podra haber sido
elegido presidente solamente de los Sionistas, tan constantemente eran sus
palabras y hechos dirigidos hacia el avance de su ambicin.

(*) Tanto si el Senador Taft, hubiese logrado hacerse elegir Presidente y hubiese sido capaz
de llevar a cabo la clara poltica alternativa aqu perfilada, es ahora una pregunta que nunca
podr ser contestada. En el caso particular del Sionismo, que es una parte esencial de toda
la proposicin aqu denunciada por l, fue tan sumiso como todos los otros polticos
importantes y probablemente no discerni la relacin inseparable entre esto y la ambicin
del "Estado Mundial" que l tema. Un importante sionista de Filadelfia, un tal Sr. Jack
Martin, le fue solicitado para trabajar como "secretario ejecutivo" del Senador Taft en 1945 y
registra que su primera pregunta al Sr. Taft fue, "Senador, Qu puedo decirle sobre las
aspiraciones del Sionismo? " Taft es citado contestando, en la vena Balfoureana o
Wilsoniana, Qu debe ser explicado all? Los Judos estn siendo perseguidos. Ellos
necesitan una pas, un gobierno propio. Nosotros tenemos que ayudarle a conseguir
Palestina. Esto tambin contribuir al propsito de la paz mundial. . " El contraste entre
esto, la charla tpica de un poltico protegido busca-voto, y la exposicin ilustrada dada ms
arriba es obvia. El Sr. Martin que es descrito ahora en el artculo citado (J ewi sh Senti nel ,
10 de junio de 1954) como el "alter ego" y "heredero del Senador Taft, despus de la muerte
de Taft fue invitado por el Presidente Eisenhower para llegar a ser su "ayudante, consejero y
enlace con el Congreso". El comentario del Sr. Martin: "es Presidente Eisenhower est
presto para escuchar libremente su opinin y es fcil de aconsejarlo".

Inmediatamente despus de la nominacin le dijo al Sr. Maxwell Abbell, presidente
de la Sinagoga Unida de Norteamrica, "El pueblo Judo no podra tener un amigo
mejor que yo" y agreg que l y sus hermanos haban sido criados por su madre en
"las enseanzas del Antiguo Testamento" (la Seora Eisenhower era una adherente
ferviente de la secta de los Testigos de Jehov), y "yo crec creyendo que los judos
eran el pueblo escogido y que ellos nos dieron los altos principios ticos y morales
de nuestra civilizacin" (muchos peridicos judos, septiembre de 1952).

Esto fue seguido por profesiones ardientes de simpata por "los judos" y para
"Israel" de ambos candidatos en ocasin del Nuevo Ao judo (septiembre 1952);
durante esta fiesta, tambin, la presin norteamericana en los alemanes "libres" en
Alemania Occidental, tuvo xito en arrancar su firma para el acuerdo de pagar
"indemnizaciones" a Israel. En octubre vino el Juicio de Praga, por el cargo de
"conspiracin Sionista", y el Sr. Eisenhower empez a hacer su amenazadora [532]
declaracin sobre el "anti-semitismo en la Unin Sovitica y los pases satlites".

El cargo de "anti-semitismo" fue juzgado por ser un ganador-de-devotos en la
propia eleccin y fue presentado por el presidente saliente, el Sr. Truman, contra el
Sr. Eisenhower, quien le dijo a una audiencia que l qued abrumado por la
insinuacin,: "Yo voy slo a bloquearlo y se lo dejo a usted". El Rabino Hillel Silver
de Cleveland (quin amenaz a la Unin Sovitica con la guerra sobre el asunto del
"anti-semitismo") fue llamado a un cnclave con el Sr. Eisenhower y al salir de este,
exoner al aspirante de toda mancha de anti-semitismo (el Rabino Silver haba
ofrecido una oracin en la Convencin Republicana que nombr al Sr. Eisenhower;
en la inauguracin del nuevo Presidente, y a la demanda del Sr. Eisenhower, l
ofreci la oracin "por gracia y gua".) Entre los de la campaa rival, el
Vicepresidente saliente, el Sr. Alben Barkley, aventaj a todos los otros. De una
declaracin tpica del Sr. Barkley ("Puedo predecir un futuro glorioso para Israel
como un modelo, en el cual la mayor parte del propio Medio Oriente podra
modelarse") Ti me Magazine dijo: "La estrella del circuito de discursos es el
Vicepresidente Alben Barkley, que durante aos ha arrastrado 10.000 dlares por
475
cada aparicin. Barkley es la plataforma pagada favorita para incitar a la venta de
bonos de Israel. Muchos rabes piensan. . . que este hecho ha tenido una influencia
en la poltica de Estados Unidos en el Medio Oriente; pero no muchos rabes votan
en las elecciones norteamericanas.

Unas pocas semanas despus de la inauguracin, el acuerdo del tributo alemn
Occidental fue ratificado, un Ministro Alemn anunci entonces que el Gobierno de
Bonn se haba rendido a las presiones de Norteamrica, el cual no deseaba aparecer
abiertamente como el financiero del estado Sionista. En el mismo mes (abril de
1953) los peridicos judos, bajo el ttulo "Israel Muestra su Podero", inform que
"Todo el Cuerpo Diplomtico y el personal militar extranjero adjunto quienes
miraban el desfile ms grande del Ejrcito de Israel en Haifa, con la Armada que
navegaba en la costa y unidades de la Fuerza area volando sobre sus cabezas, se
impresionaron profundamente y el objetivo del desfile, demostrar que Israel estaba
listo para enfrentar una decisin en el campo, se logr."

En estas circunstancias, con varias nuevas "promesas" y tareas dadas y anotadas
para el futuro, con Stalin muerto, Israel "listo para una decisin en el campo" y la
mitad "libre" de Alemania esforzndose para pagar el tributo, un nuevo trmino
presidencial comenzaba en 1953. Un curioso incidente marc el gran desfile del Da
de la Inauguracin en Washington. A la cola del desfile, un hombre a caballo
vestido de vaquero, fren su caballo cuando alcanz la posicin presidencial y
pregunt si l podra probar su lazo. Obedientemente el Sr. Eisenhower se puso de
pie y asinti con su cabeza; el lazo cay alrededor de l y fue tensado; las tomas en
movimiento mostraron a un hombre, con la cabeza rapada al final de una soga.

Muchos pensaron que el nuevo presidente haba proferido solamente perogrulladas
simples cuando dijo, "El estado de Israel es el for tn de la democr acia en el
Medio Or iente y cada nor teamer icano que aman la li ber tad debe
unir se en un esfuerzo para hacer seguro para siempre el futuro de este, el ms
nuevo miembro de la familia de las naciones". De hecho, ste era un compromiso, o
as fue sostenido por aquello a quienes iba dirigido, como las palabras similares del
Sr. Roosevelt y el Sr. Woodrow Wilson.

Ocho aos despus de la muerte de Hitler, [533] el nuevo estado, dnde las mismas
leyes de Hitler se sostenan y donde las personas nativas haban sido expulsadas
por matanzas y el terror, era el fortn" de la democracia" y todos los que "amaban la
libertad" deban (imperativamente) unirse para preservarlo.

Si el nuevo presidente pens que era libre para definir la poltica estatal, despus de
proferir tales palabras, fue reeducado dentro de los nueve meses desde su
inauguracin. En octubre de 1953, el compromiso fue recordado, e
imperiosamente. Un intento por actuar independientemente, y en el inters
nacional norteamericano, en un problema que afectaba al "ms nuevo miembro de
la familia de la naciones" fue aplastado, y el Presidente norteamericano tuvo que
realizar la penitencia pblica, en mucho de la misma forma que "Rockland"
(Woodrow Wilson) fue puesto bajo control en la novela del Sr. House en 1912.

Esta humillacin de la cabeza del pas que la humanidad vea como el gobierno ms
poderoso en el mundo, es el incidente ms significativo en la historia presente, que
ha enumerado muchos episodios similares en naturaleza, pero menos abierto a la
auditora pblica. La serie de ataques Sionistas contra sus estados-vecinos rabes
(listados en la seccin precedente) comenz el 14 de octubre de 1953, cuando toda
alma viviente en el pueblo rabe de Qibya, en Jordania, fue masacrado. sta fue
una repeticin de la matanza de Deir Yasin de 1948, con la diferencia que se hizo
fuera de Palestina, y as deliberadamente, intimid al cuerpo entero de pueblos
rabes que todos ellos, sufriran la "destruccin absoluta" en el tiempo,
nuevamente con el consentimiento de "el Occidente."

476
Los hechos fueron informados a las Naciones Unidas por el General dans Vagn
Bennike, jefe de la Organizacin de Observacin de Tregua de las Naciones Unidas
(quin recibi amenazas contra su vida) y su responsable inmediatamente despus,
el Comandante E.D. Hutchison de la Armada norteamericana que describi el
ataque como "asesinatos a sangre fra" (y que fue ms tarde removido). En la
discusin subsecuente ante el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, el
delegado francs dijo "la matanza" haba despertado "horror y reprobacin" en
Francia y haba reprochado a Israel, el estado fundado en la demanda de
"persecucin", con "descargar la venganza sobre inocentes".

El delegado griego habl de "la horrible matanza" y los delegados britnicos y
norteamericanos se unieron al coro de "condenacin" (9 de noviembre de 1953). En
Inglaterra, el Arzobispo de York, denunci este acto "horrible de terrorismo" y un
M.P Conservador, el Comandante H. Legge-Bourke, lo llam "la atrocidad de
culminacin en una cadena larga de incursiones en territorio no-israelita, hecho
como parte de un plan concertado de venganza."

Cuando estas expresiones de horror se profirieron, Israel haba sido, en el efecto,
premiado con un Bono norteamericano de 60.000.000 de dlares por el hecho y el
Presidente norteamericano haba sido sometido pblicamente a la "presin"
Sionista en Nueva York. sta es la cronologa de los eventos:

Cuatro das despus de la masacre (18 de octubre de 1953) el Gobierno
norteamericano "decidi administrar un duro reproche a su protegido" (The
Ti mes, 19 de octubre). Anunci que "los impactantes informes que han alcanzado
el Departamento de Estado de la prdida de vidas y propiedad involucrados en este
incidente nos convence que [534] aquellos que son responsables deben ser
llevados a r esponder y se deben tomar medidas eficaces par a pr evenir
tales incidentes en el futuro" (estas palabras merecen la pena). The Times
agreg que "detrs de esta declaracin hay un resentimiento creciente en la forma
arbitraria en que el Gobierno de Israel se inclina para tratar con los Estados Unidos
- probablemente porque cree que siempre puede contar con la pr esin
poltica domstica en este pas". Incluso fue informado (agreg The Ti mes,
como en suave murmullo) "que una concesin de varios millones de dlares al
Gobierno de Israel puede ser suspendida hasta que se d alguna garanta que no
habr ms algn incidente fronterizo".

Dos das despus (20 de octubre) el Departamento Estatal anunci que la
concesin a Israel se detendra. Si el Presidente Eisenhower calcul que, con la
eleccin un ao atrs y los prximos tres aos delante, su administracin era libre
para formular la poltica estatal norteamericana, estaba equivocado. La debilidad
de Norteamrica, y la fuerza del mtodo llave-maestra, es que una eleccin
siempr e amenaza, si no es una eleccin presidencial, entonces una del congreso,
alcalda, municipal u otra. En ese momento, tres candidatos (dos judos y un no-
judo) estaba contendiendo para la alcalda de Nueva York, y la campaa estaba
empezando para las elecciones del congreso de 1954, cuando los 435 miembros del
Cmara de Representantes y un tercio de los Senadores buscaran la eleccin.
Contra este trasfondo, el tornillo se aplic a la Casa Blanca.

Los tres rivales en Nueva York comenzaron a pujar uno sobre otro por el "voto
judo". quinientos Sionistas se reunieron en Nueva York (25 de octubre),
anunciaron que se asustaron por la cancelacin de la "ayuda a Israel", y exigieron
que el Gobierno "revise y revierta su accin apresurada e injusta". El candidato
Republicano llam a Washington para una entrevista inmediata con el Ministro de
Relaciones Exteriores; volviendo de esa cita asegur a los electores ansiosos que "la
totalidad de la ayuda econmica norteamericana ser entregada a Israel" (New
Yor k Times, 26 de octubre) y dijo que esto sumara en total 63.000.000 de
dlares (no obstante, l no fue elegido).

477
Entretanto los gerentes del Partido Republicano clamaban a la puerta del
Presidente con las advertencias de lo que pasara en la eleccin de 1954 si no se
retractara. El 28 de octubre l capitul, una declaracin oficial anunciaba que Israel
recibira la cantidad destinada previamente, y 26.000.000 de dlares de de esa
cantidad en los primeros seis meses del ao fiscal, (fuera de un total de
aproximadamente 60.000.000 dlares).

El candidato Republicano para la alcalda de Nueva York dio la bienvenida a esto
como el "reconocimiento del hecho que Israel es un firme bastin de la seguridad
del mundo libre en el Cercano Oriente", y un acto "de un estadista poltico
mundial" tpico del Presidente Eisenhower. El verdadero cuadro de lo que haba
producido el acto, fue entregado por el Sr. John O' Donnell en el New Yor k
Daily News, 28 de octubre: "Los polticos profesionales se movieron hacia l con
una venganza. A Ike no le gust en absoluto. . . pero la presin era tan violenta, que
para guardar la paz en la familia tena que revertir. Y la marcha atrs, poltica y
personalmente, era la casi ms inteligente y la ms veloz vista en esta capital
poltica del mundo en un mes. . . Durante una semana [535] la presin de los
candidatos, buscando el gran voto judo en la Ciudad de Nueva York, ha sido
terrorfico. . . La educacin poltica del Presidente Eisenhower se ha movido con
una velocidad vertiginosa en los ltimos diez das". (No obstante, el Partido
Republicano per di el control del Congreso en la eleccin de 1954, siendo esto el
resultado familiar e invariable de estas capitulaciones; y despus de capitulaciones
an mayores, sufri un retroceso an mayor en 1956, cuando su candidato,
nuevamente el Sr. Eisenhower, se re-eligi presidente).

Despus de esto, el Gobierno norteamericano nunca ms se aventur a "reprender
a su protegido" durante la larga serie de iguales "actos horribles" cometido por l, y
en el aniversario de la creacin de Israel, (el 7 de mayo de 1954) el Ejrcito israelita
despleg orgullosamente las armas recibidas de los Estados Unidos y Gran
Bretaa; un masivo despliegue de tanques norteamericanos y britnicos, aviones,
bombarderos y cazas fueron entonces exhibidos. (Los Estados Unidos haban
calificado a Israel "elegible para la ayuda militar" el 12 de agosto de 1952, y Gran
Bretaa autoriz las exportaciones de armas a Israel por distribuidores privados el
17 de enero de 1952).

Dos aos de relativa quietud le siguieron, pero era meramente el silencio de
preparacin; la prxima serie de eventos estaba obviamente organizndose durante
para el prximo ao de eleccin presidencial, 1956. En mayo de 1955 (el mes
cuando Sir Anthony Eden sucedi a Sir Winston Churchill como Primer Ministro
en Inglaterra), el Ministro de Relaciones Exteriores norteamericano, el Sr. John
Foster Dulles, tal como el Sr. Balfour treinta aos antes, visit por fin, el pas que
estaba arruinando la poltica extranjera norteamericana, como haba hecho
naufragar la de Inglaterra. Despus de su experiencia con el "reproche", tan
rpidamente tragado, debe haber comprendido que estaba tratando con la fuerza
ms poderosa en el mundo, suprema en su pas, en el cual "Israel" era slo el
instrumento que divida y gobernaba otros.

Tal como el Sr. Balfour, fue recibido con protestas rabes cuando sali de Palestina.
En Israel fue visto por pocos israelitas, viajando rpido en un automvil cerrado,
entre cordones de policas, desde el aeropuerto a Tel Aviv. El operativo policial para
su escolta y guardia se llam "Operacin Kitavo", Kitavo que en hebreo significa
"De donde tu vienes". La alusin es a Deuter onomio 26: "Y ser, cuando tu
entres en la tierra que el Seor tu Dios te ha dado como herencia. . . y el Seor te ha
justificado este da por ser sus personas especiales, tal como te lo ha prometido, y
que ustedes debern guardar todos sus mandamientos, y para hacerte ms alto
sobre todas las naciones que l ha hecho. . . que tu podrs ser el pueblo sagrado
hacia el Seor tu Dios". As un Ministro de Relaciones Exteriores norteamericano
se vio en el Israel Sionista meramente como un carcter menor en el gran drama de
"cumplir" la Ley Levtica.

478
El Sr. Dulles en su retorno dijo que haba encontrado que los rabes le teman al
Sionismo ms que al Comunismo, un descubrimiento de lo obvio: los rabes
haban ledo la Torah y haba visto su aplicacin literal en ellos en Deir Yasin y
Qibya. l dijo en una transmisin de la televisin (segn Associated Pr ess, 1 de
junio de 1953), " Estados Unidos est firmemente detrs de la declaracin de 1950,
hecha conjuntamente con Bretaa y Francia [536]; empea a las tres naciones a la
accin en el evento que las pr esentes fronter as isr aelitas sean violadas por
cualquier accin militar" (la famosa "Declaracin Tripartita"). No he podido
descubrir si el Sr. Dulles dijo esto o fue citado incorrectamente (la Declaracin era
supuestamente imparcial y garantizaba "las fronteras en el Medio Oriente y la lnea
del armisticio, no "las fronteras israelitas" pero ste era el tipo de noticias que
siempre llegaban a los rabes y de hecho el lapsus verbal, o mal citado, estaba
mucho ms cerca de la verdad obvia de los asuntos.

Una vez ms las generaciones estaban pasando, pero la alargada sombra del
Sionismo caa cada vez ms pesada en cada nueva de ellas. Los poderes de Sir
Winston Churchill, finalmente fallaban, abandon su puesto al hombre en quien,
ya lo haba entregado de la forma de un potentado que determina la sucesin: "Yo
no doy ningn paso en la vida pblica sin consultar al Sr. Eden; l continuar con la
antorcha del Conservadurismo cuando otras y ms viejas manos, las han dejado
caer". Siendo ese el caso, Sir Anthony presumiblemente hered el incalificable
apoyo de Sir Winston para "el cumplimiento de la aspiracin del Sionismo" y
podra bien haber deseado la antorcha en otras manos, ya que podra slo
arruinarla, no iluminar el "Conservadurismo" e Inglaterra. Desde el momento que
alcanz la oficina, para la cual se haba preparado toda su vida, su administracin
fue acosada por "el problema del Medio Oriente", de tal manera que su fin poltico
pareciera ser tan infeliz como aquel del Sr. Roosevelt y el Sr. Woodrow Wilson. Y el
escriba podra agregar, aquel del Presidente Eisenhower.

En septiembre de 1955 enferm, y aunque se recuper, las fotos de l comenzaron a
mostrar los rasgos que aparecan en aquellas de los Sres. Roosevelt y Woodrow
Wilson hacia el fin de sus condiciones. La "presin" que stos aparentemente
hombres poderosos tenan que sostener en este, "el Siglo Judo", parece tener un
algn efecto, el cual se muestra en una fisonoma agobiada. Ellos estn rodeados
por lisonjeros, pero si intentan seguir su conciencia y deber, son llevados
implacablemente a rendir cuentas. Despus de su primera experiencia, la
expectativa general era que l no llevara a cabo un segundo trmino.

l no era Republicano y durante su primer trmino se sinti incmodo como un
presidente "Republicano." De hecho, poco despus su inauguracin su "molestia
con la poderosa ala derechista del Partido" (en otros trminos, con los
Republicanos tradicionales que haban querido al Senador Taft) "alcanz tal
extremo que durante un tiempo dio un prolongado tiempo a la idea de un nuevo
partido poltico en Norteamrica, un Partido en la que personas de su misma
filosofa, sin tener en cuenta sus afiliaciones anteriores, podran reunirse. . .
Comenz preguntndoles a sus socios ms ntimos si no haban pensado en
comenzar un nuevo Partido. Tal como l lo conceba, tal Partido podra haber sido
esencialmente su Partido. Podra haber representado esas doctrinas,
internacionales y domsticas, qu l cr ea eran lo mejor para los Estados Unidos
y de hecho par a el mundo".(*) Slo dej esta idea cuando la muerte del
Senador Taft, dej al Partido Republicano sin un lder natural y cuando el Senado,
[537] al estmulo personal del Presidente, censur al Senador Joseph McCarthy de
Wiscon por el ardor de su ataque al Comunismo-en-el-gobierno. El enojo pblico
despert por la exposicin de una infestacin comunista de la administracin bajo
los Presidentes Roosevelt y Truman fue una de las causas principales para el
cambio de votos al Partido Republicano (y su candidato, el Sr. Eisenhower) en
1952.

(*) Este significante descubrimiento viene de un libro, Ei senhower , La Hi stor i a
I nter na, publicada en 1956 por un corresponsal en la Casa Blanca, el Sr. Robert J.
479
Donovan, evidentemente al deseo del Sr. Eisenhower, ya que est basado en los minutas de
las reuniones Ministeriales y otros documentos que se relacionan con procedimientos muy
secretos a un alto nivel. Nada parecido haba sido publicado alguna vez en Norteamrica y el
autor no explica las razones para tal innovacin. Se registran cosas que los funcionarios del
Gabinete del Presidente probablemente no habran dicho, si hubiese sabido que seran
publicados; por ejemplo, una sugerencia jocosa que el Senador Bricker y sus partidarios
(quin estaba presionando por una enmienda Constitucional para limitar el poder del
Presidente para hacer tratados, y as para sujetarlo al gran control del Congreso), estos
deberan ser bombardeado con una bomba atmica.

As al final de 1955 un ao de eleccin-presidencial amenaz nuevamente,
circunstancias que el poder dominante en Norteamrica siempre haba encontrado
ideal: un presidente enfermo, partidos-polticos vidos por "el voto Judo", una
situacin de guerra en el Medio Oriente y otra en Europa. En tal estado de los
asuntos la "presin poltica domstica" en la capital del pas ms adinerado y mejor
armado del mundo podra producir casi cualquier resultado. Los gerentes del
Partido Republicano, desesperado por retener a un Republicano nominal por lo
menos en la Casa Blanca si ellos no pudieran ganar una mayora en el Congreso,
rodeaban a un hombre enfermo y le instaban a que participara. (*)

* Los eventos domsticos ms significantes del primer trmino del Presidente Eisenhower
(en vista del hecho que su eleccin expresaba el deseo de los votantes norteamericanos, en
1952, (principalmente reajustar la demostrada infestacin comunista en el gobierno y
combatir la amenaza de la agresin comunista) era la censura del investigador ms
persistente, el Senador McCarthy, que recibi el estmulo personal del Presidente y su
aprobacin; y la decisin de la Corte Suprema de los Estados Unidos en 1955 que neg el
derecho de los cuarenta y ocho Estados individuales para tomar medidas contra la sedicin
y reservaron esto al Gobierno Federal. Esta decisin, si se promulgaba en el efecto,
reducira enormemente el poder de la Repblica para "luchar contra la sedicin" (los
"Protocolos"). El tercer evento mayor fue la decisin de la Corte Suprema contra la
segregacin de alumnos Blancos y Negros en las escuelas pblicas, que en el efecto, estaban
dirigidas contra el Sur y, si se presionaba, podra provocar resultados gravemente
explosivos. Estos eventos atraen la atencin a la posicin peculiar que tiene en los Estados
Unidos la Corte Suprema, en vista del hecho que las designaciones all son polticas, no el
premio a una vida de servicio en una magistratura independiente. En estas circunstancias la
Corte Suprema, bajo el Presidente Eisenhower, mostr seales de transformarse en un
cuerpo poltico supremo (el Supremo Politbur no podra ser una palabra demasiado
inepta), con capacidad de estar sobre el Congreso. El Abogado General de los Estados
Unidos en 1956, el Sr. Simn E. Sobeloff, declar, "En nuestro sistema, la Corte Suprema
no es meramente el juez de controversias, ya que en el proceso de juicios es de muchas
formas como el l ti mo formul ador de l a pol ti ca naci onal " (citado en el New Yor k
Ti mes, 19 de julio de 1956). [538]

La campaa real empez, como siempre, un ao pleno antes de la propia eleccin.
En septiembre de 1955, el Gobierno egipcio del Presidente Gamel Abdel Nasser
acord con la Unin Sovitica la compra de algunas armas. La "Declaracin
Tripartita" de 1950 de Norteamrica, Bretaa y Francia declaraba que los estados
rabes e Israel podan comprar armas de Occidente. El Presidente Nasser, en la
justificacin de su acto, declar (16 de Noviembre de 1955) que l haba sido
incapaz de obtener "un simple pieza de armamento de los Estados Unidos tras tres
aos de intentar" y acus al gobierno norteamericano de "un intento deliberado por
mantener a los rabes perpetuamente a merced de Israel y sus amenazas."

Este compra egipcia de armas soviticas produjo un alboroto inmediato en
Washington y Londres, similar al que se levant en 1952-1953 sobre "el juicio de los
doctores Judos". El Presidente Eisenhower recurri a la Unin Sovitica para
detener los embarques de armas a Egipto (el grueso de stos venan de la fbrica de
armas Skoda en Checoslovaquia, que cay en la posesin sovitica a consecuencia
del acuerdo de Yalta de 1945 y qu haba proporcionado las armas que le
permitieron a "Israel" preparar el hogar en 1947-1948 y "alabar a los soviticos
como los libertadores"). En Londres, en el mismo da (9 de noviembre de 1955), Sir
Anthony Eden, acus a la Unin Sovitica de crear tensiones de guerra en el Medio
Oriente; el Ministro del Exterior britnico, el Sr. Harold Macmillan, se quej de la
introduccin de un "nuevo y perturbador factor en esta delicada situacin". Para los
480
rabes todas estas palabras de Occidente significaron lo que ellos siempre haban
querido decir: que a Israel se las daran, y a los rabes se le negaran las armas.

Despus de esto, la campaa de propaganda se infl da a da, de la misma forma
como en 1952-1953, dentro de unas semanas, la memoria de los tres aos de
ataques israelitas sobre los pases rabes y las condenas de las Naciones Unidas de
stos ataques, se haban borrado de la mente pblica. En su lugar, el lector general
recibi la impresin diaria que Israel estaba desarmado, a travs de la falta de
Occidente, estaba siendo dejado a la misericordia de Egipto, armado hasta los
dientes con las armas "Rojas." En esa fase temprana, la verdad de la materia se
public una vez: la autoridad principal del ejrcito norteamericano, el Sr. Hanson
W. Baldwin, hablando del suministro de armas norteamericano a Israel, dijo,
"Nosotros estamos intentando mantener un difcil 'equilibrio' entre los israelitas y
los rabes. Esto no es ahora, ni lo ser probablemente pronto, un verdadero
equilibrio en el sentido que los dos lados posean igual fuerza militar. Hoy, Israel es
claramente superior a Egipto, de hecho a la fuerza combinada de Egipto, Jordania,
Arabia Saudita, Lbano, Siria e Irak" (New Yor k Times, 11 de Noviembre de
1955).

Esta verdad no fue permitida de alcanzar las masas lectoras de peridicos en los
once meses que siguieron, de todos los modos en mi observacin. (*) Ellas fueron
guardadas abstradas por el clamor creciente sobre las "Armas Rojas para los
rabes" que puso la nota para ambas campaas electorales (para el Congreso y
para la Presidencia) que estaban entonces empezando. (* *) Todos los aspirantes
presidenciales en el lado Democrtico (los Sres. Estes Kefauver, el Gobernador
Harriman del Estado de Nueva York, Stuart Symington y Adlai Stevenson) hicieron
declaraciones inflamatorias en este sentido. (* * *) En un momento dado, un
comit Sionista norteamericano consider una "marcha a Denver" pero se refren
(el Presidente estaba all en el hospital despus de su infarto), y en cambio se
acerc a todos los candidatos, de cualquier Partido, con la demanda que firmaran
una "declaracin poltica" contra la concesin de armas a cualquier estado rabe.
Los 120 aspirantes del Congreso firmaron inmediatamente, y el nmero aument
despus a 102 Demcratas y 51 Republicanos (New Yor k Times, 5 de abril de
1956). Este exceso en nmeros de los signatarios Demcratas es la base para la
declaracin hecha al Congreso Sionista Mundial en Jerusaln, el 26 de abril, por el
Sr. Yishak Gruenbaum, un importante poltico israelita y ex Ministro: "Israel no
recibir el apoyo de los Estados Unidos mientras la direccin Republicana est en
el mando."

* Sin embargo, cator ce meses despus (4 de enero de 1957), despus del ataque a Egipto, el
Sr. Hanson Baldwin, escribiendo desde el Medio Oriente, confirm la persistencia de la
"indefensin" del predominio del ejrcito de Israel: "Israel ha sido, desde 1949, la fuerza
militar indgena ms fuerte en el rea. Ella es ms fuerte hoy, comparada con los estados
rabes, que alguna vez lo fue."

* * "El suministro de armas de la Checoslovaquia sovitica hizo a los judos en Israel y en
otras partes, ver a los soviticos como libertadores", J ewi sh Ti mes Johannesburgo, 24 de
diciembre de 1952.

* * * "El estado de Israel ser defendido si es necesario, con una poderosa ayuda externa",
Gobernador Harriman, New Yor k Ti mes, 23 de marzo de 1955. [539]

sta fue una demanda pblica, de Israel, que los judos norteamericanos deban
votar por los Demcratas, y la creencia de los gerentes de Partido norteamericanos
en el poder de "el voto Judo" fue fortalecida all, en esta ocasin, por el xito
Demcrata en la eleccin del Congreso, deseada por el Sr. Gruenbaum en
Jerusaln.

Contra este trasfondo de "presin" en un Presidente enfermo a travs de los
gerentes del Partido y de una campaa ms sobre "la persecucin de los Judos"
(simbolizada, este vez, por Israel) comenz el ao de la eleccin presidencial. Desde
el inicio, los experimentados observadores vieron que haba sido escogido (tal como
481
los aos de las elecciones presidenciales precedentes) como un ao de crisis
organizada y creciente que podra hacer erupcin en una guerra general. La base de
todos los clculos era la "presin poltica domstica" que podra ser ejercida sobre
el gobierno norteamericano y sus actos.

En el mundo real el ao abri, tpicamente, con una "condena" ms unnime (19 de
enero de 1956) contra Israel por un ataque "deliberado" y "flagrante" (uno en Siria
el 11 de diciembre de 1955). Esta fue la cuarta condena mayor en dos aos y vino en
un momento cuando la campaa de propaganda sobre "la indefensin" de Israel y
la "agresin" rabe ya estaba en su apogeo en Occidente. En el mismo perodo un
"estado de emergencia nacional" fue declarado en Israel.

El ataque Sionista se volvi entonces hacia el centro de los oficiales en el
Departamento de Estado quienes, (igual que aquellos en la Oficina Colonial
britnica y en la Oficina Extranjera en generaciones ms tempranas) intentaron
mantener fuera los peligrosos "compromisos" con Israel. En noviembre de 1955, la
organizacin religiosa sionista ms grande del mundo, la Organizacin de Mizrachi
de Norteamrica, haba declarado en la Ciudad de Atlanta que "una pandilla" de
"elementos anti-Israel en el Departamento de Estado de los Estados Unidos" estaba
"bloqueando la ayuda efectiva de EEUU a Israel" (esto, palabra por palabra, es la
queja hecha por el Dr. Chaim Weizmann contra los oficiales responsables
britnicos por un perodo de tres dcadas, 1914-1947).

En el ao de la eleccin presidencial, 1956, el hombre que haba tenido xito en la
sobre carga en Norteamrica, era el Sr. John Foster Dulles, Ministro de Relaciones
Exteriores. Inmediatamente despus de la "condena" del Consejo de Seguridad de
las Naciones Unidas a Israel en enero, el Sr. Dulles anunci que l estaba
intentando ganar el acuerdo de los lderes polticos Demcratas para dejar fuera el
asunto israelita-rabe del debate en la "campaa de la eleccin Presidencial (24 de
enero de 1956). El New Yor k Times coment, "es sabido que el Sr. Dulles se ha
quejado que oficiales de la embajada israelita [540] aqu, han buscado persuadir a
candidatos al Congreso a tomar posiciones favorable a la causa israelita. . . El
Ministerio est vido que ningn Partido debe complicar las delicadas
negociaciones para un asentamiento del Medio Oriente discutiendo la cuestin
israelita para sacar ventajas personales o partidarias en la campaa de eleccin. . .
Especficamente, l est aprehensivo para que no se diga algo en la campaa
Presidencial que animara a que los israelitas pensaran que los Estados Unidos
pudieran condonar o podran cooperar en una invasin israelita de territorio
rabe".

As el Sr. Dulles estaba quejndose de la "presin poltica" registrada por el
Presidente Truman en sus memorias, (*) y estaba intentando en 1956, lo que el Sr.
Forrestal en 1947 haba intentado, al precio del despido, resquebrajamiento y
suicidio. l inmediatamente cay bajo el ataque de la prensa (por igual en
Norteamrica e Inglaterra) de la misma forma como el Sr. Ernest Bevin y el Sr.
Forrestal en los aos 1947-1948. Recibi una carta de reproche de "un grupo de
miembros Republicanos del Congreso" a quienes apaciguadoramente respondi, (el
7 de feb. de 1955) que "La poltica exterior de los Estados Unidos incluye la
preservacin del estado de Israel. . . Nosotros no excluimos la posibilidad de ventas
de armas a Israel". Por este tiempo l haba pecado ms all, para el J er usalen
Post, que en 1956 era una suerte de Cour t Gazette para las capitales
Occidentales, anunci que l haba cometido "un acto menor pero hostil. . . recibi
durante 45 minutos una comisin del Consejo norteamericano para el Judasmo".
(* *)

(*) En los aos intermedios otro libro haba aparecido. Los Regi str os de l a ONU, del Sr.
Chesly Manly, que dijo que cuatro funcionarios mayores del Servicio Exterior
norteamericano, llamaron desde el Medio Oriente a Washington durante las elecciones del
Congreso de 1946 para consultar sobre la cuestin de Palestina, haban presentado el caso
rabe y haban recibido de Presidente Truman la respuesta, "Lo siento seores, tengo que
contestar a cientos de miles que estn ansioso por el xito del Sionismo; No tengo
482
centenares de miles de rabes entre mis electores". La sumisin del Sr. Truman a la presin
sionista, cuando estaba en la oficina, y su queja sobre esta presin, cuando estaba retirado,
ambas estn as en el registro.

(* *) ste es un ejemplo, en la nueva generacin, de la "interferencia externa,
completamente de Judos" de la cual el Dr. Weizmann se quej amargamente ms
temprano. El Consejo temi y combati el envolvimiento de Occidente en el chauvinismo
Sionista. Estaba encabezado por el Sr. Lessing Rosenwald, anterior jefe de la gran casa
mercantil en Sears, Roebuck, y el Rabino Elmer Berger. Reunindose en Chicago en este
perodo, se resolvi que las memorias del Presidente Truman "confirman esa presin
sionista" - etiquetadas como aquella de los judos norteamericanos - era excesiva, ms all
de todos los lmites de conveniencia" y "ofrecieron un espectculo de ciudadanos
norteamericanos que trabajan por una causa de un nacionalismo extranjero", El lector, si se
refiere a los captulos anteriores, ver la situacin qu se produjo precisamente en
Inglaterra entre 1914-1917 se haba reproducido en Amrica en 1947-1948 y 1955-1956.

"El Concilio Sionista norteamericano "protest" inmediatamente contra la
propuesta del Sr. Dulles, que el asunto de Palestina "se deje fuera de debate
durante la eleccin presidencial"; su presidente, el Rabino Irving Miller, llam a
esto "una visin equivocada que cualquier segmento particular de la poltica
exterior debe retirarse de la arena de la libr e y sin tr abas discusin pblica".
Acerca de esta libertad de entrabar, las siguientes extraas alusiones al estado de
los asuntos parecan prevalecer, en ese momento, en la prensa norteamericana:
"Las disputas de Israel con sus vecinos se han transferido a cada plataforma
norteamericana, dnde meramente explicar por qu los rabes hacen lo que hacen
es transformarse en un candidato para la extincin profesional" (Srta. Dorothy
Thompson); "Una poltica en pro-Egipto no traer ningn voto para los
Republicanos en New Jersey, Connecticut o Massachusetts y cuando uno habla con
profesionales polticos, [541] se escucha mucho sobre el asunto" (Sr. George
Sokolsky); "Los cerebros polticos sostienen que para conseguir el voto judo en
tales estados crticos, como Nueva York, Massachusetts, Illinois, New Jersey y
Pennsylvania, los Estados Unidos deben bajar la lnea contra los rabes" (Sr. John
O'Donnell).

El prximo desarrollo fue un anuncio en el New Yor k Times (21 de feb. de 1956)
diciendo que el Sr. Dulles tendran que "enfrentar una investigacin en la poltica
exterior" llamada por el Comit de Relaciones Exteriores del Senado para "inquirir
las contorsiones y vueltas de la poltica de armas de la Administracin en el Medio
Oriente". El Sr. Dulles apareci a su debido tiempo ante el Comit (el 24 de feb. de
1956) y esto llev a un incidente significativo. De la forma normal las masas
pblicas, tanto en Norteamrica como en Inglaterra, son privadas de expresar
cualquier opinin adversa sobre la aventura en Palestina, tan costosa para ellos; los
candidatos para la eleccin no pueden esperar la nominacin partidaria a menos
que ellos se subscriban a la visin Sionista, y la prensa no imprimir en general,
algo diferente. En esta ocasin, el funcionario Ministerial responsable tena una
audiencia comprendida de tantos norteamericanos como poda apiarse en el
espacio reservado para los espectadores y ellos le ovacionaron cuando entr,
mientras hablaba y cuando se retir.

La razn para estas ovaciones fue clara, y el incidente demostraba cmo
reaccionaran en general, las masas de Occidente si sus lderes polticos alguna vez
cndidamente le hicieran esta pregunta. El Sr. Dulles dijo entre otras cosas, "una de
las ms grandes dificultades que enfrentan los Estados Unidos en su rol de intentar
mediacin entre rabes e israelitas, es la creencia del mundo rabe que la conducta
de Washington ser guiada por las pr esiones polticas domsticas". Haba
peligro que los israelitas podran precipitar lo que se llama una "guerra preventiva".

"Si eso ocurriera, los Estados Unidos "no seran involucrados en el lado de Israel"
porque tena compromisos con sus aliados de oponerse a cualquier nacin que
comenzara la "agresin" en el Medio Oriente. l "sugiri varias veces que las
presiones polticas domsticas estaban siendo aplicadas para intentar obligar a la
483
Administracin a tomar un indebido e imprudente curso en pro de Israel en el
Medio Oriente."

Lo que se aplaudi entonces, est claro, y sta fue la primera alusin oficial y
pblica, escuchada en una audiencia pblica, al engranaje que mantiene a
Occidente en la esclavitud. La demostracin de la aprobacin pblica no
disminuy las "presiones" de las cuales se quejaba el Sr. Dulles. Unas semanas
despus (el 12 de abril de 1956) l fue ovacionado ante los lderes del Congreso
informando sobre el Medio Oriente y les dijo "temo que el tiempo puede haber
pasado para una solucin pacfica". l seal que los dos "factores claves" en la
poltica de Estados Unidos estaban all "en conflicto", a saber, "Retencin de los
inmensos recursos de petrleo de la regin para el uso militar y econmico de
Europa Occidental", (estos recursos estn en la actualidad en los pases rabes) y
"preservacin de Israel como nacin". El lder Demcrata de la Cmara, el Sr. John
McCormack, pregunt entonces perentoriamente, "Qu poltica es primera, salvar
a Israel o mantener el petrleo? " Por su respuesta, "Nosotros estamos intentando
hacer ambas", el Sr. Dulles mostr que la totalidad de Occidente estaba ms que
nunca, profundamente encarcelado [542] en el insoluble dilema creado por el
envolvimiento original de Bretaa en el Sionismo.

En el vano intento de "hacer ambas", el Sr. Dulles pronto hizo el asunto mucho
peor. Al parecer l nunca haba esperado que su propuesta original tuviera xito; l
"dio un bramido de risa sardnica" cuando se le pregunt, en una conferencia de
prensa en ese momento, si l crea de verdad que poda conseguir sacar el problema
rabe-israelita de la poltica electoral. Tal como le habl al Comit del Senado
(Habran aplaudido esos espectadores si lo hubiesen sabido?) el mtodo haba
sido inventado con el cual Norteamrica podra anunciar oficialmente que no
proporcionara en absoluto "armas al Medio Oriente", y al mismo tiempo,
asegur ar a que I sr ael reciba tales armas, permitindole que lanzara la "guerra
preventiva" que el Ministro de Relaciones Exteriores "temi". El dispositivo era
similar a aquel usado en el caso de la "indemnizaciones" de Alemania Occidental,
que se exigieron bajo la presin norteamericana y aseguraron el flujo de dinero o
bienes a Israel sin que esto apareciera en algn presupuesto norteamericano.

Inmediatamente despus del informe del Sr. Dulles al Comit del Senado, y al
parecer en respuesta a esto, las tropas israelitas hicieron "un ataque preparado y
planificado" contra los egipcios en el rea de Gaza, matando a treinta y ocho
personas (el 27 de feb. de 1956), y fue condenado por "agresin brutal" por el
U.N.M.A.C. Dentro de unas semanas los redactores empezaron a indicar el nuevo
mtodo de abastecimiento de armas a Israel: "Si los Estados Unidos vendieran
armas a Israel, volvera a abrirse la tubera comunista de armas a los Estados
rabes. . . al parecer se siente que lo mismo no sera verdad si Bretaa, Francia y
Canad accedieran a las demandas israelitas por las armas. . . Es asumido aqu, que
si los Aliados venden armas a Israel, los Estados Unidos pueden mantener su
propia posicin de imparcialidad."

Esto era "hacer las dos" en la prctica. El Rabino Hillel Silver ( lder Sionista que
haba proferido la oracin por "gracia y gua" en la inauguracin del Presidente)
declar entonces en Israel que "la Administracin Eisenhower todava no ha dicho
la ltima palabra en las armas para Israel" (New Yor k Times, 4 de abril de 1956).
Ya en Washington, tuvo "una discusin muy franca y amistosa" con el Presidente.
Luego fue revelado que los Estados Unidos estaban animando "discretamente a los
gobiernos franceses y canadienses para que vendieran armas a Israel" (New Yor k
Ti mes, abril de 1956). Prximamente, stas demostraron en la verdad, ser armas
proporcionadas por los norteamericanos, ya que el Gobierno francs oficialmente
anunci (el 12 de mayo de 1956) que el Gobierno norteamericano haba "aceptado
un retraso en las entregas para permitirle a Francia hacer rpidamente una ltima
entrega de doce aviones Mystere IV a Israel". stos que eran algunos de los aviones
franceses usados posteriormente en el ataque contra Egipto, cinco meses despus;
el cual la propia Fuerza Area francesa tomara parte, no era conocido en mayo. (*)
484

* Seis meses despus, en la vspera de la eleccin presidencial e inmediatamente antes del
ataque israelita contra Egipto, el New Yor k Dai l y News hizo un llamado a los "votantes
judos" mediante el recuento de los siguientes servicios Republicanos : "La Administracin
Eisenhower no ha visto una forma clara para suplir a Israel con material pesado de guerra,
debido a varias situaciones internacionales sensibles. Sin embargo, la Administracin, el
pasado abril y mayo, ayud a Israel a conseguir 24 aviones Mystere de Francia, y el ltimo
mes, Canad anunci la venta de 24 aviones Sable a Israel. El Sr. Dulles fue declarado por
los oficiales israelitas haber usado activamente la influencia Gubernamental de Estados
Unidos promoviendo ambas ventas de los aviones franceses y canadienses". [543]

En la explicacin: el Gobierno norteamericano estaba financiando la compra de
armas para sus aliados en la Organizacin del Tratado Atlntico Norte en ese
momento, cursando los pedidos con fabricantes extranjeros. Estas entregas
financiadas por Norteamrica fueron desviadas a Israel ante el "estmulo"
norteamericano. As la OTAN, supuestamente desde su formacin por ser una
alianza del Occidente contra la "agresin sovitica" y el "Comunismo", tambin se
volte al propsito del Sionismo. Firmada en 1949, el propsito original ostensible,
era que los miembros (EEUU, Canad, Inglaterra, Francia y otros diez pases
europeos, y Turqua) consideraran cualquier ataque sobre uno de ellos, como un
ataque sobre todos y ayudaran al atacado.

Por consiguiente el Gobierno norteamericano, mientras atacaba a la Unin
Sovitica por abastecer de armas a Egipto y declarando que ellos mismos no
promoveran "una carrera armamentista" en el Medio Oriente proporcionndolas a
Israel, estaba de hecho, procurando armas para que Israel mantuviera su
superioridad sobre los otros siete pases rabes. Aqu el Sr. Dulles oper con un
toque Maquiavlico, que tena el efecto de echarle aceite al fuego. El acto de
procurar armas ni siquiera se guard en secreto; tal como las citas anteriores lo
demuestran, se dio publicidad y se us como una jactancia para obtener votos en
esa campaa electoral, para la cual el Sr. Dulles haba llamado a dejar el problema
israelita-rabe aparte.

Un extrao efecto lateral en estas maquinaciones en el Occidente fue que las
declaraciones hechas, en esta cuestin en particular, por los gobernantes
absolutamente poco escrupulosos en Mosc, ganaron una mirada de respetabilidad
honorable. Por ejemplo, el Gobierno sovitico, cuando Occidente comenz el
alboroto acerca de las "armas para Egipto", envi una nota a los gobiernos
norteamericano, britnico, egipcio y checoslovaco declarando, "El Gobierno
sovitico sostiene que cada estado tiene el derecho legtimo de cuidar su defensa y
comprar las armas para los requerimientos de su defensa de otros estados en las
condiciones comerciales usuales, y que ningn estado extranjero tiene el derecho
para intervenir."

sa fue una declaracin irreprochable en la legalidad, e incluso en la posicin
moral, y fue hecha eco por Israel, mientras el alboroto Occidental flua, el Ministro
de relaciones Exteriores Israelita, entonces el Sr. Moshe Sharett, declaraba en
Nueva York (10 de noviembre de 1955) "Si somos llevados a un rincn y nuestra
existencia est en peligro, nosotros buscaremos y aceptaremos armas de cualquier
fuente en el mundo" (en respuesta a una pregunta si los soviticos le haba
ofr ecido armas a Israel). As la totalidad de la acusacin gritada en Occidente era
de hecho, que las armas soviticas no deban ir a los estados r abes, y para esto
ningn argumento moral o legal puede encontrarse.

Contra este trasfondo el "indefenso Israel" (el Sr. Ben-Gurion) el 16 de abril de
1956 tuvo su desfile de aniversario con un gran despliegue de tanques y aviones
norteamericanos, ingleses y franceses (New Yor k Times, 17 de abril); las armas
soviticas probablemente fueron ocultadas del desfile en esa ocasin, en armona
con la propaganda de ese momento en el Occidente. El 24 de abril, en Jerusaln, el
Sr. Ben-Gurion una vez ms, proclamaba el objetivo nacionalista y expansionista:
"La continua congregacin de los exiliados es la meta suprema de Israel
485
y una condicin previa esencial para la realizacin de la misin
mesinica que nos ha hecho un pueblo eterno". [544]

El subterfugio por medio del cual, los Estados Unidos procuraron las armas para
Israel mientras oficialmente negaban proporcionarlas ("Nadie particularmente da
la bienvenida a nuestra decisin de no vender armas a Israel pero animar a que
otros aliados lo hagan, y abandonar el equipo destinado para este propsito", New
Yor k Times, 19 de mayo de 1956) no trajo ninguna tregua al Presidente
norteamericano. La abier ta sumisin es el requisito invariable, y la ira Sionista
empez a volverse contra l. En la vspera de su segundo resquebrajamiento en su
salud (al principio del verano l tendra que sufrir una operacin por hepatitis) la
burla empez a ser lanzada contra l, que era slo un "presidente a media jornada".
Una dirigente sionista, la Sra. Agnes Meyer, la lanz dicindole a un pblico judo
en Nueva York que mientras "el baluarte de la democracia" (Israel) estaba en
peligro "el Presidente no estaba en su puesto en Washington; l est jugando golf
en Augusta", e instndoles que se preguntasen "si esta nacin puede permitirse el
lujo de un presidente a media jornada". Su segunda enfermedad, que le sigui casi
en seguida, detuvo este ataque particular durante un tiempo, pero el Presidente
Eisenhower, tal como otros antes que l, no le fue permitido olvidarse que los
enormes recursos del podero de la propaganda Sionista, en cualquier momento se
volveran en su contra si l se sala de la lnea de sus predecesores.

Mientras l se esforzaba en estos trabajos, al otro lado del Atlntico, otro Primer
Ministro pareca haber sido probablemente quebrado en la rueda Sionista. El Seor
Anthony Eden, en cualquier otro siglo, se habra transformado en un estadista
mayor; en este, el "compromiso" que l hered fue desde la partida de su gobierno,
una rueda de molino en su cuello. Ningn poltico en el mundo era igual a l,
cuando tom la oficina principal en 1955, en calificacin y experiencia. Era de la
generacin de la Primera Guerra, de tal manera que la memoria de los Campos de
Flandes form el trasfondo de toda su vida adulta, que posteriormente fue
completamente dedicada a la poltica. Vena de una antigua familia con una
tradicin de servicio heredada, y era dotado y atractivo. Subi a la lnea ministerial
a una edad temprana y con breves intervalos, sostuvo un puesto alto tras otro
durante ms de veinte aos, durante los cuales lleg a conocer en Europa y en
Norteamrica, a cada dictador y poltico parlamentario en forma personal. Gan as
adelante una experiencia nica durante los aos de prueba; slo Sir Winston
Churchill, en todo el mundo, tena un rango comparable de llegada, negociacin y
en general de entrenamiento en lo que alguna vez se sostuvo era el arte de la
habilidad poltica.

Era todava joven, para la oficina principal, cuando el Sir Winston se rindi a la ley
de la edad y pas "la antorcha" al hombre que l haba descrito como incluir "la
esperanza de vida de la nacin britnica" (1938), el Sr. Eden (como fue en 1938) se
gan la esperanza de los hombres de su generacin a travs de su renuncia al
Gobierno britnico en protesta contra el aplacamiento de Hitler que (l juzg
correctamente) fue un camino seguro para la guerra. El evento de octubre de 1956,
fue de hecho ms duro para que sus contemporneos pudieran soportar que su
nombre se le diera a esto.

Conoc al Sr. Eden, como un corresponsal en el extranjero puede conocer a un
poltico, en los aos que llev a la Segunda Guerra, y en la fuerza de nuestros
sentimientos similares en ese momento, en esos tiempos de oscurecimiento, pude
despus escribirle en momentos cuando l pareca estar perdiendo la [545]
cercana con las mentes de su generacin; y recibir una agradable respuesta,
reconociendo el conocimiento anterior y la lectura de mis libros. Le vi, emerger en
1935, con un semblante de problemas, de un primer encuentro con Hitler, que en
tonos amenazadores le dijo que la fuerza area alemana (entonces extra-
oficialmente inexistente) era mayor que la inglesa. Yo lo acompa a Mosc y pude
confirmar con l algo que yo haba odo hablar de su primer encuentro con Stalin:
que el bandolero Georgiano haba apuntado al pequeo punto en el mapa del
486
mundo que representaba a Inglaterra y dijo que cuan extrao era, que un pas tan
pequeo deba sostener la llave de la paz del mundo (una verdadera declaracin en
ese momento). Teniendo estos recuerdos personales, yo estaba probablemente ms
espantado que la mayora de los hombres cuando supe del hecho al que fue llevado
engaado en octubre, 1956.

De la partida en mayo de 1955 los observadores profesionales vieron que l estaba
en la verdad, no tanto como Primer Ministro, sino como Ministro para la cuestin
Juda, en su generacin representada por el estado Sionista y sus ambiciones. Esto
signific que todo su trmino en la oficina se clasificara bajo esa sombra y que su
destino poltico estara determinado por sus acciones con respecto al Sionismo, no
por su xito o fracaso en materias de inters nativo. Eso se mostr en la vspera de
su gobierno, cuando l era aun Ministro de Relaciones Exteriores durante unas
semanas. El Gobierno britnico haba concluido un arreglo con Irn y Turqua para
asegurar la defensa de los intereses britnicos en el Medio Oriente, los recursos del
petrleo, lo cual era vital para Inglaterra y los Dominios en las Antpodas. El
debate en la Cmara de los Comunes ignor este aspecto y rabiaba alrededor del
efecto del acuerdo "sobre Israel", de tal manera que solamente dos miembros
(entre 625) protestaron: "Este debate no es sobre Palestina y el Ministro del
Exterior debe velar por los intereses del mundo y los intereses de Bretaa, aunque
ello cause molestia y turbacin a otros estados" (Sr. Thomas Reid); "A juzgar por
casi todos los discursos de los honorables. Miembros de ambos lados de la Cmara,
uno podra ser perdonado por imaginar que el debate estaba principalmente
interesado en el efecto de un pacto sobre Israel, en lugar del mejoramiento de
nuestro sistema defensivo mundial contra la amenaza del imperialismo ruso" (Sr.
F. W. Bennett). A este, un miembro Socialista judo contest, "Por qu no? " En
efecto, en ese tiempo era casi imposible debatir cualquier problema mayor salvo
por lo que se refiere a su efecto para Israel, y esto prefigur el curso como Primer
Ministro de Sir Anthony.

Durante los meses restantes de 1955, como Primer Ministro, continu luchando
con "el asunto del Medio Oriente", sugiriendo una vez que una fuerza internacional
sea desplegada entre Israel y los estados rabes (los Estados Unidos lo objetaron) y
en otra, que Israel podra aceptar rectificaciones menores de la frontera, despus de
haber asido en 1948 ms territorio que aquel "otorgado" a l por las Naciones
Unidas (esto le trajo enfadadas acusaciones sionistas en los peridicos de Nueva
York diciendo que "Bretaa se ha unido ahora a las lneas de los enemigos de
Israel"). Entonces el ao de la eleccin-presidencial, comenz la crisis de Sir
Anthony. La mquina Sionista entr en su marcha de alta velocidad, haciendo jugar
a Washington contra Londres y [546] a Londres contra Washington, con una
habilidad de cuarenta aos de experiencia. En marzo, una cosa significante ocurri;
desconocido para el mundo, hizo que un temprano ataque contra Egipto pareciera
una certeza a los diligentes observadores de los eventos.

En la vspera de la Pascua Juda, la misteriosa "Voz de Amrica" transmiti una
conmemoracin, cargada de alusiones tpicas explosivas, sobre "el escape de los
judos de la cautividad egipcia". Considerado en su obvia relacin con el
bombardeo de propaganda sobre Egipto, la cual estaba entonces en marcha en
Washington y Londres, esto claramente pronosticaba violentos eventos antes de la
prxima Pascua Juda. Las personas norteamericanas no conocen nada en general
de lo que "La Voz de Amrica" dice, o a quien est dirigida. Ni siquiera mi
investigacin ha descubierto qu departamento oficial se supone que dirige esta
"voz", la cual para las personas que estn lejos lo toman como que expresa las
intenciones del Gobierno norteamericano. Yo pude saber que sus fondos,
presupuestos y otros, son inmensos y que es mayoritariamente provisto de personal
judos Oriental. Parecieran trabajar en la irresponsabilidad y el secreto. (*)

* Durante el levantamiento hngaro contra los soviticos en octubre de 1956, varios
corresponsales norteamericanos, volviendo de las masacres y los fugitivos hngaros
atribuyeron una gran medida de responsabilidad por la tragedia a esta "Voz". Los
norteamericanos haban encontrado a personas hngaras que estaban seguros de la
487
intervencin norteamericana; los hngaros se quejaron que, aunque la palabra "revuelta" no
fue usada, la "Voz" en efecto, incit e instig la revuelta y ofreci la perspectiva de la ayuda
norteamericana. Al mismo tiempo, el Presidente Eisenhower, les dijo a las personas
norteamericanas, "Nunca hemos aconsejado a los pueblos cautivos para alzarse contra
fuerzas armadas". Crticas similares fueron hechas contra "Radio Europa Libre", una
organizacin norteamericana privada que operaba desde Alemania bajo la licencia
Gubernamental de Alemania Oriental.

Uno de los primeros refugiados hngaros en llegar a Norteamrica se quej que la Voz de
Amrica y Radio Europa Libre durante aos "nos incitaron" a sublevarnos, pero cuando
vino el levantamiento nacional, ninguna ayuda norteamericana fue dada (New Yor k
Ti mes, 23 de noviembre de 1956).

El Gobierno alemn Occidental pidi una investigacin sobre las trasmisiones de Radio
Europa Libre durante el levantamiento hngaro (operaba desde Munich) despus de que
varias acusaciones aparecieran en la prensa alemana Occidental que haba, en el efecto,
jugado un rol provocativo; como por ejemplo, un escrito preparado el 5 de noviembre de
1956, mientras el levantamiento estaba en marcha, dicindole al pueblo hngaro que "la
ayuda militar Occidental no podra esperarse antes de las 2 a.m. de maana", una obvia
intimidacin que vendra en algn momento (New York Ti mes, 8 de diciembre de 1956)
La implicacin ms grave de un propsito provocativo estaba contenida en declaraciones
hechas por la Sra. Anna Kethly, cabeza del Partido Social Demcrata hngaro que escap
durante la breve liberacin del pas. Ella dijo que mientras estaba en la crcel en 1952,
Radio Europa Libre, en una transmisin a los pases cautivos dijo "que yo estaba dirigiendo
el movimiento de liberacin clandestino desde la crcel y cit los nombres de varios lderes
del supuesto movimiento. Fui sacada de la crcel dnde yo haba estado en aislamiento
completo desde 1950 y fui confrontada con centenares de ex militantes del partido Social
Demcrata y de los sindicatos. Todos ellos fueron torturados por la polica poltica para
confesar su participacin en el inexistente complot anti-comunista. No haba absolutamente
ninguna verdad en el informe de Radio Europa Libre; Yo haba vivido en aislamiento
completo desde mi arresto y no me haba reunido con nadie. Radio Europa Libre ha pecado
gravemente haciendo creer al pueblo hngaro que la ayuda militar Occidental estaba
viniendo, cuando ninguna de tal ayuda fue planeada" (New Yor k Ti mes, 30 de noviembre
de 1956).

As Norteamrica hablaba con dos voces, aquellas del Presidente que se dirige oficialmente
al mundo, y de la "Voz" que habla en trminos ms peligrosos sobre la cabeza del pueblo
norteamericano a los pueblos del mundo. En este perodo, el New Yor k Ti mes describe la
l nea oficial: "Altos oficiales han dejado claro privadamente, que la Administracin quiere
evitar ser identificada solamente con Israel y entregando as a los pases rabes a la
influencia de la Unin Sovitica."

Los pueblos rabes, si ellos alguna vez escucharon hablar de estas intimaciones "privadas",
no podra esperarse que las creyeran, en vista de lo que ellos escucharon hablar de "La Voz
de Amrica" acerca de la liberacin de los judos de "la cautividad egipcia".

Desde este momento la totalidad del peso de la propaganda Occidental fue volteada
contra Egipto. Los eventos que siguieron podran ser considerados a la luz de las
notas escritas en un diario del Ministro de Guerra, Henry Stimson, en el perodo
antes de Pearl Harbour, al efecto que el objetivo de la Administracin del
Presidente Roosevelt era [547] maniobrar a Japn a "disparar el primer tiro". Los
eventos subsecuentes tenan toda la apariencia de ser diseados para maniobrar a
Egipto a disparar el primer tiro. Egipto no hizo esto. Entonces el mundo encontr
que el disparar el primer tiro ya no era ms necesario como requisito para calificar
a alguien de agresor; el pas en cuestin, podra ser calificado de agresor mientras
estaba siendo invadido, e incluso antes de eso; hasta ese punto haban sido
desarrollados los recursos de la propaganda de masas en el Siglo 20. Todas las
"condenas" de Israel en la cuenta de agresin no haban significado nada.

Este perodo-crisis comenz el 7 de marzo de 1956 (justo antes de la emisin de la
"Voz de Amrica" sobre la cautividad en Egipto) cuando Sir Anthony Eden enfrent
nuevamente la Cmara de los Comunes sobre la eterna Cuestin. En ese tiempo,
sus adversarios Socialistas (a pesar de las muchas "condenas" de Israel) estaban
furiosos en su demanda por las armas para Israel y por "un nuevo tratado de
garantas para Israel"; tal como los polticos de Nueva York, ellos vieron la
esperanza de oficina en nuevas sumisiones a Sin. El Primer Ministro fue "objeto
de una tormenta de vituperios y abusos ms all de cualquier cosa oda hablar en la
488
Cmara de los Comunes desde los ltimos das del Primer Ministro Neville
Chamberlain (New Yor k Times); "Era una escena que, durante un tiempo,
pareci asustar incluso a aquellos que la haban causado; el Portavoz tena que
intervenir para suplicar que la Cmara deba dar al Primer Ministro una
oportunidad de orlo" (Daily Telegr aph). Sir Anthony protest vanamente que l
haba sido escuchado con cortesa "por ms de treinta aos" por la Cmara. En ese
momento l podra haber esperado el apoyo norteamericano, ya que en el mismo
da el Presidente Eisenhower dijo que era "intil intentar mantener la paz en el
Medio Oriente armando a Israel, con su 1.700.000 personas, contra 40.000.000 de
rabes" (la entrega norteamericana de armas para Israel estaba entonces en
marcha).

En Inglaterra Sir Anthony encontr todas las manos contra l. El Daily
Telegr aph (ostensiblemente de su propio Partido) poda parecer en sus informes
de noticias espantado por su tratamiento en la Cmara, pero editorialmente dijo
que el caso sobre entregar armas a Israel era "incontrovertible", una palabra que
siempre ahorra la necesidad de un argumento de apoyo. Sus antagonistas, los
Socialistas, lanzados fuera de todo refrenamiento en su avidez de derrocarlo por la
va de Israel. El principal peridico izquierdista, The New Statesman, en dos
emisiones sucesivas dijo que Inglaterra no tena algn derecho o medios para
emprender la guerra en cualquier circunstancia cualquiera esta sea y debera bajar
todas las armas ("la defensa efectiva est ahora ms all de nuestros medios y el
desarme es la nica alternativa a la aniquilacin", 10 de marzo) y que Inglaterra
deba armar a Israel y empearse ella misma para ir a la guerra por Israel ("la
guerra es menos probable si Israel es proporcionado con armas modernas y el
Partido Laborista esta en lo correcto insistiendo que Israel debe tenerlas ahora. . .
El problema no es tanto lo indeseable de garantizar una frontera que no se ha
establecido todava formalmente. . . sino el problema militar de r euni r y enviar
la fuer za necesar ia. . . Es suficiente la fuerza naval que est disponible en el
mediterrneo Oriental? Se siente seguro el Sr. Gaitskell" (el lder Socialista) " que
el pblico britnico lo apoyar yendo a la guerra, probablemente sin el endoso de
las Naciones Unidas, en la defensa de Israel? " (17 de marzo). [548]

Los efectos interminables del aparentemente pequeo compromiso original a Sin
pueden estudiarse en tales citas. Sir Anthony Eden en esta ocasin, pareca estar
intentando, al unsono con el Gobierno de Estados Unidos, prevenir una marea
loca, pero dio una "advertencia a Egipto" la cual entonces no estaba justificada y
era siniestra, tal como los eventos lo demostraron. En ese momento ambos
Gobiernos, britnicos y norteamericanos estaban (oficialmente) cortejando la
amistad egipcia con la esperanza de ayudar a pacificar el Medio Oriente. A ese fin
conjunto Inglaterra, "bajo la presin norteamericana" estaba preparndose para
retirar sus tropas del Canal de Suez. (*)

* El hecho que esta presin fue utilizada es autntico. Fue registrada por todas partes en
trminos de un xito norteamericano por la prensa de EEUU, por ejemplo, El Secretario de
Estado Dulles estaba confiado que l podra ganar la amistad de los rabes, como cuando
presion a los britnicos para abandonar Egipto, mientras mantena aquello de los
Israelitas, New Yor k Ti mes, 21 de octubre de 1956).

Por qu el Seor Anthony Eden se rindi sin la seguridad a "la presin" para
permitirse dejar eso que, inmediatamente despus, fue proclamado como ser "la
lnea vital de la vida" de la Comunidad de Naciones britnica, es una de esas
preguntas que los polticos nunca contestan. La "Presin" de Washington en
materias relacionadas con el Medio Oriente siempre, en las ltimas cuatro dcadas,
han sido presin Sionista finalmente; y aproximadamente este tiempo, un
periodista egipcio, el Sr. Ibrahim Izzat, fue cordialmente recibido por el Primer
Ministro, el Ministro del Exterior y el Ministro del Trabajo de Israel que le dijeron
"que Israel y Egipto tenan el idntico objetivo de oponerse a la influencia britnica
en el Medio Oriente" (Ros el Youssef, mayo, 1956; New Yor k Times, 20 de
mayo de 1956).

489
El efecto de esta sumisin para presionar muy pronto se puso claro: iba a ser la
guerra, involucrando a Inglaterra en una gran humillacin y fiasco. Se supona que
el retiro britnico era la mitad de un acuerdo anglo-norteamericano an mas
grande para "ganar la amistad de los rabes", y la mitad norteamericana aun tena
que llevarse a cabo. Esta era unirse con el Gobierno britnico y el Banco Mundial
en proveer de 900.000.000 dlares para la construccin de un dique en el Nilo en
Aswan (la oferta se haba hecho a Egipto en diciembre del 1955).

La cronologa de los eventos se pone nuevamente importante. Las tropas britnicas
se retiraron del Canal de Suez en junio de 1956, como fue lo comprometido. El 6 de
julio de 1956, el portavoz del Departamento Estatal dijo a la prensa que la oferta de
la represa en Aswan "se detena". Unos das despus, el Embajador egipcio en
Washington anunci que Egipto haba decidido "definitivamente que deseaba la
ayuda Occidental para la represa". El 19 de julio, el Embajador egipcio llam al Sr.
Dulles para aceptar la oferta. Le dijeron que el gobierno de Estados Unidos haba
cambiado de parecer. En Londres, el da antes, el portavoz de la Oficina Exterior
haba anunciado que la parte britnica de la oferta se detena". El 19 de julio, el
portavoz inform a la pr ensa (no al Embajador egipcio) que la oferta britnica,
tambin, fue retirada. El portavoz rechaz dar las razones pero admiti que las
"consultas continan entre Whitehall y Washington."

Por consiguiente la "presin" para enfurecer a los egipcios mediante esta despectiva
afrenta vino del mismo barrio que la "presin" para aplacarlos retirndose del
Canal de Suez. El Gobierno britnico fue dejado tranquilamente en el limbo, [549]
en una frase norteamericana; si la primera sumisin fue hecha en la confianza del
anuncio del Presidente Eisenhower de febrero (que l quera prevenir el deterioro
de las relaciones entre las naciones rabes y los Estados Unidos" y "restaurar la
confianza y credibilidad de los rabes en Norteamrica"), el cambio de cara en la
oferta del represa en Aswan, debera de haber advertido, y habra salvado mucho
entonces si hubiese resistido a "la presin" en el segundo caso.

No puedo recordar una provocacin ms calculada u ofensiva a un gobierno con el
cual "el Occidente" estaba ostensiblemente buscando una amistad. Tal
comportamiento de los gobiernos de Washington y de Londres slo pueden ser
imaginables desde que ellos se cayeron bajo la esclavitud del Sionismo. El retiro
norteamericano de la oferta, y la forma del retiro (la imitacin de Londres est ms
all de un comentario) fue claramente el verdadero inicio de la crisis de guerra de
1956, pero la fuente original, la "presin", no era "norteamericana". "Algunos
Diputados temieron la desaprobacin Sionista", coment discretamente el New
Yor k Times de la oferta retirada a Egipto; y ste era el ao de eleccin.

Dentro de la semana, el Presidente Nasser de Egipto nacionaliz el Canal de Suez y
en seguida el aire estaba lleno con frase-de-guerra, como en 1952-1953, durante el
episodio de "los doctores judos" en Rusia. Desde ese momento el Presidente
Nasser recibi el trato del "hombre malo"; sta es la seal segura de la inminencia
de la guerra. He visto a muchos "hombres malos" construidos durante mi vida, y he
observado que esta propaganda puede encenderse y apagarse como por un clic, e
infundirse con el efecto txico en la mente pblica:

Maldito jugo de hebenon
en un fr asco;
Y en mi oreja ver ti
el leproso destilado. . .

Mi niez temprana fue nublada por El Malvado Mullah (un lder musulmn ahora
olvidado universalmente) y de un viejo y respetable Boer llamado Paul Kruger. De
todas las figuras en esta Cmara del Horror, construida alrededor de m mientras
avanzaba, veo ahora que casi todos ellos no eran ni peores ni mejores que aquellos
que les llamaban malvados.

490
Incluso antes de que las frases-de-guerra llegaran a la etapa del "hombre malvado",
y largo antes de la inaudita provocacin del 19 de julio, (qu todava no provocaba
ningn acto blico de Egipto), el Presidente Nasser haba sido declarado el agresor
en una guerra que estaba a punto de comenzar. En marzo, el Sr. Ben-Gurion
declar en Tel Aviv que slo la entrega temprana de armas a Israel podra prevenir
un ataque de los estados rabes dentro de los prximos meses" y agreg que el
agresor " podr a ser el dictador egipcio Nasser". En 13 de abril, Sir Winston
Churchill emergi de su retiro de un ao para decirle a un pblico de la Liga de
Prmula que la "prudencia y el honor" exigan la ayuda britnica a Israel si er a
atacada por Egipto. Sir Winston expres una aprobacin implcita, pero clara
del ataque israelita contra Egipto, que los "activistas" en Israel estaban entonces
demandando: "Si Israel es disuadido de usar la fuerza vital de su raza para alej ar a
los egipcios hasta que los egipcios hayan aprendido a usar las armas rusas con que
ellos se han proporcionado y los egipcios entonces ataquen, no se tratar slo de
materia de prudencia sino de una medida de honor, para asegurar que ellos no sean
los perdedores esperando"[550]. Esto fue seguido en mayo por un ataque israelita
sobr e las tropas egipcias en el rea de Gaza en que aproximadamente 150
hombres, mujeres y nios fueron asesinados o heridos. No obstante, el grito sobre
el "hombre malvado" y la "agresin egipcia" creci ms ruidosamente que nunca en
Occidente.

El estado de servidumbre en que Inglaterra haba cado en este perodo se mostr
por dos eventos simblicos. En junio de 1956 la "Comunidad anglo-juda" sostuvo
un banquete en el Ayuntamiento para conmemorar "el aniversario de los
trescientos aos del repoblamiento de los judos en las Islas britnicas"; El joven
consorte de la Reina, el Duque de Edimburgo, fue exigido de aparecer con un
kippah (gorro) judo. En septiembre la "Cromwell Association" sostuvo un servicio
ante la estatua del regicida y carnicero de Drogheda para celebrar esta misma
ficcin (que l haba "restaurado" a los judos en Inglaterra trescientos aos antes).
En su discurso, el presidente de este cuerpo, el Sr. Isaac Foot, recomend que el
joven Prncipe Charles, cuando l alcanzara el trono, tome el nombre de "Oliver II",
porque "Nosotros no queremos a Charles III". (*)

* La misma sombra fue con un intento deliberado lanzada a travs de la coronacin de la
Reina Elizabeth en 1953. Como la parte de la fiesta, la reina coronada recientemente
examin en Spithead una gran asamblea de navos de guerra de cada pas que podra enviar
una nave. Entre los muchos navos, por las cuales pas la nave de la Reina, haba uno, cuya
tripulacin no ovacion a la Reina (un error, afirm ms tarde la explicacin). Esta nave
sovitica fue el Sver dl ov, nombrado as por Yankel Sverdlov, el asesino de la familia
Romanoff, en cuyo honor el pueblo dnde ellos fueron asesinados, Ekaterinburg, se
renombr Sverdlovsk.

Despus que el Presidente Nasser tom el Canal de Suez, los gritos de guerra de
occidente subieron hasta una nota ms alta. La "nacionalizacin" en s misma no
era sorprendente ni asustaba lo suficiente, en 1956, para ser la causa. Norteamrica
haba aceptado la toma de yacimientos petrolfero a manos de extranjeros, Mxico
estaba de acuerdo (tal como el Presidente Nasser estaba de acuerdo) en pagar el
precio actual de la propiedad; domsticamente, Norteamrica, a travs de la
Tennessee Valley Authority, ya estaba pisando este gastado camino al
empobrecimiento; en Inglaterra, el Gobierno Socialista haba nacionalizado las vas
frreas y las minas de carbn. Una base legal o moral vlida para una denuncia
violenta no era fcil de encontrar, aunque las sombras de diferencia,
reconocidamente existan entre el acto del Presidente Nasser y los muchos
precedentes y su accin fue obviamente una de protesta contra la provocacin, no
de una poltica racional.

En cualquier caso, la nica respuesta eficaz, si su acto fuera intolerable, era
inmediatamente reocupar el Canal, y eso no fue hecho. En cambio, todos los
orculos, como si lo estuvieran leyendo de un guin largamente preparado, le
empezaron a llamar "Hitler". El Premier Ben-Gurion comenz con "dictador" que
pronto se volvi el "dictador fascista" y el Primer Ministro francs (M. Guy Mollet
491
en ese momento) cambi esto a "Hitler". Despus de esto, la campaa sigui las
lneas de aquella contra Stalin en 1952-1953. El dictador - Dictador Fascista -
Hitler: la inferencia era llana; el Presidente Nasser sera retratado y castigado si l
fuera castigado, como un enemigo de los judos.

Cuando el Seor Anthony Eden apareci nuevamente en la Cmara de los Comunes
(el 9 de agosto de 1956) para agarrarse con ese monstruo de sus sueos, "la
Cuestin del Medio Oriente", [551] el lder Socialista, el Sr. Hugh Gaitskell, dijo,
"todo es terriblemente familiar. . . Es exactamente igual que cuando nos
encontramos con Mussolini e Hitler antes de la guerra". Otro portavoz Socialista,
el Sr. Paget Q.C., (los eventos han alterado a K.C) le puso un cebo as: "Esta tcnica
de fin de semana es justamente lo que nosotros recibimos de Hitler . Est Usted
consciente de las consecuencias de no contestar la fuerza con la fuerza hasta que
sea demasiado tarde? "

Los Socialistas estaban instigando deliberadamente a Sir Anthony a usar la fuerza
(ellos le gritaron "Asesino" a l cuando la us) por estas burlonas alusiones a su
pasado poltico. l era el hombre que renunci en 1938 en protesta contra el
aplacamiento de Hitler, y su renuncia se vindic inmediatamente por la invasin de
Hitler a Austria. sa er a la "fuerza", largamente prevista, y el Sr. Eden de 1938
tena razn. En 1956 el caso era diferente, y ninguna comparacin era posible.
Egipto no era un gran poder militar sino uno muy dbil. Egipto no haba sido
aplacado despus del retiro britnico, sino objeto de una provocacin por la
humillacin pblica. Egipto no era un agresor probado; haba sido la vctima de
ataques e Israel haba declarado que hara la guerra contra Egipto.

Por consiguiente, la comparacin con "Hitler" era absurda, a menos que se pensara
solamente denotar que los Sionistas sostenan a Egipto como un enemigo. No
obstante, Sir Anthony Eden se rindi a esta ficcin (quizs la memoria de 1938
tena un sostenimiento demasiado fuerte en l) porque l aludi al Presidente
Nasser como "un saqueador fascista cuyo apetito crece alimentndose" que era
simplemente el mismo idioma que l y el Sr. Churchill haba usado debidamente
sobre Hitler dieciocho aos antes. Debo agregar que no encuentro estas palabras
exactas en el texto de su discurso, pero esta es la forma en que ellos llegaban a "la
chusma" a travs del New Yor k Times y eso es lo que cuenta, tal como los
Premier deben saber. Por el resto, Sir Anthony bas su ataque al Presidente Nasser
en el argumento que el Canal de Suez, "es vital para otros pases en todas partes del
mundo. . . una materia de vida o muerte para todos nosotros. . . el canal debe
funcionar eficientemente y debe mantenerse abierto, como siempre ha estado en el
pasado, como un libre y seguro canal internacional par a las naves de todas las
naciones. . . "

Pero el Presidente Nasser no haba cer r ado el canal, slo lo nacionaliz. Estaba
"abierto" a las naves de todas las naciones, con una excepcin. En esas cinco
palabras yaca el secreto. El nico pas que se le neg libre pasaje era I sr ael con el
cual Egipto todava estaba tcnicamente en guerra; Egipto haba estado
deteniendo las naves con destino a Israel y examinndolas en la bsqueda de
armas. ste era el nico caso de interferencia; por lo tanto, Sir Anthony
representaba slo ese caso; no alguno britnico. Sin embargo, l concluy: "Mis
amigos, nosotros no pensamos en buscar una solucin por la fuerza", En las
semanas siguientes, mientras "una solucin" se buscaba en varias conferencias en
Londres y Washington, la prensa inform a las masas que "los egipcios" no seran
capaces de manejar el canal, dnde el trfico pronto se estropeara. De hecho, ellos
demostraron que eran capaces de operarlo y el trafico de navos continu sin
estorbos, con una excepcin. Por la clara implicacin, por consiguiente, el caso de
Israel era el nico sobre el cual el Gobierno de Sir Anthony podra hacer descansar
su enfadada protesta en aumento [552]. Esto qued pronto claro. El 22 de agosto,
1956 la Sra. Rose Halprin, presidente de la Agencia juda para Palestina, declar en
el New Yor k Times que "el nico caso legal que los poderes Occidentales
tienen contra Egipto, por lo que se refiere a la contravencin de la Convencin de
492
1888 es el rechazo de Egipto a los bar cos de I sr ael y las r estr icciones en
naves en viaje hacia I sr ael."

La declaracin de la Sra. Halprin sobre la posicin legal es correcta. Si toda la
disputa descansara en un punto de la ley, entonces el nico caso que podra
invocarse era ese de Israel; y ese abrira todo el cuestionamiento de la legalidad
de la creacin del propio Israel y del estado indeterminado de la guerra entre Israel
y Egipto.

Por consiguiente cualquier gobierno que se uniera al alboroto contra el Presidente
Nasser, estaba actuando de hecho a favor de Israel y solamente de Israel, y estaba
prejuzgando todos los asuntos legales en el favor de Israel.

Por octubre Sir Anthony Eden haba ido ms lejos presumiendo la agresin egipcia.
No tengo el texto de este discurso pero la versin distribuida por Associated
Pr ess, y de all reproducida en miles de peridicos alrededor del mundo, dice, "El
Primer Ministro Eden predijo esta noche que el Presidente Nasser podr a atacar a
Israel en la prxima, si l escapaba con la toma del Canal de Suez. Sir Anthony
indic que Bretaa ir a al r escate de I sr ael con las ar mas si fuese
necesar io" (Sept. 13, 1956).

As el Primer Ministro britnico se deslizaba en un camino resbaladizo. Dentro del
espacio de seis semanas el tema de la "lnea vital de vida" y "materia de vida o
muerte" haba sido subordinado y el mundo enfrentaba la amenaza de guerra
basada en algo que el presidente egipcio podr a hacer si algo ms pasara. Desde
este punto "la chusma" fue alimentada con noticias de un inminente ataque egipcio
a Israel (el tema "interferencia con la navegacin internacional" fue dejado caer, ya
que no poda mantenerse) y en un momento esto asumi una nota tan definida que
muchos lectores casuales, yo imagino, deben haber pensado que Egipto ya haba
atacado a Israel. Doy uno de muchos ejemplos (el Weekly Review de Londres,
septiembre de 1956, unas semanas antes del ataque israelita contra Egipto):
"Nosotros podemos estar absolutamente segur os que los r abes,
animados por Rusia, atacar n I sr ael. Esto est ahor a ms all de toda
duda y debe for mar la base de nuestr os clculos"

Para escribir este libro yo he sido impelido principalmente por la esperanza de dar
al lector de ms tarde, en lo que yo espero ser un tiempo ms racional, alguna idea
de la condicin asombrosa de las impresiones pblicas durante los aos 1950. Ser
ciertamente incapaz de comprender las cosas que pasaron a menos que l est
consciente de este rgimen de des-informacin sostenida y de las longitudes
ilimitadas a las que fue llevado. La ltima declaracin citada vino detrs de aos de
repetidos ataques israelitas sobre varios vecinos rabe y de repetidas condenas de
las Naciones Unidas de estos actos.

De la manera que yo he resumido lo que pasaba se prepar, durante los primeros
nueve meses del ao de la eleccin-presidencial, para los eventos culminantes de
octubre. Las armas continuaron pasando a Israel desde Occidente. Despus del
toma del Canal de Suez [553] Sir Anthony Eden anunci que "todas los embarques
de armas a Egipto han sido detenidos"; en el mismo mes (julio) se entregaron dos
destructores britnicos a Israel. A lo largo de la primavera y los meses de verano,
Francia, bajo la "presin" norteamericana, entreg aviones cazas y otras armas a
Israel. En septiembre Canad, en la misma incitacin, estuvo de acuerdo en enviar
aviones cazas a Israel, el Gobierno de Ottawa anunci que haba "consultado con
los Estados Unidos antes de tomar la decisin" (New Yor k Times, 22 de
septiembre de 1956).

Todo este tiempo la campaa de la eleccin presidencial continu. Los Demcratas,
vidos por recobrar la Casa Blanca, excedieron todas las actuaciones pasadas en sus
ofertas por "el voto Judo" (el Alcalde de Nueva York exigi que Israel deba recibir
las armas "como un regalo"); los titulares Republicanos fueron ligeramente ms
493
reservados. Sin embargo, cuando se llevaron a cabo las convenciones rivales de
nominacin (la Republicana en San Francisco, la Demcrata en Chicago, ambas en
agosto) haba poco para escoger entre las sumisiones que cada Partido hizo (por lo
que el J er usalen Post podra haber repetido, y quizs repiti su dictum de 1952,
que para el votante judo haba "poco para escoger" entre los dos aspirantes
presidenciales).

El nico pasaje de alguna significancia vital en los "programas de la poltica
extranjera" adoptados por los dos Partidos se relacionaban, en cada caso, a Israel;
las otras declaraciones de poltica extranjeras eran de perogrullo. Los compromisos
a Israel eran en ambos casos especficos.

El programa del Partido Republicano en el cual el Presidente Eisenhower fue
elegido candidato unnimemente, dijo: "Nosotros consideramos la preservacin de
Israel como un principio importante de la poltica extranjera norteamericana.
Estamos determinados que la integridad de un estado judo independiente se
mantendr. Apoyaremos la independencia de Israel contra una agresin armada".

El programa del Partido Demcrata dijo: "El Partido Demcrata actuar para
reajustar el peligroso desequilibrio de armas en el rea creada por el embarque de
armas comunistas a Egipto, vendiendo o proporcionando, armas defensivas a
Israel, y tomar medidas de ese tipo, incluso garantas de seguridad, las que
podran requerirse para detener la agresin y la guerra en el rea". (La frase, "el
peligroso desequilibrio de armas", reflej la ficcin propagandista que Israel estaba
"indefenso" y los pases rabes eran fuertes; la verdad, un poco antes establecida
por el Sr. Hanson Baldwin, era que Israel era ms fuerte en armas que los siete
pases rabes juntos).

Estas dos declaraciones de la poltica mostraron el cuadro de un mundo en la
esclavitud Sionista, y complement las declaraciones que fueron entregadas
entonces por el Gobierno britnico. Ellas no tenan ninguna relacin con algn
inters nativo norteamericano pero reflejaban absolutamente el control Sionista de
la maquina-electoral, o la creencia inquebrantable de los gerentes de los Partidos
en ese control. (En esta ocasin los eventos parecen justificar esa creencia; el
Partido Demcrata, el mayor oferente, captur el Congreso, aunque el nominado
"Republicano" fue reelecto Presidente).

El nico otro evento de importancia en las dos convenciones, fue uno que puede
[554] parecer tener poco que ver con el tema de este libro, pero en la continuacin
posterior podra probar ser de importancia directa; la re-nominacin del Sr.
Richard Nixon, como el compaero de frmula del Presidente Eisenhower (y en el
efecto como Vicepresidente). El estado de salud del Sr. Eisenhower hizo la
Vicepresidencia ms importante que lo usual, y la posibilidad que el Sr. Nixon
pudiera tener xito a la Presidencia entre 1956 y 1960, fue considerado
evidentemente como un peligro mayor por los poderes que gobiernan
Norteamrica hoy, de tal manera que se hizo un esfuerzo supremo para prevenir su
nominacin. Eso no era notable, en este siglo; lo que fue notable es que el esfuerzo
fall. En algn momento, obviamente surgen hombres quines rompern la
esclavitud que se cierne sobre la vida poltica de britnicos y norteamericanos, y
este fracaso era un augurio de esa liberacin venidera, por lo cual la persona del Sr.
Richard Nixon gana una importancia simblica en nuestros das, aunque l, si
llegase a ser Presidente, podra encontrarse el mismo ser incapaz de romper las
ataduras.

La razn para esta poderosa enemistad con el Sr. Nixon es que l no es un
"internacionalista". Muy lejos de ello, l jug un firme rol en el
desenmascaramiento y conviccin del Sr. Alger Hiss, el agente sovitico en la
administracin del Sr. Roosevelt. sta es la verdadera razn por la cual ha tenido
desde entonces, uniformemente una mala "prensa", no slo en Norteamrica sino
tambin en otras partes del mundo Occidental. Teniendo esa marca negra sobre l,
494
se sostiene que es un hombre que, en la oficina principal, plausiblemente podra
rebelarse contra los constreimientos a que los Presidentes norteamericanos y
Primer Ministros britnicos, casi sin excepcin, han sido sometidos en los ltimos
cincuenta aos y en los cuales, el Vice - Presidente incurre automticamente. (*)

* El inevitable reproche que acompaa de anti-semitismo, tambin fue lanzado en su
contra durante la campaa electoral. Un Rabino que le conoca muy bien, sali adelante a
defenderlo en contra de esto.

De all una campaa de gran fuerza e ingeniosidad fue comenzada para prevenir su
nominacin. Un miembro de la propia casa poltica del Presidente (y Partido
nominal) fue dejado libre del deber durante algunas semanas para dirigir una
ofensiva nacional "Paren a Nixon", con salas de comit, carteles y reuniones. Esto
no tuvo efecto en el pblico en general, con quienes el Sr. Nixon parece ser popular.
Entonces, para su derrota particular, se introdujeron nuevas tcticas en la
convencin del Partido rival, el Partido Demcrata. En lugar que el candidato
elegido, (el Sr. Adlai Stevenson) escogiera a su propio "compaero de frmula"
vice-presidencial como en ocasiones anteriores, la seleccin de un "compaero de
frmula" se lanz abierta a los votos y de varios competidores. El Senador Estes
Kefauver (un sionista excepcionalmente rabioso) recibi la nominacin como
candidato vice-presidencial.

El objetivo de la maniobra era obligar a la convencin del Partido Republicano a
seguir este "procedimiento democrtico" y tambin someter la opcin del
candidato vice-presidencial a los votos. Se hizo esto y el Sr. Nixon, como el Sr.
Eisenhower, recibieron un voto unnime. Este evento, y su conducta durante las
enfermedades del Presidente Eisenhower, hicieron que las perspectivas del Sr.
Nixon en su propio derecho un da, mucho mejores de lo que ellas haban sido
juzgadas alguna vez antes. Su historia hasta ahora le hace una figura esperanzadora
(como Sr. Eden pareca serlo en 1938), y [555] en la oficina principal l podra
plausiblemente producir un efecto sanador en la poltica norteamericana y en las
relaciones extranjeras.

Despus de las nominaciones Norteamrica se sentaba atrs con alivio, ya que la
re-eleccin del Sr. Eisenhower se sostena como efectivamente segura y a l se le
haba dado un aumento conmovedor en la prensa como "el hombre que nos
mantuvo fuera de guerra". La frase era recordativa de frases similares usadas por el
Sr. Woodrow Wilson en 1916 y Sr. Roosevelt en 1940, pero en 1956, una tregua de
tres aos era sostenido por ser un don y l recibi el crdito por este perodo de
"paz", tal como fue.

Fui testigo de esta eleccin, como de una en 1952, y comprend que de hecho la
guerra, localizada o general, estaba muy cercana. Sent eso como una tregua, por lo
menos, se ganara si el da de la eleccin (6 de Noviembre) pasaba sin la erupcin
en el Medio Oriente que durante meses obviamente haban estado preparando (una
vez pasada la eleccin, el poder Sionista para ejercer la presin disminuye, por un
rato). Me recuerdo dicindole a un amigo norteamericano el 20 de octubre que si
los prximos diecisiete das pudieran pasar sin la guerra, el mundo podra
ahorrrsela durante otro tres o cuatro aos. (*)

* Yo tena en mente lo que se conoce en los polticos norteamericanos como "la ley de
Farley". Nombrada a s por un excepcionalmente astuto gerente-de-partido, el Sr. James A.
Farley, que fue sostenido por haber ideado el primer triunfo electoral del Sr. Roosevelt, la
esencia de esta "ley" es que los votantes norteamericano han decidido a mitades de octubre
por quien ellos votarn y slo la muerte de su candidato, una guerra o algn gran escndalo
entre ese momento y el 6 de noviembre, podra cambiar sus mentes. La maana despus del
ataque israelita en Egipto, el Sr. John O'Donnell escribi, "Los voceros en el molesto
Departamento de Estado, Pentgono" (la Oficina de Guerra) "y las oficinas principales de
ambos Partidos estn de acuerdo que los israelitas lanzaron su ataque sobre Egipto porque
estaban convencidos que los Estados Unidos no tomaran ninguna accin en una guerra
israelita tan cerca de las elecciones Presidenciales. . . Las palabras pasaron las oficinas
polticas principales que Sionistas norteamericanos haban informado a Tel Aviv, que Israel
495
probablemente viajara mejor bajo una administracin Demcrata de Stevenson y Kefauver
que bajo un rgimen Republicano de Eisenhower y Nixon" (New Yor k Dai l y News).

El 29 de octubre, ocho das antes de la eleccin, vino la guerra, por la obvia
predeterminacin del momento, sostenida ms conveniente para causar
consternacin en Washington y Londres. Desde ese momento, los eventos son
barridos a lo largo en una marea de fuerzas elementales que se han liberado y slo
mucho ms tarde la humanidad ser capaz de ver lo que se destruy y lo que
sobrevivi. Para Bretaa y la familia de naciones al otro lado del mar nacidas de
ella, esto era casi la ruina, el fin previsible del envolvimiento en el Sionismo.

El 29 de octubre de 1956, el Gobierno israelita anunci que haba comenzado una
invasin a escala total en Egipto y que sus tropas haban avanzado 120 kilmetros
en la Pennsula del Sinai egipcio. (*)

* En el mismo momento de la invasin de Egipto, otra matanza de rabes se llev a cabo
dentr o de Israel y en un punto alejado de la frontera egipcia, a saber, la frontera con
Jordania, al otro lado de Israel. 48 rabes, hombres, mujeres y nios, del pueblo de Kafr
Kassem, fueron asesinados a sangre fra. Este nuevo Deir Yasin slo poda ser tomado por el
rabes, dentro o fuera de Israel, como una advertencia simblica, que el destino de
"destr ucci n absol uta. . .hombr es, muj er es y ni os. . . no sal ve nada que
r espi r e" colgaba encima de todos ellos, ya que estas personas eran de una pequea
poblacin rabe que se qued en Israel despus de Deir Yasin y de la creacin del nuevo
estado. El hecho fue admitido oficialmente, despus de que se haba vuelto extensamente
conocido y haba sido el asunto de una protesta rabe dirigida a las Naciones Unidas,
(donde parecen haber sido ignoradas hasta la fecha de agregar esta nota al pie de pgina),
por el Primer Ministro israelita, el Sr. Ben-Gurion, seis semanas despus (el 12 de
diciembre), diciendo al Parlamento israelita entonces, que los asesinos "enfrentarn un
juicio", pero como los rabes recordaban que los asesinos de Deir Yasin, despus de
"enfrentar un juicio" y ser declarados culpables, fueron liberados de inmediato y
pblicamente festejados, esto era de poca certeza para ellos. Hasta la fecha de esta nota (20
de diciembre) no he visto alguna alusin, entre las millones de palabras que han estado
impresas, al destino de los 215,000 rabes refugiados (Informe de las Naciones Unidas,
abril de 1956) quienes estaban agrupados en la Franja de Gaza cuando los israelitas
atacaron la Franja y a Egipto. El Gobierno israelita ha anunciado que no entregar este
territorio: antes, haba anunciado que bajo ninguna condicin permitira el retorno de los
refugiados rabes a Israel. Por consiguiente, la porcin de este cuarto milln de personas
que en cualquier otro momento ms temprano, habra recibido la compasin indignada del
mundo, ha sido completamente ignorada. Probablemente hay una referencia a ellos en la
nica declaracin que yo he visto sobre el asunto, la carta de once estados rabes a las
Naciones Unidas de 14 de diciembre, declarando que "Cientos de hombres, mujeres y nios
han sido asesinados cruelmente a sangre fra", pero all parece haber slo una pequea
perspectiva de investigacin imparcial o corroboracin, y la carta rabe, en s misma dice,
"La historia entera nunca se contar y la magnitud de la tragedia nunca se conocer". Sin
embargo, en el caso particular de Kafr Kassem, los hechos estn en registros autnticos.

Las noticias, viniendo detrs de la larga serie de ataques previos sobre los rabes y
su repetida "condena" por los Naciones Unidas, envi un golpe de repugnancia
alrededor del mundo. En ese mismo momento, los hngaros estaban luchando y
estaban ganando la guerra de su pueblo contra la revolucin comunista. Las dos
fuerzas destructivas liberadas desde Rusia en octubre de 1917, fueron ambas
condenadas por actos igualmente brutales. Ellos estaban destruyndose a s
mismos; no haba ninguna necesidad de destruirlos. En este instante grandes
fuerzas-en-contra de reprobacin universal, haban sido liberadas lo que podra
haber sido demasiado fuerte para ellos. Ni siquiera la "presin Sionista" en Nueva
York podra hacer este hecho aparecer como una "agresin egipcia" [556] o inducir
a las multitudes pblicas para aceptarlo. ste era un regalo del cielo, soltando a "El
Occidenbte" de ambos de sus dilemas. Slo necesitaba ponerse a un lado y, por una
vez, permitir que "la opinin mundial" hiciera el trabajo; ya que en esta ocasin
haba opinin mundial, producida por hechos que no podran esconderse,
enmascararse o falsearse por "la prensa."

Dentro de veinticuatro horas, la dorada oportunidad se lanz lejos. Los Gobiernos
britnico y francs anunciaron que ellos invadiran la zona del Canal de Suez "a
menos que las tropas israelitas y egipcias llegaran a un acuerdo para detener la
496
lucha y retirarse diez millas del canal dentro de doce horas". Como esto habra
dejado a las tropas israelitas casi cien millas dentro del territorio egipcio, la
demanda no fue hecha para que fuese aceptada por Egipto obviamente. De all las
fuerzas areas britnicas y francesas empezaron un bombardeo intensivo de los
campos de aviacin egipcios y otros blancos. Destruyendo el arma area de Egipto,
daba una victoria in disputable al invasor.

El lector futuro difcilmente podr imaginar los sentimientos de un ingls de mi
tipo que escuch las noticias en Norteamrica. Vergenza es una palabra
demasiado pequea, pero como es la nica palabra es yo uso para expresar algo as,
me senta ms profundamente que eso incluso en el momento en Munich, cuando
renunci de The Times como nica protesta (una tonta, estimo ahora) que yo
podra hacer. Siempre recordar la poca imparcialidad de los norteamericanos en
este momento.

Incrdulo, asustado y desconcertado, nadie que encontr dio paso a la alegra de
una derrota britnica lo cual es instintivo, aunque irracional, en muchos
norteamericanos. Algunos de ellos comprendieron que la poltica norteamericana,
torcindose y doblndose bajo "la presin", haba causado principalmente este
desenlace calamitoso y compartan mi sentido de vergenza. stos eran los pocos
que entendan que la vergenza era aquella de todo "el Occidente", en su
servilismo, no particularmente de Inglaterra o Norteamrica.

Sin embargo, el reproche, como diferente de la vergenza, en ese momento era
hacia Bretaa. Las consecuencias de este acto tienen tal alcance en el futuro que no
pueden estimarse ahora, pero una cosa siempre estar clara: que la gloriosa
oportunidad [557] ofrecida por los eventos simultneos en el Sinai y en Hungra se
desecharon, al parecer a travs de una serie de clculos errneos inauditos, debo
pensar, en la historia.

Deseo mostrar aqu que meramente como un juego poltico (ciertamente no puede
ser considerado como un acto de habilidad poltica) esto era como el acto de un
hombre que podra apostar toda su fortuna a un caballo que haba sido retirado de
la carrera. Por ningn cambio imaginable de los eventos podra haber beneficiado a
Inglaterra o a Francia).

De las tres partes involucradas, Israel no tena nada que perder y mucho para
ganar: el instante de reprobacin mundial se desvi de Israel cuando Inglaterra y
Francia golpearon al coger la capa del agresor y ganar su guerra; Israel fue dejado
profundo en el territorio egipcio, ovacionando su "conquista". Francia no tena
nada ms para perder, desgraciadamente, que la dama en la cancin de los
soldados el cual "perdi su nombre nuevamente": Francia fue dejada por su
revolucin como la tierra del fiasco recurrente, incluso incapaz de surgir del
desaliento espiritual dnde la puso. Durante 160 aos prob cada forma de
gobierno concebible por el hombre y no encontr el vigor y la nueva confianza en
ninguno. Su Primer Ministro cambi tan a menudo que las masas pblicas
raramente supieron sus nombres; figuras oscuras, parecan indistinguibles incluso
en la apariencia, y el poltico francs adquiri una tradicin de venalidad; el cmico
norteamericano deca que l fue a Londres para ver el cambio de Guardia y a Pars
para ver el cambio de Gabinete. Un pas modelado incapaz, por una serie de
gobiernos corruptos, de resistencia al invasor alemn de su propia tierra en 1940, y
en 1956 invadi tierra egipcia al servicio de Israel. Pero ste era slo un episodio en
la triste historia de Francia desde 1789 y no podra afectar mucho su futuro.

Inglaterra no fue un caso diferente, un ejemplo, un gran nombre y una tradicin de
trato honorable no menos en tiempos duros que en los buenos. Inglaterra tena una
alma para perder, en tal compaa, y ningn mundo para ganar. Inglaterra haba
mostrado la sabidura aplicando las lecciones de la historia. No haba intentado
petrificar un imperio y mantener fuera las mareas del cambio con las bayonetas.
Haba aceptado la inevitabilidad de cambio y con xito haba navegado esas
497
mareas, transformando su Imperio de Colonias consecutivamente, primero en una
Comunidad de Naciones independientes y Colonias al otro lado del Ocano, y
luego, como cada vez ms y ms colonias lograban su autonoma, en una gran
familia de pueblos, mantenida unidas sin alguna compulsin, slo por ataduras
intangibles que, como la Coronacin de la joven Reina Elizabeth mostrada en 1953,
era, sino algo ms fuerte de lo que fue antes, no ms dbil. Evitando cualquier
organizacin rgida basada en la fuerza, y la puerta abierta a nuevas formas de
relacin entre estos pueblos asociados, hizo la familia de naciones salida de
"Inglaterra" y "el Imperio britnico" un experimento nico en la historia humana,
en 1956, y una de promesas ilimitadas si el mismo curso fuera continuado. (*) El
excelente resultado de esta aparente debili dad de este proceso elstico era l a
fuer za que se produca bajo la tensin; se flexionaba, sin colapsar, a tensiones que
habran roto una organizacin rgida basada en reglas dogmticas [558], y se puso
tensa nuevamente cuando la tensin era pasado.

* Este mtodo es el contrario exacto de cmo se gobernara el mundo bajo los esquemas del
"gobierno-mundial" propuesto desde Nueva York por Sr. Bernard Baruch y su escuela de
"internacionalistas". Su concepto puede llamarse de hecho "Super Colonialismo" y yace
completamente en la organizacin rgida, en la fuerza y las penas. Hablando a la dedicacin
de un monumento conmemorativo al Presidente Woodrow Wilson en la Catedral de
Washington en diciembre de 1956, el Sr. Baruch levant nuevamente su demanda, en lo
siguiente, sorprendentemente en trminos contradictorios: "Despus de que dos guerras
mundiales. . . todava buscamos lo que Wilson busc. 'un reino de ley basado en el
consenti mi ento de l os gober nados. . . ese reino de ley slo puede existir cuando existe
l a fuer za para mantenerlo. . . es por lo que debemos continuar insistiendo que cualquier
acuerdo en el control de la energa atmica y el desarme se acompae por provisiones
blindadas para la inspeccin, control y casti go de l os tr ansgr esor es ".

As Inglaterra tena todo el logro de la historia britnica puesta en peligro o de
perderla, en 1956 por cualquier acto en el cual, de hecho o incluso en apariencias,
invirtiera la poltica, o los mtodos que le haba hecho ganar una reputacin tan
grande y haba producido, en el balance, buenos resultados materiales. En esa luz
tena que ser considerada la accin del Gobierno britnico del 30 de octubre de
1956.

Si el Canal de Suez era vital para esto, por qu se haba retirado? Si un Egipto
amistoso era vital despus del retiro, por qu la afrenta calculada en julio? Si las
naves britnicas estaban usando el Canal libremente, por qu la pretensin que no
estaba "abierto" y que se pona en peligro "la libertad y la seguridad de los
embarques internacionales? Si cualquier inters br itnico vital estuviera en la
estaca, por qu esper hasta el ataque de I srael a Egipto y slo entonces atac a
Egipto? La pregunta puede voltearse y puede escrutarse de todos los puntos de
vista, y siempre surgir la misma respuesta.

Esto no puede haberse hecho por la causa de Bretaa o Francia; el momento
escogido es incriminante. No se habra hecho en absoluto, si Israel no hubiese
existido; por lo tanto, la humillacin que Inglaterra (y Francia, si el lector quiere)
sufri estaba en esa causa. El envolvimiento comenzado por el Sr. Balfour
cincuenta aos antes, produjo su lgica consecuencia, y por este acto su
continuacin fue asegurada cuando liberarse de l estaba por lo menos a mano. Si
cualquier clculo racional de inters nacional incit esta irreflexiva correra de
Jameson, ellos aparecern un da en la memoria de los hombres involucrados;
personalmente, dudo si esto podr incluso alguna vez justificarse. En este
momento, slo puede examinarse a la luz del desarrollo de cuatro semanas que ya
han visto el gran fiasco. La empresa fue evidentemente preparada en un largo
tiempo entre dos de las partes por lo menos, Israel y Francia, las evidencias de eso
pronto aparecieron(*) [559]

* Corresponsales del The Times, Reuters y otros peridicos y agencias informaron como
consecuencia, que ellos haban visto aviones fr anceses y oficiales de la Fuerza area
fr ancesa en uniforme, en los campos israelitas durante la invasin, y en la "fiesta de la
victoria" dada en Tel Aviv por la fuerza area israelita, cuando el comandante israelita,
General Moshe Dayan, estaba presente. Estos informes estaban de acuerdo en un punto
498
importante: que la Fuerza area francesa estaba presente para "cubrir" o proveer de "un
paraguas areo" a Tel Aviv si era atacada por la aviacin egipcia. Reuter s inform que esos
mismos oficiales franceses admitieron ataques a tanques egipcios durante la lucha en el
Sinai. Por consiguiente, hasta donde los franceses estaban interesados, la pretensin de un
ataque en el Canal de Suez para "separar" fue demostrada por ser falsa. Los oficiales y
aviones franceses haban sido vistos detr s de las lneas israelitas en Israel y en el Sinai
durante la lucha. El corresponsal del Ti mes inform "una tarea por parte de Francia por
haberla hecho mejor, si la guerra estallaba entre Israel y Egipto, pr eveni r cual qui er
acci n contr a I sr ael segn l as condi ci ones de l a decl ar aci n tr i par ti ta de
1950 y ver que I sr ael ten an l as ar mas apr opi adas con l as cual es l uchar ". La
declaracin de 1950 obligaba a Francia i mparci al mente "oponerse al uso de la fuerza o a
la amenaza de fuerza en esa rea. Los tres gobiernos, si el l os encontr ar an que
cual qui er a de estos estados se estaba pr epar ando par a vi ol ar l as fr onter as o
l a l nea de ar mi sti ci o, podr a. . . i nmedi atamente tomar acci ones. . par a
pr eveni r tal es vi ol aci ones."

En Inglaterra el Gobierno (hasta el momento de concluir este libro) se ha negado a
la demanda para investigar en la acusacin de colusin, la cual no puede
establecerse en el caso britnico (como diferente del francs). All aparece una
posibilidad que la accin britnica fue una sbita, asumida en el momento juzgado
por ser favorable. En ese caso, fue un clculo errneo titnico, ya que cuando el
"ultimtum" britnico y francs fue lanzado, los Estados Unidos ya haban llamado
una reunin de emergencia del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas y
presentaron una resolucin censurando el ataque israelita y exigiendo que los
israelitas se retiraran del territorio egipcio (29 de octubre).

As el nico efecto del ataque britnico y francs fue desviar la reprobacin mundial
de Israel a ellos y el 7 de noviembre (despus de una segunda resolucin a Israel a
retirarse) una mayora aplastante de la Asamblea General haba transferido el peso
de su censura debidamente a "Bretaa y Francia", Israel entonces aparece en el
tercer lugar entre las partes a las cuales se les deca que deban retirarse. (*)

* De ese momento, siguiendo el juego del ejemplo preparado por el Presidente
norteamericano, el peso de la censura fue mediante fase cambiada de "Israel" a "Israel,
Bretaa y Francia", luego a "Bretaa y Francia", y en la ltima fase a "Bretaa" (revocando
as la transformacin ms temprana efectuada entonces en el caso de la persecucin de
personas por parte de Hitler que empez como "la persecucin de antagonistas polticos" se
volvi a "la persecucin de antagonistas polticos y judos", luego a "judos y antagonistas
polticos" y, al final, "de judos").

Un comentario pblico caracterstico de este perodo fue hecho por la Seora Eleanor
Roosevelt, que generalmente fue aceptada en Norteamrica como la voz de su marido el
fallecido Presidente. Ella dijo en una conferencia de prensa, tres das antes de la eleccin
presidencial (ella estaba haciendo campaa para el candidato Demcrata), "yo no considero
que Israel sea un agresor; actu en la auto defensa. . . Creo que Bretaa y Francia fueron
tcnicamente culpables de agresin", (New Yor k Ti mes, 4 de noviembre de 1956).

Por ese tiempo el fiasco militar estaba tan claro como el poltico; Las orejas inglesas
haban tenido que escuchar durante casi cinco das a los informes de bombardeos
britnicos de egipcios, el Canal de Suez fue bloqueado por las naves hundidas, el
Presidente Nasser era ms popular en el mundo rabe de lo que haba sido alguna
vez, y el Gobierno britnico estaba retirndose gradualmente del "ningn retiro" a
travs del "retiro condicional" al "retiro incondicional".

El Presidente Eisenhower y su administracin, hizo la mayora de estos eventos. Lo
que estaba viniendo era evidentemente conocido en Washington, (como el ataque
en el Pearl Harbour era previamente conocido). Se haba dicho a los residentes
norteamericanos que dejaran la zona de peligro algunos das antes del ataque, y en
los dos das que lo preceden, el Presidente Eisenhower dos veces amonest al Sr.
Ben-Gurion, una vez en "urgentes" y luego en "graves" trminos; la nica respuesta
que l recibi fue un mensaje de radio, entregado a l durante un viaje en aeroplano
desde Florida a Virginia, dicindole que el Sr. Ben-Gurion haba lanzado el ataque.

Sin embargo, el gobierno britnico no inform oficialmente al Presidente (o
incluso a los Gobiernos del Dominio) de su intencin, y el Sr. Eisenhower pudo
499
presentar una cara de paciente sufriente a su pueblo cuando apareci en la pantalla
de la televisin con las palabras, "Nosotros creemos que esto" (el ataque) fue
tomado equivocadamente porque no aceptamos el uso de la fuerza como un
instrumento inteligente o apropiado para el arreglar las disputas internacionales".
sta fue una declaracin irreprochable, [560] contra un trasfondo de culpabilidad
(el suministro incitado por los norteamericanos de armas francesas, britnicas y
canadienses a Israel, todas a travs del verano). Si el Gobierno britnico contaba
con la "presin sionista" en Washington, se enga en ese momento. Siempre
existe un margen de error en estas cosas y Sr. Eisenhower se asegur la eleccin; en
cualquier caso, la oportunidad de desviar su ira a Bretaa lo salv de la necesidad
de usar ms de l en Israel (qu, por esa materia, tena lo que quiso). Una palabra
spera a Inglaterra, es ms, ha sido una cosa popular en Norteamrica desde la
Fiesta del T en Boston; Es concebible que un gobierno britnico no comprendiera
eso?

La accin britnica parece ser responsable slo en el contexto de todo el engao
Sionista. Si la cosa fuera hecha totalmente, la nica esperanza yaca en una veloz y
masivamente eficiente operacin, la cual podra haber ganado la posesin de un
canal intacto y haber confrontado al mundo con algn logro. La tarea britnica fue
lenta desde el inicio y muy pronto mostr todas las seales de un segundo
pensamiento. Despus del fiasco, The Times (16 de noviembre) inform desde la
base britnica en Chipre, la decisin del "Gobierno britnico para intervenir en
Egipto fue tomada sin el consejo de casi todos sus mayores representantes
diplomticos en el rea. Fue continuada contra las advertencias de la mayora de
ellos sobre sus efectos probables en el futuro de las relaciones britnicas con las
naciones rabes. . . Cuando los detalles sobre el ultimtum britnico a El Cairo y la
decisin de intervenir militarmente contra Egipto se supo por primera en las
Embajadas y Legaciones britnicas en los pases rabes las reacciones en casi todos
iban desde el franco escepticismo hasta hablar potencialmente de ser un desastre. .
. Muchos estaban incrdulos o espantados cuando la forma de esta directa accin
pareci asociar la poltica britnica con aquella de Israel y Francia" (este pasaje
revoc vivamente en m el sentimiento que encontr en las Embajadas "britnicas y
Legaciones" a lo largo de Europa en el momento de Munich).

Tanto para la decisin poltica; y luego, la ejecucin militar de esta. The Times (17
de noviembre) inform que entre los comandantes militares en Chipre "haba un
sentimiento casi unnime que si haba que hacerlo, deba hacerse rpidamente. El
fracaso para permitirles completar el trabajo ha producido un sentimiento de
frustracin y confusin entre muchos oficiales mayores aqu, as como entre
muchos de sus subordinados". El eminente escritor de temas militares
norteamericano, el Sr. Hanson Baldwin, discutiendo ms tarde "Una Invasin
Confusa" la cual "probablemente se transformar en un caso de estudio famoso en
el mundo de las universidades del personal de ejrcito del mundo", dijo que bajo la
confusa direccin de Londres "los mltiples objetivos polticos, psicolgicos y
militares se volvieron indisolublemente confusos; el resultado no fue un propsito
ntido, o por lo menos, ningn objetivo que la fuerza militar podra lograr, dadas
las limitaciones impuestas en l".

Pronto qued claro que algo estaba de hecho tardando y deteniendo a los gobiernos
britnicos y franceses para llevar a cabo la empresa. Para los franceses esto era de
poca importancia, por las razones previamente dadas; para los britnicos,
reputacin, honor, la esperanza de prosperidad, la cohesin de la gran familia
britnica estaban en la estaca [561]. Ya, en la tensin de aquellos das, el Primero
Ministro canadiense haba dado advertencia que tales acciones podran llevar a la
disolucin de la Comunidad de Naciones. En las Naciones Unidas, Bretaa estaba
parada en la picota con Israel y Francia, una visin de hecho afligida. Contra una
gran cantidad de votos adversos, slo Australia y Nueva Zelanda permanecan a su
lado, y posiblemente ms por una fidelidad obstinada que por conviccin.

500
Qu caus la arriesgada tarea, tan vanagloriosamente anunciada, para ser
retardada hasta que burbujeara afuera? La "vigorosa y enftica protesta" del
Presidente Eisenhower y la resolucin de las Naciones Unidas probablemente
caus la primera reconsideracin en Londres. Entonces all estaba la coincidencia
agnica de los eventos.

En cuanto los britnicos y franceses comenzaron a bombardear a los egipcios, los
Moscovitas se volvieron a Hungra y comenzaron a hacer una matanza hngara.
Entonces en las Naciones unidas, los voceros de Oriente y Occidente comenzaron a
gritar "tu eres otro" unos a otros; mientras los aeroplanos britnicos y franceses
bombardearon Puerto Said, los delegados britnicos y franceses acusaban a los
soviticos de salvajismo inhumano; mientras los tanques soviticos asesinaban a
los Magyars, los delegados soviticos acusaban a los britnicos y franceses de
agresin pura. Estos intercambios comenzaron a mostrar algo de la falsedad
profesional de los vendedores ambulantes en un bazar de Levantine.

El cuadro asumi entonces las formas de una pesadilla. Sir Anthony Eden, el joven
ascendente que renunci en 1938, recibi la renuncia del Sr. Anthony Nutting, el
joven ascendente de 1956, quin como Ministro de Estado para los Asuntos
Extranjeros, "haba aconsejado ms fuertemente contra la intervencin britnica en
Egipto", y de otros colegas. Para restaurar su posicin, l tena el recurso de Sir
Winston Churchill, quien proclam "Israel, bajo la ms grave provocacin, hizo
erupcin contra Egipto. . . No dudo que nosotros podamos llevar nuestro curso
brevemente a una conclusin justa y victoriosa. Pensamos restaurar la paz y el
orden en el Medio Oriente y estoy convencido que lograremos nuestro objetivo. La
Paz mundial, el Medio Oriente y nuestro inters nacional ciertamente se
beneficiarn a la larga de la accin resuelta del Gobierno".

Esta, posiblemente una de las ltimas de declaraciones de Sir Winston, queda para
una audicin futura. La accin britnica tiene fuertemente los rasgos
Churchilianos, y su sucesor estaba tan estrechamente asociado con l que, a todo
evento, es difcil que se haya llevado a cabo sin la aprobacin de Sir Winston. En
ese mismo momento, el veterano public el segundo volumen de su Histor ia de
los Peueblos anglopar lantes, y el New Yor k Times dijo de l, "El autor est
orgulloso del hecho que su pequea isla, 'el pequeo reino en el mar del Norte',
aunque poseyendo cuando este volumen comenz, slo tres millones de habitantes,
podra haber civilizado a tres continentes y educado a la mitad del mundo". Slo el
tiempo puede mostrar si el ataque britnico a Egipto fue en esa tradicin
civilizadora y educativa, o permanecer en el descrdito de Inglaterra.

Entonces vinieron los estremecimientos ms grandes como resultado de la accin
del Gobierno britnico. El Premier Sovitico Bulganin, en las notas a Sir Anthony
Eden y al [562] Primer Ministro francs, claramente los amenaz con misiles y el
ataque atmico si ellos no "detengan la agresin, detengan el derramamiento de
sangre" (el derramamiento de sangre, en Budapest continuaba y el flujo de
fugitivos hngaros por la frontera austriaca hospitalaria se inflaba hacia las cien
mil almas; en Budapest, otro hombre de Bela Kun de 1919, el Sr. Ferenc Munnich,
se transform en el "hombre clave" de Mosc en la sucesin a Rakosi y Geroe, y
comenz el nuevo terror). Ms que eso, el Sr. Bulganin en una carta al Presidente
Eisenhower propuso un ataque conjunto sovitico-norteamericano "dentro de las
prximas horas" sobre Bretaa y Francia, una propuesta que la Casa Blanca en una
declaracin de prensa, estim meramente "inconcebible."

Es algo "inconcebible" en nuestro tiempos? La alianza Hitler-Stalin de 1939 (un
desarrollo obvio que el presente escritor y otros predijeron) se retrat a las masas
como algo "inconcebible" hasta que fue una realidad y la Segunda Guerra haba
comenzado. El New Yor k Times en este perodo cit a "un diplomtico mayor de
Estados Unidos, con una larga experiencia en el mundo rabe" como aprobando
implcitamente la sugerencia: "Nuestro rechazo de la oferta rusa como
'inconcebible', sin ofrecer considerarla dentro del armazn de las Naciones Unidas,
501
est interpretada aqu" (l estaba en Jordania) "como significando que a pesar de
cualquier cosa que nosotros podemos decir, estaremos siempre al lado de
Occidente e Israel cuando las cosas estn muy mal.

Sin duda la propuesta de un ataque atmico conjunto norteamericano-sovitico a
Inglaterra era inconcebible en ese momento, pero de hecho, los dos pases estaban
actuando juntos contra Inglaterra de maneras diferentes, se combinaron para
producir una presin maciza de dos lados. Sir Anthony Eden se haba embarcado
en los rpidos torrenciales en una frgil canoa. Hay en Norteamrica una
constante, un latente instinto matricida hacia Europa en general e Inglaterra en
particular (no puede explicarse pero siempre debe tenerse en cuenta) el cual
fcilmente puede activarse por la acusacin de "colonialismo". El hecho que
Norteamrica es el poder colonial ms grande en el mundo (ya que no veo
ninguna diferencia vlida entre ultr amar y la expansin por tier r a) (*) no
altera esto; es un impulso irracional que tiene siempre que ser tenido en cuenta,
calculando los resultados de cualquiera accin contemplada que involucre la
"opinin norteamericana".

* Los Estados Unidos, por supuesto, son el ocupante, por conquista o por compra, de las
col oni as britnicas, holandesas, francesas y espaolas, y de inmensos ter r i tor i os
mexicanos y rusos; Slo la extirpacin virtual, durante la vida de la Repblica
norteamericana, de los habitantes originales de esta gran rea produce un cuadro presente
que difiere de aquel de las colonias britnicas, holandesas, francesas y espaolas de hoy en
da, con sus millones de "habitantes coloniales". Las posesiones norteamericanas de
ul tramar , por conquista o compra, son pocas. La Zona del Canal de Panam el cual est
bajo la soberana permanente de Estados Unidos es un caso separado; si es que prueba algo,
con respecto al Canal de Suez y Bretaa, que demuestra slo las ventajas de un buen "ttulo"
y de adyacencia militar.

Sin embargo, la "opinin" hoy es un producto manufacturado y puede producirse
en cualquier forma deseada. Lo que era mucho ms importante y no se debe haber
pasado por alto, era que el Presidente Eisenhower, bastante evidentemente, fue
seleccionado, nombrado y en el efecto elegido, por el grupo de "internacionalistas"
que dominaban al Presidentes Wilson, Roosevelt y Truman, y esa poltica estatal
norteamericana, bajo esta direccin, ha apoyado siempre la revolucin y ha
asumido una naturaleza anti-britnica en los momentos de la cresta de la crisis. La
ltima ambicin "internacionalista" [563] es el proyecto de un Gobierno Mundial,
para ser logrado a travs de las fuerzas convergentes, destructivas del comunismo-
revolucionario y del sionismo-revolucionario, y es la esencia de esta ambicin, que
los dos grandes pases angloparlantes a ambos lados del Atlntico, se mantengan
divididos, ya que slo a travs de su divisin puede lograrse el Imperio. Esta
ambicin domin la Segunda Guerra.

El Presidente Eisenhower surgi primero como la tercera figura en el grupo
Roosevelt-Marshall-Eisenhower. La naturaleza anti-britnica de las propuestas del
General Marshall en los aos de guerra han sido mostradas antes; l era, de hecho,
el gran adversario del Sr. Churchill y el hombre responsable para el hecho que
(como la historia britnica oficial de la guerra grabada en 1956) a pesar del
renombre mundial del Sr. Churchill y de su autoridad aparentemente formidable,
l demostr, en los hechos, ser incapaz de formar una decisin estratgica mayor
nica durante esa guerra; por el resultado del cual la poltica del grupo Roosevelt-
Marshall-Eisenhower debe juzgarse. En la ltima adulacin, en Yalta, el deseo
dominante del Sr. Roosevelt era proferir una lesin a Bretaa, tal como lo muestran
los documentos de Yalta. (*)

* "El Presidente dijo que le dira al Mariscal (Stalin) algo indiscreto, ya que l no deseaba
decirlo delante del Primer Ministro Churchill. . . Los britnicos eran personas peculiares y
deseaba tener su pastel y tambin comerlo. . . Sugiri la 'internacionalizacin' de la colonia
britnica de Hong Kong y que Corea se ponga bajo un fideicomiso con los britnicos
excluidos. Stalin indic que l pensaba que esto no era una idea buena y agreg que
'Churchill nos matara'. Cuando vinieron las preguntas polticas pos-guerra, l tom a
menudo posiciones que eran anti-britnicas", (New Yor k Ti mes, 17 de marzo de 1955).

502
El General Eisenhower, como Comandante en Europa, dio la orden militar
resultando en el efecto, en la cesin de media Europa a la revolucin. Contra este
trasfondo, el apoyo del Presidente Eisenhower no podra contarse con l por el
Gobierno britnico; la prehistoria es demasiado pesada. l era el ejecutor de la
poltica Roosevelt-Marshall en la guerra, y siete aos despus de su fin, fue
patentemente seleccionado por los poderosos apoyos, contra el Senador Taft, como
un hombre que llevara ms all la poltica "internacionalista". Lo que era
inesperado, y no puede justificarse, es el nivel al cual alcanz en la pblica
humillacin de Bretaa en este momento, dando fuerza al retiro "incondicional" en
las circunstancias ms abyectas, virtualmente condenando al ostracismo al
Embajador britnico en Washington, y generalmente desplegando un rencor
recordativo del Presidente Roosevelt en Yalta.

Este despliegue de repugnancia (el semblante de reproche fue visto por todo el pas
en la pantalla de la televisin) no tena base moral. La "presin" sobre Bretaa para
que se retire del Canal, y la "presin" resultante en Bretaa para unirse con
Norteamrica en el insulto provocativo a Egipto que fue el verdadero comienzo de
la crisis-de-guerra de 1956, se origin en la Casa Blanca.

Es ms, esto fue hecho mientras segua la matanza en Hungra y aparte de decir
que su corazn estaba con las vctimas, el Presidente norteamericano y su
administracin permanecan pasivos en cara a este asunto mucho ms grave. En
esto, nuevamente, l fue consistente con sus actos anteriores: dejando caer la
promesa de "repudiar Yalta", despus de su eleccin en 1952, y la orden para
detener los ejrcitos Aliados [564] al Este de Berln en 1945. El efecto de todo esto
era continuar ese "apoyo a la revolucin" que era el principio dominante de la
poltica de estado norteamericana durante dos guerras.

Una gran leccin se aprendi de los eventos de octubre y noviembre, 1956. Ellos
mostraron que, si eran suficientemente estremecidos, algo como "opinin
mundial" puede expresarse a s misma a travs de la sociedad de debates conocida
como las Naciones Unidas en Nueva York. La demostracin de repugnancia fue
abrumadora en ambos casos, aquella del ataque a Egipto y de la matanza sovitica
en Hungra. Ellos mostraron, ms all, que como instrumento para dar efecto a
cualquier censura moral de ese tipo, las Naciones Unidas eran absolutamente
impotentes. En el caso ms grave, el de Hungra, no podra hacer nada, porque los
soviticos estaban en posesin y los Estados Unidos eran pasivos. En el otro caso, el
de Egipto, un resultado inmediato se produjo slo porque ambos de estos pases se
unieron contra Bretaa; el uno con "medidas cortas de guerra" (la negativa de
suministros de petrleo) y el otro con la amenaza directa de guerra.

De hecho, el retiro britnico de Suez se efectu por la colaboracin
norteamericano-sovitica, y mientras "los internacionalistas" pueden controlar la
seleccin y la maquina-electoral seguirn siendo un gran peligro para el mundo.
Un pacto Eisenhower-Bulganin ya no es inherentemente "inconcebible", en las
circunstancias de este siglo, de lo que fue el pacto Hitler-Stalin en 1939; a todo
evento, la intencin profesada (para aplastar el "Comunismo") es la misma en
ambos casos.

Si el Gobierno britnico puso su confianza en la "presin sionista" en Washington
(y esto haba efectuado el retiro britnico de Palestina y el establecimiento de
Israel en 1947-1948), ste era otro clculo errneo en ese momento en particular.
Omiti en la cuenta el efecto del impacto del ataque israelita y el efecto de impacto
mayor de los britnicos y franceses, que hizo volver los ojos del mundo
principalmente en Bretaa y fortaleci mucho ms al Presidente Eisenhower en
adoptar una actitud moral.

As el Gobierno britnico se encontr entre las amenazas de un ataque sovitico,
por un lado, y una hostilidad, aparentemente sorprendente, de la Casa Blanca, por
el otro. La "lnea vital de vida" fue bloqueada, y los suministros de petrleo de
503
Bretaa se bloquearon con ella. Al parecer estaba confiado que el Gobierno
norteamericano recapacitara y luego comprendi que no podra esperar el petrleo
norteamericano hasta que "se retirara"; en este momento todo el embate del asunto
cay sobre Bretaa. Los representantes britnicos en Washington fueron recibidos
framente y se encontraron que ninguna materia de importancia sera discutida con
ellos; se les hizo entender que podran llamar nuevamente si ellos lo deseaban, en
su demanda por petrleo, cuando Bretaa "hubiese salido". El Presidente
norteamericano por esos das fue mucho ms all en la humillacin pblica del
Gobierno britnico de lo que necesitaba ir, y la razn para esto debe buscarse en el
sentimiento anti-britnico que se mostr en los hechos y en las palabras registradas
de su patrocinador, el Presidente Roosevelt. La historia completa de [565] las
maquinaciones gubernamentales norteamericanas en la materia, durante su
presidencia, lo privaron de base para una postura de honesta indignacin.

Desgraciadamente, las humillaciones britnicas fueron ganadas. El ataque a Egipto
fue desastroso en cada punto importante: en su apariencia clara de complicidad
con Israel, en su entrega en el mismo momento de la derrota sovitica en Hungra,
y en su indecisin e ineficacia, una vez comenzada. Sir Anthony Eden, desgastado
por la tensin y polticamente arruinado, se retir a Jamaica para recuperarse. El
"retiro incondicional" (de los britnicos y franceses, no del agresor original, Israel)
comenz.

Una "fuerza internacional", apresuradamente congregada por las Naciones Unidas,
apareci en el Canal de Suez y esper, preguntndose que se supona deban hacer.
El renombre del presidente Nasser creci en el mundo rabe; el Canal permaneca
bloqueado; Egipto declar que no dejara una pulgada de territorio egipcio; Israel
comenz a quejarse del "anti-semitismo" en Egipto. Tres semanas despus del
ataque el ebrio Kruschev, el lder comunista sovitico, abuche a los Embajadores
britnicos y franceses en una recepcin de la Embajada polaca en Mosc,: "Usted
dice que nosotros queremos la guerra, pero ustedes estn ahora en una posicin
que yo llamara idiota. . . Ustedes nos han dado una leccin en Egipto". Quin
podra contradecirlo?

Una semana despus el New Yor k Times resumi el balance: "Bretaa y Francia
han jugado y parecen haber perdido desastrosamente. . . Israel ha surgido hasta
ahora de la crisis en una posicin algo mejor (25 de noviembre).(*)

*Dos semana despus que este captulo fue finiquitado el mismo peridico desech a
Bretaa, de ahora en adelante como "un poder de segunda clase ".

El mismo artculo inform los comentarios de un miembro del Parlamento
israelita, el Sr. Michael Hazani de forma prominente: "El Sr. Hazani expuso su
teora que el fracaso de Bretaa y Francia para remachar sus objetivos en el Canal
de Suez fue algo afortunado para Israel. . . Los israelitas se sienten menos aislados
hoy que antes de su avance en el Sinai el 29 de octubre, el cual alien a los amigos y
levant las protestas de los enemigos alrededor del mundo. . . Israelitas revelaron
en su amistad recientemente desarrollada con Francia que proporcionaron las
herramientas que permitieron a sus fuerzas fustigar a los egipcios. . . Hace unas
semanas, los israelitas tenan miedo cuando temi er on que podr an haber
llevado al mundo al bor de de una guer r a ter monuclear . El susto inicial
ha pasado, las amenazas se consideran como tcticas en una guerra de nervios. . .
Algunos miembros de Knesset dijeron que Israel tambin podra jugar ese juego. . .
as ellos preguntan por qu Israel no debe aprovecharse de su actual molestia para
inducir a los grandes poderes para apretar Egipto y a los otros estados rabes para
negociar la paz."

Estas frases pueden mostrar al lector cuan pequea es la esperanza de tregua que el
mundo tendr hasta que la aventura Sionista sea liquidada. El fiasco es el destino
inevitable de todos los que se asocian con l, porque su propio fin inevitable es el
fiasco, pero el choque de cada desastre deber y siempre caer en estos socios, no
504
en los autores originales de la malvada ambicin. Hoy atraviesa por todas las
relaciones racionales entre las naciones, haciendo oponerse a aquellos que no
tienen ninguna razn para la discordia, [566] engaando a algunos a tareas que no
pueden llevarlo posiblemente a algo bueno, e incitando a otros a las amenazas de
guerra mundial.

En el caso de Inglaterra, que por este acto fue nuevamente comprometido en el
pantano del cual el Sr. Ernest Bevin lo haba desembarazado en 1947-1948, las
penas en esta ocasin fueron tan duras que, si el proceso entero de envolvimiento
en el Sionismo se asemeja a los trece pasos al patbulo, puede decirse que esto ha
sido el decimosegundo paso; la nica cosa mucho peor que podra ocurrirle a
Inglaterra a travs de l, sera la calamidad final. Ya, en esta ocasin, la advertencia
sobre la desintegracin de la Comunidad de Naciones fue escuchada desde los
lugares ms altos fuera de la propia isla britnica, y en ninguna ocasin previa
haba sido ni siquiera un peligro remoto. Fue puesta en el andn, al lado de Israel
(y Francia) ante el mundo y reprendida como un sinvergenza. De pronto se
encontr con amenazas alarmantes que se levantan de todos los lados. Ninguno de
los objetivos anunciados fue logrado, sus fuerzas de combate no fueron permitidas
completar ni siquiera una de sus repugnantes tareas, nada ms que el descrdito
permaneca. Al final cay sobre el pas una contribucin ms alta, deprivacin y
dureza, como el precio, y esto fue en la verdad un extenso tributo a Sin.

En todo esto, una cosa est clara: nada de esto podra pasar si no fuera por la
situacin establecida en 1948. Si la guerra general hubiera venido, habra sido
comenzada por Israel; y si debe salir todava de este asunto (y sa es todava una
posibilidad abierta cuando acabo este libro) habra comenzado por Israel.

Hablando para m, si yo pudiera persuadirme que el ataque britnico a Egipto se
incit de verdad por la preocupacin de algn inters britnico, lo habra aceptado
en la creencia que el Gobierno britnico supo cosas, desconocidas para m, qu de
algn modo justificaban lo que pareca por toda la apariencia exterior, indefendible
y condenado de antemano. Yo no puedo persuadirme de eso. Esto fue el ltimo
desliz en la tragedia de errores que comenzaron con el compromiso britnico
original al Sionismo en 1903; Los he trazado todos en este libro.

Pienso que esto esta claramente implcito en lo que se dijo de los crculos
Gubernamentales en la Cmara de los Comunes al final del fiasco. Sir. Anthony
Eden estando en Jamaica, la tarea de la apologa cay en sus colegas y uno de stos,
el Sr. Anthony Head, Ministro de la Defensa, hizo yacer las disculpas , no en algn
inters britnico, sino en la demanda de haber evitado a "un Israel herido, a un Tel
Aviv bombardeado y un mundo rabe unido" (nuevamente no tengo el texto y cito
del New Yor k Times; sostengo que los polticos deben estar de pie ante lo que el
mundo entiende que dijeron).

Ahora, el corolario del logro exigido es un mundo rabe desunido, un Puerto Said
bombardeado y un Egipto lisiado (de estas tres cosas una se hizo, el bombardeo, y
las otras no fueron logradas). Qu inters britnico se sirve desuniendo al mundo
rabe e hiriendo a Egipto? Qu ingls habra apoyado el acto si se hubiese puesto
ante l en estos trminos antes de que fuera hecho? Cundo fue el caso, para
apoyar "el cumplimiento de la aspiraciones Sionistas", que fue puesto ante el
elector britnico en esas condiciones?

En algunas enfermedades la medicina moderna puede identificar la fuente original
de [567] la infeccin, la herida primaria. La fuente primaria de todos estos
problemas, cuando ellos culminaron en los hechos del 29 y 30 de octubre de 1956,
es demostrablemente el Sionismo; ellos no podran pasar de esa forma sin l. En la
sucesin lgica de cada uno de sus actos desde que tom forma hace unos ochenta
aos como una fuerza poltica en los ghettos de Rusia, llev al mundo al borde de
una guerra universal, y en eso, no orilla ningn conocimiento que sus amigos de
505
ayer podran ser los enemigos del da siguiente. Aqu estaba "el engao a las
naciones" en su mxima expresin de hecho.

Puede el tiempo destilar algo bueno de todo esto? Claramente puede y desea; slo
para los contemporneos es el tumulto innecesario en que nosotros vivimos
enfurecidos. Las primeras seales del largamente-retardado giro para el bien
empieza a mostrarse. Las naciones que yacen en las cadenas del Comunismo-
revolucionario estn empezando a tirarlas; los pueblos de Europa Oriental pueden
salvarse todava por el ejercicio de la fuerza y el resto del cautivo Occidente por su
ejemplo. Yo creo que los judos del mundo estn comenzando a ver el error del
Sionismo-revolucionario, el gemelo del otro movimiento destructivo, y cuando este
siglo termine decidir buscar el envolvimiento en la humanidad comn finalmente.
(*)

* Un desarrollo que podra hacerse previsto por un informe (si es que fuera exacto)
publicado en el New Yor k Ti mes, el 30 de diciembre de 1956, que "menos de 900 de los
14,000 judos que han huido de Hungra. . . han decidido reasentarse en Israel", la "inmensa
mayora" prefiere ir a Norteamrica o Canad. Por otro lado, si ellos siguen el ejemplo de
sus predecesores, ellos inflarn all la masa de "explosivos" judos Orientales cuyo
trasplante, durante los ltimos setenta aos, ha producido la presente situacin; la
incitacin de stos contra Norteamrica fue demostrada por la cita de las autoridades judas
en el captulo precedente.

Los eventos de octubre y noviembre de 1956 por s mismos entregan el captulo de
conclusin apropiado para este libro. (*) Creo que ellos agregan la evidencia
conclusiva a sus argumentos.

* Acerca del asunto de Suez, la nota a pie de pgina fue proporcionada por el Presidente
Eisenhower, el 5 de enero de 1957, cuando l pidi al Congreso plena autoridad para usar las
fuerzas armadas de los Estados Unidos contra la agresin armada "abi erta de cualquier
nacin contr ol ada por el Comunismo Internacional en el Medio Oriente. Visionaba as
hacer exactamente lo que l haba censurado al Gobierno de Edn por hacerlo. Un ejemplo
de agresin "abierta" probablemente es el hundimiento del Mai ne en el Puerto de La
Habana; la explosin fue "ostensible" y fue atr i bui da a Espaa. Antes y despus del
ataque a Egipto, la prensa internacional empez a acusar a una nacin rabe despus de
otra de estar "controlada" por el Comunismo internacional, y la demanda al Congreso del
Presidente Eisenhower abre la perspectiva que la extirpacin muy-anunciada del podero
del Comunismo demuestra ser, en el evento, un ataque a los rabes, no al Comunismo. La
descripcin, "controlada por el Comunismo", es incapaz de definicin o probacin, y fcil de
falsificar a travs de la propaganda. Por ejemplo, el New Yor k Ti mes del 2 de diciembre
de 1956, publica fotos de "tanques rusos capturados por los israelitas" durante el ataque a
Egipto. Las objeciones de los lectores lo llevaron a admitir que los tanques eran de hecho
norteamericanos. Si ellos fueron capturados de los restos de los egipcios queda abierto para
ser cuestionado; cualquiera puede fotografiar un tanque y puede escribir un subttulo. Israel
fue originalmente establecido con armas soviticas, pero no es esa cuenta que se dice estar
"controlada por el Comunismo internacional".

Las noticias del acto del Presidente Eisenhower fueron seguidas por un levantamiento
agudo en varias inversiones Israelitas en la Bolsa de Valores norteamericana y por sermones
de alabanzas en varias sinagogas de Nueva York. Una razn posible para esto fue el hecho
que el Presidente emprendi para actuar militarmente en el Medio Oriente slo en
respuesta a la solicitud cualquier nacin o grupo de naciones atacada. Como Egipto fue
ampliamente declarado ser "el agresor" en el ataque en s mismo en octubre de 1956, esta
condicin nuevamente yace abierta a muchas interpretaciones, dependiendo de la
necesidad. Si las palabras significaran realmente, ellas implican que las fuerzas
norteamericanas se habran usado, ante la demanda egipcia, para repeler el ataque israelita
de octubre, 1956. Eso es difcil imaginar; para ponerlo suave, la intervencin militar
norteamericana en respuesta a una demanda de cualquier otro estado del Medio Oriente
que no fuese Israel es difcil de imaginar; sin embargo, los tiempos cambian y todas las
cosas son posibles.

506

EPLOGO

Si este libro tiene alguna mirada obscura, ese es el color nativo de la historia que
relata, no la reflexin de mi propia mente. Lo he escrito con sentimientos, los
sentimientos de un contemporneo, participante, testigo presencial y de periodista
frustrado en su profesin, la cual en mi creencia debe servir la verdad sin miedo o
favoritismo, no a intereses especiales.

Yo he visto ms de los eventos de nuestro siglo y de las secretas perversiones de los
propsitos nacionales que la mayora, y he descubierto a travs de esta experiencia
que no fue casualidad, sino un plan. Por consiguiente, he escrito una protesta, pero
es una protesta contra la supresin de la verdad, no contra la vida.

Es la narrativa de la historia contempornea en fabricacin. Despus de mi tiempo
vendrn los historiadores quienes de los fragmentos desenterrados ensamblarn la
historia en todos sus elementos. Tal como podra uno juzgar los impulsos de un
hombre desde su esqueleto. Sin embargo, ellos pueden percibir cosas que ahora
estn escondidas para m, y, sobre todo, encontrarn que todo era necesario para el
estado de los asuntos en que ellos se encuentran (y que, en el caso de los
historiadores, normalmente es uno cmodo). Entre las dos descripciones, en algn
lugar, yace toda la verdad; mi parte de ella es la protesta viviente del participante
viviente.

Sin ninguna duda todas estas cosas son esenciales para el ltimo propsito, y no
tengo ninguna duda acerca de la naturaleza de eso, pero eran innecesarias cuando
sucedieron, y ese es el tema de mi protesta. El ltimo buen fin podra alcanzarse
ms rpidamente sin ellos, creo; sin embargo, yo s que todas estas cosas no son
para que el hombre mortal las comprenda y puede imaginar que es la voluntad de
Dios que estas pruebas recurrentes son necesarias para la auto-liberacin final del
alma humana. Bajo esa misma voluntad, el creyente debe protestar contra ellas
cuando ocurren.

Sin embargo, dejo el anlisis desapasionado al escriba futuro, cuya carne y latido
del corazn no estar involucrado; para l el microscopio, para m el espectculo
en vivo. Yo estoy involucrado. "En historia" (dijo Lord Macaulay) "slo la
interpretacin segn la necesidad doctrinal alguna vez parece sobrevivir, tal como
los hechos inconvenientes y contradictorios son olvidados o ignorados." En esa
cuenta, este escriba viviente puede ser perdonado. No he ignorado nada conocido
por m y he presentado lo que s tan verazmente como soy capaz. He mostrado el
cuadro de nuestro siglo como le aparece a un hombre involucrado, y como fue
mantenido oculto de las masas pblicas, que mientras avanzaban slo recibieron
"la interpretacin" que segn los polticos sostenan como una necesidad.

En nuestro tiempo, juzgo, una supersticin brbara nacida en la antigedad y
nutrida a travs de los aos por un sacerdocio semi secreto, ha vuelto para
plagarnos en la forma de un movimiento poltico apoyado por una gran riqueza y
poder en todas las grandes capitales del mundo. A travs de los dos mtodos
usados, la revolucin desde abajo y la corrupcin de gobiernos desde arriba, ha
507
llegado muy lejos hacia el xito en una ambicin fantstica de lograr el dominio
mundial, usando estos dos instrumentos para incitar a una nacin contra otra.
[569]

No puedo presumir para juzgar lo que es malvado; el pensamiento lo hace. Slo s
lo que yo siento que es malvado; quizs estoy equivocado. Sin embargo, por mis
propias sensaciones y normas he sentido, durante el trabajo de preparar este libro,
que viv con el mal. Las fuerzas que han sido proyectadas en el Siglo 20, como
desde alguna caverna de dinosaurios, son supersticiosas. He tenido un sentimiento
constante de estar en contacto con las mentes de hombres como Ezekiel, quien en
tiempos brbaros tena pensamientos brbaros. He tenido un sentimiento distinto
de re-encontrarme con tales mentes en nuestros tiempos, aunque en un lugar
recientemente redimido del barbarismo, cuando le un libro, Un Modelo de
I slas, de Sir Arthur Grimble.

Este relata las experiencias del autor, a principios del Siglo 20, como administrador
colonial britnico en un grupo remoto de islas del Pacfico, las Islas Gilberts, dnde
las personas vivan en un estado de supersticin primitiva hasta 1892, cuando fue
proclamado un Protectorado britnico. Encuentro un parecido misterioso entre las
maldiciones enumeradas en el Deuter onomio que forma La Ley del nacionalismo
Sionista hoy y las palabras de una maldicin a un horno de coccin, usado por estos
isleos antes que llegaran los britnicos. El hechicero, sentndose en cuclillas
desnudo en la oscuridad, antes del alba, encima del hogar, donde haca el fuego su
enemigo y apualndolo con un palo, murmura: "Espritu de la locura, espritu del
excremento, espritu del comer vivo; espritu de la podredumbre! Yo apualo el
fuego de su comida, el fuego de ese hombre de Naewa!. Golpea al oeste de l, T!
Golpea al este de l, T! Golpea cuando yo apualo, golpea hasta la muerte!
Estranglalo, enloqucelo, avergnzalo con la podredumbre! Su hgado crece,
crece, se da vuelta y que se rompa en pedazos. Sus intestinos crecen, crecen, que se
rasguen separados y se pudran. l es el negro demente, est muerto. Est acabado:
l est muerto, muerto, muerto. l se pudre."

La comparacin entre esto y muchos pasajes en el Deuteronomio y Ezekiel es
instructivo en este tiempo cuando el Talmud-Torah es invocado literalmente como
La Ley que ordena tales hechos, como aquello, cometidos en Deir Yasin; la
declaracin de la Enciclopedia juda, que el Talmud ensea la creencia en la
eficacia literal de maldecir, tambin es pertinente. Tales pasajes siempre me hacen
recordar cuando polticos invocan "el Antiguo Testamento"; cada vez me pregunto
si ellos lo han ledo, y si comprenden la relacin entre estas supersticiones de la
antigedad y los eventos actuales, provocados con su ayuda.

A mi juicio, tenemos que tratar con una fuerza, liberada en el mundo del Siglo 20,
cuyos lderes piensan en trminos de tales supersticiones; a qu otra cosa puede
haberse referido el Dr. Chaim Weizmann en sus ltimas y atormentadoras
palabras". . . el resurgimiento del antiguo mal en una nueva y ms
horrible vestimenta."

Slo este elemento de oscura supersticin, en mi estimacin, puede responder del
miedo al cual las masas judas se doblegan, cuando se rinden al nacionalismo
Sionista. Estaban casi liberados de l por el siglo de emancipacin y en otros
cincuenta aos, se habran involucrado en la humanidad, pero ahora han sido
regresados al engranaje.

Nuevamente, me senta como si estuviera leyendo una descripcin de las masas en
el ghetto [570] en las reas Talmdicas cuando me encontr con esta descripcin
de los das del pre-protectorado en las Islas Gilbert: "Un hombre con sesenta
generaciones de creencia en el terror vivo que susurra en su sangre. . . era carne
fcil para la magia mortal. . . Generacin tras generacin de hechiceros que legaron
el mal, y de personas que temieron su poder, haban hecho realidad sus vidas en
estas islas. El horror apilado de sus convicciones haba logrado, a travs de los
508
tiempos, un peso y una sombra propia, una 'inmanencia que se asentaba encima de
todo. Eran pensamientos de hombres, ms potente que los fantasmas que
frecuentban la habitacin de los hombres. Uno senta que prcticamente cualquier
cosa poda pasar en ese ambiente".

Las palabras me parecan aplicables a la condicin de estas masas, con ms de
sesenta generaciones de tales creencias susurradas en ellos, quines hacia el fin del
siglo pasado comenzaron a ser arrebatado de la luz del da hacia la oscuridad tribal.
Nuevamente, la liberacin perdida por tan poco me pareci que eran descritas en
estas palabras de una anciana de las Islas Gilbert que recordaba los tiempos
antiguos: "Escuche las voces de las personas en sus casas. Nosotros trabajamos en
paz, hablamos en paz, ya que los das de angustia se han ido. . . Cun hermosa es la
vida en nuestros pueblos, ahora que no hay ninguna matanza y la guerra ya no
existe ms"; y estas palabras, nuevamente, con ms fuerza recuerdan el lamento de
Jeremas por la felicidad anterior de Israel ("la bondad de juventud tuya, el amor
de "tus desposados) en su reproche a la hereja del traicionero Judah".

El sentimiento que tuve, indagando la historia de esta antigua supersticin y su re-
emergencia como una fuerza poltica en nuestro siglo, fue aquella de un contacto
con un ser viviente, una cosa malvada. La revolucin destructiva, en mi visin es
parte de esto y yo podra haber escrito exactamente lo que el diplomtico
norteamericano, el Sr. Frank Rounds, Junior, escribi en su diario en el Da de
Navidad de 1951: "En Mosc, se siente que el mal existe como una cosa, como una
presencia; se es mi pensamiento en este Da de Navidad".

En este proceso del Siglo 20, siento como una presencia malvada que nos
acompaa, a todos nosotros los que estamos ahora vivos, Judos y Gentiles, est
involucrado, y la mayora de nosotros ver el desenlace. Acerca de eso, el Sr.
Bernard J. Brown en 1933 con inquietud escribi, "Por supuesto, debemos ser
temidos y en el futur o odiados si persistimos en absorber todo lo que
Norteamrica nos ofrece y aun as negarnos a transformarnos en norteamericanos,
justo como siempre rehusamos llegar a ser Rusos o Pales."

Esta declaracin se aplica a todos los pases del Occidente, no slo a Norteamrica,
pero el Sr. Brown estaba equivocado. Lo que l previo es una cosa que los
Talmudistas no pueden lograr; el odio es su monopolio y credo, y ellos no pueden
hacer que los Cristianos o Gentiles, odien a los Judos. Las cosas odiosas hechas por
el Occidente en este siglo, fueron hechas bajo la incitacin Talmdica; el odio y la
venganza no son innatos en los occidentales, y su fe prohibe stos. La enseanza
del odio, como parte de una religin, todava viene slo de los Torah-Tulmudistas
literales en el rea revolucionaria, en Palestina, y donde ellos se han anidado en las
capitales Occidentales. Ningn [571] occidental hablara como un lder Sionista
habl en una reunin juda en Johannesburgo en mayo, 1953: "En la bestia que es
llamada Alemania no debe confiarse. Los alemanes nunca debern perdonarse y los
judos nunca debern tener algun contacto o relaciones con los alemanes."

El mundo no puede vivir as, y por esta razn, el plan insensato debe finalmente
fallar. sta es la hereja que la enseanza de Cristo sobre todas las cosas repudi; es
aquella a la cual los lderes polticos del Occidente se han prestado ellos mismos
desde que el Sr. Balfour, hace slo cincuenta aos, comenz a subordinar la poltica
nacional a l. Cuando el clmax que se aproxima sea superado, esta enseanza
hereje, inyectada en el Occidente desde el centro Talmdico en Rusia, pasar.

Como escritor, creo que pasar muy pronto y con menos problema para todos los
involucrados, mientras ms sepan las masas generales sobre lo que ha sucedido en
estos cincuenta aos.

Ya que nada secr eto no se har manifiesto; ni algo oculto, que no ser
conocido y salga a la luz - Lucas 8: 17.

509

APNDICE

"Despus de la vida de Jess el Antiguo Testamento, con el Nuevo Testamento, fue
traducido al latn por San Jerome, cuando los dos llegaron a ser considerados por la
Iglesia como de autoridad divina por igual y como secciones de un Libro."

Una enciclopedia moder na.

LA TORAH

"Y el Seor habl hacia m, diciendo. . . Este da quiero yo comenzar a poner el
miedo de t y el temor de t sobre todas las naciones que estn bajo todo el cielo,
que escucharn noticias de t y temblarn, y estarn en la angustia debido a t . . Y
el Seor me orden en ese momento ensearles a ustedes los estatutos y juicios,
que vosotros podis hacer en la tierra que vosotros iris a poseer. . . Y porque l
am a tus padres, por ello l escogi su semilla despus de ellos. . . para expulsar
naciones delante de t, ms grandes y poderosas de lo que t eres, llevarte all,
entregarte sus tierras como herencia. . . Y cuando el Seor tu Dios los entregue ante
t, los golpears con violencia, y los destruirs absolutamente; no hars ningn
convenio con ellos, ni mostrars misericordia hacia ellos; ni hars ningn
matrimonio con ellos. . . destruirs sus altares y rompers sus imgenes. . . Ya que
tu eres un pueblo santo hacia el Seor tu Dios; el Seor tu Dios te ha escogido para
ser pueblo peculiar hacia l, sobre todos los pueblos que estn sobre la faz de la
tierra. . . Y t consumirs a todos los pueblos que el Seor tu Dios te entregar; tu
ojo no tendr piedad de ellos. . . Pero el Seor tu Dios te los entregar, y t los
destruirs con una destruccin poderosa hasta que ellos sean destruidos. . . l te
entregar a sus reyes en tu mano, y tu destruirs sus nombre bajo el cielo, all no
habr ningn hombre que pueda pararse ante t, hasta que t los hayas destruido. .
. Cada lugar donde la planta de tu pie pise sern tuyos. . . incluso las costas de los
mares ms grandes sern tuyas. . . De las ciudades de estos pueblos, las cuales el
Seor tu Dios te ha entregado como una herencia, tu no salvars a nada vivo que
respire. . . tu le prestars a muchas naciones y tu no pedirs prestado. . . tu
destruirs absolutamente todos los lugares en donde las naciones que tu poseers
sirven a sus dioses. . .

Deuter onomy.

EL NUEVO TESTAMENTO

"Bendecidos sean los pacificadores; porque ellos se llamarn los hijos de Dios. . . Yo
no vengo a destruir" (la ley o los profetas) "sino a completar. . . Vosotros habis
odo que esto se ha dicho, Usted amarn a tu prjimo, y odiars a tu enemigo. Pero
yo te digo, Ama a tus enemigos. . . l les ense como alguien teniendo autoridad, y
no como los escribas. . . No pongan para ustedes mismos los tesoros en la tierra. . .
Qu ganara un hombre si ganara el mundo entero, y pierde su propia alma?
Amars a tu Seor tu Dios. . . ste es el primero y el gran mandato; y el segundo es
510
semejante, Amars a tu prjimo como a t mismo. En estos dos mandamientos yace
toda la ley y los profetas. . . Uno es su Maestro, Cristo igual, y todos ustedes son
hermanos Dejen el amor fraternal continuar. . . porque el que se enaltece ser
humillado Las penas hacia ustedes, escribas y Fariseos. . . vosotros sois los hijos
de aquellos que mataron a los profetas. . . Este evangelio del reino se predicar en
todo el mundo para testimonio hacia todas las naciones. . . Perdnalos, porque
ellos no saben lo que hacen... Dios que hizo el mundo y todas las cosas aqu dentro.
. . y ha hecho de una sangre todas las naciones de hombres. . . Sepan ustedes que a
los Gentiles es enviada esta salvacin de Dios [573], y ellos la oirn Qu
entonces? No es l tambin de los Gentiles? S, de los Gentiles tambin. . . para la
promesa, que l debe ser del mundo, no fue a Abraham, y a su semilla, a travs de
la ley, sino a travs de la rectitud de fe. . . Un Dios y Padre de todo los que est
arriba, todos. . . dejen el amor fraternal continuar. . . Ya que muchas caminatas, de
las cuales te he contado a menudo, y ahora te la cuento incluso llorando, que ellos
son los enemigos de la cruz de Cristo; de quienes el fin es la destruccin. . . "

Los Evangelios, Hechos y Epstolas.

Ningn hombre es una isla entera en s mismo; cada hombre es un pedazo de un
continente, una parte del todo; si un terrn es lavado lejos por el mar, Europa es
menor, tal como si fuese un cerro, as como si fuese la tierra de tu amigo o tuya
propia; la muerte de cualquier hombre me disminuye, porque yo estoy envuelto
en la humanidad; y por consiguiente nunca preguntes por quin doblan las
campanas; ellas doblan por t.

J ohn Donne. 1624

511

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WILTON, Robert. Last Days of the Romanoffs (1920).
WISE, Rabbi Stephen. Challenging Years (1949).
YEO-THOMAS, Wing-Cdr. (see Marshall)

UNA LISTA DE LIBROS PARA AMPLIAR LA LECTURA

JOHN BAKER, Race (Oxford University Press).
P.T. BAUER, Equality, the Third World and Economic Delusion (Weidenfeld &
Nicolson).
IVOR BENSON, The Battle for South Africa (Dolphin Press), Truth Out of Africa
(Veritas), The Zionist Factor (Veritas).
CHRISTIAN BORG, Who Are the Jews? (Veritas).
KARL BORGIN & KATHLEEN CORBETT, The Destruction of a Continent
(Harcourt Brace Jovanich).
ERIC BUTLER, The Fabian Socialist Contribution to the Communist Advance
(Veritas).
GENERAL SIR WILLIAM BUTLER, Sir William Butler: An Autobiography
(Constable).
ARTHUR BUTZ, The Hoax of the Twentieth Century (HistoricaI Review Press).
C.G. CAMPBELL, Race and Religion (Christian Book Club of America).
A.K. CHESTERTON, The New Unhappy Lords (Candour).
RICHARD CLARK, Technological Terrorism (Devin-Adair).
CURTIS B. DALL, FDR, My Exploited Father-in-Law (Noontide Press).
LEON DE PONCINS, Judaism and the Vatican (Britons).
ISAAC DEUTSCHER, The Non-Jewish Jew (Oxford University Press).
515
R. GAYRE, The Syro-Mesopotamian Ethnology as Revealed in Genesis X
(Armorial).
DAVID GlLMOUR, Dispossed: the Ordeal of the Palestinians 1917-1980
(Sidgwick & Jackson). BRIGADIERGENERAL
SIR JOHN GLUBB (Glubb Pasha), Middle East Crisis and The Life and Times of
Muhammad (Hodder & Stoughton).
NAHUM GOLDMANN, The Jewish Paradox (Weidenfeld & NicoIson).
S. HADAWI, Bitter Harvest (Veritas).
DAVID IRVING, Uprising: One Nation's Nightmare: Hungary 1956 (Hodder &
Stoughton).
SIR ARTHUR KEITH, A New Theory of Human Evolution (Watts).
ARTHUR KOESTLER, The Thirteenth Tribe (Devin-Adair).
B.A. KOSMIN, Majuta: a History of the Jewish Community in Zimbabwe
(Mambo Press).
ALFRED M. LILIENTHAL, The Zionist Connection II (Veritas).
MOSHE MENUHIN, The Decadence of Judaism in Our Time (Britons).
REVlLO P. OLIVER, Christianity and the Survival of the West (Howard Allen).
GEORGE ORWELL, Animal Farm and Nineteen Eighty-four (Penguin).
THOMAS PAKENHAM, The Boer War (Weidenfeld & Nicolson and Jonathan
Ball).
C. NORTHCOTE PARKINSON, East and West (Houghton Mifflin Company).
MAURICE PINAY, The Plot Against the Church (Christian Book Club of
America).
CHAPMAN PINCHER, Inside Story (Sidgwick & Jackson).
JAMES POOL & SUZANNE POOL, Who Financed Hitler (Dial Press).
EZRA POUND, Essays on Ignorance and the Decline of American Civilization
(Henry Regnery).
CARROLL QUIGLEY, Tragedy and Hope (Macmillan Company).
WILMOT ROBERTSON; The Dispossessed Majority (Howard Allen).
HOWARD MORLEY SACHAR, The Course of Modern Jewish History (Dell
Publishing).
WALTER SANNING, The Dissolution of Eastern European Jewry (Institute for
Historical Review).
GIDEON SHIMONI, Jews and Zionism: the South African Experience 1910-1967
(Oxford University Press).
KONSTANTIN SIMIS, USSR: the Land of Kleptocracy (Simon & Schuster).
ALEXANDER SOLZHENITSYN, The Gulag Archipelago II (Collins Fontana).
ANTONY C. SUTTON, Wall Street and the Bolshevik Revolution (Veritas), Wall
Street and the Rise of Hitler (Bloomfield Books) and Wall Street and FDR
(Arlington House).
THOMAS SZASZ, The Myth of Psychotherapy (Doubleday).
GENERAL CARL VON HORN, Soldiering for Peace (Cassell).
THOMAS WALSH, Philip II and Isabella the Crusader (Sheed & Ward).
NATHANlEL WEYL, Traitors' End (Tafelberg).
FRANCIS PARKER YOCKEY, Imperium (Noontide).
J. K. ZAWODNY, Death in the Forest (Macmillan Company). "Know the Truth,
and the Truth shall make you free" - John 8:2.

516

NDICE

Aaron. 26-28. 31.
Abbell, Maxwell. 497. 531.
Abd el Rahman. 117.
Abdullah ibn Maymun. 140. 143.
Abihu. 29.
Abraham. 74. 127.
Abrahams, A. 516.
Abram. 26.
Abu Isa. 103.
Abu Ishak of Elvira. 114.
Acheson, Dean. 316.
Acton, Lord. 135. 136. 152. 165.
Adams, James Truslow. 312.
Adams, President John. 155. 156. 192.
Adenauer, Dr. 467.
Agag, King. 7. 53.
Agrippa. 69.
Ahasuerus, King. 108. 109. 120.
Alexander II, Czar. 188. 195. 240. 241. 332. 461.
Alexander III, Czar. 240.
Alexander, Field Marshall. 368.
Alexander of Yugoslavia, King. 319.
Allenby, General Lord. 257. 259. 286.
Amery, Leopold. 250. 303. 424. 429. 438. 465. 513.
Amos. 9. 10. 182.
Antipater. 54.
Antony. 54.
Arrabanel, Isaac. 115.
Artaxerxes. 44. 46. 47. 130.
Asquith, Lady Cynthia. 225.
Asquith, Herbert. 247. 248. 250-252. 263. 264.
Attlee, Clement. 380. 425. 431.
Auerbach, Philip. 404. 405.
Avniel. Dr. Benjamin. 511.
Bagroff. 241.
Bakunin, Michel. 169-174. 202. 209-212. 485.
Balabanoff, Angelica. 358.
Baldwin, Hanson W. 367. 538. 539. 553. 560.
Baldwin, Stanley. 303. 323. 324. 327. 328.
Balfour. A.J. 36. 125. 189. 224. 225. 227-229. 231. 241. 243. 245. 246. 248. 250.
251. 262. 265. 266. 269.270. 281. 285. 286. 289. 291. 292. 299-301. 303. 325. 328.
334. 427. 429. 432. 434. 438. 458. 465. 492. 526. 535. 538. 571.
Barabbas. 68.
Barkley. Alben. 532.
Bar1e, Karl. 408.
Baron, Prof. Salo. 85.
Barron. Bryton. 379. 382.
Barruel. Abb. 152. 153. 157. 158. 212. 273. 341. 387.
Barthou, M. 148.
Baruch, Bernard. 241. 261. 315. 318. 323. 330. 354. 359. 360. 366. 389. 442. 446.
447. 470. 472-478. 518. 527-529. 558.
Beaconsfield. Lord (Disraeli). 165.
Beamish. Major Tufton. 420.
Beaty. Prof. John O. 266. 272.
Begin. Menachem. 463. 464. 519. 520. 524.
Belgion, Montgomery. 401.
Belloc, Hilaire. 342.
517
Belshazzar, King. 36-39. 109. 162. 278. 279.
Benesh, Edouard. 323.
Ben-Gurion. 486. 513. 515-519. 521. 523. 525. 543. 549. 550. 556. 559.
Benjamin (Biblical). 46.
Benjamin, Hilde. 421. 501.
Bennett, F.W. 545.
Bennike, General Vagn. 533.
Berendsen, Sir Carl. 455.
Berger, Rabbi Elmer. 4. 46. 108. 199. 224. 270. 281. 457. 482. 487. 540.
Berman, Jakub. 502-505.
Bernadotte, Count Folke. 456. 460-464. 466. 520.
Berr, Isaac. 131.
Bevin, Ernest. 431-433. 448. 459. 517. 518. 540. 566.
Birch, Nigel. 403.
Blanc, Louis. 169. 170. 232. 361.
Blum, Leon. 327.
Bohlen, Charles E. 374
Borkenau, F. 416.
Bormann, Martin. 395.
Bors, General. 375.
Bowman, Dr. Isaiah. 285.
Brandeis, Mr. Justice. 115. 241. 242. 260. 261. 265-269. 293. 294. 299. 311. 315.
321. 417. 499.
Briand, Aristide. 327.
Bricker; Senator. 537.
Brock, Ray. 347.
Brockdorff-Rantzau, Count. 358.
Brosz, Joseph (Tito). 408.
Brown, Bernard J. 85. 110. 130. 292. 341. 417. 449. 479. 487. 570.
Brownell Junior. Herbert. 386.
Brucker, Wilhur M. 509.
Brunswick, Duke of. 145. 146. 148. 155. 158.
Buchan, John. 121.
Bulganin, Nicolai. 280. 381. 495. 561. 562. 564.
Burgess, Guy. 144. 264. 380. 381.
Burke, Edmund. 148. 150. 153. 154. 157. 165. 192. 211. 272. 394.
Burns, General E.L.M. 521-523.
Butcher, Captain Harry C. 372.
Butenko. 420
Byrnes, Senator James F. 354. 366. 367. 382. 385. 428. 444. 475.
Caesar. 65. 67.
Caiaphas. 67. 68.
Cardozo, Mr. Justice. 311. 316.
Carlson, John Roy. 347.
Carson, Sir Edward. 250. 259.
Carter, Hodding. 319.
Casey, R. 381.
Cassel, Sir Ernest. 204.
Cecil, Lord Robert. 248. 249.
Chamberlain, H.S. 127. 133. 134. 200.
Chamberlain, Neville. 322. 324. 328. 331. 332. 334.
Chamberlain, W.H. 418. 419.
Chambers, Whittaker. 99. 380. 383. 387. 446.
Charles II, King. 122.
Charles, Prince. 550.
Chaucer, 342. 343.
Chaumette, 151.
Chauvin, Nicolas. 479.
Chefdebien, Marquis de. 160.
Chesterton, A.K. 412.
518
Chesterton, G.K. 342. 408. 437.
Chiang Kai-shek, General. 466.
Chiang Kai-shek, Mme. 239.
Chodorov, Frank. 92. 486.
Christ. 73. 89. 90. 161. 272. 472.
Churchill, Colonel. 199.
Churchill, John, Duke of Marlborough. 517.
Churchill, Randolph. 518.
Churchill, Winston. 125. 165. 227. 241. 242. 253. 262. 272. 273. 280. 281. 292. 293.
304. 307. 325. 330-338. 359. 361. 365-372. 374-376.378. 384. 389. 391. 392. 407.
423-427. 429-432. 434. 442. 465. 470. 471. 474. 475. 480. 515-517. 529. 535. 536.
544. 549. 551. 560. 563.
Chuter, Rev. James. B. 377.
Cicero. 112. 113.
Clardy, Kit. 497.
Clark, General Mark. 367-370.
Clemenceau. 289.
Clifton, Brigadier G. 453. 454.
Clootz. 151.
Cobbett, William. 152.
Cohen, Ben V. 299. 317.
Cohen, Myer. 437.
Collins, Wilkie. 186.
Connell, Brian. 204.
Constantine, Emperor. 81. 112.
Cresson, Warder. 184
Crewe, Lady. 286.
Cromwell, Oliver. 121. 122. 125. 126. 193. 492.
Curzon, Lord. 299. 430.
Cyrus, King. 36-39. 44. 108. 120. 127. 286.
Da Costa, Uriel. 98. 99.
Daniel. 36-38. 54. 76. 107. 109. 162.
Danton. 150. 151.
David. 7-9. 46. 60. 81. 106. 121.
Davies, Clement. 512.
Dawson, Geoffrey. 258.
Dayan, Moshe. 558.
De Burckheim, F.C. 158.
De Haas, Jacob. 269.
De Hirsch, Baron. 204.
De Langres, Lombard. 151.
De Leon, Mose. 90.
De Luchet, Marquis. 148-150. 152. 164. 165.
De Sacy, Silvestre. 140.
Des Mousseaux, Gougenot. 210.
De Wiart, Sir Adrian Carton. 321.
Deane, General John R. 357.
Dehler, Dr. 467.
Derounian, A.B. 347.
Dewey, Thomas. 444. 464. 499. 528. 529.
Dickens. 182. 186. 343.
Dies, Martin. 344.349. 387.
Dil, Branka. 408. 409.
Dillan, Mgr. 160.
Disraeli, Benjamin. 164-168. 172-175. 177. 180-182. 202. 203. 209. 211. 212. 272.
283. 415. 451. 485.
D'Israeli, Isaac. 168.
Diterichs, General. 277.
Donin, Nichalas. 100.
Donovan, Robert J. 537.
519
Dozer, Dr. Donald M. 379.
Dozy, Reinhart. 140.
Drach, P.L.B. 88. 90. 94. 180.
Dreyfus. 198. 199.
Dugdale, Mrs. 228. 229. 266. 281. 282.
Dulles, J .F. 501. 535. 536. 539-543. 548.
Ebbutt, Norman. 308.
Eberstadt, Ferdinand. 476.
Eden, Anthony. 323. 328. 384. 401. 418. 424. 499. 521. 535. 536. 538. 544. 547.
548. 550-553. 561. 562. 565. 566.
Edersheim, Alfred. 98.
Edinburgh, Duke of. 550.
Edward VI, King. 183.
Ehrenburg, Ilya. 403. 497.
Einstein, Dr. Albert. 458.
Eisenhower, President. 241. 264. 280. 350. 360. 367. 370-372. 375. 376. 379. 384.
387. 394. 414. 415. 437. 459. 497.498. 500. 509. 515. 527. 528-532. 534. 535. 537.
538. 542. 544. 547. 549. 553-555. 559-564. 567.
Elijah. 10.
Eliot, T.S. 342.
Elisha. 10. 101.
Elizabeth II, Queen. 550. 557.
Engel, Leopold. 139. 161.
Engels, Friedrich. 169.
England, King of (George V). 286.
Esaias. 64.
Esau. 52.
Esther. 108-110.
Ezekiel. 33. 41-44. 47. 55. 64. 81. 89. 94. 167.
Ezra. 43-46. 48. 50. 53. 55. 81. 92. 94. 182.
Farley, James. 239. 555.
Farouk, King. 461.
Farran, Captain Roy. 522.
Faviell, Frances. 403.
Flaccus. 112.
Flemming. 350.
Flynn, John T. 319.
Foot, Isaac. 550.
Fard, Henry. 213.
Forrestal, James. 153. 289. 439-447.460. 461. 463. 472. 477. 528. 529. 540.
Forestier, C.F. 139.
Forster, Arnold. 343.
Francis, David R. 273.
Franco, General. 412.
Frankfurter, Prof. Felix. 316. 345. 442. 443.
Franz Ferdinand, Archduke. 319.
Fraser, Peter. 454.
Freehof, Rabbi Solomon B. 110.
Funk, Dr. 14.
Fuscus. 112.
Gaitskell, Hugh. 547. 551.
Gamaliel. 71.
Gamzey,Robert. 490.
Garnett, David. 288.
Gautama, Prince Sidharta. 35.
Genet. 155.
George VI, King. 431.
George, Lloyd. 125. 126. 169. 198. 229. 245-248. 250-259. 261-265. 268-270. 282.
286. 287. 289-291. 294. 303. 304. 314. 330. 334. 448.475.
Gerard, Ambassador. 279.
520
Geroe, Erno. 416. 506-508. 562.
Gibbes, Sidney. 278.
Ginsburg, Asher. 197.
Gleason, Prof. S. Everett. 383.
Goebbels. 323.
Goedsche. 210.
Goering. 308. 320. 323.
Goethe. 145.
Goldman, Emma. 273.
Goldman, Dr. Nahum. 460. 461. 517. 525.
Goldman, Rabbi Solomon. 48.
Goldstein, Dr. John. 18. 57.
Gomulka, Vladislav. 505.
Gordon, Sir William Evans. 312.
Gotha, Duke of. 145.
Gouzenko, Igor. 380.
Graetz, Prof. 61. 94. 113. 114.
Graham, Ronald. 250.
Graham, William J. 359.
Gregory XVI, Pope. 209.
Grenfell, Captain Russell. 401.
Grey, Sir Edward. 284.
Grimble, Sir Arthur. 569.
Groves, General Leslie R. 362. 364. 365.
Gruenbaum, Vishak. 538. 539.
Guedalla, Philip. 126.
Gwynne, H. A. 258. 259. 294.
Haig, Sir Douglas. 247. 248. 251. 257.
Hall, Mr. 430. 431.
Ha1evi, Judah. 114.
Halprin, Rose. 552.
Halsey, Admiral. 356. 357.
Haman. 108-110. 396.
Hamilton, Alexander. 156. 157. 165. 192. 212. 272.
Hammarskjold, Dag. 521.
Hannegan, Robert. 440. 441.
Harding, President. 301.
Harmsworth, Alfred (Lord Northcliffe). 295.
Harriman, Governor. 538. 539.
Hart, Captain Liddell. 396.
Haycraft Commission. 304.
Hazani. Michael. 565.
Head, Anthony. 566.
Hearst. Randolph. 295.
Hecht, Ben. 472. 475. 477. 482.
Helphand, Dr. 358.
Henderson, Lord. 468.
Henderson, Loy. 443.
Henry, Sir Charles. 269.
Heine, Heinrich. 278.
Herod. 54. 67.
Herzl, Theodor. 197-200. 202-208. 219. 225. 226. 228. 234. 242. 282. 293. 294.
435. 480.
481. 522.
Hertz, Chief Rabbi J.H. 11.
Hess, Moses. 196. 197.
Hesse, Prince of. 145. 148.
Hillman, Sidney. 317.
Himmler, Heinrich. 461.
Hirsch, Rabbi Emil. 4.
521
Hiss, Alger. 99. 138. 144. 316. 364. 374. 380. 383. 385-390. 443. 474. 554.
Hitler. 36, 46. 54. 67. 121. 138. 282. 307-309. 311. 315. 317. 320-328. 332. 333. 340.
343. 357. 370. 375. 377 382. 383. 389. 394. 395. 397. 398. 400. 405. 406. 408. 412.
413. 415. 416. 420. 462. 469. 474. 475 490. 499. 500. 503. 510. 515. 530. 532. 533.
550. 551. 559. 562. 564.
Hoffman, Rep. C.E. 350. 351.
Hoover, President Herbert. 311.
Hoover, J. Edgar. 386.
Hopkins, Harry. 332. 333. 357-362. 364. 365. 367. 373. 428.
Horder, Lord. 517.
Hosea. 10. 110.
Hoskins, Colonel. 426.
Howden, Arthur. D. 232. 242. 261-263. 285. 314-316.
House, Colonel. E.M. 165. 231-239. 241. 242. 244. 249. 253. 260-263. 266. 279.
280. 283-285. 289. 290. 295. 299.301. 314 315. 322. 333. 340. 357. 358. 360. 361.
428. 443. 464. 470. 473. 529. 533.
Huddleston, Sisley. 407.
Hull, Cordell. 384. 391.
Hulme. Kathryn. 413. 414.
Hunt, Holman. 184-187. 189. 190.
Hurwitz. 511.
Hutchinson. Cmdr. E. 522. 533.
Hutchinson, Dr. Paul. 487.
Hyrcanus, John. 54.
Ibn Saoud. King. 292. 337. 338. 378. 424. 426. 427. 444.
Isaiah. 33-35. 110.
Ishbosheth. 7.
Islington, Lord. 301.
Israel, Rabbi Manasseh ben. 121. 122.
Israel, Michel Boas. 184.
Izzat. Ibrahim. 548.
Jabotinsky, Vladimir. 513. 516.
Jacob. 397.
Jacob-called-Israel. 6. 52.
Jacobson, Rabbi Moses P. 130.
James, King of England. 517.
Jefferson, Thomas. 328.
Jeffries, J.M.N. 295. 304.
Jefroikin, L. 490. .
Jehovah. 2. 6-10. 13-16. 19. 20. 25. 26. 28. 31. 32. 36. 37. 40. 45. 46. 59.76. 81. 82.
94. 107. 108. 132. 401. 476. 515.
Jeremiah. 25. 32-35. 41. 63. 65. 167.
Jeroboam, King. 8.
Jerome, St. 50.
Jesus. 6. 34. 50. 52. 59-62. 64-66. 68. 69. 72. 73. 89-92. 112. 141. 154. 396. 482.
Jethro. 31.
Jogiches, Leo. 416.
John, St. 60. 71.
Johnson, Dr. 93.
Johnson, Herschel. 443.
Joly, M.C. 169. 209. 210. 213.
Jordan, King of. 519.
Jordan, Major George Racey. 362-365.
Joseph (Biblical). 6.
Joseph, Dr. 461.
Joseph, King of Khazars. 117.
Joseph, St. 60.
Joseph, Saadya ben. 103.
Joshua. 101.
Josiah. 22.
522
Judah. 6. 46. 60.
Judas Iscariot. 6. 17. 67. 276. 396.
Juranitsch, Oskar. 408. 409.
Kadar, Janos. 509.
Kaganovitch, Lazar. 495. 496.
Kahn, Lon. 162.
Kaiser. The. 203. 225. 283. 358. 474. 475. 515.
Kanegisser. 276.
Kashmir, Maharajah of. 466. 468.
Kastein, Dr. Joseph. 4. 7. 8. 10. 11. 14. 32. 41. 44. 45. 47-51. 54. 67-70. 73. 76. 78-
80. 83-86. 93-95. 98. 100. 102. 110-115. 119. 123. 126- 129. 135. 173. 174. 176. 181.
195. 197. 198. 204. 205. 240. 243. 334. 442.
Kastner, Dr. Israel. 411.
Kaufman. Theodore N. 481.
Kefauver. Estes. 538. 554. 555.
Kerensky. 274. 275. 277.
Kerr. Sir Philip. 248. 268.
Kesselring, General. 369.
Kethly, Anna. 546.
Keynes. J.M. 288.
Kimmel. Admiral. 356. 357.
King-Crane Commission. 304.
King. Mackenzie. 380.
Kipling. Rudyard. 141. 312.
Kitchener. Lord. 247. 248. 251.
Koestler. Arthur. 449. 482.
Kohn. Dr. Hans. 397. 398.
Koschir. Prof. Miro. 408.
Kossoi. Jonah. 490.
Kotarbinski. Prof. 503.
Kotikov. Colonel. 363.
Kreintz. Prof. Boris. 408.
Krivitskv. General Walter. 417.
Kruger. Paul. 549.
Kruschev, Nikita. 381. 495. 505. 565.
Kun, Bela. 273. 416. 507. 509. 562.
Kuter, General Laurence S. 373.
Lavouisse, Henry R. 519.
Lacroix. 151.
La Guardia, Fiorello. 437.
Laible, Rabbi. 57. 90. 94.
Lambert, Alexandre. 162.
Landrieux, Mgr. 88.
Lane, Arthur Bliss. 420. 504.
Lane, F.K. 261. 315.
Langer, Prof. William. 383.
Lansing, Robert. 287. 288. 360. 474.
Lavon, Pinhas. 458.
Law, Bonar. 250.
Lawrence, Colonel T.E. 248. 288. 289.
Lazare, Bernard. 174. 175.
Lazare (Hitler's envoy). 412. 413.
Leeper. Reginald. 275. 276.
Leftwich, Joseph. 398, 399.
Legge-Bourke, Major H. 533.
Lehman, Herbert. 317. 345. 437. 442. 443.
Lenin. 138. 169. 226. 274. 278-281. 353. 358. 388. 390. 406. 419. 500.
Levi (Biblical). 46.
Levi, Paul. 416.
Levi, Rabbi. 91.
523
Levi, Sylvain. 287. 290. 291. 483.
Levine. 395. 416.
Levine, Meyer. 483-485.
Lewin, Sally. 411.
Lewis, Fulton. 364.
Lie. Trygve. 450.
Liebknecht, Karl. 416.
Lilienthal, Alfred. 482. 486.
Lincoln, Abraham. 187. 188. 312. 392. 395.
Lippmann. Walter. 285.
Litvinoff, Maxim. 323. 339. 419.
Lloyd, Lord. 334. 335. 426. 430.
Locker-Lampson, Oliver. 245.
Loewe, Prof. H.M.T. 398.
Long. B.K. 253.
Long, Huey. 318. 319. 322.
Lonyay, Count Carl. 204.
Lothian, Lord (Sir Arthur). 248. 466. 468.
Louis Philippe. 172.
Lovett. Robert. 440. 443.
Lubin. Isador. 317.
Ludendorff, General. 279.
Luke, St. 60.
Lunatscharsky. 417. 418.
Lundstrm. General. 462. 463.
Luria, Solomon. 85.
Luxembourg. Rosa. 273.
Macaulay. Lord. 245. 568.
MacArthur. General. 264. 366. 394.
McCarran. Senator Pat. 312. 339. 400.
McCarthy. Senator Joseph. 366. 387. 388. 537.
McCloy. John J. 403.
McCormack. John. 541.
McCormick, Colonel Robert. 295.
McCrary, Tex. 466.
Macdonald, Malcolm. 326. 327. 331
Macdonald, Ramsay. 303. 305. 306. 323. 326.
McGrath, J. Howard. 441.
Maclean, Donald. 144. 264. 380-382.
Macmillan, Harold. 538.
Magnes, Dr. Judah. 457.
Maimonides, Moses. 100. 102.
Mainz, Elector of. 145.
Malenkov. 495.
Malet, Chevalier de. 161.
Malon, Benoit. 169. 173.
Mammon. 121.
Mandelstamm, Dr. 94.
Manly, Chesly. 540.
Manning, Cardinal H.E. 192.
Margoliouth. 122.
Maria Anna of Bavaria. 138.
Mark, St. 344.
Marr, Wilhelm. 485. 486.
Marsden. 212.
Marshall, General George C. 323. 366-371. 374. 439. 441. 445. 446. 448. 460. 563.
Martin, Henry. 140.
Martin, Jack. 531.
Marx. Karl. 169-173. 198. 209. 219. 238. 273. 314. 502.
Mary (Mother of Our Lord). 60. 90. 91.
524
Matthew, St. 52. 60. 67. 344.
Maury, Abb. 163.
Mechlis, Lev. 496. 497.
Meier (Myerson) Golda. 521.
Melchett, Lord. 518.
Mendelssohn, Moses. 101. 142.
Metternich. 145.
Meyer, Agnes. 544.
Meyer, Prof. Edouard. 39.
Meyer. Sir William. 466.
Mezes, Dr. Sidney. 233. 235. 249. 285.
Micah. 10. 61.
Mihailovitch, General. 407.
Mikhoels Commission. 398. 399.
Mikoyan. 364.
Miller, Rabbi Irving. 540.
Milner, Lord. 248.
Minc, Hilary. 503-505.
Mindszenty. Cardinal. 421. 508.
Mirabeau, Count. 139. 147. 148. 161.
Mitchell. 350. 351.
Modena. Leo. 98. 99.
Mollet. Guy. 550.
Moloch. 167. 180:
Molotov. 360. 495.
Monk, Henry Wentworth. 182-191. 197. 229. 245. 517.
Montagu. Sir Edwin. 268. 335. 466.
Montefiore, Mr. 9. 25. 32. 66.
Montefiore, Sir Francis. 204.
Montgomerv. Field Marshal. 370. 371. 415.
Mordecai. 107. 108-111. 396.
Morel. 173.
Morgan. General Sir F. 437. 439. 443.
Morgan, J. Pierpont. 474.
Morgenthau Junior, Henry. 317. 321. 345. 365. 370. 374. 383-385. 391. 442. 480.
484.
Morgenthau Senior, Henry. 479. 484.
Morley, John. 149.
Morrison, Herbert. 331.
Morse, Rev. Jedediah. 152-154. 157. 158. 212. 273. 341. 387.
Moses. 2-6. 9. 13. 14. 17-19. 21. 25-28. 30-32. 38. 41. 53. 55. 74. 94. 98. 107. 142.
Moss, Major W. Stanley. 406. 407.
Mountbatten, Lord Louis. 394.
Moyne, Lord. 426. 430. 434-436. 463.
Muhammad (The Prophet). 74. 112-114.
Munnich, Ference. 509. 562.
Murphy, Justice. 443.
Murray, General. 254.
Musa ibn Nossair. 113.
Mussolini. 96. 323. 327. 551.
Nadich, Rabbi Judah. 414. 415.
Nagy, Imre. 505-509.
Nancy, Bishop of. 163.
Nansen, Odo. 409.
Napoleon. 124-130. 137. 158. 173. 182. 193. 200.
Napoleon III. 210.
Nasser, Gamel Abdul. 499. 537. 549-552. 559. 565.
Nathan. 9.
Nebuchadnezzar. 37. 38.
Negrin, Juan. 417.
525
Nehemiah. 43. 46. 50. 53. 55. 69. 81. 92. 94. 95. 109. 182. 197.
Newman, Margaret B. 405.
Nicholas II Czar. 240. 276. 277.
Niger, Sholem. 489. 490.
Nikulin. 277.
Niles. David. 317. 444. 445. 529.
Nilus, Sergyei. 210. 213.
Nixon, Richard. 380. 554. 555.
Noah, Major Mordecai. 184.
Noetzlin, Edouard. 205.
Nokrashi Pasha. 460. 461.
Nordau, Max. 202. 207. 224. 229. 234. 243. 244. 264. 481. 518.
Northcliffe, Lord. 295-299.
Nowak, Zenon. 503. 504.
Nutting, Anthony. 561.
Obler, Walter. 411.
Ochab, Edward. 505.
O'Donnell, John. 534. 555.
Olczewski. 504.
Oliphant, Laurence. 189. 190.
Omar, Caliph. 113. 114.
Ormsby-Gore. 250. 328.
Orwell, George. 342.
Oswald. Stane. 408.
Oumansky. 419.
Ovid. 112.
Oudendyk. M. 273.
Paget, Q.C. 551.
Panthera. 90.
Pasvolsky, Leo. 317.
Pauker, Anna. 421.
Paul, St. 71. 193.
Payson, Rev. Seth. 155.
Pearson,Hesketh. 168. 186.
Peel Commission. 327. 328.
Peiser, Rabbi Walter. 318.
Pepper, Senator G.W. 284.
Percy, Lord. 226.
Perkins, Frances. 239.
Pershing, General. 257.
Persius. 112.
Pestalozzi. 145.
Peter, St. 71.
Petrov, Vladimir. 380. 381.
Petuchowski, Rabbi Jakob. 142.
Philippson, Franz. 205.
Philpotts, Eden. 283.
Phinehas. 31.
Pilate. 67. 68.
Pinsker, Leon. 196. 202. 207. 224. 234. 322.
Pirow, Oswald. 322.
Plunkett, Sir Horace. 239.
Pompey.54.
Prinsep, Val. 186.
Pufler, Janko. 408. 409.
Radkiewicz. 504.
Raglan, Lord. 301.
Rajk, Laszlo. 507.
Rakosi, Matyas. 416.420. 421. 503. 506-509. 562.
Rapp, Sir Thomas. 520.
526
Rathenau,Walter. 300.
Rauschning, Hermann. 395.
Reade, Charles. 343.
Reading, Lord. 466. 468.
Reed, Mr. (Douglas). 117. 413.
Reid, Thomas. 545.
Reitz, Colonel Deneys. 392. 393.
Repington, Colonel 257-259. 275. 276. 294. 308.
Richardson, Lady Constance Stewart. 251.
Rieser, Gabriel. 196.
Robertson, General Sir William. 247. 248. 251. 252. 254-260. 308. 335.
Robespierre. 150. 151.
Robison, Prof. John. 152-154. 157. 158. 212. 272. 273. 341. 387.
Rodkinson, M.L. 99. 101. 180.
Roehm, Captain. 395.
Rokossovsky. Marshal. 503. 505.
Rommel, Field Marshall. 453. 454.
Ronsin. 151.
Roosevelt, Eleanor. 315. 474. 559.
Roosevelt, Elliott. 373-375.
Roosevelt. Franklin D. 125. 138. 154. 166. 235. 239. 280. 289. 292. 306. 311. 313-
322. 328. 331. 334. 336-340. 345. 350. 351. 354-362.364-368. 371-380. 382-385.
387. 389. 391. 394. 400. 401. 402. 424. 426-429. 433. 439. 442. 444. 459. 470. 471.
474. 475. 480. 497. 512.528. 532. 536. 537. 546. 554. 555. 562. 563.
Roosevelt Junior, F.D. 445. 446.
Rosenbloom, M.V. 315. 354. 359. 470.
Rosenblum, Rabbi. 311.
Rosenmann, Judge Samuel. 317. 444.
Rosenwald, L.J. 513. 515. 540.
Ross, Charlie. 452.
Rothermere, Lord. 298.
Rothschild, Lord. 269.
Rounds, Frank. 570.
Rubens, Dr. William. 53. 94.
Rudolf of Austria, Prince. 204.
Ruskin, John. 186-190.
Sadtler, Colonel. 355.
Salisbury, Harrison. 495.
Salisbury, Lord. 225.
Samuel (Biblical). 7. 54.
Samuel, Herbert. 167. 247.
Samuel, Maurice. 22. 105. 107. 484.
Sargon. 3.
Satan. 161.
Saul, King. 7. 54. 106.
Saul, (St. Paul). 73.
Saxe-Gotha, Prince of. 145.
Saxe-Weimar, Duke of. 145.
Sayre. 364.
Schanzer, Signor. 300.
Schiff, Jacob. 205.
Schmandt, Leo. 411.
Scott, C.P. 245. 246. 264.
Seneca. 112.
Serot, Colonel. 462.
Seymour, Charles. 232. 262.
Shakespeare. 61. 342. 343.
Sharett, Moshe. 411. 519. 521. 522. 543.
Shaw, Bernard. 342.
Shaw Commission. 304.
527
Sheehan, Vincent. 343.
Sherwood, Robert E. 239. 359. 361. 369. 374. 385.
Shmuelevitz. 463.
Short. General. 356. 357.
Silver, Rabbi Hillel. 499. 515. 516. 532. 542.
Simpson Commission. 304.
Simpson, Justice G. 402.
Smilanski, Moshe. 511.
Smith, Governor AI. 311.
Smith, Fred. 384.
Smith, Merriman. 428.
Smollett. 342.
Smuts, General J.C. 253-255. 303. 314. 322. 389. 393. 454. 455.
Smuts, J.C. (Mr.). 254.
Sobeloff, Simon E. 537.
Sokoloff, M. 277. 278.
Sokoloff. Dr. Nahum. 207.
Sokolsky, George. 272. 486. 541.
Solomon. 8. 41. 46.
Sorge, Dr. Richard. 355.
Sotelo, Calva. 417.
South Africa, Chief Rabbi of. 300.
Spielfried, General W. 407-409.
Spinoza, Baruch. 100. 101. 102.
Spychalski. 504
Stalin. 226. 286. 366. 369. 371. 373. 375. 376. 378. 382-385. 395. 398. 420. 454.
474. 493. 495. 499. 500. 503. 507. 532. 545. 550. 562- 564.
Stanley, Oliver. 436.
Steed, Wickham. 268. 296. 297.
Stehe1in. 467.
Stepischnik, Milan. 408.
Stern, Karl. 408. 488.
Stettinius, Edward. 382.
Stevenson, Adlai. 512. 529. 538. 554. 555.
Stimson, Henry L. 354. 356. 367. 383-385. 391. 546.
Stoddard, Amos. 155.
Stolypin, Count. 240. 241. 322. 461.
Stolypine, A. 419.
Strack. 94.
Strakosch, Sir Henry. 253.
Suedfeld (Max Nordau). 207.
Sulzberger, C.L. 502. 505.
Sutton, Sir George. 298.
Sverdloff, Yankel 277. 278. 550.
Sydenham, Lord. 213-216. 264. 301.
Sykes, Sir Mark. 248. 265. 267. 269.
Symington, Stuart. 512. 538.
Symons, General Penn. 393.
Szamuely, Tibor. 416. 507.
Taft, Senator Robert E. 361. 528-531. 536. 563.
Tarik. 113.
Taylor, R.C. 227.
Templewood, Lord. 412.
Tennyson. 186.
Terrill, Commander. 522.
Thackeray. 342.
Tharsi, Simon. 61.
Theobald, Admiral. 356.
Thompson, Dorothy. 343. 540.
Thoreau. 73. 102.
528
Tito. 406-408. 506.
Toynbee, Prof. Arnold J. 399. 400.
Trotsky, Leon. 273. 281. 408. .
Truman, President. 36. 125. 166. 231. 235. 264. 363. 380. 385. 386. 400. 428. 430.
433. 434. 439-441. 443. 444. 446. 448. 450-453. 455. 456. 459. 464. 465. 469. 475.
477. 497. 528. 530. 532. 537. 540. 562.
Turkey, Sultan of. 203.
Urch, R.O.G. 418.
Uriah. 9.
Uritsky. 276.
Vanderbilt, Consuelo. 225.
Veale, FJ.P. 401.
Von Herder, J.G. 133. 200.
Von Knigge, Baron.. 141.
Von Kuehlmann, Richard. 358.
Von Plehve. 205.
Von Rath. 322. 328.
Vyshinsky. 478.
Wagner, Richard. 171.
Wagner, Robert. 520.
Waite, A.E. 146.
Walter, Rep. F.E. 312. 400.
Warburg, Max. 205.
Washington, George. 154. 155. 212. 272. 353.
Wavell, General. 426. 458.
Webb, Beatrice. 262.
Webster, Nesta. 139. 140. 153. 158. 160. 161. 165. 169. 209. 273.
Weishaupt, Adam. 138-148. 151. 158. 160. 165. 168. 169. 173. 180. 192. 211. 215.
220. 272. 273. 380. 406. 416. 470. 492.
Weiss, Dr. Carl Austin. 319.
Weizmann, Dr. Chaim. 16. 36. 44. 122. 177. 193-195. 197. 200. 204-207. 209. 210.
224. 226-229. 234. 242. 245-247. 249. 251. 253. 256.257. 261. 264. 265. 267-270.
281. 282. 286-288. 291-296. 299-301. 303-306. 312. 313. 321. 325. 326. 328. 330-
338. 340. 344. 348. 421.423. 425-427. 429. 431-435. 439. 442. 443. 448-457. 460.
472. 480. 492. 493. 516. 517. 522. 539. 540. 569.
Wellhausen, Prof. 41.
White, Harry Dexter. 144. 365. 370. 374. 381. 383-386. 388-391.
Wilkie, Wendell. 342.
William of Orange. 517.
Wilson, Genral Sir Henry. 255-257. 294.
Wilson, President Woodrow. 125. 166. 234. 235. 237-244. 261. 263. 264. 266. 267.
269. 283-289. 292. 294. 307. 314-316. 318. 320. 322.333. 336. 354. 360. 372. 428.
470. 473. 474. 497. 526-528. 530. 532. 533. 536. 555. 558. 562.
Wilton, Robert. 274-279. 281. 294. 295. 301. 310. 502.
Winant, John G. 337.
Wingate, Orde. 517. 522.
Wise, Rabbi Stephen. 60. 115. 199. 234. 239. 241. 242. 260. 261. 263. 266. 268.
269. 286. 287. 299. 311. 315. 320-322. 335. 336. 342. 417.499.
Wiseman, Sir William. 239.
Woodhead Commission. 328.
Wyszynski, Cardinal.505-507.
Yellin. 463
Yeo-Thomas, Wing-Cmdr. 407. 409.
York, Archbishop of. 520.
Yurovsky, Yankel. 277.
Zevi, Sabbatai. 103. 187. 193. 205. 282. 434.
Zinovieff. 276.
Zonarias. 103.
Zukerman, William. 489. 490. 512. 515. 516.
Zvi, Ben. 515.

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